ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
Главный редактор
В. Ф. ПРАВОТОРОВ.
ГИЯ
ФЕВРАЛЬ 1988
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
И. Ш. А Л И С К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А РА Д Ж А,
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь),
А. С. И В А Н О В,
НА. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. НОВИКОВ,
И. К. П А Н Т И Н
В. Е. Р О Ж Н О В.
• Памятник Петру I в Воронеже.
Фото С. Залетов а.
илвлпирм.
v. Cl-
М. В. f
РЕДАКЦИЯ:
И. У. А ч и л ь д и е в,
О. Т. Брушлинская,
Э. В. Геворкян,
Г. В. Иванова,
М. А. Ковальчук,
Ю. М. Кузьмина,
В. К. Лобачев,
К. А. Мели к-С и м о н я н,
Л. А. Н е м и р а,
В. П. П а з и л о в а,
М. И. Пискунова,
А. А. Романов,
О. М. Стеновая,
О. Ю. Тверитина,
В. Л. X а р а з о в.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
Ю. А. Викулова.
Корректор
Г. Л. К о к о с о в а.
Зав. редакцией
Э. Н. Волкова.
Первая страница обложки
художника-фотографа
Б. А с р и е в а.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия», 1988.
Адрес редакции
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, корп. 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
		«История у нас одна...»	2
70 лет ДЕКРЕТА		Соавторы, сподвижники	3
ОБ ОТДЕЛЕНИИ	А. ЮФЕРЕВ	Наркомюст, год девятнадцатый	5
ЦЕРКВИ ОТ ГОСУ-	Н. ТИТОВ	Трудным путем	20
ДАРСТВА И			
ШКОЛЫ			
ОТ ЦЕРКВИ			
ПЕРЕСТРОЙКА:	П. ЧУРЛАНОВА	Впереди — большая работа	8
ПОИСК,	И. АЧИЛЬДИЕВ	Заботы уполномоченного Губина	23
РЕШЕНИЯ		Спорят историки	26
ИСТОРИЯ И	Л. НЕМИРА	Отчего сталась плакун-трава?	11
СОВРЕМЕННОСТЬ			
ПАМЯТНИКИ	А. ШАМАРО	Древнейшие в Москве	16
ОТЕЧЕСТВА			
ЧИТАТЕЛЬ СООБЩАЕТ,		«Сердитые» письма	19
СОВЕТУЕТ,			
СПРАШИВАЕТ			
ДИАЛОГИ	К. КАРЕНИН	Проблемы книжные и человеческие	21
	М. КОЗАКЕВИЧ	Терпимость — условие сотрудничества	57
	3. ПИШ	Высшая форма терпимости — единство действий	58
ПРАВОСЛАВИЕ	А. ГОЛОВКО	Кто убил Бориса и Глеба?	27
В ИСТОРИИ			
РОССИИ			
«БОЖЕСТВЕННЫЕ»	И. МАРЕК	Собачья звезда Сириус, или	
ЖИВОТНЫЕ		Похвальное слово собаке	31
ПО ВАШЕЙ	В. МЕССИНГ	О самом себе	32
ПРОСЬБЕ			
НАШИ	М. БУЛГАКОВ	Киев-город	36
ПУБЛИКАЦИИ			
ТОЧКА ЗРЕНИЯ	В. ЭФРОИМСОН	Загадки гениальности	39
ФИЛОСОФСКИЕ	Ю. БАРАБАШ	Богослов? Мистик? Атеист?	43
ЧТЕНИЯ			
ЛИТЕРАТУРА,	Е. МАЛЬЦЕВ	Боярыня Морозова	46
ИСКУССТВО			
ЗЕМНЫЕ КОРНИ	Э. БЕРЗИН,		
СВЕРХЪЕСТЕСТ-	И. МОЖЕЙКО	История пришельцев	52
ВЕННОГО	М. БУЯНОВ	Встречи с факиром	54
ЗА РУБЕЖОМ	В. ОРЛОВ	Визит папы римского в США	60
CONTENTS		Содержание на английском языке	64
«ИСТОРИЯ
У НАС
ОДНА...»
Годы, что горы,— чем выше вершина,
чем больше пройденный путь, тем яснее
видится значение сделанного, пережитого.
Однако остроту социального зрения опре
деляет не только величина и характер
пройденной дистанции, но и политическая,
теоретическая позиция, с которой она
оценивается. В этом все мы еще раз
убедились, слушая, читая доклад
М. С. Горбачева, посвященный семидеся-
тилетию Октября. Позиция эта выражена
предельно четко: «...Нам нужны правдивые
оценки... особенно сейчас, когда разверну-
лась перестройка,— нужны не для того,
чтобы сводить политические счеты или, как
говорится, надрывать душу, а для того,
чтобы воздать должное всему героическо-
му, что было в прошлом, извлечь уроки нз
ошибок н просчетов».
С Октябрьским докладом, обогатившим
общественную мысль новаторскими теоре-
тическими положениями, читатель, конеч-
но, уже знаком. Поэтому мы публикуем из
него лишь некоторые оценки узловых мо-
ментов истории советского общества.
Октябрь - поистине «звездный час» че-
ловечества, его рассветная заря. Ок
гябрьская революция — это революция на-
рода и для народа, для человека, его
освобождения и развития
...Величайшим взлетом народной ини-
циативы и творчества отмечено начало
20-х годов.
...Период после Ленина — 20-е и 30-е
годы - занял особое место в истории
Советского государства. ...Несмотря на то
что партия и общество имели на вооруже-
нии ленинскую концепцию построения со-
циализма, работы Владимира Ильича по-
слеоктябрьского периода, поиск пути шел
очень непросто, в острой идейной борьбе,
в обстановке политических дискуссий...
Мелкобуржуазная натура взяла верх
у некоторых авторитетных деятелей. Они
повели себя фракцнонно. Это лихорадило
партийные организации, уводило от живого
дела, мешало работать.
Это относится прежде всего к
Л. Д. Троцкому, который после смерти
Ленина проявил непомерные притязания на
лидерство в партии, в полной мере подтвер-
див ленинскую оценку его как чрезмерно
самоуверенного, всегда виляющего и жуль-
ничающего политика. Троцкий и троцкисты
отрицали возможность построения соци-
ализма в условиях капиталистического
окружения.
...Руководящее ядро партии, которое
возглавлял И. В. Сталин, отстояло лени-
2
низм в идейной борьбе, сформулировало
стратегию и тактику нд,,начальном этапе
социалистического строительства.. Важ-
ную роль в идейном разгроме троцкизма
сыграли Н. И. Бухарин, Ф.Э Дзер-
жинский, С. М. Киров, Г. К. Орджони-
кидзе, Я. Э. Рудзутак и другие.
В самом конце 20-х годов острая борьба
развернулась и по вопросу о путях перевода
крестьянства на рельсы социализма. В ней,
по сути, выявилось разное отношение
большинства Политбюро и группы Бухари-
на к применению принципов нэпа на новом
этапе развития советского общества.
...Бухарин и его сторонники в своих
расчетах, теоретических положениях прак-
тически недооценили значение фактора
времени в строительстве социализма в 30-е
годы... И сам Бухарин, и его сторонники
вскоре признали свои ошибки.
...Политические дискуссии того времени
отразили сложный процесс в развитии
партии, характеризующийся острой борь-
бой по важнейшим проблемам социалисти-
ческого строительства. В этой борьбе, через
которую пришлось пройти, сложилась кон-
цепция индустриализации и коллективиза-
ции.
...К концу 30-х годов Советский Союз по
выпуску промышленной продукции вышел
на первое место в Европе и на второе место
в мире, став поистине великой индустриаль-
ной державой...
Надо откровенно сказать: на новом этапе
не хватило по-ленински внимательного
отношения к интересам трудового кресть-
янства. И главное—^недооценили того
факта, что крестьянство как класс ко-
ренным образом изменилось за годы после
революции... Грубые Нарушения принципов
коллективизации приобрели повсеместный
характер. Не обошлось без перегибов
в проведении борьбы против кулачества...
Но... если в целом оценить значение
коллективизации в укреплении позиций
социализма в деревне, то она в конечном
счете была поворотом принципиального
значения. Коллективизация означала ко-
ренное изменение всего уклада жизни
основной массы населения страны на со-
циалистических основах.
...Отсутствие должного уровня демокра-
тизации советского общества сделало воз-
можными и культ личности, и нарушения
законности, произвол и репрессии 30-х го-
дов. Прямо говоря — настоящие преступ-
ления на почве злоупотребления властью...
Сейчас много дискуссий о роли Сталина
в нашей истории. Его личность крайне
противоречива. Оставаясь на позициях
исторической правды, мы должны видеть
как неоспоримый вклад Сталина в борьбу
за социализм, защиту его завоеваний, так
и грубые политические ошибки, произвол,
допущенные им и его окружением, за
которые наш народ заплатил великую цену
и которые имели тяжелые последствия для
жизни нашего общества.
. Вопреки утверждениям наших идейных
противников культ личности не был неиз-
бежным. Он чужд природе социализма,
представляет собой отступление от его
основополагающих принципов и, таким
образом, не имеет никакого оправдания...
Подводя общий итог периоду 20—30-х
годов после Ленина, можно сказать так: мы
прошли трудный, полный противоречий
и сложностей, но большой и героический
путь. Ни грубейшие ошибки, ни допу-
щенные отступления от принципов со-
циализма не могли свернуть наш народ,
нашу страну с того пути, на который она
встала, сделав свой выбор в 1417 году...
В Великую Отечественную войну во всю
мощь проявился талант вышедших из
глубин народа выдающихся полковод-
цев Г. К. Жукова, К. К. Рокоссовского,
А. М. Василевского, И. С. Конева, других
прославленных маршалов, генералов и
офицеров •— тех, кто командовал фронтами
и армиями, корпусами, дивизиями и полка-
ми. ротами и взводами. В достижении
Победы сыграли свою роль огромная поли-
тическая воля, целеустремленность Й на-
стойчивость, умение организовать и дис-
циплинировать людей, проявленные в годы
войны И. В. Сталиным. Но главную тя-
жесть войны вынес на себе простой
советский солдат — плоть от плоти народа,
великий труженик, мужественный, любя-
щий свое Отечество...
Душою всех ратных и трудовых дел была
наша ленинская партия...
В середине 50-х годов, особенно после XX
съезда КПСС, над страной пронесся ветер
перемен, народ воспрянул, ожил, стал
смелее и увереннее. Немало мужества от
партии и ее руководства во главе с
Н. С. Хрущевым потребовали критика
культа личности и его последствий, восста-
новление социалистической законности.
Стали рушиться прежние стереотипы во
внутренней и внешней политике. Были
сделаны попытки сломать утвердившиеся
в 30—40-х годах командно-бюрократичес-
кие методы управления, придать социализ-
му больше динамизма, подчеркнуть гума-
нистические идеалы и ценности, возродить
творческий дух ленинизма в теории и прак-
тике.
..Однако было совершено немало субъек
тивистских ошибок, которые ослож-
нили выход социализма на новый этап, а во
многом и скомпрометировали прогрес-
сивные начинания...
На октябрьском (1964 года) Пленуме
ЦК КПСС произошла смена руководства
партии и страны, приняты решения, на-
правленные на преодоление волюнта-
ристских тенденций и перекосов во внутрен-
ней и внешней политике.
...В последние годы жизни и деятельности
Л. И. Брежнева поиск путей дальнейшего
продвижения вперед во многом сдерживала
приверженность привычным формулам и
схемам, не отражавшим новых реальнос-
тей. Усилился разрыв между словом и де-
лом. Нарастали негативные процессы в эко-
номике, создавшие, по существу, предкри-
зисную ситуацию. Возникли многие ано-
мальные явления в социальной и духовно-
нравственной сфере, которые искажали,
деформировали принципы социалистичес-
кой справедливости, подрывали в народе
веру в нее, порождали социальное отчужде-
ние и аморализм в разных его формах.
Растущее расхождение между высокими
принципами социализма и повседневной
реальностью жизни стало нетерпимым.
Здоровые силы в партии и в обществе
в целом все острее ощущали настоятельную
потребность и необходимость преодолеть
негативные явления..
Ответом на эту острейшую общественную
потребность и явились выдвинутые ап-
рельским (1985 года) Пленумом ЦК кон-
цепция и стратегия ускорения социаль-
но-экономического развития страны, курс
на обновление социализма, которые полу-
чили теоретическое и политическое разви-
тие в решениях XXV11 съезда, после-
дующих Пленумов ЦК и оформились
в генеральную линию революционной пере-
стройки всех сторон жизни социалисти-
ческого общества.
70 ЛЕТ ДЕКРЕТА ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ
СОАВТОРЫ,
СПОДВИЖНИКИ
Поздно вечером 20 января 1918 года Совнарком приступил к обсуждению
вопроса об отделении церкви от государства. Прямо на заседании В. И. Ленин
редактирует представленный проект, вносит в него поправки и дополнения (мы
воспроизводим их фотокопии на в т о р о й странице обложки) и как председа-
тель Совнаркома подписывает. Принят первый декрет первого социалисти-
ческого государства о свободе совести.
Но сначала была напряженная работа комиссии. Комиссии пяти — так,
наверное, можно назвать ее в духе того времени: П. И. Стучка, П. А. Красиков,
А. В. Луначарский, М. А. Рейснер, М. В. Галкин. Профессиональные ре-
волюционеры — нарком юстиции и член коллегии этого наркомата, нарком
просвещения, профессор-правовед, священнослужитель. На редкость удачный
подбор, вряд ли кто сумел бы лучше, квалифицированней решить поставленную
задачу.
Сподвижники в выполнении этой задачи, соавторы ленинского декрета.
О каждом из них написаны книги, статьи, воспоминания. Мы же хотим дать
слово им самим — привести выдержки из их статей и речей.
Петр Иванович
СТУЧКА.
1865—1932.
Юрист, журналист, про-
фессиональный револю-
ционер. Член партии с
1895 года. Принимал ак-
тивное участие в созда-
нии социал-демократи-
ческой партии Латвии.
После Октября — первый
нарком юстиции.
Из статьи «Ленин и
революционный декрет».
1925
«Чтобы верно понять
отношение Ленина к ре-
волюционному декрету,
необходимо вспомнить,
как он относился к пар-
тийной программе. Из-
вестно, что Ленин смот-
рел на программу не
только как на агитаци-
онный и организацион-
ный материал, 'привле-
кающий и сплачива-
ющий, организующий
массы, но и как на про-
грамму будущего
правительства... И как
он строго настаивал на
программе своей пар-
тии, так он требовал ува-
жения... к революцион-
ному декрету...».
Петр Ананьевич
КРАСИКОВ. 1870—1939.
Профессиональный ре-
волюционер, большевик,
блестящий пропагандист
марксизма. Революцион-
ную деятельность начал
в 1892 году. В 1893 арес-
тован и сослан в Сибирь.
В ссылке познакомился
с В. И. Лениным. Экстер-
ном окончил юридичес-
кий факультет. После ре-
волюции — председатель
следственной комиссии
по борьбе с контрреволю-
цией, член коллегии Нар-
комюста, председатель
VIII отдела Наркомата
юстиции.
Из статьи «О некоторых
ошибках при проведе-
нии в жизнь законода-
тельства о религиозных
культах». 1937.
«...Старые религиозные
предрассудки рушатся...
Сельский дктив при под-
держке широких масс
избирателей настойчиво
требует закрытия часто
пустующих или полу-
пустующих молитвен-
ных зданий и превра-
щения их в очаги куль-
туры... Вокруг закрытия
молитвенных зданий за-
частую происходит борь-
ба, и нужно прямо при-
знать, что борьба эта ра-
ботниками местных ор-
ганов Советской власти
и общественных органи-
заций ведется не всегда
в соответствии, а иногда
и в полном противоречии
с директивами партии и
правительства...
В этой борьбе наши то-
варищи не всегда при-
меняют методы убежде-
ния самих верующих в
целесообразности закры-
тия культового здания
и разъяснения им жиз-
ненной необходимости
переоборудования этого
здания под определенные
культурно-просветитель-
ные учреждения. Эти ме-
тоды убеждения... иног-
да подменяются метода-
ми голого администри-
рования, высокомерно
пренебрежительным от-
ношением к верующим
грудящимся, третирова-
нием каждого рядового
верующего как врага Со-
ветской власти, что со-
вершенно несправедли-
во и недопустимо...».
Анатолий Васильевич
ЛУНАЧАРСКИЙ.
1875—1933.
Член партии с 1895 го-
да. Писатель, критик,
ученый, искусствовед,
автор многих книг и
статей по вопросам фи-
лософии, искусства, ре-
лигии и т. д. Первый
нарком просвещения.
Из статьи «Об антире-
лиг иозной пропаганде».
1919.
«Одна из наших запо-
ведей есть терпимость.
Мы не можем от этого
пункта нашей програм-
мы отойти. Мы можем
переубедить людей, но
мы не можем запре-
щать их верования...
Это — необходимость:
не загонять ударами, а
вырывать понемногу са-
мые корни...
Потому хорошо по-
ставленная антирелиги-
озная пропаганда связа-
на неразрывно и с об-
щехозяйственным подъе-
мом, и с повышением
уровня грамотности, и с
ознакомлением населе-
ния с естественнонаучны-
ми знаниями, которые
просвещают его по час-
ти того, что творится в
мире, ознакомляют с со-
циальными законами
науки... Словом, эта про-
паганда требует... широ-
кого образования, хоро-
шей подготовки естест-
веннонаучной, хорошей
подготовки исторической,
знания быта людей, боль-
шого знания их психо-
логии для того, чтобы
как-нибудь не обидеть
их, не оскорбить, не от-
толкнуть...».
Михаил Андреевич
РЕЙСНЕР.
1868—1928.
Профессор права Петер-
бургского университета.
Член партии большеви-
ков с 1905 года После
Октября работал в Ин-
ституте красной профес-
суры. Автор ряда книг
по истории религии.
Из книги «Нужна ли
вера в бога?». 1925.
«Кажется, нет наро-
да, который в своей
безысходной муке не
мечтал бы о спасителе.
Можно сказать без пре-
увеличения, везде, где
было порабощенное, кро-
вавым потом облитое
крестьянство, везде из
своей неволи оно созда-
вало себе мечту о чудес-
ном освобождении, о
пришествии волшебно-
го помазанника, кото-
рый наполнит силою
слабых, соберет воедино
разрозненных и поведет
их к сладкой победе над
голодом и рабским тру-
дом. И для таких упо-
ваний у людей имелось
одно любопытное осно-
вание — это предание о
великом изобретении и
не меньшей победе че-
ловека над природой,
которые, однако, были
приписаны не человеку,
а все тем же неизмен-
ным богам... Рукою че-
ловека был добыт
огонь... но победа чело-
века была приписана
божеству».
Михаил Владими-
рович ГАЛКИН.
Точные даты рождения
и смерти не установле-
ны. Фотографию пока
найти не удалось.
Православный священ-
ник. После Октябрьской
революции встал на сто-
рону Советской власти,
осудил церковную контр-
революцию. (О его
судьбе рассказано в
Ns 11 нашего журнала
за 1987 год.)
Из статьи «Первые ша-
ги на пути отделения церк-
ви от государства».
«Правда», 3 декабря 1917
года
«Так было и так бу-
дет»,— сказал в Москве
церковный собор, выно-
ся одно за другим свои
постановления о полной
недопустимости отделе-
ния церкви от государст-
ва и школы от церкви...
Всем воинствованиям
церкви в несродной ей
политической области
должен быть положен ре-
шительный предел, как
равно решительный пре-
дел должен быть
объявлен и тем конто-
рам религиозных цере-
моний, в которые успе-
ли превратить служи-
тели алтаря свои хра-
мы...
На воинствующий
клич церковных реак-
ционеров «так было и
так будет» революцион-
ный пролетариат дол-
жен дать свой ответ —
так было, так не должно
быть и так не будет!
...И это еще большой
вопрос, кто настоящий
христианин — тот ли,
кто раньше мирился с
золотым тельцом, по-
ставленным посреди пра-
вославных храмов, и
кто сейчас растекает-
ся жалкими и нудными
слезами о гонимой церк-
ви, или тот, кто высоко
поднял в своей револю-
ционной борьбе пыла-
ющий факел братства,
равенства и свободы и
при его свете освободил
скованную железными
цепями, брошенную в
тьму конфессиональных
предрассудков, убива-
емую, но не убитую со-
весть человека...».
М. В. Галкин подписывал
свои книги и статьи псевдо-
нимом Мих. Горев. Его бро-
шюра «Святые угодники» вы-
шла в 1925 году в Москве.
В ней, не отступая от текста
христианских книг «Жития
святых», автор рассказывает
о том, как в списки святых
попадали люди, далекие от
нравственных образцов
4
ЯДРКОМЮСТ
ГОД ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ
А. ЮФЕРЕВ
Обморок свалил Шпицберга,
эксперта Наркомюста, прямо за сто-
лом. Хотел было подняться, но все
вдруг поплыло перед глазами, к горлу
подкатила тошнота А рядом — ни
души, даже воды некому подать.
Так и сидел, повалившись неловко
лицом в бумаги, а где-то в усколь-
зающем сознании билась мысль: это
уже было, надо только затаиться,
переждать, пере терпеть...
Приходил в себя постепенно, слов-
но выныривал. Есть не хотелось.
Только привычно и противно ныл
желудок.
В углу мягко пробили часы.
Батюшки, подумал он, заведующий
отделом уже полчаса дожидается
а я тут в обмороке, как девица,
валяюсь...
— Садитесь, Иван Анатольевич,—
встретил его Красиков,— сейчас по-
пробуем спросить чаю. Кстати, могу
порадовать: Владимир Ильич сказал
вчера, что с прошлого августа по май
удалось заготовить сто миллионов
пудов продовольствия. За десять ме-
сяцев в три раза больше, чем за
двенадцать предыдущих...
Красиков помолчал, потом пере-
шел к делу:
— Теперь нам, видимо, с одной
стороны, будет легче — база
контрреволюции сузилась. С дру-
гой — сложнее: она стала более спло-
ченной. Взгляните, это обращение
к председателю ВЦИК крестьян де-
ревни Поддубное. Подписей нет.
Почему — ясно, сами крестьяне к его
составлению рук не прикладывали,
хотя вопрос: почему не велят учить
закону божьему? — их волнует...
Я составил ответ. Проглядите прямо
сейчас, может, что-то следует доба-
вить. Хотя нет, пейте чай, я сам
прочту, почерк мой, знаете ли, для
быстрого чтения не приспособлен.
Шпицберг отхлебнул обжигающего
кипятку, протянул было руку за мелко
колотым сахаром, несколько кусоч-
ков которого лежали на блюдце, но
передумал, у замнаркомов паек тоже
мизерный.
— Берите. Вы, право, ставите меня
в неловкое положение. Это ведь я вас
пригласил чай пить. Вприкуску люби-
те? Я с детства так, по-сибирски пью,
даже европейские столицы не отучи-
ли.
Красиков взял кусочек, звучно
хрумкнул, отпил глоток и, поднявшись
из-за стола со стаканом в одной руке,
бумагой — в другой, начал читать,
прохаживаясь вдоль стены (тюремная
привычка, отметил про себя Шпиц-
берг, стбит человеку энергичному
хоть несколько дней провести в каме-
ре, начинает вот так ходить, деятель-
ная натура даже в этом себя прояв-
ляет — ищет выхода).
— ...Народный комиссариат юсти-
ции,— продолжал читать заве-
дующий,— просит Звенигородский
исполком учинить зависящее от него
распоряжение о разъяснении кресть-
янам деревни Поддубное, равно
крестьянам иных деревень Звениго-
родского уезда, путем созыва об-
щественности следующее.
Советская школа есть школа об-
щественная, которая преподает толь-
ко научные истины, бесспорные зна-
ния, добытые всем трудящимся чело-
вечеством. Посему преподавание ка-
кой-либо религии — христианской,
мусульманской, иудейской и так да-
лее — не входит в задачи рабоче-
крестьянской власти. Ибо каждая
религия по-своему объясняет как яв-
ления природы, так и общественные
отношения, отношения к царям, поме-
щикам и ко всему миру эксплуатато-
ров.
Кроме того, большинство су-
ществующих церковных организаций
тесно связаны с буржуазными класса-
ми и в происходящей борьбе с поме-
щиками и капиталистами всего мира,
с одной стороны, и трудящимися —
с другой, явно, а где нельзя — тайно
помогают подавлению восставшего
народа и водворению старого угнета-
тельского порядка.
С фронта поступают известия, что
всюду, где помещикам и белогвар-
дейцам снова удается захватить де-
ревни и города, разрушив временно
власть Советов, священнослужители
деятельно помогают белогвардейцам
уничтожать революционные тру-
довые элементы деревни и города
указывают поименно известных им
крестьян, рабочих, словом, продол-
жают свою полицейскую работу,
которую они исполняли и при царях.
Опыт внутренних кулацких черно-
сотенных восстаний показал, что духо-
венство, особенно высшее, открыто
становится во главе темных сил.
Поэтому Наркомюст предлагает
гражданам деревни Поддубное, если
у них имеется потребность по старой
привычке искать разъяснений вопро-
сов жизни и природы у религии, а не
у науки, продолжать свободно самим
придерживаться своих религиозных
обрядов и верований.
Рабочий класс в лице своей науки
(марксизм) рекомендует оценивать
человеческие отношения и роль от-
дельного лица класса с точки зрения
борьбы трудящихся против эксплуата-
торов. Весь мир теперь разделен на
два открыто борющихся между собой
лагеря: с одной стороны — все трудя-
щиеся без различия национальности
и вероисповедания; с другой — все
эксплуататоры и насильники тоже без
различия их происхождения и вероис-
поведания.
В советской республике, где чинов-
ник, правитель — слуги народа, яв-
ляются выборными и зависят от
своего народа, жалоба населения на
какое-либо лицо должна быть до-
казываема не тем, что он принадле-
жит к той или иной религии или расе,
а лишь тем, насколько он соответству-
ет своему назначению как гражданин
и служащее трудовым интересам ли-
цо. Посему, если крестьяне данного
села усматривают в действиях каких-
либо комитетов, выборных или назна-
ченных должностных лиц несоот-
ветствие их назначению или выбору,
то, насколько это зависит от них
самих, они имеют полную возмож-
ность переизбрать сих лиц.
Для сего прежде всего необходи-
мо, чтобы каждый гражданин участво-
вал в общественной и политической
жизни, а не сидел за печкой, пре-
даваясь обывательской теории — моя
хата с краю, я ничего не знаю. При
обнаружении чьих-либо преступле-
ний — подавал бы в центральные
органы власти заявления с указанием
определенных фактов, возбуж-
дающих недовольство, с указанием
фамилии и поступков негодного, по
его мнению, лица советской службы.
Эта жалоба непременно будет
рассмотрена и примазавшийся к со-
ветской власти чиновник, к какой бы
он партии себя ни причислял, какую
бы должность он ни занимал и к какой
бы религии и расе ни принадлежал,—
если виновен — будет предан ре-
волюционному суду по всей строгос-
ти, вплоть до расстрела.
Жалобы на всех служащих народу
должностных лиц подаются во ВЦИК
(Москва, Кремль), или в наркомюст
(Москва, Кремль), или в госу-
дарственный контроль (Москва,
Кремль).
5
— Ну как, не очень длинно? —
спросил, остановясь, Красиков. — Ин-
тересует меня это потому, что хочу
распубликовать в газетах. Может,
короче нужно, энергичнее, резче?
— Нет, мне, напротив, кажется, что
резкости здесь с избытком. Смущает
другое, некоторая нелогичность кон-
цовки: должностное лицо служит
народу, а народ на него жалуется.
Получается, по крайней мере на слух,
именно так, Петр Ананьевич... Не
возбудит ли это излишних кривотол-
ков?
— Нам ли бояться кривотолков,
Иван Анатольевич? Напротив, служа-
щий народу должен быть под его
безусловным контролем. И каждый
жалующийся или оспаривающий ре-
шение должен быть твердо убежден,
что его не только выслушают и поста-
раются понять, но и примут справед-
ливое решение. Иначе кто же за нами
пойдет и кому мы будем служить?
Самим себе, должностной иерархии?
Красиков сел за стол, с сожалением
посмотрел на пустой стакан, отставил
его в сторону.
— На нет и суда нет...
Председателю общего собрания
приходов города Москвы и уездов
В прилагаемых копиях бумаг, вы-
данных своевременно гражданину
Кузнецову, вы найдете ответ на многие
затронутые вами вопросы. Из этих же
бумаг вы увидите, что никто не только не
посягал и не посягает на святыни
православной церкви, как на достояние
всенародное, а наоборот, Советская
власть стремится искоренить такие по-
рядки в монастырях и хранилищах, при
которых могло совершаться невозбран-
ное разграбление Патриаршей ризницы,
или ризницы Чудова монастыря, тоже
богатой древними реликвиями, где риз-
ничий ни разу не видел описи старинной
ризницы, а новые предметы совершеиио
не описаны и могут, по произволу
отдельных лиц, исчезнуть. Такие поряд-
ки или, лучше сказать, беспорядки
недопустимы, и Советская власть, ко-
нечно, найдет силы и возможность все
привести в должный порядок и охранить
драгоценные и высокочтимые народные
достояния от рясофорных и иных нера-
детелей национального богатства, цер-
ковных древногтей и иного церковного
имущества. Так что беспокоиться насчет
сохраиеиия церковного имущества ни-
кому ие приходится, ибо оно все более
и более переходит под опеку рабоче-
крестьянского правительства; что ка-
сается более свободного входа в
Кремль, то это всецело зависит от
политического положения, так как
Кремль крепость и как всякая крепость
подлежит ведению строгих, непре-
клонных военных законов, равно обяза-
тельных для всех. Чем скорее, чем
больше и чем лучше вы и ваши друзья
обратите все ваши силы иа умиротворе-
ние белогвардейцев, черносотенцев, мо-
нархистов и всех, кто с ними, тем скорее
наладится жизнь и Кремль одним из
первых тотчас же перейдет на мирное
положение. Так что более или менее
стесненное положение Кремля в из-
вестной степени зависит от вас самих
и от линии вашего политического пове-
дения Советская же власть всегда
с народом и никогда против него.
Управляющий делами Совета
Народных Комиссаров
Влад. БОНЧ-БРУЕВИЧ
правитель канцелярии
Е ЛЕПЕШИНСКАЯ
делопроизводитель
(подпись неразборчива).
Члену Всероссийского церковного
собора Н Д Кузнецову (в Москве)
Совет Народных Комиссаров в засе-
дании своем от 19 июня 1918 года,
рассмотрев ваше ходатайство относи-
тельно крестного хода, долженствующе-
го состояться 21 июля сего года,
постановил:
крестный ход разрешить.
Уведомляя вас об этом, я считаю
необходимым сообщить, что все те
священные предметы, которые будут
взяты для крестного хода, должны быть
обратно внесены в те храмы и соборы
Кремля, где они имеют постоянное место
пребывания
Управляющий делами Совета
Народных Комиссаров
Влад БОНЧ-БРУЕВИЧ
<4
ty
S:
Протокол
1918 года, января 27-го дня, мы, рабочие Курской Епархиальной
типографии, собравшись в помещении типографии и заслушав дан-
ный для отпечатания оригинал воззвания патриарха Тихона по по-
воду Декрета народного правительства об отделении церкви от го-
сударства, постановили: означенное воззвание, как направленное
против Рабоче-креСтьянского правительства в лице Советской
власти, не набирать и не печатать; акт же как не содержащий воз-
звания и не имеющий никакого значения без подписей изготовить
В. Каменев, П. Болтенков, М. Р< тов. А. Королев
dpuei
3:
ty
Si
Si
О
S5
ty
s;
1818	Z -П> ,4ч, V» у SO.JO <5*	И'» Ми-
т«во.г ,11 есЗгм**сь 1’ с 1 <11 тг(. ф!» и к»,.»
l»llS<t * от ЧЧТЧНГ 4 О 011 • » XO4B»«nl8 1, Т4>. 3 XI» Гихеив
•о scbov S » то . г>	.ист«-в о5т ета»л а! я ц«
о*ь гос ;стэь ,v •« от до: олаачыно» ssaie to , ип и впл -
зил Р»3<ч - ytctbxi « го • ввкттЖьсть» в» i t icetr-
сто» > ост .«	» «« вт« тать; »»»»-» <*« cc.ei* <1
5
к
о
Вопросы охраны Кремля занимали
Дзержинского особо. За неполных два
года на Ленина уже трижды совершали
покушения. Лично обследовав Кремль,
председатель ВЧК пришел к неутешитель-
ному выводу, что даже здесь гарантии
безопасности минимальны.
Кое-как, с грехом пополам, удалось
избавиться от монахов, которые буквально
наводняли кельи Чудова и Вознесенского
монастырей. Доходило до смешного:
игуменью Вознесенского монастыря лови-
ли на спекуляции ценными бумагами
у Китай-города! А за ней и святая братия
вместе с сестрами пустилась в коммерцию
Да еще какую! Монахи и монашенки
занялись торговлей пропусками в Кремль,
которые комендатура выписывала им
беспрепятственно, впрочем, как и всем
другим обитателям Кремля, не имеющим
к Совнаркому или ВЦИКу, наркоматам
ровно никакого отношения. Биржу монахи
открыли прямо у Троицких ворот. Цену за
свой необычный даже для того времени
товар старались поддерживать твердую —
по пятерке, уступая пропуска любому
желающему.
Составили специальную комиссию для
приемки монастырских ценностей. И лишь
после стало известно, что пропали митра
золотая с бриллиантами, больше дюжины
панагий, крестов золотых без счета...
Хорошо, Мальков, комендант Кремля,
спохватился: по полученным им данным
выселенные монахи обитали теперь боль-
шей частью в Троицком подворье, в рези-
денции патриарха Тихона.
Там в келье у отца-эконома изъяли
деньгами и ценными бумагами около
миллиона да плюс драгоценности
6
А тут еще новый след. Когда особая
ударная группа ЧК и МУРа начала работу
по банде Гришки Адвоката, выяснилось,
что оружие его сообщники покупали пря-
мо в Кремлевском арсенале...
Мало того, одну из своих бандитских
«малин» Адвокат устроил в Борисоглеб-
ском монастыре и содержит ее не кто
иной, как сам настоятель — отец Иона.
Когда брали его, спящего, Иона достать
обрез из-под подушки не успел.
Обошлось бы все тихо, да монахи
ударили в колокола. Собралась, конечно,
толпа, и не известно еще, чем бы дело
кончилось, если бы не догадались выта-
щить из покоев на крыльцо мешки с мукой,
гармонь, карты, самогон, полотенце с
вышивкой прелюбопытной («Отцу Ионе,—
было начертано на полотенце худо-
жественно. — Кого люблю — тому дарю.
Мария»), а сверху бросить настоятелев
обрез.
Без речей и митинга прихожане разоб-
рались что к чему: как раз три мешка муки
накануне забрали у крестьян люди Адвока-
та по дороге на «малину». Это было
известно всей округе, как, впрочем, и
отзывчивость Маши-самогонщицы на
мужскую ласку,.. Кончилось смехом. Ионе
через плечо навесили бутыль и обрез,
сунули гармонь — поиграй на прощанье.
Так и вели под плясовую.
— Веселая история,— заметил Бонч-
Бруевич, увидевшись с Дзержинским за
несколько минут до пленума ЦК, где по
десятому пункту — о положении дел в
Кремле — должен был докладывать пред-
седатель ВЧК. — Найдите возможность
поставить о ней в известность Красикова.
Ему это может пригодиться. Не все еще
понимают важность его работы. Буквально
сегодня на стол Ленину легла телеграмма:
просят предсовнаркома дать разрешение
украсить к пасхе вокзал в Липецке икона-
ми. Каково?
Красикову телеграмму с резолюцией
Ленина: «Курскому: по-моему, на вокзале
нельзя»,— показал нарком.
— Ну, почему Владимир Ильич знает,
что нельзя, а в Липецке не знают? Или
разжалобить предсовнаркома хотят? Пло-
хо мы еще работаем,— в сердцах сказал
Курский.
— С этим трудно не согласиться. Беда,
мало опытных людей.
— Но вины с нас это обстоятельство,
увы, не снимает. В других наркоматах не
легче.
—• Что же вы решили ответить на
запрос?
— Категорически против. Полагаю, на
сей счет последует очередной незамедли-
тельный протест Кузнецова.
— К этому нам не привыкать. Даже
пишбарышни, и те его адрес уже наизусть
выучили.
— А нельзя ли этого гражданина дели-
катно попросить, чтобы он излишней
перепиской Владимира Ильича не утруж-
дал, а адресовал свои послания непос-
редственно в ваш отдел или прямо к вам?
— Боюсь, я для него не фигура, но
попробовать можно
— Вот и попробуйте. Не сочтите за труд
поставить меня в известность о результате.
Красиков в тот же день позвонил
Кузнецову. Тот от личной встречи уклонил-
ся, занят, мол, чрезвычайно, попросил
высказать существо дела по телефону,
пояснив, что Красикову как замнаркома
юстиции должно быть известно, что он,
Кузнецов, в своей деятельности не совер-
шает ничего противозаконного, а напро-
тив, весьма лоялен к нынешним властям
и таковым будет оставаться впредь.
Курский, несмотря на неуспех затеи,
рассказал о ней Бонч-Бруевичу.
— А вы знаете,— ответил тот,— я цели-
ком на стороне Кузнецова. Он, как каждый
гражданин, имеет право обратиться к Ле-
нину Иное дело, какие цели при этом
1923 год. Патриарх Московский и Всея Руси Тихон заявил в открытом письме:
«...Впредь я не являюсь врагом Советской власти. Я отвергаю, неизменно и оконча-
тельно, как иностранную, так и внутреннюю монархическую белогвардейскую
контрреволюцию» («Известия», 1923, 27 июня).
На фотографиях того Времени — патриарх Тихон, возвращающийся в свою
резиденцию в Донском монастыре, и надпись на двери патриаршей приемной:
«Церковное управление при святейшем патриархе просит всех приходящих с какими-
либо контрреволюционными антисоветскими предложениями отнюдь не появлять-
ся».
преследуются. Если вам удастся доказать,
что контрреволюционные,— тогда другой
разговор. Владимир Ильич нетерпим, как
вам известно, к клевете, лжедо носи-
тельству. Но пока сие в отношении Кузне-
цова не доказано безусловно, письма его,
в случае поступления, будут докладывать-
ся в обычном порядке. Думаю, узнай
Ленин о нашем разговоре, попало бы
и мне, и вам, и Красикову по первое
число...
Повесив трубку после разговора с Кра-
сиковым, Кузнецов почти сразу же поднял
ее и назвал телефонной барышне номер
бывшего обер-прокурора синода Самари-
на. Хотелось, правда, тут же, не
откладывая, сообщить приятную весть
в покои патриарха, но субординация...
Даже в это печальное время не следовало
от нее отступать. Все равно успех на его
счет запишется.
— Александр Дмитриевич? — сказал
он, услышав в трубке знакомый голос. —
Рад вам сообщить весьма приятную но-
вость; дрогнули в Наркомате юстиции, еще
не отступают, но слабина позиции опреде-
ленная есть... Что за слабина?.. Короткое
время назад мне протелефонировал сюда,
на квартиру, Красиков. И высказал весьма
необычное предложение: чтобы впредь
я свои писания защитительные о матери-
церкви адресовал не в Совнарком, к Лени-
ну, а непосредственно в наркомат... Что?
Нет, конечно, я ему наотрез отказал!..
Какие мотивы своего предложения выдви-
нул Красиков? Да так ли важны мотивы!
Ценен сам результат.. Наше легальное
давление несомненно следует усилить...
Вы сами поставите в известность патриарха
или это сделать мне?
Уже дав отбой, он долго стоял, сжимая
трубку в руке, потом машинально повесил,
сел за стол и взял звоночек. Чисто пропела
медь. Из глубины квартиры неслышно
возникла Глаша, молча выслушала про чай.
лимон, коньяк.
...Чай был отменно хорош, и лимонные
кружочки отсверкивали золотым льдом.
Графинчик стоял чуть в стороне, был
скорее данью законченности картины, чем
пристрастию. Но по такому случаю одна
рюмка — не грех, нет, не грех. Он с удо-
вольствием наполнил ее, погрел в руке,
выпил, дивясь в который раз, как приятна
бывает эта солнечная жгучесть...
7
ВПЕРЕДИ—
БОЛЬШАЯ
РАБОТА
Корреспондент журнала
беседует с секретарем
Дагестанского обкома КПСС
П. К. НУРЛАНОВОЙ.
ф — Патимат Курбановна, успехи Дагестана в хозяйствен
ном и культурном строительстве известны вызывают уважение
и огромные достижения в межнациональных отношениях, когда
многочисленные народности, этнические группы нормально
взаимодействуют, решают важные жизненные задачи. Но,
наверное, и проблем немало. Нас интересуют прежде всего те,
что связаны с духовно-нравственной сферой, с атеистическим
воспитанием. Приходилось слышать озабоченные высказыва-
ния атеистов: растет интерес к исламу, усиливается его влияние.
Что вы думаете по этому поводу?
— Достижения у нас есть. Мы можем гордиться не
только всемирно известным искусством народных умель-
цев Дагестана, это досталось нам по наследству от
предыдущих поколений, но и тем, о чем раньше и не
мечтали,-— например, мощной высокогорной электро-
станцией на реке Сулак с ее уникальной плотиной или
успехами нашей науки. Слава дагестанских поэтов
вышла далеко за пределы республики, да и всей страны.
Духовный прогресс наших народов неразделим с ут-
верждением в их сознании идей научного социализма,
социалистической морали и, конечно, с ослаблением
позиций идеологии ислама, господствовавшей в крае до
Октября. Если сравнить достигнутое с тем, что было у нас
в начале исторической дистанции, которую мы прошли
за годы советской власти, перемены в духовни-нраветвен-
ной сфере впечатляющие.
Однако озабоченность религиозной ситуацией, о чем
вы упомянули, небеспочвенна. Говорить об успехах легче
и приятнее, чем о недостатках. Но ведь нам нужна вся
правда. В последнее в емя, особенно после апрельского
(1985 г.) Пленума ЦК КПСС, вообще обострилось
внимание к прошлому, к мировоззренческим,
нравственным проблемам, что неизбежно должно было
вызвать и интерес к религии. И это нельзя не заметить.
Означает ли это рост религиозности? С моей точки
зрения, эти процессы не тождественны. Сегодня об
исламе хотят знать больше и те, кто обращается к исто-
рии национальной культуры, национально-освободи-
тельного движения народов Северного Кавказа, и те, кто
следит за внутриполитическими процессами, происходя-
щими в странах Ближнего Востока, за развитием
событий в этом регионе. Таких людей сегодня много
больше, чем в былые годы. В подобном интересе я не
вижу ничего плохого. Плохо другое: когда не дается
научная оценка роли и места ислама в исторических
и современных событиях, его сути, тогда этой религии
приписываются не принадлежащие ей заслуги. Словом,
когда интерес не получает должного удовлетворения,
обращение к исламу может перерастать в мировоззрен-
ческую неразборчивость, порождать религиозность.
Теперь об уровне религиозности. Судя по всему, он
в нашей республике в последние годы стабилизировался,
но остается довольно высоким. Это относится и к боль-
шинству других районов традиционного распростране-
ния ислама. Хочу, однако, заметить, что ученые не
предложили каких-либо конкретных, надежных реко-
мендаций для определения уровня религиозности. С су-
ществующей методикой я не вполне согласна, думаю, что
она не дает правильной картины. Тем не менее и без
особого научного подхода можно сказать, что у нас
немало веру ющих среди разных возрастных групп,
включая молодежь, но особенно высок их процент
в старшем поколении. Нередко бывает и так: человек
живет, трудится в полном, казалось бы, соответствии
с социалистической моралью, научным мировоззрением,
а выйдя на пенсию, становится религиозным, да еще
и активистом общины. Значит, соответствие это было
чисто внешним, научное мировоззрение не стало глубо-
ким убеждением.
Сегодня один из важных показателей религиознос-
ти — соблюдение обрядов. Среди тех, кто заключает брак
по-мусульмански, хоронит близких по исламскому
ритуалу,— комсомольцы, коммунисты, даже работники
партийных и советских органов. Спрашиваешь их: как
же вы живете, с такой раздвоенной «идеологией»?
Какова же ваша истинная позиция? И получаешь
обычно один и тот же ответ: «Наши предки соблюдали
эти обычаи, мы не можем от них отказаться». Тесно
переплетены в сознании национальное и религиозное,
очень сложно провести между ними четкую границу.
Мне могут возразить: а что плохого в приверженнос-
ти мусульманским обрядам, которые, конечно же,
связаны по-своему с национальной жизнью? На первый
взгляд и беспокоиться нечего. Но вот когда задумаешься,
отчего нет-нет да и вспыхнет то там, то здесь неприязнь
к иноверцам, усилится противодействие бракам с
людьми «другой веры», то оказывается зачастую, что это
подогревается и религиозными чувствами, которыми
умело у правляют некоторые фанатики или просто ловкие
проповедники — в своих целях. Иные ревнители «рели-
гии предков» подбивают молодежь к отказу от службы
в армии, заставляют воспитывать детей согласно ша-
риату, требуют от верующих родителей, чтобы они не
позволяли детям вступать в пионеры, комсомол.
И наконец — об усилении влияния ислама. Вопрос не
простой, но уходить от него я не стану. В чем-то влияние
ислама сейчас действительно усилилось. Есть села, где
в решении семейных, бытовых споров на сельском сходе
слово муллы или руководителя мюридской общины
более авторитетно, чем слово местного руководителя.
ф — Почему же это происходит?
— Главная причина — в неурядицах нашей жизни,
прежде всего социально-нравственных, хозяйственных,
да и в идеологических тоже. В нашем краю ислам был
всегда не столько мировоззренческой системой, сколько
регулятором социально-нравственных отношений, ша-
риат регламентировал не только поведение в быту, но
и многие хозяйственные действия. А за соблюдением
предписаний шариата следили муллы, кадии, имамы —
значит, активно вмешивались практически во все
бытовые, хозяйственные вопросы. И эта традиция где-то
сохранилась. Точнее, она сохранилась там, где наболев-
шие вопросы не решаются. У нас в республике
значительна часть населения, не занятого общественным
трудом, именно в этой среде наиболее сильно влияние
религии. Жизнь женщины часто ограничивается
кругом семейно-бытовых, и очень нелегких, обязаннос-
тей, и тогда нередко, особенно на селе, значительная
часть ее духовных интересов заключена в религиозной
вере. Служители культа использовали для усиления
8
авторитета религии и наше долгое игнорирование со-
циальных проблем, и происходившее длительное время
размывание нравственных устоев. Иные партийные, со-
ветские, хозяйственные работники мирились с усилением
влияния религиозных авторитетов, недооценивали зна-
чение атеистической работы, не считая ее необходимой
частью всего комплекса воспитания. В такой атмосфере
деформировались народные традиции, выходила на пер-
вый план реакционная сущность некоторых старых обы-
чаев и ритуалов.
Иной хозяйственник упорно отмахивается от со-
циальных проблем, и вот уже в селе школа, клуб, дорога,
водопровод — в аварийном состоянии. А мечеть, рели-
гиозное объединение, служители культа берутся за
решение этих вопросов, начинают сбор средств на ремонт
дороги, строительство моста, прокладку водопровода,
благоустройство общественных мест, и, естественно
завоевывают авторитет у населения. Мы ставим задач}
так, чтобы атеистической работой занимались пар-
тийные, советские, хозяйственные работники, как гово-
рится, первые лица. Но если они, эти первые лица, плохо
ведут хозяйство, запустили социально-культурную сфе
ру, то никакой атеистической пропагандой — кто бы ее
ни вел, какие бы замечательные лекции ни читались,
какие бы мероприятия ни проводились,— влияние рели
гии не уменьшить. А служители культа будут здесь
наращивать свой авторитет, свое влияние. Так же
происходит в тех случаях, когда нарушается социальная
справедливость, принципы социалистической демокра
тии, советские законы.
ф — В районах традиционного распространения ислама
можно услышать такое: атеисты, подрывая авторитет му су ль
манских ценностей, снижают общий уровень нравственности
— Это говорят те, кто опасается научной, серьезной
критики ислама. А вот что говорят факты. Не наблюдает-
ся сколько-нибудь ощутимой зависимости между уров-
нем дисциплины, рачительным ведением хозяйства
и высокой религиозностью. Более того, деятельность
религиозных авторитетов порой становится причиной
острых производственных и социальных конфликтов,
беззакония. Иные из них поддерживают вражду между
семьями, подстрекают людей к самовольному захвату
земли, организуют торговлю участками в местах захоро-
нения. В целом отрицательно можно оценить влияние
религиозных деятелей на сельскую школьную молодежь.
Вот здесь надо сделать серьезный упрек нашему ком-
сомолу, учителям, интеллигенции, устраняющейся от
работы с детьми. Формализм, скука все еще живут
в нашей школе. В ряде мест учительство утратило
традиции былых лет, когда оно смело, открыто отражало
вторжение духовенства в воспитание детей, противос-
тояло ему во многих принципиальных вопросах. Но
и сегодня уходить от дискуссий по острым мировоззрен-
ческим и связанным с ними социально-нравственным
проблемам не годится. Чувствую, что вы уже готовы
спросить: к кому, собственно, обращены мои слова? Ведь
по должности мне-то и заниматься этими проблемами.
Мы и занимаемся Ввели — насколько мне известно,
первыми, факультатив по атеизму для старшеклассни-
ков, внимательно изучаем и пропагандируем опыт
лучших учителей в атеистическом воспитании. В нашем
университете, где готовятся основные кадры педагогов,
создан философский клуб «Мысль», который дает
навыки мировоззренческих споров, помогает студентам
лучше разобраться в вопросах философии, морали.
Работаем и в других направлениях. А слова мои
обращены к комсомолу, учительской общественности,
партийным работникам, к вашему журналу, который,
как мне кажется, активнее мог бы и ставить эти про-
блемы, и помогать в их решении.
• — А как участвует в атеистическом воспитании населения
творческая интеллигенция республики?
КОРАН ОСМАНА
В 869 году мусуль-
манское духовенство Са-
марканда передало цар-
ской администрации Тур-
ке ганского края священ-
ную реликвию древнюю
рукопись Корана, кото-
рая несколько веков хра-
нилась в тдешней мечети
• плжа Ахрар. Генерал-
уиернатор края подарил
Императорской публич-
)й би г иотеке в Петер-
.1 е
г ..илб некоторое вре-
еные-в< токове-
1ИЛИ ч >‘рит
. ателкнл как ут-
1ли мусульманские
б ословы, этот список
принадлежал халифу Ос-
ману, то есть был одной
и, самых первых кано-
нических рукописей Кора-
на, выполненных в VII
веке Ф. Шебунин дал
палеографическое описа-
ние рукописи, сравнил ее
со списками Корана VII
века хранившимися в Па-
Р Берлине и Мекке
г тановил, чю она еде
j. пс ж< в VIII ве
г	его в Ираке.
,Я пятен на
х Корана, кшорые
<	пи следами крови
.итого в >1 году хали-
<	ксогласно легенде
- । с читал эют Коран
тот момент, когда его
. • или), то о них Шебунин
..иш“т: "...Одно несомнен-
• 1, что <авно или недав-
но, но те пятна, которые
мы видим теперь, намаза-
ны не случайно, а нароч-
но, и обман произведен
гак грубо, что сам себя
выдает».
Однако по традиции ру-
копись продолжали назы-
вать «Кораном Османа»
После победы Октября
Краевой мусульманский
съезд Петроградского на-
ционального округа обра-
тился к Советскому пра-
вительству с просьбой о
возвращении «Корана Ос-
мана». В ответ на заявле-
ние В. И. Ленин подписал
6 декабря 1917 года рас-
поряжение «Выдать не-
м! леннс (Ленинский
сборник XXXV М 1945.
- 10).
19 января 1918 года ру
копись была передана Ду-
ховному управлению му-
сульман внутренней Рос-
сии и Сибири. Некоторое
время она находилась в
Уфе. Состоявшийся в
июне 1923 года Всерос-
сийский мусульманский
духовный съезд решил,
что «Коран Османа» дол-
жен находиться в Тур-
кестане Особая комис-
сия Наркомата наци-
ональностей сопровожда-
га реликвию из Уфы в
Ташкент. Затем Коран от-
правили в мечеть Ходжа
Чхрар.
В 1941 году было реше-
но поместить рукопись в
Музей истории народов
Узбекистана. Здесь она
хранится и сегодня.
На снимке-
в мечети Ходжа Ахрар
пр гставители мусульман
торжественно принимают
«Коран Османа»
— Не в той мере, в какой этого требует время. Яркие,
компетентные выступления по теме религии очень редки.
А ведь так нужно, чтобы звучал здесь голос уважаемых
в народе людей, популярных, любимых, чтобы они
выразили свое отношение к ряду явлений, связанных
с исламом. Но, если хотите, в этом неучастии заметно
и нежелание быть «в одном строю» с теми пропагандис-
тами, которые скомпрометировали атеистическую работу
формализмом, воинственными наскоками, неуважением
к точке зрения оппонентов. В этом «отталкивании»
работают и ложные понятия о национальной жизни,
которую кто-то не представляет без исламских обычаев.
И, конечно, действует закон уважения к старикам.
Нередко человек неверующий, а взгляды свои, попав
в родной аул или в кругу родственников, скрывает. Как
я уже говорила, в представлении многих ислам —
неотъемлемый признак нации. Неправильное представ-
ление. Однако любые промахи в межнациональных
отношениях, тем более, если они воспринимаются как
покушение на национальное достоинство, вызывают по-
чти демонстративное соблюдение обрядов и людьми
неверуюшими.
ф — В республиканских газетах, публикациях на атеисти-
ческую тему мне встретилось выражение ебезрелигиозные
районы». Что это за островки такие, может быть, там уже
решены проблемы, о которых мы сейчас с вами беседуем?
—- Пожалуй, это определение не совсем корректно.
Журналисты поторопились. Мы це можем утверждать,
что сегодня в Дагестане есть такие районы, где не было
бы верующих, не проявлялась бы в той или иной мере
религиозная идеология. Просто в этих районах нет
остроты в вопросах, связанных с деятельностью рели-
гиозных общин, отдельных служителей культа, скажем,
нет нарушений законодательства о религиозных куль-
тах.
• Вы коснулись соблюдения законности в вопросах
религии. Известно, что в ряде районов Дагестана мусульмане
неоднократно обращаются в местные органы власти с заявле-
ниями о регистрации религиозных объединений и в связи
с этим — об использовании или ремонте старых мечетей.
Верующие вправе спросить: почему не соблюдается та часть
закона, где говорится о предоставлении им возможности
отправлять культ?
— Анализ подобных заявлений О регистрации об-
щин, о приобретении группой верующих прав на
открытие мечети показал, что, как правило, они состав-
лены религиозными «деятелями», оказывавшими при
сборе подписей давление на жителей села, которые,
в общем-то, и не нуждаются в мечети. Однако муллам
она нужна. Это не значит, что ни одно из заявлений
о регистрации объединений не заслуживает внимания
и соответствующие организации просто отмахиваются от
них. Каждое такое заявление внимательно разбирается.
Для регистрации объединений необходимо также, чтобы
у служителя культа было соответствующее образование.
Самозванцев же, полуграмотных, которые хотят «занять
должность», чтобы иметь верный доход, сколько угодно,
однако надо ли их поощрять?
Все предусмотренные условия регистрации должны
соблюдаться. Демократия — это не вседозволенность.
У нас большая группа общественности осуществляет
контроль за соблюдением законодательства о культах,
при местных Советах работает 391 комиссия. Но надо,
чтобы они выполняли свои обязанности на деле, а не на
бумаге. Во многих селах похороны находятся всецело
в руках мулл. Они порой устанавливают просто
грабительскую таксу за исполнение похоронных ри-
туалов. В статье, опубликованной в «Дагестанской
правде», рассказывалось, что в селении Губден еще
недавно за чтение Корана в день смерти брали 20 рублей,
теперь — 30, за чтение Корана в течение семи суток
раньше была плата 160 рублей, сейчас — 320. Похороны
обходятся в 3—5 тысяч. Мало, конечно, просто осуждать
этих мулл. Службы поселковых Советов, в обязанность
которых входит организация похорон, должны помочь
людям отказаться от разорительного обряда. Однако
у нас пока нет гражданского обряда, удовлетворяющего
чувства людей в момент высокой скорби. Тут мы сделали
еще только некоторые неуверенные шаги.
Не могу не согласиться — есть факты нарушений
закона в области религии и со стороны властей. Но есть
и случаи преследования людей, не выполняющих
религиозные обряды, со стороны общины. Нередко
человек, замкнутый в рамках сельского сообщества, где
сильно общественное мнение в пользу ислама, оказывает-
ся несвободным в своем выборе, он вынужден соблюдать
обряды, даже если не хочет этого. Разве нам это не надо
учитывать, размышляя о проблемах атеистического
воспитания? Многое надо учитывать, здесь сложный
комплекс вонросов, часть из них мы затронули в нашей
беседе. Работа предстоит большая.
«Наши достижения огромны и неоспоримы, и со-
ветские люди по праву гордятся своими успехами,—
говорил М. С. Горбачев. — Они — прочная основа ре
ализации нынешних планов, наших замыслов на
будущее. Но партия обязана видеть жизнь во всей ее
полноте и сложности. Любые, даже самые грандиозные
достижения не должны заслонять ни противоречий
в развитии общества, ни наших ошибок и упущений».
В полной мере это относится и к перестройке наших
подходов к религии, к атеистическому воспитанию.
Научная мозаика
Со всего света
Золото предсказывает
извержение
За несколько дней до из-
вержения вулкана в составе
вулканических газов проис-
ходят едва заметные изме-
нения количества редких
элементов, таких, как, на-
пример, золото или платина.
Американские ученые со-
бираются использовать этот
факт для предсказания из-
вержений. Сверхчувствитель-
ный анализ газов, возмож-
но, даст ответ и на ряд воп-
росов иного порядка. По не-
которым гипотезам, исчез-
новение в далеком прошлом
динозавров и других живых
существ было связано с по-
явлением на поверхности
Земли большого количества
тяжелых металлов. Связано
ли это с деятельностью вул-
канов или тому причиной па-
дение гигантского астеро-
ида — пока неизвестно...
Рисунки В Шарковой.
ПОЧЕМ ОПИУМ ДЛЯ
НАРОДА!
На этот вопрос, заданный
незабвенным Остапом Бен-
дером, со знанием дела мог
бы ответить венесуэльский
священник Карлос Араке из
города Сан-Матео. У местной
полиции вызвало подозре-
ние, почему церковь неожи-
данно стала местом палом-
ничества молодежи. Выясни-
лось, что святой отец орга-
низовал в храме бойкую тор-
говлю наркотиками.
10
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 
После того как центральные газеты опубликовали сообщение об
открытии в Канаде памятников Л. Н. Толстому в местах поселения
русских духоборцев, редакция журнала стала получать письма
с просьбой подробнее рассказать об этих людях, их истории и современ-
ной жизни Предлагаемая публикация — ответ на эти пожелания.
Автор не ставил себе задачей детально исследовать особенности
вероучения духоборцев, замысел был иной — показать строй жизни,
характер отношений внутри духоборческой общины, а также ее
отношения с государством, официальной церковью, обществом, пока-
зать, какие обстоятельства вынудили многих духоборцев оставить
родину Понятно, нельзя было при этом не коснуться и вероучительной
стороны, но это, как говорится, уже «второй план». Читатели, пожелав-
шие глубже ознакомиться с этими проблемами, могут обратиться
к работам В. Д. Бонч-Бруевича, Н. М. Никольского, А. И. Клибанова,
И. А. Малаховой и других авторов.
Первая часть публикации охватывает события до переселения
духоборцев в Канаду. Это рассказ о времени, когда, по словам В. И. Ле-
нина, «существовали и применялись средневековые, инквизиторские
законы... преследовавшие за веру или за неверие, насиловавшие совесть
человека», когда за инакомыслие обрушивались такие кары, что «даже
камни возопияли».
Вторая часть — собственно «канадский период» — будет опублико-
вана в одном из ближайших номеров.
Автор благодарит доктора исторических наук А. И. Клибанова,
историка-публициста А. А. Шамаро, референта американского отдела
общества «Родина» А. М. Шадского за помощь и предоставленные
материалы.
Трудно сказать точно, когда родилось
это религиозное движение — и по сей
день называются разные даты: и вторая
половина XVI века, и последняя четверть
XVII, и вторая половина XVIII. Опреде-
ленно одно: в 1785 году его сторонники
стали называться духоборцами То ли
прозвище это придумали озленные свя-
щенники, хуля иконоборцев, то ли екате-
ринославский архиепископ Амвросий, счи-
тавший их борцами против святого духа,
только духоборцы это имя приняли по-
своему, объяснив его так: «Духом богу
служим, духом бодрствуем»
О происхождении их вероучения труд-
но сказать наверняка. Одни считают, что
духоборчество вышло из христововерия1,
другие предполагают, что не обошлось
здесь без влияния английских квакеров2.
Сами же духоборцы всякое влияние отри-
цают, считая вероучение свое совершенно
самостоятельным, возникшим на самой что
ни на есть русской почве. А «русская
почва» того времени — это непосильный
крепостнический гнет, освящаемый пра-
вославием, и крепнущая в народе вера
в то, что столь несправедливых порядков
быть не должно. Существование же их
понималось как извращение «правды
Л НЕМИРА
отчего СТАЛАСЬ ПЛАКУН-ТРАВА?
Потому ж она плакун-трава,
она супротив воды течет.
Из духоборческого
псалма
По разбитым российским дорогам, гру-
женные нехитрым скарбом — еда, посуда
да постель, долгой вереницей тащатся
фургоны. Здесь же сидят женщины с деть-
ми; мужчины — кто на лошадях, кто
пеший. Как перелетные птицы, устрем-
ляются они куда-то в надежде обрести
наконец покой. И каждое очередное пере-
селение — кусок кровавой плоти от тела их
надежд. Доколе? Долго ли еще странство-
вать?
Тянутся, тянутся обозы... Им ли, ис-
конным землепашцам, трудолюбивым ра-
ботникам кочевать! Сильные, горячие
в труде их руки ко чене ют бе з дела,
беспомощны и бессильны. Никто не роп-
щет. Немногословные, они лишь запе-
вают протяжные псалмы, только тогда
и слышится многоголосое стенание — за-
унывные, рыдающие звуки Как отбив-
шаяся от стаи птица, летит им вслед
дорожная пыль с отголоском горькой
песни.
Кто гонит их? Какой рок вершит их
судьбы? Едва успев прирасти к одной
земле, вынуждены искать другую. Или
земля плоха? Или люди?
«Во второй Половине прошлого столетия
открылось в России такое общество, су-
ществование коего во всем государстве по
всем обстоятельствам казалось бы невоз-
можным среди простого народа», — писал
неизвестный автор в 1805 году. Действи-
тельно, не странно ли, что среди рос-
сийского крестьянства, большей частью
неграмотного, не слишком посвященного
в догматику греко-российской церкви,
вдруг появляются люди, посягающие на ее
святая святых? Властители для истинного
христианства не нужны, поучают они,
священники — выдумка людей, чтоб легче
прожить; церкви, иконы, таинства и об-
ряды — это все лишнее; монашество —
противно человеческой природе; помещи-
ки и крепостное право — позорный поря-
док для людей; цари и попы — такие же
люди, как и все. Бог для них —
пребывающие в мире «премудрость»,
«благо», «любовь», и он — в человеке;
Библия — «хлопотница», вводящая в сом-
нения.
И в довершение всего эти «фармазоны»
постановления властей обязательными для
себя не считают, если они против их
совести; шапку перед начальством не
ломают, шею не гнут, в глаза смотрят без
опаски, прямо; славят труд и мирную
жизнь
Кто же эти гордецы, нарушители госу-
дарственного покоя?
божьей», «веры Христовой». На том и
стояло духоборчество.
Рожденный в Воронежской губернии,
этот бунтарский дух, сначала медленно,
потом быстрей и быстрей, как пожаром,
охватил екатеринославских казаков и по-
шел гулять среди государственных кресть-
ян Тамбовской, Пензенской, Рязанской,
Самарской, Астраханской, Харьковской и
других губерний, доходя почти до Камчат-
ки.
Основатели духоборчества Силуан Ко-
лесников и Илларион Побирохин своим
последователям легкой доли не сулили.
Исполненные непреклонной воли идти за
правду «на стражду», на смерть, объявили
они, что духовное происхождение свое
ведут от трех библейских отроков Анания,
Азария и Мисаила, брошенных вави-
лонским царем Навуходоносором за
упорство в вере в раскаленную печь
Конечно, родство это было не случайно
Такие люди не могли быть оставлены
в покое ни церковью, ни правительством1,
и в 1792 году по доносу губернатора
Коховского, убежденного, что «все зара-
женные иконоборством не заслуживают
Христововеры, хлысты — одна из форм ста-
рого русского сектантства, возникшая вб
второй половине XVII в
Квакеры — протестантская секта в Англии
в XVII в.
11
человеколюбия», екатеринославские духо-
борцы были приговорены к сожжению
(правда, потом помилованы и сосланы
в Сибирь) И так по всей России —
духоборцев отправляли на каторгу, на
фортификационные работы, в монастыри,
в которых их часто заточали в каменные
«столбы» — карцеры, где ни встать, ни
лечь.
XIX век в России начался царствованием
Александра I, «кроткого и мирного», как
называли его старообрядцы. Многие из них
были освобождены из тюрем и ссылок.
Однако в отношении духоборцев и этот
царь иллюзий не питал, и 25 января
1802 года был издан указ о переселении их
«сколь можно отдаленно от прочих», в чем
виделось «надежнейшее средство к пога-
шению их ереси и к пресечению их влияния
на других».
При всей суровости этот указ для
духоборцев был все-таки милостивым. Их
поселили на Молочных водах в Тавричес-
кой губернии: земли там было много
и климат мягкий. Причем по просьбе
харьковских духоборцев было разрешено
селиться всем вместе, тогда как прежде
они жили в разных губерниях и селах.
Съехались в Таврию многие духобооцы со
всей России и там, отдаленные от ос-
тальных россиян незаселенными степями
и полицейским надзором, зажили одной
общиной.
Как же держался духоборческий строй?
Ученые и сегодня спорят о нем, называя
кто теократической монархией, кто рели-
гиозно-коммунистической общиной. Но
оставим споры и обратимся к свиде-
тельству В. Д. Бонч-Бруевича, впос-
ледствии некоторое время жившего среди
духоборцев и хорошо изучившего их
жизнь
«Все духоборцы между собою разде-
ляются на особые единицы... которые
называются у них «фагон». В каждом
таком «фагоне» находится тридцать чело-
век (считая мужчин, женщин и детей).
У каждаго «фагона» есть свой представи-
тель, который заботится о нуждах этой
тридцатидушной ячейки, блюдет ее инте-
ресы н является своего рода «старшим»
в этой ячейке. В такой «фагон» обыкновен-
но соединяются несколько семей, по боль-
шей части связанных узами родства или
свойства. Иногда целая семья как раз
вмещается в «фагон». Старшим в «фагоне»
обыкновенно выбирают старшего по семей-
ному положению «старичка».
«Старичком» может быть всякий, кто
женат, живет своей семьей, причем даже
совсем молодые женатые парни могут быть
уполномочиваемы обществом в весьма от-
ветственных делах. Полномочия обыкно-
венно гармонируют с тем умом, опытом
и сметливостью, которые уже проявил хотя
бы и молодой духоборческий «старичок».
Как на пример я укажу на духоборца
Григория Коныгииа, имевшего в то время
от роду всего 25 лет.
Старики, вышедшие из возраста об-
щественной деятельности, т. е. перевалив-
шие 60—65 лет, обыкновенно уже не
выбираются на общественные должности.
• Духоборец
Верещагина
юминания».
• Духоборка
гак как они уже «пожили», «поработали»,
«им пора на покой», «их нечего трево-
жить» — говорили мне про иих духоборцы.
Такие «древние старички» иногда быва-
ют приглашаемы на съездки как хранители
«сознания предков», как живые летописи,
могущие поведать съездке, как в таком-то
н таком случае было поступлено тогда-то;
кроме того, они являются также хранителя-
ми обычного права, общественной памятью
по различным делам, и их мнение всегда
бывает очень важно в решении различных
недоразумений и пр.
Но от участия в повседневных житейских
делах такие «деды» обыкновенно уда-
ляются, и если вы у них спросите, что будет
предпринято по тому или другому вопросу,
в большинстве случаев вы получите ответ:
«об этом знают старички, они и решат».
Всякие общественные нужды обыкновен-
но прежде всего обсуждаются в «фагонах»,
потом в селении, потом на общей съездке,
так что принятое решение (обязательно
единогласное) является действительным
общественным мнением, в котором деятель-
ное участие обыкновенно принимают не
только «старички», но и все неженатые
парни и девушки, женщины и даже под-
ростки.
Эта-та постепенность в обсуждении воп-
роса и есть тот цемент, который прочно
сковывает весь духоборческий «мир»; и
именно благодаря этой постепенности все
принятые решения духоборцев действи-
тельно проводятся в жизнь твердо и неукос-
нительно, потому что положительно все
духоборцы, от мала до велика, всегда
солидаризируются с принятым решением
съездки».
Добавим к этому сведения неизвестного
автора, записанные в 1805 году
«Наиболее уважаемая в обществе добро-
детель есть братолюбие. У них нет между
собой собственности; но каждый имение
свое почитает общим. По переселении на
Молочные воды они доказали сие на самом
деле, ибо они сложили там все свои
пожитки в одно место, так что была у них
общая денежная касса, одно общее стадо
И в двух селениях два общих хлебных
магазина. Странноприимство тоже не
последняя между ними добродетель, ибо
с проезжающих через их селения не берут
они ни за постой, ни за пйщу. Впрочем,
дабы братья их со времени не могли
развратиться от пристающих у них сторон-
них людей, то для сего построен на
Молочных водах особый общественный
дом3, где должны останавливаться все
таковые проезжающие, здесь также При-
стают н угощаются светские начальники на
счет общества.
К ближнему духоборцы сострадательны,
в нужде оказывают пособие. Они жа-
лостливы даже к домашнему скоту, ибо
никогда почти не бьют оного.
Строго также наблюдается между ними
почтение детей к плотским родителям
и вообще младших летами к старшим, хотя
сии старшие и даже родители не при-
сваивают себе над ними никакой власти,
почитая себя духовно им равными.
Наказаний между братьями нет никаких,
кроме исключения из общества. Но прежде
такового исключения каждый из братии,
как скоро заметит в ком подобный посту-
пок, напоминает ему, что он делает худо;
если проступившийся от того не усовестит-
ся, то увещевается при двух или трех
братиях; если не послушается трех, го
обличается в целом собрании; но если
и тогда остается упорным, то решительно
уже исключается из общества.
Впрочем, исключенные из общества мо-
гут и опять приняты быть в оное, если
совершенно раскаются в своих поступках.
Письменных постановлений и правил нет
у них никаких. Беспорядка никогда у них не
замечено. На Молочных водах до трех
и даже до пяти малолюдных семейств ужи-
ваются в одной большой избе...»
Все вроде бы свидетельствует о том, что
Духоборье — религиозная коммуна Но
и от теократической монархии в нем было
немало. Коммуна возглавлялась вождем.
Его власть была абсолютной, его волей
определялся весь строй духоборческой
3 Так называемый сиротский дом — резиден-
ция духоборческих вождей и их семей, здесь
же живут сироты и одинокие немощные стари-
ки. При сиротском доме имеется своего рода
общественная касса или вспомогательный
фонд, состоящий из разного имущества, скота,
амбаров с зерном, также земельные наделы.
(Прим, ред.)
12
жизни. Выступал он посредником во всех
важных делах, через наставников руково-
дил колониями, разбирал вместе с особым
«трибуналом тридцати» судебные дела
в общине.
Уже один из первых духоборческих
вождей — бывший крестьянин Савелий Ка-
пустин (1743—1820) объявил себя «сосу-
дом Христа»: «Я действительно Христос,
ваш господь, падите ниц предо мною
и обожайте меня». После смерти Капусти-
на, по учению духоборцев, Христос пере-
селялся в его сына и так далее по
наследству. Причем все члены семьи
Капустиных стали «святыми праведными»,
наравне с господом и богородицей они
поминались в молитвах духоборцев. Таким
да, находились и такие, кто, не желая
бросать насиженные места, крестился в
православие (в основном это были очень
зажиточные духоборцы). Основная же
масса, верная своему вероучению, была
обречена на изгнание.
Собираясь партиями по 40—50 повозок,
трогались они в путь. Хлеб остался на
корню, брошены трудом и потом нажитое
имущество, скот, за дома и землю казна
заплатила гроши — разорились все. Но
и в гбре духоборцы не теряли человечес-
кого достоинства. Уходя, вымели избы, как
к празднику, накрыли белыми скатертями
столы, поставили хлеб, соль, воду — ведь
и после них люди придут!
На этот раз путь лежал в далекое
за, но, пожалуй, и всей России... Самые
бедные хозяева имели по 4—5 лошадей
и 5—6 голов рогатого скота. О состоянии
их можно судить по общественному капи-
талу, достигающему сотни тысяч рублей».
Центром Духоборья на Кавказе стала
слобода Гореловка Ахалкалакского уезда.
Здесь был выстроен большой сиротский
дом, где в течение двадцати двух лет — до
1886 года жила, наставляя духоборческую
общину, их вождь, их богиня Лукерья
Калмыкова — «Блаженная Лушечка», как
звали ее духоборцы
«Одной из старинных коммунистических
сект в России», «величайшей в мире
коммунистической организацией» назвал
когда-то духоборцев экономист М« И. Ту-
образом на Молочных водах появилось
«миниатюрное мессианическое царство на
теократически-коммунистических нача-
лах», как определил этот строй Н. М Ни-
кольский.
В делах и учении духоборцев все было
дивно и непривычно. И хотя их жизнь
в Таврии вроде бы пошла на лад, отноше-
ние местных жителей и особенно на-
чальства было настороженным, а порой
в нем сквозила и открытая неприязнь.
Только после того как в мае 1818 года,
направляясь в Крым, Александр I навестил
общину, положение несколько поправи-
лось. И после смерти царя, по воспомина-
ниям духоборцев, даже жила легенда,
будто он вовсе не умер, а тайно пребывал
некоторое время в их общине, потом же
ушел в Сибирь, где его знали как страдаль-
ческого старца Федора Кузьмича.
Около сорока лет прожили в Таврии
духоборцы. Обжились, иные особенно
разбогатели. Но после смерти Александра
I с новой силой посыпавшиеся на них
доносы возымели наконец действие»
В 1841 году вышел указ Николая I: кто не
ходит в церковь — гнать. И погнали. Прав-
Закавказье — около тысячи верст по
пустынной, незнакомой дороге. Тянутся,
тянутся обозы... Доколе же, господи?
Рыдают, разрывают душу псалмы:
«Прошу я у батюшки царя небесного
прощения, души на спасение, научи меня,
господи, разуметь дела бога нашего...»
Там, в знойных малярийных долинах
в Мокрых горах, на высоте около двух
тысяч метров, где даже ячмень не вызре-
вает, среди чуждых людей, не пони-
мающих их языка, расселили духоборцев.
Набеги турок и горских племен делали
жизнь, казалось бы, совершенно невоз-
можной для не противящихся злу наси-
лием людей.
И все-таки очень уж стойкими оказались
эти русские крестьяне. Сами и земле-
дельцы и ремесленники, духоборцы ниче-
го не покупали, все добывали и делали
своими руками Благодаря трудолюбию,
взаимной помощи и трезвой общинной
жизни, они скоро вставали на ноги»
Спустя немногим более двадцати лет
«на кавказских Мокрых горах, — писал
Л. А. Сулержицкий, — мы видим их самой
богатой частью населения не только Кавка-
ф Руководитель духоборческий общины
в Канаде Иван Веригин с группой со-
ветских духоборцев у мемориала, посвя
ще иного сожжению оружия. Грузия, 1972 г
ган-Барановский. Правда, тут же он огово-
рился, что элементы коммунистического
строя не получили у них широкого разви-
тия и не сложились в определенную,
законченную коммунистическую органи-
зацию»
Да и как им было сложиться среди
царившего вокруг насилия и зла. Грезы
о справедливости, нечеловеческие
мытарства и лишения на пути к ней — все
оказывалось тщетным, вязло в путах бур-
жуазно-крепостнических порядков.
«Все религиозные общины,- писал сек-
ретарь и друг Л. Н. Толстого П. И. Бирю-
ков,— переживают обыкновенно один и
тот же социальный процесс, состоящий
в том, что как только образуется община,
воодушевленная одной религиозно-
нравственной идеей, то такая община
вскоре подвергается гонениям, и тогда
члены ее совершают подвиги мученичества
и самоотвержения. Когда же гонение пре-
кращается, то материальное благососто-
яние общины быстро поднимается, но
вместе с тем, по мере повышения мате-
риального благосостояния, начинает пони-
жаться или, по крайней мере, останавли-
вается в общине рост религиозно-
нравственного сознания».
Окрепли достатком — иная беда покач-
нула Духоборье: появились богатые, паче
веры пекущиеся о своих капиталах. Раскол
в общине произошел после смерти Лу-
керьи Калмыковой» Не имея детей, она
назвала преемником своего помощника
и фаворита Петра Веригина; в 22 года он
уже пользовался у братии большой
любовью и уважением. К Петру должны
были перейти и власть, и управление
общественным имуществом и капиталом
(а сумма немалая — более полумиллиона
рублей).
Но зажиточные духоборцы имели свое
мнение и своего кандидата в вожди.
Говорят, власть любит богатых. Вопреки
закону духоборцев не прибегать к помощи
властей, родной брат Калмыковой Губанов
обратился в суд, и его иск о присвоении
капитала был поддержан.
13
Этот случай, потрясший общину, стал
поводом для давно назревшего раскола.
Образовались две партии: большая — ве-
ригинская, преимущественно бедняцкая,
и малая — губановская, состоявшая из
духоборческих богачей. Интригами же
малой партии П. Веригин и несколько
активистов партии большой были сосланы
в Шенкурск Архангельской губернии.
Большинство братии решительно обра-
тилось к истокам своего вероучения. Они
объявили, что за основу своей жизни
принимают три принципа: интернациона-
лизм, коммунизм и вегетарианство. Oi
слова — к делу. Сравняли между собой
имущество (некоторое время даже заво-
дились общие сундуки детской и женской
одежды), собрали новый общественный
капитал, перестали есть мясо и во имя идеи
всеобщего примирения народов общину
стали называть «Христианское всемирное
братство».
И все-таки это было еще только полдела.
Убежденно отрицающие всякое насилие,
духоборцы особенно тяжело мирились
с царской службой. Хотя до сих пор
находились какие-то компромиссные ре-
шения (служба в ополчении, в санитарных
обозах), дальше так продолжаться не
могло. Большая партия учением своим не
поступится!
Зимой 1894—1895 года Василий Веригин
и Василий Верещагин привезли предложе-
ние Петра Веригина (теперь уже из
сибирской ссылки): воздержаться от воен-
ной присяги и уничтожить оружие. Община
с готовностью приняла этот призыв. На
пасху 1895 года было решено объявить
отказ от воинской службы, сдать ополчен-
ческие билеты.
По-видимому, этот шаг, последствия
которого представить не составляло труда,
был задуман как открытый вызов не только
воинской службе, а и всем порядкам,
основанным на насилии.
Первым о своем отказе заявил духобо-
рец Матвей Лебедев. Он сдал оружие, за
что на три года был отправлен в дисципли-
нарный батальон. Отказ следовал за
отказом, и это уже всерьез встревожило
воинское начальство: а если примеру
духоборцев последуют другие? Основания
для беспокойства были — сдали ружья
и шестеро православных солдат
Ответные меры ждать себя не застави-
ли: аресты, тюрьмы, розги — все было
пущено в ход для усмирения бунтовщиков.
Особенно щедро сыпались розги, нередко
людей засекали насмерть. «Колючки ака4-
ции доставали до самых костей, — расска-
зывал очевидец. — Мясо шматками пада-
ло на землю, и кровь брызгала во все сто-
роны».
Изощренности в издевательствах не
было предела. Вот что рассказывал один
духоборец о событиях в Ахалкалаках. Всех
отвели на тюремную площадь и поставили
в ряд. Приехали казаки, им было велено
спешиться и зарядить ружья. Видя это,
духоборцы попросили позволения молить-
ся. Позволили. По окончании молитвы
офицер скомандовал: «Шеренга-товсь!
шеренга!..» — и выдержал так несколько
минут. Духоборцы стояли спокойно и жда-
ли команды «пли!». Но дали отбой, и ружья
опустились. После этого им опять предло-
жили взять Оружие и служить, и когда они
отказались, казакам велели сесть на коней
и, обнажив шашки, скакать на людей.
Подскакав к ним, казаки несколько раз
махнули обнаженными шашками над голо-
вами духоборцев, будто хотели зарубить.
Но духоборцы не изменили своего реше-
ния. Тогда их начали сечь плетьми...
Отказ от службы — только начало;
главным в замысле духоборцев должно
было стать сожжение оружия— как сим-
вол готовности принять все последствия
непротивления злу насилием, символ про-
теста против всякого насилия вообще.
В память апостолов Петра и Павла, заму-
ченных за веру во время гонений на
христиан, жечь оружие решено было
в ночь на Петра и Павла — с 28 на 29 июня.
Оружие сжигали одновременно в
Карской области, в Елизаветпольской гу-
бернии и Ахалкалакском уезде Тиф-
лисской губернии. В двух районах все
прошло относительно спокойно. В Ахалка-
лакском же уезде события сложились
драматически. Когда к месту традици-
онных молитвенных собраний, что в трех
верстах от села Орловка, названному
«Пещеры», двинулись сотни духоборцев
с оружием (здесь их собралось без малого
две тысячи человек), соседи заподозрили
неладное и сообщили местным властям.
Вскоре прибыли два батальона пехоты
и две сотни казаков. Собравшимся было
приказано идти в Богдановку к губернато-
ру, на что те ответили: «Пока не кончим
молитву, не пойдем, а если губернатор
хочет нас видеть, пускай приедет к нам.
Нас тысячи, а он один». После этого
началось неистовое избиение духоборцев
Мужчины, взявшись за руки, окружили
женщин и детей
«Казаки, — писал одни из них, — начали
бить нас по чему попало и топтать лошадь-
ми, и сильно избили тех, которые были
снаружи, те же, кто был внутри, едва не
задохнулись от давки...
В одном месте два казака по команде
бить стали махать плетьми по воздуху,
нарочно никого не задевая. Вахмистр
увидел это, доложил командиру, и тот,
подъехав к одному из них, закричал: «Ты
царя обманываешь!» и так ударил его
плетью по лицу, что у него брызнула кровь
из носу.
Наконец перестали бить, и мы, избитые
и окровавленные, столпившись кучей, по-
шли к губернатору Женщины шли за
нами...
Подходя к Богдановне, командир остано-
вил нас, увидев губернатора, ехавшего
в коляске... Губернатор был еще далеко,
когда командир заметил его, но ои сейчас
же закричал на нас: «Шапки долой!»
Старики ответили ему: «Зачем шапки
долой? Вот подъедет да поздоровается
с нами, тогда мы знаем, как ответить ему.
А может, он и не поздоровается, так зачем
мы будем шапки снимать?» Командир
опять закричал своим казакам: «В плети,
ура!» И опять казаки стали бить нас до
крови и били так жестоко, что по всему
месту, где мы стояли, трава покраснелз от
крови».
В Богдановне духоборцев переписали
и отправили по домам. Но этим дело не
кончилось — в их селения были присланы
на постой 200 казаков. Останавливаясь на
три дня в каждой деревне, они успевали
измучить и разорить людей до крайности.
Больше всего бесчинствовали в Богданов-
не, заперев мужчин в амбар, насиловали
женщин.
Но и это было не все. Вскоре духоборцев
стали выгонять из деревень: сначала по
пять, потом по десять семей из каждой
деревни, одну партию за другой с
перерывом в несколько дней. 464 семьи,
выселенные из А халка лакского уезда,
были расселены в Душетском, Горийском,
Тионетском, Сигнахском уездах Тиф-
лисской губернии, в грузинских деревнях
по 2—5 семей без земли и права общения
между собой.
«Чувство сильного негодования особен-
но возбуждается при мысли, — писал впос-
ледствии духоборец П. Н. Малов, — что
все эти зверства и жестокости, до которых
едва доходила сама инквизиция, соверша-
лись не в доисторические времена, а нака-
нуне просвещенного двадцатого века в
«христианской России».
Разоренные, истерзанные люди распро-
давали имущество и работали на местных
жителей: на бедных—бесплатно, за ма-
лую плату на богатых и, несмотря на
крайнюю разоренное™, помогали бедней-
шим. За три года такого существования из
4300 духоборцев в живых осталось немно-
гим более четверти.
Хотя события в Ахалкалакском уезде
правительством хранились в тайне, неко-
торые известия все же проникли в подцен-
зурную печать. Но кто знает, как могла
сложиться судьба этих людей, если бы не
участие известного уже всему миру
русского писателя Льва Николаевича
Толстого.
От знакомых зимой 1894—1895 года
услышал он, что в московской пересыль-
ной тюрьме находится следующий особым
этапом в Сибирь духоборческий вождь
Петр Веригин, там же видели и троих
Приехавших к нему на свидание от общины
Вечером того же дня Л. Н. Толстой,
П. И. Бирюков и Е. П. Попов пришли
в гостиницу «Петербург» к Красным во-
ротам.
«Мы вошли в большой, просторный но-
мер гостиницы и увидели трех рослых
мужчин в особых, красивых, полукрестьян-
ских, полуказацких одеждах, приветливо, с
некоторою торжественностью поздоровав-
шихся с нами. Это были духоборцы: брат
Петра Веригина — Василий Васильевич
Веригин, Василий Гаврилович Вереща-
гин... и Василий Иванович Объедков.
Всех нас поразил скромный, достойный вид
этих людей, представлявший не то что
местную, но как будто расовую или, по
крайней мере, национальную особен-
ность — никому из нас ни раньше, ни
после не приходилось встречать подобных
людей вне духоборческой среды», —
вспоминал П. И. Бирюков.
В суждениях о насилии, собственности,
церкви, вегетарианстве духоборцы в ос-
новном соглашались со взглядами Толсто-
го, а на вопрос, как же всему этрму
соответствует их жизнь, отвечали с какой-
то таинственностью, мол, кое-кто так
думает и живет, а скоро все открыто к ним
присоединятся...
14
На прощание обменялись адресами,
причем, судя по всему, имя Толстого им
прежде не было знакомо.
На другой день, провожая Петра Вериги-
на до Ряжска, брат рассказал ему о свида-
нии с графом Толстым. Прежде, в Шен-
курске, Петр слышал от ссыльных об этом
человеке, но сочинений его почти не знал.
Да и какое доверие у него, мужика, могло
быть к этому «большому барину»! Правда,
теперь, в московской тюрьме один
ссыльный, хорошо знавший Толстого,
рассказал интересные вещи о его взглядах
и жизни. И все-таки рассказ брата удивил
больше всего: граф сам приходил к мужи-
кам!..
— Какой он из себя? — полюбопытство-
вал Петр. — Можно ли ему довериться?
— Да так себе, совсем простой человек,
так что пожалуй можно считать его и за
брата
И вот полгода спустя, 14 июля 1895 года,
рт старого друга князя Дмитрия Алек-
сандровича Хилкова, сосланного на Кавказ,
Л. Н. Толстому пришло письмо. Со слов
очевидца рассказывал Хилкрв о тор-
жественном сожжении оружия духоборца-
ми и бесчинствах властей и казаков... Вот
о чем так таинственно говорили тогда эти
люди! Нужно срочно что-то предприни-
мать. Толстой просил Бирюкова побывать
иа месте, подробнее разузнать обо всем
там, на Кавказе; сам же принял решение
выступить с публичным протестом в загра-
ничной прессе.
11 октября в газете «Таймс» появилась
статья П. И. Бирюкова «Гонение на хрис-
тиан в России в 1895 году» с предисловием
и послесловием Л. Н. Толстого. «Момент
кризиса изменения общественной формы
жизни и замены насильственного прави-
тельства другой, связывающей людей
силой, уже пришел», — писал Толстой.
Вскоре эта статья была опубликована на
русском языке в Женеве издательством
Элпидина и в Лондоне Фондом вольной
русской прессы. Были выпущены воззвание
«Помогите!», составленное П. И. Би-
рюковым, В. Г. Чертковым и И. М. Трегу-
бовым, с послесловием Л. Н. Толстого, и
«Записка о положении духоборцев на
Кавказе в 1896 году», подписанная
Бирюковым и Чертковым.
Эти издания распространялись и в Рос-
сии За поддержку духоборцев Бирюков
и Трегубов были высланы в Курляндскую
губернию, а Черткова попросили выехать
из России.
В октябре 1897 года в шведских газетах
было напечатано письмо Л. Н. Толстого
(в России оно вышло в «Свободной мысли»,
1899, № 4, под заглавием «По поводу
завещания Нобеля») следующего содер-
жания:
«Появившееся в шведских газетах извес-
тие о том, что в Норвежском стортинге, по
завещанию Нобеля, разбирался вопрос
о том, кому из лиц, наиболее послуживших
делу мира, следует назначить определенные
для этой цели 100 000 рублей, вызвало во
мне некоторые соображения. Вы очень
обяжете меня, напечатав прилагаемое в ва-
шей газете.
Все в наше время говорят о мире
и о средствах установления его. О мире
говорят профессора, писатели, члены пар-
ламентов и обществ мира и те же профессо-
ра, писатели, члены парламентов и обществ
мира при случае выражают патриотические
чувства; когда же доходит до них очередь,
спокойно становятся в ряды войск, предпо-
лагая, что война прекратится не их,
а чьими-то другими усилиями и не в их
время, а когда-то после. Священники и пас-
торы проповедуют о мире в своих церквах
и усердно молятся о нем богу, но остере-
гаются говорить своей пастве о том, что
война не совместима с христианством.
О мире же не пропускают случая говорить
все разъезжающие из столицы в столицу
императоры, короли и президенты: они
говорят о мире, обнимаясь на станциях
железных дорог, говорят о мире, принимая
депутации и подарки, говорят о мире
с стаканом вина в руках за обедами
и ужинами, главное, не упускают случая
поговорить о мире перед теми самыми
войсками, которые собраны для убийства
и которыми они хвастаются друг перед
другом. И потому среди этой всеобщей лжи
поступки духоборов, ничего не говорящих
о мире, а говорящих только о том, что они
сами не хотят быть убийцами, получают
особенное значение. Способ этот прост,
потому что для применения его не надо
предпринимать ничего нового, нужно толь-
ко каждому человеку нашего времени не
делать самому того, что он всегда и для
всех считает дурным и постыдным: не
соглашаться быть рабом тех, которые
приготовляют людей к убийству...
Никогда прежде не было того, чтобы
война угрожала людям такими страшными
разорениями, бедствиями и такими истреб-
лениями целых поколений, как теперь...
Главное же, никогда, как теперь, не был так
очевиден тот обман, посредством которого
одни люди заставляют других готовиться
к войне, которая всем тяжела, иикому не
нужна и ненавистна всем... Но любовь
к миру и отвращение к войне уже давно
составляют, как любовь к здоровью и от-
вращение к болезни, всегдашнее и
всеобщее желание всех неразвращен-
ных, неопьяненных и неодураченных
людей. Так что, если нет еще мира,
то это не оттого, что нет в людях общего
желания иметь его, нет любви к нему
и отвращения к войне, а только потому, что
существует коварный обман, посредством
которого людей уверили и уверяют, что мир
невозможен и война необходима...
И русское правительство знает это и ста-
рается всеми силами хотя на некоторое
время поддержать еще тот обман, на
котором основано его могущество... и упот-
ребляет для этого обычные в этих случаях
для людей, знающих свою вину, меры
жестокости и тайны... И как и всегда, меры
эти производят только обратное действие
того, которое желает произвести прави-
тельство. Религиозное, нравственное тру-
долюбивое население в 10 000 душ нельзя
незаметно стереть с земли в наше время.
И вот это-то освобождение от обмана и,
вследствие этого, приближение к установ-
лению действительного мира на земле
и есть великая в наше время заслуга
духоборов. Потому-то я и полагаю, что
никто более их не послужил делу мира...
Никому с большей справедливостью не
могут быть присуждены те деньги, которые
Нобель завещал людям, послужившим
делу мира. Передать эти деньги нужно как
можно скорее, потому что нужда духобор-
ческих семей увеличивается с каждым
днем».
Так о судьбе духоборцев узнал весь мир.
Из разных стран молниями полетели
гневные протесты. Между тем положение
изгнанников в Тифлисской губернии было
не только тяжелым, но и неопределенным.
«Если бы нам сказали, — сетовали они, —
что тут нам оставаться навсегда, или
назначили бы нам какой-то срок, то мы
знали бы,* что нам делать... Но никто не
знает, что с нами дальше будет. Может
быть, завтра же придется собираться
в другое место куда-нибудь, а может,
и домой... Ничего нам не известно...»
И у сильных, стойких этих людей опуска-
лись руки.
В таких условиях духоборцы даже
приняли сообща решение не заводить
детей, жить врозь с женами, пока дело не
решится. Три с половиной года напряжен-
ного ожидания какого-либо решения их
участи извело людей совершенно. Тогда
было решено переселяться.
Кстати вспомнилось и якобы предсказан-
ное Блаженной Пушечкой: однажды наста-
нет время, когда духоборцам придется
уехать из России в другую страну. По
мнению «старичков», это время настало;
и летом 1897 года представители общины
подали прошение императрице Марии
Федоровне, находившейся тогда на Кавка-
зе. Хотя и Петр Веригин, и Л. Н. Толстой
высказывались против переселения, на
этот раз община стояла на своем
Царское правительство и официальная
церковь в вопросах веры на уступки идти
не желали, хотя, видимо, уже зрело
понимание того, что, как позднее, в
1903 году, писал «Правительственный
вестник», в борьбе православия с сек-
тантством «сила является орудием не-
действительным».
По делу духоборцев было принято
«соломоново решение», и в феврале
1898 года в канцелярии тифлисского гу-
бернатора духоборец Иван Обросимов
получил следующую справку за № 154:
«По поводу ходатайства, принесенного
на Августейшее Ее Императорского Вели-
чества Государыни Императрицы Марии
Федоровны имя духоборами-постниками,
выселенными в 1895 году из Ахал кал акско-
го в другие уезды Тифлисской губ., о сгруп-
пировании означенных духоборов-постни-
ков на жительство в одном селении
с освобождением от воинской повинности
или же о разрешении всем им выселиться за
границу последовали распоряжения:
1) Освобождение их от воинской повин-
ности не удовлетворено и 2) духоборы-по-
стники, за исключением, конечно, находя-
щихся в призывном возрасте и не исполнив-
ших воинской повинности, могут быть
увольняемы за границу при условии:
а)	получения заграничного паспорта
в установленном порядке;
б)	выезда из пределов России на
собственный счет;
в)	выдачи при выезде подписки о не-
возвращении впредь в пределы Империи,
имея в виду, что в случае неисполнения сего
последнего пункта виновный подвергается
высылке в отдаленные местности.
Ходатайство же их о сгруппировании на
жительство в одном селении не уважено».
Это официальное разрешение положило
начало переселению духоборцев за преде-
лы России — через океан, в далекую
Канаду.
Продолжение следует.
15
• Панорама
Кремля,
нарисованная
в 1819 году
А. Мартыновым.
Слева
на краю
панорамы
угадывается
церковь
Рождества
Иоанна
1 Предтечи.
деревянную церковку во имя рож-
дества Иоанна Предтечи. Выбор на-
звания церкви не составляет тайны:
православный иоаннорождественский
праздник совпал в календаре с
языческим купальским.
«Глаголют же,— сообщал летопи-
сец,— яко та первая церковь на
Москве бысть»1 2.
Какими же соображениями руко-
водствовались православные миссио-
неры и священники, ставя эту цер-
ковь не где-нибудь, а точно на том
самом месте, где москвитяне возжи-
гали купальский костер?

акой храм — памятник
древнерусского церков-
ного зодчества — сле-
дует считать древней-
шим в Москве? Вопрос
этот задан в нескольких письмах
читателей. Он не так прост и ответ не
может быть однозначен. Одно де-
ло — первый храм Москвы, согласно
историческим преданиям и летопи-
сям, и другое — какой из с у-
щес твул щ и х поныне мос-
ковских храмов следует считать
самым древним?
ОСТЕР этот еще .десять
веков назад ежегодно в
самую короткую летнюю
ночь пылал на вершине
приречного холма, зарос-
шего густым вековым бором (холм
и был назван Боровицким, позднее
на нем поднялся Московский
Кремль).
Купала — быть может, самый ве-
селый праздник древнейшего сла-
вянского календаря. Его название
ясно свидетельствует, что это был
праздник, посвященный водной сти-
хии. Вырос он из первобытных маги-
ческих действий — молений о ниспо-
слании дождей в решающую для
урожая пору вызревания злаков. Сед
мчца перед Купалой слыла «руса-
лочьей» — в честь сказочных обита-
тельниц вод и полей, этих славянских
нимф, от которых, по вере наших
Предков, зависели июньские дожди.
Самых красивых девушек украшали
венками и обливали водой, как бы
имитируя дождь, ожидаемый нивами.
Девушки бросали венки на речную
гладь, купались в реке; этнографы
усматривают в этом отголосок еще
более древнего, жестокого обряда —
жертвоприношения девушек бо-
жеству реки В купальскую ночь
омывались все — ив реках и в росе.
Разыскивали на лугах и в лесах
целебные травы, в том числе и ска-
зочный папоротник, который цветет,
по преданию, только раз в году —
в ночь на Купалу, с 23 на
24 июня. Вспомните гоголевскую по-
весть...
Но средоточием всего праздника
был, конечно, купальский костер. Его
разжигали на широких лугах или
высоких холмах. Парни и девушки
попарно, взявшись за руки, разбега-
лись и прыгали через огонь. Нетрудно
представить, какое веселье всю ночь
кипело вокруг таких костров!
И вот, как полагают историки
Москвы, по всей вероятности, уже
в первые десятилетия «крещения Ру-
си», миссионеры — проповедники но-
вой религии и ее служители, при-
сланные из далекого Киева крестить
здешних славян-вятичей, поставили на
вековом пепле купальских костров
Возможно, они действовали по
правилу, сформулированному рус-
ской пословицей «Клин клином
вышибают». Если так, то следует
отметить, что языческий «клин» сидел
в народном быту и народном созна-
нии очень прочно и христианский
«клин» оказался бессильным «выши-
бить» его. И в те времена, и во
времена более поздние. Красноре-
чивым свидетельством этому может
послужить одно из постановлений
Стоглавого собора — церковно-
земского собора, заседавшего в
Москве в январе — мае 1551 года (по
иронии судьбы на том же самом
Боровицком холме, в двух шагах от
бывшего языческого святилища).
«Против праздника рождества ве-
ликого Ивана претечи в ночи и на
самый праздник в весь день и нощь,—
прочтем мы в «Стоглаве», сборнике
соборных постановлений,— мужи и
жены и дети в домех и по улицам
обходя и по водам глумы творят
всякими игры и всякими скомра-
шествы, и песнями сатанинскими и
плясками, гусльми и иными многими
виды... И егда мимо нощь ходит. Тогда
отходят к реце с великим кричанием
аки бесни и умываются водою»3.
Скорее всего, расчеты храмостро-
1 См.: Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси.
М., 1987
' Цит. по: Снегирев И. М. Москва, т. 2. М.. 1673,
с. 22.
3 Стоглав. Казань. 1862, с. 390—391, 189.
16
ителей были трезвыми, прагматичес-
кими: заменить одно святилище дру-
гим — и на это место, теперь уже
к православному храму, будут прихо-
дить по привычке, по старой памяти,
по вековой традиции.
Первой московской церкви угото-
вана была долгая и драматичная судь-
ба. Дважды была она первопре-
стольным храмом — кафедральным
собором московского митрополита.
Первый раз — еще на заре возвыше-
ния Москвы, в годы княжения Ивана
Калиты (1328—1340), когда его еди-
номышленник и союзник митрополит
Петр на склоне лет своих переселился
из Владимира в крохотный городок на
Москве-реке. фактически перенеся
сюда митрополичью кафедру, подняв
тем самым авторитет Москвы и укре-
пив политические позиции московских
князей. Второй раз — полтора века
спустя, при Иване III, когда шло
сооружение нового (и по сей день
стоящего) Успенского собора. Цер-
ковь Рождества Иоанна Предтечи на
несколько лет стала тогда соборной.
К этому времени обветшалый дере-
вянный храм был уже заменен ка-
менным, сооруженным в 1461 году
отцом Ивана III—великим князем
Василием Васильевичем, по прозвищу
Темный (в разгар ожесточенных кня-
жеских междоусобиц он был захвачен
в плен и ослеплен).
В 1 493 году не миновал этот храм
один из самых опустошительных го-
родских пожаров — «Никольский»,
названный так по той церкви, которая
загорелась первой, подпалила и почти
целиком испепелила стольный град
(более позднее здание этого храма,
известного в московском просторе-
чии как «Никола Заяицкий», и по сей
день стоит на Раушской набережной,
напротив устья Яузы).
Кремлевский храм пострадал тогда
очень сильно: все внутри выгорело,
своды рухнули. Видимо, восстановить
его было невозможно — и полтора
десятилетия спустя московский князь
Василий III поручает итальянскому
зодчему Алевизу Новому построить
новый храм. Уже третий. Образнс
говоря, каменный внук бревенчатого
деда. И в ноябре 1508 года мос-
ковский митрополит освятил алеви-
зовский храм.
Древнейшая церковь Москвы не
избежала судьбы бессчетного мно-
жества церквей более поздних — и не
только московских: разрастания за
счет приделов и фактического пере-
именования в честь нового придела,
ставшего у верующего люда более
популярным, нежели главный, ис-
конный престол.
19 октября 1582 года царица Мария
Нагая, жена Ивана IV, последняя,
седьмая по общему счету и пятая из
«венчанных», родила сына, наречен-
ного двумя именами — Уар и Дмит-
рий. Первое дано было в честь одного
из раннехристианских мучеников (жи-
тие его церковь относит к IV столе-
тию): поминание его по церковному
календарю приходится на тот самый
день, когда и родился злосчастный
царевич. Но, видимо, это необычное
да к тому же еще и труднопроизноси-
мое для русского человека имя не
понравилось царственному родителю,
и он выбрал сыну издавна почитаемое
на Руси имя, которым российские
государи по традиции любили наре-
кать сыне тей, прежде всего тех, в кОм
видели своих наследников на престо-
ле4.
Как видим, истово, казалось бы,
набожный царь Иван Васильевич до
вольно-таки вольно обошелся с древ-
ними церковными предписаниями.
Но и Уара он почтил сооружением
посвященного ему придела в церкви
Рождества Иоанна Предтечи.
В лихолетье начала XVII века,
именуемое по старинке Смутным
временем, придел Уара мученика
обрел исключительную популяр-
ность: в 1606 году временно, до
помещения в Архангельском соборе,
здесь были поставлены «мощи» царе-
вича Дмитрия, по распоряжению царя
Василия Шуйского со всей тор-
жественностью перенесенные из Уг-
лича.
И дело, конечно, не в царевиче,
погибшем 15 мая 1591 года в Угличе
при загадочных обстоятельствах, а в
том, что в народе укрепилась легенда
о чудотворно-целительных способ-
ностях Уара, точнее говоря — его
• Церковь Рождества
Иоанна Предтечи
и мученика Уара
в Московском Кремле
и крест древнейшего
православного храма
Москвы.
иконы. «Простонародье,— расска-
зывал московский старожил о вре-
менах двухвековой давности,— из
имени Уар сделало Увар и обрати-
ло его придел в особое место
моления для испрошения здравия
своим малолетним детям, одер-
жимым болезнью и восклицающим,
«ува, ува». Их великим числом приво-
зят даже из деревень к тому приделу
и полагают на белый камень под
образ святого мученика Уара по
одиночке с таким от матери пригово-
ром: Увар, Увар, возьми мой товар,
а коли не возьмешь, мне отдай...»".
На старомосковском поверье, бла-
годаря которому к приделу в честь
мученика Уара, говоря словами одно-
го церковного автора, «притекали
матери молиться о больных детях
своих», стоит, как мне кажется, оста-
новиться особо, тем более, что при-
дел этот — в отличие от всего хра-
ма— сохранился до наших дней:
когда церковь в середине прошлого
века снесли (об этом печальном
событии еще пойдет речь), придел
Уара перемещен был в Архангельский
собор.
Кем же был этот святой, какими
чудесами славен и его ли обликом
можно объяснить веру в него как
в исцелителя детей?
Обратимся к 12-томным (по числу
месяцев в году) «Житиям святых»,
составленным в прошлом веке ар-
хиепископом Филаретом (Г уми-
левским).
Житие Уара — типичная раннехрис-
тианская легенда, типичная в такой
мере, что можно говорить уже о ее
трафаретности... Римский воин, на-
чальник отряда, посланного за триде-
вять земель от «Вечного города» —
в Египет. Как в таких случаях водится,
он — тайный христианин, деятельно
помогавший единоверцам, преследу-
емым «языческими» правителями. Но
вот тайное стало явным, Уара пово-
локли на грозный суд, где он, конеч-
но, в приверженности к новой вере
открыто и с гордостью признался и не
4 Случай не единичный в русской истории.
Сходная ситуация повторилась 90 лет спустя,
уже в новом «царствующем деме» — в «доме
Романовых», в семействе царя Алексея Михай-
ловича, которому Наталья Нарышкина подари-
ла первенца. Разрешилась она от бремени
30 мая 1672 года. Представляю себе, как
озадачены были и родители, и придворное
духовенство, когда, заглянув в святцы, увидели
под этим днем лишь одного святого В святцах
значился преподобный Исаакий исповедник,
игумен обители Далматской (в окрестностях
Константинополя), преставившийся в 383 году.
Исаакия оставили в стороне, а младенца
нарекли Петром, в честь «славного и всехваль-
ного» апостола Петра, празднование памяти
которого (совместно с таким же «славным
и всехвальным» апостолом Павлом) отстояло
от дня рождения будущего великого рос-
сийского императора на целых 30 дней
(29 июня; все даты по старому календарю)...
Но и преподобному Исаакию Далматскому нет
оснований обижаться: во имя его построен был
впоследствии один из величайших храмов
мира — Исаакиевский собор в Петербурге.
Цит. по.- Извеков Н., протоиерей. Церковь во
имя Рождества святого Иоанна Предтечи. М.,
1913, с. 16. Уара переделывали в Увара не
только в Москве, но во многих иных градах
и весях, и не по созвучию с плачем младенцев,
как предполагает московский старожил, а,
скорее, по созвучию со словом «увар» («что
выкипело, убыло, уварилось и испарилось
варкою»,-— как объясняет В. И. Даль). Отсюда
и фамилия — Уваровы...
Библиотека Либрусек lib.rus.ee
17
пожелал от нее отречься. Истерзан-
ное тело его «выбросили за город на
съедение зверям»
И тут на сцене житийного повество-
вания появляется некая женщина по
имени Клеопатра, вдова, христианка,
свидетельница истязаний и гибели
Уара. Она подбирает на загородном
пустыре «мощи» Уара и под видом
останков мужа, завещавшего якобы
похоронить его на родине, увозит их
в Палестину, помещает в храм, для
этой цели ею построенный.
Послушаем высокопреосвященного
Филарета. «Единственный сын ее
Иоанн благополучно достигал совер-
шенного возраста и готовился посту-
пить на царскую службу... Клеопатра
во время совершения литургии в но-
воосвященном храме усердно моли-
лась мученику (Уару. — А. Ш.), чтобы
он исходатайствовал у бога все по-
лезнейшее и спасительнейшее для ее
сына. Между тем к вечеру, когда
кончилось отрадное празднество,
юноша Иоанн внезапно заболел,
быстро развился непостижимый недуг
и, пометавшись несколько часов в го-
рячечном жару, в полночь скончал-
ся...»
Несчастная мать бросилась к гроб-
нице с «мощами» Уара и рыдала,
припав к ним, умоляла святого вер-
нуть ей сына.
Как и положено, тут на нее снизо-
шел «тонкий сон», и пред ней предста-
ли «в блистательных одеждах, оза-
ренные чудным светом», и сам Уар,
и только что скончавшийся юный
Иоанн.
— Зачем ты с ропотом взываешь
ко мне? — строго вопрошал Уар. —
Я знаю и ценю твое почитание
и всегда молю бога о родных твоих...
и о сыне твоем, я умолил господа,
чтобы он сопричислил его к лику
святых своих, и вот, он призван
к блаженству. Разве это не та спаси-
тельная участь, которую ты испраши-
вала для него у бога? Если хочешь, то
возьми сына твоего и отдай на служе-
ние царю земному вместо того, чтобы
предстоять ему царю небесному.
Услышав последние слова, душа
умершего юноши стала умолять Уара:
— Нет, не возвращай меня в мир,
полный неправд и беззакония!
А потом, обратившись к родной
матери:
— Зачем ты скорбишь, мать моя?
Если любишь меня, то радуйся моему
счастью и не отвлекай от небесного
блаженства ради земного убожества.
И Клеопатра, «преисполненная ра-
достию и веселием... торжественно
похоронила тело своего сына при
гробе мученика, торжественно прово-
див его в могилу, не как мертвеца,
а как жениха в чертог брачный»6.
Она поступила как истинная хрис-
тианка. Речи мученика Уара и ее
собственного сына догматически вер-
но отразили фундаментальную суть
христианского вероучения, пропове-
дующего (говоря словами другого
раннехристианского мученика), что
жизнь — это смерть, а смерть — это
жизнь, прославляющего (говоря сло-
вами современного православного
богослова — покойного митрополита
Крутицкого и Коломенского Николая)
смерть как третье (после рождения
физического и крещения) и самое
главное, желанное и радостное рож-
дение.
Шли бы к такому Уару десятки
тысяч женщин с хворыми детьми на
руках, если бы знали, кто такой на
самом деле этот святой мученик?
Разве брели бы к Кремлю, к церкви
Рождества Иоанна Предтечи с приде-
лом мученика Уара по ухабистым,
раскисшим от грязи или пыльным
проселкам, за десятки, за сотни верст,
если бы знали, какой «милостью»
наградил он когда-то такую же, как
они, мать?..
Но они шли, быть может, с послед-
ней надеждой, упованием на чудо,
понятия не имея о каноническом
житии мученика Уара (как, впрочем,
и иных православных святых) и испо-
ведуя на деле нечто весьма отличное
от «истинного» православия... Один из
бесчисленного множества фактов, по-
казывающих реальную религиозность
русского народа во все времена
Паломничество прекратилось, ког-
да в 1847 году церковь во имя
Рождества Иоанна Предтечи была
снесена.
К этому времени рядом с нею уже
поднялась громада нового импера-
торского дворца (называемого теперь
Большим Кремлевским дворцом), по-
строенного по повелению Николая I
придворным архитектором Констан-
тином Тоном. В октябре 1846 года
его императорское величество соиз-
волили осмотреть дворец и взглянуть
на него с Большого Каменного моста и
из Замоскворечья. Церковь Рождест-
ва Иоанна Предтечи, особенно сирот-
ливо смотревшаяся на фоне роскош-
ного фасада, показалась его величест-
ву явно неуместной. К тому же она
имела самый неприглядный вид: была
запущена, вконец обветшала и, каза-
лось, вот-вот развалится. Тогдашние
власти — и гражданские (в частности,
Экспедиция кремлевских строений),
и церковные, с митрополитом Фила-
ретом (Дроздовым) во главе — мах-
нули рукой на древнейший мос-
ковский храм, будто преднамеренно
доводили до такого состояния, чтобы
снос стал единственно возможным
решением его судьбы.
«В церкви Уара мученика,— еще
в 1817 году докладывал Экспедиции
кремлевских строений архитектор Ба-
карев,— оказалось много трещин,
а именно: в алтаре снизу и доверху,
равно, где стоит жертвенник, а от
оного вдоль церкви на запад и позади
купола поперек в сводах также тре-
щина. Трапеза... имеет немалые тре-
щины в стенах и сводах... Пристроен-
ная к малой трапезе стена... может
отвалиться, а потому нужно будет
подделывать под трапезу фундамент
и вокруг оной церкви цоколь, на что,
равно как и на заделку трещин
и другие исправления, потребна нема-
ловажная сумма».
«Немаловажность» суммы, крайне
и спешно необходимой для аварийно-
го ремонта, сильно смутила на-
чальство, и на спасение уникального
исторического памятника не отпуще-
но было ни копейки. «Надо пола-
гать,— с грустью констатировал про-
тоиерей Извеков,— что Экспедиция
кремлевских строений устрашилась
таких больших расходов на ремонт
храма и вопрос о том не возбуждал-
ся... а между тем храм все более
и более ветшал»'.
Неудовольствие его величества
вызвано было не только тем, что
церковь Рождества Иоанна Предтечи
мешала любоваться дворцом из-за
Москвы-реки, но и тем, что мешала
ему созерцать из своих покоев храм
Христа Спасителя, стены которого
уже поднялись над приречной низи-
ной... Новое строительство дорого
обошлось древнерусскому церковно-
му зодчеству: сначала снесли Алек-
сеевский женский монастырь XVI
века, чтобы освободить место для
храма Христа Спасителя, затем —
церковь Рождества Иоанна Предтечи,
чтобы ничто не мешало обитателям
нового императорского дворца со-
зерцать новый храм.
За старинный храм попытался было
вступиться археолог Андрей Нико-
лаевич Муравьев. Он послал письмо
митрополиту Филарету. Высокопрео-
священный ответил ученому в своем
обычном духе — со святошеским ли-
цемерием, с язвительным лице-
действом: «Простите меня, что я по-
клоняюсь древним иконам и прочей
святыче, а не расседшимся камням
Василия Темного. — Вы прогнева-
лись? — Еще простите»6.
Не найдя понимания у властей
церковных, А Н. Муравьев бросился
к властям гражданским — к мос-
ковскому генерал-губернатору князю
Голиц£|ну. Но тот отказался рассмат-
ривать «прошение о помиловании»
храма, поскольку монаршую волю
может изменить только сам монарх,
а тот отправился в заграничное путе-
шествие.
Так исчез с Боровицкого холма
храм, история которого, как можно
полагать, насчитывала около восьми
столетий. Престол Уара мученика
переместили в Архангельский собор,
а главный престол, со всей утварью
и образами, подняли в Боровицкую
Филарет (Гумилевский), архиепископ. Жития
святых, чтимых православною церковию,
т. «Октябрь». СПб., 1892., с. 191—195.
Извеков Н. Церковь во имя Рождества.., с. 9
8 Успенский А И. Судьба первой церкви на
Москве. М., 1901, с. 18.
18
башню, потратив на это 10 тысяч
рублей, ассигнованных из казны.
К весне следующего, 1848 года обору-
дование храма в крепостной башне
было завершено, и 2 мая «башенную
церковь» торжественно освятил мит-
рополит Филарет.
— Не очень тяжкая потеря,— гово-
рил он в стенах непривычного для
него помещения,— если камни Васи-
лия Темного не останутся на своем
месте... Извлечем для себя наставле-
ние — прилепляться любовью и бла-
гоговением не просто к вещественной
древности храмов, но паче к духовной
в них благодати и святыне... не того
бояться, чтобы время не разрушило
наших священных памятников... На-
против того, будем утешены и благо-
дарны благочестивейшему государю
императору, который из рассе-
дающихся камней выносит древнюю
святыню храма... тогда как здешний
царский дом его (надо полагать,
Филарет подразумевает весь Мос-
ковский Кремль. — А. Ш.) — прейзо-
билует храмами9.
Старинная крепостная башня, хо-
лодная и сырая, была, конечно,
совершенно непригодна для церков-
ного помещения, в первую оче-
редь — для сохранения древних икон.
«Не прошло и тридцати лет со време-
ни перенесения в Боровицкую башню
церкви в честь Рождества Иоанна
Предтечи,— читаем в брошюре
А. И. Успенского,— как уже возник-
ло. . дело о повреждениях в иконах
храма, вызванных сыростью башни...
При осмотре церкви Иоанна Предте-
чи... оказалось: на образе, написан-
ном на деревянной доске во имя
св. мученика Уара, краска облупилась,
что произошло от сырости потому
что образ этот в деревянном киоте
прямо прикасается к сырой стене
башни»10.
Такова судьба древнейшей церкви
Москвы, история которой простирает-
ся от первых шагов новой религии по
еще языческой Руси и обрывается на
1847 годе. Годе 700-летия Москвы.
Продолжение следует.
Там же, с. 21—22.
' Там же, с. 22.
ЧИТАТЕЛЬ СООБЩАЕТ, СОВЕТУЕТ, СПРАШИВАЕТ
«СЕРДИТЫЕ» ПИСЬМА
Подводя итоги года, мы еще и еще раз
обращаемся к нашей редакционной почте.
Первое, что бросается в глаза,— коли-
чество писем выросло вдвое. Обнадежи-
вают и качественные изменения: больше
стало писем проблемных, в то же время
участились письма-исповеди, размышле-
ния о судьбе, счастье, будущем. Много
добрых слов о переменах в журнале, хотя
и критики немало. Но есть и такие письма,
которые мы назвали «сердитыми». Их
отличает главным образом категоричность
суждений, безапелляционность.
«Ваши цели известны всем — проводить
идеологическое изнасилование людей, при-
вивать так называемый атеизм,.. Журнал
пользуется жуткой популярностью, особен
но у передового студенчества и прогрессив
ной молодежи, не говоря уже о разумных
людях. И самое главное — производит об-
ратный эффект, который бы вы не fотели
видеть, а еще лучше иметь».
Так пишет Тимофей С. из Иркутска. Мы
согласны с автором письма: действитель-
но, иметь лучше, чем видеть. Что имеем
мы? Сегодня среди подписчиков журнала
почти 50 процентов молодежь. Число ее
растет. И, думается, мнение свое она еще
скажет. А что касается «идеологического
насилия», творимого журналом, го вы,
Тимофей, судя по всему, от него не
пострадали. Ваше мировоззрение осталось
в девственной неприкосновенности.
Обеспокоен характером нашего журна-
ла А. Попов из Новокузнецка:
«Почему бы вам не оставить в покое
религию, предоставить возможность каж-
дому свободно выбирать любую систему
ценностей и взглядов и научиться, наконец,
уважать чужое мировоззрение? Какие при-
чины заставляют вас тратить столько слов,
бумаги, умственных усилий?..»
Вот ведь как получается: журнал с
«ужасной репутацией», эффект имеет «об-
ратный», казалось бы, чего еще желать
защитникам религии, а они, каждый на
свой манер, уговаривают нас «оставить
в покое религию».
Мы не против того, чтобы каждый
свободно выбирал любую систему взгля-
дов и ценностей. Но чтобы выбирать, надо
знать. А вы отказываете атеистам в праве
разъяснять, пропагандировать свои
воззрения, показывать их преимущества
перед религиозными. Если вы увидите на
речной быстрине неумеющего плавать,
уверен — не бросите его в беде, предоста-
вив свободно тонуть, попытаетесь спасти,
а потом и научить плавать. А на быстрине
современной жизни, в столкновении про-
тиворечивых идей, концепций помочь
человеку разве не нужно?
Вы пишете:
«Давно читаю философскую, политичес-
кую, научно-популярную литературу; все
пытаюсь для себя уяснить, кто же прав
в этом многовековом и ожесточенном споре,
на чью сторону встать, чью точку зрения
защищать (значит, и отстаивать, до-
казывать несостоятельность противопо-
ложной точки зрения, критиковать ее. —
Ред.)... Хочется самому во всем разобрать-
ся, проверить на себе, своей жизнью. Мне
кажется, только таким путем человек
может постичь то, что называют истиной».
Здесь мы с вами союзники. Истина
дается трудом ума и сердца. Не берется на
веру, взвешивается на строгих весах науки
и практики Только такие убеждения и бу-
дут по-настоящему прочными. Не нравятся
популярные учебники философии? Иные
из них и нам не нравятся. Помнится,
К. Маркс говорил, что взрыв парового
котла еще не доказывает, что ошибочны
законы термодинамики. Так и с плохим
учебником. Если по силам, берите глубже,
грызите историю борьбы материализма
и идеализма, свободомыслия и религии.
Мы, конечно же, будем продолжать
нашу критику религии, и притом вести ее
гак, чтобы читатель мог сопоставлять
позиции, взгляды, аргументы обеих сто-
рон. Так, чтобы, не поступаясь своими
принципами, не допускать в то же время
каких-либо оскорблений чувств верующих.
Им наш журнал, в чем вы могли убедиться,
также предоставляет возможность изла-
гать свои взгляды. Это соответствует духу
времени, проводимому партией курсу
перестройки, гласности
Правда, и здесь мы встречаем «сер-
дитые» письма, на этот раз уже со стороны
некоторых атеистов.
«...Политика гласности,— пишет нам
И. Г. Куваев,— может привести к еще
большему оживлению мистицизма и рели-
гиозности... может способствовать еще
большему проникновению буржуазной иде-
ологии в наше общество».
Возможно, тревога эта вызвана попытка-
ми определенных кругов Запада использо-
вать нашу открытость и гласность в своих
подрывных целях? Что ж, такое беспо-
койство понятно. Конечно, никто не позво-
лит использовать перестройку и демокра-
тизацию жизни общества для подрыва
социализма Однако надо ли при этом
уходить от открытой полемики, публично-
го сопоставления противоположных взгля-
дов? Мы уверены в правоте своей идеоло-
гии, в том, что на нашей стороне истина,
а потому открытость, правда, какой бы
горькой она ни была, на пользу социализ-
му, на пользу нашей идеологии.
Суровая бывает правда. Вот читатель из
Симферополя, пожелавший остаться неиз-
вестным, пишет, что «в 30-е годы твори-
лось много несправедливостей, власти
закрывали церкви, арестовывали священ-
ников». Сам он заявляет, что в вере своей
тверд и готов стать за нее «мучеником, как
в первые века христианства». Что ж,
и такое было. Однако ведь пострадали не
только священники, но и крупные пар-
тийные, советские, хозяйственные работ-
ники, ученые. Партия открыто осудила
репрессии и грубейшие нарушения со-
циалистической законности в период куль-
та личности. Проводимый ныне курс
демократизации, гласности призван обес-
печить надежные гарантии политических
и личных свобод граждан.
Наш симферопольский автор сердится
на то, что из-за атеизма не стало «ни страху
Божьего, ни стыда, ни совести». Но это уже
другая тема. Мы поднимали ее не раз.
Вспомните хотя бы недавнюю публикацию
В. Тендрякова «Нравственность и рели-
гия». Впрочем, если будет желание читате-
лей — можем еще к ней вернуться.
19
70 ЛЕТ ДЕКРЕТА ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВУ!
ТРУДНЫМ
ПУТЕМ
Н. ТИТОВ,
кандидат юридических наук
Статья 9 Декрета от 23 января 1918 го-
да была посвящена отделению школы от
церкви.
Все было непросто на пути ее осу-
ществления. Были и ошибки, и искренние
заблуждения, и мучительный поиск, и
столкновение разных, порой противопо-
ложных точек зрения...
5 сентября 1918 года Наркомпрос
издает специальное постановление о ду-
ховных учебных заведениях, в котором,
в частности, говорится, что «лица, не
достигшие 18 лет, ни в какие учебные
заведения, где преподавались бы рели
гиозные вероучения, не могут быть при
няты». Таким образом, только достигнув
совершеннолетия, молодой человек имел
право поступить в специальное духовное
учебное заведение — проблема подготов-
ки церковных кадров решалась по край-
ней мере теоретически.
Для массы людей в нищей, полуграмот
ной стране религия не утратила своего
значения. И когда со второй половины
1918 года в школах перестали изучать
закон божий, встал вопрос: как обучать
детей религии частным образом?
И сразу же начинаются разногласия.
Наркомюст, куда в основном стекаются
письма-запросы с мест, обращается за
консультацией в Наркомпрос и 18 января
1919 года получает такой ответ:
«Информационное бюро Наркомпроса
сообщает, что преподавание закона божь-
его детям в церквах допустимо»*.
Через неделю, 24 января, Наркомюст
вновь пишет в Наркомпрос о том, что, во-
первых, принимает к сведению мнение
Информационного бюро, а во-вторых,
поскольку «в изданных Рабоче-кресть-
янским правительством декретах по сие
время нигде не содержится указания на
запрещение преподавания так называ-
емого закона Божия в церквах, хотя бы
и малолетним», то «без специального
узаконения... запрещать преподавание в
церкви детям было бы незакономерным».
Казалось бы, наркоматы пришли к еди-
ному мнению: дети могут обучаться
религии в церквах. Но тут вмешивается
другое подразделение Наркомпроса —
отдел единой трудовой школы. Вот что
говорится в его постановлении от 3 апре-
ля 1919 года: «Преподавание всех ве-
роучений в частных домах или церквах
никоим образом не разрешается до
18 лет». Отдел единой трудовой школы,
в сущности, повторяет прошлогоднее по-
становление Наркомпроса, распростра
няя его и на частные дома, и на церкви.
Таким образом, единого мнения тогда еще
не было.
Наверное, бессмысленно пытаться се
годня установить, кто был прав. Спор
только начинался, и лишь время могло
его разрешить, а время было суровое —
1919 год. 13 июня отдел единой трудовой
школы в письме в Наркомюст вновь
настаивает на своей точке зрения, подчер-
кивая сложность политической ситуации
в стране, «опасность антисоветских на-
строений и возможность агитации на
групповых занятиях вероучения в
частных домах и церквах».
Показательно, что и на местах органы
Советской власти аргументируют свои
запреты так же: 7 июля Вологодский
губисполком отклонил ходатайство Воло-
годского епархиального совета «О разре-
шении преподавания закона божия в на-
емных по желанию верующих помеще-
ниях» «ввиду того, что со стороны
религиозных преподавателей возможна
пропаганда и агитация в населении анти-
государственного характера и... что Воло-
годская губерния находится на военном
положении...»
У губисполкома были основания для
отказа: военное положение, угроза цер-
ковной контрреволюции-
Но и Наркомюст в сложном положе-
нии: с одной стороны — закон, с дру-
гой — реальная политическая ситуация
в стране, с одной — необходимо
соблюдать права, с другой — нельзя до-
пустить ущерба Советской власти! В том
же 1919 году руководитель отдела На-
ркомюста П. А. Красиков пишет: «Дек-
рет... отмечен духом терпимости и
компромисса по отношению к вековым
религиозным предрассудкам, столь же
сильным в русской деревне... Несмотря на
явно контрреволюционную позицию
церкви в целом, Советская власть находит
целесообразным держаться по отноше-
нию к ней в области собственно веры
(а значит, и обучения. — Н. Т.) оборони-
тельной политики. Ее репрессии обруши-
ваются со всею силою на церковников
лишь в меру их контрреволюционной
деятельности...».
Итак, казалось бы, все четко и просто:
лояльность не возбраняется, на агрессию
же будем отвечать агрессией. Но так
легко было только на бумаге...
Перед молодой советской юстицией
стояло несметное множество задач. Ощу-
щая новые законы кровно своими по
духу, массы, конечно же, не могли
усвоить их сразу. Люди, проводившие
законы в жизнь, порой впадали в край-
ности, чего-то недопонимали, а что-то
понимали лишь в меру собственного
образования и политической зрелости.
Потому-то так нужны были инструкции,
разъясняющие, «доводящие до ума» по-
ложения декрета, потому такую обшир-
ную переписку и вел возглавляемый
Красиковым отдел, стремясь, чтобы ни
один вопрос, сигнал, просьба с мест не
осталась без отклика.
Показательно в этом отношении письмо
П. А. Красикова жителям села Семово
Нижегородской губернии от 25 июня
1919 года. Крестьяне обратились к Лени-
ну с просьбой — разрешить организовать
в помещении сельской школы в сво-
бодные часы преподавание нравственнос-
ти и закона божьего. Можно было бы
ограничиться односложным отрица-
тельным ответом. Но Красиков отвечает
обстоятельным письмом, которое точнее
было бы назвать настоящей пропаган-
дистской статьей.
«...Нравственные начала советского
строя совершенно иные,— писал он,—
нежели начала нравственности строя
помещичьего, капиталистического и са-
модержавного». Поэтому крестьянам пре-
жде всего надо решить, какую нравствен-
ность они желают «насаждать в душах
своих детей, помещичью или трудовую
рабочую». Ведь старые учебники
нравственности — православные катехи-
зисы, по которым преподают священни-
ки,— учили «совсем не тому, что должен
делать в жизни рабочий и трудовой
крестьянин, чтобы быть свободным от
оков эксплуататоров... Рабочая трудовая
нравственность основана революцией
трудящихся... на всеобщем труде, на
организованном, согласном, любовном
производстве всей жизни, которая несет
счастье всем трудящимся».
Наркомюсту приходилось давать воз-
можно более четкие указания по многим
конкретным вопросам: «Что вообще по-
нимать под обучением религии «частным
образом»? Где можно проводить уроки,
а где нельзя — в наемном здании, в
церкви, в школе (в свободное от уроков
время), на дому одного из учащихся?
Сколько человек может для этого соби-
раться? Кому позволяется вести уроки —
священнослужителям, родителям?
Опыта и здесь не было — предстояло
идти нехожеными путями, быть гибкими,
тактичными по отношению к ве-
рующим — соблюсти закон, но не нару-
шить их прав, не оттолкнуть от советской
власти, и в то же время ни в коем случае
не причинить ей вреда. Найти верное
решение удавалось не сразу. Вот несколь-
ко документов.
Наркомюст — крестьянам деревни Ве-
доснура Вятской губернии, 21 апреля
1920 года:
♦ ...Допущение преподавания названно-
го предмета в местном училище противо-
речит основному декрету в части отделе-
ния школы от церкви: преподавание же
* Цитируемые документы хранятся в
Центральном государственном архиве
РСФСР, ф. 353.
20
в любом частном помещении составляет
согласно 9 пункта декрета частное дело
данной группы граждан».
Исполком Петроградского губсовета —
Наркомюсту 13 декабря 1920 года
предлагал:
«...Ограничить эти группы обучающих-
ся (в храмах и на квартирах. — Н. Т.)
единовременно до 3—5 человек, так как
в противном случае такие занятия боль-
шими группами будут сильно тормозить
работу учреждений Наркомпроса и свя-
щенники фактически могут взять школь-
ное дело в свои руки».
«Где?» и «сколько?» — эти вопросы
оставались самыми острыми и после того,
как в 1922 году была принята статья
121 Уголовного кодекса РСФСР, запре-
щавшая «преподавание малолетним и не-
совершеннолетним религиозных вероуче-
ний в государственных или частных
учебных заведениях и школах». Харак-
тер статьи вызвал к жизни летом 1923 го-
да попытку изменить ее: нельзя не только
в школах, но и вне таковых, если занятия
имеют групповой характер. Отклоняя эту
попытку, председатель Верховного трибу-
нала Н. В. Крыленко писал о том, что
декрет прямо говорит: граждане могут
обучаться религии частным образом, и
«было бы неосторожно, и не в духе общей
политики советского правительства в от-
ношении церкви стать исключительно на
путь репрессий...»
В этих словах, по сути, выражена
позиция партии по отношению к церкви:
постепенное, а не форсированное преодо-
ление религиозного мировоззрения, не
методами запретов, а на основе экономи-
ческих, социальных и культурных преоб-
разований. Но вопрос о количестве обу-
чающихся и месте занятий так и оста-
вался открытым.
И в этой связи любопытно сопоставить
два документа за подписью П. А. Краси-
кова. Между ними около года. 30 декабря
1922 года Наркомюст обращается в На-
родный комиссариат национальностей:
«Запрещая духовенству (ксендзам, мул-
лам, раввинам и т. д.) преподавание
вероучения несовершеннолетним до
18 лет, Советская власть не воспрещает
самим родителям обучать своих детей
религии частным образом».
А 28 сентября 1923 года в письме
к Петроградскому губпрокурору о
трехдневной катехизаторской подготовке
к конфирмации говорится, что она «мо-
жет быть допущена только в форме
домашних занятий служителей культа
с несколькими детьми, не составляющими
в своей совокупности понятие школьной
группы».
В том же 1923 году инструкция
Наркомпроса и НКВД определила, нако-
нец, и количественный состав групп,
занимающихся религией вне школы: не
более 3 человек.
Подводя итог всем поискам и разногла-
сиям, 14 мая 1924 года Наркомат
юстиции разъяснил, что «преподавание
малолетним вероучения дома разрешает-
ся либо родителями, либо по поручению
последних посторонним лицам, причем
в количестве не более 3-х человек».
о
с;
<
ПРОБЛЕМЫ
КНИЖНЫЕ
К. КАРЕНИН
Встречи и беседы
на Московской
книжной
международной
выставке-ярмарке
Ярмарка испокон веков была сродни
празднику. Привлекала возможность, как
говорится, людей посмотреть и себя по-
казать, установить новые контакты, обме-
няться новостями и знаниями.
И пожалуй, ни на одной ярмарке фак-
тор духовного контакта не проявляется
столь ощутимо, как на книжной. И это ес-
тественно. Ведь книга — средоточие куль-
туры и знаний. Подобно кораблям, пере-
секая моря и океаны, книги сближают
народы Земли. И вспоминаются слова рус-
ского первопечатника Ивана Федорова,
мечтавшего «духовные семена по Вселен-
ной развеять».
Но корабли эти плавают под разными
флагами, и грузы идей, которые они пе-
ревозят, самые что ни на есть разные,
подчас взаимоисключающие друг друга.
Вот почему книжная ярмарка — не толь-
ко праздник «духовного контакта», но и
своего рода столкновение, испытание
взаимной терпимости, способности крити-
чески, но и с уважением и вниманием
отнестись к иным мнениям.
О работе и итогах Московской книжной
ярмарки уже писали. Наш рассказ — об из-
дательствах, имеющих отношение к раз-
личным общественно-религиозным орга-
низациям и церквам. Их представители
прибыли в Москву скорее в роли миссио-
неров, нежели бизнесменов. Какова же
была их миссия? Проповедь религиозного
мировоззрения, распространение лите-
ратуры? Отчасти да. Но не только. Ду-
мается, что многими из них руководило
искреннее желание больше узнать о на-
шей стране, а также подтвердить свою
заинтересованность в поисках решения
таких острых проблем современности,
как сохранение мира, укрепление взаимо-
понимания, достижение всеобщего про-
гресса, то есть тех проблем, что волнуют
ныне всех — и атеистов и верующих
ПРИВЕТ ОТ РАДЖНИША!
...В одном из «проулков» выставочного
павильона я увидел большую фотографию
длиннобородого старца в вязаной шапоч-
ке. Цветные изображения того же стар-
ца смотрели с обложек альбомов и книг,
заполнивших стенд. Лицо показалось зна-
комым. Я взглянул на вывеску издатель-
ства — «Раджниш ферлаг».
Итак, Бхагван Шри Раджниш. Он извес-
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ
тен во многих странах мира, знают о нем
и наши читатели.
Пожалуй, не один индийский гуру (вер-
нее, неогуру) не получил в последние
годы столь скандальной известности на
Западе, как Раджниш. Не буду переска-
зывать все его «приключения», отмечу
только, что в итоге он был вынужден не
только покинуть свой уютный ашрам в
США (где одних «роллс-ройсов» у него
было более 90), но и оказался персоной
нон грата для большинства стран Евро-
пы. Помыкавшись по свету, Раджниш вер-
нулся в Индию в свой ашрам в г. Пуна,
где якобы заявил журналистам, что пол-
ностью разочаровался в человечестве и
с нетерпением ожидает начала третьей
мировой войны...
Но судя по тому, что рассказали мне
представители западногерманского изда-
тельства «Раджниш ферлаг» Лени Левин
и Спор Йоахим, период уныния у Бхагва-
на прошел. Он полон замыслов расши-
рить свою сферу влияния и в этой связи
проявляет повышенный интерес к нашей
стране. Я просмотрел некоторые его пос-
ледние проповеди. В целом такой же
«винегрет», что и раньше: ругает комму-
низм и социализм, строкой ниже — Рей-
гана, церковь и г. д. Впрочем, есть и
кое-что новенькое — много рассуждений
о перестройке в Советском Союзе. И
представьте себе — хвалебных! Правда,
Раджниш и здесь остается верен своей
роли гуру, рекламируя себя главным
«специалистом» и «советником» пере-
стройки...
— Если Бхагвану разрешат открыть в
вашей стране ашрам и вы будете петь и
танцевать вместе с нами, то ваша пере-
стройка пойдет более быстрыми темпа-
ми,— с убеждением говорила Лени Ле-
вин
Я ответил, что прежде чем приехать
сюда, Бхагвану, пожалуй, самому необ-
ходимо перестроиться. Да к тому же на
«роллс-ройс» ему рассчитывать здесь не
придется — в лучшем случае на «Жи-
гули»
Однако пошутили и хватит. «Феномен
Раджниша» заслуживает серьезного рас-
смотрения. Даже сейчас, после всех скан-
далов и неприятностей, у Раджниша нема-
ло учеников. Что же их привлекает? Од-
нозначно на этот вопрос ответить трудно,
но вот одну из «приманок» Раджниша (да
и других подобных ему гуру) я, пожалуй,
назвать смогу. Тем более, что на ярмарке
имел возможность лишний раз убедить-
ся в ее эффективности.
Посетители ярмарки с нескрываемым
интересом наблюдали своеобразные ви-
деоклипы, где Раджниш рассуждал о чу-
десах медитации, способной пробудить
духовные способности человека. И боль-
21
шинство вопросов, которые задавали у
стенда, так или иначе имели отношение
к медитации.
Ну так как, существует некое объектив-
ное содержание в понятии «медитация»
или нет? Безусловно существует. Как ска-
зал бы Остап Бендер, это медицинский
факт. Но каких-либо разработок, брошюр,
книг о медитации, написанных физиолога-
ми. философами, в наших магазинах не
найти. Их просто нет. И это тож
Нет у нас специализированных цент" з,
где желающие могли бы получить соот-
ветствующую консультацию. В чем же
дело? Почему молчит наша наука? Может
быть, ученых отпугивает характерная для
многих культур древности связь меди-
тации с религией и мистицизмом?
Но ведь нужно учитывать реальный
интерес к этой теме. Он велик, а удовлет-
ворить его пока нечем. Вот и заполняют
вакуум доморощенные гуру, такие, как
Абай Борубаев, для которого, кстати,
учение Раджниша было одним из источ-
ников «вдохновения».
БИБЛЕЙСКИЕ СТРАСТИ
Мой собеседник — вице-президент из-
дательства объединенных методистов То-
мас Карпентер. Он уже бывал на Москов-
ской выставке-ярмарке и, по его словам,
поддерживает эту форму международно-
го сотрудничества.
Стоим у полки с Библиями, большими
и маленькими, с картинками и без оных.
Какая-то женщина попросила подарить
ей приглянувшееся издание. Т. Карпентер
вежливо отказал, но пообещал выслать
эту книгу из США.
— Скажите,— обратился ко мне Т. Кар-
пентер,— почему вы не издаете Библию,
почему вы ее так боитесь?
За время работы на ярмарке мне не
раз доводилось слышать такого рода во-
просы. Вот и теперь я разъяснил, что рели-
гиозные организации в СССР издают всю
необходимую им литературу, в том чис-
ле и Библию, тираж которой за последние
десятилетия составил сотни тысяч экземп-
ляров. Советское государство также раз-
решает церквам в случае надобности вво-
зить религиозную литературу из-за рубе-
жа. Судя по реакции моего собеседника,
эта тривиальная, в сущности, информация
была для него в новинку.
Меня же этот разговор заставил заду-
маться вот о чем. Для верующих Библия —
книга богооткровенная. А для атеистов,
которых в стране большинство? Уникаль-
ный памятник древней культуры, требую-
щий и научного анализа, и научного изда-
ния. Тогда почему же таким правом поль-
зуется исключительно церковь? Ведь по-
мимо церковных существуют еще изда-
тельства Академии наук СССР. Не пора
ли наконец серьезно подумать о публи-
кации этого литературного памятника в
одной из академических серий? Разуме-
ется, снабдив его соответствующими науч-
ными комментариями. Такое издание Биб-
лии будет способствовать ее демисти-
фикации, поможет лучше разобраться в
некоторых вопросах древней истории и
литературы.
МЕЧИ НА ОРАЛА
Вывеска — «Издательство миролюби-
вой церкви». На полках книги: «Перед
лицом ядерной ереси», «На земле мир»,
«Как насчет русских?» и другие. Беседую
у стенда с американцем Клайдом Уитли и
канадцем Лоуренсом Клипенстайном.
— Идея этой выставки, организованной
усилиями церквей Братьев, Общества дру-
зей (квакеров) и меннонитов, представ-
ляющих Канаду, Ирландию, Великобри-
танию и США и известных на Западе под
именем «миролюбивых церквей», роди-
лась в 1985 году, во время прошлой Мос-
ковской книжной ярмарки,— рассказыва-
ет К. Уитли. — Для наших церквей проб-
лема сохранения мира на земле тради-
ционно одна из важнейших. Убедившись,
какое огромное значение придают борь-
бе за мир в вашей стране, мы решили,
объединившись, рассказать на выставке о
нашей миролюбивой деятельности.
— Не боялись ехать в Советский Союз,
который в вашей прессе еще недавно на-
зывали «империей зла»?
— По-всякому было, — улыбается
К. Уитли. — Знаете, у нас с женой пред-
ки с Украины, из Запорожья. В 1985 году
на машине Интуриста мы решили совер-
шить путешествие по этим далеким, но
родным местам. Сев за руль, я вдруг
почувствовал безотчетный страх и спро-
сил у жены, может, пока не поздно, от-
кажемся от этой затеи? Но, слава богу,
нам удалось преодолеть минутную ду-
шевную слабость, и мы отправились в
поездку, ставшую одной из самых заме-
чательных в нашей жизни.
— У меня несколько иначе,— говорит
Л. Клипенстайн. — Я ведь историк и спе-
циализируюсь по истории России и СССР.
Много читал о вашей стране, поэтому
когда в 1979 году впервые приехал сюда,
мне не надо было привыкать — все бы-
ло знакомо. Иногда меня в Канаде спра-
шивают, не боюсь ли я? Чего мне боять-
ся! Однажды меня остановил милиционер
за переход улицы в неположенном мес-
те, но ведь то же самое сделал бы и
полицейский в моем родном Виннипеге.
—Многие на Западе считают, что с на-
ми нельзя иметь дело, потому что мы ате-
исты; вы, стало быть, не разделяете это
мнение?
— Конечно нет,— отвечает К. Уитли.—
Более того, мы считаем, что диалог с
атеистами очень полезен, ибо здоровая,
конструктивная критика стимулирует
мысль, помогает заново осмыслить посту-
латы нашей веры. С другой стороны, и
мы можем кое-что посоветовать или под-
сказать своим оппонентам.
— К сожалению, далеко не все раз-
деляют зту точку зрения,— вступает в
разговор Л. Клипенстайн. — Хотя Еванге-
лие предписывает любить всех, многие
наши деятели вносят в эту формулу кор-
рективы: всех, но не атеистов, всех, но
не советских, потому что они, дескать,
враги. Мы поотив этой позиции. Разуме-
ется, СССР — это не устрашающего вида
медведь, как его нередко рисуют на За-
паде. Но надо сказать, что и в наших
странах люди в целом не столь отталки-
вающи, как их порой изображают в совет-
ских карикатурах. Нужно проявлять боль-
ше терпимости, искать пути укрепления
взаимопонимания и доверия.
— И что же делаете вы для разруше-
ния враждебных стереотипов, улучшения
взаимопонимания между нашими наро-
дами?
— Нас, к сожалению, немного,— гово-
рит К Уитли. — Но мы верим, что наши
усилия не пропадут даром. Из малень-
кого семени вырастает большое дерево
После выставки я отправляюсь в штаты
Калифорния и Индиана с циклом лекций
и слайдпрограмм о Советском Союзе У
меня уже более 500 программ, отража-
ющих различные стороны жизни совет-
ских людей. Мы выпустили книгу (пока-
зывает книгу «Как насчет русских?»), ко-
торая разоблачает многие расхожие ми-
фы. Книга выдержала уже 4 издания
Все больше людей хотят знать правду.
— Я собираюсь написать о своих впе-
чатлениях,— говорит Л. Клипенстайн. —
Некоторые обвиняют нас в том, что опи-
сываем все слишком привлекательно. Но
что же делать, если распространенные
стереотипы не соответствуют реальнос-
ти? К примеру, мы были на богослуже-
нии в баптистском молитвенном доме, в
церквах. Убедились, что верующим ни-
кто не мешает участвовать в богослуже-
нии, отправлять религиозные обряды. Вез-
де нас встречали очень благожелатель-
но. На выставке тоже исключительно бла-
гожелательная, раскрепощенная обста-
новка. Никакого напряжения. Мы свобод-
но общаемся с посетителями, обсужда-
ем интересующие нас проблемы. Так что
по возвращении мы будем писать правду
о том, что видели, даже если эта правда
кому-то и не понравится.
— Что бы вы сказали сотрудникам жур-
нала «Наука и религия», нашим читате-
лям?
Л. Клипенстайн Я довольно хо-
рошо знаю ваш журнал, нередко пользу-
юсь им в работе. Ценю его за объектив-
ность, за то, что он не сводит обсужде-
ние сложных проблем к пропагандистской
риторике. Быть может, вам следовало
бы чаще знакомить ваших читателей с
серьезными религиоведческими работа-
ми западных авторов. Со своей стороны
буду содействовать, чтобы публикации
журнала «Наука и религия» перепечаты-
вали канадские и американские издания-
К. Уитли. Главное в диалоге веру-
ющих и неверующих — уважение к по-
зиции другого. На этих условиях мы смо-
жем поддерживать и развивать нашу
дружбу, сохраняя мировоззренческие раз-
личия. И скорее бы уничтожить ядерное
оружие! Высвобожденные средства спо-
собствовали бы дальнейшему процвета-
нию наших народов.
...Я смотрел на скульптуру, которую
представители «миролюбивых церквей»
привезли в Москву,— молот, на нем го-
лубь и рядом меч, превращающийся в
плуг. Немало библейских изречений во-
шли в языки разных народов мира. Од-
но — «перекуем мечи на орала» — близ-
ко и понятно всем людям Земли.
22
ПЕРЕСТРОЙКА: ПОИСК РЕШЕНИЯ
УПОЛНОМОЧЕННОГО
На Совет по делам религий при
Совете Министров СССР возло-
жен контроль за исполнением и
соблюдением законодательства о
религиозных культах. На местах
эти функции выполняют уполно-
моченные Совета. В редакцию не
раз поступали письма с просьбой
рассказать, чем занимаются упол-
номоченные, какие практические
вопросы решают. Как склады-
ваются отношения между ними
и теми, кто обращается к ним
со своими заботами! Об этом
беседуют уполномоченный Со-
вета по делам религий при Со-
вете Министров СССР по Воро-
нежской области Михаил Василь-
евич ГУБИН и заведующий отде-
лом редакции Игорь Ачильдиев.
— Готовясь к командировке, я побывал в Совете, слышал, как его
работники в разговорах не раз употребляли такое, ставшее,
видимо, привычным словосочетание: «владеть религиозной си-
туацией». А как вы, Михаил Васильевич, владеете этой ситуацией!
— Выражение не очень удачное... Слово «владеть»
наталкивает на мысль, будто уполномоченный Совета
имеет право вмешиваться в каноническую деятельность
религиозных организаций, навязывать свою волю. На
самом деле речь идет о другом: надо понимать реальное
положение дел, видеть процессы, которые определяют
религиозную обстановку. Наша задача — знать мирские
нужды религиозных организаций, чутко реагировать на
обращения верующих граждан, защищать их конститу-
ционные права, оберегать от нарушения советских
законов. Немало времени уходит на разъяснение законо-
дательства: правовая неосведомленность — причина мно-
гих конфликтов
Религиозная ситуация в области неоднозначна и харак-
теризуется различными, порой противоречивыми тенден-
циями. У нас зарегистрированы 51 религиозная организа-
ция русской православной церкви (РПЦ), 12 объединений
евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), 3 — адвентистов
седьмого дня (АСД), 2 — старообрядцев. Все они имеют
молитвенные дома, храмы.
При оценке религиозной ситуации часто называют та-
кой показатель, как обрядность. За годы советской власти
религиозная обрядность в нашей области резко снизилась.
Но остается довольно высокой. Видимо, сказывается здесь
и сила прежних традиций, и слабость новых обрядов —
прежде всего эмоционально-психологическая и органи-
зационная.
— А как с динамикой количественных изменений! В целом по
стране за последнюю четверть века религиозных организаций
стало меньше. Как проходит этот процесс в вашей области и какие
факторы его определяют!
— Прежде всего сказалось влияние советского образа
жизни, нашей идеологической работы и атеистического
воспитания, глубоких социальных преобразований. Возь-
мите урбанизацию. Произошло «великое переселение
народов» из сел в города. А ведь деревня всегда была, так
сказать, оплотом православия.
— Значит, с ростом удельного веса городского населения
уровень религиозности снижается!
— Если взять общую тенденцию, которая обозначи-
лась в течение последних десятилетий, то она именно тако-
ва. Но и здесь не все так просто. Многие деревенские
приходы действительно оскудели, в иных нет сейчас
и 20 человек. Общины уже не в состоянии содержать
священника, а потому закрылись и церкви. Многие
попросту брошены на произвол судьбы.
В поселке Давыдовка, к примеру, община распалась,
снята с регистрации, священник уехал, остались несколько
верующих. Некоторым из них трудно ездить в соседние
города. Они жалуются, пишут во все инстанции, что
23
«власти закрыли церковь...». А при чем здесь «власти»?
Берите помещение в свои руки, ремонтируйте его, платите
священнику — кто будет препятствовать?
Случается и так, что в районном центре церкви нет или
она плохонькая, старая и приход избирает местом
богослужения хорошую большую церковь в близлежа-
щем селе. Туда съезжаются верующие из соседних
районов и городов. Такова, к примеру, церковь Михаила
Архангела в селе Ячейка Эртильского района
Неоднозначно складывается судьба селян, переехав-
ших в города Не все порывают с религией, некоторые
пополняют городские религиозные общины. Надо сказать,
что православие и другие конфессии концентрируют свои
лучшие проповеднические кадры в городах. Так что и там
ситуация непростая.
В последние несколько лет миграция из деревни
в город пошла на убыль, а кое-где повернула даже вспять.
верующих из одной конфессии в другую Поэтому мы не
спешим с регистрацией, как, впрочем, и со снятием с учета
Есть и незарегистрированные религиозные организа-
ции и группы. Их у нас 52. Среди них и такие, где число
верующих очень невелико Скажем, в области действуют
три незарегистрированные группы АСД, в каждой не
более 15 человек. Как сложится их дальнейшая судьба?
Вырастут до соответствующих размеров — в 20 и более
верующих, как положено по закону,— тогда зарегистри
руем как религиозные объединения. А пока числим их на
учете в местных Советах.
— А если не вырастут! Давайте попробуем проанализировать,
каково положение незарегистрированных религиозных организа-
ций в области.
ф Архитекторы
Даниленко и Гранее
рассказывают верующим
о проекте бла-
гоустройства территории
церкви Покрова
(в центре -
уполномоченный Губин).
Фото С Залетов а.
• Церковь Михаила
Архангела в селе
Ячейка
Эртильского района.
— Не зарегистрированы 23 общины ЕХБ, из них 7 —
сторонники совета церквей; 12 — истинно-православных
христиан (ИПХ), 5 — пятидесятников, 3 — АСД, 2 —
общины адвентистов-реформистов, 3 — свидетелей
Иеговы, 1 —молокан, 1 —иудаистов. Главное в том, что
они слишком малочисленны и неустойчивы, чтобы их
регистрировать.
Вторая причина — ее тоже следует назвать открыто! —
экстремистская ориентация некоторых групп, попытки
навязать обществу свои нормы поведения, противореча-
щие не только законам нашей страны, но и общечелове-
ческим нормам морали
Есть и такие группы, которые категорически от-
казываются от регистрации, как, например, объединение
ЕХБ в Воронеже, перешедшее на позицию совета церквей.
Его вожаки (думается, я справедливо называю их не
духовными пастырями или руководителями) насаждают в
сознании верующих неприязнь к нашему строю. Деятель-
ность секты строго конспирируется, молитвенные собра-
ния проводятся тайно Лично я не раз предлагал им
зарегистрировать общину, купить, арендовать или по-
строить, наконец, молитвенный дом. Что же в ответ? Вот
дословно записка, переданная мне от имени вожака
общины: «Должно повиноваться больше Богу, нежели
человекам. Покупка или аренда помещения для молит-
венных собраний возможна при условии невмешательства
во внутренние дела церкви и гарантированного отказа от
навязываемого соблюдения законодательства, противоре-
чащего Евангелию». Весь сказ...
Миллионы верующих страны ходят в церкви, в мечети,
в синагоги, в молитвенные дома, почитают Евангелие,
Коран и Тору, не вступая при этом в конфликт с органами
власти. А вот некоторые баптисты-раскольники никак не
могут. Насколько знаю, большинство верующих общины
уже устали от всей этой конспирации, тайных сборищ
и хотят зарегистрировать свою группу. Однако вожаки
категорически против. Аналогичная ситуация с пятидесят-
никами, АСД-реформистами.
Что тут же отразилось на религиозной ситуации. В 1985 го-
ду мы сняли с регистрации одну общину РПЦ, в 1986 году
зарегистрировали общину старообрядцев, в 1987 году —
объединение РПЦ в селе Губари Борисоглебского района.
Вот и все изменения за три года!
— Видимо, сиять объединение с регистрации куда легче, чем
поставить! Тут требуется немало бумаг, постановлений, хода-
тайств...
— А бывает так, что регистрация объединения затягивается по
вине местных органов власти!  ________________ 
— Бывает. Все еще живуч стереотип, будто регистра-
ция религиозной организации — это уступка религии.
Пассивны в ряде районов комиссии по контролю за
соблюдением законодательства. Не везде налажена рабо-
та по разъяснению законодательства о религиозных
культах.
— Бумаги... они нужны пока всюду. Сложнее, однако,
не движение бумаг, а подвижность реальной ситуации. Она
никогда не застывает. Сегодня видишь большую религиоз-
ную организацию, через месяц она сократилась до
минимума, потом, глядишь, опять выросла. Идет перелив
— Сложно, видимо, вести эту работу — ведь нормативные акты
изданы мизерными тиражами. Многие верующие их в глаза не
видали, да и многие работники исполкомов.
24
— Это верно. Давно пора широко издать законода-
тельные акты о религии.
— Думается, и сами законы нуждаются в совершенствовании
в духе общего процесса демократизации!
— Дело не только в пересмотре законов, проблема,
мне кажется, глубже. Сейчас происходит поворот к чело-
вечности, складывается новая культура взаимоотношений
церкви и органов власти. Вот один пример.
Когда меня назначили уполномоченным по области,
столкнулся я с постоянным потоком жалоб верующих из
села Ячейка. Была здесь раньше церковь, но лет 20 назад
ее закрыли. Нужен был небольшой ремонт, а решили
проще: закрыть — и все.
Гак возник конфликт: негде проводить богослужения.
Использовали даже церковную сторожку — тесна, темно-
вата Многие верующие во время службы не могли попасть
в помещение. Вот и шли к нам жалобы, а мы, в свою
очередь, объясняли, почему закрыли. Могли бы объяснять
и по сей день. Но когда энергию переключили на реальное
дело, все быстро уладилось. Помогли первый заместитель
председателя облисполкома И М. Шабанов, новый пред-
седатель райисполкома А И. Понитков. Нашли они
время, выехали на место, разобрались в ситуации. Старая
церковь сейчас отремонтирована, верующие благодарят
советскую власть. Думаю, и трудятся они с лучшим
настроением.
И вот вопрос: увеличилось ли число верующих в селе?
Нет. Кому стало хуже от того, что церковь нормально
выполняет свои функции в Ячейке? Не стоит она ныне
немым укором, напоминая о былом ржавым амбарным
замком. Вся «острота» религиозной ситуации в районе
сразу исчезла, словно испарилась
— В области среди церковных зданий немало памятников
архитектуры. В каком они состоянии и что делается для их
сбережения!
— За последние три года религиозные организации
области отремонтировали почти все действующие бого-
служебные здания. Во многих из них прозели центральное
отопление, телефоны, выстроили подсобные помещения,
благоустроили и озеленили территорию.
Есть в Воронеже красивый памятник архитектуры —
церковь Покрова. Ныне это кафедральный собор. Сама
церковь отремонтирована, находится в хорошем состоя-
нии. Но на взгляд специалистов нуждается в некотором
благоустройстве. Надо расширить прилегающую террито-
рию: убрать деревянные сарайчики, ветхие помещения,
посадить деревья
С согласия религиозной организации за работу взялись
квалифицированные архитекторы. Когда был разработан
проект обустройства храма, мы с главным архитектором
города П. П. Даниленко обсудили его с активистами
общины, священниками, учли какие-то поправки и пришли
к общему согласию.
Однако как только приступили к топографической
съемке, откуда ни возьмись набежали какие-то люди,
стали кричать на рабочих, опрокинули теодолит. В Москву
полетела телеграмма: городские власти вновь обманули
всех верующих, обещали определить охранную зону и не
сдержали слова! До каких пор будут творить беззаконие?
И — шесть подписей.
И вот опять — теперь уже в моем кабинете! — мы
вместе с Даниленко собираем жалобщиков, объясняем
суть проекта, его необходимость, доказываем пользу для
собора, говорим о согласии церковного исполнительного
органа, архиепископа, священников, убеждаем, спорим ..
И опять приходим к согласию: да, действительно, так будет
лучше — для верующих, для церкви, для всего города.
Не уверен, что эта дискуссия была последней. Но
и людей понять можно: отвыкли мы от взаимного доверия.
- Личный контакт, прямой, открытый разговор, деловое сотруд-
ничество в решении общих проблем — видимо, многое тут
зависит и от руководителей религиозных обществ, их лояльности
к делам, происходящим в обществе, их образованности, внутрен-
ней культуры. Мы вправе требовать этих качеств от работников
местных органов власти. Но нам ли требовать того же от духовных
пастырей!..
— Вас смущает, что это, так сказать, не наша епархия?
Но ведь и в правах своих, и в обязанностях они такие же
граждане, как прочие. Надо знать их настроения, понимать
нужды. У многих жены, дети. И священникам необходимы
жилье, медицинская помощь и т. д. Короче, мирских забот
у них немало. Да и заботы общества им не чужды. В той же
Михайло-Архангельской церкви в Ячейке произошел такой
случай. Священник Василий Иванович Гришанов упомянул
в проповеди, что сейчас идут проливные осенние дожди,
техника не справляется с уборкой урожая на колхозных
полях. Надо бы, дескать, помочь колхозу всем миром. И на
следующий день, облачившись в цивильное, вместе со
всеми вышел на работу в поле. Заработанные деньги
верующие перечислили в Фонд мира.
Добавлю, что в 1985 году церкви области перечислили
туда миллион рублей, в 1986-м — еще больше. В Фонд
охраны памятников культуры в 1985 году перечислено
39 тысяч рублей, в 1986 году — 23 тысячи да еще 108 тысяч
на ремонт Троице-Сергиевой лавры. В Фонд пострадавших
от аварии в Чернобыле церковь отчислила 136 тысяч
рублей.
— А бывает так. что активность религиозной общины выходит за
формально очерченные границы закона, хотя объективно она на
пользу обществу!
— Жизнь сложна. Бывает всякое. Пожертвования
в Фонд мира — это, разумеется, не благотворительная
деятельность, которой у нас не положено заниматься
25
религиозным организациям Но вот отчисления в Фонд
пострадавших от аварии в Чернобыле уже не ук-
ладываются в эти рамки. Недавно, как известно, создан
Детский фонд. В его правление вошли и церковные
деятели. По логике вещей церковь теперь будет жертво-
вать какие-то суммы и сюда. Это уже, как я понимаю,
благотворительность. Что здесь: запретить такую деятель-
ность или изменить закон? Думаю, закон должен
учитывать новые реальности.
— До сих пор мы говорили о проблемах взаимоотношении —
верующих, религиозных организаций и Советов народных
депутатов, их представителей. Теперь хотелось бы спросить
о ваших проблемах как уполномоченного.
— Большинство из них связано с необходимостью
в одиночку выдерживать напор страстей, которые нередко
сталкиваются, сшибаются здесь, в этом кабинете. За год
я принимаю около 300 посетителей, рассматриваю по
100—150 жалоб. Это огромная ответственность. Уполно-
моченный, на мой взгляд, должен обладать повышенной
психологической устойчивостью, надежностью. Он не
имеет права вспылить, выйги из себя. Всегда надо помнить,
что я — один на всю область представитель Совета по
делам религий при Совете Министров СССР. Нет даже
заместителя, с которым можно было бы посоветоваться,
отвести душу, разделить возникающие сомнения.
— Понятно
— Когда кипят страсти, очень важно, чтобы сохраня-
лись деловые отношения с теми, с кем приходится
работать. Эти отношения должны быть официальными, но
в то же время открытыми, сердечными, если хотите —
личностными. Нельзя допускать панибратство, преклоне-
ние перед авторитетами или должностными лицами —
будь то духовные пастыри или партийные, советские
работники. Но негоже доводить споры до злобных
баталий, обостряющих и нагнетающих взаимную вражду.
Короче, именно здесь-то и требуется, как мне кажется, по-
настоящему владеть ситуацией!
СПОРЯТ
ИСТОРИКИ
Каждый исследователь
истории так или иначе
сталкивается с вопроса-
ми религии. Надо при-
знать, что отношение к
ней определялось порой
общей установкой: «ре-
лигиозное — значит, ре-
акционное». Но всегда
ли она верна, не является
ли она одним из идеоло-
гических шаблонов, ко-
торые заслоняют более
сложную и противоречи-
вую реальность? Так по-
ставила вопрос кандидат
исторических	наук
В. И. Уколова на очеред-
ном заседании Дискус-
сионного клуба Институ-
та всеобщей истории
\Н СССР. В развернув-
шейся дискуссии почти
все выступавшие отме-
чали, что в наше время
историк не может ограни-
чиваться констатацией ре-
акционной сущности ре-
лигии. Ее истинную роль
можно выявить, только
обратившись к конкрет
ному историческому кон-
тексту, и эта роль в боль-
шинстве случаев далеко
не однозначна.
Необходимо проводить
различие между религией
как иллюзорным отраже-
нием действительности и
религией как идеологией
того или иного общества,
класса, группы людей, ко-
торая всегда выступает
в определенном историче-
ском контексте.
Религия сегодня актив-
но используется в самых
различных политических
целях. Есть священники,
благословляющие «крес-
товый поход» против ком-
мунизма но есть и пропо-
ведники «теологии осво-
бождения», есть пастор
Эрнесто Карденаль. один
из руководителей рево-
люционной Никарагуа. О
связи религии и политики,
религии и национальных
движений говорили кан-
дидаты исторических на-
ук В. Б. Гайдук, К. М Ан-
дерсен, О. Р. Бородин,
Л. С. Чиколини, Т. А. Пав-
лова.
Одним из перекрестков
мнений стала проблема
взаимоотношения рели-
гии и нравственности.
Всем известен всплеск
интереса к христианской
морали или, во всяком
случае, к христианской
символике, который отра-
зился в ряде произведе-
ний советских писателей.
Отмечалось, что взаимо-
проникновения светского
и религиозного начал в
морали исследованы еще
недостаточно. Сложные
связи религии и общест-
Информация, хроника
венной морали нуждают-
ся в рассмотрении, по
крайней мере, в двух ас-
пектах. Так, доктор исто-
рических наук М. К. Тро-
фимова, остановившись
на истоках христианской
морали, подчеркнула не-
обходимость изучать гно-
стицизм и другие учения
поздней античности в их
взаимосвязи с христианст-
вом. Анализ этих взаимо-
связей помогает понять,
как в христианском уче-
нии были «освящены» вы-
работанные человечеством
моральные принципы.
Другой аспект проблемы
касается выявления то-
го, каким образом рели-
гиозные символы и обра-
зы входят в контекст сов-
ременной секуляризиро-
ванной культуры.
Дискуссионный клуб
предполагает вернуться
к обсуждавшейся теме.
Научная мозаика
Не бойтесь дантистов
Зубной боли боятся все.
Французские специалисты
предлагают снимать этот
страх легким гипнозом За-
писанная на пленку медлен-
ная приятная музыка в соче-
тании с голосом специалис-
та, дающего советы, как рас-
слабить мышцы и регулиро-
вать дыхание, успокаивает
пациента. Резко снижается
дозировка обезболивающих
препаратов, и, главное, по-
сещение зубоврачебного
кабинета не превращается
в шествие на Голгофу.
Торт без соли —
вкусно и полезно
Специалисты из научно-ис-
следовательского центра ми-
нистерства сельского хо-
зяйства США утверждают,
что приготовление тортов
без соли не только не ухуд-
шает, а даже улучшает их
вкус.
Правда, вместе с дрожжа-
ми, идущими на закваску
теста, в торт попадает более
100 мг бикарбоната натрия.
Однако, в отличие от хло-
ристого натрия (обыкновен-
ной столовой соли), он не
влияет на уровень кровяно-
го давления. Для тех, кто
«сидит» на бессолевой ди-
ете, это звучит утешитель-
но. Но остается еще избыток
жиров, углеводов, сахара...
26
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
«А разве это не известно!» — спросит читатель, хо-
тя бы немного знакомый с историей Киевской Руси.
Ведь в летописях и в сходных с ними по содержанию
православных житиях ясно сказано: во время оже-
сточенной междоусобной войны, разгоревшейся на
Руси в начале XI века после смерти великого князя
Владимира, сыновья его, Борис и Глеб, пали жертвой
преступного заговора брата своего Святополка. Это
трагическое событие стало основой первого восточно-
славянского культа святых, впоследствии исключи-
тельно популярного. Летописная версия об убиении
братьев-князей в большинстве научно-популярных
книг, да и в научных исследованиях приводится без
критического анализа. Видимо, сказывается автори-
тет церковного канона в прошлом и сила традиции
в настоящем. Но стоит внимательнее присмотреться
к изложенному в письменных памятниках, и окажет-
ся, что не все там просто и ясно.
Завязка трагедии
...1014 год. Последняя зима тридцати-
пятилетнего правления князя Владимира
Святославича. В начале своего княжения
он завершил объединение всех древне-
русских союзов племен в Киевском го-
сударстве. Страшной волной хлынули в
Причерноморье печенежские орды, но
жители Руси возвели на своих рубежах
сложнейшую систему оборонительных со-
оружений. И даже немало повидавший
католический архиепископ Бруно Квер-
фуртский, побывавший в 1008 году в юж-
норусских степях, с удивлением отметил
мощь и богатство Киевского государства.
Но нерадостно завершалось великое
княжение Владимира. Он отдал в управ-
ление своим сыновьям бывшие когда-то
самостоятельными союзы племен: Свято-
полк (возможно, приемный сын князя)
сидел в пограничном с Польшей Турове,
Ярослав — в Новгороде, Борис — в Росто-
ве, Глеб— в Муроме, Святослав был пос-
лан в Древлянскую землю, а Мстислав
правил далекой Тмутараканью. Однако
«расселение» братьев-княжичей не надол-
го сплотило древнерусские земли. Уделы
казались им малы, местная знать тяготи-
лась подчинением Киеву-
Первым открытое неповиновение Вла-
димиру проявил Святополк. При поддер-
жке своего тестя, польского князя Боле-
слава Храброго, он пытается отделить
Туровское княжество от Руси. Не успели
захлопнуться за Святополком двери ве-
ликокняжеской темницы, как новая тре-
вога стучится у порога Владимира: Яро-
слав под воздействием «лучших мужей»
Новгорода отказался платить заветную
дань новгородцев Киеву. Владимир при-
казывает приближенным: «...Требите путь
и мостите мост» (то есть — готовьтесь
к походу через непроходимые чащи и
полноводные реки)! Однако сборы затя-
нулись, а князь «разболеся» Владимир
зовет в Киев из далекого Ростова люби-
мого сына Бориса. Молодой князь дол-
жен возглавить поход на север, но не-
спокойно становится на печенежской гра-
нице. Поздней весной либо в самом на-
чале лета 1015 года Борис ведет княжес-
кую рать на юг, в степь, а 15 июля Влади-
мира Святославича не стало1.
Согласно летописному рассказу, Вла-
димир скончался в своей загородной ре-
зиденции — Берестове. Столичные бояре
пытались сохранить в тайне смерть кня-
зя— они боялись прихода к власти на-
ходившегося в Киеве и непопулярного
здесь Святополка. Но вскоре тайное ста-
ло явным. Тело умершего доставили в
Киев и похоронили в Десятинной церкви,
а Святополк сел на троне «по отни своем».
Он раздает боярам подарки из княжес-
ких кладовых. От богатств те не отказа-
лись, но сердца их, утверждает летопи-
сец, не были со Святополком — «яко бра-
тья их бяша с Борисом».
Весть о смерти отца застала Бориса на
реке Альте. Трудно сказать, вел ли он
безрезультатную погоню за степняками,
заключил ли с ними мир. Узнав же о
кончине князя, Борис «плакася по отци
велми, любим бо бе отцем паче всех».
На собравшемся военном совете дружин-
ники заявили о полной поддержке свое-
го вождя, предложили ему начать немед-
ленно борьбу за «стол отни». Но неожи-
данно для своих соратников Борис зая-
вил, что не собирается претендовать ча
великий стол, а хочет почитать Святополка
вместо отца. Недовольная дружина поки-
В изложении дальнейших событий будем
придерживаться самой, пожалуй, достоверной
их версии — летописной статьи, помещенной
в «Повести временных лет» под 6523 (1015—
1016) годом.
27
нула князя, а сам он в окружении своих
слуг остался в степи — оплакивать Влади-
мира...
Кульминация
С этого момента летописный рассказ
теряет реализм и логику Казалось бы,
Святополк должен быть доволен: глав-
ный соперник сам отказался от власти
и сильная киевская рать оставила его
(кстати сказать, эта дружина начисто ис-
чезает из нашего поля зрения, летопись
о ней больше не упоминает!). Но вместо
того, чтобы начать борьбу с реальными
соперниками (например, с Ярославом),
Святополк все свое внимание и энергию
направляет на уничтожение Бориса. «По-
весть временных лет» детально рассказы-
вает об осуществлении этих коварных за-
мыслов
Святополк посылает Борису письмо, в
котором обещает заменить ему отца, за-
тем направляется в Вышгород, где под-
говаривает местных бояр во главе с Пут-
шею убить Бориса. Здесь рассказ дости-
гает наибольшего драматизма. В момент
приближения вышгородцев к лагерю на
Альте они услышали, что Борис, несмот-
ря на глубокую ночь, бодрствует — поет
церковные гимны, причем зная, по сло-
вам хрониста, что его «хотят погубити».
Судя по тому, что князь, спев псалом
и канон, начинает петь заутреню (то есть,
очевидно, наступило утро), убийцы при-
ближаются к нему довольно медленно.
Закончив молиться, Борис «възлеже на
одре своем», а вышгородцы, как бы опом-
нившись от ночного «представления», на-
падают на князя и его слуг, убивают ко-
пьями. Тело князя они заворачивают в
шатер и везут к Святополку.
Дальше рассказывается вовсе непонят-
ное: Святополк, ожидающий в Вышгоро-
де возвращения Путши, вдруг «узнает»,
что Борис, оказывается, «еще дышеть»,
и посылает к Альте, навстречу вышгород-
цам, двух варягов, которые, убедившись
в верности своеобразного провидения
Святополка, добивают раненого мечами.
Затем летописец сообщает, что убийцы
принесли тело Бориса в Вышгород, где
тайно захоронили в церкви святого Васи-
лия. Но непонятно, кто похоронил князя —
варяги или вышгородцы. Видимо, все же
вышгородцы, поскольку Путша и его спут-
ники появляются у Святополка — вероят-
но в надежде получить награду за соде-
янное
Согласно последующему повествова-
нию, Святополк не удовлетворился про-
литой кровью Бориса, он стремится унич-
тожить и остальных братьев. Однако и
теперь выбирает не главных соперников,
а менее владетельных Глеба и Святосла-
ва, которые, судя по летописям, заметной
роли в общерусских делах не играли. Как
и в истории с Борисом, новые жертвы
довольно смиренно принимают свою
участь. Глеб, получив от Святополка по-
слание о том, что отец болен (и только!),
отправляется в Киев с небольшой дружи-
ной. По дороге князь останавливается в
Смоленске. Причем, судя по описываемым
затем событиям, этот «отдых» продолжал-
ся не одну неделю и о нем знали и в
Киеве, и в Новгороде Сначала к Глебу
прибывает посланник от Ярослава, кото-
рый, уже зная о гибели Бориса, предуп-
реждает князя об опасности. С Глебом,
как прежде с его старшим братом, про-
исходят странные «метаморфозы»: вмес-
то того чтобы спасаться от врагов или
защищаться, он принимается долго опла-
кивать своих близких родственников, мо-
литься за них. Тем временем в Смоленск
пришли «гриди» (воины-приближенные)
Святополка, захватили корабль Глеба и
убили князя. Подобно тому, как это уже
было в истории с Борисом, в неизвестном
направлении исчезла муромская дружи-
на, а слуги Глеба сопротивления нападав-
шим не оказали. Более того, расправу
над Глебом учинил почему-то его соб-
ственный повар по прозвищу Торчин. Это
имя, происходящее от названия кочево-
го племени «торки», вызывает недоуме-
ние: торков ни на Руси, ни в Причерно-
морье не было до середины XI века...
Следующей жертвой в цепи преступ-
лений Святополка оказывается Святослав.
Узнав о злодеяниях киевского князя, тот
делает попытку убежать в Венгрию, но
слуги Святополка настигают его в Угор-
ских горах. Это древнерусское название
Карпат, приводимое в летописи, так же
подозрительно, как торки,— ведь, по всей
видимости, оно возникло не раньше ру-
бежа XI—XII веков, когда Карпатские
горы стали границей между Древнерус-
ским государством и Венгерским (Угор-
ским) королевством.
Для истории третьего преступления
Святополка характерно, что оно препод-
носится летописью без церковно-ритори-
ческих приемов. Не потому ли, что, в
отличие от Бориса и Глеба, Святослав не
будет в будущем причислен к лику свя-
тых?..
Читаешь текст «Повести временных лет»
о событиях 1015 года — и создается впе-
чатление, что у Святополка по всем огром-
ным просторам Руси разосланы какие-то
«агенты», быстро определяющие место
пребывания Бориса (на Альте) или Глеба
(в Смоленске), неизбежно настигающие
и Святослава в Карпатах. Они не испы-
тывают ни малейшего затруднения в опе-
ративной связи с Киевом и в осуществле-
нии расправ над представителями кня-
жеской династии. Единственное, что им
не удалось (или они к этому и не стре-
мились?),— это проникнуть в Новгород,
к князю Ярославу...
Развязка
С именем Ярослава связана следующая
страница летописной драмы. Узнав от бе-
жавшей из Киева сестры Предславы о ги-
бели Бориса и не сумев спасти от убийц
Глеба, новгородский правитель решает
отомстить за смерть братьев. Собрав мно-
готысячную рать из новгородцев и варягов,
Ярослав обращается к ним со словами:
«Не я начал избивать братьев, но он, да
будет отместник бог крови братьев моих,
ибо без вины пролита праведная кровь
Бориса и Глеба»
Дальнейшие события древнерусским
автор излагает уже вполне реалистично,
без церковно-житийной нарочитости.
Противники — Ярослав и Святополк —
во главе многочисленных полков подо-
шли в конце осени 1015 года с двух сто-
рон к Днепру в районе Любеча. Здесь
войска простояли около трех месяцев, не
решаясь, видимо, переправиться через
реку. Лишь с наступлением морозов нов-
городский князь однажды на рассвете
приказывает форсировать Днепр по льду.
Внезапность нападения, отдаленность от
лагеря Святополка его союзников — пе-
ченегов способствуют успеху Ярослава:
противник полностью разбит, сам Свято-
полк бежит в Польшу, к тестю Болеславу
Храброму. Через несколько дней Ярослав
занимает киевский престол.
Сомнения
Что же мы видим, читая летопись? В
повествовании о княжеских междоусоби-
цах слишком выделяются отступления,
рассуждения панегирического и ритори-
ческого толка. Летописец прославляет
Бориса и Глеба за кротость, послушание и
смирение, осуждает Святополка за жес-
токость и тиранство. Слишком явны чер-
ты не исторической хроники, а поучитель-
ных православных сказаний и житий —
литература такого рода стала распро-
страняться на Руси во второй половине
XI века. Житийная тенденциозность и
объясняет, скажем, эволюцию образа Бо-
риса, который неожиданно превращается
из князя-воина, помощника Владимира и
руководителя киевской дружины, в кня-
зя-святого, полностью теряя черты пред-
ставителя феодальной элиты.
В какой же степени можем мы дове-
рять рассказу летописи о кровавых собы-
тиях 1015 года? На протяжении многих
столетий древнерусские сочинения о Бо-
рисе и Глебе не подвергались сомнению
в восточнославянской историографии.
Лишь в начале XX века знаток древне-
русского летописания А. А. Шахматов,
специально изучая традицию сказаний о
князьях Борисе и Глебе, сделал вывод,
что в основу житийного комплекса преда-
ний о братьях положены записи, сделан-
ные вскоре после смерти Бориса и Гле-
ба. Однако в 1950-х годах советский ис-
торик Н. Н. Ильин в монографии «Ле-
тописная статья 6523 года и ее источник»
(М., 1957) показал, что рассказ о гибели
Бориса и Глеба попал в летопись под
воздействием церковных житий и сказаний
об убиении князей. Последние же воз-
никли на основании устных преданий о
братьях и были созданы лишь в 70—80-х
годах XI века. Книга Н. Н. Ильина вызвала
большие споры среди исследователей.
Полемика продолжается и поныне.
Современные последователи критичес-
кого отношения к этому фрагменту ле-
тописи М. X Алешковский и А. С. Хоро-
шев прослеживают и традицию письмен-
ных и иных памятников, посвященных Бо-
рису и Глебу, и историю канонизации этих
святых. Есть все основания полагать, до-
казывают они. что дошедшее до нас ле-
28
тописное известие 1015 года появилось
спустя многие десятилетия после смерти
Бориса, Глеба и Святополка2.
Почему же вдруг сюжет, достаточно
заурядный в средневековой великосвет-
ской истории, вызвал такое внимание древ-
нерусских книжников? Это не объяснишь
влиянием христианского почитания уби-
енных князей, ибо религиозный культ
братьев также стал складываться только
в 70-е годы XI века — тогда в Киев из
Вышгорода были перенесены и освяще-
ны их мощи- Причем митрополит Георгий
подвергал сомнению святость мощей Бо-
риса, что было бы невозможно, если бы
их прежде уже почитали на Руси. «Вхож-
жения, в 1115 году, в столетнюю годов-
щину смерти Бориса, произошел, по вы-
ражению историка В. Г. Мирзоева, «пыш-
ный спектакль» перенесения мощей бра-
тьев из деревянного в каменный храм
Православная церковь Руси к середине
XI столетия не только сильно потеснила
восточнославянское язычество, но и упор-
но боролась за определенную независи-
мость от византийских патриархов. Древ-
нерусскому духовенству и русским кня-
зьям тогда чрезвычайно необходимы бы-
ли «национальные» святые. Культ братьев-
князей был выгоден правившим во вто-
рой половине шестидесятых годов сы-
новьям Яоослава и по другой причине.
рии — Святополк, получивший от скази-
телей и летописцев несмываемый эпитет
Окаянный! Так. Однако анализируя лето-
писное известие, мы могли убедиться, что
действия Святополка против родствен-
ников очень трудно объяснить, даже если
признать у него значительные отклонения
в психике. М. X. Алешковский обратив
внимание и на такое обстоятельство: Свя-
тополком назван внук князя Ярослава.
Известно, какое значение придавалось
именам в средние века. Поэтому мы дол-
жны или допустить незнание — вплоть
до времени рождения у князя Изяслава
Ярославича сына Святополка, что это имя
носил убийца Бориса и Глеба (невероят-
но!), или... что Святополк не был причас-
тен к смерти братьев.
дение» Бориса и Глеба в пантеон святых
было постепенным М. X. Алешковский
показал, что культ братьев в первые деся-
тилетия своего существования подвергся
изменению: из глебоборисовского (то
есть «главным» святым сначала был Глеб)
стал борисоглебским. Интересно, что в
Чехии, где очень рано стали почитать пер-
вых русских святых, в Сазавском монас-
тыре в конце XI века был создан придел
в честь князя Бориса и «его брата» (без
указания имени). Перестановка имен бы-
ла связана, по мнению А. С. Хорошева,
в числе прочего и с ориентацией на Бо-
риса как покровителя клана Владимира
Мономаха. Именно в пору его великокня-
Ведь он прославлял их отца как мстите-
ля за смерть Бориса и Глеба и освящал
право Ярославова «племени» (которое
не было старшей линией наследников Вла-
димира!) на управление страной.
Косвенные доказательства
Но все-таки — почему именно Борис и
Глеб? Ведь прошло полвека? А может
быть, как раз потому, что про-
шло? Не способствовала ли канонизация
пресечению каких-либо темных слухов,
ходивших на Руси? С чем они могли быть
связаны? Так или иначе — с обстоятель-
ствами прихода к власти Ярослава... Но
ведь главный герой-злодей нашей исто-
А не мог ли организовать убийство
Бориса и Глеба тот, кто в конце концов
получил великое княжение? То есть Яро-
слав? Все знают, какие заслуги были у
этого правителя Руси — в развитии гра-
достроительства, просвещения, в укреп-
лении международных связей. Но отли-
чался ли он от других князей в средствах
политической борьбы? Вспомним, напри-
мер, жестокое подавление Ярославом вос-
стания новгородцев против княжеских
наемников-варягов. Или то, как держал
он в темнице (в течение двадцати четы-
2 Алешковский М. X. Повесть временных лет.
М., 1971, с. 83—92, 129—131. Хорошев А. С.
Политическая история русской канонизации
(XI — XVI вв.). М„ 1986, с. 13—36.
29
рех лет!) родного брата Судислава- Дале-
кие от святости поступки князя не стерли
с летописных скрижалей даже многочис-
ленные их редакторы, а в народных пре-
даниях для этого князя вообще не нашлось
места. Академик Б. А. Рыбаков писал по
этому поводу: «Не удивительно, что на-
род совершенно обошел молчанием свое-
образную фигуру хромоногого, трусли-
вого, но властолюбивого князя, опирав-
шегося на наемное войско и готовившего
народу суровые статьи княжеского зако-
на. Имени Ярослава нет в былинах». Итак,
выходит, что не Святополк убил братьев?
А если и вправду — Ярослав?
Вспомним, что еще при жизни Влади-
мира Борис стал соправителем киевским
и потенциально главным противником
новгородского князя Ярослава К этому
следует добавить еще один необычный
«ископаемый» довод: среди многочислен-
ных сыновей наследников Ярослава нет
ни одного с именами Бориса и Глеба или их
христианских патронов Давида и Романа.
Если же предположить, что именно новго-
родский князь, а не Святополк «преступил
заповедь отню», то ему, гордому и силь-
ному киевскому правителю, важно было
скрыть преступление и для вящей убеди-
тельности — ныне и в перспективе —
«приписать» его кому-то другому.
«Ярицлейв» и «Бурислав»
Пока что такая версия во многом дер-
жится на умозрительных рассуждениях.
Есть ли какие-то источники, способные ее
подкрепить?
Большой интерес представляют для
нас сообщения о Руси начала XI века сак-
сонского хрониста епископа Титмара Мер-
зебургского, современника событий. Он
описывает известный поход польского
князя Болеслава Храброго и его зятя
Святополка на Киев летом 1018 года и
отмечает, что перед этим на Руси умер
князь Владимир, который оставил все свое
наследство двум сыновьям, в то время
как третий, освободившись из темницы,
срочно покинул страну и убежал к тестю
Болеславу. Из контекста хроники абсо-
лютно ясно, что третий сын — это Свято-
полк, а значит, первыми двумя братьями
были Борис и Ярослав, правившие соот-
ветственно в Киеве и Новгороде. О Ярос-
лаве Титмар был неплохо осведомлен —
ведь именно с ним в 1017 году герман-
ский император Генрих II заключил со-
глашение и против него, Ярослава, в 1018
году воевали соотечественники еписко-
па — саксонские рыцари в составе войска
Болеслава.
Более обстоятельную информацию об
интересующем нас времени мы получаем
из скандинавского литературного памят-
ника — «Саги об Эймунде». Это произве-
дение уже более двухсот лет привлекает
внимание ученых, и практически столько
же времени в науке ведется спор о пра-
вомочности использования данных саги
для реконструкции прошлого Руси. Дело
в том, что сага дошла до нас в списке
XIV века и является своеобразной фольк-
лорной переработкой скандинавских пре-
даний о деяниях викингов на Руси в на-
чале XI столетия. Но учеными доказано,
что историческая основа есть и у былин,
и у сказок. Попытаемся рассмотреть све-
дения саги в сопоставлении с информа-
цией древнерусской летописи и саксонской
хроники Титмара.
В начале саги рассказывается о том, что
варяжский вождь (конунг) Эймунд узнает
о смерти в Гардарике («Стране горо-
дов» — так скандинавы называли Русь)
князя Владимира, после которого боль-
шая часть страны попала в управление
к Буриславу, который сидит в городе Ке-
нугарде Другой сын умершего — Яриц-
лейв — правит в Хольмгарде, а третьему,
Вартиславу, принадлежит город Паль-
тескью. Скандинавские имена и названия
городов легко расшифровываются: ос-
новная часть страны с центром в Киеве
(Кенугард) принадлежала Борису (Бури-
славу), который стремится подчинить себе
Ярослава (Ярицлейва) и Брячислава (Варти-
слава), правивших соответственно в Нов-
городе и Полоцке. Выделение сагой двух
последних князей объясняется не только
престижностью их владений, но и устой-
чивыми связями скандинавов с русским
северо-западом Информация саги, как
можно заключить, не противоречит ни
сведениям Титмара, ни русской летопи-
си, избавленной от налета позднейшей
борисоглебской традиции. Между про-
чим, древнерусская хроника в статье под
1021 годом подтверждает информацию
саги о значительной автономии Полоц-
ка3.
Как рассказывает сага, Эймунд и его
сподвижники приняли участие в междо-
усобной войне на стороне Ярослава. В хо-
де ее Борис был вынужден покинуть свою
столицу и уйти в близлежащую страну,
которую сага называет Бьярмаланд (так
же, как соседнюю со Скандинавией на
восток от нее область Крайнего Севера),
в данном случае подразумевается стра-
на печенегов. Там Борису удалось соб-
рать большое войско и с ним осадить
Киев. (Такой оборот дела лишает Бориса
летописно-житийной кротости — перед
нами князь как князь.) В ходе жестокого
сражения нападавшим удалось даже на
некоторое время захватить одни из го-
родских ворот. Тяжело ранили Яросла-
ва— с этого времени он стал хромым,
что не только утверждается в саге и ле-
тописи, но и установлено современным
анатомическим исследованием останков
князя. Лишь подоспевшая подмога реши-
ла исход сражения в пользу Ярослава, и
печенеги вскоре вынуждены были снять
осаду.
Кстати сказать, в сообщениях оЬ этом
нападении на Киев на удивление солидар-
ны разные источники. Сопоставление смен
времен года в повествовании саги дает
возможность датировать событие середи-
ной 101 7 года. Некоторые древнерусские
источники под этим годом также сооб-
щают о нападении печенегов на Киев, сож-
жении многих церквей в городе, в том
числе и Софийского собора. Из хроники
Титмара мы также узнаем о сильном
разорении Киева и сожжении собора..
Сага объясняет, например, и такое тем-
ное место. Традиционные представления
о Борисе и Глебе вызывают вопрос: по-
чему вплоть до 1072 года останки пер-
вого из князей пребывали в деревянном
гробу в Вышгороде и лишь во время ка-
нонизации были перенесены в Киев и за-
хоронены согласно церемониалу. Если
верить саге, то все становится понятным:
киевляне не могли принять тело князя,
который наводил на их город врагов.
Отзвук этих событий находим неожидан-
но и в поздней Тверской летописи: ког-
да в гавань Киева прибыла ладья с телом
Бориса, сообщает она, «киане же не при-
яша его, но отпнухуша прочь».
Важнейшее место в «Саге об Эймунде»
занимает рассказ о гибели Бориса, как
можно понять, в конце 1017 — начале
1018 года. В летописи говорится, что ра-
неного Бориса добили два варяга. Соглас-
но саге, нападение на князя было орга-
низовано Эймундом и его соратниками,
которые предложили Ярославу уничто-
жить главного противника Ярослав зая-
вил: «Не стану я побуждать людей к бою
с Буриславом, ни винить, если он будет
убит». После расправы с Борисом варяги
принесли в качестве доказательства соде-
янного голову убитого, тогда Ярослав за-
ставил их вернуться за телом брата, что-
бы похоронить его с княжескими почес-
тями (таким образом,‘«фантастический»
сюжет летописи о двух приходах убийц
к Борису в саге приобретает вполне реа-
листический характер).
Если допустить даже, что Ярослав не
давал приказания приближенным варягам
убивать брата, то можно предположить
его косвенное участие.
Много сложнее уяснить обстоятельства
гибели Глеба Но не исключено, что и
здесь действовали сторонники Ярослава.
А если так, то что же?
Ярослав долгие годы был правителем
Руси. И все эти годы события междоусоб-
ной войны, гибель Бориса, любимого сы-
на Владимира, не давали ему спать спо-
койно. При дворе должны были упорно
замалчиваться обстоятельства прихода
князя к власти, исподволь готовилась поч-
ва для легенды о гибели Бориса и Глеба
от руки нелюбимого киевлянами Свято-
полка, о мстителе за «безвинно убиен-
ных» — Ярославе.
В начале XII века культ Бориса и Глеба
оформился и даже распространился за
границы государства. Князья, пострадав-
шие от руки брата, почитались в Чехии,
Болгарии, Армении и Византии. В народе
культ получил дополнительное толкова-
ние, далекое от политики: добрые братья
стали покровителями в крестьянском тру-
де «Борис и Глеб сеют хлеб»—ибо в
церковном календаре поминаются 2 мая
по старому стилю. В конце концов эта
«версия» стала главной в популяризации
братьев.
г. К и е в	®
3 Исследователи А. И. Лященко и Н. Н. Ильин
предлагали другое прочтение имен (Бурис-
лав — это Святополк) — исходя из того, что
сага путает, кто из братьев старше. Но такая
трактовка в результате не уменьшает «сумму
неточностей» саги. Попробуем все-таки исхо-
дить из явного созвучия имен.
30
Одним из эпиграфов к этой книге известный чехословацкий писатель Иржи
Марек взял слова Бернарда Шоу: «Чем лучше я узнаю людей, тем больше
люблю собак». Трудно определить жанр этой книги: историк, этнограф, кинолог,
психолог, писатель — все способности автора здесь на равных, представлены
содержательно, интересно. В Чехословакии книга вышла в 1982 году. У нас ее
выпускает издательство «Радуга». Предлагаем читателям несколько отрывков.
4 Как это начиналось, или
Почему человек пришел
к собаке
Вопреки тому, что собака и человек
существа совсем разные, в силу некоей
странной логики истории они встали когда-
то рядом и ныне их друг без друга уже
невозможно себе представить. Чем боль-
ше углубляемся мы в прошлое, тем яснее
обнаруживаем, что взаимная склонность
человека и собаки уходит в глубь веков.
Мы смело можем утверждать, что человек
и собака шагают вместе уже десятки тысяч
лет, а это должно иметь вескую причину.
Древний человек охотился стаей, потому
что иначе не имел бы ни малейшего шанса
хоть кого-то поймать. Из всех животных
человек хуже всех был приспособлен
к жизни. Он очень долго преследовал
зверя, бегал за ним, настигал и выслежи-
вал, разыскивая тропки, броды, водопои
и места, где зверь укрывается; человек
просто-напросто ждал случая, чтобы убить
зверя и съесть. Факт этот не придает
большого благородства роду людскому,
но в защиту его необходимо признать, что
в природе иначе не выживешь.
Человек преследовал зверя и притаски-
вал домой куски кровоточащего мяса.
Случалось, что небольшие звери, те, ко-
торые по ночам долго выли или коротко
взлаивали, бегали за ним следом и
слизывали капли крови и подъедали то, что
оставалось на месте, где охотник зверя
прикончил. Главное, здесь оставались
крупные кости, потому что человек их
с собой не уносил. И животина, которая
тогда еще никак не называлась, но из
которой со временем и получилась собака,
таскалась за человеком, естественно про-
гоняемая им.
Кто из охотников остановился однажды
и ткнул в сторону животных, к которым все
уже привыкли и которые постоянно бегали
следом за охотниками? Кто гортанными
криками привлек внимание своих товари-
щей к собакам, объяснив, что они бегут не
только по их следам, но также по следу
зверя?
И произошло чудо. Собаки и люди стали
жить вместе, щенятам уже не приходилось
скулить где-то в кустах, теперь они скулили
вместе с детьми на стойбище человека, за-
пах собаки теперь не казался людям мерз-
ким, скорее наоборот, охотник гордился,
если у него были две-три собаки, которые
сопровождали его, и старался к ним
приспособиться, особенно если они умели
хорошо выслеживать зверя, загоняли и,
более того (опять же прошло столетие-
другое), приносили его.
Итак, мы можем сказать: вот и родилась
дружба человека и собаки, хвала природе,
аминь!
4* Собака и человек в
доисторические времена
Когда Колумб открыл Америку, он
изумился, какие странные здесь люди, но
ничуть не удивился, что видит там собак;
собака показалась ему явлением обычным,
он привык к ней у себя на родине, а из
Библии знал, что господь бог сотворил ее
на пятый день, то есть незадолго до Адама.
Когда в Новом Свете мы находим
мумию человека, то непременно обнару-
живаем рядом мумию собаки. И если
людям в могилу клали оружие, сосуды
с пищей, то, естественно, и мумифициро-
ванных на юго-западе Северной Америки
собак снабжали тем, что они любили:
большими костями, более того — выкра-
шенными в красный цвет! В одной из таких
мумий распознали нашего сеттера, собаку
охотничью, а в другой — рыжую колли.
И американцы, народ по-детски
любопытный, выставили эту мумию на
какой-то собачьей выставке в Бостоне,
и она —- вроде бы посмертно — была
увенчана желтой лентой.
Коль скоро мы вернулись к столь
древним временам, то можем с удивле-
нием вспомнить еще один далекий конти-
нент. Австралию. И здесь тоже обитает
человек и, скорее всего, появился тут
тысяч пятнадцать лет назад, добирался по
островам и островкам, где пешком, где на
лодках и плотах, и с ним тоже — собака. На
кремневом ноже из южного Египта, воз-
раст которого предположительно восемь
тысяч лет, на этом ноже собака изображе-
на необычайно скрупулезно и даже в
ошейнике!
4- Собачья клинопись
Черноголовые шумеры, как и каждый
народ, стремились восславить себя в камне
и глине. И за всеми этими великими
и малыми процессами внимательно
наблюдала собака. Она вертела хвостом,
сочтя, что ее хозяин рассудил правильно,
и клала ему голову на колени. И потому,
что другие звери не поступали так, ее
шумерский хозяин уже стал собаку
любить. Если хозяин занимал высокое
положение, шумерский пес держался с
важностью. И очень скромно, если был
просто бродячим уличным псом. Шу-
мерское слово для обозначения собаки
«ур». Кажется, это слово вообще обобща-
ло понятие «зверь». Сходство зверя с соба-
кой вело к другим названиям: водяная
собака — выдра, земляная собака — бар-
сук; была даже хищная рыба — «собачья
рыба», иногда ее называли акула. Но в те
времена само по себе слово «собака» еще
ни о чем не говорило. Нужно было
непременно добавить, откуда собака взя-
лась, и только тогда становилось ясно, что
это за собака и что она умеет И потому
известны собаки из города Елам, а позже
прославились собаки из города Мари, где,
можно предположить, их уже стали разво-
дить на вывоз. Хорошая собака считалась
дорогим подарком для людей высокого
положения
Гражданин того древнего времени, да-
вая клятву, говорил: «Если я соврал, пусть
меня сожрут псы...» Когда вавилонский
лекарь отправлялся к больному, он опасал-
ся встречи с черной собакой: ведь тогда
его пациенту уже не поправиться. В ка-
честве лекарства не пренебрегал он
и собачьей слюной. Впрочем, в Библии
сказано, что к недужному Лазарю прихо-
дили собаки и вылизывали его открытые
раны. Как видно, целебная стла собачьего
языка была известна на всем Востоке.
В мифологии многие боги тесно связаны
с собакой. Множество фигурок, их изобра-
жающих, свидетельствуют о том, что ей
было отведено место и в магических
обрядах. Когда вавилонский король Наву-
ходоносор повелел отремонтировать храм
богини Нинкаррак в Синнаре, то в нем
обнаружили статую собаки. Дело в том,
что эту богиню сопровождали псы, более
того, в одной молитве ее умоляли держать
своих собак на цепи, а самой большой
надеть намордник! (Следовательно, таб-
лички с надписями в наших парках, что
собак следует водить на поводке, доста-
точно древнего происхождения!)
Продолжение см. на с. 62.
31

О САМОМ СЕБЕ
Хотелось бы еще раз прочесть ни страницах вашего
журнала о жизни такого незаурядного человека, каким был
Вольф Мессинг.
г. Грозный
I 1АЗИЕВ
Прошу вас рассмотреть вопрос о повторении в вашем
журнале повести В. Мессинга «О самом себе», которая
была напечатана где-то в 60-е годы и вызвала в то время
разные суждения. Постоянный читатель вашего журнала.
г. Экибастуз	В. Ф. ПАВЛЮЕ
Я предпринял несколько попыток получить ваш журнал
со статьями Мессинга. Единственные экземпляры журнала
за 1965 год в центральной библиотеке города Горького
оказались с полностью выдранными страницами этих
статей. В районных библиотеках Горького сейчас его
вообще нет. Я добиваюсь прочтения этих статей более
10 лет. Убедительно прошу о повторном их опубликовании
в ближайшее время.
П. СЫРЕЙ ШИКОВ
г. Горький	участник Вели )й Отечествен
ной войны гвардии сеп-иеот
Удивительное дело — в последнее время и таких
писем, и телефонных звонков с просьбой вернуться
к нашей давней публикации стало заметно больше, хотя
интерес к повести устойчиво держался все годы. Почти
четверть века назад принес ее в редакцию известный
журналист, популяризатор науки Михаил Васильевич
Хвастунов*, сделавший литературную запись рассказов
В. Мессинга. «Думаю, не ошибетесь, если решитесь
напечатать»,— сказал он. Действительно, журнал не ошиб-
ся, хотя не раз доставались ему попреки, нарекания по
поводу этой публикации как «ненужной», а то и «вредной».
Ну что ж, время вынесло свою оценку. Появилось новое
поколение читателей, которые знают о повести по-
наслышке. Нас спрашивают сейчас: в каких номерах она
прошла, где и как разыскать подборку журналов за
1965 год. В библиотеках они давно списаны.
Вот почему мы решили вернуться к повести Вольфа
Мессинга «О самом себе» — учитывая как просьбы
читателей, так и необходимость освободиться от многих
несуразностей, которыми успело обрасти его имя. Повесть
даем с некоторыми сокращениями, но с той главой,
которую в первом издании не публиковали. Это пятая
глава «Что я могу еще! — непосредственное познание».
Литературный псевдоним, под которым выходили все его книги
и статьи,— М. Васильев.
Вольф МЕССИНГ
Глава I
Годы и встречи
Я родился в России, точнее, на террито-
рии Российской империи, в крохотном
местечке Гора-Калевария, близ Варшавы.
Произошло это в канун нового века —
10 сентября 1899 года.
Трудно сейчас представить и описать
жизнь еврейского местечка — однообраз-
ную, наполненную суевериями и борьбой
за кусок хлеба. Это лучше меня сделал
в своих бессмертных произведениях Шо-
лом-Алейхем... Этого удивительного чело-
века я полюбил с раннего детства —
с первой и, к сожалению, единственной
нашей личной встречи, когда ему, уже
прославленному писателю, остановившему-
ся проездом в наших местах, демонстриро-
вали меня, девятилетнего мальчика, успеш-
нее других учившегося в хедере. Помню его
внимательный взгляд из-под очков, неболь-
шую бородку и пышные усы. Он ласково
потрепал меня по щеке и предсказал мне
блестящее будущее. Нет. это не было
предвидением. Просто Шолом-Алейхем хо-
тел видеть в каждом втором мальчике
будущее светило.
Не так уж много осталось у меня
в памяти от этих лет Маленький дере-
вянный домик, в котором жила наша семья.
Сад, в котором отец постоянно возился
с деревьями и кустами и который нам не
принадлежал Помню ласковый взгляд
матери, детские игры с братьями.
Мне довелось жить в трудное время.
Мать умерла от разрыва сердца с моим
именем на устах, узнав об одном из моих
успехов. Отец, братья, родственники погиб-
ли в Майданеке и варшавском гетто в годы
фашистской оккупации. И у меня не
осталось ни одной фотокарточки — ни от-
ца... ни матери... ни братьев...
Семья наша была очень набожной,
фанатически религиозной. Все предписания
религии исполнялись неукоснительно. Бог
в представлениях моих родителей был
суровым, требовательным, не спускавшим
ни малейших провинностей, но честным
и справедливым.
В шесть лет меня отдали в хедер. Надо ли
говорить, что основным предметом, препо-
даваемым там, был Талмуд, тексты из
которого мы заучивали наизусть. У меня
была отличная память, и в этом довольно-
таки бессмысленном занятии я преуспевал.
Меня хвалили, ставили в пример. Именно
эта моя способность и явилась причиной
встречи с Шолом-Алейхемом Но если
говорить прямо, религиозная атмосфера,
царившая в хедере и дома, сделала меня
крайне нервным. Я не сомневался в су-
ществовании бога. Я верил, что бог все
видит и все знает И сразу же накажет, если
я в чем-либо ослушаюсь его.
Отметив мою набожность и хорошую
память, раввин решил послать меня в еши-
бот религиозную школу, готовившую
служителей культа. У моих родителей
и мысли не появилось возразить против
32
этого плана. Раз раввин сказал, значит, так
и надо! Не знаю, почему один я остался не
в восторге от этой идеи. Я наотрез отказал-
ся идти в ешибот. Со мной сначала спорили,
потом отступились. И тут произошло первое
чудо в моей жизни. Единственное чудо,
в которое я некоторое время искренне
верил.
Однажды отец послал меня в лавку за
пачкой папирос. Время было вечернее,
солнце зашло, сгущались сумерки. К
крыльцу своего дома я подошел уже в
полной темноте. И вдруг на ступеньках
выросла гигантская темная фигура в белом
одеянии.
— Сын мой! Свыше я послан к тебе...
Предречь будущее твое! Иди в ешибот!
Небу будет угодна твоя молитва!..
Трудно передать сейчас впечатление,
которое произвели эти слова на нервного,
мистически настроенного мальчика. Оно
было подобно вспышке молнии и удару
грома. Я упал на землю и потерял сознание.
Очнулся - надо мной громко читают мо-
литвы отец и мать. Помню их встрево-
женные лица. Но едва я пришел в себя, они
успокоились. Я рассказал о случившемся.
Отец, внушительно кашлянув, произнес:
— Так хочет Он...
Мать промолчала.
Потрясенный происшедшим, я не мог
больше упорствовать.
Ешибот помещался в другом селении,
и с этого началась моя жизнь вне дома
Опять Талмуд, те же молитвы. Кормился
в разных домах. Спал в молитвенном доме.
Так, наверное, и сделали бы из меня
раввина, и духовное прозрение мое насту-
пило бы значительно позже, если бы не
случайная встреча. В одном из странников,
остановившихся в молитвенном доме, муж-
чине гигантского роста и атлетического
телосложения, узнал я по голосу того
самого «посланника неба», который настав
лял меня от имени господа бога на путь
религиозного служения.
Я испытал потрясение не меньшее, чем
в момент первой с ним встречи!
Значит, отец просто сговорился с этим
проходимцем, может быть, даже заплатил
ему, чтобы тот сыграл свою «божествен-
ную» роль? Значит, отец попросту обманул
меня?! Тогда ложь все, чему меня учили...
Может быть, лжет и бог?! Может быть, его
и нет совсем? Ну конечно же, его нет, ибо,
существуй он, всезнающий и всевидящий,
он не допустил бы такое Он на месте
поразил бы громом нечестивца, осмеливше-
гося присвоить себе право говорить от его
имени... Нет бога!.. Нет бога!..
Именно с того теплого летнего вечера
считаю я себя атеистом. И сегодня убеж-
денно остаюсь им.
С этого момента делать в ешиботе мне
было нечего. И я поступил так, как нередко
поступали в те времена разочаровавшиеся
в жизни люди: обрезал ножницами
длинные полы своей одежды и пошел куда
глаза глядят..
Но прежде я совершил три преступления.
Первое было даже не преступлением,
а святотатством И совершал я его, про се-
бя твердя извечные слова всех обиженных
и угнетенных: «Вот вам за это...». Сломав
кружку, в которую верующие евреи опуска-
ли свои трудовые деньги «на Палестину»,
я пересыпал себе в карман все ее содержи-
мое. Я был противен самому себе, но делал
это холодно и расчетливо. Тогда я еще не
знал, что воровать и обманывать запре-
щает нам не религия, а наша собственная
совесть.
Украденных из кружки денег оказалось
немного, всего восемнадцать грошей —
девять копеек. С этим капиталом и отпра-
вился я навстречу неизвестности.
Путь мой лежал на ближайшую станцию
железной дороги. По дороге мне очень
захотелось есть. Тогда я совершил второе
свое преступление за одну ночь. Я накопал
на чужом поле картошки, развел костер,
испек картошку в золе.
Вот и станция Я вошел в полупустой
вагон первого попавшегося поезда. Оказа-
лось потом, что он шел в Берлин. Залез под
скамейку — билета у меня, конечно, не
было (третье и последнее преступление
в моей жизни) и заснул сном праведни-
ка. Было мне в ту ночь одиннадцать лет.
Но на этом дело не кончилось. Случилось
то, что неизбежно должно было случиться:
в вагон вошел контролер. Он будил заснув-
ших пассажиров и проверял билеты.
Молодой человек,— у меня в ушах
и сегодня еще звучит его голос,— твой
билет...
Нервы мои были напряжены до предела.
Я протянул руку и схватил какую-то
валявшуюся на полу бумажку, кажется,
обрывок газеты. Наши взгляды встрети-
лись. Всей силой чувств мне захотелось,
чтобы он принял эту грязную бумажку за
билет.
Контролер взял ее, как-то странно
повертел в руках. Я сжался, сжигаемый
неистовым желанием. Он сунул газетный
обрывок в тяжелые челюсти компостера
и щелкнул ими. Протянув мне назад
«билет», он подобревшим голосом сказал:
— Зачем же ты с билетом - и под
лавкой едешь? Вылезай! Через два часа
будем в Берлине...
Так впервые неожиданно проявилась
у меня способность внушения.
Берлин... Много позже я полюбил этот
своеобразный, чуть сумрачный город.
А тогда, в мой первый приезд, он ошеломил
меня своей громадой, людностью, полным
равнодушием ко мне. Я знал, что на
Драгун штрассе останавливаются бедные
евреи, и нашел эту улицу.
В доме приезжих начал работать мальчи-
ком на побегушках. Носил вещи, пакеты,
мыл посуду, чистил обувь. Это были,
пожалуй, самые тяжелые дни в моей нелег-
кой жизни. Однажды меня послали с паке-
том в один из пригородов. Прямо на
берлинской мостовой я упал в голодном
обмороке. Привезли в больницу. Пульса 
нет, дыхания — нет. Тело холодное. Осо-
бенно это никого не взволновало и не
обеспокоило. Перенесли меня в морг.
И могли бы легко похоронить в общей
могиле, если бы какой-то студент не
заметил, что сердце у меня все-таки бьется.
Почти неуловимо, очень редко, но бьется.
Привел меня в сознание на третьи сутки
профессор Абель — психиатр и невропато-
лог. Я хорошо помню его полное лицо,
обрамленное пышными бакенбардами, вни-
мательные глаза.
Абель объяснил мне, что я находился
в состоянии летаргии, вызванной малокро-
вием и истощением, нервными потрясе-
ниями. Ему я обязан не только жизнью, но
и открытием моих способностей и их
развитием. Его очень удивила открывшаяся
у меня способность полностью управлять
своим организмом. Он учил меня уверен-
ности в себе, вере в себя и в свои силы. Off
сказал, что я могу себе приказать все, что
только мне захочется. Это с тех пор
я и твержу, собираясь с силами: «Я —
Вольф Мессинг!»
Помню, Абель вместе со своим коллегой
профессором-психиатром Шмидтом стави-
ли опыты внушения. Жена Шмидта отдава-
ла мне мысленные приказания, я выполнял
их. Эта дама, я даже не помню ее имени,
была моим первым индуктором.
Мне кажется, с этих дней, с улыбки
Абеля начала мне улыбаться и жизнь. Он
познакомил меня с первым моим импреса-
рио. Господин Цельмейстер продал меня
в берлинский паноптикум. Еженедельно
в пятницу утром, до того как раскрывались
ворота паноптикума, я ложился в хрус-
тальный гроб и приводил себя в каталепти-
ческое состояние.
Паноптикум — совершенно своеобраз-
ное. просто невозможное сегодня у нас
«зрелищное предприятие». В нем де-
монстрировались живые экспонаты. Попав
туда в первый раз, я попросту испугался.
В одном помещении стояли сросшиеся
боками девушки-сестры. Они перебрасыва-
лись веселыми и не всегда невинными
шутками с проходившими мимо молодыми
людьми. В другом помещении стояла
толстая женщина, обнаженная до пояса,
с огромной пышной бородой. Кое-кому из
публики разрешалось подергать за эту
бороду, чтобы убедиться в ее естественном
происхождении. В третьем помещении си-
дел безрукий человек в трусиках, умевший
удивительно ловко одними ногами тасовать
и сдавать игральные карты, сворачивать
самокрутку или козью ножку, зажигать
спичку, закуривать... А в четвертом па-
вильоне три дня в неделю лежал на грани
жизни и смерти «чудо-мальчик» Вольф
Мессинг.
В свободные четыре дня недели я продол-
жал тренировать открывшиеся во мне
способности. Пристрастился посещать бер-
линские базары. Я шел вдоль прилавков
и поочередно, словно верньером приемника
включая все новые станции, «прослуши-
вал» простые и неспешные мысли немецких
крестьянок о хозяйстве, оставленном дома,
о судьбе дочери, вышедшей неудачно за-
муж, о ценах на продукты.. Но мне надо
было не только сслышать» эти мысли,
а и проверять, насколько правильно мое
восприятие. Я подходил к прилавку и гово-
рил, проникновенно глядя в глаза:
— Не волнуйся... Не думай об этом. Все
будет хорошо...
Возгласы удивления убеждали меня, что
я не ошибся. Такими тренировками я зани-
мался более двух лет.
33
Вскоре импресарио перепродал меня
в варьете Зимнего Сада — Винтергартена.
Я выступал там в роли факира. Заставлял
себя не чувствовать боль, когда мне кололи
иглами грудь... Насквозь прокалывали иг-
лой шею...
В заключение на сцену выходил артист,
одетый под аристократа-миллионера: блес-
тящий фрак, цилиндр, усыпанные перстня-
ми руки, бриллиантовые запонки... На
сцене появлялись разбойники. Они «убива-
ли» миллионера, а драгоценности раздава-
ли зрителям с просьбой спрятать их
в любом месте, но только не выносить из
зала.
Затем появлялся молодой сыщик —
Вольф Мессинг. Он шел от столика
к столику и просил прелестных дам и ува-
жаемых господ вернуть ему ту или иную
драгоценность, спрятанную там-то и там-
то. Номер этот неизменно пользовался
успехом. Но я по-прежнему получал свои
пять марок в сутки ..
Когда мне исполнилось лет пятнадцать,
импресарио снова перепродал меня в зна-
менитый в то время цирк Буша. Шел
роковой для человечества 1914 год. Нача-
лась мировая война. Я мало что понимал
тогда в этом. Честно говоря, я думаю
сейчас, что господин Цельмейстер спе-
циально отгораживал меня от большой
жизни, стремясь сосредоточить все внима-
ние на стремлении к заработку. Но это ему
не всегда удавалось. Я понимал, что мало
учился и мало знаю. В Берлине я посещал
учителей и занимался с ними. Платил из
своих пяти марок в сутки...
Понемногу я становился все более
известным и даже знаменитым. Мой импре-
сарио господин Цельмейстер становился
все более представительным, лицо у него
округлилось, стройность фигуры начинал
портить небольшой животик. В 1915 году он
повез меня в первое турне — в Вену.
Выступать пришлось в Луна-парке. Я не
обману, если скажу, что привлек всеобщее
внимание, был «гвоздем» сезоиа.
И здесь, в Вене, выпало мне счастье
впервые встретиться с Альбертом Эйнштей-
ном. Я не гнал тогда, какие именно
открытия он сделал, но имя Эйнштейна
я уже слышал. Он для меня был тогда
«известным физиком».
На квартире Эйнштейна меня в первую
очередь поразило обилие книг. Они были
всюду, начиная с передней. В кабинете
меня встретили двое. Я знал и второго —
Зигмунда Фрейда, знаменитого в те време-
на австрийского врача и психолога. Фрейд
предложил приступить сразу к опытам. Он
стал моим индуктором.
До сих пор помню его мысленное
приказание: подойти к туалетному столику,
взять пинцет и, вернувшись к Эйнштейну...
выщипнуть из его пышных усов три волос-
ка. Взяв пинцет, я подошел к великому
ученому и, извинившись, сообщил ему, чего
хочет от меня его ученый друг Эйнштейн
улыбнулся и подставил мне щеку...
В 1922 году, когда я снял военную
шинель, у меня появился новый импреса-
рио. Господин Кобак был деловой человек
нового склада. Основную часть деловых
разговоров он вел по телефону, не затруд-
няя себя излишними разъездами.
Теперь я очень много путешествовал.
Прежде всего по Европе. Был в Париже,
Лондоне, Берлине, Риме, Стокгольме, Риге,
Женеве... Стремился разнообразить и рас-
ширять программу своих выступлений.
Помню, в Риге я ездил по улицам на
автомобиле, сидя водителем. Глаза у меня
были завязаны черным полотенцем, руки
лежали на руле, ноги стояли на педалях
А управлял автомобилем с помощью моих
рук и ног настоящий водитель, сидевший
рядом. Разумеется, распоряжения он мне
давал мысленно... Я с гордостью вспоминаю
об этом опыте, поставленном на глазах
у тысяч рижан, хотя сделано это было
с чисто рекламной целью. Второго управле-
ния автомобиль не имел. Ни до этого, ни
после этого за баранку автомобиля я не
садился.
Посетили мы и Австралию, и страны
Южной Америки, и страны Азии. Из
калейдоскопа встреч не могу не остановить-
ся на встрече, происшедшей в 1927 году,
с Ганди — выдающимся политическим де-
ятелем Индии, борцом за ее национальную
независимость. В мировоззрении Ганди,
как я его себе представляю, причудливо
переплетались отдельные положения древ-
ней индийской философии, толстовства и
разнообразных социалистических учений.
Он был последовательным противником
вооруженных восстаний и вообще какого
бы то ни было насилия.
Ганди произвел на меня огромное впечат-
ление. Я помню очень простую одежду,
аскетически простую пищу, которую он
потреблял, удивительную простоту обраще-
ния со всеми окружающими.
Ганди был моим индуктором. Продикто-
ванное им задание было простым: взять со
стола и подать третьему лицу флейту. Этот
третий взял ее, поднес к губам, и тонкие
музыкальные звуки задрожали в воздухе.
Вдруг из стоявшей у его ног корзины
с узким горлышком, корзины, похожей на
бутыль, начала выливаться серо-пестрая
лента змеи. Ее движения четко повторяли
ритм, заданный флейтистом. Это был на-
стоящий танец, не менее точный и пре-
красный, чем человеческий...
Конечно же, находясь в Индии, я не
мог упустить счастливой возможности
собственными глазами посмотреть на
йогов. Виртуозное умение управлять своим
телом, владеть им, достигаемое непрестан-
ной тренировкой, поистине удивительно!
Мне было особенно интересно наблюдать
погружение в глубокое каталептическое
состояние, длящееся по нескольку дней
и даже недель. Я погружал себя в это
состояние не более чем на три дня.
В Польше ко мне нередко обращались
с личными просьбами самого разного
характера — урегулировать семейные де-
ла, обнаружить похитителей ценностей
и т. д. Я руководствовался всегда одним
принципом: богатый это человек или
бедный, занимает ли он в обществе высокое
положение или низкое, стоять на стороне
правды, делать людям добро, как я его себе
представлял. Было бы неправильно, если
бы я не рассказал здесь о некоторых
случаях
Один из них связан с происшествием
в старинном замке графов Чарторыйских.
Это была очень богатая и очень известная
в панской Польше семья. «Сам» граф
Чарторыйский был весьма влиятельным
человеком в сейме. И вот в этой семье
пропадает передававшаяся из поколения
в поколение драгоценность — бриллианто-
вая брошь. По оценкам знавших ее
ювелиров, она стоила не меньше 800 тысяч
злотых — сумма поистине фантастическая.
Попытки отыскать ее были безрезуль-
татными Приглашенные частные детек-
тивы не смогли распутать дело.
Граф Чарторыйский прилетел ко мне на
своем самолете — я тогда выступал в Кра-
кове,— рассказал все это и попросил
помощи На другой день мы вылетели
в Варшаву и через несколько часов оказа-
лись в его замке.
Надо сказать, у меня в те годы была
весьма артистическая внешность: длинные,
до плеч, иссиня-черные, вьющиеся, пышные
волосы, бледное лицо. Носил я черный
костюм с накидкой и шляпу. В замке граф
сказал всем служащим, что он привез
с собою художника. С утра я приступил
к выбору «натуры». Передо мной прошли по
одному все служащие, вся челядь замка до
последнего человека. И я убедился, что все
это были люди честные. Познакомился
с семьей владельца замка — среди них
тоже не было похитителя. Лишь об одном
человеке я не мог сказать ничего определен-
ного. Я не чувствовал не только его мыслей,
но даже его настроения. Это был сла-
боумный мальчик лет одиннадцати, сын
одного из слуг, давно работающих в замке.
Он пользовался здесь полной свободой, мог
заходить во все комнаты. Ни в чем плохом
он замечен не был, и поэтому внимания на
него не обращали.
Я остался с ним вдвоем в детской
комнате, полной разнообразнейших игру-
шек, и сделал вид, что рисую что-то в своем
блокноте. Затем вынул из кармана золотые
часы, покачал ими в воздухе, положил на
стол, вышел из комнаты и стал наблюдать.
Как я и ожидал, мальчик подошел к моим
часам, покачал их на цепочке, как я,
и сунул в рот... Он забавлялся ими не менее
получаса. Потом подошел к чучелу ги-
гантского медведя, стоявшему в углу,
и с удивительной ловкостью залез к нему на
голову. Еще миг и мои часы, последний
раз сверкнув золотом в его руках, исчезли
в широко открытой пасти зверя... Да, я не
ошибся. Вот он невольный похититель.
А вот и его безмолвный сообщник
хранитель краденого...
Чучело медведя пришлось разрезать.
Оттуда в руки изумленных «хирургов»,
вершивших эту операцию, высыпалась це-
лая куча блестящих предметов — позоло-
ченные чайные ложечки, елочные украше-
ния, кусочки цветного стекла от разбитых
бутылок. Была там и фамильная драгоцен-
ность графа.
В дни оккупации Польши фашистскими
захватчиками я жил в родном местечке
у отца. Отсюда мне удалось бежать в Вар-
34
шаву. Некоторое время я скрывался в
подвале у одного торговца мясом.
Однажды вечером, когда я вышел на
улицу, меня схватили. Офицер, остановив-
ший меня, долго вглядывался мне в лицо,
потом вынул из кармана обрывок бумаги
с моим портретом. Я узнал афишу, которую
расклеивали гитлеровцы по Варшаве, о на-
граде за мое обнаружение.
— Ты кто? — спросил офицер и больно
дернул меня за длинные, до плеч волосы.
— Я художник...
Врешь. Ты — Вольф Мессинг! Это ты
предсказывал смерть нашему фюреру...
Он отступил на шаг, продолжая держать
меня левой рукой за волосы. Затем нанес
мне удар в челюсть. Это был удар большого
мастера заплечных дел. Я выплюнул вместе
с кровью шесть зубов...
Сидя в карцере полицейского участка,
я понял: или уйду сейчас, или погиб.
Я напряг все свои силы и заставил
собраться у себя в камере тех полицейских,
которые в это время были в помещении
участка. Всех, включая начальника и того
солдата, который должен был стоять на
часах у выхода. Когда они, повинуясь моей
воле, собрались в камере, я лежал совер
шенно неподвижно, как мертвый. Затем
быстро встал и вышел в коридор. Мгновен-
но, пока они не опомнились, задвинул засов
окованной железом двери. Теперь надо
было спешить...
Из Варшавы меня вывезли в телеге,
заваленной сеном. Я знал одно мне надо
идти на восток. К той великой и непонятной
мне тогда стране, которая одна, я чувство-
вал это, сможет остановить распростране-
ние коричневой чумы фашизма по земному
шару. У меня, к счастью, были деньги,
и я платил не жалея. Проводники вели
и везли меня только по ночам.
И вот наконец темной ноябрьской ночью
впереди тускло блеснули холодные волны
Западного Буга. Впереди был Советский
Союз!
...Небольшая плоскодонка ткнулась в пе-
сок смутно темневшей отмели. Я выскочил
из лодки и пошел по влажному песку На
восток Навстречу свободе. Навстречу
солнцу.
Продолжение следует
ИЗ польской ПРЕССЫ 30-Х годов
Калиш Сеанс телепатии г. Мессинга
мы уже имели возможность видеть разных разъезжающих
телепатов и гипнотизеров. В большинстве своем это были
специалисты определенного типа, так называемого «театрального
гипноза». О г. Мессинге нужно сказать, что это специалист
особого, оригинального типа.
Его ясновидение в состоянии каталепсии превосходит все
ожидания. Перед нами без шаржа и без трюков работает сильный
духом психолог божьей милостью. Он раскрывает тайны,
с завязанными или закрытыми глазами он приступает к розыску
далеко и тщательно запрятанных вещей.
С величайшим удивлением наблюдаем мы его острое психоло-
гическое чутье. Перед нами — живой оракул, разоблачающий
самые сокровенные тайны. Поистине можно сказать, что это —
феномен нашего времени...
В понедельник проф. Мессинг показал
необыкновенные вещи
Замечательный вечер провели все явившиеся в понедельник
в Академическое общество на сеанс проф. Мессинга. Из мно-
жества чрезвычайно интересных номеров программы отметим
некоторые, произведшие особенно сильное впечатление.
Прежде всего отметим инсценировку кражи. Был составлен
протокол, в котором указывалось, что один из присутствующих
украл у другого часы и продал их третьему лицу.
В течение 5 минут г. Мессинг нашел в зале и вызвал на сцену
вора, потерпевшего и скупщика, у которого тут же обнаружил
похищенные часы
Один из присутствующих задумал, чтобы г. Мессинг написал на
доске цифры 1,2, 3, 4, 5 и вычеркнул 4 и 2. Через несколько секунд
задание было выполнено.
Мессингу плотно завязали глаза и задумали следующее: чтобы
он подошел к зрителю, сидящему в 4-м ряду, взял у него
портфель, принес его на сцену, вынул одну их находившихся там
трех книг, раскрыл бы книгу на 155 странице, взял со стола
карандаш и вычеркнул намеченное слово.
В Мессинг молниеносно |с завязанными глазами) все это
проделал, причем не только вычеркнул заданное слово, но
и прочел несколько слов, стоявших рядом с вычеркнутым.
Затем три мелкие булавки воткнули — одну в край пальто
одной дамы, вторую — в вазон, а третью — в подкладку галоши
одной девушки. Без всякого контакта В. Мессинг в течение
нескольких минут нашел все три булавки.
Поразителен был также эксперимент внушения. Несколько
зрителей написали десяток чисел. Одно из них Мессинг написал на
бумаге, положил ее в конверт, заклеил, кое-кто из публики сделал
на конверте знаки, и Мессинг приколол конверт к занавесу. Затем
Мессинг вызвал женщину из публики и при помощи внушения
приказал ей назвать одно из написанных чисел. Женщина назвала
число 531. И каково было удивление всех, когда откололи конверт
и в нем обнаружили бумагу с написанным числом 531.
Когда у женщины спросили, почему она выбрала именно это
число, она ответила, что чувствовала внутреннее приказание
назвать это число, а не какое-либо другое.
Белосток Удивительные сеансы проср Мессинга
То, что мы видели в понедельник вечером на сеансе проф.
Мессинга в зале «Гашомер Гацоир», превосходит все, что этот
феноменальный телепат показывал на прежних своих сеансах
Зал был переполнен, преимущественно молодежью. Лишь
в первых рядах возле сцены находилось ограниченное число
приглашенных гостей.
Что побудило Мессинга показать молодежи опыты, которых он
раньше не показывал, мы не можем сказать. Как он позднее
объяснил нам, ему импонировала юношеская дисциплина, кото-
рая убедила его в том, что перед ним замечательно восприимчи-
вая аудитория. В среде молодежи, которая обычно стихает не по
просьбе, а по приказанию председателя, пользующегося в таких
случаях не традиционным колокольчиком, а свистком, Мессинг
чувствовал себя лучше, чем в среде пожилых зрителей, обычно
посещающих его сеансы.
Поистине трудно выбрать для примера какой-нибудь из
сложных экспериментов, показанных Мессингом. Все они были
необычайно сложны и замечательно эффектны. Так, например,
надо было вынуть булавку, торчавшую в одном из плакатов, затем
взять у определенного лица из кармана газету, найти в ней
намеченную строку, а в строке — задуманное слово, в слове —
букву и проткнуть эту букву булавкой.
Таких номеров было несколько, и все они были выполнены
с величайшей точностью.
Из номеров, которых Мессинг нигде не показывал, отметим
следующие:
1) медиуму внушалось, что он ходит по мосту, ему приказыва-
ли топиться, видеть огонь, нападающих бандитов, чувствовать жар,
холод, спасаться, звать на помощь — и все это сопровождалось
соответственными рефлексами, движениями лица и тела;
2) другому медиуму было велено падать в обморок, дрожать,
смеяться, плакать, радоваться, чувствовать боль и т. п
Восторженные аплодисменты молодых и пожилых зрителей
сотрясали зал.
Этот исключительный успех проф. Мессинг честно заслужил.
35
НАШИ ПУБЛИКАЦИИ
Михаил БУЛГАКОВ
КИЕВ-
Очерк М. А. Булшкова «Киев-го-
род» был опубликован 6 июля 1923 го-
да в газете «Накануне», организован-
ной группой русских эмигрантов, жив-
ших в Берлине. Среди московских
сотрудников газеты, в число которых
входили С. Есенин, В. Катаев, В. Ли-
дин, О. Мандельштам и другие из-
вестные поэты и писатели, был и Бул-
гаков.
Михаил Афанасьевич вспоминал
в автобиографии 1924 года: «В бер-
линской газете « Накануне» в течение
двух лет писал большие сатирические
и юмористические фельетоны». Одной
из таких работ стал «Киев-город»,
написанный по живым воспоминаниям
о поездке на родину весной 1923 года.
Экскурс в область истории
Весной зацветали белым цветом
сады, одевался в зелень Царский сад,
солнце ломилось во все окна, зажига-
ло в них пожары. А Днепр! А закаты!
А Выдубецкий монастырь на склонах!
Зеленое море уступами сбегало к раз-
ноцветному ласковому Днепру. Черно-
синие густые ночи над водой, электри-
ческий крест Св. Владимира, висящий
в высоте...
Словом, город прекрасный, город
счастливый. Мать городов русских.
Но это были времена легендарные,
те времена, когда в садах самого
прекрасного города нашей Родины
жило беспечальное, юное поколение.
Т да-то в сердцах у этого поколения
родилась уверенность, что вся жизнь
пройдет в белом цвете, тихо, спокойно,
зори, закаты, Днепр, Крещатик, сол-
нечные улицы летом, а зимой не
холодный, не жесткий, крупный лас-
ковый снег...
...И вышло совершенно наоборот.
Легендарные времена оборвались,
и внезапно, и грозно наступила исто-
рия. Я совершенно точно могу указать
момент ее появления: это было в
10 час утра 2-го марта 1917 г., когда
в Киев пришла телеграмма, подписан-
ная двумя загадочными словами:
Депутат Бубликов.
Ни один человек в Киеве, за это
я ручаюсь, не знал, что должны были
обозначать эти таинственные 15 букв,
но знаю одно: ими история подала
Киеву сигнал к началу. И началось
и продолжалось в течение четырех лет.
Что за это время происходило в знаме-
нитом городе, никакому описанию не
поддается. Будто уэллсовская атомис-
тическая бомба лопнула под могилами
Аскольда и Дира и в течение 1000 дней
гремело, и клокотало, и полыхало
пламенем не только в самом Киеве, но
и в его пригородах, и в дачных его
местах в окружности на 20 верст ра-
диусом.
Когда небесный гром (ведь и небес
чому терпению есть предел) убьет всех
ю единого современных писателей
и явится лет через 50 новый настоящий
Лев Толстой, будет создана изуми-
тельная книга о великих боях в Киеве.
Наживутся тогда книгоиздатели на
грандиозном памятнике 1917
1920 годам.
Пока что можно сказать одно: по
счету киевлян у них было 18 переворо-
тов. Некоторые из теплушечных ме-
муаристов насчитали их 12; я точно
могу сообщить, что их было 14, причем
10 из них я лично пережил.
В Киеве не было только греков. Не
попали они в Киев случайно, потому
что умное начальство их спешно увело
из Одессы. Последнее их слово было
русское слово:
Вата!
Я их искренно поздравляю, что они
не пришли в Киев. Там бы их ожидала
еще худшая вата. Нет никаких сомне-
ний, что их выкинули бы вон. Доста-
точно припомнить: немцы, железные
немцы в газах на головах, явились
в Киев с фельдмаршалом Эйхгорном
и великолепными туго завязанными
обозными фурами. Уехали они без
фельдмаршала и без фур, и даже без
пулеметов. Все отняли у них
разъяренные крестьяне.
Рекорд побил знаменитый бухгал-
тер, впоследствии служащий союза
городов Семен Васильич Пет-
люра. Четыре раза он являлся в Киев,
и четыре раза его выгоняли. Самыми
последними, под занавес, приехали
зачем-то польские паны (явление
XIV-е) с французскими дально-
бойными пушками
Полтора месяца они гуляли по
Киеву. Искушенные опытом киевляне,
посмотрев на толстые пушки и мали-
новые выпушки, уверенно сказали:
Большевики опять будут скоро.
И все сбылось как по писаному. На
переломе второго месяца среди совер-
шенно безоблачного неба советская
конница грубо и буденно заехала
куда-то, куда не нужно, и паны
в течение нескольких часов оставили
заколдованный город. Но тут следует
сделать маленькую оговорку. Все, кто
раньше делали визит в Киев, уходили
из него по-хорошему, ограничиваясь
относительно безвредной шестидюй-
мовой стрельбой по Киеву со свято-
шинских позиций. Наши же евро-
пеизированные кузены задумали ще-
гольнуть своими подрывными
средствами и разбили три моста через
Днепр, причем Цепной - вдребезги.
И по сей час из воды вместо
великолепного сооружения - гордос-
ти Киева торчат только серые унылые
быки. А, поляки, поляки... Ай, яй, яй'._
Спасибо сердечное скажет вам
русский народ.
Не унывайте, милые киевские граж-
дане!
Когда-нибудь поляки перестанут на
нас сердиться и отстроят нам новый
мост, еще лучше прежнего. И при этом
на свой счет.
Будьте уверены Только терпение.
Status praesens1
Сказать, что «Печерска нет», это
будет, пожалуй, преувеличением. Пе-
черск есть, но домов в Печерске на
большинстве улиц нету. Стоят обгло-
данные руины и в окнах кой-где
переплетенная проволока, заржавев-
шая, спутанная Если в сумерки
пройтись по пустынным и гулким
широким улицам, охватят воспомина-
ния Как будто шевелятся тени, как
будто шорох из земли. Кажется, мель-
кают в перебежке цепи, дробно сту-
чат затворы... вот-вот вырастет из
булыжной мостовой серая, расплывча-
тая фигура и ахнет сипло:
Стой!
То мелькнет в беге цепь и тускло
блеснут золотые погоны, то пропляшет
в беззвучной рыси разведка в жупа-
нах, в шапках с малиновыми хвостами,
то лейтенант в монокле, с негнущейся
спиной, то вылощенный польский офи-
цер, то с оглушающим бешеным матом
пролетят, мотая колоколами-штанами.
тени русских матросов.
Эх, жемчужина - Киев! Беспокой-
ное ты место!..
Но это, впрочем, фантазия, сумерки
воспоминание.
Днем, в ярком солнце, в дивных
парках над обрывами великий по-
кой. Начинают зеленеть кроны кашта-
нов, одеваются липы. Сторожа жгут
кучи прошлогодних листьев, тянет
дымом в пустынных аллеях. Редкие
Современное состояние (лат )
36
фигурки бродят по Мариинскому пар-
ку, склоняясь, читают надписи на
вылинявших лентах венков. Здесь
зеленые боевые могилки. И щит,
окаймленный иссохшей зеленью. На
щите исковерканные трубки, осколки
измерительных приборов, разло-
манный винт Значит, упал в бою
с высоты неизвестный летчик i лег
в гроб в Мариинском парке.
В садах большой покой. В Царском
светлая тишина Будят ее только
птичьи переклики, да изредка донося-
щиеся из города звонки киевского
коммунального трамвая
Но скамеек нигде ни одной. Ни даже
признаков скамеек. Больше того: воз-
душный мост, стрелой перекинутый
между двумя обрывами Царского са-
да, лишился совершенно всех дере-
вянных частей. До последней щепочки
разнесли киевляне настил на дрова.
Остался только железный остов, по
которому, рискуя своей драгоценной
жизнью, мальчики пробираются по-
лзком и цепляясь.
В самом городе гоже есть поря-
дочные дыры. Так, у бывш Царской
площади в начале Крещатика вместо
огромного семиэтажного дома стоит
обугленный скелет. Интересно, что
самое бурное время дом пережил
и пропал на хозрасчете. По точному
свидетельству туземцев дело произош-
ло так. Было в этом здании учрежде-
ние хозяйственно-продовольственного
типа. И был, как полагается, гаве-
дующий. И, как полагается, доза
ведывался он до того, что или самому
ему пропасть, или канцелярии его
сгореть. И загорелась ночью канцеля-
рия Слетелись, как соколы, по-
жарные, находящиеся на хозрасчете.
И вышел заведующий и начал вертеть-
ся между медными касками. И словно
заколдовал шланги. Лилась вода, гре-
мела ругань, лазили по лестницам
и ничего не вышло - не отстояли
канцелярию.
Но проклятый огонь, не состоящий
на хозрасчете и не поддающийся
колдовству, с канцелярии полез даль-
ше и выше, и дом сгорел, как
соломенный.
Киевляне народ правдивый и все
в один голос рассказывали эту исто-
рию Но даже если это и не так, все-
таки основной факт налицо дом
сгорел.
Но это ничего. Киевское коммуналь
ное хозяйство начало обнаруживать
признаки бурной энергии С течением
времени, если все будет, даст бог
благополучно, все это отстроится
И сейчас уже в квартирах в Киеве
горит свет, из кранов течет вода, идут
ремонты, на улицах чисто и ходит по
улицам этот самый коммунальный
трамвай.
Достопримечательности
Это киевские вывески. Что на них
только написано, уму непостижимо.
Оговариваюсь раз и навсегда: я с
уважением отношусь ко всем языкам
и наречиям, но, тем не менее, киевские
вывески необходимо переписать.
Нельзя же, в самом деле, отбить
в слове «гомеопатическая» букву «я»
и думать, что благодаря этому аптека
превратится из русской в украинскую.
Нужно, наконец, условиться, как бу-
цет называться то место, где стригут
и бреют граждан: «голярня», «перу-
карня», «цирульня» или просто-на-
просто «парикмахерская»!
Мне кажется, что из четырех слов
«молошна», «молочна», «молочарня»
и «молошная» самым подходящим
будет пятое «молочная».
Ежели я заблуждаюсь в этом слу
чае, то в основном я все-таки прав —
можно установить единообразие. По
украински, так по-украински Но пра-
вильно и всюду одинаково
А то, что, например, значит
«С. М. Р. ixe.n»? Я думал, что это
фамилия. Но на голубом фоне совер-
шенно отчетливы точки после каждой
из трех первых букв. Значит, это на-
чальные буквы каких-то слов? Каких?
Прохожий киевлянин на мой вопрос
ответил:
Чтоб я так жил, как я это знаю
Что такое «Karacik» это понятно,
означает «Портной Карасик»; «Дитя-
чий притулок» понятно благодаря
тому, что для удобства национальных
меньшинств сделан тут же перевод:
«Детский сад» но «смер1хел» непоня-
тен еще более, чем «Коуту всерокомпо-
ма» и еще более ошеломляющ, чем
«(дальня».
Население. Нравы и обычаи
Какая резкая разница между киев
лянами и москвичами! Москвичи
зубастые, напористые, летающие, спе
шащие, американизированные Киев-
ляне - тихие, медленные и без всякой
американизации Но американской
складки людей любят И когда некто
в уродливом пиджаке с дамской
грудью и наглых штанах, подтянутых
почти до колен, прямо с поезда
врывается в их переднюю, они спешат
предложить ему чаю, и в глазах у них
живейший интерес. Киевляне обожают
рассказы о Москве, но ни одному
москвичу я не советую им что-нибудь
рассказывать. Потому что, как только
вы выйдете за порог, они хором вас
признают лгуном. За вашу чистую
правду.
Лишь только я раскрыл рот и начал
бесстрастное повествование, в глазах
у моих слушателей появились такие
веселые огни, что я моментально
обиделся и закрылся. Попробуйте им
объяснить, что такое казино, или
«Эрмитаж» с цыганскими хорами, или
московские пивные, где выпивают мо-
ре пива и хоры с гармониками поют
песнь о разбойнике Кудеяре:
«...Господу богу помолимся...», что
такое движение в Москве, как Мейер-
хольд ставит пьесы, как происходит
сообщение по воздуху между Москвой
и Кенигсбергом, или какие хваты
сидят в трестах и т.д
Киев такая тихая заводь теперь,
темп жизни так не похож на мос-
ковский, что киевлянам все это непо-
нятно.
Киев стихает к полуночи. Наутро
чиновники идут на службу в свои
всерокомпомы, а жены нянчат ребят,
а свояченицы, чудом не сокращенные,
напудрив носы, отправляются служить
в «Ару»2.
«Ара» Солнце, вокруг которого,
как Земля, ходит Киев. Все население
Киева разделяется на пьющих какао
счастливцев, служащих в «Аре» (1-й
сорт людей), счастливцев, полу-
чающих из Америки штаны и муку
(П-й сорт), и чернь, не имеющую
к «Аре» никакого отношения.
Женитьба заведующего «Арой» (пя-
тая по счету) — событие, о котором
говорят все. Ободранное здание
бывшей Европейской гостиницы, возле
которого стоят киевские джинрик-
ши, - великий храм, набитый салом,
хинином и банками с надписью «Eva-
povated milk»3.
И вот кончается все это. «Ара»
в Киеве закрывается, заведующий-
молодожен уезжает в июне на парохо-
де в свою Америку, а между своячени-
цами стоит скрежет зубовный. И в са
мом деле, что будет неизвестно.
Хозрасчет лезет в тихую заводь изо
всех щелей, управляющий домом угро-
жает ремонтом парового отопления
и носится с каким-то листом, в котором
написано «смета в золотом исчисле
НИИ».
А какое тут золотое исчисление
у киевлян! Они гораздо беднее москви-
. dkj *.	. 1мерикан<К1 •
ЗН.	- .	-	-	~ F »•
« • г -  и I В	* гинии лениво
О I	1 г-
Сгущенное молоко (анп )
37
ч^й. И, сократившись, куда сунется
киевская барышня? Плацдарм ма-
ленький и всекомпомов на всех не
хватит.
Аскетизм
Нэп катится на периферию медлен
но, с большим опозданием. В Киеве
теперь то, что в Москве было в конце
1921 года. Киев еще не вышел из
периода аскетизма. В нем, например,
еще запрещена оперетка В Киеве
торгуют магазины (к слову говоря
дрянью), но не выпирают нагло «Эрми-
тажи», не играют в лото на каждом
перекрестке и не шляются на дутых
шинах до рассвета, напившись Абрау-
Дюрсо.
Слухи
Но зато киевляне вознаграждают
себя слухами Нужно сказать, что
в Киеве целая пропасть старушек
и пожилых дам, оставшихся ни при
чем Буйные боевые годы разбили
семьи, как нигде. Сыновья, мужья,
племянники или пропали без вести,
или умерли в сыпняке, или оказались
в гостеприимной загранице, из которой
не знают, как обратно выбраться, или
«сокращены по штату» Никаким ком-
помам старушки не нужны, собес не
может их накормить, потому что не
такое учреждение собес, чтоб в нем
были деньги. Старушкам, действитель-
но, невмоготу, и живут они в странном
состоянии: им кажется, что все проис-
ходящее сон. Во сне они видят сон
другой желанную, чаемую действи-
тельность. В их головах рождаются
картины...
Киевляне же, надо отдать им спра-
ведливость, газет не читают, находясь
в твердой уверенности, что там
заключается «обман». Но так как
человек без информации немыслим на
земном шаре, им приходится получать
сведения с евбаза (еврейский базар),
где старушки вынуждены продавать
канделябры.
Оторванность киевлян от Москвы,
тлетворная их близость к местам, где
зарождались всякие тютюнники4 и,
наконец, порожденная 19-м годом
уверенность в непрочности земного
является причиной того, что в теле-
граммах, посылаемых с евбаза. они не
видят ничего невероятного.
Поэтому: епископ Кентерберийский
инкогнито был в Киеве, чтобы посмот-
реть, что там делают большевики (я не
шучу). Папа римский заявил, что если
«это не прекратится», то он уйдет
в пустыню. Письма бывшей императ-
рицы сочинил Демьян Бедный...
В конце концов пришлось плюнуть
и не разуверять.
Три церкви
Это еще более достопримечательно,
нежели вывески Три церкви — это
38
слишком много для Киева Старая,
живая и автокефальная, или украин-
ская.
Представители второй из них полу-
чили от остроумных киевлян кличку:
Живые попы.
Более меткого прозвища я не слыхал
во всю свою жизнь. Оно определяет
означенных представителей пол-
ностью не только со стороны их
принадлежности, но и ел стороны
свойств их характера.
В живости и проворстве они усту-
пают только одной организации
попам украинским.
И представляют полную противопо-
ложность представителям старой
церкви, которые не только не обнару-
живают никакой живости, но, наобо-
рот, медлительны, растеряны и крайне
мрачны.
Положение таково: старая ненави-
дит живую и автокефальную, жи-
вая старую и автокефальную, авто-
кефальная старую и живую
Чем кончится полезная деятель-
ность всех трех церквей, сердца слу
жителей которых питаются злобой,
могу сказать с полнейшей уверен-
ностью: массовым отпадением ве-
рующих от всех трех церквей и ввер-
жением их в пучину самого голого
атеизма. И повинны будут в этом не
кто иные, как сами попы, дискредити-
ровавшие в лоск не только самих себя,
но самую идею веры.
В старом, прекрасном, полном
мрачных фресок Софийском соборе
детские голоса - дисканты нежно
возносят моления на украинском
языке, а из царских врат выходит
молодой человек, совершенно бритый
и в митре. Умолчу о том, как выглядит
сверкающая митра в сочетании с бе
лесым лицом и живыми беспокойными
глазами, чтобы приверженцы автоке-
фальной церкви не расстраивались
и не вздумали бы сердиться на меня
(должен сказать, что пишу я все это
отнюдь не весело, а с горечью).
Рядом — в малой церкви, потолок
которой затянут траурными фестона-
ми многолетней паутины, служат
старые по-славянски. Живые тоже
облюбовали себе места, где служат по
русски. Они молятся за Республику,
старым полагается молиться за пат
риарха Тихона, но этого нельзя ни
в коем случае и, думается, что не
столько они молятся, сколько тихо
анафемствуют и, наконец, за что же
молятся автокефальные я не знаю
Но подозреваю. Если же догадка моя
справедлива, могу им посоветовать не
тратить сил Молитвы не дойдут.
Бухгалтеру в Киеве не бывать.
В результате в головах киевских
евбазных старушек произошло полное
затмение. Представители старой
церкви открыли богословские курсы;
кадрами слушателей явились эти
самые старушки (ведь это же нужно
додуматься!). Смысл лекций прост
виноват во всей кутерьме — сатана
Мысль безобидная, на курсы смот-
рят сквозь пальцы, как на учреждение,
которое может причинить вред лишь
его участникам.
Первую неприятность из-за этих
курсов получил лично я Добрая
старушка, знающая меня с. детства,
наслушавшись моих разговоров о
церквах, пришла в ужас, принесла мне
толстую книгу, содержащую в себе
истолкование ветхозаветных проро-
честв, с наказом непременно ее прочи-
тать.
Прочти, сказала она, и ты
увидишь, что антихрист придет в
1932 году. Царство его уже наступило.
Книгу я прочел и терпение мое
лопнуло. Тряхнув кой-каким багажом,
я доказал старушке, что, во-первых,
антихрист в 1932 г. не придет, а во
вторых, что книгу писал несомненный
и грязно-невежественный шарлатан
После этого старушка отправилась
к лектору курсов, изложила всю исто-
рию и слезно просила наставить меня
на путь истины.
Лектор прочитал лекцию, посвящен-
ную уже специально мне, из которой
вывел, как дважды два четыре, что
я не кто иной, как один из служителей
и предтеч антихриста, осрамив меня
перед всеми моими киевскими зна
комыми.
После этого я дал себе клятву
в богословские дела не вмешиваться
какие б они ни были - старые, живые
или же автокефальные.
Наука, литература и искус-
ство
Нет.
Слов для описания черного бюста
Карла Маркса, поставленного перед
Думой в обрамлении белой арки,
у меня нет Я не знаю, какой художник
сотворил его, но это недопустимо
Необходимо отказаться от мысли,
что изображение знаменитого гер
майского ученого может вылепить
всякий, кому не лень
Трехлетняя племянница моя, указав
на памятник, нежно говорила
Дядя Карла Цёрный.
Финал
Город прекрасный, город
счастливый. Над разлившимся Дней
ром, весь в зелени каштанов, весь
в солнечных пятнах.
Сейчас в нем великая усталость
после страшных громыхающих лет
Покой.
Но трепет новой жизни я слышу Еп
отстроят, опять закипят его улицы,
и станет над рекой, которую Гоголь
любил, опять царственный город. А па
мять о Петлюре да сгинет
4 Тютюнник - главарь одной из банд
вивших на Украине в годы таись •.  •
Публикацию и примечания подготови
М. Ю. Шатин.
cr;
S
I
ш
co
<
:x:
T
О
ЗАГАДКИ
ГЕНИАЛЬНОСТИ
В. ЭФРОИМСОН,
доктор биологических наук
Герой одного из рассказов Марка
Твена, попав в загробный мир, про-
сит показать ему величайшего пол-
ководца всех времен и народов.
И ему показывают... умершего са-
пожника с соседней улицы. Как
это?! Но все правильно, сапожник
действительно родился военным ге-
нием, но командовать ему не дове-
лось даже ротой.
Бесспорно, это литературный
сюжет, к тому же бродячий, повто-
ряющийся у других писателей. Но
стал бы английский физик Майкл
Фарадей тем, кем он стал,— осново-
положником учения об электромаг-
нитном поле, автором законов
электролиза, электромагнитной ин-
дукции, идеи существования
электромагнитных волн, тож-
дественности различных видов
электричества,— стал бы он ученым
с мировым именем, если бы не
Г. Дэви, случайный посетитель
книжной лавки, который взял к себе
в лабораторию мальчика на побе-
гушках, будучи поражен неожи-
данными его знаниями и начитан-
ностью.
Мария Склодовская девочкой ра-
ботала сначала препаратором, а за-
тем лаборантом у своего отца, препо-
давателя физики в средней школе.
Позднее в Париже она буквально
голодала, долго была безработной,
пока однажды профессор
Липпман не обратил внимание на то,
как она быстро и умело обращается
с лабораторным оборудованием и
проявляет большую эксперименталь
ную сметку.
Сын базельского пастора Л. Эйлер
занимался в гимназии, где математи-
ку не преподавали, и он брал уроки
частным образом. Затем студентом
университета он как-то попал в поле
зрения Иоганна Бернулли, после
Лейбница и Ньютона крупнейшего
математика мира. Остальное из-
вестно: приглашенный в Петер-
бургскую академию наук, он в
1727 году переехал в Россию, затем
работал в Берлине. Леонард
Эйлер — ученый необычайной ши-
роты интересов и творческой продук-
тивности, автор свыше 800 работ по
математическому анализу, теории
чисел, небесной механике, оптике,
баллистике, кораблестроению, те-
ории музыки и т. д.
Окончание. Начало в № 8 — 10 за 1987 г.
Случайно, однажд ы... Как
бы то ни было, но это произошло,
и мир получил замечательных
ученых Эйлера, Фарадея, Скло-
довскую-Кюри, дважды лауреата
Нобелевской премии — в области
физики и химии (кстати, все трое
были иностранными членами-кор-
респондентами Петербургской Ака-
демии наук).
А так ли уж нужны обществу
гении? Нужны. Хорошо сказал ка-
надский физиолог Ганс Селье:
«Культура, здоровье и мощь науки
зависят прежде всего от ее творчес-
ких фундаментальных исследовате-
лей, от яйцеголовых». И под-
черкнул: «Но важно рано распоз-
нать многообещающего фундамен-
тального исследователя тогда, когда
он нуждается в поддержке для раз-
вития своих особых дарований».
Как видите, снова раннее детство,
период решающих детско-по-
дростковых впечатлений. Значение
семейных традиций, сознательное
воспитание интеллекта.
Я обращусь здесь к воспомина-
ниям Мариэтты Шагинян о старых
«фребелевских» садах и приготови-
тельных классах. Немецкий педагог
Фридрих Фребель (1782—1852) был
теоретиком дошкольного воспита-
ния, ему принадлежит идея детсада
и основные направления методичес-
кой работы в нем. В России платные
курсы его имени существовали в
1872—1917 годах. Это были педаго-
гические заведения, которые в тече-
ние трех лет готовили воспитатель-
ниц детей дошкольного возраста для
садов и семей. Затем на их основе
возник Институт дошкольного обра-
зования. «Я помнила старые фребе-
левские сады,— пишет М. Шаги-
нян. — Там была система в играх,
в игрушках, в линованных густо (две
горизонтали, пересекаемые сеткой
косых диагоналей) тетрадках, в по-
дборе цветных карандашей... Систе-
ма эта состояла в том, что дети
готовили руку, когда выводили свои
палочки,— к будущему каллиграфи-
ческому письму, готовили глаза —
к будущему выбору красок, готовили
свое восприятие — к симметрии, к
пониманию, что она такое; готови-
лись игрою в лото, в кубики, в мяч-
к знанию флоры, фауны, первых
форм геометрии, чувству дистанции.
А возраст был — четыре-пять лет.
И с этих же пор ставилось горло,
обучался слух — пением, музыкой...
Именно тогда закладывалось и зна-
ние иностранного языка... «Фребе-
лички», руководительницы детских
садов, были с универси-
тетским образованием».
Обучаемость как типично воз-
растное явление, необычайно быст-
рый рост знания в детско-под-
ростковом возрасте созданы гран-
диозными силами естественного от-
бора. Творя человечество, он неус-
танно способствовал тому, чтобы
развивался исследовательский
инстинкт, любопытство, любозна-
тельность, впечатляемость. И не
генетические, а биосоциальные и со-
циобиологические тормоза приводят
к тому, что реализуется лишь один
гений из десятка тысяч потенци-
альных. Психоанализ, генетика и
биология сходятся теперь в понима-
нии того, что творческие способности
индивида зависят от условий, в ко-
торых он провел свои первые годы
жизни. И если зарождение потен-
циального гения или выдающегося
таланта определяется прежде всего
генетическими факторами, такой ре-
комбинацией генов, которая наде
ляет оплодотворенное яйцо исклю
чительно благоприятной комбина
цией наследственных задатков, то
развитие этих дарований опреде-
ляется в огромной мере комплексом
социальных факторов, особенно
сильно формирующих личность. Ре-
зультат воздействия среды будет
зависеть во многом от возраста и из-
бирательной восприимчивости к воз-
действию. И тут снова на первый
план выходит сверхранняя обуча-
емость, кстати, обусловленная ес-
тественным отбором как у жи-
вотных, так и у человека (когда
животное станет самостоятельным,
обучаться ему уже будет некогда).
«Только безграничное невежество
и поверхностность взглядов могут
позволить не доглядеть, что младе-
нец представляет собой некую строго
определенную индивидуальность,
складывающуюся из врожденного
темперамента, силы интеллекта, са-
мочувствия и жизненного опыта»,—
сказал польский писатель, педагог,
врач Януш Корчак, и слова его
имеют тем больший вес, что подкреп-
лены самоотверженной смертью это-
го замечательного человека, погиб-
шего в 1942 году в Треблинке
с 200 своими воспитанниками. Но
как своевременно определить харак-
тер, особенности индивидуальности
ребенка? И можно ли массово воссоз-
дать для тысяч детей такие условия
воспитания, которые благоприятны
для формирования высокоодаренной
интеллектуальной личности? Этим
вопросам, для многих еще не вышед-
шим из стадии теоретического
осмысления, предмета дискусси-
онных споров на семинарах и симпо-
39
зиумах, уже надлежит обрести
формы практического решения. При-
чин тому много.
Сегодня научно-техническая ре-
волюция налагает на науку, техни-
ку, искусство гигантские задачи,
качественно отличные от задач
прошлых времен, и отличные прежде
всего тем, что наличие слабого звена
грозит гибелью уже не просто како-
му-нибудь племени, народу или
государству, а всему человечеству.
Взаимосвязь, усложнение науки ве-
дут к тому, что погибнуть мир может
не только от того, что оплошает
человек у пульта ракеты с атомной
боеголовкой, но и человек, находя-
щийся у руля управления любого
государства, атомной электростан-
ции или в любой лаборатории,
занятой микробной генетической ин-
женерией. Гигантский вред может
принести ошибка в финансировании,
планировании, прогнозировании.
Наполеон сказал, что ум и воля
полководца должны равняться друг
ДРУГУ» как Две стороны квадрата.
Для нашего века такой двумерности
недостаточно. Большие беды про-
изошли не только потому, что ум
оказался сильнее воли или воля
оказалась сильнее ума и даже про-
стого здравого смысла, но прежде
всего из-за отсутствия третьего пара-
метра — этического. Однако научно-
техническая революция влечет за
собой резкое возрастание личной
ответственности и в ходе ее повыша-
ется роль параметров ума, воли, как
и этики.
И еще одно обстоятельство: по-
скольку угрозам, стоящим перед
человечеством, должны противосто-
ять не только наука и техника, но
и литература, искусство, обостряется
потребность и в выдающихся людях
гуманитарного профиля.
Человечеству предстоит грандиоз-
ная задача — уложить гигантские
наборы фактов в краткие, емкие
законы, к тому же не в одной, а во
множестве областей знаний, сообра-
зовать с этими законами техничес-
кие, прикладные достижения. Чело-
вечеству предстоит подвиг создания
представлений, объединяющих на-
уку, искусство и этические установки
в единое целое. Как решить эти
задачи без гениальности, повышен-
ной работоспособности лучших его
умов? И как добиться, чтобы человек
делал то, что у него лучше всего
получается,— конструировал косми-
ческие аппараты, а не тачал сапоги?
Природа подарила человечеству
неисчерпаемое наследственное би-
охимическое разнообразие, гетеро-
генность — в типах конституции,
мышления, тонуса, восприимчивос-
ти, темпов созревания, быстроты
и глубины понимания. Как следствие
этого — безграничное разнообразие
индивидуальностей, слагающееся в
своих задатках даже не к моменту
рождения, а в процессе зачатия.
Выявление у человека его потен-
циальных способностей, их макси-
мальное развитие требуют исключи-
тельного внимания, проникновенно-
го труда, а также, что не менее
важно, научно достоверных знаний
природы гениальности. Вероятно,
поэтому так и редка полнота расцве-
та личности, так редки подлинно
творческие кружки и коллективы.
«Каролингское возрождение» -
культурный подъем VIII—IX веков
в империи Карла Великого (в хрони-
ках есть упоминание о его подагре).
Уделяя внимание образованию и вов-
лечению в управление наиболее да-
ровитых людей, он, в частности, во
всех концах страны разыскивал
наиболее способных подростков и
посылал их в школы. Петр I ломал
сословные предрассудки, посылая за
границу способных простолюдинов.
Когда в конце XVIII века в Петер-
бурге была основана Военно-меди-
цинская академия, священный синод
не препятствовал поступать туда
студентам духовных семинарий:
ведь они знали латынь, необходимый
язык медицины. Этим разрешением
воспользовались многие способные
семинаристы, и нет ничего удиви-
тельного в том, что среди первых
русских врачей оказалось немало
детей из семей священнослужителей
и бывших семинаристов.
Вспомним эффект Царскосельско-
го лицея или кружок Станкевича,
который не только объединил, но
и сформировал Белинского, Огарева,
Тургенева. Вокруг Мамонтова в Аб-
рамцеве собираются Врубель, Серов,
Васнецов, Шаляпин, Чехов, Левитан.
Однако все это уже история. Ре-
альным фактом сегодняшнего дня
стало существование 35 40 тысяч
специальностей, и они предъявляют
спрос на такие виды дарований и их
комбинации, которые не могли бы
найти применения ни в Элладе, ни
в промышленной Англии XIX века,
ни среди высшей интеллигенции
России начала нашего столетия.
И если такой спрос наряду с демо-
кратизацией возможностей не приве-
ли к соответственному возрастанию
числа гениев и талантов, то причина
этого — существенные изъяны вос-
питательных, образовательных, от-
борочных и выдвигающих систем.
А для развития общества, для реше-
ния тех грандиозных задач, которые
ставит перестройка во всех сферах
нашей жизни сегодня и завтра, для
обеспечения междисциплинарных
областей деятельности трудно бу-
дет — если вообще возможно —
обойтись без одаренных людей.
Практичные американцы ответили
на полеты советских спутников не
только усиленным развитием своей
космонавтики, но и тем, что постави-
ли на конвейер отыскание (по-
средством разработанных тестов)
самых одаренных старшеклассни-
ков. Тестирующие методы принци-
пиально отличаются от экзаменов
тем, что почти целиком ориентиро-
ваны на сообразительность, умения,
а не на то, что удалось запомнить,
заучить. Ни знание формул, теорем,
ни словарный запас почти никакой
роли здесь не играют. На бланке
теста даются фразы с пропуском
одного слова и из 4—5 предлагаемых
нужно выбрать то, которое придает
фразе наибольшую содержатель
ность. При проверке математических
способностей сохраняется тот же
принцип: на бланке имеются все
формулы, необходимые для реше-
ния, но нужно сообразить, какую
и как использовать.
Тест содержит 44 страницы, его
выполняют 3 часа. С его помощью из
600 000 перспективных старше-
классников ежегодно отбирается
35 000. 10 000 лучших обеспечи-
ваются стипендией для окончания
высшего учебного заведения,
25 000 получают дипломы «полуфи-
налистов», а с ними свои привиле-
гии.
Конечно, на результатах тестиро-
вания сказываются начитанность,
интеллектуальные навыки, развитие
мышления, словом, тесты измеряют
не генотип, а фенотип, то есть
совокупность всех свойств, качеств
личности, сформировавшихся в про-
цессе его индивидуального развития.
При этом часто остается за бортом
потомство обездоленных классов, на-
циональных меньшинств, чьему
умственному развитию в детстве не
уделяли должного внимания. Сами
американские исследователи видят
в тестировании «своеобразный
трамплин, подбрасывающий многих
людей к достижениям, поднимая
существенно над их «природным»
социальным классом. В обществе,
ориентированном на достижения,
коэффициент интеллекта является
важнейшей мерой, предупреж-
дающей затвердение классов в
касты». Даже так.
Целая серия исследовательских
работ, проведенная в этой связи на
раздельно воспитанных однояй-
цевых близнецах, показала ошибоч-
ность утверждений, будто роль гено-
типа, наследственных факторов в
становлении гения ничтожно мала,
а все определяется воспитанием, сре-
дой, обстоятельствами. В своих выво-
дах итальянский генетик Кавалли-
Сфорца предположительно принял,
что превышение над средним уров-
нем интеллекта на 50 процентов
обусловлено средой, на 50 процен-
тов — наследственностью, что, ве-
роятно, близко к истине в отношении
значительных контингентов, а не
40
в индивидуальных случаях, когда на
один фактор может приходиться до
100 процентов, а на другой — до
нуля.
При всех упреках в антидемокра-
тизме служба тестирования в США
стала эффективным методом отбора
одаренных людей.
Та бурная дискуссия, которой
сопровождается обсуждение всей
системы обучения в нашей стране,
свидетельствует, с одной стороны,
о признаваемых в ней недостатках,
несовершенствах, с другой же —
о поисках оптимальных решений,
новых подходов. И здесь предстоит
рушиться устарелым, застойным
представлениям, меняться практике.
Многие скептики говорили, что сама
постановка проблемы гениальности
и антидемократична (один гений на
10 миллионов) и не актуальна (дело-
то идет и без них). Но оба эти,
казалось бы, самоочевидные ут-
верждения неверны, если просто
учесть наличие 40 тысяч совре-
менных специальностей, требующих
своей оптимальной комбинации да-
рований. И для всех нужно раннее
развитие талантов, внутренняя соб-
ранность и целеустремленность, спе-
цифические ценностные координаты
Опасения, что индивидуализиро-
ванное обучение порождает элита-
ризм, не лишены оснований. Но надо
ли опасаться, что в классе среди
двадцати школьников отчетливо
выделится первый математик,
первый физик-экспериментатор,
первый литератор, художник, ис-
кусствовед, первый шахматист? При
таком положении одноклассники бу-
дут терпимо относиться даже к пер-
вому ученику, а рано профилиро-
ванные школы утратят свою заман-
чивость для родителей, помешанных
на престижности для своих детей.
Именно ранний и повседневный кон-
такт с многими яркими индиви-
дуальностями и развивающимися
дарованиями уже в детстве и юности
будет гасить то стремление к превос-
ходству, престижности, тот инстинкт
господства, самоутверждения за чу-
жой счет, который перерождается
в страсть к верховенству, власти.
Способности и дарования человека
являются главной производительной
силой общества — это стало акси-
омой. Но ее можно развить и так:
проблема происхождения гениаль-
ности, ее изучение, привлечение
к решению задач нашего времени —
вовсе не абстрактная маниловщина,
а конкретное, актуальное дело, ка-
ким может быть и должно стать
раннее выявление одаренных людей,
обладающих любым из трех
раскрытых нами внутренних допин-
гов. И неразумно пренебрегать здесь
теми возможностями, какие дает
знание биохимических факторов.
По-видимому, нормальный, средний
человеческий мозг при отсутствии
внешних по отношению к нему тор-
мозов, при хроническом воздействии
на него определенных внутренних
биохимических, гормональных до-
пингов оказывается потенциально
способным к необычайно высокой
продуктивности, близкой к гениаль-
ной.
И здесь важны результирующие
следствия, как ни непривычны они
еще нашему сознанию. Один пример,
уже прорвавшийся через эту прегра-
ду. Известно, что врожденное нару-
шение обмена фенилаланина, неза-
менимой аминокислоты в организме
человека, приводит к умственной
отсталости. Есть возможность избе-
жать этой печальной участи, если
определить такое нарушение обмена
еще у новорожденного. Лабора-
торный анализ позволяет это сде-
лать, матери в детской консультации
достаточно предъявить врачу мок-
рую пеленку.
Анализ капельки крови на содер-
жание в ней мочевой кислоты позво-
лит сделать предположение о воз-
можной повышенной активности
мозга. Сигнал зажжен. Идеальный
вариант (причем, для всех детей) —
материнский уход за таким ребенком
до 4 х лет. Составление программы
воспитания, развития и обучения
ребенка с высоким интеллектом до-
лжно быть поручено высококвали-
фицированным педагогам. Здесь
можно говорить о целесообразности
и желательности обучающих игру-
шек для детей домашних, ясельных
и детсадовских, о раннем обучении
чтению и иностранным языкам, ран-
нем поступлении в школу, постоянно
действующих летних курсах для
желающих и способных пройти 1-
2 класса экстерном. Экстернат и ран-
нее поступление в высшее учебное
заведение должно быть постоянно
в поле зрения родителей и препода-
вателей и его следует поощрять, если
подросток на это способен и к этому
активно стремится. Такие выдающи-
еся деятели науки, как Дж. Дж. Том-
сон, Л. Ландау, Н. Винер, Г. Селье
и другие окончили школу очень рано
и рано приступили к самостоятель-
ной работе, не утеряв при этом
возрастной любознательности и жиз-
нелюбия.
Вопрос о том, демократично ли,
справедливо ли предоставлять не-
многим «избранникам» с раннего
детства особые льготы, решается
относительно просто: речь идет не
столько о льготах, сколько о пере-
грузках, доступных и даже необхо-
димых перспективному уму.
Это не совсем уж такая «голубая
мечта»: экономисты не раз указыва-
ли, что при надлежащей организа-
ции труда из промышленности мож-
но без ущерба освободить 15—
20 миллионов человек. Вероятно,
именно из этого фонда можно, сохра-
няя зарплату, вернуть детям еще на
четыре года их матерей. Конечно,
ясли и сады сыграли огромную роль
в раскрепощении женщин. Но одно-
временно появились и такие поня-
тия, как «ясельный ребенок», «детса-
довский ребенок». Вот в Японии
существует очень престижное звание
« мать-образовательница», даваемое
женщинам, чьи дети очень хорошо
учатся в школе. Оставленная на
четыре года при ребенке, мать сама
может продолжать свое образова-
ние — формально или неформально,
потому что впереди — взросление де-
КОЭФФИЦИЕНТ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОСТИ •+•
ИСКУССТВЕННОЕ
СЕРДЦЕ
Мерилин Вос Саван зан»*л
Книгу рекордов Гинне<-и
женщина с высоким коэффиц». н-
том интеллектуальности Нед, но
газеты сообщили, что ММетв» я
Мерилин вышла замуж руку *<
свое любящее сердце сзмоЛ умно»
женщине предложил Робер Л V30-
вик — изобретатель искус • то-
го сердца.
тей и только эрудированная, грамот-
ная в вопросах медицины, психоло-
гии мать может создавать в семье тот
авторитет, который так нужен под-
росткам.
В какой мере этично или неэтично
создавать вероятным обладателям
внутренних допингов необходимые
и отнюдь не оранжерейные условия
развития, для них оптимальные?
Можно ли ждать даже эти 20—
25 лет, покуда «допинговые» дети
подрастут и начнут развивать свою
энергичную деятельность? Не сле-
дует ли уже в ближайшее время
заняться их розыском, чтобы обеспе-
чить им максимальные возможности
самореализации? Не следует ли ори-
ентировать на эти розыски наши
медико-генетические консультации,
почти бездействующие и не только
из-за отсутствия реактивов и обору-
дования, но и из-за того, что врачи,
не обученные в институте меди-
цинской генетике, не умеют распоз-
нать у пациента что-то, связанное
с наследственностью? Пусть даже
у этих подростков окажутся небла-
гоприятные условия воспитания в
семьях, яслях, детских садах и шко-
лах, зато перед нами будет моло-
дежь, у которой уже выявились
и определились те способности, без
которых никакой хронический внут-
ренний допинг не создаст вы-
дающуюся творческую личность. До
каких пор во имя псевдодемокра-
41
тической доктрины о мнимой изна-
чально одинаковой одаренности и
потенциях всех детей наша страна
и человечество в целом будут терять
возможность десятикратно, стократ-
но, даже тысячекратно увеличить
свою интеллектуальную мощь? Ведь
для равноправия вовсе не требуется,
чтобы все люди были однояйцевыми
близнецами, как однажды заметил
выдающийся генетик Феодосий До-
бжанский. Ведь недаром, не для
обмана был некогда провозглашен
принцип «От каждого по способнос-
тям».
Пример из истории биологии:
прошло 50 лет стремительного раз-
вития генетики и биохимии, прежде
чем выявилась огромная роль дезо-
ксирибонуклеиновой (ДНК) и ри-
бонуклеиновой кислоты (РНК) в эво-
люции и индивидуальном разви-
тии, и было потеряно еще одиннад-
цать лет (до 15 октября 1964 года —
даты «развенчания» Лысенко), поку-
да роль этих двух кислот официаль-
но не признали в СССР. Неужели
нужно ждать еще много-много лет
для того, чтобы огромная роль еще
одной кислоты (мочевой, уратов)
в истории и культуре была признана;
чтобы были сделаны необходимые
практические выводы, вопреки оч-
ковтирателям и «псевдодемокра-
там», тем, чья энергия и способности
вовсе не соответствуют занимаемым
ими постам?
Было бы безответственно и да-
же преступно не воспользоваться
открытием того природного механиз-
ма, который, действуя на протяже-
нии тысячелетий истории общества,
поставлял большинство выдающих-
ся личностей, сыгравших ключевые
роли в судьбе человечества.
Не исключено, что такая установ-
ка вызовет многообразное противо-
действие, но за ней стоит реальная
возможность качественного разви-
тия всего общества в целом.
И конкретного человека, ибо счастье
всякого творца — в сознании и при-
знании его нужности, в исполнении
той задачи, которую ставит перед
гением его внутренняя сущность
и его время.
«Человек как вид может
возвыситься над собой... — писал
Дж. Хаксли. — Если нужно назвать
новую цель, то, может быть, подой-
дет слово «трансгуманизм»: оста-
ваясь человеком, он подымется над
собой, реализуя новые возможности
своей человеческой природы, ради
этой природы. Я верю в трансгума-
низм: если однажды появится доста-
точно людей, способных устремиться
к нему, человеческий вид окажется
на пороге нового образа жизни, столь
превосходящего наш, как наш —
образ жизни синантропа. Человек
наконец станет сознательно осу-
ществлять свое истинное назначе-
ние».
зарувежный
курьеР
США
•	ТЕЛЕПРОПОВЕДНИК НАЧИНАЕТ КАМПАНИЮ
Евангелический пастор Пэт Робертсон (см. о нем:
«Наука и религия», 1987 № 9) объявил о намерении
добиваться выдвижения своей кандидатуры на пост
президента США от республиканской партии.
КЕНИЯ
•	УСИЛЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ
На фоне углубляющегося в стране социально-полити-
ческого кризиса резко возросла напряженность между
христианской и мусульманской общинами. Мусульмане (их
около 5 миллионов — четвертая часть населения) стремят-
ся усилить свои позиции в общественно-политической
и экономической жизни страны. Ареной наиболее ожесто-
ченных столкновений на религиозной почве стал крупней-
ший портовый город Момбаса.
КИТАЙ
•	В ПОИСКАХ КОНТАКТОВ
Делегация Патриотической ассоциации католиков Ки-
тая, объединяющей около 4 миллионов верующих
посетила Бельгию, Францию и Швейцарию для установле-
ния контактов с католическими кругами этих стран. После
разрыва дипломатических отношений между Пекином
и Ватиканом в 1957 году Ватикан поддерживает епископат
Тайваня и не признает полномочия епископов, назна-
чаемых в Китае.
ЗИМБАБВЕ
•	БОРЬБА С ПРОВОКАТОРАМИ МУНА
Правительство Зимбабве отдало распоряжение о
расследовании нелегальной деятельности секты «мунис-
тов», получившей название по имени ее основателя Сан
Мён Муна (см. о ней: «Наука и религия», 1982, № 11). Эта
религиозная организация со штаб-квартирой в США имеет
филиалы во многих странах мира. В 1986 году она была
официально запрещена в Зимбабве, но не прекратила
своей подрывной работы. Цель «мунистов» — заставить
правительство отказаться от провозглашенного им курса
на построение социалистического общества.
РУМЫНИЯ
•	НА ПУТЯХ ВЗАИМОПОНИМАНИЯ
На конференции религиозных деятелей, приуроченной
к 40-летию провозглашения Румынии республикой, высту-
пил патриарх румынской православной церкви Т. Арэпа-
шу, который подчеркнул приверженность церквей и рели-
гиозных организаций Румынии существующему в стране
строю. Правительство ежегодно выделяет из бюджета
необходимые суммы на компенсацию части заработной
платы служителей культа, а также на реставрацию,
сооружение храмов и культовых помещений.
УГАНДА
•	ЦЕРКОВЬ И СПИД
В связи с сообщением министерства здравоохранения
Уганды о возможности заражения вирусом СПИД через
слюну архиепископ англиканской церкви Уганды А Окот
запретил традиционную практику причащения вином из
пивота. Теперь верующие уже не прикладываются губами
к краям чаши, а окунают в вино куски хлеба.
42
Возьму на себя сме-
<
О.
О
CQ
о
CQ
О
U
X
S
S
2
сх
а.
<
CQ
Ш
О.
Е
О
-Q
О
U
Ш
X
лость высказать предпо-
ложение, что по меньшей
мере девять из десяти
ценителей творчества
Льва Толстого (не в оби-
ду им будь сказано) вряд
ли помнят рассказ вели-
кого писателя под наз-
ванием «Г. С. Сковорода».
А между тем такой рас-
сказ был Толстым в пос-
ледние годы жизни на-
писан...
С биографией и фило-
софскими идеями Григо-
рия Саввича Сковороды,
украинского мыслителя и
поэта XVIII века (1722-
1794), Толстого познако-
мил Н. Гусев. Лев Нико-
лаевич, как свидетельст-
вуют- дневниковые запи-
си, был восхищен нравст-
венной цельностью, един-
ством учения и поступ-
ков этого человека, кото-
рый жил, как учил, что
случается не так уж час-
то...
«...Какое удивительное
лицо!» — восклицает Тол-
стой когда в разговоре с
журналистом А. Измайло-
вым поминается имя Ско-
вороды.
И какая жизнь удиви-
тельная, можно было бы
к этому добавить, как
тесно сопряжена она с
исполненной драматизма
эпохой!
Вот Сковорода «спудей»
Киевской академии... Вот
он певчий придворной ка-
пеллы, перед ним — весь
блеск и вся изнанка быта
елизаветинского двора...
Путешествие в Европу и
щтем четвертьвековое
странничество — пешком,
с посохом и котомкой, от
села к селу, из дома в
дом..с Дружба и глубокое
уважение одних (в их
числе — Михаил Кова-
линский, верный ученик
и первый биограф) и на-
смешки, ненависть, кле-
вета других... На его гла-
зах идет жестокая исто-
рическая ломка, превра-
щение Украины в «Мало-
россию»: ликвидируются
остатки казацких воль-
ностей, разрушена Запо-
рожская Сечь, оконча-
тельно закрепощаются
крестьяне... И постоя н
ная, с юных лет до послед-
них дней, напряженней-
шая духовная жизнь, не-
устанная работа мысли
и творческой фантазии;
на заброшенной пасеке,
в лесной хижине, в мо-
настырской келье, под
гостеприимным кровом
друзей создаются фило-
софские трактаты, диало-
ги, притчи, басни, песни...
Лев Толстой был по-
ражен, увидев в миро-
воззрении Сковороды мно-
го такого, что близко его
собственным взглядам на
коренные вопросы жиз-
ни: необходимость позна-
ния человеком самого се-
бя, стремление к самосо-
вершенствованию, резкое
неприятие фальши, лице-
мерия, антигуманной ци-
вилизации с ее мнимыми
ценностями, осуждение
жадности, культа денег,
накопительства, карье-
ризма... Особенно привле-
кает писателя в Сково-
роде пафос его религиоз-
но-этических исканий,
пристальный интерес к
проблемам христианской
нравственности, веры и
морали — так, кал оба они
эти проблемы понимали.
Сковорода был сыном
своего времени и жил не
в безвоздушном прост-
ранстве, к тому же в мо-
лодости он получил ос-
новательную богослов-
скую подготовку, и впол-
не естественно, что рели-
гиозный компонент орга-
нически входил в его
мироощущение, мировоз-
зрение, философско-нрав-
ственное учение.
И вот что важно, вот
что поразительно: есть в
этом учении, оказывает-
ся, такое, что отнюдь не
чуждо и нашим нынешним
заботам и интересам, в
чем-то с ними переклика-
ется, задевает наш ра-
зум, трогает душу. Это,
хочу надеяться, и дает
мне право привлечь вни-
мание читателей жур-
нала «Наука и религия»
к предлагаемой публика-
ции.
Замечу, что она пред-
ставляет собой журналь-
ный вариант одной из глав
недавно законченной кни-
ги. В название этой книги
я вынес часто — и по
праву! - упоминаемые
Сковородою слова апос-
тола Павла: «Знаю чело-
века...».
ш
и
е
о
и
о
с;
х
•в
БОГОСЛОВ?
мистик?
АТЕИСТ?
Юрий БАРАБАШ
Письмо к М Ковалинском}	< 1-
тября 1790 го ди	.иДНо и,, .юследних
известных нам писем Сковороды. Как бы
подводя итоги сделанному, философ с<
ставляет список своих сочинений. Стран-
ное дело, мы не обнаруживаем в нем «Раз-
говора пяти путников об истинном сч тии
в жизни», диалога очень существенного
для автора. Все, однако, прояснится, если
мы перечитаем диалог и обратим внима-
ние на рассказанную Лонгином (персона-
жем, чьи мысли и суждения явно им™
нируют автору) «басенку» или при1чу
о некоем «неграмотном Марке». Такое
название в сковородинском списке есть.
Очевидно, философ придавал этой притче
принципиальное значение, видел в ней
квинтэссенцию, мысловое ядро «Разгово-
ра пяти путников». Кстати, еще раньш в
43
пи ,iuav . q Правит- иу I7vu . 1781
го . в, он даже называет диалог «Маркс
г.р гы
Притча о «неграмотном Марке» пред
ст ляет собой интерпретацию бридячегс
ап ..рифического сюжета э человеке
। .азавшемся перед вратами рая и вы
ну  денном обосновывать свое право на
ме ечпс в царстве оемнию блаженства
Отвечая на традиционные вопросы свято
ю Петра - держателя заветных ключей от
райских врат, «простак» Марко который
ни священных языков не изучал, ни ака-
, мии не посещал, ни бого« ювеких книг
читал, обнаруживает незаурядную муд
сть в понимании тавных нравственных
, нинив. Особенно важна третья «регулка»
(п вило), которой Марко неизменно при
рживался всю .-вою жизнь: «Чего себе
I хочешь дрттомс не жепай»
Это написано Сковородою в 1772 1иду
1р тадцать лет спустя в работе «Основы
г.. .. тзики нравственности» И Кант
<<ор"улирует свой знаменитый категори
>. 'кии императив: «Поступай так, чтобы ты
t >гда отн гился к человечест и в своем
. не, и в всякого другого, как к цели
। чи«пгп4 . птнпгчле51 к нему как *
с ту».
I 'сть ч1 ателя не удив гет что рядом
г авлень имена двух философов, кото
[ не знали i наверняка н« читали друг
i, а. Мысль человеческая движется при
) гливо, многонаправленно, и часто при
этом возникают неожиданные пересечения
и переклички, эффек. своеобразного Интел
лектуального «эха».
Главное, что позволяет сопоставить обе
формулировки, их законополагающий
всеобщий характер. Первые две «регулки»
«неграмотного Марка» вполне житейские
«.эмашние», он их «сам надумал»,
г третья - особенная, она «есть апостоль
( гй >цкон. гля всех языков данный»,
это «веление», объективная необходимость
Кант тоже будет настаивать на том, что
«только с законом связано понятие без
у. говной н притом объективной и, стало
быть, общезначимой необходимости, и
веления суть законы, i горым должно по
виноваться..
Но есть между этими философскими
। зициями и разница. Так, Кант исходит
из того, что религия должна основываться
на нравственном законе, и именно с
1 навственных позиций трактует догматы
истианства; сама же нравственность,
<  стает он, ни в каком оправдании со
( >роны религии не нуждается. Поэтому
( « лософ признает «моральную геологию»
г отрицает «теологическую мораль».
гя Сково] ды нравственный закон,
г против неразрывно связан с принципами
' истиаьскмй морали предписан богом
г ре гн подям ч >ез апостолов Если
г	кая этика Канта далеко обогна-
е время, т Сковоро„з как бы стоит
। рубеже дв”' з.апог развития фило-
с рско-этическ г мысли, его трактовка
нравственного 1акона отмечена призна-
ками переходности она еще не освободи-
1ась от пуз	религиозного мировоз-
ipt - -	-	тв себе элементы
зых нравственных представлений. Фор-
мула Сковороды . -Boeiw н ..ре,,
вестник кантовского категорического импе-
ратива, можно сказать, его предваритель-
ный набросок, черновой вариант
Формула Сковороды не столь универ-
сальна, как формула Канта, в ней меньше
обобщающей глубины, зато больше чело-
вечности, живого, «земного» опыта Не-
мецкий философ проводит резкий водораз-
дел между нравственным законом и эм-
пирической этиг й, между идеальной
моралью и реальными поступками реаль-
ных людей, которые вообще отступают на
задний план, теряют всякий смысл перед
трансцендентной всеобщностью «веления».
В притче Сковороды, напротив, подчер-
кивается непосредственное благотворное
воздействие на ее героя по-житейски просто
и мудро сформулированного жизненного
правила. Марко признается что строгое
следование этому правилу вывело его
«на путь мира», примирило с «внутрен-
ним моим господином», то есть с самим
собою помогло сохранить нравственную
чистоту, обрести душевный покои кото-
рый для Сковороды есть синоним счастья.
Канту такая постановка вопрс. ,1 со
вершение чужда. Само понятие счастья,
хотя философ и не о1рицает, что стремле
ние к нему присуще каждому разумне
му существу, по Канту, остается за предс
лами закона, ибо относится к сфере эмпи-
рической, субъективной
Сковородинский «неграмотный Марко»
вполне искренен, когда говорит, что его
третья «регулка» не им сочинена. Действи-
тельно, истоки этой простой, но исполнен-
ной непреходящего значения мудрости
надо искать в глубинах времен, koi да сло-
жились те нравственные нормы, которые
позже были зафиксированы в религиоз-
ных учениях о морали. По сути, перед
нами парафраз евангельского текста:
«И как хотите, чтобы с вами поступали
люди, шк и вы поступайте с ними»
(Евангелие от Луки, гл. 6, ст. 31)
Для Сковороды Библия подлинно
«книга книг». О чем бы он ни размышлял,
ни говорил, ни спорил - о добродетелях
ли детей человеческих или об их слабо-
стях, пороках, темных страстях, о толко-
вании истинного счастья или о «С) дном»
труде, об этическом законе или об отступ-
лениях от него, все так или иначе связа-
но с библейскими сюжетами, мотивами,
образами, с библейской символикой. Ответ
на коренной философский вопрос вопрос
о человеке Сковорода ищет прежде всего
в Библии. Ибо, по его убеждению, «Библия
ничего не говорит, что бы не касалось че-
ловека». Глубоко гуманистического смысла
исполнены для него слова особенно по-
читаемого им апостола Павла: «Знаю че-
ловека...» (Второе послание к коринфянам,
гл. 12, ст 2) Сковорода жаждет узнать,
«уразуметь» человека, отделить подлин-
ную живую сущность его от мертвой внеш-
ней личины, от «травы и плоти», подобно
тому как зерно пшеничное мы отделяем от
соломы и половы. «Скажи с Павлом:
«Знаю человека». «Нашел я человека»
здесь высшая цель, важнее и значитело-
нее которой нет и не может быть ни-
чего. В трактовке Сковороды на первый
план в цшиОх Пав .а выходит не богослов
ское, а гуманистическое содержание
Средневековые представления о мире и
человеке, оставаясь, казалось бы, в тради
ционных рамках религиозного мышления,
на самом деле «взрываются» изнутри;
сквозь затвердевшую оболочку библейских
формул пробиваются ростки нового виде
иия, в основе которого осознание чело
века как личности, индивидуальности, как
начала icex начал и конечной цели всего
сущего
Разумеется, ничего не следует упрощать
В ряде философских сочинений Сковоро
ды превалирует как раз сугубо теоло
гический =1лемент "Асхань», «Бесед.. 2-я»,
«Кольцо», «Жена 1отова» построены на
|ллегорическом и< .элковании библейских
южетов, «фигур», «темных» мест, насыще
1ы и даже перегружены «библейским
юскутьем», многочисленными цитатами из
текстов, входящих в канонический состав
Нового и - преимущественно Ветхого
заветов. Чаще все.о это книги Моисеевы
и книги Царств псалмы Давида, притчи
( ломоновы и его Песнь песней, книги
пророков Исаии, Иеремии Иезекииля,
Аввакумц, все четыре евашелия, Деяния
апостолов, послания апостола Павла
Встречаются ссылки и на так называе
мые неканонические книги, признаваемые
однако, церковою, как, например, «Кни
га Премудрости Иисуса, сына Сирахова»,
к которой нередко обращается Сковорода
Но и в других его сочинениях носящих
более ветский ларактер, вплоть до стихов
б "ен и писем, библейская тематика и
символика занимают заметное место, чтс
составляет немалые трудности ия совре-
Менногг читшеля, который, нечего греха
таить, весьма слабо подготовлен к восприя-
тию такого материала. Сковорода же, и
это естественно, чувствует «ебя в нем
наыилько свободно, что находит здесь и
импульсы для философских размышлений,
и источник поэтической вдохновения.
Характерен с этой "‘чки зрения «.рук-
урный принцип поэтического сборника
Сковороды, полное (редко употребляемое)
название которого звучит так: «Сад бо-
жественных песен, прозябший из зерен
священного писания». В сущности это,
как сказали бы мы сегодня, своего рода
«Избранное» поэта, куда вошли тридцать
стихов и песен написанных Сковородою
в разные периоды жизни, главным обра-
зом в 50	60-е годы, хотя есть произве-
дения и более поздние Собирая их в кни-
гу, автор стремился добиться идейно-ху-
дожественного единства за счет эпиграфов,
взятых из Библии. Есть лишь два исклю-
чения: песне 24-й предпослана строка
и? оды «римское пророка Горация», а
в качестве эпиграфа к песне 30-й приводит-
ся древнегреческая эпиграмма.
Правда, надо иметь в виду, что Сковоро-
да не всегда остается ь тесных рамках,
заданных библейскими цитатами Жгучая
социально-критическая проблематика из-
вестной песни 10-й («Всякому городу нрав-
и права...»), построенной на конкретных
временных и бытовых реалиях, диссонирует
с эпиграфом, взятым из книги Иисуса,
сына Сирахова: «Блажен муж, который
44
в премудрости умрет и который в разу
ме своем поучается святыне». Так же точ
по «перехлестывают» через предпосланные
им эпиграфы, скажем, песни 12-я («Не
пойду в город богатый») и 18-я («Ой ты
птичко желтобоко...»).
И все же тяготение Сковороды и нот
та, и философа — к Библии очевидно
Надо ли этому удивляться? Уместно отве
тить на вопрос вопросом: а могло ли
быть иначе?
Конечно, Киевская академия, оказав
шая большое влияние на формирование
мировоззрения Сковороды, чисто конфес
сиональным учебным заведением не была
Но и рассматривать академию как обыч
ную общеобразовательную школу зна
чило бы отступать от истины. Церков!
в ту пору держала дело просвещения в
своих руках, и это во многом определя-
ло направленность учебного процесса
Никак нельзя считать случайным, что боль-
шинство ее выпускников делали имен-
но духовную карьеру. В приводимом
В. Аскоченским в книге «Киев с древней-
шим его училищем Академиею» списке тс
кто вышел из ее стен в период с 1731 mi
1747 год, кроме Сковороды, найдем все, о
несколько имен светских деятелей, остал
ные — архимандриты, епископы, “цц
синода...
Хотя Сковорода проучился в классе
богословия лишь два года вместо пола
гавшихся четырех, он получил основатель-
ную богословскую подготовку. Он прослу-
шал по крайней мере половину фундамен-
тального курса теологии Г Конисского,
а также, вполне вероятно, участвовал в
критико-филологических штудиях по Биб-
лии С. Тодорского, работавшего над ее
переводом. На протяжении всей жизни
Сковорода продолжал самостоятельное
изучение Библии Его высокий авторитет
в этой области признан теологами Сам
Сковорода называл себя «любителем свя-
щенной Библии» (так подписаны некоти
рые его письма) он действительно знал
ее досконально, и не только знал, но и по-
настоящему любил, с наслаждением читал
и перечитывал. В произнесенном Лонгином
(«Разговор пяти путников об истинном
счастии в жизни») восторженном моноло-
ге в честь Библии явственно слышится
авторский голос: «Простите, друзья мои,
чрезмерной моей склонности к сей книге.
Признаю мою горячую страсть. Правда,
что из самых младенческих лет тайная
сила и мание влечет меня к нравоучитель-
ным книгам, и я их паче всех люблю.
Они врачуют и веселят мое сердце, а
Библию начал читать около тридцати лет
рождения моего (заметим: Сковороде было
как раз двадцать девять лет, когда он
начал учиться в богословском классе
у Г. Конисского. Ю. Б.). Но сия прекрад.
нейшая для меня книга над всеми моими
полюбовницами верх одержала, утолив
мою долговременную алчбу и жажду хле-
бом и водою, сладчайшей меда и сота
божией правды и истины, и чувствую
особливую мою к ней природу». И далее
в словах: «Чем было глубже и безлюднее
уединение мое, тем счастливее тжитрпыт-
во с сею возлюбленною в женах».— ушды-
ваем выраженный в метафорической форме
намек на страннический образ жизни
Сковороды, когда хранимая в походной
торбе Библ, . часто оказывалась для него
едва ли не единственным источником идей
и объектом штудий
В академии он основательно изучал
также патристику груды раннехристиан-
ских отцов церкви, сохранив интерес к ней
на всю жизнь. Особую ценность этих авто-
ров Сковорода усматривал в том, что каж-
дый из них «толкует к нравоучению», то
есть уделяет особое внимание этическим
аспектам христианского учения. Наиболее
духовно близки Сковороде те мыслители,
которые проповедуют а ветвенное само-
совершенствование, трощение вплоть до
аскетизма презрение к мирскоТ. суете,
богатству, к материальным благам вооб-
ще. Это Ориген с его доктриной аскети-
ческого самопознания и укрощения стра-
стей; вочеловечивающий бога и обожеств-
ляющий человека Максим Исповедник;
Иоанн Златоуст апологет отшельниче-
ства, Климент Александрийский, автор б(
седы на тему «Какой богатый спасется?»,
бесстрашный исследователь «бездн» ч<
ловеческой души Августин
А в одном ряду с ними философа влекут
и Плутарх, Цицерон, Гораций, Лукиан.
Сковорода в своих «Филологических вы-
писках» кроме того, советует читать
«в первую очере "I. Теренция, Плавта,
Корнелия Непота Цезаря, Персия, Вер-
гилия, Овидия, Клавдиана Клавдия.
О чем это говорит? Прежде вс< э о
широкой образованности, гуманитарном
кругозоре Сковороды, о фундаментальной
подготовке в об гсти античной философии
и литературы, полученной им в Киевской
академии. Не менее важен и другой вы-
вод - в мировоззрении Сковороды пере-
плетаются античная и христианская тради-
ции, что также сближает еп с патристи-
кой. Отличительной чертой последней было
то, что, активно борясь с еще сильными в
ту пору языческими тенденциями, она вме-
сте с тем находилась в сложном, но тес-
ном взаимодействии с пячнпгл ро„а :...
НЫМИ фиюсофскими школами
Стремление сблизить, даже синтезиро-
вать в единой этико-фнлософской концеп-
ции античные и христианские представле-
ния характерно и для Сковороды. «Раскла-
няйся с древними языческими философами.
Побеседуй с отцами вселенскими. Наконец,
пойдешь в землю израильскую в самый
Вифлеем, в дом хлеба и вина, в священней-
ший храм Библии...» таким представ-
пяется Сковороде путь к постижению
истины того, кто намерен п . вятить себя
богословию.
В его диалогах не раз возникают острые
дискуссии по этому поводу. Когда г «Бе-
седе 2-й» Яков пытается увязать учение
Пифагора о треугольнике с христианской
идеей триединства, это вызывает резкое
неприятие со сторон™ ег< собеседников:
«Треугольник твой, Якуша, пахнет Пи-
фагором. Опасно, чтоб ты не накадил и
духом Платоновским » Но Якова реши-
тельно поддерживаш Григорий — alter
ego автора: «Не заключайте боговедения
тесноте палестинской. Доходят к богу и
в< хвы, сиречь философы. Единый бог
еев и язычников, единая и премуд-
исть Не весь Израдль мудр. Не все и
|ычники тьма». К той же теме собесед-
ниц возвращаются в диалоге «Алфавит,
Букварь мира». Знакомый уже нам
Яков предлагает положить «нечто на
т из языческих закромов». Вновь возни-
кают сомнения: «Возможно пи, чтоб пища
пе была скверная, если она от языческого
ст та?» И вновь побеждает точка зрения,
противостоящая узколобому догматизму
и сектантству: «Разве ж ты позабыл, что
всяк, кто не против нос ". нас есть. .»
Пользоваться мудростью почерпнутой
«из языческих закромов» значит «похи-
щенное у язычников золото посвящать в
храм господу», , ужить Ногине которая
должна быть открыта не только посвящен-
ным, но всем людям.
Иному читателю может плказат _ то
ВСе ЭТ! бОГОсЛОВСКИс TOnnvviH Не еюЛЬ
уж и щественны. Однако это н< так.
Дело в том, что толерантное отношение
Сковороды к античной традиции входило
в резкое противоречие с официальной
церковной ортодокс!- й. Показательна с
этой точки зрения история публикации
п₽сНи 30-й из «г ада божественных
песен Разрабатывая -ему быстротечно-
сти времени, краткости отпущенного нам
века, Сковорода вслед за одним из особен-
но почитаемых им «°зыччиков» Спике-
ром призывает OTuepiHyn «Печали», це-
нить «утеху и радость», помня что
жизнь, как песня, <н< красна долготою,
нп красна добротою». Заканчивав ° <т»-
хотворение поразительным по
поставлением:
Так живал афинейский,
так живал и еврейский
Епикур Христос.
Песня 30-я впервые была опубликова-
на лишь в 1861 году, в первом обрании
очинений Сковороды, причем издатели под
>лением дух >ной цензуры вынуждены
были изменить концовку
Так живал Афинейский,
Проводил деиь-деньской
В садах Эпикур.
ПрОДОЛЖч.Ие е .. е 1 J
45
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
коярынэ
моюЗокд
* Главы из романа
Елизар МАЛЬЦЕВ
«Белые гуси на белом снегу»
Домой Аввакум шел не спеша, хотя
и гуляли воровские людишки по темным
закоулкам, стерегли хмельных у кабаков,
чтоб раздеть, но до монастырского по-
дворья в Кремле, куда определил его го-
сударь на временное жилье, было не-
далеко. Да и надо было унять бешеный
бег крови, охладить себя
Как он и полагал, Федька еще не ложил-
ся как пес у порога, сторожил его при-
ход. Услышав скрип двери, замычал от
радости, затряс железными веригами.
— Спи, сын мой, спи,— успокоил юро-
дивого Аввакум. — Жив я... Вот сотворю
молитву и тоже на покой...
Федька лобызал Протопоповы руки,
растягивая в улыбке губы, мотал нече-
саной головой. Аввакум, вздыхая, гладил
его по голове, крестил мелко. Самого
протопопа здоровьем бог не обидел, но
и он, могучий, точно дуб, готовый к лю-
бой непогоде и увечью, дивился на свое-
го духовного сына Федьку, который на
Устюге пять лет мерз на лютой стуже,
бегал босиком по снегу, проводил время
в молитвах, отбивал тысячи поклонов, пи-
тался милостыней. Ничто его не брало —
ни холод, ни хворь. С тех пор он возил
его с собой повсюду, словно не о блажен-
ном заботился, а о самом себе, уверо-
вав, что и с ним ничего не случится, пока
юродивый живет рядом...
Аввакум затеплил свечу, помолился,
слыша за спиной тихое поскуливание
Федьки, тоже истово клавшего поклоны,
потом задул свечу и лег. Но сон не шел,
стояла перед глазами благолепная боя-
рыня и звала, греховно манила к себе
«Глубоко забрался бес,— затосковал
протопоп. — Видно, мало ему одного по-
каяния». Он снова зажег свечу, прилепил
рядом с нею еще две и простер длань
над огнем. Держал до тех пор, пока
не запахло паленым и огонь духа не по-
гасил огонь тела. Не удивился, увидев за
спиной Федьку, который молился, стоя на
коленях, с придыханием и свистом бухаясь
на пол, отбивая поклоны. По лицу его,
мертвенному в пламени свечей, мокрому
от пота, струились слезы. Аввакум опу-
стился рядом на колени, исступленно и
молча колотя себя в грудь, молился до
телесного изнеможения. Под утро они
оба повалились от смертной слабости,
плоть стала воздушной и легкой, душа
очистилась. Протопоп вошел в сон, а юро-
дивый приткнулся у его ног.
Боярыня тоже плохо спала в эту ночь,
сотрясаемая знобкой дрожью в пуховой
постели, несколько раз вставала, прикла-
Гоодолжение. Начало в № 1.
дывалась к ковшу со студеной водой,
стояла в рубашке перед иконой. На душе
ее стало вдруг лучезарно и радостно,
точно душа воскрылилась, готовая вмиг
вознестись. Она думала, что ныне Русь
обрела нового святого... Но чем-то был
страшен сей мир. Будто заглянув в бездну,
она отпрянула: освобождая ее от сомне-
ний, Аввакум открывал для нее мучени-
ческий венец, который надлежало без-
оглядно и благодарно принять и идти
за протопопом его провидческим путем,
неся свой крест.
С того памятного вечера, зазывая про-
топопа к себе, Федосья Прокопьевна слу-
шала его исповедные речи. Он чаще
всего становился открыт и светел, но бы-
вал насторожен и сумей. Привычная при-
ветливость вдруг сменялась в нем суро-
вой отрешенностью. Отрешенность скво-
зила в угрюмом взгляде, в окаменелых
скулах, лишь в устах звучала жертвен-
ная печаль.
Однажды Аввакум доверительно пове-
дал ей:
— Написал я государю, ибо молва впе-
реди меня бежит и застит ему очи... Про-
сил, чтоб старое благочестие сыскал,
оборонил нашу мати общую церковь от
погани никоновой, не вздумал сажать на
патриарший престол еретика и злодея,
потому не прибавит то никому ни славы,
ни святости, а будет одно запустение и
мрак... И не люб, видно, я стал ему после
того, ох как не люб! Ране бывало, завидя
меня, шапку-мурманку скидает, под бла-
гословение просится, а ныне все мимо,
все недосуг, поверх головы смотрит и не
видит меня... Люб я ему, как молчу,
а мне так жить невмочь...
Боярыня страшилась за своего духовно-
го отца, но не смела просить, чтобы он
утишил нрав, не злил государя, поубавил
ярости в своих проповедях. Она умильно
внимала каждому его слову, а по ночам
кидалась к иконам, молилась и плакала,
исходя восторгом и жалостью к великому
праведнику.
И то, чего она страшилась и втайне жда-
ла, свершилось — народ отхлынул от ни-
коновой церкви и густо повалил в собор,
где служил Аввакум. Сама она не реша-
лась даже украдкой пробраться на такую
обедню но знала обо всем от людей,
а чаще от дяди своего Ртищева, близко
стоявшего к государю. По его словам,
царь был недоволен супротивностью про-
топопа и терпение Алексея Михайловича
иссякало.
Аввакум же обличал с амвона врага
церкви и лихоимца Никона, поднимал
над головой двуперстие, вел службу по
старому обряду. Государь посылал к нему
доверенных людей, те просили протопо-
па уняться, соединиться со всеми в вере,
не проповедовать наособицу, сулили да-
ры, а может, обещали привести по време-
ни и на патриарший престол. «Не престо-
ла я жажду, а истины,— неизменно твер-
дил Аввакум. — И служить буду до по-
следнего издыхания Исусу Христу нашему,
а не прелести греховной и отступниче-
ской».
Государь не стал потворствовать мятеж-
ному протопопу, не мог допустить, чтобы
опустели соборы. То был вызов ему,
явное непокорство, и он разом пресек
его, повелев сослать Аввакума на Мезень.
Не помогло и заступничество царицы
Марии Ильиничны — государь остался
непреклонен.
Русью правил он, а не протопоп Авва-
кум, и святой отец должен знать черту,
через которую ему не след перешаги-
вать.
Когда до боярыни дошла весть об этой
царской немилости, она слегла в постель,
сломленная бессилием. «Зачем же нужно
было,— думала она,— вызволять прото-
попа из ссылки сибирской, чтобы тут же
отправить его в другую? Неужели мило-
сердие царя лживо и им руководит
не сила добра и разума, а лишь веление
власти? Но тогда — от бога ли царю такая
власть?»
Мысли были преступны и богохульны,
но она не противилась нахлынувшему
вдруг исступлению. Потеря духовного
отца была для нее тяжелее смерти Глеба
Ивановича; с уходом Аввакума нечем ста-
ло обороняться от антихристовых наваж-
дений. Она спала с лица, но крепла духов-
но, становясь в чем-то иной. Ясно было
одно — отныне она должна служить
истинной вере.
Рисунки Б. Ионайтис а.
И, словно подслушав ее мысли,
нежданно появилась в доме старица Ме-
ланья. Она пришла как странница, не назы-
вая себя, попросилась в покои и открылась
лишь в светелке, отвесив боярыне низ-
кий поклон.
— Рада видеть тебя в здравии, Федосья
Прокопьевна,— потупя взгляд, молвила
Меланья. — Наказал навестить тебя святой
отец наш Аввакум...
Лицо у старицы было строгое, глаза
темные, немигающие, как на иконе, сте-
регущие каждое движение, губы неулыб-
чивые и бледные, сжатые в ниточку.
46
Боярыня кинулась навстречу, схватила ее
сухие и горячие руки.
— Спаси ты Христос, мати моя, голу-
бушка!.. Уж не чаяла, что весточки от
него дождусь... Что с ним? Мучают его
слуги дьявола?
— Отец наш жив и во здравии. Бог
бережет его...
Она присела на лавку, поправила чер-
ный монашеский плат, точно крыша навис-
ший над гладким, без единой морщинки
лбом.
— Дух его никакому слуге дьяволову
не сломить... А завет его такой — не под-
даваться антихристу, стоять на старой ве-
ре, не отступать ни словом, ни помыслом,
даже если смерть дохнет хладом...
А станут пытать и жечь — все одно из
каждой золинки сожженной, из пепла,
аки из феникса, израстет тьма верующих...
Так он заповедует...
— Верую и молюсь за него,— как клят-
ву проговорила боярыня. — А за Христа
небесного и смерть принять готова!
— Правду речешь,— кивала Ме-
ланья.— Река забвения не страшна. Грех
и неправедность страшнее.
Голос старицы без надлома и хрипот-
цы звучал, как натянутая струна, а когда
она поднимала на боярыню глаза и рас-
пахивала длинные ресницы, взгляд ее до
дна пронзал душу, рождая желание испо-
ведоваться и повиноваться.
— Юродивого Федьку, сына его духов-
ного, сволокли в избу пыточную, и слух
был — придушили там,— голос Меланьи
дышал угрозой. — Псы цепные! Будет и им
суд скорый, не уйдут, не спрячутся...
Кто руку на юродивого положил, тот и сам
смерть примет...
На Федосью Прокопьевну будто повея-
ло жарким ветром, по рукам и ногам
загулял озноб, и она снова не ведала,
что то было — страх за себя или за стра-
дающего на Мезени протопопа. В ту мину-
ту, почувствовав, какая сила таится в ста-
рице, буднично неприметной и потому
неуловимой и грозной, боярыня поняла,
что Меланья держит в своих руках
многие оборванные нити, а память ее ве-
детнеумолимый счет всем невинным
жертвам за веру. И пожелай она кого
наказать, тут же найдутся люди, готовые
исполнить любой ее наказ.
— Нельзя ли мне повидать святого
мученика? — спросила боярыня.
— Жди свой срок,— помолчав изрекла
Меланья. — Скоро вселенские патриархи
будут на Москве, чтобы вершить суд над
отступником Никоном... Значит, быть здесь
и отцу нашему духовному вскорости.
— Чем и отблагодарить тебя, мати
моя? — потерянно бормотала Федосья
Прокопьевна, сняла с шеи нитку сканого
жемчуга и протянула старице. — Вот возь-
ми на помощь сирым и немощным.
— Бог не забудет твою доброту,
боярыня, свет мой,— Меланья поклони-
лась в пояс, перекрестилась двуперстно и
стала читать молитву, беззвучно шевеля
бескровными губами, перебирая кожаные
лепестки лестовки.
Она так же бесшумно удалилась, как
и вошла. Боярыня могла бы поверить,
что Меланья привиделась ей в светлом
сне. Больше года не было от нее ника-
ких вестей. Но однажды узнала от дяди
Ртищева, что гуляет по городам и весям
какая-то старица, смута от нее большая,
а поймать ее нету возможности,— стоит
напасть на след, будто проваливается
сквозь землю. Тот же дядя обронил не-
нароком, что вселенские патриархи уже в
Москве, их встретили с великой пыш-
ностью и торжеством — поезд тянулся
чуть ли не через весь город, без мало-
го пятьсот лошадей везли корма, слуг, вся-
кую утварь, одежду. Царь сам вышел
к возку патриархов, снял шапку, опустил-
ся долу и стоял так, дожидаясь их бла-
гословения... Отдохнут патриархи денек-
другой после тяжкой, долгой дороги и
призовут первым патриарха Никона, ре-
шать его судьбу. Никон мечется в монасты-
ре, аки зверь в клетке, злобен до крайно-
сти, но отступа назад не будет, не для то-
го патриархи тащились чуть не на другой
конец света, чтобы царь прощал ему все
наветы и обиды. Посылал государь име-
нитых людей и к протопопу Аввакуму,
стараясь склонить его на свою сторону,
но уломать упрямца не удавалось
Боярыня притаилась и ждала. Протопо-
па перевезли в Пафнутьев монастырь,
оттуда брали его на один день в Кресто-
вую, что в Чудове, там расстригли, чтобы,
лишившись сана, не задирался перед все-
ленскими. «И как бог терпит то душе-
губство?» — бледнея, подумала Федосья
Прокопьевна. Дядя зыркнул на нее серди-
тыми, выцветшими от старости глазами,
словно чуя ее скрытое несогласие:
«Ох, доведешь ты нас, Федосья, до дыбы!»
Старик ушел, а она опустилась на широ-
кую скамью, сидела недвижно, молясь
про себя...
Вечером в ворота постучалась странница
в ветхой одежонке, черный плат надвинут
на глаза, кротко приказала вести ее к
боярыне. Федосья Прокопьевна вскрикну-
ла и зажала рот ладонью, угадав в ни-
щенке неуловимую Меланью.
— Собирайся, раба божья,— тихо ска-
зала старица. — Накинь что поплоше.
Возьми хоть у дворовых людей, да вели
кому-то следом идти — не ровен час...
Боярыню затрясло, но она не спросила
даже, куда поведут, такое в душу вошло
ликование и трепет. Она переоделась,
взяла палку, вызвала слугу Иванушки,
этот пойдет за нею закрыв глаза хоть
на край света, оборонит от любого ли-
хоимства.
Сначала ехали в простых дровнях через
су!*р’об1>| и рытвины, затем, оставив подво-
ду неподалеку от монастыря, месили снег,
пролагая тропку по целине. У монастыр-
ских ворот Меланья сделала знак и стража
расступилась. Старица бесшумно, огибая
углы, по-кошачьи умело и ловко вела
боярыню, толкнула невидимую дверцу в
стене, и Федосья Прокопьевна опустилась
за нею в сырое подземелье
В каменном каземате с железной решет-
кой над головой, при свете огарка, среди
серых заплесневелых стен и белой, как
рассыпанная соль, изморози она не сразу
разглядела лежавшего в углу святого
отца.
Протопоп Аввакум вскинулся с вороха
соломы, выпрямился перед боярыней.
Он был в рваном нагольном полушубке,
лаптях и грязных онучах, перевитых моча-
лами. С еще неотросшими после пострига
волосами он выглядел худым и незнако-
мым, в провалившихся щеках стыла
темень, но глаза по-прежнему жгли из
полутьмы огнем неистовства и яростного
упрямства.
— Вот и свиделись мы с тобой, Федосья
Прокопьевна,— горячий шепоток его за-
ставил ее вздрогнуть. — Послал нам бог
радость напоследок...
Он благословил ее, боярыня припала к
его немытой руке и, упав на колени,
склонилась к ногам протопопа, обхватила
заскорузлые его лапти, содрогаясь от
плача Все ее нутро исходило слезами,
и она дала себе волю, чтобы изреветься.
— Плачь, боярыня, голубушка моя,
плачь,— Аввакум гладил ее по голове,
как малого ребенка; странный покой и
смирение звучали в его голосе, будто
и не предстояло впереди жестокой
расправы, а то и казни. — А как поки-
нешь меня, духом не падай, держись,
как повелел Исус Христос... Он все пре-
терпел за нас, грешных, и мы перед его
жертвой, что былинки в поле...
Она не успела высказать ему того, что
лежало камнем на душе. Но что-то слезно
вышептывала, молила неведомо о чем,
в горячем том полубреду желала запом-
нить его глаза, благодать его рук, пока
Меланья силой не оторвала — время
свидания кончилось. Дома в своей светел-
ке она свалилась в обморок — девушки
терли ей виски, отпаивали травой, лили в
разжатые ножом зубы теплое молоко, что-
бы привести в чувство. А когда очнулась,
старицы уже не было.
О суде она узнала опять-таки со слов
старого Ртищева. Первым перед вселен-
скими патриархами предстал Никон. Дер-
жался предерзко, увязая в гневе и на-
праслине, отрекался от любых вин, объяв-
ляя их поклепами, хулой, злым изветом,
но ему открывали одну улику за другой,
клали на стол патриархов его письма к
государю, может писанные в горячке ума
и сердца, что не оправдывало его. И пока
шел допрос, Никон менялся на глазах,
горбился под тяжестью обвинений, будто
и ростом становился ниже. Не огрызал-
ся, как в первый день, не бросал беше-
ные взгляды на вселенских патриархов,
предерзость сдуло с него, как шелуху,
ничтожество его всплыло, как мусор на
поверхность воды... Через неделю его
привели в Крестовую церковь. Митропо-
лит Макарий развернул длинный список
его вин и прочел соборное деяние, в ко-
тором значилось, что он, Никон, «покину-
тием престола заставил церковь вдовство-
вать восемь лет и шесть месяцев», а «когда
призван был на собор по обычаю церков-
ному, то пришел не смиренным обычаем
и не переставал порицать патриархов»,
говоря, что «они не владеют древними
престолами», что «православнейшего госу-
даря обвинял в латинстве, называл мучи-
телем неправедным», а также «по низло-
жении с Павла, епископа коломенского,
мантию снял и предал на лютое биение»,
и, наконец, что «живя в монастыре Воскре-
сенском, многих людей, иноков и бельцев
наказывал не духовно, не кротостью за
преступления, но мучил казнями, кнутом,
палицами, иных на пытке жег...»
Свернув свиток, митрополит перевел
дух и возгласил, обращаясь к греческим
архиереям:
— Чего достоин Никон?
— Да будет отлучен и лишен священ-
нодействия!
То же хором ответствовали и русские
протопопы, митрополиты и дьяки. Никон
стоял, землисто-серый, будто оглохнув
и не понимая, что он лишен всего,
чем жил и дышал. Плыли и качались огни
свечей. Он, может быть, тут же и упал,
если бы его не поддержали под руки
Однако отбросил эту непрошеную подмо-
гу взмахом руки, видимо желая показать,
что все способен вынести сам.
— Подойди ко мне, раб божий,— тихо
позвал Макарий.
Никон, плохо соображая, зачем его кли-
чут, не сразу повиновался, позволил
47
снять с себя сверкавшую панагию и гре-
ческий клобук, надеть на голову мона-
шеский.
— Отныне ты будешь не патриарх, а
простой монах,— объявил митрополит. —
Живи без гнева и уповай на господа
нашего Иисуса, ибо он завещал нам кро-
тость и смирение...
И только тут Никон опомнился, разжал
уста
— Глас божий я сам услышу без
вашей указки,— медлительно, врастяжку
молвил он, зло посверкивая глазами. —
А драгие каменья, что были на клобуке и
панагии, поделите меж собой, султан-
ские бродяги и невольники... Вы ж за ми-
лостыней приехали, а не истину искать,
не суд правый вершить. Теперь у вас
есть чем откупиться от султана...
Он круто повернулся и пошел к паперти,
где густилась толпа. Увидев развенчанно-
го, в монашеском клобуке Никона, сума-
сшедше завыл какой-то смуглолицый грек,
взмахнул ножом, ударил себя под сердце
и упал, окрашивая брусничными пятнами
снег. Даже эта смерть, принятая за его
поругание, не вызвала в Никоне, подавлен-
ном позором отречения, малой жалости.
Став простым чернецом, он лишь сейчас
до конца понял, что возврата к прежней
жизни не будет: его как арестанта увозят
под конвоем стрельцов в далекий мона-
стырь, на вечную ссылку...
Вслед за Никоном настал черед и про-
топопа Аввакума. Слух о суде над ним
облетел все слободы. Народ, опередив его
приезд в Кремль, плыл туда толпами.
Люди всякого рода и чина жаждали погля-
деть на строптивца и ревнителя старой
веры. Тут были и посадские малые людиш-
ки, и молодые рядские вперемежку с хо-
лопами и смердами, и почтенные гостиной
сотни купцы, и непокорные бояре с боро-
дами-вениками, и нищие, и юродивые,
которых будто ветер смахнул с папер-
тей и нес по течению к сердцу столицы
Чтобы не вспыхнуло мордобитье, не
загорелся мятеж, стрельцы на конях
пролегали в толпе дорогу, разваливая ее
пополам, кричали надсадно и грозно.
«Рас-с-сту-пись!.. Рас-сту-пись!» Не дерите
без ума глотки, а то живо на правеж!»
Но вот прорезался сквозь гомон и гул
пронзительный крик, заплескался кипу-
чей волной: «Ве-е-зу-у-ут! Ве-е-зу-у-ут!»
Началась несусветная давка и колготня:
кто посильнее, работал локтями, пробивая
дорогу, кто-то падал в снег, кого-то за
ноги волокли прочь с пути, над толпою
клубился пар, она клокотала. Карета боя-
рыни, запряженная цугом в шесть лоша-
дей, в той круговерти застряла, кони хра-
пели, вставали на дыбы, понукаемые
вершниками; ее, как щепку, несло по те-
чению, и Федосье Прокопьевне мнилось,
что карету вот-вот раздавят, как скорлу-
пу. Однако случилось чудо — толпа вдруг
застыла, будто скованная лютым морозом
река. Вынырнув из нее, показался на миг
Аввакум: он ехал в розвальнях, стоя на
охапке соломы, чтобы возвыситься над мо-
рем голов, в полушубке нараспашку, од-
ной рукой опирался на плечо стрельца,
а другой размашисто крестил на все сторо-
ны люд.
Дровни его почти поровнялись с каретой
боярыни Морозовой, и она услышала
осипший голос, бросивший ее в дрожь:
«Вот крест истинный! Откиньте антихри-
стов кукиш!.. Вот крест!» Голос отнесло
ветром, боярыня рванулась из окошеч-
ка, и ей почудилось, что протопоп
поймал ее молящий взгляд, даже кивнул
в ответ. В это хотелось верить, и она
поверила, была довольна, что еще раз
получила благословение святого отца.
Если бы не ждавший ее дома любимый
отрок Иванушка, она бы выскочила из
кареты, поползла вместе с убогими и
нищими следом за дровнями, исступлен-
но вопя вместе со всеми: «Осени
нас, отец святой! Сыми мрак с души!
Спаси и помилуй нас, грешных и сирых!»
Протопоп неутомимо крестил всех, пово-
рачиваясь на восток и запад. «Бог про-
стит!»— кратко бросал он. Голос его все
отдалялся, голова потонула в людском
разливе, словно ушла вместе с санями
под воду...
То, что случилось на суде в Крестовой,
она узнала от Ртищева
— Сумасброд и невежа,— говорил ей
многодумный, державший государеву сто-
рону боярин. — За ним вины-то не было
никакой. Царь усовестить хотел его, скло-
нить к миру с вселенскими патриарха-
ми, но он сам восхотел всех судить, воз-
нестись над церковью, иереями, госу-
дарем...
А было так: когда в Крестовой появил-
ся исхудавший от недоедания, в рваном
нагольном полушубке протопоп, государь
проникся к нему жалостью и милосер-
дием.
— Окажи честь святейшим патриар-
хам,— тихо попросил он.
— По указу твоему государеву кла-
няюсь и чту,— Аввакум согнулся в пояс-
ном поклоне патриархам, затем на обе
стороны собора, где сидели русские про-
топопы и архимандриты, и снова одере-
венел, насупясь.
Слышно стало, как потрескивают све-
чи. как скрипит пером Алмаз Иванов,
царский дьяк и законник.
— Вошел ли ты в разум, Аввакум? —
зычно спросил Макарий. — Или все еще не
покоряешься соборному решению о ново-
исправленных книгах божественных?
— Не покоряюсь,— разжал сухие, об-
метанные простудой губы протопоп.
— Зря упорствуешь и кажешь нам свое
невежество,— наставительно сказал мит-
рополит. — И греки, и сербы — все
гремя перстами крестятся..
— Вселенские учителя! — возвысил
голос Аввакум, но тут же продолжал ровно
и почтительно. — И первый Рим давно
пал, и второй, а Москва третьим Римом
стала... У вас православие пестро, от на-
силия турского Махмета немощны вы
стали и вам впредь лучше учиться
у нас... Православие наше чисто и
непорочно, до Никона отступника цер-
ковь была безмятежна... Допреж все свя-
тители московские крестились двумя
перстами. Сам отец государев молился
тако же... Какая же пришла нужда пере-
ходить на попежную ересь?
— И крестясь двуперстно, они были
раньше святы,— заметно сердясь, прого-
ворил митрополит Питирим. — Они в том
не повинны, что грамоте не знали, что
поздно пришла к ним исправленная исти-
на!
— Это в том ли истина, что Никон, адов
пес, наблевал? — круто оборотясь к Пи-
тириму, зло бросил Аввакум. — А ты ту
его блевотину ешь! Пошто же в креще-
нии он не отрицал Сатану или он сын
его духовный?
— Мужлан ты! И дерзок! И зело зад-
ним умом крепок! — вспылил митрополит
Питирим. — А про Сатану ты сам пле-
тешь! Нет того в новых книгах!
— А ты уж больно умен! — посмеи-
ваясь, выкрикнул Аввакум, потеряв вся-
кую осторожность. — Наклевался, как пе-
тух, хмеля заместо зерна и вопишь дур-
ным голосом!.. А не ведаешь, что издрев-
ле греки одним перстом обходились мо-
литься, а много спустя перешли на истин-
ное двуперстие. Тому века четыре будет,
как они моду завели — кукишем кре-
ститься! Дорогие мантии напялили, а те
мантии трещат по швам и порются, они
не налезают на нашу веру!
— О чем ты мелешь, неистовый, опом-
нись! — потрясая кулаками, заорал на весь
собор Питирим. — Где ты сию ересь вы-
читал? За эту бесовскую выдумку казнить
тебя надо нещадно!
— За веру я готов сей час муки при-
нять,^— с вызовом ответил протопоп. —
Тебе все едино, на что молиться — на
крыж ли латинский или на святой крест,
на котором распяли Христа! Святые отцы
нам его завещали — свято и непорочно,
то буду держать до смерти, раз до нас
положено, пусть он лежит так во веки
веков...
Он сделал шаг вперед к государю,
минуту помедлил в раздумье, затем трях-
нул головой, поклонился низко.
— Царь-государь, вздохни как по-ста-
рому и скажи: «Господи, помилуй мя греш-
ного»,— голос его срывался, он снова
брал власть над ним и говорил все более
уверенно и громко. — Зачем тебе на гре-
ческий лад язык ломать? Плюнь на то,
что еллины говорят... Ты же русак, а не
грек, говори своим природным языком,
не унижай его ни в церкви, ни в дому, ни
в красной речи... Лучше один отворяй
волю божью, чем тьмы беззаконных!.. За-
чем ты пустил сих козлов вонючих в рос-
сийский вертоград? Зачем позволяешь им
творить беззаконие?
Собор загомонил, архиереи повскакива-
ли с мест. Начался несусветный гвалт.
Несколько протопопов кинулись к Авваку-
му, чтобы схватить его Близкий к обмо-
року митрополит Питирим, сумасшедше
выкатив глаза, кричал задыхаясь:
—- Вяжите его злодея! Вяжите!..
— Он позорит вселенских патриархов
и государя! Срам и стыд великий!
— В сруб его! В огонь! — неслось со
всех сторон.
— А вы уж сразу бейте до крови! —
гремел голос Аввакума. — Бейте до см ер
ти, чтобы легче литоргасить и молиться
было!.. Верно, вас тому учил апостол
Павел?
Государь повелительным жестом оста-
новил всех. Архиереи отхлынули от про-
топопа. Тишина стала оседать, как пыль,
лишь далекими всплесками кое-где еще
раздавались мстительные голоса.
— Сам навлекаешь на себя беду, сын
мой,— кротко молвил царь. — Никона
мы с престола свели не за ересь, а за
непокорство... Вознесся он высоко в
мыслях, больно было падать...
— Меня ты, государь, с вероотступни-
ком не равняй,— отвечал Аввакум. — Я
богу служу не страха ради. Наденешь на
меня венец мученический, роптать не
стану... С тем и уйду. Далек путь до гос-
пода!
На морщинистом смуглом лбу его про-
ступила испарина, ноги плохо слушались
Оглянувшись по сторонам, как бы ища
где присесть и не найдя, он попятился
к дверям и мягко, точно куль с мукой,
опустился, лег прямо на пол у порожка.
— Посидите вы, а я полежу по-апо-
стольски,— смиренно проговорил он.
48
Бояре и протопопы подавились колючим
смешком но тут же ппитихли.
— Зачем срамишь государя и вселен-
ских патриархов? Встань, недостойный
раб! — вскочив, закричал красный от гне-
ва митрополит Питирим
Но протопоп отмахнулся рукой, как от
надоедливой мухи, и даже не двинулся.
К нему подходили, читали вслух хартей-
ный служебник, доказывали законность
трегубой «аллилуи» и всех иных попра-
вок в службе. Совестил его и воспитатель
царевича Федора Симеон Полоцкий, на-
читанный более других в священных
книгах. Но Аввакум никому не давал спу-
ску, отвечая, ставил в тупик ученого мужа.
Спорящие изнемогли, осипли от крика,
и стало ясно, что доказать упрямому рев-
нителю старины ничего невозможно...
Прежде чем положить на чашу весов
решение, вселенские патриархи ждали
государева слова. Но царь колебался. Люб
ему был протопоп — и праведностью, и
святостью и даже лютой привержен-
ностью к старой вере. Было время, он
души не чаял в Никоне, однако пришлось
эту ветку на древе отсечь — росла не в
ту сторону. Отказаться от установленных
новшеств тоже было невмочь — что будут
думать о государе, если он нетверд в
поступках? Назад хода не было, а тащить
за собой неистового протопопа силой
не имело смысла. Выходило, что и эту
ветку, как ни жаль, тоже нужно рубить.
Да и неведомо — кто же из них страш-
нее: властолюбивый ли гордец Никон,
возомнивший взять верх над царем, или
этот духовный разрушитель, не боявший-
ся ни его, ни даже самой смерти. Пожа-
луй, опасны оба в равной мере...
Алексей Михайлович погладил темно-
русую бородку, поднял руку, призывая
собор к вниманию. Велел Аввакуму встать,
подойти ближе. Протопоп повиновался.
— Надо сшивать Русь, а не рвать на
части,— миролюбиво заключил Тишай-
ший. — Вселенские патриархи терпеливо
и смиренно желали прийти к согласию
и миру Может, ты, святой отец, пораз-
мыслишь наедине со своей совестью о
том, что тут было говорено, и протянешь
нам оливковую ветвь ..
— Мне не о чем думать, великий го-
сударь,— сурово ответствовал Аввакум. —
Я много лет думал, и помыслы мои
чисты перед богом... Воля твоя — надень
на меня мученический венец и я уйду!..
— Я не Диоклетиан,— почти зло бросил
царь.
— А я не Юлиан, чтобы отступать от
веры,— все с той же неуступчивостью
отвечал Аввакум. — На чем стоял, на том
и стоять буду до смерти... Не обессудь,
государь, но воля божья выше твоей..
— Тогда иди и милостей моих не ве-
дай...
— Все в руце божьей... — склонил голо-
ву протопоп.
С двух сторон подошли стрельцы, чтобы
повести протопопа силой, но он движе-
нием могучих плеч стряхнул их руки и
сам пошел твердой походкой из Кресто-
вой палаты. Каждый его шаг отдавался в
стылой тишине. Даже те, кто не одобрял
строптивого нрава Аввакума, глядели
вслед ему с невольным восхищением —
он уходил, ни в чем не уронив достоинст-
ва, избрав свою истину, готов был держать
ответ, пусть даже на костре.
Аввакума, лишив сана, сослали в Пусто-
зерск, подальше от царевых глаз, в дикую
глушь, гиблое, мерзлое место, уготован-
ное для того, чтобы поскорее отдать
богу душу. С его сподвижниками посту-
пили суровее — дьякону Федору, старцу
Епифанию и попу Лазарю вырезали языки
и упрятали там же в земляную тюрьму.
Боярыня была потрясена жестокостью
патриархов и государя, будто то был суд
не духовный, не христианский, а анти-
христов, ад для воров и грабителей с
большой дороги. Для нее те дни вселен-
ского собора легли последними гирями
на чашу весов, перевесили все — и знат-
ность, и богатство, и мелочную суетность,
и даже страх за родного отрока. Она все
еще ходила в храм, простаивала службы,
молилась по-никониански творя «малое
лицемерие» ради того, к чему готовилась
тайно. Изредка наведывалась к ней
старица Меланья, принося вести из
другого мира. Боярыня дивилась расска-
зам Меланьи о том, как по-разному жили
в ссылке Никон и святой отец. Суетно и
ничтожно метался недавний патриарх,
жалко срывая мертвые листья с древа
жизни, зато в душе протопопа полыхал
жертвенный огонь, он рассылал во все
концы поучения, призывая сохранять вер-
ность старой вере. Никон писал государю
бесконечные жалобы, выпрашивая то
рыбки, то сладостей, за любую провин-
ность порол слуг, страшился чертей, ко-
торых якобы напускали ему в келью,
жил облепленный сорняками обид, поки-
нутый всеми, кроме подневольных чер-
нецов.
Не брезговал он и сладострастием. Как-
то в Ферапонтов монастырь привели кра-
сивую молодицу по имени Килийка, чтобы
Никон «изгнал из нее беса», «снял порчу».
Пропустив ее в келью, Никон на исповеди
узнал, что вся беда была в муже, хилом
и немощном. Он напивался до одури,
бил Килийку смертно, мстя жене за то,
что она не могла от него зачать
Закрыв дверь на крючок, Никон велел
Килийке раздеться донага, оглядел ее
молодое тело, будто ища изъяны, погла-
дил живот и упругие груди и вдруг, вос-
палясь старческой похотью, начал .исступ-
ленно обнимать и ласкать ее. Килийка
дико вскрикнула, упала на пол и забилась
в истерике. И Никону пришлось позвать
на помощь служек...
Иной жизнью жил Аввакум. Меланья
навещала его, хотя путь в Пустозерск
давался не легко, пролегал через чащобы,
петлял потайными тропами. Вблизи от
опального нужно было держать ухо
востро, не вызывая подозрения, набрести
на верных и нужных людей, найти подхо-
ды к служилым, к страже — одних она
брала словом божьим и приверженностью
к старой вере, других хитростью, а то и
обманом и прямым подкупом.
Аввакум жил в земляной яме, похожей
на глубоко вырытый колодец, сруб уходил
в сырую мерзлоту, сверху, сквозь узкие
оконца, затянутые пузырями, сочился мут-
ный свет. Изредка ему дозволялось поды-
шать свежим воздухом и он поднимался
49
наверх по крутому лазу, выводившему
на свет. Сруб был об/южен дерниной,
засыпан землей, ветками, а на холме был
врыт по велению Аввакума осьмиконеч-
ный крест.
Когда Меланья впервые приблизилась к
земляной тюрьме, она подумала, что то
большая общая могила. Проворная и лов-
кая старица спустилась по боковому лазу
в подземелье, упала в ноги протопопу.
Он благословил ее, помог подняться,
обнял и долго так стоял, не шевелясь.
Седые космы волос падали ему на глаза,
и он рывком головы откидывал их назад.
Меланья плакала, но, отведя душу в сле-
зах, помолилась на медные образки в углу,
где хранилось деревянное масло и ладан.
Аввакум содержал свою яму опрятно,
все было на своем месте — и два горшка
для пищи, и сковородка, и глиняная миска,
и нож с ложкой, и солоница, и несколько
богослужебных книг на дощечке, и даже
тяжелые каменные четки, подаренные
ему когда-то в Сибири сердобольной же-
ной его мучителя Пашкова. Против обра-
зов стояла грубо сколоченная из досок
кровать с матрасом, набитым сухой травой,
покрытая лоскутным одеялом. Поверх
одеяла лежал нагольный полушубок, уже
пришедший в ветхость, но еще годивший-
ся, чтобы утеплиться немного в большие
холода. Рядом на колченогой табуретке
торчал глиняный черепок с жидкостью,
куда Аввакум макал тонкую палочку и,
пристроя бумагу на коленях и согревая
дыханием коченеющие руки, писал свои
послания...
В тех письмах, что тайно приносила
Меланья боярыне, святой отец бывал ча-
сто гневен, а то и беспощаден, но исповед-
но правдив, а если оказывался не прав, то
всегда умел повиниться и быстро
отходил сердцем
Превыше всего ценя духовную чистоту,
Аввакум неустанно учил боярыню молит-
ве, посту и смирению. «Не игрушка душа,
чтобы плотским покоем ее подавлять,—
читала она, с трудом разбирая тугую
вязь славянской грамоты, глотая слезы
вместе с обжигающими словами. —
Да и переставай ты медок попивать! Нам
иногда случается и воды в честь, да живем
же. Али ты нас лучше, боярыня? Да едино
нам: бог распростер небо, луна и солнце
всем сияют ровно, такожде земля и воды
служат тебе не больше, чем мне».
В другом послании он упрекал ее в ску-
пости и в низменной скаредности: «Как
тебе дали двор и крестьян прибавили,
ты тогда мне писала — есть чем, батюшко,
жить. А ныне в другой грамотке пишешь —
оскудела, батюшко, поделиться с вами
нечем. И я лишь рассмеялся твоему
несогласию... Истинным рабам христовым
и проливающим крови своя за Христа
милостыня от тебя истекает, яко от пучины
морския малая капля, и то с оговором...
Или тем отдаешь, которые проживают на
вине процеженном, на романее и на рен-
ском, и на медах сладких, и изнуряют
себя в одеждах мягких. Лишь ты печешь-
ся о том, как бы дом строенг как славы
нажить побольше, а того не знаешь, что
утренний день принесет нам».
Порою он выходил из себя, был огне-
пально гневен и изливал свою злость не-
воздержанно, обижая ее кровно: «Ох,
увы, горе мне! Бедная моя духовная
власть! Уж мне баба указывает, как мне
пасти стадо христово, сама вся в грязи,
а иных очищает, сама слепа а зрячим
путь указывает».
Но чаще укорял ее Аввакум за юроди-
вого Федьку, которого она приютила, как
только Аввакума сослали в Пустозерск
Федор вносил в ее дом смуту и гряз*>,
не стеснялся в словах, понося Федосью
Прокопьевну. Терпеть его скоро стало не
под силу, и она отказала ему в пристанище.
Аввакум выговаривал ей за гордыню и не-
милосердие. Она казнилась и молила у
бога прощения, когда юродивого схва-
тили, увезли на Мезень и, по слухам,
вздернули на виселицу.
Она не оправдывалась — святой отец
имел право колоть ей глаза: дом ее был
полная чаша, в тайниках хранились нема-
лые драгоценности, но, полагая себя
«матерой вдовой», боярыня пеклась не
столько о личном богатстве, сколько о
будущей жизни сына Иванушки, о славе
рода, который не должен пресечься.
Но письма духовного отца готовили ее к
тому, чтобы она наконец сделала выбор,
отринув суетной мир ради господа.
А она все тянула, намереваясь раньше
срока женить отрока и определить его
судьбу.
Но вот ровно упала в чашу малая капля,
пролилась через край, и однажды Федосья
Прокопьевна сказала старице Меланье, что
готова «воспринять ангельский чин»,
избрать ее в матери, «стать под ее начал».
Меланья живо привела вернувшегося с
Дона беглого игумена Досифея, и тот тай-
но свершил над ней обряд пострига.
Когда коса боярыни упала на пол, млад-
шая ее сестра княгиня Евдокия Урусова
рухнула перед ней на колени. Потрясенная
пострижением сестры в инокиню Феодо-
ру, дала в мыслях клятву следовать
ее судьбе.
Рано или поздно слухи о постриге боя-
рыни должны были коснуться царевых
ушей, но она еще прежде нанесла ему
обиду, отказавшись приехать к нему на
свадьбу, представиться новой царице На-
талье Кирилловне Нарышкиной, «стоять в
первых и титлу царскую говорить». Она
сослалась на недомогание, мол, «ноги
не могут ни ходить, ни стояти», но госу-
дарь посчитал такой отказ оскорблением,
а то и открытым вызовом.
Давши монашеский обет, Федосья Про-
копьевна не могла больше лгать и кри-
вить душой, должна была во всем пови-
новаться ангельской матери своей Ме-
ланье Не в ее воле было теперь жить
по мирскому обычаю, прошлая жизнь
мнилась теперь погремушкой в руках
Сатаны, и надо было замолить грехи,
чтобы предстать перед господом чистой
и непорочной.
С того дня, как она постриглась, Фе-
досья Прокопьевна жила затаясь, ожидая,
когда грянет, понемногу распускала
на волю слуг, чтобы никто не постра-
дал из-за нее, оставив при себе лишь тех,
кто ни по доброй охоте, ни даже по
приказу не покинул бы ее. Предвестием
грозы был нежданный приезд дяди Рти-
щева с дочкой Аннушкой — он ворвался
в ее покои, как с пожара, и с порога закри-
чал, мелкой трусцой подскакивая к Фе-
досье Прокопьевне.
— Ты что — рехнулась, матушка? Куда
упрятать тебя от государева гнева? Ты
хочешь на нас положить позор несмыва-
емый? — Ему не хватало воздуха, он
то и дело хватался за грудь. — Отринь,
пока не поздно, аввакумовы прелести,
молись по никоновым книгам, раз царь
по ним молится!..
Боярыня склонила голову, убранную в
богатый полушалок, чтобы не видно было,
что ее коса отрезана.
— Прельщены вы, а не я,— тихо ответи-
ла она. — И для меня Аввакум истин-
ный христов мученик... Если господь
сподобит, и я умру за старую веру!
— Окстись, безумная! Твоего прото-
попишку осудили сами вселенские патри-
архи!.. Ирод он, и семя его иродово! —
Старик сделался багроволиц, и дочь
Аннушка цеплялась за его руку, чтобы
как-то сдержать, утихомирить его. — Ты
всех нас губишь бесовским своим норо-
вом! Ране царица, Мария Ильинична, цар-
ство ей небесное, за тебя заступалась,
заслоняла, а ныне кто тебя спасет?..
Под корень изведут весь твой род!..
Потом ее навещали один за другим
посланцы царя — и архимандрит чудов-
ский Иоаким, и сам патриарх Питирим,
занявший недавно престол, увещевали,
грозили Терпение государя иссякло...
Будь боярыня худородной и безвестной,
он бы давно заточил ее в глухой мона-
стырь, чтоб и следа не сыскали, но, видно,
царь опасался вызвать недовольство
именитых бояр, к которым причислялась
и Морозова, их ропот мог перерасти в
открытый бунт во дворце, как это не раз
случалось в государстве российском.
Только позволь себе слепо и люто каз-
нить кого-то, унизить или растоптать, и
там, гляди, не остановишься, всюду будет
мерещиться крамола и заговор... Но не
загаси огонь у трона, он полыхнет на всю
Москву.
Федосья Прокопьевна была любими-
цей покойной царицы Марии Ильиничны,
и государю трудно было отринуть и отсечь
от себя Морозову, как Никона или Авва-
кума. Те были людьми со стороны, а эта
запросто была вхожа во дворец, блистала
в его окружении, как драгоценный камень
в его короне, он и привечал, и любовал-
ся открыто ее красотой. В ней не чаяли
души и царевны, особенно Софьюшка,
отцова любовь и отрада. Просил за бояры-
ню и патриарх Питирим, советовал вер-
нуть Морозовой отнятые вотчины, тихо
водворить заблудшую овцу в лоно право-
славной церкви. «Не знаешь ты лютости
этой женщины,— хмуро возразил госу-
дарь, и, помолчав в скорбной задумчи-
вости, добавил с глубоким вздохом. —
Тяжко ей братися со мною — един кто
из нас одолеет всяко».
Боярыня и не помышляла тягаться си-
лою с царем, но, ведая все о жестоко-
сердии государя, страха не испытывала,
ее вера была уже бездонна, как вода
в глубоком колодце, сколь ни вычерпы-
вай — все прибывает.
Однажды в ее доме появилась млад-
шая сестра княгиня Урусова. Смятение
таилось в ее очах и бледном лице. Фе-
досья Прокопьевна поднялась навстречу,
обняла ее за плечи, и тут сердце ее сказа-
ло, что наступила та роковая минута, кото-
рая разведет их навеки.
— Что, Дунюшка? — тихо спросила
она. — Волки нынче будут?
— Откуда ты знаешь? — отшатываясь,
охнула Евдокия.
— Сердце вещует... Правда, что ль?
— Правда,— заморгала и заплакала
княгиня. — Матушка-сестрица, дерзай! С
нами Христос — не бойся!
— Погоди, не умирай допрежь,— спо-
койно остановила ее боярыня. — Говори
толком, чтобы я могла напоследок умом
пораскинуть и распорядиться обо всем...
— Князь Петр Урусов, повелитель мой,
наказал идти к тебе и упредить, что
ныне присылка к тебе будет...
— Не перевелись милосердные люди,—
50
боярыня подвела сестру к лавке, уса-
дила, не отнимая рук от ее плеч. — Пере-
дай низкий поклон князю, он рисковал
головою, посылая тебя ко мне... А сейчас
давай попрощаемся, мне пора в дорогу
собраться...
Княгиня порывисто поднялась, глаза
ее вспыхнули, румянец разлился по ще-
кам.
— Куда повезут тебя, пусть забирают
и меня!
— Не делай ничего сослепу... — властно
придержала ее сестра. — На кого ты
оставишь мужа и детей?
— На бога! Как и ты своего Ивануш-
ку! — горячечно отвечала Евдокия. — Мир
не без добрых людей...
— Тяжкий жребий ты избираешь,— по-
прежнему сурово наставляла боярыня. —
Подумай — выдюжишь ли ты сию муку?
— Не одну ночь о том думала... И
слово мое последнее — в дом свой я
больше не вернусь..
Боярыня к ее руке припала, и они вместе
молча опустились на колени перед ико-
ной.
— Помилуй нас, господи... Дай силы
снести крест...
В слюдяные оконца уже наползала мгла,
в небе посверкивали первые звезды,
И нужно было спешить — распустить
оставшуюся челядь, дать последние на-
казы слугам и не испугать бы шумом
спавшего в горенке отрока.
«Волки» пришли глубокой ночью, когда
сестры положили начал — семь приклад-
ных поклонов и, помолясь, связали в
узлы пожитки с одежонкой. Первым,
постучав, вошел в опочивальню архиманд-
рит чудовский Иоаким, за ним из-за спины
выглядывал думный дьяк Илларион Ива-
нов.
— Встань, боярыня, выслушай волю го-
судареву,— выйдя наперед, приказал
думный дьяк.
Боярыня одетая лежала на постели и
презрительно смотрела на ночных гостей.
— Я у себя дома, мне нет надобности
подниматься,— она горько усмехну-
лась. — Что ль, у государя иного време-
ни не нашлось — присылать вас ко мне
ночью, как воров и разбойников.
— Мы не тати, а государевы люди,—
обиделся архимандрит. — А слушать
царское слово полагается стоя.
— Темная совесть не выносит света,
прячется от глаза людского?.. Христа
такожде брали ночью...
— О чем ты глаголешь? С кем себя
равняешь? — вспылил архимандрит.
—- Я глаголю по истине...
— Повеление государево непрелож-
но! — не вступая в спор, сказал архи-
мандрит. — Ответствуй — причащаешься
Ли ты по тем служебникам, по которым
причащается царь, царииа и царевны?
— Не причащаюсь!
— Тако!. А каким крестом крестишь-
ся?
— Господе Исусе Христе, сыне божий,
помилуй нас. — Боярыня сложила дву-
перстие и подняла руку. — Тако я кре-
щусь, тако и молюсь..,
— А где пребывает старица Меланья,
которую ты нарекала именем Александ-
ра? — допытывался Иоаким. — Мы имеем
нужду к ней...
— По милости божьей я принимаю в до-
ме своем всех сирых и убогих, вбем даю
приют и пищу,— с достоинством отвеча-
ла боярыня. — Бывают у меня и Сидоры,
и Карпы, и Меланьи... Ныне же рабы хри-
стовы разбрелись по белу свету, не сы-
скать...
Думный дьяк, шныряя по чуланам и
закутам, в келейке, примыкавшей к опо-
чивальне боярыни, увидел лежавшую
на кровати Евдокию Урусову. Над нею в
углу синей бабочкой метался огонек лам-
пады, бросая отсветы на старую икону.
— Кто такая? — грозно спросил дьяк.
— Жена Петра Урусова,— с вызовом
ответила княгиня.
— Князя? — Илларион, будто опален-
ный, выскочил из келейки, выпучил шалые
глаза на архимандрита. — Тамотка еще
одна возлежит... Княгиня Урусова!
— Исповедуй и ее, — приказал Иоа-
ким. — Спроси, како она крестится?
— Так мы ж посланы токмо к бояры-
не...
— Делай что говорят! — резко обо-
рвал архимандрит.
Княгиня не удостоила думного дьяка
даже взглядом, а лишь подняла двупер-
стие, и он, остолбеневший, отступил,
выбрел из келейки. Архимандрит, повелев
охранять еретичек, поспешил во дворец.
Войдя в Грановитую палату, где государь
заседал с боярами, приблизился к трону,
зашептал царю на ухо.
Государь, выслушав донесение, хмуро
оглядел полусонных бояр, стражей, по-
косился на князя Урусова, стоявшего в
трех шагах от трона.
— Значит, лютует боярыня? — спросил
он вслух, чтобы слышал не только князь,
но и скованные полудремой бояре. —
Гнушается нашей службой? Не повинует-
ся нашей воле?
— Стоит на своем, государь...
— Сама в бесовскую ересь впала и
сестру туда же потянула,— царь гово-
рил, полуоборотясь к Урусову. — Княгиня
твоя смиренна была, и такой супротивно-
сти за ней не водилось... Или я, князь,
о том не ведал?
— Я и сам не ведал, государь,— раз-
жал окаменевшие губы Петр Урусов,
вдруг понимая, что, послав жену простить-
ся с сестрой, отпустил ее навсегда Не
было в голове ни одной спасительной
мысли, как, не уронив чести, выручить из
беды Евдокию, оборонить детей.
В палате повисла тревожная тишина
С бояр согнало сон и дрему, они с любо-
пытством и страхом ждали государева
слова.
Решение царя было выношено давно
и он только ждал случая, чтобы объявить
свою волю, лишний раз повязать бояр
государевым промыслом и властью.
— Раз та боярыня укоренилась в своем
непокорстве — отогнать ее от дома, ли-
шить всех вотчин и богатства,— с тихой
медлительностью проговорил он. — Не
хочет жить на высоте, пусть поживет вни-
зу... А ежели и княгиня послушна ем и
нашей веры не держится, то заблудшая
овца нам не ко двору... Быть по сему!
Ступай! Делай как положено!
Архимандрит удалился. Князь Урусов,
бледный, с проступившим потом на лбу,
чудом держался на ногах, храня молча-
ние. Ему оставалось одно — собачьей пре
данностью заслужить государево проще
ние, облегчить тем и свою участь, и участь
детей.
Иоаким вернулся в дом Морозовой
теперь всесильный и злой, он сделал ро
зыск слугам, велел сознаться, как они
крестятся, и тех, кто убоялся и повинил-
ся, отпустил, строптивых же, державшихся
старой веры, отделил, строго наказав
никуда не удаляться. Боярыне объявил
волю государеву, и так как она по-преж
нему упорно лежала и не вставала с посте
ли, силой усадил в кресло, крикнул до
мочадцев, и те снесли ее на руках в
людские хоромы, в подклеть. Туда же
приволокли и княгиню. Явился хмурый
поднятый со сна стрелецкий десятник
принес цепи и кандалы, заковал руки
обеих женщин. Когда отзвучал лязг желе
за, боярыня низко поклонилась стрельцу
— Спасибо тебе, добрый человек,—
она приложилась губами к ржавые
кольцам. — Слава тебе, господи, что ть
сподобил меня и возложил на нас Павло
вы оковы... Помолимся, сестрица!
Стрелец с душевным трепетом смотрел
на богато одетых боярыню и княгиню
которых постигла царская немилость
и заковать которых его заставили нужда и
страх. И было непонятно ему, зачем эти
знатные женщины преступили черту
страха, презрели богатство и обрекли
себя на унижение.
Поставив крепкую стражу, архимандрит
удалился, и сестры без сил повалились на
брошенную одежду...
Продолжение следует.
МЫСЛИ БЕЗ НИМБА
бескорыстный человек
+ Когда-то по воде, аки по суху, ходили
только святые, теперь сухими из воды
выходят и грешники.
Владимир ПОЛИЩУК
Кировоград
+ Инопланетянин:
тарелке...»
«Что-то я не в своей
Юрий КУРИЛОВ
г. Нальчик
+ Каяться начинают обычно тогда, когда
время грешить уже миновало.
Михаил ЛЕМПЕРТ
г. Новочеркасск
Ростовской области
+ Ангел-искуситель.
Александр ПЕРЛЮК
Кировоград
Эпитафия
Ю. ШИГАЕВ
Нам надо бы гордиться им,
Завидовать судьбе.
Он рыл могилы лишь другим -
И ни одной себе...
51
ЗЕМНЫЕ КОРНИ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО
МСЮГШ1
Ili’WAbUfll
Э. БЕРЗИН, И. МОЖЕЙКО,
доктора исторических наук
Вершиной отрицания «чуждого разума»
(как мы уже выяснили, он ассоциировался
с богом), начавшегося в конце средневе-
ковья, можно считать XVIII век. Сердцем,
средоточием этого отрицания была Фран-
ция, именно там крепко сплелась прогнив-
шая абсолютистская власть с прогнившем
церковью. Борьба против одной из них
неизбежно оборачивалась борьбой и про-
тив второго столпа абсолютистского об-
щества. Два века — XVII и XVI11 — знают
Толанда, Свифта, Гоббса в Англии, Томаса
Пейна в Америке, Новикова в России, Гёте
и Гердера в Германии. Но все-таки на-
ивысшего выражения борьба с «чуждым
разумом» приняла во Франции: имена
Мелье, Вольтера, Дидро, Гольбаха, Гельве-
ция связаны в нашем сознании не только
с философией и литературой, но и с Фран-
цузской революцией, которую они мо-
рально подготовили.
Отрицание «чуждого разума» охватыва-
ет, под влиянием блистательных мыслите-
лей, широкие слои французского общест-
ва Любое проявление его ставится под
сомнение, и даже те явления природы,
которые могут быть истолкованы защитни-
ками церкви как связанные с «контак-
том», перестают пользоваться доверием.
В известном курьезном постановлении
Французской академии: «Камни с неба па-
дать не могут» жертвой здравого смысла
стали метеориты.
Здесь стоит привести лишь одно из
многочисленных высказываний просвети-
телей. С одной стороны, оно характерно
для образа мыслей энциклопедистов, с
другой — оно актуально сегодня и до
какой-то степени может быть применено
к толкованию пришельцев в сегодняшнем
смысле этого слова. В «Системе природы»
Гольбах говорит: «Толпа видит чудеса
и знамения во всех поражающих ее
явлениях, понять которые она не может:
она называет сверхъестественными произ-
водящие их причины; это означает попрос-
ту, что она не привыкла к ним, не знает их
или она не видела в природе агентов,
способных производить те редкие явле-
ния, которые поражают воображение
неосведомленного человека».
Окончание Начало в № 10, 12 — 1987; № 1 —
1988.
Пришельцы с черного хода
Великая вещь книгопечатание. В Древ-
ней Греции уничтожались труды неко-
торых слишком рьяных атеистов — и мы
теперь знаем их имена лишь по упомина-
ниям в работах более счастливых авторов.
Христиане, придя к власти, уничтожали
античное наследие без разбора. И многие
мыслители древности, даже не возражав-
шие против наличия «высших сил», также
сегодня для нас — лишь имена, не более.
Христиане, борясь с маврами в Испании,
жгли книги арабских мыслителей — еще
одна брешь в истории философии. Пере-
писчики были не в состоянии обеспечить
большие тиражи Враги мысли могли
торжествовать.
Но лишь до того дня, когда заработал
печатный станок Гутенберга и по всей
Европе, а вскоре и по всему миру застуча-
ли машины книгопечатников! Папские
индексы запрещенных книг потеряли свое
значение. Да что делать, если даже, сжигая
Джордано Бруно, наиболее дальновидные
из его палачей знали, что тысячи и тысячи
экземпляров книг еретика «живут» в Евро-
пе. Можно было перехватить книгу в типо-
графии, сжечь весь тираж, но и тогда (как
было с книгой Радищева) сколько-то (по-
рой достаточно одного) экземпляров
вырывалось на свободу — и завтра же, как
феникс, она возрождалась в тысячах ко-
пий.
Учение о «чуждом разуме» (форма
идеологии, подавляющая разум челове-
ческий, способная запретить любое прояв-
ление свободной мысли) потерпело сокру-
шительное поражение в день изобретения
книгопечатания. Горели книжные костры
и на улицах и площадях фашистской
Германии — но это были лишь символи-
ческие костры, неспособные причинить
ущерб мысли.
Эпоха французских вольнодумцев кон-
чилась в наполеоновскую эру. Нет, идеи
Вольтера и Гольбаха не были забыты
и уничтожены — они потеряли свою а к-
туальность. Конечно, философы-ма-
териалисты, духовные преемники ученых
XVIII века сделали большой шаг вперед
и антиклерикальная, антиабсолютистская
направленность трудов Гольбаха и Мелье
растворилась в более абстрактных общих,
фундаментальных идеях. Вольнодумцы
Франции морально убили феодализм;
народное восстание этот феодализм сме-
ло. В капиталистической Европе их идеи
были одновременно и слишком остры,
и слишком ограниченны.
Девятнадцатый век — век развития
точных наук, век, когда накопленная чело-
вечеством сумма знаний и наблюдений
начала приводиться в систему.
Гении Древней Греции — гении предуга-
давшие, строители умозрительных схем.
Гении Ренессанса — гении всеобъем-
лющие, гении отрицания, гении-бунта-
ри. Гении XVII—XVIII веков — ге-
нии-открыватели. Для первых типичны
Демокрит и Эпикур. Для вторых — Ле-
онардо да Винчи и Джордано Бруно. Для
третьих—Ньютон и Декарт Гении XIX
века — гении-создатели, гении-объедини-
тели — Дарвин и Менделеев. Это был век
объединения мира в одну взаимосвязан-
ную систему, в которой впервые события
в любой точке земного шара становятся
сразу же известны во всех его частях
и оказывают влияние на то, что случается
или должно случиться за тридевять земель
оттуда. В этом веке сильные мира сего
делят мир между собой; не только самые
лакомые куски — Землю, всю Землю, без
остатка.
Церковь нашла компромисс с пришед-
шей к власти буржуазией. Она сбавила тон,
отреклась от былой воинственности, от
былых претензий на весь человеческий
разум целиком. В ответ ей было отдано
«богово» — твердые позиции в трезвом
веке. Церковь признала, что «чуждый
разум» куда более гибок, чем предполага-
лось. Он согласен освящать действия
республиканских правительств и конститу-
ционных монархов, не претендуя на руко-
водство ими. И те поняли, что церковь
весьма полезна и при новом порядке.
Теперь сильные мира сего уже читают са-
ми воинственные антиклерикальные книги
последователей Мелье и посмеиваются
над «Забавной Библией» Таксиля. Церковь
становится в один ряд с государственными
и полугосударственными учреждениями
а вера в бога, поклонение «чуждому
разуму» превращается в одно из ес-
тественных отправлений человека, в
воскресное развлечение — своего рода
страховку для буржуа (на случай смерти
или несчастного случая).
Однако в этой обстановке происходит
очередное отрицание отрицания. Генрих
Гейне ошибался, когда писал: «В прежних
религиях дух времени возвещался от-
дельными людьми и подтверждался чуде-
сами. В современных религиях дух време-
ни возвещается многими и подтверждает-
ся разумом. Чудес нынче не бывает, с тех
пор как развивалась физика...». Чудеса
были. Вернее, была нужда в чудесах.
Вольнодумец Руссо утверждал, что если
бы «собственными глазами увидел чудо...
может быть, сошел бы с ума, но не
уверовал бы», а через сто лет Тимирязев
признает: «Самым могущественным ору-
жием в этой борьбе мрака с разумом
является погоня за чудесным».
Реакцией на деловитость, сухую безжа-
лостность мира, в котором все — даже
церковь — отступило перед властью де-
52
нег, были многочисленные поиски истины
духовной.
Девятнадцатый век родил основные
сегодняшние философские системы, в их
числе — марксизм. Но тогда же работал
Ницше. Девятнадцатый век—свидетель
объединения трудящихся ради достиже-
ния реальных благ на Земле. И он же
вызвал к жизни сотни сект и мистических
учений не только в христианстве, но
и в религиях Востока... Во всем этом
сложнейшем лабиринте духовной деятель-
ности человечества нас в данный момент
более всего интересует любопытное явле-
ние, прямо связанное с «чуждым разу-
мом». Оно зародилось в конце XVIII века,
развилось в течение следующего столетия
и вполне процветает сегодня.
Речь идет об оккультизме, мистике
и связанных с ними занятиях.
Если присмотреться к этим явлениям
с интересующей нас точки зрения, то
нетрудно обнаружить в эпидемии спири-
тизма и мистики вполне понятные побуж-
дения. Попытку людей, разочарованных
в ортодоксальных методах контакта с
«чуждым разумом», найти новые пути
к нему, сменить скомрометированных
богов и святых, слишком наивных и
простых для социального сознания XIX
века, на неопределенный, таинственный
мир мистики»
«Чуждый разум» сменил личину. Когда-
то он был духом леса, потом тотемом —
предком рода, потом кровожадным бо-
гом, наконец, всесильным богом хрис-
тианства или ислама. И вот наступает новый
этап. Если для общения с «чуждым разу-
мом» христианского бога требовалась
могучая организация священников, то в
новых деловых религиях XIX века роль их
уменьшается— достаточно проповедника
из числа самих членов общины, одетого
как все, живущего как все.
А в спиритизме делается еще один шаг
к непосредственному общению с бо-
жеством» В любой религии оно, в основ-
ном, одностороннее. Верующий обращает
свои молитвы в пустое небо, и нет никакой
гарантии, что просьбы будут услышаны,
тем более выполнены. Бог является только
своим особо возлюбленным избранникам.
Мистические культы ставят иную цель —
общение с «чуждым разумом» нако-
ротке. Ведь медиум — лишь пассивный
посредник; дух на спиритическом сеансе
должен явиться и вступить в двусто-
ронний контакт. Этим дистанция между
человеческим и «чуждым разумом»
уменьшается.
На протяжении XIX века новая форма
«чуждого разума» постепенно трансфор-
мируется. И виной тому — развитие науки.
Привидения, души умерших (особенно
популярны Наполеон и Александр Маке-
донский — их тревожили сотни раз за
ночь), зомби (люди, умершие не до конца,
так и застрявшие где-то между «этим»
и «тем» светом) требуют научного обосно-
вания. Без него никак нельзя, слишком
велика оказывается пропасть между
действительностью и столь популярным
потусторонним миром, находящимся где-
то в неизвестности, во мгле, рядом
и одноврЬменно бесконечно далеко. По-
добная неконкретность «чуждого разума»
вызывает откровенные насмешки скепти-
ков. Крупнейшие ученые, например Мен-
делеев, не жалеют времени, чтобы разоб-
лачить чудеса спиритизма, создаются
серьезные комиссии — все больше людей
отождествляют мистические сеансы с чис-
той воды суеверием.
Тогда жрецы нового культа (сила неорга-
низованная, часто непрофессиональная)
обращают взор к науке.
В конце прошлого — начале нашего века
культы вообще обращены к науке. Хрис-
тианская церковь с опозданием, но при-
знает многие достижения ученых и пытает-
ся доказать, что они никак не противоречат
священному писанию. Среди религиозных
сект растет число таких, которые ос-
новывают свою неортодоксальность имен-
но на научных достижениях. И, наконец,
сторонники мистических занятий — от
астрологов до спиритов — начинают ис-
кать научные обоснования своей деятель-
ности.
С этого момента поиски контакта с
«чуждым разумом» раздваиваются. Два
направления, возникшие и оформившиеся
в XIX веке, но корнями уходящие в глубь
веков, существуют и по сей день. Первое
не представляет для нас особого интереса;
второе непосредственно смыкается с те-
мой нашего исследования.
Первое направление — те контакты с
«чуждым разумом», которые если и при-
знают частично научные достижения, се-
годняшнюю науку, в основе своей ей
совершенно противоположны. Это самая
настоящая мистика — спиритизм, астроло-
гия, хиромантия и так далее. (Как бы
астрологи ни твердили, что они учитывают
сведения о квазарах или пульсарах, — все
равно астрология, в сущности-то, основана
на незыблемом постулате: небо твердое,
Земля находится в центре Вселенной, и все
движения тел на небесном своде опреде-
ляют земные события).
Немудрено, что это направление про-
цветает и сегодня. Мир неустроен и трево-
жен, развитие науки вошло в конфликт
с интересами человека, силы, найденные
учеными, могут в любой момент уничто-
жить все человечество. Да и сама наука
усложнилась настолько, что даже малую
отрасль ее одному человеку охватить
невозможно. Столь недавно созданные
стройные системы мироздания оказались
погребены под волнами новых открытий
или отступили на второй план, снизились
до уровня средней школы. Реакцией на
всесилие науки стал уход от нее. Сладкий
самообман перепуганного человека XX
века стал выгоднейшей кормушкой для
тысяч шарлатанов. Спириты, гадалки и
астрологи издают журналы, пишут книги,
ссылаются как на незыблемые авторитеты
на вавилонских жрецов и средневековых
каббалистов и, спокойно разглядывая лу-
ноход на экране телевизора, продол-
жают убеждать окружающих, что небо
все-таки твердое1.
Не всех людей, у кого жива тяга
к чудесному, столь страстно отрицавшаяся
мыслителями XVIII века, удовлетворяет
откровенная антинаучность астрологов и
спиритов. Им требуется научное обоснова-
ние или хотя бы видимость такового.
Это и есть те «вторые», с которых мы
начали наш рассказ2.
Возвращение
к пришельцам
Финал нашего повествования будет по
необходимости конспективен. Ибо цель
мы себе ставили — подробно изложить
преамбулу к разговору, а преамбула,
в основном, закончена.
Первобытные охотники встречались с
«чуждым разумом» на каждом шагу —
медведь был награжден им, дерево им
обладало... Древние греки богов встречали
реже, но согласны были принять за бога
путника на дороге или облако, подняв-
шееся над островом. Времена христи-
анства населены бесами, ангелами — мил-
лионы людей видели их, общались с ними.
Девятнадцатый век—расцвет спиритиз-
ма" встречи с духами тьмы, привидениями
и душами предков. Можно было отыскать
десятки тысяч людей, наблюдавших и
искренне веривших в привидения, слышав-
ших голоса Наполеона и родной бабушки.
Но среди миллионов «очевидцев» не
было ни одного, встретившегося с ма р-
сианином. Как бы ни старались при-
шельцеведы, ни в одном произведении
эпоса, ни в одной древней рукописи боги,
герои и загадочные персоны, неизвестно
откуда взявшиеся, никогда не говорили
людям: я с Марса, я с Венеры я из
созведия Гончих Псов.
Звери жили в лесу, духи в горах, камнях,
боги — на небе или на Олимпе, загробные
духи и зомби попросту неизвестно где.
Никто из них вплоть до самого последнего
времени не обитал на космических телах.
Понятно, что до эпохи Возрождения
сделать это было трудно, потому что по
тем временам Марс — не место для живо-
го существа. И даже когда уже было
установлено, что планеты во многом схожи
с Землей, и в то же время не были еще
известны печальные для нас данные, что
жизнь, подобная земной, существовать там
не может, — в течение трех столетий гости
из космоса на Землю все еще не прилета-
ли.
Возникновение пришельцев в их нынеш-
ней ипостаси можно по времени связать
с двумя явлениями: с развитием научной
фантастики, изобретшей космического
пришельца для своих литературных целей,
и с приближением человека к реальному
выходу в космическое пространство.
Правда, есть в культе пришельцев еще
один психологический фактор (он присущ
и другим оккультным увлечениям, но
в меньшей мере): неуверенность человека
в завтрашнем дне. Мысль о том, что
сошедший с ума сержант в Оклахоме
может нажать на кнопку и истребить
половину человечества, таится в подсозна-
нии миллионов людей, не верящих в бога
и духов. Внимательный и доброжела-
См. об этом подробнее: «Наука и религия»
1987, № 2 (Прим, ред.)
См. «Наука и религия», 1987, №	10.
(Прим, ред.)
53
тельный пришелец, «опекун», не раз уже
прилетавший на Землю и сейчас следящий
за ней сверху, заменяет доброго бога.
И у того и у другого одна задача — не
допустить гибели человечества, в первую
очередь — конкретного человека, веря-
щего в бога либо в добрых пришельцев3.
Итак, научная фантастика, размножен-
ная миллионными тиражами, населила
Марс, Венеру и ^аже Луну разумными
существами. Никто- из фантастов не пред-
видел последствий — лавины, стронутой
камушком... Далее, Циолковский и его
коллеги в Германии и Америке доказали,
что полет к звездам осуществим. Фан-
тасты популярно развили эту тему
и вселили уверенность, что если че-
ловек может полететь к звездам, то
и к нему могут прилететь гости. Вторая
мировая война продемонстрировала ре-
альность ракет дальнего действия. Пред-
сказания фантастов начали осуществлять-
ся: Фау-2 падали на Лондон.
Наконец, Хиросима. У человека в руках
оказалось невероятно мощное, страшное
оружие. И оно же — потенциальный источ-
ник энергии, могущей донести космичес-
кий экипаж до звезд.
Удивительно ли, что после окончания
войны наступает эра космических при-
шельцев!
Родиной пришельцеведения, очевидно,
можно считать США. Именно там в соро-
ковые годы совместились все три факто-
ра — два объективных и один субъек-
тивный: расцвет научной фантастики, раз-
витие ракетной техники и паническое
состояние умов обывателей, подогрева-
емое «холодной войной». В американском
небе впервые появились «летающие тарел-
ки»; в Америке же нашлись первые люди,
которые заявили, что побывали на их борту
и даже летали по Солнечной системе. Но
со временем эпидемия, достигавшая
масштабов массовой истерии, несколько
приутихла (хотя, разумеется, НЛО продол-
жают видеть во всех уголках земного
шара — причины нам представляются оче-
видными). И поскольку пришельцы, не-
смотря на многочисленные утверждения
«уфологов», никак не удосужились спус-
титься на Землю и показаться во всей
красе, поиски их сместились в прошлое.
Вот и все с «преамбулой». Возникло
направление исследований (поостережем-
ся пока называть его научным, хотя
в исследовательском пылу, самоотвержен-
ности и энтузиазме последователям его не
откажешь), которое называется «пале-
оконтакт».
Вообще-то о современной теории «па-
леоконтакта» разговор особый (и одной,
даже весьма обстоятельной, статьей, ес-
тественно, не ограничиться). Но все же мы
сохраняем минимальную надежду, что
наш исторический экскурс проделан не
напрасно. Хотя бы потому, что после
осмысления прочитанного в голове пусть
небольшой части читателей — энтузиастов
«палеоконтакта», быть может, впервые
зашевелится еретический вопрос:
«А нужен ли он, этот разговор?»
с
М. БУЯНОВ,
кандидат медицинских
наук
29 мая 1977 года в
Москве скончался Дмит-
рий Иванович Лонго Вот
что говорилось о нем в
энциклопедии «Цирк»:
«Лонго Д. И (точная да-
та рождения неизвест-
на) — факир, иллюзи-
онист. Ремеслу шпаго-
глотателя обучился у бро-
дяче! о итальянского ар-
тиста Лионелли, с кото-
рым работал несколько
лет. После смерти Ли-
энелли выступал в бала-
ганах и провинциальных
цирках. Искусству фа-
кира обучился в Бухаре..
Исполнял ряд эффектных
трюков ходил босиком
по горячим углям, бито-
му стеклу, лезвиям ту-
рецких сабель, брал в
рот раскаленное олов! -
и т. д. Коронным номе-
ром Лонго было «погре-
бение): на глазах зрите-
лей артиста закапывали
в землю на 30—40 минут.
Выступал под псевдони-
мом Димитриус Лонго.
Гастролировал в Герма-
нии, Австрии, Польше, в
странах Ближнего Восто-
ка, Монголии. После Ве-
ликой Октябрьской со-
циалистической револю-
ции выступал главным
образом как иллюзи-
онист, в 50-х годах оста-
вил манеж».
Заметка приведена
полностью, вся долгая
био'рафия факира уме-
стилась в нескольких
строчках.
Еще при его жизни в
советских журналах пери-
одически появлялись сен-
сационные статьи: «По-
следний факир», «Сто-
летний факир рассказы-
вает о себе» и т. д В 1973
году таких заметок было
особенно много, авторы
их единодушно утвер-
ждали, что Дмитрию Ива-
новичу исполнилось 100
лет и что он стал одним
из наиболее известных
долгожителей СССР. Его
снимали на кинопленку,
показывали по телеви-
дению, газеты и журна-
лы были полны описани-
ями эпизодов из жизни
феноменального старца.
Я тоже поражался его
См об этом: «Наука и оелмгия», 1986.
N9 7—10. (Прим, ред.)
54
жизнелюбию, активности,
смекалке, трудолюбию.
Говорить с ним было
сплошное удовольствие—
это был живой, энергич-
ный, быстро сообража-
ющий человек. Он охот-
но рассказывал о делах
давно минувших дней, мы
могли часами беседо-
вать: собственно, говорил
Дмитрий Иванович, я же
слушал. Он подробно рас-
спрашивал о гипнозе, де-
лился своими соображе-
ниями, дал много ценных
сведений о цирковом
гипнозе, о том, как его
использовали артисты
разных стран. Лонго был
знаком с большинством
крупных гипнотизеров
своего времени. Как пси-
хиатр я понимал, что в
его повествованиях на-
верняка много ложных
воспоминаний, что его
подводит память — ста-
рость есть старость, но в
главном Дмитрий Ивано-
вич был правдив и об-
стоятелен.
Кстати, о его возрасте.
Однажды я завел с ним
разговор на эту тему и
напрямик сказал, что
ему не может быть 100
лет. Конечно, это был не-
принципиальный спор:
100 или 95 — какая раз-
ница! Но меня — вра-
ча! — интересовала преж-
де всего истина. Я ви-
дел, что в характере
Дмитрия Ивановича мно-
го от артистического ли-
цедейства, от желания
окружить себя тайной,
приукрасить свою жизнь,
представить ее более
романтичной и занима-
тельной. Для человека
такой профессии это са-
мо собой разумеется. Но
постепенно, по мере при-
выкания к собеседнику
он с каждым разом все
более правдиво говорит
О себе, раскрывается пол-
ностью, лицедейство ему
как бы надоедает. С Дмит-
рием Ивановичем я об-
щался много лет, мы
стали настолько близки,
что придумывать о себе
ему было уже незачем.
И настоящий возраст
Дмитрий Иванович назвал
мне точно: он родился
16 февраля 1882 года.
Стало быть, умер 95-
летним.
Но дело, конечно, не
в точности цифр. В столь
преклонном возрасте
Лонго сохранил все ос-
новные свойства своей
богатой личности, он был
прекрасен той особой
красотой, той мудростью,
которые даются годами.
Однажды он посетил
мою лекцию по гипнозу.
Восточный цветастый ха-
лат, бронзовая кожа,
Длинная борода, красивые
пальцы, величественные
манеры — все это при-
влекло внимание слуша-
телей, едва не сорвав
лекцию Дмитрий Ива-
нович досидел до кон-
ца, а потом сказал «Жаль,
что я так стар, иначе мы
бы с тобой еще посорев-
новались».
Об этом же сожалел
и я.
В 1975 году он решил
научить меня глотать
шпагу. Единственной при-
чиной, отчего ему не уда-
лось посвятить меня в
тайны этого искусства,
оказалось мое нераде-
ние — как педагог же
Дмитрий Иванович был
на высоте положения. До
последних дней жизни
он сохранял ясный ум,
трезвость мышления и
вкус к жизни.
К слову сказать, Лонго
был не единственным из
моих необычных знако-
мых. В 70—80-х годах
в Москве (да и в других
городах страны) резко
возрос интерес ко вся-
ким неизученным явле-
ниям. Спрос рождает
предложение — и вот
явилось великое мно-
жество экстрасенсов, те-
лепатов, знахарок, «спе-
циалистов» по лечению
биополями, накладывани-
ем рук и прочего. Со мно-
гими из популярных зна-
токов неясных движений
человеческой души при-
ходилось сталкиваться.
Одни направляли ко мне
пациентов, другие сами
искали контактов со мной,
думая, что я смогу объяс-
нить им, что они делают,
третьих я разыскивал,
движимый професси-
ональным интересом.
Еще студентом-меди-
ком, наблюдая опыты
Мессинга, Куни и других
мастеров оригинального
жанра (их всегда едини-
цы, они уникумы), я был
поражен их искусством.
Порой даже думалось,
что когда этих актеров
не станет, то вместе с
ними умрет и этот жанр.
Но жанр умереть не мо-
жет. Появились новые
замечательные артисты,
успешно продолжающие
и развивающие традиции
своих блистательных
предшественников. На
концерты Анны Арго.
Льва Бендиктиса, Тофика
Дадашева, Юрия Горно-
го, Бориса Сагитова, Бо-
риса Тульчинского и дру-
гих артистов невозможно
попасть.
Вот, например, про-
грамма артиста Москон-
церта Валерия Авдеева.
Он ложится на битое
стекло, а на его живот
становятся два-три чело-
века, но никаких царапин
и порезов на теле Авде-
ева не остается. С одного
раза он запоминает боль-
ше тысячи слов. Демон-
стрирует явления внуше-
ния и самовнушения. Вы-
ступления Авдеева, как
и его коллег, носят не
только эстрадный, но и,
я бы сказал, воспитатель-
ный характер. Артист как
бы говорит зрителям:
всякий человек должен
знать резервы своей пси-
хики. Используя их, он
сможет стать сильным,
психологически устойчи-
вым, выносливым. А как
это важно в наш беспо-
койный век с его пере-
грузками, информацион-
ным взрывом и т. д.
Не менее интересны
выступления и Альберта
Игнатенко. Он предста-
витель новой формации
советских артистов ори-
гинального жанра: окон-
чил исторический факуль-
тет, активно сотруднича-
ет в лаборатории по пси-
хологии спорта. Более
двух десятилетий Игна-
тенко выступает с концер-
тами, причем каждый де-
сятый концерт — шеф-
ский. Часто выступает
перед воинами Советской
Армии.
Многие мастера актив-
но сотрудничают с уче-
ными, пытаясь совместны-
ми усилиями приоткрыть
тайны психики. Именно
поэтому их выступления
нередко становятся чем-
то средним между эст-
радным представлением
и научной лекцией. Но в
этом таится и некая опас-
ность: кое-кто из зрите-
лей после концерта обра-
щается к артистам как
к специалистам по меди-
цине, пр< сит вылечить
от каких-то расстройств.
Артистам приходится не-
мало сил тратить на то,
чтобы убедить таких зри-
телей, что не следует
путать эстраду с кабине-
том поликлиники.
В 1974 году у меня
состоялась длительная бе-
седа с Лонго о внушении
и гипнозе. Я спросил фа-
кира, доводилось ли ему
использовать гипноз в
цирке?
— Я видел такие сеан-
сы в конце XIX века в
России,— ответил он,—
а также во время своих
бесконечных поездок по
странам Ближнего Восто-
ка. Конечно, многие опы-
ты, которые демонстри-
ровали цирковые гипно-
тизеры, были порази-
тельны и производили
сильное впечатление. Сам
же я гипнозом не владею
и никогда его не приме-
нял. Ну а самовнушение
я, разумеется, использо-
вал. Да и мыслимо ли
без этого показывать мно-
гие трюки? Например,
лет 30 подряд я глотал
шпаги. Этот трюк требу-
ет длительной трениров-
ки, особого дыхания, по-
давления рвотного реф-
лекса. Приходилось встав-
лять в гортань шпагу дли-
ной до 60 сантиметров,
да к тому же весьма ши-
рокую. Для этого нужно
было особым способом
натренировать свое ды-
хание, внушить себе пол-
ное спокойствие, пода-
вить страх...
— А какой из трюков
был для вас самым труд-
ным?
— Все трудные, но са-
мый-самый... Ну, напри-
мер, такой: я вытаски-
вал глаз из глазницы и
укладывал его на дере-
вянном блюдце. Понят-
но, глаз вытаскивал не
совсем, а только растя-
гивал его ножку, состо-
ящую из нервов, сосу-
дов, мышц и т. д. Гото-
вясь к этому трюку, при-
ходилось долгое время
тренироваться, подав-
лять боль, страх — все
это достигалось с по-
мощью самовнушения
55
Но — еще раз повто-
ряю — гипноз я не ис-
пользовал: я же иллю-
зионист, а не психотера-
певт или цирковой гип-
нотизер.
Между мной и вами,
Михаил Иванович, очень
большая разница: все,
что я умею, я показываю
на себе, а то, чем владе-
ете вы, можете показы-
вать лишь на других.
Своим пациентам вы про-
калываете руки или но-
ги, а себе не можете. Я
же чужой глаз вытащить
не могу — только свой.
— Случалось ли так,
что зрители не знали в
чем дело и принимали
ваши трюки за гипноти-
ческий феномен, а го и
верили в их реальность?
— Наверное, бывало,
но за давностью лет я не
припомню таких случаев.
Нет, вспомнил' незадол-
го до революции меня
пригласили в Петербурге
в дом князя Юсупова —
того самого, что позже
участвовал в убийстве
Распутина. Поставили ус-
ловие: незаметно для
окружающих я должен
приподнимать и раскачи-
вать ножку стола во вре-
мя спиритического се-
анса. Такие трюки мне
казались пустяковыми, и
в другом случае я бы не
согласился, но уж очень
хотелось посмотреть спи-
ритический сеанс (я о
них много слышал, но
видеть не приходилось)
плюс 200 рублей воз-
награждения.
В положенное время
меня провели в полутем-
ную комнату, где сидели
10—12 человек вокруг
большого стола. Руки
сидящих были на столе,
а ноги далеко от ножек
стола. Меня тоже усади-
ли. Спирит стал вызывать
души давно умерших лю-
дей, блюдце задвигалось
по столу и указывало на
буквы, из которых скла-
дывались определенные
слова. Участники сеанса
спрашивали об одном и
том же: что будет с Рос-
сией, что будет с авто-
ром вопроса? Ответы
разных душ были одно-
типные: страну ждет мор,
а спрашивающего — ги-
бель. Так оно, впрочем,
и было потом. Наверное
все это был сеанс вну
шения, то есть то, что вы,
мой юный друг, пока-
зываете в лечебных и
педагогических целях.
Но то ли хозяин дома
не был уверен в искусстве
спирита, то ли хотел мак-
симальной убедительнос-
ти сеанса — наверное, для
этого он и нанял меня.
По его требованию я
должен был незаметно
поддевать пальцем ноги
ножку стола. Я так и де-
лал. Спирит хмурился,
но ничего не говорил.
Самое странное было в
том, что я не так уж час-
то раскачивал стол, а
блюдце двигалось посто-
янно и останавливалось
лишь возле определен-
ных слов и цифр: а уж
к этому я отношения не
имел.
Таких событий, встреч,
наблюдений было очень
много, всего не упом-
нишь и обо всех не рас-
скажешь. Ну вот, напри-
мер, посещение могилы
Омара Хайяма. Я очень
люблю этого поэта, он
мне представляется од-
ним из самых мудрых и
глубоких. Я часто читаю
его стихи и по-русски и
по-персидски. Но когда
лет 70 назад я побывал на
его могиле, то чувствовал,
что произошло какое-то
важное событие в моей
жизни, о котором часто
вспоминаю и поныне.
Около могилы всегда бы-
ло много народа, неко-
торые сидели часами и
нараспев читали стихи
Хайяма. Это был какой-то
бесконечный день поэзии,
как сказали бы сейчас.
Когда я спросил моего
собеседника, что он ду-
мает об увлечении теле-
патией и тому подобны-
ми явлениями (интерес
к которым не угасает и
в наши дни), он ответил:
— Человеческая душа
еще далеко не познана,
в ней много такого, что
никак не укладывается
пока в наши обыденные
представления. Поэтому
я, старый факир, вряд ли
смогу как-то определенно
ответить на этот вопрос
Пусть этим занимаются
ученые. Ну а мы должны
видеть в жизни все, что
только может видеть
человек. Ценность чело-
веческого существования
определяется не продол-
жительностью жизни, а
ее насыщенностью, ее
качеством, если так мож-
но выразиться. Нельзя
терять времени даром,
жизнь человека очень
коротка, даже если про-
живешь сто лет. Не нуж-
но откладывать на завт-
ра то, что можно сделать
сегодня, будущее начи-
нается уже в настоящем.
Я полностью согласен
с Дмитрием Ивановичем.
Конечно, тот, кто заду-
мывается над жизнью, уз-
нает и такое, что поне-
воле делает его печаль-
ным. Поэтому многие
предпочитают вообще не
касаться правды, а пребы-
вать в плену суеверий,
иллюзий и фантазий. Та-
ких людей можно понять,
но идти по их пути —
унизительно.
Однако все знают: че-
ловеческое сообщество
состоит не только из
сильных людей, поэтому
всех одним аршином
мерить нельзя. Каждо-
му свое; одним — ил-
люзии, другим — исти-
на. Но какую бы правду
ПОПРАВКА
В № 11 за 1 987 год цветные фотографии московско-
го Данилова монастыря на третьей странице облож-
ки напечатаны зеркально. Ошибка произошла по
вине автора слайдов И. Маковецкого. Исправляя ее,
помещаем фото общего вида Данилова монастыря.
о людях и о мире мы бы
ни узнавали, никогда нель-
зя забывать о том, что
существуют простые че-
ловеческие радости, что
есть любовь, природа,
друзья, что есть синее
небо и звезды, улыбки
детей и смех женщин,
что есть дружба и чувство
долга. Одним словом,
есть много такого, что
делает человеческое су-
ществование прекрасным
и уравновешивает все
трагические коллизии.
Жизнь человека до-
вольно быстро заканчи-
вается могильным хол-
миком, но если мы при-
открыли какую-то из тайн
природы, если помогли
хотя бы одному отчаяв-
шемуся человеку, даже
если подарили случай-
ному прохожему улыб-
ку — значит, мы прожили
не зря, значит, мы хотя
бы в минимальной сте-
пени оправдали свой при-
ход в этот сложный и
противоречивый мир.
56
ДИАЛОГИ
Выходящий в Катовицах общественно-культурный еженедель-
ник «Так и не» ( Да и нет») достаточно популярен в Польше. Об
этом свидетельствует немалый для провинциального издания
тираж — 140 тысяч, а также тот факт, что продается он в газетных
киосках не только своего воеводства, но и по всей стране.
В № 29 за прошлый год внимание читателей привлекло интервью
с Миколаем Козакевичем, озаглавленное «Терпимость — условие
сотрудничества».
Профессор Козакевич — известный педагог, социолог, видный
общественный деятель. В 50-х годах он выступил одним из
инициаторов создания Общества светской школы, а впоследствии
и возглавил его (в 1969 году Общество светской школы объеди-
нилось с Обществом атеистов и свободомыслящих в действую
щее ныне Общество распространения светской культуры]. Под
руководством Козакевича Общество светской школы немало
сделало для противодействия клерикальному влиянию на просве-
щение и воспитание, для утверждения светских начал в польской
школе (в частности, преподавание закона божьего было вынесено
из ее стен в специальные катехизисные пункты). Профессор
Козакевич — депутат Сейма ПНР, активист патриотического
Движения национального возрождения.
Вместе с интервью М. Козакевича мы публикуем и комменти-
рующую его статью, написанную по нашей просьбе польским
публицистом, заместителем главного редактора еженедельника
«Аргументы» Здиславом Пишем.
ТЕРПИМОСТЬ -
УСЛОВИЕ СОТРУДНИЧЕСТВА
Миколаи КОЗАКЕВИЧ
— Терпимы ли вы сами, профессор?
— Я различаю два вида терпимос-
ти по отношению к взглядам и к по-
ступкам. Я признаю абсолютное право
каждого иметь любые взгляды, в том
числе и противоположные моим
собственным А вот что касается
поступков, поведения, то здесь я
проявляю скорее нетерпимость. Ведь
существуют некие общепринятые
нравственные нормы, которые нельзя
нарушать. Я имею в виду такие
действия, которые причиняют вред
другим людям, заставляют их стра-
дать, да и просто нечестное, не-
искреннее поведение.
К сожалению, общественное мне-
ние относится к всему этому как раз
наоборот. Порой мы слишком тер-
пимы к поведению, к поступкам,
а к мнениям и взглядам, не совпа-
дающим с нашими, терпимости нам
недостает. Я считаю такое положение
своего рода социальным неду» ом.
— Сейчас в нашей стране со всех сторон
раздаются призывы к сотрудничеству.
Почему же так редко слышны призывы
к терпимости?
— Думаю, что терпимость мы пони-
маем слишком узко, относим ее
обычно только к мировоззрению Как
атеисты, так и верующие чаще всего
требуют терпимости для себя, для
се оих взглядов. Верующие, в частнос-
ти учителя, сетуют: многие должности
для них недоступны. Неверующие
жалуются на то, что, составляя в об-
ществе меньшинство, они подвер-
гаются порой дискриминации, их дети
становятся объектом грубых шуток —
из-за того, например, что не посе-
щают занятия закона божьего, не
ходят в костел. И получается, что
терпимость необходима и тем и дру-
гим для защиты собственных интере-
сов. Эмоциональные побуждения бе-
рут здесь верх над доводами ра-
ционального мышления Так пони-
маемая терпимость не создает пред-
посылок для столь необходимого нам
сотрудничества.
— Значит ли это, что дефицит терпи-
мости тормозит процессы нравственного
обновления общества, национального сог-
ласия и сотрудничества?
— Несомненно. Ведь главное усло-
вие сотрудничества, единства це-
лей — это именно согласие. Цели
могут быть общими, несмотря на то,
что формулируют их с различных
позиций — мировоззренческих или
моральных. Скажем, наркомания —
это социальное зло, и так оцени-
вают ее все, независимо от миро-
оззрения или философских взгля-
дов.
В то же время как общество мы не
являемся терпимыми, ибо развиваем-
ся под влиянием, а иногда и под
нажимом двух мощных школ мышле-
ния — философии католической и
марксистской. Каждая считает себя
абсолютно и единственно истинной.
При этом обе экспансивны, обе стре-
мятся укрепить свое влияние.
Но совместные действия на пользу
общества требуют лучшего понима-
ния мотивировок партнера. Сам я не-
верующий, однако считаю, что мы
совершаем большую ошибку, когда
с подозрением относимся к любой
инициативе, исходящей из католичес-
кой среды. Похоже, каждую такую
инициативу мы воспринимаем как
конкуренцию, угрозу нашим интере-
сам. Так, мы охотно поручаем опеке
ксендзов неизлечимо больных, но мы
долго пребывали в нерешительности,
можно ли поручить им, например,
детский дом? Считаю: до тех пор,
пока мы на деле не осуществим
принцип, что решающий критерий
оценки человека — его гражданская
позиция, а не мировоззрение, мы не
достигнем национального согласия.
Не здесь проходит водораздел. У нас
есть атеисты — явные враги социализ-
ма и верующие, принимающие его
ценности и цели.
— Многие ученые считают, что учить
уважению взглядов, иных, чем твои
собственные, надо еще в школе. Но наши
школы и в этом отношении кажутся
слишком консервативными. Что вы об
этом думаете?
— Школа — детище общества.
А оно разорвано двумя монизмами,
двумя стихиями: это католицизм и
марксизм. Школа имеет тенденцию,
по крайней мере теоретически, быть
марксистской, материалистической.
Но парадокс в том, что по меньшей
мере 65 процентов учителей — ве-
рующие. Вот и возникает вечная
дилемма: каким образом люди, не
разделящие марксистской филосо-
фии, могут Действовать ей на пользу.
Думаю, если бы школа вступила
в силовую борьбу с католической
традииией, она бы проиграла. Выход
только один: школа должна созна-
вать, что она служит обществу плюра-
листическому, которому нельзя ниче-
го навязывать. Она должна представ-
лять официальную, государственную
точку зрения, но на фоне иных
направлений — философских, нрав-
ственных, мировоззренческих. Долж-
на представлять марксизм как
57
один — но не единственный — из спо-
собов познания и объяснения действи-
тельности. И оставлять воспитанникам
щ ло выбора
— Во многих государствах терпимость
является конституционным принципом.
Н некоторые используют его только
в пропагандистских акциях. Почему?
— Никакая формула, никакая статья
к< -ституции не решает проблем, ко-
те рые ставит действительность. Ре-
ей. >т их политическая практика. Глу-
бь .ие католические традиции нашего
о( дества, с одной стороны, а с дру-
ге г -— растущее влияние материализ-
му приводят к тому, что мы стали
н. ией авторитарной, не склонной
к компромиссам и признанию пра-
в<.'Ы гех или иных точек зрения.
Думаю, например, если объявить ре-
фу,эендум по вопросу о смертной
к., ни, результат будет очевидным —
б . шшинство выскажется за ее сохра-
н..|ие. А обратите внимание на
уличные телевизионные интервью. Го-
в< . >я о необходимости радикальных
п.ремен в нашей жизни, все форму-
л >уют запреты, но никто не требует
п лабления предписаний и правил.
Это весьма знаменательная чер-
т национального характера, под-
ть рждающая мнение, что мы —
н • (ия, любящая сильную власть, суро-
вую правду, чуждая либерализма.
Г. следние мои исследования no-
к., ывают, что только третья часть
общества высказывается за либе-
ральный способ осуществления влас-
ти. Большинство ждут некоего Пил-
судского, который навел бы порядок
и, как кое-кто говорит, взял бы всех за
шиворот.
— В период между двумя войнами
было гораздо больше факторов, разделяв-
ших польское общество. Сейчас многие из
них уже не существуют, не действуют.
Почему же нация разделена чуть ли не
бол ьше, чем тогда?
— Но последнему сорокалетию
предшествовало тысячелетие — вся
история народа. Сформировались оп-
ределенные устойчивые черты. Стали
мы нацией трудной для управления,
с сильными анархическими тенден-
циями. Отличает нас индивидуализм
в частной жизни, к тому же нам
недостает либеральных, демократи-
ческих тенденций, Так называемые
«бетонные бастионы», воздвигнутые
как с католической, так и с
марксистской стороны, — это не им-
портный товар Это наш, наци-
ональный бетон.
— Все же надо было бы вспомнить, что
на протяжении тысячелетия Польша
всегда была матерью-отчизной для всех
граждан, давала убежище иноверцам, мы
не знали религиозных войн. В историю
борьбы за терпимость вошло изречение
Сигизмунда Августа: «Я король народа,
т не вероисповеданий».
— Действительно, в области зако-
нодательства мы опередили другие
народы. У нас не судили колдуний, ни
один наш король не был убит в ре-
зультате заговора или покушения. Но
нельзя сказать, что вся наша история
лишена темных пятен. Вспомним хотя
бы отношение некоторых социальных
групп к национальным меньшинствам
в период между двумя войнами.
А после войны, как мне кажется,
упрочилось разделение на верующих
и неверующих, что имеет свои об-
щественные и даже политические
последствия. После 1980 года умно-
жилось число и политических ориен-
таций. Так что факторов, разде-
ляющих общество, у нас достаточно.
Но при этом развиваются и симптомы
терпимости. Например, марксисты
признали существование так называ-
емой оппозиции, а ведь до недавнего
времени сам этот термин был полити-
чески нецензурным. Наконец, мы
признали, что представляем собой
плюралистическое общество. Но хуже
всего то, что разница взглядов часто
делает невозможным сотрудни-
чество. Общественный же интерес
требует после споров, даже ссор
сразу же приступать к осуществлению
того, что признано целесообразным
и нужным. Без понимания того, что
терпимость — условие национального
согласия, мы не выведем страну из
хозяйственного и социального упадка.
Беседу вел Станислав БЛАЩИК.
ВЫСШАЯ ФОРМА
ТЕРПИМОСТИ—
ЕДИНСТВО ДЕЙСТВИИ
orgumemu
3 । клав ПИШ,
.	. э главного редактора
^женелрльника Общества
р :npovгранения кой культуры
«Аргументы»
ги... Но давай-
।	тогией: какая
I	I < • t 	му? В Польше
I .	•	нетерпимость»
1	.	вались отноше-
f	ipnocpzTw пи,л Мп различных
I	'	отношения между
h	НИМИ. В ОСНОВНОМ об
t	>фессор Козакевич
(	. , л 1ЫПИНСТВО ноля
„ .	 ии и поддержке
с • •		• ается мировоззре
।	... еди» -тва нет, причем
1	вопораздел пролегает
। »	' тто большинство общества
с • •	католики, неве-
I пие же и п к’ышпеш их вероис-
поведаний остаются в меньшинстве. Нет
нужды доказывать, сколь насущно в такой
ситуации, чтобы утверждались отношения
понимания, терпимости между теми, у кого
разные взгляды на проблемы мироздания
и бытия. Конечно, принцип терпимости не
распространяется на проявления клери-
кальной агрессивности, на те случаи, когда
антисоциалистические силы используют ре
лигию для своих подрывных акций
а такое, к сожалению, тоже бывает
Профессор Козакевич считает своего
рода социальным недугом нетерпимое отно-
шение к тем мнениям и взглядам, которые
не совпадают с нашими собственными.
Согласен, но мало констатировать этот
факт, надо еще выяснить, откуда это
берется. Уже давно замечено, что эмо-
циональность агрессивна. Навязывая дру-
гим свое мнение, она ни на минуту не
сомневается в его универсальной ценности
«Как можешь ты не верить в моего
бога?!»—негодует верующий. Уже этого
достаточно, чтобы родилась ненависть,
которая, как ни парадоксально, есть по-
рождение любви: «Люби то, что люблю я,
иначе я тебя возненавижу».
Верно подметил профессор Козакевич,
что людям свойственно требовать терпи-
мости для себя, для своих взглядов — она
нужна им для защиты собственных интере-
сов. Но важно разобраться, что это за
интересы. Если говорить о научном миро-
воззрении, рационализме, атеизме, то вся
история человечества доказала, что они
всегда были связаны с прогрессивными
общественными движениями, с революци-
онными идеями и учениями. Именно поэто-
му в любую эпоху атеисты, вольнодумцы
прежде всего становились объектами нетер
пимости со стороны консервативных сил
«Их первыми сжигали на кострах», —
писал Вольтер в «Трактате о терпимости».
Да, время идет, формы проявления нетер-
пимости меняются, но сама она, как видим,
не стала достоянием прошлого.
58
Если когда-то религиозная нетерпимость
получала государственную поддержку, то
в сегодняшней Польше она Такой возмож-
ности лишена, поэтому костел ищет другое
оружие — взывает к «моральному довоору-
жению». И осуществляется оно, прежде
всего за счет нетерпимости И если уж
ставить вопрос: «Кому у нас достается
больше нетерпимости?» -то надо при-
знать: неверующим И даже не потому, что
в польском обществе они в меньшинстве,
а прежде всего потому, что нетерпимость,
фанатизм- кровные детиша религии.
Любой религии. Так возникает угроза уже
не только «собственным интересам» неве-
рующих, но и всему обществу, государству.
Первый принцип терпимости - опора на
разум. Он дает любому утверждению но-
вую, высшую форму прочности: вместо
духа авторитета — дул свободы, вместо
вынужденного согласия обоснованное
убеждение. И здесь не действуют ни
ангельский голос, ни гром с ясного неба, ни
отлучение от церкви, ни костер - только
аргументация фактов Прав профессор
Козакевич: у нас в Польше эмоциональные
побуждения берут верх над доводами
рационального мышления, а отсюда и де-
фицит предпосылок для сотрудничества.
Претензии же на обладание истиной в по-
следней инстанции рождаются чаще всего
от незнания других истин. Так мы снова
пришли к проблеме терпимости.
Научному мировоззрению нетерпимость
чужда по самой его природе. У него нет
нужды в нетерпимости — оно всегда может
доказать свою правоту. Мистика своей
правоты доказать не может — отсюда ее
нетерпимость
Да, действительно, наше общество раз-
вивается «под влиянием, а иногда и под
нажимом» католической доктрины, с одной
стороны, и марксистской философии
с другой, причем «каждая считает себя
абсолютно и единственно истинной», «обе
экспансивны, обе стремятся укреплять
и расширять свое влияние» Но этим
сказана еще не вся правда. Как раз
религии, в конечном счете всякой религии,
присуща претензия на обладание аб-
солютной истиной. И если марксизм ос-
новывает свое учение на познании реальной
действительности, законов природы и об-
щественной жизни, то религия свою истину,
претендующую на то, чтобы быть аб-
солютной, выводит из веры в сверхъес-
тественное, из мистических, иллюзорных
представле'ний. «Земля в центре мирозда-
ния, Рим в центре Земли, папа в центре
Рима», этот стереотип веками служил
католицизму, и до сих пор он таится
в подсознании верующих (хотя сегодняш-
ний католик прекрасно разбирается, «где
Рим, а где Крым»). Такая нетерпимость не
только ограничивает познавательные
устремления человека, но и возводит пере-
городки между членами общества, а если
взглянуть шире — то вредит и междуна-
родным отношениям. Нетерпимость служит
средством мистификации верующих, их
мобилизации против носителей иного миро-
воззрения. Она — орудие насилия, оп-
равдывает его, маскируя при этом его
сущность.
Нет сомнений, что подавляющее боль
шинство верующих поляков принимают со-
циализм (это отмечает и профессор Козаке-
вич). Даже те, кто мечтает о каком-то ином
общественном строе, представляют его
хотя это и явная утопия сохранившим
социальные завоевания социализма. Но
поставленный профессором Козакевичем
вопрос о том, что гражданская позиция,
а не мировоззрение - решающий критерий
оценки человека, не так прост. Что такое
гражданская позиция в наших условиях?
Это 1 ежде всего отношение к г днод
На укрепление позиции ПОРП в госу-
дарстве и общественной жизни наце-
лено одно из направлений партийного
курса. Это направление можно услов-
но назвать социалистическим плюра-
лизмом, понимаемым как многообра-
зие интересов различных социальных
групп, существующих в нашем об-
ществе и требующих со стороны пар-
тии их всестороннего учета... Со-
циалистический плюрализм служит
творческому и конструктивному про-
явлению и применению разнообразных
идей, мнений, оценок и предложений
на фундаментальных основах со-
циалистического строя.
Войцех ЯРУЗЕЛЬСКИЙ,
Первый секретарь ЦК ПОРП,
Председатель
Государственного совета ПНР
социалистическому государству. Разве ми-
ровоззрение здесь ни при чем?
Достаточно обратиться к социальной
доктрине католической церкви, чтобы убе-
диться, что это не так. Церковь всегда
считала государство божественным уста-
новлением, почему же «святой престол»
не спешит с благословением стран, где
утвердился социалистический строй, отно-
сясь к ним, мягко говоря, сдержанно?
А теперь вернемся к формулировке
профессора Козакевича. Если предполо-
жить, что в наших польских условиях
гражданская позиция верующих форми-
руется без нажима католической филосо-
фии, а мировоззрение занимает подчинен-
ное место по отношению к их гражданской
позиции, то тогда, возможно, и удалось бы
с достаточной определенностью отделить
одно от другого и признать гражданскую
позицию человека решающим критерием
его оценки. В реальной жизни, однако, дело
обстоит сложнее.
Любой человек имеет право на поиск
истины, и поиск этот идет в условиях острой
идеологической борьбы. Мы, коммунисты,
готовы помочь сделать правильный выбор:
обрести истину, опираясь на факты жизни,
выводы науки, рациональные доводы, под-
дающиеся объективной проверке. При
этом, разумеется, за каждым остается
право иметь собственное мнение, которое
можно обсуждать, вести вокруг него дис-
куссии, но нельзя считать, что оно изна-
чально имеет статус доказанной истины.
Терпимость, однако, не исчерпывается
признанием права на существование миро-
воззренческих, идеологических различий
в обществе. Терпимость это прежде все
го поиски практических путей утверждения
единства действий, возможностей сотруд
ничества на поприще служения отчизне,
несмотря на существующие различия. В се-
годняшней Польше имеется широкое поле
для совместных действий верующих и неве-
рующих, людей, придерживающихся раз-
личных точек зрения в идеологических
вопросах. При Председателе Государствен-
ного совета создан Консультативный совет,
в который вошли люди самых разных
взглядов (среди членов этого совета и про-
фессор Козакевич человек отважный,
никогда не скрывавший своих взглядов,
решительно их отстаивающий). Для боль-
шинства поляков, несмотря на различия
в мировоззрении, Польша и социализм
неразделимы. И взаимная терпимость мате-
риалистов и верующих помогает крепить
социалистическую Польшу.
Обратимся еще к той части интервью
профессора Козакевича, где речь идет
о школе. Школа, говорит он, «имеет
тенденцию, по крайней мере теоретически,
быть марксистской, материалистичес-
кой», — и здесь же задает вопрос: как
можно решить эту задачу, если по меньшей
мере 65 процентов учителей — верующие?
Думаю, на этот вопрос в интервью дан
единственно возможный ответ: школа «до-
лжна представлять официальную, госу-
дарственную точку зрения». Да, учитель
располагает правом иметь собственные
взгляды и мнения, но превыше всего
должен быть его гражданский долг —
руководствоваться принятыми в светской
школе программами и учебниками, а они
у нас построены на данных науки, ориенти
рованы на рационализм, гуманизм.
В наших условиях гражданина форми-
рует не одна только школа. Влияют на него
и семья, и церковь, особенно если он
верующий, и молодежные организации,
и средства информации, испытывает он
и множество других влияний, часто проти
воречивых. И общество должно проявить
максимум заботы о том, чтобы этот мно-
гообразный и противоречивый процесс
формировал духовно богатую личность,
преданную своей стране, идеалам соци-
ализма, способную сознательно, активно
участвовать в решении сложнейших про-
блем современности Можно быть поря-
дочным человеком, полезным для семьи,
коллектива, страны, и не будучи коммунис-
том. Я согласен с профессором Козакеви-
чем, что верующий, активно действующий
на пользу социализму, - лучший гражда
нин, не только чем реакционер-атеист, но,
может, и чем пассивный член партии.
Будущее покажет, на чьей стороне
истина на стороне верующих или
марксистов. Мы уверены: правда истории
на нашей стороне. Но пока идет спор, пока
каждый поляк делает для себя миро-
воззренческий выбор — марксизм илн ре
лития, мы хотим, чтобы наш спор прохо-
дил в атмосфере терпимости, без фанатиз-
ма, презрения, без применения силовых
приемов. Ведь главное, о чем идет спор, —
благо человека, благо отчизны, и единство
действий во имя этого — высшая форма
терпимости.
59
визит
ПАПЫ РИМСКОГО
В США
В. ОРЛОВ,
корреспондент ТАСС
в Сан-Франциско
По страницам американской прессы
Десятидневный визит папы римского Иоанна Павла И в США
в сентябре прошлого года не принес, по мнению обозревателей,
ничего неожиданного. И, главное, визит не достиг тех целей,
к которым, как считают, стремились, с одной стороны, глава
римско-католической церкви, а с другой — американское католи-
ческое духовенство.
Печать США отмечает, что этой поездкой папа надеялся
укрепить влияние Ватикана в ведущей стране капиталистического
мира, «призвав к порядку» американских католиков, которые все
заметнее проявляют недопустимое, с точки зрения церковных
установлений, вольномыслие и отступничество от некоторых
основ доктрины Ватикана. Значительная часть католического
духовенства США, в свою очередь, стремилась использовать
встречи с папой, чтобы добиться от него согласия на послабление
ряда жестких канонов католицизма, остающихся неизменными
в течение многих веков. Однако ни той, ни другой стороне, по-
видимому, не удалось достичь своего. «Паломничество папы не
принесло примирения»,— подчеркивает журнал «Тайм». Пример-
но так же оценивает визит еженедельник «Ю. С. ньюс энд Уорлд
рипорт», подчеркивая, что папа «сделал мало для того, чтобы
ослабить напряженность между Ватиканом и все более своенрав-
ной американской паствой»
Визиту Иоанна Павла II в Ватикане придавали весьма важное
значение. Как отмечалось в многочисленных статьях, появившихся
в печати перед поездкой, там принимают во внимание, что
католнки, которых в США насчитывается в настоящее время около
53 миллионов (четвертая в мире по численности католическая
община — после Бразилии, Мексики и Италии), играют все более
заметную роль в жизни американского общества. «Стереотипное
представление об американском католике как о представителе
рабочего класса больше не соответствует действительности,—
указывал журнал «Тайм». — Сегодня у католиков меньшие по
размеру семьи, выше доходы, и они становятся более образо-
ванными, чем протестанты». «На протяжении последних двух
поколений американские католики стали частью основного
потока, даже истэблишмента»,— писал в газете «Лос-Анджелес
тайме» известный в США специалист по вопросам религии,
профессор политических наук университета города Санта-Клара
(штат Калифорния) Эрик Хэнсон.
«Американская (католическая) церковь могущественна и бога-
та»,— указывал «Тайм». По мнению «Лос-Анджелес тайме»,
в основе расхождений между Ватиканом и американскими
католиками лежат определенные противоречия между тради-
циями католической церкви и «индивидуалистическими, демокра-
тическими, не признающими иерархии традициями американской
политической жизни». По словам видного теоретика американско-
го католицизма, священника из Сан-Франциско Джозефа Фессио,
среди американских католиков «существует стремление демокра-
тизировать церковь...»
Согласно итогам опроса, проведенного журналом в середине
августа 1987 года, американские католики становятся с точки
зрения церковных канонов все более ° либеральными, более
терпимыми во взглядах. 93 процента считающих себя католиками
заявили, что, по их мнению, «можно выражать несогласие с папой
римским и вместе с тем оставаться хорошим католиком». Они
допускают возможность иметь собственное мнение по таким
моральным вопросам, как контроль над рождаемостью и аборты
большинство считает возможным посвящение в духовный сан
женщин, вступление в брак священников и венчание в церкви при
повторном браке после развода. При этом многие католики
ожидают, что в отношении церкви к этим вопросам в ближайшие
25 лет произойдут крупные изменения.
Как было установлено в ходе опроса, в США католики
посещают богослужения чаще, чем в других странах, 54 процен-
та — почти еженедельно. Однако 38 процентов опрошенных
заявили, что бывают в церкви менее регулярно, чем десятилетие
назад, а 60 процентов реже, чем раньше, исповедуются. Это же
отмечает и «Лос-Анджелес тайме»: «Хотя американская католи-
ческая церковь после прошлого визита римского палы (1979)
выросла более чем на пять миллионов новых членов, 40 процентов
молодых католиков прекращают посещать богослужения и
отстраняются от жизни церкви в возрасте между 15 и 29 годами».
Заметно сокращается число учащихся в католических школах,
студентов в католических учебных заведениях уменьшаются
и размеры фондов, которыми церковь располагает для этих
целей.
С учетом этих тенденций, которые, как считают, преобла-
дают главным образом в «белом» сегменте американской
католической церкви, маршрут поездки палы по США не случайно
был составлен таким образом, чтобы он проходил через районы
с большой концентрацией населения латиноамериканского проис-
хождения. «Американский католицизм заметно приобретает
латиноамериканский оттенокр что имеет важные политические
последствия,— отмечала «Лос-Анджелес тайме». — Испаногово-
рящие верующие... составляют почти треть среди американских
католиков — от 17 до 21 миллиона человек. В Калифорнии
и Флориде более половины католиков — латиноамериканского
происхождения». «Особенно важно то, что Иоанн Павел II уделит
весьма запоздавшее внимание испаноязычным верующим»,—
писал «Тайм». Социолог Фордхэмского университета иезуит
Джозеф Фитцпатрик считает, что к 2050 году они будут составлять
большинство американских католиков. Наметив посетить епархии,
где латиноамериканцы составляют значительную часть населе-
ния,— в Майами, Сан-Антонио и Лос-Анджелесе, говорит
Фитцпатрик, «лапа обратится к будущему этой церкви в Соеди-
ненных Штатах».
Что касается американской стороны, то на визит палы помимо
католического духовенства возлагали надежды и другие рели-
гиозные деятели США, обеспокоенные падением моральных стан-
дартов в современном американском обществе. «Американцы,
не принадлежащие к католической церкви, проявляют такую же
заинтересованность в успехе визита папы Иоанна Павла II в США,
как и католики,— |исал Хэнсон. — Если католики не смогут
укрепить единство... останется значительно меньше надежд и для
страны в целом. Американское общество все больше распадается
под влиянием индивидуализма... С упадком влияния политических
партий, рабочих профсоюзов, традиционной семьи здоровье всех
религий приобретает первостепенное значение для выживания
нашего общества». «Католики,— отмечал Хэнсон.— должны ак-
тивнее критиковать индивидуализм, национализм, материальное
потребительство, свойственное общественной культуре США».
Повышенный интерес к визиту проявляла и вашингтонская
администрация, которая рассчитывала извлечь из него опреде-
ленные внутри- и внешнеполитические выгоды. В преддверии
президентских выборов 1988 года республиканцы стремятся
заручиться поддержкой католиков, которые, по мнению газеты
«Сан-Франциско икзэминер», уже не могут считаться исключи-
тельным активом демократической партии. Они все чаще
отдают свои симпатии — и голоса на выборах — кандидатам
республиканцев, особенно в президентских кампаниях. По
данным газеты, в 1984 году от 44 до 56 процентов католиков,
которые составляют около четверти всех избирателей страны,
голосовали за Рейгана. В этой связи, как отмечали наблюдатели,
республиканцы делали ставку на то, что визит папы сможет
оказать благоприятное для них влияние на взгляды пока еще
весьма аморфной в политическом отношении большой группы
испаноговорящих католиков США.
Печать подчеркивала совладение личных позиций папы
римского и президента Рейгана по многим проблемам — «oi
антикоммунизма до отношения к абортам», указывала на
«определенные параллели между политикой США и Ватикана».
60
«У них общая основа по целому ряду моральных и социальных
вопросов»,— писал в «Сан-Франциско икзэминер» научный сот-
рудник института Брукингса, автор недавно изданной книги
«Религия в американской жизни» Джеймс Ричли. «Четвертая за
пять лет встреча между двумя этими деятелями подчеркивает
устойчивую тенденцию к сближению между Белым домом
и Ватиканом, которое особенно ускорилось при Рейгане»,—
отмечала газета. И хотя, по ее мнению, «Рейган и папа расходятся
по проблемам Ближнего Востока, где Ватикан уклоняется от
дипломатического признания Израиля, а Соединенные Штаты
считают эту страну главным союзником, два лидера придержи-
ваются общих взглядов на поощрение роста демократических,
капиталистических стран в Латинской Америке» и стремятся
способствовать такому развитию в Восточной Европе. Выступая
в «Сан-Франциско икзэминер» с восторженным панегириком
в адрес папы римского, правый обозреватель Уильям Херст ставил
ему в заслугу, в частности, то, что «в ходе визитов более чем
в 70 стран он сыграл эффективную роль в сдерживании коммуниз-
ма и поощрении политической демократии».
Как показали уже первые часы визита, гость из Ватикана
отнюдь не разочаровал тех в США, кто видит в нем активного
политического союзника. «Стоя рядом с президентом Рейганом
в аэропорту Майами, Иоанн Павел II выразил «благодарение бо-
гу» в связи с 200-летием конституции США и за те «блага свободы,,
которые она обеспечивает»,— сообщал «Тайм». После продолжи-
тельной беседы с лапой один на один, без переводчика, глава
администрации США сообщил журналистам, что они обменялись
взглядами по проблемам «достижения подлинного мира в
Центральной Америке, контроля над вооружениями и увеличения
помощи бедным странам со стороны богатых». Предельно
лаконичное сообщение президента Рейгана не давало возможнос-
ти судить о деталях переговоров, однако, как указывала «Сан-
Франциско икзэминер», политические наблюдатели не ожидали
«возражений со стороны палы в отношении намерений президен-
та добиться большего понимания его продолжающейся под-
держки контрас».
Несколько выпадавшие из общего контекста визита заявления,
сделанные при встречах с представителями американских негров
в Новом Орлеане, индейцев в Финиксе и сельскохозяйственных
рабочих в Калифорнии, не вызвали беспокойства в Вашингтоне.
«Многие сомневаются,— писала, например, «Лос-Анджелес
тайме» о встрече папы с чернокожими католическими священни-
ками,— что этот шаг оказал влияние на американскую негри-
тянскую общину, поскольку подавляющее большинство негров —
не католики... Католиков среди них не более миллиона,
а священников лишь 300 из 34 тысяч». Газета писала в этой связи:
«Иоанн Павел II, будучи таким же политическим экспертом,
как и любой государственный деятель в Америке, знает, что,
благодаря широчайшему освещению американскими средствами
массовой информации, подробности такого спектакля, каким
является его визит, практически немедленно достигают Африки,
Латинской Америки и остальных частей мира, и его символичес-
кие жесты в Новом Орлеане повсеместно вызову! нужный
религиозный и политический отзвук».
Кратковременный диссонанс внесла встреча лапы в Майами
с представителями американских евреев, которые вновь просили
о дипломатическом признании Ватиканом Израиля. Они, кроме
того, выразили недовольство тем, что папа принял в Ватикане
президента Австрии Курта Вальдхайма, вокруг которого сионисты
продолжают шумную кампанию. Выслушав делегатов, Иоанн
Павел II осудил вместе с ними преследования евреев в прошлом,
но тут же подчеркнул, что одинаковое уважение следует
проявлять к правам и других народов, в частности палестинских
арабов Характерно, что, приведя зто высказывание, амери-
канская печать как по команде сразу же забыла о нем.
Некоторую озабоченность проявили в Вашингтоне в связи
с заявлением главы Ватикана в Сан-Антонио (штат Техас) по
поводу движения за предоставление убежиша политическим
беженцам из центральноамериканских стран. Это заявление
было воспринято частью католиков США чуть ли не как папская
индульгенция этому общественному движению, находящемуся
в конфликте с властями Соединенных Штатов. Однако когда на
другой день посол США в Ватикане Фрэнк Шэкспир попросил
разъяснений по поводу речи лапы, официальный представитель
Ватикана Хоакин Новарро-Валлс опроверг сообщения печати,
будто пала поощряет движение помощи беженцам.
В Лос-Анджелесе состоялась ключевая дискуссия главы
Ватикана с руководителями американской католической церкви,
в которой приняли участие 320 епископов. Вот как характеризует
ее «Тайм»: «Никогда ранее за все свое правление Иоанн Павел II
не выслушивал от группы епископов более искреннего, более
широкого изложения разногласий в церкви. И никогда ранее папа
не заявлял американским католикам столь недвусмысленно, что
они не должны считать себя хорошими католиками, пока не будут
придерживаться всех положений доктрины церкви. «Отступни-
чество от учения церкви остается тем, чем оно и является,—
отступничеством,— заявил папа. — И как таковое оно не может
провозглашаться и приниматься на равной основе с подлинным
учением церкви». «Папа был непреклонен,— пишет «Ньюсу-
ик». — Доктрина церкви по таким вопросам, как аборты,
противозачаточные средства, женщины-священники, гомосек-
суализм и обет безбрачия священников, ясна, сказал он. И долг
епископов — поддерживать послушание среди прихожан. Епис-
копы должны относиться к отступничеству нетерпимо, очищать
святую общину от тех, кто отвергает основные церковные
доктрины». Разочарованное бескомпромиссной позицией лапы
большинство епископов, как указывает печать, осталось после
четырехчасовой дискуссии при своем прежнем мнении. «В конце
встречи, как и в ее начале, американские епископы и папа
оставались, по-видимому, на разных позициях,— пишет
«Ю. С. ньюс энд Уорлд рилорт». — Епископы дали понять, что
они не станут относиться к своим диссидентам как к католикам
второго сорта. «Существуют разные формы сознания,— сказал
архиепископ Цинциннати Дэниэл Пиларчик,— и в каждом случае
следует проявлять индивидуальный подход».
Подводя итоги визита Иоанна Павла II в США, «Ньюсуик»
отмечает, что «для католиков он был таким же освежающим, как
неожиданный летний дождь,— если он не затяжной. Те, кто
фактически обращались к нему, испытали удовлетворение в связи
с тем, что сказали то, что они считали нужным сказать. Однако
последнее слово оставалось за лапой, и главная идея, которую он
донес до американских католиков, жаждущих получить ответы,
была: «Повинуйтесь».
Оставляя в стороне специфические вопросы взаимоотношений
между Ватиканом и американской католической церковью,
можно, однако, считать, что в целом визит Иоанна Павла 11 в США
способствовал дальнейшему распространению среди населения
религиозной идеологии, чему в значительной степени помогло
широкомасштабное использование возможностей современных
средств массовой информации, особенно телевидения. «Папа
присутствовал на экранах телевизоров десять дней подряд,—
пишет газета «Сан-Франциско кроникл»,— а в 10 городах,
которые он посетил, полностью господствовал на телевидении».
По словам епископа Кеннета Дойла, который отвечает за связи
между американскими католическими епископами и Ватиканом,
поездка папы с этой точки зрения была «триумфальной». «Она
обошлась в 22 миллиона долларов. Можно израсходовать в десять
раз больше и не добиться даже близкого к этому религиозного
воздействия и благоприятного для церкви освещения»,— отметил
Дойл. В городах, которые посетил папа, крупнейшие телестанции
исключали из своих программ самые важные с коммерческой
точки зрения передачи и заменяли их прямыми репортажами
о пребывании Иоанна Павла II. А одна из лос-анджелесских
телевизионных станций 48 часов подряд не показывала ничего,
кроме палы.
I"	СОВМЕЩЕНИЕ
J	ПРОФЕССИЙ
ш	Молодая женщина, пастор
v	одной из шведских церквей,
S- е	нашла оригинальный способ
ь.	увеличить число своих при-
V	хожан. Теперь после бого-
!и	служения они могут присут-
“	ствовать на показе модных
О	туалетов, порой весьма сме-
U	лого фасона. В роли мане-
кенщицы выступает... сама
пасторша.
61
И/1И
ПоХВфтаОЕ G/101)0
* СОБфф
Нс эмненно, и в те давние времена
у собак были собственные имена. Так,
на >имер, бог Мардук владеет собаками
которых зовут так: Этот-меня-цапнул,
Эт< -меня-одолел, Этот-меня-искусал
CiaiyVi собак перед воротами городов
и дворцов поставлены для охраны от
де онов. В храме Нинисимы под кир-
лим4ым полом обнаружили тридцать захо-
де энных в ряд собак. Не зря же богиню
з/ эовья и врачевания, богиню Гулу, то
есть «госпожу, которая помогает оживлять
м< твых» непременно сопровождает со-
б )!
□бак тогда разводили обдуманно, и на-
ч эй со времен древних шумеров мы
м< <ем уже говорить о различных породах
сс эк Известно нам также, что и в те
Дс тие времена собака была любимицей
дс эоры. И это самое прекрасное под-
тб эждение ее привязанности к роду
л^ ickomv!
> Бог и собака или собака и бог!
Ег г янг обожествляли все, что им
нр илось и приносило пользу. Из жи-
во ых они определяли в боги только тех,
ко- могли использовать. Изображения
со.» 1ки или фигурки собак обнаружены во
гробницах фараонов.
Ei птянам были известны несколько
сс ачьих пород, чрезвычайно подобных
о. ia другой. Ученые предполагают, что
э могла быть салука, собака у нас
д oj но редкая, немного похожая на
б »,— шерсть шелковистая, морда
о пая хотя уши не торчком. Торчат уши
у и^аой грейхаунд, родом из Африки,
а акже у цветной красавицы, родом из
К «го, где она использовалась главным
о >азом для охоты в непроходимых зарос-
л а< эиканского буша. Салука, о которой
м уже говорили, обнаружена не только
в Египте, ее останки найдены также
в древнейших стойбищах человека. Оче-
в. но, салука была очень популярна, ведь
даже ислам — религия суровая — почитал
ее как зверя почти священного. В Египте
салуку бальзамировали вместе с ее высо-
кородным господином.
Любопытно, что бога мертвых Анупа
иногда называют хозяином скота, значит,
о древнейшей его собачьей профессии
египтяне, вероятно, не забыли, хотя в ка-
честве бога, занятого мертвыми, он имеет
еще имена: Владыка святой земли или
Владыка пещер, а поскольку, кроме всего,
он являлся еще и участником последнего
суда, то его называют еще и Считающий
сердца. И конечно, он Знаток свивания —
имеется в виду свивание тел усопших при
мумификации
И хотя черная шерсть у собак встречает-
ся не так уж часто, египетский Ануп всегда
изображается черным, видимо в соот-
ветствии с царством мертвых, где он
находится.
Любопытно, что представление о соба-
ке, которая сопровождает мертвых в по-
следний скорбный путь, пережило и егип-
тян и греков, и христианским отцам церкви
пришлось немало потрудиться, чтобы ис-
коренить эти языческие вольности
Но это еще не все. Лишь в Египте стало
возможным, чтобы одного собачьего бо-
жества оказалось мало, и в Верхнем Египте
на самом большом кладбище в Абиде
почитали еще одного собачьего бога по
имени Хентиаменти, что в переводе озна-
чает: «Стоящий во главе мертвецов на
Западе»... Это был бог древний, сохра-
нившийся еще со времен доисторических,
позднее он объединился с богом Анупом
и охранял самое старое захоронение
в Египте.
Короче говоря, собаку никогда не
считали обыкновенным животным, ее
сближение с человеком стало настолько
тесным, что человек выделил ей особое
место в своих поверьях. Ведь если по
дороге рядом с человеком идет собака, то
дорога не кажется такой одинокой. В этом,
видимо, все дело...
4- История продолжается
в древнем Иране
Древние иранцы принадлежат к тем
индоевропейцам, что очень незначительно
переместились со своих традиционных
мест обитания. Они не передвигались, как
племена греческие, кельтские или древние
германские, а позже и славянские,— они
пасли свои стада недалеко от предпола-
гаемой прародины и уделяли большое
внимание собакам. Собака была животным
уважаемым и стояла сразу после скота,
составляющего основное богатство. Ведь
собака помогала пасти скот и оберегала от
волков.
Следует отметить, что в древнем Иране
к собакам причисляли также ежика и ди-
кобраза, вероятно, потому, что эти звери,
оснащенные иглами, могли лучше, чем
собаки, истреблять змей и потому заслу-
живали еще большего уважения. Ежика
называли: пугливая собака с острой мор-
дочкой.
Про собаку с убежденностью говорят,
что это животное помогает отличить добро
от зла. А так как древнеиранская религия
признавала лишь два этих принципа, из
которых человек мог выбирать, то собачья
способность распознать, что хорошо и что
плохо, считалась весьма ценной. Впрочем,
каждый, у кого есть собака, подтвердит,
что этой способности собаки не утратили
и что это одна из причин, почему нас так
гянет к собакам.
4- Древняя Индия
В официальной брахманской религии
древней Индии собаки считались жи-
вотными нечистыми. Но как же тогда
расценивать многочисленные упоминания
о собаках как фигурах мифических? Ведь
нам известно, что собака сопровождала
древнейшее божество исконных жителей
Индии. Древний бог Кхандоба изображал-
ся с собачьей головой и происходил от
собаки. Служители в его храмах во время
торжественных церемоний лаяли по-со-
бачьи, а верующие в храмах делали вид,
будто кормят их костями в память о вели-
ком собачьем предке. Более того, счита-
лось, что бесплодная женщина, послужив
в таком храме, непременно будет иметь
детей. Собаку, как утверждают ученые
книги, еще и сейчас в некоторых частях
Бомбея почитают как друга самого бога
Шивы. В Бенаресе есть храм, где царствует
божок или, вернее, демон Котвал, которо-
го сопровождает невидимая собака. А кон-
дитеры, проживающие вблизи храма,
выпекают сахарные фигурки собак, ко-
торых набожные матери покупают своим
детям не только как лакомство, но и на
счастье.
И даже в Упанишадах, этом сгустке
мудрости, имеется целая собачья литургия
и четыре ее части считаются символа-
ми четырех наук. В Ригведе мы можем
прочесть, что бога солнца Сириа называли
поэтическим именем «собака небес». Бог
Индра, один из величайших богов, держал
при себе сучку по имени Сарама, она
прославилась тем, что навела бога Индру
на след коров, когда злая богиня Панис их
у Индры украла. Бог после этого смог злую
богиню убить. Вот так Хоть и был Индра
могучим богом, но не обладал столь
острым нюхом, как его собака Сарама!
Каков комплимент собачьим талантам!
В Индии на собаку взвалили множество
дел, касавшихся и погребения тоже. И хотя
в Индии несмотря ни на что побеждает
мнение, будто собака все-таки недобрый
зверь, это не мешает собакам-избранни-
цам общаться с богами и быть любимица-
ми великих философов
4- История направляется
к Востоку
В Китае выводили, собаку, названную
просто «желтая», чуанг-коу. У нее вытяну-
тая морда, немного похожая на морду
шпица, цвет желто-коричневый, иногда
более темный, уши торчком, шерсть
жесткая По китайским гороскопам, соз-
вездие собаки относится к Двенадцати
небесным ветвям и к Шести домашним
62
животным. Люди, рожденные в ее созвез-
дии, верные и преданные.
В древнем Китае верили, будто «небес-
ная собака» пожирает детей землян
и фтому в женских спальнях вешали
изображение Небожителя, который стре-
ляет в собаку, желая отогнать ее. И тогда
внизу, на земле рождается множество
детей Если женщина станет часто смот-
реть на такую картинку, у нее родится
ребенок, один из тех, кого Небожитель
спас от собаки.
Но вместе с тем появление собаки
предвещало, что в дом придут деньги
и добрые вести. Очень возможно, что
такую примету придумал какой-нибудь
философ, жалевший собак, которых люди
гнали от своих жилищ камнями.,
Подобно китайцам с древнейших времен
относились к собакам и в Японии, их
почитали но и преследовали. Что же
касается гороскопов, то японцы, родив-
шиеся под знаком Собаки, хоть люди
очень преданные, но больших шансов на
успех не имеют. Считалось, что рядом
с ними непременно должен находиться
спутник и советник. Поэтому таким людям
рекомендовалось брать в жены женщин
энергичных.
У собак в Японии бывали времена лихие,
бывали и славные. Но самая прекрасная
жизнь для них наступила в эпоху
владычества пятого сёгуна Токугавы Пу-
наоси, который в 1687 году издал закон,
повелевающий всем подданным обращать-
ся с собакой хорошо и ласково, ибо сам
сёгун родился в год Собаки. Правитель он
был жестокий; обидевший собаку или не
проявивший к ней вежливости карался
смертной казнью, заточением или изгна-
нием.
Более того, это сёгун ввел собачий налог,
деньги от которого шли на убежища для
бездомных собак. Когда сёгун умер, из
заточения освободили 12 659 человек, ко-
торые попали в темницы за свои прегреше-
ния против собак!
Японские породы собак необычны: пес
акита, красивый и сильный, его издревле
использовали на охоте. У одного из
токийских вокзалов стоит памятник собаке.
Японцы не разрешили снести его, хотя он
мешал усилившемуся уличному движе-
нию, потому что судьба этой собаки
тронула их сердца: каждый день она ждала
здесь своего хозяина, д-ра Иена, возвра-
щающегося поездом домой. Здесь собака
ждала, здесь она и умерла, не дождавшись
хозяина, который погиб в железнодорож-
ной катастрофе.
Похож на собаку породы акита и пес
породы тоса, а собачка из рода ису мельче,
когда-то она была охотничьей. Карафуто
крупная и выносливая, ее используют как
ездовую в краях вечного льда, так же, как
и полярную собаку, и разводят главным
образом на острове Хоккайдо.
Греки были народом пастушьим, и соба-
ки им были нужны для охраны скота= Но
в маленькой Греции не было таких ог-
ромных стад, как в степях Ирана, да к тому
же греков вскоре стала кормить не столько
земля, сколько море. Собака в Греции
была собакой охотничьей, потому что
в скалистой местности охота без собаки
была почти невозможна. Кроме того, греки
охотились, не только преследуя зверя, но
прежде всего загоняя его, а собака служи-
ла великолепным загонщиком. Именно
поэтому в Греции были написаны книги
о собаках весьма практического характера
и даже, можно считать, научные (авторы
Ксенофон или Аррианос), послужившие не
только римлянам, но и всем средневе-
ковым народам постоянным пособием для
разведения собак. Само слово «киноло-
гия» — то есть наука о собаках, тоже
греческого происхождения, хотя в самой
сути вопроса греки, конечно, опирались на
сведения, накопленные вавилонянами или
персами.
А так как греки обладали чувством
образного сравнения, не удивительно, что
собак они видели не только вокруг себя, но
и на небе. Созвездие Пса (к нему принад-
лежит и звезда Сириус, которая по
некоторым источникам есть не что иное,
как пес охотника Ориона) остается и
поныне понятием астрономическим.
В античном мире, конечно, собака была
животным домашним. Ей никогда не при-
писывали исключительных или каких-либо
положительных качеств. Герои Гомера,
например, встав под Троей, перед каждой
битвой, чтобы прийти в ярость, осыпали
друг друга взаимными ругательствами,
среди которых часто встречаются слова:
«Ты, в груди которого бьется сердце
собаки...»
Однако собака зверь вовсе не трус-
ливый, наоборот, вступившись за своего
хозяина, она бьется весьма отважно, а за
хозяйскую овцу готова даже положить
живот в схватке со стаей волков
Греки знали и использовали собак в бою,
вывели сильную породу собак мелосских
(видимо, это наш дог), для охоты исполь-
зовали собак из Лаконии, а дамы благово-
лили к маленьким собачонкам, которых
носили на руках и кормили сладостями.
Это переняли от них дамы средневековья,
да и нынешние тоже.
Римляне, те весьма ценили собак
этрусских, то есть собак того народа,
с которым спокон веков воевали и который
в конце концов поработили, хотя и впитали
целиком его культуру. Римляне пришли
в изумление, когда в войне с галлами
обнаружили, что этот народ на поле боя
использует собак. Это были крупные соба-
ки, хищные и агрессивные, доставлявшие
римским легионерам много хлопот. Глав-
ное, что поражало римлян, это привязан-
ность собак к своим хозяевам. Даже когда
хозяин падал мертвым в бою, собака
сидела рядом и выла, никого к нему не
подпуская. Эту верность суровые римляне
сумели оценить.
А впрочем, с собакой тогда связывали
вещи скорее неприятные. О звезде Сириус
мы уже говорили: когда она появлялась на
небе, наступали так называемые «собачьи
дни», стояла мучительная, невыносимая
жара, не заседал сенат и не было занятий
в школах. Это слово и сейчас живет
в русском языке — «каникулы», «вака-
ции»...
У Гомера мы читаем одно из самых
прекрасных повествований о собаке. Когда
Одиссей вернулся в родную Итаку, под
видом нищего и никем не узнанный
добрался до своего дома, его пес Арго был
уже стар и немощен. Он лежал на куче
навоза, покрытый клещами, потому что
служанки им больше не занимались. Ведь
все были уверены, что Одиссей уже не
вернется. Но старый слепой Арго узнал
своего хозяина и, не в силах подняться на
ноги, лишь слабо завилял хвостом. И Одис-
сей до слез растрогался от такой верности.
Уже тогда взаимоотношения собаки
и человека приобретают формы, которые
мы имеем сейчас,— истинное партнерство
двух различных живых существ.
+ Пути в сегодня ведут через
средневековье
Пришла пора возвратиться из глубин
веков и дальних стран поближе к дому,
в Европу, символом которой стал крест,
а высочайшим идеалом церковь
Животное, которое некогда имело зна-
чение прямо-таки культовое, в Библии
упоминается главным образом в уничижи-
тельном смысле слова. Израильские пас-
тушьи кочевые племена службой собак,
конечно, пользовались, но говорили о них
с пренебрежением: «„.лакает воду, как
собака...», «собаке нужна палка», «злой,
как собака», «обжорливый, как пес».
Поющий псалмы просит, чтобы душа его не
попала под власть меча и собаки.
Интересно было бы узнать, каким удиви-
тельным образом собака в христианской
иконографии стала животным приоб-
щенным к лику праведников. Видимо,
свою роль здесь сыграли двое святых,
а именно Бернард де Клерво, основавший
орден цистерцийцев, и Доминик, осново-
положник ордена доминиканцев. Если
соотнестись с легендой, то матери Доми-
ника (а также Бернарда) привиделся ве-
щий сон, будто она породила щенка, дер-
жащего факел. Позже он поджег им весь
мир, дабы очистить огнем от еретиков.
Орден доминиканцев, как известно, был
знаменит тем, что ревностно отыскивал
этих еретиков и доносил на них инквизи-
ции Монахов, одетых в белую рясу
и черный плащ, называли «псы господни».
Вероятно, они вынюхивали и безошибочно
брали след. Вот почему святого Доминика
всегда изображают в сопровождении чер-
63
но-белой собаки, в то время как рядом со
святым Бернардом неотлучно находится
собака белая. Святого Губерта тоже на-
делили собакой, ибо христианская идея
снизошла на него во время охоты, когда
ему явился олень с золотым крестом
между рогов. Отпрыск богатого рода, он
раздал все свое состояние бедным и отпра-
вился ухаживать за чумными больными.
Естественно, заразился, но в лесу его
врачевал ангел, а собака каждый день
приносила свежий хлеб.
Святой Бернард Ментонский, хоть соба-
ка и не сопровождает его, сослужил
великую службу, основав в Альпах на горе,
названной в его честь, прибежище для
путников, от которого и получили свое имя
большие добродушные псы, сенбернары,
или, как еще их называют, бернардины. Вот
что говорит об этом старый словарь
Ригера, изданный в 1860 году: «У монахов
тут собаки особенные, они отыскивают пут-
ников, заблудившихся на крутых склонах
или угодивших в пропасти, после чего
в монастыре им предоставляют искренней-
шее гостеприимство. Монахи принимают
за них скромные добровольные дары.
Трупы погибших складывают в специ-
альные часовни, где от мороза они лишь
высыхают, не изменяясь».
> Собачьи тайны
Ничего не поделаешь, наш лучший друг
все-таки собака. Она окружена всевозмож-
ными тайнами. Так, например, черная со-
бака издавна предвещает беду и в средне-
вековье ее всерьез считали воплощением
дьявола. В колдовских книгах сказано, что
черный пес — необходимое пособие для
чародея. У нашей соседки-старушки жил
черный косматый песик, и она нежно
кликала его: «Чертик, Чертик!» Старушка и
не предполагала, как недалека она от
древней магии! В средневековье ей и ее
черному песику не поздоровилось бы!
Иногда говорят, будто собака пред-
чувствует чью-то смерть. Вряд ли. Она
безошибочно чувствует какую-то не-
обычную суету, которая воцаряется в доме
в подобных печальных обстоятельствах
и ведет себя так же странно, как люди,
которые мечутся вокруг тяжелобольно, и.
Дело в том, что у собаки тонкое ощущение
налаженного порядка. Любое отклонение
от обычного вызывает у нее тревогу.
Достаточно вам при собаке взять в руки
дорожную сумку, как она сообразит —
ага, сейчас что-то произойдет, и ведет себя
соответственно. Собака боится, что в сума-
тохе, когда начнут выносить сумки, ее
случайно забудут дома, вот она и вертится
под ногами и торчит перед дверью, откуда
вы так или иначе должны выйти, и с ней
невозможно договориться по-хорошему.
На ваш автомобиль она обычно не обра-
щает внимания, но сейчас же укладывается
возле него, потому что уже сообразила,
что домашние сейчас куда-то поедут. Само
собой разумеется, восторженный хозяин
потом везде и всюду рассказывает, какая
умная у него собака! Она понимает
абсолютно все, что ей говорят, и достаточ-
но сказать: поехали на дачу, как она
начинает собираться.
Но не будем мешать людям обольща-
ться.
К великим тайнам природы относятся
также лунная ночь и полнолуние. Насту-
пают минуты, когда собака ведет себя
действительно необычно. К чему-то при-
слушивается, чего не слышим мы, сидит
без движения, пристально уставившись на
луну, и вдруг начинает тихо выть, и ее вой
постепенно становится все громче. Если
случайно где-то на улице отзовется другая
собака, начинается концерт, рвущий бара-
банные перепонки. Что же происходит?
Чем так луна воздействует на собаку?
К сожалению, уважаемый читатель, ничем.
Среди людей под влиянием техники и че-
ресчур высоких домов-башен лунатики
вроде бы исчезли, а среди собак их
никогда не было. Но тихая ночь со своим
безветрием и ярким лунным светом про-
буждает в собаке древнее воспоминание
о ясных ночах, когда собачья или волчья
стая выходила на охоту, в такие часы
охотиться — одно удовольствие.
Теперешний пес, тот, что вечером
наелся до отвала из своей миски, давно
уже не охотится, да он никого и не поймал
бы, но волшебная ночь провоцирует его,
и он старается договориться с другими
собаками, которые, как и он, вовсе не
желая охотиться, с радостью вспоминают
те давние времена. Я полагаю, следует
заметить, что у собачьего воя есть свои
твердые законы: воющая собака не смеет
вертеться и метаться, она должна сидеть
или стоять и выть, вытянув шею. В против-
ном случае это всего лишь скулеж
Собака иногда проявляет беспокойство,
если слышит незнакомые звуки, которых
мы не слышим и не замечаем. Отсюда
пошли байки, будто собака воет, если
в округе кто-то умер. Но с воем собаки
дело обстоит точно так же, как и с гукань-
CONTENTS
Editorial: 70th Anniversary of the Separa-
tion of the Church from the St e and the
School from the Church Decree ф A. Yufe-
rev and A. Titov giving a detailed historical
account on how this Decree was r iborated
and implemented (p. 5, p. 20) ф
Religion and Atheism in the
USSR: ф The Secretary of Dagestan Re-
gional Committee of the CPSU P. Churlano-
va expressing views on perestroyk.. > the
system of atheistic education (p. 8) ф Cur
correspondent I. Achildiev’s interview with
M. Gubin, the spokesman of the Council of
religiou affairs in Voronezh region
(p. 23) ф
Cristianity in Russia: ф “Who Killed the
First Russian Saints nor,c a^-Gleb?”, by
A. Golovko (p. ф *T4rv Duchobors
Story”, by L. Nemira (p i i ф “The Most
Ancient Tm nple in Moscow”, by A. Shamaro
(p. 16) ф
Reflections: ф Doctor of Biology V. Ef-
roimson’s controversial ideas on ik« cecrets
of genius” (Conclusion, p. 39) ф Well-
known clairvc-,-.. it W. Messing’s aut iog-
raphy (p. 3‘ ф Vho was Grigcv Skovo-
roda— a ineologist, a Mysi’e, эг an
Atheist?, by J. Barabas’ >. 43; ф
Art and Literature: ф 'khaii Bulga-
kov’s essay “The City of Kiev”
ем сыча за окном. Сыч кричит не оттого,
что его привлек мертвец, а потому что
в окне горит свет, а это в старину случалось
лишь в крайних случаях. Маленькая совуш-
ка стала недобрым провозвестником смер-
ти, да и собака в этом ничуть не повинна.
Тем не менее с древних времен собаку
считают гонцом, а иногда и богом смерти.
Одна из самых удивительных загадок —
это собачье чутье. Естественно, это
свойство мы используем в своих целях:
собака выслеживает для нас зверя, ловит
грабителей, спасает людей. Короче, нам
известно, что собака своим носом
выделывает прямо-таки чудеса. Если ее
натаскать на запахи некоторых веществ,
например наркотиков (а также кофе
и табака), она обнаруживает их с такой
тонкой чувствительностью, что мы прихо-
дим в восторг. Опиум, скажем, собака
обнаружит даже в герметически закрытой
жестянке. Трудно предположить и дока-
зать, что собака почуяла запах через
жесть, но мы забываем, что люди, запол-
нявшие жестянки, брали их в руки и пере-
несли запахи на поверхность упаковочного
материала.
То, что собака находит человека,
засыпанного лавиной или в подвале рух-
нувшего дома, когда отказали все при-
боры, что она найдет мину из пластика,
которую не укажет ни один миноиска-
тель,— известно. Нынче человек стал ис-
пользовать собаку на особой службе —
проверке газопроводов.
У человека органы чувств состоят из пяти
миллионов клеток, у маленькой таксы их
уже 125 миллионов, а у овчарки'220 мил-
лионов! А это значит, что рослая немецкая
овчарка обладает в 44 раза лучшим
обонянием, чем человек. Внушительная
цифра, но далеко не исчерпывающая.
Количество клеток еще ни о чем не
говорит, имеются точнейшие аппараты,
которые свидетельствуют, что чутье соба-
ки в миллион раз тоньше нашего. Это
хорошо, иначе человеку оставалось бы
поверить в сверхъестественное...
Перевела с чешского В. Петрова.
(p. 36) ф Elizar Malt. v’s novel “Boyari-
na Morozova” (p. 46) ф
The Earthly Roots of the Supernatu-
ral: ф Doctors’ of History E. Berzin and
I. л zhaj ko “The Aliens Story” (Conclusion
p. 52 ф doctor of Medicine M. Buyanov
descrying hir encour* with famous
conjurer Lc~go p. 5“' ф
Dialogues: ф " >lisn sociologist M. Ko-
zakevitch and journalist Z. Pish discussing
the issue of tolerance in relations between
believers an non believers in Poland
(p. 57— 5 ф “Meetings and Discussions
at the Mose v l*ta ..„.innal Book-Fair”, by
K. Karenin (p. 2 ф
Divine Animals ф “TheRole of a Dog in
Human Life and Religion”, by I. Mareck
(p. 31) ф
Religion Abroad: ф “The Visit of Pope
John Paul II to the USA” (p. 60 ф
Сдано в набор 19.11.87. Ордена Ленина
Подписано к печати
30.12.87.
А 09251.
60Х90/8.
Офсетная печать.
8 усл. печ. л.
9,75 кр. отт.
12,91 уч.-изд. л.
Тираж 480 000 экз.
Зак. 05909.
комбинат печати
издательства
«Радянська Украина».
252047, Киев-47,
проспект Победы. 50.
Текс набран
с применением
отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».

• Въезд
в Ясную
Поляну
Столбы
• Портрет прадеда Л. Н. Толстого
• Церков*
Нинолы
в Кочанах .
Ясная
Поляна
• Большом
"РУД
в Ясной
Поляне
Рисунки художника О. В. Толстого,
правки ка великого писателя.
«Никому с большей справедливостью ч₽
могут быть присуждены те деньги, которые
Нобель завещал людям, послужившим делу
мира. Передать эти деньги нужно как можно
скорее, потому что нужда духоборческих
семей увеличивается с каждым днем...»
Л. Н. Т слегой
(См. «Отчего сталась плакун-трава?»}
Из фондов Государсгвк'нного музея Л Н. Толстого.
Фото С. Г а л лине
Цена 40 коп Индекс 70602
ОБИТАЕМЫЕ
Соловецкая земля из-
вечно рождала богатыр-
ские валуны и сохнущие
на корню деревья-недо-
ростки. Звенели комарь-
ем бесчисленные болота,
сильные ветра разносили
по архипелагу болезне-
творную гниль. Но люди
селились здесь с древ-
ности Свидетельство то-
му — «лабиринты», вы-
ложенные камнями на
земле спирали, загадоч-
ные святилища северного
племени бьярмов Позже
Соловки оказывались на
пути поморов промысло-
виков и торговцев. У ост-
ровов ловили нежнейшую
сельдь, били нерпу
Монашеское житье
здесь началось в XV ве-
ке — с хижины иноков
Савватия и Германа Для
Савватия эта земля еще не
стала родной, умирать он
уехал на материк Соло-
вецкий инок следующего
„призыва» — Зосима —
вошел в конфликт с миря-
нами архипелага и добил-
ся в Новгороде грамоты
на владение островами.
Монастырь строился, бо-
гател и все-таки вряд ли
мог произвести сильное
впечатление на боярского
сына Федора Колычева,
ступившего на эту землю
в 1537 году. К тому же
следующей весной дере-
вянная обитель сгорела.
ОСТРОВА
Что привело сюда уро-
женца белокаменной сто-
лицы? Житие говорит —
неожиданно открывшееся
иноческое призвание Ис-
торики же подозревают,
что Федор бежал на бело-
морские острова после
неудачного заговора. Так
или иначе, но через де-
сять лет представитель
богатого и влиятельного
боярского рода становит-
ся игуменом Филиппом
И начинается знаменитое
соловецкое преображе-
ние.
Волы, запряженные в
плуг, вспахивают глину
Затем лошади мнут ее
копытами. Это — кирпич-
ным завод. Телеги с гото-
выми кирпичами при по-
мощи канатов и блоков
поднимаются на строи-
тельные площадки. Дви-
житель — запряженные в
ворот лошади
По острову проклады-
вают дороги. Высланные
булыжником каналы сое-
диняют более полусотни
озер с монастырским Се-
тым озером Уровень в
нем поднимается — вода
по трубам идет в обитель,
вертит мельничные ко-
леса На гидроприводе
работают элеватор, ве-
ялки. В дело включен и
ветер
Маяки-кресты, а в ту-
ман — колокола указы-
вают путь к каменным
уже пристаням. С матери-
ка завозят стада коров
и северных оленей. Один
из морских заливов пере-
городила дамба — здесь
садок для рыб.
Шли века, а каналы
не пересыхали, рыба не
переводилась, стада не
гибли Уже в Xl X веке
старинный гидропривод в
монастыре стал вертеть
еще и крупорушку, тол-
чею, сукновальную ма-
шину. А над сбросом воды
в море устроили прачеч-
ную, где белье стиралось
автоматически — «стрем-
лением воды».
Думаете" в основе со
ловецкого природно-хо-
зяиственного феномена
лежал не ..только инже-
нерный гении Филиппа и
его безымянных помощ-
ников. Многое подсмот-
рено ими в хозяйстве по-
моров (взять хотя бы эко-
номичное устройство ста-
ринных солеварен) По
северным заветам стро-
ился и сам монастырь:
это единый комплекс
храмов, общественных,
жилых и хозяйственных
построек. Меньше наруж-
ных стен — легче сохра-
нить тепло А отопление,
как мы сказали бы сей-
час центральное- горя-
чий воздух от печей рас-
ходился по специальным
«продухам» в стенах.
Соловки, далекая пери-
• Соловецких монастырь
По рисунку
середины XIX века
ферия, не отставали от
столицы по уму и делам.
А московские правители
позволяли монастырю за-
бирать земли и промыслы
по беломорским бере-
гам, сами делали богатые
вклады в обитель Не-
спроста — монастырь
стал пограничной кре-
постью. В 1571 году пер-
вая вражеская эскадра
повернула от Соловков
восвояси, смущенная ви-
дом циклопических стен,
возведенных тщанием
мастера Трифона. Послед-
ний раз Прочность кре-
пости испытывали англий-
ские фрегаты в пору
Крымской воины Они
безрезультатно расстре-
ляли боезапас по старым
стенам. Славу дозорных
Руси наследовали юнги
Северного флота — в го-
ды Великои Отечествен-
ной воины их готовили в
соловецкой школе.
Ныне на островах при-
родно-историко-архитек-
турныи заповедник. Идут
там сложные реставраци-
онные работы. Постоян-
ных жителей на архипе-
лаге немного, а пусту-
ющие здания известно,
ветшают быстро Что и как
будет на заповедных Со-
ловках — еще предстоит
решать.