Монашеские ордена. Бенедиктинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины, урсулинки, театинцы, иезуиты и другие - Андреев А.Р.

Author: Андреев А.Р.
Tags: христианство история христианства история средних веков европейская культура духовная культура религиоведение история церкви медиевистика
ISBN: 5-93662-006-9
Year: 2003
Similar
История Ватикана. Власть и Римская курия
История Мальтийского ордена. Книга 1. Из глубины веков: госпитальеры в Святой Земле, на Кипре, Родосе и Мальте. XI-XVIII вв
Орден иезуитов в Латинской Америке XVII-XIX веков на примере Эквадора
Средневековый мир в терминах, именах и названиях
Text
                    А. АНДРЕЕВ. Монашеские ордена

МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА
(от лат. ordo — порядок), многочисленные, возник-
шие в средние века организации католической церк-
ви, члены которых давали обет в продолжение всей
своей жизни соблюдать устав, утвержденный папой,
и жить по определенным правилам, давая обязатель-
ные торжественные обеты. Монашеские ордена —
мужские и женские — называются орденами, брат-
ствами, обществами, конгрегациями. В настоящее
время насчитывается более 100 монашеских орденов,
которыми руководит Конгрегация по делам инсти-
тутов освященной жизни и обществ апостольской
жизни.

МОНАШЕСКОЕ
ОРДЕНА
Бенедиктинцы,
Цистерцианцы,
Кармелиты
11оанниты,
Тамплиеры,
Тевтонцы
Францисканцы,
Доминиканцы
Августинцы,
Капуцины,
Урсулинки,
Театинцы,
Пезуиты и другие
Автор-составитель
АЛЕКСАНДР АНДРЕЕВ
МОСКВА — КИЕВ
АЛЬТЕРНАТИВА — ЕВРОЛИНЦ
2003
ББК 86.37
А 65
Консультант: Сергей Шумов
Обложка: Ватиканский холм
Форзацы: Войницкий замок в Словакии, в котором с X
века находился Бенедиктинский монастырь
А.Р. Андреев
А65 Монашеские ордена. Бенедиктинцы, цистерцианцы, кар-
мелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы,
доминиканцы, августинцы, капуцины, урсулинки, театин-
цы, иезуиты и другие. М, «Альтернатива» — «Евролинц»,
2003, 400 стр., илл.
Работа московского историка А.Р. Андреева — первое документаль-
ное описание основных монашеских орденов Западной Европы с V по ко-
нец XX века, как мужских, так и женских, построенное как системати-
ческий свод свидетельств современников, а также исследований веду-
щих западных и российских историков религии и монашества. Матери-
алы и документы даны в хронологической последовательности.
Бенедиктинцы, Клюнийская конгрегация, Цистерцианцы, Картези-
анцы, камальдулы, орден Фонтерво, Премонстранты, Трапписты, Гиль-
бертинцы, Бегинки, Гуммилиаты, Гергардинисты, Иеронимиты, Иезуа-
ты, Целестинцы, Тринитарии, Иоанниты, Тамплиеры, Немецкий орден
тевтонских рыцарей, Меченосцы, Ливонский орден, ордена Алькантара,
Калатрава, Сантьяго, Францисканцы, Доминиканцы, орден Августинцев,
Кармелиты, орден Клариссинок, Капуцины, Театинцы, Иезуиты, Фель-
янтинцы, Орден Святой Бригитты, Мавриниане, Братья милосердия, Ур-
сулинки, Мавриниане, Пассионисты, Редемптористы, Терцианы, Мини-
ны, Обсерванты, Реколлекты — обо всех этих орденах, как известных,
так и моло известных российскому читателю, рассказывается в настоя-
щем издании.
Терминологический словарь содержит подробную справочную инфор-
мацию — от описания терминов «аббат», «анахорет» до «харизмы» и «це-
либата», приводятся данные о наиболее выдающихся деятелях западного
монашества.
Библиография данного исследования содержит все основные работы
о монашеских орденах Западной Европы, опубликованные на русском
языке.
ISBN 5-93662-006-9
© Альтернатива—Евролинц, 2003
© А.Р.Андреев, 2003
МОНАШЕСТВО, МОНАСТЫРИ, ОРДЕНА В ЕВРОПЕ
МОНАШЕСТВО (греч. — один, одинокий, быть одному,
жить уединенно), значит первоначально уединенное, одино-
кое жилье. Это название применяется к жизни не только от-
дельных лиц, но еще более обществ, обрекающих себя на без-
брачие и отречение от всех благ мира, подчиняющихся обык-
новенно определенному уставу и имеющих своей целью слу-
жение идеалам, достижимым лишь путем самоотречения и
удаления от мира. Отказ от жизненных ценностей и уход от
мира, принятие обетов целомудрия, бедности и послушания
сочетались со стремлением воздействовать на мир своим при-
мером и проповедью.
Как учреждение, созданное с определенной сознательной
целью и имеющее приспособленную к этой цели организацию,
христианское монашество появляется в IV веке, но развитие
его идей с первых же времен христианства шло непрерывно.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
ХРИСТИАНСТВО, всемирная религия, признающая себя
откровением Единого в Троице истинного Бога, Творца и Про-
мыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя людей. Воз-
никло в I веке на востоке Римской империи.
Основные черты христианской религии:
1)	единобожие, углубленное учением о троичности Лиц в
едином существе Божества;
2)	понятие о Боге, как абсолютно совершенном Духе, не
только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной
благости и любви;
3)	учение об абсолютной ценности человеческой личности,
как бессмертного духовного существа, созданного Богом по
своему образу и подобию, и учение о равенстве всех людей в
их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им, как дети
6
А. Андреев
Христианские символы
Монашеские ордена
7
26.
Христианские символы
8 А. Андреев
Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному
бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к дос-
тижению этого предназначения — свободная воля и боже-
ственная бодрость;
4)	учение о идеальном назначении человека, заключаю-
щемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенство-
вании;
5)	учение о полном господстве духовного начала над мате-
рией; Бог — безусловный владыка материи, как ее творец;
человеку им вручено господство над материальным миром,
чтобы через материальное тело и в материальном мире осуще-
ствить свое идеальное назначение;
6)	христианство одинаково далеко как от материализма,
метафизического и морального, так и от ненавистничества по
отношению к материи и материальному миру;
7)	учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей
плоти праведников вместе с их душами, в просветвленном,
вечном, материальном мире;
8)	учение о Богочеловеке, с воистину воплотившемся и
вочеловечившемся для спасения людей от греха, проклятия и
смерти, Предвечном Сыне Божьем, отождествленном христи-
анскою церковью с ее Основателем, Иисусом Христом;
Христианство есть религия гармонии материи и духа, оно
не клянет и не отрицает ни одной из сфер деятельности чело-
века, но облагораживает их все, внушая помнить, что все
они — только средства к достижению человеком духовного
богоподобного совершенства.
В ходе своего развития христианство распалось на 3 ос-
новные ветви: православие, католицизм и протестантизм.
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Монашество в своих определенных отношениях к миру и
церковной организации есть течение историческое.
Нельзя не указать на то, что в самом первоначальном хри-
стианстве есть уже задатки к тому аскетическому отречению
от мира, к той борьбе с плотью, которой посвящает себя мона-
шество. Ведь Христос сказал человеку, который спрашивал
его о том, что следует делать: прежде всего исполняй запове-
ди, а если хочешь быть совершен, оставь свое имущество и
следуй за мной». Таким образом, уже и Христос, не развивая
Монашеские ордена 9
этого предписания в определенную программу, раз указывал,
что высшее совершенство должно заключаться в отречении
от всех благ, в отречении не только от имущества, но в изве-
стном случае, от семьи. Но эти указания и примеры, которые
давала первоначальная церковь I и II веков, не выходят из
пределов частных стремлений. В церкви всегда были отдель-
ные люди, которые посвящали себя исключительно религиоз-
ным делам: молитвам, заботам о ближних, о нуждающихся,
которые ради этих стремлений жертвовали всем остальным.
Но эти люди выступали на свой подвиг по инициативе соб-
ственной совести, без принуждения: церковь не указывала
им определенных обетов, не ставила их в определенный союз.
Во II веке мы имеем дело с церковью еще не признанной
официально, но уже многолюдной, притянувшей самые раз-
нообразные общественные элементы, с церковью, которая ве-
дет уже определенную политику и в силу этой политики в
силу необходимости считаться с разными кругами общества
предлагает мораль среднюю, не слишком строгую, не слиш-
ком обременительную. И вот в это самое время появляется
стремление, которое указывает на то, что такого рода смяг-
ченная мораль не соответствует высоким целям смерти. Цер-
ковь явилась в мир для того, чтобы его исправить и обратить,
а не затем, чтобы подчиниться его соблазнам.
В IV веке характерное образование монашества становит-
ся силою, и на условия, при которых создалась эта сила, иг-
рающая такую громкую роль в IV веке, условия, существую-
щие и до сих пор, надо, конечно, обратить особое внимание.
Можно сказать, что решительный толчок для образования
монашества был дан образованием государственной церкви.
Когда церковь вместо того, чтобы оставаться церковью муче-
ническою, стала церковью иерархов; когда она вступила в
разнообразные сношения с государством и вполне примири-
лась с ним, в эту минуту с новой силой явился вопрос, со-
здавший монашество: имеет ли право истинный христианин
мириться с отступлением от правил, которое предполагает
известный союз церкви с государством? В церковь нахлыну-
ла масса людей дурных, отпадающих, которые составляют обык-
новенно общественный материал; вместо напряженной, геро-
ической нравственности, соответственно тому героическому
положению, которое занимала церковь в первые века, яви-
лось новое, во многих отношениях удобное, положение, при
1 Зак. 174
10 А. Андреев
котором политический оппортунизм рассчитывал на среднюю
натуру человека, и при котором уступки средней его слабости
сделались необходимым правилом. В это время мы и замеча-
ем беспокойство совести в среде самой иерархии, отдельные
попытки стать лицом к лицу с требованиями обыкновенного
человека, замечаем появление той мысли, что церковь долж-
на протестовать против слабых сторон общества, учить его.
Самым благородным представителем церкви в этом отноше-
нии является Иоанн Златоуст, святитель, который открыва-
ет, собственно говоря, V век. Он все время не мог примирить-
ся с социальным строем, не хотел признавать обыкновенный
класс общества, дерзость богатых, их излишества и обо всем
говорил откровенно, указывая прямо пальцем на нахальную
роскошь двора.
Важный для дальнейшего развития церкви исторический
момент заключается в том, что этот беспокойный элемент,
который в каждую данную минуту грозил ей раздором, бро-
жением, был отведен в особое русло. Монашество сделалось
отводным каналом этих элементов. Мало того, оно явилось
оправданием для церкви, так как людям, предъявлявшим
особые требования, явилась возможность пристать к монаше-
ству, а остальным — слушать их, в известных случаях пла-
кать по поводу их подвигов и жизни и в то же самое время
жить в обычных формах светской жизни. С этой точки зре-
ния крайне важно и любопытно, что монашество возникает
во второй половине IV века.
Легендарный рассказ относит появление первых замеча-
тельных монахов к более ранней эпохе — к концу III века;
но, по-видимому, их деятельность не имела с последующей
эпохой ничего общего: это были отдельные случаи отшельни-
чества, которые бывали всегда. Но после признания государ-
ственности церкви Константином, в 40-х годах IV века, начи-
нается выход массы неудовлетворенных людей в монастыри,
бегство в Фиваиду, в египетские пустыни. Оно любопытно
еще с другой точки зрения: она разъяснится, если мы по-
смотрим на жизнь одного из самых влиятельных руководите-
лей — Пахомия в Фиваиде. Это бывший жрец Сераписа, ко-
торый воспользовался в Египте старыми традициями одного
из культов. Жрецы Сераписа практиковали в известных слу-
чаях схимничество, уединение навсегда; были пещеры, в кото-
Монашеские ордена 11
рые они сходили, туда им подавали пищу, и там они были
замуровлены до конца жизни. Пахомий, которому все это было
известно, обратил эту практику в христианское русло, вос-
пользовался отчасти примером египетских жрецов. В Сирии,
в начале века, Симеон-столпник являлся одним из проводни-
ков этих давних традиций; он сидел на груде камней и ни-
когда не сходил с нее. Но и он в данном случае был не пер-
вым: эту форму самоистязания уже издавна практиковали
жрецы Астарты. Таким образом, потребность уйти из мира,
уединиться, закрыть глаза на все, что происходит в мире, эта
потребность начинает особенно давать себя чувствовать около
40-х годов IV века.
Но чрезвычайно важный шаг был сделан тогда, когда эти
разрозненные порывы и усилия получили известную спло-
ченность, постоянство и правило, когда от монахов-кинови-
тов, которые жили вместе, так сказать, в чисто механическом
смысле, потому что их кельи стояли рядом, начал совершать-
ся переход к монастырскому общежитию. Особенно любопыт-
на в этом отношении деятельность каппадокийских святите-
лей. Около 375 года под главенством Василия Великого явля-
ются первые обширные монашеские общества людей, кото-
рые говорят друг с другом, служат вместе обедню, постоянно
сносясь друг с другом и помогая друг другу. Направление
этих монастырей, основанных Василием Великим, очень лю-
бопытно: в них видно смешение греческой и христианской
аскетической струи. Василий Великий точно также настаива-
ет на занятиях науками, философией, как и на молитве, чего
он сам был ярким примером. Вследствие этого состояния весь
вид каппадокийских монастырей отличался от строгого вида
сирийских и от того вида, который приняли монастыри впос-
ледствии. Самоистязание в этих монастырях — упражнение,
борьба, работа (над собой), была, главным образом, нравствен-
ного свойства. В обстановке этих монастырей не было ника-
кой ненависти к природе, как таковой: напротив, в писаниях
Василия Великого и его сподвижников чувствуется любовь к
ней, понимание ее красоты, стремление сделать любовь к при-
роде одним из средств увлечения людей от государственной
жизни и от общественной работы, раз они способны на мона-
шество. Эти монастыри имели своей задачей доставлять удо-
вольствия и радости тихой и мирной жизни. Всеми этими
чертами их устав значительно отличался от строя египетских
12 А. Андреев
обителей. Едва ли будет ошибочно признать, что в данном
случае философские тенденции, которые были так сильны в
этих монастырях, не остались без влияния на направление,
впоследствии особенно сильно выразившееся в западном мо-
нашестве: как известно, в некоторых из его орденов, напри-
мер, у бенедиктинцев, занятия наукой сделались одним из
основных устоев жизни. Таким образом, монашество, как орга-
низация тем более совершенная, выработалась не в борьбе с
церковью, а в известном согласии с ней.
Но, если монашество сделалось в это время солью земли,
если из среды его стали раздаваться голоса, которые сниска-
ли в обществе наибольший авторитет, то все-таки нельзя ска-
зать, чтобы эти голоса могли сделать все, могли всего достиг-
нуть — им приходилось считаться с тем, как сложилось само
общество, что оно представляло из себя и в каких образах
воплощалось христианство.
П.Виноградов. История средних веков. М, 1901
Во время гонения на христиан императора Декия (249—
250) Павел, уроженец Нижней Фиваиды, бежал в пустыню и
скрылся в Потайной пещере, где и прожил до глубокой старо-
сти. Здесь, накануне его смерти, его посетил знаменитый от-
шельник Антоний. Слава Антония, приобретенная слишком
полувековым подвижничеством, привлекала к нему как вре-
менных посетителей, так и постоянных подражателей и уче-
ников, отшельнические кельи которых наполнили пустыню.
Египетские пустыни — колыбель монашества. Павел Фивс-
кий бежал от преследования Деция в горы Фиваиды, оставив
свое соседствующее с пустынею поместье. Он избрал себе жили-
щем пещеру, открытую сверху и загороженную от посторонних
глаз скалою. Пищею Павла были финики соседней пальмы, воду
брал он в бьющем из скалы источнике. Он навсегда остался в
своей пустыне, превратив временное и случайное покаяние в
постоянное и любимое. Его не прельстило даже торжество хрис-
тианства при Константине. «Основатель и царь монашеской
жизни» умер в своей пещере глубоким старцем в 347 году.
Павел случайно приобрел известность. Большинство анахоретов
(отшельников — авт.) жило и умерло в безвестности.
Предание связывает первые объединения анахоретов с
именем Антония Египетского. Рано лишившись родителей,
он был увлечен волною аскетизма. Антоний сначала начал
Монашеские ордена 13
жизнь пустынника под руководством старого анахорета, по-
том перебрался в горную пустыню на правом берегу Нила,
поселившись в развалинах оставленной крепости. Друзья при-
носили ему пищу. Медленно росла слава Антония, привлекая
к нему жаждавших совета духовного мирян и подражателей,
селившихся около. В начале IV века «вся окрестная пустыня
уже была заселена монахами», понастроившими себе хижи-
ны или избравшими жилищами своими пещеры. Антоний
был их «отцом». Мы еще далеко от монашеского общежития,
но объединение анахоретов уже совершилось. Ученики и пре-
емники Антония планомерно продолжали работу великого
пустынника, создавая колонии отшельников — лавры. У каж-
дого пустынника была своя «келья». Днем каждый работал
для того, чтобы добыть себе пропитание и одежду. С девяти
часов он начинал в своей келье пение псалмов. В субботу и
воскресенье все собирались в маленькой церкви. Один из ана-
хоретов-пресвитеров совершал евхаристию (причащение, та-
инство христианской церкви — авт.) и проповедывал. Число
анахоретов, живущих в таких лаврах в нитрийской пустыне,
доходило в IV веке до 5000 человек; число «учеников Анто-
ния» определяли в 6000.
Основателем другой формы монашества, объединительной
или киновитной, считается Пахомий Великий (ум. в 348), ос-
новавший монастырь на берегу Нила около Фив. В Верхнем
Египте, к северу от Фив, в Табенне, из разрозненно подвизав-
шихся отшельников возникло около 340 года общежитие по
уставу Пахомия, являющемуся древнейшим писанным уста-
вом монашеской жизни и быстро распространившемуся в хри-
стианском мире. Устав этот дошел до нас в разных редакциях.
Пахомий, прежний солдат, еще до принятия им христиан-
ства был аскетом. Он жил пустынником на берегу Нила, око-
ло оставленного храма Сераписа, обрабатывал огород, плода-
ми которого питался, отдавая излишек бедным. Приняв хри-
стианство, Пахомий скоро пришел к мысли о создании мона-
шеского общежития, в котором живущие вместе монахи были
бы объединены не только фактом сожительства, но и общнос-
тью служения Богу. С помощью собравшихся около него уче-
ников Пахомий построил несколько домов для жития мона-
хов с церковью в их центре. Возник первый монастырь табен-
низи (до 328). Вместе с увеличением притока учеников по-
явилось и девять других. Монахи Пахомия отличались от про-
14 А. Андреев
чих прежде всего однообразною одеждою. Они отказывались
от всякой личной собственности. Жизнь их протекала в мо-
литвах и труде: плетеных работах, садоводстве и огородниче-
стве, позднее — еще в земледелии и ремесленных работах.
Но труд не являлся самоцелью, он рассматривался как служе-
ние Богу и должен был сопровождаться молитвами и молча-
нием. Принятые в число братьев только после некоторого ис-
куса и наставлений, даваемых опытными, «истинными» мо-
нахами, становились полноправными членами общежития.
Монахи каждой «лавры» делились на декурии. Для каждых
двадцати монахов отводилось особенное здание, в котором они
и жили под надзором и руководством «домоправителя»
(oikiakos), причем деление это совпадало с делением монахов
по роду занятий. В общем доме у каждого была своя келья,
двери которой для облегчения надзора всегда должны были
быть открытыми. Три-четыре дома составляли трибу, каждая
из которых по очереди в течение недели несла на себе работы,
касающиеся всего монастыря. Утром и вечером все собира-
лись на общую молитву, по субботам и воскресеньям — на
литургию (обедня, главное христианское богослужение, на ко-
тором совершается таинство причащения — авт.). Три раза в
неделю «старшие» наставляли братьев в вере и монашеской
жизни, разъясняя их недоумения. «Старшие» же руководили
и чтением братьев, указывая им, какие книги следует брать
из монастырской библиотеки, отвечая на возникавшие по по-
воду этого чтения вопросы.
Л.П.Карсавин. Монашество в средние века. СПб, 1912
МОНАСТЫРИ (греч. «уединенное жилище»), основная
форма организации религиозной жизни монашества в хрис-
тианстве, исламе, индуизме и буддизме; общины монахов,
соблюдающих определенный устав и подчиняющихся аббату-
настоятелю; «общежития людей, отрекшихся от мира и по-
святивших себя Богу».
Киновитное монашество сложилось в следующих чертах.
Монахи поселялись по отдельным кельям, известное количе-
ство таких келий составляло лавру, в каждой лавре было об-
щее место для трапезы и для иных собраний всех монахов.
Иногда монахи поселялись в одном здании и составляли мона-
стырь или общежитие в более тесном смысле слова. Работы
распределялись между монахами сообразно с силами каждого.
Монашеские ордена 15
Одежда была у всех монахов одинаковая, обыкновенно черного
цвета, что должно было напоминать монаху данные им обеты и
располагать его к глубокому смирению, и состояла из коловия
или левитона, т.е. длинной льняной или шерстяной рубашки,
аналава, или шерстяной перевязи под мышками, кожаного
пояса, милоти, т.е. верхней накидки из белой козьей или ове-
чьей шкуры, кукуля или шапочки конической формы, и мафо-
рия — покрова на шапочку, в роде капюшона или башлыка.
Кроме собрания по субботам и воскресеньям для соверше-
ния евхаристии, монахи ежедневно по два раза сходились
для совместной молитвы и для трапезы, за которой должны
были так надевать свой капюшон, чтобы не видеть соседей,
за трапезой происходило чтение библии или назидательных
произведений. Никогда один монах не должен был прибли-
жаться к другому ближе, как на локоть; спать каждый дол-
жен был в отдельном, тесном, запертом помещении; сноше-
ния с остальным миром почти не существовали. Пища мона-
хов была самая простая: хлеб, вода, кушанья из зелени или
бобов, приправу составляли соль и оливковое масло.
Вступлению в монастырь предшествовал трехлетний стро-
гий искус. Монахи, жившие вокруг Табенны, составляли не-
сколько монастырей, для которых монастырь Табенским был
главным; во главе каждого монастыря стоял особый началь-
ник — игумен, который, в свою очередь, подчинялся началь-
нику главного монастыря — архимандриту. Заведывание до-
ходами и расходами монастыря лежало на экономе, который
также подчинялся эконому Табенны.
По правилам IV Вселенского собора монахи были причисле-
ны к клиру и подчинены ведению епархиальных архиереев.
Среди мужских монастырей Табенны, по инициативе Па-
хомия, его сестрою был основан женский монастырь, органи-
зованный почти на тех началах, как и мужские, и подчинен-
ный, наравне с ними, игумену Табенской обители.
По известиям церковных историков IV—V веков успех
устава Пахомия был так велик, что еще до его смерти в Та-
бенне и ее окрестностях собралось около 7000 монахов, его
устав был введен и во многих других странах.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
16
А, Андреев
Светская власть постоянно вмешивалась в церковные
дела, церковная иерархия вмешивалась в политику; обе вы-
зывали монахов на содействие или оппозицию, вследствие
чего монашество стало принимать большое участие в обще-
ственной жизни.
Все сработанное монахами доставлялось чрез посредство
местных аббатов в главный монастырь в Бафуа, где главный
эконом распределял все доставленное между отдельными мо-
настырями сообразно их нуждам, излишек же отправлял на
продажу в соседние города, даже в Александрию. И понятно,
что, несмотря на все стремление Пахомия огородить монас-
тырь от мира, связь между тем и другим с течением времени
только крепла и развивалась.
Так под неограниченной властью главного аббата жила
крепкая и единая организация, обеспечивавшая личное спа-
сение определенными формами труда и молитвы, протекав-
ших под строгим и бдительным надзором, и в то же время
обеспечивавшая свое существование продуманною организа-
циею монашеского труда и связью своею с экономическою
жизнью страны. Спасение души на собственный страх заме-
нилось спасением ее в определенных формах монастырской
жизни, созданных сознательно и одуманно. Жизни одиноко-
го пустынника была противопоставлена жизнь монаха. И в то
же время монахи, когда-то покинувшие мир, вновь подошли
к нему, звали мирян в свою гостиницу (ксенодохий), прихо-
дили к мирянам, продавая свои товары. Монастырь Пахомия
становится важным религиозно-социальным фактором: бежав-
шие от мира вновь начинают служить ему, может быть, и
сами не замечая этого.
Еще ближе монашество к миру в монастырях, связанных
с именем Василия Великого (ок. 330—379). Василий был в
Египте и Сирии и, вдохновленный примером тамошних мо-
нахов, роздал, вернувшись на родину в Каппадокию, все свое
имущество бедным и удалился в понтийскую пустыню. Око-
ло него собрались анахореты, и «обновился лик всего Понта».
Василий покинул пустыню для епископата в Кесарии, но он
не оставил любимого своего идеала, выраженного им в двух
уставах монашеской жизни.
ЛЛ.Карсавин. Монашество в средние века. СПб, 1912
Монашеские ордена
17
Церковь Сен-Жан в Пуатье.
VII—VIII вв. Ранняя романская архитектура
Меровингское поместье.
Реконструкция
18
А. Андреев
Самые выдающиеся церковные деятели проявляли попе-
чение о монашеской жизни: святой Амвросий Медиоланский
(340—397), святой Мартин Турский (336—401), блаженный
Августин (354—430). Они видели в монашестве действую-
щую силу, способную укрепить Церковь Христову на ее пу-
тях служения миру. Монастыри возникали стихийно, и не
существовало какого-либо единообразия в их практической
деятельности. «Мы видим перед собой, — писал преподобный
Иоанн Кассиан, — почти столько же образов жизни, сколько
монастырей и келий». В одних монашеских общинах подра-
жали жизни египетских отшельников, в других руководство-
вались Уставом преподобного Пахомия или святого Василия
Великого, а иногда часть монахов обители следовала предпи-
саниям преподобного Пахомия, а другая — святого Василия.
Богословские труды, т. 21, М, 1980
Афанасию Александрийскому, который был в Риме в 340
году, Запад обязан знакомством с подвигами Антония и с
уставом Пахомия. Монашество с тех пор не только утверди-
лось в Риме, но стало распространяться по всей Италии. Вслед
за уставом Пахомия проник на Запад и устав Василия Вели-
кого, скоро переведенный на латинский язык. В IV веке мо-
нашество проникло в Испанию и на Британские острова.
Самая видная роль в истории монашества в конце IV и в V
веках принадлежит Мартину Турскому, Иоанну Кассиану и
Августину Блаженному.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
На первых порах монашество было стихийным движени-
ем, которое находилось совершенно вне церковной организа-
ции. Примирил церковников с монашеством святой Афана-
сий. Частично благодаря его влиянию установилось правило,
что монахи должны быть священниками. Он же во время сво-
его пребывания в Риме в 339 году перенес движение на За-
пад. Много сделал для развития монашеского движения свя-
той Иероним, а святой Августин перенес его в Африку. Свя-
той Мартин Турский основал первые монастыри в Галлии,
святой Патрик — в Ирландии. В 556 году святой Колумбан
основал Ионский монастырь.
Б.Рассел. История западной философии. М, 1959
Монашеские ордена
19
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ, БЛАЖЕННЫЙ (354—430), один
из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской цер-
кви, родился в Тагесте, в Африке, 13 ноября 354 года. Перво-
начальным своим образованием он обязан своей матери — хри-
стианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщи-
не, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-
язычником. В молодости своей Августин был настроен самым
светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изуче-
ния классических авторов, весь отдавался вихрю наслажде-
ний. Жажда чего-то высшего пробудилась в нем лишь после
чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию,
примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около
10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел в
отчаяние и лишь знакомство с платонической и неоплатони-
ческой философией, ставшей ему доступной, благодаря латин-
скому переводу, на время дало пищу его уму. В 383 году он
отправился из Африки в Рим, а в 384 — в Милан, чтобы выс-
тупить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь, благода-
ря тамошнему епископу Амвросию, он ближе ознакомился с
христианством, и это обстоятельство, в связи с чтением посла-
ний апостола Павла, произвело радикальную перемену в его
образе мыслей и жизни. Этому событию католическая церковь
посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 года
Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки
Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предвари-
тельно распродав все свое имущество и почти совершенно раз-
дав его бедным, некоторое время провел в строгом уединении
главою духовной общины и в 391 году, вступив в духовное
звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповед-
ника и в 395 году был посвящен в епископы в Гиппоне.
Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону
христианского учения почти беспримерно. Он на несколько
столетий вперед определил дух и направление не только аф-
риканской, но и всей западной церкви. Его полемика против
ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и
других еретических сект наглядно доказывает степень его
значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая
сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в
его многочисленных сочинениях, которые имели неимовер-
ное влияние и определили антропологическую сторону уче-
ния в протестантизме (Лютер и Кальвин). Еще важнее, чем
20 А. Андреев
разработка учения о Святой Троице, его исследования об от-
ношении человека к божественной благодати. Сущностью хри-
стианского учения он считает, именно, способность человека
к восприятию Божией благодати, и это основное положение
отражается также и на понимании им других догматов веры.
Августин писал: «Понимание есть вознаграждение веры. По-
сему не стремись понимать то, во что можешь верить, но верь
в то, что можешь понять». Его заботы об устройстве монаше-
ства выразились в основании им многих монастырей, впро-
чем, скоро разрушенных вандалами. Он умер 28 августа 430
года, во время первой осады вандалами Гиппона.
Останки Августина были перенесены его приверженцами
в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан — ванда-
лов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены
Лиутпрандом, королем лонгобардов, и погребены в Павии в
церкви святого Петра. В 1842 году, с согласия папы, они
опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памят-
ника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона
французскими епископами.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Широко известно определение Августина Блаженного го-
сударства как «разбойничьего скопища, в котором нет места
справедливости» — «Вне церкви нет правового порядка, по-
этому государство, чуждое церкви, ничем не отличается от
шайки разбойников».
Е.Н. Трубецкой. Религиозный общественный
идеал западного христианства в V веке. М, 1892
Августин Аврелий писал в труде «О природе блага против
манихеев»:
«Наибольшее благо, превыше которого нет ничего, есть
Бог, и потому оно есть благо неизменяемое, поистине вечное,
поистине же бессмертное. Прочие же все блага суть лишь от
Него сущие, однако не из Него. Ведь то, что из Него, тожде-
ственно Ему, а то, что Им было создано, Ему не тождествен-
но. И потому, коль скоро один только Он изменению не под-
вержен, то все, что Он сотворил, изменчиво, так как сотворе-
но им из ничего. Ибо таково Его всемогущество, что возмож-
но Ему даже из ничего, то есть из того, чего нет вообще,
Монашеские ордена 21
сотворить блага, великие и малые, земные и небесные, духов-
ные и телесные. А поскольку Он воистину праведен, то с тем,
что из Себя породил, не уравнял он в достоинстве то, что из
ничтожества сотворил. Посему, стало быть, любые блага, будь
то великие или малые, и в любом порядке вещей, могут иметь
свое бытие лишь от Бога».
Памятники средневековой латинской
литературы IV—VIII веков. М, 1998
Принципы учения Августина залегли в основу средневе-
ковой католической теократии. Единство строя вселенной,
космическое значение царствия Божия, объективность и уни-
версальность его Божественной основы, значение благодати,
как организующего социального принципа, власть церкви над
миром, — все эти мысли Августинова учения должны быть
рассматриваемы, как необходимые предположения средневе-
кового теократического мировоззрения. «Град Божий» есть
тот идеальный план, программа, к осуществлению которой
стремится средневековое католичество.
Удивительное сочетание разнородных элементов в одном
учении и разнообразных даров в одной личности! В Августи-
не нас поражает та необычайная гибкость латинского гения,
которая находит оружие против всякого рода отрицания и
легко приспосабляется ко всевозможным историческим поло-
жениям, та железная энергия мысли и воли, которая не оста-
навливается ни перед какими препятствиями при проведе-
нии единой тенденции в теории и в практике, тот широкий
универсализм, который прежде всего враждует против вся-
кого рода партикуляристических стремлений и умеет торже-
ствовать над ним. Это те самые качества, благодаря которым
Рим мог еще раз завоевать западный мир, и латинская циви-
лизация могла восторжествовать над германским варварством.
Благодаря Августину, западное христианство вступило в
средние века с ясным сознанием своих идеальных задач и
целей. Средневековое католичество унаследовало противоре-
чия великого отца церкви, но унаследовало и тот идеальный
план, который он противопоставил общественному разложе-
нию и варварству. С этим планом в руках западная церковь
обуздала варварство и заложила основы нового общества.
Е.Н.Трубецкой. Религиозный общественный
идеал западного христианства в V веке. М, 1892
22
А. Андреев
В своей личной жизни и в своих творениях Августин был
одинаково восторженным проповедником и поборником тех
двух начал, на которых зиждился наступавший период исто-
рии — принципа аскетизма и веры в церковь, как высшую
руководительницу человечества. Таким образом, Августин стал
одним из главных строителей средневекового мировоззрения,
около тысячелетия слагавшегося и господствовавшего над
культурной частью человечества.
В.Геръе. Августин Блаженный. М, 1910
На Западе монашество рано вызвало значительную оппо-
зицию, чего почти не было на Востоке. Восприяв и развивая
воззрения блаженного Августина, западная церковь считала
себя носительницею справедливости и добра, «царством Бо-
жиим» на земле, и высшую свою цель видела не в отречении
от мира, а в его спасении. Аскетическое подвижничество вне
церковной опеки представлялось для западной церкви сомни-
тельным уже в V веке. На Западе, поэтому, монашество не
могло остаться на том пути, на каком стояло древнее монаше-
ство и следовавшее за ним восточное. Не отрекаясь от идеа-
лов аскетизма и созерцательной жизни, западное монашество
должно было тесно сблизиться с церковью, принять участие в
осуществлении ее задачи — в водворении «царства Божия»
на земле. Формы осуществления этой задачи изменялись с
изменением исторических условий, сообразно с этим видоиз-
менялись организация и формы деятельности западного мо-
нашества, постоянно служившего для церкви источником све-
жих сил, орудием обновления и преобразования.
Первый шаг развития в новом направлении был сделан в
VI веке, благодаря реформе Бенедикта Нурсийского (480—
543), называемого отцом западного монашества, основавшего
в Моте-Кассино близ Неаполя монастырь, ставший образцом
для других. Его устав точно установляет устройство монас-
тырского общежития, и сверх трех обычных обетов — нестя-
жания, целомудрия и повиновения, требует еще обета «посто-
янства», обязывающего монахов к пожизненному пребыва-
нию не только в их звании, но и в том монастыре, куда они
вступили послушниками. Постановления о занятиях монахов
отводили значительное место физическому труду и чтению.
Это привело к последствиям громадной важности, проложив
путь к научной деятельности монахов. Бенедиктинцы скоро
Монашеские ордена 23
стали на Западе могучей цивилизующей силой. Распростра-
нившись из Италии в Сицилию, во Францию, в Испанию,
бенедиктинский орден особенно широко развернул свою дея-
тельность с конца VI века, когда его силами воспользовался
папа Григорий I. Союз папства с монашеством значительно
усилил влияние пап.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
ПАПА (греческое «отец»), обозначение до конца V века
всех епископов, потом преимущественно, а с конца XI века
исключительное обозначение римского первосвященника; гла-
ва католической церкви.
Титул «папа» до конца V века употреблялся как почетное
наименование всех епископов, с конца V века он относился,
главным образом, к римскому архиепископу, а с 1075 года —
исключительно к нему. Уже в середине второго века автори-
тет римского епископа был признан епископами Средней Ита-
лии. Приматство римского епископа опиралось на политичес-
кое обаяние и культурное значение императорского Рима: папа
жил в «вечном Риме», столице мира. По установившемуся
преданию, римская церковь была основана апостолами Пет-
ром и Павлом; отсюда выводилось, что учение Христа сохра-
нилось в полной чистоте только в Риме. Как апостол Петр —
первый между апостолами, так и папа должен быть главою
всех епископов. Основывая свои государственные права на
преемстве власти от апостола Петра, папы и владения свои
называли наследием Петра.
Авторитет пап особенно увеличился во время возникнове-
ния ересей. Возвышению папства содействовало и географи-
ческое положение Рима, как центра между Западом и Восто-
ком. С IV до VIII века папство оказало очень много услуг
Риму и Италии, поэтому оно быстро приобретает политичес-
кое влияние. В начале V века папа Иннокентий I (402—417)
впервые резко обосновал религиозный авторитет римской цер-
кви, провозгласив, что источник власти папы — верховен-
ство апостола Петра. Он настаивал на том, что папе принадле-
жит право разрешать вопросы о догматах и всякие другие
церковные споры. Первым из знаменитых пап был Лев Вели-
24 А. Андреев
кий (440—461). В его лице папа явился объединителем влас-
ти и нравственного влияния церкви. С падением Западной
римской империи папа остался первым лицом в Риме, глав-
ным представителем христианских народов не только в цер-
ковном, но и в политическом отношении.
Папа Стефан II заключил с Пипином Коротким союзный
договор, имевший громадное значение для судеб папства и
западноевропейских государств. Он помазал на царство Пи-
пина и двух его сыновей и получил дарственную запись, при-
знававшую за ним светскую власть над Италией и островами.
Пипин, облеченный званием патриция, получил как-бы пра-
во опеки над церковью и сделался покровителем папского
престола. Предприняв два похода в Италию, он передал в
руки папы ключи от 22 городов, равенский экзархат, римс-
кий дукат и Пентаполь (756), папа сделался светским госуда-
рем. В средние века папы боролись за преобладание церков-
ной власти над светской.
В 1054 году общехристианская церковь разделилась на
восточную (православную) и западную (католическую).
КАТОЛИЦИЗМ, католическая церковь — одно из христи-
анских вероисповедований, наряду с православием и протес-
тантизмом, система догматов, учреждений, канонов и обря-
дов. Католицизм как христианское вероучение и католичес-
кая церковь, как организация окончательно определились
после разделения общехристианской церкви на восточную и
западную (1054).
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
В середине XI века папство вступило в острый конфликт с
Византией. Лев IX (1049—1054) потребовал от византийского
императора и константинопольского патриарха, чтобы папству
были возвращены земли Южной Италии, указанные в «Кон-
стантинопольском даре», но остававшиеся во владении восточ-
ного императора. Папа рассчитывал, что международная обста-
новка, чреватая опасностями для Константинополя, вынудит
императора быть более уступчивым в отношении притязаний
Рима, от которого Византия ждала помощи. Однако требова-
ние Льва IX, выраженное в резкой, вызывающей форме, угро-
жавшее Византии материальным и моральным ущербом, ветре-
Монашеские ордена 25
тило отпор со стороны заинтересованного государства и церк-
ви. Папские представители, прибывшие в Византию, предали
16 июля 1054 года константинопольского патриарха Михаила
Керулария анафеме и покинули восточную столицу.
В ответ на это собор, созванный византийским императо-
ром, предал анафеме папских легатов и обвинил Рим в том,
что с середины IX века его папы «извратили» один из наибо-
лее существенных догматов веры, примкнув к постановле-
нию Аахенского собора 809 года о том, что «святой дух исхо-
дит не от одного Бога, но и от Сына» (filioque). Эта прибавка
в никейский символ, по заявлению патриарха Михаила Керу-
лария и специально созванного собора, ввергла западную цер-
ковь в ересь и сделала невозможным дальнейшее церковное
общение Востока с Римом. С этого времени поминание папы
при восточном богослужении должно было быть опущено, хотя
«извращение» символа имело место уже за 200 лет до этого.
Так произошло в 1054 году разделение церквей. Обе церкви
претендовали на значение вселенской («католической» — по
латинскому произношению, «кафолической» — по греческому).
Когда наименование «католической» укрепилось за западной
церковью, восточная, греко-кафолическая, стала именоваться
также «православной» (по-латыни — «ортодоксальной»).
С.Г.Лозинский. История папства. М, 1944
Усилению западной церкви и папства много помогли кре-
стовые походы. Во главе движения стали папы. Влияние пап-
ства распространилось и на Востоке. Вновь образовавшиеся
духовные рыцарские ордена (иоанниты, тамплиеры, Тевтонс-
кий орден) были могущественным орудием в руках папства.
Возвышению папства в этот период значительно способство-
вало и сильное развитие монашеского духа. Образовавшимся
во второй половине XI и XII веков новым монашеским орде-
нам папы предоставили всевозможные привилегии. Полного
триумфа папство достигло в лице Иннокентия III (1198—1216).
При нем папство осуществило свои мечты о всемирной мо-
нархии — вся Европа склонилась пред папским престолом. С
самого начала XIII века папы сделались совершенно самосто-
ятельными владыками Рима.
Вся 2-я половина XVI века — эпоха внутреннего усиле-
ния папства. Политика пап в эту эпоху сводится к союзу с
католическими государствами.
26
А. Андреев
ПАПСКАЯ ОБЛАСТЬ, Церковная область, Церковное го-
сударство — государство (756—1870) в Средней Италии, воз-
главлявшееся римским папой, столица — Рим. Образовалось
в 756, когда Пипин Короткий подарил папе Стефану II Римс-
кую область, Равеннский экзархат и Пентаполис. Папская
область до середины IX века входила в состав империи Карла
Великого и его преемников, с 962 до конца XII века — в
состав «Священной Римской Империи». Независимость Пап-
ской области была признана императором Рудольфом I Габс-
бургом в 1274. В 1870, с присоединением Рима к Итальянс-
кому королевству, Папская область прекратила свое суще-
ствование.
РИМСКАЯ КУРИЯ (Curia Romana) — совокупность под-
чиненных римскому папе учреждений, являющихся централь-
ными органами управления католической церкви и государ-
ства Ватикан. Римская курия возникла в XII веке на основе
различных учреждений папского двора. Состоит из 12-ти кон-
грегаций, 3-х трибуналов и 5-ти секретариатов.
ВАТИКАН, от латинского Mona Vaticanus — один из семи
холмов, на которых расположен Рим — государство-город на
части территории Рима, официальная резиденция Римского
папы. Возникло в 1929 году на основе Латеранских соглаше-
ний между папским престолом и правительством Италии.
СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ — высший руководящий орган като-
лической церкви — находится в Ватикане. Его возглавляет
римский Папа, избираемый пожизненно священной коллеги-
ей кардиналов. Святой престол управляет при помощи римс-
кой курии, в состав которой входит Государственный совет,
Священный совет по общественным делам церкви, конгрега-
ции, секретариаты, комиссии и другие учреждения. Они воз-
главляются кардиналами, которые назначаются папой сроком
на 5 лет.
Глава государства по Закону государства-города Ватикан,
опубликованному 8 мая 1929 года — Папа, которому принад-
лежит законодательная, исполнительная и судебная власть.
Имеет около 400 граждан.
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Работа на пользу цивилизации и римской церкви в VII—
VIII веках, отвлекая монахов все далее и далее от первона-
Монашеские ордена
27
Башня замка в Вышеграде.
XU—ХИ1 ев.
Аббатство в Лебеньи.
Здание романской архитектуры.
1208 г.
Храм в городе Фоти.
ХШ-XIV вв.
Образец готической архитектуры
Церковь бенедиктинского
аббатства в Болдве (Север
ная Венгрия ).
Первая половина XIII века
28 А. Андреев
чальных идеалов, приводила к постепенному их «обмирщвле-
нию». Благодаря благочестивым жертвователям, на руках цер-
кви и монахов скоплялись громадные земляные владения и
другие богатства, от которых монашество не отказывалось,
утверждая, что обет нестяжания запрещает только частную
собственность. Эти богатства привлекали в ряды черного ду-
ховенства, и без того стоящего на очень низком нравственном
уровне, людей, руководствовавшихся исключительно корыс-
тными побуждениями. В иных случаях светские землевла-
дельцы создавали чисто фиктивные монастыри ради изъятия
причисляемых к таким монастырям земель от повинностей,
лежащих на светских землях; в других случаях государи от-
давали аббатства в бенефиции светским людям, часто отли-
чавшимся привычками и вкусами полудиких воинов-герман-
цев. Господство таких людей, иногда номинально становив-
шихся аббатами, как и существование фиктивных монасты-
рей, вело к полному пренебрежению дисциплиной и уставами.
Во главе нового преобразовательного движения стало Клю-
нийское аббатсво. Первый его аббат, Вернон, начал выработ-
ку нового устава, воспроизводящего бенедиктинский, лишь с
более строгими постановлениями относительно некоторых ча-
стностей (поста, молчания) и с особенной заботой о торжестве
и благолепии богослужения. При преемниках Вернона Клюни
создало первую т.н. конгрегацию, т.е. соединение большого
количества монастырей, державшихся клюнийского устава.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Исход X века, то есть первого тысячелетия, вызвал у со-
временников мысль о предстоящем конце мира и чрезвычай-
но усилил религиозное чувство в смысле аскетизма. Число
монастырей и монахов так быстро возросло, что очевидец это-
го движения, монах Радульф Глабер, изображает это движе-
ние словами: «Казалось, как будто весь мир облек себя на
белый покров церкви».
Этому новому приливу аскетического идеализма становится
тесно в монастырях, и он проявляется в стремлении к отшель-
ничеству, которое было сопряжено с известным общежитием.
Религиозное движение, вызвавшее и сопровождавшее пер-
вый крестовый поход, выразилось опять в целом ряде новых
монашеских орденов. Аскетический идеализм не только по-
крыл Европу целой сетью монастырей и орденов, но и стре-
Монашеские ордена 29
милея все новыми и новыми усилиями превзойти свои пре-
жние подвиги.
В.Геръе. Западное монашество и папство. М, 1913
В связи с крестовыми походами наметились новые формы
служения Богу, не созерцательного, а чисто активного харак-
тера. Наряду с многочисленными орденами прежнего направ-
ления в XI—XIII веках возникают ордена госпитальеров
(«странноприимные»), рыцарские ордена и женские монас-
тыри, посвящающие себя всецело уходу за ранеными и боль-
ными и тому подобным делам милосердия. К орденам первого
направления, возникшим в ту эпоху, относятся:
1)	итальянский орден камальдулов;
2)	орден Валломброзо, впервые введший степень так на-
зываемых «бельцов»;
3)	орден Граммон;
4)	орден картезианцев;
5)	орден Фонтевро;
6)	орден цистерианцев или белых монахов, как их назы-
вал народ — самый замечательный орден этой эпохи после
клюнийского; основанный в 1098 году, он получил особое зна-
чение в эпоху знаменитого Бернарда Клервосского. Данная
последним т.н. Charta charitatus послужила образцом для по-
зднейших орденов.
7)	орден премонстрантов, основанный в 1120 году;
8)	орден кармелитов.
К этой эпохе расцвета монашества относятся менее значи-
тельные ордена — траппистов, гильбертинцев, гумилиатов,
бегинок.
Ордена второго направления:
1)	орден госпитальеров святого Антония, основанный в
1095 году в Дофинэ рыцарем Гастоном;
2)	орден иерусалимских госпитальеров святого Иоанна или
иоаннитов;
3)	французский рыцарский орден тамплиеров или храмов-
ников;
4)	немецкий орден тевтонских рыцарей.
Последние 3 ордена — как и испанские рыцарские орде-
на Алькантара, Калатрава, Сант-Яго и португальский свято-
го Бенетта, учрежденные для борьбы с маврами и имевшие
только местное значение, представляли собою систематичес-
30 А. Андреев
кое, освященное церковью соединение элементов военного и
религиозного.
Привилегированное положение церкви, способствуя скоп-
лению огромных богатств и сосредоточению громадного влия-
ния в руках белого и черного духовенства, способствовало раз-
витию среди него роскоши, праздности, разврата и всякого
рода пороков и злоупотреблений, в чем монашество нисколь-
ко не уступало белому духовенству; за быстрым расцветом
почти каждого ордена следовал столь же быстрый упадок, и
справедливые обвинения против монашества снова начали
слышаться уже в половине XII века.
В 1215 году папа Иннокентий III 13 каноном IV Латеран-
ского собора запретил учреждение новых орденов, предлагая
всем стремящимся к монашеской жизни или вступать в уже
существующие монастыри, или учреждать новые по прежним
уставам. Но эта чисто отрицательная мера так же мало повли-
яла на улучшение положения церкви, как и крестовые похо-
ды против еретиков. Ее поддержало и укрепило новое движе-
ние, нашедшее себе выражение в нищенствующих орденах,
которые и санкционировал, нарушая постановление латеран-
ского собора, тот же Иннокентий III. Это были ордена фран-
цисканцев и доминиканцев. Оба ордена сходились в основной
цели — возвращения западной церкви на истинный путь, глав-
ным образом посредством проведения до крайних пределов
принципа нестяжания и проповеди среди масс; оба с одинако-
вым трудом добились одобрения и признания со стороны римс-
кого престола, для которого скоро стали надежнейшей опорой
и который канонизировал их основателей; оба, в отличие от
прежних одобренных церковью орденов, создавали тип стран-
ствующих монахов-проповедников (идея, принадлежащая До-
минику и заимствованная францисканцами) и отрицали — по
крайней мере в первое время своего существования — не толь-
ко частную, но и общинную собственность, предписывая сво-
им членам жить исключительно подаянием (идея Франциска,
заимствованная доминиканцами), оба получили одинаково
стройную и крепкую организацию, во главе которой (как грос-
смейстер у рыцарских орденов) стоял облеченный широкими
полномочиями генерал ордена, живущий в Риме, ему подчи-
нялись «провинциалы», то есть главы отдельных конгрега-
ций. Управление, сосредоточивавшееся в провинциальных
собраниях и генеральном капитуле, представляло такое един-
Монашеские ордена 31
ство и создавало такую дисциплинированность, каких почти
невозможно было найти среди прежних орденов.
Франциск Ассизский обращался ко всем слоям этого
мира — и к бедным и богатым, и к просвещенным и к неве-
жественным — и ставил францисканцев на необычайно ши-
рокую и прочную основу. При тесном союзе францисканского
ордена с папством, его успехи явились могущественной под-
держкой и для папства. Доминик более всего заботился о вос-
питании искуссных и образованных проповедников и создал
до некоторой степени ученый орден, гораздо менее доступ-
ный для масс, нежели францисканский. Доминиканцы сде-
лались руководителями таких учреждений, как инквизиция
и цензура книг. Снабженные римским престолом такими при-
вилегиями, как право всюду свободно проповедывать и испо-
ведывать, продавать индульгенции и т.п., нищенствующие
ордена оказывали с XIII века и до самой реформации громад-
ное влияние на всю духовную жизнь Западной Европы.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
В XIII и XIV веке новые религиозные ордена, основанные
святым Франциском, святым Домиником и их сподвижника-
ми, поддерживают и распространяют по всей империи гос-
подство веры над личностями и над общественными учреж-
дениями, возобновляют борьбу против заразы ереси и порчи
нравов; они заменяют крестовые походы выкупом пленных
христиан и производят самого великого из христианских уче-
ных и моралистов святого Фому Аквинского, к которому ве-
рующие относятся, как к самому верному толкователю като-
лического предания, и которого по уму считают достойным
соперником Аристотеля и Декарта.
Монашеские ордена в период наибольшего своего процве-
тания были ничем иным, как ветвями той сильной христиан-
ской общины, которая под руководством церкви и феодализ-
ма, со времени святого Григория Великого до Иоанны д’Арк,
подчинила себе одну за другой все страны запада.
ЭЛиттре. Аббатство, монахи и варвары на Западе.
Киев, 1889
По примеру францисканцев и доминиканцев провозгла-
сили полное отречение от имущества и другие ордена — кар-
32 А. Андреев
мелиты, существовавшие ранее, августинцы, основанные в
1250 году, орден клариссинок, основанный в 1212 году свя-
той Кларой. Позже появились орден целестинцев (основан в
1271, уничтожен Бонифацием VIII), обсерванты (конец XIV
века), минимы (основаны в 1453 году) и капуцины, основан-
ные в 1525 году.
Все это не могло, однако, вдохнуть новую жизнь в цер-
ковь, упорно шедшую по старому пути. Уже в XIV веке в
эпоху авиньонского плена и великого раскола, в среде мона-
шества царили пьянство, обжорство, лень, расточительство и
разврат. Предотвратить надвигавшийся кризис не по силам
было и многочисленным вновь возникшим в XIV, XVI, и на-
чале XVI века орденам, из которых ни один не приобрел ши-
рокого влияния. К этим орденам относятся:
1)	оливетанцы, стремившиеся применять во всей строгос-
ти бенедиктинский устав (основан в 1313 году в Италии);
2)	келлеты, орден, посвященный главным образом делам
христианского милосердия (основан в I половине XIV века;
3)	иезуаты;
4)	женский орден святой Бригитты;
5)	иеронисты;
6)	братья общей жизни или гергардинисты;
7)	варнавиты;
8)	театинцы.
Реформация, уничтожив господство римского престола в
целой половине Западной Европы, лишило монашество гро-
мадного числа монастырей и земель.
Казалось, силы западного монашества были совершенно
истощены, но оно сделало еще одну могущественную попыт-
ку поднять упадавшее владычество римской церкви — было
создано «Общество Иисуса» — орден иезуитов, открыто ста-
вивший своей целью укрепление владычества католической
церкви. Новое монашество заняло господствующее место в
католической церкви, но с первоначальными идеалами мона-
шества оно не имело ничего общего.
В эпоху религиозной борьбы, следовавшей за реформаци-
ей (XVI и XVII века) возникло большое число новых или
обновленных учреждений:
1)	орден траппистов;
2)	мавриниане;
3)	реформированные цистерианцы;
Монашеские ордена 33
4)	ордена для ухода за больными — орден «братьев-госпи-
тальеров» — «братьев милосердия»;
5)	«сестры милосердия»;
6)	урсулинки;
7)	визитандины;
8)	пиаристы;
9)	ораторианцы.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ЧАСТЬ I
ПЕРВЫЕ МОНАШЕСКИЕ
ОРДЕНА. V—XIII ВЕКА
БЕНЕДИКТИНЦЫ И БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ
БЕНЕДИКТИНЦЫ
Старейший западно-европейский католический монашес-
кий орден был основан около 530 года в Италии Бенедиктом
из Нурсии (ок. 480/490 — 555/560 годы) в Монте Кассино, к
югу от Рима.
Бенедиктинцы — название, присвоенное всем монахам,
принявшим устав Бенедикта Нурсийского. Благодаря тому,
что в этом уставе обращено внимание на свойства более суро-
вого климата западных стран и введено разумное распределе-
ние времени, посвященного не только молитве, но и физичес-
кому труду, он быстро распространился, так что с половины
VI столетия бенедиктинцы сделались самым многочисленным
монашеским орденом. Хотя и без твердой связи между от-
дельными членами и без определенной организации, распрос-
транившись во всех западных странах, они имели самое бла-
готворное влияние на обращение в христианство западных
наций и на успехи цивилизации между ними, тем более, что
еще Коссиодор (538) ввел между бенедиктинцами занятия
науками. В своих школах в Сен-Галлене, Фульде, Рейхенау,
Корвее, Гиршау, Герсфельде и других они сохранили для по-
зднейших времен сокровища классической древности.
Возрастающее богатство бенедиктинских монастырей в
соединении с правилом принимать в орден только дворян и с
установившимся еще при Каролингах обычаем раздавать аб-
батства, как хорошие доходные места светским лицам, вско-
ре привело орден к глубокому упадку. Для противодействия
Монашеские ордена 35
этому вводились реформы, например, Бенедиктом Апианс-
ким, аббатом клюнийским Верно (910), аббатство которого
сделалось в XII веке средоточием конгрегации 2000 француз-
ских монастырей, далее, Вильгельмом, аббатом гиршауским
(1071) и другими. Но знатные и ученые бенедиктинцы чуж-
дались мечтательного настроения своего времени, а потому
для противодействия им возник целый ряд других орденов,
как-то Csmaldoli, chartreus, Gitaux, Vallombrosa, Grammount
и другие, которые оставались верны первоначальному уставу
Бенедикта. Таким образом, бенедиктинцы лишились того вли-
ятельного положения, которое они занимали в качестве почти
единственного монашеского ордена, и вскоре «черные мона-
хи», как называли бенедиктинцев по их черной одежде, до
такой степени утратили, благодаря усиливавшейся среди них
порче нравов, уважение народа, что их начали ставить ниже
всех других орденов, пока в XIII веке не явились нищен-
ствующие монахи, оттеснившие всех на задний план. Стара-
ния пап Климента V и Бенедикта XII возвысить дисциплину
и нравственность монашеских орденов посредством введения
более строгой организации не имели большого успеха; рав-
ным образом соборы Констанцский и Тридентский в состоя-
нии были только отменить ограничение приема в бенедик-
тинский орден одними дворянами и постановить соединение
всех отдельных монастырей в конгрегации. Подобные соеди-
нения возникали отчасти и в прежнее время и существенно
содействовали тому, что бенедиктинцы стали возвращаться к
более строгой дисциплине и более прилежному занятию на-
уками. Таковы, например, были конгрегация Бурсфельдская,
основанная Иоанном Минденским (1425) в северной Герма-
нии, конгрегация Монте-Касино в Италии, Вальядолидская в
Испании и другие. Во Франции порча нравов между бене-
диктинцами проявилась всего сильнее, но в то же время в
Париже возникла в 1618 году под руководством Лоренца Бе-
йарда конгрегация святого Мавра (St.Maur), положившая проч-
ное основание ученой славе бенедиктинцев. Мавринцы ока-
зали весьма большие услуги историческим наукам и католи-
ческой церкви. В XV столетии у бенедиктинцев было 15000
монастырей; после реформации из них осталось едва 5000.
Французская революция и Иосиф II еще более понизили это
число, а в настоящее время (конец XIX века — авт.) оно едва
превышает 500. В Австрии главным местопребыванием бе-
4*
36 А. Андреев
недиктинцев служит большое аббатство Мельк, к которому
примыкают монастыри Кремсмюнстерский, Мариацелльский,
Шоттенский в Вене и другие.
Во многих женских монастырях этого ордена, возникно-
вение которых не восходит ранее VII столетия, и в которых
дисциплина ослабела еще ранее, чем в мужских, прием огра-
ничивается дворянским сословием, и они принадлежат к са-
мым богатым приходам. К числу их относится преобразован-
ная в конце XVI столетия на более суровых началах Кальва-
рийская женская конгрегация во Франции, утвержденная
папой Григорием XV в 1622 году, и возникшие также во
Франции в 1614 и 1676 годах другие небольшие конгрегации
бенедиктинок.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ
Святой, реформатор западно-европейского монашества, ро-
дился в 480 году в Нурсии. Сначала он посвятил себя в Риме
занятию науками, но, возмущенный развратною жизнью сво-
их товарищей, еще на четырнадцатом году жизни удалился в
пустыню, где в пещере предавался благочестивым размышле-
ниям. Почитаемый как святой и чудотворец, Бенедикт в 510
году был избран монахами пещерного Виковарского монасты-
ря в аббаты, но вскоре оставил эту должность, когда монахам
не понравились строгое послушание и обязанность проводить
жизнь исключительно в молитвах и трудах. Возвратясь в свое
уединение, он собрал вокруг себя некоторое число отшельни-
ков, которых поселил в окрестностях Субиаго, в киновиях, ус-
троенных каждая на 12 монахов. Когда таким образом у него
постепенно созрела мысль о переустройстве монашеской жиз-
ни, он основал в 529 году на Монте-Касино, близ Неаполя,
новый монастырь с особым орденским устройством: отсюда но-
вый монастырский устав стал все более распространяться в
Западной Европе и вскоре был введен почти везде. Не придер-
живаясь чересчур строгих аскетических правил по отношению
к одежде и к попечению о теле, он требовал, наряду с духов-
ными упражнениями в молитве, чтением духовных сочинений
и присутствием при богослужениях, также и физического тру-
да, преимущественно по обработке почвы, и кроме того, обуче-
Монашеские ордена 37
ния юношества. Научные занятия, благодаря которым бене-
диктинцы оказали столько услуг сохранению классической
литературы, были введены только Кассиодором. Григорий Ве-
ликий и Бонифаций, апостол германских земель, в особеннос-
ти содействовали всеобщему введению означенного устава на
западе Европы. Бенедикт умер в 543 году.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Святой Бенедикт родился около 480 года близ Сполето, в
знатной умбрийской семье; в возрасте 20 лет он бежал от
роскоши и наслаждений Рима в уединенную пещеру, где про-
жил три года. В дальнейшем святой Бенедикт вел менее уеди-
ненную жизнь, а около 520 года основал знаменитый монас-
тырь Монте-Кассино, для которого составил «бенедиктинский
устав». Этот устав был приноровлен к западным условиям и
не требовал такого строгого аскетизма, какой был обычным
среди монахов Египта и Сирии. Монахи того времени стара-
лись превзойти друг друга в аскетических крайностях, и тот,
кто превосходил всех в подобном никчемном соревновании,
почитался столпом святости. Святой Бенедикт положил этому
конец, предписав, что аскетические лишения, выходящие за
рамки устава, можно исполнять только с разрешения аббата.
Аббат был наделен большой властью: он выбирался пожиз-
ненно и (в пределах устава и в рамках ортодоксии) пользовал-
ся правом почти деспотической власти над своими монахами,
которым уже не разрешалось, как прежде, переходить из сво-
его монастыря в другой, когда они того желали. В более по-
здние времена бенедиктинцы прославились ученостью, но на
первых порах все их чтение ограничивалось религиозно-слу-
жебной литературой.
Святой Бенедикт жил в Монте-Кассино с момента основания
монастыря и до самой своей смерти, последовавшей в 543 году.
Незадолго до того, как Григорий Великий (сам принадлежав-
ший к бенедиктинскому ордену) стал папой, монастырь был
разграблен лонгобардами. Монахи бежали в Рим, но когда ярость
лонгобардов улеглась, они возвратились в Монте-Кассино.
Б.Рассел. История западной философии. М, 1959
В 528 году язычество было еще в полной силе, и храм
статуи Аполлона, воздвигнутый на Монте-Кассино, возвышал-
ся над городом. Бенедикт разрушил храм и статую, уничто-
38 А. Андреев
жил язычество, собрал многочисленных учеников и основал
новый монастырь.
Это был тот монастырь, в котором он жил и правил до кон-
ца своей жизни. Там-то наконец он в целости применил и
обнародовал свой устав монастырской жизни. Он сделался ско-
ро общим и почти единственным законом монахов на Западе.
Западное монашество было преобразовано и получило свою окон-
чательную форму по этому уставу святого Бенедикта.
Святой Бенедикт дал свой устав в 528 году; в эпоху его
смерти он был уже распространен во всех частях Европы;
святой Плацидий перенес его в Сицилию; другие — в Испа-
нию, святой Мавр, любимый ученик святого Бенедикта, ввел
его во Франции.
М.М.Стасюлевич. История средних веков. СПб, 1863
Объединение монастырей, признающих устав святого Бе-
недикта, стало называться бенедиктинским орденом, который
до начала крестовых походов был наиболее почитаемым в За-
падной Европе.
Устав бенедиктинцев — правила монашеской жизни, рег-
ламентировавшие распорядок дня, быт и богослужение в мо-
настыре — требовал постоянного пребывания в данном мона-
стыре, обязательной ежедневной семидневной молитвы, учил
монахов доброте и терпению, смирению и послушанию. Мо-
нах, вступающий в братство, проходил обязательный испыта-
тельный срок. Все бенедиктинцы, традиционно одевавшиеся
в черное, занимались монастырским хозяйством — земледе-
лием, скотоводством, заготовкой дров, помолом зерна. В каж-
дом монастыре были устроены мастерские по переписыванию
книг — скриптории и библиотеки.
Л.П.Карсавин. Монашество в средние века. СПб, 1912
ИЗ УСТАВА БЕНЕДИКТИНСКОГО ОРДЕНА
Пролог
Итак, нам нужно установить школу для служения Госпо-
ду. Организуя ее, мы надеемся не устанавливать ничего жес-
токого, ничего тяжелого. Если, тем не менее, справедливая
причина требовала бы ввести туда нечто несколько более стро-
гое, дабы обуздать пороки и сохранить милосердие, не позво-
Монашеские ордена 39
ляй страху тут же охватить тебя и не убегай далеко от дороги
спасения, которая вначале не может не быть узкой. Но, про-
двигаясь по иноческой жизни, по жизни веры, сердце рас-
ширяется, и ты бежишь по дороге заповедей Божиих с легко-
стью невыразимой любви. Так, никогда не покидая учителя
своего, усердствуя в монастыре в поучении его до самой смерти,
мы разделяем страдания Христовы терпением, чтобы заслу-
жить место в Царствии Его. Аминь.
1. О различных видах монахов.
Как известно, существуют четыре вида монахов.
Во-первых, киновиты, т.е. братия монастырская, живу-
щая по уставу и под началом аббата.
Затем второй род — анахореты, т.е. такие отшельники,
которые не с пылом молодого послушника, а испытанные дол-
гим монастырским пребыванием научились, на утешение
многим, сражаться с дьяволом и, уже добро наученные и на-
ставленные, выступив из братского строя на единоборство, в
добром уповании, одни, без поддержки кого-либо, единолич-
но и собственноручно достойно борются, с Божьей помощью,
против вожделений плоти и мысли.
Третий же род монахов — мерзейшие сорабаиты; они, как
известно, не искушенные никаким уставом, не испытанные
ничьим учительством, подобно золоту в горниле, — но, раз-
мягченные, подобно свинцу, хранят верность делам века сего,
а Бога обманывают своей тонзурой; вдвоем, втроем, или в оди-
ночку, без пастыря, живут они не в Господней овчарне, а в
своей собственной; закон их — веление страстей; что помыс-
лят и пожелают, то им и свято; что не по ним, то недозволен©.
Четвертый род монахов — бродяги, которые всю жизнь
свою кормятся в разных местах, оставаясь 3 или 4 ль дня;
вечно они шатаются, нигде не оседают, служа страстям своим
и поддаваясь соблазну обжорства; во всем они еще хуже сора-
баитов; о всей скверностной жизни тех и других лучше умол-
чать, чем говорить.
5.	О послушании.
Первая ступень смирения — беспрекословное послушание.
Сие надлежит всем, для кого ничего нет дороже X риста.
Ради свято служения, которое они обещали, или ради страха
геенны, или ради славы жизни вечной, они не должны ни
мгновения медлить, раз что-либо прикажет старший, как если
бы это приказал сам Бог. О сих говорит Господь: «слухом
40
А. Андреев
Переплет псалтыря короля Карла Лысого (840—877).
Франкское прикладное искусство IX в.
Монашеские ордена 41
ушей повиновался мне». Он же говорит ученикам своим: «слу-
шающий вас Меня слушает».
Итак сии, оставив немедленно все свое, отказавшись от
собственной воли, вскоре освободив руки свои и оставив нео-
конченным занятие свое, послушной стопой поспешают дела-
ми своими за гласом приказующего, и точно в единый миг
веление наставника и исполнение ученика — то и другое,
окрыляемое страхом Божьим, — совершается одновременно,
наибыстрейше.
Кого охватит любовь к достижению вечной жизни, те и
взыскуют узкого пути (поелику Господь говорит: «Тесен путь,
ведущий в жизнь»), так что, живя не по своему хотению и
повинуясь не своим стремлением или вожделением, но ходя
под чужой волею и властию, живя в киновиях (общежитиях),
жаждут иметь над собой аббата. Таковые, без сомнения, под-
ражают словам Господа, говорящего: «Я не пришел творить
волю Мою, но Того, кто послал Меня». Но самое послушание
сие тогда будет угодно Богу и приятно людям, когда повеле-
ние исполняется бестрепетно, безропотно, безотлагательно,
ревностно и безответно, ибо послушание, оказываемое стар-
шим, Богу воздается; ведь сказано: «слушающий вас Меня
слушает». И повиноваться ученики должны с ясным духом,
ибо «доброхотно дающего любит Бог». Когда же ученик пови-
нуется не от души и ропщет хоть не устами, а только в сердце
своем, то, и исполнив, не угоден он будет Господу, видящему
ропот его сердца, и таковым исполнением не достигнет он
милости, но подпадет каре, положенной за ропот, если не
исправится и не искупит вины своей.
6.	О молчании.
Будем поступать по словам пророка (Псал. 38, 2—3): «Я
сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согре-
шать вне языком моим: буду обуздывать уста мои; я был нем
и безгласен и молчал даже о добром». Так свидетельствует
пророк. Если же иногда добрых речей не следует говорить
ради молчания, то тем паче надлежит отказаться от дурных
слов ради страха греха.
А посему даже добрые, благочестивые и назидательные
речи пусть разрешаются и совершенным ученикам (т.е. мона-
хам, не послушникам), ради великой важности молчания,
лишь изредка, ибо сказано: «при многословии не миновать
греха», и еще: «смерть и жизнь — во власть языка». Ибо
3 Зак. 174
42 А. Андреев
говорить и поучать приличествует наставнику, молчать же и
выслушивать надлежит ученику.
7.	О смирении.
Взывает к нам, братия, святое Писание: «Всякий, возвы-
шающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвы-
сится». Говоря сие, Писание указует, что всякое самовозвы-
шение — род гордости; сего надлежит остерегаться, как на-
ставляет пророк, говоря: «Господи, не надмевалось сердце мое
и не возвысились очи мои, и я не входил в великое и для
меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал души
моей, как дитяти, отнятого от груди матери?»
Отсюда, братия, если хотим мы достичь вершины высше-
го смирения и скоро дойти до того небесного возношения, до
которого восходят через смирение в жизни здешней, то в деле
нашего восхождения должна быть воздвигнута та лестница,
которая явилась во сне Иакову.
Итак, первая ступень смирения, когда человек, всегда имея
пред собою страх Божий, николи не забывает это, всегда по-
мнит все, что заповедал Господь. (Далее нужно обуздать свои
мысли, волю, хотение)...
Шестая ступень смирения, если монах остается доволен
при всяком утеснении и крайности, и, что бы ему не прика-
зывали, он должен считать себя недостойным и дурным ис-
полнителем, говоря с пророком: «Был я невежда и не разу-
мел; как скот был я пред Тобой. Но я всегда с Тобою».
Седьмая ступень смирения, если не только на словах объя-
вит он себя ниже и хуже всех, но будет верить этому в глуби-
не сердца своего, говоря с пророком: «Я же червь, а не чело-
век, поношение у людей и презрение в народе»...
Десятая ступень смирения, если монах говорит мягко и
без смеха, смиренно, но значительно, говорит мало и рассуди-
тельно, и не громогласен в речи своей, ибо сказано: «Муж
благоразумный проявляет себя в немногих словах»...
Двенадцатая ступень смирения, если монах обнаружит
смирение пред всеми, смотрящими на него, не только духом,
но и телом; т.е. в деле Божьем, в храме, в монастыре, в саду,
в пути, в поле и где бы то ни было, сидя, идучи и стоя, пусть
всегда будет с наклоненной главой и устремленными в землю
глазами.
14. Как на дню служить Богу.
Говорит пророк: «семикратно в день прославляю тебя».
Оное семиричное священное число нами исполнится, если мы
Монашеские ордена 43
будем совершать долг нашего служения в заутреню, в час
первый, третий, шестый, девятый, в первую и вторую вечери
(заутреня — в три часа утра, час первый — 5 часов утра, час
третий — восемь часов утра, час шестый — одиннадцать ча-
сов, час девятый — два часа дня, вечеря — четыре часа попо-
лудни, вторая вечеря — шесть часов пополудни). О ночной же
службе тот же пророк говорит: «в полночь вставая словасло-
вить Тебя». А посему и ночью поднимемся славословить Его.
33.	Должны ли монахи иметь какую-нибудь собственность.
Особливо этот порок нужно с корнем вырвать из монасты-
ря. Чтобы никто не смел что-либо давать или принимать без
благословения аббата, или иметь что-либо в виде собственнос-
ти, никакой вообще вещи, ни книги, ни дощечки для пись-
ма, ни грифеля, ни вообще чего-либо.
39.	О количестве пищи.
Полагаем достаточным для ежедневной еды, как в шес-
тый (11 часов), так и в девятый (2 часа дня) часы, во все
месяцы, по два горячих блюда, ради болезненности многих,
дабы, если кто-нибудь не может есть одно, он питался дру-
гим. Итак, 2 горячих блюда достаточны для всей братии, буде
же случатся яблоки или овощи, то прибавляется и третье.
Хлеба весового фунт (около 400 грамм — авт.) должен хва-
тить на день, будет ли одна трапеза или завтрак с обедом.
Если полагается обед, то из того же фунта третья часть удер-
живается келарем для раздачи обедающим. Если случится
большая работа, то от власти и благоусмотрения аббата зави-
сит, буде нужно, прибавит, но избегая, паче всего, объяде-
ния; дабы никогда несварение не касалось монаха, ибо ничто
столь не противно христианину, как объядение, по словам
Господа Нашего: «смотрите же за собой, чтобы сердца ваши
не отягчались объядением». От еды же мяса четвероногих пусть
все и всегда воздерживаются, кроме совершенно слабых и
больных.
40.	О количестве вина.
Полагаем полмерки (0,89 бутылки) вина достаточной на
день для каждого. Кому же Господь дает силу воздержания,
те пусть ведают, что будет им особливая мзда на небесах.
Если же условия местности, или тяжелый труд, или летний
зной, потребуют большего, то давать по усмотрению аббата,
соблюдая всячески, чтобы не дошло до пресыщения и пьян-
ства. Конечно, мы читали, что пить вино — не монашеское
3*
44
А. Андреев
дело, но так как в наши времена убедить в этом монахов
нельзя, мы согласились хотя бы на том, чтобы не пить до
пресыщения, а умеренно, ибо «вино развращает и разумных».
Если же по условиям местности нельзя достать вышеуказан-
ного количества, а много меньше или совсем ничего, то пусть
обитающие там благословляют Господа и не ропщут, памятуя
прежде всего, что надлежит им быть безропотными.
43. О ежедневных трудах.
Праздность — враг души, а посему в определенное время
братья должны быть заняты трудом телесным, в другое же
время — душеспасительным чтением. А посему считаем нуж-
ным распределить то и другое время так: чтобы от Пасхи до
1 октября, выйдя рано, с часа первого и почти по четвертый,
они работали, что будет нужно; с четвертого же часа и вплоть
до шестого пусть слушают чтение. После шестого же часа,
поднявшись от стола, пусть отдохнут на ложах своих при пол-
ном молчании; буде же кто захочет читать для себя, пусть
читает так, чтобы не беспокоить другого. «Час девятый» со-
вершается раньше, в половине восьмого часа, и вторично пусть
работают, что нужно до вечери. Если же местные условия
или бедность потребуют, чтобы они сами занялись сбором пло-
дов, да не огорчаются, ибо тогда они воистину монахи, буде
живут трудом рук своих, как отцы наши и апостолы. Все же
работы пусть назначаются точно из-за малодушных.
От 1 октября до начала Четыредесятницы, пусть слушают
чтение вплоть до исхода второго часа. Во второй же час ис-
полняется служба «часа третьего», и до девятого часа пусть
все работают свое дело, какое им укажут. При первом же
ударе к девятому часу пусть всякий отрывается от работы и
ждет, пока ударят во второй раз. После же трапезы пусть
слушают чтение или поют псалмы.
В дни же Четыредесятницы, с утра и вплоть до третьего
часа пусть слушают чтения, а затем вплоть до десятого часа
пусть все получат из библиотеки по книге, которую и читают
по порядку, целиком; книги эти выдавать вначале Четыреде-
сятницы. Пусть будут также приставлено один или два стар-
ца обходить монастырь в часы, когда братия прилежит чте-
нию, и смотреть, чтобы кто-либо из братьев не впал в уны-
ние, предаваясь праздности или празднословию, и, не приле-
жа чтению, не был бы не только бесполезен себе самому, но и
вреден другим. И да не ходит брат к брату в неуказанные
Монашеские ордена 45
часы. В день же воскресный пусть прилежат к чтению все,
исключая лишь тех, которые поставлены на разные работы.
53. О приеме странствующих.
Все странствующие, без разбору, принимаются, точно Хри-
стос, ибо сказал Он: «Я был странником, и вы приняли меня».
А посему, как только доложат о страннике, пусть встретят
его и аббат, и братия со всяким делом любви, и прежде всего
пусть помолятся вместе и так воссоединятся в мире. И чтобы
поцелуй мира, ввиду дьявольских наваждений, давался лишь
по произнесении молитвы. С особым же тщанием принимать
нищих и пилигримов, ибо в лице их более всего принимается
Христос; ведь Бога того чтут уже из боязни.
Кухня аббата и странноприимный дом чтобы были вместе,
дабы приходящие в разное время странники — а их всегда
много в монастыре — не беспокоили братию.
54. Может ли монах получать письма и иное что.
Монах никоим образом не должен получать писем от род-
ных или от кого-либо из мира, ни писать им, а также не
должен принимать или делать приношения и подарки без бла-
гословения аббата.
58. О порядке принятия новых братьев.
Если кто вновь приходит для вступления в монастырь, не
делать ему вступление легким, ибо говорит апостол: «испыты-
вайте духов, от Бога ли они». А посему, если пришедший на-
стоятельно будет проситься и в течение четырех или пяти дней,
по-видимому, терпеливо будет переносить наносимые ему оби-
ды и отказ в принятии и будет настаивать на своей просьбе, то
разрешить ему вход; пусть будет несколько дней в помещении
странников, потом же пусть будет в помещении испытуемых,
там он и размышлению предается, и ест, и спит. Там пристав-
ляют к нему старца, опытного в просветлении душ.
По истечении двух месяцев читается ему сей устав, по по-
рядку, и говорится ему: «вот закон, коего воином ты хочешь
быть; коль можешь соблюсти, вступай; если не можешь, отыди
с миром». Если и тут он будет стоять на своем, то снова отво-
дится он в помещение испытуемых, и снова испытуется во
всяческом терпении. И по истечении еще 6 месяцев опять чи-
тается ему устав, чтобы знал он, на что идет. Если и теперь
стоит на своем, то через 4 месяца ему опять читается устав
(Далее идет описание обряда принятия; между прочим и сле-
дующее указание: «Если есть у него имущество, пусть раздаст
46 А. Андреев
сперва бедным или торжественным дарением передаст монас-
тырю, ничего себе самому не оставляя, ибо с этого дня пусть
знает, ничто не принадлежит ему, даже собственное его тело».
66. О монастырских привратниках.
К вратам монастырским приставляется старец- мудрый,
способный выслушать и передать ответ; зрелый возраст его
не позволит ему отлучиться без нужды.
Монастырь же, если сие возможно, так должен быть уст-
роен, чтобы все необходимое, т.е. вода, мельница, рыбный
садок, огород и разные ремесла были внутри монастыря, дабы
не было монахам необходимости выходить за стены, что вовсе
не служит на пользу душ их.
А сей устав пусть читается возможно чаще в общем собра-
нии, дабы никто из братии не мог извиняться незнанием.
Альбер де Вогюэ. Святой Бенедикт —
человек божий. 1995
Средневековье в его памятниках. М, 1913
Бенедикт шел к осуществимому. Он хотел дать своим ус-
тавом необходимый, по воззрениям эпохи, минимум требова-
ний, предъявляемых монаху, предоставляя дальнейшее само-
усовершенствование личным усилиям, но в то же время не
ослабляя и не принижая самого идеала. Умеренность требова-
ний отличает весь устав, возьмем ли мы постановления о по-
стах или постановления, касающиеся одежды. «Все, — заме-
чает один видный протестантский историк, — показывает
ясный взгляд человека, стремящегося к достижимому». Бе-
недикт видит задачу монастыря в переработке вновь вступа-
ющих в истинных монахов. Он не требует от всех одинаково-
го совершенства, сообразуясь с различием характеров и сил,
но ведет всех к одному исключающему индивидуальные от-
клонения идеалу. Монастырь не только братство, а и школа,
воспитывающая воинов Христовых.
Желательный состав монастыря обеспечивается институ-
том новициата. Новиция принимают в монахи лишь после
основательного испытания. По истечении года он приносит
торжественные обеты целомудрия, бедности, повиновения аб-
бату и оседлости. Только после этого становится новиций пол-
ноправным м-шахом, хотя и занимая последнее место в брат-
стве и обязанный особым почтением к старшим по времени
пребывания в монастыре.
Монашеские ордена 47
Устав Бенедикта бесспорно лучшее решение той пробле-
мы, которую поставило монашеству его развитие и к которой
подходил Кассиан. Бенедикт сумел соединить идеалы Восто-
ка с особенностями западной жизни и культуры, дал основа-
ния «монастырского служения», счастливо избежав, с одной
стороны, неосуществимого, с другой — принижения идеала.
Л.П.Карсавин. Монашество в средние века. СПб, 1912
Каждый бенедиктинский монастырь находился под управ-
лением наместника, избранного из числа братии и утверж-
денного епископом. После избрания все монашествующие
должны были оказывать ему полное, безответное и искреннее
послушание; наместнику же вменялось в обязанность пользо-
ваться своей властью справедливо и осторожно. «Его обязан-
ности — это обязанности отца семейства и доброго пастыря.
Несущий тяжелое бремя воспитателя душ, он должен отда-
вать себе в этом самый строгий отчет перед Богом, и почти
каждая страница Устава предписывает никогда не терять из
виду эту страшную ответственность».
Структура управления общиной удивительным образом
сочетала в себе авторитарный принцип и демократические
начала; младшие должны были оказывать почтение старшим,
посвященные в пресвитеры наравне с остальными находи-
лись в полном подчинении у наместника. По обычным делам
управления игумены советовались со старцами, а по важным —
со всей общиной. Настоятель монастыря избирался пожиз-
ненно; в помощь себе он назначал старших, наиболее уважае-
мых братьев, поручая каждому из них исполнение определен-
ных должностей. Он мог советоваться с ними по всем важ-
ным вопросам, но его воля была связана только Уставом: «за-
меститель Христа в монастыре, снисходительный отец и
строгий пастырь, аббат управляет всем: и хозяйственной и
духовной жизнью монастыря. Он — единственный предста-
витель монастыря в миру».
Богословские труды, т. 21, М, 1980
Бенедиктинские монастыри, определяемые святым Бене-
диктом как «школы служения Господу», наиболее крупные
из которых стали называться аббатствами (от «аббат», «авва»,
отец — настоятель монастыря), стали культурными и науч-
ными центрами, в которых появились монастырские школы,
48 А. Андреев
задавали тон в архитектуре и книжном деле, развивали но-
вые земледельские культуры и технику.
Большую роль бенедиктинцы сыграли в развитии католи-
ческого богословия, организации и укреплении католической
церкви и папства, отстаивая его притязания на господство в
Европе.
После временного упадка в VIII—IX веках бенедиктинс-
кий орден достиг наибольшего влияния в католической церк-
ви в X—XI веках. После XI века дальнейшее влияние бене-
диктинцев уменьшилось в результате соперничества других
орденов.
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Западное монашество отличается от восточного своим прак-
тическим характером. Если на Западе и встречались отшель-
ники-созерцатели и даже столпники, они представляли ред-
кие исключения. Скоро общежитие сделалось единственным
видом монашеской жизни. Была пора, когда западное мона-
шество представляло великую культурную силу. Великое пе-
реселение народов, как грандиозное наводнение, разлилось
на почве Западной Римской империи и произвело на ней
страшные опустошения: города были опустошены, меч без-
жалостных победителей и грозные эпидемии унесли в моги-
лы неизмеримое множество человеческих жизней. Казалось,
культура была окончательно побеждена природой. Отдельным
личностям невозможно было вступить в борьбу с нею. И вот
выступает на историческое поприще бенедиктинский орден;
его Правило соединяет отдельных лиц в обществе и выдвига-
ет эти общества на борьбу с природой: они работают над куль-
турой земли, вырубают вековечные леса, пашут и сеют пол-
ными кошницами. В ту пору бенедиктинцы действовали не
одним только плугом, но и крестом (cruce et aratro): срубая
вековые леса, они подрубали основания идолов и капищ, на-
носили смертельные удары язычеству.
Бенедиктинцы оказали неоценимые заслуги в области на-
уки и образования. До начала XIII века в этой области работа-
ли в Западной Европе только одни бенедиктинцы. Без их
деятельности варварство одержало бы полную победу. Неко-
торые бенедиктинские монастыри в Италии, Германии, Анг-
лии, Франции и Бельгии сделались настоящими умственны-
ми светочами, были как бы университетами, рассадниками
Монашеские ордена 49
знания. Внутренние монастырские школы создавали контин-
гент образованного монашества, приготовляли учителей, на-
правлявшихся потом в другие места, внешние — просвещали
представителей светского общества. Просвещенные иноки
усердно и благоговейно переписывали ценные рукописи.
Учить начинали в семь лет. Основой средневекового школь-
ного преподавания были так называемые семь свободных ис-
кусств (septem artes liberales). Но, прежде чем приступить к
ним, необходимо было пройти элементарный курс. В этот курс
в течение средних веков входили: чтение псалтыри, письмо,
церковное пение, церковное счисление и элементарный курс
грамматики. Семь свободных искусств унаследованы средне-
вековою школой от императорского Рима и состояли из грам-
матики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, аст-
рономии и музыки. Они распадались на два курса: первый
назывался тривиум (trivium) и заключал в себе грамматику,
риторику и диалектику; а второй — квадривиум (quadrivium)
— состоял из четырех остальных предметов.
Великую услугу оказали образованные монахи переписы-
ванием книг. Не заготовь они столько экземпляров книг по
различным отраслям знаний, все предшествующие труды че-
ловечества в области знания погибли бы для позднейших по-
колений. Просвещенные аббаты разыскивали ценные по со-
держанию рукописи, приобретали их для монастырской биб-
лиотеки и поручали своим монахам переписывать их. Они
меняли эти книги на такие, которых у них не было, но кото-
рые имелись и переписывались в других монастырях. Так
постепенно наполнялись, росли монастырские библиотеки.
К.И.Иванов. Средневековый монастырь
и его обитатели. П, 1915
КЛЮНИЙСКАЯ КОНГРЕГАЦИЯ
КЛЮНИ (CLUNY, CLUGNY)
Имение в Верхней Бургундии, недалеко от Макона. В 910
году оно было подарено аббату Вернону, для основания нового
монастыря. Клюни было изъято из-под зависимости от какой
бы то ни было светской или духовной власти и подчинено
непосредственно папе. Скоро Клюнийский монастырь, в ко-
тором был введен строгий бенедиктинский устав, сделался
50 А. Андреев
образцом для других и стал во главе 7 монастырей, бывших в
тесном общении между собою. Преемник Бернона, Одон, ус-
тановил еще более суровые правила, подавлявшие в монахе
всякую индивидуальность, в интересах церкви вообще и сво-
его монастыря в частности. Следующий аббат, Аймар, собрал
для монастыря значительное имущество, преимущественно
путем богатых подарков. При Майоле, четвертом аббате, чис-
ло монастырей, принадлежавших к конгрегации Клюни, зна-
чительно возросло, а при Одилоне, которого выбрал себе в
преемники сам Майоль, монастырь имел под своею властью
почти все монашество Франции и Бургундии. В половине
XII века к Клюнийской конгрегации принадлежало около 2000
монастырей, находившихся в Италии, Испании, Англии, Гер-
мании, Польше, но всего более во Франции. Преданная папе,
конгрегация Клюни стремилась подчинить ему все нацио-
нальные церкви и везде доставить силу закона.
Пока монахи Клюнийского аббатства строго исполняли
монастырский устав и усердно занимались проповедью, пока
аббатство Клюни было «школой монашеской образованности
и набожности», оно имело огромное влияние на народ; церк-
ви оно дало 12 кардиналов и несколько пап. Оттуда вышел и
папа Григорий VII, так что произведенная им реформа церк-
ви была клюнийского происхождения. Когда, в XII веке клю-
нийские монахи все более и более стали предаваться чувствен-
ности и разврату, влияние их начало уменьшаться. Здания
Клюнийского аббатства поражали своим великолепием. Глав-
ная церковь была самою большою в мире, после собора святого
Петра. Несколько раз разграбленная — между прочим, гугено-
тами в 1562 году, — она окончательно погибла во время Вели-
кой французской революции. В 1793 году аббатство было со-
вершенно разрушено крестьянами окрестных деревень; от
него не осталось ничего, кроме колокольни и капеллы.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
К началу X века строгий устав святого Бенедикта стал
тяготить монахов и нарушаться в монастырях, владения кото-
рых постоянно увеличивались за счет пожертвований. Разбо-
гатевшие монахи все меньше занимались физическим тру-
дом, аббатами становились члены видных феодальных родов,
сам сан практически стал передаваться по наследству, монас-
тыри стали жить неподобающей светской жизнью.
Монашеские ордена
51
Франкский король и император Карл Великий запретил
конфискации церковных земель, используемых им в каче-
стве вознаграждений своих воинов, потребовав взамен от цер-
кви выставления определенного количества воинских отря-
дов, как это делали светские сеньоры.
Карл был заинтересован в росте богатств церкви, давав-
шей ему живую силу для войны, — отсюда введение им обя-
зательной со всех земель десятины в пользу церкви; отсю-
да — многочисленные торговые, судебные, административные
привилегии церкви и дарения ей Карла и его преемников;
отсюда, наконец, церковный иммунитет, когда целые облас-
ти как бы выпадали из-под власти империи и переходили в
почти полное распоряжение церкви и отдельных епископов,
получавших вместе с землей, разумеется, и массу крепост-
ных крестьян.
В целях лучшего обеспечения верности службы импера-
торская власть взяла в свои руки назначение (формально еще
говорилось об избрании) епископов, обязанных гарантировать
империи необходимые ей для войны силы. Так «свободный»
епископ стал «имперским» епископом, т.е. назначаемым выс-
шей светской властью и вследствие этого зависимым от нее,
но в то же время обладавшим рядом привилегий, дарованных
ему этой же светской властью.
Церковь все более проникалась вассальным, рыцарским и
мирским духом, рвала со многими традициями, не признава-
ла авторитета епископа и вызывала тревогу преданных ста-
рине богословов и церковнослужителей, которым новый по-
рядок был невыгоден: «свободный» церковнослужитель не мог
стать легкой игрушкой в руках светского феодала в той сте-
пени, в какой был зависимый от него духовный чиновник. В
рядах ревнителей старины оказалось значительное количество
монахов и целых монастырей.
Отдельные земельные магнаты, города, сельские общины,
короли и императоры основывали монастыри, видя в них ис-
точник больших доходов. Место настоятеля выгодно располо-
женного монастыря, наделенного большими торговыми при-
вилегиями, продавалось по дорогой цене, которую иногда уп-
лачивала группа лиц, становившихся таким образом коллек-
тивным настоятелем такого монастыря. Купивший эту долж-
ность часто вовсе не был монахом и совершенно не был свя-
зан с монастырской жизнью: он в монастыре видел лишь до-
52 А. Андреев
ходную статью и становился своеобразным арендатором, экс-
плуатировавшим «святую братию». Чем сильнее он нажимал
на последнюю, тем резче раскалывалась монастырская оби-
тель, страдавшая и от собственника земли, и от его арендато-
ра. Внизу были рядовые монахи, зачастую голодные и при-
нужденные жить аскетической жизнью, наверху находились
настоятель и его ближайшие помощники, наезжавшие в мо-
настырь за получением «святой дани» и для выколачивания
той ренты, которую должны были приносить вложенные в
настоятельскую службу средства. Не без ропота переносили
монахи тяжесть «светского» и «чужого» настоятеля. Но в от-
вет на недовольство низов расширялась власть начальство-
вавших аббатов и аббатисс: они получили право «назначать»
монахов и вводить своих людей в общую обитель. В монасты-
рях зародилось брожение, вылившееся в середине XI века в
требование реформировать церковь и прежде всего уничтожить
симонию (покупка и продажа церковных должностей — авт.).
С.Г.Лозинский. История папства. Л, 1944
В Европе по инициативе монашества началось религиоз-
ное движение, направленное на возрождение аскетических
ценностей и преобразование церкви. В начале X века рефор-
маторы объединились вокруг бургундского монастыря Клю-
ни, основанного в 910 году герцогом Аквитании и располо-
женного недалеко около города Макона. Клюнийский монас-
тырь, подчинявшийся непосредственно римскому папе и не
зависевший от местной духовной власти, получил привиле-
гию принимать под свою власть другие монастыри для их
преобразования. Основной своей задачей клюнийцы считали
молитву за мирян перед Богом, и торжественная месса в Клю-
ни не прекращалась в течение целого дня. Число монасты-
рей, признающих суровый клюнийский устав и подчиняв-
шихся аббату Клюни, стало быстро увеличиваться и к 1050 году
составляло около семидесяти. Основой монашеской жизни стал
клюнийский обычай, дополнивший устав святого Бенедикта.
Все клюнийские монастыри через аббата Клюни стали подчи-
няться непосредственно римскому папе.
Клюнийцы, одетые в черное, символизировавшее отказ от
всего мирского, боролись против симонии — продажи духов-
ных должностей за деньги, в результате чего церковные мес-
та давались не самым достойным, а тем, кто за них больше
Монашеские ордена	53
платил; они считали недопустимым обычай инвеституры, когда
король назначал епископов и замещал своей светской влас-
тью духовные места; целью клюнийцев стало восстановление
расшатанной дисциплины и нравов церкви.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
ЦИСТЕРЦИАНЦЫ И БЕРНАР КЛЕРВОССКИЙ
ЦИСТЕРЦИАНЦЫ
Монашеский орден, ветвь бенедиктинского ордена. Назва-
ние цистерцианцев происходит от монастыря Cistercium, осно-
ванного в 1098 году святым Робертом на том месте, где теперь
лежит деревня Сито (Citeeaux, французский департамент Кот
д’Ор). Роберт был отпрыском знатного шампанского рода и в
ранней молодости вступил в бенедиктинский орден. Монас-
тырская жизнь не соответствовала его строго аскетическим
идеалам; он тщетно пытался восстановить соблюдение устава в
старых монастырях, и видя бесплотность своих попыток, уда-
лился из Солемского монастыря, где занимал место аббата, в
пустынное место Сито, в сопровождении 20 спутников. Здесь
он основал новый монастырь, положив на основу монашеской
жизни строгое исполнение бенедиктинского устава.
Самому Роберту, по требованию папы, пришлось вернуться
в Солемский монастырь. Его преемником по должности аббата
Цистерцианского монастыря был Альберих, при котором папа
Пасхалий II взял монастырь под свое особое покровительство.
Альберих составил «Instituta monachorum Cisterciensium», в
основу которых лег бенедиктинский устав. Сначала строгость
правил цистерцианцев служила препятствием приливу новых
членов, но после того, как в орден вступил святой Бернар Клер-
восский с 30 товарищами, число цистерцианцев стало быстро
расти, и в 1200 году ордену принадлежало около 2000 монас-
тырей — во Франции, Германии, Англии, Скандинавии, Ис-
пании, Италии и Венгрии. Бернара называют, поэтому, вто-
рым основателем ордена и вместо цистерцианцев иногда упот-
ребляют название бернардинцев (Также бернардинцы — это
название во Франции и Италии цистерцианских монахов, при-
держивавшихся более строго устава бенедиктинского, в па-
мять святого Бернара Клервосского — авт.). В 1119 году папа
54 А. Андреев
Иннокентий III утвердил «Charta libertatis», которая опреде-
ляла внутреннюю организацию ордена. Во главе ордена стоял
аббат центрального монастыря Cistercium; он должен был еже-
годно объезжать все монастыри ордена или посылать вместо
себя одного из аббатов. Главный аббат, вместе с 4 аббатами
старейших монастырей — Клервосского (с 1113), Лаферте (с
1115), Понтиньи (с 1114) и Моримонского (с 1115) — составля-
ли коллегию, управлявшую делами ордена под непосредствен-
ным надзором со стороны папы. Высшей инстанцией являлся
генеральный капитул, собиравшийся раз в год в Сито. Аббаты
ближайших монастырей должны были ежегодно принимать в
нем участие, аббаты более отдаленных — через более продол-
жительные промежутки времени.
В середине XII века начался упадок ордена вследствие
отступлений от строгого режима и внутренних раздоров. В
1615 году среди цистерцианцев образовалось две фракции, из
которых одна требовала более строгого соблюдения устава,
другая допускала уклонения от него. В эпоху своего процве-
тания цистерцианцы среди всех орденов занимали первое
место по своему богатству и влиянию на современников. От
них произошли рыцарские ордена Калатрава, Алкантара, Мон-
теза и Альфама — в Испании, фельянтинцы и трапписты —
во Франции. В XVIII веке начались правительственные меры
против цистерцианцев: в Австрии много монастырей закрыл
Иосиф И, во Франции — Национальное собрание в 1790 году.
В настоящее время больше всего членов орден насчитывает в
Австрии; несколько монастырей, кроме того, осталось в Ита-
лии, Бельгии, Швейцарии, Польше. Из Франции цистерци-
анцы изгнаны в 1880 году.
Цистерцианцы носят в монастыре белое одеяние с черным
наплечником, черный капюшон и черный шерстяной пояс;
на улице ходят в сером одеянии, вследствие чего известны в
народе под именем «серых братьев». К тому же ордену при-
надлежали и женские цистерцианские монастыри. Первый
из них по времени основал Стефан Гардинг в 1120 году; са-
мый известный — Пор-Рояль.
Орден цистерцианцев существует и в настоящее время.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М, 1930
Монашеские ордена 55
С конца XI века самым влиятельным орденом в Европе
стал цистерцианский, названный по имени бургундского го-
рода Сито (лат. Цистерций), в котором находилось управле-
ние ордена — генеральный капитул, ежегодное собрание всех
аббатов цистерцианских монастырей. Одетые в белые одежды
цистерцианцы строили новые монастыри на необжитых людь-
ми местах, а монастырскую жизнь регулировали статуты ор-
дена, утвержденные генеральным капитулом. Позднее все
западное монашество по цистерцианскому образцу было орга-
низовано в различные ордена, каждый из которых имел свой
орленский статут.
Основой монашеского служения цистерцианцы считали фи-
зический труд, они не имели вассалов и зависимых крестьян.
Огромному влиянию ордена цистерцианцев способствова-
ла деятельность его идеолога святого Бернара Клервосского
(1090—1153), благословившего и создание духовно — рыцар-
ских орденов.
Л.П. Карсавин. Монашество в средние века. СПб, 1912
БЕРНАР КЛЕРВОССКИЙ
(Bernhard de Clairvaux)
Канонизирован римско-католической церковью, родился
в 1091 году, в Фонтене, во Франции. Происходил из дворян-
ского рода. В 1113 году вступил в суровый орден цистерциан-
цев и уже в 1115 году стал главным настоятелем монашеской
общины в Клерво. Решительно отклоняя всякие высшие ду-
ховные почести и оставаясь всю жизнь клервосским аббатом,
Бернар Клервосский исключительно в силу своих высоких
личных достоинств пользовался огромным влиянием на со-
временников, как нелицеприятный обличитель пороков тог-
дашнего духовенства, преданный, но осторожный советник
пап, из которых Иннокентий II был ему обязан своим при-
знанием в Германии; и третейский судья, пред решением
которого одинаково преклонялись светские владетели и кня-
зья церкви. Его вдохновенные проповеди двинули в 1146 году
Западную Европу в новый крестовый поход. Бернар Клервос-
ский умер в 1153 году и в 1174 году был канонизирован па-
пой Александром III. Лютер говорил о Бернаре Клервосском:
«Если существовал когда-либо богобоязненный и набожный
56 А. Андреев
монах, то это был святой Бернар, которого я ставлю выше
всех монахов и попов целого мира».
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
В 23 года отказавшись от мира, Бернар почти силой увлек
за собой пятерых братьев, дядю по матери, отца, сеньора де
Фонтен, и три десятка друзей, которые все как один, были
«люди благородные или образованные». Бернар принял обет в
Сито, оплоте цистерцианского монашества, откуда он вскоре
уехал, дабы основать отделение ордена в Клерво. Обладая ду-
ховной мощью, строгостью, личным обаянием и многочислен-
ными дарованиями, он скоро стал бесспорным авторитетом
Церкви своего времени, не испытывавшей недостатка ни в
знаменитых людях, ни в святых.
М.Мелъвиль. История ордена тамплиеров. М, 2000
Сам Бернар происходил из могущественного феодального
рода в Бургундии, владевшего значительной частью феодов
от Труа до Дижона и от Тоннера до Лангра. Его ближайшее
окружение составляли: парижский епископ Этьен (с 1124
года), происходивший из рода графов Санлиса; аббат большо-
го монастыря Сен-Тьерри (с 1119 года) Гильои, точно так же
принадлежавший к знатному роду; Иосцелин, епископ суас-
сонский, вышедший из богатого феодального рода Вьерзи;
архиепископ сансский Генрих (с 1123 года), принадлежав-
ший по рождению к знатному роду, владевшему землями около
Санса; Гуго — епископ оксеррский, вышедший из рода гра-
фов Макона и приходившийся двоюродным братом Бернару
Клервосскому; епископ Шартский — Готфрид, принадлежав-
ший к богатому феодальному роду; Реналь, аббат Сито (с 1113
года), Фарфоломей — епископ Лана (с 1113 года); Петр —
архиепископ Буржа, Готфрид — епископ Лангра (с 1138 года),
Конн — папский легат во Франции и кардинал римской ку-
рии, а также много других, происходивших из наиболее знат-
ных феодальных фамилий Европы. То же самое надо сказать
и об основателях тех монашеских орденов, на которые опи-
рался Бернар Клервосский. Из числа феодальной знати, выш-
ли и Роберт, основатель цистерцианского ордена, и Норбер,
основатель ордена премонстрантов.
Бернар Клервосский требовал: а) беспощадной борьбы с
народными ересями и массового сожжения еретиков, «изоб-
Монашеские ордена 57
личенных и нераскаявшихся»; б) неустанной борьбы с ком-
мунальным движением городов, нарушавшим церковные ин-
тересы и лишавшим духовных сеньоров их прежних доходов;
в) активной борьбы с византийской церковью в целях уста-
новления власти пап как в пределах самой византийской им-
перии, так и на всем Ближнем Востоке; г) истребления всех
«язычников», т.е. славян, живших на землях к востоку от
Эльбы, арабов, сельджукских тюрок и других народов, насе-
лявших Египет, Палестину и Сирию, и захвата во славу цер-
кви тех территорий, которые принадлежали этим «язычни-
кам»; д) абсолютного преобладания власти духовной над влас-
тью светской и полного политического господства пап над
западно-европейскими государями; е) сохранения вечной и
нерушимой монополии церкви в области образования и бес-
пощадной расправы со всеми представителями духовной куль-
туры крестьянских масс, а также ранней городской культу-
ры, нарушавшими эту церковную «монополию» и, наконец,
ж) всемерного укрепления католической церкви на Западе
(путем возвышения папства, создания новых монашеских и
духовно-рыцарских орденов, а также реформы белого духо-
венства) и превращения ее в силу, способную выполнять выд-
вигаемую «теократической партией» программу.
Н .А.Сидорова. Очерки по истории ранней
городской культуры во Франции. М, 1953
Духовная экзальтация, доходившая до самоистязания, пос-
ледовательность в выполнении монашеских обетов, не знаю-
щая преград энергия в церковных и политических делах
помогли Бернару быстро достичь высокого положения в ор-
дене. Аббат из Клерво властно регламентировал жизнь кли-
ра, требуя от него полного и безоговорочного выполнения
правил канониката, возвращения к евангельским идеалам
бедности, целомудрия и справедливости. Он заставил счи-
таться с собой папский престол и королевскую власть. Бер-
нар наставлял пап, чем неоднократно вызывал их недоволь-
ство, решительно вмешивался в выборы епископов, отстра-
няя неугодных ему лиц. Свидетельством его бурной деятель-
ности служит огромная переписка с папами, кардиналами,
епископами, аббатами, королями и светскими лицами, кото-
рая является интереснейшим источником не только по исто-
рии политики и идеологии, но и социальной психологии того
58 А. Андреев
времени. Вместе с тем Бернар никогда не стремился зани-
мать высокие должности в церковной иерархии и до конца
своих дней остался аббатом из Клерво.
Бернар неизменно отстаивал теократическую концепцию,
был последовательным защитником интересов церкви и пап-
ства. Он считал, что папа должен быть «лозой для могуще-
ственных, молотом для тиранов и отцом для светских вла-
дык». Проявив себя незаурядным мастером интриги, он не
раз добивался от королевской власти уступок в пользу церк-
ви и даже вмешивался в семейные дела короля.
Католическая церковь спустя два десятилетия после кон-
чины, в 1174 году, причислила Бернара Клервосского к лику
святых.
Бернара Клервосского иногда называют «последним отцом
церкви», заложившим основы мистического течения христи-
анской теологии. Его перу принадлежит много сочинений раз-
личного характера — трактатов, толкований, проповедей. Боль-
шое место в издании его трудов занимают письма и речи.
Стиль произведений Бернара подчас отличается поэтичнос-
тью и изысканностью. Наиболее полно его мировоззрение от-
разилось в трактатах «О любви к Богу», «О благодати и свобо-
де воли», «О восхвалении Девы», «О рассуждении», а также
толковании на библейскую «Песнь песней».
Средние века. Вып. 45. М, 1968
Письмо Бернара Клервосского к папе Евгению Ш.
«О размышлении. Рассмотрение собственной природы пер-
восвященника.
Так всмотримся же теперь внимательнее: кто ты есть?
Иначе же говоря, какое лицо представляешь ты нынче в Бо-
жьей церкви?
Кто ты есть? Иерей великий, первосвященник высочай-
ший, первый меж епископов, наследник апостолов; предпоч-
тением Авель, кормчим правлением Ной, патриаршеством
Авраам, положением Мельхиседек, достоинством Аарон, зна-
чением Моисей, судейством Самуил, властию Петр, помаза-
нием Христос.
Ты — тот, кому ключи вверены, кому овцы доверены;
есть и иные небес ключари и паств пастыри; но ты настолько
превосходишь их славою, насколько иное унаследовано тобою
звание. Они пасут стада распределенные, каждому каждое,
Монашеские ордена 59
— тебе доверено стадо целокупное, единому единое. И не толь-
ко над овцами, но и над пастырями ты надо всеми единый
пастырь. Из чего я сие заключаю, спросишь ты? Из слова
Господнего. Ибо кому иному из епископов — более того, кому
из апостолов! — столь совершенно и столь безраздельно дове-
рены были все овцы Господни? «Если любишь меня, Петр,
паси овец моих!» (от Иоанна, 21, 16). Каких овец? Народы ли
такого-то и такого-то края, или страны, или царства? Нет,
овец моих сказано. Кому же из этого не ясно, что Господь
этими словами не раздельные стада распределил, но единое
стадо определил? Где нет различения, там нет и исключения.
И разве не были при этом прочие ученики Господни, когда,
избрав своим доверием единого, пред всеми явил он единство
единого стада и единого пастыря, по ведомому слову: «Един-
ственная она, голубица моя, чистая моя, совершенная моя»
(Песнь песней, 6, 9). Где единство, там и совершенство. Ос-
тальные же числа совершенства не имеют, а имеют раздель-
ность и отступают от единства. Вот почему остальные учени-
ки Господни получили в удел народы раздельные, каждому
каждый, выполняя завет; даже иаков, заведомый столп церк-
ви Господней, единым удовольствовался Иерусалимом, Пет-
ру уступив целокупность. Прекрасно, что положен он в Иеру-
салиме, где и умерщвлен был, дабы взошло семя усопшего
брата, — ибо прозвание ему было брат господен (К галатам, 1,
19). Если же и брат Господен уступил — кто иной посмеет
посягнуть на первопреимущества Петровы?
Стало быть, согласно с установлением твоим, другие — к
доле в заботах, ты же — к полноте во власти призван есть.
Других власть предназначенными скована пределами; твоя
власть простирается и на тех, кто прочими властвует. И разве
не властен ты, имея к тому причину, епископу преградить
вход в царствие небесное, епископа отрешить от епископства
и предать диаволу? Истинно, незыблемо полновластие твое
как над ключами, ключарю вверенными, так и над овцами,
овчару доверенными.
Вот — кто ты есть! Но не забывай и о том — что ты есть!
Что тебе в венце твоем? Что тебе в блеске каменьев твоих,
и в пышности шелков твоих, и в перьях диадемы твоей, и в
обременении золота и серебра? Рассей все это, отвей все это
от лика твоего размышления, как утренние облачка, быстро
проплывающие и легко истаивающие, — и явится пред тобой
60 А. Андреев
человек нагой, человек нищий, человек жалкий и жалости
достойный, человек страдающий, что он человек есть, стыдя-
щийся, что он наг есть; человек, рожденный на страдания
(Иов, 5,7), а не на блистание; рожденный от женщины, и
посему во грехе; пресыщенный печалями многими (Иов, 14,1),
и потому в плаче. Поистине, печали его многи, ибо они и
душевные суть и телесные; каким не подвержен бедам во
грехе рожденный, телом слабый, умом праздный? Поистине,
печалями пресыщен, ибо и тело его бессильно, и дух неразу-
мен, и сев его — смрад, и конец его — смерть.
Единственная есть связь мыслей, для тебя спасительная:
мысля, что ты — высочайший первосвященник, не забывай,
что ты же — и ничтожнейший прах, и не только был, но и
есть. Прими же образ свой как от начала нашего сотворения,
так и от таинства искупления, возносись троном своим, но не
возносись разумом своим; низкое в себе чувствуй и низким в
мире сочувствуй».
Памятники средневековой латинской литературы Х—ХП
веков. М, 1972
Письмо Бернара Клервосского епископам и кардиналам
римской курии 1140 года.
«Владыкам и отцам, достопочтенным епископам и карди-
налам курии — слуга их святости.
Нет сомнений, что именно вам надлежит удалять соблаз-
ны из царства божьего, подрубать под корень растущие шипы
и прекращать распри. А так как над народом божьим пребы-
вает власть и ревность римской церкви, то мы обращаемся к
ней с полным правом и не по поводу отдельных вопросов, а в
связи с поношением веры, оскорблениями Христа, охаивани-
ем отцов, пренебрежением к ним, соблазнами для современ-
ников и опасностями для потомков.
Осмеивается вера простых, раздирается сокровенное Бога,
безрассудно обсуждаются вопросы, касающиеся высочайше-
го, подвергаются поношению отцы за то, что они сочли долж-
ным об этих вопросах скорее молчать, нежели делать попыт-
ки их разрешить.
Таким образом, человеческий разум захватывает себе все,
не оставляя ничего для веры. Он пытается постичь то, что
выше его, он исследует то, что сильнее его, он врывается в
божественное и скорее оскверняет святыню, чем открывает
Монашеские ордена 61
ее, запертое и запечатленное не раскрывает, но раздирает, и
все, что он находит для себя непостижимым, считает за нич-
то, не удостаивая веры».
Хрестоматия по истории средних веков. М, 1980
КАМАЛЬДУЛЫ (Camaldulani)
Монашеский орден, основанный в начале XI века бене-
диктинцем Ромуальдом, одним из наиболее типичных пред-
ставителей средневекового аскетизма, и названный так по
имени пустынной местности в Апеннинских горах, близ Арец-
цо — «Campus Maldoli», где и расположен был главный мона-
стырь ордена. Как особый орден камальдулы были признаны
папой Александром II в 1072 году, а устав их был утвержден
не раньше 1102 года и по своей суровости превосходил даже
устав святых Бенедикта и Василия. Камальдулы представля-
ли скорее конгрегацию отшельников, чем монастырскую бра-
тию, вели строго уединенный образ жизни, собирались толь-
ко для богослужения и монотонного пения псалмов. Камаль-
дулы ходили босые, носили грубую одежду белого цвета, пре-
давались частым и жестоким бичеваниям, изнуряли себя стро-
гим постом, исключавшим употребление мяса и вина даже в
случаях болезни, и подчинялись избираемому из их среды
приору, который назывался у них «major».
С XIII века камальдульские монастыри (например, свято-
го Михаила и святого Матвея возле Венеции) начинают при-
обретать значительные богатства; принципы отшельнической
жизни уступают мало-помалу началам монашеского общежи-
тия; аскетизм все более ослабевает, и камальдулы разделяют-
ся на две группы — эремитов и монастырскую братию, из
которых каждая по очереди избирает «majora». Попытка вос-
становить прежнюю строгость устава, произведенная Амвро-
сием Партико в 1431 году и поддержанная папой Евгением IV,
привела только к образованию третьей группы среди камаль-
дулов — так называемых обсервантов, придерживавшихся
прежнего режима суровой монастырской жизни. В 1512 году
все камальдулские монастыри согласились подчиниться об-
щему главе или генералу ордена, но уже с 1520 года отдель-
ные монастыри стали выходить из-под его власти и в каждом
государстве усвоили себе особую и независимую организацию.
62
А. Андреев
В конце XVIII века камальдулские монастыри были унич-
тожены в большей части Европы (в Австрии — при Иосифе II,
во Франции — во время революции), но в начале XIX века
многие из них были восстановлены.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
КАРТЕЗИАНЦЫ
Монашеский орден, основанный святым Бруно Кельнским,
который в 1084 году с шестью приверженцами удалился для
отшельнической жизни в пустынь Шартрез (лат. Cartasia, от-
куда и произошло название ордена), близ Гренобля. Пятый
приор Гиго дал в 1134 году ордену устав; в 1176 он был ут-
вержден папой. Картезианцы обязаны были вести весьма стро-
гий образ жизни, соблюдать строгие посты и молчание, зани-
маться ремеслами, перепиской книг и т.д. Свои доходы они
употребляли на постройку церквей. Картезианцы славились
своим гостеприимством и благотворительностью. Одним из
основных источников богатства ордена было приготовление и
продажа ликера «шартрез». Во время Французской револю-
ции 1789—1794 годов орден потерял большую часть своих
владений и утратил прошлое влияние. В настоящее время
картезианцы сохранились в Италии, Испании, Франции. Оде-
яние картезианцев — длинное белое платье с белым капюшо-
ном, а вне монастыря — черное.
Орден картезианок возник в 1229 году; в 1790 они пре-
кратили свое существование.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М, 1930
ВАЛЛОМБРОЗА
Аббатство в Апеннинских горах, в Фиезольской епархии,
909 метров над уровнем моря. Иоанн Гуальберт в 1038 году
основал здесь монашеский орден, по правилам Бенедикта.
Члены его назвали себя валломброзанцами. Посвященный
исключительно набожному созерцанию, орден Валломброза не
получил большого распространения. В 1662 году он соединил-
Монашеские ордена 63
ся с сильвестрианцами, но в 1681 году снова выделился и
продолжал существовать сам по себе, хотя и в очень ограни-
ченном числе членов. Во время революции монастырь Вал-
ломброза считался пощаженным, а в эпоху французского гос-
подства служил убежищем окрестному духовенству. Образо-
вание Итальянского королевства имело последствием секуля-
ризацию церковного имущества, и старинный монастырь был
превращен в лесной институт.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ОРДЕН ФОНТЕВРО
(Fontevrault, Ordo fontis Ebraldi)
Духовный орден, основан Робертом из Арбрисселя, кото-
рый в конце XI века построил несколько монастырей, в том
числе один близ Фонтевро (департамент Мэна и Луары), кото-
рый и дал свое имя ордену. Орден имел 4 отделения — для
девиц и вдов, для больных, для кающихся женщин и для
совершающих богослужение священников. Во главе даже
мужских монастырей стояла аббатисса, как заместительница
Пресвятой Девы Марии. Строгое обособление полов, постоян-
ное безмолвие и в высшей степени умеренная жизнь состав-
ляла главное содержание правил ордена. Папа Пасхалий II
утвердил орден в 1106 году. Еще в начале XVIII века орден
Фонтевро насчитывал 57 приоратов во Франции, за ее преде-
лами их было очень мало. Во время французской революции
орден был упразднен.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ПРЕМОНСТРАНТЫ
(Норбертины, Белые каноники)
Духовный орден, основанный Норбертом. В лесу близ Куси,
между Реймсом и Ланом, Норберт собирал своих первых уче-
ников на лугу, по его словам указанному ему небом (pratum
monstrantum — откуда произошло название ордена). В
1121 году Норберт основал первый монастырь и дал ему уси-
ленные правила августинского ордена.
64
А. Андреев
По такому же строгому уставу возникло несколько женс-
ких монастырей; раньше норбертинки жили в общих с мущи-
нами монастырях, отделенные от них стеною.
Настоятель главного монастыря в Премонтре носил титул
генерала и вместе с тремя другими аббатами из французских
премонстрантов составили верховный совет отцов ордена. После
Реформации число монастырей премонстрантов сократилось
наполовину. Чтобы восстановить ослабевший монастырский
строй, в Испании (1573) монастыри соединились под одной,
еще более строгой властью, но не порвали связи с монастыря-
ми прежнего устава. В 1630 году единение всех премонстран-
тов было утверждено новыми статутами.
В XVIII веке число мужских монастырей премонстрантов
во Франции уменьшилось до 42, женские совершенно исчез-
ли. Теперь существует только несколько премонстранских
монастырей.
Одежда премонстрантов белая, состоит из туники, наплеч-
ника и четырехугольного берета, выходя на улицу, они наде-
вают плащ и широкополую шляпу.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
БЕГИНКИ (Beguinae, Beguttae)
Самые древние мирские женские союзы для благочести-
вых целей (призрения покинутых жен и девушек, уход за
больными, воспитания детей) возникли в конце XII столетия
в Нидерландах, и отсюда в XIII столетии распространились
во Франции, Германии, Италии и Швейцарии. Самое назва-
ние бегинок до сих пор не выяснено. Бегинки не давали ни-
каких обетов, не подчинялись никаким орденским правилам,
а просто собирались под управлением свободно избранной на-
стоятельницы для дел благочестия и благотворительности и
могли во всякое время возвратиться к частной жизни и даже
выходить замуж. Жили они в особых сестринских общежити-
ях, иногда по 2000 сестер вместе, которые основывались пер-
воначально вне, а потом и внутри городов и состояли из от-
дельных домиков, с церковью, молельной, больницей и стран-
ноприимным домом. В очень скором времени бегинки стали
приобретать имущество путем дарственных записей и заве-
щаний, так что некоторые общежития доставляли своим об-
Монашеские ордена 65
ладательницам довольно богатые доходы, тогда как в других
бегинки снискивали себе пропитание трудом рук своих. В
XIII и XIV веках к ним примкнули преследуемые спиритуа-
лы францисканского ордена (Фратричелли), а также братья и
сестры свободного духа, что и подало повод к вмешательству
инквизиции (между прочим еще в 1307 году многие бегинки
были казнены инквизицией в Тулузе). Отчасти также между
бегинками стали замечаться испорченность нравов, вследствие
чего синод в Фецларе в 1244 году ограничил поступление в
союз сорокалетним возрастом и затем в 1287 году у бегинок
было отнято право ведения торговых дел. Преследования бе-
гинок заставили многих из них слиться с терциарами фран-
цисканцев. Дольше всего бегинки удержались в Германии,
где во время горячо приветствованной ими реформации они
получили название духовных женщин, а также в Нидерлан-
дах, где они встречались еще в конце XVIII века.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ГУМИЛИАТЫ (Смиренные)
Члены союза ломбардских аристократов, образованного по
возвращении их на родину после плена в Германии, отчасти
ради покаяния, отчасти с целью совместного труда. Основате-
лем этого общества считают миланского дворянина Иоанна
Мада. Время возникновения одни относят к царствованию
Генриха II (1017), другие — Лотаря II (1134), третьи — Фрид-
риха I (1160).
Первоначально гумилиаты составляли чисто светский союз,
члены которого имели право вступать в брак. В XII веке от
них отделился тесный кружок лиц, обрекавших себя на без-
брачие и монашеский образ жизни. Позже к последним при-
соединилась конгрегация, состоявшая исключительно из свя-
щенников. Булла (1184) папы Луция III свидетельствует, что
часть гумилиатов примкнула к вальденсам, которые также
стали называться гумилиатами. Тогда основные члены союза
теснее сблизились с папством. Иннокентий III дал этим «ка-
толическим» гумилиатам (1201) особый устав.
Когда кардинал Барромео вознамерился произвести у них
реформы, член ордена Ла Фарина покусился на его жизнь,
вследствие чего папа Пий V уничтожил орден (1571).
6 Зак. 174
66
А. Андреев
К ордену принадлежали и женщины, называвшиеся блас-
сонскими монахинями или гумилиатками; у них до настоя-
щего времени есть несколько монастырей в Италии.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ГЕРГАРДИНИСТЫ
(Fratres vitae communis s.bonae voluntatis,
Братья общей жизни)
Называемые иначе иеронимианами или грегорианами, по
имени блаженного Иеронима и Григория Великого, считав-
шихся их патронами, составляли христианскую общину, ос-
нованную Гергардом Гроотом (1304—1384) и Флоренцием Га-
девиком (1350—1400) в Девентере, в подражание первым хри-
стианским обществам. Братья, в число которых принимались
люди всех возрастов и состояний, имели общее имущество,
носили одинаковую одежду, обедали за общею трапезою, но
не были связаны монашеским обетом. Они вели жизнь аске-
тическую и трудовую, занимаясь в особенности перепиской
книг и воспитанием народа.
Общины гергардинистов быстро распространились по Ни-
дерландам и северной Германии. Во главе каждой общины
стоял ректор; ежегодно происходили собрания всех ректоров,
под председательством ректора главной девентерской общи-
ны, называвшегося отцом.
Наряду с мужскими общинами существовали и женские;
главная из них находилась в Утрехте. Так как общины стре-
мились исключительно к личному совершенствованию, то не
встречали отпора ни в церкви, ни в государстве, и только до-
миниканцы видели в них опасных соперников. Общины, чис-
ло которых в 1430 достигало 45, а 30 лет спустя — 130, распро-
странились даже в Италии, Сицилии и Португалии, и были
неоднократно утверждаемы папами, а также Констанцским
собором. Последняя община основана в 1505 году в Камбрэ.
В движении немецкого гуманизма общины принимали
самое живое участие. Эразм Роттердамский воспитывался в
их школах. Из их среды вышли Фома Кемпийский, Нико-
лай Кузанский, Вессель и горячо ратовавший за допущение
народного языка в богослужение Гергард Цербольд из Цюф-
тена. При появлении Реформации общины, столь много со-
Монашеские ордена 67
действовавшие развитию реформаторского духа, отдались все-
цело новому движению.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ИЕРОНИМИТЫ
Название различных монашеских орденов, избравших сво-
им патроном блаженного Иеронима.
1.	Древнейший из них утвержден папою Григорием XI в
1373 году. Иеронимиты следовали правилам святого Авгус-
тина и быстро распространились по Испании и Португалии, а
затем и в Америке. Впоследствии орден принял светский ха-
рактер и был упразднен. Ныне существует лишь в Америке.
Женская ветвь этого ордена (иеронимитянки) основана в
Толедо в 1375 году, но лишь при папе Илии II была офици-
ально признана, и монахини стали приносить торжественные
обеты. В прежнее время этот орден был весьма распространен
в Испании; ныне не существует.
В 1424 году третий генерал ордена испанского Иеронима,
Лупус де Ольмедо (ум. 1433) образовал самостоятельную кон-
грегацию блаженного Иеронима, которая была признана в
1426 году, а в 1595 году вновь слилась в Испании с другими
иеронимитами; в Италии она сохранилась в некоторых монас-
тырях под именем конгрегации эремитов блаженного Иеро-
нима Ломбардского.
2.	В 1377 году в пустыне близ Моньебелло основан из рас-
каявшихся разбойников орден нищенствующих братьев или
эремитов блаженного Иеронима, который быстро распростра-
нился, проник в Тироль и Баварию, но ныне насчитывает
лишь немного монастырей.
3.	В 1360 году основан орден иеронимитов в Фиезоле (от-
сюда название его — Congregatio Fesulana). В 1668 году он
был упразднен папою Климентом IX.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ТРИНИТАРИИ
Монашеский орден, основанный в 1199 году для выкупа
пленных у мусульман Иваном де Мафа и пустынником Фелик-
6*
68 А, Андреев
сом де Валуа. И. де Мафа родился в 1160 году в Провансе, в
набожной дворянской семье. Предание рассказывает, что ему
было видение: ему представился ангел в белой одежде с крас-
ным крестом, по бокам которого в оковах стояли два невольни-
ка в кандалах — один христианин, другой язычник. Решив
учредить орден, Мафа нашел себе единомышленника в лице
Ф. де Валуа. Их проект был принят папой Иннокентием III,
после того, как и ему, по преданию, было видение, одинаковое
с Мафа. Орден получил название de la Trinite и в начале имел
очень строгий устав, запрещавший вкушать в обычное время
мясо и рыбу.
Спустя 10 лет по основании ордена папа дал ему помеще-
ние и церковь в Риме. Во Франции отряд быстро разросся,
благодаря поддержке короля Филиппа Августа. Акт 1209 года
говорит о существовании у него помещения, основанного по
почину святого Матюрина, по имени которого тринитарии ста-
ли называться во Франции матюринцами. Простой народ на-
звал их «братьями ослов» или «ослиным орденом» (ordo
asinorum), так как им было запрещено ездить на лошадях,
что, впрочем, было отменено папами в 1217 и 1276 годах.
Орден тринитариев распространился в Испании, Италии,
Польше и других государствах. В конце XVIII века он насчи-
тывал до 300 монастырей. В продолжение 437 лет (с 1258 до
1696) орден выкупил из мусульманского плена 30732 неволь-
ника. Он был уничтожен незадолго до Французской револю-
ции 1789—1794 годов.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ЦЕЛЕСТИНЦЫ
Монашеский орден, основанный отшельником Петром из
Мурроне в Абруццах (впоследствии папа Целестин V) в
1254 году. Папа Урбан IV даровал ему (1264) многие приви-
легии. Целестинцы следуют уставу денедиктинцев.
В XIII—XIV веках целестинцы основали много монасты-
рей в Италии, Франции, Нидерландах и Германии. В настоя-
щее время сохранились лишь несколько целестинских монас-
тырей в Италии.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Монашеские ордена 69
ИЕЗУАТЫ БЛАЖЕННОГО ИЕРОНИМА
(Слуги Иисуса, Конгрегация апостольских
клириков блаженного Иеронима)
Члены религиозно-светского общества для призрения бед-
ных и больных. Основано в 1350 году в Сиенне Иоанном Ко-
ломбино и Францем Мино; в 1377 году утверждено папой
Урбаном V. Первоначально слегка видоизмененные бенедик-
тинские правила были впоследствии заменены правилами
святого Августина. С 1606 года принимались в члены конгре-
гации и священники. В 1668 году она упразднена папою Кли-
ментом IX, в виду того, что Венецианская республика желала
воспользоваться обширными богатствами для продолжения
войны с турками.
Женская ветвь этой конгрегации (иезуатинки), основан-
ная Катариною Коломбини, поныне существуют в Италии.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ЧАСТЬ II
ДУХОВНО-РЫЦАРСКИЕ
ОРДЕНА. XII—ХШ ВЕКА
ДУХОВНО-РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА, военно-монашеские
организации, созданные в XII—XIII веках под руководством
католической церкви (иногда и по ее инициативе) с целью
защиты, упрочения и расширения завоеванных во время кре-
стовых походов владений на Востоке, а также для новых тер-
риториальных захватов в Европе. Духовно-рыцарскими орде-
нами явились орден иоаннитов (госпитальеров), возникший в
начале XII века в Иерусалиме, тамплиеров (храмовников),
основанный около 1118 года там же, и Тевтонский орден,
основанный в 1198 году на базе немецкого госпиталя кресто-
носцев в Иерусалиме. В Испании в период реконкисты воз-
никли 3 ордена: Алькантара (1156), Калатрава (1158) и Санть-
яго-де-Компостела (1161). Как монахи, члены духовно-рыцар-
ских орденов давали тройной обет — воздержания, послуша-
ния и бедности. Как рыцари, они носили оружие и участвова-
ли в военных походах. Духовно-рыцарские ордена имели строго
иерархическую структуру: члены ордена обычно делились на
3 группы: братьев-воинов, капелланов (священников), брать-
ев-служителей. Во главе каждого ордена стоял великий ма-
гистр (гроссмейстер), избираемый пожизненно и утверждае-
мый папой, обладавшим верховной властью над орденами,
которым он предоставлял различные привилегии. Гроссмей-
стеру подчинялись должностные лица: начальник провинции
(приор), маршал, командоры, коннетабли и т.д. Периодичес-
ки созывался генеральный капитул (собрание должностных
лиц ордена), обладавший законодательной властью.
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Монашеские ордена 71
Дух крестовых походов был главным образом военный и
религиозный, поэтому он породил монашествующее рыцар-
ство, которое является лучшим выражением настроения и
интересов эпохи, когда христианство вынуждено было силою
оружия отражать вооруженную пропаганду ислама.
Почти в одно и то же время некоторые монахи стали опоя-
сываться мечом по рясе и некоторые рыцари надели мона-
шескую рясу сверх кольчуги.
Алябьев А. Сношения России с Мальтийским Орденом
до 1789 года. В книге «Россия». Вып. 5, М, 1893
Аскетический идеал оказывал влияние не только на цер-
ковные слои. Он воздействовал и на мирян, и от слияния его
с идеалом рыцарства получилась своеобразная форма — ры-
царские ордена. Не будучи еще аскетическим, и не сливаясь
еще с монашеским, рыцарский идеал был уже идеалом хрис-
тианским. Рыцари были, по мысли идеологов, защитниками
слабых и безоружных, вдов и сирот, защитниками христиан-
ства против неверных и еретиков. Миссия защиты паломни-
ков в Святую Землю, помощи тем из них, которые, больные
или бедные, в ней нуждались, защита Гороба Господня от
неверных вытекала из идеала христианского рыцарства. Бла-
годаря господству аскетического миросозерцания, она сочета-
лась с принесением монашеских обетов, и так возникли ры-
царские ордена.
Л.П.Карсавин. Монашество в средние века. СПб, 1912
ИОАННИТЫ, РОДОССКИЕ
И МАЛЬТИЙСКИЕ РЫЦАРИ
ИОАННИТЫ
Иерусалимский орден святого Иоанна, члены которого на-
зывались сперва иоанниты, затем родосскими и мальтийски-
ми рыцарями. Это древнейший духовно-рыцарский орден,
возникший в половине XI века. Основателем его считается
богатый купец мавр, из Амальфи, который, вместе с несколь-
кими другими, добился у египетского халифа разрешения
построить в Иерусалиме для поломников убежище и при нем
капеллу в честь святой Марии. Для совершения служб сюда
были присланы бенедиктинские монахи, получившие назва-
72 А. Андреев
ние иоаннитов или госпитальной братии святого Иоанна. Пос-
ле взятия Иерусалима Готфридом Бульонским госпитальная
братия была отделена от церкви святой Марии. Папа Пасха-
лий II в 1113 году утвердил устав нового учреждения. Бога-
тые дары, как деньгами, так и землею, вскоре посыпались на
госпиталь иоаннитов, в различных странах Европы у него
оказались поземельные владения и ряд второстепенных уч-
реждений. Раймон де Пюи, избранный в 1118 году в ректоры
иоаннитов, первый соединил братию в определенную замкну-
тую общину, обязал ее принести обет бедности, целомудрия и
послушания и дал членам общины особое орденское одеяние:
черный плащ с белым полотняным крестом с левой стороны.
Вскоре он прибавил к монашеским обетам еще обязанность
биться с неверными и таким образом пересоздал братство в
духовный рыцарский орден. Вместо простого креста он ввел
осьмиконечный (символ восьми рыцарских доблестей), для
войны (с XIII века) введен был красный плащ, носившийся
над бронею. Члены ордена делились на 3 класса: рыцари знат-
ного происхождения — для ведения войны; пресвитеры орде-
на — для службы в церквях, и служащая братия — для ухода
за больными и охраны поломников. Раймон сам принял титул
«магистра» (титул «великого магистра» получил магистр Гуго
в 1267 году от папы Климента IV).
Когда Филипп Французский и Ричард Львиное Сердце
появились перед Аккою, орден поспешил принять участие в
осаде и перенес сюда, в 1191 году, свое местопребывание.
Когда Фридрих II заключил мир с султаном египетским и
этим положил конец военным действиям в Палестине, рыца-
ри отправились в Испанию и отняли у мавров Валенсию, за
что король Иаков Арагонский щедро наградил их землями.
Не так счастливы были они в возобновленной войне с Егип-
том, и призванными им на помощь ховарезмийцами. В сра-
жении при Газе пала большая часть рыцарей (в 1241 году) и
сам магистр Герен был найден среди убитых. Когда, в
1291 году, Акку пришлось уступить султану египетскому,
остатки ордена нашли приют у короля кипрского. Магистр
Виллье вызвал сюда иоаннитов, рассеянных по всем христи-
анским землям, воодушевил их новым духом и постройкою
нескольких кораблей положил начало флоту иоаннитов, впос-
ледствии весьма значительному. Беспорядки на Кипре, в ко-
торых были замешаны иоанниты и тамплиеры, повели к тому,
Монашеские ордена
73
что иоанниты оставили Кипр и решились поселиться на ост-
рове Родос, который и был завоеван великим магистром Вил-
ларе в 1309 году. Египетский флот, около половины XV века,
два раза появлялся у берегов Родоса и в 1444 году начал осаду
столицы, но был отражен оба раза. Даже страшная осада горо-
да родоса стотысячным войском Магомета II (1479) счастливо
была выдержана великим магистром д’Обюссоном.
В 1522 году у острова появился Солиман с 400 кораблями
и 140000 войска. У рыцарей было всего 4500 пехотинцев и
600 всадников. Без всякой помощи извне, рыцари полгода
защищали укрепления острова, но, наконец, принуждены
были сдаться на капитуляцию. В ночь на новый 1523 год
остатки ордена, под начальством Виллье дель Адама, остави-
ли остров. В мае 1523 года Виллье прибыл в Мессину, кото-
рую ему предоставил вице-король Сицилии, но чума вскоре
заставила его удалиться в Чивитта-Веккью. Папа Климент VII
отвел ордену для временного жительства город Витербо в Пап-
ской области. После продолжительных переговоров между па-
пой и императором, последний, надеясь создать себе в ордене
надежный оплот против африканских корсаров, отдал в лен-
ное владение рыцарей замки и крепости Мальты, Гоццо и Три-
полиса. В 1530 году рыцари высадились в новом владении.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ОРДЕН ГОСПИТАЛЬЕРОВ ИЛИ ИОАННИТОВ
Госпитальеры (Hospitaliers), или Иоанниты (Johannites),
один из духовно-рыцарских орденов Палестины. Названы
по иерусалимскому госпиталю святого Иоанна (основан в
1070 году). Вырос из религиозно-благотворительного обще-
ства, организованного незадолго до I Крестового похода в
Иерусалиме для помощи бедным и больным западным пи-
лигримам. Иоанниты сыграли видную роль в крестовых по-
ходах. Братство особенно развернуло свою деятельность пос-
ле завоевания Иерусалима крестоносцами (1099), когда уси-
лился приток паломников в Палестину: кроме своего цент-
рального учреждения — госпиталя святого Иоанна Милости-
вого в Иерусалиме, оно раскинуло целую сеть приютов и
больниц не только на Востоке, но также и в западно-евро-
пейских странах, превратившись в настоящую всекатоли-
5 Зак. 174
74 А. Андреев
ческую организацию, в которую текли обильные приноше-
ния со всего христианского мира. В 1113 году римским па-
пой был утвержден устав иоаннитов.
Уже в первой половине XII века братство взяло на себя
военные задачи по обороне христианских паломников и хрис-
тианских владений от «неверных». Образовавшийся таким
образом духовно-рыцарский орден Госпитальеров представлял
собой огромную материальную и военную силу на Востоке
(особенно в пограничных местностях, где были расположены
главные поместья и крепости Госпитальеров) и уже во второй
половине XII века превратился в настоящее суверенное госу-
дарство, управляемое собственными выборными магистрами.
Госпитальеры в течение четырех столетий играли выдающу-
юся роль во всех важных событиях истории Передней Азии.
После взятия Иерусалима Саладином они утвердились (в 1191)
в Акконе и последними из западных христиан покинули (в
1291) территорию Сирии, перекочевавши на остров Кипр, где
организовали сильное государство. В 1310 году они перешли
на завоеванный ими остров Родос и держались здесь до
1522 года против натиска турок, когда Родос был завоеван
Солиманом Великолепным. В 1530 году они получили от Кар-
ла V остров Мальту.
Одеяние иоаннитов — красная накидка с белым крестом.
Мальтийские рыцари, религиозный орден, раньше назы-
вавшийся госпитальерами, иоаннитами и родосскими рыца-
рями. В 1530 году эти рыцари получили от императора
Карла V, бывшего в то же время и сицилийским королем,
остров Мальту, обязавшись охранять Средиземное море и его
побережья от турок и африканских пиратов. Мальтийские
рыцари развили в море энергичную борьбу против алжирс-
ких, тунисских, триполитанских и левантийских пиратов и
отбили жесточайшие атаки турок на их остров в 1565 году.
Наличие общего противника в-лице Оттоманской импе-
рии привело мальтийских рыцарей к сближению с Россией.
Первые шаги в этом направлении были сделаны в начале
XVIII века, а при Екатерине II отношения мальтийских ры-
царей с Россией приобрели регулярный характер. После взя-
тий Мальты Бонапартом в 1798 году, во время его египетской
экспедиции, великим магистром ордена был избран импера-
тор Панел I, учредивший в России великий приорат ордена.
Монашеские ордена 75
В 1834 году капитул ордена мальтийских рыцарей перено-
сится в Рим. В 70-х годах XIX века папы полностью восста-
новили старинную организацию ордена с великим магистром
во главе.
Одним из пропагандистских центров мальтийских рыца-
рей является Рыцарский дом-музей в Бубиконе (Швейцария),
основанный в 1936 году.
В 70-х годах XX века организации иоаннитов имелись в
ФРГ, Англии, Швейцарии, Швеции и ряде других государств.
Орден объединяет около 10000 членов.
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
МАЛЬТИЙСКИЙ ОРДЕН
Явился как бы аванпостом христианских держав против
Оттоманской империи, достигшей в то время апогея своего
могущества.
Высшего расцвета слава Мальтийского ордена достигла в
правление великого магистра Ла-Валетта (1557—1568), при
котором Мальте пришлось выдержать страшную осаду турок.
В XVIII веке на Мальте господствует мирная политика:
великие магистры основывают школы, академию наук, уни-
верситет.
В 1776 году великий магистр принц Роган (1775—1797)
созывает в последний раз высшее законодательное учрежде-
ние ордена — генеральный капитул, которым был издан в
1779 году кодекс законов Мальтийского ордена («Codice del
sacro militare ordine Gierosolimitano»).
12 июня 1798 года Мальта, без боя, сдалась французам. В
1800 году она была занята англичанами.
В 1834 году капитул ордена переносится в Рим. Во второй
половине XIX века орден обращается в обширную духовно-
благотворительную корпорацию. Во многих местах Европы, а
также в Бейруте, он имеет больницы, в Иерусалиме — стран-
ноприимный дом, для богомольцев.
Законодательная власть и выбор главы ордена принадле-
жала генеральному капитулу. Исполнительными органами
являлись великий магистр и состоящий при нем совет (consiglio
ordinato), финансами ведала особая камера. Со времени смер-
ти императора Павла, глава Мальтийского ордена назначает-
5*
76
А. Андреев
Иоанн де ла Валлетт
Великий Магистр Ордена (1557—1568)
Печать Госпиталя
Монашеские ордена 77
ся папой и получает менее почетный титул лейтенанта (пору-
чика) великого магистра. Папской буллой от 28 марта 1871 года
дарован лейтенанту барону Санта-Кроче прежний титул вели-
кого магистра мальтийских рыцарей.
Герб ордена — серебряный осьмиконечный крест на крас-
ном поле, с герцогскою короною, из которой исходил венок
роз, окружавший щит, внизу небольшой иоаннитский крест
и девиз — PRO FIDE.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
В середине XI века — по разным источникам в 1048 или
1070 году — Мауро (один из купцов итальянского приморско-
го города-республики Амальфи, располагавшегося немного
южнее Неаполя и в то время принадлежавшего Византии),
торговавший с малоазиатскими портовыми городами, полу-
чил от египетского калифа Боменсора, владетеля Палестины,
разрешение на открытие в Иерусалиме, недалеко от места
Гроба Господня, госпиталя — странноприимного дома для па-
ломников к Святым Местам (gospitalis — гость), посвященно-
го патриарху Александрийскому святому Иоанну Элеймону,
жившему в VII веке. Древний хронист Гийом Тирский пи-
сал, что «греческое имя святого Иоанна латиняне переиначи-
ли на Иоанн Лемонье («Милостивый»); от него будто бы и
пошло название иоаннитов. Впоследствии покровителем иоан-
нитов стал святой Иоанн Иерусалимский».
Вскоре совместно с бенедиктинскими монахами здесь было
создано небольшое братство, ухаживающее за больными и ра-
неными паломниками, приезжавшими из Европы поклониться
Гробу Господню, а сам госпиталь превратился в большой мо-
настырь с больницами, церковью святой Марии Латинской и
часовней святой Марии Магдалины.
Первым ректором странноприимного дома был избран
Жерар де Торн, введший в обиход для членов будущего орде-
на черную длинную одежду с нашитым на ней восьмиконеч-
ным крестом, которая была утверждена римским папой Гоно-
рием II. Жерар де Торн выстроил церковь во имя святого
Иоанна Крестителя и новый большой госпиталь. Первых бра-
тьев-монахов стали называть госпитальерами — гостеприим-
цами святого Иоанна Иерусалимского, или иоаннитами.
78
А. Андреев
Вдохновение крестоносцев перед битвой
Монашеские ордена
79
Осада Иерусалима
80
А. Андреев
Ричард Львиное Сердце в битве
Монашеские ордена
81
Саладин
82
А. Андреев

Крестоносцы
Рыцарь
Монашеские ордена
83
Сарацины (мусульманские воины)
Монах рыцарского ордена
84
А. Андреев
При посещеии иоаннитского странноприимного дома пер-
вый иерусалимский король герцог Годфруа Бульонский пода-
рил для содержания госпиталя деревню Сальсола, располо-
женную вблизи Иерусалима. Четверо рыцарей-крестоносцев
из свиты короля — Раймонд де Пюи, Дюдон де Компе, Конон
де Монтегю, Гастус — добровольно остались у Жерара де Тор-
на, приняв монашеские обеты бенедиктинцев.
В 1099 году братство иоаннитов было преобразовано в ор-
ден, первым начальником которого стал Жерар де Торн.
15 февраля 1113 года римский папа Пасхалий II официально
признал Орден Госпитальеров — «Орден всадников госпита-
ля святого Иоанна Иерусалимского». В 1118 году Жерар де
Торн умер, на его место был избран герой штурма Иерусали-
ма Раймонд де Пюи, из дворянского рода Дофинеи. Сначала
члены ордена ухаживали за больными и ранеными, а с пер-
вой половины XII века начали участвовать в войнах с му-
сульманскими государствами — Ливаном, Сирией, Палести-
ной и охранять паломников, прибывавших в Палестину дву-
мя путями — по суше через Малую Азию и Византию или
по Средиземному морю. Братство стало принимать в свои
члены рыцарей, обязывая их защищать паломников в пути.
В 1136 году граф Раймунд Триполийский поручил иоаннит-
ским рыцарям оборону крепости Бетгемлин, прикрывавшей
подступы к портовому городу Аскалон на юге Палестины.
Рыцари успешно выдержали испытание, и граф передал иоан-
нитам еще несколько своих крепостей.
Уже через несколько лет в ордене иоаннитов было около
полутысячи членов, которые успешно обороняли только в Ле-
ванте более пятидесяти крепостей, в которых, как правило,
всегда строили вторую линию укреплений.
Во многих приморских городах Востока, Византии и За-
падной Европы иоанниты открыли странноприимные дома-
госпитали. Иоаннитские крепости располагались почти на всех
дорогах паломников, в Акре, Сайде, Тортозе, Антиохии — от
Эдессы до Синая. Главными крепостями Ордена были Крак
де Шевалье и Маргат.
Крепость Крак де Шевалье, находившася на склоне ли-
ванских гор, в 1144 году была передана иоаннитам графом
Раймундом II Триполийским и имела построенные рыцарями
мощные двойные стены с высокими башнями и рвом, проби-
тым в скалах. Внутреннее пространство крепости площадью
около трех гектаров имело жилые здания, казармы, палату
Монашеские ордена 85
великого магистра, амбары для зерна, мельницу, пекарню,
маслобойню, конюшни. В крепость был проложен акведук,
по которому постоянно поступала питьевая вода, достаточная
для двухтысячного гарнизона. Маргат с 1110 по 1271 годы
выдержал двенадцать осад, и только в 1271 году был взят
войсками мамелюкского султана Египта Бейбарса.
Крепость Маргат, переданная госпитальерам графом Рай-
мундом III Триполийским в 1186 году, располагалась к югу
от Антиохии, в 35 километрах от моря, и была построена из
скального базальта с двойными стенами и большими башня-
ми, внутри находилось большое подземное водохранилище,
запасы крепости позволяли тысячному гарнизону выдержать
пятилетнюю осаду.
Паломники из Европы обеспечивались лечением, жильем
и едой, судами и охраной для путешествия к Святым Местам,
иоанниты хоронили умерших и помогали освобождать кресто-
носцев из мусульманского плена. Одной из главных задач
иоаннитов была также оборона государств крестоносцев, об-
разованных на Востоке.
В 1120 году римский папа Калист II утвердил «Правила
Ордена иоаннитов», составленные первым магистром ордена
Раймондом де Пюи. В герб, печать и знамя — штандарт орде-
на, было включено изображение белого восьмиконечного кре-
ста на красном поле, символизировавшее целомудрие членов
Ордена и восемь добродетелей, ожидавших праведников в раю.
На знамени ордена, утвержденном в ИЗО году римским па-
пой Иннокентием II, был вышит белый восьмиконечный крест
на красном фоне. На орденской печати был изображен лежа-
щий больной с крестом в изголовье и со свечой в ногах. Чер-
ная суконная одежда иоаннитов была сделана по примеру одеж-
ды Иоанна Крестителя, сделанной из верблюжьей шерсти,
узкие рукава которой символизировали отречение от светс-
кой жизни, а полотняный белый восьмиконечный крест на
груди символизировал их целомудрие. Четыре направления
креста говорили о главных христианских добродетелях — бла-
горазумии, справедливости, силе духа и воздержании, а во-
семь концов означали восемь благ, которые были обещаны
Христом всем праведникам в раю в Нагорной проповеди.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
86
А. Андреев
Правила Ордена Святого Иоанна Иерусалимского,
установленные Магистром Раймондом де Пюи в Иерусалиме.
Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Стран-
ноприимицы Иерусалимской, с предварительно рассужден-
ным согласием братий моих и всего Капитула утвердил сле-
дующие правила в странноприимном доме Святого Иоанна
Крестителя в Иерусалиме.
1.	Каждый брат, который приемлется и вписуётся в сей
Орден, свято хранит три обета: целомудрия, послушания и
добровольной нищеты без собственного стяжания.
2.	За веру Христианскую да стоит твердо; да придержива-
ется всегда справедливости; обиженным да помогает; угне-
тенных да защищает и освобождает; язычников, неверных и
магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали
врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добро-
детелям; да печется о вдовах и сиротах. Нарушители же сего
правила да подвергаются временному и вечному наказанию.
3.	В оные дни и собрания, которые в определенные време-
на каждой четверти года обыкновенно наблюдаем, да читает-
ся сие постановление в присутствиии всех братьев.
4.	Всякий, кто обременен долгами; или сильно кому обя-
зан правом служения, в сей орден да не приемлется. Хотя
кто и обнадежен братьями к получению креста однако преж-
де нежели облачится в орденскую одежду, да спрашивается:
не вписался ли уже в другой какой Орден и не обязан ли
супружеством, либо гражданскими долгами? Ибо в случае
положив, что одно из сих окажется, то таковой не может уже
быть принят в сей Орден.
5.	Одежду кавалерскую, черную (vestem pullam) да носить
со знамением белого креста на левой стороне; сия одежда обык-
новенно да будет в знак мира; в военное же время, когда
должно идти на сражение, та же одежда червленного цвета с
белым крестом да будет знаком войны.
6.	Никто незаконнорожденный да не приемлется в Орден,
включая натуральных детей высокоименитых и высокород-
ных лиц и то, если таковых мать не будет раба.
7.	Так всеконечно да исключается из сего Ордена, кто рож-
ден от родителей язычников, то есть от Маранов, Иудеев, Са-
рыцын, Магометан, Турок и сих подобных, что должно разу-
меть и о детях таковых князей, хотя оные суть высокородные.
Монашеские ордена 87
8.	Равным образом, кто определится, в иной какой ни есть
Орден, или обязан супружеством, либо учинил человекоубий-
ство и другие важные законопреступления, в Орден да не
приемлется.
9.	Кто желает быть принят в сей Орден, тот по меньшей
мере должен иметь 13 лет своего возраста, притом был бы
телом здоров, сложением крепок и здравого рассудка; также
трудолюбив, терпелив и благонравен.
10.	Всякий, прежде принятия в Орден, да докажет надле-
жащим образом благородство предков своих, или фамилии
пред некоторыми от Приора и Капитула в обыкновенное со-
брание нарочно для сего отправленными.
11.	Священнослужению и Богопочитанию все братии рев-
ностно да прилежат и вместо обыкновенного у монахов, под
правилами живущих, междочасия, 150 крат ежедневно да чтут
молитву Господню; в определенные времена да постятся; еже-
годно 3 краты да причащаются Святым Тайнам, то есть все-
гда в три торжественнейших праздника Рождества Христо-
ва, Пасхи и Пятидесятницы.
12.	Всякий кавалер по званию своему, отправляющийся
на флоте в море, да исповедается прежде священнику, и та-
ким образом, очистивши от всех мирских вещей свою совесть,
да простится, сделав духовное или другое распределение.
13.	При отправлении священнослужения и моления, в хо-
рах близ к алтарю да не приступают, чем бы один другому не
могли быть препятствием.
14.	В том порядке, в котором всяк прежде, или после дру-
гого в рассуждении времени вступил в Орден, да ходят и
садятся.
15.	В известные времена благоговейные крестные ходы да
учреждают, и в оных о мире христиан и постоянном согла-
сии, о благословении Великого Магистра и всего Ордена да
призывают Бога.
16.	О всяком усопшем кавалере 30 литургий да отправля-
ют: в память которого каждый кавалер приносит горящую
свечу с денарием.
17.	В конвенте чрез все время поста Рождества Христова
и четыредесятницы, да имеют проповеди слова Божия и по-
учения.
18.	Никому в свете да не обязуют себя клятвою; никакого
военного корабля да не снаряжают без согласия и предзнания
88
А. Андреев
Монашеские ордена 89
Великого Магистра; когда произойдет война между двумя
христианскими государями, да не прилепляются ни к одной
стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздо-
ра и об утверждении между ними согласия и мира.
А.Андреев, В.Захаров, И.Настенко. История
Мальтийского ордена. М, 1999
Так возник «Орден всадников госпиталя святого Иоанна
Иерусалимского», имевший военно-духовную организацию.
Орден был полностью независимым от какой-либо власти и
поэтому стал называться державным и обладал светскими
правами — обмениваться послами и заключать договоры с
другими государствами.
Члены Ордена были разделены на 3 группы: рыцарей, бра-
тьев-священников и служащих. Рыцарем мог стать только по-
томственный дворянин. Не принимали в Орден тех людей,
родители которых занимались торговлей или банкирскими де-
лами. Во время обряда принятия в Орден, новые члены давали
присягу на верность великому магистру, обеты целомудрия,
личной бедности, повиновения, милосердия и благочестивых
деяний. «Рыцари по справедливости» (cavalieri di giustizia),
должны были иметь от 8 до 16 поколений предков благородной
крови. Только они занимали все орденские должности. «Рыца-
рями из милости» (cavalieri di grazzia) были лица, принятые в
рыцари в виде исключения за военные подвиги без доказа-
тельств своего дворянского происхождения или происходив-
шие от отцов-дворян и матерей-горожанок. Позднее в ордене
появились так называемые рыцари благочестия (chevaliers de
dewotion), которые не принимали монашеских обетов.
Братья-священники — капеланы — заведывали духовны-
ми и религиозными делами ордена. Орденские служащие де-
лились на оруженосцев (serventi d arme) и служащих по хо-
зяйству (serventi di staggio).
Орденская одежда, одеваемая рыцарями перед сражени-
ем, представляла собой малиновую бархатную накидку с бе-
лым шелковым крестом на груди.
Рыцарь должен был первых пять лет прожить в орденском
общежитии — в братстве, питаясь за общим столом. Обед ры-
царя состоял из 400 граммов мяса, кружки вина и 6 хлебцов.
В праздник мясо заменяли рыбой и яйцами.
А.Андреев. История Мальтийского ордена. М, 2001
90
А. Андреев
Внешним отличием кавалеров святого Иоанна Иерусалим-
ского кроме двух полотняных крестов был золотой восьмико-
нечный, покрытый белой эмалью, крест на черной муаровой
ленте, или на золотой цепи; над крестом, носимым на шее,
была золотая корона, а над ней, уже на ленте, золотое же
изображение военной арматуры. Знаком же принадлежности
к ордену был белый полотняный крест на месте сердца и на
левой стороне плаща.
А. Алябьев. Сношения России с Мальтийским
Орденом до 1789 года.
В книге «Россия». Вып. 5, М, 1893
Многие короли и владетельные сеньоры христианских го-
сударств жертвовали иоаннитам деньги и земли, из которых
были образованы крупные земельные образования, получив-
шие название командорств или комтурств, отчислявших в
орденскую казну часть своих доходов. Рыцари, управляющие
ими, назывались командорами или комтурами, и подчиня-
лись приорам или великим приорам — провинциалам, конт-
ролировавшим все командорства. Командорства составили ба-
льяжи или великие командорства, бальяжи — приорства и
великие приорства, приорства были объединены в «языки»
или нации. Первым земельным владением иоаннитов за пре-
делами Палестины стало приорство Сен-Жиль в Провансе,
командорства в Шампани и Аквитании. В начале XIV века
иоанниты имели около 30 приорств во Франции, Испании,
Португалии, Италии, Англии, Ирландии, Германии, Чехии,
Венгрии и Польше.
Земли иоаннитов в виде командорств могли сдаваться в
аренду рыцарям, которые ежегодно были обязаны вносить в
кассу ордена налоги за пользование землей — респонсии
(responsion). Командорства давались по старшинству. Рыца-
ри-владельцы командорств именовались наставниками
(praeceptores) или командорами (комтурами) — управляющи-
ми недвижимым имуществом ордена, и руководили воспита-
тельными заведениями, в которых готовились поступить в
рыцари молодые дворяне. Позднее должности командоров ста-
ли даваться за особые заслуги.
Командоры подчинялись приорам, великим приорам и про-
винциалам. Приорства состояли из командорств и объединя-
лись в судебные округа — бальяжи. Судьи — бальи — дели-
Монашеские ордена 91
лись на капитульских, монастырских и бальи по милости,
или почетные. Восемь главных сановников ордена — пилие-
ры (столпы) — (pilieri или ballivi conventuales) выбирались
из монастырских бальи в столпы языков.
Великий магистр — правящий государь ордена — изби-
рался пожизненно в течение трех дней после смерти своего
предшественника, имел решающий голос во всех орденских
делах, осуществлял все назначения на должности, и присваи-
вал почетные звания. Великий магистр имел право каждые
пять лет выделять одно командорство тому, кому считал нуж-
ным, при условии открытой вакансии. Это командорство на-
зывалось магистральным, респонсии с которого шли непос-
редственно великому магистру.
Верховную власть ордена осуществлял Священный Капи-
тул, в первое время созывавшийся великим магистром раз в
3 года. Капитулу подчинялся постоянный Совет (consiglio
ordinario), состоящий из великого магистра, восьми столпов,
провинциальных приоров и капитульских бальи и осуществ-
лявший управление орденом.
Римские папы постояно давали привилегии иоаннитам,
исключив их из подчинения местной светской и духовной
власти, и дав им право собирать церковную десятину в свою
пользу. Священники ордена отчитывались только перед ка-
питулом и великим магистром. В 1143 году папа Иннокен-
тий II издал специальную буллу, по которой орден иоаннитов
не подчинялся ни духовным ни светским властям — только
непосредственно самому римскому папе. В 1153 году папа
Анастасий IV буллой «Christianae Fidei Religio» разделил чле-
нов ордена на рыцарей, одевавшихся в красную полумона-
шескую-полувоенную одежду с черным плащем-накидкой, и
оруженосцев. Иерархия ордена иоаннитов — рыцари, священ-
ники и братья-госпитальеры — была утверждена римским па-
пой позднее, в 1259 году.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В 1124 году с помощью иоаннитских рыцарей была снята
осада арабов с главного порта Иерусалимского королевства —
Яффы, и взят Тир, богатейший город в Восточном Средизем-
номорье.
В 1137 году войска византийского императора Иоанна Ком-
нина ненадолго захватили Антиохию, а в декабре 1144 года
92 А. Андреев
отряды сельджукского эмира Имада- эд-дина разгромили Эдес-
ское княжество — после обращения послов христианских го-
сударств на Востоке к римскому папе Евгению III летом 1147
года начался II Крестовый поход, в котором принимали учас-
тие и иоанниты.
Семидесятитысячная армия крестоносцев во главе с фран-
цузским королем Людовиком VII и германским королем Кон-
радом III Гогенштауфеном после неудачной осады Дамаска
ни с чем вернулась домой в Европу — II Крестовый поход
закончился неудачно.
В 1153 году иоанниты участвовали в захвате Аскалона —
важного египетского города, в 1168 году — в неудачной осаде
Каира. К концу XII века в ордене иоаннитов насчитывалось
более 600 рыцарей.
АЛндреев. История Мальтийского ордена.
М. 2001
В мае 1189 года начался III Крестовый поход, который
возглавили германский император Фридрих Барбаросса, фран-
цузский король Филипп II и английский король Ричард Льви-
ное Сердце. В походе участвовали и иоаннитские рыцари. По
дороге король Ричард взял отложившийся от Византии ост-
ров Кипр, королем которого стал бывший глава Иерусалимс-
кого королевства Ги де Лузиньян.
И июля 1191 года крестоносцы штурмом взяли Акру, где
расположилась резиденция ордена иоаннитов, расположивше-
гося также в Тире и Маргате. Ричард Львиное Сердце осадил
Иерусалим, но взять город не смог — 2 сентября 1192 года с
Салах-эд-Дином был заключен мир, по которому Иерусалим
оставался у мамелюков, а за крестоносцами сохранилась толь-
ко узкая прибрежная полоса от Тира до Яффы. Столица Иеру-
салимского королевства была перенесена в Акру.
Иоанниты участвовали и в IV Крестовом походе, начав-
шемся в 1199 году. Войска под руководством итальянского
маркграфа Бонифация Монфераттского и Балдуина Фландр-
ского на венецианских судах Энрико Дандоло вместо войны
с Египтом по просьбе претендента на императорский пре-
стол византийского царевича Алексея Ангела подошли к Кон-
стантинополю и после осады 13 апреля 1204 года взяли сто-
лицу Византии.
Монашеские ордена 93
Латинская империя просуществовала 57 лет — в 1261 году
в союзе с Генуей никейский император Михаил III Палеолог
взял Константинополь.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
Во время пятого крестового похода 1217—1221 годов иоан-
ниты участвовали в неудачной осаде крепости Тавор (77 ба-
шен), во время похода на Египет — принимали участвие во
взятии после долгой осады крепости Дамисты.
В 1230 году иоанниты завязали контакты с асассинами —
тайной мусульманской организацией-государством, образован-
ной в конце XI века в Иране и имевшей крепости и замки в
Сирии и Ливане.
В августе 1244 года Иерусалим был взят войсками египет-
ского султана ас-Салиха. 17 октября 1244 объединенное войс-
ко Иерусалимского королевства было разбито при Харбшахе
войсками египетского султана Бейбарса. Из 7000 рыцарей в
живых осталось только 33 тамплиера, 3 тевтонца и 27 иоан-
нитов; около 800 рыцарей были взяты в плен. В 1247 году
египтяне захватили также часть Галилеи и город Аскалон,
который защищали иоаннитские рыцари. В 1265 году султан
Бейбарс взял Кесарию и Арсуф, в 1268 году — Яффу, Анти-
охию, мощную крепость тевтонского ордена Монфор и кре-
пость Крак де Шевалье в Сирии.
В 1270 году состоялся последний Крестовый поход — VIII.
17 июля войска крестоносцев, возглавляемые французским
королем Людовиком IX высадились в Тунисе, король умер от
лихорадки и был подписан мир — крестоносцы не смогли пе-
реломить ситауцию в свою пользу. В 1285 году войска султана
Бейбарса взяли Маргаб, в 1287 — Латакию, в апреле 1289 года —
Триполи. Акра была взята египтянами 18 мая 1291 года. Иеру-
салимское королевство прекратило свое существование, как и
последние владения крестоносцев на Востоке.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В конце XIII века иоанниты перебрались на Кипр, захва-
ченный в 1191 году отрядами английского короля Ричарда
Львиное Сердце и проданный тамплиерам, которые потом ус-
тупили остров королю Иерусалимского королевства Ги де Лузи-
94 А. Андреев
ньяну, династия которого удерживала за собой остров до 1489
года. Стараниями великого магистра Жана де Вильера у иоан-
нитов на Кипре уже были замки в Никосии, Колосси и дру-
гих местах.
В 1291 году король Кипра Анри II Лузиньян подарил ры-
царям город Лимиссо, (что утвердил римский папа Климент V),
где в течение восемнадцати лет была резиденция ордена.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В Лимиссе был держан Генеральный капитул, так что со
времени основания ордена не было такого многолюдного со-
брания. Некоторые из кавалеров советовали великому магис-
тру переселиться в Италию, но он и прочие старшие кавале-
ры, имея в предмете возвратить когда-либо Обетованную зем-
лю, отвергнули предложение первых, а решились на время
остаться в Лимиссе. Здесь великий магистр для бедных и
страннопришельцев основал гостиницу, повелел кавалерам
вооружить суда, на которых прибыли они в Кипр, и употреб-
лять их на защищение поклонников, кои и по потерянии хри-
стианами Иерусалима не преставали посещать Святые места.
Вскоре после сего кавалеры отправились в море, где, собирая
страннопришельцев, провожали их в свое отечество и, сража-
ясь за оных с корсарами, получали великие добычи, чем уве-
личили вооружения ордена так, что в короткое время вышло
из гавани множество судов, и флаг ордена святого Иоанна на
всех морях был наконец в великом уважении.
По причине непостоянства короля кипрского, продолжа-
лись беспрестанные у него с кавалерами несогласия, почему
великий магистр решился переменить сие место. Он обратил
взор свой на остров, которым владел тогда Леон Галл, отпад-
ший от греческого императора. Галл, собрав турок и сарацин,
вооружился и кавалерам в совершенном покорении острова
сопротивлялся более двух лет. Острова Ниссаро, Епископия,
Колхис, Симия, Тило, Лерое, Калалю и Кос дали также в
верности присягу великому магистру.
И.Черенков. История державного ордена
святого Иоанна Иерусалимского.
Воронеж, 1803
Монашеские ордена 95
Великий магистр Гийом де Вилларэ, правивший с 1296 по
1305 годы, принял решение занять остров Родос, располо-
женный у берегов Малой Азии и номинально принадлежав-
ший Византийской империи. Иоанниты хотели остаться не-
далеко от палестинских земель, планируя вернуться назад, в
Иерусалим.
27 мая 1306 года великий магистр иоаннитов Фульк де
Вилларэ подписал договор с генуэзским корсаром В. Виньо-
ли — через несколько дней 35 рыцарей и 500 пехотинцев,
приплывшие на 6 судах, высадились на Родосе, имевшем две
великолепные гавани — Порто дель Мандраччио на северной
части острова, и Порто-Мерконтильо — на южной. Почти че-
тыре года иоанниты воевали за Родос с Византией, пока не
укрепились на нем.
В 1310 году на остров иоанниты перенесли резиденцию
ордена и стали называться «сувереном Родоса», что было ут-
верждено папой Климентом V. В это же время на острове был
открыт большой странноприимный дом-госпиталь и обновле-
ны фортификационные сооружения.
Иоаннитов стали называть родосскими рыцарями.
В 1312 году, после разгрома ордена тамплиеров-храмовни-
ков, большая часть его имущества и недвижимости в соответ-
ствии с буллой римского папы Климента V перешло к родос-
ским рыцарям. Только в Европе иоаннитский орден тогда имел
656 командорств, в каждом из которых обязательно был орга-
низован госпиталь.	I
ААндреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
Именно на Родосе окончательно сформировался устав ор-
дена, одной из главных задач которого была «особенная и
приличествующая обязанность Христовых воинов — бороться
за славу Божию и католическую веру. Потому-то воины гос-
питаля и носят на себе знак креста, чтобы, после многократ-
ной раздачи милости, преследовать и уничтожать войною ма-
гометанский народ и всех, кто погрешает в вере».
На Родосе окончательно сложилась иерархическая струк-
тура Ордена иоаннитов. Великий магистр, избираемый по-
жизненно рыцарями-выборщиками, провоевашими не менее
трех лет и не менее тринадцати лет служивших ордену, со-
вместно с восемью столпами — начальниками «языков» (Про-
ванса, Оверни, Франции, Арагона, Кастилии, Италии, Анг-
96	  А. Андреев
лии, Германии) руководил Советом и Священным Капитулом
Ордена. Великий Госпитальер — столп Франции — считался
первым заместителем великого магистра, Казначеем был столп
Прованса, Интендантом — столп Арагона, Великий Канцлер —
столп Кастилии — являлся министром иностранных дел и
хранителем документации, Великий Маршал — столп Овер-
ни — командовал пехотинцами, столп Англии — кавалерией,
Великий Бальи — столп Германии — отвечал за укрепления.
Позднее, в XV веке, в ордене была введена должность Глав-
ного санитара — инфермерария, считавшаяся одной из самых
главных.
Находясь на Родосе, иоаннитские рыцари создали велико-
лепный военный флот, переняв лучшие достижения моряков
всего мира. Были построены большие галеры с обшивной бро-
ней и пятьюдесятью гребцами в двух рядах. На не зависящих
от ветра галерах кроме нескольких рыцарей было 50 матросов
и 200 солдат. Иоанниты применяли знаменитый «греческий
огонь». Их самый большой корабль, построенный в XV веке
— «Святая Анна» по праву считался первым броненосцем.
Иоанниты стали снова бороться с мамелюками, совершая рей-
ды на сирийское и ливанское побережье.
В 1310 году флот родосских рыцарей разгромил у острова
Аморгоса, находившегося в 150 километрах от Родоса, турец-
кую флотилию нового — Османского — государства, образо-
ванного в 1299 году Осман-беем и Орхан-беем. Через восемь
лет флот иоаннитов повторил свой успех, выиграв у острова
Хиос свое очередное морское сражение у турецкого флота,
состоявшего из восьмидесяти судов. Еще через год, в 1320 году,
турецкий десант на 80-ти кораблях попытался высадиться на
Родосе, но на подходе к острову 30 кораблей родосских рыца-
рей разгромили и рассеяли турок.
6 сентября 1332 года Византия, Венеция и родосские ры-
цари подписали договор о совместной борьбе с турками, рву-
щимися на запад. В сентябре 1344 года флот родосских рыца-
рей участвовал во взятии объединенным флотом союзников
сильной крепости Смирны, принадлежавшей турецкому эми-
ру Умур-паше. В 1334 году к договору присоединились Кипр,
Франция и Папская область, но дальше дело не пошло — в
декабре 1344 года альянс распался. Флот иоаннитов же в
1347 году разгромил при острове Имроз турецкий флот из
100 судов, а в 1360 году был образован новый союз родосских
рыцарей с Венецией и Кипром против турок.
Монашеские ордена 97
В 1365 году иоанниты принимали участие в локальном
крестовом походе кипрского короля Пьера де Лузиньяна про-
тив Египта, — 10 октября их флот участвовал в разгроме
египетского флота и во взятии города Александрии. Иоанни-
ты постоянно участвовали в набегах на города Леванта, Ма-
лой Азии и Египта, постоянно усиливая свою военную мощь.
В 1386 году орден иоаннитов купил за 20000 флоринов Ахей-
ское княжество на Пелепонесском полуострове, который иоан-
ниты вынуждены были покинуть в 1405 году.
В декабре 1402 года войска самаркандского эмира Тимура
захватили Смирну, практически уничтожив город. Через год,
в 1403 году, родосскими рыцарями был подписан договор с
мамелюкским Египтом, направленный против Тимура. В это
время иоанниты смогли восстановить в Иерусалиме свой гос-
питаль. Мир с Египтом продолжался почти 20 лет. В 1424 и
1425 годах флот египетского султана атаковал Кипр, а в
1426 году остров был захвачен.
А.Андреев. История Мальтийского ордена. М, 2001
В 1440 году 18 галер египетского султана Якмака аз-Захи-
ра атаковали Родос. Рыцари отбросили египтян.
«Султан под видом, что будто бы Родос в древние времена
зависел от Египта, положил твердое намерение напасть на оной,
для чего вооружив флот, состоящий из восемнадцати галер и
под командой египетского адмирала, послал его для завоева-
ния Родоса. Адмирал начал войну сию нападением на принад-
лежащий ордену остров Шатору, которым владел, обратился к
Родосу, куда и прибыл 25 сентября 1440 года. Кавалеры, воз-
буждаемые примером великого магистра, вооружась, сопротив-
лялись высадке неверных. Маршал же ордена, командовав-
ший флотом, вышел из гавани, и хотя орденский флот был
гораздо в меньшем количестве, нежели неприятельский, но
маршал решился вступить в сражение с неверными, кои при-
нуждены были отступить. Маршал, приблизившись к невер-
ным, сразился с ними. Сражение сие продолжалось целый день,
пока ночная темнота принудила всех разделиться. Победонос-
ные кавалеры, потеряв не более 70 человек, возвратились в
Родос, неверных же потеря простиралась до 700 человек».
И.Черенков. История державного ордена
святого Иоанна Иерусалимского.
Воронеж. 1803
8 За» 174
98
А. Андреев
В 1444 году рыцари снова отбились от египтян после 40-
дневной осады — восемнадцатитысячная армия мамелюков
осадила столицу Родоса, а флот блокировал гавани — но
неоднократные штурмы удачи египтянам не принесли.
«Султан из досады клялся разорить Родос. Великий ма-
гистр, вновь укрепив остров, приготовился к обороне, но едва
успел окончить свои укрепления, как вдруг появился пред
Родосом неприятельский флот. Начальник оного, высадив на
остров 18000 пехоты, не считая конницы и мамелюков, при-
близился к столице и осадил оную, а флот между тем облег
гавань. Осада продолжалась 40 дней. Неприятели, дабы овла-
деть городом, хотя делали много приступов, но наконец отра-
жены храбростию кавалеров и принуждены были, сев на суда,
удалиться» (4).
В 1448 году иоанниты подписали мирный договор с
Египтом.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В 1453 году в результате длительной осады и штурма вой-
ска турецкого султана Мехмеда II взяли Константинополь,
через год Мехмед II потребовал от иоаннитов уплаты дани —
2000 дукатов ежегодно.
«Магомед, возгордись сим завоеванием, отправил к велико-
му магистру посла со строгим предложением о признании его
владетелем Родоса и требовал от ордена 2000 червоных ежегод-
ной дани. Великий магистр с согласия Совета отвечал ему, что
корпус ордена состоит из военных монахов, кои зависят час-
тью от христианского первосвященника, что остров Родос при-
обретен кровью кавалеров и что еще ни один государь не требо-
вал такового признания, и орден с радостью готов посвятить
жизнь свою на защищение христианского закона.
Магомед объявил войну ордену, клялся разорить Родос и
немедленно послал к Родосу 30 галер, кои опустошили берега
многих орденских островов.
Султан турецкий приказал вооружить 30 галер, на кои
посадив довольное число пехоты, повелел начальнику оных
делать высадки на остров Родос, разорять оный и похищать
жителей. Вскоре после сего у острова появились неприятель-
ские галеры, о коих прибытии узнав кавалеры, дали войскам
сойти на берег и, сделав на них сильное нападение, великое
Монашеские ордена
99
Тип, ученого средневековья
1Q.0 А. Андреев
множество побили, некоторых в плен взяли, а остальных при-
нудили, сев на суда, удалиться».
И.Черенков. История державного ордена
святого Иоанна Иерусалимского.
Воронеж, 180%
К 1467 году, готовясь к турецкому нашествию, иоанниты
построили на Родосе много новых укреплений — были выко-
паны рвы и построена стометровая стена со стороны моря вы-
сотой до 10 метров.
В 1479 году турецкому султану было отправлено письмо
великого магистра ордена иоаннитов француза Пьера д Обюс-
сона, потребовавшего от Турции прекратить нападения на ор-
денские земли. В ответ на это смелое требование 23 мая
1480 года семидесятитысячная турецкая армия во главе с гре-
ческим ренегатом Мануилом Палеологом (Меши-пашой) по-
пыталась захватить Родос. Турецкий десант высадился в за-
ливе Трианда и атаковал центральный пункт обороны родос-
ской крепости — форт Сент-Николас, применив осадные ору-
дия. Более 600 рыцарей всех восьми языков прибыли защи-
щать резиденцию ордена. Решающий штурм турок, во время
которого великий магистр получил пять ран в бою в проломе
стены, был отбит иоаннитами 27 июля. Родосские рыцари
стали посылать брандеры, которые зажигали турецкие галеры.
17 августа турки ушли, превратив Родос в груду развалин.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
Д Обюссон, будучи тонкий политик, не щадил знатных
сумм на подкупление шпионов, посредством коих узнал, что
Магомед в будущий год непременно обратит оружие свое на
Родос. Для сего снабдил он магазейны военными и съестны-
ми припасами, созвал капитул и послал трогательное позыв-
ное уведомление ко всем кавалерам, повелевая и прося их,
чтоб они в скором времени прибыли в Родос с оружиями и
другими нужными вещами. Кавалеры известясь о сем, стара-
лись как можно скорее собраться в Родос. Многие из них, не
имея для отъезда денег, продавали мебели, другие отдавали
за дешевую цену на откуп командорства.
Магомед, считая завоевание Родоса основанием покорения
всей Азии, чрез шпионов получа план Родоса, расположил на
Монашеские ордена 101
нем осаду и, назначив для сего сильный флот, послал велико-
го визиря Мизака Палеолога сперва с небольшим числом су-
дов, на коих посажены были янычары и спаги. Флот сей по-
дошед к острову, остановился на якоре против крепости Фано,
где паша высадил некоторую часть войска. Бальи Бранден-
бургский, командовавший легкою орденскою кавалериею,
приметив покушение неверных и дав им время сойти на су-
хой путь, напал на них, из коих многих прогнал до самого
моря и принудил, сев на суда, возвратиться к своему флоту.
После сего паша до прибытия главного флота обратился к ост-
рову Тило, на который высадив войско, старался им овладеть,
но быв отражен храбрыми кавалерами, со стыдом удалился в
гавань Фиско, яко место собрания всех сил. Дождавшись в
гавани Фиско флота, состоявшего из 160 судов, не считая ма-
лых, на коих находилось 100000 сухопутного войска, прибли-
зился к острову Родосу, который не теряя времени осадил и
приказал производить пальбу, на что равномерно ответствова-
ли и кавалеры. Потом паша, высадив войско на остров и пере-
возя артиллерию, вступил в сражение, а овладевши горою Свя-
того Стефана, требовал с угрозами сдачи, в чем однако ж было
ему отказано. Турки приблизились к городу, но деланные из
крепости вылазки принудили их отступить к лагерю. После
сего паша, по совету инженера, родом немца, находившегося в
службе у неверных, осадил башню святого Николая. Кавалеры
хотя сопротивлялись долгое время мужественно и отражали
неприятелей, но турки разбили стену башни и старались вой-
ти в оную, однако кавалерами отражены были, кои между тем
посредством брандеров сожгли несколько неприятельских га-
лер и обратили неприятеля в бегство.
Паша, видя упорное сопротивление кавалеров, решился
наконец осадить город с другой стороны, где он был не столько
укреплен. Обюссон, узнав о сем, велел разломать в крепости
многие домы, а на месте их вырыть широкий и глубокий ров,
позади которого построена еще каменная стена, что казалось
по краткому времени и невозможным. Паша осадил вторично
башню святого, в надежде, пользуясь темнотою ночи, овла-
деть городом, но Обюссон встретил его на сделанном им в сей
башне проломе. Сражение было кровопролитно и с обеих сто-
рон упорно, наконец кавалеры прогнали неприятеля. Паша
обратился к посту итальянскому, против коего построив бата-
реи, приказал стрелять в крепость, Которую так разбил, что
102 А. Андреев
не осталось туркам никакого затруднения овладеть городом.
В сем намерении турки приблизились на другой день к го-
родскому валу, которым и овладели без сопротивления. В та-
ковой опасности великий магистр приказал развернуть боль-
шое орденское знамя, и обратясь к кавалерам, сказал: «Изы-
дем, собратия, на сражение за веру и в защищение Родоса,
или погибнем в развалинах оного!» Паша между тем вошел
было в сделанный им пролом, но д Обюссон бросился в кучу
неприятелей с копьем, чему подражали и все кавалеры. Паша,
видя неустрашимость кавалеров, подкрепил корпус свой не-
скольким числом янычар и продолжал приступ. Когда вели-
кий магистр получил пять ран, то кавалеры советовали ему
удалиться, но сей великий муж ответствовал им: «Лучше ум-
рем здесь, нежели отступим. Можем ли мы когда славнее за
веру умереть? » Сей мудрый ответ и льющаяся из ран его кровь
возродили беспримерное в кавалерах мужество. Они бросились
на неприятелей, сразились с ними и прогнали до самой па-
шинской ставки. Паша, лишась при сей осаде до 9000 убитых
и 15000 раненых, оставил свои предприятия и принужден был
возвратиться в Константинополь 14 августа 1480 года. Султан
приказал удавить многих из его армии, участвовавших в осаде
Родоса начальников, а Палеолога сослал в Галиополь.
Осада сия столь знаменита, что подобной ей нигде в исто-
рии не видно, особливо потому, что неисчисленные неприя-
тельские силы разрушены были горстью людей, коих недо-
статок вознаграждали отличное мужество и беспримерная не-
устрашимость.
Великий магистр в знак победы построил три церкви во
имя Богородицы и в честь покровителей ордена.
И.Черенков. История державного ордена
святого Иоанна Иерусалимского.
Воронеж, 1803
Весной 1481 года новый поход на Родос турецкой армии
во главе с самим победителем Византии Мехмедом II, которо-
го называли в Европе вторым Александром Македонским,
прервался из-за смерти турецкого султана. «Располагаясь в
следующий год с многочисленным войском сам идти к Родо-
су, султан делал к сему чрезвычайные приготовления, собрал
более 300000 войска, чтоб посадить оное на суда в Вифинии,
куда и сам отправился, но не дошед, умер от колики».
Монашеские ордена 103
В 1484 году турецкий султан Баязид II, не желая ссорить-
ся с иоаннитами, у которых в это время находился его конку-
рент и претендент на турецкий престол, передал в дар ордену
правую руку покровителя ордена — Иоанна Крестителя.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В апреле 1517 году войска турецкого султана Селима I
взяли столицу Египта Каир и оккупировали всю страну. Че-
рез три года, в 1520 году, прибывший на Родос из Италии по
приглашению великого магистра Фабрицио дель Каретто зна-
менитый фортификатор Б. делла Скала обновил все укрепле-
ния на острове. На Родос было завезено большое количество
продовольствия и оружия из Сицилии. Гарнизон острова со-
стоял из 300 рыцарей и 7500 итальянских моряков, критских
лучников и родоссцев.
Весной 1522 года огромная армия турок под началом Су-
леймана Великолепного на 400 кораблях прибыла к Родосу. К
концу июля на острове было около 200000 турок. До октября
турки штурмовали город Родос, последний отчаянный штурм
произошел 17 декабря. 20 декабря Родос капитулировал. За
полгода осады турки потеряли более 100000 воинов.
Перед почетной капитуляцией решением Совета Ордена и
великого магистра Ф. де Виллье де л Илль-Адама все церкви
на острове были взорваны. Иоанниты увезли с собой все зна-
мена и пушки. В условиях сдачи Родоса, полученных и при-
нятых турецким султаном, говорилось,
«чтоб позволено было кавалерам пробыть на острове
12 дней, пока перенесут они на суда мощи Святых, священ-
ные сосуды из церкви святого Иоанна, всякие орденские ред-
кости и их собственное имущество;
чтоб находившиеся на острове церкви не были поруганы,
а орденские пушки отданы кавалерам на вооружение галер;
жителям, желающим удалиться с острова, султан дал бы
позволение, а оставшихся на острове освободил бы на 5 лет от
всякой подати и позволил бы свободно отправлять по их вере
богослужение;
за что кавалеры со своей стороны уступают Порте как Ро-
дос, так и принадлежавшие ему острова».
Император Карл V, сам в это время воевавший с Франци-
ей, узнав о турецком нашествии на иоаннитов, сказал:
104
А. Андреев
Лаахское аббатство. XII в.
Эрфуртский собор
Монашеские ордена 105
«Ни одна битва не была проиграна так достойно, как бит-
ва за Родос».
Впоследствии на могиле великого магистра Виллье де л
Илль Адама высекли надпись: «Здесь покоится Доблесть —
победительница счастья».
«Итак, после жестоких сражений, в коих неописанною храб-
ростию прославились кавалеры, приобрев славу от всей Евро-
пы, Родос достался Солиману 23 декабря 1522 года. Орден вла-
дел им более двух веков и достохвальными своими деяниями
обратил на себя внимание и удивление всего света».
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
И.Черенков. История державного ордена
святого Иоанна Иерусалимского.
Воронеж, 1803
1 января 1523 года 180 родосских рыцарей и почти 5000
родосцев на кораблях «Санта-Мария», «Санта-Катерина» и
«Сен-Джованни» и тридцати других судах уплыли с Родоса и
в марте прибыли на остров Кандию, принадлежавший Вене-
ции, где два месяца приводили свой флот в порядок. В мае
рыцари приплыли в Мессину, расположенную в южной Ита-
лии, но остановиться там не удалось — в городе свирепство-
вала чума. В течение шести месяцев иоанниты переезжали
из Мессины в Неаполь и Ниццу. Римский папа Адриан VI
умер 14 сентября 1523 года. Новым главой римской церкви
Климентом VII стал бывший родосский рыцарь великий при-
ор Капуи и кардинал Джулио Медичи, временно поселивший
родосских рыцарей в своей резиденции Витербо. Орденский
флот находился в Ницце. Иоанниты получали много предло-
жений от владетельных сеньоров, которые не принимал вели-
кий магистр, опасавшийся попасть в зависимость от какой-
либо верховной власти.
В 1525 году великий магистр иоаннитов Виллье де л Илль
Адам прибыл в Мадрид на аудиенцию к императору Карлу V,
посетил Париж, Лондон и Лиссабон. Великий магистр про-
сил для ордена острова Минорку, Цитеру или Эльбу, но не
получил их и вернулся в Рим. Возможно этому помешали
военные действия между римским папой и императором, за-
кончившиеся миром 1529 года в Камбре.
7 Зак. 174
106 А. Андреев
24 марта 1530 года Карл V в Кастельфранко подписал гра-
моту, по которой острова Мальта, Гоццо и Комино, а также
город (стратегический пункт — А.А.) на северном побережье
Африки Триполи, захваченный еще в 1510 году испанским
флотом, передавался иоаннитам в виде дворянского свободно-
го лена — feudum perpetuum, nobile, liberum, francum. Лен
условно подчинялся вице-королю Сицилии.
25 апреля 1530 года грамоту утвердил римский папа. Вер-
ховная власть иоаннитов на Мальте была признана всеми хри-
стианскими странами, поддерживавшими с орденом дипло-
матические отношения.
26 октября 1530 года члены Совета Ордена, только что ут-
вердившие акт передачи рыцарям порта Триполи и острова
Мальты, во главе с великим магистром Филиппом де Виллье
де л Илль-Адамом прибыли в столицу Мальты город Виргу,
откуда орденские рыцари должны были защищать южное по-
бережье Франции и Италии от постоянных набегов тунис-
ских пиратов — братьев Хайруддина и Аруджа Барбаросс.
Орден стал именовать себя «сувереном Мальты».
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
Прибыв на Мальту 26 октября 1530 года великий магистр
с Советом и главнейшими командорами, по вступлении на
берег, пошли прямо в церковь святого Лаврентия для прине-
сения благодарения за покровительство небес; потом пусти-
лись искать себе пристойного жилища. При замке Святого
Ангела, который составлял единственное укрепление на сем
острове, было селение, состоявшее большею частью из рыба-
чьих шалашей. В сих хижинах должны были поместиться
командоры и кавалеры.
Через несколько дней великий магистр принял во владе-
ние и столичный город, называемый по имени острова —
Мальтою ж. Сей город имел в окружности 1300 шагов.
А.Лабзин, А.Фахрушев. История ордена святого
Иоанна Иерусалимского. СПб, 1799
Рыцари Мальтийского ордена святого Иоанна Иерусалим-
ского разделялись на 8 языков или наций — Прованс, Овернь,
Франция, Италия, Аррагония с Каталонией и Наваррой, Кас-
тилия с Португалией, Германия и Англия (впоследствии
закрытый английским королем Генрихом VIII и замененный
Монашеские ордена 107
Баварией — в 1540 году владения ордена в Англии и Герма-
нии были конфискованы, и в том же году в Пруссии была
образована самостоятельная ветвь Мальтийского ордена, чле-
ны которого исповедывали лютерантство). Мальтийским ры-
царем мог стать только воин, не менее трех лет участвовав-
ший в морских походах ордена.
Отдельный язык ордена составляли кавалеры Большого
Креста, командоры и простые рыцари одного государства, об-
разовывавшие великое приорство того же государства, полу-
чавшее от него содержание. Каждый язык или приорство были
разделены на бальи, или судебные округа, также состоящие
из командорств. Судьи-бальи делились на бальи капитуляр-
ные, бальи монастырские и бальи по милости или почетные.
Высшим органом Ордена являлся Священный Капитул, созы-
вавшийся великим магистром в особо важных случаях. Не-
посредственное управление осуществлял Совет Ордена, состо-
явший из великого магистра, епископа Мальты, приора цер-
кви святого Иоанна, восьми представителей языков и про-
винциальных приоров. Совет ведал приемом в орден новых
членов, установлением пенсий, назначением на должности,
рассматривал отчеты командоров, руководил внешней и внут-
ренней политикой ордена. Высшим финансовым органом ор-
дена была палата казначейства из десяти человек, возглав-
лявшаяся президентом палаты — великим командором. В каж-
дом орденском приорстве была своя казна, деньги из которой
собирались в 30 сборных пунктах, располагавшихся на торго-
вых путях, и направлялись в резиденцию ордена.
Великий магистр на Мальте имел титул — «Преимуще-
ственное Величество» — являлся правящим государем, во всех
делах ордена ему принадлежал решающий голос, только он
назначал рыцарей на все орденские должности.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
После смерти великого магистра избирался наместник ве-
ликого магистерства, собирался совет, которого определение,
представленное в общий капитул, должно было быть оным
утверждено.
На другой день сходился обыкновенный совет и весь об-
щий капитул в Храм святого Иоанна, яко место избрания
великого магистра. В продолжение сего действия избрания
7*
108	А. Андреев
запирали храм, причем ни одному кавалеру не было позволи-
тельно быть вооруженным. Продолжали набирание до 16-ти
особ, то есть по 2 брата от каждой нации.
Оные избиратели тотчас удалялись от всего собрания в кон-
клав, который за ними тотчас запирался, написывали имена
избираемых и применяли оные к отверстиям ящика баллоти-
рования, и потом каждый из избирателей опускал избира-
тельные или неизбирательные шарики в оный ящик, по от-
крытии которого большинство шариков утверждало великого
магистра.
Посвящающий себя на службу и подвиги в оном ордене,
приводился в церковь, где во-первых давали ему в руки горя-
щую восковую белую свечу, означающую любовь к Богу и
ближнему, которую он держа становился пред Алтарем на
колени, и одет в длинное платье, не подпоясанное в знак
свободы, просил, у кого следовало, о принятии себя в оной.
Тогда во имя Отца и сына и Святого Духа принимал позла-
щенный меч с тем. чтобы им защищать католическую веру,
отражать и усмирять неприятелей, прощать покорившихся и
представлять себя самого, если надобно, за веру на смерть.
Потом препоясывали его шарфом в знак хранения целомуд-
рия, и вынув из ножен меч, ударяли оным по плечу три раза
в напоминание бедствий, которые за честь Христову претер-
певать должно. Сам вступающий, взяв тот меч от рук кавале-
ра, три раза оным прокалывал воздух, каковыми движения-
ми давал знать, что он врагов благочестивой веры вызывает
на брань во имя Пресвятой Троицы. После сего отерши меч об
свое плечо, влагал его в ножны, что было знаком, что он чужд
будет всех пороков. Два кавалера надевали ему на сапоги
золотые шпоры; тогда же поучался в том, чтобы непрестанно
стремился ко всяким достохвальным делам, злато попирал бы
ногами. Потом опять зажег свечу и, взяв оную в руку, слу-
шал слово Божие и священную литургию. Наконец вопроша-
ем был — не обязан был тяжкими долгами, не женат ли, не
дал ли обета жить в другом ордене? Дав пристойные на то
ответы с признанием, поступал в чин, то есть на сторону, где
стояли кавалеры. По окончании сего действия, брал в руки
книгу Служебник, на котором во всем вышеописанном тор-
жественно клялся три раза, относил оный к Алтарю; а после
вручения его тому, от кого кавалерские знаки принял, делал-
ся соучастником всех привилегий и индульгенций, каковые
Монашеские ордена 109
римские первосвященники предоставляли тем кавалерам.
Тогда представляется ему мантия, каковую носят кавалеры.
При принятии восьмиконечного креста из чистого полот-
на, напоминаемо ему было о непринужденном пролитии сво-
ей крови в защищении от врагов христианских пределов и в
прогнании оных. Напоследок по возложении на шею его вер-
ви, означающей иго Господне, опускался с миром восвояси.
При вступлении в орден герб кандидата фиксировался в
первоначальном виде, без каких-либо кавалерских знаков. С
принесением обетов и получением членства в Ордене кавалер
приобретал право помещать соответствующие атрибуты в сво-
ем гербе.
О свите великого магистра
Когда великий магистр торжественно выходил из своих
чертогов, то сопровождался знатнейшими кавалерского орде-
на особами с отличным великолепием. Перед ним шло около
300 кавалеров разных языков стройным и чинным порядком,
одетым в кавалерское платье: за сими шел один кавалер с
жезлом, золотыми гроздьями и кругами украшенным наподо-
бие скипетра. После того поближе к великому магистру кава-
леры Большого креста, советники, командоры и прочие знат-
нейшие чиновники, с белыми на грудях и плащах восьмико-
нечными крестами всяк своей степени. За оными шествовал
великий магистр, облачен в черно-червленовидную порфиру.
Порядок заключали опять кавалеры Большого креста и дру-
гие знатнейшие и важнейшие кавалеры.
Г.Краевский. Краткое топографичекское, историческое
и политическое описание Мальты и Державного Ордена
святого Иоанна Иерусалимского. СПб, 1800
Флот Мальтийского ордена в 1530 году состоял из четырех
кораблей: знаменитой «Санта-Анны», трех галер — «Сан Джо-
ванни», «СантаМария Витториозо», «Аквиллы» и нескольких
кораблей гражданского назначения. Почти все галеры были
уничтожены во время урагана на Мальте 23 октября 1553 года,
но уже через пять лет флот ордена снова состоял из галеота и
четырех галер, три раза в год выходивших в крейсерское пла-
вание по открытому морю. В эти же годы вход в Большую
Мальтийскую Гавань от форта Рикасолли до форта Сент-Эльмо
был закрыт железной цепью. Борьба рыцарей во главе с гене-
110 А. Андреев
ралом орденских галер приором Пизанским Ботиджелой с пи-
ратами принесла рыцарскому флоту европейскую славу.
В 1535 году флот иоаннитов совместно с испанскими ко-
раблями совершил один из первых рейдов на алжирских пи-
ратов Хайруддина Барбароссы. Начав поход из Сардинии и
города Порто-Фарино, испанцы и рыцари осадили и взяли
турецкую крепость Гулетту — арсенал Барбароссы, освободив
около 10000 христианских пленников и захватив 300 пушек
и 87 галер. Штурмом был взят и разграблен город Тунис, в
котором рыцари не остались, а вернулись домой.
Осенью 1541 года флот ордена участвовал в походе тридца-
титысячной армии Карла V на Тунис — опорный пункт севе-
ро-африканских пиратов. На рейде Алжира испанскую фло-
тилию разметала буря, потопив 15 больших галер и 86 других
кораблей. Четыре галеры Мальтийского ордена уцелели и с
остатками испанского флота вернулись домой.
В 1547 году на Мальте ненадолго высадился турецкий от-
ряд, который ограбил несколько селений и быстро ушел с
острова. В 1551 году турецкое войско напало и разграбило
плохо укрепленные районы островов Мальта и Гоццо, 6300
жителей которого были угнаны в рабство. Иоанниты начали
укрепление островов и своей столицы Gitta notable. У входа в
Большую гавань они выстроили форт Сент-Эльмо, заново от-
строили форт Сан-Анжело, город Биргу, построили форт Сан-
Микаэль, защищающий новый город Сенглеа.
В 1551 году турецкое войско на 112 галерах, 2 галеасах, 3
транспортных судах и бригантине, везших 12000 солдат во
главе с Синам-пашой, попыталось высадиться на Мальте, но
было отброшено иоаннитами и ушло к Триполи — замок, му-
жественно защищаемый рыцарским гарнизоном во главе с
комендантом — маршалом ордена Гаспаром де Валлье, был
взят. Через девять лет галеры Мальтийского ордена совмест-
но с испанцами участвовали в попытке возвращения этого
важного стратегического порта в Северной Африке, но Три-
поли отбить не удалось.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
21 августа 1557 года великим магистром стал гасконец
Жан Паризо де ла Валетт, в тридцатилетием возрасте уча-
ствовавший в защите Родоса от армии турецкого султана Су-
Монашеские ордена 111
леймана, бывший ранее адмиралом мальтийского орденского
флота. Ла Валетт, знавший итальянский, испанский, гречес-
кий, арабский и турецкий языки, пригласил на Мальту зна-
менитого военного инженера Бальтазаре Ланчи, который за-
нялся обновлением форта Сан-Анджело, укрепил крепости
Биргу и Сенглеа и построил новые укрепления Сан-Эльмо и
Сан-Микеле. На Мальте также был построен новый большой
госпиталь.
Флот ордена насчитывал 8 галер.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
С новым рвением продолжал мальтийский орден, с этого
времени, преследование африканских пиратов, чуть ли не
ежедневно приводя в Большую гавань захваченные корабли с
богатой добычей, так что морские силы ордена развились не-
бывалым образом.
Э.Берг. Краткая история Мальтийского ордена.
В книге: Карнович Е.П. Мальтийские
рыцари в России. СПб, 1880
18 мая 1565 года тридцатитысячная турецкая армия, со-
стоящая только из янычар под командованием сераскера Му-
стафы-паши, возглавлявшего турецкую армию при завоева-
нии Родоса в 1522 году, прибыла к Мальте на двухстах кораб-
лях. Высадка произошла 19 мая 1565 года на юго-восточной
части острова — в Марсамшетт. В распоряжении великого
магистра Жана Паризо де ла Валетта было 600 орденских ры-
царей и 7000 солдат. Позднее из Сицилии удалось перебро-
сить на Мальту тысячу испанских аркебузиров и около соро-
ка орденских рыцарей.
Осада Мальты началась с обстрела форта Сан-Эльмо, кото-
рый защищали 120 рыцарей и рота испанцев. Защитники
отстаивали форт до 21 июня, когда погибли последние остат-
ки гарнизона. В боях за форт погибло около 10000 турок.
Началась осада Бирги, 15 июля выдержавшей ожесточен-
ный штурм. После этой неудачи 1000 янычар на 10-ти кораб-
лях попробовала обойти Биргу через южную сторону форта
Сант-Анжело, но нарвалась на засадную батарею ордена, пер-
вый же залп которой отправил на дно 9 судов и 800 янычар.
До 7 августа продолжался непрерывный обстрел крепости, и
112 А. Андреев
штурм, произошедший в этот день, увенчался бы успехом,
если бы отряд, направленный Ла Валеттом, не разгромил ла-
герь турок, отступивших на его защиту. 18 августа еще один
турецкий штурм был отбит благодаря изумительному муже-
ству рыцарей и великого магистра Жана де Ла Валетта, ра-
ненного в ногу в бреши крепостной стены.
6 сентября 1565 года, за день до окончания осады, на
восточном побережье Мальты высадился отряд солдат, по-
сланный испанским королем Филиппом II из Сицилии. Тур-
ки, потеряв 25000 человек, покинули Мальту. Потери орде-
на составили 260 рыцарей и 7000 солдат. Когда Мустафа-
паша узнал, что сицилийцев было всего 6000 человек, он
попробовал вернуться на остров, но был отброшен и оконча-
тельно ушел в Турцию.
Мальтийский орден стали называть «морским щитов Ев-
ропы», а Вирга в 1565 году получила наименование «Читта
Витториоза» — «город Победы».
В 1566 году султан Сулейман вторично приказал штурмо-
вать Мальту — перед отплытием флота в Стамбуле взорвался
арсенал, уничтожив большую часть кораблей, стоявших по-
близости — «большая часть галер сгорела, а пороховые и хлеб-
ные запасы взлетели на воздух».
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М. 2001
Новый, предпринятый к африканским берегам поход, окон-
чился счастливее, подчинив Испании Тунис и еще некоторые
прибрежные города.
Потеря двух укрепленных мест на африканском берегу,
поблизости Феца, завоеванных испанцами опять при помощи
мальтийского ордена, и постоянные указания Драгю и сына
Барбароссы Гассана, паши Алжирского, об опасностях, посто-
янно угрожающих африканским берегам, ускорили решение
султана предпринять против ордена войну, которая бы унич-
тожила этого неспокойного врага.
План созрел, когда у африканского берега был захвачен
орденскими галерами большой корабль, нагруженный бога-
тыми товарами для султанского сераля, и любимые жены га-
рема, лишенные ожидавшихся сокровищ, бросились к ногам
Солимана и просили его кроваво отомстить рыцарям. Сейчас
же разосланы были приказания, и немедленно приготовле-
Монашеские ордена 113
ны, в больших размерах, и флот, и армия. Весть об этих уси-
ленных вооружениях быстро разнеслась, и так как цель ее не
могла оставаться тайною, то великий магистр тотчас же при-
нял все подготовительные меры к защите ордена: всем отсут-
ствовавшим рыцарям было приказано собраться на Мальту;
из Италии были запасены продукты на продовольствие, воен-
ные снаряды и наемщики, все население Мальты и Гоццо
стало упражняться во владении оружием. Таким образом были,
в короткое время, собраны 700 рыцарей и 8500 солдат, да еще
способные на военное дело горожане и поселяне острова. За-
тем различным братствам по языкам были указаны различ-
ные посты для защиты: французам было назначено защищать
так называемое место Борго, итальянцам — полуостров де Ла
Сангль, испанцам — часть города, называвшуюся Бормола,
кастильцам, португальцам и немцам — укрепления от форта
Риккацоли до замка Святого Ангела, который был доверен
защите комтура Каталонии Гарзерентоса, с пятьюдесятью
рыцарями и пятистами солдатами, между тем, как шестьде-
сят рыцарей, под начальством бальи Негропонта Дегуарры,
засели в Сент-Эльмо; защита места Gitta Notable была пору-
чена португальскому комтуру Моските, с пятью рыцарями и
пятью батальонами земской милиции, а рыцари Торреглий и
Майорка были назначены защищать замок на острове Гоццо.
Едва были окончены эти распоряжения, как 150 турецких
военных кораблей, под командованием природного венгерца,
адмирала Пиали, с армией до 40000 человек, показались на
горизонте Мальты. Не ожидая прибытия Драгута, Мустафа-
паша, командующий сухопутными войсками, решил сейчас
же атаковать Сент-Эльмо, так как от владения этой крепос-
тью зависело владение гаванью Мусцетто, представлявшей
безопасную якорную стоянку флоту.
Так как Сент-Эльмо гораздо сильнее укреплено с моря,
чем с суши, то нападение предполагалось с суши, и потому,
несмотря на сильный артиллерийский огонь из крепости и
невообразимые затруднения, были проложены в скалистой по-
чве, под надзором искусных турецких инженеров, углубле-
ния в почве, которые, хотя и стоили жизни тысячам людей,
но уже 24 мая 1565 года давали возможность обстреливать
вражеские укрепления из пушек разного рода, так что вне-
шние стены и укрепления в короткое время были обращены
в кучи мусора. Равелин крепости скоро был захвачен турка-
114	  А. Андреев
ми, которые неустанно, даже ночью, при помощи фашин и
наполненных шерстью и землею мешков, возвышали эти зах-
ваченные передовые шанцы, пока не достигли возможности,
под прикрытием помещенных здесь пушек, вопреки отчаян-
ному сопротивлению гарнизона, построить мост к брустверу,
на котором завязалась ужасная резня, стоившая жизни боль-
шому числу рыцарей, чем пало с начала обороны.
Июня 16 галеры с моря, а с суши 36 тяжелых орудий
открыли страшную пальбу, которою и последние остатки ук-
реплений были разрушены. Герои-защитники образовали из
себя несокрушимый вал, так как рыцари распределились меж-
ду солдатами и ободряли их своим примером к устойчивости.
Ла Валетт велел изготовить множество деревянных кругов,
которые макались в кипящее масло, затем обматывались шер-
стью или бумагой и насыщались, вместе с оберткой, соста-
вом, смешанным с селитрою и порохом. Эти кольца, зажжен-
ные и брошенные в ряды осаждающих, производили такое
смятение и такой ужас, даже в храбрейших, что они начина-
ли колебаться и, наконец, со всех ног бежали к морю.
Поле боя было покрыто 2000 турок, тогда как гарнизон
потерял 17 рыцарей и около 300 солдат.
После этого постыдного поражения Мустафа-паша решил-
ся вполне окружить Сент-Эльмо, гарнизон которого получал
постоянно подкрепления из крепости Святого Ангела и сто-
лицы. Выполнив это, он 21 июня возобновил приступ. Но
еще раз геройство гарнизона оспаривало у него победу: так он
был три раза отбиваем, пока наступившая ночь не прекрати-
ла кровопролития и не дала защитникам крепости, лишен-
ным всякой помощи извне и убежденным в своей близкой
смерти, короткого отдыха. 23 июня нападения возобновились
и кончились смертью последнего человека из гарнизона. Слиш-
ком дорого, потерею 8000 человек, купили турки развалины
одной маленькой крепости. Кроме этого, они потеряли своего
храброго предводителя Драгута, умершего от тяжких ран. Но
еще чувствительнее были потери ордена — 130 рыцарей и
около 1300 солдат.
С барабанным боем и звуком рогов вступил турецкий флот
в гавань.
Паша велел четвертовать все трупы гарнизона, привязать
их к доскам и бросить в море, чтобы они были прибиты вол-
нами к замку великого магистра. В возмездие за это поруга-
Монашеские ордена 115
ние и в доказательство своей неустрашимости великий ма-
гистр приказал обезглавить всех пленных турок и головы их
из пушек пустить в неприятельский стан.
5 июля Мустафа приступил к обстреливанию замка Свято-
го Ангела, крепости Святого Михаила и находившихся в га-
вани кораблей ордена. 10 дней длился разрушающий огонь
артиллерии, пока, наконец, когда укрепления были уже сильно
повреждены, 15 июля начался приступ. С ужасным остерве-
нением продолжался бой, в котором, со стороны осажденных,
участвовали даже толпы детей, пока наступающие не обрати-
лись в дикое бегство. Более 4000 турок погибло на этом при-
ступе. Новый, предпринятый 2 августа приступ, мог еще быть
счастливо отражен; но когда нападение возобновилось 7 чис-
ла того же месяца, казалось, что настал последний час орде-
ну. Сам Мустафа повел 8000 войска против замка Святого
Михаила, между тем, как одновременно происходил натиск
на другие укрепления также значительными по численности
колоннами. За всякую голову христианина была назначена
награда.
Именно в минуту наибольшей опасности, когда гарнизон
замка Святого Михаила был не в состоянии продолжать оборо-
ну, комендант Gitta notabile выслал отряд всадников в стан
турок, и отряд этот произвел там страшную резню. По доне-
сении об этом, Мустафа тотчас же приказал прекратить при-
ступ в убеждении, что, должно быть, подходит подкрепление
из Сицилии. Он поспешил к своему лагерю, где, к крайней
досаде, не увидел никакого врага и убедился в своей ошибке.
Но наступившая ночь помешала ему возобновить приступ,
который повторился 18, 19, 20 и 24 и все разы кончался пол-
нейшим истомлением обеих сторон. Ла Валетт, несмотря на
свои 70 лет, обнаруживал истинно изумительную деятельность;
не боясь никакой опасности, он показывался на опаснейших
местах и распоряжался везде, где надобно было ободрить ра-
бочих или внушить храбрость сражающимся, причем зачас-
тую, хотя был уже ранен, принимал участие в схватке.
Между тем и положение турок стало крайне затруднитель-
но, потому, что они начали чувствовать недостаток провианта
и военных запасов.
Когда Мустафа стал осаждать замок святого Михаила —
главную резиденцию Мальтийского ордена, с 4000 испытан-
116	А. Андреев
нейших в войне янычар, прибыла 7 сентября давно ожидав-
шаяся и обещанная помощь вице-короля Сицилии. Когда тур-
ки внезапно увидели высадку этих войск, производившуюся
в порядке в более отдаленном месте, ими овладел такой страх,
что они, покинув свои тяжелые орудия, спешно побежали к
своим кораблям и вышли из гавани.
По отступлении турок, на всем острове осталось под оружи-
ем едва 600 человек, из которых большинство было переранено.
Э.Берг. Краткая история Мальтийского ордена.
В книге: Карпович. Е.П. Мальтийские
рыцари в России. СПб, 1880
28 марта 1566 года на восточном побережье острова Маль-
та на горе Сцеберрас был основан город Лавалетта, названный
в честь победителя турок Великого Магистра Жана де Ла Ва-
летта (умершего 21 августа 1568 года и погребенного в пост-
роенной им самим церкви Святой Матери Божией Победных)
и ставший столицей в 1571 году — 15 марта торжественный
въезд в город совершил великий магистр Пьетро дель Монте.
План города и строительство осуществляли Джероламо Кас-
сар и специально присланный римским папой известнейший
архитектор Франческо Лапарелли. Тогда же были отчекане-
ны памятные медали с изображением нового города, надпи-
сью «Возрождающая Мальта* («Malta renescens») и датой. В
1573 году в Лавалетте уже действовал самый большой стран-
ноприимный дом-госпиталь, в котором даже в XVIII веке еже-
годно лечилось более 4000 человек, а к 1577 году были пост-
роены Кафедральный собор святого Иоанна и Дворец великих
магистров.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В 1565—1600 годах флот мальтийских рыцарей постоянно
участвовал в совместных действиях и всех морских сражени-
ях европейских христианских государств — Испании, Рима,
Венеции, Генуи, Неаполя и Пармы — против Турции.
7 октября 1571 году три галеры Мальтийского ордена
под началом Пьетро Джустиниани на левом фланге участво-
вали в составе объединенного испано-венецианского флота
в разгроме турецкого флота из 240 судов при Лепанто, в
Монашеские ордена 117
результате которого Турция больше не властвовала на Сре-
диземном море. Три мальтийские галеры выдержали страш-
ный удар тридцати турецких судов, потеряв только один
свой корабль. Общие потери турок составили 140 судов и
5000 солдат, взятых в плен, множество турецких кораблей
и 30000 солдат были убиты.
В начале XVII века флот Мальтийского ордена из семи
галер имел славу лучшего флота в Средиземноморье, постоян-
но уничтожавшего морских пиратов.
В начале XVII века Мальтийский орден участвовал в во-
енных действиях испанцев в Северной Африке против Алжи-
ра, с Францией в колонизации Канады — только за первую
половину века рыцари одержали 18 больших побед на море
над флотами Туниса и Алжира.
В 1602 году мальтийские рыцари захватили на западном
побережье Пелепонесского полуострова города Лепанто и Пат-
ры, в 1611 году — город Коринф, в 1606 году одержали морс-
кую победу у Сан-Маро. В 1615 году на Мальте попытался
высадиться пятитысячный турецкий десант, но сразу же был
сброшен в море.
Во время правления великого магистра К.Виньякура, в
1616 году на Мальте, от Рабата до Лавалетты, были проведе-
ны дренажные работы, что обеспечило население питьевой
водой и уничтожило частые прежде эпидемии. К 1632 году
население Мальты составляло 50000 жителей, основным по-
ставщиком продовольствия для которого был Неаполь.
В 1643 году по приказу римского папы Мальтийский ор-
ден участвовал в военных действиях против герцогства Пар-
мы и Пьяченцы. Флот Мальтийского ордена участвовал и в
венецейско-турецкой войне 1645—1669 годов, в частности в
1656 году принимал участие в разгроме турецкого флота в
Эгейском море — у выхода из пролива Дарданелл. После-
дним крупным морским походом флота Мальтийского ордена
против Турции стала совместная итальяно-неаполитанско-
мальтийская экспедиция к берегам Морей, приведшая к за-
воеванию Наварина и Хиоса.
В 1653 году Мальтийский орден купил у французского
короля Людовика XIV группу островов в Вест-Индии — Сан-
та-Крус, Сен-Бартелеми, Ла Тортуга и часть островов Сен-Мар-
тен и Сент-Кристофер, которые через 12 лет были проданы
118
А. Андреев
Собор в Кёльне. XIII—XIX в.
Монашеские ордена
119
Замок Куси. XII—XIII вв.
Крепостные стены города Каркассона. XII в.
120
А. Андреев
Реймсский собор. Главный фасад. XIII—XIV вв.
Монашеские ордена 121
иоаннитами французской Вест-Индской компании. В 1670 году
на Мальте были построены новые мощные укрепления.
Отряд мальтийских рыцарей находился в составе объеди-
ненного христианского войска под командованием польского
короля Яна Собесского под Веной, где турки были разгромле-
ны 13 сентября 1683 года.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В начале XVIII века иоанниты значительно усилили свой
военный флот.
«Военные подвиги кавалеров не преставали возвышать
славу их оружия. Брат Адриан Ланго, с одним кораблем, на-
зываемый «Святая Екатерина», атаковал 7 алжирских кораб-
лей, обратил их в бегство и взял один, называвшийся «Полу-
лунием» о сорока пушках с 400 человек экипажа, потеряв
только 7 человек на сражении».
А.Лабзин, А.Фахрушев. История ордена святого
Иоанна Иерусалимского. СПб, 1799
В 1715—1718 годах Мальтийский орден участвовал в ту-
рецко-венецианской войне за обладание Пелепонесским по-
луостровом — Мореей. Последний турецкий набег на Мальту
был совершен на десяти кораблях адмиралом Порты Абди-
пашой в 1721 году — рыцари даже не дали высадиться десан-
ту на берег.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
В 1796 году байли граф Литта, брат папского нунция при
петербургском дворе, явился в Петербург с просьбою к рус-
скому императору от лица Мальтийского ордена возвратить
ему доходы, получаемые орденом от своего острожского при-
орства на Волыни, которое по второму присоединению запад-
ных областей от Польши отошло к России. Доходы острожс-
кого приорства, по счету ордена, простирались до 120000
польских злотых в год. Государь по ходатайству Литты не
только возвратил означенные доходы ордену, но и увеличил
их до 300000 злотых особой конвенцией.
М.Морошкин. Иезуиты в России с царствования
Екатерины II. СПб, 1870
122	А. Андреев
Граф Литта докладывал великому магистру 19 декабря 1796
года:
«Монсеньор.
С живейшим удовольствием уведомляю Вашу светлость о
самом благоприятном движении наших дел. Вследствие пер-
вого доклада, сделанного министерством Его Императорского
Величества согласно с моими предшествующими извещения-
ми касательно интересов Мальтийского ордена, этот монарх
обнаружил самые лучшие и самые благоприятные намерения
относительно нас, оказывая нам то же правосудие и то же
доброе расположение, которое он обращает на все предметы,
его империи. Граф Остерман и князь Куракин, лично прини-
мающие в этом деле самое обязательное участие, поспешили
мне об этом сообщить.
Его Императорское Величество намерено учредить здесь
Мальтийский орден таким образом, чтобы он в России пользо-
вался тем же блеском и тем же уважением, коими он по спра-
ведливости пользуется в владениях других держав, и что он
поэтому желает, чтобы Мальтийский орден в России держался
бы в точности своей конституции и законов как относительно
управления и распоряжения своими имениями, так и соблюде-
ния всех статутных правил в отношении личного состава».
Санкт-Петербург, № 59.
Сборник Русского Исторического Общества,
т. 2, СПб, 1868
В декабре 1796 года для заключения конвенции с предста-
вителем Мальтийского ордена бальи графом Литтой, Павел I
назначил государственного канцлера и президента коллегии
иностранных дел А.А. Безбородко и вице-канцлера А.Б. Ку-
ракина. 4 января 1797 года конвенция была подписана —
«Павел I утвердил за себя и за своих преемников существова-
ние этого ордена в России на вечные времена и учредил рус-
ское приорство этого ордена (№ 17708 Собрания законов и
уложений Российской империи). Российское Великое Приор-
ство Мальтийского ордена должно было состоять из десяти
командорств, которые никому не могли быть жалаемы, кроме
российских подданых — «Его Величество Император Всерос-
сийский, последуя своему правосудию и в изъявление прияз-
ни и Высочайшего своего благоволения к знаменитому Маль-
тийскому ордену признает за благо, подтверждает и ратифи-
Монашеские ордена 123
кует за себя и преемников своих на вечные времена, во всем
пространстве и торжественнейшим образом заведение помя-
нутого ордена в России. В знак благодарности за милости,
оказанные русским государем их ордену, прислали ему через
Литту тот крест, который носил Ла-Валетт, руку Иоанна Кре-
стителя, а вместе с этим предложили ему титул и звание
покровителя мальтийского ордена».
Рыцарь Рагинский привез Литте полномочия великого
магистра и 27 ноября 1797 года полномочный посол Мальтий-
ского ордена торжественно въехал в Санкт-Петербург. В тот
же день состоялась аудиенция у Павла I, которому был пред-
ложен и принят им титул протектора Мальтийского ордена.
Павел I даже известил об этом через своих посланников все
европейские дворы.
М.Морошкин. Иезуиты в России с царствования
Екатерины II. СПб, 1870
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
Через полгода после утверждения Мальтийского ордена в
России Мальта была захвачена французскими войсками под
командованием генерала Бонапарта.
Наполеон писал в 1797 году: «Недалеко то время, когда
мы поймем, что для действительного сокрушения Англии нам
надо овладеть Египтом». 12 апреля 1798 года французская
Директория утвердила планы Бонапарта по захвату Египта и
Мальты. Во время французской революции Мальтийский ор-
ден, рыцарями которого были представители многих древ-
нейших дворянских родов Европы, постоянно ободрял и под-
держивал французских эмигрантов, представляя старинные
привилегии дворянства. Это и была главная причина ненави-
сти к нему руководства Французской республики, захватив-
шей все орденские владения во Франции. Мальта стала при-
бежищем французской аристократии, что и послужило пово-
дом к захвату острова. 19 мая 1798 года французская эскадра
с сорока тысячью солдат на борту во главе с Наполеоном на
флагманском корабле «Орион» вышла из Тулона.
9 июня 1798 года флот Наполеона встал на якоря у Боль-
шой гавани Мальты, потребовав у представителей ордена впу-
стить суда в гавань для пополнения запасов пресной воды, на
что получил отказ от капитула и великого магистра барона
124 А. Андреев
Гомпеша (дессельдорфского немца и бывшего посла немецко-
го императора на Мальте — А.А.), располагавшего двумяста-
ми французскими, девяностами итальянскими, двадцатью
пятью испанскими, восемью португальскими, пятью баварс-
кими и четырьмя германскими рыцарями. Флот Ордена в это
время состоял из пяти галер и трех фрегатов.
Штурмовать Мальту Наполеон поручил своему генералу
Бертье, но штурма не понадобилось. 10 июня весь остров,
кроме Лавалетты, Бирги и Флорианы принадлежал высадив-
шимся французам, которым почти не было оказано сопротив-
ление. После суточного перемирия на борту «Ориона» Напо-
леон Бонапарт и представители ордена и острова подписали
капитуляцию, из уважения названную конвенцией — Маль-
та переходила под суверенитет Французской республики.
13 июля 1798 года Мальта была сдана французам.
53 рыцаря из находившихся на острове перешли на службу
к Бонапарту, позднее, во время египетской экспедиции создав
особую боевую единицу — Мальтийский легион. За неделю
пребывания Наполеона на Мальте он по своему обыкновению
«достойно» наградил мальтийцев за неоказание сопротивле-
ния — все титулы на острове были отменены, рыцарские гер-
бы скалывались со зданий, кафедральный собор был ограблен
подчистую, одних книг с Мальты было вывезено 972840 эк-
земпляров. Французам достались 4 фрегата, 3 галеры и 2 гру-
зовых корабля, 1200 пушек, 30000 ружей, 13000 бочек пороху
и продовольствие на 6 месяцев. «Сокровища, взятые здесь ими,
были бесчисленны». На острове остался двухтысячный фран-
цузский гарнизон во главе с генералом Вобуа.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
Между тем умер Роган, гроссмейстер ордена; преемником
ему избран был барон Гомпеш. 7 членов этого ордена, бальи
Турина Фризари и Мария Теста Феррата, командор Буаредон
де Нансуст, доктор Мускати, адвокат Бенедикт Шембр и со-
ветник Бонани, при посредстве рыцаря Филиппа Амата, ис-
панского агента при ордене, 13 июня 1798 года без ведома
Гомпеша (? — А.А.) изменнически передали Мальту, глав-
ную резиденцию ордена, Наполеону.
Гомпеш скоро должен был оставить Мальту по приказа-
нию французского правительства, и принужден был сначала
Монашеские ордена 125
отправиться в Триест, а потом переехать в Рим и вести здесь
уединенную и частную жизнь. Как только весть о сдаче ост-
рова достигла до Санкт-Петербурга, тотчас собрались кавале-
ры и все члены великого приорства российского в своем ор-
денском доме в Санкт-Петербурге для выражения негодова-
ния на малодушный поступок Гомпеша и на предательство
других своих сочленов, отдавших остров в руки французов.
М.Морошкин. Иезуиты в России с царствования
Екатерины II. СПб, 1870
15 августа 1798 года кавалеры и сановники российского
приорства Мальтийского ордена, созданного Павлом I и со-
стоявшего из 88 командорств, торжественным актом призна-
ли Великого магистра Гомпеша, сдавшего без боя Мальту На-
полеону — виновным в «глупейшей беспечности» (de la plus
stupide negligence), или соучастником измены. Гомпеш был
объявлен низложенным, Павла I попросили принять Маль-
тийский орден под свое державство. Император согласился и
в манифесте от 30 августа 1798 года дал торжественный обет
свято сохранить все организации, учреждения и преимуще-
ства ордена, «стараться всеми силами поставить его на ту
высшую степень, на которой он некогда находился». 2 ноября
1798 года Павел I стал Великим Магистром. Мальтийский крест
был помещен в государственный герб и в символику гвардейс-
ких полков, кроме российского католического приорства было
учреждено и греко-российское, во главе которого стал великий
приор-наследник Александр Павлович. Был создан верховный
священный совет, куда кроме Павла и Александра, вошли по-
ручик-наместник великого магистра фельдмаршал граф
Н.И.Салтыков, великий командор ордена князь Лопухин, ве-
ликий канцлер ордена граф Ростопчин. Также был образован
двор в соответствии с обычным штатом великого магистра во
главе с великим сенешалем графом Нарышкиным.
Павел I для награждения отличившихся военными подви-
гами офицеров учредил 20 командорств. Знатнейшие русские
дворяне с разрешения императора начали утверждать фамиль-
ные командорства. Для этого достаточно было иметь три ты-
сячи рублей ежегодного дохода с собственных имений и от-
числять каждый год с него десять процентов в орденскую
казну. Учредитель и его наследники получили право носить
командорский крест и мальтийский мундир. Павел также
учредил институт почетных командоров и кавалеров ордена.
126	 А. Андреев
Родовые командорства были учреждены элитой российс-
кого дворянства — Нарышкиными, Румянцевыми, Шереме-
тевыми, Юсуповыми, Строгановыми, Самойловыми, Белосель-
скими, Долгоруковыми, Давыдовыми, Барятинскими, Деми-
довыми, Трубецкими, Воронцовыми, Бекетовыми, Олсуфье-
выми, Жеребцовыми, Тюфякинами, Бутурлиными.
Избрание Павла I великим магистром признали великие
приорства Франции, Венеции, Неаполя, Капуи, Пизы, Бар-
леты и Мессены, Португалии, Ломбардии, Германии, Бава-
рии и Богемии, посетившие в 1799 году Санкт-Петербург.
От признания отказались великие приорства Рима, Испа-
нии, Каталонии, Наварры, Арагона и Кастилии, находив-
шиеся под влиянием жившего в изгнании под Флоренцией
римского папы Пия VI.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М. 2001
Павел I вошел чрез своего посланника в Риме, Лизакеви-
ча, в переговоры с папой о желании своем принять на себя
звание великого магистра Мальтийского ордена. Началась
оживленная переписка между петербургским и римским дво-
рами. Наш посланник Лизакевич шифрованной депешей пе-
редавал следующее о результатах своей аудиенции с папою:
«Папа готов исполнить намерение Вашего Величества каса-
тельно Мальтийского ордена, но только хочет сначала узнать
истинные намерения Ваши по этому предмету, и просит для
переговоров по этому делу избрать лицо благоразумное, при-
родного русского, а не чужестранца, а тем более не итальян-
ца, дабы негоциацией не возбудить внимания венского и мад-
ридского дворов, кои не перестанут папу беспокоить своими
представлениями, — «Их министры уже бдительным оком
примечают за всеми моими поступками. Мне весьма приятно
иметь Его Императорское Величество гроссмейстером Маль-
тийского ордена; во-первых, сей орден тем наивяжще просла-
вился бы, и во-вторых, отныне сделался бы убежищем гони-
мых, и я бы сам ретировался в Мальту, когда сей остров воз-
вращен будет ордену, в случае гонения от французов, где бы
я жил спокойно под сильною защитой Всероссийского Импе-
ратора, Мальтийского гроссмейстера. Будьте благонадежны,
что я превеличайшее желание имею распорядить сие дело в
угодность Его Императорского Величества. Мое желание да-
Монашеские ордена 127
лее еще простирается, а именно: соединить греческую веру с
католическою; для сего столь важного предмета, который вечно
прославит и сделает бессмертным имя великого Павла I, я
готов сам ехать в Петербург, изустно трактовать с Государем,
коего характер основан на истине, правосудии и верности»
(Архив МИД, отдел «ROME», № 4, 1801). Далее в депеше
говорится, что папа не принял Гомпеша и не хотел призна-
вать его за гроссмейстера Мальтийского ордена, но не высы-
лал его из своих владений из уважения к мадридскому дво-
ру, который его защищает, но он живет уединенно и не выда-
ет себя за гроссмейстера (6 июля 1799 года Фердинанд Гом-
пеш в письмах к австрийскому императору и Павлу I объя-
вил, что добровольно отказывается от титула великого магис-
тра Мальтийского ордена — А.А.).
Ночью 12 марта 1801 года император Павел I был убит
заговорщиками. Через четыре дня среди прочих документов
был опубликован следующий указ нового хозяина российско-
го престола Александра I, отказавшегося от звания великого
магистра, но оставшегося протектором иоаннитов:
«Желая изъявить державному ордену Святого Иоанна Иеру-
салимского Нашего доброжелательства и особенного благово-
ления, объявляем, что Мы принимаем оный под Наше Импе-
раторское покровительство, и что употребим все старание Наше
к сохранению его прав, почестей, преимуществ и принадлеж-
ностей. В сем намерении повелеваем Мы Нашему генерал-
фельдмаршалу бальи графу Николаю Салтыкову продолжать
исправлять звание поручика великого магистра и сопряжен-
ную с оным власть, — созвать священный Совет для объявле-
ния оному, что по Нашему соизволению сия императорская
столица имеет быть почитаема главным местом державного
ордена Иоанна Иерусалимского впредь до того времени, пока
обстоятельства не позволят дать ему великого магистра сооб-
разно статутам и древним его постановлениям.
До того ж, яко протектор, повелеваем священному Совету
продолжать управлять орденом и известить от Нашего имени
все языки и приорства о сем соизволении Нашем, так же
пригласить оные для собственной их пользы повиноваться
повелениям, которые издаваемы будут от сего Совета.
Утверждая чрез сие объявление два великих приорства
Наши, российское и католическое, установленные в Импе-
рии Нашей, с тем, дабы оные пользовались всеми принад-
128	А. Андреев
нежностями, преимуществами и управлением, которые им
были пожалованы, соизволяем Мы, чтобы оные от имени На-
шего в качестве протектора управляемы были поручиком ве-
ликого магистерства Нашим генерал-фельдмаршалом бальи
графом Николаем Салтыковым.
Как скоро с согласия прочих дворов можно будет назна-
чить место и средства к созыву генерального Капитула Дер-
жавного ордена святого Иоанна Иерусалимского, то первый
подвиг Нашего покровительства будет содействие к избра-
нию великого магистра, достойного предводительствовать ор-
деном и восстановить оный в древнее его состояние».
М.Морошкин. Иезуиты в России с царствования
Екатерины II. СПб. 1870
Новым магистром Мальтийского ордена в апреле 1802 года
римским папой Пием VII был назначен бальи Бартоломео Рус-
поли, вскоре отказавшийся от этого титула из-за конфликта с
Наполеоном. 9 февраля 1803 года новым великим магистром
стал бальи Джованни Баттиста Томмази, полномочия которо-
го были утверждены генеральной ассамблеей Мальтийского
ордена, собравшейся в Мессине. Через два года Томмази умер.
С 1805 по 1879 годы великий магистр не избирался из-за
неопределенного положения Ордена, им управляли капитул
и избираемые им поручики. В 1879 году первым великим
магистром после перерыва был избран Чечи.
В 1802 году Карл IV Испанский упразднил все четыре
испанские приорства и конфисковал их имущество. В 1806—
1808 годах были упразднены семь великих приорств в Ита-
лии и Германии, в 1810—1812 годах — великие приорства в
Пруссии. Везде при упразднении приорств имущество орде-
на, как обычно, конфисковывалось хозяевами европейских
престолов.
В феврале 1802 года Александр I отменил привилегии рус-
ских солдат, имеющих награды — донатские знаки Мальтийс-
кого ордена. 26 февраля 1810 года казна и орденский дом были
конфискованы именным повелением Александра I. 20 ноября
1811 года поведено было ликвидировать фамильные командор-
ства. 20 января 1817 года российский император контрассиг-
новал резолюцию Совета министров, в соответствии с которой
Мальтийский орден в России объявлялся несуществующим —
иоанниты закончили свое пребывание в России.
Монашеские ордена 129
В 1826 году резиденция Мальтийского ордена была пере-
несена из Катанеи в Феррару. В 1834 году капитул ордена
переехал в Рим, в особняк на улице Кондотти, 68, располо-
женный рядом с Ватиканом.
В 1914 году в Ордене было 4 приорства — Римское, Праж-
ское, Венецианское и Обеих Сицилий, 2 байляжа, 57 коман-
дорств «по справедливости» и 45 фамильных командорств.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
Орден святого Иоанна Иерусалимского считается держав-
ным на основании Женевской конвенции. Титул великого
магистра «Altesse Eminentissime et Reverendissime» — «Его
Преимущественное Величество». В настоящее время Маль-
тийский орден состоит из 5 великих приорств и 35 нацио-
нальных ассоциаций.
Большой государственный совет Мальтийского ордена со-
стоит из великого магистра, великого командора, великого
канцлера, гомпитальера, казначея и четырех советников. Ве-
ликий магистр руководит также юридическим советом, фи-
нансовой палатой и специальным трибуналом.
Суверенитет Мальтийского ордена признает римская ку-
рия и 40 государств, поддерживающих с иоаннитами дипло-
матические отношения. Мальтийский орден чеканит свою
монету — эскудо, состоящую из тори и граны.
А.Андреев. История Мальтийского ордена.
М, 2001
ВЕЛИКИЕ МАГИСТРЫ ДЕРЖАВНОГО ОРДЕНА
СВЯТОГО ИОАННА ИЕРУСАЛИМСКОГО
Великие магистры, избранные в Иерусалиме
1.	Жерар де Торн
2.	Раймонд де Пюи
3.	Оже де Бальбан
4.	Арно де Комп
5.	Жильбер д Ассали
6.	Кастюс
7.	Жубер
8.	Роже де Мулен
1099—1118 годы.
1118—1160 годы.
1160—1163 годы.
1163—1167 годы.
1167—1169 годы.
1169 год.
1169—1179 годы.
1179—1187 годы.
10 Зак. 174
130 А. Андреев
Въезд судей в город, в котором должен происходить турнир.
Миниатюра из «Книги о турнирах». XV в.
Костюм участника турнира.
Из французской рукописи «Трактат
о турнирах». XV в.
Рыцарский доспех.
XV в.
Монашеские ордена
131
Вооружение английского
рыцаря. XIII в.
С надгробного памятника
графа Солсбери (1225—1250)
Рыцарское вооружение XIV в.
С надгробного памятника
рыцаря Джона де Крэк
(1300—1340)
10'
132
А. Андреев
9. Гарнье де Напль 10. Эменгар д Апс	1187 год. 1187—1192 годы.
Великие магистры, избранные в Маргате и Акре.	
11.	Жофроа де Донжон 12.	Альфонс Португальский 13.	Жофроа ле Ра 14.	Герэн де Монтегю 15.	Бертран Текси 16.	Герэн 17.	Бертран де Комп 18.	Пьер де Виль-Брид 19.	Гильом де Шато-Нев 20.	Гюг Ревейль 21.	Николай де л Орг 22.	Иоанн де Велиер	1192—1194 годы. 1194 год. 1194—1206 годы. 1206—1230 годы. 1230—1240 годы. 1240—1244 годы. 1244—1248 годы. 1248—1251 годы. 1251—1260 годы. 1260—1278 годы. 1278—1288 годы. 1288—1294 годы.
Великие магистры, избранные	на Кипре
23.	Одо де Пен 24.	Гильом де Виларет 25.	Фульк де Виларет	1294—1308 годы. 1308 год. 1308—1323 годы.
Великие магистры, избранные	на Родосе
26.	Маврикий де Панак 27.	Элион де Виль-Нев 28.	Дидонэ де Гузон 29.	Петр де Корнилан 30.	Роже де Пейн 31.	Раймонд де Берингюэ 32.	Роберт де Жюссак 33.	Фернанд де Херидиа 34.	Фильберт де Неллак 35.	Антоний Флювиан 36.	Иоанн де Ластик 37.	Яков де Мили 38.	Раймонд де Закоста 39.	Иоанн д Урсен 40.	Пьер д Обюссон 41.	Эмери д Амбоаз 42.	Гюи де Бланшфор 43.	Фабриций де Каретто 44.	Филипп де Лиль Адам	1323—1325 годы. 1325—1346 годы. 1346—1353 годы. 1353—1355 годы. 1355—1365 годы. 1365—1373 годы. 1373—1376 годы. 1376—1396 годы. 1396—1421 годы. 1421—1437 годы. 1437—1454 годы. 1454—1461 годы. 1461—1467 годы. 1467—1476 годы. 1476—1503 годы. 1503—1512 годы. 1512—1513 годы. 1513—1521 годы. 1521—1534 годы.
Монашеские ордена
133
Великие магистры, избранные на Мальте
45. Петр Дюпон	1534—1535 годы.
46. Дезире де Сент-Жалль	1535-1536 годы.
47. Иоанн д Омедес	1536—1553 годы.
48. Клод де Сангль	1553—1557 годы.
49. Иоанн де Ла Валетт	1557—1568 годы.
50. Петр де Монт	1568—1572 годы.
51. Иоанн де ла Кассиер	1572—1582 годы.
52. Гюг де Любир де Вердаль	1582—1595 годы.
53. Марэн Гарс	1595—1601 годы.
54. Ал оф де Виньякур	1601 — 1622 годы.
55. Людовик Мендес Басконселос	1622—1623 годы.
56. Антоний де Пола	1623—1636 годы.
57. Иоанн-Павел Ласкарис	1636—1657 годы.
58. Мартэн де Реден	1657—1660 годы.
59. Анэ де Клармон Шат	1660 год.
60. Рафаэль Котонэ	1660—1663 годы.
61. Николай Котонэ	1663—1680 годы.
62. Григорий Караффа	1680—1690 годы.
63. Андриен де Виньякур	1690—1697 годы.
64. Раймонд де Перелое де Рокафуль	1697—1720 годы.
65. Марк-Антоний Зондадари	1720—1722 годы.
66. Антоний-Эмануил де Вильгена	1722—1736 годы.
67. Раймонд Деспиг	1736—1741 годы.
68. Маноэль Пинто де Фонсека	1741—1773 годы.
69. Франциск Ксименес де Тексада	1773-1775 годы.
70. Эмануил де Роган-Польдюк	1775—1797 годы.
71. Фердинанд Гомпеш	1797-1798 годы.
Великий магистр, избранный в Санкт-Петербурге
72.	Павел I, император Всероссийский 1798—1801 годы.
73.	Джиованни Томасси, избран в Мессине 1803—1805 годы.
74.	Джиованни Чечи, избран в Риме 1879—1905 годы.
75.	Галеаццо де Тун, избран в Риме 1905—1931годы.
76.	Людовик Чиги делла Ровере Албани 1931—1951...
Поручики великиго магистра, управлявшие
Мальтийским Орденом с 1805 по 1879 годы
Иннико Гевара-Сардо	1805—1814 годы.
Андрей Джиованни	1814—1821 годы.
Антоний Бюска	1821—1834 годы.
134 А. Андреев
Карл Кандида	1834—1845 годы.
Филипп де Колоредо	1845—1864 годы.
Александр Борджиа	1865—1872 годы.
Джиованни Чечи	1872—1879 годы.
А.Андреев, В.Захаров, И.Настенко. История
Мальтийского ордена, М, 1999
ТАМПЛИЕРЫ (фр. Templt — храм)
Духовно-рыцарский орден, создан девятью французскими
рыцарями во главе с Гуго де Пейнсом из Шампани в Иеруса-
лиме вскоре после I Крестового похода, в 1118—1119 годах
для защиты паломников и упрочения государств крестонос-
цев в Палестине и Сирии.
При содействии Бернара Клервосского в 1128 году был вы-
работан устав ордена, утвержденный папой Гонорием II и пре-
вративший орден в строго централизованную организацию.
Тамплиеры носили белый плащ-накидку с красным кре-
стом.
Как защитники церкви, храмовники пользовались особым
расположением римской курии, наделившей их целым рядом
привилегий, которые, вместе с огромными земельными вла-
дениями, пожертвованными им различными государями, да-
вали ордену и материальное и политическое могущество.
В 1139 году папа Иннокентий II предоставил тамплиерам
большие привилегии: изъятие из-под юрисдикции местных
светских и церковных феодалов, освобождение от уплаты цер-
ковных налогов, подсудность лишь папской курии и другие.
Эти привилегии впоследствии неоднократно подтверждались
и дополнялись другими папами.
Орден состоял из троякого рода членов:
1)	рыцарей — полноправных членов ордена, которыми
могли быть только лица знатного происхождения;
2)	клириков, отправлявших богослужение в орденских
церквах;
3)	служителей, заведывавших хозяйственными делами
ордена.
Во главе ордена стоял гроссмейстер, имевший резиден-
цию в Иерусалиме и избиравшийся рыцарями из их среды.
Делами ордена он управлял при помощи совета или капиту-
ла; ему подчинены были магистры провинциальных капиту-
Монашеские ордена	135
лов; находившихся во Франции, Англии, Португалии, Араго-
нии, Венгрии и других странах, где тамплиеры пользовались
неодинаковым политическим положением. Так, в Португа-
лии, куда тамплиеры были приглашены в 1128 году Альфон-
сом I, желавшим воспользоваться их услугами в борьбе про-
тив мавров, они подчинялись королевской власти.
Тамплиеры принимали активное участие в последних кре-
стовых походах. Со временем они стали наиболее организо-
ванной военно-политической силой Иерусалимского королев-
ства. В 1187 году тамплиеры потерпели жестокое поражение
в битве при Хаттине от Салах-ад-Дина.
Неудачи крестовых походов отразились на судьбе тампли-
еров. Значительная часть их поселилась во Франции. С утра-
той Святой Земли христианами исчезли и те задачи, которые
вызвали орден к жизни.
В XIII веке численность тамплиеров составляла около 18000
рыцарей, священнослужителей, оруженосцев, слуг. Орден
тамплиеров благодаря пожалованиям и пожертвованиям пре-
вратился в крупнейшего феодального владетеля на Ближнем
Востоке и в Европе. Его «провинции* (местные подразделе-
ния) существовали в Англии, Франции, Италии, Испании,
Португалии, Чехии, Венгрии и других государствах. В руках
тамплиеров оказались огромные земли, денежные и иные бо-
гатства. Обогащению тамплиеров содействовали торговля и
главным образом ростовщичество. В XIII веке тамплиеры —
крупнейшие банкиры в Западной Европе. Их дом в Париже
был центром широких банковских операций. К услугам там-
плиеров прибегали феодалы, государи, римские папы. После
неудачи крестовых походов тамплиеры в 1291 году обоснова-
лись сначала на Кипре, затем в Европе, преимущественно во
Франции. Опасаясь роста могущества тамплиеров, учитывая
к тому же, что в конфликте французской короны с папством
в начале XIV века тамплиеры поддерживали папскую курию,
Филипп IV Красивый принял меры для ликвидации ордена.
Немалую роль сыграло и желание короля овладеть богатства-
ми тамплиеров.
При французском короле Филиппе IV Красивом, с зави-
стью смотревшим на богатство и могущество ордена, про-
тив тамплиеров был возбужден инквизиционный процесс
по обвинению их в отрицании Христа, идолопоклонстве и
дурных нравах. Ночью 13 октября 1307 года все тамплиеры
136 А. Андреев
Франции одновременно были арестованы, в том числе и
магистр ордена Жак де Моле. Парижский парламент и уни-
верситет признали обвинение доказанным. Рыцари, обви-
ненные в ереси, с Жаком де Моле во главе, присуждены
были к смертной казни и в мае 1310 года сожжены на кос-
тре. Имущества тамплиеров были переданы иоаннитам, ко-
торые должны были уплатить за то короне 260000 ливров.
Преследованиям подверглись также тамплиеры и в других
государствах Западной Европы.
Буллой 1312 года папа Климент V признал тамплиеров
еретиками и упразднил орден.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Около 1118 года рыцари Гуго Пайенский и Готфрид Сент-
Омерский напали на мысль основать религиозное военное то-
варищество для защиты пилигримов от грабителей и разбой-
ников; они думали, что этим способом их оружие будет всего
полезнее употреблено на служение Господу. В союзе с семью
другими французскими рыцарями, между прочим, с Андре-
ем, дядей святого Бернарда Клервосского, они основали но-
вый орден, дав при этом патриарху Иерусалимскому, кроме
обета целомудрия, бедности и послушания, также и обет борь-
бы за пилигримов и за святые места. Своим первым началь-
ником они избрали Гуго Пайенского. Вначале король покры-
вал большую часть их издержек и дал им даже жилье в своем
дворце, вблизи того места, где некогда стоял храм Соломона.
По его имени их тотчас назвали храмовниками или тамплие-
рами, milites Templi, Templaru. Вскоре некоторые другие вель-
можи и в Сирии и в Европе также оказали им свою благо-
склонность и сделали им подарки, но ни их число, ни их
имущество не увеличивалось значительно до тех пор, пока
около 1127 года сначала два тамплиера, Андрей и Гундермар,
а за ними Гуго Пайенский и некоторые другие сочлены това-
рищества не поехали во Францию. Целью их было как дей-
ствовать там в интересах ордена, так и вообще вызвать новые
вооружения для Востока. Поэтому король Бальдуин дал им
также убедительное рекомендательное письмо к Бернару Клер-
Монашеские ордена
137
Итальянский средневековый замок Кастель дель Монте
(Апулия). XIII в.
Феррара.
Образец укрепленных итальянских городов XIII в.
Укрепления имеют также декоративный характер
9 Зэк 174
138 А. Андреев
восскому, который тогда пользовался уже великим уважени-
ем в самых широких кругах».
Б.Куглер. История крестовых походов.
СПб, 1895
Через 9 лет, в 1127 году, рыцари вернулись во Францию и
14 января 1128 года на церковном соборе в Труа, в Шампани,
объявили о создании ордена.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
Итак, ко всеобщей радости и всеобщему братству, молит-
вами магистра Гуго де Пейена, коим милостью Божией поло-
жено начало вышеназванному рыцарству, мы собрались в Труа
из разных провинций по ту сторону гор на праздник господи-
на нашего святого Илария в год от Воплощения Христова
1128, в девятую годовщину возникновения вышеупомянуто-
го рыцарства. Об'обычае и установлении рыцарского ордена
мы услышали на общем капитуле из уст названного магист-
ра, брата Гуго де Пейена. И, сознавая всю малость нашего
разумения, мы то, что сочли за благо, одобрили, а то, что
показалось неразумным, отвергли.
М.Мелъвилъ. История ордена тамплиеров.
М, 2000
Символом ордена стал белый плащ с красным восьмико-
нечным крестом. Официально орден назывался «Тайное ры-
царство Христово и Храма Соломона», в Европе был известен
как Орден рыцарей Храма — его резиденция находилась на
месте, где, по преданию, располагался Храм царя Соломона в
Иерусалиме (франц, tample — храм). Рыцарей ордена, давав-
ших обеты целомудрия, бедности и послушания и безвозмез-
дно отдавашим ордену свое состояние, называли храмовника-
ми, подчинявшимися только своему Великому магистру и
римскому папе.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
В том же 1118 году несколько благородных мужей из ры-
царского сословия, преданные Богу, набожные и богобоязнен-
ные, посвящая себя на службу Христу, дали владыке патри-
арху обет жить всегда в целомудрии, послушании и не иметь
собственности. Между ними первыми и наиболее выдающи-
Мона шеские ордена 139
мися были почтенные мужи Гуго де Паэн и Годфрид де Сан-
Ал ьдемар. Так как у них не было ни церкви, ни определенно-
го помещения, то король устроил им на время жилище в той
части своего дворца, которая на юге примыкает к Храму Гос-
подню. Каноники же Храма Господня на определенных усло-
виях уступили им площадь, которую они имели около этого
дворца для хозяйственных построек. Государь король со свои-
ми знатнейшими вельможами и патриарх с прелатами пожа-
ловали им из собственных доменов определенные бенефиции,
одни временно, другие навсегда. Главное же их занятие, ко-
торое было наложено на них патриархом и другими епископа-
ми за отпущение грехов, состояло в том, «чтобы они, по мере
сил, сохраняли пути и дороги, в особенности, на пользу па-
ломникам, от коварства разбойников и нападений». Первые
9 лет после основания ордена они носили светское платье,
пользуясь теми одеждами, которые им жертвовал ради спасе-
ния души народ. Наконец, на девятом году, на соборе, проис-
ходившем в Труа во Франции, по поручению папы Гонория II
и господина Стефана, иерусалимского патриарха, были уста-
новлены для них правила и утверждена одежда, именно бе-
лая. В эти первые девять лет их было не более девяти. Но
потом, во времена господина папы Евгения III, как говорят,
они стали пришивать к своим плащам кресты из красной
материи, чтобы быть более заметными среди других, — как
рыцари, так и их низшие братья, которые называются слуга-
ми. Их орден до того безмерно вырос, что ныне их конвент
состоит почти из 300 рыцарей, одетых в белые плащи, не счи-
тая простых братьев, число которых почти бесконечно. Гово-
рят, что владения их как по эту, так и по ту сторону моря до
того велики, что нет уже в христианском мире области, кото-
рая не отдавала бы части своих владений упомянутым брать-
ям, и говорят, что они по богатствам теперь равны королям.
Из «Истории священной войны» Вильгельма Тирского».
Хрестоматия по истории средних веков. М, 1949
Первый устав ордена тамплиеров сохранился:
«Латинская редакция устава содержит 72 статьи с проло-
гом и включает протокол Собора. Восемь первых статей трак-
туют исключительно религиозные обязанности братьев: они
должны с великим благочестием слушать божественную служ-
бу. Если дела их Дома мешают присутствовать на богослуже-
9'
140	А. Андреев
нии, они повторят молитву «Отче наш» по 13 раз — вместо
заутрени, по 9 раз — вместо вечерни и по 7 раз — в другие
часы. В случае смерти одного из братьев будет отслужена мес-
са за упокой его души, и каждый из собратьев прочтет для
него 100 раз «Отче наш», в течение 40 дней на месте усопше-
го будут кормить одного бедняка. За душу мирского рыцаря,
погибшего на службе Храма, произносится 30 раз «Отче наш»,
а бедняк получает пищу в течение 7 дней. Священники и
клирики, обслуживающие Дом временно (монастырских слу-
жителей-капелланов еще не было), имеют право на одежду и
пищу, но ничего не получают из пожертвований, сделанных
ордену. Братьям позволено сидеть во время мессы.
Следующие одиннадцать статей касаются повседневных
правил: братья вкушают трапезу молча, слушая чтение Свя-
щенного Писания. Мясо подается только 2 раза в неделю, с
двойной порцией по воскресеньям — для рыцарей, в то время
как оруженосцы и сержанты (прислужники, военные слуги)
должны довольствоваться обычным рационом. В прочие дни
меню содержит 2—3 блюда из овощей или теста, в пятни-
цу — из рыбы. Братья почитают необходимым соблюдение
поста от дня Всех Святых до Пасхи, за исключением великих
праздников. Десятую часть своего хлеба они должны отдавать
бедным. Вечером они получают легкое угощение, сообразное
степени воздержания магистра. После вечерни братья хранят
молчание, за исключением случаев военной необходимости;
те же, кто устал, могут ограничиться произнесением 13 раз
«Отче наш» в своей постели вместо того, чтобы вставать к
заутрене. Такова будет их монастырская жизнь.
Далее оговаривался внешний облик братьев: их платье дол-
жно быть либо совершенно белым, либо черным, из грубой
шерстяной ткани, не отделываться мехом, разве что овчиной.
Им будут выдавать одежды, подобные носившимся в миру
конюшими. Братья не стригут бород и усов. Их башмаки не
должны иметь острых носов и шнурков (тогда была мода на
эстравагантную обувь с загнутыми носами). У каждого бра-
та — своя кровать с соломенным тюфяком, простыней, по-
душкой в виде валика и покрывала из овечьей шерсти, куда
ложатся одетыми в рубаху и штаны. Всю ночь в дортуаре
(общей спальне) должен гореть огонь.
Затем следует перечень требований к снаряжению и воо-
ружению братьев: каждый может иметь трех лошадей и одно-
141
Монашеские ордена
го конюшего (оруженосца). Стремена и удила без позолоты
или серебрения, а если кто-либо принесет в дар ордену свои
старые позолоченные доспехи, их следует покрасить.
Очередные статьи предписывают повиновение магистру,
которому братья исповедуются, с тем чтобы он налагал на
него покаяние в соответствии с серьезностью их проступка.
Последние указания устава более разнообразны. Братья не
могут иметь какую-либо сумку или сундук с замком. Письма,
адресованные им, будут читаться в присутствии магистра (мало
кто из рыцарей знал грамоту). Их призывают не похваляться
ни своими прегрешениями, ни своими безрассудными поступ-
ками, совершенными в миру. Если они получают подарок,
даже от своих родителей, то обязаны передать его магистру
или сенешалю. Охотиться — кроме охоты на львов — им зап-
рещено. Больные препоручаются заботам сиделки; старики
также имеют право на уход.
Женатые могут стать членами Дома, но не будут пожало-
ваны белыми одеждами. Сестры (монахини) в орден не при-
нимались.
Наиболее важны 3 статьи: братьям запрещено общение с
отлученными от причастия; но принимать милостыню от тех,
кто находится под отлучением, разрешалось; кто пожелает
стать братом ордена Храма, должен просить об этом (в при-
сутствии магистра и капитула) после того, как прослушает
статьи устава. Продолжительность испытательного срока оп-
ределяется магистром; «путешествуя, братья должны стремить-
ся подавать добрый пример, особенно посещая собрания и
жилища неотлученных рыцарей: если среди них окажется
желающий стать тамплиером, он обратится с просьбой об этом
в присутствии местного епископа, который и направит его к
магистру ордена».
М.Мельвилъ. История ордена тамплиеров.
М, 2000
Святой Бернар Клервосский с радостью обещал ордену свое
сильное покровительство, участвовал сам в составлении уста-
ва, примыкавшего к монастырским правилам святого Бене-
дикта, и позднее, по повторенному желанию Гуго, взялся за
перо, чтобы в небольшом сочинении возвеличить заслуги это-
го нового духовного рыцарства перед светским («Liber de lande
novae militiae ad milites Tampli»). Папа и патриарх Иеруса-
димский утвердили устав ордена, но Гуго проехал Францию,
Англию и Италию и повсюду нашел самую теплую встречу,
где только он появлялся, люди самых благородных домов спе-
шили вступать в орден или передавали ему богатые владе-
ния. Император Лотар подарил ему часть своего родового вла-
дения в графстве Супилинбург; подобным образом поступили
король Генрих I Английский, граф Дитрих Фландрский, граф
Раймунд — Беренгар Барцелонский и многие другие князья
и владетели. Бедный орден в короткое время сделался одним
из богатейших и уже в 1129 году, вернувшись с великолеп-
ной свитой рыцарей и воинов в Сирию, Гуго Пайенский уви-
дел свое дело в самом лучшем ходу.
С тех пор орден состоял по преимуществу прежде всего из
испытанных рыцарей, как необходимо должно было быть по
его происхождению. Только они одни носили белую орденс-
кую мантию с красным крестом, который, впрочем, дали им
из Рима немного позднее. Священники и капелланы ордена
имели подчиненное положение, а прямо служащим классом
были оруженосцы и прислуга. Но глава ордена, его магистр
(magister Templariorum), скоро занял весьма высокое положе-
ние среди высшего класса Иерусалимского государства.
Б.Куглер. История крестовых походов.
СПб, 1895
Бернар Клервосский писал о тамплиерах в «Похвале ново-
му рыцарству»:
«Новое рыцарство возникло на Земле Воплощения. Оно
ново, говорю я, и еще не подвергнуто испытанию в мире, где
ведет двоякую битву — то против врагов плоти и крови, то
против духа зла на небесах. И то, что рыцари сии сопротивля-
ются силою своих тел врагам телесным, я полагаю неудиви-
тельным, ибо не считаю это редкостью. Но когда они ведут
войну духовными силами против пороков и демонов, я назо-
ву сие не только чудесным, но достойным всяческих похвал,
расточаемых монахам. Рыцарь, который защищает свою душу
доспехами веры, подобно тому, как облекает свое тело в коль-
чугу, и впрямь есть рыцарь без страха и упрека. Вдвойне
вооруженный, он не боится ни демонов, ни людей. Конечно,
тот, кто желает умереть, не боится смерти. И как бы побоялся
умереть или жить тот, для кого жизнь есть Христос, а смерть —
вознаграждение? Вперед же, рыцари, и разите с неустраши-
Монашеские ордена 143
мой душой врагов Христа, с уверенностью, что ничто не мо-
жет лишить вас милости Божией».
М.Мельвилъ. История ордена тамплиеров.
М. 2000
Орден тамплиеров активно расширял рамки своей деятель-
ности также благодаря тесному сотрудничеству с Бернаром
Клервосским. В начале 30-х годов XII века именно он по
просьбе Гуго де Пейна написал трактат, оправдывающий су-
ществование «сражающихся монахов». В определенном смысле
основной его целью было «воспеть хвалу новому рыцарству»
и заразить этой идеей различных христианских правителей
Запада. Тамплиер в трактовке Бернара Клервосского был «ры-
царем без страха и упрека, у которого тело укрыто латами, а
душа — преданностью истинной вере. Не ведая сомнений, вла-
дея этим двойным оружием, он не страшится ни человека, ни
дьявола, ни даже самой смерти — ведь он издавна возжелал ее
для себя». И вот почему: «Война во имя благородной цели не
может иметь порочных результатов, как и война неправедная
не может быть сочтена делом благородным».
Святой Бернар весьма четко уловил основные настроения в
отношении к тамплиерам в первой половине XII века. В то
время тамплиеры были весьма малообразованными людьми, не
имевшими склонности к созерцательной мирной жизни, ка-
кую вели монахи в обычных орденах; их основным умением и
занятием была война, а в орден их привлекала возможность
сочетать высокую боевую активность с возможным и вероят-
ным отпущением всех грехов, которое обеспечивал им орден.
Тамплиеры являлись носителями многих потаенных верова-
ний, устремлений и даже инстинктов, которые подвигли лю-
дей и на участие, например, в Первом крестовом походе. В
некотором роде они служили живым оправданием крестовых
походов вообще, и до тех пор, пока христиане Запада сохраня-
ли веру в праведность своих действий на Востоке, духовно-
рыцарским орденам оказывалась всемерная поддержка — зе-
мельной собственностью, деньгами и людьми. Однако подоб-
ный успех таил в себе определенные внутренние опасности.
Если христиане и нуждались в некой персонификации кресто-
вых походов в виде реально существующего военного ордена,
которому они могли оказывать щедрую поддержку, то- не ме-
нее нуждались они и, так сказать, в козле отпущения, на кото-
144 А. Андреев
рого можно было изливать свой гнев, когда идея крестовых
походов несколько потускнела. Тамплиеры были неразрывно
связаны с крестовыми походами, и благополучие ордена росло
или уменьшалось вместе с этим движением.
М.Барбер. Процесс тамплиеров. М, 1998
С 1136 года после смерти Гуго де Пейена магистром орде-
на Храма стал его соратник Робер де Краон. После участия
тамплиеров в том же году в битве при Такуа, новый магистр
в течение нескольких лет получил от римских пап Иннокен-
тия II и Целестина II четыре буллы, включавшие все приви-
легии храмовников. «Великая хартия» ордена, данная ему 29
марта 1139 года — «Опте Datum optimum», вывела тамплие-
ров из подчинения Иерусалимскому патриарху и местным
епископам; наряду с другими привилегиями (освобождение
от уплаты десятины и прочими привилегиями, идентичными
привилегиям ордена иоаннитов) Храм получил духовную ав-
тономию и стал подчиняться только папе.
«Мы призываем вас неустрашимо сражаться против вра-
гов Креста; и дабы вознаградить вас, Мы позволяем сохра-
нить вам всю добычу, которую вы захватите у сарацин, из
которой никто не имел бы права требовать у вас какой-либо
части. Мы объявляем, что ваш Дом со всеми владениями,
приобретенными вследствие щедрости государей, милостынь
или неважно каким иным праведным путем, остается под
опекой и покровительством Святого престола».
М.Мельвилъ. История ордена тамплиеров.
М, 2000
Остальные буллы — «Militia Dei», «Quanten Utilitatem» и
«Milites Templi», окончательно закрепили правовое положе-
ние ордена Храма.
На сохранившихся печатях ордена изображен храм с ку-
полом или два рыцаря, сидящие на одном коне к копьями в
руках.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
Объединенные вначале на принципах братской общины
тамплиеры принимали в орден рыцарей и монахов, происхо-
дивших из дворянских семей «потомков благородных рыца-
рей и дам», то есть служилого дворянства. Помимо них были
145
Монашеские ордена_____________________________
братья-послушники или сержанты (происходившие как из
знатных, так и из обычных семей) и просто слуги.
Рыцари носили белый камзол и белый плащ, украшен-
ный с левой стороны восьмиконечным красным крестом.
Братья-послушники, конюшие и сержанты носили черные
камзолы и плащ с таким же крестом. Поэтому когда эскад-
роны ордена бросались в атаку, их первую линию составля-
ли всадники в белом, а вторую, где были сержанты и коню-
шие, — всадники в черном.
Отсюда и произошел знаменитый черно-белый штандарт
ордена, так называемый «босан», в котором во время процес-
са усмотрели манихейскую символику.
Вместе с рыцарями-госпитальерами святого Иоанна Иеру-
салимского, тамплиеры составляли постоянную армию хрис-
тианских государств Востока. Именно тамплиеры построили
мощные крепости: Шато-Пелерен, Сафед, Тортоз, Торан, Крак-
де-Шевалье, руины которых до сих пор напоминают об их
героическом прошлом.
Устав требовал от рыцарей полного и безусловного героиз-
ма. Своим безукоризненным поведением в бою они быстро
завоевали славу, за которой, впрочем, не замедлила последо-
вать и ее спутница — зависть.
Р-Амбелен. Драмы и секреты истории.
М. 1993
Иерархия ордена тамплиеров в начале его деятельности
была следующей.
Во главе ордена Храма стоял великий магистр, подотчет-
ный генеральному капитулу ордена — выборному органу. Ге-
неральный капитул состоял из всех братьев, великих бальи
(высших судебных чинов) и командоров всех рангов; решал
важнейшие вопросы жизни ордена, одобрял решения, приня-
тые советом магистра — тайным советом ордена в составе
великих бальи и избранных рыцарей, решавших вопросы
внешней политики ордена. Существовали также генеральные
капитулы провинций и простые капитулы в командорствах,
проводившиеся раз в год. Сенешаль ордена ведал снабжени-
ем и бытовыми проблемами ордена; маршал отвечал в ордене
за военную подготовку и дисциплину; смотритель одежд от-
вечал за экипировку братьев; магистру и генеральному капи-
тулу подчинялись командоры трех восточных провинций —
146 А. Андреев
Иерусалима, Триполи и Антиохии; за провинциальными ко-
мандорами шли шателены — управляющие замками; затем
командоры домов; командоры рыцарей; смотрители домов,
управлявшие сельскими владениями ордена; знаменосцы.
Командоры управляли западными провинциями — Фран-
цией, Англией, Шотландией и Ирландией, Фландрией, Овер-
нью, Пуату, Аквитанией, Провансом, Каталонией, Арагоном,
Португалией, Апулией, Сицилией, Венгрией; командоры за-
падных провинций периодически проверялись орденскими
контролерами-инспекторами.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
Орден получал много пожертвований и вскоре имел владе-
ния во всех европейских странах, особенно укрепившись на
юге Франции — Провансе и Лангедоке, а к середине XII века
и в Палестине. К этому времени тамплиеры владели громад-
ными богатствами, которые давали в долг «нуждавшимся» ко-
ролям, многими землями, портами и мощным флотом.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
В XII веке орден превратился в некую международную
корпорацию, имевшую в своем распоряжении как обширные
земли, так и крупные суммы денег, принадлежавшие коро-
нованным особам и высокопоставленным лицам христианс-
ких государств. Однако прежде всего орден предназначен был
для защиты заморских территорий этих государств на Восто-
ке. В 1172 году некто Теодорих, совершавший паломничество
в Иерусалим, описал свои впечатления с наивным ужасом и
восторгом: «Трудно даже представить себе, сколь велико мо-
гущество и богатство тамплиеров — они и госпитальеры вла-
ствуют почти во всех городах и селеньях некогда весьма бога-
той страны иудеев... и повсюду высятся их замки, где обита-
ют сами рыцари и их войска; известно также, что и в иных
странах у них имеется множество земельных владений».
М.Барбер. Процесс тамплиеров. М, 1998
В 1172 году Старец Горы, глава таинственной секты исма-
илитов, обосновавшейся на отрогах Ливанских гор, направил
своих посланников к иерусалимскому королю, предлагая союз
против сарацин; он также изъявлял желание стать христиа-
нином вместе со всеми своими последователями. И мусульма-
147
Монашеские ордена
не, и франки побаивались Старца Горы и страшились выла-
зок его невидимых убийц-асассинов, решавших все вопросы
с помощью отравленных кинжалов. Покушения не угрожали
лишь тамплиерам и госпитальерам. «К чему убивать их маги-
стра, — говорили исмаилиты, — если они поставят на его
место другого?» И вот, когда король Амальрик без колебаний
принял предложения Старца Горы и отправил посланцев с
письмами и подарками этому шейху, тамплиеры по дороге
напали на них и перерезали всех.
Мотивы убийства неизвестны. Но в условиях, поставлен-
ных Старцем, предусматривалось, что тамплиеры прекратят
собирать подати на территории исмаилитов. Амальрик согла-
сился и обещал рыцарям возместить ущерб. Однако не пре-
следовали ли действия Старца иной цели, кроме избежания
этих налогов, не были ли это попытки одурачить короля иллю-
зорными обещаниями? Трудно вообразить, чтобы шейх и его
фанатичные асассины массами обращались в христианство, и
тамплиеры, возможно, ощущали тот же скепсис, что и мы.
М.Мельвилъ. История ордена тамплиеров.
М. 2000
В 1191 году тамплиеры потеряли последнюю крепость в
Палестине — Сен-Жан-Акр, и перебрались на Кипр, потом в
Европу.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
С 1198 года и до смерти Иннокентия III в 1216 году пять
десятков булл — некоторые из которых повторяются по 10—
15 раз — были изданы в пользу тамплиеров. Значительная
часть этих булл — напоминание и подтверждение уже предо-
ставленных привилегий.
М.Мельвилъ. История ордена тамплиеров.
М, 2000
Щедрые дарения, поборы и обильная «милостыня», сте-
кавшиеся в казну ордена со всех уголков христианского мира
превратили со временем тамплиеров в один из самых могу-
щественных и богатых орденов католической церкви. Во Фран-
ции тамплиеры выполняли роль королевских банкиров, коро-
левская казна хранилась в их резиденции — Тампле-Храме.
В XIII веке орден владел 9 тысячами замков, ему принадле-
148
А. Андреев
Башня в городе Энна
(Сицилия). XII в.
Собор в Монреале (Сицилия).
1174—1189 гг.
Собор в Палермо (Сицилия).
Основная часть выстроена в ХП в. Собор обновлен в XV в.
Монашеские ордена 149
жал остров Кипр. Тамплиеров боялись, им завидовали цер-
ковные иерархи и светские правители. Орден храмовников
считался одним из самых «надежных» в католической церк-
ви, его члены отличались слепой преданностью папскому пре-
столу. Их можно было обвинить в чем угодно, только не в
какой-нибудь ереси.
И.Р.Григулевич. История инквизиции.
М, 1970
В начале XIV века орден, участвовавший в европейских
делах, был уничтожен французским королем Филиппом IV
Красивым. Филипп IV, взявший у тамплиеров в долг громад-
ную сумму, попросил Великого магистра Жана де Моле при-
нять себя в орден и получил отказ. Тамплиеры отказались и
от предложения римского папы, посаженного на престол фран-
цузским королем, объединиться с иоаннитами. В 1307 году
Филипп IV, обвинив тамплиеров в ереси, колдовстве и слу-
жении дьяволу, арестовал всех тамплиеров во Франции. Пос-
ле семилетнего следствия, 18 марта 1314 года Великий ма-
гистр Жан де Моле и приор Нормандии были сожжены в
Париже «на медленном огне». Великий магистр на костре
проклял римского папу, умершего через две недели, и фран-
цузского короля, умершего осенью.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
Продолжая изыскивать новые средства для увеличения
доходов государства, Филипп IV уже давно обратил внимание
на громадные богатства ордена храмовников, или тамплие-
ров, которые после своего удаления из Палестины рассели-
лись по различным странам Европы, и особенно во Франции.
Тамплиеры всегда умели хорошо вести свои денежные дела и
стали очень богаты. Они давали деньги в долг под проценты;
снабжали деньгами королей и князей; сами Капетинги дер-
жали у них свои сокровища. Такое увлечение тамплиеров
мирскими интересами производило нехорошее впечатление
на народ; их стали обвинять в равнодушии к религии, в от-
ступлениях от нее, в ереси, даже в идолопоклонстве. Вос-
пользовавшись этими слухами, Филипп приказал в один день
арестовать всех тамплиеров, живших на территории Фран-
ции, во главе с их гроссмейстером Жаком Моле, и предал их
суду. Так как орден зависел от папы, то Климент V, после
150	А. Андреев
некоторого колебания, под давлением Филиппа дал согласие
на судебное разбирательство и в конце концов издал буллу об
уничтожении ордена тамплиеров. Тамплиеры подверглись
ужасным пыткам и медленному сожжению на огне. Гроссмей-
стер ордена Жак Моле был сожжен на одной из парижских
площадей. Он геройски встретил смерть и в глазах францу-
зов стал мучеником: пепел его тела хранили как святыню.
Богатейшие имущества тамплиеров были Филиппом кон-
фискованы, т.е. отобраны в казну, что сильно увеличило го-
сударственные доходы Франции.
А.А.Васильев. История средних веков.
СПб, 1890
Будучи сильными и богатыми, обеспечивая как безопас-
ность городов и дорог от банд бродячих разбойников, так и
надежность вкладов и денежных сделок, тамплиеры вызыва-
ли тайную зависть некоторых монархов, и в частности короля
Франции Филиппа IV Красивого. Во время восстания пари-
жан в марте 1306 года он был вынужден искать убежища в
крепости Тампь в Париже. Находясь там, король воочию убе-
дился в гигантских размерах их имущества. Так называемая
усадьба Тампль занимала целый квартал в Париже, ее обита-
тели были неподвластны королевскому суду и зависели толь-
ко от «Господ Тамплиеров».
Когда опасность миновала, король перебрался в Лувр, но
вскоре покинул его и поселился в Понтуазе, подальше от мя-
тежных парижан. При этом тамплиеры одолжили ему круп-
ную сумму. Так вот, в том же 1306 году Филипп начал раски-
дывать сеть, в которую он намеревался поймать одним широ-
ким и неожиданным рывком весь орден. Воистину, этот Ка-
петинг не страдал излишним чувством благодарности!
В пятницу 13 октября 1307 года (по юлианскому календа-
рю) Филипп Красивый произвел по всей Франции внезап-
ный арест тамплиеров. Их обвинили в надругательстве над
крестом, идолопоклонстве и содомии. День был выбран не
случайно (по григорианскому календарю он соответствует 24
октября 1307 года). Король выбрал пятницу, как день распя-
тия Христа. Он выбрал 13-й день месяца — намек на несчас-
тливое число. 13 считалось плохим числом у Гомера (Илиада, V)
и Цицерона (Pro Cecina). В древнееврейской Каббале было 13
Духов Зла, и 13-м в Писании был упомянут Иуда, предавший
Монашеские ордена 151
Христа. К этому же на Тайной Вечере тот же Иуда был 13-м
сотрапезником. День Страстей Господних пришелся на 13-е
число по лунному календарю, 13-я глава Апокалипсиса гово-
рит об Антихристе, а 13-я глава Евангелия от Иоанна — о
предательстве Иуды.
Р.Амбелен. Драмы и секреты истории.
М, 1993
Скорее всего, процесс тамплиеров следует объяснять набо-
ром внешних по отношению к ордену фактов, а не какими бы
то ни было внутренними его неудачами: финансовыми нуж-
дами Филиппа Красивого, слабостью папства после пораже-
ния Бонифация VIII, падением Акра и реакцией на это за-
падного христианского мира, а также той случайностью, что
заставила Климента V пригласить великого магистра ордена
Жака де Моле во Францию именно во время очередного фи-
нансового кризиса правительства Филиппа IV. Однако, не-
смотря на то, что все эти реальные обстоятельства имеют к
процессу самое непосредственное отношение, нельзя игнори-
ровать и социальный контекст. Аргументы, использованные
против тамплиеров во время процесса, не только построены на
представлениях средневековых христиан, но и отражают их.
Процесс этот нельзя рассматривать как определение ви-
новности или невиновности подсудимых; это одна из средне-
вековых трагедий, в которой общество, предоставив своему
правителю (Филиппу IV) возможность действовать в соответ-
ствии с его устремлениями, само сокрушило и уничтожило
орден, некогда составлявший гордость этого общества и им
же учрежденный.
М.Барбер. Процесс тамплиеров. М, 1998
18 марта 1314 года Великий магистр ордена Жак Моле и
другой знатный тамплиер Жоффруа де Шарне были сожжены
на костре (такая же участь постигла многих других храмов-
ников). Об ордене вскоре забыли. Но оставшиеся в живых
тамплиеры, которые поселились в государствах Пиренейско-
го полуострова, затем были объявлены Римом невиновными.
Действуя под другими названиями — Орден рыцарей кре-
ста, Орден Монтеса, они предоставляли убежище своим пре-
следуемым собратьям из других стран.
Е.Б.Черняк. Невидимые империи. М, 1987
152^в жи—и=ива===^^^£££^
Великое приключение тамплиеров длилось почти два сто-
летия. Их история — как в период рассвета, так и на зака-
те — относится к золотому веку феодализма, эпохе крестовых
походов и Соборов, — оба этих начала нашли выражение в
духовно-рыцарских орденах. Устав ордена храмовников, до
сих пор малоизвестный, остается одним из наиболее достой-
ных внимания документов, который дошел до нашего време-
ни от той эпохи; устав учит братьев ордена вести жизнь суро-
вую и трудную, но беспрестанно соотноситься с разумными
предписаниями, благопристойностью и вежеством.
Гуго де Пейен и его товарищи воплотили облик монаха-
рыцаря; их преемники создали стиль жизни, некое фунда-
ментальное качество которого обнаруживается и сегодня в
уцелевшем наследии ордена Храма, в его сдержанной и эле-
гантной архитектуре, в восхитительных манускриптах тамп-
лиеров, письменных свидетельствах собственного образа мыс-
лей и действий. Храмовники не всегда придерживались на-
ставлений своего устава, и это было одной из причин их гибе-
ли; но существовала истинная гармония между их целями и
духом эпохи».
М.Мельвиль. История ордена тамплиеров.
М. 2000
Список великих магистров ордена Храма
1. Гуго де Пейен	1118—1136 годы.
2. Робер де Краон	1136—1149 годы.
3. Эврар де Бар	1149—1150 годы.
4. Бернар де Тремеле	1150—1153 годы.
5. Андре де Монбар	1153—1156 годы.
6. Бертран де Бланфор	1156—1159 годы.
7. Филипп де Милли	1169—1170 годы.
8. Одон де Сент-Аман	1170—1180 годы.
9. Арно де Ла Тур Ру ж	1180—1184 годы.
10. Жерар де Ридфор	1184—1189 годы.
11. Роберт де Сабле	1191—1193 годы.
12. Жильбер Эраль	1193—1201 годы.
13. Филипп де Плессье	1201 — 1209? годы.
14. Гийом Шартский	1209?—1219 годы.
15. Пере де Монтегаудо	1219—1232? годы.
16. Арман Перигорский	1232—1244? годы.
Монашеские ордена
153
17.	Гийом де Соннак
18.	Рено де Вишье
19.	Тома Бернар
20.	Гийом де Боже
21.	Тибо Годен
22.	Жак де Моле
1246?—1250 годы.
1250—1256 годы.
1256—1273 годы.
1273—1291 годы.
1291 —1294 годы.
1294—1314 годы.
М.Мельвилъ. История ордена тамплиеров.
М, 2000
НЕМЕЦКИЙ ОРДЕН ТЕВТОНСКИХ РЫЦАРЕЙ
(ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН). МЕЧЕНОСЦЫ.
ЛИВОНСКИЙ ОРДЕН
НЕМЕЦКИЙ ОРДЕН ТЕВТОНСКИХ РЫЦАРЕЙ,
ТЕВТОНСКЙЙ ОРДЕН (лат. Ordo domus Sanctae Mariae
Teutonicorum), НЕМЕЦКИЙ ОРДЕН (Deutsher orden),
ОРДЕН КРЕСТОНОСЦЕВ (Kreuzritterorden)
Немецкий духовно-рыцарский орден, основавший в Вос-
точной Европе государство Тевтонского ордена (XIII век —
1525).
Орден был основан в 1128 году в Иерусалиме небольшим
кружком богатых немцев, с целью оказывать материальную
помощь больным и бедным паломникам германского проис-
хождения. Небольшой кружок быстро разросся в целое обще-
ство, члены которого стали называться братьями святой Ма-
рии Тевтонской.
Около 1189 года сын Фридриха Барбароссы сообщил ново-
му ордену военный характер, дал ему устав тамплиеров и
форму одежды (белый плащ с черным крестом) и назвал Тев-
тонский орден Домом святой Девы Иерусалимской.
В 1191 году папа Климент III утвердил устав ордена, ко-
торый стали называть просто Тевтонский орден. В 1199 году
устав «Ордена дома Святой Марии Тевтонской» был утверж-
ден римским папой. Первым начальником ордена — или гох-
мейстером, как они стали называться впоследствии, стал Ген-
рих Вальпот. Орден в основном состоял из тевтонских рыца-
рей и пополнялся, главным образом, членами германских ари-
стократических фамилий.
Большой роли в Палестине Тевтонский орден не играл,
так как сразу стал на сторону Фридриха II, и, вообще, Го-
генштауфенов, в борьбе последних с папой. Вскоре после па-
154
А. Андреев
дения Акры гофмейстер Тевтонского ордена Герман Зальца
вместе с рыцарями переправился в Венецию, где и основал
свою резиденцию. Фридрих II и папа Гонорий III наделили
орден многочисленными землями в Германии и Италии. Каж-
дый из них хотел привлечь Тевтонский орден на свою сторо-
ну. Зальца очень ловко лавировал между ними, стремясь как-
нибудь помирить их.
В 1226 году князь Мазовецкий Конрад предложил Тевтон-
скому ордену Кульмскую и Лободскую земли, за защиту от
пруссов. Зальца выхлопотал у Фридриха II грамоту на владе-
ние Кульмской землей и на Прусскую землю, чтобы «ввести
там хорошие обычаи и законы для упрочения веры и установ-
ления благополучного мира между жителями». В 1228 году
отряд рыцарей Тевтонского ордена пришел на берега Вислы.
Пруссия была населена пруссами, народом литовского пле-
мени, язычниками, с довольно разработанным культом. В
1231 году был заключен договор с епископом Пруссии Хрис-
тианом; Тевтонский орден признал себя его вассалом, обязал-
ся платить ему десятину и отдать значительную часть Прус-
сии, если ее удастся завоевать. С этого же года начинается
постепенный захват земли пруссов, по определенному плану:
завоевывается известная местность; в ней строят замки, горо-
да; жители избиваются; призываются переселенцы из Герма-
нии и завоеванная область становится германской.
Пользуясь тем, что Христиан попался в плен, Тевтонский
орден в 1234 году получил от папы Кульмскую землю и Прус-
сию в вечное владение, за обязательство платить дань.
В 1237 году к Тевтонскому ордену присоединился Орден
меченосцев.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
МЕЧЕНОСЦЫ
Орден меченосцев, духовно-рыцарский орден, официально
называвшийся «Братья Христова воинства» («Fratres militiae
Christi»), основан в 1202 году создателем Ливонского государ-
ства рижским епископом Альбертом фон Буксгевден (правив-
ший с 1199 по 1229 год) и римским папой Иннокентием III.
Монашеские ордена
155
Кентерберийский собор.
Внешний вид XII—XV вв.
Лиса в наряде епископа с посохом в лапе обращается
с проповедью к собранию кур и гусей.
Карикатура XIV в.
156 А. Андреев
Традиционное наименование меченосцев произошло от
изображенного на их белых плащах красного меча с крестом.
В основу устава меченосцев был положен устав тамплиеров.
Рыцари нового ордена давали клятву безбрачия, послушания
папе и епископу и обязывались всеми силами распространять
христианство. Во главе ордена становился магистр или мей-
стер. Следующую иерархическую ступень составляли комту-
ры или командоры, ведавшие военное дело, сбор десятины,
светский суд, наблюдение за орденскими землями и вместе с
магистром составлявшие капитул.
Меченосцы подчинялись непосредственно рижскому епис-
копу. Отношения магистра и епископа были вначале самые
дружественные; в отсутствие одного другой замещал его дол-
жность. Но при ближайших преемниках Альберта между двумя
властями возникает соперничество и борьба.
В начале XIII века меченосцы предприняли крестовые по-
ходы против ливов, эстов, земгалов и других прибалтийских
народов, захватив многие земли в Восточной Прибалтике, тре-
тья часть которых с санкции папы (1207) была закреплена за
орденом. Вскоре меченосцы вторглись в пределы Полоцкого
княжества, угрожали Новгороду и Пскову. В 1234 году нов-
городский князь Ярослав Всеволодович нанес меченосцам тя-
желое поражение близ Юрьева (у реки Эмайыги), а в 1236
году объединенные силы литовцев и земгалов наголову раз-
громили меченосцев. Остатки ордена меченосцев в 1237 году
слились с Тевтонским орденом и образовали в Восточной При-
балтике Ливонский орден, поначалу ставший филиалом Тев-
тонского ордена.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Тевтонскому ордену пришлось в своих завоевательных
стремлениях столкнуться с Русью; в 1242 году Александр
Невский разбил его войска на льду Пейпуса, что остановило
его продвижение на Восток.
В 1254—1255 годах был предпринят богемским королем
Оттокаром крестовый поход против пруссов, окончившийся
расширением владений ордена и основанием Кенигсберга.
Население смирилось и стало принимать христианство, но ужа-
157
Монашеские ордена
сы завоевания и управления вызвали общее восстание в 1260—
1261 годах под руководством литовского князя Миндовга.
Положение ордена было критическое. Избрание Рудольфа Габ-
сбургского германским императором спасло Тевтонский ор-
ден. Из Германии, при содействии Рудольфа, двинулся це-
лый поток германцев, и восстание было подавлено, залито
кровью. Тевтонскому ордену, с помощью Германии и Ливонс-
кого ордена удалось завладеть обширною площадью от низо-
вья Вислы до границ Литвы на Востоке и до Мазовии на юге.
Было основано много замков и городов — Эльбинг, Мариен-
вердер, Мариенбург, Гольдинген, Виндава, Митава и другие.
Война продолжалась около 55 лет — с 1230 по 1285 год. К
началу XIV века Пруссия представляла собой настоящую гер-
манскую провинцию.
XIV век был временем наибольшего процветания ордена;
завоевания были упрочены, торговля и промышленность рос-
ли, города богатели. В 1309 году гохмейстер Зигфрид Фейтх-
ванген перенес свою резиденцию из Венеции в Мариенбург.
С этого времени Тевтонский орден отказался от своего рели-
гиозного призвания и стал государственным учреждением.
В XIV веке устройство ордена закончилось, выяснились
стремления и симпатии дифференцировавшихся классов. Тев-
тонский орден, сделавшись государством de facto, не отказался
от монашеской окраски. Рыцари по-прежнему давали обеты це-
ломудрия, послушания и бедности, но это было пустой формаль-
ностью: они утопали в роскоши, пировали и развратничали.
Во главе Тевтонского ордена стоял гохмейстер, избирае-
мый старшими рыцарями. При нем, в качестве совещатель-
ного и в то же время контролирующего его действия учреж-
дения, был орденский капитул. Землями Тевтонского ордена
в Германии управлял особый сановник — дейтшмейстер, ко-
торый тоже надзирал над гохмейстером и один имел право
собрать общий капитул. Последний судил гохмейстера, мог
даже лишить его сана, издавал законы, назначал высших са-
новников. Общий капитул собирался 1 раз в год. Гохмейстер
имел 5 помощников: 1) великого комтура, заведывавшего
финансами Тевтонского ордена; 2) верховного маршала, заве-
дывавшего военными делами; 3) верховного госпитальера;
4) верховного гардеробмейстера; 5) орденского казначея. Гох-
мейстер был верховным правителем, он утверждал и магист-
ра Ливонского ордена.
158 А. Андреев
Все земли Тевтонского ордена были разделены на области,
которыми управляли особые комтуры. Все должности заме-
щались исключительно рыцарями ордена. Орденский капи-
тул издавал законы, обязательные для всех, не справляясь с
желаниями населения.
В 1315 году началась многолетняя опустошительная война
между Тевтонским орденом и Литвой. В 1331 году началась
война с Польшей и шла с переменным успехом. В 1335 году
был заключен в Вышеграде мир, по которому Польша сохра-
нила Куявию и Добржинскую землю, но Помереллия, захва-
ченная в XIII веке, осталась за Тевтонским орденом. Польские
вельможи не признали этого мира. В 1336 году возобновилась
и война с литовцами. В 1343 году, наконец, был заключен
мир между Польшей и Тевтонским орденом. Война с литовца-
ми и русскими cl 341 по 1351 год, сначала неудачная для орде-
на, кончилась победой его в 1348 году. В 1361 году вспыхнула
новая война с Литвою; Тевтонский орден захватил Ковно.
С присоединением Восточного Поморья с Гданьском-Дан-
цигом (1309), Эстляндии (1346), Жемайтии (1382—1398), ос-
трова Готланд (1398), Новой марки (1402) владения Тевтонс-
кого ордена, включая Ливонское отделение, стали простираться
от Вислы до Нарвы, преграждая Польше, Литве и России
выход к Балтийскому морю.
В 1370 году литовские князья Ольгерд и Кейстут потерпе-
ли сильное поражение при селении Рунсау. С 1377 года, пос-
ле смерти Отльгерда, начинаются смуты в Литве, в которые
вмешивается Тевтонский орден и доставляет власть Ягайлу.
В 1410 году Польша и Литва, с вспомогательными отряда-
ми русских и татар напали на владение ордена. 15 июня
1410 года произошло знаменитое сражение при Грюнвальде,
окончившееся полным поражением Тевтонского ордена, ко-
торый не погиб благодаря энергии комтура шведского Генри-
ха Плауэна, который с помощью Ливонского ордена заставил
Ягайла, в войске которого начались болезни, снять осаду Ма-
риенбурга. В 1411 году был заключен Торский мир с Польшей,
по которому Тевтонский орден возвращал Жмудь и обязался
уплатить 100000 марок.
В 1412 году был учрежден государственный совет для
управления Пруссией, из рыцарей, 20 дворян и 27 горожан.
Генрих Плауэн был низложен, и на его место был выбран
Штернберг.
Монашеские ордена
159
В 1422 году вспыхнула новая война. Рыцари не могли
противостоять полякам и литовцам и у озера Мельна заклю-
чили мир, отдав Витовту окончательно Жмудь и Судавию, а
полякам — весь правый берег Вислы от устья до Помереллии.
В 1430 году умер Витовт, помирившийся с Тевтонским ор-
деном и предпринимавший даже вместе с ним походы. Нача-
лась борьба между Ягайлом и Свидригайлом, в которую вме-
шался орден. За это в 1432 году непримиримый враг ордена
Ягайло, в союзе с западными славянскими князьями, пред-
принял поход против Пруссии, сжег Диршау, осадил Данциг.
В 1433 году заключен Брестский мир, по которому Тевтонский
орден уступил Польше ее завоевания. В ордене начались раз-
доры. Ливонский орден отказался повиноваться Тевтонскому
ордену. Горожане и дворянство образовали в 1440 году прус-
ский союз, который захватил в свои руки власть.
При гохмейстере Людвиге орден стал быстро клониться к
падению. После войны с прусским союзом и Польшей (1453—
1463) в 1464 году был заключен в Торне мир, по которому
Польша получила Кульмскую землю со всеми городами, Ме-
хелауский округ, Помереллию с городами Данцигом, Мари-
енбургом, Эльбингом и другими. Польша вернула себе Вос-
точное Поморье, а территория Тевтонского ордена уменьши-
лась почти вдвое. Гохмейстер приносил присягу польскому
королю и утверждался им; орден признал себя в вассальной
зависимости от Польши; поляки получили доступ в орден и
право на занятие должностей комтуров; резиденция ордена
переместилась в Кенигсберг.
После Торнского мира Тевтонский орден влачил жалкое
существование. Казна была пуста; войска не было; все было
разорено, вдобавок свирепствовали эпидемии.
В 1511 году был выбран гохмейстером немецкий принц
Альбрехт Бранденбургский. Он отказался от присяги польско-
му королю Сигизмунду, вследствие чего в 1519 году поляки
опустошили всю Пруссию. Тогда Альбрехт решил воспользо-
ваться распространением в Пруссии реформации, в 1525 году
секуляризировал орден и получил его от польского короля в
лен в качестве герцогства. Император германский низложил
Альбрехта, папа отлучил его от церкви, но Альбрехт не отка-
зался от своего дела. Тевтонский орден прекратил свое суще-
ствование в качестве самостоятельного государства, продер-
жавшегося около пяти столетий. С 1618 года герцогство Прус-
сия вошло в состав Бранденбургско-Прусского государства.
160 А. Андреев
После секуляризации Тевтонского ордена многие рыцари
уехали в Германию, составили новый устав ордена, выбрали
гохмейстером Вальтера фон Кронберга и осели в городе Ме-
риннгейме (во Франконии), который и оставался их главною
квартирой до окончательного уничтожения ордена. Полити-
ческого значения Тевтонский орден приобрести больше не мог
и с течением времени выродился, так сказать, в лабораторию
для поставки солдат за деньги всякому, кто пожелает.
В таком жалком виде существовал Тевтонский орден до
начала XIX века, когда был окончательно уничтожен декре-
том Наполеона от 24 апреля 1809 года.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
ЛИВОНСКИЙ ОРДЕН (нем. Dutcher orden to Lyffland)
Католическая государственная и военно-политическая орга-
низация рыцарей (1237—1562) в Восточной Прибалтике, фи-
лиал Тевтонского ордена. Создан после разгрома Ордена мече-
носцев в битве при Сауле (1236). Сначала Ливонский орден
был тесно связан со своим центром в Пруссии, но в XV веке в
борьбе между двумя партиями — «рейнской» (сторонников
тесных связей с Пруссией) и «вестфальской» (приверженцев
самостоятельной политики), победила «вестфальская» партия
и Ливонский орден стал почти независимым от своего центра.
С 1347 года, когда папская булла положила конец ленной
зависимости ордена от епископов, орден не только de facto,
но и de jure стал руководящей силой всей страны.
Территория Ливонского ордена в середине XIV века и по-
зднее включала почти 2/3 латышских и эстонских земель,
захваченных германскими рыцарями в Восточной Прибалти-
ке. Во главе Ливонского ордена стоял пожизненно избирае-
мый магистр с резиденцией в Риге или в Вендене (Цесисе).
Укрепленными замками Ливонского ордена управляли ком-
туры и фогты, которые должны были отчитываться перед еже-
годными собраниями (capitula) высших чинов ордена.
К концу XIV века при магистре образовался совет (5—6
высших чиновников ордена), который определял всю полити-
ку ордена. Полноправные члены Ливонского ордена называ-
Монашеские ордена
161
Меч с украшениями.
Рис. А. Дюрера.
Начало XVI в.
Император Максимилиан I
(1493—1519)
Поединок рыцарей.
Гравюра XVI в.
12	174
162 А. Андреев
лись братьями (fratres; до XVI века — 400—500 человек; в
середине XVI века — 120—150 человек). Кроме них было мно-
го священников и полубратьев (ремесленников и служащих).
Братья со своими вооруженными кнехтами и вассалы ордена
составляли его войско (в начале XV века — около 4000 чело-
век). С конца XIV века важное место стали занимать наемные
войска. Казна ордена находилась в Феллине (Вильянди).
Уже с конца XIII века началась борьба Ливонского ордена
против рижских епископов из-за политической гегемонии в
Восточной Прибалтике. Победив архиепископа города Риги в
длительной войне (1297—1330) и став феодальным сеньором
Риги, Ливонский орден решил борьбу в свою пользу. Но раз-
гром Тевтонского ордена в Грюнвальдской битве (1410) подо-
рвал политическое положение Ливонского ордена. Был орга-
низован ландтаг (1419), ограничивший господство ордена;
Кирхгольский договор (1452) оформил двоевластие двух фео-
дальных сеньоров (архиепископа и ордена) над городом Ри-
гой. Несмотря на сопротивление города и столкновения обоих
сеньоров, двоевластие сохранялось до начала Ливонской вой-
ны в середине XVI века.
Внутренняя организация ордена в последнее столетие его
существования была следующая. Все орденские владения были
разделены на несколько областей, среди которых возвышался
бург. В каждом бурге заседал конвент из 12—20 рыцарей. Во
главе конвента стоял командор или фохт. Конвенты сосредо-
точивали в своих руках финансовое и хозяйственное управле-
ние, судебную власть, полицию, военную организацию. В боль-
ших областях, где было несколько бургов, они зависели от
обербурга. Предводительство на войне находилось в руках
маршала ордена. Его резиденциями были Венден и Сегевольд.
Орденские конвенты, в состав которых входили маршал, ко-
мандоры и фохты, избирали магистра, а утверждал его гох-
мейстер. Все члены ордена имели своих вассалов — ливонс-
кое рыцарство, обязанное нести военную службу. Для обсуж-
дения вопросов внешней и внутренней политики созывались
ландтаги, в состав которых входили архиепископы рижский,
езельский, дерптский, ревельский и курляндский, магистр с
рыцарями, ливонское дворянство и горожане.
Начиная со второй половины XV века на первый план
выдвинулись отношения с Русским государством. 43-му ма-
гистру ордена Вальтеру фон Плеттенбергу (1494—1535) уда-
Монаше£кие ордена 163
лось несколько оживить орден. Он проектировал наступатель-
ную лигу против Москвы с Швецией и Литвой. Однако, вой-
на с Москвой (1501—1505) не принесла ордену никакой су-
щественной пользы. Несмотря на некоторые военные успехи,
Ливонский орден должен был принять мирные условия (1503),
продиктованные русским государем Иваном III.
Орден распался во время Ливонской войны (1558—1578),
после разгрома его войск русскими в Эргемском сражении
(при Лугажи, 2 августа 1560 года).
Последний магистр Ливонского ордена Готтард Кеттлер
перешел в лютеранство и стал первым герцогом Курляндско-
го герцогства.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб. 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Еще в первой трети XII века в Иерусалиме был основан
паломнический дом для бедных и больных немцев. Один бла-
гочестивый и зажиточный немец построил этот дом и рядом с
ним часовню в честь Пресвятой Богородицы. Дом этот полу-
чил название тевтонского (немецкого, das deutche Haus) и в
нем поместилась община госпитальных служителей, учреж-
денная благочестивыми паломниками. Община руководилась
уставом святого Августина и в 1143 году поступила в главное
ведение магистра военно-монашеского ордена иоаннитов, при
чем было постановлено, что приор и братья общины должны
быть непременно немцы по происхождению.
Тевтонский дом скоро приобрел себе своею деятельностью
по призрению бедных и больных почетную известность. Ко-
роль Иерусалимский Амальрих I одарил его землями, дохода-
ми, а император Фридрих I расширил этот дом.
Иерусалимское королевство существовало недолго: в
1187 году Иерусалим был взят Саладином и Тевтонский дом
прекратил свое существование. Весть о падении Иерусалима
произвела сильнейшее впечатление в Западной Европе: со-
ставилось стотысячное войско крестоносцев, которое под пред-
водительством Фридриха I Барбароссы вступило в Азию. Но
император утонул во время похода в речке Селефе и с его
смертью расстроился весь поход. Лишь жалкие остатки боль-
шого войска достигли 8 октября 1190 года города Птолемаи-
12-
164 А. Андреев
ды (Аккон, Акра), приморского укрепленного города, кото-
рый христиане безуспешно осаждали.
Голод, моровое поветрие, раздор свирепствовали в хрис-
тианском войске. Французы и итальянцы находили помощь
у храмовников и иоаннитов, но многочисленные немецкие
больные не имели никакого крова, а покинутые на произвол
судьбы погибали от язвы и голода. Любекские и бременские
бюргеры, находившиеся в войске, устроили из корабельных
парусов полевой госпиталь для своих земляков, поражен-
ных язвою. Скоро появился в лагере новый тевтонский дом,
и герцог Фридрих Швабский, приведший под Птолемаиду
остатки крестоносного ополчения Фридриха Барбароссы, во-
зымел мысль учредить военно-монашеский орден исключи-
тельно из немцев, который заботился бы о призрении боль-
ных и бесприютных немцев и вместе с тем нес военную служ-
бу против неверных на защиту Святой Земли. Орден должен
был иметь своего собственного магистра и главным место-
пребыванием ему предназначалось в Птолемаиде. При со-
действии других немецких предводителей новопредполагае-
мый орден учредился, и устав его был послан на утвержде-
ние папе Клименту III, который в феврале 1191 года и при-
нял новый орден под защиту святого Петра и апостольского
престола.
Папа Целестин III в 1196 году освободил Тевтонский ор-
ден от всякой зависимости и связи с иоаннитами и предоста-
вил ему право избирать для себя магистра. Окончательную
организацию ордена, его одеяние и устав утвердил папа Ин-
нокентий IV в 1198 году, с признанием духовного общества и
рыцарским орденом. Новые рыцари носили черную тунику и
белый плащ с черным крестом на левом плече.
Вскоре после своего основания орден начал получать для
содержания госпиталей и военных целей земли в подарок,
сперва в Палестине, а потом в Европе. Император Генрих VI
подарил ордену землю у Борлеты, где орден основал свой
первый госпиталь в Европе, а затем подарил в Палермо быв-
ший цистерцианский монастырь с приписанными к нему
имениями. Самые многочисленные подарки землями орден
получил уже в начале XIII века в Тюрингии, Франконии,
Гессене и Австрии.
Е. Чешихин. История Ливонии. Рига, 1884
Монашеские ордена 165
В 1192 году, во время последних отчаянных попыток хри-
стиан удержаться в Палестине, Тевтонский орден Рыцарей
Богородицы получил свое окончательное утверждение. Новые
рыцари носили черную тунику и белый плащ с черным крес-
том на левом плече; кроме обыкновенных монашеских обетов
они обязывались ходить за больными и биться с врагами веры.
Только немец и член старого дворянского рода имел право на
вступление в орден. Устав его был строгий; рыцари жили
вместе, спали на твердых ложах, ели скудную пищу за об-
щею трапезой; не могли без позволения начальников выхо-
дить из дому, писать и получать письма; не смели ничего
держать под замком, чтоб не иметь и мысли об отдельной
собственности; не смели разговаривать с женщинами. Каж-
дого вновь вступающего брата встречали суровыми словами:
♦ Жестоко ошибаешься, если думаешь жить у нас спокойно и
весело: наш устав — когда хочешь есть, то должен поститься,
когда хочешь поститься, тогда должен есть; когда хочешь идти
спать, должен бодрствовать; когда хочешь бодрствовать, дол-
жен идти спать. Для ордена ты должен отречься от отца, от
матери, от брата и сестры, и, в награду за это, орден тебе даст
хлеб, воду да рубище.
С.М. Соловьев. Крестоносцы в Литве.
Журнал «Отечественные записки*, 1852, .№ 6.
В 1186 году при впадении в реку Даугаву реки Огры на
месте ливского селения Юкси-кюла было образовано Икскюль-
ское епископство в Руси во главе с викарием архиепископа
Бременского епископом Мейнгардом. В 1198 году ливонским
епископом был назначен Альберт фон Буксгевден, который
при поддержке папы, германского и датского королей с боль-
шим наемным войском вступил на землю ливов. В 1200 году
в устье Двины рыцарями был основан город Рига, в который
из Икскюля перенесли епископскую резиденцию, и в тече-
ние последующих двадцати лет, почти постоянно воюя с По-
лоцким княжеством, немцы покорили почти всю Прибалти-
ку, земли которой были разделены между епископом, орде-
ном и крупными немецкими феодалами.
В 1207 году рижский епископ Альберт стал князем Свя-
щенной Римской империи, принеся присягу императору Фи-
липпу Швабскому, однако римский папа Иннокентий III сде-
лал рижского епископа независимым от императора, подчи-
166 А. Андреев
нив его напрямую себе, а позднее следующий римский папа
присвоил Альберту сан архиепископа, что значительно повы-
сило его политическое влияние и возможности.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
В год господен 1198 достопочтенный Альберт, каноник
бременский, был посвящен в епископы. В следующее за по-
священием лето он отправился в Готландию и там набрал до
пятисот человек для крестового похода в Ливонию.
Во второй год епископства Альберт, вместе с графом Конра-
дом Дортмунским, Гербертом Ибургским и многими пилиг-
римами, пошел в Ливонию, имея с собой 23 корабля. Зная
злобу ливов и видя, что без помощи пилигримов он ничего не
добьется с этими людьми, епископ послал в Рим брата Теодо-
риха из Торейды за грамотой на крестовый поход. Теодорих
изложил святейшему Иннокентию порученное ему дело, и
вышеуказанная грамота милостиво была ему вручена.
На третий год своего посвящения епископ, оставив за-
ложников в Тевтонии, возвратился в Ливонию с пилигрима-
ми, каких сумел собрать, и в то же лето построен был город
Рига на обширном поле, при котором можно было устроить и
корабельную гавань.
Генрих Латвийский. Хроника Ливонии.
М-Л, 1938
В 1202 году с целью захвата остальных прибалтийских
земель по благословению римского папы Иннокентия III и
уставу военно-монашеского ордена тамплиеров-храмовников
(temple — первоначальное жилище орденской братии в Иеру-
салиме в замке, построенном на фундаменте Соломонова хра-
ма), в виде государственного образования был создан еще один
немецкий рыцарский орден меченосцев-крестоносцев — «Бра-
тья Христова воинства». Члены ордена имели отличительный
знак — красный крест и меч на белом плаще. Изображение
меча на плащах и гербе и дало название — орден меченос-
цев— «fratres ensiferi».
«Меченосцы» не подчинялись папе, а были орденом рижс-
кого епископа, с 1207 года им передавалась одна треть всех
захваченных в Прибалтике земель.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
Монашеские ордена
167
Собор в Орвието. 1290—1309 гг.
00
Замок в Сеговии. XIV—XV вв.
Монашеские ордена 169
Епископу Альберту было известно, какие важные услуги
оказали военно-монашеские ордена крестоносцам в Палести-
не; было известно и то, что лет за 10 до его посвящения,
именно в 1190 году, в Палестине учредился третий военно-
монашеский орден — тевтонский, для борьбы с неверными,
поэтому он и составил план учредить особый военно-мона-
шеский орден для борьбы с язычниками в Ливонии. Полагать
надобно, что Альберт свой план представил на утверждение
папе Иннокентию III, который и утвердил его в Риме. Гово-
рим «полагать надобно» потому, что на счет основания в Ли-
вонии военно-монашеского ордена показания летописцев не
согласны между собой.
Можно положительно сказать, что учреждение ордена пос-
ледовало не раньше весны 1202 года и не позднее середины
1204 года, так как в 1205 году орден уже принимал участие в
военных действиях против язычников, следовательно, в
1205 году уже сформировался и организовался. Полтора года
потребовалось на сформирование ордена, иначе и не могло
быть: для поступления в орден надобно было и вызвать и
привести людей. Епископ Альберт, уехав весною 1202 года в
Германию, оставил в Риге немногих помощников. Из этих
немногих нельзя было составить ордена. Епископ возвратил-
ся в Ригу весною 1203 года с новыми паломниками и только
тогда можно было приступить к организации ордена на деле.
Орден учредили по уставу военно-монашеского ордена хра-
мовников (тамплиеров), конечно, согласно желания и распо-
ряжения папы Иннокентия III, как то и изложено в его бул-
лах от 12 октября 1204 года и 20 октября 1210 года.
Первоначальное название, данное новому ордену папою,
было «Fratres militiae Cristi» — «Братья воинства Христова».
Вместе с уставом ордену был присвоен и отличительный знак
его: красный крест и меч на белом плаще. От изображения
меча на плащах и гербе орден впоследствии получил назва-
ние меченосцев — fratres ensiferi.
Орден (Ordo et collegium fratrum militiae Christi) состоял
из братьев-рыцарей (Ritterbruder или Ordensritter); братьев-
священников (Prieterbruder или Ordensbruder) и братьев-слу-
жащих (Ordensknechte, du dienende Bruder). Всякий, желав-
ший вступить в орден, должен был, согласно уставу, дать 4
обета: обет безусловного послушания орденскому начальству,
обет целомудрия (отречение от всяких сношений с женским
1 1 Зак. 174
170 А. Андреев
полом), обет бедности (отречение от всякой собственности) и
наконец, обет посвящения всей своей жизни на борьбу с не-
верными и язычниками.
Все братья обязаны были непременно присутствовать при
ежедневных богослужениях, должны были жить в мире друг
с другом, но и смотреть друг за другом; должны иметь общее
жилище в орденских домах (замках) и общий стол. Одежда
братьев должна быть самая простая из грубой ткани белой,
черной или коричневой, смотря по разрядам братьев. Волосы
на голове и бороде должны быть коротко подстрижены. Вся-
кие удовольствия, даже всякая охота на зверя и птицу, вос-
прещались.
В состав братьев-рыцарей принимались лица лишь дво-
рянского, рыцарского рода; до приема рыцарь должен был
клятвенно удостоверить, что он дворянин, снискал звание
рыцаря там-то и там (орден никого не возводил в звание ры-
царя), рожден в законном браке, холост, не принадлежит ни
к какому другому ордену, не заражен никакою болезнью и
никому ничего не обещал за вступление в орден. После такой
клятвы вступающий произносил четыре обета и тогда был
торжественно принимаем в орден, причем на него возлагали
рыцарский плащ, препоясывали мечом, давали полное воору-
жение: щит, меч, копье и палицу, давали три лошади и на-
значали оруженосца для прислуги. Оружие давали прочное и
хорошее, но без всяких украшений. Одежда брата-рыцаря со-
стояла из длинного белого кафтана и белого плаща, на левой
стороне которого на груди нашивался красный крест и под
ним красный меч (тамплиеры меч не нашивали, чем и отли-
чались от ливонских рыцарей).
Во братья-священники принимались лица, приобретшие
до поступления духовный сан. Они могли быть и не дворянс-
кого рода, но обязаны были дать рыцарские обеты (кажется,
что обета о борьбе с неверными они не давали). Стол и одеж-
ду, состоявшую из узкого, застегнутого белого кафтана с крас-
ным крестом на груди, они получали от ордена. Братья-свя-
щенники сопровождали братьев-рыцарей в их походах; со сво-
ими клириками совершали богослужения в церквях и пользо-
вались в ордене особым почетом; за стол они садились рядом с
магистром и им прислуживали первым. Ни один брат не мог
исповедываться ни у кого, кроме орденского брата-священ-
ника, и только от брата-священника мог получить отпущение
грехов.
Монашеские ордена 171
Служащие братья ордена (servi fratrum militiae) произно-
сили также клятвы и обеты, как и рыцари, но они не могли
быть дворянского рода; должны были, однако, удостоверить,
что они никому не принадлежат в качестве раба или слуги.
После принятия, они должны были присягнуть на верность
службы ордену. Служащие братья состояли из братьев-оруже-
носцев (fratres armigeri) и братьев-ремесленников (fratres
opifices). Братья-оруженосцы были стрелками и арбалетчика-
ми. Они получали от ордена кольчугу, одежду черного или
коричневого цвета, лошадь и вооружение. Братья-ремеслен-
ники исполняли не воинские повинности; то были: кузнецы,
повара, слуги и прочие.
При ордене меченосцев, как у тамплиеров, состояли еще
лица, не дававшие никаких обетов; то были собратья
(confrates), жившие на орденских землях и приносившие ор-
дену свое имущество.
Во главе ордена стоял магистр (magister fratrum militiae
Christi). Он командовал войском, распоряжался с неограни-
ченной властью делами ордена, подчиняясь, однако, в неко-
торых случаях совету общего собрания братьев-рыцарей (кон-
вента, капитула). При монастыре стоял орденский капелан
в качестве орденского канцлера и хранителя орденской пе-
чати. Другие сановники ордена были: провинциальные ма-
гистры (командоры), попечители (начальники меньших зам-
ков), казначей, драпир (ведавший орденские вооружение и
снаряжение), фохты.
Орден меченосцев при самом своем основании обязательно
должен был подчиняться епископам, как своим ленным влас-
тителям, и если получал от епископов земли во владение, то
не иначе, как на праве епископских вассалов. В силу этого
орденский магистр обязан был принести епископу присягу в
верности (fidelitas) и послушании (obedienta) как ленном, так
и каноническом. Такая присяга должна была быть возобнов-
ляема при всякой перемене как епископа, так и орденского
вассала, ленная верность обязывала вассала к ленной (пре-
имущественно военной службе). Орден подлежал суду епис-
копа, его духовной, как и светской юрисдикции.
Кто был первыми братьями-рыцарями ордена меченосцев,
как велика была численность братьев нового ордена при его
основании — известий не сохранилось.
Е. Чешихин. История Ливонии. Рига, 1884
и*
172
А. Андреев
Главную силу западного войска составляли рыцари — всад-
ники, закованные в защитные металлические доспехи. Вне-
шними знаками, говорившими о принадлежности к рыцарс-
кому сословию, были собственный герб, рыцарский пояс и
позолоченные шпоры. Рыцари получали от своего сюзерена
земельный надел во временное или пожизненное пользова-
ние и по его вызову участвовали во всех походах и войнах, в
которых принимал участие их господин. Рыцари были обяза-
ны нести военную службу, выступая на коне и в полном воо-
ружении под командованием своего сюзерена, до шестидеся-
тилетнего возраста.
Основным оружием рыцаря были колющий и рубящий
тяжелый обоюдоострый меч и длинное копье. В бою также
использовались боевые топоры, окованные железом палицы,
булавы с острыми металлическими шипами — «Моргенштерн»,
кинжалы. Луки и арбалеты — луки-самострелы — рыцари
почти не использовали, считая их ниже собственного досто-
инства. Рыцарь был защищен шлемом с забралом, кольчуж-
ной рубахой или кафтаном, тяжелым панцырем, закрывав-
шим корпус, металлическими поножами, налокотниками,
перчатками и щитом. Без помощи слуг рыцарь не мог ни
одеть, пи снять своего защитного снаряжения и сброшенный
с коня не мог самостоятельно подняться с земли. Лошади ры-
царей также имели защитное снаряжение, закрывавшее го-
лову, грудь и другие жизненно важные части тела.
Рыцарская пехота обычно не имела необходимого снаря-
жения и состояла из тех, кто не имел средств явиться на
коне, а также из рабов и крепостных. Обычно пехотинец был
вооружен копьем, луком или топором.
Рыцарь с сопровождавшими его оруженосцами, лучника-
ми и слугами составлял «копье» — самую малую часть ры-
царского войска. Несколько «копий» вассалов одного сеньо-
ра— от 20 до 50 — составляли «знамя*. Несколько знамен
составляли рыцарское войско, в котором обычно было 800—
1000 рыцарей. Подобный состав рыцарского войска не давал
возможности эффективного управления сражением.
В сражениях рыцари использовали боевой порядок «часто-
кол», выстраиваясь на расстоянии в пять и более метров друг
от друга в одну линию, чтобы иметь место для поединка. Ры-
царей окружали оруженосцы, конные и пешие лучники, пажи
Монашеские ордена 173
и слуги, само сражение неизбежно распадалось на ряд по-
единков. Основной целью рыцаря было выбить своего против-
ника из седла и захватить его в плен, чтобы овладеть его лоша-
дью и дорогостоящими доспехами для последующего выкупа.
Как правило, сражение заканчивалось захватом и грабежом
вражеского лагеря. Тяжелая рыцарская конница не могла вес-
ти длительный бой и долго преследовать противника.
Для повышения дисциплины и боеспособности рыцарско-
го войска во время крестовых походов появились духовные
рыцарские ордена, члены которых давали клятву беспрекос-
ловно выполнять все приказы начальников ордена. Орденс-
кие жители жили в принадлежавших ордену замках, получа-
ли от ордена вооружение, оруженосцев, слуг, снаряжение,
лошадей и все необходимое для жизни.
Орденские рыцари использовали новый вид боевого
строя — выстраивались усеченным клином — «железной сви-
ньей» — во главе которой стояли отборные воины, и тяжелой
массой наносили мощный удар по центру вражеского войска.
За рыцарями шла пехота, прикрывавшаяся с флангов двумя-
тремя шеренгами тяжеловооруженных воинов. После проры-
ва вражеского фронта пехота довершала разгром опрокинуто-
го строя противника. Управление войском осуществлялось с
помощью знамен. По статуту ордена — «Привычкам дня» —
рыцари не имели права без приказа вступать в бой и выхо-
дить из боя. Недостаток рыцарского клина — «свиньи» —
узкий фронт при большой глубине строя — часто использо-
вался в бою русскими князьями. Если строй противника вы-
держивал первый удар, то рыцарский клин мог быть сжат с
флангов и окружен. Рыцарям клина было трудно развернуть-
ся для боя из-за тесноты, а при отступлении они сталкива-
лись с собственными кнехтами. Боевым кличем крестоносцев
было: «Бери, грабь, бей!». Автор «Ливонской хроники» Ген-
рих Латвийский писал об одном из орденских походов: «Мы
разделили свое войско по всем дорогам, деревням и областям,
и стали все сжигать и опустошать. Мужского пола всех уби-
ли, женщин и детей брали в плен, угоняли много скота и
коней. И возвратилось войско с большой добычей, ведя с со-
бой бесчисленное множество быков и овец».
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
174 А. Андреев
Тевтонский орден возрастал с каждым годом и, когда во
главе его стал Герман Зальца, приобрел весьма уже видное
положение в Европе. Император Оттон IV подтвердил ордену
право, представленное ему королем Филиппом, приобретать
имперские имения; император Фридрих II мало того, что пре-
доставил ордену богатые имения, но одарил его разными пра-
вами и преимуществами и орденского магистра сделал чле-
ном императорской свиты. Папа Гонорий III со своей сторо-
ны не только утверждал права и преимущества ордена, даро-
ванные ему Целестином III и Иннокентием III, но и значи-
тельно расширял их. Так, в 1220 году Тевтонский орден был
не только сравнен с орденами храмовников и иоаннитов, но и
получил полную независимость от кого-либо из прелатов, так
как папа подчинил ордеп непосредственно апостольскому пре-
столу. Орденскому духовенству было предписано подчинять-
ся магистру и его капитулу.
Е. Чешихин. История Ливонии. Рига, 1884
В 1217 году объединенное новгородско-эстонское войско
совершило удачный поход в Южную Эстонию. Генрих Лат-
вийский в «Хронике Ливонии» писал: «В 1217 году новго-
родцы собрали большое русское войско, с ним же был и ко-
роль псковский Владимир со своими горожанами, и послали
звать по всей Эстонии, чтобы шли эсты осаждать тевтонов».
В 1218 году новгородско-псковское войско дошло до замка
Венден и осадило резиденцию магистра Ливонского ордена.
Почти тогда же, в 1219 году, датскими войсками была захва-
чена Северная Эстония и на месте селения эстов Линданисе
был основан «Датский город» — «Таани линн» — Ревель,
впоследствии ставший Таллинном, и приказом епископа Риж-
ского основано Эстляндское епископство. В 1221 году объеди-
ненное русское войско владимирского князя Юрия Всеволо-
довича из Новгорода ходило осаждать орденскую крепость
Венден. В походе участвовало и 600 литовцев, которые после
окончания похода еще целый месяц оставались в Пскове. В
1222 году эсты, которым помогали отряды новгородцев и пско-
вичей, уничтожили гарнизоны крестоносцев в Эзеле, Фелли-
не и Оденпе. Однако уже через год, год первой битвы войска
русских князей с татаро-монголами на Калке, крестоносцы
разбили войско эстов на реке Имере и вернули все города. На
помощь эстам двинулось русское войско во главе с Новгороде-
Монашеские ордена 175
ким князем Ярославом Всеволодовичем, которое дошло до
Ревеля и «повоевало всю землю Чудскую». Генрих Латвийс-
кий писал: «И послал король суздальский своего брата, а с
ним много войска в помощь новгородцам; и шли с ним новго-
родцы и король Псковский со своими горожанами, а было
всего в войске около 20000 человек». В Юрьеве и Оденпе
были оставлены русские гарнизоны. Однако в 1224 году ли-
вонскими рыцарями был взят город Юрьев-Дерпт, основан-
ный в 1030 году Ярославом Мудрым в чудской земле, и в
виде отдельного государства было образовано Дерптское епис-
копство. Эсты были полностью разгромлены. Русские были
вытеснены из Эстонии, а орденско-псковская граница стала
проходить всего в 30 километрах от Пскова.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
Ярослав был вторым сыном Всеволода Большое Гнездо и
после смерти отца стал удельным князем в Переяславле-За-
лесском. Но сидевшему в Новгороде князю Всеволоду Юрье-
вичу, сыну великого князя Юрия и племяннику Ярослава,
было всего 11 лет, и Ярослав был в трудный момент (1223 год)
вызван в Новгород, где фактически возглавил внешнюю по-
литику. Позднее, с 1225 года, Ярослав становится уже и де-
юре новгородским князем вместо Всеволода. Фигура Яросла-
ва, как, пожалуй, первого выдающегося руководителя новго-
родской внешней политики, незаслуженно забыта нашими
историками. Его обычно никак не выделяют из длинной ве-
реницы часто сменявшихся новгородских князей.
В конце 1222 года на острове Сарема вспыхнуло восстание
эстов, вскоре охватившее всю страну. Восставшие пригласи-
ли на помощь русские войска из Новгорода и Пскова.
В ходе последующих событий во главе новгородской внеш-
ней политики впервые выступает Ярослав Всеволодович (отец
Александра Невского), с именем которого мы столкнемся и
при изучении борьбы против шведской экспансии. Одно только
перечисление военно-политических мероприятий по борьбе с
немцами, проведенных Ярославом, характеризует его как
выдающегося руководителя внешней политики Новгородской
Руси, как организатора активной обороны против немецкого
наступления. И мы считаем нужным хоть вкратце показать
роль Ярослава в борьбе с немецкой агрессией, ибо после этого
нам более понятна будет его роль в борьбе со шведами.
176	 А. Андреев
В 1223 году Ярослав решил воспользоваться эстонским
восстанием, чтобы попытаться восстановить новгородское вли-
яние в Прибалтике. С двадцатитысячным войском Ярослав
двинулся через Эстонию на Ригу. Но в середине похода ему
пришлось изменить маршрут и вместо удара на Ригу занять-
ся осадой неприступного ревельского замка. Реальных резуль-
татов Ярослав добиться не смог, поход кончился неудачей.
Ярослав продолжал борьбу и дальше: скорее всего именно
ему принадлежит идея посылки в Юрьев князя Вячко с рус-
ской дружиной. Подавление эстонского восстания немцами и
взятие Юрьева в 1224 году завершили немецкое завоевание
Прибалтики и явились крупным поражением Новгородского
государства. Граница, установившаяся по миру 1224 года по
Чудскому озеру и реке Нарове, превратила немецкий рыцар-
ский орден в непосредственного соседа коренных новгородс-
ких земель.
Русская государственность не сразу примирилась с утра-
той своих владений в Прибалтике. В 1228 году Ярослав сде-
лал попытку организовать новый поход на Ригу, но правящая
верхушка Новгорода и Пскова выступила против князя, не
желая нарушать уже налаживающиеся торговые связи с риж-
скими немцами. В 1234 году Ярослав добился все же органи-
зации успешного похода в Ливонию, но изменить границы в
пользу Новгорода он уже был не в силах.
Завоевание Прибалтики немцами, захват северной Эстонии
(до Наровы) датчанами создали постоянную угрозу вражеского
нападения на западных рубежах Новгородского государства
южнее Финского залива. Частые нападения и непрерывные
мелкие столкновения на ливонской границе с начала второй
четверти XIII века и почти вплоть до самого конца существо-
вания Новгородского государства отвлекали и внимание, и силы
новгородцев от решения других внешнеполитических задач.
Немецко-датское завоевание Прибалтики явилось наибо-
лее крупным фактором, осложнившим новгородскую полити-
ку в районе Финского залива. В XIII веке больше, чем в
XII веке, сказывался и другой фактор — феодальные междо-
усобицы ца Руси, постоянно отвлекавшие внимание новгород-
цев от активной борьбы на Западе. Новгород не мог последова-
тельно проводить свою линию ни в Эстонии, ни в Финляндии,
ибо его военные силы через каждые несколько лет должны
были участвовать в очередной междукняжеской войне.
Монашеские ордена 177
Ареной борьбы Руси и Швеции в 20—30-годы XIII века
явилась центральная Финляндия, земля еми (Тавастланд).
В конце второго десятилетия XIII века папе и скандинав-
ским прелатам, наконец, удалось подыскать подходящего че-
ловека на пост епископа Финляндии. Это был англичанин
Томас, бывший каноник Упсальского собора. Томас сразу про-
явил себя на посту епископа как способный организатор и
крупный политический деятель. С приходом Томаса к власти
шведское владычество в юго-западной Финляндии впервые
становится прочным. Одновременно с религиозной пропаган-
дой шведские миссионеры постарались подчинить своему по-
литическому влиянию и настроить против русских правящую
верхушку еми-тавастов; в результате в середине 20-х годов
XIII века происходит временное отпадение значительной час-
ти земли еми от Новгорода.
Возглавлявший новгородскую внешнюю политику князь
Ярослав Всеволодович хорошо понимал, какую опасность пред-
ставляет отпадение еми на этот раз, когда за ее спиной стоят
шведы. Решено было прибегнуть к самым крутым и реши-
тельным мерам, чтобы восстановить зависимость отпавших
областей от Новгорода. Князь Ярослав сам встал во главе по-
хода и двинулся в землю еми.
Перейдя по льду Финский залив, Ярослав со своей дру-
жиной прошел через всю землю еми, дошел до самых отда-
ленных местностей (вероятно, на западе и северо-западе), еще
не видавших русских воинов. Новгородцы предали суровому
наказанию непокорные области. Судя по летописи, Яросла-
вом было захвачено много пленных.
Сопротивление еми было подавлено, очевидно, без большо-
го труда, поскольку летописи ничего не сообщают об этом. По-
добный факт не может быть объясним слабостью еми-тавастов
по сравнению с войсками Русского феодального государства.
Мы увидим впоследствии, какой страшной силой представля-
лись тавасты в 1237 году папе Григорию XI. Нам кажется, что
быстрый и легкий успех Ярослава в 1227 году можно объяс-
нить тем, что католицизм не проник еще глубоко в народные
массы, а затронул лишь господствующую верхушку еми.
Судя по рассказам летописей, поход Ярослава в 1227 году
кончился полным успехом. Но в тех же летописях под следу-
ющим 1228 годом зафиксированы события, которые приводят
нас к совершенно другому выводу. В 1228 году большой от-
ряд еми (2 тысячи воинов) нападает на русские приладожс-
178 А. Андреев
кие села. Правда, нападение кончилось неудачей, было отра-
жено ладожанами, карелами и ижорой. Но самый факт напа-
дения, притом такого крупного отряда, говорит о многом. Оче-
видно, Ярослав, добившись в 1227 году большого стратеги-
ческого успеха, не смог все же восстановить политическую
зависимость земли еми от Новгорода. Возможно, что для виду,
чтобы избавиться от русских войск, племенная знать многих
областей страны изъявила покорность Ярославу. Но, как толь-
ко новгородские войска ушли из Финляндии, большая часть
областей снова отпала и выслала большой военный отряд в
набег на русские села, чтобы отомстить за поход 1227 года.
Ярослав, очевидно, сам понимал непрочность достигнуто-
го им в 1227 году успеха и неизбежность возвращения еми
под влияние шведов, поэтому он счел необходимым принять
чрезвычайные меры для закрепления за Русью западных об-
ластей Карелии, прилегающих к земле еми, чтобы обеспечить
эти области от проникновения шведского влияния.
Такой чрезвычайной мерой явилось массовое крещение.
В первый и единственный раз новгородцам пришлось при-
бегнуть к единовременному крещению населения зависимой
территории. Слова летописи «Ярослав Всеволодич, послав,
крести множество карел, мало не все люди», разумеется,
нельзя понимать как крещение всего племени. Ведь креще-
ние всего племени вовсе не было необходимо. Карелы север-
ного Приладожья и Беломорья, недоступные для шведского
влияния, не требовали такого рода закрепления за Новгоро-
дом. Нуждались в нем лишь основные карельские земли на
Карельском перешейке и к западу от него, которые могли
стать в близком будущем ареной борьбы; к тому же именно
через эту территорию проходили русские войска во время
походов в Финляндию, отсюда же рекрутировались вспомо-
гательные отряды для этих походов.
У нас есть все основания думать, что Ярослав в результате
крещения западных карел действительно добился на долгие
годы (до последней трети XIII века) закрепления западнока-
рельской территории в составе Новгородского государства. В
ходе последующих событий вплоть до конца 60-х годов карелы
неоднократно выступают как новгородские подданные, участвуя
в борьбе против шведов и немцев вместе с новгородцами.
И.П.Шаскольский. Борьба Руси против крестоносной
агрессии на берегах Балтики в XII—XIII веках. Л, 1978
Монашеские ордена 179
Рыцарский германский орден появился на территории
Польши в связи со стремлениями польских князей овладеть
землей пруссов.
В 1222 году против пруссов был организован крестовый
поход, в котором приняли участие Лешек Белый, Генрик Бо-
родатый и Конрад Мазовецкий, получившие помощь из
Германии. В 1223 году поход повторился. В нем участвовали
и поморские князья Вратислав и Святополк. Оба похода, од-
нако, окончились безрезультатно. При таких обстоятельствах
возник план перемещения в Польшу Тевтонского ордена.
Переговоры с Орденом начались в 1225—1226 годах. Со
стороны Ордена их вел опытный дипломат великий магистр
Герман фон Зальца. Первые крестоносцы прибыли в Польшу
в 1226 году с целью изучить положение дел на месте. В том
же году Герман фон Зальца заручился привилеем императора
Фридриха II, который «передавал» в собственность Ордена
все территориальные приобретения, которые удастся рыца-
рям сделать в землях пруссов. В 1234 году Орден получил
папскую буллу, в силу которой все завоевания Ордена в Прус-
сии объявлялись «собственностью святого Петра» и переда-
вались в вечное владение крестоносцам.
История Польши. М, 1954
Немецкий, или Тевтонский орден в качестве организа-
ции немецкого рыцарства и купечества образовался в кон-
це XII века в Палестине. Потом главные силы ордена были
переведены в Трансильванию (Семиградье). Своими наси-
лиями орден вызвал всеобщую ненависть со стороны мест-
ного населения. От бездействия и распада его спасло при-
глашение польского князя Мазовии помочь ему в борьбе с
древними пруссами. Этот шаг был крупной ошибкой мазо-
вецкого князя, которая впоследствии дорого обошлась
Польше. Предводители Немецкого ордена с радостью ухва-
тились за это предложение. Рыцари Немецкого ордена в
1231 году появились на территории Пруссии и начали ее
завоевание. Методы завоевания Немецкого ордена отлича-
лись исключительной жестокостью. Вторгаясь на террито-
рию древних пруссов, члены ордена обычно строили здесь
замки. В замках ставили гарнизоны, которые нападали на
местное население, опустошая поля и сжигая поселения до
180
А. Андреев
•А>»
Западный фасад собора св. Гудулы в Брюсселе. XIII в.
Монашеские ордена 181
тех пор, пока уцелевшие жители не смирялись и не давали
согласия на принятие христианства».
История Латвийской ССР. М, 1952
Новая попытка вторгнуться в русские земли была сделана
немцами только в 1232 году. И на этот раз немецкие рыцари
стремились использовать внутренние раздоры в Новгороде и
Пскове. Ярослав Всеволодович, вновь утвердившийся в Нов-
городе, встретил яростное сопротивление враждебных ему бояр,
опиравшихся на черниговских князей. Как и раньше, Ярос-
лав надеялся на вспомогательные войска, приведенные им из
Переяславля. В Новгороде же «бысть мятеж велик», и город
успокоился только после приезда Ярослава. Представители
враждебного Ярославу боярства во главе с Борисом Негочеви-
чем бежали в Псков. По-видимому, уже в это время была
подготовлена почва для захвата Пскова, осуществленная нем-
цами в 1240 году.
В начале 1234 года в Ригу прибыл новый папский легат,
поменявший епископа из цистерианского ордена Николая на
Генриха из папского доминиканского ордена.
В 1234 году князь Ярослав Всеволодович с четырнадцати-
летним сыном Александром во главе войска из переяславс-
ких, новгородских и псковских полков разгромил рыцарей
под Юрьевом в сражении на реке Эмайыги (Эмбах). Русские
дружины, подошедшие к Юрьеву, встретило орденское войс-
ко, которое было с ходу опрокинуто и загнано на речной лед.
«И поможе Бог князю Ярославу с новгородцы, и биша и до
реки, и ту паде лучших немец неколико: и яко быша на реке
на Омовже немцы, и ту обломишася (лед — авт.), истопе их
много, а иные язвени вбегоша в Юрьев, а другие в Медвежью
Голову». Магистр ордена Фольквин фон Винтерштеттен зак-
лючил мир с Ярославом Всеволодовичем, который соблюдался
в течение четырех лет. «И поклонишася немьци князю, Ярос-
лав же взял с ними мир по всей правде своей». Юрьев стал
платить дань Новгороду — это была та самая знаменитая дань,
которая послужила впоследствии поводом для Ивана Грозно-
го начать Ливонскую войну.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
В 1236 году по приказу рижского епископа орденское вой-
ско было отправлено на завоевание Жемайтии. 21 сентября
182
А. Андреев
1236 года ливонцы потерпели сокрушительное поражение от
литовского войска во главе с князем Рингольдом (возможно
отцом Миндовга — авт.) при Сауле (Шауляе). Сам магистр
Винтерштеттен погиб вместе с пятьюдесятью командирами
рыцарских отрядов, а сотни рыцарей попали в плен. Орден
меченосцев был фактически уничтожен.
В марте 1237 года войско ливонских рыцарей во главе с
магистром Бруно было разгромлено под Дорогичином дружи-
нами Даниила Романовича Галицкого, внука киевского кня-
зя Мстислава Изяславича и сына знаменитого Романа Мстис-
лавича, создавшего мощное Волынско-Галицкое княжество,
которое после долгой междоусобицы в том же году и возгла-
вил Даниил Романович.
Для спасения Ливонского ордена в папской резиденции
Витербо под Римом 14 мая 1237 года был подписан договор
об обьединении с Тевтонским орденом. Папа Григорий XI
утвердил устав нового Немецкого ордена, подчинявшегося
теперь рижским епископам. Территория Немецкого ордена
во главе с гохмейстером состояла из части Палестины, в ко-
торой в Акконе находилась столица ордена, острова Сици-
лия, Франконии (Германии), Западной и Восточной Прус-
сии и Ливонии — Лифляндии, Эстляндии и Курляндии.
«Немецкий орден в Ливонии» возглавлял гермейстер — ор-
денский магистр Герман Балк, бывший одновременно и ор-
денским магистром Пруссии.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
Орден меченосцев был совершенно уничтожен. Из опасе-
ния за дальнейшую судьбу захваченных территорий еписко-
пы рижский, тартуский (дерптский) и эзсльский (о-в Сааре-
маа) просили папу дать согласие на присоединение остатков
Ордена меченосцев к Тевтонскому ордену. Немецкий орден,
поглощенный тяжелой борьбой с древними пруссами, внача-
ле отрицательно относился к присоединению остатков Ордена
меченосцев. Предводители ордена боялись, что ордену будет
не по силам одновременная борьба в Пруссии и Ливонии. Но
папа, развивавший широкие планы вторжения в русские зем-
ли и подчинения их католической церкви, заставил Немецкий
орден принять в свой состав остатки Ордена меченосцев. Так
Монашеские ордена_______________________________183
было создано особое ответвление Немецкого ордена, которое
существовало в Ливонии под названием Ливонского ордена.
История Латвийской ССР. М, 1952
Рыцари нового объединенного ордена стали одеваться в
белые мантии с черным крестом. Основным делом объединен-
ных сил рыцарей стало завоевание северных русских земель.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
Из трех булл папы Григория IX видны условия, на каких
совершилось соединение орденов.
Тевтонский орден вступает во все владения, права и обя-
занности, какие орден меченосцев имел в Ливонии, без вся-
ких перемен в отношениях к прочим ливонским состояниям,
к епископам, рижанам, новокрещенным. Рыцари, имеющие
образовать новую ливонскую отрасль Тевтонского ордена, дол-
жны подчиняться юрисдикции ливонских епископов совер-
шенно также, как подчинялись меченосцы. Новая отрасль
ордена обязана исполнить все определения апостольского пре-
стола о свободах ливонской церкви и новокрещенных и со-
хранять все прочие отношения в Ливонии; и затем все права,
какие папою даны ордену до соединения, остаются в полной
силе. Одним словом, Тевтонский орден в Ливонии есть не что
иное, как наследник ордена меченосцев и в силу того, Ливон-
ская отрасль не сохраняет за собою свободного и независимо-
го положения по отношению к высшему духовенству, какое
Тевтонский орден имел в Пруссии и других местах своего
пребывания. Там орден не зависел от духовной власти, в Ли-
вонии зависел.
Е. Чешихин. История Ливонии. Рига, 1884
Ливонским орден стал по имени завоеванных рыцарями
ливов, живших в бассейне Западной Двины.
Ливонский орден — «Fratres militiae Christi» («братья во-
инства Христова») состоял из духовенства — «братьев-свя-
щенников», воинов — «братьев-рыцарей» и оруженосцев и
ремесленников — «служащих-братьев». Вступающий в орден
по уставу давал четыре обета — обет безусловного послуша-
ния орденскому начальству, обет целомудрия, обет бедности
и обет посвящения всей своей жизни «борьбе с неверными и
184 А. Андреев
язычниками». Орденские братья были обязаны ежедневно
присутствовать на богослужениях, имели общие стол и жили-
ще в орденских замках. Орденские братья одевались в про-
стую черную или коричневую одежду из грубой ткани, были
обязаны коротко стричься и носить короткую бороду. Запре-
щались любые развлечения, включая охоту. Братьями-священ-
никами могли стать только давшие орденские обеты лица ду-
ховного звания, даже не дворянского звания. Они одевались
в узкий белый кафтан с красным крестом на груди и без
нашитого меча. Братья-священники всегда ходили в походы
вместе с братьями-рыцарями — ни один орденский брат не
мог исповедаться и получить отпущение грехов ни у кого
другого, кроме орденского брата-священника. Братьями-ры-
царями могли стать только лица дворянского, рыцарского рода,
клятвенно удостоверявшие до приема, что они дворяне или
рыцари, а также когда, где и как они или их предки получи-
ли эти звания. Будущие братья-рыцари должны были быть
рождены в законном браке, неженаты, не принадлежать ни к
какому другому ордену, не заражены никакими болезнями и
никому ничего не обещать до вступления в орден. Сам орден
никого не возводил в звание рыцаря. Вступающий воин про-
износил клятву, четыре обета и торжественно принимался в
орден. На него возлагали рыцарский плащ, перепоясывали
рыцарским мечом и вручали полное вооружние — меч, щит,
копье и палицу. Орден также назначал своему рыцарю ору-
женосца для прислуги и давал три лошади. Само оружие вру-
чалось без всяких украшений, но очень высокого качества.
Брат-рыцарь одевался в длинный белый кафтан и белый плащ,
на левой стороне которого на уровне груди был нашит крас-
ный крест и под ним красный меч. Братья-служащие (стрел-
ки, арбалетчики, кузнецы, повара, слуги) были только про-
стого сословия, перед вступлением в орден обязаны были удо-
стоверить, что они никому не принадлежали в качестве раба
и также давали клятвы и обеты.
Орден возглавлял Великий Магистр, который командовал
войском, для ведения орденских дел был наделен неограни-
ченной властью, лишь только в некоторых случаях подчиня-
ясь Совету общего собрания-капитула братьев-рыцарей. Вто-
рым в иерархии был капеллан — орденский канцлер и хра-
нитель печати. Высокое положение занимали казначей и дра-
пир, ведавший орденским вооружением и снаряжением. Уп-
Монашеские ордена 185
Изображение мадонны и Христа вместе с семьей дарителей.
Фреска алтаря в Раудницкой церкви
186_________________________________ А. Андреев
Святые Эгидий, Григорий и Иероним,
изображенные в виде простых людей того времени.
Фреска 1380 г.
Монашеские ордена 187
равлением и судом в завоеванных землях Эстонии и Латвии
ведали провинциальные орденские магистры-командоры, фог-
ты и попечители-начальники замков. Все рыцари, жившие в
одном орденском замке, составляли конвент во главе с попе-
чителем. Частные и генеральные собрания братьев конвента
назывались капитулами.
Ленными властителями ордена меченосцев были еписко-
пы, дававшие ордену земли во владение на праве епископс-
кого вассала. Епископ принимал присягу в верности и послу-
шании орденского магистра, как ленном, так и каноничес-
ком. Орден подлежал епископскому суду и находился в его
духовной и светской юрисдикции. На эстонских и латвийс-
ких землях было создано орденское рыцарское государство —
Ливония — сразу же ставшее угрожать Новгороду.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М, 1998
В июне 1238 года в резиденции датского короля Вольдема-
ра II Стенби был заключен немецко-датский договор о совме-
стном разгроме новгородских земель, подписанный самим
королем, магистром Тевтонского ордена в Ливонии Германом
Балком и папским легатом в Прибалтике Вильгельмом Мо-
денским. Шведы стремились завоевать Карелию и устье реки
Невы, датчане хотели занять все юго-восточное побережье
Финского залива, орден стремился завоевать Псков. Для зах-
вата важнейшего торгового пути, связывающего Прибалтику
с Новгородом по Неве, датчане начали укрепляться в Эсто-
нии, а крестоносцы — в Ливонии и Финляндии.
15 июля 1240 года пятитысячное объединенное шведско-
норвежско-финское войско во главе с финским епископом
Томасом и шведскими рыцарями при впадении реки Ижоры
в Неву было разгромлено тысячной дружиной новгородского
князя Александра Ярославича и немногочисленными новго-
родскими, ладожскими и ижорскими добровольцами. Алек-
сандр Ярославич стал Невским, а шведы до конца XIII века
больше не пытались завоевывать новгородские земли у Финс-
кого залива, однако вообще попыток не прекратили и стали
осуществлять свои набеги из Ливонии.
В 1240 году орденские рыцари, отряды датского короля и
дерптского епископа разгромили псковское войско во главе с
воеводою Гаврилою Гориславичем и взяли Изборск, вырезав
188
А. Андреев
все местное население. «В лето 6748 (1240) избита немцы
пскович под Изборском 600 муж месяца сентября в 16 день.
И по сем пришедше немцы и взята город Псков и седоша
немцы в Пскове 2 лета». 16 сентября 1240 года немецкие
рыцари с помощью псковских бояр-германофилов овладели
Псковом. Ливонцы «пригонивше под город и зажгота посад
весь, и много зла бысть, и погореша церквы и честные иконы
и книги и много сел попустиша». Ослабленная в Невской
битве дружина Александра Невского была не в состоянии
противостоять этому натиску, а новгородские бояре, не ока-
зав никакой помощи ни Александру, ни Пскову, вынудили
князя покинуть Новгород и уехать в Переяславль. Зимой
1241 года немцы захватили чудские земли Новгорода и пост-
роили там крепость Копорье. Немецким отрядам оставалось
пройти до Новгорода 30 километров. Новгородцы попросили
у Ярослава Всеволодовича князя и он прислал своего сына
Андрея, который не смог остановить немцев. Новгород опять
попросил Александра Невского, который прибыл в город в
марте 1241 года. Собрав войско, Александр захватил и разру-
шил Копорье. В начале 1242 года на помощь Александру с
владимирскими полками пришел его брат Андрей, направ-
ленный в Новгород отцом, тогда уже великим князем влади-
мирским Ярославом Всеволодовичем. Братья с войсками нео-
жиданно отбили Псков. Немцы и войско Александра Невско-
го встретились «на Узмени у Воронтея камня*. Победа Алек-
сандра Невского на Чудском озере 5 апреля 1242 года, в кото-
рой 500 рыцарей было убито и 50 взято в плен, остановила на
длительный срок немецкую экспансию. Немецкий орден на-
чал завоевание земель пруссов, куршей и Литвы. В 1243 году
орденские рыцари разбили пруссов и заняли северные
польские земли. 1 октября 1243 года был подписан договор о
взаимной защите и помощи между епископами Риги, Тарту,
Эзеля и вице-магистром Тевтонского ордена в Ливонии.
А.Андреев. Князь Ярослав Переяславский.
М. 1998
В 1253 году произошло большое нападение ливонцев на
псковские земли, рыцари осадили Псков, но не смогли его
взять, немцы успели сжечь посады, пограбить округу и были
отброшены псковичами и дружиной Александра Невского, ра-
зорившими земли рыцарей в бассейне реки Наровы. В том же
Монашеские ордена 189
году Александр Невский и Орден заключили мир на условиях
русского князя — «хотяще мира на всей воле новгородской и
плесковской». Границей двух государств стала река Нарова.
А.Андреев. Князь Довмонт Псковский.
М, 1997
13 июля 1260 года у озера Дурбе, у Мемеля, войска во
главе с литовским князем Миндовгом разгромили войска Не-
мецкого ордена. В бою погибли магистр Ливонского ордена
Борхардт фон Горнхаузен, орденский маршал фон Боталь,
предводитель датско-шведского отряда герцог Карл и 150 ры-
царей. Сразу после битвы Миндовг послал послов к Великому
владимирскому князю Александру Ярославину Невскому с
предложениями о совместной борьбе с Орденом.
Положение Миндовга было достаточно сложным. Даже
после этого разгрома у Дурбе крестоносцы не успокоились. В
польском своде исторических материалов, сохранившихся в
9 рукописных списках, относящихся к XV веку, — «Великой
хронике» — рассказывается о январском походе 1261 года
крестоносцев в союзе с мазовецким князем Земовитом и ве-
ликопольским рыцарством на литовские и русские земли:
«В году от Р.Х. 1261 в третью неделю после Богоявления
множество христиан-тевтонцев, поляков и других правовер-
ных народов, собравшись воедино, вторглись в земли литов-
цев и других языческих народов, намереваясь их завоевать и
истребить. И когда христиане разошлись по земле язычников,
последние, тоже собравшись воедино, неожиданно напали на
остальное войско, которое стояло около поклажи христиан,
многих из них погубили мечом и, уверовавшись в своем могу-
ществе, там остались поджидать возвращения христиан.
А христиане, услышав об уничтожении своих, поспешно
вернулись к поклаже и нашли там многочисленное войско
язычников. Храбро с ним сойдясь, они отважно начали сра-
жение. И хотя они и убили многих язычников, однако после-
дние с соизволения Господа и во искупление грехов христи-
ан, добившись победы, принудили христиан к бегству».
Весной 1262 года был заключен договор между Александ-
ром Невским и Миндовгом о союзе и совместном походе на
Ливонский орден. Войско Миндовга, возглавляемое Тройна-
том, подошло к столице Ливонского ордена Вендену раньше
намеченного срока и стало ждать русские дружины. Алек-
190 А. Андреев
сандр Невский был в Орде, и русское войско во главе с его
братом Ярославом пришло через месяц. Миндовг ушел в Лит-
ву не взяв Вендена, а русские войска пограбили земли Дерп-
та. Сразу же после этого в Новгород приехали немецкие по-
слы из Риги, Любека и острова Готланда, привезя мирный
договор и предложения по восстановлению торговли. В Нов-
городе был подписан «Старый мир», по которому немцы отка-
зались от всех своих захватов в северных русских землях и
обещали прервать блокаду балтийских берегов и не трогать
русских купцов.
А.Андреев. Князь Довмонт Псковский.
М, 1997
В 1267 году начались набеги на новгородские земли дат-
чан из Северной Эстонии — ревельцов и везенбергцов. Нов-
городское вече во главе с посадником Михаилом Федорови-
чем обратились к Дмитрию Александровичу с предложением
привести переяславские полки в Новгород. Тогда же в Новго-
род прибыло большое немецкое посольство — от рижского
епископа, дерптского епископа и Тевтонского ордена. Нем-
цы, узнавшие о подготовке похода, принесли присягу Госпо-
дину Великому Новгороду в том, что они не будут помогать
датчанам против русских. В Ливонию из Новгорода приво-
дить к кресту всех местных священнослужителей и дворян с
клятвой не помогать новгородским противникам — «колы-
ванцам и раковорцам* — выезжал посол Лазарь Моисеевич.
Новгородская летопись так говорит об этом: «Прислаша нем-
цы послы свои Рижане, Вельяжане, Юрьевци и из инех горо-
дов, с лестью глаголюще: «Нам с вами мир, перемогайтесь с
колы ван цы и с раковорци, а мы к ним не приставаем, а крест
целуем. И целоваше послы крест, а тамо ездив Лазарь Моисе-
евич водив всех к кресту, пискупов и божиих дворян, яко не
помогати им колыванцем и раковцем».
В январе 1268 года объединенное русское войско ушло к
Раковору (Везенбергу, Раквере). Целью похода был разгром
отрядов и крепости крупнейшего датского феодала Дитриха
фон Кивеля, фогта — управляющего севером Эстонии —
Виронией. Крепость, построенная по приказу фогта в устье
реки Наровы, стала опорным пунктом Ливонского ордена в
борьбе против новгородско-псковских земель. 23 января
1268 года тридцатитысячное русское войско тремя отрядами
Монашеские ордена 191
перешло границы ордена крестоносцев, отбросив противодей-
ствующие ему отряды союзников ордена.
18 февраля 1268 года объединенные русские войска Нов-
города, Пскова, Переяславля-Залесского, Владимира, Сузда-
ля, Смоленска и Полоцка разгромили датско-немецкое войс-
ко под Раковором (Везенбергом). Войско возглавлял сын Алек-
сандра Невского Дмитрий, сыновья тогдашнего великого князя
Ярослава Ярославина Святослав и Михаил, тогдашний новго-
родский служилый князь — племянник великого князя Юрий
Андреевич Суздальский, Константин Ростиславич Смоленс-
кий, новгородские посадник и тысяцкий.
В Старшей Ливонской рифмованной хронике, составлен-
ной сторонником Ордена — очевидцем и участником описы-
ваемых событий в 1280—1290 годах, дано следующее описа-
ние Раковорской битвы — при ландмейстере Отто фон Лит-
тенберге во владения датского короля вторглось сильное рус-
ское войско, против которого выступило союзническое войс-
ко — дерптский епископ Александр, рыцари из Феллина, ры-
цари из Леаля, из Вейсенштейна. Союзное войско было пост-
роено так: рыцари и кнехты в центре, датское войско — по
правой, ополчение — по левой стороне. Новгородская летопись
так описывает Раковорскую битву: «Русское войско подошло
к Раквере и с берега реки Кеголы (Киюла) увидели немецкое
войско — «совокупишася всею ливонскою землею противу
князей русских». Русские перешли реку и начали строиться
к битве. «По правой руце», против ополчения, стала псковс-
кая рать князя Довмонта, «по праву же выше» — владимиро-
суздальские полки князей Дмитрия Александровича и Свя-
тослава и Михаила Ярославичей, князей Константина Смо-
ленского, Юрия Андреевича и Ярополка. Новгородцы «сташа
в лице железному полку противу великой свиньи».
В начале битвы русские войска выдержали удар немцев,
понеся тяжелейшие потери. «Железная свинья» немцев уда-
рила на новгородские и псковские полки, второй немецкий
отряд незаметно зашел в тыл русским и ударил по новгородс-
кому обозу. «Чело» русского войска в течение четырех часов
сражалось в окружении. В битве погибли новгородские по-
садник и тысяцкий, князь Юрий Андреич отступил с поля
боя. Возглавлявший «чело» Довмонт к вечеру с войсками пе-
решел в наступление. Немцы дрогнули и русские войска гна-
ли их почти 7 километров до самого Раковора. Даже немцы
192
А. Андреев
назвали Довмонта героем Раковорской битвы. «Совокупиша-
ся князи в Новеграде, три брата, Димитрий и Святослав и
Михайло Тверский, и Георгий Московский. Блаженный же
князь Домант со псковичи поидоша к Ракобору к немецкому
января в 23 день. И яко внидоша в землю их, и разделишася
на три пути, и многи страны тые попалиша и поплениша. И
приидоша к реце Киголе, к Ракобору идучи, и ту наехаша
немецкие полцы стояша, и бе видети их яко лес, бяше бо и
совокупишася всею ливонскою землею противу князей рус-
ских. Князи же не умедлише с новгородцы и поидоша с ним
за реку, и поидоша новгородстии полцы в лице противу же-
лезному полку и великой свинии. Благоверный же князь До-
мант со псковичи полком ста с правой руки, а князь Димит-
рий и Святослав сташа по ту же сторону, а по левую сторону
ста князь Михаил Тверский. И сступишася полцы, и бысть
побоище страшно февраля в 18 день, и поможе бог князем
русским, и гониша немец ко Ракобору в три пути на седмь
верст, яко негде коневи ступити за множеством трупу немец-
кого, и гониша их до града и возвратишася. Много же паде от
княжих боляр, а новгородцов убиша — посадника Михаила
Федорова и иных немало, и ладожан и псковичь такоже. А
князь Георгий Иванович Московский выдал плече свое, отсто-
ял на едином месте и не поможе князем. Понеже бывшу тому
великому снятию и крови мнозе льющеся, яко вода, и главам
падающим християнским на землю, он же не умилися, на се
зря зло, и многим людем тужащим и главами попивающим за
християнство, или перевет был в нем, не вемы. И стояша кня-
зи с новгородцы на костех три дни со всею силою, и отидоша
во свою землю, и привезоша братию свою избиенных».
А.Андреев. Князь Довмонт Псковский.
М. 1997
Через два месяца после Раковорской битвы, в начале ап-
реля 1268 года, тысячный отряд ливонских крестоносцев зах-
ватил несколько пограничных псковских сел. Довмонт, со-
брав только 60 дружинников и псковичей, на 5 ладьях вышел
им навстречу. 23 апреля 1268 года, в день памяти святого
Георгия, покровителя всех воинов, в сражении с ливонскими
рыцарями на реке Мироповне — одном из притоков Чудского
озера, недалеко от устья Эмбаха — реки, на которой Ярослав
Всеволодович и молодой Александр Невский разбили войско
Монашеские ордена 193
крестоносцев в 1234 году — дружина Довмонта наголову раз-
била крестоносцев. По приказу Довмонта его дружинники
зажгли камыш перед крестоносцами. В бою и огне погибло
более 800 захватчиков. «Останок собравшейся поганой латы-
не, и пришедше тайно, и взяша с украины несколько псков-
ских сел, и возвратишася вскоре. Боголюбивый же князь Дов-
монт, не терпя обидим быти от нападания поганых немец,
выехав погонею малою дружиною, в пяти намадах с 60 муж,
божиею силою 800 немец победи на реце на Мироповне, а два
насада бежаша во иныя островы. Боголюбивый же князь Дов-
монт, ехав, зажже и остров, и пожже их под травою, а инии
побегоша, а власы их зажжени горят, а иных иссече, а инии
истопоша в воде пособием святые Троицы и славного велико-
го воина Георгия, и молитвою благоверного князя Всеволода
месяца апреля в 23 день, на память святого христова мучени-
ка Георгия. И возвратися во град Псков, и бысть веселие и
радость во граде Пскове о пособии святые Троица и святого
воина Георгия».
8 июня 1272 года большое войско Ливонского ордена во
главе с магистром подошло к Пскову и в течение десяти дней
пыталось взять город. Старшая Ливонская рифмованная хро-
ника сообщала, что в немецко-датском походе на Русь 1269 года
участвовало 180 рыцарей, 18000 ополченцев и 9000 корабель-
щиков. Рыцари сожгли Изборск и осадили Псков. Довмонт
не стал ждать новгородский полк, а вышел с дружиною из
города и в кровопролитном бою разбил немцев, ранив самого
магистра ордена. На помощь Пскову подошло новгородское
войско во главе с князем Юрием Андреевичем. Крестоносцы
ушли к Изборску, преследуемые дружиной Довмонта и нов-
городцами. «Слышав же местер земля Ризския мужество князя
Довмонта, ополчився в силе тяжце без бога, прииде к граду
Пскову в кораблех, и в лодиях, и на конях, с пороки, хотя
пленити дом святыя Троица, а князя Довмонта руками яти, а
мужей пскович мечи иссещи, а инех в работу ввести. Слы-
шав же Довмонт ополчающася люди без ума, во множестве
силы, без бога, и внииде в церковь святые Троица и, положив
меч свой пред олтарем господним, пад, моляся много со сле-
зами, сице глаголя: «Господи боже сил, мы людие твои и
овца пажити твоея, имя твое призываем, призри на кроткия
и смирены свыше». Взем меч игумен Исидор и весь ерейс-
кий чин, препоясавше и мечем, благословивше и отпустиша.
14 Зак. 174
194	___________А. Андреев
Собор в Роскилъде (Дания).
XV в. Образец датской готики
Монашеские ордена 195
И Довмонт же во множестве ярости мужества своего, не дож-
дав полков новогороцких, с малою дружиною с мужи пскови-
чи выехав, божиею помощию изби полки их, самого же мес-
тера раниша по лицу. Они же трупия своя многи учаны на-
кладше, везоша в землю свою, а останок их устремишася на
брег месяца июния в 8 день, на память святого мученика
Феодора Стратилата».
В июне 1272 года был заключен мир, после подписания
которого крупные нашествия крестоносцев на псковские и
новгородские земли прекратились почти до конца XIII века.
В конце XIII века Тевтонский орден попытался возобно-
вить походы на северные земли Руси.
4 марта 1299 большой отряд ливонских крестоносцев во
главе с командором подошел к Пскову. Немцы разграбили и
сожгли посад, перебив многих жителей. Город осаждался в
течение десяти дней. Возглавлявший войско командор орде-
на расположился у церкви Петра и Павла на берегу реки
Псковы. Шатер имел слабую охрану, остальные войска распо-
ложились редкою цепью вдоль псковских стен. Довмонт «вы-
еха с малою дружиною мужи с псковичи и с Иваном Дорого-
миловичем и с его дружиною, противо им вполчився». Уда-
ром на ставку крестоносцев отряда Довмонта, сражавшегося
во главе своей дружины, крестоносцев отбросило в реку, Дов-
монт в поединке ранил командора ордена в голову. Уцелев-
шие немцы вплавь добирались к своим судам и в спешке
уходили от окончательного разгрома. «Тое же зимы за умно-
жение грех наших изгониша ратию немцы посад у Пскова в
лето 6806, месяца марта в 4 день, на память святого мученика
Павла и Улияны; и избиша игумены, и черньцы, и черницы,
и убогия, жены и младые дети, а мужей бог ублюде. В утрии
же день погании немцы оступиша град Псков, хотяще его
пленити. Боголюбивый же князь Тимофей не стерпе дождати
муж своих болыпея рати и выеха малою дружиною. Помощью
Святые Троицы и святого Петра и Павла на брезе удари на
них; и бысть сеча зла, яко же николи не бывало у Пскова, и
раниша самого комендеря по голове, а ливонцев изьимове
посла к великому князю Андрееви, а прочим вскоре поверг-
ша оружиа и устремишася на бег, страхом грозы храборства
Довмонтова и муж его Пскович.
И прославися имя князей наших во всех странах, и бысть
имя их грозно на ратех, и быша князи князем и воеводы вое-
водам, и бысть грозен глас их пред полки, аки труба звенящи.
14*
196	 А. Андреев
Тако же и великий князь Александр и сын его князь
Дмитрий с своими боляры и с мужи новгородцы и с зятем
своим Довмонтом и с его мужи псковичи побежал страны
поганские Немец и Литву и Чюдь и Корелу. И паки же и
великим князем Александром и сыном Дмитрием и зятем его
Довмонтом спасен бысть Новград и Псков от нашествия пога-
ных Немец».
ААндреев. Князь Довмонт Псковский.
М, 1997
В 1385 году была заключена польско-литовская уния, по
которой Литовское государство практически вошло в состав
Польши. Король Польши Ягайло-Владислав и великий князь
Литовский Витовт-Александр совместно продолжили длитель-
ную борьбу с Немецким орденом за сферы влияния.
А.Андреев. Князь Довмонт Псковский.
М, 1997
В 1404 году был заключен Раценжский мир Польши и
Литвы с Орденом, по которому Польша отказалась от Помо-
рья, Литва — от Жемайтии (в 1398 году отданную Ордену
Витовтом за поддержку в его провозглашении королем Лит-
вы и Руси — авт.), а Добжинская земля была выкуплена у
рыцарей. Орденские дипломаты пытались вовлечь Витовта в
широкие авантюры на востоке. Они поддерживали литовс-
кую агрессию против Пскова и Новгорода, помогли Витовту
расправиться с восставшим Смоленском, толкали его на кон-
фликт с Москвой.
Толкая Витовта на восток и всячески стремясь разорвать
польско-литовскую унию, Орден усиленно готовился к реша-
ющей схватке с Польшей. Орден купил у венгерского короля
Сигизмунда, бывшего маркграфом бранденбургским, Новую
Марку, граничившую с Великой Польшей с запада, и создал,
таким образом, в польском тылу важный для себя плацдарм.
В 1409 году героические жемайты снова подняли всеоб-
щее восстание против Ордена. В том же году началась «Вели-
кая война», и Ордену пришлось иметь дело не с одной
Польшей, а с объединенными силами поляков, белорусов,
украинцев, русских и литовцев.
Военные действия 1409 года носили нерешительный ха-
рактер и закончились перемирием, в котором нуждались обе
Монашеские ордена 197
стороны. Началась усиленная подготовка к решаюей битве.
Она произошла 15 июля 1410 года под Грюнвальдом.
Численно польско-литовско-русская армия несколько пре-
вышала силы орденской армии. По наиболее вероятным подсче-
там, в польско-литовско-русской армии насчитывалось около
100 тысяч человек. В составе польских войск три полка состав-
ляли чехи и поляки из Силезии. В их рядах, по некоторым
сведениям, сражался будущий вождь табоитов Ян Жижка.
Численность армии рыцарей составляла около 80 тысяч.
Зато на стороне ордена было превосходство в вооружении и в
военной подготовке. В рядах орденской армии были предста-
вители 22 феодальных государств Западной Европы.
Битва началась с обмена между противниками артилле-
рийскими залпами, которые не принесли ни одной из сторон
сколько-нибудь заметного урона. Затем началась кавалерийс-
кая атака правого крыла союзной армии, которым командо-
вал Витовт. Рыцарям, однако, удалось ее отбить. Перейдя в
наступление, они внесли замешательство в польские и чешс-
кие полки, обрушившись на них с фланга. В этот критичес-
кий момент боя положение спасли смоленские полки. Они
стояли в центре, и именно на них обрушился главный удар
рыцарской конницы. Несмотря на огромные потери, смоляне
стойко выдержали эту атаку и сковали ударные силы крес-
тоносцев. Это дало возможность главным польским силам пре-
одолеть замешательство и перейти в решительное наступле-
ние. К вечеру битва закончилась полным разгромом орденской
армии. Орден потерял до 18 тысяч убитыми, не считая ране-
ных и пленных. Погиб почти весь «цвет» орденской армии во
главе с великим магистром Ульрихом фон Юнгиненом».
История Польши, М, 1954
Во вторник 15 июля Владислав, король польский (Ягел-
лон — авт.), решил на заре выслушать святую обедню. Прой-
дя две мили (между тем как вокруг горели вражеские селе-
ния) и выйдя на поля селений Танненберга и Грюнвальда,
которым предстояло прославиться битвой, он велел располо-
жить стоянку войска среди кустарника и рощ, которых было
множество в той местности, и распорядился поместить на
высоком холме над озером Любеком шатер часовни, чтобы
прослушать богослужение, пока войско займется устройством
стоянки. Между тем прусский магистр Ульрих фон Юнинген
198
А. Андреев
уже достиг селения Грюнвальда, которое он затем прославил
своим поражением, и находился неподалеку. Польский ко-
роль Владислав упорно продолжал слушать богослужение и
возносить молитвы, все королевское войско, построенное по
отрядам и знаменам — польское под командованием Зиндра-
ма из Машковиц, мечника краковского, литовское же под
командованием великого князя литовского Александра (Ви-
товта — авт.), подошло с поразительной быстротой и встало
боевым строем напротив врага; и тогда как польское войско
заняло левое крыло, литовское держало правое. Было извест-
но, что польское войско имело в этой битве 50 знамен, кото-
рые мы называем хоругвями, составленных из известных и
опытных рыцарей, кроме литовских хоругвей числом 40.
Между тем когда король уже хотел надеть шлем на голову
и ринуться в битву, вдруг возвещают о прибытии двух ге-
рольдов. Герольды выступили из вражеского войска, неся в
руках два обнаженных меча без ножен, требуя, чтобы их от-
вели к королю, и были приведены к нему под охраной польских
рыцарей во избежание оскорблений. Магистр Пруссии Уль-
рих послал их к королю Владиславу, чтобы побудить его не-
медленно завязать битву и сразиться в строю, прибавив к
тому же еще дерзостные поручения. Оказав королю подобаю-
щее уважение, послы изложили на немецком языке цель сво-
его посольства, причем переводил Ян Менжик таким обра-
зом: ♦ Светлейший король! Великий магистр Пруссии Ульрих
шлет тебе и твоему брату (они опустили как имя Александра,
так и звание князя) через нас, герольдов, присутствующих
здесь, два меча как поощрение к предстоящей битве, чтобы
ты с ними и со своим войском незамедлительно и с большей
отвагой, чем ты выказываешь, вступил в бой и не таился
дальше, затягивая сражение и отсиживаясь среди лесов и рощ.
Если же ты считаешь поле тесным и узким для развертыва-
ния твоих отрядов, то магистр Пруссии Ульрих, чтобы выма-
нить тебя в бой, готов отсупить, на сколько ты хочешь, от
ровного поля, занятого его войском; или выбери любое Марсо-
во поле, чтобы дольше не уклоняться от битвы». Владислав
же король Польши, выслушав дерзкое и заносчивое посоль-
ство крестоносцев, принял мечи из рук герольдов. Лишь только
зазвучали трубы, все королевское войско, потрясая копьями,
ринулось в бой. Сошлись посреди рапзделявшей их равнины.
Когда же ряды сошлись, то поднялся такой шум и грохот от
Монашеские ордена 199
ломающихся копий и ударов о доспехи, как будто рушилось
какое-то огромное строение, и такой резкий лязг мечей, что
его отчетливо слышали люди на расстоянии даже нескольких
миль. Нога наступала на ногу, доспехи ударялись о доспехи,
и острия копий направлялись в лица врагов; когда же хоруг-
ви сошлись, то нельзя было отличить робкого от отважного,
мужественного от труса, так как те и другие сгрудились в
какой-то клубок и было даже невозможно ни переменить мес-
та, ни продвинуться на шаг, пока победитель, сбросив с коня
или убив противника, не занимал место побежденного. Нако-
нец, когда копья были переломаны, ряды той и другой сторо-
ны и доспехи с доспехами настолько сомкнулись, что издава-
ли под ударами мечей и секир, насаженных на древки, страш-
ный грохот, который производят молоты о наковальни, и люди
бились, давимые конями.
Оба войска сражались почти в течение часа с неопределен-
ным успехом. Нельзя было ясно распознать, на чью сторону
клонится счастье и кто одержит верх в сражении. Крестонос-
цы, заметив, что на левом крыле против польского войска
завязалась тяжелая и опасная схватка (так как передние ряды
были уже истреблены), обратили силы на правое крыло, где
построилось литовское войско; войско литовцев имело более
редкие ряды, худших коней и вооружение, и его, как более
слабое, казалось, легко было одолеть. Отбросив литовцев, кре-
стоносцы могли бы сильнее ударить по польскому войску.
Однако их расчет не оправдал надежды. Когда среди литов-
цев, русских и татар закипела битва, литовское войско, не
имея сил выдерживать вражеский натиск, оказалось в худ-
шем положении и даже отошло на расстояние одного югера;
когда же крестоносцы стали теснить сильнее, оно было вы-
нуждено снова и снова отступать и наконец обратилось в бег-
ство. В бегстве литовцы увлекли за собой даже большое число
поляков, которые были приданы им в помощь. Враги рубили
и забирали в плен бегущих, преследуя их на расстоянии мно-
гих миль, и считали себя уже вполне победителями. Бегущих
же охватил такой страх, что большинство их прекратили бег-
ство, только достигнув Литвы; там они сообщили, что король
Владислав убит, убит также и Александр, великий князь ли-
товский, и что сверх того их войска совершенно истреблены.
В этом сражении русские рыцари Смоленской земли упор-
но сражались, стоя под собственными тремя знаменами, одни
200
А. Андреев
только не обратившись в бегство, и тем заслужили великую
славу. Хотя под одним знаменем они были жестоко изрубле-
ны и знамя их было втоптано в землю, одпако в двух осталь-
ных отрядах они вышли победителями, сражаясь с величай-
шей храбростью, как подобало мужам и рыцарям, и наконец
соединились с польскими войсками; и только они одни в вой-
ске Александра Витовта стяжали в тот день славу за храб-
рость и геройство в сражении.
После того как литовское войско обратилось в бегство и
страшная пыль, застилавшая поле сражения и бойцов, была
прибита выпавшим приятным небольшим дождем, в разных
местах снова начинается жестокий бой между польским и
прусским войсками. Между тем как крестоносцы стали на-
прягать все силы к победе, большое знамя польского короля
Владислава с белым орлом под вражеским натиском рушится
на землю. Однако благодаря весьма опытным и заслуженным
рыцарям, которые стояли при нем и тут же задержали его
падение, знамя подняли и водрузили на место. Чтобы загла-
дить это унижение и обиду, польские рыцари в яростном на-
тиске бросаются на врагов и всю ту вражескую силу, которая
сошлась с ними в рукопашном бою, опрокинув, повергают на
землю и сокрушают. Тем временем возвращается войско кре-
стоносцев, преследовавшее бегущих литовцев и русских, ведя
с собой множество пленных и держа себя победителем. Но,
видя, что бой принимает неблагоприятный оборот для их ору-
жия и сил, они бросают пленных и добычу и скачут в бой на
подмогу своим. С подходом новых воинов борьба между войс-
ками закипела с новой силой. Польские ряды под многими
знаменами обрушиваются на стоявших под шестнадцатью зна-
менами врагов (к ним сбежались и другие уцелевшие из хо-
ругвей, разбитых под другими знаменами) и сходятся с ними
в смертельном бою. И хотя враги еще некоторое время оказы-
вали сопротивление, однако наконец, окруженные отовсюду,
были повержены и раздавлены множеством королевских войск;
почти все воины, сражавшиеся под шестнадцатью знамена-
ми, были перебиты или взяты в плен. Когда этот вражеский
отряд был разбит и повержен и стало известно, что в нем
пали великий магистр Пруссии Ульрих, маршалы ордена,
командоры и все виднейшие рыцари прусского войска, то
остальная масса врагов повернула назад и, раз показав тыл,
Монашеские ордена 201
обратилась уже в явное бегство. Вражеский стан, полный раз-
ного добра, обоз и все имущество прусского магистра и его
войска были разграблены польскими рыцарями. При этом в
крестоносном войске было найдено несколько телег, нагру-
женных только оковами и цепями, которые крестоносцы вез-
ли с собой, чтобы заковать пленных поляков.
Разграбив вражеский обоз, королевское войско подошло к
холму, где раньше находился привал и стан врагов, и увиде-
ло много конных отрядов и клиньев обращенных в бегство
врагов. Владислав, король польский, велел рыцарям по дан-
ному знаку преследовать бегущих, но при этом, насколько
это возможно, избегать резни. Преследование растянулось на
много миль, и лишь немногие спаслись, успев убежать. В
этой битве пало 500000 врагов, взято в плен было 40000; ры-
царских знамен было захвачено, как сообщают, 516, хотя труд-
но, я думаю, точно подсчитать, сколько пало врагов, но изве-
стно, что дорога на протяжении нескольких миль была устла-
на телами павших, земля пропитана была кровью убитых и
самый воздух оглашался стонами и воплями умирающих.
Ян Длугош. Грюнвалъдская битва. М, 1962
Никогда еще Орден не испытывал такого поражения, ка-
кое претерпел в сражении под Грюнвальдом. Великий ма-
гистр, первейшие орденские сановники, 200 человек орденс-
кой братии, 400 светских рыцарей и 40000 простых ратников
были убиты, 15000 человек было взято в плен. Дорого обо-
шлась победа и войскам Ягайла и Витовта. Они потеряли уби-
тыми до 60000 человек, польское войско потеряло 12 лучших
своих вождей.
В течение нескольких часов времени Орден лишился всех
своих военных сил и всех своих военачальников. Великий
магистр двинул против Ягайла и Витовта все, чем мог распо-
лагать Орден в то время, в крепостях остались лишь слабые
гарнизоны.
Во время всеобщего смятения среди орденской братии, не
потерялся один лишь орденский брат Генрих Плауенский,
состоящий в то время командиром в Швеце. Он в бою не
участвовал, так как был послан великим магистром на охра-
ну орденских земель со стороны Померании. Получив весть о
разгроме орденского войска, он поспешил в Мариенбург, стя-
13 Зак. 174
202
А. Андреев
нул сюда рассеянные остатки войска, сам сжег посады, буду-
чи не в состоянии защищать их, одним словом в несколько
дней приготовился к обороне.
Со снятием осады Мариенбурга Орден с чрезвычайной бы-
стротою оправился.
Е. Чешихин. История Ливонии. Рига, 1884
После Грюнвальда союзная армия фактически не встреча-
ла сопротивления. Многочисленные орденские города и зам-
ки сдавались без боя. Орденское государство оказалось на краю
гибели. Но от полной гибели его спасли сначала ошибки со-
юзного командования, а затем разногласия между польскими
и литовскими феодалами. Между тем вставший во главе Ор-
дена Генрих фон Плауэн получил крупные подкрепления из
Германии. Энергично интриговал против Польши союзник
Ордена Сигизмунд Люксембургский, вскоре избранный гер-
манским императором. Остаткам орденской армии удалось
удержаться в Мальборке. Первым из-под стен его увел свои
войска Витовт. Затем сняли осаду и поляки. Это означало,
что Орден сумел удержаться, что война не кончилась его пол-
ным уничтожением. Факт этот был зафиксирован Торунским
миром 1411 года, по которому Орден вынужден был отказать-
ся от своих претензий на Добжинскую землю и от Жемайтии.
Он уплачивал 6 миллионов пражских грошей контрибуции.
Несмотря на столь скромные условия Торунского мира,
Грюнвальдский бой явился, без сомнения, весьма важной ве-
хой в истории всей Восточной Европы. Военная мощь Ордена
была сокрушена. «Со следующего дня уже начинается исчис-
ление дней его нужды, гибели и упадка на вечные време-
на», — писал об Ордене после Грюнвальда орденский летопи-
сец. В орденском государстве начался внутренний кризис.
История Польши, М, 1954
Императорские привилегии, предоставленные Прусскому
ордену или другим относительно захвата земель язычников,
не дают им никакого права, но только вводят в заблуждение
христиан, ибо нельзя дать то, чего не имеешь.
Прусский орден, воюя с мирными язычниками, а вернее,
нападая на них, никогда не вел справедливой войны по той
причине, что те, кто нападает на стремящихся жить в мире,
не имеют за собой никакого права — ни естественного, ни
божеского, ни канонического, ни гражданского.
Монашеские ордена 203
Нельзя обращать язычников в христианскую веру мечом
и насилием, так как этот способ соединен с обидой ближнего.
Павел Владковиц. 1415 год. Хрестоматия
по истории средних веков. М, 1963
Сильной и опасной для Немецкого ордена Литва стала после
1386 года, когда между Литвой и Польшей была заключена
личная уния. Государем обоих государств стал литовский ве-
ликий князь Ягайло, который крестился и с этого времени
назывался Владиславом II. Отношения между Польско-Ли-
товским государством и Немецким орденом все более обостря-
лись, пока в 1410 году битва при Грюнвальде не предопреде-
лила окончательное поражение ордена.
Знаменательная для всей истории Восточной Европы бит-
ва произошла 15 июля 1410 года в Пруссии, между селаМи
Танненберг и Грюнвальд (или Салгир). В ожесточенном бою,
в котором пал также великий магистр Немецкого ордена Уль-
рих фон Юнинген, полную победу одержали польско-литовс-
кие и русские полки под предводительством Владислава II
(Ягайло) и его двоюродного брата Витовта. После этого удара
Немецкий орден более не оправился и постепенно начал те-
рять свои позиции и влияние в Пруссии.
Хотя Ливонский орден непосредственно и не пострадал в
этом важном сражении, оно, однако, оказало огромное влия-
ние также и на обстановку в самой Ливонии. Лишившись
поддержки в Пруссии, Ливонский орден начал терять свое
политическое значение. Остальные территории Ливонии об-
разовали объединенную оппозицию Ливонскому ордену, ко-
торый вынужден был теперь считаться с постановлениями
ландтага. В ландтаге Ливонский орден уже не играл решаю-
щей роли, так как представители ордена составляли теперь
только одну из четырех курий. Внутри ордена началась ост-
рая борьба партий, которая нередко сопровождалась даже воо-
руженными столкновениями.
Немецкий и Ливонский ордены считали для себя невыгод-
ным политическое усиление Литвы, поэтому оба они постоян-
но вмешивались во внутренние дела Литвы, стараясь ослабить
личную унию Литвы и Польши. В 1430 году умер Витовт, и
новый великий князь Литвы Свидригайло (брат короля Вла-
дислава II) решил освободиться от верховной власти брата. Оба
ордена в этой борьбе Польши и Литвы поддерживали Свидри-
гайла. Однако это вмешательство ни к чему не привело. В
13*
204	А. Андреев
сражениях 1431 года сторонники польско-литовской унии раз-
били войско обоих орденов. Особенно тяжело Ливонский орден
пострадал в 1435 году в битве при Свенте (в Литве), где пал и
магистр Ливонского ордена со многими рыцарями.
В 50-х и 60-х годах XV века Ливонский орден все еще
оказывал материальную и военную поддержку Немецкому
ордену в Пруссии в его борьбе с Польшей и Литвой. Однако
помочь Немецкому ордену уже ничто не могло. Прусские вас-
салы и города хотели перейти в подчинение Польши. Со вре-
мени так называемой Тринадцати летней войны (1454—1467)
орден в Пруссии попал в ленную зависимость от Польши.
История Латвийской ССР. М, 1952
В 1525 году Великий магистр ордена Альберт Гогенцол-
лерн провозгласил себя светским государем Пруссии и Бран-
денберга, лишив Тевтонский орден многих земель и всех
привилегий.
А.Андреев. Монашеские ордена. М, 2001
Войну ускорило заключение военного агрессивного со-
юза Ордена с королем польским и великим князем литовс-
ким Сигизмундом II Августом в сентябре 1557 года. Пово-
дом к Ливонской войне послужил отказ Ливонского ордена
от уплаты России «юрьевской дани», установленной догово-
ром между Иваном III и Орденом за владение городом Юрь-
евом (Дерпт, Тарту). Благодаря внезапности нападения рус-
ским удалось в течение полугода занять Нарву, Дерпт, вос-
точные эстонские земли, выйти к Ревелю. В Латвии русское
войско достигло Риги, а затем дошло до границ Литвы. Пос-
ле 6-месячного перемирия военные действия возобновились
и были поначалу успешными для России: в 1560 году захва-
чены крепости Мариенбург и Феллин, магистр Ливонского
ордена попал в плен. Орден, по существу, распался. Однако
во время упомянутого перемирия ливонские власти успели
заключить соглашение с польским королем при посредниче-
стве датского короля. На втором этапе войны России пред-
стояло иметь дело уже с тремя сильными противниками:
Великим княжеством Литовским, объединенным унией с
Польшей, Швецией, захватившей Северную Эстонию, и Да-
нией, получившей остров Эзель (Сааремаа).
В феврале 1563 года русские войска взяли Полоцк, откры-
ли дорогу к Вильне — столице Литовского княжества. В ян-
Монашеские ордена
205
Вооружение французского рыцаря XIII в.
Бронза
206 А. Андреев
варе 1564 года под Оршей русские были разбиты. Ливонская
война приняла затяжной характер. В годы опричнины воен-
ные действия шли с переменным успехом; земский собор 1566
года отверг предложение польского короля о перемирии и
принял решение продолжать войну. С 1569 года России про-
тивостояло уже единое государство — Речь Посполитая. Од-
нако польское «бескоролевье» начала 1570-х годов дало воз-
можность Ивану IV предпринять еще одно наступление на
Ливонию. Было создано вассальное Ливонское королевство во
главе с братом датского короля Фредерика II Магнусом, за-
муж за которого Иван IV выдал свою племянницу — Марию
Старицкую. Русские войска взяли несколько ливонских го-
родов, осадили Ревель (август 1570 — март 1571 года), доби-
лись перемирия со Швецией, ведшей кратковременную вой-
ну с Россией. Союз с Магнусом в ходе войны распался.
В 1575 году польско-литовским королем стал Стефан Бато-
рий, сторонник решительных антирусских действий. Хотя
русскому войску удалось к 1577 году занять большую часть
Ливонии, но в 1578 году Стефан Баторий перешел в наступ-
ление и отвоевал города в Ливонии, овладел в 1579 году По-
лоцком и в 1581 году взял Великие Луки и осадил Псков. К
этому времени перешла к активным действиям и Швеция,
занявшая в 1581 году Нарву, Ивангород, Ям и Копорье. Вы-
хода к Балтийскому морю у России больше не было. Лишь
героическая оборона Пскова предотвратила дальнейшее на-
ступление на русские земли. Ям-Запольское перемирие с Ре-
чью Посполитой (1582) и Плюсское — со Швецией (1583) за-
вершили Ливонскую войну, продолжавшуюся четверть века
и окончившуюся поражением для России.
И.И. Смирн'ов. Очерки политической истории русского
государства 30—50-х годов XVI века. М-Л, 1958
Вокруг раздела ливонского «наследства» переплелись са-
мые разнообразные и противоречивые интересы ряда госу-
дарств, классов и слоев населения.
Внутри Ливонского ордена все более усиливалось стремле-
ние принять покровительство Польши. Эту польскую ориен-
тацию возглавил магистр ордена Годдерт Кеттлер, искусный
интриган, не брезговавший никакими средствами для укреп-
ления своей власти. Кеттлер и рижский архиепископ были
готовы отдать Сигизмунду II Августу и литовским феодалам
под залог ряд важнейших ливонских замков и земель. По
Монашеские ордена
207
заключенным 31 августа и 15 сентября 1559 года в Вильнюсе
договорам, Сигизмунд II Август принимал Орденское госу-
дарство и Рижское архиепископство под свой протекторат.
Вскоре Ордену пришлось разместить во всех замках литовс-
кие гарнизоны, заложить часть своих владений прусскому
герцогу и т.п.
Новые удары русских войск привели Орденское государ-
ство на грань полной катастрофы.
В августе 1561 года литовский канцлер Николай Радзи-
вилл начал в Риге переговоры о замене заключенных в 1559
году договоров о протекторате договорами о подчинении. Не-
сколько месяцев спустя переговоры были продолжены в Виль-
нюсе. 28 ноября 1561 года магистр Ордена, рижский епископ
и представители вассалов присягнули на верность Сигизмун-
ду II Августу, а 5 марта 1562 года в Риге был официально
подписан соответствующий акт.
С подписанием договора о подчинении Ливонский орден
прекратил свое существование. Из Курземе и Зегалии было
образовано герцогство, подчиненное королю польскому и ве-
ликому князю литовскому. Последний магистр Ливонского
ордена Кеттлер, возглавивший это герцогство, стал вассалом
Сигизмунда II Августа. Из территорий, лежащих на север от
Даугавы, было создано так называемое Задвинское герцог-
ство. Рига же осталась независимой и лишь в 1581 году пере-
шла под суверенитет Польши.
История Эстонской ССР. М, 1961
ИСПАНСКИЕ ОРДЕНА АЛЬКАНТАРА,
КАЛАТРАВА, САНТЬЯГО
АЛЬКАНТАРА
Один из старейших духовно-рыцарских орденов Испании,
который братья дон Суеро и дон Гомец Фернандо Барриентос
основали в 1156 году, в виде военного товарищества, для за-
щиты против мавров новопостроенной пограничной крепости
Сан-Юлиан де Пераль (Перейро). Папа Александр III 29 де-
кабря 1177 года возвел это товарищество в духовно-рыцарс-
кий орден и дал ему устав Бенедикта.
От короля кастильского Фердинанда II орден получил мно-
гие льготы, а папа Целестин III, даровавший ему в 1197 году
208
А. Андреев
много привилегий, подчинил непосредственно папскому пре-
столу и возложил на него обязанность защищать христианс-
кую веру и вести вечную войну с маврами.
Альфонс IX в 1218 году подарил ордену город Алкантару,
по имени которого он стал с тех пор называться и куда он
перенес свое местопребывание. Орден распространился по всей
Испании и обогатился, но вследствие внутренних несогласий
утратил силу и влияние, пока снова не возвысился в 1479
году, в правление гроссмейстера дона Гуана де Цунига.
При Фердинанде V в 1494 году сан гроссмейстера был
соединен с саном испанского короля. В 1540 году рыцари
ордена были освобождены от обета целомудрия и получили
дозволение вступать в брак, а затем дали четыре обета: бедно-
сти, супружеского целомудрия, послушания и защиты уче-
ния о бессемянном зачатии Марии. До занятия Испании фран-
цузами в 1808 году орден владел 37 графствами с 58 городами
и деревнями, из которых после реставрации ему была возвра-
щена лишь небольшая часть.
Либералы несколько раз упраздняли его, а при Изабелле II
и Амадее он существовал только в виде ордена военных зас-
луг. Во время республики в 1873 году орден был еще раз
упразднен, но снова восстановлен в 1875 году Альфонсом XII.
Орденский знак, состоящий с 1441 года из зеленого маль-
тийского креста, концы которого соединены золотыми лини-
ями, носится на зеленой ленте на шее, а затканный шел-
ком — на фраке и белой мантии. В гербе ордена изображено
грушевое дерево (по испански peral) с двумя чертами.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
КАЛАТРАВА (Calatrava la Vieja)
Духовно-рыцарский орден в Испании, основанный в
1158 году и утвержденный папой Александром III в 1164 году.
Получил свое название от отвоеванной им у арабов стратеги-
ческой крепости Калатрава (в современной провинции Сье-
дад-Реаль).
Крепость в 1147 году Альфонсом VII взята у мавров и пору-
чена тамплиерам. Позже Санчо III Кастильский обещал Калат-
раву тому, кто окажется в состоянии защитить ее. Два монаха,
дон Раймон и Диего Веласкес, взяли на себя эту задачу и осно-
вали для большей связи между защитниками орден Калатра-
Монашеские ордена	209
Алтарь храма св. Варвары в Банской Быстрице. XVI в.
210 А. Андреев
ва. В 1195 году крепость была взята мусульманами, которые
владели ею до 1212 года. В руках кастильцев Калатрава сильно
пала. В настоящее время от нее остались одни развалины.
Приобретя большие земли за счет пожалований кастильс-
ких королей, орден сделался обладателем до 350 населенных
пунктов (до 200000 жителей). Играл в стране крупную поли-
тическую роль, вмешивался в вопросы замещения престола
(феодальные смуты при Альфонсе X, Педро Жестоком,
Хуане II, в начале правления Изабеллы). В самом ордене в
XIV—XV веках происходила внутренняя борьба за должность
магистра. Победа абсолютизма в Испании привела к подчине-
нию ордена в 1489 году с согласия папы королю Фердинанду V,
ставшему великим магистром ордена.
Орден прекратил существование в 1873 году.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М, 1930
САНТЬЯГО ДЕ КОМПОСТЕЛА
(Santiago de Compostela)
Духовно-рыцарский орден в Испании и Португалии. Ос-
нован в 1161 году в Леоне; утвержден папой Александром III
в 1175 году.
Резиденция ордена находилась в городе Уклесе. Орден
активно участвовал в реконкисте (отвоевании земель Пире-
нейского полуострова от арабов), в частности при осаде и взя-
тии Севильи в 1248 году. К XIV веку орден владел большими
земельными и другими богатствами. В 1320 году орден был
разделен на две ветви — испанскую и португальскую, каж-
дая со своим магистром. В 1493 году испанский король Фер-
динанд V по соглашению с папой стал магистром ордена. В
1523 году Карл I окончательно подчинил орден короне.
Наряду с другими духовно-рыцарскими орденами ликви-
дирован в 1873 году, через год восстановлен лишь номиналь-
но, превратившись в почетную дворянскую корпорацию.
Орденский знак золотой, покрытый красною финифтью,
крестообразной формы меч, носимый на груди. Лента красная.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М, 1930
ЧАСТЬ
I I I
НИЩЕНСТВУЮЩИЕ
ОРДЕНА. XII—XVI ВЕКА
НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНА
Монашеские ордена, уставы которых требуют от их чле-
нов обязательного соблюдения бедности в духе первоначаль-
ного христианства, отречения от любого имущества, суще-
ствования на подаяние. К нищенствующим орденам принад-
лежат: францисканцы, доминиканцы, августинцы, кармели-
ты, капуцины и некоторые другие. Первоначально нищен-
ствующие ордена создавались в знак протеста против образа
жизни и роскоши церковных иерархов.
Нищенствующие ордена стремились во всем следовать
примеру апостолов Христа, несших его учение людям, и строго
соблюдали обет бедности. Основу орденской жизни составили
проповедническая деятельность и миссионерство. Нищенству-
ющие ордена в XIII—XIV веках действовали во всех странах
Западной Европы, в Палестине, Египте, на Кавказе, в Кры-
му, в Азии и Китае.
В разное время многие нищенствующие ордена обращались
к папе с просьбой смягчить их уставы, и эти просьбы нередко
удовлетворялись. Это стало причиной раскола нищенствующих
орденов на сторонников строгого соблюдения первоначального
устава (обсервантов) и сторонников его смягчения.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Нищенствующие монахи явились в христианстве как бы
откровением. Было немало людей, готовых отречься от всех
212 А. Андреев
прелестей жизни и пойти по стопам апостолов, чтобы обращать
грешных и неверных, будить заснувшую совесть, наставлять
темных и нести всем спасение; одним словом, было немало
людей, готовых безвозмездно делать то, чего не делала Цер-
ковь за тысячи привилегий и за несметные богатства. Стран-
ствующие пешком по всей Европе под палящими лучами сол-
нца или под холодным ветром, отвергающие подаяние деньга-
ми, с благодарностью принимающие черствый кусок хлеба,
часто переносящие голод с молчаливым смирением перед во-
лею Бога, не заботящиеся о завтрашнем дне, неустанно заня-
тые делом спасения душ от когтей Сатаны, стремящиеся под-
нять человека над мелочными дрязгами повседневной жизни,
всегда приходящие на помощь людям в их слабостях и внося-
щие в их мрачную душу небесный свет — вот в каком виде
предстали первые доминиканцы и францисканцы перед людь-
ми, привыкшими видеть в духовном лице человека суетного,
алчного, чувственного, думающего только об удовлетворении
своих желаний. И нет ничего удивительного, что подобное яв-
ление в значительной степени содействовало возрождению в
людях веры в христианство, столь сильно пошатнувшейся.
Нет ничего удивительного в том, что народ окружал ни-
щенствующих монахов любовью и поклонением, что народ-
ная благотворительность так щедро одаряла их, что можно
было опасаться за сохранение их основного обета бедности, и
что люди, проникнутые искренним убеждением, стремились
в их ряды. Всякий раз, когда в XIII веке человек поднимался
над своей средой, его почти наверняка можно найти в одном
из нищенствующих орденов. Раймунд де Пеннефорте, Алек-
сандр Гальский, Альберт Великий, святой Фома Аквинский,
святой Бонавентура, Роджер Бэкон, Дунс Скот, — вот имена,
которые достаточно ясно показывают, что наиболее богато ода-
ренные люди стремились найти свой идеал в орденах Доми-
ника или Франциска. Бесполезно говорить, что они не нахо-
дили его там, но одно их присутствие показывает, какое впе-
чатление производили нищенствующие монахи на лучшие умы
своего времени и объясняет, почему эти ордена так быстро
приобрели такое огромное влияние.
В обществе XIII века, поглощенном своими личными де-
лами, не было силы более деятельной, как в хорошем, так и
в дурном отношении, чем нищенствующие ордена. Но в об-
щем они, быть может, принесли добро тем, что бесспорно
Монашеские ордена 213
отсрочили взрыв революции, к которой Европа не была еще
подготовлена. Хотя их первоначальное самоотречение и было
добродетелью.
Г.Ч.Ли. История инквизиции в средние века
в 2 томах. СПб, 1911.
Вступив в монашескую семью, нищенствующие ордена
явились новым могучим орудием церкви, более универсаль-
ным, чем прежние ордена, более связанным с папством и
послушным его воле, глубже проникающим в жизнь. Благо-
даря нищенствующим орденам папство располагало необык-
новенно удобными орудиями воздействия на мир и независи-
мостью от местных сил. Но оно было уже занято не столько
религиозными, сколько политическими задачами, и новые его
орудия обветшали прежде, чем были использованы. Когда же
в эпоху реформации папство вернулось к своей религиозной
миссии, на смену нищенствующим монахам пришли создан-
ные новым религиозным подъемом католичества иезуиты.
Л.П.Карсавин. Монашество в средние века.
СПб, 1912
Массовый религиозный подъем XII—XIII веков породил и
множество различных еретических учений, крупнейшими из
которых стали ереси катаров — альбигойцев и вальденсов. Эти
ереси приняли такой массовый характер, что католическая цер-
ковь провозгласила против альбигойцев крестовый поход.
Большая советская энциклопедия.
М. 1930, 1970
КАТАРЫ (греч. «чистые»), название это присваивали себе
уже манихеи, но в особенности гностико-манихейская секта,
распространившаяся с конца X века по всей почти южной и
западной Европе. Родоначальниками их можно считать вос-
точных павликиан, приверженцев абсолютного дуализма; вто-
рую степень в развитии ереси представляют собою болгарс-
кие богомилы, среди которых господствовал умеренный дуа-
лизм. В Италии катары имели последователей в Риме, Неапо-
ле и Флоренции, но особенно многочисленными и многолюд-
ными были общины их в Ломбардии.
Во Франции катаров в XII и XIII веке часто называли
публиканами (искаженное павликиане), также болгарами, в
214 А. Андреев
некоторых местностях ткачами (так как многие катары при-
надлежали к этому цеху); наконец в 1181 году впервые явля-
ется знаменитый термин альбигойцы.
Жизнь даже обыкновенных последователей катаризма мож-
но характеризовать как аскетическое подвижничество. При-
нятие мясной пищи, даже сыра и молока, считалось смерт-
ным грехом. Брак, узаконивающий плотские наслаждения, в
принципе отвергался совершенно. Катары отвергали иконы и
необходимость храмов. Богослужение состояло исключитель-
но в чтении евангелия (на народном языке) и в проповеди: из
молитв узаконенной считалась только « Отче наш ».
Догматика катаров восходила к манихейству и была про-
никнута дуализмом (Бог — творец невидимого, духовного и
единственно истинного мира; земной же, материальный мир
создан Сатаной), отражавшим острое чувство несправедливо-
сти существующего миропорядка, которое охватило в ту пору
широкие массы феодального общества. Катары делились на
верующих (масса) и «совершенных» (духовенство).
Существовал только один главный обряд, возведенный на
степень таинства и заменявший крещение, а отчасти и при-
чащение; принятие его знаменовало собою вступление в выс-
ший разряд верующих, в разряд «совершенных» (perfect!)
или друзей божиих. Это — рукоположение (consolamentum).
Сущность его заключалась в том, что священник, а за ним и
другие «совершенные» возлагали на кающегося руки и при-
зывали сошествие на него духа-утешителя. Помимо рукопо-
ложения, спасение считалось невозможным, поэтому оно при-
нималось иногда на смертном одре. Обряду предшествовало
наставление кающегося об обязанностях принимаемого им на
себя звания, которые, впрочем, отличались от общих обязан-
ностей всякого катара скорее количественно, чем качествен-
но. Во главе нескольких общин стоял епископ, при котором
состояли три духовных лица: старший сын, младший сын и
диакон. Перед смертью епископ посвящал себе в преемники
старшего сына. У катаров были и дьякониссы.
Внешняя история катаров со второй половины XI века
принадлежит, главным образом, югу Франции. Там ересь до-
стигла такого распространения, что одно время католическая
церковь находила невозможным бороться с нею силою и ре-
шилась прибегнуть к увещеваниям. Катары приобрели широ-
кую поддержку горожан, особенно ремесленников, в значи-
Монашеские ордена
215
тельной степени крестьян. В южной Франции катары (альби-
гойцы) пользовались также значительной поддержкой дворян,
враждовавших с церковными феодалами и надеявшимися с
помощью катаров вернуть себе земли, захваченные церковью.
В 1165 году состоялось торжественное состязание католичес-
кого духовенства с проповедниками и епископами катаров,
которое закончилось объявлением катаров еретиками. Тогда
катары открыто заявили свое полное отделение от римской
церкви и создали собственную организацию. В мае 1167 года
в Сан-Феликс де Караман, близ Тулузы, состоялся торжествен-
ный съезд духовенства катаров из различных стран. Глав-
ным средоточием ереси был Лангедок, но она проявлялась и в
других местах Франции; из Фландрии перешла в Бонн и Кельн
(1163), Лондон и Йорк.
Новую эпоху в истории катаров открывает собой 1209 год —
начало крестового похода в южную Францию. За эпохой соб-
ственно Альбигойских войн (1209—1229), последовал третий,
последний и наиболее продолжительный период в истории ка-
таров (1229—1400), когда ересь перестала быть целостною, энер-
гетическою оппозицией против римской церкви и сделалась
предлогом для осуществления политических стремлений фран-
цузского правительства к объединению Франции, а с целью
искоренения последних представителей ереси прибегли к ин-
квизиции. Всего долее катары просуществовали в Боснии.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб. 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
АЛЬБИГОЙЦЫ, последователи еретического движения в
Западной Европе в XII—XIII веках с центром в Южной Фран-
ции — во французском городе Альби в Лангедоке; название
одной распространенной в южной Франции церковной сек-
ты, усвоившей религиозные принципы катаров и их поздней-
ших последователей — вальденцев. Сторонники этого направ-
ления явились еще в начале XI столетия и вообще считались
преемниками манихеев. Они отвергали догматы о триедин-
стве Бога, церковные таинства, почитание креста и икон, не
признавали власть папы, предавшего их анафеме; проповедо-
вали апостольское христианство и вели простую, строго нрав-
ственную и уединенную жизнь. Поэтому их называли снача-
ла «добрыми людьми», но «людьми темными», а после перво-
216 А. Андреев
го отлучения их от церкви, произнесенного на соборе в Тулу-
зе, созванном папой Каликстом II (1119), стали звать «тулуз-
скими еретиками». Это отлучение было в 1132 году, подтвер-
ждено Иннокентием II. На соборе, созванном лодевским епис-
копом в Ломбе близ Альби в 1176 году, они открыто высказы-
вались насчет своего учения. Несмотря на это, они впослед-
ствии подверглись сильному подозрению, именно в дуализ-
ме, отвержении учения о Пресвятой Троице, таинстве прича-
щения и брака, отрицании смерти и воскресения Иисуса Хри-
ста и т.п. Наконец, папа Иннокентий III в 1209 году возбу-
дил крестовый поход против них, ближайшим поводом к ко-
торому послужило умерщвление во владениях графа Раймун-
да Тулузского папского легата и инквизитора Петра Кастель-
но, на которого возложено было поручение истребить ерети-
ков. Действительною же причиною было желание отнять зем-
ли графа Тулузского, ненавидимого за его терпимость к ере-
тикам. Никакой пользы не принесло позорное наказание и
бичевание, претерпенное графом от легата Мило, и получен-
ная им от папы ценою больших жертв абсолюция. Легаты —
Арнольд, аббат Сито и Мило, взяли приступом главный город
его племянника Рожера — Безьер, и приказали умертвить
20000 его жителей без различия вероисповедания. «Господь
отличит своих и защитит!» Не лучше обошелся Симон Мон-
фор, граф Лейчестерский, предводительствовавший кресто-
носцами под руководством легатов, с другими местами во вла-
дениях Раймунда и его союзников, из которых Рожер Безьер-
ский погиб в темнице, а король Петр Арагонский убит в сра-
жении при Мюре в 1213 году.
Завоеванные земли папа подарил графу Моныору, в на-
граду за его услуги, но Симон, при переменном военном сча-
стии, никогда не мог спокойно владеть своим подарком. При
осаде Тулузы (1218) он был убит брошенным из пращи кам-
нем, а его сына Раймунда VI и, по смерти последнего в
1222 году, сына его Раймунда VII принудили возвратить за-
воеванную землю. Но папская абсолюция снова привлекла
разный сброд со всех концов Франции и война продолжалась.
С большим мужеством Раймунд VII защищал отцовское на-
следие против легатов и французского короля Людовика VIII,
который умер в походе против еретиков в 1226 году после
завоевания Авиньона.
Когда с обеих сторон пали сотни тысяч народа и были
опустошены прекраснейшие местности Прованса и Верхнего
Монашеские ордена 217
218 А. Андреев
Лангедока, в 1229 году был заключен мир, по которому Рай-
мунд только за большое денежное вознаграждение освободил-
ся от церковного отлучения, уступил Людовику IX Нарбонну
вместе с многими владениями и назначил своего зятя, брата
Людовика, наследником всех остальных своих земель. Папа
присудил эти провинции французскому королю, чтобы уси-
лить его преданность папскому престолу и сделать его тем
податливее к приему папских инквизиторов, которые, по боль-
шей части доминиканцы, возводили упорствовавших в своих
верованиях альбигойцев на костер, или возвращали в лоно
католической церкви посредством самых тяжких эпитимий.
Другие альбигойцы бежали на Восток и поселились в Бос-
нии. Но еще в начале XIV века инквизиция усердно работала
в этих местах.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
ВАЛЬДЕНСЫ (Лионские бедняки), религиозная секта,
участники средневекового еретического движения XII—XIII
веков, возникшего во Франции и распространившегося в За-
падной Европе. Вальденсы отрицали право католической цер-
кви иметь собственность, собирать налоги, не признавали
власть пап, отрицали таинства. Подвергались жестоким пре-
следованиям.
Основатель движения — купец Пьер Вальдо, основавший
в 1176 году общину «совершенных». Вальдо заказал для себя
перевод некоторых мест из Библии на романском языке, изу-
чение которых привело его к мысли о необходимости раздать
имение нищим, чтобы добровольной бедностью восстановить
первобытную чистоту христианских нравов. С толпой при-
верженцев он отправился на проповедь евангелия. Так как
секта его отвергала собственность, то получила название
pauperes de Lugduno (лионские нищие).
Ломбардские вальденсы слились в Милане с существую-
щими уже там раньше гумилиатами (нищие духом), назван-
ные так за свое смирение. Нисколько не думая отлучиться от
церкви, они тем не менее пришли с нею в столкновение вслед-
ствие провозглашения ими свободы чтения Библии и мирс-
кой проповеди, а позднее также вследствие учения о таин-
ствах. Папа Луций III отлучил их от церкви на соборе в Веро-
Монашеские ордена	21 9
не (1184), а Иннокентий Ill подтвердил это отлучение на Ла-
терантском соборе 1215 года. Все это однако не помешало валь-
денсам распространиться по Италии, Франции и Богемии. Из
Франции они направились главным образом по южным скло-
нам котических Альп, где долины Пьемонта и Савойи до сих
пор служат главным приютом вальденсов.
Несмотря на свои чисто евангелические правила, чистоту
нравов и жизнь, основанную преимущественно на Нагорной
проповеди, вальденсы повсюду подвергались жестоким гоне-
ниям, вплоть до XVIII века. Папа Сикст V объявил против них
даже крестовый поход. Во время Реформации многие вальден-
сы пристали к новому учению. Преследование их продолжа-
лось; так, в 1545 году, в одном Дофинэ было истреблено около
4000 вальденсов; в 1685 году французские и итальянские вой-
ска убили 3000 вальденсов, взяли в плен 10000 и разместили
3000 детей по католическим монастырям. Благодаря заступни-
честву протестантских держав, в особенности Пруссии, король
Сардинский Карл Альберт патентом от 17 февраля 1848 года
даровал вальденсам религиозную и церковную свободу, вместе
с гражданскими правами. В 1883 году во всей Италии было не
больше 14866 вальденсов. Их теологическая школа во Флорен-
ции имела в 1879 году 3 профессоров и 17 студентов.
Синод вальденсов состоит из духовенства и мирян, соби-
рается поочередно в Пьемонте, в одной из альпийских до-
лин — Валь-Мартино, Валь-Андрона и Валь-Лучерна, и обра-
зует высшую законодательную власть. Основную массу валь-
денсов составляют ремесленники и крестьяне. Некоторые об-
щины вальденсов, несмотря на жестокие преследования, со-
хранились и в XX веке (в Савойе, Пьемонте и Швейцарии).
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Замечательно, что ереси, поколебавшие церковь, не были
на этот раз простыми умозрительными тонкостями, выдви-
нутыми учеными-богословами, как это было в то время, ког-
да догматы веры только еще вырабатывались; это явление
предвещало ту новую цивилизацию, которая выступила на
смену схоластики.
220 А. Андреев
Ереси, привлекавшие к себе толпы последователей, дели-
лись на два разряда; с одной стороны стоят сектанты, кото-
рые, твердо сохраняя все основные положения христианского
учения, отрицали священство; с другой стороны — манихеи.
Рассматривая эти учения в их постепенной смене, мы дол-
жны помнить, что всегда или почти все сведения о них мы
черпаем из сочинений противников ереси: за исключением
нескольких незначительных вальденских трактатов и служеб-
ников катаров, вся литература еретиков погибла.
Катаризм отрицал весь церковный строй как нечто беспо-
лезное; в глазах его римская церковь была синагогой Сатаны,
спасение в которой было немыслимо. Исходя из этого, он от-
рицал таинство, обедни, представительство Девы Марии и
святых, чистилище, мощи, иконы, кресты, святую воду, ин-
дульгенции и вообще все то, что, по словам священников,
обеспечивало верным вечное спасение. Равным образом, ка-
тары осуждали десятинный налог и приношения, которые
делали для духовенства прибыльным делом присвоенную ими
себе заботу о спасении душ. Священное писание катары пе-
реводили на народный язык, но в молитвах они сохранили
язык латинский, и поэтому для большинства верующих мо-
литвы были не понятны. Ритуал катаров был суров в своей
простоте. Католическая евхаристия была заменена у них бла-
гословением хлеба, происходившим ежедневно за столом.
Серьезным и продолжительным по своим результатам было
направление, невольным основателем которого в половине
XII века явился Петр Вальдо. Вальденсы полагали, что сле-
дует повиноваться хорошим священникам, то есть таким,
которые ведут апостольскую жизнь, и что только эти безуп-
речные священники имеют право вязать и разрешать грехи.
Подобное учение наносило смертельный удар всему внут-
реннему строю церкви.
Г.Ч.Ли. История инквизиции в средние века
в 2 томах. СПб, 1911.
Наиболее интересной и вместе с тем наиболее крупной из
еретических сект были катары, более известные в Южной
Франции под названием альбигойцев. Родиной доктрин ката-
ров была Азия, откуда они проникли в Европу через Балка-
ны; доктрины эти получили широкое распространение в Се-
верной Италии, а на юге Франции их разделяло огромное
Монашеские ордена
221
большинство населения, включая знать, которая была рада
предлогу захватить церковные земли. Причина широкого рас-
пространения этой ереси заключалась частично в разочарова-
нии, порожденном крахом крестовых походов, но главным
образом в том нравственном негодовании, которое вызывали
богатство и порочный образ жизни духовенства. В это время
широкое распространение получили чувства, аналогичные
позднейшему пуританизму, в пользу личной святости; чув-
ства эти были связаны с культом бедности. Церковь владела
огромными богатствами и в значительной мере обмирщилась:
очень многие священники вели кричаще безнравственный
образ жизни. Чем больше церковь притязала на верховен-
ство, обосновывая свои притязания религиозными доводами,
тем более простые люди ужасались контрасту между обетами
и делами духовенства. В XIII столетии действовали те же
побуждения, которые в конечном счете привели к Реформа-
ции. Главное различие заключалось в том, что светские пра-
вители не были готовы связать свою судьбу с еретиками, а
это объяснялось в основном тем, что ни одна из существовав-
ших тогда философий не могла примирить ересь с притязани-
ями королей на господство.
Мы лишены возможности точно установить взгляды ката-
ров, ибо целиком зависим от свидетельств их врагов. К тому
же церковники, хорошо знакомые с историей ересей, склон-
ны были приклеивать ко всем им какой-нибудь знакомый
ярлык и приписывать существующим сектам взгляды пре-
жних сект, часто на основе какого-нибудь отдаленного сход-
ства. Тем не менее мы располагаем многими данными, почти
не вызывающими никаких сомнений. По-видимому, катары
были дуалистами и, подобно гностикам, считали, что ветхоза-
ветный Иегова — дурной творец мира, а истинный Бог рас-
крывается только в Новом завете. Материю катары рассмат-
ривали по существу как воплощение злого начала и отрицали
воскрешение тел праведников. Порочные, однако, будут по-
караны переселением в тела животных. Поэтому катары при-
держивались вегетарианства, воздерживаясь даже от употреб-
ления яиц, сыра и молока. Рыбу, однако, они ели, ибо полага-
ли, что рыбы зарождаются неполовым путем. Всякая плотс-
кая связь внушала катарам отвращение; некоторые из них
утверждали, что брак даже еще омерзительнее, чем блуд, ибо
он означает постоянную и совершаемую с наслаждением связь
222 А. Андреев
мужчины с женщиной. С другой стороны, катары не видели
ничего предосудительного в самоубийстве. Новый завет они
принимали более буквально, чем ортодоксы: они воздержива-
лись от клятв и подставляли другую щеку. Преследователи
засвидетельствовали пример человека, обвиненного в ереси,
который в свое оправдание заявил, что он ел мясо, лгал, ру-
гался и был добрым католиком. Более строгие предписания
секты обязаны были соблюдать только некоторые особенно
святые люди, называвшиеся «совершенными»; остальным
разрешалось есть мясо и даже вступать в брак.
Интересно проследить родословную этих доктрин. В Ита-
лию и Францию их перенесли крестоносцы от болгарской сек-
ты, называвшейся богомилами; в 1167 году, когда катары
собрались на собор близ Тулузы, на заседаниях его присут-
ствовали болгарские делегаты. В свою очередь секта богоми-
лов образовалась в результате слияния манихеев и павлики-
ан. Павликиане были армянской сектой, отвергавшей креще-
ние младенцев, чистилище, заклинание святых и догмат тро-
ичности; они постепенно распространились во Францию; а
оттуда в Болгарию. Павликиане являлись последователями
Марциона (ок. 150 года н.э.), который сам считал, что он сле-
дует св. Павлу, отвергая еврейские элементы в христианстве,
и обнаруживал известное родство с гностиками, хотя и не
примыкал к их движению.
Из других ересей, получивших широкое распространение,
я рассмотрю лишь одну — ересь вальденсов. Они были после-
дователями Петра Вальденса, энтузиаста, который в 1170 году
провозгласил крестовый поход во имя соблюдения Христова
закона. Он раздал все свое добро бедным и основал общество,
названное «Лионскими бедняками», члены которого соблюда-
ли идеал бедности и вели строго добродетельный образ жиз-
ни. На первых порах вальденсы пользовались папской под-
держкой, но они слишком резко поносили безнравственный
образ жизни духовенства и были осуждены Веронским собо-
ром 1184 года. Тогда они решили, что каждый праведный
человек сам вправе проповедовать и истолковывать священ-
ное писание; они стали назначать своих собственных священ-
ников, обходясь без услуг католического духовенства. Валь-
денсы распространились в Ломбардии, а также в Чехии, где
они расчистили дорогу гуситам. Во время карательного похо-
да против альбигойцев, который задел и вальденсов, многие
Монашеские ордена	 223
из них бежали в Пьемонт. Вальденсы уцелели до наших дней
в отдаленных альпийских долинах и в Соединенных Штатах.
Все эти ереси встревожили церковь, и для их подавления
были предприняты энергичные меры. Иннокентий III счи-
тал, что еретики заслуживают смерти, ибо они повинны в
измене Христу. Он призвал французского короля выступить
в крестовый поход против альбигойцев, что тот и сделал в
1209 году. Крестовый поход ознаменовался невероятными
жестокостями; особенно ужасающая резня была устроена пос-
ле взятия Каркассона.
Б.Рассел. История западной философии. М, 1959
Первые усилия папы Иннокентия III были направлены
против альбигойцев, ересь которых сильно укрепилась на юге
Франции.
Заметив, что ересь эта не поддается никаким увещевани-
ям и пренебрегает папскими буллами, недовольный, к тому
же, способом борьбы, применяемым против нее епископами,
он принял решение послать в зараженные местности особых
комиссаров, уполномоченных искоренить то зло, против ко-
торого епископы оказались бессильными.
Это было весьма важное нововведение, в том смысле, что
одни лишь епископы издавна имели власть подавлять ересь.
Поэтому папа не осмелился с места и бесповоротно лишить
епископство участия в разрешении вопросов веры, но он су-
мел свести их власть почти к нулю и избавиться от их вмеша-
тельства. Таким образом он, в сущности учредил инквизи-
цию, однако, еще не придал ей явного облика и прочной орга-
низации постоянного учреждения, а удовольствовался назна-
чением «Особой комиссии», не без основания уверенный в
том, что время довершит и упрочит начатое дело.
С этой целью папа, в 1203 году, поручил Пьеру де Кас-
тельно и Раулю, монаху из Сито в Норбонской Галлии, в сво-
их проповедях вести борьбу против альбигойской ереси — что
ими и было успешно исполнено. Ободренный этой первой по-
бедой, он решил наконец привести в исполнение свой проект
и ввести в католическую церковь институт независимых от
епископов инквизиторов, которым, как делегатам папского
престола, было поручено преследование еретиков.
4 июня 1204 года папа назначил своими легатами аббата
из Сито и монахов, Пьера и Рауля. Он объявил аббату, что в
224 А. Андреев
полном согласии с кардиналами он поручает ему работу раз-
рушения ереси, повелевает ему обратить к вере еретиков, а
неподчиняющихся выдавать светской власти, предваритель-
но предав их отлучению; отбирать их имущество, а их самих
подвергать изгнанию.
Аббат из Сито, Пьер и Рауль взяли себе в помощники
двенадцать других монахов, затем двух испанцев, ставших
впоследствии знаменитыми, епископа д Осма и святого До-
миника де Гюсман, основателя ордена доминиканцев.
А.Арну. История инквизиции. СПб, 1995
Альби входил в состав обширного Лангедока со столицей
Тулузой и такими большими и цветущими городами, как
Монпелье, Нарбонна, Ним, Безье и другие. Папа Иннокен-
тий III потребовал от тулузского графа, чтобы он вместе со
всей лангедокской знатью вернул церкви захваченное у нее
добро. По словам папы, знать Тулузы и других местностей Лан-
гедока богатеет благодаря тому, что она безнаказанно в течение
ряда лет грабит католическую церковь. Этому преступлению,
торжественно заявлял папа, должен быть положен немедленно
конец, тем более что вся знать «исповедует еретические бред-
ни». За участие в крестовом походе против Лангедока, папство
обещало всякого рода земные и небесные блага.
Богатейшие города и селения были разгромлены и унич-
тожены крестоносцами. В один день в церкви Магдалины в
Безье было перебито 7 тысяч человек, большинство которых
состояло из женщин, детей и стариков. Из ряда городов были
изгнаны поголовно все жители, а их имущество было роздано
крестоносцам.
С.Лозинский. История папства. Л, 1944
Монах-цистерцианец Цезарий Гейстербахский писал в на-
чале XIII века «О ереси альбигойской.
Альбигойцы признают два начала: Бога доброго и Бога злого,
который, говорят они, сотворил все тела, как добрый Бог —
души. Воскресение тел они отрицают; смеются над всеми бла-
годеяниями, оказываемыми мертвым живыми (заупокойные
службы); ходить в церковь или молиться там они считают
совершенно бесполезным; крещение отвергают. Они говорят,
что ожидают славы для духа...
В год Господа нашего 1210 проповедывали по всей Герма-
нии и Франции принять крест против альбигойцев, и в еле-
Монашеские ордена  	225
дующем году поднялись против них в Германии — Леопольд,
герцог Австрийский, Энгильберт, тогда еще препозит, а ныне
архиепископ кельнский, брат его Адольф, граф Бергский,
Вильгельм, граф Юлихский, и многие другие, разного чина и
звания; то же произошло во Франции, в Нормандии и в Пуа-
ту. Главой и проповедником этого похода был Арнольд, аббат
в Сито, впоследствии архиепископ Норбонны.
И пришли они к большому городу по названию Безве, в
котором, говорят, было более 100 тысяч человек, и стали его
осаждать. У них на глазах еретики осквернили книгу святого
евангелия и сбросили ее вниз христианам, стреляя и крича:
«Вот ваш закон, несчастные». Христос же, насадитель еван-
гелия, не оставил без отмщения нанесенную ему обиду, ибо
некоторые воины, возгоревшись ревностью к вере, точно львы,
и по примеру тех мужей, о которых читается в книгах Мак-
кавсйских, подставили лестницы и бестрашно взошли на сте-
ны, и когда еретики, самим Господом приведенные в смяте-
ние, отступили, они открыли ворота, и город был взят.
Узнав из возгласов, что там вместе с еретиками находятся
и православные, они сказали аббату: «Что нам делать, отче?
Не умеем мы различать добрых от злых». И вот аббат (а также
и другие), боясь, чтобы те еретики из страха смерти не при-
кинулись православными, а впоследствии опять не вернулись
к своему суеверию, сказал, как говорят: «Бейте их всех, ибо
Господь познает своих». И перебито было великое множество».
Хрестоматия средних веков. М, 1949
Запись расходов по сожжению четырех «еретиков» в Кар-
кассоне 24 апреля 1323 года.
Дрова	55 су 6 денье.
Хворост	21 су 3 денье.
Солома	2 су 6 денье.
4 столба	10 су 9 денье.
Веревки	4 су 7 денье.
Палачу по 20 су с головы, всего 80 су.
Итого: 8 ливров 14 су 7 денье»
Хрестоматия средних веков. М, 1949
Известие инквизитора Бернарда Гвидона начала XIV века
о начале вальденского движения.
Вальдены, или лионские бедняки. Они появились около
1170 года, начало вели они от некоего лионского горожанина
16 Зак. 174
226 А. Андреев
Вальденсия или Вальденса, который выделялся богатством и,
оставив все, решил соблюдать бедность и совершенное еван-
гелие, как соблюдали его апостолы. И после того, как он ве-
лел перевести для себя на народный романский язык еванге-
лия и некоторые другие книги из библии и даже некоторые
сочинения святого Августина, Иеронима, Амвросия, Григо-
рия, он и его последователи читали их слишком часто и пони-
мали недостаточно здраво, ибо были не очень образованы. Они
присвоили себе апостольское служение, дерзая проповедывать
евангелие по весям и градам. И Вальденсий многих людей
обоего пола сделал своими соучастниками в подобном безрас-
судстве, рассылая их для проповеди, словно учеников. Муж-
чины и женщины, простецы и необразованные, расходились
они по деревням, проникали в дома, проповедывали на ули-
цах и даже в церквах, и повсюду распространяли множество
заблуждений.
Когда архиепископ лионский запретил им это, они, пре-
зирая прелатов и клириков, ибо те в изобилии владели богат-
ствами и жили в утехах, — ответили, это более, чем людям,
должно повиноваться Богу, и что Бог предписал апостолам
возвещать евангелие всякой твари. За это они были отлучены
и изгнаны из города и из отечества. Расселенные т.о. по зем-
ле, они распростарнились по этой провинции и по близким и
сопредельным областям Ломбардии. Отлученные от церкви,
они смешались с другими еретиками и, впитывая в себя их
заблуждения, присоединили к собственных измышлениям
ошибки и лжеучения существовавших прежде еретиков.
После того, как вальденсы совращены в это общество, на-
зываемое ими братством, и обещали повиноваться своему стар-
шему, и соблюдать евангельскую бедность, они должны впредь
сохранять чистоту нравов и не иметь собственности. Но они
должны продать все, что имеют, и деньги употребить сообща,
а жить милостыней, которая им подается их верующими и
сочувствующими.
Хрестоматия средних веков. М, 1949
Всякая историческая религия слагается из трех элементов:
во-первых, из психологического акта веры, как общей основы;
во-вторых, из совокупности определенных учений, характери-
зующих объект этой веры, или догматов; и в-третьих, из сис-
темы внешнего благочестия, в которой акт веры внешним об-
разом выражается, поддерживается и укрепляется.
Монашеские ордена
227
Аскетический идеал, лежавший в основе религиозного
пафоса и клюнийства, и патарии, нашел как бы живое воп-
лощение в носителях заносной и в корне своем нехристиан-
ской ереси катаров. Ясное и понятное теоретическое обосно-
вание аскетического идеала дуализмом и удивление, вызы-
ваемое необычайною по своей строгости жизнью перфектов,
особенно по сравнению с иерархами церкви, достаточно
объясняют нам успех ереси. Столь же ясно видны и причи-
ны ее неизбежного падения: катарская ересь в сущности лишь
ересь избранных. Отрицание спасения всех, кроме перфек-
тов, и обусловливание спасения самих перфектов обязатель-
ной ординацией не позволяла ереси действительно войти в
массы. Помимо этого ее аскетизм, абсолютно непримиримый
даже с самыми элементарными запросами земной жизни и в
существе своем ведший к идеологии медленного самоубий-
ства, не мог быть основою религиозного обновления широ-
ких кругов населения.
Вальденство, пришедшее на смену катарству, отвергло
дуалистическую основу его миропонимания, вернувшись к
традиционно-христианской точке зрения. В связи с этим пала
идея возможности спасения только одних перфектов, сохра-
нивших лишь положение учителей, а впоследствии клира
секты.
Не покинув почвы основных христианских учений, заме-
нивших мораль самоубийства моралью евангелической ори-
ентировки жизни, не требуя ото всех без различия полного
исполнения евангельских заветов, вальденство гораздо глуб-
же вошло в жизнь масс, впитывая в себя остатки развеянного
в ужасах альбигойцекого похода катарской ереси.
В XIV веке многое в вальденстве поблекло, утеряло перво-
начальную свежесть и подверглось внешней механизации.
Вальденству не хватало широкого научно-богословского обо-
снования, которое одно в состоянии сохранить чистоту прин-
ципов и идеологических посылок.
А.Г. Вульфиус. Вальденское движение в развитии
религиозного индивидуализма. Пг, 1916
В период борьбы с ересями вальденсов, катаров и альби-
гойцев во всех епископствах католической церкви была вве-
дена должность папского инквизитора, ведшего следствие по
16*
228 А. Андреев
всем делам, относящимся к ереси. Его решения были обяза-
тельны для местных епископов и светской власти, которым
для исполнения приговора передавался еретик.
Г.Ч.Ли. История инквизиции в средние века
в 2 томах. СПб, 1911
Раскрытие ереси лежало на обязанности епископов, но это
оказалось слишком обременительным для людей, имевших и
другие обязанности, и в 1233 году Григорий IX учредил инк-
визицию, которой была передана эта часть обязанностей епис-
копата. После 1254 года лицам, обвиненным инквизицией,
было запрещено пользоваться услугами адвокатов. В случае
осуждения имущество обвиняемых конфисковывали — во
Франции в пользу короны. Когда обвиняемый признавался
виновным, его передавали в руки светских властей с просьбой
пощадить его жизнь; но если светские власти отказывались
предать осужденного сожжению, они сами подлежали суду
инквизиции. В компетенцию инквизиции входило преследо-
вание не только ереси в обычном смысле этого слова, но и
колдовства и ведовства. В Испании деятельность инквизи-
ции была направлена главным образом против тайных евре-
ев. Функции инквизиции исполнялись в основном домини-
канцами и францисканцами.
В начале XIII столетия церковь стояла перед угрозой вос-
стания, едва ли менее грозного, чем то, которое вспыхнуло
против нее в XVI столетии. От этого восстания церковь была
спасена в значительной степени благодаря появлению нищен-
ствующих орденов: святой Франциск и святой Доминик сде-
лали для ортодоксии гораздо больше, чем даже самые энер-
гичные папы.
Б.Рассел. История западной философии. М, 1959
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ
И ФРАНЦИСКАНСКИЙ ОРДЕН
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (Franciscus Assisiensis)
Учредитель названного его именем нищенствующего ор-
дена. Он знаменует собою перелом в истории аскетического
идеала, а потому и новую эпоху в истории западного монаше-
ства и римской курии.
229
Монашеские ордена
Настоящее имя Джованни Бернардоне (1181—1226) — ита-
льянский религиозный деятель, из купеческой семьи. Он от-
казался от богатства и с 1206 года посвятил себя проповеди
евангельской бедности, при этом, однако, сохраняя лояльность
по отношению к католической церкви; отказался от владения
имуществом, не брал в руки денег, с появившимися учени-
ками вел бродячую жизнь.
Франциск углубил идею бедности: из отрицательного при-
знака отречения от мира он возвел ее в положительный, жиз-
ненный идеал, который вытекал из идеи следования примеру
бедного Христа. Вместе с этим Франциск преобразил и самое
назначение монашества, заменив монаха-отшельника апорс-
лом-миссионером, который, отрекшись внутренне от мира,
остается в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и
покаянию.
Действительный образ Франциска закрыт от нас леген-
дарным, в создании которого принимала участие не только
богословская литература, но и народная фантазия.
Основным свойством Франциска было живое, отзывчи-
вое чувство сострадания. Это чувство не привело его к миро-
вой скорби. Под влиянием его жизнерадостной натуры и по-
этического чутья, чаявшего живую душу во всем живущем,
сострадание преобразилось в нем в любвеобильное сочувствие,
охватывавшее всю природу, одушевленную и неодушевлен-
ную, везде представлявшую ему, по словам его гимна, бра-
тьев и сестер. Образ нищего и страдающего Христа, призы-
вающего всех следовать за ним, сделался для Франциска
источником откровения, дал содержание его личной жизни
и направление его деятельности. Принесши покаяние, т.е.
оторвавшись от мира, он признал своей задачей призывать и
других к такому же покаянию, чтобы следовать за нищим,
странствующим Христом. Проповедь такого идеала могла при-
вести Франциска к столкновению с духовенством и курией;
но глубокое смирение, проявлявшееся в наивно-трогатель-
ных формах и, однако, бывшее плодом усиленной работы
над собою, удержало Франциска в среде церкви. Неспособ-
ный кого-либо осуждать, Франциск не мог сделаться рефор-
матором; его призыв к евангелическому совершенству не
стал, как у вальденсов, поводом к разрыву с папством, а
напротив, привел к усилению религиозного энтузиазма в
пределах католической церкви.
230
А. Андреев
Св. Франциск Ассизский
Монашеские ордена 231
Из нищего странника и отшельника Франциск стал про-
поведником. То, что у Франциска молитва уступила пропове-
ди, обусловило собой всемирно-историческое значение нового
францисканского ордена.
В качестве странствующего проповедника Франциск Ас-
сизский побывал в Испании, Франции, Египте, Палестине и
везде складывались организации его последователей.
В 1207—1209 годах Франциск основал братство минори-
тов, при содействии папства превратившееся в монашеский
орден францисканцев.
В Риме с Франциском встретился папа Иннокентий III,
сумевший оценить искренность его веры. Римский папа ут-
вердил сообщество миноритов-францисканцев с условием, что
они станут настоящими монахами со своим уставом и станут
подчиняться Святому Престолу. Иннокентий III признал за
Франциском и его товарищами право проповеди бедного жи-
лья. В то же время он принял их на службу церкви, взяв с
Франциска клятву послушания папе и дав его спутникам тон-
зуру, сделавшую их клириками. С этого времени число фран-
цисканцев быстро растет и они собираются обратить все язы-
цы. Для этой цели были организованы небольшие миссии,
поставленные под начало одного из братьев, называвшегося
министром; т.е. меньшим братом. То же стремление к служе-
нию побудило Франциска присвоить своим последователям
название миноритов — меньших.
Как далеко ни уходили францисканцы-миссионеры, их
тянуло к Франциску, и в Троицын день они возвращались к
его шалашу близ часовенки Порциункулы, где на время сво-
его пребывания строили и для себя шалаши. Так возникли
так называемые генеральные капитулы, т.е. сборы всех чле-
нов общины. О первых собраниях нет точных данных, но о
собрании 1219 года сохранилась молва, что братьев собралось
около 5000 и все они прожили около Франциска неделю, пи-
таясь приношениями окрестных жителей: так велико уже было
почтение к Франциску.
Булла 1220 года положила конец свободному входу в брат-
ство и выходу из него. Желавшие вступить в братство фран-
цисканцев должны были находиться год на испытании, но по
принятии их в братство уже не имели права уйти. Свободная
община добровольных последователей Христа превращалась в
замкнутый монашеский орден.
232
А. Андреев
С 1223 года по новому уставу христолюбивое странствую-
щее братство Франциска превратилось в централизованный
оседлый францисканский орден. Во главе его стоит генераль-
ный министр, только ему предоставлено право разрешать про-
поведь братьям. Над областями поставлены провинциальные
министры; в первый раз упоминаются кустоды, т.е. заведую-
щие отдельными общинами.
Главное новшество заключается в постановлении, чтобы
вместо ежегодных собраний братьев в Троицын день происхо-
дили через каждые три года съезды одних лишь провинци-
альных министров и кустодов для обсуждения действий гене-
рального министра и переизбрания его. Изменилось и поло-
жение самого Франциска в ордене — он отказался быть ми-
нистром и слугой всего братства. Франциск прожил еще три
года по издании устава 1223 года, пользуясь прежним уваже-
нием, но нс имея влияния на руководство орденом.
В 1228 году Франциск Ассизский был канонизирован.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
ФРАНЦИСКАНСКИЙ ОРДЕН
Нищенствующий монашеский орден, основанный Фран-
циском Ассизским. В 1221 году папа Гонорий 111 утвердил
его правило; в 1223 году оно было заменено другим, которое и
осталось основой его устройства. Несмотря на формальное
запрещение, выраженное Франциском в его завещании, это
последнее правило подверглось различным истолкованиям и
дополнениям.
Первоначальная община учеников Франциска вовсе не
имела монашеского характера. Это было соединение людей,
проникнутых братскими чувствами и опостольскими идеала-
ми; они занимались проповедью и благотворительностью, не
имели постоянного местопребывания и собственности. С ум-
ножением их числа, под давлением церкви, созданы были
общие и местные капитулы (собрания), должности генераль-
ных и провинциальных министров. Местом деятельности пер-
воначальной францисканской общины была Средняя Италия,
но весьма быстро братья распространились по всем странам
Монашеские ордена 233
Европы. В 1219 году они появляются в Германии и Франции,
в 1220 году в Англии, в 1228 — в Венгрии, вслед за этим в
Бельгии, Польше, Дании, Норвегии, Исландии.
Община, обращенная в орден, стала в теснейшую связь с
римской курией. Последняя оказывала францисканцам неиз-
менное покровительство при частых столкновениях их с епис-
копами и приходским духовенством и содействовала притоку
щедрых пожертвований в их пользу со стороны светского об-
щества. Францисканцы стали пользоваться огромной попу-
лярностью, орден стал получать множество пожертвований,
строил монастыри, больницы, школы, приюты.
Из привилегий, данных ордену, важнейшей было право
проповеди и совершения таинств. Особенное значение имела
францисканская проповедь, проникавшая во все слои населе-
ния и своим нравственно-практическим направлением отли-
чавшаяся от более ученой проповеди доминиканцев. В свою
очередь, францисканцы сделались верными слугами римской
курии. В области религиозной они, вместе с доминиканцами,
получили в свое распоряжение инквизицию над еретиками;
в области политической они употребляются на борьбу с про-
тивниками пап. Деятельное участие францисканский орден
принял в преследовании императора Фридриха II; немало он
способствовал и приведению португальских королей к покор-
ности римскому престолу (во второй половине XIII века).
Наконец, нищенствующие францисканцы, не имеющие, по их
правилу, никакой собственности, являются и в роли собирате-
лей всяких сборов в пользу Рима. Францисканцы вели борьбу
против ереси, участвовали в деятельности инквизиции.
Особенно упрочилась связь ордена и курии при Александ-
ре IV, который в столкновении парижских профессоров с ни-
щенствующими орденами энергично принял сторону после-
дних, осудил их главного противника, Вильгельма де Сент-
Амура, и даровал им право свободного преподавания в уни-
верситетах (1256) — право, коим и доминиканцы и францис-
канцы воспользовались в широкой мере.
Несмотря, однако, на этот тесный союз ордена и курии,
среди францисканцев сохранялась группа, болезненно чув-
ствовавшая изменения, которые обратили первоначальную
общину в орден. Первоначально она стремилась лишь к тому,
чтобы в возможной чистоте сохранить францисканский устав
и завещание Франциска, несмотря на то, что папа Григорий IX
15 Зак. 174
234
А. Андреев
признал последнее необязательным. Когда во главе ордена
стал преемник Франциска, Илья Кортонский, желавший воз-
можно больше использовать привилегированное положение
ордена, обличавшие его ревнители строгого соблюдения заве-
тов Франциска подверглись всяческим преследованиям. Осо-
бенное значение получила эта орденская партия, когда в ее
среде распространились доктрины Иоахима Флорийского; об-
разовалась целая псевдоиоахимовская литература, возвещав-
шая близкое осуждение церкви и переход к царству Святого
Духа, где носителями благодати станут монашеские ордена,
в особенности францисканцы. Сам Франциск Ассизский при-
обрел значение как бы второго Христа, принесшего людям
новое откровение. Не менее охотно, чем грядущий суд над
церковью, изображали псевдоиоахимисты ее настоящие не-
достатки, преобладание в ней светских корыстных интере-
сов; в особенности обвиняли они пап за искажение заветов
Франциска. Церковь отвечала репрессиями, всячески укреп-
ляя власть орденских прелатов-министров и орденскую дис-
циплину вообще. Трактат францисканца Герардина «Введе-
ние в вечное Евангелие», представлявший собою истолкова-
ние подлинных сочинений Иоахима в духе францисканско-
го радикализма, был предан сожжению, а автор его осужден
на пожизненное заточение.
В конце XIII века францисканцы, стоящие па почве пере-
работанного иоахимизма, получают название «мужей духа»,
«спиритуалов» и сосредотачиваются в Южной Франции и
Италии. Главным представителем южно-французских спири-
туалов был Петр Олива. Мы находим у него идею постепенно-
го развития церкви, проходящей через 7 стадий, или эпох;
последняя эпоха будет благодатным царством святого Духа,
предвестником которого является Францисканский орден.
Другая группа итальянских спиритуалов, с Клареном во гла-
ве, совсем отделилась от ордена и образовала, под покровитель-
ством папы Целестина V, особое братство. Преемник Целести-
на, Бонифаций УШ, заставил их, однако, вернуться в орден.
Совместное пребывание в ордене спиритуалов и так назы-
ваемых «конвентуалов» (осуждавших иоахимизм и стоявших
на почве полного подчинения церкви) служило источником
постоянных раздоров. Климент V пытался декларацией
1311 года примирить обе группы, но безуспешно. Иоанн XXII
стал смотреть на спиритуалов как на открытых еретиков: не-
Монашеские ордена
235
Папа Григорий IX
15*
236 А. Андреев
которые из них были сожжены в Марсели за то, что не при-
знавали права папы изменять орденское правило.
Рядом со спиритуалами появляются в это время фратичел-
лы и бегины, преимущественно среди терциариев; они раз-
вивают воззрения спиритуалов и открыто порывают с церко-
вью. Попытка Иоанна XXII с беспокойными элементами ор-
дена и с экзальтированным культом евангелической бедности
посредством догматического признания, что у Христа и апос-
толов была собственность, и посредством предоставления соб-
ственности францисканцам, привела к отпадению большей
части ордена от папы и к союзу ее с Людовиком Баварским.
Главными сторонниками императора из этой среды были Ок-
кам, Михаил Черенский и Бонаграция Бергамский.
Преемникам Иоанна XXII удалось воротить орден в лоно
церкви. Спиритуалов мы после этого не находим, а фратичел-
лы и бегины признаются стоящими вне связи с орденом. Тем
не менее противоположность более строгих блюстителей пра-
вила и более умеренных не исчезла. Постоянные споры пред-
ставителей этих двух направлений заставили Констанцский
собор дать «обсервантам» (строгим) особое устройство. Окон-
чательное разделение конвентуалов и обсервантов, образовав-
ших как бы два ордена, последовало в 1517 году. От обсерван-
тов отделились, в свою очередь, так называемые алькантарс-
кие францисканцы и капуцины.
К францисканскому ордену принадлежат и «терциарии» —
люди, остающиеся в мире, но давшие частный обет соблюдать
особые религиозные и моральные обязанности. По-видимому,
правило терциариев ведет происхождение от буллы папы Ни-
колая IV, данной в 1289 году. Среди этих терциариев учения
спиритуалов находили особое распространение и принимали
более резкий еретический характер.
Конец XVIII и начало XIX века были неблагопрятными
для францисканского ордена: реформы Иосифа II, Французс-
кая революция, секуляризация при Наполеоне — все это сильно
уменьшило число францисканских монастырей и монахов. В
эпоху ограничений прав францисканского ордена со стороны
государственной власти в Германии, Франции и Италии, зна-
чительная часть францисканцев переселилась в Англию и
США. В конце XVIII века насчитывалось до 150000 францис-
канцев, по данным 1862 года — их число не превышало
45000 человек, в 1884 году оно не достигало и 25000.
Монашеские ордена  237
В настоящее время францисканцы — влиятельный като-
лический орден, во главе которого находится генерал, изби-
раемый на 6 лет.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический, словарь.
СПб. 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Святой Франциск Ассизский (1181—1226) был одним из
самых обаятельных людей, каких только знает история. Он
происходил из зажиточной семьи и в дни своей молодости не
был чужд обычным развлечениям. Но как-то раз, когда Фран-
циск проезжал верхом мимо прокаженного, внезапный по-
рыв сострадания внушил ему спешиться с лошади и поцело-
вать несчастного. Вскоре после этого случая он решил отка-
заться от всех мирских благ и посвятить свою жизнь пропо-
ведничеству и добрым делам. Отец Франциска, почтенный
деловой человек, пришел в ярость, но вскоре оказался бес-
сильным удержать сына от этого шага. Вскоре святой Фран-
циск собрал группу последователей, которые все дали обет
соблюдения полной бедности. На первых порах церковь отно-
силась к движению францисканцев с известной подозритель-
ностью: уж слишком оно походило на движение «Лионских
бедняков». Первые миссионеры, посланные святым Францис-
ком в отдаленные местности, были сочтены еретиками, ибо
они следовали в жизни идеалу бедности, вместо того, чтобы
(как монахи) ограничиваться принесением обета бедности,
который никто не принимал всерьез. Но Иннокентий III ока-
зался достаточно проницательным, чтобы разглядеть ту пользу,
которую могло принести движение францисканцев, если бы
его удалось удержать в рамках ортодоксии, и в 1209 или в
1210 году признал новосозданный орден.
Григорий IX, бывший личным другом святого Францис-
ка, продолжал оказывать ему покровительство, навязывая в
то же время ему некоторые правила, которые шли вразрез с
энтузиастическими и анархическими побуждениями святого.
Франциск стремился истолковывать обет бедности в самом
строгом смысле, какой только ему можно было придать; он
возражал против того, чтобы его последователи пользовались
жилищами или церквами. Францисканцы должны были пи-
таться только тем, что соберут нищенством, и не иметь ника-
238 А. Андреев
ких жилищ, кроме того, что могло предоставить им случай-
ное гостеприимство. В 1219 году святой Франциск совершил
путешествие на Восток и читал проповеди перед султаном,
который принял его милостиво, но мусульманства не оста-
вил. По возвращении Франциск обнаружил, что францискан-
цы выстроили для себя обитель; он впал в великую скорбь, но
папа уговорил или, может быть, заставил его уступить. После
смерти Франциска Григорий IX возвел его в лик святых, но
смягчил установленный им устав в вопросе о бедности.
Как святой, Франциск имел себе равных; что делает его
единственным в своем роде среди святых, так это непосред-
ственность его счастья, бесконечная широта любви и поэти-
ческий дар. Добро он творил, казалось бы, всегда без всяких
усилий, как будто на пути его не стояла никакая человечес-
кая грязь. Всякое живое существо вызывало во Франциске
чувство любви — не только как христианина и человека с
отзывчивым сердцем, но и как поэта.
Б.Рассел. История западной философии.
М, 1959
Устав ордена был составлен монахами во главе со святым
Франциском коллегиально. Окончательная его редакция при-
надлежит кардиналу Гуголину.
Устав, утвержденный буллой папы Гонория III «Solet
аппиеге» от 29 ноября 1223 года, носит название «Второго
устава» или «Окончательного Устава»; он и по сей день дей-
ствует в ордене святого Франциска. Оригинал буллы вместе с
текстом устава дошел до наших дней и хранится как релик-
вия в ризнице монастыря Сакро Конвенто в Ассизи.
Святой Франциск Ассизский. Сочинения.
М, 1995
Епископ Гонорий, раб рабов Божьих, возлюбленным сы-
нам, брату Франциску и другим братьям из Ордена Братьев
Меньших шлю приветствие и апостольское благословение.
Снисходит всегда апостольский Престол к благочестивым
мольбам и достойным желаниям просящих о даровании бла-
госклонности. И потому, возлюбленные в Господе сыны, скло-
нившись к вашим благочестивым мольбам, Устав нашего Ор-
дена, одобренный моим предшественником блаженной па-
мяти папой Иннокентием, нашей апостольской властью ут-
Монашеские ордена 239
верждаем и даем в дополнение настоящим словам. Каковой
состоит в следующем:
Глава 1. Во имя Господа! Начинается жизнь меньших
братьев.
Устав и жизнь Братьев Меньших таковы: соблюдать свя-
тое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послу-
шании, без собственности и в чистоте. Брат Франциск обеща-
ет послушание и почтение господину папе Гонорию и закон-
ным его преемникам, и Римской церкви. Прочие же братья
обязаны подчиняться брату Франциску и его преемникам.
Глава 2. О тех, кто хочет принять эту жизнь, и каким
образом они должны быть приняты.
Если кто захочет принять эту жизнь и придет к нашим
братьям, пусть отошлют его к министрам своих провинций,
каковым только и даруется позволение принимать братьев, и
никому другому.
Министры же пусть усердно допросят их о католической
вере и церковных таинствах. И если они верят во все это и
хотят это верно исповедывать и вплоть до конца неуклонно
соблюдать и не имеют жен, либо, если имеют, жены их уже
удалились в монастырь, либо отпустили их с епископского
соизволения, дав обет воздержания, и возраст жен таков, что
не может о них родиться подозрение, пусть скажут им слова
святого Евангелия (ср. Мф. 21), чтобы пошли и продали все
свое и поспешили раздать бедным. Чего если не могут сде-
лать, достаточна их добрая воля. И пусть остерегаются братья
и их министры беспокоиться об их преходящем имуществе,
пусть свободно делают со своим имуществом все, что Господь
ни внушит им. Если же, однако, будут спрашивать совета,
министр имеет власть послать их к тем богобоязненным лю-
дям, по совету которых те бы раздали добро свое бедным.
Затем позволили бы им облачиться в рубище испытуемых, то
есть в две рясы без капюшона и веревку, и брюки, и капарон
до пояса, если только министрам в каком-либо случае не по-
кажется богоугодным что-то другое. По окончании же года
испытания они должны быть приняты в послушание, пообе-
щав всегда соблюдать такую жизнь и Устав. И ни в коем
случае нельзя будет им выйти из этого Ордена, кроме как по
решению господина Папы, потому что, по святому Еванге-
лию, никто, возложивший руку на плуг и озирающийся на-
зад, не благонадежен для Царства Божия (Лк. 9, 62). И те,
240 А. Андреев
кто уже принес обет послушания, пусть носят одну рясу с
капюшоном и другую без капюшона, кто захочет. И кто вы-
нужден необходимостью, может носить обувь. И все братья
пусть одеваются в скромные одежды, латать же их могут из
овчины и прочего тряпья по благословению Божию. Каковых
я прошу и побуждаю, да не презирают и не осуждают они
людей, которых увидят одетыми в тонкие разноцветные одеж-
ды или вкушающими изысканные яства и напитки, но пусть
каждый тогда еще более осуждает и презирает себя самого.
Глава 3. О божественном служении и посте, и каким об-
разом братья должны идти в мир.
Клирики пусть совершают службу Божию по чину Римс-
кой Церкви за исключением Псалтири, в которой могут де-
лать сокращения. Монахи же пусть читают двадцать четыре
раза «Отче наш» в заутреню, в утреню — пять, в первый,
третий, шестой, девятый, в любой из этих часов — семь, на
вечерне — двенадцать, на повечерии семь; и пусть молятся об
усопших. И пусть постятся от праздника Всех Святых до Рож-
дества Господня. Святую же четыредесятницу, которая начи-
нается от Богоявления и длится без перерыва сорок дней,
которую Господь освятил Своим святым постом (ср. Мф. 4,2),
кто добровольно будет поститься, благословенны те от Госпо-
да, а кто не станет, да не принуждется. Но пусть соблюдают
другой пост четыредесятницы до Воскресения Господня. В
другое же время не обязаны поститься, кроме пятницы. В
случае же явной необходимости братья освобождаются от обя-
занности телесного поста. Но прошу, молю и убеждаю братьев
моих в Господе Иисусе Христе, чтобы, когда будут в миру, не
затевали ссор, ни словесных схваток (ср. 2 Тим., 14), не осуж-
дали бы других; но были бы мягки, миролюбивы и скромны,
покорны и кротки, беседовали бы со всеми, как положено,
подобающим образом. И не должны передвигаться верхом,
разве что вынужденные явной необходимостью или немощью.
В какой дом войдут, сперва пусть скажут: «Мир дому сему»
(ср. Лк. 10, 5). И, по святому Евангелию, пусть вкушают от
всякой пищи, какую предложат им (ср. Лк. 10, 8).
Глава 4. О том, чтобы братья не принимали денег.
Настоятельно велю всем братьям, чтобы никоим образом
не принимали никаких денег ни для себя, ни для другого
лица. Однако для нужд больных и для того, чтобы одеть дру-
гих братьев, министры и кустоды — и только они — через
Монашеские ордена 241
духовных друзей пусть возьмут на себя заботу в соответствии
с местом и временем и нахождением в холодных местностях,
как им покажется необходимым оснаститься; и пусть всегда
соблюдается то условие, чтобы, как сказано было, никаких
денег не принимали.
Глава 5. О работе.
Те братья, кому Господь дал благодать работать, пусть ра-
ботают верно и благочестиво, но так, чтобы, лишившись враж-
дебного душе досуга, не угасили бы дух святой молитвы и
благочестия, которому должно быть посвящено все преходя-
щее. Из платы же за работу пусть возьмут необходимое для
телесных нужд себе и своим братьям, кроме денег, и то сми-
ренно, как подобает рабам Божиим и последователям святей-
шей бедности.
Глава 6. О том, чтобы братья ничего не присваивали себе,
и о сборе милостыни, и о немощных братьях.
Братья пусть ничего не присваивают себе, ни дом, ни по-
местье, ни что другое. И словно странники и пришельцы (ср. 1
Пет. 2, 11) в этом мире, в бедности и смирении Господу слу-
жащие, пусть без смущения ходят за подаянием, и не следует
им стыдиться, потому что Господь ради нас сделался бедным
в этом мире (ср. 2 Кор. 8,9). Вот та вершина высочайшей бед-
ности, которая вас, дражайшие братья мои, сделала наслед-
никами и царями Царства Небесного (ср. Иак. 2, 5). Да будет
она той вашей долей, которая приведет к земле живых (ср.
Пс. 141, 6). Каковой предавшись всецело, возлюбнейшие бра-
тья, во имя Господа нашего Иисуса Христа ничего другого
вовеки под небом не желайте стяжать. И, где бы ни были и
ни находились братья, пусть считают друг друга членами од-
ной семьи. Пусть безбоязненно открывает один другому свою
нужду, потому что, если мать питает и любит сына своего (ср.
1 Фес. 2, 7) во плоти, насколько больше должен каждый лю-
бить и питать брата своего духовного? И если кто из них
впадет в немощь, другие братья должны ему служить, как
хотели бы, чтобы им самим служили (ср. Мф. 7, 12).
Глава 7. О епитимии, налагаемой на согрешивших братьев.
Если кто из братьев по наущению врага совершит смерт-
ный грех, то за те грехи, право рассмотрения которых, как
решат братья, есть только у министров провинций, вышеупо-
мянутые братья должны последовать к министрам как можно
скорее, без промедления. Сами же министры, если они пре-
242 А. Андреев
свитеры, пусть с состраданием наложат на них епитимию;
если же они не пресвитеры, то пусть наложат епитимию че-
рез посредство других священников Ордена, как им с Божь-
ей помощью лучше покажется все устроить. И должны опа-
саться, чтобы не гневались и не смущались из-за греха друго-
го, потому что гнев и смущение в себе и в других прогоняют
любовь.
Глава 8. Об избрании генерального министра этого брат-
ства и о капитуле Пятидесятницы.
Все братья должны всегда иметь в качестве генерального
министра и слуги всего братства одного из братьев этого Ор-
дена и строго его слушаться. Если он умрет, выбор преемни-
ка должен быть совершен провинциальными министрами и
кустодами на капитуле в Пятидесятницу, на котором провин-
циальные министры должны всегда собираться, в месте, где
установлено генеральным министром; и так раз в три года
или в другой срок, больший или меньший, как распорядить-
ся упомянутый министр.
И если когда-нибудь большинство провинциальных мини-
стров и кустодов признает, что вышеупомянутый министр не
способен служить и быть полезным для всех братьев, упомя-
нутые братья, которые имеют право выбора, должны во имя
Господне избрать себе другого генерала. После же капитула в
Пятидесятницу отдельные министры и кустоды могут, если
захотят и посчитают нужным, в том же году однажды созвать
в своих кустодиях своих братьев на капитул.
Глава 9. О проповедниках.
Пусть братья не проповедуют в епархии епископа, если
он запретил это. И ни один из братьев ни в каком случае
пусть не отваживается проповедывать народу до тех пор, пока
не будет проэкзаменован и испытан генеральным министром
этого братства и не получит от него обязанность проповеды-
вания. Напомню также и побуждаю братьев, чтобы в пропо-
веди, которую они произносят, слова их были продуманны и
просты (ср. Пс. 11, 7; 17, 31), на пользу и в назидание наро-
ду, чтобы говорили им о пороках и добродетелях, о каре и
славе в кратких словах, ибо немногословен был Господь на
земле (ср. Рим. 9, 28).
Глава 10. Об увещевании и исправлении братьев.
Братья, являющиеся министрами и слугами прочих брать-
ев, пусть посещают и убеждают братьев своих и кротко и с
любовью пусть исправляют их, не предписывая им ничего
Монашеские ордена
243
против совести и нашего Устава. Подчиненные же братья пусть
помнят, что для Бога они отреклись от собственной воли. По-
тому настоятельно советую им, чтобы повиновались своим
министрам во всем, что обещали Богу соблюдать и что не
против совести и нашего Устава. И где бы ни были братья,
которые поняли и осознали, что они не могут духовно следо-
вать Уставу, они должны и могут немедленно обратиться к
своим министрам. Министры же должны их принять с любо-
вью и благосклонностью и выказать им такое расположение,
чтобы те могли говорить и поступать с ними, как господа со
своими рабами; так и должно быть, ибо министры — это рабы
всех братьев. Убеждаю и призываю в Господе Иисусе Христе,
чтобы береглись братья всякой гордости, тщеславия, зависти,
любостяжания (ср. Лк. 12, 15), заботы и волнений этого мира
(ср. Мф. 13, 22), злословия и роптания, и чтобы не стреми-
лись не знающие грамоты обучиться; но пусть помыслят, что
более всего должны желать иметь Дух Господень и Его святое
действие в себе, молиться Ему всегда с чистым сердцем и
исполниться смирения, терпения в гонении и немощи и лю-
бить тех, кто нас преследует, и осуждает, и уличает, потому
что говорит Господь: «Любите врагов ваших и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас (ср. Мф. 5, 44). Блаженны
изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (ср. Мф.
5, 10). Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22)».
Глава 11. О том, чтобы братья не посещали женские мо-
настыри.
Строго приказываю всем братьям, чтобы не имели подо-
зрительных свиданий и разговоров с женщинами, и пусть не
входят в женские монастыри, кроме тех, кому Апостольским
престолом уделено на это особое разрешение; нельзя быть кре-
стными отцами ни мужчин, ни женщин, дабы по этому поводу
между братьями или из-за братьев не возникало возмущение.
Глава 12. Об идущих к сарацинам и другим неверным.
Кто бы из братьев по божественному вдохновению ни за-
хотел пойти к сарацинам или другим неверным, пусть преж-
де испросит разрешения у своих провинциальных министров.
Министры же пусть никому’ не дают такого разрешения, кро-
ме тех, которых они сочтут способными для этой миссии.
Министров же их обетом послушания обязываю к тому, чтобы
попросили у господина Папы одного из кардиналов святой
Римской Церкви, который стал бы руководителем, покрови-
телем и наставником этого братства, чтобы всегда, покорно
244 А. Андреев
припав к стопам святой Церкви, мы пребывали бы твердыми
в вере (ср. Кол. 1, 23) католической и соблюдали то, что обе-
щали, — бедность и смирение и святое Евангелие Господа
нашего Иисуса Христа.
Никому, следовательно, из людей нельзя этот документ,
нами утвержденный, отменить, либо в безумной дерзости пой-
ти против него. Если же кто дерзнет посягнуть на это, испы-
тает на себе гнев Бога всемогущего и святых Петра и Павла,
Апостолов Его.
Дано в Латеране в третий день от декабрьских календ
(29 ноября), в восьмой год нашего понтификата.
Святой Франциск Ассизский. Сочинения.
М, 1995
Святой Франциск положил начало новому духовному дви-
жению, во многом предопределившему дальнейшие пути раз-
вития западного монашества, суть которого состояла в свиде-
тельствовании миру о Евангелии не только через самоусовер-
шенствование и духовные подвиги, но и через постоянную
проповедь, миссионерство и конкретную помощь ближнему.
Это деятельное начало, воспринятое монашеством, которое до
святого Франциска в основе своей все же оставалось созерца-
тельным, соответствовало духу европейской цивилизации.
Святой Франциск оказал влияние не только на религиоз-
ную жизнь, но и на культуру. Его восторженное любование
окружающим миром вдохновило художников на изображе-
ние красоты реального, видимого мира. Именно францис-
канской духовностью питалось искусство раннего Возрожде-
ния и прежде всего творчество Джотто. А «Гимн Солнцу»,
ставший первым стихотворением на итальянском языке, был
как бы благословением святого Франциска поэзии на нацио-
нальных языках, которое уже в ближайшее время дало по-
эму великого Данте.
«Гимн Солнцу» был написан святым Франциском неза-
долго до смерти, летом 1225 года:
«Всевышний, всемогущий, благой Господь, твои суть хва-
лы, слава, честь и всякое благоденствие (ср. Откр. 4, 9.11).
Тебе единому, Всевышний, подобают, и никакой человек
не достоин тебя назвать.
Восхваляем Ты, мой Господи, со всем Твоим творением
(ср. Тов. 8, 7), начиная с господина брата солнца, который
есть день и которым Ты освещаешь нас.
Мона шеские ордена 245
И сам он прекрасен и, излучая яркий свет, несет знак от
Тебя, Всевышний.
Восхваляем Ты, мой Господи, и за сестру луну и звезды
(ср. Пс. 148, 3), которые на небе Ты сотворил яркими, драго-
ценными и прекрасными.
Восхваляем Ты, мой Господи, за брата ветра, и за воздух,
и облака, и ясность, и всякую погоду (ср. Дан. 3, 64—65),
через которую даешь ты пропитание своим созданиям (ср.
Пс. 103, 13—14).
Восхваляем Ты, мой Господи, за сестру воду (Пс. 148, 4—
5), которая полезна весьма и доступна, и ценна, и чиста.
Восхваляем Ты, мой Господи, за брата огня (ср. Дан. 3,
66), которым Ты освящаешь ночь (ср. Пс. 77, 14), который и
сам прекрасен и приятен, и мощен, и силен.
Восхваляем Ты, мой Господи, за сестру нашу мать-землю
(ср. Дан. 3, 74), которая нас поддерживает и направляет и
производит различные плоды с яркими цветами и травой
(ср. Пс. 103, 13—14).
Восхваляем Ты, мой Господи, за тех, которые оставили
все ради любви к Тебе (ср. Мф. 6, 12), и приняли на себя
уничижение и мучение.
Блаженны те, кто примут это в мире (ср. Мф. 5, 10), пото-
му что Тобой, Всевышний, увенчаются.
Восхваляем Ты, мой Господи, за сестру смерть телесную,
которой никто из людей живущих не может избежать.
Горе тем, которые умирают в смертных грехах; блаженны
те, кого настигнет она в исполнении Твоей святой воли, кому
смерть, настигнув, не причинит зла (ср. Дан. 3, 85), благода-
рите и служите Ему с великим смирением».
Святой Франциск Ассизский. Сочинения.
М, 1995
Булла Александра IV от 1258 года дает нам понятие о раз-
мерах миссионерской деятельности францисканцев. Она ад-
ресована к братьям в землях сарацин, язычников, греков,
болгар, куман, эфиопов, сирийцев, иберийцев, алан, катаров,
готов, зихоров, руссов, якобитов, нубийцев, несториан, гру-
зин, армян, индийцев, московитов, татар, мадьяр, а также к
миссионерам среди христиан, плененных турками.
Г.Ч.Ли. История инквизиции в средние века
в 2 томах. СПб, 1911
246
А. Андреев
В чистоте понимания идеала эпохи — причина успехов фран-
цисканского движения в миру и в церкви, потому что и цер-
ковь видела всю пользу существования в ней людей так же
понимающих и исполняющих евангелие, как еретики, и сочу-
ствовала этому в лице лучших своих представителей. Церковь
оценила морально-религиозный идеал Франциска, увидев в нем
высшее понимание христианства; и церковь же умела сполна
использовать все выгодные для нее стороны нового ордена.
Но и францисканское братство подверглось общему для всего
монашества процессу обмирщвления, сопровождаемому про-
цессом приближения к обычному типу монашеского ордена.
Л.П.Карсавин. Монашество в средние века.
СПб, 1912
Будучи в Риме, вероятно, зимой 1217—1218 годов, Фран-
циск познакомился с Домиником. Кардинал Уголино (буду-
щий папа Григорий IX — авт.) позаботился об их встрече.
Доминик, который тоже основал Орден, был изумлен, впер-
вые увидев Франциска. Он даже желал, чтобы его Орден объе-
динился с Орденом францисканцев, но Франциск на это не
согласился. Тогда Доминик попросил на святую память хотя
бы веревку, которой Франциск был препоясан. Вскоре они
опять встретились возле Порциункулы, последняя же их встре-
ча произошла за год до смерти Доминика.
Кардинал Уголино, желавший улучшить духовную жизнь
священников, предложил Франциску и Доминику согласить-
ся на то, чтобы в будущем на высшие церковные должности
поставлялись священники из их орденов. Однако ни Доми-
ник, ни Франциск с этим не согласились. Франциск при этом
сказал: «Мои братья — меньшие. Они не должны теперь ста-
новиться большими».
Под влиянием Франциска Доминик также ввел в своем
Ордене на капитуле в 1220 году закон о совершенной нище-
те, то есть такой закон, что не только братья Ордена не имеют
никакого имущества, но и весь Орден в целом, наподобие
Ордена святого Франциска, не имеет права собственности ни
на монастыри, в которых живут монахи, ни на огороды, ни на
что-либо другое. Еще раз перед смертью он выразил свою волю,
чтобы этот закон нищеты был строго соблюдаем в Ордене».
Я.Павловский. Святой Франциск Ассизский.
Р, 1992
Монашеские ордена 247
История Францисканского ордена начинается с момента ус-
тного утверждения Устава папой Иннокентием III, т.е. с
1209 года. Письменное утверждение ордена было совершено в
1223 году папой Гонорием III. Перед Иннокентием III предста-
ло двенадцать братьев, не считая святого Франциска, а в год его
смерти община насчитывала уже около десяти тысяч человек.
После кончины в 1232 году возглавлявшего орден Иоанна
Парепти, генералом ордена стал Илия Кортонский, ученик и
сотрудник Франциска, бывший уже генералом-викарем при
жизни святого. Илия, благодаря своей близости Учителю,
пользовался большим авторитетом среди братьев, а его обшир-
ные связи, и особенно дружба с папой Григорием IX, позво-
лили ему значительно укрепить положение францисканской
общины. Будучи выдающимся организатором, он создал строй-
ную систему управления орденом, разделив его на провин-
ции; организовал францисканские школы; развернул широ-
кое строительство монастырей и храмов, в том числе присту-
пил к возведению величественной готической базилики во
имя святого на его родине в Ассизи.
Уже во время правления Илии Кортонского в ордене чет-
ко обозначились два течения, по разному понимавшие заветы
Франциска, а главное, — его отношение к бедности и к стро-
гости соблюдения Устава.
В середине XIII века положение осложнилось еще двумя
обстоятельствами: распространением среди братьев апокалип-
тического учения Иоахима Флорского и отношением к науке
и образованию. Эти проблемы были разрешены седьмым пре-
емником святого Франциска — святым Бонавентурой, кото-
рый по праву считается вторым основанием ордена.
В 1260 году святой Бонавентура провел свой первый гене-
ральный капитул, на котором были приняты очень важные
для ордена решения, во многом предопределившие его даль-
нейшее развитие и получившие название «Нарбоннских кон-
ституций». Во-первых, было осуждено чрезмерное увлечение
бедностью, начавшей в сознании некоторых заменять все дру-
гие добродетели; во-вторых, было поддержано развитие боль-
ших монастырских общин, которые изымались из-под власти
епископа, в епархии которого они находились. В-третьих, под-
черкивалась необходимость обучения монахов и организации
школ и кафедр в университетах. Однако, не все братья разде-
ляли взгляды святого Бонавентуры и не все приняли «Нар-
248 А. Андреев
боннские конституции». Стремление к абсолютной бедности
вскоре вылилось в движение «спиритуалов», которые в своем
радикализме полностью отошли от Церкви и были отлучены
в 1329 году папой Иоанном XXII.
Святой Бонавентура написал огромное число экзегетичес-
ких и теологических сочинений, значение которых было осоз-
нано уже современниками. В 1273 году он был возведен в сан
кардинала Римской церкви. Спустя два века после кончины
Бонавентуры, в 1482 году, состоялась его канонизация, а сто-
летие спустя, в 1582 году, он был признан Учителем Церкви.
Святой Франциск Ассизский. Сочинения.
М, 1995
Генералом ордена францисканцев Бонавентурой была разра-
ботана иерархия — фундаментальный принцип устроения мира:
Церковная	Внутренняя	Небесная
иерархия	иерархия	иерархия
народ	возвещение	ангелы
чиновники	наставление	архангелы
государи	ведение	начальства
младшие клирики	упорядочение	власти
священники	укрепление	силы
папы	повелевание	господства
монахи с общежи- тельным уставом	поддерживание	престолы
монахи созерцательных орденов (францисканцы и доминиканцы)	откровение	херувимы
святые подвижники	помазание	серафимы
(святой Франциск)
Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М, 1993
Францисканцы, которые уже с середины XIII века взош-
ли на кафедры славнейших университетов, оказали большое
влияние как на развитие философии, так и на развитие точ-
ных и естественных наук. Ни один курс истории философии
или истории науки не обходился без упоминания их имен.
Монахи-францисканцы, выступая с кафедр университетов,
не забывали и о проповеди среди простого народа. Особую
249
Монашеские ордена.
известность на этом поприще получили святой Антоний Па-
дуанский (1195—1231) и святой Бертольд Регенсбургский (ок.
1220—1272), своими пламенными речами собиравшие тыся-
чи слушателей.
Первые миссионеры отправились на подвиг еще при жиз-
ни святого Франциска, и эти первые братья, прибывшие в
Марокко, открыли длинный список францисканцев, засвиде-
тельствовавших о Христе своей мученической смертью. Имен-
но францисканцы положили начало мирного крестового похо-
да в страны нехристианских религий.
Во главе посольства, отправленного папой Иннокентием IV
в 1245 году вглубь Азии ко двору монгольских ханов, стоял
один из сподвижников святого Франциска — Иоанн Плано
Карпини (1182—1252). Спустя восемь лет, в 1253 году, к мон-
гольским ханам отправились двое других францисканцев —
Гильом Рубрук (ок. 1215—1293) и Бартоломей из Кремоны.
В XIV году миссионерская деятельность ордена еще более
расширяется. Иоанн из Монтекорвино создает Католическую
Церковь в Китае: он строит храмы, переводит на китайский
язык богослужебные тексты, по которым служит мессу, сочи-
няет гимны на китайском языке и даже основывает новый
викариат Францисканского ордена. Одорик из Порденоне обо-
сновывается в Тибете, затем миссию в Китае продолжает Иоанн
из Мариньоль.
Францисканцы идут проповедывать в Боснию, Сербию,
Болгарию, Литву. Они получают разрешение от халифа и ос-
новывают монастырь при Гробе Господнем в Иерусалиме.
За три месяца перед тем, как Лютер прибил к дверям
церкви в Витенберге свою печально известную табличку с 95
тезисами, 29 мая 1517 года папа Лев X опубликовал буллу
«lie vos», которая подвела окончательную черту под той скрытой
внутренней борьбой в ордене на протяжении предыдущих сто-
летий: произошло его разделение.
Ревнители строгого исполнения Устава и совершенной бед-
ности получили свою отдельную организационную структу-
ру, возглавляемую собственным генералом. Таким образом
появились Меньшие Братья обсерванты (от «observatio» — «со-
блюдение», имеется в виду соблюдение Устава) и Меньшие
Братья конвентуалы (от «conventum» — монастырь»). Общее
название францисканцев сохранилось за обоими ветвями еди-
ного прежде ордена.
250
А. Андреев
В 1528 году из обсервантов выделились последователи
Матфея Басчио (1495—1552), носившего знаменитый капю-
шон. По его мнению, такого вида головной убор был у святого
Франциска. От этого капюшона его приверженцы получили
название капуцины, официально утвержденные в 1560 году.
Миссии францисканцев распространились по всей Амери-
ке: в Мексике, Перу, Эквадоре, Чили, Парагвае. Группа фран-
цисканцев начала проповедь в Японии, а в 1587 году в Нага-
саки все они, вместе с монахами других орденов, приняли
мученическую кончину. Большим успехом увенчалась мис-
сия на Филиппинах, где францисканцы смогли создать кол-
легиумы и больницы для прокаженных. Начало францискан-
ской проповеди в Северной Америке положили девять фран-
цисканцев из Франции, где память о них осталась в назва-
нии городов: Санта Фе — город святой веры святого Фран-
циска, и конечно же, Сан-Франциско.
В XVIII веке формируется францисканская историческая
школа, наиболее известными представителями которой были
конвентуалы Сбаралья и Тебальди. Конец XIX века увенчал-
ся открытием в 1877 году в Кваракки, недалеко от Флорен-
ции, научно-издательского центра, превратившегося в твер-
дыню францисканской науки. Здесь были подготовлены и
изданы многотомные критические собрания сочинений фран-
цисканских авторов, в том числе знаменитое Opera omnia свя-
того Бонавентуры и ранние жития святого Франциска.
В 1897 году папа Лев XIII объединил все группы обсер-
вантов (реколектов, алькантаристов, реформатов, обсервантов)
в один орден — Орден Меньших Братьев. Объединение это по
имени папы получило название — Леонианская уния.
В настоящее время Меньшие Братья составляют самый
многочисленный орден Католической церкви, насчитываю-
щий более тридцати шести тысяч членов.
В настоящее время существуют три ветви Первого Фран-
цисканского ордена:
1.	Ordo fratrum Minorum ab Unione Leoniana или Ordo
Fratrum Minorum — Францисканцы обсерванты.
2.	Ordo Fratrum Minorum Conventualium — Францискан-
цы конвентуальные.
3.	Ordo Fratrum Minorum Capucinorum — Францисканцы
капуцины.
Монашеские ордена 251
В 1993 году Меньшие Братья конвентуальные открыли свой
монастырь в Москве.
Святой Франциск Ассизский. Сочинения.
М, 1995
КАПУЦИНЫ (Capucini ordinis fratrum minorum)
Ветвь францисканцев, певоначально насмешливое прозви-
ще, относившееся к остроконечному капюшону, носимому
членами этого ордена. Он основан в 1525 году миноритом Басси
в Урбино, утвержден в 1528 году папой Климентом VII и в
1529 году получил чрезвычайно строгий устав. Когда гене-
ральный викарий ордена, Окино, перешел в протестантство
(1543), ордену грозило упразднение; это заставило его всеце-
ло посвятить себя на службу папству.
Бедность часто соединяется у капуцинов с недостатком
образования; они справедливо называются пролетариями меж-
ду монахами. Одежду их составляет бурого цвета властяница
с пришитым к ней капюшоном, и веревочный пояс, с вися-
щей на нем веревкой для бичевания; они носят длинные бо-
роды и сандалии на босых ногах.
Распространившись с 1573 года во Франции, с 1592 года в
Германии и Швейцарии, с 1606 года в Испании, они в
1619 году получили отдельных генералов. В конце XVIII века
они почти исчезли, но в последнее время снова увеличились
в числе в католических странах. В 53 провинциях на конец
XIX века у них считается 533 монастыря (12 — в миссионер-
ских провинциях), 239 странноприимных домов, 50 заведе-
ний для послушников, свыше 3000 патеров и более 2500 по-
слушников. Существуют до настоящего времени.
КАПУЦИНКИ (Capucinae)
Конгрегация монахинь, учрежденная в Неаполе около
1538 года. Первоначально небольшая община, подчиненная
ордену театинцев, эта конгрегация вскоре поручена была над-
зору капуцинов и приняла название «Дочерей Страстей Гос-
подних». Из-за костюма монахинь называли капуцинками.
Они должны были ходить босиком и постоянно поститься,
даже в случае тяжкой болезни.
252 А. Андреев
В Италии у капуцинок было много монастырей, особенно
в Милане.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М, 1930
ТЕРЦИАНЫ
Монашеский орден, ветвь ордена францисканцев. Фран-
циск Ассизский основал его в 1221 году для тех, которые не
хотели покидать мирских занятий, но желали жить по-божес-
ки. На них возложены были нетрудные обязанности. Вне-
шним признаком терцианов служила препоясывавшая их ве-
ревка. Многие из терцианов позже попали в руки иезуитов.
Первоначально терцианы следовали правилам обсервантов (дру-
гая ветвь ордена францисканцев), но при Урбане VIII получи*-
ли (1635) свои правила, измененные при Иннокентии XI.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
МИНИМЫ (Minimi — малейшие)
Члены основанного святым Франциском из Паулы в Ко-
лабрии монашеского ордена, представляющего собой ветвь
ордена францисканцев. При возникновении в 1436 году они
назывались fratres eremitae Sancti francisci, но затем в отли-
чие от францисканцев (fratres minores) они назвали себя fratres
minimi, и с этим именем орден был утвержден в 1474 году. В
XVIII веке орден располагал 450 монастырями, с 25000 брать-
ев в 31 провинции Западной Европы.
Орденские правила требуют, кроме обычных трех мона-
шеских обетов, еще полного воздержания от мяса, молока,
яиц и т.д. В настоящее время минимам принадлежат лишь
несколько монастырей в Италии.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ОБСЕРВАНТЫ
Название, усвоенное в католической церкви теми мона-
шествующими, которые поставили своею целью особенно стро-
Монашеские ордена
253
гое и точное выполнение всех правил и обрядов монашеской
жизни, установленных для их ордена. Сначала это название
применялось лишь к отдельным лицам из числа монашеству-
ющих, отличавшихся строгостью жизни; потом обсерванты
стали выделяться в монастырях в особый класс. В этом смыс-
ле название «обсерванты» в первый раз употреблено на Кон-
станцском соборе.
В 1350 году францисканцы насчитывали в составе своего
ордена 12 монастырей обсервантов. Когда в монастырях стали
происходить между обсервантами и простыми монахами раз-
доры, которых не могли прекратить папы Мартин V и Лев X,
обсерванты получили право иметь в монастыре особого на-
чальника, который носил название minister generalis, тогда
как начальник прочих монахов назывался magister generalis.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
РЕКОЛЛЕКТЫ
(Recollecti fratres, состоящие в духовном общении)
Конгрегации в некоторых католических монашеских ор-
денах, отличающиеся более строгим соблюдением монашеско-
го устава. Наиболее известны реколлекты францисканского
ордена, которые в 1592 году в видах восстановления прежне-
го отшельничества, основали в Кастилии монастырь Талаве-
ра; они обрекали себя на вечное молчание и не вкушали ни
мяса, ни вареной пищи. В Испании среди цистерцианок су-
ществовали реколлектинки.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ДОМИНИК, ДОМИНИКАНЦЫ И ФОМА АКВИНСКИЙ
ДОМИНИК (Dominicus)
В миру де Гусман (1170—1221) — основатель «нищенству-
ющего» ордена доминиканцев. По происхождению дворянин
из Старой Кастилии, в 1194 году был призван епископом Озмы
в качестве соборного священника для реформы местного кли-
ра по уставу блаженного Августина. Приехав в 1205 году во
254
А. Андреев
Францию, Доминик решился проповедью бороться против ере-
си альбигойцев и основал, при поддержке епископа Фулько-
на Тулузского, монастырь в Пруле. При поддержке француз-
ской знати и высшего духовенства основал в 1215 году мона-
стырь в Тулузе, заложив основы ордена.
В том же году Доминик отправился в Рим, чтобы полу-
чить от папы Иннокентия III разрешение на устройство ново-
го ордена. Папа согласился исполнить просьбу Доминика лишь
под тем условием, что он выберет себе устав одного из суще-
ствующих уже орденов. Доминик выбрал правила святого
Августина. В 1217 году Доминик вернулся в Тулузу и ревно-
стно заботился о распространении нового ордена, задачей ко-
торого Доминик поставил «заботу о душах».
В 1218 году Доминик переселился в Рим и был назначен
папой «magister sacri palatii» (высший цензор) и придвор-
ным проповедником. В 1220 году Доминик собрал в Болонье
первый генеральный капитул нового ордена, принявший ус-
тав, близкий к уставу францисканцев. После смерти Доми-
ник был канонизирован (1234) католической церковью.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
ДОМИНИКАНЦЫ
Орден братьев-проповедников (ordo fratrum praedicatorum),
основанный святым Домиником в Тулузе, в 1216 году утвер-
жден папой Гонорием III, предоставившим новому ордену ряд
привилегий. Быстро распространился во Франции (здесь до-
миниканцы нередко назывались якобитами, потому что пер-
вое их местожительство было в Париже, при церкви святого
Иакова), Испании и Италии. Важнейшим направлением дея-
тельности доминиканцев было углубленное изучение теоло-
гии с целью подготовки грамотных проповедников. Центра-
ми ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших уни-
верситетских города Европы.
На первом генеральном капитуле в Болонье, в 1220 году,
доминиканский орден был объявлен нищенским: на его чле-
нов возложена обязанность отказаться от всяких имуществ и
доходов и жить подаяниями. Это постановление соблюдалось
Монашеские орден а
255
не вполне, и в 1425 году было отменено папой Мартином V.
Третий великий магистр ордена, святой Раймунд де Панне-
форте, издал в 1238 году собрание его статутов.
Во главе ордена стоит избиравшийся сначала пожизненно, а
потом на 6 лет великий магистр. В каждой стране есть провин-
циальный приор, в каждом отдельном общежитии, имеющем не
менее 12 человек — конвентуальный приор. Над этими началь-
ствующими лицами стоит капитул, т.е. общее собрание, созыва-
емое каждые три года. Главная задача нового ордена состояла в
миссионерской деятельности между неверными; но вместе с тем
он ревностно занимался церковной проповедью и богословием.
Альберт Великий и Фома Аквинский — замечательнейшие уче-
ные, вышедшие из ордена; к нему же принадлежали Эккерд,
Таулер, Савонарола, Викентий Бовэский.
При самом основании своем обратившиеся к помощи меча
для борьбы против альбигойцев, доминиканцы продолжали
быть внешними охранителями правоверия. Magister sacri
palatii, всегда избиравшийся из доминиканцев, заведывал
высшею цензурою. В 1233 году папа Григорий IX передал им
инквизицию. В эпоху наибольшего процветания орден доми-
никанцев насчитывал до 150000 членов в 45 провинциях (из
них 11 вне Европы) и 12 конгрегаций, под управлением са-
мостоятельных генерал-викариев. Позднее доминиканцы были
оттеснены иезуитами от школ и проповеди при дворах, а от-
части и от миссионерской деятельности. На конец XIX столе-
тия они существовали в Италии, Испании, Австрии, миссии
их были в Америке и Ост-Индии.
Одежда доминиканцев состоит из белой рясы с белым ка-
пюшоном. Выходя на улицу, они надевают сверху черную
мантию с черным капюшоном. Герб ордена изображает соба-
ку, которая несет во рту горящий факел (отсюда и название
их «Псы господни»), чтобы выразить двойное назначение ор-
дена: охранять церковь от ереси и просвещать мир пропове-
дью истины.
Женские доминиканские монастыри, числом до 300, на
конец XIX столетия существовали в Италии, Австрии, Бель-
гии, Америке. Монахини занимались рукоделием. Одежда их
белая, с черным плащом и вуалем. Значительнейшая из сес-
тер этого ордена — святая Екатерина Сиенская.
Доминиканский орден имеет еще и третью ветвь. Сам До-
миник основал под именем «Милиции Иисуса Христа» союз
256
А. Андреев
Св. Доминик, основатель Доминиканского ордена (1170—1221)
Монашеские ордена 257
светских людей обоего пола для защиты церкви и для стремле-
ния к нравственному совершенству. После его смерти они
стали называться братьями и сестрами «Покаяния святого
Доминика». Они не произносят обетов, остаются в свете и по
мере сил содействуют целям ордена.
На конец XX века в мире существуют 634 доминиканс-
ких монастыря, в которых находятся около 7000 монахов.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
В начале XIII века вместе со своим епископом, папскими
легатами и двенадцатью аббатами цистерцианского ордена
получивший хорошее богословское образование испанский
каноник Доминик обсуждал в Лангедоке меры борьбы с аль-
бигойцами. Он думал, что для успеха дела церкви необходимо-
усилить энергию и экстенсивность проповеди и соединить ее
с апостольскою жизнью. Проповедники должны отказаться
от большой свиты и внешнего блеска своей миссии; по при-
меру апостолов должны они скитаться с места на место и
воздействовать на альбигойцев не только проповедью, но и
апостольским образом жизни. Доминик не отрицал и других
способов борьбы: истребления закоренелых еретиков и дея-
тельности церковных судилищ, еще не переродившихся в
инквизиционные, но уже посылавших на костер врагов цер-
кви. Новый орден, мысль о котором зрела в уме Доминика,
должен был стать новым могущественным орудием борьбы
наряду с уже испытанными. Члены его противоставлялись в
уме основателя проповедникам-альбигойцам как проповедни-
ки католической истины, словом, примером и молитвою по-
беждающие противников. Необходимые для достижения лич-
ной святости молитва, созерцание и аскеза, приспособленные
к задачам борьбы, скитальчество и бедность должны быть со-
единены с глубоким и католическим знанием.
Два тулузских горожанина были первыми учениками До-
миника. К ним примкнуло еще четверо. Архиепископ Тулу-
зы и стоявший во главе крестоносного воинства, боровшегося
с еретиками, граф Симон де Монфор оказали святому энер-
гичное содействие. Осенью 1215 года Доминик появился на
Латеранском соборе, надеясь получить от папы утверждение
18 Зак. 174
258_____________________________________А._Андреев
своего ордена. Еще ранее принявший под свое покровитель-
ство католических бедняков, Иннокентий 111 одобрил план
Доминика, но, согласно с постановлением собора, запретив-
шим основание новых орденов, предложил святому принять
один из утвержденных уже уставов. Вернувшись в Тулузу,
Доминик вместе с товарищами своими решил положить в ос-
нование своего ордена устав Августина, дополненный неко-
торыми постановлениями премонстранского, и, таким обра-
зом, сумел создать форму жизни, удобную для осуществле-
ния намеченных им задач. В том же 1216 году орден был
утвержден папою Гонорием III.
Доминиканцы ближе стояли к традиционным монашес-
ким формам жизни, чем минориты. Уже в 1216 году Доми-
ник основал свой первый монастырь, за которым последовали
другие. В этом первом монастыре (около Тулузы), служив-
шем образцом для последующих, у каждого брата была своя
келья, чем обеспечивалась возможность научных занятий.
Жизнь не отличалась существенно от жизни августинцев или
премонстрантов, и доминиканцы были такими же «уставны-
ми католиками». Но в соответствии с планом Доминика и
отчасти под влиянием францисканства в 1220 году на общем
соборе в Болонье было провозглашено отречение от всякой
собственности, и орден вошел в число нищенствующих. Од-
нако ввиду особенных задач ордена бедность не могла быть
доведена до таких пределов, как у ранних миноритов. Для
борьбы с еретиками и за догму церкви требовались знания.
Для приобретения знаний — обучение братьев, немыслимое
без относительной оседлости, без библиотек, трудно осуще-
ствимое без отдельных келий, предполагавших большой и бла-
гоустроенный монастырь, хотя бы и расположенный в центре
города. Идеал добровольной нищеты и скитальчества приспо-
собляется к целям ордена, смягчаясь, с одной стороны, приоб-
ретая значение орудия борьбы — с другой. Отсутствие безус-
ловной оседлости и бродячесть способствовали расширению
сферы деятельности ордена и необходимой для этого свободе
передвижения доминиканских проповедников. Отсутствие
личной и общей (в последнем случае только формальное) соб-
ственности придавало ордену удобоподвижность и сосредото-
ченность его на одной цели — заботе о душе ближних. Точно
так же целям доминиканцев соответствовали и внесенные ими
в жизнь каноников изменения. Отсутствие предписаний о
необходимости физического труда позволяло посвятить более
Монашеские ордена 259
времени обучению братьев, аскеза и молчание содействовали
внутренней подготовке проповедника. Существование монас-
тырей, лишь формально примиримое с идеалом абсолютной
бедности, сделало возможным систематическое обучение бра-
тьев и организацию преподавания. Позднее в каждом доми-
никанском монастыре была своя школа средней ступени, для
завершения же образования служили введенные с 1248 года
школы верхней ступени в Монпелье для Прованса, Болонье
для Италии, Кельне для Германии и Оксфорде для Англии.
Это делало ненужною посылку доминиканцев в университе-
ты и возможным желательное направление преподавания. Орга-
низация самого преподавания была завершена общим собо-
ром 1259 года, на котором присутствовали такие светила до-
миниканской науки, как Альберт Великий и его ученик Фома
Аквинский. Курс обучения, имевшего главною целью подго-
товку проповедников, был рассчитан на 6—8 лет. Первые два
года посвящались философии, вторые два — основному бого-
словию, церковной истории и праву. Последние два — углуб-
ленному изучению богословия, руководством для чего служи-
ла «Теологическая сумма» Фомы Аквинского. Наиболее спо-
собные ученики по окончании этого шестилетнего курса де-
лались лекторами, а через семь лет магистрами. Через три-
надцать лет, пройдя степень бакалавра, они могли стать маги-
страми богословия — высший сан ордена, рядом с которым
стоит сан «общего проповедника», получаемый после успеш-
ной двадцатипятилетней проповеднической деятельности.
В первой четверти XIII века окончательно сложилась и
организация ордена, развивавшаяся — что объясняется со-
ставом ордена — более планомерно и спокойно, чем минорит-
ская. Подчиненные приорам монастыри объединялись в на-
ходящиеся под властью провинциалов провинции. Во главе
ордена стоял избираемый провинциалами и особыми избира-
телями (по два на провинцию) пожизненный генеральный
магистр, власть которого была ограничена ежегодным (позже
каждые два года) генеральным собором, причем законодатель-
ная инициатива собора была умеряема необходимостью для
действенности той или иной меры принятия ее последова-
тельно тремя соборами. Состав ордена не вполне однороден:
наряду с братьями-клириками существовали еще братья-ми-
ряне. И это естественно сложившееся и у францисканцев де-
ление обеспечивало деление функций внутри ордена и, сле-
те-
260
А. Андреев
довательно, возможность для клириков, возложивших все
материальные заботы на мирян, всецело отдаться своей уче-
ной и проповеднической деятельности.
Л.П.Карсавин. Монашество в средние века.
СПб, 1912
Когда в 1221 году Доминик, в качестве генерала, предсе-
дательствовал на 2-м общем собрании ордена в Болонье, орден
уже насчитывал 60 монастырей и был разделен на 8 провин-
ций — Испанию, Прованс, Францию, Англию, Германию,
Венгрию, Ломбардию и Романью.
Г.Ч.Ли. История инквизиции в средние века
в 2 томах. СПб, 1911
Мнение, что Доминик был основателем инквизиции и пер-
вым генерал-инквизитором, неразрывно связано с католичес-
кой традицией; его подтвердили все историки ордена и все
понегиристы инквизиции; оно было санкционировано Сик-
стом V в булле Invictarum, а чтобы устранить всякое сомне-
ние, приводят буллу Иннокентия III, возлагающую на Доми-
ника обязанности генерал-инквизитора. Но мы можем ска-
зать, что ни одно церковное предание не покоится на более
шатком основании. Несомненно, Доминик лучшие годы сво-
ей жизни посвятил борьбе с еретиками. Вполне достоверно
также, что он как и все остальные ревностные миссионеры
того времени, если не удавалось ему убедить еретика, с радо-
стью являлся у пылающего костра. Но в этом он не отличался
от других фанатиков, и он не сделал никакой особой попытки
организовать правильное преследование. Мы видим, что только
через 10 лет после его смерти можно говорить о папской инк-
визиции как о правильном учреждении.
Не менее страдает преувеличением и легендарным харак-
тером утверждение, что организация инквизиции и ее упро-
чение было делом одного ордена.
В сущности Рим никогда не возлагал официально на до-
миниканцев инквизиторских обязанностей. Не было также,
говоря строго, никакого официального постановления об уч-
реждении инквизиции. Доминиканцы были только наиболее
подходящим и лучше подготовленным орудием для розыска
скрывающихся еретиков, тем более, что их главной обязанно-
стью была проповедь и обращение. Когда же обращение от-
Монашеские ордена 261
ступило на второй план, а на первый план стало преследова-
ние, то не менее полезными оказались и францисканцы, ко-
торые разделили с доминиканцами сомнительную честь и все
труды по организации инквизиции.
Г.Ч.Ли. История инквизиции в средние века
в 2 томах. СПб, 1911
ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas) (1225—7.03.1274),
теолог, философ, сын графа, в 1243 году вступил в орден до-
миниканцев.
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Родился Фома Аквинский в конце 1225 или в начале
1226 года в замке Роккасекка, близ Аквино, в королевстве
Неаполитанском. Отец Фомы, граф Ландольф, находившийся
в родстве с родом Гогенштауфенов, был феодалом в Аквино и
в качестве рыцаря, принадлежавшего к близкому окруже-
нию Фридриха II, принимал участие в разрушении известно-
го монастыря бенедиктинцев в Монте Кассино, в который он
впоследствии пошлет учиться своего сына Фому. Его мать
Теодора происходила из богатого неаполитанского рода.
На пятом году жизни Фому определяют учиться в монас-
тырь бенедиктинцев в Монте Кассино, где он проводит около
девяти лет, проходя классическую школу trivium, из которой
выносит прекрасное знание латинского языка. В связи с из-
гнанием бенедиктинцев из Монте Кассино Фридрихом II Фома
в 1239 году возвращается в родной дом, сняв монашескую
рясу. Осенью того же года он отправляется в Неаполь, где
обучается в университете под руководством наставников Мар-
тина и Петра Ирландского.
В 1244 году Фома принимает решение вступить в орден
доминиканцев, отказавшись тем самым от должности аббата
Монте Кассино.
Во время пребывания в Парижском университете (1245—
1248) он слушал лекции своего учителя Альберта из Кельна,
позже прозванного Альбертом Великим, который оказал на
него глубокое влияние.
После почти четырехлетнего пребывания в Кельне Фома в
1252 году возвращается в Парижский университет, где пос-
ледовательно проходит все ступени, необходимые для получе-
ния степени магистра теологии и лиценциата, после чего
262
А. Андреев
преподает в Париже теологию вплоть до 1259 года. Здесь из-
под его пера выходит ряд комментариев, трудов и так назы-
ваемых университетских диспутов, а среди них и коммента-
рии к священному Писанию. Здесь он также начинает работу
над « Философской суммой».
В 1259 году папа Урбан IV вызвал его в Рим, пребывание
в котором длилось вплоть до осени 1268 года. Римская курия
усмотрела в Аквинате человека, который должен был совер-
шить важный для церкви труд, а именно дать трактовку ари-
стотелизма в духе католицизма. Здесь Фома завершает нача-
тую еще в Париже «Философскую сумму», пишет другие про-
изведения, приступает к работе над главным трудом своей
жизни — «Теологическая сумма».
Осенью 1269 года по указанию римской курии Фома вто-
рой раз отправляется в Париж. Поскольку Парижский уни-
верситет был главным центром идеологической мысли като-
лицизма, борьба против оппозиционной школы аввероистов
имела для римской курии принципиальное значение. В этот
период Аквинат пишет вторую часть «Теологической суммы»
(1269—1272) и много других работ.
В 1272 году Фома был возвращен в Италию. Он преподает
теологию в Неаполе, где продолжает работу над третьей час-
тью «Теологической суммы», которую заканчивает в 1273 году.
Спустя два года Фома покидает Неаполь, чтобы принять учас-
тие в созванном папой Григорием X соборе, происходившем в
Лионе. Во время поездки он тяжело заболевает и умирает
7 марта 1274 года в монастыре бернардинцев в Фоссануове.
После смерти ему был присвоен титул «ангельский док-
тор» («doctor angelicus»). В 1323 году во время понтификата
папы Иоанна XXII, Фома был причислен к лику святых.
Ю. Бергош. Фома Аквинский. М, 1966
Из трактата Фомы Аквинского 1266 года «О правлении
государей♦:
«Царю, сведущему в законе Божием, прежде всего сле-
дует заняться тем, чтобы подчиненное ему множество жило
благой жизнью, а эта забота состоит из 3 частей: во-первых,
чтобы он установил в подчиненном множестве благую жизнь;
во-вторых, чтобы установленное сохранял; в-третьих, чтобы
его улучшал.
В связи с упомянутой триадой царю предстоит тройная
задача. Во-первых, заботиться о преемственности людей и
 Монашеские ордена 263
назначении тех, кто возглавляет различные службы. Во-вто-
рых, чтобы своими законами и предписаниями, наказаниями
и наградами он удерживал подчиненных себе людей от греха
и побуждал к доблестным делам, восприняв пример Бога, дав-
шего людям закон; воздающего тем, кто его соблюдает, воз-
награждение, а тем, кто преступает — наказание. Третья за-
дача, стоящая перед царем, чтобы все подчиненное ему мно-
жество могло отразить врагов. Ведь ничто не поможет избе-
жать внутренних опасностей, если нельзя оборониться от опас-
ностей внешних».
Г.ЧЛи. История инквизиции в средние века.
СПб, 1911
ОРДЕН АВГУСТИНЦЕВ
Последний большой нищенствующий орден католической
церкви, ведет свое начало от святого Августина. Последний,
после своего крещения, с несколькими единомышленника-
ми образовал в местности Тогасты (388) духовную общину,
достигшую по причине всеобщего уважения к ее основателю
большого процветания. Правилом для нее сначала служило
лишь евангелие, позднее же стали пользоваться некоторыми
указаниями, данными Августином в своих речах «De moribus
clericorum» и в двух посланиях к монахиням в Гиппоне (423).
Впоследствии в Италии, по ее образцу, образовались еще дру-
гие общины, например, иоаннибониты, Тосканские эреми-
ты, бритинианцы и другие. Все они были объединены папой
Иннокентием IV под общим именем Августинского ордена и
17 января 1244 года получили так называемое «Правило свя-
того Августина», происхождение которого неизвестно. При
Александре IV в 1256 году был избран генерал-приор и 4
провинциала для Италии, Испании, Франции и Германии.
Орден был изъят из-под обыкновенной подсудности и полу-
чил привилегию, чтобы сакристан папской капеллы изби-
рался из его среды.
В 1580 году устав ордена августинцев был расширен. Во
главе ордена стоит генерал-приор, живущий в Риме; ему по-
могают влиятельные дефиниторы (советники); каждые 6 лет
собирается главный капитул, имеющий право смещать приора
и избирать нового. Устав не строгий, но кроме обыкновенных
постов предписываются еще особенные. Одежда августинцев
264
А. Андреев
состоит из белого шерстяного подрясника с наплечником, чер-
ной рясы с длинными широкими рукавами, капюшона и ко-
жаного пояса. Папа Пий V причислил августинцев (1567) к
четырем нищенствующим орденам (доминиканцы, францис-
канцы, кармелиты, августинцы). В XIV столетии с ослаблени-
ем первоначальной строгости уставов, образовались многочис-
ленные новые конгрегации, между прочим, и Саксонская
(1493), к которой принадлежал Лютер. Thomas de lesys в Пор-
тугалии (ум. 1582) основал орден босоногих августинцев, отли-
чавшийся строгостью правил и постов и получивший от Григо-
рия XV в 1622 году особое устройство. Они особенно распрост-
ранились по Японии, Перу, Филиппинским островам.
Монахини Августинского ордена собирались еще в Гиппо-
не вокруг сестры святого Августина, Перпетуи. Александр III
в 1177 году основал в Венеции монастырь этого ордена и пер-
вой настоятельницей его была дочь императора Фридриха I
Юлия. В эпоху наибольшего своего процветания, в начале
XVI века Августинский орден, более занимавшийся спасени-
ем душ, чем научными или церковными делами, насчитывал
около 2000 мужских и 300 женских монастырей. Когда про-
изошла реформация, то многие августинцы в Германии примк-
нули к ней; тем не менее в XVIII веке еще существовали 42
провинции, не считая конгрегаций и викариатов в Индии и
Моравии. Со времени французской революции этот орден во
Франции, Испании, Португалии и Германии отчасти был унич-
тожен, в Австро-Венгрии и Италии сильно ограничен. В настоя-
щее время орден Августинцев насчитывает около 10000 членов.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Грамота короля Кнута аббатству святого Августина в Кен-
терберри начала XI века (Англия):
«Знайте, что я пожаловал Богу и святому Августину и
братии право владеть своей сакой и со кой (право юрисдикции
— авт.), получать штрафы за нарушение мира, за кровопро-
литие в жилом доме, за заграждение пути, за воровство, со-
вершенное на их земле, право захвата и содержания под стра-
жей воров из числа их собственных людей в пределах города
и вне его, право сбора пошлин на земле и на воде, а также
пользоваться правом, называемым theames (право поручитель-
ства в суде), и кроме того, соответственные права над всеми
Монашеские ордена 265
аллодистами (собственниками), которых я им дал. Я не же-
лаю допускать, чтобы в любое их касающееся дело вмешивал-
ся кто-либо, за исключением их управляющих, которым они
это поручат».
Хрестоматия по истории средних веков.
М, 1961
КАРМЕЛИТЫ
По преданию орден кармелитов был основан пророком
Илией и ведет свое начало от Бертольда Колабрийского, осно-
вавшего общину отшельников у источника святого Илии на
Кармель около 1156 года. Бертольд умер в 1187 году, 115 лет.
В 1209 году патриарх Альбрехт Иерусалимский написал очень
строгий устав ордена, через пятнадцать лет утвержденный
римским папой Гонорием III. Кармелиты должны были жить
в отдельных кельях, вообще не есть мяса, постоянно молиться
или заниматься рукоделием, некоторое время проводить в со-
вершенном молчании.
Главный приор Симон Сток препоручил орден особенному
покровительству Пресвятой Девы Марии, почему кармелиты
с 1245 года назывались Братиею Пресвятой Девы. Вытеснен-
ные сарацинами из Палестины, кармелиты с 1238—1244 годы
поселились на Кипре, Сицилии, Италии, Англии, Франции и
Испании.
В 1247 году от папы Иннокентия IV кармелиты получили
менее строгий устав и вошли в состав нищенствующих орде-
нов. В ордене начался раскол и кармелиты разделились на
обсервантов (босоногих), оставшихся соблюдать первоначаль-
ный устав, и конвентуалов (обутых), живших по смягченным
уставам 1431 и 1459 годов. В дальнейшем в ордене возникло
еще несколько отделений с особыми уставами и генералами,
подчинявшиеся римским папам.
Первое время кармелиты одевались в плащи с белыми и
черными или бурыми полосами, в честь плаща пророка Илии,
по преданию имевшего следы ожогов от падения с огненной
колесницы. Позже кармелиты стали одеваться так же, как и
доминиканцы, только рясы их были черного цвета, а плащ —
белого.
В 1880 году кармелиты и другие монашеские ордена были
изгнаны из Франции, но кармелитки, получившие начало во
17 Зак. 174
266 А. Андреев
Франции в 1452 году и жившие по строгому уставу, утверж-
денному папой Николаем V, остались.
Орден кармелитов существует и поныне, имея монастыри
в Австрии и Германии, по поручению церкви занимаются
воспитанием и обучением детей и молодежи. Монастыри кар-
мелиток существуют также и во Франции и Германии.
КОНВЕНТУАЛЫ, или обутые кармелиты, монашеский
орден с уставом кармелитов, смягченных папою Евгением IV
(1431) и Пием II (1459).
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М, 1930
ОРДЕН КЛАРИССИНОК (Ordo sanctae Clarae)
Клариссинский женский монашеский орден наряду с
миноритами и терциариями считается вторым орденом свято-
го Франциска. Основательницей и первой настоятельницей
ордена была благочестивая Clara Sciffi (1193—1253), родом из
Ассизи. Она покинула отцовский дом, чтобы избежать заму-
жества, и нашла убежище в соседнем монастыре Portiuncula,
где жил святой Франциск. Под его влиянием Клара отрек-
лась от мира и основала в монастыре святого Дамиана общину
единомышленниц, из которой в скором времени образовался
орден клариссинок (также называемых дамианистками). Ка-
нонизирована в 1255 году.
Несмотря на необычную строгость правил ордена, он быстро
распространился в Италии, Франции, Испании и Германии.
Смягчение правил святым Бонавентурой и, еще более, па-
пой Урбаном IV повлекло за собою раскол. Придерживающи-
еся первоначальных правил, в отличие от менее строгих —
урбанисток, — сохранили название клариссинок, простых
женщин или ордена Смирения. Вследствие стремления к еще
большей строгости, во Франции возник орден сестер Ave-
Maria; в Италии в 1631 году появился еще более суровый
орден клариссинок; в 1676 году возник орден клариссинок-
отшельниц святого Петра Алькантарского. В Германии пер-
вый монастырь клариссинок был основан в Праге в 1231 году;
самый богатый и наиболее посещаемый их монастырь нахо-
дится в Неаполе. В общем орден имел 2000 монастырей, а
после реформации — 900 в одной Европе. Общины кларисси-
Монашеские ордена 267
нок, сохранившиеся до настоящего времени в Италии, Бель-
гии, Австрии и Америке, представляют собою воспитательно-
благотворительные учреждения. Одежда клариссинок — се-
рое платье минориток.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Фрагменты из Устава сестер святой Клары.
«Образ жизни святой Клары.
Коль скоро по божественному внушению вы сделались до-
черьми и слугами всевышнего высочайшего Царя, Отца Не-
бесного, и обручились со Святым Духом, избрав жизнь во
исполнение святого Евангелия, хочу и обещаю от себя и от
братьев моих всегда иметь о вас такую же усердную заботу,
как и о себе, и особое попечение.
Последняя воля, написанная святой Кларе.
Я, ничтожный брат Франциск, хочу подражать жизни и
бедности всевышнего Господа нашего Иисуса Христа и Его
святейшей Матери и укрепиться в этом вплоть до самого кон-
ца; и прошу вас, госпожи мои, и даю вам совет, чтобы вы
всегда пребывали в этой святейшей жизни и бедности. И
весьма следите за тем, чтобы ничьим учением, ни советом от
нее навеки никак не отпали».
Святой Франциск Ассизский. Сочинения.
М, 1995
17*
ЧАСТЬ
I V
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА
В XVI—XX БЕКАХ
ТЕАТИНЦЫ
Монашеский орден, основанный в Риме в 1524 году кар-
диналом Караффа (позже папа Павел IV), епископом Теате и
утвержден в 1540 году. Орден театинцев служил рассадни-
ком высшего духовенства и пользовался большим уважени-
ем. Распространился главным образом в Венеции и Неаполе,
где направил свою деятельность на преследование еретиков.
Его члены разошлись по всей Италии, Франции, Германии,
Испании, Польше, простерли свою миссионерскую деятель-
ность на Кавказ. Целью ордена был строгий монастырский
режим, жизнь в апостольской простоте, поэтому театинцы
называются также апостолическим духовенством, или, так
как они не имеют собственности ни заработанной, ни приоб-
ретенной через подаяние, а живут только тем, что посылает
Господь — «организованным клиром божественного Промыс-
ла или совместной жизни».
Во главе ордена стоит генерал. Среди членов ордена есть и
женщины. Папы Урбан VIII и Климент IX присоединили к
нему конгрегации беспорочного зачатия и театинок пустынниц.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880
Торговые сношения с Востоком, развивавшиеся все силь-
нее со времени крестовых походов, и крупная промышлен-
ность, сделавшая поразительные успехи, чрезвычайно увели-
чили общественные и частные богатства. Вследствие этого с
XIII века роскошь, как в одежде, так и в образе жизни, раз-
рослась до чрезвычайности. В то же время скептицизм, ро-
Монашеские ордена 269
дившийся от соприкосновения Запада с высокой культурой
мусульманства, настолько же усиленный Возрождением, на-
столько и возбуждаемый узурпациями папства, привел уче-
ные и правящие классы к утрате древней слепой веры и не-
поколебимой преданности церкви. К несчастью тогда еще не
нашли ни нового идеала, ни возвышенной и увлекательной
цели, которые могли бы заменить прежнюю религиозную наи-
вность, и потому люди стали пытаться как-нибудь скрыть от
себя и чем-нибудь заполнить образовавшуюся внутреннюю
пустоту и предались чувственным удовольствиям и всякого
рода излишествам. Естественно, что и духовенство, владев-
шее большими богатствами и ставшее, благодаря философии
и гуманизму, столь же чуждым, как и миряне, всяким рели-
гиозным убеждениям, не меньше других увлекалось стремле-
ниями своей эпохи.
Движение в смысле внутренней реформы, в которой так
сильно нуждалось католичество для того, чтобы выдержать
борьбу с новой религией, проявилось прежде всего среди мо-
нашеских орденов. Незначительное само по себе вначале, это
движение вскоре стало важно по своим последствиям, благо-
даря тому лихорадочному самоотвержению, строгости и воз-
рождению религиозного духа, которое оно вызвало вскоре во
всех классах католического мира. Сигнал был подан орденом
вторичной важности — комальдулами, особенно строгой вет-
вью бенедиктинцев. Эта суровая община быстро распростра-
нилась по Италии, Германии и Польше.
Гораздо серьезнее была реформа ордена францисканцев,
совершенная в 1525 году Матвеем де Басси, который ввел
для своих последователей, как внешний знак обращения к
уставу основателя святого Франциска Ассизского, длинный
и остроконечный капюшон, такой, в каком обыкновенно изоб-
ражается святой Франциск на всех рисунках. По этому само-
му капюшону их стали называть капуцинами. Их рвение,
поразительные обращения к вере посредством проповедей, и
услуги, оказанные ими народу во время одной эпидемии, до-
ставили им всеобщее уважение.
Португалец Иоанн Божий, умерший в 1550 году, создал
своей самоотверженной преданностью и разумной и энергич-
ной деятельностью то замечательное учреждение «Братьев
милосердия», которое является одним из драгоценнейших и
лучших украшений католичества. Исключительно только блес-
270 А. Андреев
ком своих скромных добродетелей, неутомимой помощью, ока-
зываемой ими всем несчастным и страдающим, эти братья
милосердия, не ставя себе прямой цели, больше укрепили
католицизм, чем-то могла бы сделать целая сотня епископов
и докторов богословия. Больные, которых они спасли от смер-
ти, родители и дети, видевшие их у постели самых дорогих
для них людей, невольно должны были переносить и на като-
лицизм известную долю той глубокой благодарности, кото-
рую в широкой мере заслуживали эти братья.
Но все эти учреждения не могут идти в сравнение, в отно-
шение содействия немедленному возрождению католицизма, с
основанными в это же время орденами монашествующих кли-
риков. Первым из этих орденов, совершенно нового рода по
времени и вторым по значению, — был орден «театинцев».
Основатель его, Каэтан Тиенский, родился около 1480 года
в Виченце, в семье древнего дворянского рода. Много и тру-
долюбиво учась в юности, он затем отправился в Рим, где
немедленно был принят знаменитым папой Юлием II в число
протонотариев апостолического престола. Но он не удовлетво-
рился этой наполовину светской должностью и принял пост-
рижение в 1516 году. Вскоре после этого, в 1519 году, он
близко сошелся с некоторыми священниками и прелатами
римской курии, всего в числе шестидесяти человек, которые,
искренне огорчаясь неурядицами, царившими в церкви, и
возникновением лютеранской ереси, образовали маленькую
общину для того, чтобы совместно предаваться размышлени-
ям и молитвам, и таким образом приготовиться к проповеди
и обращению всех колеблющихся и неверующих. Они собира-
лись в маленькой церкви святых Сильвестра и Доротеи, в
Трастевере. Это благочестивое собрание, предназначавшееся
для борьбы с ересью мирным оружием, называлось «Оратори-
ей Божественной Любви». Слава его быстро разнеслась по всей
Италии и вызвала во многих городах подражание.
Быстрые успехи ереси заставили Каэтана призадуматься о
причинах видимого упадка церкви. Как и многие другие, он
усмотрел ее в испорченности белого духовенства, т.е. того,
которое по преимуществу должно было заботиться о спасении
душ своей паствы и о направлении и утешении совести. Он
решился исправить это зло посредством основания такого уч-
реждения, которое бы реформировало жизнь, нравы и просве-
щение приходского духовенства, и возвратило бы ему апос-
тольские добродетели древней церкви.
Монашеские ордена 271
К счастью для его идеи, он встретился с одним прелатом,
который был способен осуществить ее в совершенстве и при-
том в широких размерах. Это был епископ Караффа Театинс-
кий (Теано — древнее название епископства Киети, всегда
находилось во владениях рода Караффов, самой известной
фамилии Неаполитанского королевства, владевшей княжества-
ми, маркизатами, графствами и баронствами; епископ Караффа
Театинский — будущий римский папа Павел IV — А.А.).
Оригинальность идеи, несомненно принадлежавшей свя-
тому Каэтану, состояла в том, чтобы образовать религиозное
общество, но не монахов, а священников, которые, приняв
три монашеских обета — бедность, целомудрие и послуша-
ние, — совершали бы богослужения для общества и соверша-
ли таинства, как обыкновенные священники. Поэтому само-
му учреждению было дано название «Конгрегации клириков».
Они носили черную мантию, а вместо монашеского капюшо-
на — берет. Они были освобождены от всех обязанностей от-
носительно формы, церемоний и религиозных обрядов, зани-
мающих у монахов почти все их время. Живя в обществе в
частных домах, они желали совместно работать на пользу мо-
рального и религиозного совершенства.
Караффа был настолько душой новой конгрегации, что по
требованию самого Каэтана был избран первым старейшиной
ее, а так как он носил титул епископа Театинского, то и все
общество было названо «Театинцами». Им запрещалась не
только какая бы то ни было личная или коллективная соб-
ственность, но и прошение милости, поступления которой,
напротив, следовало ждать исключительно от добровольной
благосклонности верных. Театинцы боролись против ересей,
создали известное число способных и достойных епископов,
давали своим самоотвержением и религиозным усердием спа-
сительный пример, но все это имело лишь второстепенную
важность. Совершенно иное и гораздо более значительное вли-
яние получил другой орден, который позаимствовал от теа-
тинцев некоторые и наиболее характерные их свойства, —
орден иезуитов.
Народами латинской расы овладела лихорадка образова-
ния новых орденов, а это указывает на пробуждение среди
них, особенно в Италии, религиозного чувства и духа католи-
цизма; но ни одно из этих учреждений XVI века не может
272 	 А. Андреев
идти в сравнение, по важности и неисчислимым результа-
там, с едва ли не самым молодым из них, — с монашествую-
щими клириками Общества иезуитов.
Филиппсон. Религиозная контрреволюция
в XVI веке. СПб, 1902
ИЕЗУИТЫ
Члены наиболее влиятельного в католической церкви мо-
нашеского ордена («Societas Jezy» — «Общество Иисуса»),
основанного в 1534 году в Париже испанским дворянином
Игнатием Лойолой для защиты интересов папства, борьбы с
ересями и миссионерской деятельности (35438 членов в 1963,
самая большая организация в США). Орден утвержден папой
Павлом III 27 сентября 1540 года.
Ядром ордена иезуитов была небольшая группа магистров
Сорбонны, объединившаяся вокруг экзальтированного Лойо-
лы первоначально с целью миссионерской деятельности сре-
ди мусульман в Палестине. Вскоре эта группа преобразова-
лась в общество священников, в миссионерский корпус, сто-
ящий под верховным начальством самого папы. Первоначаль-
но папа Павел III, из боязни, что иезуиты пойдут по пути
Реформации, дал согласие на организацию очень неохотно и с
условием, что число членов нового ордена не будет превы-
шать 60 (это ограничение было отменено уже в 1540 году).
Сперва внимание иезуитов было обращено на возвраще-
ние в лоно католической церкви отпавших от нее лиц. Глав-
ными орудиями борьбы были агитационная массовая рабо-
та — проповедь, и обработка остальных лиц — исповедь, орга-
низация убежищ для сирот, даровых столовых, домов свя-
той Марфы и пр.
Члены ордена рекрутировались по принципу физическо-
го, умственного и классового отбора — принимались люди
физически здоровые, с хорошими умственными способностя-
ми и энергичные и по возможности «хорошего происхожде-
ния», с приличным состоянием. Совершенно не принимались
в орден бывшие еретики, а также женщины.
После предварительного краткого приемного срока при-
нимаемый (новиций) проходил двухлетний испытательный
искус (новицитат). После искуса новаций становился или
«светским коадъютором» («сотрудником»), или, если он обна-
Монашеские ордена 273
руживал способности — учеником (схоластиком). В последнем
случае он поступал в определенную школу, где в течение 10
лет изучал философию, богословие и пр., и проходил учитель-
скую практику, после чего становился священником, а за-
тем, дав три обета — бедности, целомудрия, послушания, —
делался «духовным коадъютором». Однако лишь после прине-
сения последней, четвертой, присяги на безусловную верность
папе, он становился профессом, т.е. действительным членом
ордена. Таким образом, орден делился на 4 класса, не считая
вступающих (т.н. индифферентов). Учреждения общества —
резиденции, миссии, коллегии, дома испытуемых (новициа-
ты), дома действительных членов (профессов) — составляли
«провинцию», управляемую «провинциалами». Из «провин-
ций» составлялись «ассистенции» в объеме крупных госу-
дарств (Франция, Италия и т.д.). В центральный орган иезу-
итов, имевший свое местопребывание в Риме, входили ассис-
тенты, генеральный секретарь, генеральный прокуратор, ве-
дающий финансами, адмонитор (негласный контролер при
генерале), но настоящим главой являлся генерал, обладавший
неограниченной законодательной и административной влас-
тью, хотя теоретически он состоял под контролем общества.
Он был несменяем. Генеральная конгрегация — созываемое
им общее собрание из провинциалов и представителей про-
фессов — обладала лишь совещательными функциями, и лишь
в случае смерти генерала выбирала новое правительство. На
папский престол ни один иезуит не был возведен.
Орден был построен на принципах единоначалия и строго-
го централизма, безусловного повиновения воле старшего и
железной дисциплины.
Организацию ордена иезуитов можно уподобить кольчуге,
сотканной из крепких и гибких колец; она делает орден не-
уязвимым и в то же время эластичным.
В момент смерти своего основателя (1556) орден насчиты-
вал свыше 1000 членов, 100 домов и 14 провинций.
К середине XVI века орден начал энергичную борьбу с
Реформацией.
Миссионерская деятельность иезуитов уже с XVI века при-
няла широкий размах. Друг Лойолы Фр. Ксавье распростра-
нял католицизм в Индии, Индокитае, Японии, Китае.
В XVI веке иезуиты утвердились не только в европейских
государствах, но проникли в Индию (с 1542), Японию (с 1549),
274
А. Андреев
Китай (с 1563), на Филиппины (с 1594). В Парагвае ими было
создано государство (с 1610), просуществовавшее около 160
лет. Орден активно участвовал в колонизации Азии, Афри-
ки, Южной Америки.
К началу XVII века иезуиты стали использовать девиз —
«Ad maiorem Dei gloriam» — «К вящей славе Божьей».
XVI и XVII века были эпохой расцвета могущества и бо-
гатства ордена; он владел богатыми поместьями, массой ма-
нуфактур.
Педагогическая деятельность иезуитов основателем ордена
Игнатием Лойолой была выдвинута как одна из главных задач
ордена. Так, в 1616 году насчитывалось 373 иезуитских колле-
гиума, а к 1710 году число их возросло до 612. В XVIII веке в
руках иезуитов находилось подавляющее большинство сред-
них и высших учебных заведений Западной Европы.
Иезуиты были изгнаны из Португалии (1759), Франции
(1764), Испании и Неаполя (1767). Орден ликвидирован в
1773 году папой Климентом XIV (булла «Dominus ас
Redemptor»). В 1814 году орден восстановлен для борьбы про-
тив рабочего движения и социализма, перед ним была по-
ставлена задача борьбы с революцией.
Иезуиты-ученые Г. Веттер, И. Кальвез, П. Виго.
В 1971 году орден иезуитов насчитывал около 34 тысяч
членов, 8,5 тысяч — в США. В руках иезуитов свыше 1300
газет и журналов, многие высшие и средние учебные заведе-
ния. Орден имеет капиталовложения в промышленности мно-
гих стран, оцениваемые в 5 миллиардов долларов (1958).
ИЕЗУИТЫ В РОССИИ. В 60-х годах XVI века иезуиты
утвердились в Речи Посполитой. 13.01.1577 издана булла папы
Григория XIII об образовании Греческой коллегии, в которой
должны были обучаться воспитанники из восточно-славянс-
ких земель Речи Посполитой, Ливонии, Московии и др. Во
второй половине XVI века — первой половине XVII века иезу-
иты основали на территории Речи Посполитой ряд учебных
заведений. В XVI веке иезуиты, действовавшие на террито-
рии Речи Посполитой, издали около 350 теологическо-поле-
мических, философских, катехизических, проповеднических
сочинений.
В 1581 году в Рим отправлен посланник русского царя
Ивана IV И. Шевригин, которому было поручено просить папу
о посредничестве при переговорах между Россией и Речью
Монашеские ордена 275
Посполитой. Папа в ответ послал в Россию своего легата, чле-
на ордена иезуитов Антонио Поссевино.
В начале XVII века иезуиты активно участвовали в возве-
дении на престол Лжедмитрия I. Иезуиты находились в вой-
ске Лжедмитрия I и были изгнаны из России вместе с польско-
литовскими интервентами.
Летом 1684 года в Москву прибыло посольство от импера-
тора Священной Римской империи для переговоров о вступ-
лении России в Священную Лигу. В составе посольства нахо-
дился иезуит К.М. Вота, который должен был содействовать
организации в Москве иезуитской миссии. В 1684—1689 го-
дах иезуиты развернули в Москве активную деятельность и
стали оказывать влияние на фаворита царевны Софьи князя
В.В. Голицина. В 1689 году после вступления на престол
Петра I иезуиты снова были изгнаны из России. В конце
XVII века им вновь было разрешено селиться в Москве, где
они основали школу, которую посещали дети ряда вельмож
(Голицины, Нарышкины, Апраксины, Долгорукие, Головки-
ны, Мусины-Пушкины, Куракины и др.). В 1719 году (указ
Петра I от 18 апреля) в связи с процессом над царевичем
Алексеем, который был связан с австрийской миссией иезуи-
тов, им было предписано покинуть Россию.
После первого раздела Речи Посполитой (1772) иезуиты
опять появились в России, так как на территории Белоруссии
и Украины, вошедших в состав Российской империи, суще-
ствовали их организации. Под власть России перешли около
20 иезуитских организаций: 4 коллегии (коллегиума) — в
Динабурге, Витебске, Полоцке и Орше, 2 резиденции — в
Могилеве и Мстиславле и 14 миссий; свыше 200 иезуитов (97
священников, около 50 учеников и 55 коадъюторов). Имуще-
ство иезуитов оценивалось в 20 миллионов злотых. Императ-
рица Екатерина II решила оставить иезуитов в России при
условии принесения ими присяги императрице.
В 1773 году издана булла папы Климента XIV о роспуске
ордена иезуитов и прекращении его существования. Импе-
ратрица Екатерина II отказалась признать ее и разрешила
иезуитам сохранить свою организацию и владения на терри-
тории Российской империи. В конце XVIII века Россия стала
единственным государством, где иезуиты получили право де-
ятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, открыт
иезуитский новициат (учебное заведение) в Полоцке. В 1780
276
А. Андреев
году его посетила императрица Екатерина II. В 1 782 году по
инициативе графа З.Г. Чернышева и князя Г.А. Потемкина
и по указу императрицы Екатерины II иезуиты избрали гене-
рального викария — ректора Полоцкой коллегии С. Черневи-
ча. Иезуитам по высочайшему повелению предписано подчи-
няться архиепископу Могилевскому.
В 1800 году император Павел I доверил иезуитам просве-
тительскую деятельность в западных губерниях России, по-
ставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I
стал венский иезуит Г. Грубер (с 1802 года генерал ордена
иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об
объединении церквей.
В 1801 году по личной просьбе императора Павла I папа
разрешил пребывание иезуитов в России. В том же году иезу-
итом было разрешено проживать в Петербурге, где им пере-
дали церковь Святой Екатерины (приход с 10 тысячами веру-
ющих), учредили школу для детей прихода Святой Екатери-
ны под названием «Петербургский коллегиум Святого Пав-
ла» (позднее «Дворянский коллегиум»). В разное время в кол-
легиуме обучались представители семей Голициных, Строга-
новых, Барятинских, Прозоровских, Гагариных, Вяземских
и др. В 1803—1817 году в России находился посланник Сар-
динского королевства иезуит граф Ж. де Местр, который имел
некоторое влияние на императора Александра I.
В 1812 году по инициативе Александра I Полоцкая колле-
гия иезуитов преобразована в академию, получила права уни-
верситета и руководство всеми иезуитскими школами в Бе-
лоруссии.
В период правления императора Александра I иезуиты
развернули широкую миссионерскую деятельность в России.
Иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе,
Сибири. В 1814 — 1815 годах обращения в католицизм участи-
лись, особенно после официального восстановления ордена в
1814 году. Усилились протесты православного духовенства
против деятельности иезуитов в России. Генерал ордена иезу-
итов Т. Бжозовский отклонил предложения обер-прокурора
Синода А.Н. Голицина присоединиться к Библейскому обще-
ству после обнародования послания лапы, где осуждалась де-
ятельность общества.
20.12.1815 года, после обращения в католичество племян-
ника Голицина, был издан указ о высылке иезуитов из Не-
Монашеские ордена 277
тербурга и Москвы. А в 1820 году, после смерти Бжозовско-
го, по представлению министра духовных дел и народного
просвещения Голицина император Александр I принял реше-
ние об окончательном изгнании ордена иезуитов из России.
Местным властям предписывалось — «иезуитов, как забыв-
ших священный долг не только благодарности, но и подда-
нической присяги и потому недостойных пользоваться покро-
вительством российских законов, выслать под присмотром
полиции за пределы государства и впредь ни под каким ви-
дом и наименованием не впускать в Россию». Упразднялись
иезуитские коллегии и академии, конфисковывалось их иму-
щество, библиотеки, земельные владения и др. Иезуитам было
предписано либо выйти из ордена, либо покинуть страну. После
25.03.1820, когда указы о роспуске ордена в пределах Рос-
сийской империи были оглашены в Витебске, Полоцке, Мо-
гилеве, Орше и других городах, около 200 иезуитов были выс-
ланы из России.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
СПб, 1896
Большая советская энциклопедия. М, 1933, 1972
Советская историческая энциклопедия. М, 1964
Отечественная история. Энциклопедия. М, 1994
ЛОЙОЛА (LOYOLA) ИГНАТИЙ
Иниго Лопес де Рекальдо Лойола (23.10.1491 (?), замок
Лойола, провинция Гипускоа — 31.07.1556, Рим).
Иниго был младшим из тринадцати детей. Даму своего
сердца он выбирал из принцесс крови. Любимым чтением
Лойолы был средневековый роман «Амадис Гальский».
В юности он был блестящим придворным при кастильс-
ком дворе, затем военным. В возрасте 30 лет, после ранения,
оставившего его хромым на всю жизнь, Лойола становится
фанатичным аскетом-подвижником, целиком отдается рели-
гиозным проповедям.
В марте 1522 года Лойола пошел на богомолье в Montserrat,
близ Барселоны, где хранился чудотворный образ Богороди-
цы. Дойдя до Montserrat, Лойола простоял целую ночь с ору-
жием в руках перед новой дамой своего сердца и повесил
перед образом Марии свой меч и кинжал.
278 А. Андреев
В 1523 году Лойола отправился в Италию, а оттуда пи-
лигримом в Иерусалим, но без сочувствия встреченный мест-
ным католическим духовенством, вернулся в Европу.
Тридцати трех лет от рода Лойола стал изучать философию
и богословие в Алькале и Саламанке. С подозрением следила
за Лойолой инквизиция, и он дважды был арестован. Пресле-
дования заставили его покинуть Испанию, он поселился в
Париже (1528).
В 1534 году в Париже, где он изучал теологию, Лойола
создал группу единомышленников, в 1537 году в Италии все
они приняли священство и решили организовать «Иисусову
фалангу» для борьбы против врагов папства и католицизма.
Между 1535 и 1537 годами Лойола побывал в Испании, где
его щедро снабдили средствами благочестивые люди, уже тогда
считавшие его святым. 1537 год — Рим. Народ охотно слу-
шал новых проповедников, но кардиналы и аристократия под-
няли против них гонения, скоро, однако, прекратившиеся:
Лойола добился личного свидания с папой, продолжавшегося
целый час, и совершенно обеспечившего его положение. В
1540 году было учреждено «Общество Иисуса» (иезуиты). С
1541 года Лойола стал его «генералом» с неограниченной вла-
стью над членами ордена, а сам орден был поставлен в совер-
шенно независимое положение по отношению к церкви.
Лойола умер в 1556 году и похоронен в Риме, в церкви
Иисуса Христа.
Кроме устава ордена Лойола написал «Духовные упраж-
нения» («Exercitia Spiritualia», Romae, 1548) — курс духов-
ных упражнений и правил, необходимых каждому иезуиту.
Составленные им «Exercitia Spiritualia» представляют собою
сочетание молитвы и самоиспытания, воображаемого беседо-
вания с Богом и святыми. В первую неделю упражнений
следовало просить милостыню, во вторую — представить себе
образ и жизнь Христа, в третью — историю страстей Хрис-
товых; в четвертую — Воскресение Христово. За этим сле-
довали три ступени очищения: первая ступень — размыш-
ление о прошлых грехах, вторая — созерцание Христа, тре-
тья — сближение с Богом. Дойдя до третьей ступени, каю-
щийся произносил молитву: Все в Боге, все от Бога, все
возвращается к Богу.
В 1622 Лойола был канонизирован — причислен католи-
ческой церковью к лику святых. За пятьсот лет существова-
Монашеские ордена 279
ния Ордена римской католической церковью было канонизи-
ровано двадцать семь иезуитов.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
Большая советская энциклопедия. М. 1930, 1970
Советская историческая энциклопедия. М, 1970
Основателем ордена иезуитов («Общество Иисуса») был
испанский дворянин Игнатий Лойола (1491—1556). Лишив-
шись из-за тяжелого ранения возможности служить в коро-
левских войсках, решил посвятить себя «служению Иисусу»
и борьбе с еретиками. После многолетнего изучения богосло-
вия сначала в Саламанкском университете, а затем в Сорбон-
не, Лойола написал книгу под названием «Духовные упраж-
нения», в которой излагались организационно-программные
принципы «Общества Иисуса». Деятельность этого общества
началась практически с 1534 года, но официально орден иезу-
итов был учрежден в 1540 году, когда он был утвержден рим-
ским папой. В дальнейшем он неизменно поддерживал тес-
ную связь с папством.
Лойола был первым руководителем (генералом) ордена и
создателем его устава. В ордене господствовала строжайшая
дисциплина. Формально высшим органом власти у иезуитов
являлась генеральная конгрегация, состоявшая из высших
сановников ордена, но фактически вся власть была сосредо-
точена в руках генерала, при котором имелся совет в составе
6 человек с совещательными правами. Иезуиты разделили
весь мир на особые районы, называвшиеся провинциями,
которые, как правило, включали не одну, а несколько стран.
Деятельностью иезуитов в провинции руководили провин-
циалы, имевшие при себе совещательные коллегии. Члены
ордена хотя и давали, как все монахи, обет послушания,
целомудрия и нестяжательства, жили в отличие от монахов
не в тиши монастырских обителей, а в миру. Их главной
обязанностью было находиться в центре общественной жиз-
ни и оказывать на нее свое влияние, как требовали того
интересы католической церкви и директивы руководителей
ордена. Подчиненный «должен предоставить провидению, в
лице своих начальников, так управлять собою, как если бы
он был трупом», — таково было основное требование, предъяв-
лявшееся к каждому иезуиту.
280
А. Андреев
Главными направлениями деятельности иезуитов были:
воспитание в духе догматов католической церкви подрастаю-
щего поколения, проникновение во все слои общества и пре-
имущественно в правящие его сферы с целью их подчинения
воле и целям ордена и католической церкви, осуществление
планов папской политики, борьба с ересями и распростране-
ние католицизма.
Всемирная история. АН СССР. М, 1958
К середине XVI века лютеранская реформация кроме Гер-
мании распространилась в Пруссии, Ливонии, Швеции, Да-
нии, Норвегии, Литве, Польше, Франции, Нидерландах,
Шотландии, была создана англиканская церковь. От римской
католической церкви отделилась большая часть Западной Ев-
ропы. Римские церковные руководители, и до этого прини-
мавшие меры для противодействия успехам реформации, ста-
ли более активно предотвращать дальнейший отход от като-
лицизма, а отошедших возвращать в лоно католической цер-
кви. Деятельность созданного в 1540 году Ордена иезуитов,
наряду с другими мероприятиями римской католической цер-
кви, остановила или уничтожила реформацию в Западной
Европе, а множество протестантов опять стали католиками.
А.Андреев. История ордена иезуитов.
М, 1998
Чистота веры затмилась всюду во всем западно-католичес-
ком мире; любовь и усердие к ней сменились холодностью.
Испания и Италия задыхались в невежестве и апатии; Герма-
нию отвратил от Римской церкви Лютер, Францию Кальвин,
Швейцарию Цвингли, Англию король, и ересь с каждым го-
дом распространялась все более и более.
С появлением ордена иезуитов все это переменилось, и
мир с изумлением увидел, как много может сделать неболь-
шое общество, если им руководит железная воля, ни перед
чем не отступающая для достижения своей цели. Всюду, где
был бой, где католичество боролось с реформациею, являлись
послы Лойолы и своим умом, красноречием и энергиею все-
гда умели доставить победу защищаемому делу и давали па-
пизму утвердиться в стране.
Многое в католичестве не могло устоять под ударами ре-
формации. Это показало, что католический мир и папство не
Монашеские ордена 281
могли довольствоваться прежними средствами для отражения
новых страшных ударов, посыпавшихся на них, и дало повод
основать братство иезуитов, которое не только совершенно зат-
мило все прежние монашеские общества, но и совершило в
одно столетие гораздо больше, чем все они вместе за все время
своего существования. Весь мир дивился новому обществу, и
все, как друзья, так и враги, соглашались, что относительно
могущества, влияния, распространения, богатства и власти
иезуиты далеко превзошли все, о чем можно было мечтать.
Т.Гризингер. Иезуиты, полная история их
явных и тайных деяний. СПб, 1868
К 1534 году желание Игнатия Лойолы — создать войско
духовных рыцарей — поддерживали шесть его последовате-
лей — Петр Фабер, Франциск Ксаверий, Яков Лайнес, Аль-
фонс Сальмерон, Николай Альфонс Бобадилья, Симон Родри-
гес — четыре испанца, португалец и савояр-швейцарец.
15 августа 1534 года в подземной часовне Монмартра, на
месте которой 9 октября 1272 года был замучен первый па-
рижский епископ святой Дионисий с товарищами Рустиком
и Элевферием, в предместье Сен-Жак, семь первых членов
будущего ордена дали клятву посвятить свои жизни Богу.
Клятва заканчивалась словами — «Ad majorem Dei gloriam» —
«Для вящей славы Господней». На алтаре часовни сорока-
трехлетний Игнатий написал три большие буквы — J.H.S. —
Jesus Homimun Salvator — «Иисус людей Спаситель», — оз-
начавших, что он и его друзья хотят быть «слугами Спасите-
ля Иисуса». Эти буквы стали девизом будущих иезуитов.
Осенью 1537 года на сборе в Виченце было принято пред-
ложение Игнатия Лойолы составить «Иисусовую фалангу» —
братство Христовых воинов — «Мы соединились под знаме-
нем Иисуса Христа, чтобы бороться с ересями и пороками,
поэтому мы образуем Товарищество Иисуса».
Осенью 1538 года Фаланга отправилась в Рим, где знаме-
нитый парижский профессор и доктор богословия патер Ор-
тис, находившийся в Риме по поручению императора Карла V,
представил Игнатия Лойолу римскому папе Павлу III, всту-
пившему на папский престол 13 октября 1534 года.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
Лойола нашел в Венеции учреждение, которое впервые
открыло ему как следует глаза. Речь идет об основанном не-
282 __	А. Андреев
задолго перед тем Гоэтано да Тьене и кардиналом Караффой
полумонашеском священническом ордене театинцсв, ставив-
шем свое конечной целью созерцание и в то же время исправ-
ление нравов духовенства. На некоторое время Лойола тесно
примкнул к Караффе: он поселился в монастыре театинцев,
возникшем в Венеции. Он служил в госпиталях, находив-
шихся под наблюдением Караффы, где тот заставлял упраж-
няться своих послушников. Правда, Игнатий нашел, что теа-
тинское учреждение не вполне его удовлетворяет, он говорил
с Караффой о некоторых изменениях, которые туда следовало
внести, и они, говорят, из-за этого поссорились.
Игнатий принял со всеми своими спутниками в Венеции
посвящение в духовный сан. В Виченце он начал проповедо-
вать с троими из них после сорокадневной молитвы. В один и
тот же день, в один и тот же час явились они на разных
улицах, взобрались на камни, стали махать шляпами, громко
кричать и призывать к покаянию. Удивительные проповед-
ники, в лохмотьях, с изнуренным видом: они говорили на
непонятной смеси испанского и итальянского. В этих местах
они оставались, пока не истек год, который они решили ждать.
Потом они тронулись в Рим. Им понравилась мысль, что они,
как солдаты, воюют с Сатаной: следуя старым военным фан-
тазиям Лойолы, они решили назвать себя «Дружиной Иису-
са» — «Compagnie lezu». В Риме им сначала пришлось нелег-
ко. В то же время их образ жизни, их рвение в проповеди и
школьном обучении, их уход за больными привлекли к ним и
многочисленных последователей, и столько народа изъявляло
готовность к ним присоединиться, что они могли думать о
формальном учреждении своего общества. Два обета они уже
дали (целомудрия и бедности); теперь они принесли и третью
клятву — в послушании — «делать все, что им прикажет
всякий тогда правящий папа, идти во всякую страну, куда
бы он их ни послал: к туркам, язычникам и еретикам, без
возражений, без условий и без вознаграждения, тотчас же».
Какая противоположность тенденциям, которые до тех пор
господствовали в эту эпоху! Между тем, как папа со всех сто-
рон встречал сопротивление и отпадение и не мог ничего ждать,
кроме дальнейших отпадений, здесь добровольно собралось пол-
ное рвения общество энтузиастов с тем, чтобы исключительно
посвятить служению ему. У него не могло быть никаких воз-
Монашеские ордена 283
ражений против того, чтобы утвердить его сначала с некоторы-
ми ограничениями, и затем — в 1543 — безусловно.
Т.Гризингер. Иезуиты, полная история их
явных и тайных деяний. СПб, 1868
Павел III, после часовой беседы, принял предложение
Лойолы составить общество Иисуса для борьбы с ересью и
позволил будущим иезуитам проповедовать во всех римских
церквях. Современники оставили описание внешности пя-
тидесятилетнего Лойолы — «человек среднего роста, слегка
прихрамывающий, лысый, с лицом оливкового цвета, впа-
лыми щеками, большим лбом, сверкающими и глубоко си-
дящими глазами».
А.Андреев. История ордена иезуитов.
М, 1998
Везде, где только ни выступали иезуиты, они получали
известность, как народные законоучители, как народные про-
поведники, как духовники, как руководители духовных уп-
ражнений, как организаторы церковной благотворительнос-
ти. Во время голода 1538 года Игнатий кормил более трехсот
бедных и раздавал хлеб тысячам.
Г.Бемер. Иезуиты. М, 1912
Из Устава Ордена иезуитов.
«Кто желает быть членом нашего Общества, которое мы
называем именем Иисуса, кто желает сражаться под знаме-
нем Христа и служить одному Господу Богу и его наместнику
на земле, римскому папе, тот должен дать торжественный
обет целомудрия и вечно помнить цели нашего Общества. Оно
основано единственно для того, чтобы совершенствовать лю-
дей в христианском учении и жизни, и распространять ис-
тинную веру проповеданием слова Божия, духовными упраж-
нениями и умерщвлением плоти, подвигами любви, воспита-
нием юношества и наставлением тех, кто не имеет истинного
понятия о христианстве, наконец, исповеданием верующих и
подаянием христианского утешения.
Каждый должен довольствоваться тою мерою благодати,
которая дарована ему Святым Духом, и не должен питать
неразумной ревности к другим, которые, быть может, одарены
ею более. Для этого и чтобы поддержать порядок, необходи-
284
А. Андреев
мый в каждом благоустроенном обществе, мы из среды на-
шей должны избрать себе главу, или генерала, и он один
будет иметь право решать, на какое дело кто годен и кому
поручить какое занятие.
Генерал с согласия прочих членов ордена должен иметь право
постановлять для Общества известные правила и уставы, ка-
кие сочтет нужными для цели Общества; но он не может ниче-
го постановлять без ведома и совета прочих членов. Поэтому в
важных случаях, при установлении общих правил и положе-
ний, имеющих для ордена прочное и постоянное значение, ге-
нерал должен созывать на совет всех членов Общества, или, по
крайней мере, большую часть их, и тогда вопрос решается про-
стым большинством голосов; в менее важных случаях и осо-
бенно в делах, нетерпящих отлагательства, достаточно созвать
на совет только тех членов, которые найдутся поблизости. Но
приводить уставы в исполнение, т.е. начальническая и испол-
нительная власть принадлежит одному генералу.
Генерал ордена теряет свои права и звание в шести случаях:
1.	Если он явно совершит смертый грех.
2.	Если он убьет или ранит кого-нибудь.
3.	Если употребит в свою пользу доходы коллегий.
4.	Если подарит их кому-либо без пользы для Общества.
5.	Если отчудит недвижимую собственность домов или
коллегий Общества.
6.	Если будет покровительствовать лжеучению.
Духовник генерала назначается не им, а Обществом.
Всякий должен быть убежден, что те, которые живут по
закону послушания, должны предоставить себя руководству
божественного Провидения, которое действует при посред-
стве старшин ордена; слепое послушание требует, чтобы че-
ловек превратился в труп, которому можно придать какое
угодно положение, или в посох, которым может управлять,
по своему усмотрению, тот, кто держит его в руках.
(Комментарий ученого иезуита Равиньяна: «Солдат — го-
ворит начальник подчиненному, — ты станешь на этом месте
и не сойдешь с него. Ты погибнешь, но мы пройдем, куда
следует». — «Да, генерал», — отвечает солдат. Таково воен-
ное послушание, превращающее человека в труп. Солдат по-
винуется и умирает, а благодарное человечество венчает его
лаврами и прославляет его величие и геройство. «Завтра ты
отправишься в Китай, где тебя ожидают гонения, а быть мо-
Монашеские ордена 285
жет мученическая смерть». «Да, отче», — таково послушание
религиозное. Оно делает человека апостолом и мучеником,
оно посылает благородные жертвы на край света — умирать
ради спасения неизвестных братьев. Этим благородным жерт-
вам послушания церковь посвящает алтари, гимны и честву-
ет их память торжественными праздниками» — А.А.)
Да будет известно всем членам нашего Общества и да
напишут они это неизгладимыми буквами не только на две-
рях своих обителей, но и в сердцах своих на всю свою жизнь:
все наше Общество и, следовательно, все и каждый, кто в
него вступает, обязываются верно повиноваться нашему свя-
тому отцу — папе и всем преемникам его и только с этим
условием имеют право трудиться для Бога. Хотя Евангелие
учит, и потому церковь признает догматом, что все верую-
щие в Христа обязаны повиновением и покорностью римс-
кому папе, как видимому главе церкви и наместнику Иису-
са Христа, тем не менее, чтобы показать великое смирение
нашего Общества вообще и полное самоотречение каждого
члена его в особенности, чтобы всенародно засвидетельство-
вать решительный отказ наш от собственной воли, мы обя-
зываемся принять особый обет послушания. Обет этот дол-
жен состоять в том, что мы обещаем всегда немедленно и
безответно повиноваться всему, что прикажут нам нынеш-
ний или будущий папы — насколько это послужит для бла-
га душ и для распространения религии: какие бы поручения
они нам ни давали, хотя бы они послали нас к туркам или к
другим неверным, даже в самую Индию, или к еретикам
лютеранам, схизматикам и правоверным. Поэтому все, кто
намерен поступить в наше Общество, должны, прежде чем
принять на себя такое бремя, хорошенько взвесить и поду-
мать, обладают ли они для этого достаточною душевною си-
лою, чтобы с Божиею помощью взобраться на такую крутиз-
ну; они должны подумать, одарил ли их на это дело Святой
Дух такою степенью своей благодати, чтобы они могли наде-
яться при его помощи не пасть под великим бременем тако-
го призвания. Но, раз решившись твердо быть христовым
воином, они должны денно и нощно не снимать меча и каж-
дый час быть готовыми выполнить свои обязанности.
Никто из членов Общества не должен увлекаться честолю-
бием, самовольно брать на себя миссии и должности и тем
более вступать от своего лица посредственно или непосред-
286 А. Андреев
ственно в переговоры с римским престолом и вообще с ду-
ховными властями; все это принадлежит одному наместни-
ку Христа — папе и генералу ордена. Все приказания долж-
ны исходить от них; но если член ордена получил какое-
либо поручение, то ни под каким видом не должен отказы-
ваться от него и обязан немедленно его исполнить. Генерал,
со своей стороны, обязывается не входить без ведома Обще-
ства ни в какие соглашения с папой по важным миссионер-
ским предприятиям.
Все и каждый должны дать обет повиноваться генералу
во всем, что касается уставов ордена; генерал же обязывает-
ся давать только такие приказания, которые, по его мне-
нию, клонятся к достижению цели Общества. Особенно он
должен стараться о том, чтобы Общество никогда не упуска-
ло из виду воспитания юношества и наставления невеже-
ственных взрослых в главных основаниях христианского
учения: в десяти заповедях и прочих главнейших положе-
ниях христианства, более или менее подробно, смотря по об-
стоятельствам, времени и месту и по способностям лица. Это
тем необходимее, что без оснований христианской веры не-
возможна истинная добродетель. Генерал и все общество дол-
жны обращать строгое внимание на то, чтобы никто из чле-
нов ордена не отказывался посвящать себя первоначальному
обучению христиан, воображая, что он призван совершить
нечто более высокое, и считая такую деятельность слишком
ничтожною для своих способностей и познаний; между тем
ничто не может быть полезнее этого первоначального обуче-
ния, как для наставления ближних, так и для подвигов сми-
рения и милосердия и, наконец, для достижения нашей цели.
Словом, для пользы ордена и в видах постоянного упражне-
ния себя в смирении, члены Общества должны во всем и
всегда повиноваться генералу, по правилам Общества, и чтить
в нем представителя Христова.
Опыт учит, что только те люди ведут чистую, назидатель-
ную и полезную жизнь, которые более всего чужды яда алч-
ности и всего более приближаются к евангельской бедности;
далее известно, что господь Иисус Христос сам заботится о
питании, одеянии рабов своих, служащих царству небесно-
му; поэтому все и каждый член нашего ордена должны дать
обет вечной бедности и объявить, что ни для себя лично, ни
вообще для своего ордена не станут присваивать себе недви-
Монашеские ордена 287
жимости, владений и доходов их, а будут довольствоваться
тем, что миряне добровольно пожертвуют им на их бедность.
Но они могут иметь при университетах коллегии и для этих
коллегий могут нанимать имения и другие имущества с дохо-
дами и процентами с них, дабы обращать их на пользу и на-
добности учащихся. Надзор за коллегиями и учащимися, уп-
равление ими и их доходами принадлежит одному генералу и
уполномоченным от него братиям. Они заведывают всем, что
касается принятия, увольнения, возвращения и исключения
учителей, смотрителей и учеников, также ведения устава,
правил и положений, обучения и руководства для учащихся,
наставления их, наказания, пищи и одежды, словом всего,
что касается воспитания, попечения и управления. Таким об-
разом, всего удобней предупредить злоупотребления имуще-
ствами и доходами со стороны учеников; что же касается Об-
щества, то оно ни под каким видом не может обращать колле-
гиальных имуществ в свою пользу. Все доходы с коллегиаль-
ной собственности должны употребляться на воспитание уче-
ников; по достижении ими достаточных познаний в науке,
Общество может, по тщательном испытании принимать их в
свою среду и давать места учителей.
Все члены ордена, посвященные в священники, должны
отправлять все церковные требы, хотя бы не имели ни прихо-
да, ни вообще постоянной должности и доходов с них; они
должны отправлять церковные службы каждый особо, каж-
дый сам по себе, а не все вместе, как монастырская братия.
Надо заботиться о своем теле и здоровье, чтобы сохранить
силы, необходимые для служения Богу. Тот, кто заметит, что
какое-нибудь блюдо вредно ему, должен заявить об этом свое-
му начальнику. Никогда не следует доводить умерщвление
плоти до крайности и лишать себя того, что необходимо для
сохранения сил. Физический труд не должен утомлять ум и
подрывать силы организма. Гимнастические упражнения,
постепенно развивающие тело, обязательны для всех, без ис-
ключения. Слишком продолжительное бдение и слишком стро-
гое подвижничество безусловно запрещены. Всякий обязан
отдавать отчет в своем физическом режиме духовнику, кото-
рый делает заявление начальнику, если находит что-нибудь
вредным. Во всяком общежитии имеется специалист, кото-
рый следит за общественной гигиеной.
Таков устав нашего ордена, составленный нами под по-
кровительством святого отца Павла и представленный нами
288 А. Андреев
на утверждение апостольского престола. Это краткий очерк,
но тем не менее довольно ясный для тех, кто интересуется
нашими намерениями и деятельностью. Он может служить
руководством всем, кто пожелал бы вступить в орден. Мы по
опыту знаем, каким тяжким испытаниям подвержена жизнь,
подобная нашей, и потому постановили не допускать никого
в наше Общество без предварительного искуса. В воинство
Иисуса следует принимать только тех, кто выказал усердие в
служении Христу и оказался чист в жизни.
Да ниспошлет Христос милость и благодать свою нашему
слабому начинанию во славу Бога Отца, ему же слава вовеки.
Аминь».
И.Лойола. Духовные упражнения. Париж.
Славянская библиотека, 1996
27 сентября 1540 года римский папа Павел III издал бул-
лу «Regimina militandis ecclesiae» — Орден иезуитов был офи-
циально учрежден под именем «Societas Jesu» — «Общества
Иисуса» в количестве шестидесяти членов — «Товарищество
или Общество Иисуса состоит из тех, которые во имя Бога
желают быть вооруженными под знаменем креста и служить
одному Господу и первосвященнику римскому, Его викарию
на земле. Принятые в Общество должны дать обет целомуд-
рия, бедности, послушания генералу ордена и повиновения
правящему церковью папе. Генерал ордена неограничен в сво-
ей власти, но он обязан составить конституцию или устав
Общества с согласия большинства сочленов, в управлении же
делами Общества ему предоставляется полная свобода. Число
членов Общества не должно превышать шестидесяти».
Другие монашеские ордена, как правило, были названы
по имени своих учредителей. Лойола первым прервал эту тра-
дицию. При жизни Игнатия его братство называлось «Обще-
ство Иисуса», а слово «иезуит» вошло в обиход только после
смерти Лойолы.
Главной задачей Ордена Иисуса стала борьба с реформаци-
ей. «Надо было завоевать европейское общество и подчинить
его папскому господству, надо было кроме того распростра-
нить христианское учение среди неверных, преобразовать
нравы и весь духовный строй католического духовенства и
пробудить религиозное чувство, угасшее в сердцах народов».
Орден иезуитов состоял из шести классов — послушни-
ки, ученики, светские кандидаты, духовные кандидаты,
Монашеские ордена 289
исповедники трех обетов и исповедники четырех обетов.
Переход из класса в класс зависел от способностей и степе-
ни развития претендента. В орден не принимали еретиков,
убийц, женатых и лиц, до этого принадлежавших к какому-
нибудь иному ордену.
Устав Ордена предусматривал строгую вертикаль — папа,
генерал, избираемый пожизненно верховным советом Обще-
ства и утверждаемый папой, ассистент, провинциал, ректор,
рядовые исполнители. Вместе с генералом управление ордена
осуществляли его духовник — «монитор», дававший специ-
альный обет папе наблюдать за генералом ордена и предосте-
регать его от ошибок, и четыре ассистента — «тайный совет
ордена». Генерал имел право отстранить ассистентов от долж-
ности, но сам сместить их не мог. Генерал созывал верхов-
ный совет, председательствовал на нем и пользовался двумя
голосами. От генерала зависели назначения на все орденские
должности. При его отсутствии в Риме его замещал назна-
ченный им же генерал-викарий, перед смертью генерал на-
значал своего преемника, впоследствии, правда, утверждае-
мого верховным советом ордена, куда входили только испо-
ведники четырех обетов. Совет также выбирал генерала, если
его предшественник не успевал этого сделать. Избранный ге-
нералом не имел даже право отказаться от должности. Прямо
к генералу мог обратиться и любой иезуит. Официальный иезу-
итский костюм состоял из старинного черного плаща с чер-
ной сутаной под ним и сомбреро или шляпы с полями.
Генерал назначал провинциала, вице-провинциала, стар-
шин «домов исповедников и послушников», провинциал —
преподавателей, прокуроров, ведающих имущественные дела
провинций, священнослужителей светских префектов, испо-
ведников, проповедников, регентов или администраторов кол-
легий, членов совета в коллегиях и профессоров. При про-
винциале был тайный совет из трех ассистентов и одного ад-
монитора. Провинциальная конгрегация, созывавшаяся раз в
три года, обсуждала местные проблемы и потребности, реша-
ла важнейшие дела.
Провинциалы, назначавшиеся на 3 года, управляли иезу-
итскими учреждениями одной провинции. Управление вклю-
чало в себя административную власть и надзор над членами
ордена в своей провинции. Провинциалы ежемесячно посы-
лали генералу доклады о наиболее важных и просто текущих
20 Зак. 174
290	А. Андреев
событиях и ежегодно представляли отчет о состоянии своей
провинции. Вся переписка писалась особым шифром, состав-
ленным самим генералом ордена. Ректоры коллегий подчи-
нялись провинциалам.
Из коллегий в Орден отбирали юношей, отличившихся
талантами и успехами в науках. Послушники, или новиции,
делились на три группы — светские (будущие учителя, чи-
новники, бухгалтеры), духовные (будущие монахи, священ-
ники, миссионеры) и безразличные, наклонности и таланты
которых еще не определены. Послушником ордена мог стать
всякий, кроме бывшего уже послушником в каком-нибудь
другом духовном ордене, в возрасте 15—18 лет. Они подни-
мались в 4 часа утра и ложились в девять часов вечера. В
течение двадцати дней они находились в »пробном доме» —
domus probationis, под присмотром попечителя и его помощ-
ника. Если желание вступить в Орден оставалось твердым, и
претенденты удовлетворяли своим поведением начальников
♦ пробного дома», то юноши производились в действительные
новиции и поступали в новициат на два года — проходили
искус. В первый год новициаты работали в больницах и вы-
полняли самую черную и грязную работу, во второй — зани-
мались совершенствованием своего образования, ♦Духовны-
ми упражнениями», ходили к святым местам, просили мило-
стыню, проповедовали, по средам и пятницам перед сном со-
вершали самобичевание, умерщвляли плоть, обычно цепью,
состоящую из звеньев в форме лошадиной подковы длиной и
шириной до трех сантиметров, каждое звено цепи было снаб-
жено зубцами на внутренней стороне. После двухлетнего но-
вициата юноши давали обеты бедности, целомудрия и послу-
шания и становились духовными коадъюторами. Первые два
года их называли схоластиками — ♦ испытанными ученика-
ми», они служили в коллегиях и миссиях помощниками, после
этого, впоследствии, в соответствии со способностями и та-
лантами, иезуиты становились проповедниками, духовника-
ми, ректорами, профессами — элитой ордена. Теперь их на-
зывали действительными коадъюторами — »coadjutores
format!». В ордене также были и светские коадъюторы —
♦ coadjitores saceulates», — которые не посвящались в духов-
ный сан и отвечали за содержание коллегий, миссий и про-
фесских обителей. Светскими коадъюторами могли стать и
те, кто оказал Ордену важные услуги — союзники Общества.
Монашеские ордена 291
После торжественного произнесения обетов, достойные
претенденты не моложе тридцати трех лет, переходили в класс
исповедников трех обетов.
Профессы, высшая ступень иерархии Ордена иезуитов,
кроме трех обетов давали четвертый — присягу на безуслов-
ное повиновение папе. Профессом мог стать только талантли-
вый, умный, знающий, опытный и верный человек — таким
поручались важнейшие дела, именно они становились про-
винциалами, ассистентами и ректорами, знающими тайны
ордена. Даже во время расцвета ордена их не бывало более
пятидесяти человек. «Генерал полагался на них вполне. Они
редко жили спокойно в своих обителях, обыкновенно только
тогда, когда болезнь или какая-нибудь другая причина меша-
ла им служить, большею же частью они рыскали по всему
свету и служили то миссионерами у язычников, то ратовали
против ереси, то были правителями колоний в отдаленнейших
частях света, то духовниками у государей, то уполномоченны-
ми общества в тех странах, где у него еще не было коллегий,
то, наконец, папскими легатами, ассистентами генерала в Риме,
управляющими провинциями, игуменами професских обите-
лей и ректорами коллегий. Они были освобождены от обязан-
ности воспитывать юношество, которая была исключительно
поручена коадъюторам, зато они должны были являться на об-
щие собрания, или генеральные капитулы, созываемые по вре-
менам в Риме; здесь они совещались о переменах, которые
предполагалось произвести в орденских уставах, и по смерти
генерала выбирали из своей среды преемника ему».
Все учреждения и земли иезуитов обладали правом убе-
жища.
В соответствии с уставом иезуиты не могли получать выс-
шие церковные должности — сам Игнатий Лойола отказался
от кардинальского сана.
А.Андреев. История ордена иезуитов.
М, 1998
Орден имеет три категории очередных и законных собрг
ний: 1) конгрегации прокуроров; 2) провинциальные конгре-
гации; 3) общие конгрегации. Первое собрание собирается каж-
дые три года; если такое собрание касается всего ордена, то оно
созывается в Риме. Собрания второй категории созываются
провинциалом также раз в три года, в них участвуют испо-
20*
292	А. Андреев
ледники четырех обетов, ректоры и прокуроры всей провин-
ции. Общие конгрегации созываются генералом или его вика-
рием, в них участвуют провинциалы, исповедники четырех
обетов, ректоры и начальники общежитий в качестве делега-
тов от провинций. Они представляют собой верховную власть
ордена.
Выборы генерала ордена после седьмого приготовления:
избирателей запирают и держат на хлебе и воде — до выбо-
ров. Всякий из избирателей клянется указать по совести на
того, кто, по его мнению, наиболее способен к исполнению
высоких обязанностей генерала. Тот, кто интригует, чтобы
попасть на пост генерала, лишается права быть избранным, а
тот, на кого падает выбор, не может отказаться от него под
страхом отлучения от церкви. Выборы совершаются абсолют-
ным большинством голосов.
Прокуроры заведывают светскими делами ордена и руко-
водят светскими помощниками. Их выбирают исповедники
трех и четырех обетов и ректоры каждой провинции; проку-
роры вербуются из среды заслуженных отставных ректоров.
Всякий начальник является ревизором и контролером по
отношению к своим подчиненным.
Полугодовая исповедь обязательна для исповедников че-
тырех обетов и помощников. Всякий иезуит приобщается свя-
тых таинств раз в месяц. Всякий член ордена обязан, помимо
исповеди, открывать душу своему прямому начальнику или
ректору и рассказывать все, что может выяснить его характер
и прошлое. Так как такого рода признания не составляют
тайну исповеди, то ими можно пользоваться для целей орде-
на. Если бы какой-нибудь иезуит отказался от исповеди, то
его принудили бы к этому лишением еды.
Так как члены ордена постоянно переходили из одной про-
винции в другую, то исповедь была необходима, чтобы все
власти Общества могли изучить нравственные и умственные
качества каждого члена и знать заранее, к чему каждый из
них способен и какую задачу ему можно предписать. Благо-
даря исповеди генерал знал всех членов ордена и во всякое
время мог выбрать человека, наиболее пригодного для того
или другого поста.
И.Губер. Иезуиты. СПб, 1898
Первым генералом Ордена иезуитов в 1541 году в доме
Гарцонио в присутствии пяти членов общества — Лайнеса,
Монашеские ордена 293
Сальмерона, Кодюра, Леже и Пакье-Бруэ (Родригес и Ксавье
были в Португалии) — единогласно был избран Игнатий Лой-
ола. Все отсутствующие члены единогласно прислали пись-
менное согласие. 17 апреля 1541 года этот выбор был утверж-
ден Павлом III.
22 апреля на обедне в церкви святого Павла, которую в
присутствии всех членов ордена впервые служил генерал
Игнатий Лойола, перед раздачей причастия он громко прочел
буллу папы, которая учреждала орден, и всенародно произнес
обеты, указанные в документе. Членов ордена стали назы-
вать воинами «Общества Иисуса» — «когорты для борьбы про-
тив врагов христианства». Первыми помощниками-ассистен-
тами генерала ордена стали Иероним Надаль, Иоанн де По-
ланко, Гонсалес де Камора и Кристобаль де Мадрид. Позднее
провинциал Кастилии Миранда писал своему другу после сво-
его назначения ассистентом: «До моего прибытия в Рим, где
предо мной раскрылись все тайны, я не имел настоящего поня-
тия о значении нашего Общества. Его внутреннее управле-
ние представляет собою целую специальную науку, которую
не знают даже сами провинциалы. Надо занимать мою тепе-
решнюю должность, чтобы проникнуть во все эти тайны».
А.Андреев. История ордена иезуитов.
М, 1998
Церковь приняла совершенно другой вид, она действи-
тельно была реформирована Тридентским собором. С него на-
чинается новая эпоха для католической церкви. Он снова
внес в нее дух религии и энтузиазма, беспредельной пре-
данности, высокой нравственности, твердой уверенности в
свое совершенство и торжество своего дела. Принципу про-
тестантизма — личной свободе, церковь противопоставила
принцип универсального авторитета, тот очень сильный,
могущественный принцип, под знаменем которого католи-
цизм в течение целого века одерживал победы над своими
несогласными между собою и даже враждующими друг с
другом противниками.
Такая задача была указана впервые иезуитами, но осуще-
ствлена она для всей церкви только Триенским собором, а
дело собора вышло из нового ордена иезуитов.
Филиппсон. Религиозная контрреволюция
в XVI веке. СПб, 1902
294	 _ А. Андреев________________
Когда иезуиты явились на помощь папству, они застали
его совершенно ослабевшим, но с минуты их появления ход
борьбы изменился. Протестантизм, имевший непреодолимое
обаяние вначале, был задержан в своем победоносном шествии
и отброшен с неимоверной быстротой от подножия Альп до
Балтийского прибрежья. В первое же столетие своего суще-
ствования орден наполнил весь свет памятниками своих му-
чеников и славою своих подвигов в борьбе за веру.
Ф.Маколей
14 марта 1543 года римский папа издал буллу «Injunctum
nobis», касающуюся Ордена иезуитов — «Лойола и все другие
будущие генералы ордена имеют право с согласия важнейших
членов Общества, но, впрочем, совершенно произвольно изме-
нять, отменять, дополнять и вновь издавать орденские уставы,
смотря по надобности или по выгоде. Измененные или вновь
учрежденные положения будут иметь совершенно одинаковую
силу с прежними и должны считаться вполне законными, хотя
бы даже римский престол вовсе не узнал о их существова-
нии». Таких полномочий до этого не имел ни один из тридца-
ти действующих монашеских орденов. Римский папа освобож-
дал генерала Ордена иезуитов от зависимости от себя. Количе-
ство членов Общества более не ограничивалось.
Новая булла римского папы от 3 июня 1545 года давала
иезуитам право «всюду, куда они являются проповедовать,
учить, исповедовать и резрешать все грехи, освобождать от
всех наказаний, наложенных церковью, разрешать от клятв,
обетов, налагать эпитимии, служить во всех церквах и во вся-
кое время обедню и отправлять все требы без согласия местно-
го духовенства и даже епархиального епископа». Таких прав
больше не было ни у кого из католического монашества.
В декабре 1549 года Павел III издал буллу «Magna charta»,
в самом Ордене названную «морем вольности иезуитов»:
«1. Генерал Общества по избрании своем получает полную
власть над Обществом и над всеми членами его, где бы они
ни пребывали и в каком бы сане и должности ни состояли.
Власть его должна простираться до того, что он может, если
найдет нужным для славы Божьей, отзывать и давать иное
назначение даже тем членам, которые отправлены с поруче-
нием от самого папы.
2.	Без согласия генерального капитула генерал не может
принимать никаких высших духовных должностей, и члены
Монашеские ордена 295
не имеют на это право без разрешения генерала; член, ули-
ченный в намерении достичь такого звания какими бы то ни
было открытыми или тайными средствами, делается недостой-
ным Общества Иисуса, и не может уже никогда получить
какого-нибудь важного поручения, должности или дела.
3.	Для порядка и поддержания дисциплины не допускает-
ся никакой апелляции на орденские правила ни к каким су-
дьям и властям, равным образом никто не может разрешить
члена ордена от его орденских обязанностей.
4.	Ни генерал и никто из высших лиц ордена не обязаны
уступать членов его в распоряжение других церковных са-
новников, кто бы они ни были, патриархи, архиепископы
или епископы, несмотря ни на какие приказы их. Члены,
уступленные орденом в распоряжение других духовных влас-
тей, все-таки остаются под властью своего начальства и могут
быть каждую минуту отозваны генералом.
5.	Генерал или уполномоченные его должны иметь власть
разрешать всех членов Общества, а также всех, изъявивших
желание вступить в него или служить ему в мире, от всех
грехов, совершенных до и после вступления в орден, от всех
духовных и светских наказаний, даже от церковного отлуче-
ния, кроме тех немногих случаев, какие указаны в булле папы
Сикста IV, как исключительная принадлежность римского
престола, но разрешение теряет силу, если получивший его
мирянин не вступит немедленно в Общество.
6.	Ни один член ордена не должен никому исповедовать-
ся, кроме генерала и уполномоченных им на это лиц; особен-
но же ни под каким видом не исповедоваться священникам и
монахам других орденов. Равным образом никто, вступив-
ший однажды в орден, какую бы степень он ни занимал в
нем, ни професс, ни коадъютор, ни простой ученик, не может
без позволения генерала покидать орден или переходить в
другой, кроме картезианского. Нарушившего это запреще-
ние генерал может лично или через уполномоченных пресле-
довать, как отступника, схватить и посадить в тюрьму, и свет-
ские власти обязаны ему содействовать в этом. (За всю исто-
рию существования ордена иезуиты не переходили в карте-
зианский орден, известный необычайной строгостью и обетом
вечного молчания — А.А.).
7.	Все члены ордена, а также его имущества, доходы и
владения не подлежат ведению, надзору и суду епископов и
296 А. Андреев
архиепископов и находятся под особым покровительством пап-
ского престола.
8.	Члены ордена, получившие священнический сан, мо-
гут всюду, где находятся, иметь собственные часовни и мо-
лельни и вообще воздвигать алтари в каком-нибудь прилич-
ном месте; даже во время папского интердикта они могут
читать мессу и причащать при закрытых дверях и по удале-
нии всех отлученных и еретиков. Во всех городах и странах,
подвергнутых интердикту, отлучение не распространяется на
мальчиков и слуг, находящихся у иезуитов, их прокураторов
и помощников из мирян.
9.	Ни епископы, ни вообще прелаты не могут отлучать от
церкви иезуитов и даже мирян за преданность Обществу, а
если бы они сделали это, то отлучение их должно считаться
недействител ьн ым.
10.	Все, исповедующие христианскую веру, могут свобод-
но посещать обедни, отправляемые иезуитами, их проповеди
и исповедальни, и приходские священники не должны пре-
пятствовать этому.
И. Каждый епископ или архиепископ обязан без всяких
препятствий и замедлений посвящать в священники членов
ордена иезуитов, имеющих право на это звание.
12.	Члены Общества Иисуса имеют право с разрешения
генерала наблюдать во всех странах и городах за отлученны-
ми и схизматиками, еретиками и неверующими и могут даже
быть с ними в сношениях.
13.	Они не обязаны принимать на себя визитации монас-
тырей, инквизиционные и другие дела, и по требованию их
должно освобождать их от обязанности надзирать за монахи-
нями и руководить их совестью.
14.	Они не обязаны платить десятины, даже папские, и
вообще какие бы то ни было пошлины и налоги с имуществ и
владений, принадлежащих их коллегиям, как бы они ни на-
зывались.
15.	Если государи, графы и т.д. подарят, выстроят или
оставят иезуитам по завещанию домы, церкви и коллегии, то
по принятии орденом этих подарков его должны считать пол-
ноправным хозяином их, и для утверждения его во владении
не нужно особой папской грамоты.
16.	Епархиальные епископы должны безотлагательно ос-
вящать все иезуитские церкви и кладбища; в случае, если бы
Монашеские ордена 297
епископ промедлил более четырех месяцев, можно пригла-
сить для этой цели любого другого прелата. Вместе с тем всем
архиепископам, епископам, прелатам и ординариатам, как и
вообще всем духовным и светским властям строжайше запре-
щается препятствовать иезуитам строить себе здания, заво-
дить кладбища и владеть ими.
17.	Генерал, провинциалы и викарии их имеют право при-
нимать в орден, посвящать в священники и употреблять на
все дела ордена всех и каждого, не исключая незаконнорож-
денных и преступников, кроме убийц, двоеженцев и калек.
18.	Кто раз в году в назначенный день посетит указанную
генералом церковь или другое священное место, принадлежа-
щее ордену, тот получает прощение всех грехов, как во время
римского юбилея; но кто посетит это место не в назначенный,
а в иной день, тот получает разрешение на семь лет и на семь
сороков, т.е. семью сорок дней покаяния.
19.	Генерал имеет право посылать признанных им на то
способными членов Общества в любой университет на кафед-
ры богословия и иных наук, не спрашивая ни у кого разре-
шения и согласия на это.
20.	Иезуиты, служащие миссионерами в неверных стра-
нах, имеют право отпускать и те грехи, которые буллою «In
Coena Domini» предоставлено прощать только папе; кроме того,
они могут отправлять там все епископские обязанности, пока
папа не пришлет настоящего епископа.
21.	Генерал уполномочен принимать в орден сколько ему
угодно коадъюторов. Он имеет также право позволять прино-
сить четвертый обет, т.е. поступать в профессы и не в Риме.
22.	Всем духовным и светским властям, как бы они ни
назывались, строжайше запрещается препятствовать Обще-
ству Иисуса пользоваться своими привилегиями и вольностя-
ми, под страхом отлучения от церкви, а в случае нужды, и
светского наказания».
Павел III умер в 1549 году. Следующий римский папа
Юлий III, также покровительствовавший ордену иезуитов
22 октября 1552 года опубликовал буллу, по которой — «в
случае, если ректоры университетов, при которых находятся
иезуитские коллегии, не согласятся дать степень доктора фи-
лософии и богословия ученику этих коллегий, то генерал, про-
винциал, их уполномоченные или ректор коллегии с согла-
сия трех докторов имеют право дать эту ученую степень по-
19 Зак. 174
298
А. Андреев
мимо университета, и лица, достигшие ее таким образом, дол-
жны пользоваться всеми теми же правами, достоинствами,
преимуществами и вольностями, как и те, кто получил ее от
университета».
Первая коллегия была основана Игнатием Лойолой в Риме
в 1551 году, вторая — воспитательное заведение для немцев,
хотевших бороться с реформацией, — в 1552 году. В Герма-
нии первые иезуитские коллегии были организованы в
1557 году — в Ингольштадте, и в 1559 году — в Мюнхене. В
1570 году в этих областях был восстановлен католицизм.
В Австрии иезуиты появились в 1551 году, а в 1558 году
получили разрешение проповедовать во всех наследственных
землях императорской короны. В 1559 году в Вене была от-
крыта первая иезуитская коллегия и типография. В 1570 году
иезуитам был передан Венский и Пражский университеты, а
в Граце открыт новый. Коллегии были организованы в Пра-
ге, Тироле, Аугсбурге, Кельне, Кобленце, Шпейере, Регенс-
бурге, Мюнстере, Гильдесийме, Падерборне, Констанце, Бам-
берге, Пассаве, Эйхштедте, Клагенфурте, Любеке, в Венгрии,
Чехии, Моравии и Силезии.
В Испании в 1548 году иезуитам был передан Гандийский
университет, а в 1556 году испанский король Филипп П раз-
решил иезуитам открыть две коллегии в Нидерландах — в
Лувене и Антверпене.
Во Франции иезуиты появились в 1561 году. В 1554 году
Сорбоннский университет публиковал о иезуитах: «Это Обще-
ство кажется опасным в делах религии, грозным для внут-
реннего мира церкви и для монашеских учреждений, вообще
оно скорее создано для разрушения, чем для созидания». Од-
нако в Париже была основана Клермонская коллегия ордена,
профессора которой, по свидетельству современников, затме-
вали своей известностью всех остальных профессоров столи-
цы Франции.
Лайнес писал французской королеве Екатерине Медичи:
«Желая заслужить симпатию самой ничтожной и презренной
части населения, королева навлечет на себя ненависть самого
многочисленного класса, наиболее достойного уважения. Ка-
толики решатся на все, если их доведут до отчаяния и если
они составят план переменить правительство». По Сен-Жер-
менскому эдикту 1562 года все церкви протестантов во Фран-
ции были конфискованы, а религиозные собрания запреще-
Монашеские ордена
299
ны. Однако с 1594 по 1603 год иезуиты были изгнаны из
Франции. Духовником французских королей Генриха IV и
Людовика XIII был иезуит Коттон, которого после смерти
сменил иезуит Арну. Духовниками Людовика XIV были иезу-
иты Ла-Шез и Ле-Теллье.
В Швейцарии первые иезуиты появились в 1559 году, а
первые школы и коллегии были образованы в 1578 году.
В 1580 году 14 иезуитов во главе с Робертом Парсонсом и
Эдмондом Кампионом прибыли в Англию и Шотландию, вбли-
зи Лондона ими была основана коллегия. Духовником анг-
лийского короля Карла II был иезуит.
В Швеции иезуиты появились в 1574 году, но успехов не
добились.
Успешной была деятельность иезуитов в Португалии, где
действовал Родригес. Иезуит Жоржель писал: «Во всей Евро-
пе, и даже в Новом Свете, не было страны, в которой Обще-
ство Иисуса пользовалось большим почетом, влиянием и вла-
стью, чем в Португалии. С тех пор, как миссионер Франциск
Ксаверий распространил господство и торговлю Португалии в
Китае, Индии и Японии, с тех пор, как африканское побере-
жье и громадные травяные степи Бразилии были оплодотво-
рены трудами, потом и кровью иезуитов, лиссабонский двор
никогда не переставал осыпать Общество Иисуса своими ми-
лостями, в которых проявлялось его безграничное доверие.
Иезуиты были духовными и светскими руководителями прин-
цев и принцесс королевского дома. Король и его министры
советовались с ними по важнейшим делам. Ни в государстве,
ни в церкви ни одна должность не замещалась без предвари-
тельного совещания с иезуитами. Высшее духовенство, дво-
рянство и простой народ искали их милостей наперерыв друг
перед другом».
Франциск Ксавье, назначенный Nuntius apostolicus — пап-
ским наместником всей Индии, которая тогда принадлежала
Португалии, 6 мая 1542 года он прибыл в гавань Гоа. В 1549
году Ксавье уже был в Японии, и умер по дороге в Китай
2 декабря 1552 года. Он оказал ордену громадные услуги, по
ложив основание могущества Общества Иисуса в Индии, Япо
нии и Китае. Впоследствии, 12 марта 1622 года, Франциск
Ксавье вместе с Игнатием Лойолой был канонизирован римс-
ким папой Григорием XV. Современник писал о иезуитской
миссии в Китае: «Они прибегли к самым благородным узам,
19*
300 А. Андреев _
которые могли связать их с императором и империей — к
наукам и искусствам. Следует отдать ордену справедливость:
он действительно послал в Китай целый ряд людей мудрых,
ученых, неутомимых, которые познакомили всю Европу с этой
обширной империей и соседними странами, с их языком, ли-
тературой, государственным строем и обычаями».
Повышению влияния иезуитов на народ сильно способ-
ствовал их фанатизм, религиозность, деятельность в госпита-
лях, их скромная, почти бедная жизнь. «Деятельность иезуи-
тов охватила всю Азию, Африку и обе Америки, и везде иезу-
иты достигли в короткое время блестящих результатов. Их
искусство и беспримерное самоотвержение в этом трудном
деле вызвали всеобщее изумление».
Игнатий Лойола послал шесть членов ордена и в Амери-
ку, в Бразилию, в колонию Португалии Сан-Сальвадор. Через
пятьдесят лет иезуитские миссии были во всех частях конти-
нента, где действовали испанцы и португальцы. В 1615 году
иезуиты Ф. Бузони и Д. Корвальо появились во Вьетнаме.
А.Андреев. История ордена иезуитов.
М, 1998
В начале 1556 года Игнатий Лойола из Рима переехал на
дачу в его окрестностях, подаренную ему почитателем Луи-
сом Мендозой. Большую часть дел он передал патеру Надалю,
избранному профессами, находившимися тогда в Риме, вика-
рием генерала. В июле Лойола приказал перенести себя в
Рим, где продиктовал своему секретарю-ассистенту патеру
Джованни Поланко духовное завещание, простился с подчи-
ненными и умер на рассвете в пятницу 31 июля 1556 года на
шестьдесят пятом году жизни. При его смерти присутствова-
ли Лайнес, Сальмерон, Родригес и Бобадилья, остальные ос-
нователи ордена умерли раньше его. Игнатий Лойола был тор-
жественно погребен в субботу 1 июля 1556 года в Риме, в
иезуитской церкви Мария де Страда, где его гроб находился
до 1587 года, когда 19 ноября по приказу пятого генерала
ордена Клавдия Аквавивы с большою торжественностью был
перенесен в новую иезуитскую церковь, построенную карди-
налом Александром Фарнезе. Римский папа Павел V в
1609 году признал его блаженным, а Григорий XV — канони-
зировал в 1622 году, первым из 27 иезуитов, признанных
святыми за 500 лет существования Общества Иисуса. Впос-
Монашеские ордена 301
ледствии, в 1695 году, замок Лойола был куплен испанскою
королевой Марией Анной Австрийской и подарен ею иезуи-
там, которые назвали его «Santa Casa» — «Святым домом».
Игнатий Лойола не оставил преемника. 2 июля 1558 года
вторым генералом ордена был выбран Иаков Лайнес, утверж-
денный новым папой Павлом IV, избранным в 1555 году.
В год смерти первого генерала орден насчитывал более
1000 членов, 100 домов и имел 12 провинций — Италию,
Португалию, Сицилию, Верхнюю Германию, Нижнюю Герма-
нию, Францию, Арагонию, Кастилию, Андалузию, Индию,
Эфиопию и Бразилию. Иезуитская коллегия была открыта в
1548 году в Мессине. К 1556 году в Европе — в основном в
Испании, Италии и Португалии — иезуитами было основано
33 школы, в которых обучали почти всех желающих. Римс-
кая коллегия, основанная в 1550 году, первый курс выпуск-
ников которой в 1555 году состоял из 100 человек, в 1580 году
обучала более 2000 учеников. В Германии и Франции в 1556
году было три коллегии. Во многих королевских дворах именно
иезуиты были духовниками и советниками лиц королевской
крови, которые также вступали в Общество Иисуса.
Выдающийся пятый генерал ордена Клавдий Аквавива на-
писал инструкцию для духовников государей, которая была
утверждена шестым общим собранием ордена — в соответствии
с ней духовник не имел права оказывать никому явного по-
кровительства и не должен был вмешиваться в дела, подлежа-
щие ведению кабинета министров. Духовник не мог порицать
деятельность высших государственных служащих или делать
им замечания от имени своего государя. Эту инструкцию вру-
чали государю, который хотел иметь духовника-иезуита.
А.Андреев. История ордена иезуитов.
М, 1998
От генерала требуются самые высокие качества, которые
редко встречаются в одном лице. Он должен быть набожен и
добродетелен, проникнут смирением и человеколюбием, он
должен побороть в себе все страсти и естественные влечения,
должен быть осторожен в речах, произносить только назида-
тельные слова. Строгость и справедливость должны соединяться
в нем с кротостью и милосердием, с мужеством и твердостью,
необходимыми для великих богоугодных подвигов и для со-
противления сильным мира; он должен служить задуманно-
302 А. Андреев
му делу, не уступая ни просьбам, ни угрозам и претерпевать
всякие удары судьбы, будучи всегда готовым идти на смерть
за благо ордена. Кроме всего этого, генерал должен отличать-
ся проницательным умом; от него требуется глубокая ученость,
но еще больше осторожности и ловкости. Он должен обладать
несокрушимою силою духа и таким же здоровьем, благообраз-
ной наружностью, доброю славою и общественным уважени-
ем, безукоризненной честностью, правильным взглядом на
вещи и глубочайшей преданностью ордену.
Генерал иезуитов ежедневно получал донесения от всех
провинциалов, ректоров и супериоров, и от всех агентов сво-
их, действовавших во всех, частях света, при дворе австрийс-
кого императора и китайского богдыхана, между дикарями
Абиссинии и Парагвая, от ученых, преподававших в иезуит-
ских университетах и писавших сочинения в защиту католи-
ческой веры.
Католическая церковь никогда не имела более могуществен-
ного ордена, чем Иезуитский. В этом религиозном братстве
воплощается воинствующий дух церкви; оно задается самыми
смелыми планами, а мужество его кажется непобедимым.
Через 17 лет после своего основания орден уже успел за-
воевать 14 провинций, в которых открыл 100 различных уч-
реждений с тысячью членов. В 1626 году орден уже господ-
ствовал над 39 провинциями и имел 15493 члена, 803 дома
послушания, 467 коллегий, 63 миссии, 165 общежитий и 136
семинарий. В 1749 году Общество Иисуса в 39 провинциях
имело 22589 членов, из коих 11293 принадлежали к духовно-
му званию, 24 дома исповедников, 669 коллегий, 273 мис-
сии, 176 семинарий, 61 новициат и 335 других учреждений,
а также 80 университетов.
И.Губер. Иезуиты. СПб, 1898
Иезуитский орден энергично защищал при всяком удоб-
ном случае принцип независимости духовенства от светской
власти. Папа Иннокентий IV писал: «Светская власть имеет
самое низкое и нечестивое происхождение; некоторые лица
возвысились посредством разбоя и убийства и сделались вла-
стителями и тиранами: вот происхождение светской власти.
Земные царства достигают легальной формы своего существо-
вания лишь тогда, когда их повелители подчиняются духов-
ной власти и получают из ее рук, как легальное достояние.
Монашеские ордена 303
то, что без этого подчинения имело бы характер насильствен-
ного захвата».
В послании от 10 сентября 1584 года римский папа Григо-
рий в соответствии с желанием, высказанным еще Игнатием
Лойолой, объявил, что Общество Иисуса не принимает учас-
тия в деятельности инквизиции. Пятая общая конгрегация
ордена 1593 года под страхом отлучения от церкви запретила
всем иезуитам предлагать, под каким бы то видом, свои услу-
ги инквизиционному суду.
А.Андреев. История ордена иезуитов.
М, 1998
В 1586 году иезуиты появились в Парагвае, где по разре-
шению испанского короля — владельца этих земель, в
1610 году устроили общину-государство.
Иезуиты обучали местных жителей домашнему хозяйству
и скотоводству. Каждая семья местных жителей получила зе-
мельный надел. Обширные травяные поля, занимавшие боль-
шую часть страны, были достоянием всей общины и называ-
лись «владениями божиими», обрабатываемыми всеми члена-
ми общины. Собранный урожай складывался в общественные
склады, и в случае необходимости как пособие выдавался всем
нуждающимся. Излишек продуктов и ремесленные изделия
экспортировались за границу, а получаемый от этой торговли
доход шел на общественные нужды.
Население общины состояло из нескольких сот тысяч че-
ловек и было разделено на округа, должностные лица кото-
рых выбирались из местных жителей, самой общиной управ-
ляли иезуитские священники. Смертная казнь была отмене-
на и заменена пожизненным тюремным заключением. Орден
организовал и обучение военному делу, создав довольно зна-
чительную армию и построив на своих границах линию кре-
постей. Доступ иностранцев в страну был резко ограничен,
сами испанцы допускались только в свите губернатора про-
винции и епископа — Общество Иисуса, по словам исследо-
вателя истории ордена, «хотело сохранить чистоту нравов и
ребяческую наивность своих подданных; быть может, они кро-
ме того не хотели раскрывать перед иностранцами тайны сво-
его управления. С 1649 года каждый парагвайский туземец,
достигший восемнадцатилетнего возраста, был обложен не-
большой податью, которая платилась непосредственно испан-
304
А. Андреев
скому королю и взималась из доходов, приносимых отпуск-
ной торговлей». Монтескье писал: «В Парагвае мы видим при-
мер тех редких учреждений, которые созданы для воспита-
ния народов в духе добродетели и благочестия. Иезуитам ста-
вили в вину их систему управления, но они прославились
тем, что первые внушили жителям отдаленных стран религи-
озные и гуманные понятия. Они задались целью исправить
зло, сделанное испанцами, и принялись залечивать одну из
кровавых ран человечества».
У ряда исследователей существует и прямо противополож-
ное мнение о иезуитском государстве в Парагвае, в котором
главное обвинение состоит в том, что иезуиты «эксплуатиро-
вали население и собирали громадные богатства».
В 1750 году по договору, заключенному Испанией и Пор-
тугалией, часть территории Парагвая должна была перейти
португальцам. Иезуиты не подчинились и, собрав двадцати-
тысячную армию, в течение трех лет отбивались от объеди-
ненных войск двух держав. В 1753 году территория Парагвая
была поделена между Испанией и Португалией, местные жи-
тели, не ушедшие в леса, были обращены в рабство, а с «иезу-
итами поступили, как с мятежниками».
АЛндреев. История ордена иезуитов.
М. 1998
Одной из основных задач ордена иезуитов была организа-
ция воспитания и образования молодежи. Иезуиты собирали
в свое Общество самых талантливых и умных людей по всей
Европе, в которой начали создаваться первые иезуитские вос-
питательные заведения — коллегии, в которых могли учить-
ся все сословия — дети дворян, старост, горожан и крестьян.
В 1584 году Обществом Иисуса была образована особая ко-
миссия, которая в течение года составила программу препо-
давания — «Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu».
В последующем общие конгрегации ордена вносили в нее не-
большие изменения.
Курс учения в иезуитских школах был разделен на две час-
ти — средний курс, который проходился в коллегиях (низшие
классы), и на университетский курс (философия и богословие).
Первыми были три грамматических класса. В первом пре-
подавались основные правила латинского синтаксиса на ос-
нове самых легких писем Цицерона. Ученики изучали чте-
Монашеские ордена 305
ние и письмо, начала греческого языка и катехизиса. Во вто-
ром грамматическом классе изучалась вся латинская грамма-
тика на основе работ Цицерона и Овидия. В третьем грамма-
тическом классе изучение латинской и греческой граммати-
ки заканчивалось — на основе трудов Цицерона, Овидия,
Катулла, Проперция, Вергилия, Иоанна Златоуста, Эзопа.
Во втором филологическом классе на основе Цицерона, Це-
заря, Саллюстия, Тита Ливия, Квинта Курция, Вергилия, Гора-
ция, Сократа, Платона, Плутарха изучались иностранные язы-
ки и правила риторики, греческий синтаксис, чтение и письмо.
В третьем риторическом классе по Цицерону, Аристоте-
лю, Демосфену, Платону, Фукидиду, Гомеру преподавали
красноречие, ораторское искусство, поэзию, историю, законы
риторики, христианскую религию.
В первом высшем классе, рассчитанном на три года —
философском — изучали философию Аристотеля, логику, фи-
зику и метафизику; нравственную философию по «Этике»
Аристотеля; курс метафизики по Эвклиду и географию.
Во втором богословском четырехлетием высшем классе изу-
чали святое Писание, древнееврейский язык, схоластическое
богословие, основанное на учении Фомы Аквинского, казуис-
тику, греческий, халдейский, сирийский, арабский, индийс-
кий языки. Наиболее талантливые ученики изучали богосло-
вие еще два лишних года, и потом по разрешению генерала
ордена могли стать учителями или получить степень доктора.
На высших курсах все лекции читались на латинском языке.
Педагогический и административный персонал иезуитс-
кой высшей школы состоял из провинциала, ректора, пре-
фектов низших и высших курсов, профессоров факультетов,
или учителей и их помощников, или классных руководите-
лей. Профессора были обязаны обращаться одинаково со все-
ми учениками — бедными и богатыми. Переход из класса в
класс осуществлялся с помощью экзаменов. Ученики были
разделены на три категории — схоластики, готовившиеся к
вступлению в орден, жили в коллегиях с профессорами и
учителями; дети богатых и аристократов за умеренную плату
жили в пансионах; были и просто приходящие на лекции
ученики. Учеба продолжалась 190 дней в году. В каникулы
воспитанники отдыхали на дачах ордена, где занимались фех-
тованием, верховой ездой, музыкой, плаванием, катанием в
санях и на коньках, игрой на биллиарде — любимой игрой
306 А. Андреев
Игнатия Лойолы. Игра в карты и кости была строго запреще-
на. Все коллегии и пансионы находились в красивых местах,
в них соблюдалась безукоризненная чистота, еда, как прави-
ло, была очень изыскана.
Вся учеба и воспитание в иезуитских учебных заведени-
ях, педагогический устав — «Ratio studiorum» — были про-
никнуты строгим церковным духом — «наука преподается
людям для того, чтобы научить их любви к Творцу и Спасите-
лю». Профессоры были обязаны пробуждать в душах учени-
ков любовь к Богу, служить примером набожности и доброде-
тели, «увещевать их к ежедневному исследованию собствен-
ной совести, побуждать их к частому принятию святых Та-
инств, ходить ежедневно к обедне и слушать проповеди по
воскресеньям и праздникам, внушать им отвращение к поро-
ку и любовь к добродетели». Поощрялись торжественные дис-
путы и театральные представления. Ученикам запрещалось
заниматься более двух часов без короткого перерыва, а устав
запрещал заниматься науками во время, предназначенное для
отдыха и сна. «Работая умеренно, с соблюдением равновесия
сил человек будет в состоянии трудиться более долгое время
во славу Божию».
С 1832 года, по указанию генерала ордена Ротана, больше
внимания в коллегиях и университетах стало уделяться пре-
подаванию физики, математики, литературы и родного язы-
ка, истории церкви.
С самого своего образования управление учебными заведе-
ниями ордена иезуитов осуществлялось независимо от госу-
дарства. В 1600 году было двести коллегий, в 1640 году у
иезуитов обучались 150000 учеников, в 1710 году было уже
612 коллегий и 137 пансионов, в каждом из которых обуча-
лось от 200 до 3000 учеников. В иезуитских коллегиях полу-
чили образование Конде, Буллион, Роган, Люксембург, Мон-
моранси, Виллар, Брольи, Флешье, Боссюэ, Флери, Тансен,
Ламуаньон, Сегье, Аржансон, Талон, Потье, Монтескье, Моле,
Гено, Декарт, Корнель, Фонтенель, Мольер, Вольтер. Когда в
1846 году первый французский министр Тьер захотел изме-
нить педагогическую программу, 600 французов, известных
в своей стране, выступили в защиту своих учителей:
♦ Наши наставники воспитывали нас, черпая из самых
чистых источников пищу для наших душ. История, филосо-
фия, языки, литература, науки — все достигало до нас, прой-
Монашеские ордена 307
дя предварительно через горнило очищения. Наши наставни-
ки внушили нам, что Бог и основанная Им религия просве-
щают разум, господствуют над ним и руководят совестью; что
все люди равны перед Богом и должны быть равны перед
законом, который представляет собой его образ, что государ-
ственная власть создана для народов, а не народы для нее,
что всякий гражданин, каково бы ни было его общественное
положение, должен жертвовать собою Отечеству, должен от-
давать ему, в случае необходимости, свое состояние и жизнь;
что измена Отечеству и тирания — преступления против Бога
и общества. Мы хотим, чтобы вся Франция узнала истину:
это иезуитское воспитание, на которое так много клеветали,
проникнуто духом католицизма, а соединяя религиозное чув-
ство с преданностью отечеству, мы становимся лучшими граж-
данами и истинными защитниками нашей свободы и граж-
данских прав».
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
25 августа 1580 года на заседании Боярской Думы Мос-
ковского государства, потерявшего в ходе Ливонской войны
взятый Полоцк, Великие Луки, Нарву, было решено отпра-
вить посла в Рим к папе и в Прагу к императору Рудольфу II
с предложением о содействии в организации перемирия меж-
ду Россией и Польшей. После приезда в Рим русского посла
Истомы Шевригина папская курия послала в Россию своего
представителя. Антонио Поссевино родился в 1534 году в
Мантуе в семье ювелира, учился в Риме, в 1559 году вступил
в орден иезуитов, где выполнил ряд ответственных поруче-
ний и, основав коллегию в Авиньоне, стал ее ректором. В
1569 году в Риме Антонио стал исповедником четырех обе-
тов, а с 1572 по 1578 год был секретарем генерала ордена
Эбергарда Меркуриана. В 1579 году Поссевино, выполняя
дипломатическое поручение, познакомился в Вильно с
польским королем Стефаном Баторием, выиграв диспут с каль-
винистом Андреем Воляном. В августе 1581 года в Старице
он встретился с Иваном IV, откуда выехал в Псков для орга-
низации переговоров с поляками. С 13 декабря 1581 года по
15 января 1582 Антонио Поссевино вел все заседания и писал
все протоколы переговоров, закончившихся Ям-Запольским
десятилетним перемирием. 14 февраля 1582 года А. Поссеви-
но приехал в Москву, где по разрешению царя 21, 23 февраля
308
А. Андреев
и 4 марта провел публичные диспуты о вере. 15 марта 1582
года иезуит выехал из Москвы в Рим с русским посольством
Якова Молвятинова от Ивана IV к папе с грамотой, содержа-
щей общие слова о любви и братстве. С 1582 по 1586 год
Поссевино был главным инспектором католических семина-
рий в Польше, а с 1587 по 1611 год служил ректором падуан-
ской академии, где написал свои сочинения — «Московия»,
«Московское посольство» и «Ливония», где о своих действи-
ях в Москве написал: «Дело введения в Московии католичес-
кой веры будет очень трудным».
Летом 1684 года в составе посольства императора Священ-
ной Римской империи в Москву прибыл иезуит Карло Мау-
рицио Вота, который организовал в Москве иезуитскую мис-
сию и школу. Тогда же для пастырской деятельности в Не-
мецкой слободе в Москве прибыли и в течение пяти лет рабо-
тали два иезуита — чехи из Богемии — патер Давид (Георги-
ус) Тихавский и патер Милан.
Сочинение Давида Тихавского — «Нынешнее положение
Великой России или Московии» — описывает деятельность
иезуитов в нашей стране. Патер Давид привел в книге также
сведения о политическом положении, религиозной жизни и
православных обрядах, а позднее опубликовал трактат «Ос-
новные особенности московитско-русинского варианта Биб-
лии и Вульгаты», который был практически первым пособи-
ем для изучения русского алфавита и лексики для всех наро-
дов Западной Европы.
Первый этап присутствия иезуитов в Москве закончился
в октябре 1689 года, когда они, имевшие контакты с прави-
тельством Софьи Алексеевны, были выдворены за пределы
государства по указу Петра I. В своей поездке за границу в
1698 году Петр I неоднократно общался с иезуитами. В Моск-
ве священникам-иезуитам удалось открыть школу для 30 уча-
щихся, а также построить в 1707 году каменную церковь Свя-
той Троицы. Миссионеры-иезуиты посещали католические
общины в Санкт-Петербурге, Архангельске, Казани, Азове. В
1719 году в связи с делом царевича Алексея иезуиты вторич-
но были выдворены из России.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
В 1757 году первый министр португальского короля Пом-
баль, возможно из-за конфликта с иезуитами в Парагвае,
Монашеские ордена 309
использовав покушение на короля, изгнал орден из Португа-
лии и ее колоний. В ночь с 19 на 20 сентября 1757 года все
иезуиты в Лиссабоне были отведены под конвоем в свой дом
послушания с запретом являться ко двору без приказания
короля, а позже отправлены в Италию. Все имущество ордена
было конфисковано, папский посол отправлен в Рим, а пор-
тугальский отозван из столицы Папской области. Конфликт
продолжался в течение десяти лет. Французский посланник
в Лиссабоне граф Мерле докладывал своему министру иност-
ранных дел герцогу Шуазелю: «Нет достоверных доказательств
прямого участия иезуитов в заговоре против особы короля. Весь-
ма возможно, что они отзывались крайне дерзко о правитель-
стве и короле. Но, по мнению лиц, хорошо знакомых с делом,
гибель иезуитов была вызвана их необыкновенной властью и
влиянием в Парагвае. Кроме того, они посылали своему гене-
ралу слишком свободные отчеты о происшествиях в Лиссабо-
не. Правительство перехватило несколько отчетов и нашло в
них принципы, противоречащие повиновению монарху».
После конфликта духовника французского короля Людо-
вика XV патера Перюсо с королевской фавориткой мадам Пом-
падур 17 апреля 1761 года французский парламент издал дек-
рет рассмотреть устав ордена иезуитов, одновременно запре-
тив им собирать собрания и изменить стиль работы их колле-
гий во Франции. 8 июля 1761 года комиссия по изучению
устава вынесла свое заключение — устав ордена не совпадает
с французскими законами, нарушает права народа, и суще-
ствование ордена во Франции незаконно. 18 июля 1761 года
80 иезуитских коллегий во Франции были закрыты, а также
наложен запрет на обучение в них французских детей. 6 ав-
густа 1762 года французский парламент постановил упразд-
нить Общество Иисуса во Франции, 14 июня 1763 года ко-
роль Франции издал декрет о конфискации имущества орде-
на во Франции, а в ноябре 1764 года Людовик XV упразднил
орден иезуитов во Франции.
Римский папа с 1758 года Климент XIII 7 января 1765
года опубликовал буллу «Apostolicum pascendi», в которой
провозгласил святость Общества Иисуса в христианском мире.
В это же время Неаполитанское королевство начало судебное
преследование против ордена иезуитов, признав его устав
несовместимым с законами королевства. 3 ноября 1767 года
ночью все дома иезуитов были оцеплены войсками, а членов
ордена отвезли в порт и отправили из королевства.
310
А. Андреев
В 1767 году испанский король Карл III, использовав народ-
ный мятеж 1766 года против королевского приказа об отмене
особых шляп, которые носили в Мадриде, а также длинных
плащей, использовавшихся наемными убийцами, запретил
иезуитам проповедовать и проводить богослужения — король
и его войска не смогли утихомирить мятеж, но иезуиты легко
восстановили порядок — а значит, по мнению короля и его
министров Аранда и Рода, сами и подстрекали толпу. Некото-
рые исследователи считают, что Карл III ополчился на орден
за препятствия к канонизации епископа Палафокса, пасквили
и памфлеты. 2 апреля 1767 года король опубликовал декрет об
упразднении ордена иезуитов в Испании. Все иезуиты были
высланы из страны, имущество ордена конфисковано. Король
объявил, что за самовольное возвращение в Испанию любой
светский член ордена будет казнен, а священник-иезуит при-
говорен к пожизненному тюремному заключению.
Почти тогда же герцог Фердинанд Пармский ограничил
получение недвижимости церковью, и начал брать с них на-
логи, нарушив церковные привилегии и ограничив церков-
ную юрисдикцию. Климент XIII отменил все эдикты молодо-
го герцога Пармского и пригрозил ему и его министрам отлу-
чением от церкви в случае дальнейшего неповиновения. Го-
судари-Бурбоны — короли Франции, Испании и Неаполитан-
ский — все родственники герцога Пармского сочли себя ос-
корбленными, запретили публиковать в своих странах папс-
кие послания против Пармы и потребовали от папы упразд-
нения ордена иезуитов, якобы настраивавшего Климента XIII
против них. После отказа римского первосвященника Бурбо-
ны отобрали от Папской области Порте-Корво, Боневент, Ави-
ньон и Венсен. 2 февраля 1769 года Климент XIII умер.
Почти сразу после смерти Климента XIII французский и
испанский послы объявили, что разрыв Бурбонского дома с
Папской областью может остановить только выбор папы, ко-
торый устраивает их королей. Но Рим сделал по-своему —
конклав единогласно избрал римским папой члена францис-
канского ордена кардинала Лоренцо Ганганелли, ставшего
Климентом XIV.
18 сентября 1769 года послы Бурбонов потребовали от папы
упразднить орден иезуитов — в ответном письме королю Фран-
ции Климент XIV пообещал это сделать.
В 1773 году папа назначил главных епископов церковной
области апостольскими контролерами иезуитских организа-
Монашеские ордена 311
ций, дав им обширнейшие полномочия для проверки адми-
нистрации ордена.
21 июля 1773 года римский папа Климент XIV написал
буллу о уничтожении ордена иезуитов и для рассмотрения
правильности этого документа назначил конгрегацию, состо-
явшую из кардиналов Корсини, Марфоски, Караффа, Зелада
и Казоли, прелатов Мачедонио и Альбани, доминиканца дома
Мамаки и францисканца фра Кристофо де Монферрате. В ре-
зультате их вердикта 16 августа 1773 года булла «Dominus ас
Redemptor noster» была подписана папой и опубликована.
В ночь на 16 августа 1773 года все здания иезуитов в
Риме были заняты войсками, генерал ордена Лоренцо Риччи,
его секретарь Комоли, португальский ассистент ордена Хуан
де Гусман, германский ассистент Игнатий Ромберг, француз-
ский ассистент Карл Корицкий, испанский ассистент Фран-
сиско Монтес были взяты под стражу в резиденции Общества
Иисуса — Доме проповедников, и по приказу председателя
следственной комиссии Андреатти 23 сентября отправлены в
тюрьму — Замок Ангела. На допросах, где их спрашивали о
том, куда делось золото и другие богатства ордена из иезуитс-
ких обителей и коллегий, никто из высших сановников орде-
на показаний не дал.
Со следующего дня была прекращена деятельность иезуи-
тов в церкви и школе. Климент XIV обязал всех иезуитов
одеваться в одежду светского духовенства и освободить все
здания ордена. Действия папы по уничтожению ордена иезу-
итов одобрили только Португалия и Бурбонские дворы. Кли-
менту XIV и Папской области были возвращены ранее ото-
бранные земли.
Римский папа умер 22 сентября 1774 года, в годовщину
заключения генерала ордена иезуитов Лоренцо Риччи в страш-
ный Замок Ангела. Сохранился протокол бальзамирования тела
Климента XIV врачами Ла-Боссье, Биаджи, Адинольфи, Са-
лигетти, Лолли и других лучших римских медиков: «Смерть
папы последовала от внутренней, а не от внешней причины.
Хронический недуг папы был крайне запущен, и никто не
боролся с ним, отчасти потому, что Климент XIV надеялся,
что он пройдет само собой, отчасти потому, что он скрывал
его по своему обыкновению. Болезнь уже давно проявлялась
в определенных и видимых симптомах». Новым папой был
выбран Пий VI.
312
А. Андреев
Генерал Лоренцо Риччи умер 29 ноября 1775 года в зак-
лючении в Замке Ангела, оставив письмо — протест против
гонений на Общество Иисуса:
«Готовясь предстать перед судилищем непогрешимой ис-
тины и справедливости, я молил милосердного Спасителя не
допустить, чтобы я руководствовался страстью в одном из пос-
ледних действий моей жизни. Я делаю два нижеследующих
заявления не с озлобленным сердцем, и не под влиянием дур-
ных намерений, но единственно потому, что считаю своим дол-
гом засвидетельствовать истину и вступиться за невинных.
1. Я утверждаю, что Иезуитский орден не подавал ника-
кого повода и даже предлога к своему упразднению. Свиде-
тельствую об этом со всею нравственною уверенностью, кото-
рую может иметь глава ордена, хорошо осведомленный о том,
что в нем происходит.
2. Торжественно заявляю, что я сам не подал никакого
повода и предлога к моему заключению. Утверждаю это с той
безусловно уверенностью, которую имеет всякий человек в
своих собственных действиях.
Я делаю это второе заявление потому, что оно необходимо
для доброй славы ордена, в котором я был генералом.
Я прошу и заклинаю всех, которые прочтут мои заявле-
ния и протест, распространить их везде, где им удасться.
Умоляю их об этом во имя христианского милосердия и веч-
ной справедливости».
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
Покровительство Обществу Иисуса оказала российская
императрица Екатерина II. Она даже не позволила опублико-
вать в России буллу римского папы о роспуске ордена. Кли-
мент XIV прислал протест, на который Екатерина Великая
вежливо ответила, что «императрица не привыкла кому бы то
ни было отдавать отчет в распоряжениях своих в пределах
империи», попутно написав папе, что удивительно выглядит
его жалоба на иезуитов — «надежнейших поборников латин-
ской веры».
Вот так говорили о чести своей страны русские государи в
XVIII веке!
В Белоруссии в 1773 году находилось 200 иезуитов и 6
коллегий — Полоцкая, Витебская, Оршанская, Мстиславс-
кая, Могилевская, Динабургская, миссии и резиденции в
Монашеские ордена 313
Дагде, Авлии, Лозовичах, Хальче, Пуще, Сокольниках, Рас-
не, Фащове и Ужвальде.
В Западной России в это время существовало около трид-
цати монашеских орденов: мужские — францисканцы, доми-
никанцы, пиары, миссионеры, августиане, бернардины, кар-
мелиты, тринитары, реформаты, капуцины, каноники, цис-
теры, мариане, бенедиктины, рохиты, брижды, бонифратры,
камальдулы, картузы; женские — доминиканки, бернардин-
ки, кармелитки, мориавитки, бенедиктинки, цистерки, бри-
гадки, визитки и сестры милосердия. Было много монасты-
рей, количество которых в некоторых епархиях иногда пре-
вышало количество приходских церквей — в Луцкой епар-
хии было 54 монастыря на 65 приходских церквей.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
Екатерина имела свою цель, принимая уничтоженный по-
всеместно орден под свое покровительство. Дело в том, что
впервые в числе русских подданных оказалось большое число
католиков. Екатерина знала, что папы всегда высказывали
желание управлять всеми, принадлежащими к латинской цер-
кви, и не желала допускать в своих владениях посторонней
власти, поэтому она решила устроить для своих подданных
католиков отдельную, независимую от папы церковь и дума-
ла воспользоваться для этой цели испытанной ловкостью и
умом членов ордена.
А.Ильин. Иезуиты и их влияние
на историю человечества. М, 1905
В момент роспуска в ордене состояло более 23000 членов в
5 ассистенциях — итальянской, французской, германской,
испанской и португальской, и 36 провинциях, в которых было
3551 резиденция, 669 коллегий, 61 новициат, 176 семинарий
и 223 миссии. Только в 1770 году генерал ордена получил
6584 годовых отчета, не считая частных писем и сообщений.
Современник писал: «Ни один светский государь не имеет
таких подробных сведений о состоянии своего государства,
как генерал Иезуитского ордена» — эти строки были написа-
ны до начала правления Екатерины Великой.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
Иезуитский орден под русским правительством тотчас по-
ставлен был в такое же положение к высшей иерархической
314 А. Андреев
власти, в каком находятся православные монахи к своему
епархиальному архиерею, то есть в полной зависимости от
него и в совершенном подчинении ему. Всякое нарушение
верноподданнической присяги лишало иезуитский орден по-
кровительства русского правительства, и только под услови-
ем сохранения верности правительству и давалось это покро-
вительство. Екатерина вполне торжествовала — папа усту-
пил в неравном для него бою; иезуиты сослужили Екатерине
самую важную службу: чрез них Екатерина на первых же
порах отбила у папы охоту вмешиваться в дела латинской
церкви в России; чрез них она поставила эту церковь в поло-
жение, в каком находится господствующая церковь в импе-
рии к своему Государю; чрез них она убедила своих поддан-
ных латинского исповедования не смешивать латинства с пап-
ством и не представлять его только под формою папизма.
М.Морошкин. Иезуиты в России
с царствования Екатерины II. СПб, 1888
В 1801 году орденом иезуитов в России управляли гене-
рал Каро, ассистенты Вихерт, Грубер, Люстиг, Любовицкий,
бывший и адмонитором, секретарь Тадеуш Бжозовский, адъ-
юнкт Войцеховский, провинциал Эстка, провинциальные со-
ветники Лястовский, Ржевусский, Струсинский, Башковс-
кий и Заранек. 10 октября 1802 года в Полоцке новым гене-
ралом ордена вместо умершего Каро был избран Грубер, в
начале 1803 года при Петербургской коллегии в новопостро-
енном Иезуитском доме открыл Благородный пансион для
воспитания русской аристократии. В 1805 году в Пансионе
было 56 воспитанников — Голицины, Толстые, Гагарины,
Пушкины, Растопчины, Шуваловы, Кутузовы, Вяземские,
Северины, Строгановы, Новосильцовы, Одоевские, Рюмины,
Каменские, Глинки.
В 1805 году Грубер погиб в пожаре и новым генералом
ордена до 1820 года был избран Тадеуш Бжозовский. Иезуит-
ские миссии в России существовали в Саратове, Тамбове, Ка-
зани, Астрахани, Пензе, Воронеже, Романове, Сибири, Риге,
Харькове, Одессе, Крыму, не считая Белоруссии и Литвы.
Численность иезуитов в России возросла с 174 человек в 1786
году до 337 человек в 1817 году.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
Монашеские ордена 315
Таким образом, булла «Dominus ас Redemptor noster» да-
леко не достигла своей цели: иезуиты, хотя ограниченные
пределами России, удержались однако на свете, и генерал-
викарий Черневич действовал как законный преемник по-
койного Риччи. Он основывал коллегии и новициаты, назна-
чал прокураторов, ректоров и ассистентов, созывал конгрега-
ции и издавал постановления, как будто папа никогда не унич-
тожал ордена. Имея в одной России законное существование,
иезуиты не ограничивали однако свою деятельность ее преде-
лами; напротив того, они по-прежнему действовали всюду, и
можно сказать, что за немногими исключениями, все быв-
шие иезуиты иезуитами и остались. Разумеется, они действо-
вали тайно, но тайна не мешала им по-прежнему составлять
крепкое братство. Всюду, где орден был только отменен, но
члены его не изгнаны, им было нетрудно продолжать свою
деятельность, например, в Австрии, Баварии, вообще в Гер-
мании, в Польше и даже во Франции. Труднее им было воз-
вратиться туда, откуда их выгнали, т.е. в Португалию, в Ис-
панию и в Неаполь; во Франции они тоже находились под
очень стеснительным надзором. Внутренняя связь ордена во
время его тайного существования была так же крепка, как во
время явного господства, и в этом отношении иезуиты верно
следовали предписанию генерала Риччи, который, когда ор-
ден был уничтожен во Франции, издал следующую тайную
инструкцию членам его во Франции: «Если вам придется ус-
тупить силе до того, что даже окажется необходимым снять
платье нашего святого отца Игнатия, то несмотря на это, вы
можете сохранить внутреннее единство в сердцах ваших в
ожидании более благоприятного времени, когда можно будет
сделать союз наш снова явным. Старайтесь только сохранить
тесную внутреннюю связь между собой и помыслите, что нет
той земной власти, которая могла бы разрешать ваши обеты».
Иезуиты поправили свое положение скорее, чем, может
быть, сами надеялись. Они обязаны были этим главным обра-
зом французской революции. Когда она разразилась и приве-
ла в трепет всех деспотов Европы, которые чувствовали на
совести такие же страшные преступления, как преступления
французских Людовиков, и ожидали, что и их постигнет та-
кая же народная кара, какая постигла тирана Франции, —
тогда иезуиты смело выступили опять в свет, уже не таясь и
не скрываясь. Перепуганные государи и другие друзья старо-
316 А. Андреев
го порядка, видя в иезуитах рьяных врагов революции и усерд-
ных защитников своих, по прежнему предались им безуслов-
но. В то же время иезуиты нашли беспрспятственый доступ
всюду, откуда были изгнаны и куда их прежде не пускали.
Т.Гризингер. Иезуиты, полная история
их явных и тайных деяний. СПб, 1868
В конце июля 1804 года римский папа Пий VII подписал
по просьбе неаполитанского и сицилийского короля Ферди-
нанда IV буллу о восстановлении иезуитов в Королевстве обе-
их Сицилий.
7 августа 1814 года Пий VII издал буллу «Sollicitudo
omnium ecclesiarum», восстанавливающую Общество Иисуса
со всеми прежними его правами и во всем его первоначаль-
ном виде: «В силу нашей апостольской власти и во уважение
настоятельных и непрестанных просьб кардиналов, архиепис-
копов, епископов и всех лучших людей настоящего времени,
во внимание далее благотельных последствий, которые оказа-
лись в России, Неаполе и Сицилии, наконец во исполнение
почти единодушного желания всех христиан — возобновляем
для всех стран христианской церкви Общество Иисуса со все-
ми его прежними учреждениями, уставами, правами, вольно-
стями, учительскими, проповедническими и духовнически-
ми должностями, коллегиями, обителями, провинциями и
членами, подчиняя его непосредственно покрову, защите и
власти Священного Престола и освобождая от всех послед-
ствий изданной Климентом XIV буллы о его отмене. Всякого,
кто дерзнет противиться или препятствовать этому постанов-
лению о сильнейших гребцах ладьи святого Петра, да постиг-
нет гнев Всемогущего Бога и его святых апостолов Петра и
Павла. Мы были бы виновны перед Богом, если бы среди
угрожающих христианству опасностей отвергли полезную
помощь, ниспосылаемую нам самим общественным провиде-
нием, и от челна святого Петра, гонимого жестокою бурей,
оттолкнули бы сильных и испытанных гребцов, готовых рас-
секать волны моря, которое ежеминутно грозит поглотить нас».
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
В это же время произошел конфликт между императором
Александром 1, возвратившимся из заграничного похода рус-
ской армии, и иезуитами.
Монашеские ордена 317
20 декабря 1815 года, после обращения в католичество
племянника Голицина, был издан именной указ «О высыл-
ках всех иезуитского ордена монахов из Санкт-Петербурга».
А в 1820 году, после смерти генерала ордена Бжозовского, на
основании доклада министра духовных дел и народного про-
свещения князя Голицина 22 марта был издан указ Прави-
тельствующего Сената «О высылке из России иезуитов» и
император Александр I принял решение об окончательном
изгнании ордена иезуитов из России. Упразднялись иезуитс-
кие коллегии и академии, конфисковывалось их имущество,
библиотеки, земельные владения. Иезуитам было предписано
либо выйти из ордена, либо покинуть страну. После 25 марта
1820 года, когда указы о роспуске ордена в пределах Россий-
ской империи были оглашены в Витебске, Полоцке, Могиле-
ве, Орше и других городах, около 200 иезуитов были высла-
ны из России.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
Именной указ Сенату 1815 года декабря 20 «О высылках
всех иезуитского ордена монахов из Санкт-Петербурга;
о воспрещении им въезда в обе столицы и о приведении
католической церкви в Санкт-Петербурге в то положение,
в каком она до 1800 года пребывала.
«По возвращении Нашем, после благополучного оконча-
ния внешних дел, в любезное Богом врученное нам отече-
ство, из многих дошедших до нас сведений, жалоб и донесе-
ний, удостоверились Мы совершенно в следующих обстоя-
тельствах: Монахи иезуитского ордена Римско-католического
исповедования уничтожены были папскою буллою, и как сам
он изгнал их из областей своих, так равномерно и все другие
державы отринули их от себя, они не имели нигде пристани-
ща. Россия, по добродетельному подвигу человеколюбия и тер-
пимости вере, оставила их у себя, дав им убежище, и гони-
мых успокоила под своим сильным покровом. Она не возбра-
нила им общаться в круге своего вероисповедания, не отвле-
кала их от оного ни силою, ни притеснением, ни прельщени-
ем, и в воздаяние за то ожидала от них верности, усердия и
пользы. По сей надежде допущены они (иезуиты) были до
воспитания и наставления юношества. Отцы и матери безбо-
язненно вверяли им детей своих для обучения науки и благо-
нравия. Но ныне открылось несомненно, что они, не сохра-
318
А. Андреев
няя долга благодарности и нс оставаясь смиренными духом,
как христианский закон повелевает, и кроткими в чужой стра-
не жителями, возомнили потрясать господствующую издрев-
ле в Царстве Нашем Православную Греческую Веру, на коей,
как на твердом и непоколебимом камени, почивает тишина и
благоденствие тмочисленного под Скипетром Нашим народа.
Они начали сделанную им доверенность употреблять во зло:
стали порученных им юношей и некоторые лица из слабей-
шего женского пола отвлекать от Нашего и прельщать в свое
вероисповедание. Домогаться сделать человека отпадшим от
своей веры, от веры предков его; погасить в нем любовь к
единоверцам, согражданам своим; отделить дух его от духа
отечества; посеять раздор и вражду между семействами; от-
торгнуть брата от брата, сына от отца и дочь от матери; водво-
рить несогласие между чадами единой церкви; сей ли есть
глас и воля миролюбивого Бога и единородного сына Его Бо-
гочеловека Христа, пролившего за нас пречистую кровь свою,
да поживем тихое и мирное житие? По сих деяниях не удив-
ляемся мы более, что сообщество сих монахов от всех держав
изгнано и нетерпимо было. Кто в недрах своих потерпит сея-
телей вражды и несогласия? Сего ради, бодрствуя о благосос-
тоянии верноподданного Нам народа, и почитая священным
и благоразумным правилом искоренять зло в самом начале
оного, дабы не допустить созреть его и принести горькие пло-
ды, повелеваем Мы: Католическую церковь, здесь находящу-
юся, поставить в то устройство, в коем она пребывала в цар-
ствование в Бозе опочивающей Бабки Нашей Императрицы
Екатерины II и до 1800 года, выслав немедленно всех иезуит-
ского ордена монахов из Санкт-Петербурга, и воспретя им
въезд в обе столицы Наши. Для принятия нужных к скорому
исполнению сего мер, и для взятия под надзор состоящего
под управлением их дома и училища, даны от Нас Управляю-
щему Министерством полиции и Министру просвещения осо-
бые повеления. Митрополиту же Римско-католическому по-
велено, для непрерывного отправления церковной службы по
закону своему, употребить находящихся здесь священников
сего исповедания, до прибытия для предбудущего служения
монахов католических другого ордена».
Причиной изгнания ордена иезуитов из России могла стать
Австрия — конкурент Российской империи за преобладание
Монашеские ордена 319
в Европе. В то время под влиянием Австрии находился римс-
кий папа, а значит Общество Иисуса могло быть потенциаль-
но опасно Российской империи.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
В середине XIX века орден иезуитов был разделен на че-
тыре ассистенции:
1.	Итальянская, с провинциями Римом, Неаполем, Сици-
лией, Турином и Венецией;
2.	Испанская, с тремя провинциями;
3.	Французская, с провинциями Парижем, Лионом и Ту-
лузой;
4.	Германская, с провинциями Австрией, Германией, Га-
лицией, Бельгией, Англией, Ирландией и Америкой.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
Во второй половине XX века Орден иезуитов занимает
влиятельные позиции в Ватикане, управлении католической
церковью, участвует в составлении папских энциклик, булл
и посланий. Орден разделил все страны на 77 провинций,
объединенных в 12 ассистенций — территориально-полити-
ческих зон: северо-американскую, Центральной Америки,
латиноамериканскую, индийскую, африканскую, восточно-
азиатскую, германскую, французскую, итальянскую, испанс-
кую, английскую и славянскую.
Управляет орденом генерал, ассистенты и курия, в кото-
рую входит секретарь, генеральный прокурор, генеральный
эконом, генеральный постулатор, ведающий вопросами при-
ема в Общество Иисуса, и секретать по делам миссии.
Орден имеет массовые организации — марианские конг-
регации и «Апостолат молитвы». Конгрегации объединяют
верующих по приходским районам или профессиям. Около
70000 этих союзов во главе с национальными секретариатами
объединяют более 7 миллионов человек. «Апостолат молит-
вы» или «Лига пресвятого сердца» издает более 1100 журна-
лов на 60 языках, которые читают около 40 миллионов чело-
век. Ведущий печатный орган Общества Иисуса — двухне-
дельное издание «Чивильта каттолика», редакция которого
подчинена генералу и папе римскому.
Ордену принадлежат 60 университетов, 500 колледжей и
около 9000 школ. Только в США иезуитами открыты около
320 А. Андреев
сотни университетов, институтов и колледжей. Первым уни-
верситетом, основанным иезуитами, стал Джорджтаунский,
который является единственной в США Дипломатической
школой. В Фордхэмском университете, находящимся в Нью-
Йорке, работает «Институт по изучению современных рус-
ских проблем». Старейший Грегорианский университет в Риме
готовит преподавателей для католических учебных заведений.
60 национальных ассоциаций бывших учеников иезуитс-
кой системы образования из 2 миллионов членов объедине-
ны во Всемирный союз воспитанников ордена, созданный в
1948 году.
В 1965 году штаб-квартира Ордена иезуитов располага-
лась в Риме на улице Борго Санто Спирито, рядом с Ватикан-
ским дворцом.
Много документов об ордене иезуитов находится в «Тай-
ном Ватиканском архиве» — «Archivio Segreto Vaticano».
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1998
ГЕНЕРАЛЫ ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ
1.	Игнатий Лойола, испанец, избран в 1541 году.
2.	Иаков Лайнес, испанец, избран в 1558 году.
3.	Франсиско Боржия герцог де Гандия, испанец, избран в
1565 году.
4.	Эбергард Меркуриан, бельгиец, избран в 1573 году.
5.	Клавдий Аквавива, неаполитанец, избран в 1581 году.
6.	Муций Витслеески, римлянин, избран в 1615 году.
7.	Винценцио Караффа, неаполитанец, избран в 1646 году.
8.	Франческо Пикколомини, флорентиец, избран в 1649 году.
9.	Алессандро Готифредо, римлянин, избран в 1652 году.
10.	Госвин Никкель, немец, избран в 1662 году.
11.	Джованни Олива, генуэзец, избран в 1664 году.
12.	Шарль де Нойель, бельгиец, избран в 1682 году.
13.	Тирс Гонсалес, испанец, избран в 1687 году.
14.	Мария Анджело Тамбурини, моденец, избран в 1706 году.
15.	Франциск Рец, чех, избран в 1730 году.
16.	Игнатий Висконти, миланец, избран в 1751 году.
17.	Луиджи Чентурионе, генуэзец, избран в 1755 году.
18.	Лоренцо Ричи, флорентиец, избран в 1758 году.
В 1773 году римский папа Климент XIV распустил орден
иезуитов.
Монашеские ордена 321
Генеральными викариями-генералами ордена в России
были поляки Станислав Черневич (1773—1785), Гавриил Лен-
кевич (1785—1798), немцы Франциск Каре (1798—1802), Габ-
риель Грубер (1802—1805).
В 1814 году римский папа Пий VII восстановил орден иезу-
итов во всех его правах и привелегиях.
23.	Фаддей Бжозовский, поляк, избран в 1805 году.
24.	Лодовико Фортис, итальянец, избран в 1820 году.
25.	Ян Филипп ван Роотаан, голландец, избран в 1829 году.
26.	Иоанн Петр Бекр, бельгиец, избран в 1853 году.
27.	Антоний Андреледи, ирландец, избран в 1884 году.
А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1999
ФЕЛЬЯНТИНЦЫ
(лат. Fulienses)
Монашеский орден, выделившийся из ордена цистерци-
анцев и получивший свое название от аббатства Feuillants в
Лангедоке. Орден фельянтинцев был основан в 1577 году
Жаном де Ла Ьаррьер, аббатом Feuillants. Недовольный слиш-
ком светским направлением цистерцианцев, он установил в
своем аббатстве очень строгий режим: монахи не носили обу-
ви, ходили с непокрытыми головами, питались только ячмен-
ным хлебом, овощами и водой и обязаны были заниматься
ручным трудом. Реформа Ла Баррьера вызвала противодей-
ствие со стороны цистерцианцев, но он добился в 1586 году
утверждения ордена папой Сикстом V и обосновался в Ита-
лии. В 1588 году король Генрих III пригласил фельянтинцев
во Францию и выстроил для них в Париже роскошный мона-
стырь. Тем не менее фельянтинцы играли видную роль в Ка-
толической лиге, боровшейся с королем
В 1592 году фельянтинцы были освобождены от юрисдик-
ции цистерцианцев и подчинены непосредственно святому
престолу. В 1595 году папа Климент VIII значительно смяг-
чил суровый режим ордена и этим сильно содействовал его
распространению. Вскоре фельянтинцы насчитывали до 60 мо-
настырей во Франции и Италии. В 1630 году папа Урбан VIII
разделил фельянтинцев на две конгрегации — французскую
(Norte-Dame des Feuillants) и итальянскую (I reformati di Dan
Dernardo); каждая имела свой капитул и особого генерала.
22 Зак. 174
322
А. Андреев
Орден францисканцев был уничтожен во время Француз-
ской революции в конце XVIII века. В здании монастыря
временно собирались и учредительное собрание, и законода-
тельное собрание, и конвент. Здесь же образовался полити-
ческий клуб, называвшийся клубом фельянов.
Орден для женщин, по тому же образцу основанный Ла
Баррьером, носил имя фельянтинок (feuilantines). Он утвер-
дился сначала в Лангедоке; в 1622 году Анна Австрийская
пригласила монахинь в Париж. Женский фельянтинский ор-
ден просуществовал тоже до Французской революции.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ОРДЕН СВЯТОЙ БРИГИТТЫ
Бригитта, шведская святая, родилась около 1303 года, про-
исходила из королевской семьи и 16 лет от роду вышла за-
муж за принца Альфо; мать 8 детей. По смерти мужа святая
Бригитта, ставшая цистерцианской монахиней, в 1346 году
основала особый женский монашеский орден с культом стра-
стей Христа и Марии, утвержденный в Риме в 1349 году.
Она ездила на поклонение в Рим и основала там страннопри-
имный дом для шведских пилигримов.
После путешествия в Иерусалим она скончалась в Риме в
1373 году; к лику святых причислена в 1391 году, как покро-
вительницы Швеции. Труд ее «Rcvelationes» (Любек, 1492)
отличается глубоко мистическим характером и стремлением
к церковной реформе.
Орден святой Бригитты допускал в одном монастыре муж-
чин и женщин, причем для каждого пола были отдельные
помещения. Сюда же примкнули терциарии (францисканцы
третьего класса) обоего пола. Режим был очень суровый; по
воскресным дням читались проповеди на местном языке так-
же для народа. Во время своего процветания орден насчиты-
вал 74 монастыря, которые были рассеяны от Финляндии до
Испании. Орден прекратил свое существование в Швеции ко
времени Реформации, и в Испании в XVII веке.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб. 1880
Монашеские ордена
МАВРИНИАНЕ
323
Ученая конгрегация католических монахов во Франции,
ордена бенедиктинцев, получившая свое название от святого
Мавра (Congregation de St.Maur), одного из непосредствен-
ных учеников святого Бенедикта. Основателем общества мав-
риниан был ученый монах Дидье де Ванн (Didier de Vannes).
В 1616 году оно было официально утверждено.
Новиции, вступавшие в конгрегацию, должны были в про-
должение 5 лет специально изучать богословие и философию,
затем поступали в одну из академий ордена, в качестве пре-
подавателей, или для кабинетных ученых работ, по назначе-
нию приора. Часто применялся принцип разделения труда:
один собирал материал, другой приводил его в систему, тре-
тий обрабатывал его, четвертый приготовлял к печатанию,
пятый наблюдал за печатанием и корректировал издание. Все
трудились помимо заботы о личной славе для блага церкви и
чести ордена. На первых порах конгрегация занялась истори-
ей ордена, его монастырей и его великих деятелей; затем круг
работ был расширен, и мавриниане оказали великие услуги
истории и археологии вообще собиранием и изданием руко-
писей по древней литературе, в особенности христианской.
Мавриниане часто должны были вступать в полемику против
траппистов, которые смотрели на научные занятия, как на
дело несовместимое с монашеским званием, и иезуитов, ко-
торые в издании памятников литературы внецерковной виде-
ли опасность для церкви и «шаг к безусловной свободе разу-
ма». В эпоху наибольшего своего распространения мавриниа-
не насчитывали до 120 монастырей.
В эпоху первой Французской революции конгрегация мав-
риниан почти прекратила свою деятельность и возникла вновь
лишь в 1833 году во вновь устроенном доме близ Solesme.
Мавринианами сделаны превосходные издания, главным об-
разом по рукописям, сочинений Афанасия Александрийско-
го, Григория Назианского, Кирилла Иерусалимского, Иоанна
Златоуста, Августина Блаженного, Льва Великого, Григория
Двоеслова. Немало также издано ими памятников и сочине-
ний, относящихся к древней истории Греции и Рима и сред-
невековой истории Византии и Западной Европы.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
22*
324
А. Андреев
ТРАППИСТЫ
Монашеский орден, основанный в 1636 году де Ранее,
аббатом цистерцианского монастыря Ла-Трапп в департа-
менте Орн, близ Мортани, получившего название La Trappe
от узкого входа в местную долину (откуда и название орде-
на). Для своих последователей де Ранее ввел строгие пра-
вила, представлявшие полный возврат к восточному аске-
тизму. Трапписты обязаны были 11 часов в сутки прово-
дить в молитве, а остальное время посвящать тяжелым по-
левым работам; вечером они по уставу должны были не-
сколько минут работать над сооружением для себя могилы,
а спать в гробу на соломе. Помимо молитв, песнопений и
«memento mori», которое заменяло у них приветствие, они
должны были хранить глубокое молчание. Их пища состоя-
ла из овощей, плодов и воды, их одеяние из деревянных
башмаков, рясы с капюшоном и веревки. Траписты подраз-
делялись на мирских братьев и посвященных (профессы);
кроме того, существовала еще категория так называемых
«freres dounes», т.е. лиц, которые вступали в орден лишь
на время в видах покаяния.
Принцесса Луиза де Конде основала женское отделение
ордена. Изгнанные во время Французской революции конца
XVIII века из Франции, трапписты удалились частью в Швей-
царию, частью в Польшу, Россию и Пруссию, но везде на-
влекли на себя преследования. В 1817 году трапписты под
предводительством Августина (Генри де Лестрань) восстано-
вили свою обитель во Франции, и основали ряд других обите-
лей, которые особенно процветали под руководством Герамба.
Даже после Июльской революции орден продолжал свое су-
ществование под дарованном ему в 1834 году папой наимено-
ванием «Congregation des religieux Cisterciens de Notre-Dame
de la Trappe».
В 1880 году из Франции было изгнано 1450 траппистов.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
БРАТЬЯ МИЛОСЕРДИЯ
Религиозный орден, основанный португальцем Иоанном
Саудад, который родился в 1495 году. В первое время это
Монашеские ордена
325
326 А. Андреев
был свободный союз мирян, соединившихся для ухода за
бедными больными и исправления падших женщин, открыв-
ший свою деятельность в наемном доме в Гренаде (1540).
Поддерживаемый со всех сторон, Иоанн оставил, умирая
(1550) прочно установившийся союз, который был признан
в 1572 году папой Пием V в качестве конгрегации братьев
милосердия по правилам блаженного Августина и наделен
некоторыми привилегиями.
С 1592 года существует испанская конгрегация для Испа-
нии и Америки, состоящая под ведомством генерал-мажора в
Гренаде и отличающаяся коричневым орденским одеянием от
итальянской конгрегации, распространяющей свою деятель-
ность на всю Европу. Последние стоят под ведомством гене-
рал-мажора в Риме и как отличительный признак носят чер-
ное орденское одеяние с наплечником.
С тех пор, как ордену в 1624 году были дарованы все при-
вилегии нищенствующих орденов, он распространил свою
деятельность на все страны Европы и Америки. Кроме трех
монашеских обетов, они дают еще обет ухода за больными и
исполняют свои обязанности в превосходно устроенных гос-
питалях своих монастырей с истинно христианским милосер-
дием и терпимостью по отношению ко всем страждущим без
различия исповедывания. Благодаря своей гумманистической
деятельности орден устоял, несмотря на все перевороты, из-
менившие церковную и государственную жизнь общества.
Основатель ордена в 1690 году канонизирован папой Алек-
сандром VIII.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ВАРНАВИТЫ (Барнабиты)
Римско-католический монашеский орден, образовавшийся
в Милане около 1530 года и получивший свое название от
отданной ему во владение церкви святого Варнавы в том же
городе. Главной задачей ордена было противодействовать ши-
роко развивавшейся в то время безнравственности и неверию.
Он оказал важные услуги своей церкви, особенно впоследствии,
когда к своим обетам присоединил обет преподавания в сред-
них учебных заведениях в духе римского католицизма.
Монашеские ордена 327
Орден этот известен также под названием павлинистов и
продолжает свою деятельность доселе, как в Европе, так и в
Америке.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
УРСУЛИНКИ (Ursulines)
Женский монашеский орден, основанный в 1537 году и
поставленный под покровительство святой Урсуллы, католи-
ческой святой VII века. Сначала он состоял из девиц и вдов,
не дававших обычных монашеских обетов и занимавшихся
бесплатно воспитанием молодых девушек. В 1572 году папа
Григорий XIII сделал урсулинок настоящим монашеским ор-
деном и заставил их принять правила святого Августина. Ор-
ден урсулинок быстро распространился в Италии, Германии
и Нидерландах, но особенное значение получил во Франции.
Перед французской революцией 1789—1794 годов у ордена
было 14 монаст’-гоей в Париже и до 300 в остальной Франции.
Уничтоженный во время революции, орден урсулинок был
восстановлен при Наполеоне I, но не получил прежнего рас-
пространения.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ПАССИОНИСТЫ
(Братья Страстей Господних, Клирики братства Святого
Креста и Страстей Христовых)
Конгрегация, основанная в 1720 году в Пьемонте с целью
поучения народа путем проповедей о крестной смерти Хрис-
та. Она сильно распространилась в Италии и имела значи-
тельные миссии в Болгарии и Валахии.
Женский монашеский орден Страстей Господних основан
в 1538 году в Неаполе.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
328
А. Андреев
РЕДЕМПТОРИСТЫ
Члены ордена Искупителя
(Congregatio Sanctissimi Redemptoris)
Орден редемптористов основан в 1749 году; тесно связан с
орденом иезуитов, вменяет своим членам в обязанность усер-
дную проповедь католицизма, преимущественно в странах
протестантских, а также духовное назидание и воспитание
юношества. Новый орден быстро распространился в Неаполе
и Сицилии, затем в Австрии и Польше.
В 1809 году редемптористы были вынуждены удалиться
из Варшавы. Вытесненные из Австрии в 1848 году, они ско-
ро вернулись и основали несколько монастырей и женских
общин. Сильно распространились они также в Баварии, Баде-
не, Нассау и Пруссии. Кроме того, редемптористы встречают-
ся во Франции, Бельгии, Швейцарии, а также в Северной
Америке, где они основали ряд колоний и миссионерских
станций.
В монастырях редемптористов господствует система обще-
жития. Одежда редемптористов та же, что у иезуитов, место
которых они часто занимали и которым пролагали путь к воз-
вращению в изгнавшие их страны.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.
СПб, 1880
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
&
АББАТ (греч. abba — отец), настоятель католического мо-
настыря; первоначально избирались монахами и утверждались
епископами; позднее звание аббата также давалось светски-
ми властителями мирянам за их заслуги.
АББАТСТВО, католический монастырь, управляющийся
аббатом или аббатиссой, подчиняющийся только епископу, а
иногда непосредственно римскому папе. Аббатствами явля-
лись наиболее крупные и богатые монастыри, игравшие в сред-
ние века в Западной Европе важную роль в религиозной, по-
литической и экономической жизни (Сен-Дени, Клюни, Клер-
во, Сен-Галле.., Фульда, Сент-Олбанс, Монтекассино, Боббио
и другие). В начале XIX века утратили былое значение, хотя
в католических странах продолжают существовать.
АВГУРЫ, жрецы в Древнем Риме, умевшие гадать по по-
лету птиц, по тому, как священные куры клевали корм, по
внутренностям жертвенных животных и т.д. С 300 года до
н.э. авгуров было 9 (5 из плебеев); при Цезаре число авгуров
возросло до 16. Принадлежность к авгурам весьма ценилась
римскими аристократами, так как давала возможность вли-
ять на законодательство.
АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПАП, «вавилонский плен»
(март 1309 — январь 1377, с перерывом 1367—1370), пребы-
вание римских пап в Авиньоне, во Франции, в политической
зависимости от французского короля.
АВСТРИЯ (Osterreich), государство в Центральной Евро-
пе, большая часть ее территории лежит в Восточных Альпах,
в бассейне верхнего Дуная. Государственный язык — немец-
кий. Большинство верующего населения — католики. Столи-
ца государства — Вена. В 1867 году Австрия стала Австро-
Венгрией, состоящей из двух частей — Цислейтании и Транс-
лейтании. В Австро-Венгрии было три общих министерства —
финансов, иностранных дел, военное и морское. В октябре-
21 Зак 174
330 А. Андреев
ноябре 1918 года империя распалась, на ее развалинах были
созданы государства — Австрия, Венгрия, Чехословакия, часть
бывших владений Австро-Венгрии вошла в состав Югосла-
вии, Румынии и Польши. 12 ноября 1918 года Австрия была
провозглашена республикой. В 1938—1945 годах Австрия была
под властью Германии. В 1955 году провозглашен постоян-
ный нейтралитет Австрии.
АВТОКЕФАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ (греч. сам и голова), само-
стоятельная церковь, организационно независимая от высше-
го органа православной церкви — Вселенского собора, состоя-
щего из представителей всех автокефальных церквей: кон-
стантинопольского патриарха.
АКСАКАЛ (тюрек, ак — белый, сакал — борода, белоборо-
дый старик), у тюрских народов глава рода, старейшина, по-
зднее представитель патриархальной знати, выборный старо-
ста, почтенный, уважаемый человек.
АЛБАНИЯ, государство на западе Балканского полуост-
рова. Граничит с Югославией и Грецией.
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (1193—1280), немецкий теолог и
философ, монах доминиканского ордена, учитель Фомы Ак-
винского; автор «Суммы теологии», «О причинах и о возник-
новении всеобщего», многих трудов по теологии, логике, эти-
ке. Канонизирован в 1931 году.
АНАФЕМА (греч. anathema — проклятие), с 451 года в
христианстве высшая кара, церковное проклятие, отлучение
от церкви.
В торжественной обстановке католический священник, с
двумя восковыми свечами в руках, возглашал с амвона:
«Во имя отца и сына и Святого Духа, Пресвятой Девы
Марии, Иоанна Крестителя, Петра и Павла и всех святых,
предаем анафеме и отлучаем от святого причастия ..., вос-
ставшего против Нас. Да постигнет его проклятие наше в его
доме, житнице, постели, поле, в дороге, городе, замке. Да
будет он проклят в сражении, в молитве, в разговоре, в мол-
чании, в еде, питье, во сне. Да будут прокляты все его чув-
ства: зрение, слух, обоняние, вкус и все тело его от темени
головы до подошвы ног. Взываю к сатане со всеми его ангела-
ми, да не примут они покоя, пока не доведут этого грешника
до вечного стыда, пока не погубит его вода или веревка, не
разорвут дикие звери, или не истребит огонь. Да осиротеют
его дети, да овдовеет его жена. Предписываю тебе, сатана, со
Монашеские ордена 331
всеми твоими ангелами, чтобы, как я гашу теперь эти све-
тильники, так ты погасил свет его очей. Да будет так, да
будет! Аминь! Аминь!»
После произнесения этих слов священник гасил обе свечи.
АНГЛИЯ, островное европейское государство, получившее
это название от поселившегося здесь в середине V века пле-
мени англов. Сначала здесь было 7 королевств, в 827 году
соединившиеся в одну Англию. В XI веке Англия, после бит-
вы в 1066 году при Гастингсе, была завоевана норманнами. В
1707 году Англия и Шотландия соединились в единую Вели-
кобританию.
АНАХОРЕТ, отшельник, пустынножитель.
АННАЛЫ (лат. annales — годовой), запись наиболее зна-
чительных событий по годам; характерная для древности и
средних веков форма исторического произведения.
АНТОНИЙ ЕГИПЕТСКИЙ (ок. 250 — ок. 355), христиан-
ский святой, отшельник, «отец монашества».
АСАССИНЫ (от арабского assassini — хашшишин — по-
требители гашиша).
В средневековых хрониках так называли персидских и
сирийских исмаилитов, принадлежавших к шиитской секте,
возникшей в VIII веке в Багдадском халифате, которые сна-
чала занимались, по всей вероятности, изготовлением из раз-
ных трав опьяняющего напитка, по арабски называвшегося
гашишем. У западных писателей они носят изредка название
«гашашин» («травоедов»), иногда их называют «фидави» («об-
реченные, жертвующие собой»), а по большей части им дает-
ся название — исмаилитов; тайная организация — орден нео-
исмаилитов-низаритов, образовавшийся в Иране в конце XI
века в результате раскола в исмаилизме. Основан около 1081
года; отличался главным образом организацией, члены кото-
рой были обязаны полной покорностью своему главе.
Секта исмаилитов названа так по Исмаилу, правнуку Али,
зятю пророка Мухаммеда, в седьмой линии, которого большая
часть шиитов, то есть защитников прав Али и его потомков
на духовное и светское главенство, признала законным на-
следником. Эта секта в первые времена царствования Аббас-
сидов основана была персами, одинаково ненавидевшими ис-
ламистское правоверие и Аббасидов, и старалась увеличить
число своих приверженцев преимущественно посредством
правильного устройства миссионерских учреждений.
21*
332
А. Андреев
Еще в то время, когда поклонники ислама находились под
властью Омайядов, друзья потомков Али втайне вербовали
сторонников для возведения на престол калифа (титул вер-
ховного правителя, объединявшего в своих руках духовную и
мусульманскую власть) и имама (духовный и светский глава
мусульманской общины) из дома пророка. Уже тогда они учи-
ли, что Али со временем возвратится на землю, чтобы доста-
вить победу правде и справедливости, а до тех пор имамы из
его рода должны считаться его наместниками, которым подо-
бает высокое почитание и безусловная покорность. Имам счи-
тался также более способным истолкователем божественного
откровения. Коран, по их учению, был только внешней обо-
лочкой религии, а ее дух и сущность заключались в аллегори-
ческом истолковании ее, ключ к которому был у имама. Пос-
ле свержения Омайядов, когда место их заняли Аббасиды, а
не Алиды, последние стали учить, что семь имамов, то есть
Али и его потомки до Исмаила, призваны были к публичной
проповеди религии, а после них, до нового появления «руко-
водимого Богом» (махди), имамы должны оставаться сокры-
тыми для людей и вместо них должны действовать их мисси-
онеры. Благодаря этой теории миссионеры получили возмож-
ность, смотря по времени и обстоятельствам и не вредя свое-
му авторитету, провозгласить какого-нибудь излюбленного ими
потомка Али настоящим махди, а пока самим господствовать
над умами.
В IX и X столетии миссионеры исмаилитов, под именем
карматов, восстали против Аббасидов, нанесли им много по-
ражений в открытом поле, отняли у них города Куфу и Басру
и некоторое время занимали даже священный город Мекку.
Точно также один из их миссионеров передал одному алиду
город Кайраван, тогдашнюю столицу Берберии, лежавшую
неподалеку от нынешнего Туниса, и здесь основано было цар-
ство фатимидов, то есть потомков Али и его жены Фатимы,
дочери Мохаммеда, которое вскоре распространило свою власть
на Сицилию, Египет и часть Сирии. Кайера, куда фатимид
Алмуиццлидин-Алла перенес свою резиденцию, сделался тогда
средоточием алидских миссий, и царствовавший там калиф
был настоящим махди, которому, особенно по восшествии на
престол Алхакима, воздавались почти божеские почести. Вско-
ре однако между фатимидами и их приверженцами начались
распри из-за престолонаследия. Калиф Алмустансир-Биллаги
Монашеские ордена 333
назначил своим преемником сперва старшего своего сына
Низара, а впоследствии своего второго сына Ахмеда, царство-
вавшего потом под именем калифа Алмуста ли-Биллаги. Мно-
гие шииты утверждали однако, что раз назначенный махди
уже не может лишиться этого сана; они поклонялись Низару
и даже после его смерти признавали настоящими имамами
только его потомков.
Последнее воззрение разделял и Хасан ибн-Саббах, насто-
ящий основатель ордена асассинов, подвергшийся за это из-
гнанию из Египта. Он возвратился в свое отечество, Персию,
где еще прежде был заместителем одного начальника мис-
сии, но принужден был, спасаясь от преследования сельджу-
ков, в продолжение многих лет скитаться в этой стране, пока
наконец, в 1090 году, ему не удалось завоевать укрепленный
замок Аламут, близ Казвина, в северо-западном Иране. Здесь
он занялся воспитанием самых сильных юношей, чтобы сде-
лать их орудиями своей воли. Он употреблял, между прочим,
одуряющие составы опия, которыми приводил своих учени-
ков то в состояние блаженства, так что они считали себя в
раю, то в сильнейшее возбуждение, ободрявшее их к самым
опасным предприятиям. Руководство асассинов практикова-
ло как средство политической борьбы убийство своих против-
ников. Хасан не боялся могущества сельджуков и с помощью
убийств, к которым его ученики всегда были готовы, наводил
такой страх на самых могущественных государей, полковод-
цев и государственных людей своего времени, что впослед-
ствии слово «асассин» сделалось равнозначащим со словом
«убийца». По истечении короткого времени и многие другие
укрепленные города в разных провинциях Персии и Сирии
подпали под власть его приверженцев, и управление ими Хасан
ибн-Саббах вверял своим любимцам.
Перед кончиной (1124) Хасан назначил своим преемни-
ком своего наместника в Лемзире, Бузург-Умида. Двух соб-
ственных сыновей он сам осудил на смерть, одного за то, что
он считался убийцею уважаемого начальника миссии в Куги-
стане, которого Хасан хотел назначить своим преемником, а
другого потому, что он нарушал заповеди Корана, тогда как
сам Хасан своею строгою религиозною жизнью всем внушал
доверие и почтение.
Учение асассинов распространилось в Иране, Сирии и Ли-
ване. Характерной особенностью учения асассинов с середины
XII века стало обожествление имама, главы их организации.
334
А. Андреев
Бузург-Умид следовал во всем примеру Хасана и перед
кончиною (1138) назначил преемником своего сына Мохам-
меда, который также усилил могущество и влияние ордена.
Его сын и преемник Хасан II (1162—1166), потворствуя сво-
им страстям, распространил аллегорическое толкование Ко-
рана и на законодательную его часть и наконец стал выдавать
себя уже не за наместника имама, а за самого имама. Хасан
был убит своим зятем. Его сын Мохаммед II, питавший такие
же стремления, в состоянии был удержаться только до 1210
года, и, по некоторым известиям, был отравлен. Хасан III
возвратился к принципам основателя ордена и умер в 1221
году. Ему наследовал сын его Мохаммед III, не отличавший-
ся ни благоразумием, ни воздержанностью своего отца; он
также погиб насильственною смертью (1255).
Еще при Хасане I были посылаемы миссионеры в Сирию,
и в начале XII столетия они поселились в Хамбе, где приоб-
рели расположение князя Ридвана. В 1107 году они врасплох
напали на Апалию и овладели этим городом, который, одна-
ко, был снова отнят у них Танкредом. Впоследствии они при-
обрели благосклонность визиря дамасского князя Бури, кото-
рый отдал им во владение укрепленный замок Баниас. И здесь,
как в Персии убийство было у них самым заурядным делом.
Князья Дамаска, Гимса, Мосула и Мераги, один из визирей
фатимидов, даже сам калиф Аамир, которого они считали узур-
патором, пали один за другим под ударами асассинов.
Около половины XII столетия асассины приобрели в Ли-
ванских горах много укрепленных замков, между которыми
самыми значительными были Кадмус, Массиат и Алейка.
Последний сделался резиденцией их вождя, Шейх-аль-Дже-
беля («Повелителя Горы»), которого на Западе стали назы-
вать «Старцем Горы». Отсюда они вели ожесточенные войны
с крестоносцами и умертвили Раймунда I, графа Триполийс-
кого. Это убийство побудило тамплиеров вооружиться против
асассинов и осаждать их замки до тех пор, пока они не согла-
сились платить им ежегодную дань в несколько тысяч дина-
риев. Главою асассинов был в это время Синан.
Саладин не раз подвергался нападениям асассинов, но впос-
ледствии заключил с ними мир и даже пользовался ими, как
орудиями для достижения своих целей. Действительно, его
считают подстрекателем в убийстве маркграфа Конрада Тир-
ского, которое совершено было несколькими асассинами в мо-
нашеских рясах.
Монашеские ордена 335
И по смерти Синана (1163) асассины в Сирии еще на всех
наводили страх, так что у них достало смелости умертвить в
1214 году Раймунда, сына князя Антиохийского, а в 1250
году предложить Людовику Святому при его высадке в Акре,
сделать им, по примеру других государей, подарки, как бы
для застрахования своей жизни.
Конец существованию государства асассинов в Иране поло-
жило монгольское войско Хулагу-хана в 1256 году, а в Ливане и
Сирии последний удар асассинам нанесли мамелюки в 1273 году.
Рокнеддин-Хуршах, последний глава асассинов в Персии,
был слишком слаб, чтобы устоять против неоднократных на-
падений монголов Хулагу-хана. После продолжительной оса-
ды Аламута он покорился ему, но был казнен по приказу
Менгу-хана (1256).
Падение государства асассинов в Сирии началось почти
одновременно с упадком могущества их единоверцев в Пер-
сии, потому что и они должны были уступить часть своих
укрепленных замков занявшим Сирию монголам.
Вскоре, после изгнания последних, асассинам объявил вой-
ну могущественный египетский султан Бейбарс, который в
1272 году отнял у них последнюю крепость. Бейбарс дозволил
им, однако, существовать в качестве секты и воспользовался
ими как орудиями убийства против меракийского князя Вар-
фоломея и против английского принца Эдуарда, воевавшего в
то время в Палестине. Такой же политики держались и пос-
ледующие египетские султаны.
В качестве религиозной секты асассины существовали в
Ливанских горах, а также сохранялись по преимуществу в
малодоступных горных областях (Афганистан, Персия, Севе-
ро-западная Индия, Западный Китай, Памир).
3S
БАВАРИЯ, средневековое королевство, позднее герцогство
в юго-западной Германии, получившее свое название от гер-
манского народа баваров.
БАЗИЛЕВС, древнегреческое название царя; позднее и
византийского императора.
БАЗИЛИКА (греч. basilike — царский дом), один из ви-
дов христианского храма.
БАЛЬИ, должностное лицо в средневековой Франции, кото-
рое по поручению короля или сеньора ведало управлением (гл.
336
А. Андреев
образом суд) какой-либо области (бальяжа). На юге Франции
бальи и бальяжу соответствовали сенешал и сенешальство.
БАРОН, в Западной Европе в эпоху развитого феодализма
непосредственный вассал короля (императора), позднее —
дворянский титул.
БЕЛЬГИЯ, государство в Западной Европе, омывается Се-
верным морем. В древности северо-восточная часть Галлии; с
IX века территория Бельгии входила в состав Франции и Ло-
тарингии; в XV веке соединилась вместе с соседними нидер-
ландскими графствами под властью Бургундского дома, от
которого перешла к Габсбургам (в XVI веке к Испании). В
1815 году соединена с Голландией в одно Нидерландское ко-
ролевство; в 1830 году отпала от него и организовалась в су-
веренное государство.
БЕНЕДИКТ АНИАНСКИЙ, восстановитель строгой мона-
стырской жизни, родился в 750 году в Лангедоке, был вид-
ным лицом при дворе франкских королей, но в 774 году,
после спасения, с опасностью для собственной жизни, своего
брата, тонувшего в реке, постригся в монахи. В 779 году он
основал в своем наследственном имении собственный монас-
тырь и сделался его аббатом. Пользуясь высоким доверием
Карла Великого и в особенности Людовика Благочестивого,
он не только имел большое влияние на церковные и полити-
ческие дела своего времени, но еще издал орденский устав
для поднятия находившейся в упадке церковной дисципли-
ны, который в сущности был возобновлением и улучшением
устава Бенедикта Нурсийского, и на сейме в Ахене в 817
году получил силу закона. Бенедикт Анианский умер в 821
году и вскоре после его смерти строгость монастырских нра-
вов опять ослабла.
БЕНЕФИЦИЙ («благодеяние»), земля, пожалованная коро-
лем за службу в германских государствах средних веков; подго-
товительная стадия в развитии феодализма; доход, соединен-
ный с духовной должностью, или доходное церковное место.
БИБЛИЯ (греч. Biblia — книга), Священное писание
христианства.
БЛАГОДАТЬ (греч. charisma), особая божественная сила,
посылаемая человеку свыше для достижения спасения.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ, особый знак рукой или возложение
рук на голову; совершается священниками и означает пере-
дачу благословляемому благодати божьей.
Монашеские ордена
337
БОГОМИЛЬСТВО, еретическое антифеодальное движение
на Балканах в X—XIX веках, позднее до XVII века секта.
Религиозно-философское движение богомилов близко к павли-
кианов и оказало большое влияние на катаров, альбигойцев.
БОГОСЛОВИЕ (греч. theos — Бог, logos — учение о Боге),
теология, учение о Боге, комплекс религиозных правил и норм
жизни верующих.
БОЖИИ СУД, средневековый обычай решения распрей
посредством поединка, причем побежденный считается не-
правым.
БОЛГАРИЯ, государство, расположенное в восточной час-
ти Балканского полуострова, граничит с Румынией, Югосла-
вией, Грецией и Турцией. Получила название от племени
болгар, появившегося в середине VII века среди славян. Бол-
гары заняли римскую провинцию Мизию и создали там свое
княжество, в конце IX — начале X века владевшее большей
частью Балканского полуострова. В XI—XII веках Болгария
— провинция Византии; в XIV—XIX веках в составе Осман-
ской империи; со второй половины XIX века — суверенное
государство.
БОНАВЕНТУРА (Bonaventure), Джованни Фиданца
(1221—1274), монах-францисканец, теолог и философ, с 1273
года — генерал ордена; кардинал; канонизирован в 1482 году;
в 1587 году причислен к пяти великим учителям церкви.
БРЕВЕ, послание римского папы на латинском или италь-
янском языке, с папскою печатью и подписью кардинала-
секретаря, отличающееся от буллы только менее торжествен-
ною формой.
БРЕВИАРИЙ, сборник краткий текстов, служебник като-
лического духовенства.
БУЛЛА, металлический оттиск печати, скрепляющей го-
сударственный акт, сам акт, грамота; название булла упрочи-
лось за особо важными грамотами пап, скрепленными оло-
вянными печатями.
БУРБОНЫ, королевская династия, занимавшая престол
во Франции в 1589—1792, 1814—1830, в Испании в 1700—
1808, 1814—1868, 1874—1931, в Королевстве Обеих Сицилий
(или Неаполитанском) в 1735—1805, 1814—1860, в герцог-
стве Парма и Пьяченца в 1748—1802, 1847—1859 и периоди-
чески в некоторых других итальянских государствах. Пер-
вый представитель династии Генрих IV (1589—1610), фран-
338 А. Андреев
цузский король. В 1792 году во время французской револю-
ции Бурбоны во Франции низложены (Людовик XVI 21 янва-
ря 1793 года казнен). В 1814 году и вторично в 1815 году
были восстановлены на троне до революции 1848 года.
Испанской ветви Бурбонов положил начало в 1700 году
внук Людовика XIV Филипп V Испанский. Младшие сыно-
вья Филиппа V, получившие во владение Неаполитанское
королевство (1735) и герцогство Парму и Пьяченцу (1748)
основали неаполитанскую и пармскую ветви Бурбонов, ли-
шились престола в 1859—60 годах в революционном процессе
воссоединения Италии.
БУРГГРАФЫ, в средние века до XIII века начальники
(графы) укрепленного города (бурга), назначались королем
(императором) или епископом — сеньором города из предста-
вителей знати; обладали административной, военной, судеб-
ной властью; впоследствии один из феодальных титулов.
БУРГ, укрепленный город в средние века, отсюда назва-
ние горожан — бюргеры, буржуа.
БУРГОМИСТР, выборный правитель в средневековом гер-
манском городе.
БУРГУНДИЯ, страна, получившая свое название от гер-
манского народа бургундов, поселившегося по верхнему Рей-
ну и Роне. Бургундское королевство в 532 году было покоре-
но франками, потом отошло к Франции в виде герцогства.
БЭКОН РОДЖЕР (ок. 1214—1292), монах-францисканец,
философ.
ВАГ АНТЫ (лат. vagan tes — бродяги), в средние века в
некоторых странах Западной Европы бедные бродячие шко-
ляры, позднее нищие странствующие студенты и бродячие
безместные клирики.
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (ок. 330—379), епископ Кесарии
Каппадокийской, один из отцов церкви; выдающийся бого-
слов; автор пастырских руководств, наставлений и пропове-
дей; смягчив, переработал устав Пахомия, который постепен-
но был вытеснен уставом Василия; литургия Василия Вели-
кого до сих пор принята в православии.
ВАССАЛ, ленник, в Западной Европе в период раннего
средневековья — раб, несвободный слуга, затем — свободный
Монашеские ордена 339
человек, ставший в отношения подчинения к другому, сво-
бодному человеку. В период развитого феодализма — феодал,
держащий от другого феодала земельное владение (лен) в лич-
ное или потомственное пользование и обязанный нести за него
определенные служебные повинности. Вассал был обязан ох-
ранять сеньора и защищать его материальные интересы опре-
деленное количество дней в году (обычно 40), нести военную
службу лично или выставлением отряда, численность которого
зависела от размера лена, выполнять совещательные и судеб-
ные функции, а также в определенных случаях оказывать ему
денежную помощь. Вассал мог быть сильнее своего сеньора.
ВАССАЛИТЕТ, в средние века в Европе зависимость од-
них землевладельцев — вассалов от других — сеньоров. Так
как крупные феодалы-сеньоры в свою очередь вступали в вас-
сальное подчинение к другим, еще более могущественным,
то развитие вассалитета приводило к образованию иерархи-
ческой лестницы вассалов и сеньоров, вершиной которой был
король. Вступление в вассальную зависимость оформлялось
особым образом — оммажем, при котором вассал приносил
присягу сеньору в верности. Вассальное подчинение нисколь-
ко не умаляло личной свободы и общественного положения
вассала, являясь добровольным соглашением. К XIV веку вас-
салитет утратил свою роль в политической жизни средневе-
ковой Европы.
ВАССАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО, находится под властью и
в зависимости от другого, более сильного государства, но при
этом сохраняет самостоятельное внутреннее управление и имеет
своего правителя; обязано платить дань.
ВЕЛЬМОЖА, знатный и богатый человек; «особа знатно-
го рода и звания, либо высокого сана»; «слово, составленное
из наречия «вело, вельми», то есть «очень», и глагола «мочь»,
следовательно тот, кто много может, кто имеет большую силу
в государстве и обществе; слово это всегда имело значение
бытовое и никогда не было юридическим термином».
ВЕНГРИЯ, государство в Центральной Европе, в середи-
не Дунайского бассейна, граничит с Чехией, Словакией, Ав-
стрией, Югославией, Румынией и Украиной. Столица —- Бу-
дапешт.
ВЕНЕЦИЯ, город в северной Италии у Адриатического
моря, построенный на островах, отделяющих лагуну (мелко-
водное пространство) от открытого моря. Основан в V веке; до
340 А. Андреев
X века находился в зависимости от Византии; с XI до XVIII
века самостоятельная республика с аристократическим уст-
ройством.
ВЕРОИСПОВЕДОВАНИЕ, принадлежность к какой-либо
религии, церкви.
ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ, наивысшая власть в государстве.
ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ, образована в 395 году из
восточной половины распавшейся Римской империи; зани-
мала все азиатские провинции Римской империи, Египет в
Африке, в Европе — Фракию, Мизию, Дакию, Македонию,
Эпир, Фессалию. Просуществовала до 1453 года.
ВИКАРИЙ (лат. vicarius — заместитель), после императо-
ров Диоклетиана и Константина Великого правители диоце-
зов (областей) Римской империи, подчиненные префектам;
заместитель священника.
ВИКОНТ, дворянский титул во Франции; значит вице-
граф (vice-comes), первоначально помощник графа; один из
титулов феодальных владельцев высшего ранга (между гра-
фом и бароном).
ВОЛЬНЫЕ ГОРОДА, с XIV века средневековые европейс-
кие города, освободившиеся из-под власти сеньора, выделив-
шиеся в самостоятельные политические образования, приоб-
рели почти все права государственной власти (право взима-
ния налогов, набора войска, высшего суда); некоторые города
Германии, находившиеся в ленной зависимости от императо-
ра, но пользовавшиеся внутри своей территории верховной
властью (Гамбург, Бремен, Любек).
ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ, с IV века съезды, собрания выс-
шего христианского духовенства; утверждали системы вероу-
чения, формировали канонические нормы, богослужебные
правила.
ВУЛЬГАТА (лат. народная), Библия, переведенная на ла-
тинский язык в 384—405 годах Иеронимом с еврейского и
греческого языков.
зг
ГАБСБУРГИ, династия, правившая в Австрии (1282—
1918), Чехии и Венгрии (1526—1918), части Италии (с XVI
века до 1866), в «Священной Римской империи» (1438—1806),
Испании (1516—1700), Нидерландах. Родоначальником Габс-
Монашеские ордена
341
бургов был, по-видимому, Гунтрам Богатый (около 950) из
Верхнего Эльзаса. С 1090 Габсбурги — графы, с 1135 — ланд-
графы на Верхнем Рейне и в Средней Швейцарии (здесь, в
швейцарской области Ааргау, в 1020 был построен замок
Habsburg, от которого ведет начало название «Габсбурги»). В
1273 второстепенные князья Германии впервые были избра-
ны императорами «Священной Римской империи». Рудольф!
(1273—1291) обеспечил за Габсбургами герцогства Австрию и
Штирию, которые с присоединенными в XIV веке Каринти-
ей, Крайной, Тиролем стали основным ядром наследственных
владений Габсбургов, оказавшихся в ряду сильнейших гер-
манских территориальных князей. С 1438 Габсбурги постоян-
но избирались императорами. При Карле V (с 1516 — испанс-
кий король Карл I, с 1519 — император «Священной Римс-
кой империи») под властью Габсбургов оказались Германия,
Австрия, Чехия, часть Венгрии, Нидерланды, часть Италии,
Испания и ее колонии в Америке.
ГАЛЛИЯ, страна галлов, главного кельтского народа древ-
ности, делившаяся Альпами на две части: большая охватыва-
ла территории сегодняшних Франции, Бельгии, часть Герма-
нии и Голландии к западу от Рейна и большую часть Швей-
царии; меньшая составляла северную Италию. Завоевана Древ-
ним Римом в I веке н.э.; в VIII веке вошла в состав Франкс-
кого королевства.
ГВЕЛЬФЫ, в XII—XV веках в Италии политическая
партия, поддерживающая римского папу против императора
Священной Римской империи.
ГЕНУЯ, город на северо-западе Италии; с X по XVIII века
самостоятельная республика.
ГЕНЕРАЛ (от лат. generalis — общий, главный), воинс-
кое звание или чин лиц высшего начальственного состава
вооруженных сил. Впервые чин генерала появился во Фран-
ции в XVI веке; в России — в XVII веке; в монашестве —
избиравшийся глава религиозного ордена или конгрегации с
ПРПТТ ГТРЫТТ L4РХ4 П РиМР
ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В ЭПОХУ КРЕ-
СТОВЫХ ПОХОДОВ,
♦ Землеведческие знания того времени можно представить
в виде пояса, заключенного между двумя концентрическими
кругами: очень широкого внешнего круга, который включал
в себя все те земли, знания о которых были получены через
342 А. Андреев
литературные источники из вторых рук, и внутреннего круга
меньших размеров, в который входили земли, известные бла-
годаря реальным путешествиям.
Внешний круг простирался от страны серов на востоке и
до исчезнувшей Атлантиды на западе; от районов гиперборе-
ев и полумифических Рифейских гор на севере, а на юге до
упоминаемой Птолемеем горы Монс Климакс и таинствен-
ных истоков Нила. Почти вся область, расположенная между
двумя кругами, была окутана вымыслами и легендами, хотя
о некоторых частях Западной Азии, хорошо знакомых жите-
лям древних Греции и Рима, имелись довольно правильные
представления.
Внутренний круг включал в себя на востоке побережье
Черного моря и Святую землю; на юге — Средиземноморское
побережье Африки; на западе доходил до берегов Атлантики;
на северо-западе, несколько вытягиваясь, захватывал Ислан-
дию и даже побережье Гренландии. На севере он проходил
через Скандинавию и Балтийское море. В этих пределах су-
ществовало много участков, которые были совершенно неиз-
вестны, но в целом благодаря политике, паломничествам, вой-
нам и торговле люди Запада познакомились с большей частью
этой территории.
Д.Райт. Географические представления
в эпоху крестовых походов. М, 1988
ГЕРБ («оружие»), в средние века знак на щите и шлеме у
знатных рыцарей; простые же рыцари до XIII века имели
гладкий щит или с гербом того рыцаря, кому они служили.
Гербы, перешедшие в потомство, стали называться родовы-
ми, а перешедшие во владения рыцарских семей — власти-
тельными; из них впоследствии образовались гербы государ-
ственные. Герб государственный есть символ государства,
выражающий идею государственного могущества и представ-
ляющий собою внешнее изображение титула властителя госу-
дарства. В России герб впервые появляется с XIV века на
печатях князей. Гербы эти изображали всадника с мечом в
руке; со времен Иоанна III, после его брака с Софиею Палео-
лог, к этому гербу присоединяется из Византии черный двух-
главый орел.
ГЕРМАНИЯ, государство в Центральной Европе, получив-
шее свое название от римлян по имени обитавшего в ней
Монашеские ордена^343
народа. В VIII веке вошла в состав империи Карла Великого,
в 843 году выделилась из него в особое королевство. В середи-
не IX века короли Германии сделались императорами Свя-
щенной Римской империи, и это обозначение Германии про-
держалось до начала XIX века. С XIII века началось раздроб-
ление Германии на отдельные княжества, которое особенно
усилилось благодаря Тридцатилетней войны XVII века. В
XVIII веке Германия состояла из 350 княжеств и вольных
городов. Во второй половине XIX века объединена Бисмар-
ком, с 1871 года — империя.
ГЕРОЛЬДЫ, вестники или глашатаи, объявляющие о чем-
либо особенно важном.
ГЕРЦОГ, военный предводитель у древних германцев, сде-
лавшийся племенным государем; иногда королевские чинов-
ники у франков и лонгобардов, достигавшие нередко наслед-
ственной власти. При Карле Великом (VIII век) должность гер-
цога была уничтожена, но в эпоху распада его монархии снова
появились герцоги, мало-помалу превратившиеся во владетель-
ных князей — герцоги Аквитанские, Бургундские, Бретонс-
кие во Франции; герцоги Беневентские, Апулийские, Калаб-
рийские в Италии; герцоги Саксонские, Баварские в Герма-
нии. Позднее высший дворянский титул. Слово «герцог» —
немецкое и значит буквально «воевода», французское его соот-
ветствие due от латинского dux — «вождь».
ГИБЕЛЛИНЫ, в XII—XV веках в Италии партия при-
верженцев императора Священной Римской империи, про-
тивная гвельфам, сторонникам римского папы.
ГИДАЛЬГО, мелкий испанский дворянин, пользовавшийся
правами наравне с рыцарями и дворянами, состоящими на
службе у грандов.
ГИМН, торжественная песнь.
ГОРОД. Древнее значение слова — огороженное место,
укрепление. Вокруг города располагались слободы, где жили
защитники города и они тоже окружались стеною; за ними
шел посад с торгово-ремесленным населением. Города везде
возникали или как укрепленные места, делавшиеся центра-
ми окрестных деревень; или как рынки, привлекавшие к себе
торговцев и ремесленников.
ГОСПИТАЛЬЕРЫ, члены братств в католической церкви,
имеющих целью уход за больными, призрение бедным, уст-
ройство странноприимных домов и т.п.
344 А. Андреев
ГРАФ, в раннее средневековье в Западной Европе королевс-
кое должностное лицо, в период феодальной раздробленности —
феодальный владетель, затем дворянский титул. Первоначально
должность графа занимали королевские слуги, с VII века графы
стали назначаться королем из среды крупных земледельцев дан-
ного округа. В процессе феодализации должность графа стала
наследственной. К X веку в Западной Европе графы стали неза-
висимыми феодальными магнатами. Позднее звание графа ста-
ло дворянским титулом. В России почетный дворянский титул
графа был введен Петром I и просуществовал до 1917.
«Граф, первоначально название исполнительного чинов-
ника короля в пределах отдельных округов ранних германс-
ких государств, по латыни обозначавшегося словом comes (от-
куда французское comte). Постепенно компетенция графов
возросла, но назначался он королем, который мог делать гра-
фами кого угодно. Мало-помалу графами стали назначаться
лица из местных землевладельцев, вознаграждаться королев-
скими землями (бенефиций) и делаться вассалами короля, а
затем установилась и наследственность должности графа, при-
ведшая к превращению ее в самостоятельную государствен-
ную власть, т.е. граф делается владетельным князем своего
округа. С падением феодализма титул графа превратился в
простое обозначение одной из категорий высшего дворянства».
ГРАФСТВО, в средневековой Европе первоначально адми-
нистративно-судебный округ, находившийся в управлении
графа, впоследствии мелкое княжество, владетель которого
носил титул графа.
ГРЕЦИЯ, Эллада, южная часть Балканского полуострова,
одна из наиболее важных исторических стран древности, ни-
когда не составлявшая в то время единого государства, но рас-
падавшаяся на массу мелких государств-городов, среди кото-
рых особенно важны: Афины, Спарта, Коринф, Фивы, Милет,
Сиракузы. В 338 году до н.э. Грецию покорила Македония; в
146 году Греция — римская провинция в составе империи; до
XV века — в составе Византии; с XVI века — в составе Осман-
ской империи^ с XIX века — самостоятельное государство.
ГРИГОРИИ IX (ок. 1148—1241), граф Уголино ди Сеньи,
племянник римского папы Иннокентия III; с 1206 года карди-
нал; с 1220 года протектор францисканцев; римский папа с 1227
года. В 1232 году передал инквизицию в руки доминиканцев.
ГРОССМЕЙСТЕР, глава католического духовно-рыцарско-
го ордена.
Монашеские ордена
345
ГУБЕРНАТОР (лат. gubernator — правитель), с XVI века
в колониях Великобритании, Франции и других стран чинов-
ник, управляющий отдельными провинциями.
ГУГЕНОТЫ — в широком смысле сторонники кальвинис-
тской (протестантской) религии во Франции XVI—XVII ве-
ков, в узком смысле — особая религиозно-политическая груп-
пировка французских кальвинистов, существовавшая в 60-х
годах XVI — 20-х годах XVII века. Социальный состав гуге-
нотов был крайне пестрым: представители буржуазии и пле-
бейства, для которых кальвинизм стал знаменем борьбы про-
тив феодальной эксплуатации, с одной стороны; и часть дво-
рянства и феодальной знати, выступавшие с феодально-сепа-
ратистских позиций против крепнувшего королевского обсо-
лютизма, с другой. Борьба между гугенотами и католиками
вылились в так называемые Религиозные войны. По мере
усиления абсолютизма при Ришелье с политической самосто-
ятельностью гугенотов было покончено («эдикт милости» 1629).
д
ДВОРЕЦ, «обширные здания, предназначенные для житель-
ства государей; развалины древнейших дворцов остались в Егип-
те, Ассирии, Персии, Индии и других странах; в Риме слави-
лись дворцы цезарей, построенные на Палатинском холме».
ДЕРВИШ (перс, бедняк, нищий), мусульманский монах,
принадлежащий к какому-нибудь из многих мусульманских
отшельнических братств; делятся на странствующих и живу-
щих в обителях под началом шейха-настоятеля.
ДИОЦЕЗ, название административного округа, бывшего
подразделением префектур в Римской империи со времен
Диоклетиана, а с Константина Великого диоцезами стали на-
зывать территориальные единицы в церковном управлении,
т.е. епархии.
ДОЖ (итал. doge — вождь); с VII по XVIII века высший
правитель в Венеции или Генуи, власть которого была огра-
ничена большим советом; избирался венецианским патрици-
атом из своей среды пожизненно путем многостепенных вы-
боров и имел большую власть.
ДОМЕСТНИК, наименование ряда высших военных дол-
жностей в Византии.
346 А. Андреев
ДОФИН, в средние века титул суверенных владельцев
графства Дофине, позднее — титул наследника французского
престола.
ДРУИДЫ, жрецы древних кельтов Галлии, Британии,
Ирландии; к I веку до н.э. ведали жертвоприношениями, осу-
ществляли судебные функции, были врачами, учителями и
прорицателями, играли большую роль в политических делах;
после завоевания их земель Древним Римом превратились в
странствующих прорицателей.
ДУХОВЕНСТВО, особое сословие, подразделялось на бе-
лое — священнослужители, церковнослужители, и на чер-
ное — монашество. Белое духовенство состояло из протопрес-
витеров, протоиереев, иереев (священники), протодьяконов,
дьяконов, иподьяконов, а также причетников в звании пса-
ломщиков и разделялось на епархиальное духовенство (в со-
ставе которого различаются кафедральные, приходские и до-
мовые принты), военное духовенство, придворное духовен-
ство, заграничное духовенство.
«В III веке совершился один из капитальнейших фактов,
имеющий свое значение еще и до сих пор при устройстве
католической церкви. Духовенство, как самостоятельная сила,
выдвинулось не сразу. Выделение его, ведущее к разделению
церковного общества на две части — на верующих, с одной
стороны, и пастырей, с другой — это раздвоение церкви есть,
собственно, дело III века: оно произошло под влиянием кар-
фагенского епископа Киприана, с одной, и александрийских
епископов Димитрия и Дионисия, с другой стороны. Алек-
сандрийские епископы впервые стали проводить взгляд, что
светская часть церкви призвана участвовать в ней верой и
молитвой, и что она резко отделяется от духовной тем, что в
силу благодати последняя совершает таинство и является по-
средником благодати. Создается, таким образом, исключитель-
ное положение духовенства, как силы, могущей совершать
бескровную жертву и призывать благодать; ведь без них бла-
годать не придет. Это исключительное положение формирует-
ся и определяется, и среди епископов начинает проходить
взгляд, выделяющий духовенство, как высшую силу.
П.Виноградов. История средних веков. М, 1901
ДУХОВНОЕ КНЯЖЕСТВО, до XIX века владетельное кня-
жество в Германии, в котором князь был духовным лицом
Монашеские ордена 347
(архиепископ, епископ); их было несколько, и наиболее важ-
ные из них три курфюршества (архиепископства Майнцкое,
Кельнское и Трирское) и такие княжества, как Зальцбург.
ДУХОВНЫЕ КНЯЗЬЯ, средневековые владетели в сане
епископа или аббата в Германии. Владения многих духовных
князей в период Реформации превратились в светские кня-
жества; в период наполеоновских войн ликвидированы.
£
ЕВХАРИСТИЯ (греч. «благодарность»), причащение, одно
из таинств христианской церкви, заключающееся в том, что
во время богослужения верующие вкушают хлеб и вино, в
которых воплощены «тело и кровь Христа».
ЕГИПЕТ, государство в северной Африке; узкая долина
реки Нила; древнейшая культурная страна в мире, начало
истории которой относится, по меньшей мере, к началу IV
тысячелетия до н.э., то представлявшая единое государство,
то распадавшаяся на более мелкие владения и даже завоевы-
вавшаяся другими странами (древней Персией, Грецией, Ри-
мом, Византией, Арабским халифатом, Османской импери-
ей). С XX века — суверенное государство.
ЕПИСКОП (греч. episkopos — надзиратель, блюститель),
священнослужитель высшей степени в церковной иерархии
христианской церкви. Только епископ может совершать все
семь таинств — крещение, причащение, священство, покая-
ние, миропомазание, брак, елеосвящение).
ЕПИСКОПАТ, в католической церкви система церковно-
го управления через епископов, имевших высший священ-
нический сан и возглавлявших епархию.
ЕРЕСИ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ (греч. hairesis — учение, сек-
та), религиозные течения, уклонявшиеся от основных догма-
тов господствующей церкви и приводившие к отделению от
нее части верующих.
Ж
ЖИТИЯ СВЯТЫХ, жизнеописания церковных, государ-
ственных деятелей и мучеников, канонизированных христи-
анской церковью.
ЖРЕЧЕСТВО, особая общественная группа служителей
культа, почитавшаяся как посредник в общении между людьми
и богами.
348
А. Андреев
5S
ЗАКОНОДАТЕЛЬ, 1) название древнегреческих (мифичес-
ких и исторических) устроителей государств в роде Ликурга
или Солона; 2) в Древнем Риме обозначение того, кто внес
проект закона в комиции и по имени которого закон называл-
ся; 3) обладатель законодательной власти, издавший закон.
ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ, право издания законов,
принадлежащая или одному государю, или государю вместе с
представителями народа (сословий или нации), или самому
народу, как это было в античных республиках.
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО, совокупность законов какой-либо
страны.
ЗАКОН, обязательное постановление государственной вла-
сти, изданное и опубликованное в определенном порядке.
ЗАМОК, укрепленное жилище в средние века, построен-
ное большей частью на горе и окруженное рвом и стеною.
Замки Европы, Ближнего Востока, Кавказа, Средней Азии
возводились в хорошо защищенных местах; главная башня —
донжон — окружалась валами, рвами, стенами. Двор замка
обычно был разделен надвое внутренней стеной. Суровые,
мощные замки с XI—XII веков становятся более живописны-
ми, свободными по планировке, с XIII—XIV веков превра-
щаются в сложные комплексы построек и, наконец, в двор-
цовые ансамбли.
ЗНАТЬ, лица, обладавшие властью, передаваемой по на-
следству.
ЭД
ИДАЛЬГО, в XII—XVII веках в Испании мелкие и сред-
ние дворяне.
ИЕРУСАЛИМ, древнееврейское Иерушалаим.
Город в Палестине. Крупный культурный центр Иеруса-
лим считается священным городом у христиан, иудеев и му-
сульман. Место паломничества.
Первые упоминания об Иерусалиме относятся к середине
2-го тысячелетия до н.э. От 1000 года до н.э. Иерусалим, быв-
ший тогда крепостью ханаанейского племени иебуситов, был
захвачен Давидом и стал столицей Израильско-Иудейского
царства, а около 935 года до н.э. — Иудейского царства. При
Монашеские ордена 349
Давиде и его преемнике Соломоне Иерусалим был обнесен
каменными крепостными стенами, а на холмах Сион и Мория
сооружены две цитадели.
В 586 году до н.э. Иерусалим разрушен вавилонским ца-
рем Навуходоносором И. В последней трети VI века до н.э.
заново заселен иудеями, возвратившимися из Вавилонского
пленения. С 140 года — столица государства Хасмонеев (Мак-
кавеев).
В 63 году до н.э. Иерусалим взят римлянами. Во время
Иудейской войны 66—73 годов н.э. являлся центрм сопро-
тивления римлянам; захвачен и разрушен ими в 70 году н.э.
Во II веке на месте Иерусалима была создана римская коло-
ния Элия Капитолина. В IV веке при императоре Константи-
не Иерусалим стал священным центром христиан.
В 638 году Иерусалим был захвачен арабами (при халифе
Омаре) и стал вторым после Мекки священным центром му-
сульман.
В 1099 году был завоеван крестоносцами, но в 1187 году
египетский султан Салах-ад-Дин захватил его.
В 1517—1917 годах — в составе Османской империи.
ИМАМ, духовный глава у мусульман, обладающий и свет-
ской властью; духовное лицо, руководящее богослужением в
мечети.
ИММУНИТЕТ, в средние века изъятие каких-либо лиц
или имуществ из общей системы государственных повиннос-
тей. Крупные сеньоры, особенно высшее духовенство, полу-
чали от королей иммунитетные грамоты, запрещавшие дос-
туп в их владения королевских чиновников. Обладатель им-
мунитета сам производил от имени короля суд, собирал нало-
ги и ополчение.
ИМПЕРАТОР (лат. impero — повелеваю), высший монар-
хический титул римского происхождения, бывший первона-
чально почетной наградой главнокомандующего за крупные
победы, но потом ставший обозначением высшей единолич-
ной власти в Древнем Риме, т.е. принцепса. Впервые титу-
лом императора был награжден Л.Эмилий Павел (189 год до
н.э.). Юлий Цезарь стал пользоваться этим титулом как по-
стоянным, затем он перешел к Августу. Мало-помалу слово
«император» сделалось обозначением носителя верховной вла-
сти, с которым конкурировал термин «цезарь» или «кесарь»
(откуда «царь» и «кайзер»). Термин «император» передавал-
350 А. Андреев
ся по-гречески «автократор», т.е. самодержец; но в Византии
императора чаще называли царем (базилевсом). Более высо-
кий ранг по сравнению с королем, царем. В 800 году римс-
ким императором был провозглашен Карл Великий. С 962
года германские короли, захватившие Северную Италию, стали
императорами «Священной Римской империи». С XV века
титул императора почти непрерывно сохранялся за австрийс-
кими монархами. В 1721 году титул императора принял рус-
ский монарх Петр I. Все последующие русские цари также
назывались императорами. Императором провозгласил себя
Наполеон I, позднее — Наполеон III. С объединением Герма-
нии в 1871 году прусский король был провозглашен германс-
ким императором.
ИМПЕРИЯ, одно из названий, которым пользуются мо-
нархические государства, обычно самые крупные и могуще-
ственные.
ИМПЕРСКИЕ ГОРОДА, в средневековой Германии горо-
да, непосредственно подчиненные императорской власти.
ИМПЕРСКИЕ РЫЦАРИ, в Священной Римской империи
мелкие и средние феодалы, державшие рыцарские лены не-
посредственно от императора; местная государственная власть
в своих владениях.
ИМПЕРСКИЕ ЧИНЫ, государственные чины в Священ-
ной Римской империи, три отдельно голосовавшие группы,
заседавшие в имперском сейме (рейстаге): курфюрсты, им-
перские князья (подчинявшиеся непосредственно императо-
ру) и имперские города.
ИНАУГУРАЦИЯ, ИНТРОНИЗАЦИЯ, торжественый акт
возведения на престол нового римского папы.
ИНВЕСТИТУРА, акт утверждения духовного лица в дол-
жности и сане аббата или епископа.
ИНВЕСТУРА, ввод вассала во владение феодом, сопровож-
давшийся соответствующей церемонией; передача духовных
бенефициев епископам и аббатам.
ИНДИКТ, наименование года при летоисчислении по 15-
летним циклам в христианских странах в средние века. Для
определения индикта нужно к году н.э. прибавить 3, резуль-
тат разделить на 15, остатком и будет индикт.
ИНДИЯ, большой полуостров на юге Азии, получивший
название от реки Инд; одна из древнейших исторических
стран, очень рано (III тысячелетие до н.э.) получившая арийс-
Монашеские ордена 	351
кое население, занявшее бассейны рек Инда и Ганга. В глу-
бокой древности Индия никогда не составляла единого госу-
дарства, но распадалась на множество мелких княжеств, уп-
равлявшихся раджами. В конце IV века до н.э. на Инде и
Ганге образовалось большое царство, достигшее наибольшего
процветания при Асоке, принявшего буддизм; но после его
смерти оно распалось и Индия стала добычей внешних завое-
вателей. В XVI веке в Индии ненадолго возникла империя
Великого Могола; позднее Индия — колония Англии; с 1947
года — суверенное государство.
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ, прощение грехов и освобождение от
церковной кары, вошедшее в практику католической церкви
в средние века.
ИНКВИЗИТОРЫ, члены инквизиционных судов; слово
значит «расследователи ♦.
ИНКВИЗИЦИЯ (от латинского inquisitio — расследова-
ние, розыск), в католической церкви в XIII—XIX веках ду-
ховное судилище по делам об * ересях». Учреждена в эпоху
Альбигойских войн папой Иннокентием III (1198—1216), по-
ручившим в 1204 ее осуществление монахам цистерианского
ордена (сначала на юге Франции). При папе Гонории III
(1216—1227) папская инквизиция распространилась и на тер-
риторию Италии. Окончательно оформлено учреждение инк-
визиции было при Григории IX (1227—1241), который пере-
дал ее в руки нищенствующих орденов доминиканцев, а так-
же францисканцев, и установил (тремя буллами 1231 и 1233)
инквизиторские трибуналы в ряде стран Европы (в Италии,
Германии, Испании, Португалии, Франции, Нидерландах,
позднее в Мексике, Бразилии, Перу). В 1229 церковные иерар-
хи в Тулузе объявили о создании трибунала инквизиции. Цен-
тральное инквизиционное судилище (congregatio sanct oficii)
было учреждено папой Павлом III в 1542 в Риме.
Члены инквизиторского трибунала, непосредственно за-
висевшие от римского папы, обладали личной неприкосно-
венностью и неподсудностью местным светским и церковным
властям.
Пытки — водой, огнем, колесом, замуровывание.
Приговоры — публичное отречение, штраф, тюремное зак-
лючение, сожжение на костре.
С середины XV века инквизиторы стали выполнять и фун-
кции цензоров (к концу XVIII века список запрещенных книг
составил 5000 наименований).
352 А. Андреев
В XVIII веке инквизиция была уничтожена как судебное
учреждение в большинстве стран Западной Европы. После-
дняя казнь состоялась в 1826 году в Валенсии.
ТОРКВЕМАДА ТОМАС (Torquemada, около 1420 —
16.09.1498), глава инквизиции в Испании. Монах-доминика-
нец, в 1460—1482 — приор монастыря в Сеговии. Будучи
духовником королевы Изабеллы, был назначен в 1483 вели-
ким инквизитором Кастилии и Арагона, в 1486 — Валенсии
и Каталонии. Торквемада составил инквизиторский кодекс и
процедуру инквизиционного суда, разработал организацион-
ную структуру органов инквизиции.
ИНКОРПОРАЦИЯ, включение в состав какого-либо го-
сударства области, раньше не бывшей его составной частью.
ИННОКЕНТИЙ III (1160—1216), Лотарио, граф де Сеньи;
с 1190 года кардинал, римский папа с 1198 года.
ИНСТИТУТ, учреждение вообще; высшее учебное заведение.
ИНСУРГЕНТЫ, участники восстания, повстанцы.
ИНТЕРДИКТ, в средневековой Европе запрещение отправ-
лять богослужение и совершать обряды; налагался римскими
папами.
ИНФАНТ, титул всех членов королевского дома в Испа-
нии и Португалии.
ИОАНН ЗЛАТОУСТ (ок. 350—407), патриарх Константи-
нопольский, проповедник, автор многих богословских трудов;
отличался выдающимся красноречием.
ИСПАНИЯ, государство на юго-западе Европы, занимаю-
щее большую часть Пиренейского полуострова, носившего в
древности название Иберии. В X веке на полуострове образо-
вались несколько небольших христианских государств, глав-
ными из которых были Кастилия и Арагон, в 1479 году объе-
динившиеся в одно королевство.
ИТАЛИЯ, государство на юге Европы, находящееся на
Апеннинском полуострове с прилегающей к нему частью ма-
терика и соседними островами. Древняя история Италии сли-
вается с историей Рима, который подчинил ее себе в IV—III
веке до н.э. В 476 году Италия попала под власть герульского
вождя Одоакра, с 493 по 553 год входила в Остготское королев-
ство, в VIII—IX веках — в составе Лангобардского государ-
ства; с середины X века — часть Священной Римской импе-
рии, тогда же дробится на мелкие государственные образова-
ния и городовые республики. Это раздробление Италии на не-
Монашеские ордена 353
сколько государств делало ее добычей иностранных завоевате-
лей (главным образом испанцев и французов). В 1859—1870
годах Италия объединилась в одно суверенное государство.
К
КАБАЛЬЕРОС, идальго, дворяне в средневековой Испании.
КАВАЛЕР, дворянский титул на юге Европы: рыцарь; ор-
деноносец.
КАГАН, в средние века титул главы государства у многих
тюркских народов; верховный властелин в Хазарском госу-
дарстве. Термин «каган» впервые упоминается в китайских
летописях под 312 годом. В Монгольской империи термин
♦ каган» стал употребляться в значении «император».
КАДИ (араб, судья), мусульманский судья, решающий дела
по законам Корана; выполняет также функции нотариуса,
ведает делами по опеке, по выполнению духовных завеща-
ний и по разделу наследства.
КАЗНА, денежное имущество государства.
КАЗНАЧЕЙСТВО, присутственное место, где хранятся
казенные деньги и откуда выдаются по назначению.
КАНОНИКИ, священники в католических кафедральных
соборах, образующие особую коллегию при епископе, которая
называется капитулом.
КАНОНИЗАЦИЯ (греч. canonizo — узаконяю), в католи-
цизме торжественное заявление римского папы о причисле-
нии тех или иных лиц к сонму святых.
КАНЦЛЕР (лат. cancellarius — директор канцелярии), в
европейских государствах высшее должностное лицо (началь-
ник канцелярии короля, хранитель печати, секретарь парла-
мента, премьер-министр и т.д.).
КАПИТУЛ (лат. capitulum — глава), коллегиальное руко-
водство католическими монашескими орденами; в католичес-
кой церкви совет при епископе, состоящий из лиц духовного
звания.
КАРДИНАЛЫ, высшие после папы духовные чины в ка-
толической церкви. С V по XI века название «кардинал» носи-
ли священники, занимавшие места в приходских церквях. Свое
высокое положение (выше архиепископа) кардиналы заняли
лишь в 1059, когда на Латеранском соборе папой Николаем
был издан декрет, сохранивший силу до наших дней, по кото-
24 Зак. 174
354 А. Андреев
рому кардиналы выбирают из своей среды папу на конклаве. С
конца XVI века установлено максимальное число кардиналов —
70, однако, фактически кардиналов было всегда меньше. Внеш-
нее отличие кардинала — красная шапка и мантия.
КАСТА, сословие или раса, на которые распадается насе-
ление Индии; известны касты: брахманы (жрецы), кшатрии
(воины), вайшьи (купцы) и шудры (ремесленники).
КАСТЕЛЯН (франц, chastel — замок), в средневековой
Франции сеньор, владелец замка.
КАТОЛИКОС (греч. вселенский, всеобщий), с 363 года по-
четный титул армянского патриарха, с 475 года — грузинского.
КАТОЛИЦИЗМ, католическая церковь — одно из христи-
анских вероисповедований, наряду с православием и протес-
тантизмом. Католицизм как христианское вероучение и като-
лическая церковь как организация окончательно определились
после разделения общехристианской церкви на восточную и
западную (1054). Основные положения, отличающие католи-
цизм от православия и католическую церковь от православ-
ной — нашли свое выражение в догматах, обрядах, в организа-
ции и дисциплинарных правилах духовенства и в канонах.
КВЕСТОРЫ (лат. quaero — ищу), должностные лица, за-
ведовавшие в Древнем Риме государственною казною, помощ-
ники консулов, уголовные судьи.
КЕСАРЬ, цесарь, собственное имя династии Юлия Цеза-
ря, принимаемое римскими и византийскими императорами
как титул; правитель части Римской империи, наследник
престола по реформе Диоклетиана; высшее до конца XI века
звание, дававшееся членам императорского дома в Византии.
КЛЕРИКАЛЫ, приверженцы господства духовенства (кли-
ра) в обществе и государстве.
КЛИЕНТЕЛЛА (лат. cliens — послушный), выражалась в пер-
сональном или коллективном подчинении клиентов главе рода,
которому клиент был обязан прежде всего сельскохозяйственны-
ми повинностями с надельной земли и военной службой.
КЛИЕНТЫ, лица в Древнем Риме, ставившие себя под
защиту какого-либо человека (патрона); клиенты стояли в за-
висимых отношениях к патрицианским родам и отличались
от плебеев; клиента и патрона соединяло взаимное доверие,
измена клиента патрону наказывалась смертью; патрон охра-
нял клиента от обид, представлял его интересы в суде и пред-
ставлял ему для обработки участка земли.
Монашеские ордена	355
КЛИР, люди (священник, дьякон, пономарь, певчие), со-
вершающие богослужение в храме; «собрание священно- и
церковнослужителей; весь причт церковный; собрание при-
четников и певчих.
КЛИРИКИ, церковнослужители, вообще духовные лица,
члены церковной иерархии.
КЛУБЫ, политические собрания во Франции во время
революции конца XVIII века, занимавшиеся обсуждением
политических вопросов; наиболее известные из них якобинс-
кий и кордельерский клубы.
КНЯЖЕСТВО, земля, территория, образованное на этой
территории государство во главе с князем; обычно называ-
лось по своей столице.
КНЯЗЬ — вождь племени, союза племен, глава государ-
ства у славян, литовцев. Князь у славян был выборным, а
затем наследственным правителем, выполнял военные, адми-
нистративные, религиозные и другие обязанности. Князья
проводили важнейшие государственные реформы, упорядо-
чивали сборы дани. В связи с увеличением числа полусамос-
тоятельных княжеств в XI веке князья стремились закре-
пить за собой их наследственное владение.
КОАЛИЦИЯ, союз государств.
КОЛЛЕГИЯ (лат. Collegium), в Древнем Риме означала
совокупность нескольких лиц, одновременно исправлявших
одинаковую должность (таковы были коллегии консулов, пре-
торов, трибунов), а также корпорации лиц, образовавших союз
для осуществления какой-либо цели; в современном государ-
ственном праве под коллегиями разумеют учреждение, состо-
ящее из нескольких равноправных членов, пользующихся
одинаковыми правами.
КОЛОНИЯ, в средние века завоеванная страна, потеряв-
шая свою независимость.
КОМПРАДОРЫ (исп. comprador — покупатель), богатая
прослойка граждан, сформировавшаяся в колониальных стра-
нах Азии и Африки, осуществлявшая торговое посредниче-
ство между иностранными фирмами и внутренним рынк'
(XVII—XX века).
КОНГРЕГАЦИЯ (лат. congregatio — союз, объединение),
собрание, братство, частный союз монастырей, следующих
одним и тем же правилам.
КОНВЕНЦИЯ, договор держав.
24"*
356 А. Андреев
КОНГРЕСС, 1) собрание представителей держав для раз-
бора общих дел; 2) соединенное собрание французской пала-
ты депутатов и сената; 3) законодательное собрание в США.
КОНДОТЬЕРЫ, предводители наемных войск, поступив-
шие на службу за деньги к разным государствам; это явление
особенно развилось в Италии конца средних веков.
КОНКИСТАДОРЫ, испанцы и португальцы, занявшие
большие пространства в Америке вскоре после ее открытия,
и, благодаря закрепощению туземцев, жившие там почти не-
зависимыми владетелями.
КОНКЛАВ (лат. cum clave — запертые на ключ), колле-
гия кардиналов, высших должностных лиц католической цер-
кви, учрежденная римским папой Григорием VII (1073—1085)
с целью освободить папские выборы от всякого влияния на
них со стороны императора; конклав (собрание коллегии кар-
диналов в изолированном от внешнего мира помещении) и
теперь выбирает папу.
КОНКОРДАТ, соглашение, договор светских правителей
с папством.
КОНСИСТОРИЯ, присутственное место, где сосредоточе-
но духовное управление епархией.
КОНСТИТУЦИЯ (лат. constitutio — постановление, уч-
реждение), 1) в Римской империи название всякого импера-
торского указа, причем сборники таких конституций называ-
лись кодексами; 2) сеймовое постановление в Польше; 3) го-
сударственное устройство; 4) совокупность основных законов,
содержащаяся большей частью в одном акте.
КОНТРИБУЦИЯ, дань, которую платит побежденная стра-
на победителю.
КОНФЕДЕРАЦИЯ, союз государств, сохраняющих свою
независимость.
КОРОЛЕВСКАЯ КУРИЯ, съезд королевских вассалов при
дворе короля в средние века для обсуждения общих дел.
КОРОЛЕВСТВО, государство, глава которого носит титул
короля.
КОРОЛЬ, монархический титул, равносильный титулу царя,
так как на русский язык обоими этими терминами переводят-
ся французское слово roi, немецкое konig, английское king;
само слово «король» происходит от имени Карла Великого.
«Король (франков) Дагоберт I (629—639) выступал как
носитель высшей власти — законодательной, административ-
Монашеские ордена 357
ной, судебной. Все эти функции Дагоберт осуществлял с по-
мощью своих слуг — референдариев, стоявших во главе кан-
целярии, дворцовых графов, ведавших судебной процедурой,
кубикулариев, охранявших королевские сокровища, и мар-
шалов — начальников конюшен. Главное место во дворце за-
нимали сенешал (senex scalcus — «старший раб»), осуществ-
лявший общий надзор, коннетабль (начальник маршалов) и
майордом (major domus — «старший в доме»), управлявший
королевскими поместьями и ведавший финансами. С течени-
ем времени последняя должность стала особенно престижной.
Главным проводником королевской власти на местах был граф,
сосредоточивавший в своих руках судебные, административ-
ные и военные функции. Рядом с графом находился епископ,
причем епископальный округ — диоцез — обычно совпадал с
округом административным (pagus, civitas).
Карл Мартелл (814—841) явился пионером системы, кото-
рой предстояло стать основой общеевропейского строя, назван-
ного феодализмом. Он первый на Западе отважился прибег-
нуть к тому, что раньше просматривалось лишь спорадически
и случайно: к постоянной практике бенефициев. Бенефиций
(от лат. bene и facio) дословно переводится как «благодея-
ние». Подобное благодеяние, чаще всего в виде участка зем-
ли, давалось высшей властью свободному человеку за те, или
иные услуги; давалось не навечно, а как условное владение,
на срок несения службы. По наследству бенефиций не пере-
давался. Каждый служилый человек должен был с доходов от
полученного участка исправно содержать оружие и коня, дабы
оказаться готовым по первому призыву майордома явиться в
строй. Земли давались бенефициариям не пустыми, а засе-
ленными: на них сидели зависимые люди, превращавшиеся
в крепостных крестьян. Таким образом, служилый человек
получал и поместье, и работников, вследствие чего сам стано-
вился помещиком-рыцарем.
Все королевские домены Карла Великого — его частные
земли — распределялись по 33 административным округам
или фискам (fisci). Во главе каждого из них стоял особый
управляющий (judex) — весьма важная персона, приравнен-
ная по положению к дворцовому графу. Управляющий имел
помощников — вилликов или майеров, каждый из которых
ведал отдельным поместьем-виллой. В распоряжении вилли-
ка находились также многочисленные подчиненные — лес-
358 А. Андреев
ники, конюхи, скотники и т.д. Непосредственными произво-
дителями в поместье были крестьяне. Они делились на не-
сколько категорий: лично-свободные, полусвободные, крепос-
тные, рабы.
Центром управления страной оставался двор (Palatium).
Референдарии прежних времен исчезли; их заменил канц-
лер, назначаемый монархом из среды духовенства, заведую-
щий канцелярией и армией нотариев, составлявших импера-
торские письма, дипломы, иммунитетные грамоты. Была уп-
разднена должность майордома; вместо этого прежний двор-
цовый граф (comes palatii) объединил в своих руках судебные
и наблюдательные функции. Новым лицом стал архикапел-
лан, епископ или аббат, ведавший общими церковными дела-
ми. Что же касается других должностей — сенешала, кубиек-
лариев, маршалов и т.п., то все они остались прежними. Се-
нешал, в обычное время ведавший домом и кухней, мог быть
при необходимости поставлен во главе армии, коннетабль —
заведовать походным обозом, а виночерпий — отправиться
послом во вражеский лагерь.
Карл имел также свой совет, куда приглашал кроме выс-
ших придворных магистратов тех из числа магнатов, мнение
которых ему было угодно выслушать. Ежегодно летом монарх
созывал «Генеральный сейм» (Generale placitum), который
решал общеимперские дела. На сейм созывались только круп-
ные вассалы, причем они лишь совещались, а решения при-
нимал император.
Территории империи делились на ряд крупных регионов —
«провинций». Это были исторически сложившиеся террито-
рии, принадлежавшие когда-то в большинстве своем опреде-
ленному народу. Административное значение имели подраз-
деления «провинций» — графства, на которые они распада-
лись и которые создавались на основе более древних округов
— пагов. Во главе каждого графства стояли светская и духов-
ная власти — граф и епископ».
АЛевандовский
КОРОНАЦИЯ, публичное торжество возложения короны
на голову монарха, соединенное с религиозной церемонией.
КОСТЕЛ, католический храм.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, войны западно-европейских фе-
одалов, проводившиеся в 1096—1270 годах по почину като-
Монашеские ордена 359
лической церкви под лозунгом освобождения христианских
святынь в Палестине из-под власти мусульман. Участники
Крестовых походов — крестоносцы — обычно нашивали на
одежду знак креста, символизировавший их благочестивые
намерения (отсюда и название самих войн — «Крестовые по-
ходы»). За 175 лет состоялось 8 больших Крестовых походов
на Восток и множество сравнительно мелких завоевательных
предприятий. I Крестовый поход, провозглашенный в Клер-
моне папой Урбаном II в 1095 году и собравший под свои
знамена примерно 100000 участников, главным образом фран-
цузов, завершился захватом в 1099 году крестоносцами Иеру-
салима, который стал столицей основанного ими Иерусалимс-
кого королевства.
II Крестовый поход (1147—1149), поводом к которому яви-
лось взятие Эдессы сельджуками в 1144 году, и который воз-
главили французский король Людовик VII и немецкий ко-
роль Конрад III, потерпел неудачу. Провалом закончился и
III Крестовый поход (1189—1192), вызванный завоеванием
Иерусалима в 1187 году Салах-ад-Дином. Походом предводи-
тельствовал ге"л'анский император Фридрих I Барбаросса,
французский король Филипп II Август и английский король
Ричард I Львиное Сердце. IV Крестовый поход, организован-
ный в 1199 году папой Иннокентием III, привел к разгрому и
завоеванию французскими, немецкими, итальянскими крес-
тоносцами христианских городов: Задара в Далмации (1202)
и Константинополя (1204) — столицы Византии. На части
территории уничтоженной Византии завоеватели создали Ла-
тинскую империю. V Крестовый поход (против Египта) в 1217—
1221 годах был безрезультатным. Итогом VI Крестового похо-
да (1228—1229), возглавленного германским императором
Фридрихом II, было временное возвращение христианам Иеру-
салима (по мирному договору с египетским султаном в 1229);
однако в 1244 году город вновь был отвоеван мусульманами.
VII (1248—1254) и VIII (1270) Крестовые походы, направлен-
ные в Северную Африку (Египет и Тунис) и предводитель-
ствуемые французским королем Людовиком IX Святым, по-
терпели полную неудачу.
Довольно твердо признаны только I Крестовый поход 1097
года, II — 1147 года, III — 1189 года и IV — 1204 года.
Известны V Крестовый поход 1217—1221 годов, VI — 1228—
1229 годов, VII — 1248-1254 годов и VIII — 1270 года (18).
360 А. Андреев
КРЕСТОНОСЦЫ, участники крестовых походов; название
возникло из обычая нашивать крест на верхней одежде.
КСЕНДЗ, польское название священника.
КУЛЬТ, особая система религиозных ритуалов, поклоне-
ние богам.
КУРИЯ, совокупность нескольких родов в Древнем Риме;
каждая курия имела свой культ и своих начальников (курио-
нов); курией назывались также городские думы муниципаль-
ных общин Римской империи; средневековая курия — съезд
вассалов при дворе сюзерена.
КУРУЛЬНЫЙ, название высших магистратов в Древнем
Риме.
КУРФЮРСТ, князь-избиратель, имевший право участво-
вать в избрании императора Священной Римской империи гер-
манской нации. Золотая булла Карла IV установила их 7: три
духовных (архиепископы — майнцкий, кельнский и трирс-
кий) и четыре светских (король богемский, пфальцграф рейнс-
кий, маркграф бранденбургский и герцог саксен-виттенбергс-
кий); в эпоху Тридцатилетней войны к ним прибавился восьмой
(баварский), а в начале XVIII века — девятый (ганноверский).
Но слияние Пфальца с Баварией сократило число курфюрстов
до восьми. Духовные курфюргшества исчезли в начале XIX
века, и вместе с падением средневековой империи исчез было
и титул курфюрста, если бы венский конгресс не восстановил
его для владетеля Гессен-Касселя, лишившегося независимос-
ти в 1866 году. «Кур» в слове «курфюрст» есть старонемецкое
слово, обозначающее избрание, выборы.
Л
ЛАМА, буддийский священник, монах в Тибете, Монго-
лии, Бурятии.
ЛАНДГРАФ, княжеский титул в средневековой Германии
(Тюрингия, Гессен и др.); в обязанности ландграфа входило
поддерживать в своем графстве мир и в случае войны давать
кому необходимо вооруженное прикрытие. Ландграфство вклю-
чало несколько прежних графских округов, не подчиненных
герцогу; ландграфы вошли в состав имперских князей.
ЛЕВАНТ, средневековый термин, обозначавший у евро-
пейских народов вообще Восток; с XIV века — страны вос-
точной половины Средиземного моря (побережье Малой Азии,
Сирия, Египет, Греция).
Монашеские ордена 361
ЛЕВИТЫ, священнослужители у древних евреев.
ЛЕГАТЫ, послы в Древнем Риме, как правило, избира-
лись из сенаторов; военачальники в легионе; уполномочен-
ные и представители римского папы.
ЛЕГИСТЫ, законоведы в средневековой Франции, изу-
чавшие римское право.
ЛЕГИТИМИЗМ, политическое направление, признающее
за главный принцип государственной жизни историческое
право вообще, в особенности право династии.
ЛЕГИОН, главное войсковое соединение Древнего Рима
(5000—7000 человек). Легион насчитывал 3000 человек тя-
желой пехоты (принципы, гастаты, триарии), 1200 человек
легкой пехоты (велиты) и 300 человек конницы. Тяжелая пе-
хота делилась на 30 манипул по 60—120 воинов, составляв-
ших 3 центурии. При императоре Августе число легионов в
римской армии достигало 75. Легионам были присвоены но-
мера и различные наименования. Каждый легион имел зна-
мя — серебряного орла.
ЛЕГИТИМИЗМ (лат. legitimus — законный), принцип
выдвинут французским дипломатом Талейраном в 1815 году.
Согласно этому принципу, ни одной территорией нельзя рас-
поряжаться до тех пор, пока ее «законный» обладатель офи-
циально не отрекся от нее; владения, отнятые у «законного»
государя, должны быть возвращены ему.
ЛЕН, в средние века немецкое название феода.
ЛЕНДЛОРДЫ («господа земли»), крупные английские
землевладельцы.
ЛИБЕРАЛИЗМ, политическое направление, исходящее из
принципа свободы и потому требующее, с одной стороны, наи-
большей независимости личности, с другой — прочного учас-
тия общества в государственных делах.
ЛИГА, союз или ассоциация, преследующая социальные
или политические цели.
ЛИДЕР, руководитель политической партии в Англии.
ЛИКТОРЫ, охрана и сопровождение высших должностных
лиц в Древнем Риме; исполнители наказания, назначенных ма-
гистратом; «служители римских царей, впоследствии консулов,
обязанностью которых, между прочим, было нести перед царем
или консулом пучки прутьев и топор, расчищая путь».
ЛОГОГРАФЫ, первые греческие историки, до Геродота;
логографы писали большей частью об основании городов,
23 За« 174
362 А. Андреев
описывали обычаи отдельных народов и, не умея отделить
легенды от исторической правды, мешали одно с другим; пер-
вым логографом считается Кадм Милетский (VI век до н.э.).
ЛОГОФЕТ, название ряда высших правительственных дол-
жностей в Византии; ведали выплатой жалованья войс-
кам, сбором налогов, казной, почтой и т.п.
ЛОКАТОР, в средневековой Германии знатное лицо, по-
лучавшее от князя или крупного феодала право на основание
поселения в славянских землях.
ЛОЛЛАРДЫ, английские сектанты XIV века, отрицавшие
монашество, иерархию и учение о таинствах.
ЛОРД, крупный землевладелец в средневековой Англии,
позднее высший дворянский титул. «Лорды бывают пяти сте-
пеней: герцоги, маркизы, графы, виконты и бароны; титул
лорда присвоен также некоторым должностям: например, лорд-
канцлер, лорд-мэр, лорды духовные, заседающие в палате лор-
дов ».
я
МАВРЫ (греч. черный), в средние века условное обозна-
чение арабов.
МАГИСТР, должностное лицо в Древнем Риме; позднее
начальники духовно-рыцарских орденов; позднее одна из уче-
ных степеней.
МАГИСТРАТ, в Древнем Риме название несменяемой го-
сударственной должности, контролируемой народом после
окончания срока должности с правом вмешательства одного
магистрата в дела другого. Магистраты избирались народом,
права магистрата заключались в созывании народных собра-
ний, издании эдиктов и декретов по предметам их ведения,
наложением штрафов и др.
МАГНАТЫ, представители знатного венгерского дворян-
ства; духовные и светские члены польского сената; родовитая
и богатая знать в других странах Европы.
МАЙОРАТ, в средневековой Европе право наследования
недвижимого имущества только старшим сыном.
МАИОРДОМЫ (старший в доме, дворце), сановники при
дворе французских Меровингов (IV—VIII века); майордомы
надзирали за королевскими владениями, командовали во вре-
мя военных действий. Майордом Пипин Короткий, в 752 году
свергнув последнего Меровинга, объявил себя королем.
Монашеские ордена 363
МАКЕДОНИЯ, древнее государство на Балканском полу-
острове у Эгейского моря, окруженное высокими горами. Ма-
кедонское царство при Филиппе II (IV век до н. э.) завоевало
Грецию, а при его сыне, Александре Великом, всю Персию.
После распада империи Александра Македония осталась са-
мостоятельным государством до покорения его в 168 году до
н.э. Древним Римом; потом — в составе Византийской импе-
рии; в XIV веке — в составе Сербии, после Косовской битвы
1389 года — в составе Османской империи.
МАМЕЛЮКИ (от арабского мамлюк — раб, белый раб),
первоначально рабы, гвардейцы последних султанов динас-
тии Айюбидов, самостоятельно правившие с 1250 года в Египте
(до 1517 года) и Сирии (до 1516 года). Известны династии
мамелюков — Бахри и Бурджи.
Виднейшие мамелюкские султаны — Айбек, Бейбарс, Ка-
лаун, Барсбей, Гури. Во второй половине XIII века мамелюкс-
кие армии разгромили монголов (битва при Айн-Джалуте),
вытеснили крестоносцев из Сирии и Палестины, разбили ис-
маилитов-асассинов. Мамелюкские эмиры выдвигали из своей
среды султана. Султан возглавлял феодальную иерархию, к
верхнему слою которой принадлежали эмиры-сотники, в под-
чинении у них находились эмиры сорока, десяти и пяти дру-
жин. Государство мамелюков в 1517 году было завоевано ту-
рецкими войсками и включено в состав Османской империи.
МАНДАРИН, крупный чиновник в средневековом Китае.
МАНИФЕСТ, торжественное обращение верховной власти
к подданным в случаях объявления о каких-либо чрезвычай-
ных событиях или о предпринимаемых новых мерах.
МАНУСКРИПТ, средневековая рукописная книга.
МАРКА, в средневековой Европе первоначально обозначе-
ние границ государственных территорий, а затем и самых
пограничных провинций (Danmark — Дания), с VII века мар-
ка означает округ.
МАРКГРАФ, королевский советник в пограничной облас-
ти (марке) в эпоху Каролингов; в феодальную эпоху один из
титулов, который носили крупные землевладельцы.
МАРКИЗ, один из высших дворянских титулов в Европе.
МАРТИН ТУРСКИЙ (336—297), епископ Тура, один из
отцов церкви, национальный святой Франции.
МАРШАЛ, первоначально заведовал придворными конюш-
нями; позднее главный военачальник.
23*
364 А. Андреев
МАТЕРИАЛИЗМ, философская система, признающая в
природе одну только материю и отрицающая все духовное.
МАХАРАДЖА, княжеский титул в Индии.
МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО, юридические договоры и
обычаи, регулирующие взаимоотношения государств, зароди-
лось в Европе в XVII веке.
МЕЙСТЕРЗЕНГЕРЫ, миннезингеры, средневековые не-
мецкие лирические поэты, проникнутые рыцарским духом и
воспевавшие любовь к дамам.
МЕМОРАНДУМ, дипломатическая нота, в которой изла-
гается историческое положение какого-либо вопроса и образ
действий данного правительства по этой проблеме.
МЕМУАРЫ, записки, сочинения современников о разных
событиях; являются важными историческими документами,
иногда освещая исторические факты, не попавшие в офици-
альные документы.
МЕССА, католическая литургия (обедня).
МЕТРОПОЛИЯ, государство, имеющее колонии. «Мате-
ринский город», из которого у древних греков выводилась
какая-либо колония, сохранявшая с таким городом нравствен-
ную связь.
МИКАДО, титул японского императора.
МИЛИТАРИЗМ, стремление государств к усилению воен-
ных сил.
МИЛИЦИЯ (дат. militia — солдатская служба), войско,
формируемое лишь на время войны.
МИНИСТЕРИАЛЫ, в средние века слуги феодала, кото-
рые несли административно-хозяйственные обязанности (лес-
ничий, управляющий поместьем, сборщик и т.д.), лично сво-
бодные; позднее от них произошло дворянство позднего сред-
невековья.
МИНИСТРЫ, уполномоченные верховной властью лица,
являющиеся посредствующим звеном между нею и органами
подчиненного управления (министерствами), сообщая деятель-
ности этих органов единство и общее направление.
МИССИИ КАТОЛИЧЕСКИЕ, с XV века церковные цент-
ры, создаваемые для евангелизации населения нехристианс-
ких стран.
МИССИОНЕРЫ, проповедники христианства среди не-
христианских народов.
МОНАРХИЯ, образ правления, при котором высшая власть
принадлежит одному лицу, монарху; монархия может быть
Монашеские ордена 365
абсолютная (неограниченная, самодержавная) или конститу-
ционная (ограниченная, допускающая к участию в управле-
нии представителей нации).
МОНСЕНЬОР (франц, monseigneur — мой господин), ти-
тул представителей высшего католического духовенства.
МУЛЛА, мусульманский священник.
МУНИЦИПАЛИТЕТ, городское самоуправление, ведающее
городским хозяйством.
МЫТАРИ, сборщики податей на древнем Востоке.
МЭР, «старшина», лицо, стоящее во главе французского и
англо-американского муниципалитетов; глава городского са-
моуправления.
W
НАИБ (араб, наместник), в средневековых мусульманс-
ких государствах правитель округа или провинции.
НАМЕСТНИК, в Древнем Риме верховный правитель в
провинции, назначались по жребию из числа консулов, по-
зднее указом императора.
НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ, высший орган государственной
власти и управления в древних Греции и Риме, состоявший
из граждан; «первоначально собрание граждан общины или
государства для обсуждения общественных дел; позднее на-
родные собрания заменены представительными учреждения-
ми в конституционных странах».
НАЦИЯ, «совокупность некоторого количества людей, свя-
занных общностью происхождения и материальных и духов-
ных интересов».
НЕАПОЛИТАНСКОЕ КОРОЛЕВСТВО — государство в
Южной Италии, выделившееся в 1282 году из Сицилийского
королевства (после отпадения от него острова Сицилия). Сто-
лицей Неаполитанского королевства был Неаполь. После на-
чала Итальянских 1494 — 1559 годов Неаполитанское королев-
ство стало объектом борьбы между Францией и Испанией, в
1504 году было присоединено к владениям Испании под на-
званием Королевство обеих Сицилий. С 1735 года в Королев-
стве правила испанская ветвь Бурбонов.
НИДЕРЛАНДЫ, область на северо-западе Европы; в VIII
веке часть Франкского государства; в IX веке — часть Лота-
рингии, Бургундии, дома Габсбургов. С XVI века — федера-
366 А. Андреев
тивная республика; с 1806 года — Голландское королевство;
с 1815 — Нидерландское королевство.
НОБИЛИ (лат. nobilitas — знатные), знать, часть городс-
кого патрициата.
НОБИЛЕТЕТ, высший класс в Древнем Риме, после урав-
нения патрициев и плебеев; совокупность семей, из рядов
которых выходили высшие должностные лица.
НОВИЦИАТ, предварительная подготовка претендентов на
членство в католическом монашеском ордене.
НОРВЕГИЯ, государство на западе Скандинавского полу-
острова, на котором находилось несколько нормандских коро-
левств, в X веке объединенных Гаральдом. В 1397 году Каль-
марской унией соединена в одно государство со Швецией и
Данией; с 1814 года — одно шведско-норвежское государ-
ство; с 1887 года — суверенное государство.
НОРМАНДИЯ, провинция на северо-западе Франции, в
X веке — герцогство, основанное Роллоном. В XI веке герцо-
ги Нормандские стали королями Англии; в 1214 году Нор-
мандия была отнята у Англии Филиппом II Августом.
НОТА (дипломатическая), один из видов официальных
документов, посредством которых сносятся между собою от-
дельные правительства.
НОТАБЛИ, собрания представителей трех сословий по
выбору короля в дореволюционной Франции; имели только
совещательное значение.
НУНЦИИ (лат. nuntios — вестник), дипломатические пред-
ставители римских пап при иностранных дворах.
(£>
ОБЩИНА, объединение людей; общины родовые, семей-
ные, сельские.
ОДНОЩИТНЫЕ РЫЦАРИ, вассалы, не имевшие васса-
лов.
ОККУПАЦИЯ, временное занятие страны победителями.
ОЛИГАРХИЯ, «власть немногих», политическая система
управления, правление нескольких лиц аристократического
происхождения.
ОММАЖ, церемония принятия в вассальную зависимость;
сопровождался клятвой верности «фуа». «Когда кто-то всту-
пает в вассальную зависимость от сеньора, он должен стать
Монашеские ордена 367
перед сеньором на колени, соединить свои руки и вложивши
их в руки сеньора, сказать ему: «Господин, вот я становлюсь
Вашим ближним вассалом за этот феод, и вот я обещаю Вам
защищать и оберегать Вас от людей, какие только будут жить
и умрут». А сеньор должен сказать в ответ на это: «Прини-
маю Вас в вассальную зависимость с соблюдением верности
Богу и мне, при условии ненарушения прав моих».
ОПОЛЧЕНЦЫ, лица, способные носить оружие, нс состав-
ляющие постоянного войска, но собираемые в случае войны.
ОППОРТУНИЗМ, приспособление к обстоятельствам.
ОПТИМАТЫ, аристократическая партия в Древнем Риме,
захватившая власть и отстаивавшая интересы знати; проти-
воположная оптиматам партия носила название популяров.
ОРАКУЛ, прорицатель.
ОРДА, владение хана, со всеми подвластными ему племе-
нами.
ОРУЖЕНОСЕЦ, звание рыцарских сыновей до получения
ими рыцарского посвящения; оруженосцы обязывались но-
сить оружие рыцаря, защищать его в бою и вообще состоять
при рыцаре.
ОТЛУЧЕНИЕ, изгнание, исключение из состава религи-
озного общества; величайшее церковное наказание.
ОТЦЫ ЦЕРКВИ, церковные писатели-богословы, причис-
ленные к лику святых.
ОТШЕЛЬНИЧЕСТВО, уединение, удаление от мира с це-
лью спасения души.
ОФИЦИАЛЫ, чиновники в Римской империи, имевшие
большую силу, так как от их произвола зависела тяжесть на-
логов; позднее официал — помощник графа; позднее должно-
стное лицо католической церкви.
ОФИЦИАЛЬНЫЙ, исходящий от правительства.
ОФИЦИОЗНЫЙ, полуофициальный.
ОХЛОКРАТИЯ, форма государственного устройства, ког-
да власть находится в руках черни.
&
ПАВЛИКИАНЕ (от имени апостола Павла), перивержен-
цы еретического движения в христианстве, возникшего в VII
веке на востоке Византийской империи; религиозно-философ-
ское учение павликиан основывалось на дуализме. Павлики-
368 А. Андреев
ане создали в середине IX века в Малой Азии свое государ-
ство, разгромленное византийскими войсками в 878 году.
Большая часть павликиан бежала в Армению. Догматика пав-
ликиан оказала большое влияние на богомильство.
ПАДИШАХ, титул турецкого султана.
ПАЖ, мальчик, состоящий при господине в качестве слу-
ги. «До конца XVIII века молодые люди знатного рода при
дворах князей в средние века, исполнявшие разные мелкие
поручения, по достижении четырнадцатилетнего возраста
пажи получали звание оруженосца».
ПАВЕЛ ФИВСКИЙ, ФИВЕЙСКИЙ (ум. в 341), отшель-
ник, проживший согласно легенде, 91 год в отшельничестве;
первый христианский монах.
ПАЛАДИН (лат. придворный), соратник Карла Велико-
го — Роланд, Оливье, Тристан; позднее преданный господи-
ну или даме рыцарь.
ПАЛАТА ДЕПУТАТОВ, собрание народных представите-
лей в конституционных государствах.
ПАЛАТА ОБЩИН, нижняя палата выборных представи-
телей населения английского парламента.
ПАЛАТА ПЭРОВ (ЛОРДОВ), верхняя палата английского
парламента, члены которой — духовные (епископы) и светс-
кие (лорды).
ПАЛЕСТИНА, от древнееврейского «пелешет» — страна
филистимлян.
Историческая область в Передней Азии, на восточном по-
бережье Средиземного моря (включает бассейн реки Иордан и
Мертвого моря, Вади-Араба). Площадь около 26 000 квадрат-
ных километров. Основная часть Палестины входит в состав
Израиля и Иордании.
В 3—2-м тысячелетии до н.э. в Палестине возникли горо-
да-государства ханаанеев (во 2-м тысячелетии до н.э. терри-
торию Палестины и Финикии называли Ханаан), на юге жили
кочевые племена. В XVI—XIII веке до н.э. Палестина нахо-
дилась под властью Египта. В конце XIII века до н.э. значи-
тельная часть страны была завоевана израильскими племена-
ми, основавшими во II веке до н.э. Израильско-иудейское
царство. Наибольшего могущества оно достигло при царях
Давиде и Соломоне. Около 935 года до н.э. распалось на два
царства: Израильское и Иудейское. В конце VIII века до н.э.
территория северной Палестины — Израильское царство было
Монашеские ордена 369
завоевано Ассирией. Южную Палестину (территорию Иудей-
ского царства) в VI веке до н.э. подчинили вавилоняне, а
Ахемениды, в IV веке до н.э. Александр Македонский.
В III—II веках до н.э. Палестина являлась объектом борьбы
между Птолемеями и Селевкидами. В 63 году до н.э. Палести-
на была завоевана Римом; однако в римскую провинцию Пале-
стина была превращена после Иудейской войны 66—73 го-
дов н.э. и подавления восстания Бар-Кохбы (132—135). В I ве-
ке н.э. в Палестине зарождается христианство. В 395 году Па-
лестина перешла под власть Византии. К 640 году Палестина
была завоевана арабами, вошла в состав арабского Халифата
(как военные округа Джунд-Фаластин и Джунд-Урдуин).
После распада Аббасидского халифата Палестина последо-
вательно переходила под власть египетских династий Тулу-
нидов, Ихшидидов, Фатимидов. Иерусалим, считавшийся
религиозным центром иудаизма, христианства и ислама, на-
считывал в XI веке до 40000 жителей. В 1099 году крестонос-
цы захватили Иерусалим и превратили его в центр Иеруса-
лимского королевства. Постоянная борьба между крестонос-
цами и мусульманскими правителями Сирии и Египта осла-
били власть крестоносцев. В 1187 году в битве при Хиттине
Салах-ад-Дин разгромил крестоносцев и захватил Иерусалим.
Палестина была включена в состав айюбидского, а позже мам-
люкского Египта. Под управлением мамлюков Палестина ос-
тавалась до турецкого завоевания в 1516 году.
ПАЛОМНИКИ, странники-богомольцы по святым местам.
ПАМФЛЕТ, политическая брошюра, изложенная обычно
горячо и сжато; имеет своим предметом определенные реаль-
ные факты и личности.
ПАНЕГИРИК, хвалебная речь.
ПАРТИКУЛЯРИЗМ, стремление отдельных областей го-
сударства к самостоятельности.
ПАРТИЯ, группа людей, соединенных общими полити-
ческими интересами и стремящаяся к одной общей цели.
ПАСТОР, протестантский священник.
ПАТЕР (лат. pater — отец), священник в католической
церкви.
ПАТРИАРХ (от греческого ♦отец, управляю»), высший ти-
тул главы самостоятельной (афтокефальной) христианской цер-
кви в ряде стран. Титул патриарха установлен Халкидонским
церковным собором (451 года). После разделения христиане-
370 А. Андреев
кой церкви на западную (католическую) и восточную (право-
славную) он закрепляется за иерархами восточной церкви.
ПАТРИКИЙ, в Византии до XII века титул служилой знати.
ПАТРИЦИАТ, городская верхушка средневекового горо-
да из купцов, богатых земле- и домовладельцев. В руках пат-
рициата находилось все городское управление, городские фи-
нансы, военные силы города и городской суд.
ПАТРИЦИИ, представители аристократии Древнего Рима,
полноправные, свободнорожденные и коренные римские граж-
дане; звание патриция приобреталось или путем рождения или
дарования неримским родам прав римского патрициата; сенат
состоял из одних патрициев, магистратуры принадлежали од-
ним патрициям; в 300 году до н.э., после долгой и упорной
борьбы, плебеям удалось добиться равноправия с патрициями.
ПАТРОН, в Древнем Риме патриций — покровитель не-
полноправных лиц (клиентов); за неисполнение своих обязан-
ностей по отношению к клиенту лишался своих прав на него.
ПАХОМИЙ ВЕЛИКИЙ (ок. 292 — 348), создатель перво-
го монашеского устава и общежительской формы монашества;
«преподобный, родом египтянин. Будучи язычником, посту-
пил в военную службу во время войны между Константином
Великим и Макимином (312). Приветливая встреча жителей-
христиан одного фиваидского города, через который случи-
лось проходить войску, и прекрасные о них отзывы произве-
ли на Пахомия сильное впечатление. По окончании войны он
принял крещение, удалился в Фиваидскую пустыню и здесь
прожил несколько лет, под руководством отшельника Паламо-
на. В Тавенне Пахомий впервые устроил монастырь на нача-
лах общежития и составил строгий монастырский устав» (1).
ПАША, титул высшего должностного лица в средневеко-
вой Турции; его имели везиры, бейлербеи, другие сановни-
ки, получившие один, два или три бунчука (бунчук — пучок
конских волос на древке); в зависимости от их количества
паша именовался одно-, двух-, трехбунчужным. Титул трех-
бунчужного паши имел везир. Позднее почетный титул гене-
ралов и министров. Упразднен в 1934 году.
ПАШАЛЫК, провинция или область в Османской импе-
рии, управлявшаяся пашой.
ПЕДАГОГ, в Древней Греции и Риме раб, надзиравший
за мальчиками с шестилетнего возраста.
ПЕНСИОНАРИЙ (лат. pensio — платеж), одно из высших
должностных лиц в штатах провинций Нидерландов в XV—
Монашеские ордена	371
XVIII веках; великий пенсионарий — пенсионарий провин-
ции Голландия.
ПЕРВОСВЯЩЕННИК, духовный глава у ветхозаветных
евреев.
ПЕРСИЯ, часть Ирана; империя, основанная в XI веке до
н.э. царем Киром из династии Ахсменидов, который подчи-
нил себе Мидию, Лидию и Вавилонию, после чего Камбиз
завоевал Египет, а Дарий — часть Балканского полуострова.
Во второй половине IV века до н.э. Персия завоевана Алек-
сандром Македонским; позднее на территории Ирана возник-
ло Парфянское царство, снова сменившееся Персией.
ПЕТИЦИЯ, коллективное прошение, адресованное выс-
шей власти.
ПИЙ VII, в миру Грегорио Луиджи Барнаба Къярамонти
(1742—1823) — римский папа с 1800. В 1809 Наполеон дек-
ретировал конец светской власти католической церкви и аре-
стовал Пия VII, продержав его в заключении до 1814. Восста-
новленный Венским конгрессом 1814—1815 в правах светс-
кого государя, заключил с рядом европейских государств кон-
кордаты. В 1814 году Пий VII восстановил орден иезуитов.
ПИЛИГРИМ, паломник, верующий странник-богомолец
по святым местам.
ПИСЬМО, искусство передачи знаками человеческой речи.
ПИФИИ, древнегреческие жрицы-прорицательницы в
Дельфах.
ПЛЕБЕИ, свободное население в древнем Риме, не имев-
шее земли и политических прав; не занимали никаких долж-
ностей, платили подати; позднее полноправные римские граж-
дане.
ПЛЕБЕЙСТВО (лат. plebs — простой народ), принятое в
исторической литературе название низших слоев населения
средневекового города.
ПЛЕБИСЦИТ, в Древнем Риме постановления трибутных
комиций, имевшие силу закона; в XX веке — постановление,
принимаемое или отвергаемое всенародным голосованием.
ПЛЕМЯ, группа людей, объединенных общим происхож-
дением; делится на роды.
ПЛУТОКРАТИЯ (греч. богатство и власть), господство бо-
гатого класса; государственный строй, при котором власть
находится в руках немногих, т.е. олигархии богатых (Карфа-
ген, Венецианская республика).
372 А. Андреев
ПОВИННОСТЬ, личные или вещественные услуги граж-
дан по удовлетворению каких-либо государственных нужд;
бывают натуральные и денежные.
ПОДДАНСТВО, юридическая связь между лицом и госу-
дарством; принадлежность лица к определенному государству.
ПОДЕСТА, в средневековых итальянских городах высшая
административная должность; исполняли полицейские и су-
дебные обязанности, назначались на год и имели диктаторс-
кую власть.
ПОДМАСТЕРЬЕ, в средние века цеховой ремесленник, не
имевший собственной мастерской и находившийся в услуже-
нии у мастера.
ПОЛИТИКА, искусство управления государством, делит-
ся на внешнюю и внутреннюю.
ПОЛИЦЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО, государство, которое
руководит всеми видами человеческой деятельности, вмеши-
вается в частные предприятия своих подданных, их религи-
озную жизнь, регламентирует их поведение.
ПОЛЬША, европейское славянское государство (Великая
и Малая Польша, Мазовия и Силезия); возникло в области
Великой Польши и около 1000 года было уже большим коро-
левством; стало дробиться на мелкие княжества, что привело
к ослаблению Польши и потери ее западных окраин, где ста-
ли утверждаться немцы. В XVI веке почти вся Польша объе-
динилась и соединилась с Литвою в Речь Посполитую; с 1572
года — избирательная монархия.
ПОНТИФИКИ, жрецы в Древнем Риме, знавшие закли-
нания богов и все обряды, а также ведшие летописи; до IV
века н.э. титул главного понтифика носил император; ныне
этот титул принадлежит римскому папе.
ПОНТИФИКАТ (лат. pontificatus — первосвященник), в
католической церкви власть и время правления римского папы.
ПОПУЛЯРЫ, в Древнем Риме политическая партия плебеев.
ПОРТУГАЛИЯ, государство в западной части Пиренейс-
кого полуострова; образовалось в XI веке, с XVI века — силь-
ная колониальная держава, с 1580 по 1640 год — под властью
Испании, суверенное государство.
ПОРФИРОРОДНЫЙ, титул сыновей византийских импе-
раторов, рожденных в царствование их отцов.
ПОСЕССОРЫ, в Древнем Риме класс зажиточных домовла-
дельцев и землевладельцев; по римскому праву фактический
владелец чего-либо без юридического права на собственность.
Монашеские ордена 373
ПРЕБЕНДАРИИ, феодально-зависимые крестьяне в сред-
невековой Европе; не имели собственного хозяйства, посто-
янно работали в хозяйстве сеньора, от которого получали на-
туральное содержание.
ПРЕВО (франц, prevot — начальник), в средневековой
Франции чиновники короля, облеченные в рамках опреде-
ленной территории административными, фискальными, по-
лицейскими и судебно-следственными полномочиями. С рас-
ширением королевского домена и усилением королевской вла-
сти при Филиппе II Августе (1180—1223) были подчинены
новым королевским чиновникам — бальи, из которых каж-
дый заведовал несколькими превотажами. Должность ликви-
дирована в 1749 году.
ПРЕКАРИЙ, средневековая форма земельного держания,
обусловленная личной зависимостью держателя.
ПРЕЛАТ (лат. praelatus — поставленный над кем-либо),
титул высокопоставленного католического духовного лица.
ПРЕТОР (лат. praetor — впереди иду), должностное лицо
в Древнем Риме, избиравшееся на один год; помощник кон-
сула, ведший судебные процессы по гражданским делам; за-
мещал консула во время его отсутствия. С образованием рим-
ских провинций управление ими было передано преторам,
число которых возросло до восьми; все они находились в Риме;
после окончания полномочий посылались в качестве пропре-
торов или проконсулов в провинции. При императорах прето-
ры — чиновники для охраны порядка в Риме, высшие долж-
ностные лица в городах.
ПРЕТОРИАНЦЫ, привилегированная часть войска в Древ-
нем Риме, первоначально охрана полководцев; позднее создан-
ная при императоре Августе императорская гвардия, органи-
зованная в девять когорт по 1000 человек в каждой во главе с
префектом претория; в 306—337 годах при Константине Ве-
ликом были заменены дворцовыми частями.
ПРЕФЕКТ (лат. praefectus — начальник), административ-
ная, судебная и военная должность в Древнем Риме; городс-
кой префект для ведения дел назначался из лиц сенаторского
сословия; позднее префекты управляли провинциями, были
помощниками преторов, военачальниками.
ПРЕФЕКТ ПРЕТОРИЯ, в императорском Древнем Риме
командир преторианцев; назначался из всадников. Должность
вместе с преторианцами ликвидирована при Константине.
374 А. Андреев
ПРЕФЕКТУРА, в Древнем Риме территория, подчинен-
ная префекту; с IV века единица административного деления
(Восток, Иллирия, Италия и Галлия).
ПРИВИЛЕГИЯ, исключительное право, предоставленное
кому-либо.
ПРИДВОРНЫЙ, должностное лицо при королевском дворе.
ПРИМАС (лат. первенствующий), в католической церк-
ви — титул главы церкви.
ПРИНЦ (лат. princeps — первый, главный), титул членов
правящего королевского дома в Европе. У принцев — наслед-
ников престола, получавших в удел родовую провинцию, в
титул включается ее наименование (напр. Принц Уэльский).
ПРИНЦЕПС, в Древнем Риме принцепс сената — первый
в списке сенаторов; официально не имел особых полномочий
и прав, кроме почетного права первым высказать свое мне-
ние в сенате. В период империи, начиная с Августа, прин-
цепс — носитель монархической власти.
ПРИНЦИПАТ (лат. principatus — первый, глава), в Древ-
нем Риме форма монархии, при которой сохраняются респуб-
ликанские органы.
ПРИТАНИЯ, в Древней Греции десятая часть афинского
совета (буле), дежурившая в течение 35 дней в общественном
здании, чтобы к ним можно было обращаться по делам; при-
тании руководили текущими делами, имели в городах поли-
цейскую власть, созывали буле, для которого готовили про-
грамму заседания.
ПРИОР (лат. первый, старший), настоятель католическо-
го монастыря; в монашеских орденах должностное лицо.
ПРОВИНЦИЯ, в Древнем Риме район, предоставленный
в управление высшему должностному лицу (консулу, прето-
ру); позднее завоеванная область вне Италии; находившаяся
под управлением проконсула или пропретора.
ПРОКОНСУЛЫ (лат. proconsul — вместо консула), в Древ-
нем Риме чиновники, управлявшие провинциями по поруче-
нию римского сената и имевшие державную власть над насе-
лением; обычно назначались сенатом на год из числа бывших
консулов или преторов.
ПРОКУРАТОР, верховный правитель провинции Древне-
го Рима; ранее поверенный в судебных делах.
ПРОМАГИСТРАТУРА, в Древнем Риме должность для
несения вне Рима консульских, преторских или квесторских
обязанностей (проконсулы, пропреторы, проквесторы).
Монашеские ордена 375
ПРОПРЕТОР, в Древнем Риме наместник провинции.
ПРОЛОНГАЦИИ, пророгации, в Древнем Риме продление
срока службы консулов и преторов; выбирались на один год.
ПРОРОКИ, «вдохновенные люди, провозвестники воли
божией».
ПРОСКРИПЦИИ, в Древнем Риме списки имен осужден-
ных, который обнародовался во всеобщее сведение, и поме-
щенные в этот список лишались покровительства закона.
ПРОТЕКТОРАТ, покровительство, оказываемое более сла-
бой державе державою более сильной.
ПРОТЕКТОР, временный правитель Англии; титул, при-
нятый Кромвелем.
ПУБЛИКАНЫ, в Древнем Риме откупщики, которые за
известную плату в казну брали на откуп взимание налогов и
пошлин.
ПФАЛЬЦГРАФ, или палатин, титул феодальных владель-
цев высшего ранга в средние века.
ПЭРЫ, в средневековой Франции и Англии ближайшие
вассалы короля, имевшие особые привилегии его советников;
высшая аристократия. В Англии — герцоги, маркизы, гра-
фы, виконты и бароны, имевшие наследственное право засе-
дать в Палате лордов.
РА, бог Солнца в Древнем Египте.
РАБСТВО, зависимое положение одного человека от друго-
го, имеющего право на личность, свободу и труд подневольного.
РАВВИНЫ, еврейские учителя талмудского вероучения,
религиозные наставники и священнослужители.
РАДА, у некоторых славянских народов совет, совеща-
ние, органы управления, народные собрания.
РАДЖА, индийский князь.
РАДИКАЛИЗМ, направление, доводящее свои принципы
до конца.
РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТЕЙ, в каждом государстве власть
разделяется на законодательную, исполнительную и судебную;
каждой соответствуют особые органы.
РАС, высший военно-феодальный титул в Эфиопии.
РАТИФИКАЦИЯ, утверждение со стороны верхней госу-
дарственной власти международного договора, заключенного
его уполномоченными.
376 А. Андреев
РАТУША, здание городского совета.
РЕГАЛИИ, внешние знаки монархической власти (коро-
на, держава, скипетр, трон, порфира, титул); знаки отличия.
РЕГЕНТСТВО, временное исполнение должности главы го-
сударства в случае, когда законный монарх не может выпол-
нять свои обязанности (регент, регентский совет).
РЕГЕНТ, временный правитель государства, замещающий
малолетнего или больного государя.
РЕГЛАМЕНТ, инструкция, постановление.
РЕКТОР, в Древнем Риме наместник в провинции; по-
зднее начальник высшего учебного заведения.
РЕЛИКВИИ (лат. reliquiae — останки), особо чтимые пред-
меты, мощи, связанные с жизнью Иисуса Христа, Богороди-
цы, святых.
РЕСПУБЛИКА, форма правления, при которой верховная
власть принадлежит народу.
РЕСТАВРАЦИЯ, возвращение к власти свергнутой дина-
стии.
РЕФЕРЕНДУМ, всенародное утверждение при принятии
всех новых законов.
РЕФОРМА, преобразование, изменение.
РЕФОРМАЦИЯ
В XIII веке мировое могущество римских пап сделалось
силой, не имевшей себе равных в христианских странах. По-
беда римского первосвященника над императорами из дома
Гогенштауфенов, деятельность создателей двух нищенствую-
щих монашеских орденов — святого Франциска Ассизского
и его последователя святого Доминика — позволили римской
католической церкви достичь большого влияния на жизнь
народов Западной Европы. Однако после «Авиньонского пле-
на пап» (1309—1377), «Великого раскола католической церк-
ви» (1378—1417), Пизанского (1409), Констанцского (1414—
1418) и Базельского (1431—1449) соборов в Западной Европе
начались попытки религиозного обновления католической
церкви — реформация, начало которой положил саксонец
Мартин Лютер (1483—1546), монах-проповедник и профессор
Виттенбергского университета. Началом реформации счита-
ется публичное отрицание Лютером учения католической цер-
кви в 1517 году.
Мартин Лютер выступал против продажи индульгенций,
тексты которых сохранились — «Форма полнейшего оправда-
ния и отпущения при жизни.
Монашеские ордена	377
Да сжалится над тобой (имя рек) Господь наш Иисус Хри-
стос по своему святейшему и благочестивейшему милосер-
дию; да освободит тебя.
Апостольской властью, мне данной и на тебя распростра-
ненной, освобождаю тебя от всех грехов твоих уничтожен-
ных, исповеданных и забытых; также от всех падений, пре-
ступлений, проступков и сколько-нибудь тяжелых провинно-
стей, а также от каких бы то ни было отлучений, суспенса-
ций (временного отрешения от должности или бенефиция) и
интердикта и других церковных приговоров, осуждений и
наказаний, наложенных судебной и людской властью, если
ты им подвергся. Даем тебе полнейшее прощение и отпуще-
ние всех твоих грехов, насколько простираются в этой облас-
ти полномочия святой матери церкви.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь».
Мартин Лютер в своей работе «95 тезисов» писал:
«Каждый христианин, если только он истинно раскаива-
ется, получает полное отпущение вины и без индульгенции.
Однако на этом основании никоим образом не следует пре-
зирать отпущение, даваемое папой, ибо оно есть объявление
божественного прощения.
Истинное сокровище церкви есть, конечно, не отпуще-
ние, а святое евангелие величия и милости Бога.
Христиан надо учить, что тот, кто видит нуждающегося
и, несмотря на это, отдает деньги на индульгенции, приобре-
тет этим не отпущение папы, — а гнев Божий.
Нужно учить их, что если бы папа знал о плутнях продав-
цов индульгенций, он лучше дал бы погибнуть от огня собору
святого Петра, чем строить его за счет кожи, мяса и костей
своих овец. Кто говорит против истины апостольского отпу-
щения — да будет проклят! Но кто остерегает против надмен-
ных и дерзких речей проповедников-продавцов индульген-
ций, да будет благословен!»
Русский историк И.М. Дьяконов в своей работе «Пути
истории», вышедшей в Москве в 1994 году, писал о эпохе
Реформации:
♦ Лютер (1483—1546) начинал как монах и католический
проповедник. В 1517 году он прибил на дверях церкви в г. Вит-
тенберге свои «95 тезисов» против торговли индульгенциями
и других злоупотреблений духовенства. Он отказался явиться
в Рим на церковный суд, а в 1520 году публично сжег папе-
378 А. Андреев
кую буллу об отлучении его от церкви. В Виттенбергском
заключении Лютер перевел на немецкий язык Ветхий и Но-
вый Завет с еврейского и греческого оригиналов. Немецкая
Библия Лютера, как и другие его рукописи, была быстро раз-
множена и получила самое широкое распространение. Вооб-
ще Лютер с самого начала обрел много приверженцев. Дви-
жение за христианские реформы (или, как считали сами про-
теистанты, возвращение к чистому евангельскому учению)
стало распространяться, как огонь. Наиболее видными рефор-
маторами были Цвингли в Южной Германии и Швейцарии
(1481—1531), Кальвин (1509—1564), бежавший из Франции
и обосновавшийся в Женеве, и король Генрих VIII в Англии
(правил в 1509—1547 годах).
Если Лютер отвергал поклонение Богородице и святым,
монашество и вообще все те элементы католической религии,
на которые нет никаких указаний ни в Ветхом Завете, ни в
Евангелии, то Кальвин выдвигал на первое место учение о
предопределении: грешность и праведность каждого предоп-
ределена Богом от сотворения мира, и спасутся только те,
кого он предопределил к спасению, а погибнут те, кого он
предопределил на гибель. Но в надежде на то, что человек
предопределен к спасению, он должен стремиться доказать
это праведной жизнью. Кроме того, Кальвин отвергал всякую
церковную иерархию. Учение Кальвина (с некоторыми уточ-
нениями) приняли швейцарские и немецкие реформаты, фран-
цузские гугеноты, английские и шотландские пресвитериане
и пуритане. Движущей силой реформации была мыслящая
часть клириков и грамотная часть городского населения и
низового пыцарства.
Особенно стоит отметить характерное для большинства
протестантских вероучений новое отношение к накоплению
земных благ. Если для православия нищий (например, Васи-
лий Блаженный) был святым, а богатый — негодяем уже по-
тому, что он богатый, если католичество, позволяя своим свя-
щеннослужителям наживаться, все же признавало за быто-
вым аскетизмом ореол святости (огромную роль играли в нем
нищенствующие ордены францисканцев и доминиканцев), то
для большинства протестантских учений мирские блага —
это Божий дар, который нужно хранить и приумножать».
РИМ, город на реке Тибре, столица Италии. Играл гро-
мадную роль во всемирной истории, заслужив за это назва-
Монашеские ордена	379
ние «вечного города», основанного в 753 году до н.э. Рим
стал столицей громадной империи; в 455 году взят и разграб-
лен вандалами; с середины VIII века до 1870 года в Риме
существовала светская власть пап. Рим расположен на семи
холмах — Капитолийском, Палатинском, Квиринальском,
Авентинском, Виминальском, Эсквилинском и Целийском.
РИМСКОЕ ГОСУДАРСТВО, по преданию было основано в
753 году до н.э., сначала как город-государство, управлявше-
еся до 510 года царями, потом превратившееся в республику.
В середине IV века до н.э. Рим, стоявший во главе латинско-
го союза, начал подчинение себе других частей Италии, кото-
рая и была вся в его власти к середине III века. Вскоре нача-
лись войны Рима с Карфагеном, во время которых Рим начал
распространять свою власть и вне Италии, пока не сделался
главой великой державы, превратившей Средиземное море в
римское озеро. В I веке до н.э. в Риме была установлена лич-
ная власть, Римское государство из республики превратилось
в империю. В 395 году Римская империя разделилась на вос-
точную (Византийскую), просуществовавшую до 1453 года, и
западную, распавшуюся в 476 году.
РИХТАРЖ, фойт, в средневековой Чехии представитель
королевской власти на местах, выполнявший полицейские и
низшие судебные функции (XIII век — 1849 год).
РОД, несколько семей, связанных общим происхождени-
ем и имеющих одного родоначальника.
РУМЫНИЯ, европейское государство на левом берегу Ду-
ная, в нижнем его течении. Образовано в 1859 году из двух
дунайских княжеств Валахии и Молдавии.
РЫЦАРИ КРУГЛОГО СТОЛА, рыцари, служители свято-
го Грааля.
РЫЦАРСТВО, средневековое военное дворянское сосло-
вие; сначала для поступления в рыцарство образовались осо-
бые обычаи и церемонии; появились гербы; позднее рыцар-
ство превратилось в потомственное сословие.
Привилегированный социальный слой в странах Запад-
ной и Центральной Европы в средние века: в широком смыс-
ле — все светские феодалы-воины, в узком — только мелкие
светские феодалы. От своих сеньоров, с которыми рыцари
были связаны отношениями вассалитета, они получали зе-
мельные феоды — при условии несения в их войске конной
военной службы. Рыцарь был должен приобрести боевого коня,
380 А. Андреев
дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал
особое рыцарское воспитание, участвовал в турнирах. Рас-
цвет рыцарства — XII—XIV века. В XV—XVI веках с воз-
никновением постоянных армий и распространением огне-
стрельного оружия военная роль рыцарства сходит на нет.
Оно составило основу сословия дворянства.
РЫЦАРСКОЕ ВОСПИТАНИЕ, система воспитания сыно-
вей светских феодалов в средние века (до 7 лет в семье, при
дворе сеньора — до 14 лет пажи и до 21 года оруженосцы).
Включало обучение религии, придворному этикету и т.н. «семи
рыцарским добродетелям» (верховой езде, фехтованию, вла-
дению копьем, плаванию, охоте, игре в шашки, сочинению и
пению стихов в честь дамы сердца).
РЫЦАРЬ (немецкое Ritter, первоначально — всадник), в
Западной Европе в средние века тяжеловооруженный кон-
ный воин. Для рыцаря считались обязательными такие мо-
ральные нормы, как смелость, верность долгу, благородство
по отношению к женщине.
С
САДР (араб. — глава), титул различных должностных лиц
на Востоке.
САЛАХ-АД-ДИН, Саладин, Юсуф ибн Айюб (1138—
4.03.1193).
Египетский султан (1171), основатель династии Айюби-
дов. Курд по происхождению, Саладин был сыном Айюба ибн
Шади — одного из военачальников сирийского султана Нур-
ад-Дина, успешно боровшегося с крестоносцами. В 1164, 1167
и 1168 годах Саладин участвовал в военных экспедициях,
направленных Нур-ад-Дином в Египет с целью его подчине-
ния и усиления борьбы с крестоносцами. В 1169 году был
назначен египетским везирем, а в 1171 году, после смерти
последнего султана, захватил власть в Египте и объявил себя
султаном. В 1174 году, после смерти Нур-ад-Дина, подчинил
его сирийские владения. 3—4 июля 1187 года объединенное
мусульманское войско во главе с Саладином разгромило крес-
тоносцев под Хиттином (у Тивериадского озера, Палестина),
2 октября 1187 года был взят Иерусалим. К 1189 году от вла-
сти крестоносцев была освобождена большая часть Сирии и
Палестины. Саладин возглавлял борьбу мусульманских сил
во время III Крестового похода (1189—1192).
Монашеские ордена
381
САМОЗВАНЦЫ, лица в истории, присвоившие себе чье-
то имя.
САМОУПРАВЛЕНИЕ, право управлять самостоятельно
своими внутренними делами, дарованное государством своим
составным частям.
САН, звание священнослужителя.
САНКЦИЯ, утверждение закона верховной властью.
САРАЦИНЫ, так назывались в средние века арабы и во-
обще мусульмане.
САТЕЛЛИТ (лат. satelies — спутник, телохранитель), в
Древнем Риме вооруженный наемник, сопровождавший сво-
его хозяина; государство, формально независимое, но факти-
чески подчиненное более сильному государству.
СВЯТИЛИЩЕ, место совершения религиозных обрядов.
СВЯТОТАТСТВО, кощунство, поругание церковной свя-
тыни.
СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ — средневековая
империя, основанная в 962 году германским королем Отто-
ном I в результате подчинения Северной и Средней Италии (с
Римом). По традиции «Священная Римская империя» счита-
лась продолжением империи Каролингов, которая, в свою оче-
редь, рассматривалась как преемница древней Римской им-
перии. В составе империи объединялись Германия, большая
часть Италии и присоединенное в 1032—1034 годах королев-
ство Бургундия. С 1438 года императорская корона фактичес-
ки закрепилась за домом Габсбургов. К концу средневековья
«Священная Римская империя» представляла архаическое
государственное образование. Попытка Габсбургов (особенно
Карла V) создать универсальную «всехристианскую» импе-
рию встретила решительное сопротивление европейских го-
сударств (прежде всего Франции) и потерпела крушение.
СЕЙМ, собрание сословных представителей или государ-
ственных чинов в Польше, Литве, Чехии, Финляндии.
СЕКТА, общество людей, выделившихся из какого-либо
вероисповедования вследствие религиозного разномыслия.
СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ, тщеславие, зависть, гнев,
уныние, скупость, чревоугодие, расточительность; согласно
теологической традиции произошли от «корня всякого зла —
гордости».
СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА, Эфесский храм, египетские пира-
миды, висячие сады Семирамиды, статуя Зевса, Галикарнас-
382 А. Андреев
ский мавзолей, колосс Родосский и маяк Фарос Александ-
рийский.
СЕНАТ (лат. senex — старик), совещательное собрание,
главным образом патрициев в Древнем Риме, высший госу-
дарственный орган. Учреждение сената приписывается Ро-
мулу. Возник из совета старейшин патрицианских родов,
пользовавшихся большим авторитетом. Сенат имел в своих
руках исполнительную и судебную власть и право подготовки
законопроектов. Обычно цензорами составлялся список сена-
торов из лиц, занимавших магистратуру, с определенным
имущественным цензом практически из узкого круга ноби-
летета, превратившегося в ядро сенатского сословия. Звание
сенатора было пожизненным. В императорском Риме функ-
ции Сената резко ограничиваются, в период правления Диок-
летиана Сенат — городской совет Рима.
СЕНАТОРСКОЕ СОСЛОВИЕ, высшее сословие в Древнем
Риме.
СЕНЕШАЛЬ, высший придворный чиновник в ранне-
средневековой Франции; главный управляющий королевским
дворцом, имевший судебные и военные функции; должность
упразднена в 1191 году Филиппом-Августом. С XIII века се-
нешали — королевские чиновники, главы сенешальств — су-
дебно-административных округов, с широкими администра-
тивными, судебными, военными полномочиями. Должность
упразднена в конце XVIII века.
СЕНЬОР (senior — господин), в средневековой Европе зем-
лесобственник, имеющий в подчинении более мелких земле-
собственников — вассалов и зависимых крестьян. Позднее
помещик, который приобрел некоторые права государствен-
ной власти над населением своего поместья.
СЕНЬОРАТ, власть сеньора над вассалами.
СЕНЬОРИЯ, феодальное поместье.
СЕРБИЯ, славянское государство на Балканском полуост-
рове; образовалось в VII веке, с XI века — королевство; рас-
палось на мелкие княжества и в XIV веке попало в состав
Османской империи. Со второй половины XIX века — суве-
ренное государство.
СЕРВЫ, крепостные крестьяне феодальной эпохи.
СИМВОЛ, условный знак для выражения какого-нибудь
понятия.
СИНЕКУРА, должность, не сопряженная с каким бы то
ни было трудом и дающая хороший доход.
Монашеские ордена^
383
СКИТ (греч. asketos — аскет), жилище отшельника, уеди-
ненное жилище.
СОСЛОВИЕ, группа подданных какого-либо государства,
по своему юридическому положению составляющая один раз-
ряд граждан с особыми наследственными привилегиями или
с ограничениями в том или другом отношении правами: дво-
рянство, духовенство, крестьяне и т.д.
СОТНЯ, единица военно-политического деления граждан
в Древнем Риме; общественная и военная организация у гер-
манцев.
СОФИСТЫ, учителя мудрости в Древней Греции, учили
искусству доказывать всякие положения, нередко посредством
софизмов, т.е. умышленно ложных выводов, противники Со-
крата.
СОЮЗНИКИ РИМСКИЕ, в древности общины Италии,
сначала суверенные, связанные с Римом лишь договором, а
после 338 года до н.э. — подчиненные Римом.
СПИКЕР, президент палаты общин в Англии.
СТАТУТ, устав, закон.
СТРАТЕГ (греч. войско веду), военачальник, главнокоман-
дующий в Древней Греции, также ведавший вопросами внеш-
ней политики, выполнявший финансовые и судебные функ-
ции по военным делам (конец VI — середина I века до н.э.
стратегов и их помощников избирали в народном собрании
открытым голосованием).
СТРАТИГ, в Византии с VII по XII век наместник фемы
(административной единицы), обладавший в ней полнотой
военной и гражданской власти.
СТРАТИОТЫ, с середины IX века в Византии крестьяне,
за землю несшие воинскую службу; с XII века воины-феода-
лы.
СУВЕРЕНИТЕТ (франц, souverainete — верховная власть),
верховенство государственной власти внутри страны и ее не-
зависимость в международных отношениях.
СУДЕБНЫЙ ПОЕДИНОК, в европейских странах с 501 до
XVII века способ разрешения споров путем вооруженной борь-
бы сторон, происходящей перед лицом суда. Назначался в трех
случаях: самим тяжущимся, чтобы «Бог увидел их сражающи-
мися и рассудил, кто прав»; тяжущемуся и тому из свидете-
лей, чьи показания он объявляет ложными; тяжущемуся и су-
дье, когда первый обвиняет второго в несправедливом приго-
384 А. Андреев
воре. Побежденным считался тот, кто ронял оружие, перехо-
дил запретную черту, первый проливал кровь и т.д.
СУЛЕЙМАН I КАНУНИ, Сулейман Законодатель, Сулей-
ман Великолепный (27.04.1495—06.09.1566).
Турецкий султан (1520—1566), в период правления кото-
рого Османская империя достигла наибольшего территориаль-
ного расширения и военно-политического могущества. Вел
активную завоевательную политику, лично руководил три-
надцатью походами (австро-турецкие, венециано-турецкие,
ирано-турецкие войны). Сулейман умер в г. Сигетвар во вре-
мя похода в Венгрию.
СУЛТАН (араб, власть, правитель), с X века титул само-
держца в мусульманских странах; с XI века титул главы не-
зависимой династии, жаловался халифом; существовал до се-
редины XX века (до 1957 года в Марокко).
СЮЗЕРЕН, в средневековой Европе крупный землевладе-
лец (король, герцог, князь), государь, имеющий вассалов,
высший сеньор по феодальному праву.
т
ТАИША, в средние века титул у монголов, калмыков, бурят.
ТЕВТОНЫ, со II века до н.э. название всех германских
племен.
ТЕРРИТОРИЯ, область или земля, на которую распрост-
ранялась власть государства.
ТЕРРОР, политика устрашения, проводимая лицами, сто-
ящими во главе государства, или революционерами для сво-
их целей посредством устрашающих мер.
ТИРАН, правитель в Древней Греции, насильственно зах-
вативший власть; позднее название жестокого государя.
ТИТУЛ, почетное звание.
ТОГА, плащ, верхняя парадная одежда у римлян; была
знаком отличия римских граждан от иностранцев, не имев-
ших права носить тогу; были разного цвета сообразно положе-
нию граждан.
ТРЕТЬЕ СОСЛОВИЕ, податное население Франции XV—
XVIII веков (купцы, ремесленники, крестьяне), в отличие от
первых двух привилегированных сословий — духовенства и
дворянства.
ТРИБУН, высшее должностное лицо в Древнем Риме,
выбиравшееся из плебеев; начальники триб (делений римс-
Монашеские ордена 385
кого народа по происхождению, по месту жительства); воена-
чальник.
ТРИБУНАТ, орган в Древнем Риме, главной задачей кото-
рого было оказывать поддежку угнетенных плебеев против про-
извола власти; состоял из избираемых плебеями магистратов.
ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР, Триенский собор — Всемирный
собор католической церкви, заседавший в городах Триест
(1545-1547, 1551—1552, 1562—1563) и Болонья (1547- 1549).
Определил доктрину и церковную политику католицизма эпо-
хи Контрреформации. Постановления Тридентского собора
(Decreta и Canones) подтвердили все традиционные догматы
католического вероучения. Решения Тридентского собора на-
долго определили деятельность католической церкви эпохи
Контрреформации.
ТРИУМВИРАТ, союзы трех политических деятелей для
захвата власти в Древнем Риме: союз Цезаря, Пампея и Красса
в 60—55 годах до н.э., союз Октавиана Августа, Антония и
Лепида в 43—36 годах до н.э.
ТРИУМВИРЫ, члены триумвирата.
ТРИУМФ, победный праздник у древних римлян, заклю-
чавшийся в торжественной процессии; победитель ехал на
колеснице, окруженный приветствующей его толпой. По ре-
шению сената триумфа удостаивался лишь тот, кто вел войну
в качестве главнокомандующего.
ТРИУМФАТОР, победитель, возвращающийся с войны,
которого встречали с почестями в Древнем Риме.
ТРУБАДУРЫ, средневековые лирические поэты во Франции.
ТУРНИР, публичное военное рыцарское соревнование в
средние века. Назначение турниров — показ и упражнение
боевых качеств рыцарей, составлявших основную военную силу
средневековья; обычно устраивались королем или крупным
сеньором по какому-то торжественному случаю. Ход турнира
регламентировался особым кодексом, за соблюдением которого
следили герольды. Турниры просуществовали до XVI века.
ТУРЦИЯ, государство в Азии, Европе и Африке, основан-
ное османскими турками. Возникновение первого турецкого
княжества в Малой Азии относится к XIII веку, но настоя-
щие большие завоевания Османская империя стала делать с
XIV века, когда турки перешли на Балканский полуостров и
покорили Сербию, Болгарию, Византию, в Азии и Африке —
25 Зак. 174
386 А. Андреев
Сирию и Египет, в Европе завладели землями от Кубани до
Австрии. После второй осады Вены турками в 1683 году на-
чинается постепенное падение турецкого могущества.
УБОГИЕ, название крестьян в Византии по историческим
источникам VIII—IX веков.
УЗУРПАТОР, лицо, захватившее верховную власть посред-
ством насилия.
УКАЗЫ, распоряжения монарха или правительства.
УЛЬТИМАТУМ, предложение или требование какой-либо
державы, неисполнение которого ведет к разрыву между пред-
ложившей и отвергнувшей предложение державы.
УНИВЕРСАЛЫ, грамоты польских королей.
ф
ФАКИР (араб, бедняк), странствующий дервиш; реже фа-
кир — фокусник, дрессировщик, знахарь.
ФАЛАНГА, в древней Македонии, Греции и Риме линей-
ный боевой строй от 8 до 25 шеренг тяжеловооруженных вои-
нов с глубиной строя от 8 до 16 рядов. Строй (фронтом до 500
метров в виде квадрата, уступа, клина, клещей) был постоен
как одно целое, копья задних воинов клались на плечи стояв-
ших впереди.
ФАНАТИЗМ, слепое преклонение перед какой-нибудь
идеей.
ФАРАОН, титул египетских царей.
ФЕМЫ, административные единицы в Византии.
ФЕОД, в средние века земельное владение с крестьянами,
пожалованное за службу сеньором вассалу в наследственное
владение под условием несения им феодальных служб (воен-
ных, придворных) в пользу сеньора.
ФЕОДАЛ, владелец феода.
ФЕОДАЛИЗМ, или Ленная система, государственное и
общественное устройство, господствовавшее в Западной Ев-
ропе в средние века; разделение страны на множество мел-
ких владений (сеньорий), бывших одновременно поместья-
ми и государствами и находившихся в вассальных отноше-
ниях одни к другим.
Монашеские ордена 387
ФИЛА, часть населения в Древней Греции, состоявшая
из нескольких родов; каждая фила составляла общину, имев-
шую общего главу (филиарха) и общий культ.
ФИСК, императорская казна в Древнем Риме, отдельная
от прежней государственной.
ФЛИБУСТЬЕРЫ, морские разбойники в XVII веке.
ФОГТ (лат. vocatus — защитник, доверенный), с VIII века
во Франкском государстве, Германии и Франции светсткое
должностное лицо церковного учреждения, осуществлявшее
на его иммунитетной территории судебные, полицейские и
фискальные функции. При Карле Великом назначались коро-
левскими посланцами или графами из числа местных земле-
владельцев по представлению епископов и аббатов. Позднее
фогты приобрели значительную самостоятельность, их долж-
ность превратилась в феод (лен), давая право на получение
части дохода с церковного владения.
ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ, организация государственной вла-
сти — монархия, аристократия, демократия.
ФОРУМ, площадь для народных собраний в Древнем Риме.
ФРАНКСКОЕ КОРОЛЕВСТВО, самое сильное из коро-
левств, основанных германцами в пределах бывшей Запад-
ной Римской империи (в V веке Хлодвигом из франкской
династии Меровингов). Династию Меровингов сменила дина-
стия каролингов, из которой самым известным был Карл Ве-
ликий, к 800 году создавший громадную империю. После 843
года империя распалась на Францию, Германию и третье го-
сударство, в состав которого вошли Италия, Бургундия и Ло-
тарингия.
ФРАНЦИЯ, европейское государство; по Вердюнскому
договору 843 года выделилось из Франкской империи. Распа-
лось на отдельные княжества и сеньории. Около 1200 года
началось «собирание Франции», закончившееся к 1500 году.
X
ХАДЖЖ (араб, паломничество), паломничество мусульман
в Мекку к храму Каабе 8—12 числа зу-ль-хиджа (лунного ме-
сяца хиджры) для совершения праздника жертвоприношения.
ХАДЖИ (араб, паломник), почетный титул мусульмани-
на, совершившего хаджж — паломничество в Мекку. Слово
«хаджж» ставится перед собственным именем.
25*
388 А. Андреев
ХАЛИФ (араб, заместитель, наместник, преемник), с X
века духовный и светский глава мусульманского государ-
ства — халифата.
ХАЛИФАТ, название в странах Европы (с X века) арабо-
мусульманского государства, возглавлявшегося халифами. Пер-
воначально ядром Халифата была созданная Мухаммедом в За-
падной Аравии мусульманская община (умма). Столица Хали-
фата в 634—656 годах находилась в Медине. При халифе Абу-
Бекре (632—634) были начаты завоевания византийских и са-
санидских владений. В результате первого этапа арабских за-
воеваний в состав Халифата были включены Ирак, почти весь
Иран, большая часть Закавказья, Сирия, Палестина, Египет. В
результате второго этапа завоеваний в состав Халифата были
включены Северная Африка, большая часть Пиренейского по-
луострова, Средняя Азия, Табаристан, Джурджан и Синд.
ХАН (тюрк, хаган, каган, хакан — монарх, властитель),
вождь, государь в тюрских и монгольских государствах. В
монгольской империи XIII—XIV веков ханами называли пра-
вителей улусов; после ее распада хан был титулом государя, а
нецарствующие чингизиды назывались султанами.
ХАНСТВО, государство у тюркских народов.
ХАРИЗМА (греч. charisma — дар), теологический термин,
обозначающий девять особых даров Святого Духа, излитых
им на апостолов (мудрость, знание, умение различать духов,
вера, чудеса, исцеление, пророчество, иностранные языки и
их толкование).
ХАРТИИ (лат. carta — бумага, грамота), исторические
документы в средние века, предоставляли или подтверждали
определенные права и привилегии.
ХРОНИКИ (греч. летопись, время) — наиболее распрост-
раненный тип произведений средневековой историографии;
исторические сочинения в средние века в Западной Европе,
которые в отличие от анналов, представлявших собой крат-
кий перечень событий, объединенных только по хронологи-
ческому принципу, содержат более подробное и систематизи-
рованное изложение событий.
ч
ЦЕЛИБАТ (лат. caelebs — неженатый), обязательное без-
брачие католического духовенства, возведенное в церковный
закон римским папой Григорием VII (1073—1085).
Монашеские ордена 389
ЦЕНЗ, основание для пользования каким-либо правом,
например, известное имущество или доход, дающее право на
занятие какой-либо должности.
ЦЕНЗОР (лат. censor — произвожу опись, перепись, оце-
ниваю имущество), в Древнем Риме должностное лицо, осу-
ществлявшее проведение ценза, контроль над государствен-
ными финансами, надзор над нравами, общественное строи-
тельство. Цензоры с 443 года до н.э. в числе двух членов
избирались раз в пять лет. С 446 года власть цензоров пере-
шла к императорам и должность была уничтожена.
ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ, сосредоточение власти в одном опре-
деленном лице или учреждении.
ЦЕНТУМВИРЫ, коллегия судей в Древнем Риме, разби-
равшая гражданские дела.
ЦЕНТУРИАТНЫЕ КОМИЦИИ, народные собрания в Древ-
нем Риме, состоявшие из 193 центурий (сотен).
ЦЕРЕМОНИИ, торжественные обряды, совершаемые при бо-
гослужении или в присутствии царствующих особ на парадах.
ЦЕРКОВНЫЕ СОБОРЫ, съезды высшего духовенства хри-
стианской церкви; вселенские (съезды представителей само-
стоятельных церквей) и поместные (съезд представителей са-
мостоятельной местной церкви).
ЦЕХИ, в средневековой Европе объединения по профес-
сиям ремесленников в городах (XI—XV века) — кузнецы,
оружейники, ткачи, суконщики, пекари, мясники, плотни-
ки, кожевники. Членство в цехе приобреталось в индивиду-
альном порядке. Цеховая иерархия — мастер (член цеха), под-
мастерье, ученик. Цеховые корпорации наблюдали за соблю-
дением ремесленниками определенных правил поведения,
организовывали взаимопомощь и совместные празднества,
являлись ячейками городского ополчения, имели своих свя-
тых покровителей. Каждый цех имел свою эмблему с изобра-
жением орудий труда, цеховую печать, кассу. Органами уп-
равления в цехе были собрания полноправных членов, также
были выборные должности — старшины и присяжные.
Ж
ЧАСОВНЯ, небольшая церковь без алтаря.
ЧЕХИЯ, государство в Центральной Европе. Столица —
Прага.
390 А. Андреев
Co II века до н.э. в Чехии обитали кельты, племя бойев
(отсюда латинское название Чехии — Богемия). В I—V веке
н.э. в Чехии жили германские племена, гунны, лангобарды,
с VI века — славяне. В VII веке территория Чехии входила в
состав государства Само, в IX — в состав Великоморавской
державы. После распада Великой Моравии в начале X века
происходит возвышение чешского племенного княжества во
главе с княжеским родом Пржемысловичей, достигшего зна-
чительных успехов при Болеславе I, Болеславе II и Бржетис-
лаве I (1034—1055), когда в состав княжества входила не
только собственно Чехия, но и Моравия. В 1085 году Чешское
княжество стало королевством. Выражением авторитета Че-
хии была т.н. Золотая сицилийская булла 1212 года Фридри-
ха II Штауфена, признавшая независимость Чехии по отно-
шении к Священной Римской империи. Попытки при Прже-
мысле II (1253—1306) и Вацлаве III (1305—1306) объединить
с чешской короной польскую и венгерскую окончились не-
удачей. После прекращения династии Пржемысловичей в 1306
году Чехия в 1310 году вошла во владения Люксембургов.
При Карле I (наместник Чехии и Моравии с 1333 года, чешс-
кий король в 1346—1378 годах), ставшем императором Свя-
щенной Римской империи под именем Карла IV, Прага стала
столицей империи. Золотая булла Карла IV 1356 года закре-
пила за чешскими королями права курфюрстов.
В начале XV века выдающуюся роль в начавшемся нацио-
нально-освободительном движении сыграл Я.Гус. Его герои-
ческая гибель на костре в 1415 году положила начало в 1419
году мощному движению гуситов, охватившему всю Чехию.
Движение делилось на умеренных — чашников, и радикаль-
ных — таборитов. После долгих войн и объединения чашни-
ков с военными силами феодально-католического лагеря табо-
риты были разбиты в 1434 году под Липанами. В 1436 году
королем Чехии стал император Сигизмунд. После поражения
объединенного венгерско-чешского войска в Мохачской бит-
ве 1526 года чешским королем стал австрийский эрцгерцог
Фердинанд I Габсбург (1525—1564). Чехия оказалась под вла-
стью немецко-австрийской династии Габсбургов. Пронемец-
кая политика очередного короля Матиаса (1611 —1619) в
1618 году положила начало открытому восстанию, окончательно
разгромленному 8 ноября 1620 года в битве у Белой Горы.
Чехия полностью потеряла политическую независимость. В
Монашеские ордена
391
1749 году Мария Терезия создала органы управления, общие
для австрийских и чешских земель. В 1780—1790 годах были
проведены реформы Иосифа II — отменена личная зависи-
мость крестьян, признана религиозная свобода. В конце XVIII
века в Праге возникли Чешское королевское общество наук,
позднее Королевское сословное техническое училище, Праж-
ская музыкальная консерватория, Музей Королевства Чешс-
кого, в 1831 году основано культурно-просветительное обще-
ство — Матица чешская. Тогда же зародилось тайное полити-
ческое общество Чешский рипил. Славовацлавское собрание
1848 года в Праге послужило началом революции в Габсбург-
ской монархии. Венцом борьбы в Чехии стало Пражское вос-
стание 12—17 июня 1848 года, закончившееся поражением.
В начале XX века Чехия была самой развитой в промыш-
ленном отношении областью Австро-Венгрии. Ныне — суве-
ренное государство.
ШАРИАТ, свод мусульманских религиозных, бытовых,
уголовных и гражданских законов, основанных на коране —
священной книге ислама: создавался с конца VII века.
ШАХ, титул монарха на Востоке.
ШАХИНШАХ (царь царей), титул монарха Персии.
ШВЕЙЦАРИЯ, государство в Центральной Европе. Обра-
зовалось в XIII—XIV веках; первоначально состояло из четы-
рех кантонов — Швица (откуда и название страны), Ури,
Унтервальдена и Люцерна. После двойного разгрома австрий-
ских войск в состав конфедерации вошли еще 18 кантонов
(Цюрих, Берн, Базель, Женева).
ШВЕЦИЯ, европейское государство, занимающее восточ-
ную часть Скандинавского полуострова. Основано около 700
года; в 1389—1523 годах входило в состав Кальмарской унии,
от которой отпало при Густаве Вазе, вернув независимость от
Дании. В XVII веке Швеция — великая держава; после пора-
жения от России в Северной войне 1700—1721 годов начался
упадок Швеции. С 1814 по 1905 года существовало Шведско-
норвежское государство.
ШЕЙХ, титул главы племени у арабов; титул настоятеля
духовного ордена или религиозной общины у мусульман.
ШЕРИФ, королевский чиновник в средневековой Англии,
возглавлявший графство и выполнявший административно-
392 А. Андреев
полицейские, военные и судебные функции. С XIX века в
обязанности шерифа входят поддержание порядка, контроль
за проведением выборов, осуществление приговоров суда.
ШЛЯХТА, в XI—XVIII веках дворянство в Польше; воен-
ное рыцарское сословие.
ШТАТГАЛЬТЕР, высшее должностное лицо в Германии и
Австрии, соответствующее званию наместника; в Нидерлан-
дах некоторое время глава исполнительной власти.
Э
ЭДИКТ, указ, обнародованный высшей властью.
ЭДИЛЫ, с V века до н.э. до III века н.э. выборные пле-
бейские чиновники в Древнем Риме, заведовавшие плебейс-
кой казной, городской полицией, торговлей, устройством пуб-
личных игр.
ЭКЗАРХ, начальник жреческого сословия в Древней Гре-
ции, позднее церковно-иерархическая степень в восточной
церкви в V—XII веках.
ЭКЗАРХАТ, территориальная единица в Византийской
империи.
ЭМИР (араб, повелитель), военачальник, князь, правитель
на Востоке. В XX веке — принц правящей династии.
ЭМИРАТ, феодальное владение, княжество на востоке,
возглавляемое эмиром.
ЭПАРХ (греч. правитель, начальник), в Византийской
империи градоначальник Константинополя, подчинявшийся
непосредственно императору. В его функции входили: пре-
дупреждение и подавление мятежей, сохранение спокойствия
в столице, организация снабжения столицы империи продо-
вольствием, регулирование цен на предметы первой необхо-
димости, разбор рыночных конфликтов. Должность ликвиди-
рована в начале XIII века.
ЭР АРИИ, государственная казна в Древнем Риме.
ЭСКВАЙР (лат. scutarius — щитоносец), почетный титул
английского дворянства. В средние века — оруженосец ры-
царя; держатель рыцарского феода, не имевший рыцарского
достоинства; позднее титул эсквайра присваивался младшим
сыновьям пэров, старшим сыновьям рыцарей, должностным
лицам королевского двора, мировым судьям, шерифам.
БИБЛИОГРАФИЯ
Альбер де Вогюэ. Святой Бенедикт — человек божий. 1995.
Алябьев А. Сношения России с Мальтийским Орденом до
1789 года. В книге «Россия». Вып. 5, М, 1893.
Амбелен Р. Драмы и секреты истории. М, 1993.
Андреев А.Р., Захаров В.А., Настенке ИА. История Маль-
тийского ордена. М, 1999.
Андреев А.Р. История ордена иезуитов. М, 1998.
Арну А. История инквизиции. СПб, 1995.
Балязин В.Н. Россия и Тевтонский орден. «Вопросы исто-
рии», № 6, 1963.
Барбер М. Процесс тамплиеров. М, 1998.
Барро М.В. Торквемада. СПб, 1893.
Бенер Г. Иезуиты. М, 1913.
Берг Э. Краткая история Мальтийского ордена. В книге:
Карнович Е.П.
Бергош Ю. Фома Аквинский. М, 1966.
Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М, 1993.
Богословие в культуре средневековья. К, 1992.
Богословские труды. М, 1980.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1888.
Виноградов П. История средних веков. М, 1901.
Вогюе А. Святой Бенедикт. М, 1995.
Всемирная история. СПб, 1908.
Всемирная история. М, 1955.
Вульфиус А.Г. Вальденское движение в развитии религи-
озного индивидуализма. Пг, 1916.
Гаусрат А. Средневековые реформаторы. СПб, 1900.
Гетте В. История иезуитов в 3 томах. М, 1911 —1912.
Герье В.И. Блаженный Августин. М, 1910.
Герье В.И. Западное монашество и папство. М, 1913.
Герье В.И. Расцвет западной теократии. М, 1916.
Герье В.И. Франциск — апостол нищеты и любви. М, 1908.
Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М,
1961.
394	 А. Андреев
Григулевич И.Р. История инквизиции (XIII—XIX века).
М, 1970.
Гризингер Т. Иезуиты. «Иезуиты, полная история их яв-
ных и тайных деяний», в 2 томах. СПб-М, 1868.
Губер И. Иезуиты. СПб, 1898.
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы
глазами современников. М, 1989.
Демьянович А. Иезуиты в Западной России, 1569—1772.
СПб, 1872.
Добиаш-Рождеспгвенская О.А. Западные паломничества
в средние века. Пг, 1924.
Добиаш-Рождеспгвенская О.А. Культура западноевропей-
ского средневековья. М, 1987,
Евсевий Памфцл, Церковная история. М, 1993.
Заборов М.А. Иоанниты. «Вопросы истории», 1984, № 9.
Заборов М.А. История крестовых походов в документах и
материалах.М, 1977.
Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М, 1980.
Заборов М.А. Крестовые походы, М, 1956.
Заборов М.А. Мальтийские рыцари. В книге: Религии
мира. М, 1984.
Заборов МЛ. Папство и крестовые походы. М, 1960.
Задворный В.Л. История римских пап, М, 1955.
Западноевропейский эпос, Л, 1977.
Иванов К.А. Средневековый монастырь и его обитатели.
П, 1915.
Ильин А, Иезуиты и их влияние на историю человече-
ства. М,1905
История Латвийской ССР. Рига, 1952.
История Польши. М, 1954.
История сокращенная державного ордена святого Иоанна
Иерусалимского. СПб, 1800.
История Эстонской ССР. Таллинн, 1961.
Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев, 1995.
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. СПб, 1912.
Карташев А.В. Вселенские соборы. М, 1994.
Классы и сословия средневекового общества. М, 1998.
Керов В.Л. Народные восстания и еретические движения
во Франции в конце XIII—XIV веках. М, 1986.
Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство (V—XV века).
М, 1967.
Мрнашески.еордена 395
Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневе-
кового папства. СПб, 1901.
Котляревский С.А. Францисканский орден и римская ку-
рия в XIII—XIV веках. М, 1901.
Краевский Г. Краткое топографическое, историческое и
политическое описание Мальты и Державного Ордена святого
Иоанна Иерусалимского. СПб, 1800.
Куглер Б. История крестовых походов. СПб, 1895.
Кудрявцев Б.В. Мальта. М, 1983.
Лабзин А.Ф., Фахрушев А. История ордена святого Иоан-
на Иерусалимского. СПб, 1799.
Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М-Л, 1938.
Литтре Э.М. Аббатство, монахи и варвары на Западе. К,
1889.
Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века в 2 томах.
СПб, 1911.
Лозинский С.Г. История инквизиции в Испании. СПб,
1914.
Лозинский С.Г. История папства. Л, 1944,
Лойола И. Духовные упражнения. Париж, Славянская биб-
лиотека, 1996.
Льорете Х.А. Критическая история испанской инквизи-
ции в 2 томах. М, 1936.
Мальтийские рыцари в России. СПб, 1880.
Мелъвиль М. История ордена тамплиеров. М, 2000.
Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екате-
рины II до нашего времени. Ч. 1—2, СПб, 1867—1870.
Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени. Казань,
1869.
Павловский Я. Святой Франциск Ассизский, Рига, 1992.
Памятники средневековой латинской литературы X—XII
веков. М, 1972.
Пашуто В.Т. Образование Литовского государства. М,
1959.
Перминов П. Под сенью восьмиконечного креста. М, 1991.
Печникова Р.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоя-
щем. М, 1990.
Политические структуры эпохи федализма в Западной
Европе. Л, 1990.
Полный Свод Законов Российской империи. СПб, 1830—
1916.
396 А. Андреев
Поснов М.Э. История Христианской церкви. К, 1991.
Райт Д. Географические представления в эпоху кресто-
вых походов. М, 1988.
Рамм Б.Я. Папство и Русь в X—XV веках. М, 1959.
Ранке Л. Игнатий Лойола. М, б.г.
Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия, в 2
томах, СПб, 1874.
Рассел Б. История западной философии. М, 1959.
Сборник документов по социально-экономической истории
Византии. М, 1951.
Сборник Русского Исторического Общества, т. 2, СПб, 1868.
Свешникова Е.П. Франциск Ассизский. М, 1906.
Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской куль-
туры во Франции. М, 1953.
Соловьев С.М. Крестоносцы в Литве. Журнал «Отечествен-
ные записки», 1852, №6.
Сперанский Н. Очерки по истории народной школы в За-
падной Европе. М, 1896.
Средневековье в его памятниках. М, 1913.
Средневековый быт. Л, 1935.
Средние века. Сборники. М, 1940—1980.
Стасюлевич М.М. История средних веков. СПб, 1863.
Степанова В.Е. История средних веков. Хрестоматия. М,
1909.
Суворов Н. Средневековые университеты. М, 1898.
Тайные ордена тамплиеров. X, 1997.
Творения Блаженного Августина. К, 1901.
Традиции образования и воспитания в Европе XI—XVII
веках. Иваново, 1995.
Трубецкой Е.Н. Религиозный общественный идеал запад-
ного христианства в V веке. М, 1892.
Университеты Западной Европы. Средние века. Иваново,
1990.
Филиппсон. Религиозная контрреволюция в XVI веке.
СПб, 1902.
Франциск Ассизский. Сочинения. М, 1995.
Хрестоматия памятников феодального государства и пра-
ва Европы. М, 1961.
Хрестоматия по истории средних веков. М, 1949.
Хрестоматия по истории средних веков. М, 1960.
Хрестоматия по истории средних веков. М, 1980.
Монашеские ордена	_	397
Хрестоматия средневековых датинских источников. М,
1964.
Цветочки святого Франциска Ассизского. М, 1900.
Черенков И. История державного ордена святого Иоанна
Иерусалимского. Воронеж, 1803.
Черняк Е.Б. Невидимые империи. М, 1987.
Чеши хин Е. История Ливонии. Рига, 1884.
Шаскольский И.П. Борьба Руси против крестоносной аг-
рессии на берегах Балтики в ХИ—ХШ веках. Л, 1978.
Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. М, 1998.
Эйкен Г. История и система средневекового миросозерца-
ния. СПб, 1907.
Ян Длугош. Грюнвальдская битва. М, 1962.
СОДЕРЖАНИЕ
Монашество, монастыри, ордена в Европе ............. 5
Часть I. Первые монашеские ордена. V—XIII века ...  34
Бенедиктинцы и Бенедикт Нурсийский............... 34
Клюнийская конгрегация..........................  49
Цистерцианцы и Бернар Клервосский ............... 53
Камальдулы....................................... 61
Картезианцы..................................     62
Валломброза ...............................       62
Орден Фонтевро...............................     63
Премонстранты ...............................     63
Бегинки........................................   64
Гумилиаты........................................ 65
Гергардинисты ................................... 66
Иеронимиты....................................... 67
Тринитарии ...................................... 67
Целестинцы ....................................   68
Иезуаты блаженного Иеронима...................... 69
Часть II. Духовно-рыцарские ордена. XII—XIII века.. 70
Иоанниты, родосские и мальтийские рыцари ........ 71
Тамплиеры....................................... 134
Немецкий орден тевтонских рыцарей, меченосцы,
Ливонский орден ................................ 153
Испанские ордена Алькантара, Калатрава, Сантьяго. 207
Часть III. Нищенствующие ордена. XII—XVI века..... 211
Франциск Ассизский и Францисканский орден....... 228
Капуцины........................................ 251
Терцианы......................................   252
Минимы ......................................... 252
Обсерванты...................................... 252
Реколлекты...................................... 253
Доминик, доминиканцы и Фома Аквинский........... 253
Орден августинцев ............................   263
Кармелиты....................................... 265
Орден клариссинок .............................. 266
Монашеские ордена 399
Часть IV. Монашеские ордена в XVI—XX веках....... 268
Театинцы....................................... 268
Иезуиты ....................................... 272
Фельянтинцы.................................... 321
Орден святой Бригитты.......................... 322
Мавриниане..................................... 323
Трапписты...................................... 324
Братья милосердия.............................. 324
Варнавиты...................................... 326
Урсулинки...................................... 327
Пассионисты.................................... 327
Редемптористы.................................. 328
Терминологический словарь........................ 329
Библиография .................................... 393
Александр Радьевич АНДРЕЕВ
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА
Подготовка оригинал-макета — С. А. Глебов
E-mail: serge_gl@mail.ru
Подписано к печати 03.08.2001. Формат 60х90’/1в.
Бумага офсетная. Объем 25 п.л. Тираж 1000 экз. Заказ № 174.
Лицензия ЛР № 066700 от 23.06.99.
Издательство «Альтернатива» — «Евролинц»,
г. Москва. Тел. 197-35-97
Отпечатано в типографии ГУП "Облиздат",
248640, г. Калуга, пл. Старый торг, д. 5, тел. 57-40-70
— В 2003 году в издательстве "
0 История Румынии
0 История Ирана
0 История Бразилии
0 История Латинской
Америки
0 История Индии
0 История Израиля и Иудеи
0 История Англии
0 История Армении
0 История Франции
0 История Средней Азии
0 История Ближнего Востока.
Асассины
0 История Сербии и
Черногории
АЛЬТЕРНАТИВА" выходят
0 Женщины-звезды в жизни
человечества. Сафо,
Аспазия, Таис Афинская,
Клеопатра, царица Тамара
0 Женшина: ум, логика,
красота, обаяние
0 М. Грушевский. История
украинского народа
0 А.Р. Андреев.
История Крыма
0 А.Р. Андреев.
Монашеские ордена
0 А.Р. Андреев. История
власти в России
0 История Группы
специального назначения
«Вымпел*
В 2002 году вышли из печати:
0 Лиддел Гарт. Полковник
Лоуренс Аравийский
0 История Ватикана
0 История Испании и
Португалии
0 История Польши
0 История Болгарии
0 История Китая
0 История Запорожской Сечи
0 Григорий Сковорода.
Жизнеописания. Сочинения
Издательско-книготорговая фирма «АЛЬТЕРНАТИВА»
предлагает широкий ассортимент книг по мировой
и российской истории, психологии, востоковедению, словари,
энциклопедии ведущих российских и украинских издательств
Издательство «Альтернатива», тел. 197 35 97
Мелкооптовая и оптовая торговля:
м. «Проспект Мира», книжный клуб Спорткомплекса
«Олимпийский», I этаж, торговое место № 100
Книжный магазин:
м. «Полежаевская», проспект Маршала Жукова, 10,
тел. 191 71 80
’Н,Й,|