· '·)t2
',
r " 'f':"'J ·•
',.
,,
!

Eerm GEORGII 11on J.~eПirt~
OPUS
J\tlЛGO- С ABBALISTICU~l
ЕТ THEOSOPHICUM.
i)Q rtnncn ~f Urrpruпg / Dlatur /(figml't)affitn ~ Q}ebrAUc0 /
R{Qt~1~ фWtft(6
Unb
MERCURll,
~n brtotn ibtiftn btfd)titЬtn 1
UrФ ntbti fё~r Ьit(m fOnЬttlюf)rat Mathcmarif(f)tn / ТheofopWflOtn /
Ma&ifd}cn unb M7ftifd>m Q»atcricn ,
2&1ФЬiс
~r&eugщ1g ьа rolrtaffe11 unьrolinera1ten1
au' Noi 0nmЬf оп OtAtut cmft(cn ~пь1
~amt Ъtmiiaupt ~ id)l1iffe1bej gan~tn merd~ /
Unb ьftfm curi~1ftn м~go--Cabbalifi:i(d)tn Figuttn.
~mt nod) ЬtuA~fЦ~et :
@in ~ractdtltin uon ber Q}ottliфen ~i~btit;
inb tin Ctfonbtrer ~nb«11w
~tfid)tr fttr rar~anь fofllю~rtr CЬymifdjtt Piccen.
't1Dnmet}ro Ь4в nfleтabl al~ JU(ammm JUJ11 ~rucf Ьфr~
,
,
<:non eihcm
f1tЬ~aber'6ot tfid)tr un~ ~aturlidJtr <fkbtimntifft.
5'Оrot~u91QJ ьоrbttЬЬбt/
0cDnadt Ьеt ;)о~. ~Ьf(ip» ~frots, ~filrtlf. ~·~adJmlcfmt1111 r.

~eot;tr фок ~tftftUKr
OPUS
MAGO-CABBALISTICUM
ЕТ THEOSOPHICUM
о ИOЧOfttt n~ut.Jo6et C60UC1'6ttX u UCUOjtb~060ИUU
~UftUt ~t~Ъt
u
МЕР КУРИЯ,
изложенное в трех частях
и содержащее очень много удивителъныхмате.матических,
теософских, магических и мистических материй,
а также
~oucxoйtiJeиue fttC't'ttftftO& u fttUHe~npont
доказываемое из основ Природы, 1·де вмtтте с
fiftlt61tfJt,U kjtюttJ,U 1'~1tk1'1ttftlt
приведено множество удивительных .магико-каббалистических фигур.
В дополнение к этому:
~~ttk't'tt't' о oйteC't'tiCHHOit JJltjiJ~UC't'tt
и отдельноt.: 11риложение некоторых редкостных и цен1iых химических рукописей.
"Пор-Рояль"
2005

Ответственный редактор Леся Жадан
Художественное оформление Виталий Сердюков
Перевод фон Виктор Эрцен-Глерон
Георг фон Веллинг. Opus Mago-Cabbaliticum et Theosophicum. Пер. с нем.
-
К.: "Пор-Рояль", 2005. -
464 с. Серия·~ terra ad solem".
Мы представляем необычную книгу, где при помощи автора читатель сможет сам
проникнуть в глубины герметика-оккультной геометрии, христианской каббалы,
мифологии, теологии и понять основы алхимии. Еще Иоганн Вольфганг фон Гете
подробно рассматривал ее в своей "Поэзии и правде", и несколько лет руководсгвовался
ею как пособием в своих алхимических штудиях. Этот трактат, несомненно, будет тем
введением, путеводной нитью, которая при благосклонном, но не предвзятом,
восприятии читателя, поможет гораздо ближе подойти к истокам герметизма, к тем
Философам, на плечах которых стоял Ньютон.
Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без разрешения издательства "Пор-Рояль"
запрещена и преследуется по закону
Книга издана при содействии издательства "Моравиапресс-Украина"
ISBN 966- 7068-03-Х
©Виктор фон Эрцен-Глерон, перевод
© Издательство "Пор-Рояль", 2005
© "Моравиапресс-Украина"

СУММАРНЫЙ УКАЗАТFЛЬ
содержания этой книги
Предисловие переводчика
Предисловие издателя
Предисловие автора
В Первой части, О начале обычной СОЛИ, речь идет:
Глава I. О нач::ше универсальной Соли
Глава П. О природе Соли
Глава Ш. О применении и использовании Соли
Глава IV. О первоначзльном мире (De Mundo Archetypo)
Глава V. О падении Люцифера и произошедшего отсюда отделения,
или творение всего этого мира
Глава VI. О Саббат, завершении и упразднении всех времен,
вечном покое и нежной спокойной радости
в вечном Божьем Цзрстве
Часть Вторая, толкующая о СЕРЕ
Глава I. О начале и происхождении как небесной, так и земной Серы
Глава II. Об использовании и применении небесной Серы
Глава Ш. О природе, пользе и применении земной серы
Глава IV. О Человеческом состоянии после смерти,
и преврзщении его проклятой плоти в непреходящее тело,
кзким оно было создзно в Эдеме;
как и о свойстве проклятых нетленных тел из принципа Тьмы
Глав;~ V. О заключении в темницу древнего змия, дьявола или сзтаны,
кзк и о первом воскресении и Цзрствии Святых
Глава VI. Об освобождении дьявола из его темницы
и его последнее низвержение: о последнем
и великом суде, второй смерти, как и о месте ада
Глава VII. О муках прокнятых
Глава VIII. Откровение-Иисуса Христа, через которое Святому Иоанну
на острове Патмос было покззано все то,
о чем Церковь Христа предупреждал;~ с самого начала
9
16
18
19
48
64
87
95
134
140
161
176
195
216
224
227
и с чем предстоит сталкиваться до конца
230

Часть Третья,толкующая о МЕРКУРИИ
Глава l. О нач::Uiе и происхождении небесногои земного Меркурия
265
Глава II. О пользе и применении небесного Меркурия
275
Глава III. О природе и применении земного Меркурия или Рlуги
286
Глава N Об истинной и естественной астрологии
или искусство толкования звезд
292
Глава V. О религии в соответствии с ясными и вразумительными
литерами святого Писания и истинной
маго-r<абб::~ле основанной н::~ нем
Гл::~ва VI. О возвр::~щении Тьмы в ее изн::~чально созданный Свет
Глава VII. О новом Небе и новой Земле, новом Иерусалиме
Глава VIII. О невидимых нам созданиях
Глава IX. О величии, невообразимости и непостижимости Божьей
Глава Х. Объяснение слов Притч. VIII, 27
Глава XI. Объяснение слов Быт I, 6, 7, 8, 9
Глава XII. О Философском Меркурии
Глава l.
Глава II.
Глава Ш.
I.
Вечная Мудрость
О вечной Мудрости, кто и чем она собственно является?
О любителях Мудрости, кто и как счастливейший узрит ее
Средство и путь, коими достигается Мудрость
Приложение
Д Хензинг. Беседа о Философском Камне
343
358
360
362
372
373
374
374
388
390
391
398
II
Анонимные Алхимические вопросы об Universali и Particularibus 409
Ш
Фрагмент из латинского манускрипта MANNA COELESTE,
называемого Манной небесной
421
IV
Non plus ultra Veritatis
426
Дополнение
Джодж Рипли. Песнь о новорожденном Химическом Короле
Первый регистр цитируемых авторов
Второй регистр библейских цитат
Третий регистр материй
442
447
448
451

Предисловие переводчика
Весьма непростое дело рассказать в нескольких словах о фундаментальной работе, ко­
торую ныне любитель держит в своих руках. Мы не сомневаемся в том, что как любитель,
так и настроенный предосудительно к алхимии простой читатель, найдут для себя в этой
книге много полезного, интересного и, безусловно, нетрадиционного, глубинного рассмо­
трения некоторых разночтивых проблем или вопросов, и по сей день существующих в хри­
стианской религии.
Книга Георга фон Веллинга «Opus Mago-Cabbalisticum et Theosophicum)) впервые уви­
дела свет в Германии в 1719 году и затем еще четырежды переиздавалась в том же столе­
тии. Сам этот факт говорит о том, что этот трактат пользовался большой популярностью
как в Германии, так и в других странах, о чем мы скажем позже.
О жизненном пути нашего автора известно не так уж и мало, хотя все известное отра­
жает лишь обычные факты его биографии, но мы ничего не знаем о его духовном пути.
Но здесь мы должны отметить, что подобная ситуация является закономерной при
рассмотрении жизнеописаний многих известных адептов. Они практически всегда, по из­
вестным причинам, сами обходили эту тему; и здесь также для любопьпствующего чита­
теля почти ничего не обнаружить, кроме различных легенд и преданий. Вот и этот трактат,
изданный при жизни фон Веллинга, был напечатан под псевдонимом Gregorus Anglus
Sallwig, а имена многих других Мастеров так и остались для нас неизвестными.
Георг фон Веллинг родился в Касселе 2 июня 1655 года в семье профессиона.1ьного
военного Ханса Георга фон Веллинга, служившего в артиллерии в чине генерал-квартир­
мейстера. В свое время отец нашего автора издал книгу о математическом и механическом
искусстве горного дела; отсюда неудивительно, что его второй сын, Георг, интересовался и
имел определенные познания в этой области. В молодости Георг служит в армии, что по
тем временам является обычным для людей его сословия, где в чине капитана в полку фон
Розена принимает участие в обороне Вены от османов в 1683 году.
Также известно, что он служил в качесте гофюнкера в Саксен-Мерзебурге и в 1691 го­
ду взял в жены Луизу фон Рот. От этого брака у них было четверо детей (три сына и дочь).
В 1705 году фон Веллинг переезжает в Хассенодер, поступает на службу к королю Фрид­
риху 1 и подписывает договор о своей службе в горном промысле. То немногое, что изве­
стно благодаря некоторым сообщениям о существовавших его разногласиях с коллегами
или влиятельными чиновниками, говорит о том, что он подобно Парацельсу обладал
вспыльчивым характером.
В том же году у него произошло столкновение с директором горного промысла, о чем
сообщает жалоба последнего к королю Фридриху I. Через пять лет фон Веллинг переезжа­
ет в Берлин - королевскую резиденцию по приглашению Фридриха 1 и получает назначе-
11ие в сенаторский совет.
Интересен тот факт, что о братьях фон Веллингах известно, где они получили свое об­
разование, но о нашем авторе не сохранилось никаких сведений. Хотя понятно, что, судя
по всему, он имел прекрасное образование и превосходные знания, что было известно не-

1С
которым августейшим особам, иначе трудно объяснить целый ряд приглашений на долж­
ности, требующие немалых научных знаний.
Итак, на новом месте фон Веллинг пребывает не очень долго, так как скоро появля­
ются серьезные разногласия с влиятельной особой сената и тайного совета, и он подверга­
ется apecry. Заключение под стражу было отменено благодаря вмешательству короля Фри­
дриха Вильгельма 1, и наш автор находится в Берлине до 1717 года. Затем по 1720 год он
служит при дворе герцога Вюртембергского как директор горных предприятий, но летом
1720 года вместе с семьей переезжает в Пфорцхайм.
Позже, по приглашению маркграфа Карла Вильгельма, фон Веллинг дважды приезжа­
ет в Карлсруэ, где встречается с лейб-медиком маркграфа доктором Айхроде и устанавли­
вает с ним тесный контакт. В феврале 1721 года он посrупает на службу к Карлу Вильгель­
му, известному своим интересом к алхимии. В это время с 1720 по 1722 годы фон Веллинг
проводит алхимические опыты при дворе маркграфа, изготавливает Tinctura corallorum и
Solutio auris, а также приготавливает особое Масло Золота и несгораемое полотно. Далее
он работает с марказитом, содержащим благородный металл. Имеются сведенья о весьма
удачном извлечении золота из марказита. По прецложению самого фон Веллинга, велись
протоколы (сохранившиеся до наших дней) проводимых опытов, для того, чтобы маркграф
мог быть в курсе этих исследований. Фон Веллинг также возглавляет в это время строи­
тельный департамент. В 1723 году он оставляет службу у маркграфа. В 1727 году фон Вел­
линг ушел из жизни в Боккенхайме, где прожил свои последние годы.
Итак, нам ничего не известно о том, кто был тем мастером, давшим нашему автору
глубокие познания в области герметики. Трактат фон Веллинга, как было уже сказано,
весьма высоко был оценен в свое время в среде поздних розенкрейцеров, а в 1778-1779 го­
дах «Opus>1 был включен в 4-х-томный Hermetische А.В.С.
В ордене Азиатских Братьев, основанном в 1780 году, в котором чуть позже (в 1787)
гросмейстером был ландграф Карл Гессенский (при дворе которого провел свои последние
годы знаменитый Сен-Жермен), наряду с книгой Сен-Мартина «Des erreurs et de !а verita>>,
основным трактатом являлся и «Opus» фон Веллинга.
Известные ученые с мировым именем, кассельские розенкрейцеры - анатом Саму­
ель Томас Зоммеринг и путешественник Георг Форстер чрезвычайно высоко оценили эrу
книгу. Известно, что великий поэт Вольфганг Гете посвятил немало времени, изучению и
практической работе по трактаrу фон Веллинга, рекомендованному ему личным врачом
Йоханном Фридрихом Метцом, отец которого был алхимиком.
В 18 веке медико-научный еженедельник сообщал о враче, докторе Крамере, пригото­
вившем Temperaпs nitrosum по рецепrу фон Веллинга. Этот и другие примеры свидетель­
ствуют о том, что этот трактат был популярным не только среди герметиков-алхимиков.
Родственница и подруга матери Гете, Сюзанна Катарина фон Клеттенберг великолепно
знала эту рабоrу, высоко ценила ее и проводила алхимические опыты, руководствуясь на­
ставлениями нашего автора.
В своей замечательной книге «Энциклопедическое изложение масонской, герметиче­
ской, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии» Мэнли П.
Холл посвятил целую главу этой работе. Здесь он в часности говорит: «Тайное знание ро­
зенкрейцеров о Люцифере нигде так ясно не изложено, как в этих пятнадцати диаграм~ах,
в которых прояснено его подлинное лицо, что было давно хранимым секретом". Более
глубокое значение символов открывается лишь в результате тщательного их исследования
и размышления».

11
Книга фон Веллинга, безусловно, стоит особняком среди тысяч других трактатов об
алхимии. Обычно тот или иной трактат алхимика, когда больше, когда меньше, но всегда
содержал в себе немало притч, сравнений, аллегорий и мифов. Еще Христос говорил, что
будет «говорить вам притчами)). Все герметические Философы применяли этот своеобраз­
ный язык, и тот, кто размышлял или поразмыслит над этим, мы не сомневаемся, поймет,
что подобная форма изложения, как ни странно покажется на первый взгляд, наиболее при­
емлема и глубокая для передачи истинности идеи или учения.
В принципе, если сказать вкратце об алхимии, то это можно представить себе следу­
ющим образом или примером. Весь этот Universum, окружающий нас, где мы живем и где
являемся его центром, представляет собой гигантскую реторту, в которой происходит ал­
химическое Делание. Алхимия не является каким-то отдельным учением, как это пред­
ставляют практически все, и не побоимся сказать также, и все справочники и энциклопе­
дии, напротив, она воистину является всеобъемлющим учением, заключающим в себе все
существующие. Сама предпосылка того, что алхимия занималась тем-то и тем-то и пресле­
довала такие-то конкретные цели, являлась ошибочной и уводила в такие дебри, откуда ты­
сячи «алхимиков» уже никогда не могли выбраться. Хотя адепты алхимии всегда говорили
и призывали: «Сын мой, ты должен подражать Природе».
Если говорится, что алхимия является универсальной наукой, то поверьте, это было
сказано не голословно, важно понять и осознать, чем она является и в чем ее предназначе­
ние. То, чем она представляется современному человечеству и к чему (это факт) стреми­
лись толпы «химиков», «алхимиков)), аптекарей и т.д., не имеет к ней никакого отношения,
хотя и является некими ее промежуточными действиями или свершениями. Это сказанное
подтверждается в нашем трактате, представляющем весьма объемистый и подробный от­
вет и на этот вопрос.
Знание астрологии было не просто обязательным для алхимика, но являлось непре­
менной составляющей алхимии, правда, и здесь существует та же дилема: что было рань­
ше - яйцо или курица? Но не в обиду «астрологам» скажем, что как не существует при­
оритета левой руки перед правой, так и здесь, одна наука (как их различают сейчас) и
другая составляют по сути одно целое и неотделимы друг от друга.
Для человечества почти всегда было и остается характерным разделять целое, тогда
как можно сказать или нужно так выразиться - понятие Мудрости заключается только в
Одном, в целостности, и неспроста сказано - «мудрость в простоте». Рассматривая част­
ность, видишь ее «реальность», за которой ускользает целостное видение, как-бы мы не
пытались убедить сами себя в противоположном. Мудрость не знает разделения, и поэто­
му истинным Милосердием обладает только мудрый Философ (здесь уместно поразмыс­
лить об одной и другой подставленной, как в Библии, щеке). Мудрость представляет собой
одну лишь Целостность, Единство. Только тогда один человек воистину может сказать
другому «Брат мой!»
В книге Премудрости Сираха XXJV, 3, Мудрость сама говорит: « Я - Божье Слово, и
подобно облаку парю над землей ... >> Но Христос - Слово, Fiat и Мудрость - начало все­
го, и только верующий в Него может увидеть окружающий нас мир в истинном свете.
Отсюда алхимик должен был быть истинно верующим, иначе в своем Делании он ос­
тавался только простым ремесленником. Эти слова не звучат, как просто какой-то нравст­
венный призыв, потому как и любой даже псевдоалхимик знал, что его материя должна
приобрести свое первичное состояние, но как это могло произойти, если он сам как, в дан­
ном случае, демиург был нечист и нечистыми руками пытался прийти к совершенству.

12
Увы, человечество знает этого нечистого и дело его нечистых рук. И неспроста Георг
фон Веллинг построил соответствующим образом свой трактат, как это может увидеть и
оценить сам читатель. И христианская каббала не просто так является неотьемлемой час­
тью его трактата, а также и других истинных адептов алхимии. Напрасно многие, и в том
числе известный исследователь алхимии Анри Пуассон, говорили о том, что алхимики
ввиду определенного к ним отношения и иных обстоятельств использовали библейские
притчи, символику, дабы как-то согласовать свое учение с религией и т.п. Понятно, что ис­
тинному верующему совершенно не нужно кому-либо что-либо доказывать. Он просто ве­
рит и знает, что это так и есть.
Известно, что алхимия существовала и до Христианства, и уже в те незапамятные вре­
мена существовали люди, обладавшие истинным знанием, оставившие нашему нынешне­
му миру немало загадок. В частности, одной из таких загадок является гробница Тулии,
дочери Цицерона, вскрытая спустя 1500 лет, и где была обнаружена горящая лампада (наш
автор, как и Мэнли П. Холл, в своей энциклопедии упоминают этот случай).
Мы не собираемся говорить здесь о замечательной книге Дона Пернети «Мифы
древнего Египта и древней Грецию). Будем надеяться, что со временем наш читатель по­
знакомится и с ней. Именно там блестяще показано и доказано, как и для чего писались
эти мифы и почему во времена Пернети, да и по сей день науке практически остается роль
простого писца, констатирующего факты. В своей книге он пишет, что «Даже прочитав не­
много сочинения герметических Философов, понимаешь замысел тех, кто придумывал эти
мифы». Глупо полагать, что если голубь сможет пролететь между Сциллой и Харибдой, то
точно также и корабль, тот же «Арго», сможет там проплыть. Этот пример, как и пример с
Гераклом, убившим дракона, сторожившего сад, источающего затем страшное зловоние и
освободившего вход к бесценному дару, может объяснить то, что только Герметическая
Философия способна разгадать и объяснить символику и смысл этих мифов.
Можно лишь восхищаться и поражаться гению древних Философов, придумавших
мифы и подобным символическим языком передавших фундаментальное знание нам, по­
томкам. Эти мифы являлись теоретической основой как для алхимиков, так и для астроло­
гов. Человек, не знающий греческой мифологии, не может считать себя астрологом, ибо за
секстилями, квадрантами, тригонами и прочим стоит нечто несоизмеримо большее и глу­
биннее, подобно тому, как скелет человека мало что расскажет о душе и духе его, и даже
плоти, некогда ему принадлежавших.
Поэтому в главе об астрологии фон Веллинг как раз и говорит о значении (без подроб­
ностей) созвездий и их преобладающем влиянии, изливающемся через планеты нашей
солнечной системы. Отсюда становится понятным, почему очень редки точные гороскопы,
предсказания, и мир в целом знает только тех «астролоrою>, предсказывающих достаточно
точно те события, которые, не будучи «астрологом», можно также довольно точно опреде­
лить логически, на основе имеющихся данных - идет ли речь о человеке или о гороско­
пе страны.
Но, возвращаясь снова к мифам, вспоминаешь сказанные некогда слова, что «миф это
то, чего никогда не было, но существует всегда», и не перестаешь удивляться тому, как глу­
боко было продумано значение символов птиц, растений, являющихся атрибутами опреде­
ленного божества. Подобно этому, также не перестаешь удивляться тому, как из одной на­
учной книги в другую перекочевывает миф о том, как древним пастухам, наблюдавшим
ночное звездное небо, их воображение рисовало картины или определенные образы птиц
и животных, которых в реальности не существовало там.

13
Если ты, дорогой читатель, не доверяешь своему воображению, то все же можешь по­
верить нам. И мы заверяем тебя, что и художник, которого не только ты считаешь творче­
ской личностью, при всем своем воображении - будет ли он сюрреалистом, авангардис­
том и т.п. - действительно никогда не увидит в бесчисленном скоплении звезд на небе
Большую Медведицу, то ли Лебедя, то ли Змееносца.
Лишь вникая глубоко в греческую мифологию, начинаешь понимать связь, существу­
ющую между той или иной частью неба, или определенной ситуациии и человека, или с
той же погодой. Кроме того, как известно, не пастухи помещали героев или полубогов на
небо, ибо у них была иная парафия, просто скажем, совсем другие задачи. Понятно, что
подобное, то есть сотворение подобных мифов, не под силу даже самому изощренному че­
ловеческому разуму, что обстоятельно излагает и доказывает трактат. Но мы не будем
здесь в подробностях останавливаться на этом, а читатель может вспомнить о том, что ле­
генды многих народов повествуют также, кем были эти учителя, давшие подобные знания
человечеству.
Но вернемся к трактату фон Веллинга. В данной работе, как и в других многих трак­
татах, читатель сталкивается очень часто с одним, так сказать, «неудобством>>. В тексте мы
встречаем множество терминов на латинском языке, и мало того, определенные слова на­
половину (основа их) написаны на латыни, а окончание на немецком языке. Если ты, чи­
татель, держал в своих руках подобную этой работу (оригинальное издание), то убедился
сам, что это «изобретение» не только нашего автора. Кроме того, часто многие слова бы­
ли набраны в красном цвете, правда, при переизданиях он обычно терялся.
В принципе, каждому человеку понятно, что совсем непросто сделать точный перевод
с одного языка на другой. Здесь нужно отметить, что, во всяком случае, некоторые древ­
ние языки, как и латынь, для каждого слова (понятия) имели множество значений и, что
удивительно в нашем случае, дополняющих друг друга. Например, рассмотрим известную
геометрическую (элипсоидную) фигуру, издавна называемую Vesica Piscis, используемую
очень часто в христианской иконографии, где в центре изображалась Дева Мария с Мла­
денцем. Не будем касаться здесь, так сказать, «геометрической» стороны этого вопроса, но
рассмотрим вкратце два этих слова.
То, что слово «Piscis» - Рыбы, являются символом Христа
-
известно, а вот слово
«Vesica» (одного корня со словом venter) имеет еще значение - хлебец, который как жерт­
венное в Церкви, имел ту же элипсоидную форму. Можно было бы и дальше говорить об
этом удивительном символе, но это далеко уведет нас в сторону от рассматриваемой нами
темы. Но мы приблизим разговор к нашему автору и его трактату. Еще один подобный при­
мер со словом «Figura». В русском языке это слово, хотя и используется во множестве ва­
риантов, но в зависимости от темы разговора, все же содержит два-, три значения, по сути
не очень сильно различающихся между собой. В этом случае наш автор пишет его обыч­
ным способом или, делая определенный акцент, выделяет его жирным шрифтом. Но когда
мы встречаем написание Figura, то в этом случае такое написание указывает на универ­
сальность данной фигуры или понятия, и тогда здесь требуется верно понять его, на что и
обращает постоянное наше внимание автор трактата.
Читатель сам сейчас разберется о чем идет речь. Большой латинско-русский словарь
Дворецкого И.Х. (Москва 1976 г.) дает 11 его значений, которые для удобства, мы приво­
дим здесь читателю (тем более, что не у каждого он есть под рукой):
Figura, ае f [fingo] 1) фигура, наружный вид, внешнее очертание, образ; 2) расположе­
ние (взаимоотношение) частей, уклад, строение; 3) положение, поза; 4) изображение; 5)

14
тень, призрак, видение; 6) характер, свойство, род; 7) грам. форма падежа; 8) мат. фигу­
ра; 9) ритор. фигура, оборот; 1О) фuлос. прообраз, идея; 11) способ, форма.
Непредубежденному читателю сразу бросится в глаза та смысловая разница, имеюща­
яся в русском и латинском языках. Здесь мы еще раз рассмотрим, как современное челове­
чество вот уже несколько веков практически полностью пришло к такому состоянию и фи­
лософии, которые можна назвать «чисто материалистическимю>. Мы не будем говорить о
причинах объективных и субъективных, сложившихся исторически или надуманных, но
просто увидим, как мы смотрим на окружающий нас мир и как смотрели наши предки (и
наш автор). Вот что сообщается нам в «Словаре иностранных слов» (Москва, 1988 г.), к
примеру, о науке Физике:
[гр. physike < physis природа] - наука о наиболее общих свойствах материального ми­
ра: о существующих формах материи и ее строении (физ. поля, элементарные частицы,
атомные ядра, атомы, молекулы, кристаллы, жидкости, газы и т.д.), о взаимодействии раз­
личных форм материи и их движении (механические, тепловые, электромагнитные, грави­
тационные, атомные, ядерные и другие процессы). А теперь значение слова Physica на ла­
тыни: естествознание, наука о природе. Слово physicus (естественный), и в русском языке в
целом говорит о живом, природном, ибо, когда мы отличаем живое от неживого, то говорим
«естественное» и «неестественное, искусственное». В вышеприведенном понятии слово
«физика» или «физик» говорит о современном понимании и содержании как науки физики,
так и об ученом-физике. Но прежде это было необходимой, составной частью целого, необ­
ходимого для проведения операции или Делания. В то же время главным являлись причи­
на или исток того, что теперь мы называем физикой. Началом же было Слово, Любовь, Fiat
-
все, что затем отсюда проявлено, и называется сегодня физикой. До тех пор, пока алхи­
мик не станет единым с этим истоком и единым целым с препарируемой материей, все про­
делываемое им будет физикой, но не Physica, и химией, но не Chem ie.
Трактат фон Веллинга состоит из трех частей: о Соли, Сере и Меркурии. В каждой ча­
сти последовательно излагается и объясняется как развитие внешнего, осязаемого мира,
так и внутреннего, духовного. Одновременно читатель увидит, что две, так сказать, сторо­
ны нашего бытия, даже на самом своем примитивном уровне, неразрывно взаимосвязаны,
что можно представить себе (и как это есть на самом деле) наподобие ленты Мебиуса. От­
сюда можно представить то заблуждение, в которое впала современная наука, и даже те
ученые, осознающие этот факт, все равно пребывают в некой, свойственной современно­
му миру инерции.
Мы уже говорили о непредубежденном читателе, и совсем непросто будет тому чита­
телю, который приступит к изучению этого трактата, пребывая в присущей современному
человеку самоуверенности с покровительственно-снисходительной улыбкой: мол, якобы
здесь в который раз что-то «намудрили». О таких читателях автор этой работы говорит, что
лучше им оставить этот труд, и свои усилия применить на ином поприще.
Очень ценным и весьма обстоятельным находим в первой части подробное объясне­
ние «оккультной геометрии», т.е. скрытый смысл, возникновение и содержание как алхи­
мических, так и астрологических символов.
Мы уже упоминали о том, что эта работа является также и теософско-теологической.
Все три кита или алхимических столпа: Соль, Сульфур и Меркурий - есть алхимическое
Триединство; но как пишет сам автор, являющихся на самом деле одним, и непонимание
этой главной идеи весьма сильно запутывало многих алхимиков. Как знаем, аналогичный
момент послужил многим расколам в Церкви. Но здесь нет смысла подробно на этом ос-

15
танавливаться, потому как читатель сам ознакомится с объяснениями автора и отсюда вы­
несет свое мнение.
В третьей части о Меркурии, о главе посвящнной астрологии нужно сказать особо.
Мы думаем, что для профессиональных астрологов она будет очень ценным материалом,
из которого они почерпнут для себя немало полезного и, не побоимся сказать, нового. На
примере двух гороскопов фон Веллинг детально объясняет причину неверного толкования
натальных карт, хотя они были правильно составлены и, казалось бы, правильно толкова­
лись. Две его таблицы очень четко указывают на то, что обычно тогда и особенно в наше
время упускается астрологом. Здесь есть над чем задуматься и сделать определенные вы­
воды, а две эти таблицы в первой части наглядно нам указывают, что все же верхнее небо
управляет нижним, где мы имеем семь классических планет, искажающих или неискажа­
ющих действие верхнего неба.
В конце своего трактата автор дает Clavis operis или главный ключ к своему трактату.
Но можно сказать, что эта работа действительно - непроста для понимания, что испыта­
ли некоторые известные исследователи. Отсюда, можно только выразить огромную при­
знательность Христофору Шюцену, переиздавшему при своей жизни этот трактат трижды,
и в нашем варианте дополнившему его замечательными трактатами других адептов, что
безусловно способствует лучшему его пониманию.
Подводя итоги тому, что было сказано в немногих словах о трактате Георга фон Вел­
линга «Opus Mago-Cabbalisticum et Theosophicum», скажем еще раз, что ты, любезный чи­
татель, поистине держишь в своих руках очень ценную книгу, не подозревая, какие неожи­
данные и необычные вещи обнаружишь в ней к своему удовольствию и полые.
И, наконец, я, как один из издателей этой книги, хочу выразить свою благодарность
тем людям, которые оказали мне свою сердечную, искреннюю поддержку и конкретную
помощь в том, чтобы эта книга увидела свет. Очень важна была помощь на определенном
этапе при подготовке книги Натальи Владимировны Герасименко и моего отца Эдуарда
фон Эрцен-Глерона. Но особо я хочу выразить свою благодарность Алине Юрьевне
Чижевской, человеку, помощь которого не оценить, не выразить словами, и который, по
праву является одним из соавторов этой книги и последующих. Наша благодарность всем
тем близким, кто, так или иначе, способствовал выходу книги в свет.

ПРFДИСЛОВИЕ
издателя
Дорогой читатель!
Мы предлагаем Вашему вниманию долгожданный для
многих •Opus Mago-Cabbalisticum & Тheosophicum» в его
полном собрании вместе с сердечными пожеланиями
того, дабы он послужил Вам к великой пользе и многим
поучениям. Мы передаем его Вам в полной уверенности
на сердечное принятие находящихся в нем множества
добрых и ценных истин, содержащихся как в природных, так и в духовных ибо­
жественных вещах, и единственно поэтому не требуем их утаивания, но жела­
тельно принять и оценить их значительно выше всего того, что принимается за­
частую без должного исследования. Мы с готовностью и с определенной целью
приводим здесь высказывание апостола Павла, где им сказано/. Фес. 5, 21: •Все
испытывайте, хорошего держитесь». Ибо подобно как зерно произрастает из
земли и не может быть без Шiевел, также мы верим в то, что доброе зерно исти­
ны этой книги, хотя и не без Шiевел едких сомнений, недосмотра и путаницы,
но понимающими суп. дела легко могут быть отброшены в сторону, и будет упо­
треблено с пользой. Итак, давайте же проследуем тем единственным для каждо­
го из нас путем испытания и размышления обо всем в целом, дабы лучше разо­
браться как казалось бы в незначителыюм.

17
Что касается приложения, то оно приводится нами из латинскихл~анускрип­
тов, любезно переданных для нас нашим добрым другом, с тем, чтобы быть напе­
чатанными отдельной книгой, и в надежде на то, что они сослужат кому-либо
добрую службу. Мы нс стремимся здесь к тому, чтобы заразить кого-нибудь и без
того процветающей сегодня страстью к золоту: напротив, всем сердцем желаем,
чтобы люди все свои усилия, направленные на поиски золота, обратили к поис­
кам Бога. Поэтому прилагаем все наши старания к тому, чтобы каждый человек,
охотно согласившийся рассмотреть и исследовать с надлежащей скромностью
то, что позволено нам в таком благородном Искусстве, и о котором мы действи­
тельно знаем как свидетельстве о том, что только БОГ нам может сообщить это,
а также, чтобы человек действительно попал на верный путь и был готов к тому,
чтобы испросить о нем у своей души. Но все же мы не издаем подобное сочине­
ние лишь для вас, 1ю оставляем возможность обладания таковым как вам, так и
другим, каждому, кто готов к испытанию и рассуждению о нем. Сими словами
мы сердечно препоручаем дорогого читателя Божьей Милости.
Изд. Гомбург, 1735, 7 января
с. s.

+Ч.
+~ ~+.J!.!),+~
+'4.
" ;t+'Q '+ 'G
+~~:
D.
D.
•
'
'
ПРЕДИСЛОВИЕ
автора
ПРИЛЕЖНЫЙ И БЛАГОСЮЮННЫЙ ЧИТАТFЛЬ!
}'+
~+~+~
~.
" ;J'+ 'Q '+'G
~+
~.:Р
~~пай, что побуждение дружеской расположенности совершенно удиви­
~~ тельным образом споспошествует композиции это1·0 произведения; но не
~" потому, что оно стремится представить мир в полной его очевидности, но
желает показать его как нечто такое, основываясь на котором мы легко нашли
бы способ перейти к нашему тайному и интимному общению.
Задерживая внимание на первой части этого произведения, проливающего
свет на наши намерения, мы должны, не оставляя ее в стороне, несомненно, рас­
смотреть в камппекте со второй и третьей частями, составляющими вместе целое
произведение, с тем, чтобы нам легко было корректировать, возможно допу­
щенные в первой части, неточности. Мы не желаем снискать этой работой ка­
кой-либо славы или благодарности, ведь она в полной мере достойна призна­
ния исключительно как свидетельство мудрости БОГА; и мы утверждаем здесь
лишь то, что это произведение есть предоставленное БОГОМ святое отдохнове­
ние для наших душ. И для любителя магико-каббалистики и теософии все стано­
вится легко принимаемым и признаваемым, хотя мы и не расположены к тому,
чтобы обучать кого-либо делать золото, но стремимся к чему-то более значи­
тельному и высокому - к тому, как возможно рассмотреть и познать природу в
БОГЕ, как возможно рассмотреть в ней БОГА, и как вытекает из этого - призна­
ние подлинного, чистого служения творения, как благодарственная жертва, ви­
новного перед Творцом.
Именно здесь искренне любящий истинную, сообразную Природе Химию
обнаруживает великое руководство поиска истинного пути и устранения лож­
ных путей; и мы намереваемся в последующем по возможности не затемняя че­
ресчур, описать то, что нельзя не увидеть искренней и прилежной душе, и что
собственно мы и намереваемся сделать. Каббапистичесh.-ие характеры, принятые
нами в этом труде, исходя из их действительных первопричин, позволяют усво­
енному в этой науке не быть слишком сложным. Но то, что мы используем Хи"'1и­
ческие Символы, термины и иные способы выражения, ни в коем случае не
должно восприниматься отчужденно, поскольку они способствуют больше со­
ответствующему природе вещей ясному, понятному и осмысленному представ­
лению, нежели.метафизические термины.
На этом мы завершаем наше предисловие и передаем наш труд на суд про­
свещенных читателей.
4. Янв. 1721 Автор

1.N.1.
OPERIS МAGO-CABBALISTICI
Часть первая
О начале обычной Соли
ГЛАВАI
О начале универсальной Соли
§1
:iооолъно удияительным может поктться множесrво С)Щесrвующих мнений об иc­
',,.)J. -).i то~нике и первоначmьном способе получения соли (речь идет об обычной К)':'он-
нои соли, которая поистине является подлинным источником всех других солеи, ка­
кие только существуют): по данному, поистине заслуживающему внимания предмету столь­
кими учеными и неучеными, с позволения сказать, головами, было высказано столько мыс­
лей и мнений относительно начm природных вещей, что он действительно предстает пер­
вым и самым непосредственным в хозяйственной организации (одомашнивании) всего
этого мира. И поэтому он вполне достоин того, чтобы подвергнуться более глубокому раз­
мышлению, а предвзятые мнения и все то, что спек:улятишю представлено на сей счет тем
или иным ученым в его праздном ученнейшем досуге, полученным без истинной практики
и основательного исследования путем трудных Лабораторных опытов, должно быть от­
ставлено в сторону; но мы стремимся к тому, чтобы через истинное и соответствующее
Природе рассмотрение осветить его подлинное начало и материальное порож,дение, так
как он воспринимаем и ощущаем в дmьнейшем и ВК)'Шаем в еде и питье. Однако даже дис­
rпШVlяция Spiritum из той или иной соли не дает прямого пути для получения суж,дения о
подлинном начале и сущности ее; здесь ничто еще не может сказать нам о том, что именно
так, а не иначе она была первоначально материально и телесно создана Всемогущим Богом.
И так она пребывает в великом мировом океане, как универсальной кладовой драгоценно­
стей, из которой через подземные ходы, как кровеносные артерии проходит через весь
земной шар, обнаруживая себя повсюду в источниках, из которых затем корпус Соли по­
средством Огня отделяется от ее собственной Воды и предстает пред нами.
§2. Дпя всех, обладающих здравым смыслом людей, неоспоримым является то, что
соль, употребляемая нами в пищу, поступающая к нам из великого океана через подземные

20
ходы и ущелья, посредсгвом выв::~рив::~ния отделяется от своей вл::~жносги, но пр::~вд::~ д::~же
это в МJЛОЙ мере еще не ук::~зыв::~ет на ее первоначJЛо.
§3. Вместе с этим положением остаются в стороне и всякие ложные суждения на этот
счет, и истина начинает открыв::~ть дороrу из оснований Природы, а поэтому желательно
прежде всего рассмотреть Соль в такой в еематериалыюй форме и фиrуре, какой она пред­
ст::~ет перед нашим взором: вообще мы имеем ее в трояком виде, хотя в основе своей она од­
нородна и существует в виде минерJЛа или морской соли; а все три ее вида по природе и фи­
rуре непременно одинаковы, и будучи неотделимы от ее инородных ч::~сгей, дифференциру­
ются по форме крайне незначительно. Можно было бы предст:шить также и ее четвертую
форму, и не случайную, а именно ее простую земную и материнскую Соль, Ф. Единственно
это простое обозначение представляет ее в таком чистом виде, чтобы простые минер;JЛЬ­
ные, или как угодно иначе называемые соли, по фиrуре, форме и свойствам СТJЛИ полностью
одинаковыми и являлись все вместе ее сущностью, природой и свойсгвом.
Ее фигуру необходимо представить кубической, что является здесь знаком земного те­
ла и тяжести, и которая неотемлемо связыв::~на с землей и ее земными качествами. В соответ­
ствии этой форме, он::~ проходит до основ::~ния, но чем более она отделяется от инородных
ч::~стей, тем в большей мере эта прозрачная небесная форма становится разделенной на час­
ти: становясь текучей и пластичной, так что все иные тел::~ беспрепятсгвенно могут прони­
кать через нее. Ее вкус кислый и немного вяжущий, она обладает иссушающей при­
родой и свойствами, а следов::~тельно и охлаждающей, хотя в своем центре она содержит
ничто иное, как сущий Огонь, и это нужно пок::~зать последующими разъяснениями. Таким
обр::~зом, предстоит рассмотреть то немногое, что представлено нашему взору.
§4. Если мы также хотим всесторонне рассмотреть вопрос о ее исгиных отце и мате­
ри с тем, чтобы более конкретно поведать о ее происхождении и сущности, то для этого
желательно бьuю бы изучить его от нач::JЛ.
§5. В 1 Гл. Быт., где Моисей описывает творение всего сего мира, то есгь н::~шей сол­
нечной системы, он учит нас тому, что Всемоrущий Бог сотворил внач;JЛе Sch:im::ijim veeth
h::iarez, друтими словами небо или первоначJЛьную Воду и Землю. Здесь Моисей на пер­
вый план устанавлив::~ет небо, к::~к духовную и огненную Воду, и делает это не без особых
н::~ то причин. Ибо они есть сотворенное внач::~ле ГОСПОДОМ БОГОМ начало всех вещей,
или начJЛо всех нач::JЛ, по своей исгинной сущносги осг::~ющееся для нас совершенно не­
постижимым, к::~к и его чудесное н::~именование, милосгиво данное нам для признания;
ведь Моисей, а точнее Святой Дух через Моисея, назв::JЛ нам это распространение
Scham::ijim, являющееся собир::~тельным именем, ::i о том, согласно исгинной каббалы, как
это совершJЛось и познав::~лось, указано древними раввинами, т.е. что оно составлено из
JEsch и Majim, Огня и Воды.
Поистине, для н::~с предсrавляется совершенно удивительным и непосгижимым это
соединение, соответствующее внешне данным буквам, и как оказывается возможным т::~­
кое (единодушное) гармоничное смешение двух таких совершенно противных друт друту
вещей? Но все же что является вечной исгиной? хотя то, что это огненная Вода или водя­
ной Огонь, без чего ник::~кая тв::~рь не может жить и сохр::~няться, и что исследуется с т::~ким
прилежанием, все еще оказывается слишком МJЛО изученным.
Однако описыв::~ть это в его целосгной сфере не входит в н;:~ши намерения: проник­
нуть в Божественные т;:~йны н:~длежит более искусному перу, чем н;:~ше. Но все же нам так­
же не хотелось бы умолч;:~ть о том немногом, что сообщено н;:~м от вечного света, благод;:~­
ря которому мы н;:~деемся сч:~стливо прийти к намеченной нами цели; ;:i именно - к пер-

21
вонач:~льному приготовлению обыкновенной кухонной соли, той самой соли, которая со­
держится также в морских минер:~льных источниках или в каменной соли, или же в гру­
бой земной соли. Но к ней не принадлежат все ост:~льные Соли, как все Vitriola Alumen, Ф,
Ж, между тем каквитриалы и квасцы (Alaune) загрязнены металлическими частицами, од­
нако Ж как вещество, составленное из урины и обыкновенной соли, подобна также селит­
ре. И оно представляет сущность, составленную из кислых летучих алъкалических твер­
дых частиц, что и должно быть исследовано в последующих главах.
§6. Выше уже было вкратце сказано, что Всемоrущий Бог вначале сотворил небо,
Schamajim как начало начал, или же, как элемент элементов, а именно огненную Воду. Ис­
ходя из этого, Моисей оставляет на заднем плане veeth haarez и Землю, являющихся здесь
вторым Qualitas Secundaria, поскольку ок:~зываются принятыми во внимание 1/ и 9', как обо­
значают их знаки, приводимые Iyr и в дальнейшем изложении; и поскольку штриховая ли­
ния а 9' Ь еще не наличествовала, именно как разделение того и другого (н:~зываемого в це­
лом элементом) на такое, что тотчас же делает Schamajim обнаружив::~емым в качестве плот­
ного тела, внутри которого они могут показать и осуществить свою силу
В 6-м и 9-м ст. Моисей описывает внешнее разделение двух других Qualitatum
Secundariarum - как воздух;~ и воды от земли или, скорее, земли от воды: и таким образом
вода была первым Qu;ilitas secundaria, как будет подтверждено в последующем. Однако, ес­
ли бы огненная Вода или сущностный Огонь (кзк наилеrчайший) сохранял бы свое место
в Sphrera Schamajim, то тогд;~ бо.1ее грубый и элементарный Огонь занимзл бы свое место
в центре земли; тзким образом, членение или разделение указанных элементов было пре­
поднесено из первых начал. О том, что все, о чем, как вкратце было упомянуто выше, полу­
чает от Schamajim свою жизнь, сущность и действие, свидетельствует 11 ст. о третьем дне
творения, когда из Божественного повеления благодаря силе этой огненной Воды (на­
званной древнейшими Философами универсальным Меркурием) земля повсюду плодоно­
сит траву, зелень и плодовые деревья. Тогда же были сотворены и Солнце, Луна и все звез­
ды, для пищи и насыщения всех телесных тварей, которые здесь в 5-й и 6-й дни творения
должны были быть сотворены впервые. Потому что Всемогущий Бог устзнавливзет среди
них свой мудрый порядок, чтобы живые творения, которых Он пожелал сотворить, могли
одновременно иметь и пропитание.
На 4-й день впервые были сотворены Солнце, Луна и все звезды, как отныне правиль­
но рзсположенные части в хозяйственной организации этого великого мира, этой божест­
венной силы, жизни и проистекания Schamajim, каждой твари согласно требуемой необхо­
димости. Здесь во всей мощи своих атомов появляется Солнце, предстзвленное ничем
иным, как чистым Огнем, с которым соединились водные атомы :», чтобы оплодотворить
воздух, и которые извне сразу же передают эти небесные зародыши океану, наполненному
ими и до настоящего времени, но не единственно лишь океан, но и весь земной шар; ими
изнач:~льно повсюду насыщена не только добывамая земляю.я соль, но они обнаруживают­
ся и в росе, инее, дожде, в снеге. Из океана - как всеобщей кладовой сокровищ
-
через под­
земные кзналы, пещеры, сквозь всю землю зародыши ведут и напрзвляются к сохрзнению
и пропитанию всех тварей. Выше было признано, что Schamajim представляет собой имя,
составленное из ...Esch Л, и Majim 1/, и, соответственно, имеет свое местонахождение.
Солнце является более грубой частью ...Esch, небесного Огня, подобно тому, как Луна и
все остальные звезды - более грубой частью Majiam, небесной Воды, во внутрь корпуса ко­
торых непрерывно мивается первое начало, Schamajim. Таким образом, они окззываются
непосредственно причастными божественной силе и ее истоку (из увлажняющего, велико-

22
го, чудесного потока, возникающего в Эдеме, извеmюго лишь немногим людям как чудес­
ный сад или рай, то есть из великого океана тихого спокойствия божественной Сущности),
погружающего эти плотные на ощупь массы, через их соединенные в Ь атомы в океан. Оr­
сюда они, проникая всю землю, направлены на плодородие и сохранение тварей.
§7. То, что только такое воздействие Солнца, Луны и всех звезд является Солью, а имен­
но Огнем и Водой или Schamajim (названной Философами универсальным~), не может от­
рицать никто из людей. Однако, во-первых, совершенно бесспорно, что чем ближе океан к
эклиптике, тем более он насыщен солью, а также, как указывает опыт изучения разных то­
чек земной поверхности, 4 фунта морской воды дают более одного фунта хорошей соли, а
солнце готовит соль из выплескивающегося на песчаный берег искрящегося океана; но чем
ближе океан к полюсу, тем меньше в нем соли, о чем хорошо известно всем северным стра­
нам, а таюке известно всему миру, как мало, точнее как мало пригодна здесь морская вода к
вывариванию соли. Тем не менее, несомненно, что вода повсюду все же соленая, поскольку
солнечные лучи имеют повсюду известную кривизну и хотя их действие не везде так силь­
но, как под эклиптикой или вблизи нее под тем же утлом падения.
§8. О том, что весь воздух наполнен этим нежным небесным солевым бальзамом, все
истинные Философы подтверждают неопровержимыми доказательствами; то, как можно в
достаточном количестве с по:-.1ощью действительного магнита или же образованной им
среды получать эту огненную Воду, или чудесную соль. Но, если бы кго-либо пожелал по­
нять, как в действительности этот магнит создает Соль, не происходящей непосредственно
из Природы, тогда он должен зю.ть, что нам известны различные совершенно простые ин­
струменты. С их помощью можно в достаточном количестве получить этот солеварный
небесный Schamajim, водный Огонь или огненную Воду. Она в своей основе является ничем
иным, как Солью, а именно, наполненный огнем Воздух и выделить ее из всей водности
особенным способом, чтобы эту удивительную Соль (о которой нам известно крайне мало,
даже меньше, чем о ее высшей пользе) можно бьию бы представить нашему взору.
В последующем нам желательно доказать, что роса (не говоря уже о дожде, снеге,
инее, в которых нет недостатка) н:шолнена этим небесным бальзамом жизни или Солью,
поскольку даже простейшее можно исследовать через простое разделение вываривания и
последующее различение.
§9. Там, где воздух не наполнен в достаточной мере этой небесной Солью, это происхо­
дит либо непосредственно через божественную кару за то, что люди возжелали греха, либо
из-за долго не появляющихся солнечных лучей, либо по многим друтим причинам; в подоб­
ных случаях воздух становится совершенно испорченым, возникают голод, скорбь и всеоб­
щее разруwение; о чем от начала времен и до наших дней известно предостаточно. Однако,
известно также, что при длительном солнечном сиянии, без дождей и при обильной росе на­
ступают прекраснейшие, наиболее плодородные и полезные для здоровья времена; тогда мы
ощущаем воздух переполненный этим жизненным бальзамом, или небесной Солью.
Здесь мы можем продвинуться немного далее и сообщить кое-что о тайне всех тайн и
одновременно объяснить буквально на пальцах, чем является то, что Философы называют
также универсальным~ и что явственно и вполне осязательно (хотя об этом крайне мало
известно) предстает здесь перед нашим взором, как истечение силы всемогущего Бога. Си­
ла, которая, хотя и пракгически ежедневно созерцаема, все же остается почти непознан­
ной (несмотря на выдумки о н:~шей мудрости и возникающей отсюда человеческой небл:~­
годарности). Именно потому, что все вещи приправляются Божественным Огнем, или Со­
лью, они сохраняются к вечной святости перед временным и вечным разрушением. Так же

23
и Христос, наш Спаситель и Посредник, сам является Божественной вечной 8, Fiat или
Словом, рожденным из Божественного Огня Любви и явленным н::~м из Вечности для н::~­
шего вечного сп::~сения, без Которого мы не можем предст::~вить действительную и истин­
ную пользу ни во времени, ни в вечности перед огнем возд::~яния Его Величия, где в конце
концов мы обрет::~.ем возможность быть сбереженными в Его великом умиротворении, как
это можно док::~з::~ть и подтвердить при помощи бесчисленных свидетельств Святого Пи­
с::~ния. См. Быт. V, 24 Иcx. III, 2. или 5. Там же XIX, 18. vz. XXXII, 29.Лев. IХ, 24. Там же Х, 1, 2.
Чис..ХИ,35. 1.Цар. vz. XVlll,38.2.Цар. vz. I. Тамжегл.ХХ,9, 1О.до 15. Тамжегл.Xl/I,20,21.Ис.
VJ, 6, 7. 1. Кор. Щ 12. до 15., а также из бесчисленного множества упомин::~ний, откуд::~ ст::~но­
вятся совершенно понятными все наши несчастья. Через малый мир нет воз'.1.ожности
увидеть и малейшей части этой н:швеличайшей т::~йны, о чем, к н::~шему вящему удовлетво­
рению, писали все истиные Фwюсофы.
§10. Одн::~ко, чтобы с самого н::~чал::~ еще более не запут::~.ться в этой тайне, прольем бо­
лее света исходящего от Господа Бога и обратимся вновь к перво:11у свидетельству о том, что
именно соль обн::~ружена в океане от Солнца, Луны и звезд и дана нам в употребление. Мы го­
ворим о Солнце, Луне и звездах, являющихся одновременно такими ее хранилищами (как
пок::~зано выше), из которых изливается Божественный поток, Scham::ijim, к::~к небесный
JEsch, или Огонь, который н::~ Солнце, и небесная M::ijim или Вода, которая н::~ Луне и иных
звездах, наполняющих все сущее, и к::~к бьию сказ::~но об этом четвертом дне творения, Быт.
1, 14 и 18, они должны выглядеть двумя большими светилами, одно из которых светит днем,
другое ночью и таким образом различать годы и времена, и что дневное Солнце благод::~ря
своим огненным небесным семенам рассеяно в воздухе. Т::~ким обр::~зом, оно притягив::~ет к
себе все звезды (к::~жд::~я из которых специфицирована Божьей Волей к всеобщей гармонии),
где каждая вращается на свой собственный манер и каждая со своими особенностями. Но
ночью полученные от Отца солнц небесные семена каждой звезды, свойственным лишь ей
образом, квалифицируются и посылаются Луне (о действиях всепроникающих лучей Луны
смотри в CXXI. Пс, 6. «Днем солнце не пор::~зит тебя, ни лун::~ ночью». Одним словом, они не
греют, но лучи Солнца и Луны несут с собою одинаковое действие и мощь).
Но если она, как малый свет и правитель ночи постепенно сrущ::~ет их в холодные вод­
ные семена и ос1ждает в воздухе, то тогда снова же JEsch и Majim (то есть Schaшajim) со­
единяются в воздухе, как в некой матрице и здесь вновь происходит зарождение lEsch
Majim или Sch::imajim, семени или причины всех сублунарных творений, являющимся од­
новременно и их сохранением и пищей. От нее оно исходит в воздух, в эту нежную паро­
образную воду, и перетекает в океан и далее до последних оснований земли, где под дейст­
вием Солнца и центрального Огня преобразуется и з::~рождается как Соль. Та, о которой
мы ведем здесь речь, проникает из морской воды по различным к::~налам и ущельям всю
землю, способствуя оплодотворению и плодородию, и вновь, обнаруживая себя в ущельях
и пещерах, создает наши минеральные источники и родники. Затем они стекаются в боль­
шие и глубокие впадины, где под действием подземного Огня пропитывают почву и высы­
хают, регулярно заполняют ее вновь и вновь. Так постепенно появляется каменная соль, и
хотя во многих местах она время от времени выкапывается, она вновь возвращается туда
же из воздуха, благодаря силе ее собственного внутреннего огненного м;~гнита. Но когда в
этом постоянном проникновении встреч::~ется подходящая почва, тогда под действием
центрального или подземного Огня или Сульф)ра происходит зарождение мет::~ллов и
минералов, смотря по тому, были ли чистыми~ или Л.

24
Здесь мы вновь возвращаемся к тому, что наша соль, а именно простая поваренная
соль, является началом и концом всех вещей, о чем и раньше достаточно засвидетельство­
вано. И эта е есть Ли 'i/, или е ~ и~. или 'i/, то есть универсальный~. о чем так много сказа­
но и т::~к мало кому-либо известно.
§11. Теперь мы находимся перед следующим фактом, о котором необходимо расска­
зать нечто всеохватывающее, об изготовлении и порождении металлов, и наиболее точ­
ным образом исследов::~ть, как их .матрицы, так и их рождение и разрушение. Затем ради
этого вновь вернуться к началу всеобщего сотворения, чтобы отсюда можно было бы рас­
смотреть все в целом и доказать то, о чем было упомянуто в §3, а именно, что Соль в ее Вну­
треннем является сушностным Огнем. Ведь сказано было в §5, что Господь Бог внач::~ле со­
здал небо и землю, или воду и землю, и что Schamajim Небес является началом всех н;~чал.
В §6 говорится, что Arez, Земля - второе QuaJitas secundari::i. В §1О сказано, что Солнце яв­
ляется сущностным Огнем, отличным от Schamajim, также как и Луна и звезды от той же,
существенной 'i/.
§12. Здесь мы должны подробнее сказать о Земле и ее собственной форме (для лучше­
го понимания последующего), для чего нам здесь должен послужить абрис всего мира, или
нашей солнечной системы (фиг. 1); поэтому нам желательно в этом случае сторониться и
приверженцев Коперника и прочих еретиков астрономии в отношении истинности их си­
стемы, и наедине с любителями Магии и Божественной Мудрости мы в состоянии спра­
виться с этой Schema Magicum, с которой также легко может согласиться каждый. В ней да­
ны А. В. регион Schamajim, названный в Быт.!, 5. Светом, а бездн::~ везде именуется Ночью,
существующие совместно как свет, так и как ночь, как сушественные вещи, и особенно
привлекают вним::~ние к себе в Systemate Magico Universi Num.1 . Примем во внимание то,
что В. С. есть регион звезд, звездное небо, С. D. -
это регион Воздух::~, представленный
здесь третьей Qualitas Secundaria. D. Е. - окружность и поверхность земли и моря. Е. F.
-внутренний регион, или, собственно, собрание вод и явленная нам тут же девственная
Земля или Arez, о которой уже говорилось в §6, упоминаемая для того, чтобы теперь прий­
ти к ее пониманию под знакомым наименованием плывуна.
Вкр::~тце мы предварительно назвали этот регион подлинными скоплениями или по­
рождениями воды, именно воды, создающей песок и камни, что в дальнейшем должно
быть нами исследовано и особо принято во внимание, ибо в этом случае из этого нашего
примера как доказательства вытекает немало важных вещей. Однако, прежде всего мы
должны здесь разрешить вопрос как можно себе представить то, что в Быт./, 1 говорится,
что Arez - есть первое что выделилось из Schamajim, но при этом также говорится, что эта
девственная Земля Arez является порождением Воды Е. F., или воды, создавшей камни и пе­
сок, но которые все же при этом оказываются созданными до этой земли и поэтому спра­
ведливо названны первым QuaJit;:is secund;:iria? Чтобы возр;:~зить этому суждению в том, что
девственн;:~я Земля в буквальном значении Писания не может быть первой Qualitas secun-
daria, мы должны вновь возвр;:~титься наз;:~д и посмотреть, что говорит нам Святое Пис;:~ние
в Быт.!, 1: «В начале сотворил Бог небо и землю»; и далее, ст. 2: «Земля же была безвидн;:~ и
пуста, и тьм;:~ над бездною; и Дух Божий парил над водою». Согласно тексту неоспоримо то,
что сначала здесь говорится о небе и воде, а затем о земле. Таким образом, совершенно
очевидно из этих и последующих слов 9 ст., приводимых выше в 12§, то, что вода, о кото­
рой шла речь во 2 ст. является водой, создающей песок и камни, из которых затем появля­
ется девственная Земля. Именно из них становится проявленная, обитаемая каменистая,
песчаная и клейкая земля D. Е., и поэтому в тексте вод;~ и земля называются в дальнейшем

25
т:~к, и согласно тексrу целиком справедливо то, что как вода, так и земля мoryr быть вос­
приняты как первые Qualitatem secundariam.
§13. Однако нам нужно доказать, чтоматериалъная вода (являющаяся разъединени­
ем или разделением, а также порождением холодной ночи или же водами Луны) является
действительно первой Qualitas secundaria, (хотя здесь мы должны напомнить, что Солнце,
Луну и все ост3..11ьные звезды мы вовсе не причисляем в эти 4 материалъные сущности, на­
зьrваемые еще элемент:~ми).
Как уже было сказано выше ⧧ 10 и 11, Солнце является результатом Л Schamajim или
же его концентрацией, так же точно, как Луна и прочие звезды являются экстрактом той же
самой V Schamajim, но различаются лишь по их действиям. Это мы должны особенно
учесть в нашем эксперименте, который ни в коем случае не может быть отвергнутым как
бессмысленный. Поэтому, прежде всего мы желаем, чтобы в этом начинании святое Писа­
ние служило нам проводником, как полное доказательство и неопровержимая основа исти­
ны, делающее его незыблемым и глубоко продуманным, как об этом сказано во 2Петр111, 5,
6, 7: «Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля (кото­
рая создана была из Воды и в Воде заключалась) составлены из воды и водою. По­
тому тогдашний мир погиб, будучи потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержа­
щиеся тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков».
Этот текст представлен мудрецами, но не глупцами, что отметим здесь с удовольствием.
Затем, полностью неопровержимым является таюке и то, что Святой Дух, Быт.!, 1 и 2
осуществляет общее генералъное созидание творения, то есть Schamajim. как того, из чего
по указанию и воле Бога становятся сотворенными все вещи. В 3 ст. упоминаются самые
удивительные и существеннейшие вещи, а именно Свет и Тьма (или, как говорится в даль­
нейшем, день и ночь), ибо они оба, как свет, так и тьма, или день и ночь, являются двумя
различными духовными существенными вещами, что подтвердится в дальнейшем. В 4 ст.
говорится о различении Света и Тьмы, как таком, откуда впоследствии должны появиться
вода и земля; из тьмы или ночи, то есть Луны - вода, а из дня или света
-
Земля, ведь имен­
но свет, то есть Солнце концентрируется в воде, как лунных истсчениях и порождает дев­
ственную Землю; затем сказано в тексте: «И был вечер, и бьvю утро». И наступил вечер,
вслед за которым наступило утро.
Таким образом, существеннейшее свойство тьмы, или ночи и ее порождения это Вода
становящаяся первой, возникшей из огненной Schamajim, как Воды Света, о чем было упомя­
нуто в §1О. В 5 ст. этому существенному свойству Света и Тьмы бьио дано их правильное на­
звание - день и ночь; в 6 ст. говорится о третьем qualitatem secundariam и его сотворении
или разделении, а именно о Воздухе, как тончайшей части Воды. Далее, в 9 ст. описывается
размежевание земных основ (то есть, вод океана, рек и всех обитаемых, земных прост­
ранств), на которых и непосредственно через которые проникала тогда сила Божьего Духа
(ведь как было сказано выше в 2 ст" «И Дух Божий витал над водою»), после чего на 4-й
день были сотворены Солнце, Луна и все звезды, благодаря которым проявилась вода, дела­
ющая песок, а одновременно и девственная Земля. Затем из этой воды через ее превращения
появляется грубый песок (именуемый в общем и целом землей), со всеми горами, скалами,
ущельями и подземными пещерами; затем ее (то есть этой грубой земли) плещущие через
край воды начали скапливаться воедино и получили название моря.
Об этом свидетельствует 6 и 9 ст. Быт.!, как предельно ясно и очень мудро сказал вы­
ше Петр, что вода была первой qualitas secundaria. Дальше в XXJJJ Пс.1, 2. говорится: «Гос-

26
подия - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. Ибо Он осно­
вал ее на морях и на реках утвердил ее». См. также Пс. cxxxv; 6.
Здесь правдиво, к нашему удовлетворению, было также показано и о чем уже говори­
лось выше, что вода есть prima qualitas secundaria, поэтому желательно верно понимать то,
что было написано в Быт. VII, 11: «".в сей день разверзлись все источники великой
бездны, и окна небесные отворились». Об этом можно говорить и далее, и при помо­
щи иных свидетельств четко указать на эти подземные воды великой бездны как на кару
живого Бога, хотя зачасrуюдостаточно и в необычных природных бедствиях увидеть при­
чинение людям зла - как всеобщую расплату за их деяния; но об этом довольно, посколь­
ку нашим намерением является исследование данных явлений из самой природы, о чем
было сказано в начале этого§.
§14. И сообразно с этим надо сказать то, что все V, выбирая любые по нашему желанию
(речь здесь идет о так называемых пресных 'il), несут с собой песок, или же имеют силу по­
рождать его, даже если ее будут тысячекратно фильтровать, что может апробировать
каждый. А сомневающийся может это проверить следующим образом: он должен взять
дождевую или речную воду, поместить ее в стеклянную колбу и закупорить, но так, чтобы
воздух свободно проникал в нее; затем поместить ее на солнце или в теплое место. Тогда
по истечении некоторого времени он обнаружит, что эта V, при наличии постоянного
тепла, превратилась в капли влаги (росы) и осела на поверхности. Но этот осадок в дейст­
вительности является ничем иным, как тонкой (нежной) землей или песком, о чем можно
узнать больше по его внутренней, а не внешней Природе, и это дает возможность увидеть
в нем нечто большее. Соответственно, он плохо понимает, что было сказано в Быт.11, 7: «И
создал Господь Бог человека из праха земного», тайна, о которой далее будет сказано
столько, сколько можно будет сказать.
Но здесь мы должны также упомянуть еще и о том, что действительно является суще­
ственным для нашего рассуждения, а именно о том, что в этой превращающейся в росу во­
де, верно воспроизводящей процесс дистилляции, начинает обнаруживаться чистое и
прозрачное чудесное Масло. Оно легко воспламеняется и горит, что мало исследовано и
еще очень мало познано, а поэтому нам также не хотелось бы в этом месте говорить о нем
более. В дальнейшем благодаря морским путешествиям часто указыв:uюсь на курьез о том,
что когда корабли здесь, в нашей Европе берут для питья хорошую сладкую воду и затем
идут под эклиптик:у, где угол падения солнечных лучей наиболее высокий, вода становит­
ся на вид густой и одновременно липкой. Когда эта вода вновь возвращается в Европу, она
снова становится тонкой и способна гореть после ее разделения подобно водке. Эти два
эксперимента проводятся не глупцами и безумцами не для того, чтобы удивляться, глядя
на них подобно корове, стоящей перед новыми воротами, но для того чтобы более нагляд­
но доказать, что свет (который от Солнца) представляет собой нечто сущностное и в 'У об­
ретает телесность, как об этом было сказано в §13.
Точно также нам известен настоящий, но не дорогостоящий инструмент, благодаря
которому мы посредством металлического, очень гладко отполированного зеркала кон­
центрируем силы ночи, или луны, или же истечения (как такие, в которых концентрируют­
ся истечения всех звезд). Мы можем представить их как V, скрывающую за собой нечто
большее, нежели это может представиться какой-либо кухарке. Благодаря ей можно лечить
все лунарные заболевания в их основе, в дальнейшем мы докажем более убедительно, что
темнота или холодная ночь есть нечто сущностное, о чем упоминалось в §12. И хотя эта 'i/
Эфирная, все же через нее можно (что раньше уже было четко доказано) установить нали-

27
чие в любой воде силы, производящей песок и камни. Но если кому-либо это дело может
показаться таким, что можно легко доказать то, что утверждается каким-либо мудрецом, то
он глубоко заблуждается, потому что речь идет о вещах, н::~ходящихся в указующей руке и
под управлением Всемогущего Господа. И как мы полагаем, никому не представляются без
искреннего стремления возвращение к изначальному истоку, ведущему в рай.
Излишне поэтому доказывать то, что уже прочно установлено и о чем было сказано в
§14, что все 'У, любые на выбор и без всякого исключения, содержат в себе силу, творящую
песок и камень, и не только 'У, но также и Воздух, как было сказано в этом § выше.
§15. Здесь мы хотим также доказать, что девственная, явленная из первого элемента
Земля, то есть плывун, представляет регион Е. F. см. Schem. Univers. §12, так называемая ос­
нова тверди этой населяемой Земли; об этом в Пс. XXllI, 2: «••• основал ее на морях и на
реках утвердил ее». Во-первых, всему миру известно, что можно и нужно не копать глу­
боко до упомянутого плывуна. Границы его залегания можно достичь не глубже 4, 5 или 6
футов в Брабанте и подобных местах, то есть, на этом плывуне покоится упомянутый фун­
дамент нашей Земли. Далее, широко известно, что в вышеупомянутой нидерландской про­
винции, в различных местах имеются очень высокие колокольни, построенные только
лишь на этом подвижном песке, без какого-нибудь другого фундамента, простоявшие за­
тем несколько столетий, без единого колебания или опускания. И так они, построены на
этом плывуне на одной лишь прослойке из дерева или крепких досок, прекрасно сохрани­
лись и не сгнили в 'У, и покоятся лишь на этой деревянной основе, без чего-либо другого
несущего это здание. При этом хорошо наблюдается то, что на расстоянии в несколько
сот тысяч шагов от этих зданий не копают колодцев или запруд для общественного по­
требления, иначе, без сомнения упомянутые здания с этой стороны наклонятся и опустят­
ся по той причине, что названный грунт, то есть плывун изымался оттуда.
Теперь практикуется ставить эти строения не на иных песках, земле или трясине, но
на подобном месте, и если оно болотисто, фундамент должен укрепиться длинными свая­
ми и решетками, или иным способом. Затем настаивается крепость плывуна и неподвиж­
ной основы. Потому как вода и плывун, как вкратце упоминалось и доказывалось раннее,
совершенно близки и родственны друг другу, в то же время, как последний рожден первой.
Итак, они не страдают смешением или давлением, потому как тела с подобными, но нео­
динаковыми качествами не мoryr проникнуть друг в друга; затем один или оба, сотворен­
ные духовно, всегда составляют тела с подобными качествами состояния и массой, ни­
чуть не превышающие один друтого по силе и весу.
Итак, положительно доказано то, о чем говорилось в начале §, то есть, что подобно
зданиям и колокольням, стоящим совершенно неподвижно на этой прочной основе или
плывуне, точно таким же образом стоят все горы и скалы и вся упомянугая земная поверх­
ность, как на своих корнях и основе из которой они все вышли. Чтобы понять, мы можем
это различить и ясно увидеть во всех горах и скалах, где тот же плывун очень часто нахо­
дим белоснежным, у самой поверхности земли, в сланцевой глине или других совершен­
но сухих землях, а также в жилах и камнях, как мозг в костях. Далее, ежедневный опыт учит
нас тому (для убедительности сошлемся на уже сказанное выше в§ 14), что вода, несомнен­
но, поднимается по скалам и горам, от региона Е. F. (См. §12 Schema univers.), постоянно
превращаясь в различные виды песка и камня, и подобное ясно видим в различных, боль­
ших каменоломнях.
Тому, кому неизвестно, как в Гарце, так и в друтих различных местах Европы существу­
ют ужасающие пещеры, где постоянно капает вода, коагулирующаяся в удивительные кам-

28
ни, похожие на огромные столбы и разные другие образования, подобные скелетам сви­
репых животных и людей разной величины, и что Дух Воздуха образовал и сформировал
их по форме и идеям, наполняющих воздух, тому об этом будет сказано больше в свое вре­
мя, в следующих частях.
История гор также свидетельствует нам о том, что когда горняки разбивают своими
инструментами эти монолиты в твердейших скалах и подземных камнях или разрушают
их огнем, то они находят внуrри этих камней воду, которая проникая туда временами да­
ет им питание и пищу; кроме того, частично можно представить подобное образование
камней и минералов посредством дистWLЛяциитой же водой.
Соответственно, рассматривая внимательно и непосредственно такие камни и гальку,
проросшие разнообразными цветными жилками, действительно обнаруживаем, что если
искусственно отделить эти жилки от камня, то в них ничего не остается, кроме кусков кам­
ня, какматрицы упомянуrых жил. Следовательно совершенно верным находим то, что ес­
ли эти куски камня, где находились эти очищенные жилы, соединить снова друг с другом,
как если бы между ними ничего поСI·ороннего не было и они были бы только случайно
разбиты и отколоты друг от друга и еще раз сложить их по этим трещинам, то отсюда
должно быть совершенно понятно, что эти камни или галька, несомненно, должны были
содержать в себе воду или сок То есть, они однажды, разъединяясь и проникая между час­
тями огня, встретились вместе, соединили друг друга, проросли и увеличились. Это так по­
дробно объясняется здесь любителям для дальнейшего размышления, потому что здесь
действительно скрыто нечто особое, что действительно происходило и в результате пол­
ностью осуществилось, как вкратце упоминалось в §13.
§16. Итак, мы обладаем неоспоримыми фактами, доказуемыми и объясним: во-пер­
вых, то, что 1/ - первое Qualitas secundaria или.w.атериалы-tая матрица, которой порожд:J.­
ются и из чего появляются все прочие тел:J., какие только возможно назвать. Во-вторых:
плывун, или девственная Земля, является другой, универсальной матрицей, рожденный
только и не иначе, как из первой. Отсюда можно с полным правом ск:J.зать: «Я Земля, со­
творенная: Небом». Действительно, здесь имеем материю, о которой необходимо было
бы отдельно сказать, но об этом, из-за особых на то причин, мы не должны сейчас гово­
рить. Далее, то, что представляет собой плывун очень хорошо представлено его внешним
видом, то есть, что он состоит из мельчайших частичек, имеющих стекловидную внеш­
ность, наблюдаемую с помощью хорошего микроскопа. И мы действительно находим то,
что в целом они все имеют разнообразные очертания и вид, не похожие друг на друга, по­
тому K:J.K это и не может быть ин:J.че, ибо при их рождении, как раннее подробно объясня­
лось, они возникли из воды. Вода маленьких частичек, каждой в особенности, заключает в
себе силы и влияние Солнца, Луны и всех звезд, то есть их семена бесчисленных видов и
образов, потому как каждая звезда, как и Солнце и Луна имеет особое квалифицирование
из Schamajim (как неоднокрпно выше доказывалось). Оно, погружаясь в воду, служит при­
чиной р:J.знообразных качеств или небесных семян, в частности камни, глыбы и горы, а из
них те же травы, кусты и деревья, как сказано вБыт.1, 11и12.
Это доказуемо при помощи следующего эксперимента, когда: если р:J.ссыпать тысячи
фунтов чистейшего МерК)рия н::~ широком поле, то они ост::~нугся нер::~зделенными, так
что все его ч::~сти остаются в одном корпусе, т. е. в том же Меркурии будет весь горизонт,
что мы можем наблюдать и видеть, ясно к::~к в зеркале. Теперь д;:~лее, имея уже~. посредст­
вам:!:'= ationeщ или другим пугем, здесь разделяем в бесчисленное множество мельчайших
частичек, то соответственно, обнаружим через хорошее увеличительное стекло, что в каж-

T01n.I.Tc1.Ь .1 .

3С
дой этой ч::~стичке, равно к::~к и в предыдущем большом корпусе, целый горизсжт и все его
ч:~сти. Подобное свойство наблюд:~ем с водой и всеми ее сверхтонкими ч:~стиц:~ми, что
неоспоримо, док:~зывает проведенный эксперимент при псv.ющи ~·
Соответственно, это все и бесчисленные части 'i/ и целое, полностью содерж:~т в себе
Schamajim, как подобное же нзходится и специфицируется в звездах. Подобно т:~кже
должно быть и в каждой частичке девственной Земли, к:~к рожденной Водой всех небес­
ных семян из Солнцз, Луны и звезд.
Все это дост:~точно хорошо известно из точно проверенного пробирного :~нализз. И
не найти и песчинки величиной с солнечную пылинку, чтобы она не имела бы в себе хотя
бы малейшего тончайшего духовного 0 и «:,то есть он:~ содержит в себе ничто иное, как
истинное влияние дня и ночи или Солнц::~, Луны и звезд. Потому что первая Материаль­
ная Матерь Вод:~, как вкр:~тце раннее упоминалось, изн:~чальн:~ из центра всех высших ве­
щей, и отсюд:~ друr:~я универсальн:J.Я Мать, девственн:J.Я Земля (плывун), абсолютно едино­
образна с первой, из тонкой и внутренней Земли. Из них создан человек живительным 0
и ([ (Aph:ir), предст:~вляющих собой вечно существующий мир.
Здесь существует препятствие, удержив::~ющее наше многоречивые идеи, и поэтому
мы ныне уходим, отсюда и должны еще немного воздержаться, прежде чем углубимся или
полностью попадем в бездну, над которой витал Дух Божий, Быт.!, 2. Но мы хотя бы
ч:~стично выполнили н:~ше обещ::~ние в §14, и поможем немного разумному чит:~телю, в
его размышлениях, подняться и лучше р:~ссмотреть малый мир, то есть возможность пол­
ностью изучить свое нер:~зрушимое и вечно пребыв:~ющее тело.
§17. Теперь док:~з:~но и объяснено то, что Вода является первой qu:ilitas secundari:i или
первой стихией, из которой возникли все корпуса и в которую они заключены. Затем так­
же док:~з:~но то, что девственнзя Земля, плывун является второй стихией (secunda qLI:ilitзs
secundaria), одна подобнз другой и теперь мы зн:~ем, как формируется этот мир и все вме­
щаемое в нем, в Воде. Затем мы должны еще упомянуть, к::~к бы мимоходом (и вес же не нз­
пр::~сно), о том, о чем уже говорилось, но отсюда можно будет узнать о начале, сущности,
цвете и обрззе, представленных н:~м пред гл:~ззми, то есть о всех камнях начал небесных.
Дав:~йте же снова ухв::~тимся за нить §12 и продолжим в этом же приведенном описа­
ние System::itis M:igici и скажем, что F G. представляет круг или регион подземного Ь, где
Воздух F. G . [который грубее, чем Ь С. D" имеющего влияние Солнца, Луны и звезд, к:~к ука­
з::~но в §1О, формирующего м:~териальных духов] существенное качество холодной ночи.
Ибо он погружается туда лучами звезд и Луны, сгущаясь там в Материальную, созидаю­
щую песок Воду Е. F. То, что это происходит именно так, свидетельствует нам ежедневный
опыт в верхнем Ь С. D.
-
в виде дождя, снега, изморози, росы и гр:~дз. Это действительно
подземный Воздух-Регион, очень хорошо известен всем посвященным - в грозу, в подзе­
мельях гор и ущельях. В любом случ::~е, печальные истории ужасных землетрясений, к::~к в
прошлые, так и нынешние времена думается должны достаточно з:~свидетельствовать то,
что это должно быть так, и так должен неизбежно осуществляться вышеприведенный по­
рядок, что также имеет под собой свою основу и истинность.
Итак, мы приближаемся к последнему внугриннейшему и Централыюму Региону, то
есть, занятому подземным Огнем, подобно живому водному Огню Schamajim высшей об­
л:~сти всех регионов всего этого мир:~, где имеем грубый, земной Огонь этой колоссальной
кухни нижайшего региона, н::~ходящегося в центральной области земного шар:~.
Причем, регион Schamajim А. В. является противоположным центральнаму,матери­
альнаму, огненному гло6) 1g1 G. Регион В. С" подземный, грубый регион Воздуха F. G. проти-

31
воположен верхнему Воздух-Региону или тонкой Воде С. D., создающей песок и камни -
Воде Е. F моря, но тжже и сфере Земли, вышеупомянутых верхних и нижних регионов, как
общему хранилищу их воздействий. Потому, кж выше док::~зыв::~лось, верхние силы в Воз­
духе объединены и поп:щ::~ют к нам вниз при помощи лучей солнечного свет:~ или огня.
Т::~к они гонят подземный Огонь в подземный & и излуч::~ющие силы звезд врегион велико­
го собрания вод, то есть в создающую песок Воду Е. F., и здесь она полностью выв::~ривает­
ся в м:~териальные ч::~стицы, как подробно объяснялось выше.
Таюке существует подземный Огонь, не ямяющийся хорошим, истинность первоос­
новы Природы которого оспариюются, но к::~к т::~ковой хорошо известен горнякам. Время
от времени мы имеем печальный опыт множества огненных взрывов из земли, и ч:~сто
можно ясно видеть это при землетрясениях и таюке может подум::~ть разумный человек,
знающий благодаря некоторым восточным путешествиям об огненных молниях в Японии,
и какой они причиняют вред. Мы естественно хотим остаться при своем мнении, которому
учит нас постоянное наблюдение в горах и ущельях, то есть что этот подземный, цеюпралъ­
ный Огонь существует и проявляет очень часто свои силы суровой зимой.
Далее, с приближающейся зимой, когда воздух наполняется плотной массой вл::~жно­
сти, где повсюду смеш::~ны небесные семена (то есть, рожденные летом, вследствие высо­
кого стояния Солнца от Луны и звезд, но не все они способны опуститься вниз в нежном
тонком летнем воздухе), и эта вл::~жность, из-з::~ ее тяжести и отклонения Солнц:~ в это вре­
мя года, часто приходит к нам, как дождь и снег. Затем они попадают в почву и до тех пор,
пока Солнце и дальше отклоняется, а земля от мороз:~ одевается словно в крепкую броню,
чтобы эти погрузившиеся силы снова не ушли и не смогли прийти к своему хаосу и земля
осталась неподвижной.
Соответственно, затем эти небесные силы выварив::~ются подземным Огнем до вискоз­
ной Воды (то есть специфицируются и принимают вид и свойство каждого семени), кото­
рая далее в виде илистой воды подземным Огнем при наступ::~ющей весне устремляется
вверх, в деревья и другие растения. З::~тем, здесь также мы наблюдае.м, удивительное и муд­
рое Божественное предназначение холода в этих земных зонах, тогд::~, когда приходит н::~д­
лежащее время, продолжающееся до определенного срока, в соответствии с вышеназв::~н­
ными причинами мы верим в последующий приход доброго и прекр::~сного времени.
Но здесь в противоположность, Господь пораж::~ет нас в сырое, ненастное зимнее вре­
мя, когда мы ощущаем недост;пок этого мощного небесного, жизненного сок::~, совершен­
но огрубевшего из-за подземного Ли снова стремящегося к своему хаосу. И н::~м ничего не
остается другого, лишь грубая, склоная к гниению 'i/, из круга D. Е., смотри фиг. Num. I, че­
рез излишество и склоность к гниению которой, весной и летом возникают разнообраз­
ные недуги и заболеюния. Остается действительно верным то, что сказано в Пс. 103, 24:
"Все сделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих•). Итак имеем System::i
magicum, как сказано в §12, док::~занной и описанной полностью любителю Мудрости и
Божественных таинств.
§18. Тем лучше и с полным основанием на то, можно теперь док::~зать и объяснить, о
чем говорилось в §11, то есть о том, что е в своем Внутреннем яюшется сущностным
Огнем. Что е, как в море, т;~к и по всей земле, порожден::~ Солнцем, Луной и звездами,
и мы уже выше объясняли, что на самом деле влияние Солнца, Луны и звезд представля­
ет ничто иное, как е и далее также будем непременно говорить об этом. Только тут необ­
ходимо еще напомнить о том, что чем ближе море и все другие воды к полюсу, тем они лу-

32
нарнее, и чем ближе они к эклиптике, тем солярнее, при этом н::~ходим их более мужски­
ми, что мы док::~жем посредством эксперимента.
Во-первых, всему миру известно, что морские воды под полюсам очень солены, и они
не или все же тяжело вып::~рив::~ются до подоб::~ющей е, вследствие недост::~тк::~ мужского со­
лярного семени.
Второй пример, возьмем кусок свежего мяс::~ и положим его стороной покрытой шку­
рой, в решето или другой решетч::~тый сосуд, з::~тем посыпем е вырезную ч::~сть мяс::~, тогд::~
естественно эт::~ е т::~ет и к::~п::~ет вниз в помещ::~емый сосуд: это соединяя доб::~вляем в мясо
для его консервации, и тогд::~ н::~конец соль ост::~ется леж::~ть н::~ мясе сухой и з::~тем более не
тает, т::~к к::~к он::~ опять же коагулирована стек::~ющим р::~ссолом. Теперь, хотя мы и получи­
ли снов::~ е, но естесгвенно весьма непригодную и неподходящую для консервации, пото­
му что в ней утеряна ее огненн::~я мужская ч::~сть, оставшаяся в мясе. Н::~м не остается ниче­
го другого, как снов::~ оживить женское водное семя посредством Солнца или Огня, и затем
также снова получить хорошую соль. Итак, в конце концов, е, имеющаяся на мясе, доста­
точна для его консервации, подобно сухой, оставшейся лежать на нем и более не желаю­
щей таять, ::i причина этого в том, что мясо более не отнимает ее огненной части - и это
действительно так. Отсюда можно понять то, что сказал, наводя нас на размышления, Хри­
стос, наш Спаситель у Луки XN, 34 & 35: «Соль - добрая вещь; но если соль потеряет
силу, чем ее исправить? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее.
Кто имеет уши слышать, да слышит».
Далее, выше упоминалось о том, что вода в условиях земного климата, под эклипти­
кой в море несет в себе плотное и илистое, но опять в ином месте является тонкой и как
водка горючей. Затем та же вода, о которой мы говорили сейчас и доказали, что чем ближе
он::~ находится к полюсу, темлунарнее и содержит меньше мужского солярного семени, чем
другая, изобильно оплодотворенная под эклиптикой. Напротив, вода в Батавии и друтих,
удобно расположенных местах Восточной Индии, возвращаясь назад через эклипти191 к
отчизне, остается хорошей. То есть, это опять же четко подтверждает сказанное нами вы­
ше, что чем вода ближе к эклиптике, тем она солярнее и наоборот.
Но прежде, чем мы здесь остановимся, нужно еще раз вернуться к вышеприведенной
цитате у Луки и с вашеrо позволения спросить, что все же имел ввиду наш Спаситель, гово­
ря подобные слова: «Но если соль потеряет силу, чем ее исправить?» Item Марк JX, 5 О:
«Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?» Но,
к::~к соль может потерять вкус? и что прежде содержал в себе Корпус? Опять, что должно
произойти с ней же, и что нужно снова сделать для исправления и обретения силы? Затем,
почему он::~ не пригодна ни для земли, ни для навоза, и почему из слов Христ::~ следует то,
что использование соли для земли смерти подобно, то есть соль нельзя туда бросить? А то­
го, кто знает и понимает эту тайну, мы просим, чтобы он молчал и хранил ее от прожига­
телей угля, губителей мет:~ллов и минер:~лов и всех губителей Природы. То малое, что уже
нам известно, мы хотим также оставить при себе, так к:~к опасаемся того, что говоря о на­
возе и подобной грязи, мы мало утружд::~ем себя исследов:~нием Божественных пйн и по­
этому хотим з::~кончить р:~сск:~з об этой тайне следующими почти непостижимыми для по­
ним:~ния словами н::~шего Спасителя, когда Он ск:~зал: «Соль - добрая вещь.. . Ничто ни
хорошо, но только Бог». Марк IX, 49 и 50: «Ибо всякий огнем осолится, и всяк::~я жертва
солью осолится. Имейте в себе соль, и мир имейте между собой».
§19. Ит:~к, туг имеем следующий факт, что существенное действие и влияние обоих -
Света и Ночи, как Солнца, Луны и звезд, является ничем иным как Солью, водным Огнем

33
или огненной Водой, порожденной от Солнца как отца, а в звездах и Луне как матери. И та­
ким имеем действие в Солнце, как мы это доказывали от начала и до сих пор, воздейству­
ющее на нас ничто иное, как Соль. Эта Соль является существенным Огнем, в любом слу­
чае удивительнее и быстрее чем наш разум, что мы подтверждаем далее совершенно нео­
провержимым тезисом. Так концентрируя существенный свет (солнечные лучи) с помо­
щью хорошего з:.vкиг:~тельного стекла, мы более чем быстро обнаруживаем то, что они в
кратчайший срок проходят сверхплотное тело, сжигая его в солоноваТ)10 золу, в конце
концов,ре~1циРJ•емую в стекло. Эта операция является более интересной, чем моrуг пред­
ставить себе многие умники.
Мы доказали и объяснили к удовлетворению разумных то, что сущностный Свет так­
же, как и существенная Тьма являются чистой Солью. Да и само Руководящее воздействие
Живого Бога не является чем-то другим (но понимаемая истиными Фwюсофами и теосо­
фами не грубой и пищевой солью), и кто может теперь возразить нам против этого при­
веденного небольшого эксперимента о том, что Соль не является существенным Огнем?
Это можно доказать еще двумя эксперимента.ми, как например: солнечный свет концент­
риРJ•ющийся в воде, в itнoe мзсло, преврзщзющееся снов:~ в Соль, что хорошо известно хи­
микам. Далее также это подтверждзет вся растителыюсть, являющзяся ничем иным, кзк
порождением Солнца, Луны и звезд, и что эта универсальная Соль есть Огонь, к:.1к нас вер­
но и неоспоримо учит тому Священное Писание, Быт.!.
Вся сия растительность воспламеняется м:~лым огнем и через него снова возврзща­
ется в свой обычный хаос, не оставляя ничего, лишь только совсем немного фиксированой
соли, которую знающие также легко естественным обрззом делают летучей и приводят к ее
первой сути. То есть так она превращается в форму и природу своего начала, являющзяся
универсальной ~а! Солью. Но все же, довольно об этом: дr!Я нас достаточно известным явля­
ется то, что в странах, где плывуна немало, таких как Нидерланды и прилегающих к ней со­
седних стран, имеется множество торфа, представляющего собой ничто иное, как воздей­
ствие Солнц:~. Ибо понятно, что лучи Солнца, бьющие по воде, порождают соответствен­
ным образом как осадок эту 'tую землю; и хотя ее постоянно усердно вык:шыв:~ют, он:~ все­
таки снова непрерывно р:~стет, как это н:~м известно, и подобное ск:~з:~но верно не только о
торфе, но также и о каменном угле (но все же не везде), что должно быть хорошо известно
неверным, живущим в пустынных землях. Но этот з:~морский уголь и его основа совершен­
но другие, не т:~кие, к:~к у каменного угля n других странах.
Далее наблюдаем курьезы там, что Солнце в неглубоких вод:~х (здесь близко находит­
ся плывун, мало земли и нельзя дост:~точно от него укрыться) конце1-1.трирj1ется, :i когд:~
вод:~ вступает в ф:~зу гниения и, наконец, иссыхает, то т:~м на почве остается коричневатый
осадок. горючий как сера, не говоря уже о многих других бесчисленных наблюдения.,,, Все
что сказано, четко подтверждается и приводит нас к удобоваримому результату, полно­
стью доказавшему этот пункт §3 и §11.
§20. Итак, мы приблизились к скалам и рифам, где произошло много кораблекруше­
ний, но все еще не достигли нашей вышеупомянутой цели, то есть исследов:~ния истинно­
го н:~чала и происхождения металлов и минералов в недрах Природы: см.§ 11. Но здесь мы
не хотим вступить на путь, пройденный ранее до нас, где многие уже говорили о проис­
хождении металлов и минералов. Но мы будем следовать только вышеозначенным прин­
ципам и пути, которым ведет нас Живой Дух, при помощи этого провожатого предохра­
нимся, и бл:~гопол:учно достигнем верной гавани.

34
Прежде было сказано, и истина достаточно известна, что мы не найдем и песчинки,
равно и солнечной пылинки, не содержащей в себе духовного Золота и Серебра, как крас­
ного мужского салярного или белого лунарного семени. Здесь также мы должны напом­
нить о том, что уже говорилось выше в §1О и в целом в §16, как то, что подобно как каждая
планета и все остальные звезды выделяются из Schaшajiш при сотворении, получая свое
собственное качество и сущность, так они также получают небесные солярные семена
днем и специфицируются по их полученным качествам. Но ночью их отдают, и снова
опускаются к Луне, где все как бы коагулируется и попадает затем в Воздух, а оnуда к нам
спускается эта ~риальная Вода.
Итак, эти и каждая маленькая их частичка, содержат в себе подобное свойство всей
этой небесной С}ЩНОСТИ. Знающие люди также хорошо это знают и им известно, что ме­
талл или минерал находятся не везде, и к тому же в их внутреннем скрыты красная и бе­
лая Сера, или салярные илунарные семена, но при этом не исключены также и Сали, как их
называют в целом. NB. Конечно, необходимо сказать здесь гораздо больше и яснее об этой
красной и белой Сере или духовном Золоте и Серебре, и мы не должны бояться насмешек
проклятого мира, но все же мы доткны сказать столько, сколько нам позволено.
Тем временем, любитель истины достаточно хорошо воспринял наши идеи и из все­
го раннее сказанного уже знает, что это Духовное Золото и Серебро, или красная и белая
Сера, имеющаяся в достатке. Он не должен упускать из виду того, что когда мы говорим о
красной и белой Сере, то есть о Саляриых и Луиарных семенах, мы не говорим ничего
лишнего, как только о наших тезисах §7, о влиянии Солнца, Луны и звезд, и также о Соли.
Но когда мы называем это небесное влияние или семя кр:~сной и белой Серой, то разум­
ный поним:~ет, что под этим подразумев:~ется, потому к:~к эти небесные, духовные сущно­
сти, Свет и Тьма в Девственной Земле, созданы из первой сущности или при помощи опре­
деленного и известного инстру.1>tента. Об этом выше подробно излагалось (подобно
плывуну, в его первон:~чальном состоянии), откуд:~ изливались во все созд:~ния и тела.
§21. О металлах и минералах к:~к и всех прочих телах, мы сн;~чала т;~кже должны
ск:~зать вследсгвие имеющихся совершенно удивительных причин, что они, в их сущнос­
ти, от Всемогущего Бога являются специфицированным.и телами и пришли в этот огром­
ный мир с предварительно наделенной гарм.оничной целью. Это было особо ук;~з;~но в §16
и т:~кже еще будет док;~зано и в последующем.
§22. О тканин металлами мы таюке должны еще кое-что ск:~з::~ть прежде, чем дви­
немся дальше и кое-что объяснить, потому что в этом доказательстве и для его понимания
имеем немало полезного, при чем необходимого н:~м вмеханике, что, во-первых, видим во
всех инструментах, применяемых для тк::~ния льняных, шелковых и шерстяных тк;~­
ней. Волоки;~ и нити, если они тонкие и длинноволокнистые, ткущиеся этими инструмен­
тами, д:~ют изделие лучшего к::~честв;~ и более прочные; причем очень коротковолосая
шерсть, шелк и т.д. пригодны лишь для фетра.
Во-вторых, соответственно следующее наблюд::~ем в бум;~годелательном производст­
ве, когда они своими лопастями сортируют к;~ждый сорт, обр:~батыв;~ют штампом, для
того чтобы она была мягкой и пушистой, как перо павлина, и потом делают непременно
клейкой, то есть в соответствии каждому сорту производят хорошую и дельную бумагу.
При этом лоп;~сти действуют настолько мощно, что полностью р;~зделяют волокна и со­
вершенно р;~зрыв;~ют их под шт;~мпом, созд;~в;~я небольшие комочки, подобно
возгоняемому посредством огня~. то есть отсюда получжтся хрупкая и непригодн;~я бума­
га. Подобным же обр;~зом обстоит дело и с металл;~ми и минерал;~ми, р;~вно как и в произ-

35
водстве бумаги и фетр:~, использующими ветошь, шерсть, воду и клейкую жидкость для
прочности.
И так красная и белая 't мет::~ллов действует здесь внизу сн::~ч::~л::~ при помощи вещест­
венной ткущей нежной Соли (то есть, служит их тк::~нию вместо воды), почти подобной ме­
Т:JЛлическим нитям, действующей в них по их виду и специфике. Здесь одно грубее другого,
что нам ясно представляет механика, особенно при кузнечном и волочильном производ­
стве. Затем, чем лучше действуют оба 'tr::i вметалла:х, тем лучше они обр::~б:пыв::~ются и рас­
тягиваются, что, несомненно, мы видим это в золоте и серебре, K:JK в очень тонких и неж­
ных листочках, так и в золотой и серебряной проволоке. З:Jтем, боже мой! те же м::~лые ка­
чества остаются не вымышленными в этой неизмеримой и непостижимой восприимчиво­
сти и так ск::~з::~ть проникающими, что более чем достаточно подтверждает вышеупомяну­
тая текстура. Также медь и железо, посредством е (как необходимой для них связующей
Воды) действительно имеют лучшее использование для разных работ и нужд, чем те же сви­
нец и олово, в чем н::~с безусловно убеждает ежедневный опыт и ручной труд. Хотя олово и
свинец мягкие и гибкие и т::~кже вытягиваются в проволоку и из них делают тонкие листы,
они оба все же по ходу данного процесс::~ разрываются и отсюда достаточно понятна их
текстура или связь, подобная испорченной или грубой бумаге, которая из-за подземного
Огня (как вкратце выше было сказано) или слишком крепкая, или слишком слабая.
Отсюда их корпус остается необработанным корпусом или металлической Водой, и
при этом ближайшим к тому же~- Подобно ему, они состоят из непостижимого количест­
В:J мельчайших шариков, не состоящих даже и в м:JЛой степени из Огня. Но все же они мо­
гут быть ковкими и вытягивающимися, ибо эти бесчисленные шарики подобны воде, из-за
недосптк::~ живой 't не удерживают друг друга и их можно еще тянуть и ковать, как четыре
сотканных мет::~лла - 0, «:, ~ и r/.
Таким образом эти два тела состоят из подобных грубых частиц, и бл::~годаря редук­
ции обоих этих тел к живому~. легко можно объяснить и доказать то, что дост:Jточно из­
вестно всем истинным химикам; потом, когда они отделяются от их гетероге~тости, т.е.
горючей 't. то тогда они предсг::~вляют собой ничто иное как~. а как неопровержимо тому
учит нас опыт, в них остается м::~ло живого 'tris. В то же время, мы сами, при помощи един­
сrвенного Alc::ilinorum, из фунта свинца выделили более 11 унций хорошего ~. но еще
р:Iньше один Артист познакомил нас с подобным действием, но немного более продол­
жительным по времени и другим приемом, получив при этом XIV унций из фунт::~. Это чет­
ко объясняет то, что было здесь ск:Jзано о том, что они чаще всего состоят из~ и содержат
в себе м::~ло живого 't- Но здесь возникает другая ситуация, немного уводящая нас в сторо­
ну и являющийся для ученых камнем преткновения в д;~льнейшем продвижении.
Спрашивается, как все же это должно согласовыються друг с другом, что почти совер­
шенные тела 4 и ~ (ныне ум;~лчив:Jем о «:) могут превратиться в н::~тур::~льный ~. которого
имеем едва лишь четвертую часть (здесь соответственно ничто иное, как естественн:Jя го­
рюч:Jя 't и немного Земли)? И д:JЛее, может ли все же возвращаемая Menstuum этих тел,
свинца и олова, полностью и совершенно превратиться в Соль, что т::~кже почти или сов­
сем не происходит? в этом случае, в этом действии они виктриализируются горючей Се­
рой, и в результате получается Соль? Ответ виден и уже готов.
Позвольте только сказ:JТЬ еще пару слов о том, что здесь мы не имеем ввиду такие е, ~
и 4, К:Jкие могут использоваться всеми лаборантами, солеварами и аптекарями с + или
иными солеными :а,,, и снова возврпиться к их качеству или иному использованию в их
первом теле. Нет, мы не это имели в виду и здесь не знаем иного, но скажем откровенно,

36
что еще не пришли к истинному источнику сладкого моря, не искупались в Воде, об­
т.дз.ющей этой силой.
Мы также не имели в виду высшую философскую Соль, приготовленную через +При­
роды, то есть, когда тот же корпус снова будет в своей первой sаliniческоймерrуриальной
сущности илиредуцир)lем в свое первое начало. Нет, нз.ша речь идет об истинной метал­
лической 8 или духовном Витриале, отличающегося от обычного витриала, из которого
вновь постоянно выделяется металлический корпус. Он содержит такую Соль, которая
действительно является неважной и не обладает ценной Menstuum, но правильная кальци­
нация тел понятно легко осуществляется, что хорошо знают все истинные химики. Затем
далее не несправедливо ли будет спросить: действительно ли эти тела 7 и4 (иных метал­
лов не касаемся) почти полностью и совершенно находятся в чистом~ и точнно также и
одновременно в чистой Соли? Как все же это может согласовываться, потому как естест­
воиспытатели учат тому, что металлы состоят из трех начал или принципов - е, ~ и ~' и
как они при таком истинном и четком доказательстве могут отстаивать подобные их
принципы' И кто может теперь доказать нам, что в металлах находятся три существенных
нз.чала или то, что они из них состоят? Только тот, кто хотел понять наши вышеприведен­
ные мысли, только он, наконец, развяжет эти запутанные узлы и сможет выбраться из это­
го удивительного лабиринта.
Кто знает обе, вышеназванные Natur-~, красную и белую, и их saliniничecкoe или
оrnенно- и - водное происхождение (и как они же квалифицировались в этом земном
vio~1ce в каждое специфии,ированное тело, а также таким же образом в каждом корпусе),
тот легко может ответить на поставленные вопросы: как может быть, чтобы Corpora 7и 4
были практически полностью и совершенно~ и также являются Солью, а также тот же мо­
мент о существующих трех Принципах - Соли, Серы и~, как с нз.чалами металлов. Это по­
следовательно мы будем объяснять далее.
§23. Итак, прежде, чем мы проследуем дальше, описывая текстуру или ткз.ние метал­
лов, проследим далее, что должно получиться из подобного И3Ложения. Выше объясня­
лось, что золото и серебро сотканы совершенно, но подобно им ~ и ,/ также достаточно
хорошо растягиваются, прок:пывз.ются и сохраняются прочными. Также, чем больше вы­
делить из них горючую Серу (так как они содержат ее в избытке), тем лучше и совершен­
нее они будут пригодны для прок:пки, листовз.ния и различного вытягивания, то есть,
опять же подтверждается то, о чем мы говорили выше об их текстуре. Ткание 4 и 7доста­
точно подробно объяснено для разумных. Действительно их корпус сохраняется лучше
чем~. и от огня они страдают меньше; так их текстура, подобна хорошей крепкой бумаж­
ной массе, из которой можно сделать бумагу, но не прочно и крепко связанную друг с дру­
гом, но которая неизбежно затем разрушается.
Итак, приступаем к семи металлам или, ни мало, ни много, к металлической Воде, то
есть Меркурию, вводящему в обман сильнее, чем какое-либо вино и любовь. Итак, мы э1у
птицу совершенно легко отпускаем, ни чуть не опасаясь последствий и ни р:~зу не откло­
няясь от нзшей цели, не ловили, не удерживали сию птицу, но только наблюдали ее чудо­
рождение. Также мы совсем не нз.пуганы из-за того, что нам де нужно с кем-нибудь спо­
рить из-за ее сути и причины и в предлагаемом ныне суждении, но каждому предост:~вля­
ем с:~мому судить в:v~есте с его предложенишrt, что мы и делаем.
Но все же, если некто может представить себе, что ему полностью и подробно объяс­
нено в этой беседе о ткании и текстуре металлов, мы повторим только еще р::~з и ск::~жем,
что их текстура, или ткание, еще не полное. Ибо имеется еще ткущая Вода металлов, то

37
есть Соль и клейкосгь, или вискоза (но не материальная кухонная соль) и подземный
Огонь, являющийся Серой. Итак, живой~ по исгине ничто иное, как красная солярная и бе­
лая лунарная Сера, или универсальный~ в металлической форме. Но он не выношен под­
земным Огнем в своей руде из-за нехваткиметаллической Воды, остающийся специфици­
рующимся в том или другом металле. Об этом мы не должны часго и много повторять, но
все же это необходимо делать для лучшего понимания: соответственно нужно, чтобы то,
что отмечалось выше в§ 17, прочтено было внимательно и затем, рассмотрев все это, мож­
но было бы легко понять наше суждение.
«Таким образом, духовное небесное Золото и Серебро, и прежде часго упоминаемая
красная и бел::~я Сера (иначе н::~зыв::~емая универсальным ~), выв::~риваются в или вместе с
ткущей Водой металлов при помощи подземного Огня в том или этом металле. Следствием
подземного Огня имеем земную горючую Серу: тогд::~, как прежде мы док::~зали, что все лучи
или истечения, как Солнца, так и Огня являются Солью, то есть Огнем. Теперь, лучи этого
.материального Огня объединяются с создающей песок Водой Е. F., смотри фиг. Num. I, и по­
рождают эту илисгую вискозную субстанцию земной Серы, являющуюся ничем иным, как
е, это извесгно всем исгинным хи.лшкам. Эт::~ Cep::i или илистая огненная, saliniчecкaя суб­
станция з:нем порождает из этой Земли матрицу того или другого металла, что, безуслов­
но, н::~блюдаем во всех к::~мнях и рудниках, и если уд::~рять железом или к::~мнем по ним, то
они выдают сернистый огонь. Теперь, чем чище рождение этой Земли, возникшей из девст­
венной Земли, и чем чище происхождение небесного семени (смотри очень внимательно
§16 и там же обозначенные мест::~), тем чище будет эт::~ матрица, начин::~ется и происходит
рождение мет::~ллов, по виду их собственной специфицированной сущносги».
§24. Ит::~к, все это вкратце предст::~влено пред нашим взором, но все же досгаточно, как
и было обещано в §11 любителям истины, сообщение об исгинном рождении мет::~ллов и
их лштриц. Соответственно прежде, часто упоминаемые небесные семен:~, посредством
содерж:~щегося в них подземного Огня, от его истечения (земной Серы) и Воды дел:~ющие
песок и приготовленной матрицы (Minera), вынашив:~ющие тот или иной мет:~лл. Но
здесь мы должны подробнее рассмотреть и сказать о том, что.матрица квалифицирует­
ся принятыми семенами (как выше т:~кже уже док::~зано) по их собственному виду, чистоте
и прочности, потому как последсгвие подземного Огня также не может быть проявлено
подобным дейсгвием, как мы увидим далее.
Т::~к, выше досгаточно объяснялось, что к::~ждый камень имеет свое собсгвенное каче­
ство и сущносгь, по тем же своим собсгвенным качествам, доставляющихся р:~ссеянным
светом Солнц::~ или квалифицируюшμхся семенами и затем Луной, как кормилицей громад­
ного собрания Вод Е. F., Фигура I, созид::~ющего песок и камни. Тогда, это напр::~мяется в мо­
ре, а также с легким &. через эту порисгую Землю к их матрице. Выше таюке говорилось о
том, что все, включая и мельч::~йшую песчинку, как в плывуне, так и во всех песках содержит
в себе эти небесные семена. Имеющиеся лучи звезд не способны пройти лунный регион
или сферу в один:~ковой пропорции, так как причиной этому служит движение Земли, звезд,
равно как и те же семен:~ Света и Тьмы, потому как свет или солнечные лучи не могут ми­
ять одинаково на Землю. Отсюд:~ также неизбежно следует то, что действие в великих ис­
точниках великой бездны, в большом 1/регионе Е. F. смотри фиг. I, т:ноке не может быть оди­
наковым, и подобное мы имеем и в морях, как это доказывалось выше в §18: поэтому здесь
неотвратимо следует то, что они содержат весьма несходные качества, из-за подземного Л
из V, создающей плывун, ::i и его рождение, созд::~ющее обычный песчаник и скалы с влияни­
ем подземного Огня. то есгь Серы - все это таким обр::~зом создает различие матриц ме-

38
таллов и минералов. Чем чище и совершеннее saliniчecкaя, творящая песок Vи ил, или зем­
ля как основа камней и скал, тем чище и совершеннее таюке концентрация JЗлияния в них
подземного Огня. Подобным образом возникают совершенства и несовершенсгва тех или
иных матриц совершенных и несовершенных металлов. Далее, в них будет соответсгвен­
ная чистота, посредством питания~унарной универсальной V(как Меnstшiматрицы) при
варкl! или вьшаривании небесных семян (красной и белой Серы Природы), в том или этом
мет:шле или минерале сообразно их матери именструоз~юму питанию.
То, что это так и является бесспорным, подтверждают все руды, как матрицы, включая
порождение металла и минерала. Самые совершенные, такие как: золотоносные и серебря­
ные руды подт1Зерждают это, ибо чем они чище и совершеннее по своему содерж:~нию, то
тем т:.~юке чище и совершеннее являются их породы или матрицы. Но более отдаленные,
грубые, илистые (к:.~к сульф)рные) и менструозные (как витриапьные) - несовершенны,
это т;~кие к;~к рассыпчлая руда, серебряный блеск и красно-желт;~я руда и многие подоб­
ные другие руды, полносгью подтверждающие это. В их породах (как говорнт горняки)
имеем много более чистого и бла1·ородного, чем в других низкопробных рудах, не содер­
жащих в себе так много губительной Серы, арсеникальной и витриапьной сути, и напротиJЗ
имеем ее во множестве в обедненных и низкопробных золотых и серебряных рудах.
Рассмотрев r! и~ руды, мы мо1·ли бы не один раз спросить не только ученых, но и про­
С1ЪIХ горняков, и они тут же пожаловались бы нам, рассказав о них, как о содержащих в из­
рядном количестве нечиС1ую Серу и Витриап, и отсюда мало к чему пригодных. Но чем
лучше опытный плавильщик отделяет эти чужеродные тела, тем чище, совершеннее и луч­
ше пронвляют себя их тела, или предопределено завершение получаемого металла. Истин­
ные химики мoryr четко продемонстрировать подобное с помощью железа, ибо, когда они
тот же чистый шлих часто смачивают Vна&, то он через коррупцию и ржавчину редуциру­
ется, в конце концов, в желтую землю (которую таюке во множестве н:~ходим 13 железных
жил;~х и безрудных). И затем, когда они эту желтую землю, называемую п;~шней, снов:~ ме­
ш;~ют с железом, то оно становитсн гораздо устойчивее, гибче и лучше, чем когда-либо.
Причию этого заключается в том, что его груб:щ горючая Сера исправлялась посред­
ством его собственного витриапьного Ф в ржавчину или коррупцию, но наоборот будет
более тяжкой при плавление; исправленная грубая легкоплавкая Сера посредством ее соб­
ственной menstruosнoй ткущей Воды производит совершенную форму и содержание.
Поистине мы рассказали это не глупцам, но для любителей мудрости для обдуманно­
го р;~змьштения. Равно пюке имеем следующее и с медью: он;~ в своей матрице полно­
стью окружена этой нечистой Серой и Витриапом, и чем тщательнее рука мастера изба­
нит ее от этой порчи, тем усгойчивее и совершеннее она будет, но зато более тугоплавкой.
Но здесь \1астер доведет ее разрушающую Серу, посредством ее собственной металличес­
кой ткущей Воды, до усrойчивости и сможет ее же снова добавить в ее металл, то есть осу­
ществляет этот неизвестный никому кроме естествоиспытателя, прием по ходу плавки.
При этом он знает очищение для всех простых четырех металлов:~. 4, r! и 7и может смело
верить нто, что таюке найдет путь к еще более сложным вещам. Но все-таки вначале, преж­
де всех иных вещей, он узнает ту же некоррозийную 8, то есть выше называе\1ой нами тку­
щей Водой Металлов.
§25. Что касается 7и'1j., то подобный вывод можно сделать, исходя из их руды, или о том,
что дейстJЗие лучей подземного Огня, как Серы с 8ой менструозной Водой и илистой 9'
плохо ктщентрированы и объединены; отсюда воздействие через подземный Огонь не
может ничего дpyl'OI'O доС1·ичь, как только этой предопределенной степени и эта нечисто-

39
та или пористость матрицы таюке является причиной того, что в одном металле (то же в
содержании, к:~к в этом 7больше, чем в том) духовного 0 и :»содержится больше, чем в дру­
гом. Соответственно, подземный Огонь вмесrо того, чтобы вываривать для совершенного
рождения эту небесную, красную и белую Серу или семена, огрубляет их из-з::~ недостатка
искомого чистогоменструоз1юго saliniчecкoгo питательного сок::~, которого не найти в по­
добной нечистой матрице. С седьмым металлом, или немного ни M;}J]O Металлической Во­
дой, то есть ~ и его рудой происходит то же, из-за подобного же обстоятельств::~, ибо крас­
ный цвет явно дает нам знать о том, что его матрица почти из чистой Серы. То есть состо­
ит из летучих огненных лучей и содержит совсем мало Земли, но менструозной saliniчec­
кoй ткущей Воды (как связующей Серу) не хватает, отсюда при первой коагуляции они
должны оставить без движения небесные :»ные семена в этой водной форме.
Но руда имеет другой цвет - серый, следовательно, также относится к другому нача­
лу; из первого, в естествознании и в одной такой форме нам известен живой~. первая сте­
пень природного действия или первой вышестоящей конечной цели. Итак, мерлуриаль­
ные алJ..."ИМики, прежде чем вы приступаете к работе с этой птицей, вам потребуется Огонь,
сжигающий ее крылья и делающий ее од1юродной, фиксирова~-той и устойчивой к дела­
нию золот::~. Это то, что недостает ему в его руде, и что из предшествующего матери::~л:~ не­
сложно понять.
Затем, так как имеющаяся в нем грубая земная Сера неспособна что-либо сделать, осо­
бенно, когда здесь ему не хватает менструозной Соли, то ему соответственно необходимо
иметь в верной пропорции Серу и Соль. Или иметь такую фиксированую сульфурную Соль,
которая способна всем своим Огнем проникать устойчивое фиксированое и летучее, а
также все фиксированые корпуса.
§26. Теперь то, что мы рассказывти здесь о металлах, также в целом должно относить­
ся и к минералах, соответственно их роду и виду, а кто понял ск::~занное нами выше, тому
не нужно детальнейшее разъяснение этого вопрос::~. Затем из всего, что было сказано, ра­
зумные легко могут понять, чем является Gur?, то есть несвоевременное рождение, как не­
зрелый металл, ибо здесь быстрый~ претерпев;}]] другую степень варЮ1 и его связывает из­
быточная водность. И так он в плотности приходит к тому, чтобы стать мет::~ллом, но из-за
несвоевременного начала имеет препятствие в том, что из-за подземного Огня не может
досгичь совершенной коагуляции. Мы говорим об этом намеренно, ибо Gur т::~к многооб­
разен, как ~rii металлов и минералов, что из всего вышесказанного без труд::~ правильно
поймут разумные. Ит::~к, совершенно заблуждаются те, кто принимает здесь этот Gur з:J.
первичную материю и из него пьп:J.ется приготовить Философский К:J.мень, ибо он со­
держит в себе так м::~ло первичной материи, как дитя в лоне М:J.тери.
§27. Теперь также несложно понять происхождение всех реалыаров, то есть: антимо­
ния и всех: арсеника, висмута, марказита, цинка и т. д" являющихся ничем иным, как чис­
тым~ в сухом виде. Так как он через подземный Л содержит в себе только соленую Воду, не­
достающей и необходимой чистой Сере для того или тех же обезвоженных предопреде­
ленных корпусов, таких как: кобальт, антимлний, висмут, цинк и т. д" потому как все они
с М:J.Лым Л остаются полностью н:~пр:~вленными в Арсеник. Потом, т:~к как один имеет
слишком много красной 0ной, а другой слишком много белойлунарной Серы, то отсюд:~
ни тот, ни другой не могут созреть до устойчивого золота и серебра, ибо все эти реалыа­
ры являются почти что гам.огенны.ми порождениями Салнца и Луны, из-за недостатка то­
ли истинной Соли, то-ли истинной Серы пребыв:~ют в другой степени сгущения. Затем
таюке каждый достиг своей предназначенной цели, ибо его степень неизбежно принадле-

4С
жит этой универс:тьной гарм.онuu и в то же время, без Божьей Воли ничто не может про­
изойти, а то, что теперь произошло по Его священной Воле, т:~кже является результ:~том
Его конечной цели.
§28. Здесь, прежде чем мы пойдем дальше, нужно немного ск:~зать об удивительной
Jvtuнеральной воде, то есть о каменном утле. В большинстве случаев ."1Ы имеем его в трех ви­
дах, таких как открытый, верхних слоев и смолистый уголь. Жирный уголь в порис­
той земле совершенно другого рода, потому как он подобен горючей нагретой смоле и
почти полностью добытый в одном месте (все же остается около 2 и 3 горной сажени),
снова появляется в той же шахте через несколько лет. Затем его собственный м:~гнит, име­
ющийся в остатк::~х, полностью все компенсирует, благодаря воздействию звезд или верх­
него воздуха, :i его рождение ничто иное, как конденсат солнечных лучей в чистойлунар­
ной Соли, с той же, постоянно испаряющейся в тех местах песок и -камнетворящей Водой
региона Е. F. см. фиг. I (то есть здесь являющейся причиной прочности тел). И это всем из­
вестно, что первая порода ничто иное, как серосодержащая Соль или коагулироваюшя Се­
ра (см. §23) грубой виктрuольной Соли, тоньше, чем уголь верхних пл:~стов и смолистый
уголь, которые смеш:~нны с глинистой землей. Отсюда он также неустойчив и на воздухе
легко выветривается, запросто разрушаясь в песок, и таким образом он не может быть
пригодным для ковки и иных операций с сильным Л. В этом случ:~е, ему помогают кпейкой
соленой землей, содержащей связь Соли и Серы, и тогда, как доказыв:~ет следствие, он ста­
новится пригодным к использованию.
Другие виды, как уголь верхних пластов, содержат грубую Серу и отсюда лучше ко­
агулируются из Соли, смешанной с клейкой сланцевой глиной и отчего их корпуса полу­
ч:~ют крепость и устойчивость друт с другом. Они различаются между собой, ибо содержат
в себе сланцевую глину; та, что желтая есть уголь коричневый, а эта, похожая на залежалый
в земле лес, н:~зывается древесным углем. Голубоватые и беловатые сланцевые глины т:~кже
имеют много коричневого, но все же превращаются в черный уголь.
Далее, сланцевая глина черного и цвета железа, соответственно также дает черный
)Толь, и уже этот уголь верхних пластов годен для кузнечных работ и всех прочих нужд,
хотя и мало спрессован - и здесь для е1·0 улучшения помогает хорошая соль, пропитыва­
ющая сланцевую глину, для того чтобы он горел лучше и дольше. Его основа большей час­
тью флюс или глинистая и твердая м:~сса, иногда также из песчаных камней или разруша­
ющихся гор.
Уголь верхних пластов в гор:~х очень часто обог:~щается хорошим жирным и смолис­
тым углем. Третий вид, смолистый уголь состоит из грубой, почти мет:тлической Серы и
мягкой сланцевой глины, подобной плывуну и отсюд:~ этот смолистый уголь является н:~­
илучшим, будучи ближайшим к плывуну, так как его Земля нежн:~я и чист:~я, и тщ:~тельно
смешан:~ с Серой, связ:~на и соединена с помощью Соленой Воды - отсюд::t он также силен
и может гораздо дольше противостоять огню. Кто не согл:~сен с тем, что здесь сказ;шо, дол­
жен сам немного попутешествов:~ть по земле и тогд:~ узн:~ет, что т:~м, где каменный уголь
имеет лучшие забои, то там же будет прочным и там же, где он осаждается тонким сальным
слоем, он встречается с плывуном, смешанным с сланцевой глиной. Затем мы часто обна­
руживаем то, что, он пролегает там же, и что, бесспорно, является основой прочности и
крепости угля.
Теперь Cep::i, то есть эта клейкая горючая субстанция, является результатом действия
подземного Л, а как она зач:тась там, мы увидим ниже и то, где она добывается через тре­
щины и жилы региона Е. F на фиг. I через прорыв к региону D. Е., встречаясь здесь по виду

4-1
подобной глинистой субстанцией. Т::~.м же она схватывается Соленой Водой, то есть, по­
средством подземного Огня и при помощи упомянутой Воды коагулируется в э1у проч­
ную, каменисrую горючую субстанцию. Но в этой глинистой земле иногда находим (гнез­
до-или почковидные, как говорят горняки) уже порожденнуюматрицу, но не такую пори­
стую, как глинист::~.я земля и не способную получить, к::~.к вышеупомянутJ.я CepJ., чистей­
шую и прочную часть, соответственно порождJ.ющую зJ.тем в ней сернистый колчедJ.1-1,
встречаемый порою в КJ.менном угле.
Этот сернистый колчед::~.н т::~.кже можно н::~.йти во многих местах в сланцевой глш1е, что
наш р:~сск::~.з д::~.лее полностью подтвердит. То, что сланцев::~.я глина есть основ::~ к::~.менного уг­
ля, доказано достаточно и зач::~.стую там же, в этом угле находим сернистый колчедан, явля­
ющийся призн::~.ком своеобразной доброкачественности. Кроме того, чем больше его т::~.м,
тем вернее это указывает на то, что Cep::i. соответственно генерируется каменным углем,ма­
териализуется и фиксируется, и в то же время когда ее здесь более нет. Все эти сернистые
колчеданы содерж::~.т Sol и Lun::i., к тому же они являются уже достаточно зрелой матрицей,
излиянием небес, то есть Солнца, Луны и звезд и выношены почти до полной зрелости.
Потом, Солнце в действительности пичто иное, как существенность совершенно чи­
стого, приготовленного духовного Золота, о котором сказ::~.но в Откр.111, 18, и это Золото
или Солнце-Излияние все же ничто иное, к::~.к та же Соль. Действительно, здесь существует
глубоч::~.йш::~.я неразберих::~., прежде всего у тех, не призн::~.ющих ничего, кроме, как только
свои сп(!'/\,уляции и никогд::~. не утружд::~.ющих себя позн::~.нием основ Природы.
§29. Выше достаточно подтвержд::~.лось то, что Солнце, Лун::~ и звезды являются излия­
нием того, что сотворил Господь Бог в н::~.ч::~.ле, или из Его Величия произошедшего
Schanыjiш; затем мы говорим, что этот Schamajim произошел из непостижимых и бездон­
ных нежных, тихих Вод бесконечного, божественного Величия, о чем Философам необхо­
димо больше р::~.змышлять, чем говорить. Также выше нем::~.ло доказыв::~.лось и объяснялось
то, что излияние всех этих тел (тела Sch::i.m::i.jim) ничто иное, как Соль, и что эта Соль есть
сущностный Огонь, и д::~.лее также то, что этот Огонь или Соль являются красной и белой
Серой Природы, то есть духовным Золотом и Серебром. Отсюд::~. происходят и живут все
другие сущности, а также и то, что имеем во всех телах, вплоть до мельчайшей песчинки,
подобной солнечной пылинке.
Соответственно, что бесспорно и неукоснительно для естествоиспыт::~.телей, требует­
ся также следов::~.ть тому факту, что Огонь, Соль и 0 в их основе и происхождении являют­
ся единообразной, красной 0рной и белойлунарной Серой. Т:~к, духовное 0 и Серебро, или
Соль и Огонь, то есть понятно здесь имеем дв::~. этих Сульфура, пребывающих в истинной
пропорции, мудро объединенными и соединенными, которые, как видим, непременно
должны были произвести великолепное, сверкающее, неуничтожимое и бессмертное тело
человека - Адама. Потом, человек (микрокосмос) является всеохватыв::~.ющим завершени­
ем всех творений, в котором пребыв::~.ют все семена универсума, а также в нем все было со­
творено совершенно, что в д::~.льнейшем невозможно бьuю уничтожить, как это понятно из
вышесказанного.
Кто все это хорошо обдум::~.л и понял, тот также постиг то, что пис::~.лось выше в §9, то
есть, как павший в разложение через грех и порчу прадавний человек порожден был по­
средством сладостной фиксированой Соли, спокойной нежной Вечности Иисуса Христа,
в спокойном нежном море бездонного милосердия Бога, вечного Отца против всякой
1'Соррупции и порчи, от серного Огня возмездия, для Его вечного Величия, и который дол­
жен пребывать фиксированым и устойчивым. Также доmкно быть понятно и то, на что мы

42
намек:1J1и в §20, рассказывая там о красно-белой Сере Природы или Сущности. Почему
Христос, наш Спаситель, в Его святейшей вечере, при вкушении Его богородной плоти и
крови, фиксирован.ой и неуничтожимой Любви-Соли бесконечного Милосердия Бога,
(что здесь является святым духовным Золотом и Серебром, Откр.111, 18) использов:1J1 фи­
зические вещи: хлеб и вино, как салярный илунарный элементы, являющихся по сути толь­
ко единообразными, о чем убеждает раннее сказанное.
Но здесь сказано о тайнах Божественных не из пустословия, сколь из важности сего, и
лучше пребывать в гармоничном духе, р:~дуясь этому сияющему источнику в непостижимой
мудрости Божьей, чем пред желающим много говорить и болтать - проклятым, злым и лю­
бящим ложь миром. Поэтому, вследствие сего сказанного, любители мудрости и истины не
должны требовать объяснений об этом д:11Iьше. Мы только скажем еще, что в городе Божьем,
Откр. ХХ!, видим не земное Солнце или Луну, или находим золото, ибо Солнце, Соль и Золо­
то являются самой настоящей вечной Божественной Сущностью, а наша сущность будет ок­
рашиваться живой Солью Иисус.1 Христа, и Он снов:~ в тихом, нежном море Божественных
Вод, Откр. XXI, 6 и XX!I, 1 вечно укрепит и усладит погруженную там плоть, дабы она могла в
этом Божественном потоке и источнике приносить свои ежемесячные зрелые плоды к сла­
ве Его вечного Великолепия. Теперь мы хотим уйти и промолч:~ть об этом, прежде чем мы со­
вершенно заблудимся и собьемся с пути в этой изумительной глубине.
§30. Снова ухв:~тив нить повествования, от которого мы немного отклонились, вер­
немся к сернистому колчедану и каменно~у углю. О первом мы говорили, что он является
золото- и серебросодержащим, но все же это его золото и серебро большей частью еще ле­
тучее, а матрица пребывает еще пористой и ей также недост;~.ет saliniчecкoй ткущей Воды
в принадлежащей ей массе. Поэтому необходимо верно помочь ему искусным разделени­
ем, то есть требуется дать, со знанием дела правильный огонь для варки и воду, соответст­
венно укрепив его летучесть, чтобы совершить необходимое разделение, нужно действо­
вать с определенным огнем. Мы абсолютно уверены, что ткущая Вода не является соленой
поваренной солью, необходимой для укрепления, но м:~стер, прежде чем он приступает к
этой работе, должен хорошо знать сладкуюАлькали Природы и то, как он получает свое
развитие из огненных лучей. Отсюда, кто не изучил эту физическую Соль, тот еще не по­
зн:1J1 различие салей, ибо saliniчecкaя ткущая Вода метал.ли'Ческих, животных и расти­
тельных тел является совершенно иной Солью, чем та, которую находим в морях, колод­
цах, горах и в земле. Но здесь никто не должен думать, что этим сказанным мы противоре­
чим собственному первому тезису в §1О, где говорили о том, что обычн:~я поваренная соль
-
н:~ч:1J10 и конец всех вещей. Более того, мы еще раз это подтвержд:~ем это, потому как
упомию.емая сейчас естественная соль (как основополагающий корень повсеместно име­
ющихся соленых солей) не та, которая перед глазами, но как существующая физически от
подземного Огня в этой великой кухне (земной шар), воспринявшей кислотность от лучей
Огня или серных испарений (которые все же также есть ничто иное, как Соль).
Любителю мудрости и истины сказано достаточно, но глупцы могут это понимать,
к:~к им нр:~вится, довольно и того, что мы расск:~зыв:1J1и о ткущей Воде или солености всех
тел растворяющей Воды. Мы говорили о Соли, которую знаем, берем и пробуем, и которую
зн:~токи в любой момент могут превратить в естественную Соль; потому как она з:~чата по­
добно той же соли от Солнца, Луны и звезд, о чем раннее сказано достаточно и даже более
того чем достаточно, итак, у понимающих нас не должно быть в этом месте возражений.
§31. Прежде мы вкратце сказ:1J1и, что причиной кислотности нашей универс:11Iьной
Соли в этой гигантской кухне Земли являются сернистые испарения подземного Огня, и

43
как таюке они не свободны в море от посгупления налета этого подземного Огня. То, что
это действительно так, нам может подтвердить в частности пример с каменным углем. За­
тем, по истине те, кто сомневается здесь в том, что там, где есть каменный уголь, нет соля­
ных колодцев или где имеем соляные колодцы, нет каменного угля, те действительно ду­
рачатся и мало опытны и сведущи в Природе и это совершенно не требует никакого дока­
зательства.
Нам известно, что соляные жилы, находящиеся в большинстве случаев в открытом ~т­
ле и угле верхних пластов, содержат малую фи'l«.:ацию и менее пригодны, чем уголь камен­
ный, жирный и смолистый, где прорвавшаяся сера из соляных потоковукреl'Vlена и связа­
на лучше. И также наоборот соляные жилы всегда будут сильнее, мощнее и резче из-за сер­
ной кислотности. Это действительно является единственной причиной того, что в одних
местах источники должны быть богаче, чем в других, что и будет доказщо во второй гла­
ве о Соли. Затем, там где мы находим в подземных горных породах много хорошего угля,
то там же имеем источники более мощные и лучшие, чем в местах, где плохой уголь и в ма­
лом количестве, что представляет нам открьrгый и верхний пласты угля. Но также хорошо
известно опытным в истинной Химии то, как соленая Соль отделяется от своей случайной
кислотности и как снова получает присущую ей премлемую природу и сладостный вкус.
Сие она содержала в себе прежде осуществления, когда черпалась из своего чистого ис­
тинного моря. Но не только лишь подобное свойство достаточно доказывает то, что ее
кислотность является наследуемой сущностью Серы или подземного Огня, снова отделя­
ющихся и приводящих Соль к ее первой сущности.
Далее, все кислотности серного происхождения, как затем и сама Сера, легко выво­
дится в острую кислотную воду, равно также и Соль, которая, в конце концов, также воз­
вращается к своему первому прекрасному первичному состоянию. Наконец, кто это пра­
вильно понял, тот естественно также легко поймет, какАлъкали, см. §5, легко превращает­
ся в приемлемую соленую поваренную соль.
Итак, достаточно доказано, что кислотность вещь присущая Сере, и это ясно должны
различать разумные и таюке как далеко заблуждаются те, которые считают Bumpuaf/ и Се­
ру очень близкими родственными вещами или почти одной вещью. (Но об этом будет по­
дробно говориться в следующей главе, §.1 О.)
Итак, о каменном угле подробно разъяснялось, и к вящему удовлетворению также до­
казано и объяснено, что Соль является истинным Огнем и~. и это действительно так, ибо
все вещи сосгоят из трех в одном, из Соли, Серы и~. в основе предсгавляющих это одно -
Огонь. Осгается указать здесь еще осгальное: Огонь есть Вода, что поисгине является нема­
ловажным моментом; и далее таюке то, что Соль - есгь начало и конец всех вещей, то есть
Вода, являющаяся здесь Огнем, излиянием Божественного Величия, т.е. Schamajim.
§32. Сначала мы должны доказать, что Соль - есть начало и конец всех вещей, в любом
случае то, что Соль, вершина всего совершенсгва, являющегося ничем иным, как Солью.
Правда для знающих и мудрых это и не требует никакого доказательства. Она присутствует
во всем, о чем мы говорили до сих пор и уже извесгно и досгаточно объяснялось то, что все
возникло и зачалось из Schamajim, а затем зачалось и порождено посредством Солнца, как
Отца, и Луны и звезд, как Матери всех сублунарны:л· тел, корпуса которых и звезды в целом
ничто иное, как те же собранные Schamajim духовные тела (по виду сублунарных тел). Оr­
сюда, излияние таюке не может бьrrь ничем иным, как только тем, что они сами являются
Солью и Огнем, или 0 и }) или иначе, как пожелает Философ, универсальным~·

Т:~кже дост:~точно доказ:шо, что все эти влияния, в этих сублунарных глыбах, сгуща­
ются подземным Огнем и прор:~стают в том или ином теле, во всех трех ц:~рств:~х. Д:~лее,
огненн:~я работ:~ таюке убедительно учит нас тому, что в Природе невозможно н::~йти тело,
которое не редуцируется полностью и совершенно в Соль, и в любом случ:~е более совер­
шеного, чем золото и серебро.
Но что это! Я вижу здесь поднявшуюся бурю с градом и ужасное ненастье Софистской
учености, вызваных этими словами. Но, да не устр:~шимся! Исrина нам щит, и Всевышний
укрыл бы меня в Своей скинии в день бедствия, скръm бы меня в потаенном месте
селения Своего, вознес бы меня на скалу. Пс. 26. Поэтому только уверенность и в этом
случае подобная ветреная, буйствующая, бурная непогода ничего н:~м не причинит, и мы
должны стремиться вкусить тихие, нежные ласковые воды спокойной Вечности, нашей усла­
ды и подкрепления. Тем не менее, нам необходимо указать кое-что безумц:~м, жел::~ющим бьrгь
мудрейшими, и соответственно н:~чать с растительного царств::~, ну ::i животное само себя
угверждает и защищ::~ет: но все же мы просим, чтобы ленивые озорники и з::~коренелые глуп­
цы не стремились здесь что-либо делать, дабы не попасть потом в з::~падню.
Возь:vtи несколько тысяч фунтов дерева и подп::1.11и его т::~к, чтобы весь дым и вл::~г::~ мог­
ли удержаться без какой-либо потери. Теперь, когда все это сгорело, то соответственно оста­
лась м::1.11ая часть золы, в которой содержится фиксированая. сернист:~я Соль. Помести это,
хорошо выщелоченное, в дельный сосуд и з::1.11ивай принятым ликерам до тех пор, пок:~ до­
ст:~точно не увлажнится. Запечат:~й сосуд и оставь стоять до надлеж:~щего настаивания, тог­
да этз вл::~га действительно полностью коагулируется и фиксируется в Соль, что и станет
Солью; делай это непрерывно и терпеливо и, без всякого сомнения, вся удержанная тобой
влаrJ, снов::~ запечатлевается и сгущается в истинную Соль - и это будет первой час1ъю.
Но здесь мы должны непременно осмотреться, так к::~к вынуждены противостоять це­
лой толпе софистов и грязным губителям, и разрушителям угля - созд::~ния Господ::~, едино­
душно рассужд::~ющих здесь о пустой, мертвой выщелоченной золе, называемой ими Terra
damnata, к тому же много говорящих, спорящих и пустословствующих о том, где же все-та­
ки она пребыв::~ла) Затем будет ли в ней Соль, и не противоречит ли это Природе) Но ответ
готов. О, вы глупцы! изучайте наконец Природу и соответственно познайте ее путь ито, чем
бьта в н::~ч::~ле ваша Terra damnara и то, что все вещи снова приходят к ее первой сущности,
и тогд::~ не будете так жестоко, свирепо и губительно относиться к Природе и в этом случае
узнаете, что все тела от нзч::1.11а и продоткения их р::~звития, вrтоть до их совершенства,
должны будут пройти тот же подобный путь, вернуться к своему нач::~лу и первичному со­
сrоянию. Вот тогд::~ это поистине будет сокровищем, которого добив::~лись Философы.
З::~тем, золото не может быть свинцом, потому к::~к в таком случае пылкие безбожники
говорят против Природы, и потом совершенный корпус, из-за присущей ему специфи~-си
не превр::~щается в худшее. Но, правда, можно золото, как и свинец, каждого снов::~ привес­
ти к их нач::~лу и конечному первичному состоянию посредством его собственного пуги,
что понятно на примере сравнения из соответствующей редукции, так н::~зываемой 9'
damnara или мертвой золы.
Возьми эту выщелоченную золу и помести ее в Луrюрный сосуд и оставь так кальци­
нировать на сильном Л градусе, но при этом плотно закрыть; после определенного време­
ни открой сей сосуд, соответственно найдешь золу снова соленой, хорошо выщелочен­
ной, то есть, ты снова получил немного соли. Взвесь свою золу, она будет уже легче, чем
тогд::~, когда ты поместил ее для кальцинации. И так следуй терпеливо д::~льше, тогда ты дей­
ствительно редуцируешь ее в е. Эта редукция показана любителю божественных т::~йн в

45
ср:~внительной форме, т:~к, как когд:~-нибудь это произойдет по истечении определенно­
го времени Вечности, когд:~ через Огонь спр:~веДJJивого возмездия живого Бог:~ можно бу­
дет кмьци1-1ироватъ и уничтожить все проклятое и :~дские, мр:~чные отбросы, и с:~м тем­
ный Огонь :iд:i должен снов:~ стать живительным, освежающим в своем первом сиянии и
великолепии.
Теперь, известен ли Философам ближ:~йший пуrь следования в Природе, испр:~вляю­
щий подобное, как упомин::uюсь выше? мы ничуть в этом не сомневаемся, к:~к з:~тем т:~юке
могли бы здесь показать н:~ примере подробной де.мо1-1страции древесного угля, как он же
постепенно ст:~новится чистейшей Серой и з:~тем чистой Солью. Но считаем это излиш­
ним, потому как кто знает водный Огонь или огненную Воду, где все вещи снова расплав­
ляются в свою проявляющуюся первую сущность, они т:~юке зн:~ют, что все это совершен­
нейш:~я пр:~вд:~. То, что теперь мы здесь доказ:~ли на примере растителъиого ц:~рств:~, т:~к­
же полностью подр:~зумевается и на счет живот1-1ого. Итак, мы пришли д;~лее к достаточ­
но прочно завязанному узлу, который теперь и прост:~к может легко р:~звяз:пь одним зу­
бом, то есть к,ttи1-1ермыюму ц:~рству, где, опуская все подробности, мы хотим з::~няться ус­
тойчивейшим и совершенным корпусом золот:~; но все же знай, что ты никогда не дел:~л
или не видел чего-либо подобного, чтобы это верно и истинно опис:~нное не признать,
поэтому не делай этого бестолково.
R, чистого G, что аммъгамируется с чистейшим~. снов::~ же очень осторожно извле­
кай отсюд:~ ~. з:~тем мягко кмъц~тируй Gв скрытом Огне, потом а.ммъгамируй это со све­
жим Меркурием, снова так же извлекай и КШiъци1-1иРJ•й это к:~к прежде, з:пем аммыамируй
снова с дистиллирова1-11-1ым Мер1-"урие.м, и к:~ждый раз растир:~й очень тщательно в ступке,
к:~к только это возможно, и к:~ждый раз перед дистwияцией оставляй настаиваться на 24
ч:~са, и снов:~ осторожно извлеки Меркурий. Так ты должен поступ:~ть в Делании и верно
осуществлять скрытую КШiъци1-1ацию, пока твое G не только ст:~нет невероятным порош­
ком, но также пока не станет совершенно 1-1еобратимым, то есть, затем ст:~нет ближайшим
по форме к Соли. Затем, далее ты, зн:~я истинную Воду, совершенствуешь с ней собствен­
ную Соль, удивительный сердце укрепляющий и жизненный напиток, то есть ты поистине
можешь очень скоро предст:~вить этот золотой порошок или Соль всему миру в ре:~льном
и существенном обр:~зе Соли.
Действительно, Делание, если кто-либо узн:~ет или зн:~л его воистину, не описывается
дет:~льно и обстоятельно, и не будет описываться во всех его реквизитах, ин:~че мы пред­
сг:~ли бы легкомысленными и глупыми в глазах понимающих его. Теперь, что касаетсями-
1-1ермов, то эта работ:~ простая, но все же не каждый может з:~просто осуществить необхо­
димую калъци1-1ацию, что без сомнения совершенно понятно из изложенного 11:1.ми пре­
дыдущего м:периала. Но что необходимо знать, так это то, что обычная соль должн:~ вы­
держаться на огне определенное время, а затем природным пуrем нужно сделать ее лету­
чей с помощью Морской Воды, где она первоначально появилась и которые ею (то есть
Солью) сами являются; воистину все, что-либо существующее созд:шшие, достойные хв:~­
лы, являющиеся Водой и не Водой, Солью и не Солью, об:~ без вкус:~ 'i/ и е.
Но мы сейч:~с уходим от этой темы и прекращаем н;~ш р;~сск;~з до следующей гл:~ вы, но
потом еще как бы мимоходом кое-что ск:~жем. Остается т:~кже еще ск:~з:~ть кое-что о к:~м­
нях, р:~вно размягчающихся и выщел;~чив:~ющихся при памощи кальцинации, к:~.к мы учи­
ли выше в этом §, но н:~против известно, что при этом упомянуr;~я сл;~дкая Соленая Вода
получ:~ется проще. Кто понял первое, т;~юке легко сможет понять нашу следующую мысль,
особенно если хорошо разобр:~лся во всей н:~шей беседе о тк:~нии и текст;ре металлов, и

46
что без осложнений можно осуществить. Отсюда также, разумные и любители божествен­
ной истины приходят к пониманию (о чем уже кое-что сообщалось выше в §29), как и ка­
ким образом, со временем в Вечности, адские~ шлаки и выделяющийся жар, все же не яр­
кий, а подземный, или адский Огонь и все его порождения и духи, вместе с их вместили­
щем - пустой, мертвой и безвкусной Землей, как истинными оковами ада, смерти и про­
клятых, снова растворяются посредством е светлых и ясных вод нежного Моря тихой,
СПОКОЙНОЙ Вечности.
Все очистится и вернется с тем, чтобы снова получить возможность сиять, как духов­
ное Золото и Серебро, (о чем подробно говорилось выше) чтобы иметь нежный неразру­
шимый сияющий корпус светлой Утренней Зари Начала. Но стоп! Здесь мы отклоняемся от
предмета нашего замысла, что не будет понятным и не понравится ни одной душе, посему
мы возвращаемся к тому, от чего отклонились и напомним сами себе, прежде чем любопыт­
ный одернет нас за рукав, напоминая о том, что все имеющиеся тела доmкны будут привес­
тись обратно в Соль, хотя правда что и сами прекрасные драгоценные камни, в их прочней­
шей связи, также доmкны превратиться в Соль? Но мы только ответим: хотя это было бы те­
бе и нам точно еще неизвестно, но все же мы имеем на этот счет одну извечную истину и
определенность и, к тому же, необходимо только лишь рассмотреть их стекловидность. Но
кто знает, что такое стекло, из чего оно состоит, тот также может легко разобраться и в этом
предмете. Но правда рассказывать о том, как нужно произвести их редукцию в Соль, в этом
трактате не является необходимым знанием и дополнением для читателя.
Те, ю·о знает силы и возможности: Солнца, Огня и Соли, как также и Водных сил, мы
полагаем легко сделают отсюда заключение: ибо они составлены равно как и все другие те­
ла, разве только то, что они как бы не смешаны коагуляцией в их первичной чистоте, буду­
чи прозрачными как вода,лу1-1ар1-1ые, но окрашенные 0ным происхождением, о чем выше
обстоятепьно и подробно объяснялось. Но при этом мы еще раз напомним о том, что рас­
творение и возвращение в Соль устойчивейших и крепчайших тел, таких как: золото иди­
аманты посредством особого пути растворяемой 0ой и ))ой~ нужно изучить детально. Но
не стоит стремиться предстать перед всеми софистами с традиционными оправданиями,
как будто бы вы желаете скрыть это от недостойных. Нет, по воистину нет, и этому есть
причина, ибо ввиду известного определенного опыта, мы знаем, что из-за подобных экс­
периме1tтов начинающих, может произойти совершенно особое зло и здесь мы должны
завершить эту тему.
§33. Итак, приближаемся к последнему пункту, то есть к тому, что Л действительно яв­
ляется Vи VОгнем. Кто хорошо понял упомянутые 11ри1-1ципы, тот совершенно не нуждает­
ся во всех дальнейших доказательствах. Ибо, во-первых, и самому наивному человеку хо­
рошо известно, что все соли легко туда привносяются, что они растворяются в туфе во­
дой. Только для разумных этого еще не достаточно, ибо эт::~ Соленая Вода являющаяся го­
товой к возвращению, требует совсем другого доказательства. То есть того, что Соль во
всех ее вид::~х вносится туда з::~тем, чтобы стать ее собственной нач::~льной водой, из кото­
рой при помощи простого огня для варки, по примеру нез::~дачливого повара, не выделить
обратно е, но это затем легко осуществляется неутомимым химикам, то есть, он калъци­
llирует свою Соль в необходимое состояние на верном огне и знает, как сделать ее лету­
чей в ее собственной лу1-1ар1-1ой Воде, но все это не каждому по плечу, снов::~ непременно
произвести редукцию в Соль. Мы же более, чем один р::~з добавляли ее туда и эти простые
(но мало угомительные) действия дали нам Menstruum, что действительно достойно более

47
вним;пельного рассмотрения, чем мoryr предст:шить себе простаки и в следующей гл:ше
мы будем говорить об этом больше и подробнее.
Кто :\1ожет теперь нам возразить, что десть 1/, или 1/ есть Л, р:шным обр:~зом являющих­
ся также Золотом и Серебром, :i также универсальным~? таким образом, материал, содер­
жащийся в§ 11 и 6, полностью закончен. Итак, разумные должны полностью согл:~ситься с
тем, что начало и конец всех вещей представляют собой ничто иное, как Соль являющую­
ся Огнем, и что мать этой Соли - Вода; итак, неоспоримо отсюд:~ следует то, что Господь
Бог создал в н:~чале бытия Воду, которая здесь внутренне является Огнем, то есть Солью; об
этих трех н:~чалах: Соли, Сере и~ во всем мире существует множество болтовни, но это их
суждения, соответствующее тому, что они хотят понимать под этим. Впрочем, ими в част­
ности также не разг:~дана и неизвестна мать Эвандра.
Т:~кже не забудем о том, о чем так много и подробно говорили, то есть об излиянии
этой небесной сущности, представляющей красную и белую Серу. Небесное духовное 0 и
)) или семена, возникшие из всего творения и развивающиеся далее - и в целом все вмес­
те создания и семена полностью имеем в человеке; т:~к что человек (малый мир) ямяетсл
единым собранием всего этого универсума (большого мира). В нем все его порождения, то
есть, бесчисленные формы и образы снова объединятся, очистившись через прш1ив без­
донного Моря нежного и мягкого Милосердия, непреложного Триединства Бога в свя­
щенном крещении через Христа как источник::~ Жизни, к::~к очистившиеся и отделившие­
ся от мертвых нечистот Тьмы (безвкусной, пресной Terra damn::ita бренной плоти). Но в
другой раз, через Его Священнейшую Плоть и Кровь в священной вечере, как божест­
венной Сале-Любви, рожденной в нежном Огне Милосердия Божьего, эта воспламеняю­
щая, летучая (::i без этого средства пребывающ::~я в р:~зрушении) Cep::i снова должна объе­
диниться с тихими Водами Бесконечности.
Затем, подобно к::~к Соль является лек:~рством, посредством чего Вод::~ может объеди­
ниться с елейным Огнем, то есть с Серой, так и здесь наш Спаситель, как нежный Отец
или Соль Жизни, есть объединяющее средство между нами как разрушающейся
до крайности Серы и необъятным Божеством - как бездонным и необъятным
Морем жизни всех жизней. Д::~бы тж проявить в н;~с неизменность духовного 0 и JJ -
нер:~зрушимой плоти истинной эссенции Scham::ijim, являющейся здесь рождением из без­
донного Моря вечного Божества. Но тут мы не должны следов:~ть дальше, но доJDКНы ос­
тановиться в удивительном созерц::~нии пред этой святой восхитительной глубиной и д:~­
лее больше р::~змышлять, чем болтать, ибо здесь тихие, нежные укрепляющие Воды без дна,
без н::~чала и конца. И в любом случ::~е мы без не имеем понятия, в чем и из чего состоит и
движется он::~ в собственной Воле.
Теперь мы пришли ·rуда, где ни сушествует дна, ни объяснения, нет назв::~ния, но все
здесь содержится и здесь исход всех созданий. В глубоч::~йшем благоговении мы хотим
смириться пред этой святейшей сущностью Jehova и принести Ему жертву со смиренным
духом и дуwой, со священной молитвой, воспл:~мененные Его святейшим Светом, а затем
вернуться к нашим нынешним временам и нашей смерти.
Затем, эта сушность всех сушностей, так много давшая и позволившая творению в своем
первом излиянии Schamajim, созерцаемом здесь к:~к Соль, Огонь и Вод:~, далее будет нами со­
ответственно позн::~ваться и объясняться глубже и больше - святейшее Триединство, (да
действительно F.динство, по выр::~жению пророка Захарии XN, 9) Бог Отец, Сын и Святой
Дух. В созерцании мы постигнем то, что этот Schamajim является сущностным Огнем, :i так­
же сущностной Водой и одновременно сушностной Солью, нер::~зделимая тройственность,

48
но кажд:~я c:iм:i по себе действш·ельно прекр:~сн:~ и т::ноке одновременно и ср:~зу все трое вме­
сте без р:~зделения. Потому к;~к Вод:~ одновременно является Orneм и Солью, т:~к опять же
Огонь это Соль и Вод:~, и Соль р:~вно т::~кже является Водой и Огнем, неразделимы или нераз­
личимы друг от друг:~, но являющиеся каждая одновременно и сразу существенностью, но
опять же три существенные различ::~емые вещи одновременно и ср::~зу.
О, Господь, пребывающий, та:к мудро все создавший, наполнивший небо и
землю своим благом. Этот Свет просиял в иудейской син::~гоге и мы верим неукосни­
тельно верим и ясно осознаем, ск::~з::~нное Христом, Спасителем всего мир::~, Никодиму и
н::~шему времени, где Он, у Ин. Ш, 5, говорит: «Иисус отвеч::~л: истинно, истинно говорю те­
бе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие». О Господи 1 Поз­
воль н::~м и всем, в Твоем милосердии и г::~рмонии, н::~деяться на участие в этом удивитель­
ном и священном возрождении, д::~бы нашу бренную плоть привести к непреложному Ве­
личию, и мы смогли бы тогд:~ до конца дней получить свой удел, «чистую реку воды жизни,
светлую как крист::~лл, исходящую от престола Бог:~ и Агнц::~», и могли бы облечься священ­
ным дрзгоценным Золотом небесной Hevil::i, орошземой р:~йской чудесной рекой Pison,
могли бы стоять на стеклянном Море с Огнем смеш::~нным, и музыкой хвалебной песни
просл:~влять и славить Того, Кто здесь есть и пребыв::~ет без
КОНЦА
HALLELUJAH
sngm
ГЛАВАП
о ПРИРОДЕ Соли
§1
~"\ ~ ~ отя эта гл::~ва и не является т::~кой уж необходимой, потому к::~к все, что нужно, уже
';,!~
·
. ", полностью объяснялось в предыдущей, мы все же не хотим услыш::~ть упреков о
'"' :-.-
'
том, что мы кое-что обещ::~ли и поэтому не можем ут::~и1Ъ божественный Свет и же-
лжм показать здесь, что нами еще не забыта правда о вечной истине. Выше, в § 3 говори­
лось, что фигура обычной е (1) - кубическая, представляющ::~я здесь фигуру земного тел::~
и это качество получено ей при прохождении в Земле. В том же § сказ::~но, что (2) ее форм::~
diaph::in и она прозрачн::~ подобно стеклу. (3) Она текуч::~ и летуч::~, и совершенно легко про­
ник::~ет все тела. (4) Ее вкус - соленый и немного вяжущий; (5) он::~ иссушающей природы
и к::~чества; (6) прохлздн::~, но (7) внутренне является сущностным Огнем.
Теперь, относительно первого пункта: всем обычым медикам, аптек::~рям, з т::~кже ви­
нокурам известно, и что действительно так, и не ин::~че, то, что простая е имеет кубичес­
кую форму, и чем лучше очистить ее от чуждых частичек, тем прекр::~снее и совершеннее
получится эт::~ форм::~, которую нельзя получить при помощи просгой воды. Ее нужно ис­
купать в собственной Воде, вымыть и очистить, то есть это не одно и тоже; в этом случ::~е

49
здесь получ:~ется белая, очень нежная и сладкая е, соответственно получающая вышеупо­
мянутую фигуру совершенного вида.
З:~тем, кто будет верно обращаться с огнем, и растворит ее в самой себе, постоянно
делая ее летучей, а таюке опять знает, как совершить соединение, тот может похв:uшться
тем, что он видел Чудо-Соль Природы, или таинственный Alumen Plumosum, универсально­
го ~ в сухом виде. Но как м;~ло получают те, неверно след}10щие соответствующему пуl'И
Природы, дабы получить это сокровище! так как ими плохо и недосг:почно осуществляет­
ся Делание, скрытое и утомительное для них, но требующее большого терпения и основа­
тельного знания истинного растворения, ибо без этой операции ничего не получится.
Выше сказано и звучит как афоризм то, что все тела проходят подобный путь, заклю­
чающийся в их возникновении, развитии и росте, и должны снова вернуться к их первому
началу. Кто правильно понял нас здесь, может теперь сделать заключение о несомненнос­
ти того, что истинная фигура этой земной е кубическая, что благодаря своему опыту смог­
ли узнать еще язычники. Потом, тогда, как шар является самым быстрым и подвижным
кор1~1·сам, то куб фигура тяжести - тяжелейшая и неподвюкная. В этой кубической фигуре
также скрывается еще друтая и весьма великая тайна, которая будет объясняться нами в Ш
главе о применении е, о магических и каббалистических символах Природы.
Эта кубическая форм:~ указыв:~ет на то, что е в Земле, как в м:~чехе, получила свое но­
вое рождение; затем, мы знаем, как верно отделить эту е от ее сторонней примеси, то есть,
мы находим то, что ее телесность возникла и присуща девственной Земле (плывуну).
(8 соответственно растворяется и становится летучей посредством природного, естест­
венного пути. Позже она таюке снова укреrиzяется, и тогда ее кубическая форма выделяет­
ся. З:пем мягкий плывун, являющийся причиной такой фигуры, растворяется в этой опе­
рации, возвращаясь к первичному н:~чалу, в котором, как отмечалось выше, должны рас­
твориться все иные глыбы и камни. Затем мы получ:~см эту таинственную Sal или Alumen
Plumosum, как ее иначе называют многие, о чем подробнее читаем выше).
Наконец, плывун является во всех осязаемых телах основой их сцепления, но чем яв­
ляется плывун и откуда его происхождение? - выше уже подробно было сказано, а здесь,
в данный момент, можно сказать об этом еще подробнее. Еще скажем и то, что Вода явля­
ется порождением Ночи или звезд и Луны, :i Земля порождением Солнца в Водах: это са­
мо собой понятно и мы не будем об этом далее распространяться. Правда, для неопытно­
го и жаждущего истины также необходимо дать дальнейшие объяснения. Должно знать,
что все порождения, т.е. каждой телесной и духовной сущности, доведенное до их совер­
шенства или намеченной цели - двойственны и обладают, как духовным зачатием от
верхних светил, так и друтим, физическим - от земных вод и огня, первоначально рожде­
ны и отделены, созданными первично огненными Водами.
Итак, ясно и понятно, что цепкий иматериальный плывун не от Неба (Schamajim), но
возник здесь, в этом мире. От Неба или светил он получил красную и белую~ Природы, ду­
ховное 0 и«:, но здесь, внизу, это зачалось и от земных огня и воды, как материальное со­
действие возникшему физическому рождению. Отсюда, также не найти ни песчинки, как
и солнечной пылинки, которые бы не содержали этого телесного тела (Aphar), как это до­
казано выше. Ибо, подобно, как верхний Огонь и Вода являются излиянием семени или ду­
ховного тела всех и каждого тела, так излияние подземного Огня и Воды плывун - есть ос­
нова всех темных цепких тел (называемых в начале Terra damnata). Но все же, воистину, в
их Внутреннем и в начале находим ничто иное, как Свет, тот же принцип что и Schamajim,
разве что лишь этот земной Огонь и Вода совершенно противоположные вещи верхним

50
огненным Водам, потому как все это Земное заключено и соединено посредством горечи
так, что без редух--ции это нельзя познать в его истинной сути, подобно это~у верхнему в
его гомогетюй простоте. Это горькое соединение и заключение является мучением, пыт­
кой и проклятием всякого страдания, которое мы способны охватить в духе гораздо луч­
ше, чем плотские души и проклятые.
Затем первые отделяются от своей горечи и земной гетерогенности посредством
крещения и причастия Иисуса Христа, и Его священной смерти, что должно их привес­
ти ни к чему иному, как их принципу, означающему житие в святом, сладком спокойном
блаженстве. Но вторыее, которым не достанется этого святого очищения и отделения, ос­
танутся в тяжести и горечи и будут пребывать в материальной форме; отсюда вышеназ­
ванные согласно Евангелию Иисуса Христа, как совершенно нерадивые, должны оста­
в::пься повергнутыми во все страдания Qualitatum secundariarum в их чувственности до оп­
ределенного времени очищения через справедливый суд Божий. Но как произошло это
отделение, отход и заключение, равно, каким образом так получилось со всеми их первы­
ми порождениями, падшими духами, и неизменяемой фигурой, только ли лишь посредст­
вом сильной горечи или сцепления остались пребывать в обители падших духов? Все это
остается непостижимой тайной, не имеющей здесь ни начала дней, ни конца времен, и ос­
тающейся такой вовеки веков.
Достаточно и того, что мы знаем, что ничего не существует вне Всемогущего Бога, и что
все от Него исходит, без Него ничего не возникает, от Него все зачалось и произошло, от од­
ной простой и единой сущности. Эга единая созд:шная сущность представляет собой все же
как бы три различающиеся вещи, но в их субстанции все три не только единообразны, но и
каждая содержит в себе равно то, что содержат в целом все три и каждая в частности.
Итак, доказано, откуда возникла кубическая фигура простой поваренной соли. Но фи­
гура 8 Schamajim, чудодейственного~ содержит в себе эту Соль, подобно, как Дух против
схваченной плоти: Философы называли ее Alumen Plumosum, и ее нельзя лучше назвать,
чем «стеклянное море, смешанное с огнем». Откр. XV Правд:~, всемогущий Бог часто ука­
зывает нам ее образ, но среди миллионов людей совсем мало тех, кто знает ее, хваля и вос­
певая Его непостижимую мудрость, Создателя этого чудесного рождения - 8 Schamajiш,
которая должна быть нашей духовной плотью - питанием и содержанием, подобно как
Христос, Спаситель всего мира с Его святейшей плотью и кровью является вечной божест­
венной Солью, питающей и сохраняющей в Вечности наши Душу и Дух.
§2. (2) Ее форма является diaphan или прозрачна подобно стеклу. Кому извест­
но, как очищается обычная Соль от ее Земли при помощи ее собственного истинного
Spiritum (не Spiritus обычной дисmWU1яции, также совершающим почти подобную вещь,
но не так как Spiritus Природы-Соли), тот и без разъяснений сможет скоро узнать и уви­
деть это. То есть, сможет совершить здесь посредством в:~рки или уваривания так, что эта
прозрачность будет почти совершенной.
Затем, кто уже знает, отчего животный цвет или кровь рассола чище и прозрачнее?
тот сможет вскоре познать эту вещь. Кровь состоит из летучих частичек и сернистой Со­
ли, но кто знает 8, то есть вываривание ее Природы в соответственном и высоком качест­
ве, тот может также осадить и очистить 8 или рассол при вываривании (хотя сначала она
очищается особенной вискозой), чтобы получить 8 которая воистину удивительн::~. Это
есть н::~чало истинного осаждения, о чем далее еще будет сказано. Далее будет не бесполез­
ным напомнить о том, что нужно искать это не в рассоле, который ни под каким видом
нельзя пугать с Солью, но в отличие от нее, она мало или совсем не может сепарировать-

51
ся, потому как она, имеется в виду ее внутренняя суть, совершенно прочно связана. Если ты
желаешь заняться подобным отделением, то большей частью получишь худое, и все све­
дется к разрушению всей кампозиции, от которой большей частью ничего не останется,
кроме как кашеобразной, всегда влажной лунарной е, и потом, в подобном предприятии
большей частью выводится и удаляется мужская салярная часть.
Подобное хорошо наблюдаемо в соляных копальняхах, в определенных местах, ибо
здесь первоначально был простой соляной раствор во всей его полной кампозиции, даю­
щий отличную, приемлемую, острую и очень белую соль, твердо-зернистую и сухую. Но
так, как сверх остроумные простаки строят свои градирни, и где по их мнению, остается
только лишь добыть соль, то они не получают ничего, кроме как плохой, кашеобразной и
всегда влажной соли. Ибо в градирнях ее сухая, благородюя и огненная часть отправляет­
ся в~, и снова в его :хаос. То есть, красное мужское салярное семя (в этом сыром соляном
растворе как кампозиции, еще не достаточно прочно связано слунарным, как происходи­
ло при начале варки) освобождается посредством такого движения, потому как опять же
стремится к своей первой матрице.
Итак, остается совершенно истощенное, менструозное лунарное тело от сернистой
кислотности, проникающей е, которое затем никогда нельзя будет привести к постоянной
усгойчивости, отсюда следует то, что ему снова нужно дать это, то есть потерянное в возду­
хе через градацию. Потом этот соляной раствор является бесполезным из-за проникаю­
щих лучей подземного Огня и который им же переполнен, как подобное же с избытком
имеется в каменном угле, в среде которого он содержится, что безусловно уже показано и
нет нужды повторяться; но кто сможет ослабить при осаждении эту сернистую кислот­
носгь, чтобы он:~ была не только умеренной, но и оставалась неразрывно с первым универ­
сальным, летучим Уксусом, тот мы тут утверждаем, уже н:~учен мастерскому делу. Но это мо­
жет произойти не иначе, как с помощью этой мягкой незаменимой универсальной, лету­
чей, но концентрированной юклоты. Кто теперь знает это, того мы просим, чтобы он
умолч:~л и использовал сие во славу Божью, а не для потребностей проклятого мира.
§3 (3) Она текуча и летуча и проникает все тела. Первое, то что она является те­
кучей и летучей, знает каждый, и здесь не требуется доказательства, но то что она прони­
кает все тела, знают те, кто обучен здесь в Химии, так как она либо проникает в расплавля­
ющем Огне все металлы, минералы и камни, подобно также можем сказать о всех живот­
ных и растениях, либо совершает подобное своей Водой или Spiritus. В итоге не существу­
ет такого плотного и кампактного корпуса, которого она не смогла бы растворить, разло­
жить или проникнуть, о чем раннее мы рассказывали о происхождении и начале всех тел,
только Соль способна к этому и никакое другое вещество.
~разделяет и проникает также хорошо все металлы - фиксированые и совершенней­
шие, соответственно и само 0, только они все снова приводятся к их первой форме и сути,
где Соль, правильно приготовленная и являющаяся тайным ключом Природы, без всякого
усилия р:~злагает 0 и все другие фиксированые тела так, что они снова совершенно не об­
рати.мы, но получают свою первую духовную суть. Но эта Sal Enixum совершенно м:~ло из­
вестна, и отсюда также среди людей существует так много лишений и недугов; но кто ее
имеет, тот совершит чудо пред слепым миром. И даже сам темный адский Огонь и черный
уголь, являющийся здесь мрачным адским жаром, расrиавятся в ней без остатка и будут
снова проявлены в их первом сияющем образе и великолепии.
Затем, вследствии этого, после определенного времени, боголюбивые вновь увидят из
вечной бесконечности, как зловонный, темный, жrучий, но не светящийся адский уголь

52
или сера, со всеми их духовными порождениями и проклятыми созданиями будут обраще­
ны и посредсrвом чудодейсrвенной Соли Иисуса Христа, Спасителя всего мира, полу­
чившего здесь вечное избавление и показавшего навсегда, в непосrижимом море все
Милосердие Бога Отца. Так они будут снова очищены и приведены в свою первую чистую
сверкающую сущносrь и величие.
Но Всемогущий Бог желает нам и всем, верящим в Его спасение, через Огонь и Соль
Его отцовской любви и Иисуса Хрисrа - очисrиться и обновиться. Дабы мы не могли по
первому спасению вкусить ужасное время Вечности, но способны были бы тут же, вмесге
с нашим Спасителем, вступить в нежную тихую божественную благодать, которую вове­
ки невозможно описать, но продолжающейся с Богом без :конца, Amen. Теперь это поло­
жение также завершено.
§4. (4) Ее в:кус соленый, немного вяжущий. То, что она соленая по вкусу, знает каж­
дый, а то, что она получила свою горечь или терпкое качесгво от девсгвенной Земли, сказа­
но в гл. I, §28; но ее кислотность, как подробно объяснялось выше, присуща ей из-за подзем­
ного Огня или 'f. Но здесь мы должны немного более подробно сказать и напомнить о том,
что уже сказано выше о нисходящем миянии звезд на простр:~нное море и на нашу земную
поверхность и их коагуляцию в Соль. Но то, что эта Соль или божественное и небесное ис­
течение в ее первичной сути не соленая и не горькая, можно неопровержимо доказать и объ­
яснить, если эту Соль через инверсию лишить этой кислотносrи и горечи. Тогда, в этом слу­
чае вернется ее первичная сущностная сладость и прелесгь, что четко подтверждает случай­
ность этой кислотности и горечи, иначе они не выделились бы оттуда.
Так можно снова эту сладкую и нежную приготовленную Соль, с правильно приготов­
ленной 'f, опять же привесrи, т:~ким образом, к ее первичной кислотносrи. Это снова дока­
зывет то, что эта кислотность в ней случайна, но также равно и то, что кислотность обра­
щаема и может превратиться в нежную primaterialьнyю Соль, о чем раньше уже говорилось
в гл. I, § 28, где объяснялось и доказано возникновение всего из одного и способность воз­
вращения в эту первую сущносгь.
Теперь ты можешь нам ответить, что все это хорошо, но как может Соль при помощи
подземного Огня н:~сголько проквашив:~ть огромный мировой океан и затем так же далее
вглубь землю? Так, дейсrвительно непросто ответить на данный вопрос, но мы можем луч­
ше ответить на него при помощи нашей системы §12 и 17 гл. I, но должны здесь напомнить
тем, кто верно представляет, и опыт неопровержимо нас учит тому, что воды великого оке­
ана у палюсов, как и в Средиземном море недалеко от Сицилии и во многих других точк:~х
мира имеют знаменитые водовороты и зевы, которые в одном месте как бы проглатывают,
но в других месrах выбрасывают массу с непрерывным буйсrвом и брожением. Так что те­
перь этот зев через регион D. Е. см.§ 12 и 17, а т:~кже через песок-и-камнесоздающий Огонь­
Регион Е. F, то есть основу Земли, и подземный А F G. и далее пролегает до великого огнен­
ного круговорота, подобно как кровь у человека к сердцу для того, чтобы осветить и ожи­
вить его. Это бесспорно, и эта великая циркуляция не требует доказательсrв:~, и дост:~точно
было и примера с огненной стрелой в Японии, разъедающей воду
Но ты можешь затем спросить, что делает потом Вода в А регионе F G" в этом случае
ты должен знать, что здесь происходит то, о чем мы уже говорили, и существует область,
пропитывающаяся этой сернисrой кислотносrью. Ибо, подобно как исгечение Schamajim
содержит в звездах первое страдание, и исrекает оттуда к нам в великий океан слунарны­
ми, как собственными своими Водами, и ослабевает на этой земной поверхности, где они
должны пройти далее с морскими водами через упомянутый водоворот к подземному Ог-

53
не- и Воздуху-Регону. И затем здесь в этом грубом Воздухе (здесь имеется в виду Воздух-Ре­
гион C.D., т:э.к сказать Огонь, то есть подразумевается наша известн:э.я Вода, непостижимо
связанная и .материалышя) посредством жестких, холодных и горьких излучений вели­
кого огненного круговорота становиться как бы телесными.
Тут они, как :э.лчные м:~гниты горечи и кислотности этого Огня, восприним:~ют про­
хождение через регион Е. F и остаются здесь связанными; отсюда эта Вода при помощи же­
сrокого жар:~ великого огненного круговорота, снова испаряется или поднимается через
другие расселины наверх, и так совершается рождение поваренной соли. (Но в процессе
прохождения Земли она сильно развив:э.ется, подкрепляется и усиливается, и снова же силь­
но 1УГ проникается сернистым н:э.летом, откуда запеча11Vlевается соль каменного угля, к:э.к
это доказыв:э.лось в 31 § гл. I. И ниже в 9§ видим, что обычной е ее кислотность присуща от
земного.материального Л, чьим истечением является .материальная сера. Ит:э.к, достаточ­
но доказано, что все кислотности - серного истечения, о чем смотри в гл.!, §31.)
С ост:э.льными излучениями, попадающими в великий Земле-Регион D. Е" происходит
т:э.кже нечто подобное, потому как артериями сл:э.дкой Воды этого Земли-Региона D. Е. они
проходят (теперь это идет непосредственно из камнесозидающей Воды Е. F. или из вели­
кого мирового океана и опускаются в проницаемость ее 8, что сейч:~с нас не должно бес­
покоить), притягивая к себе истечение звезд, проникающих море, где они, опуск:~ясь, уси­
ливают ту же Соль.
Теперь мы полагаем, что разумный может быть доволен этим доказательством и понять,
что мы сказ:э.ли выше в гл. I, §22 о имеющейся здесь, внизу, связующей е, соответственно н:~­
ми названой ткущей Водой металлов и .ми11ералов, посредством которой небесн:э.я Cep:l, яв­
ляющаяся красной 0ной и белойлунарной, ткется или заnеча11Vlевается с тем или иным ме­
Т:lЛЛОМ в.матрице, то есть она является той же е, не инфицированной подземным огненным
круговоротом, но находится и содержится в его собственных глубинах и пропастях.
Здесь она та же е, изливаем:э.я и объединенная в воздухе Небом через Солнце, Луну и
звезды и опускаемая вниз в эту земную область, в пропасти и горы. Д:э.лее с помощью того
же подземного Огня, несмешанных матери:э.лизов:~нных лучей света (Солнца) днем и не­
смешанных матери:э.лизованных лучей ночи или тьмы (Луны и звезд), находящихся и све­
тящихся ночью н:э.д этой земной сферой D. Е. в специфицированной матрице (то есть от
подземных огненных лучей, плывуна и необходимой им горечи и остроте 8-Воды, служ:~т
тому или другому мет:э.ллу, спекаясь или притягив:э.ясь, как пис:э.лось в первой главе) выва­
риваются в тот или иной мет:э.лл.
Эта ткущая Вода или нежная Соль, что верно также назыв:э.лась древними универс:э.ль­
ным сухим ~, лишь отчасти представляет нам свои известные вкус и достоинство, хотя и
достаточно часто предстает пред нашими глазами. Но это создание худого мир:~ еще так
мало известно, что соответственно это благородное творение или излияние не может
быть верно познанным и различаться от других очень похожих различных вещей. Когда
эти смешанные вместе лучи Солнц:~, Луны и звезд поп:э.дают в подобные бездны, то часто
здесь встретив проникающие морские воды, смешиваются или можно сказать, что не су­
ществует .матрицы, где не было бы упомянутых ныне обычных излучений Солнца, Луны и
звезд, а те же мет:э.ллы не могут зачаться без помощи подземного Огня.
Так затем в подобных местностях возникают камнесозидающие колодцы или ис­
точники, встречаемые в разных местах Германии, как: в Баварии, Швейцарии и Австрии,
которые внутренне и вещественно ничто иное, как эта сладкая Чудо-Соль или Sal

54
Enixum, в которой как бы пребывают все твари и растения вечно освежаясь и процветая
неуничтожимо.
Потом, она также полностью приготавливается из обычной соли с помощью Огня и
Воды, верным способом лишаясь своей кислотности и земной вещественности. Но все же
пойми нас правильно, так как эти источники точно также могут возникнуrь из великого
Воды-Региона Е. F., и быть в этих местах еще не инфицированными кислой, соленой Водой.
Итак, это положение, откуда возникли у Соли ее кислотность и вяжущее (терпкое) свойст­
во, действительно закончено.
§5. (5) Она имеет иссушающее и терпкое свойства. Хотя эта Соль са~а по себе яв­
ляется Водой, она все же также и существенный Огонь, о чем достаточно сказано в первой
главе, что можно легко понять и это действительно так и есть. Но здесь также необходимо
еще далее доказать и особенно сейчас исходя из предыдущего §, о притягивающем слад­
ком источнике сладкой Чудо-Соли, совершенно иссушающей дерево и мясо от их ради­
кальной влажности и создающей наСI·оящий Камень, что и представляет истинное дейст­
вие Соли. Это же подтверждается самой Природой, и мы также выше доказали, что весь пе­
сок и галька состоят из соленой Воды (называемой нами в других местах~ и Серы. Теперь,
все это представляет одно, то есть Соль, являющейся здесь Огнем и Водой, т.е. ~. и мы не хо­
тим здесь повторять того, что в первой, да и, кроме того, в начале этой главы достаточно
объяснялось и доказывалось.
Ее иссушающую природу моrуг оспаривать только глупцы, не знающие ступеней
Природы, мы же видим ее иссушающую природу в бальзамированных телах, соленом мя­
се, как, стягивающей и делающей все прочным. Также это представляет неопровержимое и
несомненное доказательство того, что было сказано в гл. I, §32 о концентрации и укорене­
нии ликера дерева через и его собственную Соль. Можно ли еще и далее сомневаться, мо­
жет ли спиритуальная Вода иссушать, связывать и делать телесным? Все это совершается
лишь посредством Соли и Огня, то есть здесь также Воды и ~; итак это положение также
под собой содержит истину.
§6. (6) Соль прохладна. Здесь имеется такое множество мнений, сколько существует
ученых на белом свете, но в этом и польза, дабы подобный тезис был бы доказан и мог бы
стать понятным без каких-либо несуразностей; то есть мы должны, во-первых, отделить
Соль от соли и сказать, что не хотим подразумевать под этим материальную поваренную
соль, потому как это невозможно ввиду ее горькой, вяжущей спуганности, но более или
менее воспламеняющей и горячащей. Это должна быть сверх тонкая и опять же концент­
рированная истинная Соль, являющаяся Spiritus или Водой, и кго действительно может
приготовить ее при помощи Огня и Воды enixum, тот близок к цели. И все же оба вида вер­
ны, но это неизвестно ни солеварам, ни губителям угля, но только лишь истинным алхи­
микам. Теперь, когда она приготовлена, то есть охладилась в своем проявлении, действие
ее представляет ничто иное, как уничтожение беспорядка, создание гармонии в малом ми­
ре и освобождение архея.
Как все же можно немногими словами, верно и особо заметить всем медикам о том,
чтобы они не так сильно беспокоились об этой великой спецификации и аркане, но ста­
рались бы больше зачерпнуть глоточек этой Воды, способной уничтожить всю дисгармо­
нию. Итак, эта 8 есть истинная Вода из райской реки Pison, но здесь мы говорим не в бук­
вальном понимании сего юшжниками, но в мистическом для ученых и любителей боже­
ственных тайн. Они верят вместе с нами, что Рай не возник здесь, внизу, на этом земном

55
шаре, но именно в регионе из Schamajim, как истинного начала и где еще пребывает; а че­
рез этот Эдем протек:~ет река, излив:~ющаяся в четыре гл:~вных реки.
Это река живой, ясной Воды «Ясной к:~к кристалл, исходящей от престола Бог:~ и
Агнца•). Откр. XXJI, 1. Да, этот Эдем ямяется духовной Землей, прах Aphar, из которого
формирован и создан человек всемогущим Богом (Adam Min Haadamah), то есть его духов­
ное тело. Но здесь, в этом регионе, человек по собственной свободной воле мог пребыв:~ть
либо в нежном божественном покое и Свете, из которого и был создан, либо погрузиться
во Тьму и вечное страдание; получив испыт:~ние, он не устоял и инфицировался от подни­
мающихся темных Вод и жгучих ~ых огненных излучений, n предполагаемой надежде по­
средством препятствующих испарений, своевольно и насильственно править над всем ви­
димым и вещественным.
Это соответственно присуще всем людям и до сего ч:ic:i, их сущностные вожделения
есть и ост:~ются вплоть до вынесения приговора хв:~тающей Тьме. Из-з:~ этой причины, он
также окутался этой земной коагуляцией и цепкой плотью, в которую впал его прекрас­
ный образ из-з:~ хитрости древнего змия, представившего ему то, что якобы он может
стать и остаться властелином над nce этим миром. Отсюда им воображаемы эти 4 цеп­
кие сущности (Qu:ilitates secund:irias, называемые Элементами). Таким образом, он затем
получает совершенную, красивую плоть и может плодиться во множестве, что и произош­
ло действительно, как и было предвещено ему Господом Богом. Быт.!, 28.
Итак, теперь он находится в заблуждении, воля в нем ослабла, сатана воспламенил в
нем адскую похоть и желание, которые, как упоминалось, приклеились к нам, но об этом
будет сказано в другом месте более подробно. Отсюда затем человек не мог охранять этот
мир Света или Эдема и погрузился своим тяжелым и темным телом сюда вниз, на Землю, к
ее истокам.
Здесь существует смерть, и он испытывает разложение своей мрачной сущности для
того, чтобы духовное тело, возникшее из Эдема, опять же отделилось и ушло к вечному по­
кою, и в нем будет ямено то, что ямяется Божьим, которое снова предст:шет пред Богом, а
Смерти и сатане останется то, что им принадлежит. Но те, кто находится здесь в своеволь­
ном воображении, возбуждаемые и воспламеняемые адскими Л-лучами уходят, а другие,
имеющие божественный луч, бессмертный Дух, корень Жизни, божественный вздох- пол­
ностью возвращаются и заключаются в Нем. Он может чувствовать и ощущать это чистым
ясным духом, без горькой, жесткой терпкости, мучения и стр;:щ:~ния. Но проклятые должны
пребывать здесь, внизу, в их неотделяемой горькой и грубой сущности, в жаре, вое и жесто­
чайшем холоде, то есть для поддержания подземного Л-круговорота, где трон Люцифера и
ужасающие холодные подземные великие Воды, равно также и & Региона. Здесь они нахо­
дятся в смешении или хаосе элементов (подобно одному мрачному шлаку) до определен­
ного им времени очищения, осуществляемого посредством серного Огня воздаяния живо­
го Бога; адские шл:~к и Сера снова растворяются, очищаются и обращаются, чтобы быть
способными снова стать духовным Золотом и Серебром, райской землей Aphar, духовной
Серой Schamajim, пребывавшими в их начале, в свободной Воле - и поэтому далее, с помо­
щью Соли вечного божественного Милосердия, Иисуса Христа, снова быть соединенны­
ми с нежными тихими Водами вечного Света и в вечном покое.
Но настало время вернугься к тому, на чем мы остановились, а этот материал жел:~­
тельно приберечь для любителя Божьих таинств до дальнейшей ок:~зии, когда Господь Бог
пожелает представить сие для дальнейшего удивительного познания Его и во славу Его Ве­
личия. В начале этого § было сказано, что Соль должна полностью и совершенно очис-

56
титься от своей гетерогенности, и также затем и о том, что он:~ прохладна, ибо представ­
ляет собой холодную воду Луны, о чем смотри первую главу§ 1-1 О, и особенно §14, где го­
ворится о Водах, тнцентрированных с помощью зерк:lЛ:~. Эта Соль также является пре­
красным охладителем при всех восп:.1J1ительных заболеваниях, полностью исцеляет все
отечности и тартарные болезни, правд::~ ее м::~ло кто ищет и еще меньше находят; все это
представляет доказательство ее истинной прохладности, которая все же в центре ничего
иного не содержит.
§7 (7) Как сущностный Огонь, в первой главе это было уже достаточно доказано и
поэтому нет особой необходимости д::~лее произнести здесь хоть слово, но жаждущий ис­
тины должен еще провести исследование д:~лее. Потом мы хотим еще лишь немного пого­
ворить с теми, кто придум::~л различные градусы жары и холод:~, и много подобных беспоч­
венных глупостей и вопрошающих затем, как может все это сочетаться одно с другим, т.е.
то, что одна вещь является одновременно и сразу сущностными холодом и жаром? Разум­
ные учли и поняли все наши предьщущие выск:~зывания, ::i особенно тут мы док:~з:.1J1и, что
всемогущий Бог созд::~л только одну совершенно проСlую сущность, по Своему святейшему
подобию, являющейся все же одновременно и ср::~зут:~кже тройственной, то есть такую как:
Соль, Огонь и Вод:~, полностью понимаемые под этим различием жары и холод:~.
Уже известно, что Соль является сущностным Огнем, и тот же Огонь или Соль, через
следование Природе, делается духовным и летучим и превращается в его первичную мате­
риальную, прохладную Воду. Но ее внутреннее есть жар и Огонь, т.е. Свет, что еще раз док:~­
зыв::~лось в 6§ П главы. После этого, разумным должно быть достаточно ясно, что он, преж­
де всего, содержит в себе существенный жар и холод Соли. Итак, о природе Соли написано
достаточно ясно, поэтому мы полагаем, что не следует стремиться писать об этом д:lЛее.
§8. Мы хотим проследов:пь д:lЛьше кминеральным и другим солям, которых в изоби­
лии имеем от божественного Света, :i также хотелось бы еще кое-что р:~сск;~зать, и чтобы
нам уд::~лось при помощи богорожденного Света, доставить здесь удовольствие разумным
и любителям истины. Итак, мы снов;~ должны будем начать с обычной Соли, являющейся
основой всех известных и неизвестных салей, и то, как можно из нее же приготовить и
подготовить все соли, какие только возможно назвать.
§9. То, что обычная Соль
-
основ:~ и базис всех известных и неизвестных салей, без
сомнения известно опытным химикам и горнякам, но все же ввиду определенных причин,
мы должны сказать об этом немного яснее и подробнее. Дтlя 1ыч::~ла мы хотим взять Фили
селитру и доказать это с ее помощью. Теперь осуществляем сие (все же сделаешь скверно,
если едва приблизившись к этому будешь думать, что мы прожуем это вложив в рот) соот­
ветственно лишив Ф при помощи Огня всех ее соленых летучих частей, являющихся един­
ственной причиной того, что обычная е представлял::~ Ф, затем также ее лишаем, ее алъка­
лического свойств:~, что опять же дает ей снова земной кислотности, сответственно ты
имеешь поистине обычную соль, со всеми ее присущими качествами. Эту последнюю ты
можешь исправить посредством конденсщии фиксировтюго :icidi летучей Универсаль­
ности, отсюда ты ее действительно познаешь, как и определенную чистуюми1-1ералъную ~,
потому что простая является при этом нечистой и зловонной. Теперь и эта работ:~ проде­
лан::~ верно, но все же мы думаем, что не каждый нас легко и запросто поймет, особенно в
последней операции, когда она лишается своего алъкалического свойств:~ и ей снова при­
д:~тся ее земная кислотность. Но те, кто уже ознакомлен с Огнем, поймут нас легко, особен­
но, кто хорошо понял наш рассказ гл. I, §28.

57
К::~с:1ясь кв::~сцов ск::~жем, что тут т::~кже можно помочь подобной конденс::~цией и при­
готовить из соверше1-11-1ой пов:J.ренной соли: но все же подобное можно т::~кже совершить
иным способом, лишая в этом случ::~е ее случ::~йной кислотносrи и, делая ее совершенно
слщкой, что дейсrвительно призн::~ет к::~ждый. Затем они легко превращ::~ются в обычную
соль, но это, последнее, подтвердит не к::~ждая дистилляция.
Наконец, мы хотим дать любителю божесrвенной исrины основное правило, сущест­
вующей тайны в Природе, дабы он лучше это усвоил, то есть тем, кто недостаточно обучен
Огню в Природе. Все соли, какие только возможно назвать, тождесrвенны, когд::~ их снов:~
огр::~ждаешь от их последнего градуса, и алькализируешь. В этом случае они растворяют­
ся в обычной воде, и затем этот оставшийся щелок с помощью сернистой основой кислот­
ности протекает в надлежащей пропорции. Это выпаривается, как принято, и тогда получа­
ется Соль, во всем совершенно подобная обычной соли, только еще чуть тепловатая. От
этого она также избавляется, но необходимо еще один или три раза растворять, фw~ьт­
ровать иуплот1-1ять ее в обычной воде, чтобы достичь совершенства.
Это описание для умников и разумников довольно неважное, но те, кто любит истину,
будут весьма признательны, так как здесь скрыто великое. Но как снова пойдет обр::~щение
от их последней степе1-1и к алькализации? Мы хотим также, с помощью одного доказа­
тельства дать знание о том, как посредством Витриала, который мы должны взять и рас­
творить в обычной воде, дать этому быстро вскипеть на огне, и при кипении бросить ту­
да живую извесrь в досrаточном количестве. И когда все это прокипит еще пару раз, сни­
маем затем с огня и осr::~вляем стоять в покое, чтобы вся грязь и нечисrоты отделились от­
туда. Это не может произойти подруrому, даже хоть тысячу разрастворяй, фw~ьтруй и ко­
агулируй. Повтори эту операцию дважды и трижды, тогда она досrигнет своего совершен­
ств::~ и будет необыкновенно хорошей для огненной работы.
Этот Вик:триол, будучи ве1-1еf1-1ы.м,марсовым или от иного мет::~лла, в своем внутреннем
содержит чуждую примесь, Вещественность своего металла, откуда и соль того же Вик:трио­
.ла; теперь это таюке отнимается, и, таким образом мы хотим далее в этом убедиться.
Возьми обычной соли, q.v., чтобы она бьmа в хорошем дельном сосуде, хорошо выло­
жи ее, положив сrолько S::il ::irmoniac и живой извести, чтобы было и все это осrовалось бы
достаточно жидким. Теперь внеси туда столько ве1-1ер1-1ого Виктриола, соответственно
принимаемаемого Ве1-1ерой, обычно хорошо известно, сколько может принять масса и
еще немного Ж. Оставь все плавиться в одной плотной массе, затем растворяй Виктриал
в железном горшке, и захвати один фунт от той же массы, приблизительно 3 унции, рас­
тертой в порошок, и брось туда, в кипение, давая кипеть приблизительно 7 или 8 минут.
Потом охлади и оставь стоять, затем фw~ьтруй и уплот1-1яй, то есть совершенно очисть
Виктрuо.л от его металлической примеси, тогда получишь обычную соль, полностью пре­
образован~-rую посредством представленного опыта.
Теперь, если бы это был Виктриал Марса, то операция должна была бы произойти в
медном сосуде, и, вмесrо упомянутой, плавилось бы в массе веществ::~ Марса. Осаждение
соответственно плохо проходит, особенно когда ее слишком много, и разумный увидит
отсюда, как нужно будет осаждать нежный металл из золота и серебра, содержащих Вик­
rприолы, и как должен при этом препарироваться конденсат, что безусловно не является
незначительной вещью, но совершенным руководством, как во влажном, так и сухом пути,
способным придать существенное отделение металлов.
И здесь мы говорим об имеющемся конденсате, то есть не просто рассказать двумя
словами об исправлении его малосодержащей е почве, но и как также о возможности ис-

58
пользовать его посредством осаждения с великой пользой. Но при этом следует принять
во внимание то, о чем говорит нам качество почвы, потому как каждому человеку извест­
но, что на Земле не найти почвы, которая бьUiа бы простой или га.могенной. Она содержит
в себе то, что ей требуется, при чем в своем прохождении подземными жилами принима­
ет те или иные качества того или иного металла или минерала. Соответственно на пути
встречаются сильнейшие, собственно прежде экзаменирующие ее, и большей частью это
смеси всех е или их земель: виктриальной, квасцовой, сернистой и также смешивается с
солеными частями из фиксированой неестественной летуч.ести. Тогда, когда эта почва
имеет только одно из этих качеств, то ей можно легко помочь, но здесь она охвачена 2
или 3 качествами, что необходимо потом исправить с осаждением.
Затем, нам встречались, как известно местами почвы, состоящие из primo saliniчecкoй
сущности (или мы называем обычной солью), таюке как и из мягкого Витриала, (качест­
во которого весьм::~ удобов::~римо, но все же летучий медный песок, покрыв::~ющий верхние
пласты угля в этих мест::~х, ::i т::~кже пролегающие под ними, к::~к и от с::~мих жил, охв::~тьша­
ющих солеисточники, включ::~ет в себя имеющуюся в к::~мне совершенно летучую, содер­
ж::~щую серебро медь;), и, в-третьих, из летучего Acido или Nitro. Качество последних, по­
средством их собственной внутренней магнетической силы (от первого свойств::~ Соли)
содержат в себе непосредственно от Небесного истечения.
Теперь, чтобы помочь этой почве, счит::~ем затем кр::~йне необходимым, осветлить или
очистить ее от коричневого цвета сперматичесЮ1.М веществом, но при этом, применяя
тщ::~тельное его р::~стир::~ние с почвой, и таким образом совершаем очищение. После очище­
ния происходит осаждение от микрокосма 3 ча,стей от 72 частей и I ча,сти Alemzod::ir или
также полторы или 2 ча,сти. Всему этому мы д::~ем стекать в единуюмас91 и отсюда высып::~­
ем в чистую и готовую для в::~рева полную земли сковороду (чрен), добрых полтора фунта,
и оставляем с тем, чтобы она хорошо выпарилась. Тогда из кр::~сной абсолютно нетронутой
Воды осаждается затем прелестная почва - в м::~ссе прекр::~сная белая и прачной Соль с не­
малой пользой, которой не может повредить влажность и по виду, как Камень, своим очаро­
в:шием и остротой превосходящим все другие известные соли.
Но после этого момента, механизм того же процесса проявляется здесь в потребнос­
ти использования градирования, хотя уже имеем почву градированной и достаточно силь­
но, так как в воздухе посредством градации происходит освобождение и улетучивается
Acidum volatile, то есть солярное мужское семя может остаться тогда ничем иным, как влаж­
нойлунарной Солью. Но здесь, напротив, посредством н::~шего осаждения обоих, с помо­
щью их собственного фиксированого МАГНИТА они так нер::~зрывно связыв::~ются и соеди­
няются друг с другом, что таким обр::~зом достигают высшего совершенства.
Теперь, путем осаждения он::~ смешивается с посторонними качествами, как и с бед­
ными землями, но м::~стер должен зн::~ть, к::~к испр::~вить здесь по их качествам или смеш::~н­
ных чужих частей, к::~к тому его учит весь этот §, ин::~че все его усилия будут тщетны. Мы
должны здесь также н::~помнить, что витриалы и ква,сцы в их ка.мпозиции или смеси обыч­
ной е были бы не т::~к вредны и нездоровы, если бы их собственные качества да.миниро­
вали бы и совершенно не преодолевались бы обычной Солью. Или витриальные и кв::~сцо­
вые качества не возникали бы от выветриваемых и отмир::~ющих металлов иминералов, ::i
они в своей сущности чрезвыч::~йно вредны и болезнены, т::~к как по своему виду являютя
здесь весьма подвижными.
Но бл::~год::~ря н::~шему осаждению, упомин::~емом уже в этом §, подобные земли полно­
стью корректируются по всем пр::~вил::~м, и получается поддержк::~ и здоровье. Но далее,

59
ввиду этого напоминания, мы должны быть скрупулезнее в том, как и каким образом, мы
должны понимать слово осаждение. Не подразумевается ли здесь такое осаждение, когда
соль немедленно полностью выпадет на землю и вода останется совершенно отделеной на
жаровне и тогда можно тут же без сожаления выбросить из жаровни землю в корзину, нет,
мы, безусловно, не это имели в виду.
Любитель истины должен знать, чтол)!1lарная Соль внутренне так соединена с Водой,
что их очень трудно отделить посредством варки, что совершенно понятно из имеющего­
ся материала конца I гл. и в других местах. В варке, испаряющаяся V, само собой, понимает­
ся как матрица, благородная часть, то есть мужские 0ные семена. Отсюда наше осаждение
является ничем иным, как полным отделением этих небесных инфлуаций (8lien) в матри­
це, соответственно из V, с которой они внутренне соединены, ибо как доказывают все наши
приведенные высказывания, они оба имеют одно начало и суть в их Внутреннем.
Итак, это осаждение собственно является действием полного отделения Соли от Во­
ды, и Вода, чем быстрее и легче отсюда испаряется, тем прекрасней и прочней останется
Соль и хорошо квалифицируется. Затем мы препятствуем тому, чтобы тонкие водные ис­
парения не могли поностью уйти в Воздух, поэтому так мало нужно дров и времени для ис­
тинной варки, и получаем много прекрасной Соли и в гораздо большем объеме, чем это
получается иным способом.
Мы должны были это рассказать к удовольствию любителя так детально и подробно, ра­
ди многих полезных дальнейших размьшmений. Потом, здесь мы не должны упустить то, что
источники соли, состоящие из первой Соли и камнесозидающего летучего фиксuрованого
Уксуса - благороднейшие и лучшие, которые часто встречаем во многих местах Германии,
особенно в Австрии, Баварии и Швейцарии и часто в других гористых местностях.
Пожалуй этого было бы сказано предостаточно о возвращении всех солей к обычной
соли, но все же мы хотим это известие повторить и утвердить, то есть, необходимо все со­
ли, какие только можно назвать, снова алькали:зuровать, и это Алькали растворять в
обычной горячей Воде посредством ~тости с живой известью в немного смешанной ос­
новной кислоте, затем уплотнять, снова растворять с обычной Водой, затем уплот­
нять, как это обычно делается, и получить затем то истинное, в свое обладание. Или также
мастер может это Алькали естественным путем сделать летучим и ферментировать с
кислотой известной Серы, то есть он совершит это искусство еще лучше: но мы думаем,
что это не каждому будет понятно.
Итак, этот пункт гл. I, §3, как и то, что бьmо сказано в конце 5§ гл. I объяснен так, что
разумному более, чем достаточно.
§1О. То, что все те же соли, какие только возможно назвать, можно приготовить и вы­
вести, гл. I §5 пожалуй может дать искушенному достаточное доказательство; затем всем
практикующим лаборантам достаточно известно то, что можно приготовить совершен­
ный Витриол с обычной солью, медью или железом, или другим металлом, или минералам.
(Это ясно доказывает выше сказанное в гл. I §31, что Сера и Витриол две совершенно раз­
ные вещи, потому как то, что представляет собой Сера, нами уже выше доказывалось на ос­
нове ряда бесспорных фактов.) Но Витриол является е, то есть из обычной Соли, разруша­
ющейся и вновь рождающейся в едчайшую Соль, бывшей разрушенной Серой или окра­
шенным нечистым металлом. Здесь металлические частицы совершенно удивительным
образом соединяются с солью, и таким образом получаем Витриол из кислой Соли.
Здесь имеются в виду металлические частицы, и ничто другое, доставляющиеся за­
тем из Серы, на различие чего также указывает тяжелое Масло Витриола, то есть в основе

6С
ничто иное, к:.~к концентрированный Spirirus S:~\isметаллических частичек. Подобно так­
же можно з:~тем приготовить из обычной Соли очень тяжелое и горючее М:~сло, где
Spiritus обычной Соли концентрируется н:~ L:ipide c:il:imin:iri.
Затем, ищущий истину должен очистить витриал, к:~к р:кк:~зывалось в предьщущем §
этой главы, и дисmW/Jlировать д:~лее отrуда Масло, соответственно оно будет претерпе­
вать еще очищение и внуrренне, что здесь было доказано, и тогда оно не будет таким плот­
ным, красным, разъедающим, но станет светлым нежным Маслом.
Итак, вполне доказано то, о чем расскэзыв:~лось в гл. 1, §25, как обычная соль плавится
в нужной пропорции с известью и ферментируется с nitrosнocтью (но лучше с м:~лым
Spiritu Nitri). Так она способна в весьма короткое время быстро превратиться в совершен­
ную Соль, что известно почти каждому. Но в этой области нам известен еще один прием,
благодаря которому улучшение будет еще быстрее и лучше, но подобную идею мы здесь не
сообщаем, но кто сможет привести Соль из ее 11.убической фигуры в фигуру AIL1minis
plшnosi, тот хорошо понял нашу идею и не нужд:~ется в д:~льнейшем описании.
Потом, можно также приготовить обычную Соль, при помощи обычного Огня, что за­
тем из нее же, посредством серного колчедана и [J выварятся совершенные и прекрасные
квасцы без какой-либо потери; а то, что из обычной Соли, D, бычьей крови и печной сажи
можно приготовить отличную Sal armoniacum, сегодня уже знает и ученик аптекаря. Затем,
в предыдущем §также уже достаточно рассказывалось о том, как приготовить из обычной
СолиАлькали, :i из нее же снова обычную Соль, в су.мме, когда изменится то, что изменяет­
ся, то в результате можно приготовить с необходимым дополнением из обычной соли по­
добный Genus Salium, что для разумеющего совершенно ясно из сказанного здесь. Кто не
в состоянии нас здесь понять, тому мы также ничем не поможем, д:~же если бы и объяснить
ему все детально; итак довольствуейтесь тем, что было сказано до сих пор, и мы полагаем,
что полностью объяснили второй пункт §5 гл. 1.
Д:~льше еще много можно бьuю бы сказать об этой материи и привести еще больше
экспериментов, но имели бы только еще больше подробностей, в то время, когда от нача­
ла и до сих пор об этом ск:~зано весьма достаточно. Довольно того, что мы уже доказ:~ли с
помощью неопровержимых аргументов о том, что все исходит и создано из одного, то
есть от Бога, и является в целом простой Сущностью по Его подобию. И из этой простой
Сущности или истечения божественного Величия опять же все создано и порождено, по­
средством Его всемогущей Воли и Слова, все создания и сущности, какие только мож­
но назвать: как святые Ангелы, так и мерзкие бесы (то есть прежде до их заносчивости,
строптивости и высокомерия, изнач:~льно бывшими чистыми в священном сиянии). Так
также и все другие творения и сущности, каких находим по нашему мнению - добрыми
или злыми, нежными или отвратительными. Ничего не поделаешь, это нужно принимать
и понимать, как существующую единожды - вечную, божественную Истину того, что вне
живого Бога ничего нет, лишь Его вечное Всемогущество и глубина Его вечного,
невообразимого Великолепия. Отсюда все исходит, что в Небе и на Земле, или в Водах
внизу, д;~ и собственно в центре ада, или все доброе и прекрасное в его нач:~ле, но став­
шее ужасным, испорченным и отвратительным, как по причине падения могущественно­
го злого Духа Люцифера, так и из-за злой воли павших людей.
Отсюдз здесь присутствует и остается вечно существующей Правда для банды бесов,
всех их созданий и злых людей, то есть: все вещи снова должны будут прийти к их перво­
му совершенству, коему безусловно учит истинная Философия.

61
Д:тее рассмотрим, что может быть приготовлено прежде лекарства из того, что так ча­
сто называют красной и белой Серой Природы (из нее же, естесгвенно точно зная принцип)
выше которого ничего не существует, кроме Духа-Лекарсrва святейшей IVIOТИ и крови
Иисуса Христа, приводящего все несовершенное и испорченное, бренную IVIOТЪ чело­
веческую к совершенному здоровью. Так в наблюдаемой Природе не будет болезни и сла­
босги, и это великолепное и могущественное Лекарство совершенно не должно исцелять
принуждением. Одна, совсем м:m3Я частица способна (являющаяся ничем иным, как е fixum,
сущностного непреходящего Л) в кратчайшее время излечить жестокие болезни и вернуть
здоровье; как также е вечного Божественного Милосердия Иисуса Христа, Храните­
ля и Спасителя всех созданий снова после определенного срока mpaнCl'rtymupyem все
порченное всей Природы, людей и павших духов без различия, вернет каждый элемент в
справедливом Возмездии-д живого Бога к первонач:~льному совершенству.
То, что от Бога, должно снова вернуться к Богу и не может остаться отделенным, ина­
че существов:mа бы определенная часть, отдельная от Бог::~, тогд;:~ было бы т;:~к, что Божест­
венная Сущность не была бы сама в себе вечным, непознаваемым и непосп1жимо совер­
шенным кругам; затем в Боге ничего нет, кроме одной простой Сущности в высочайшем
совершенстве, а не 2 строптивых качеств::~ или Qualitates mixtre seCL1nd::irire: ничего не суще­
сгвует вне Бога, но все что только можно представить з:~ключается в Боге, т.е. все снова не­
избежно пребудет в Нем и Его первом, первонач:~лыюм Совершенстве. В Его действенной
Благодати не может вместе с Ним вечно пребыв;пь Зло, иначе отсюда, согласно традици­
онной теологии и учению, необходимо было бы придумать в простой вечной Божествен­
ной Сущности - 2, совершенно противоположных качества, соглашаться с чем, опасно,
не говоря уже о том, чтобы верить в это.
Это не бьmо бы совершенным кругам, способным существов::~ть в синхронной веч­
ной испорченности вместе с Богом, отчего Он д:m нам вечное Спасение, т.е. Христа,
Своего единородного Сына, от вечности рожденного, Соль Своей вечной отцовской
Любви и при помощи этого Утешения будут спасены во времени и вечности все создания
от полного падения. Когда грубый элементарный Л ада и все его порождения опять же сами
в себе поглотятся, а все их высокомерные, темные, дьявольсю1е шлаки разрушатся и раство­
рятся (т.е. состоящие из грубых элемент:~рных стихий, смотри фиг. Nшn. 2, 3, 4, 5, пребываю­
щих в жаре и холоде, или в темной Сере и Соли) этим собственным буйствующим Л, тогда не
осr;:~нется и пылинки от всех их внешних элементарных качеств или темной и проклятой
сущности, они полностью обратятся, разумеется так, что в них, как в совершенно чистой Во­
де не останется никакого страдания или жажды и жел:~ния, лишь только вечный Божест­
венный Свет, Иисус Христос, сопюряющий в них просветление, пробуждение и вожде­
ление благого. Опять же, все творение способно будет из р:~зделенных четырех рек, смотри
фиг. Num. 6, 7, 8, 9, слиться вместе в реку, вытекающую из Эдема, ибо оно вечно пребыв:~ет
(что отлично знаютмаги, теософы и к.аббалисты), и через эту реку снова впадает и вытек:~­
ет из стеклянного моря, Откр.ХV смотри фиг. Num. 1О, спокойной Божественной Вечно­
сти, смотри фиг. Num. 11, являющейся здесь нач:~лом и концом всего сущего, где все в ней ох­
вачено, откуда все исходит и в которую все снова должно вернуться, д:~бы неописуемое сла­
достное нежное Великолепие пребывало в Свете и Водах, о чем Св. П:~вел говорит: «Не ви­
дел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку».
Для этого, милосердным Отцом через Христ:~, всем н:~м дается стремление к этому Ве­
ликолепию, проявленному посредством Его вечной Любви в Иисусе Христе, же­
лающему мWiостиво содействовать нам для того, чтобы мы могли также еще в этой

62
бренной плоти, нашим духом и душой вкусить и пребывать в этом Великолепие. Не оста­
нется и следа по окончанию этой бренной жизни и можно будет очистившись в Крест­
ном- и Скорбном-6, посредством реки ЭДЕМА, тут же погрузиться в неописуемое море Его
Милосердия, Amen.
§11. Здесь, об этой последней материи этого§, мы уже время от времени говорили как
о совершенном возвращении всех созданий к надлежащей им невинности и совершенст­
ву, но здесь возникает вопрос, способный смутить самых просвещенных. Сказано, что вне
Бога ничего нет, что могло бы познаваться, и все исходящее из Его Божественной Сущно­
сти, равно как Он сам - благое и Совершенное в высшей сrепени. Почему же тогда
Он согласился с тем, чтобы они, исходящие от Него, совершенные, бл::~гие сущности, и по­
добные Ему, вызрев:J.Ли через Зло и оказ:J.Лись в такой жуткой порче? Затем, где находилось
это Зло, то есть создание, действующее вопреки своему Творцу, если вне Бога ничего не
может быть? Далее, если бы живой Бог, своим святейшим указанием не проявил бы спа­
сение в Иисусе Христе, то тогда ц:~рство дьявола, проЮiятые и существующее Зло могли бы
вечно и одновременно пребывать с Всемогущим Богом?
В этом случ:~е, исходя из традиционного учения отсюда можно было бы вывести то,
что в Боге пребыв:J.Ла бы не только строптив:~я часть, противная Его доброй Воле. Или, как
говорится, она могла бы вечно н:~ходиться по отношению к Нему как-бы в своеволии, но
и также одновременно существов:J.Ла бы с Ним и в Нем, и творила бы в кризисе проявлен­
ного Времени.
Д:J.Лее, рассматривая эту главу, необходимо также очень подробно сказать о чудодейст­
венном серном, фиксированом Духе-Соли Aphar min Haadamah райской Земли, из ко­
торого образовано духовное тело человека, внешняя небесная плоть Сына Божьего, яв­
ляющаяся благороднейшей, непоколебимой, прекрасной и совершенной. Мы таюке долж­
ны здесь обстоятельно рассказать о магических и каf5балистическuх характерах, хотя и
служащих химичесJСUМ халтурщикам, но которые вследствии их глупых причуд, совершен­
но затемнены и скрыты так, что ничего отсюда не узнаешь об их истинном первоначале.
§12. Теперь, касательно первого пункта, мог ли Всемогущий Бог полностью воспре­
пятствовать и помешать этому отклонению созданий? Естественно, в этом нет никаких со­
мнений, иначе этим было бы оскорблено Его священное Всемогущество. Но почему Он
этого не сдел:J.Л? Нам бедным, омраченным людям, надлежит пребывать в спокойном, глу­
боком душевном смирении пред этой изумительной бездной, вечной глубиной Его неопи­
суемой Мудрости, чтобы мы не нанесли оскорбления и наши души через духовный обм;:щ
не вверглись бы в вечную опасность. Ибо мы все же рассматриваем это как люди, являю­
щиеся только лишь мельчайшей и схваченной частичкой Его непостижимого Величия,
способного одновременно и сразу, в один момент, рассматривать поштучно возникшее из
Единства число 100. ООО. ООО. ООО. ООО. ООО. ООО. ООО. ООО. ООО. ООО. ООО" все равно не являю­
щегося бесконечным числом совершенного Божества.
И если бы мы решили осозн:~ть это представленное число, перечислить и понять его,
то оно бы черезмШU1ионы, а те снова через тысячи, и опять же постепенно через сотни и,
наконец, десятки пришли бы к первоначалу Единства. То есть, это ничто иное, как весьма
близкое для нашей идеи, заЮiючающейся в том, что это число в неразделимости (in suo
toto individuo ), по идее, действительно полностью и совершенно невозможно рассмотреть
ср:~зу, в один момент и во всех его частях.
Н:~конец, если бы жалкий человек решился бы на неоднократные исследования и выве­
сти отсюда свое суждение о названном числе святейшей Божесrвенной Воли, и согласо-

63
вать конец с его началом, то он все равно никогда не получит здесь нач:~ла (и из сущест­
венного Единства никогда не продолжит конечное число) понимаемого фундамент:~льно.
Было бы ужасной глупостью или слепотой желание, еще хоть раз об этом подумать!
Поэтому мы хотим уд:~литься от этой бездны, дабы нам не подвергнуться вечной порче, и
в спокойствии духа ожидать то, что нам будет дано Всемогущим после нашего освобож­
дения и узнать об этом в Его священном покое.
Зло также не было первоначально от Бога, но лишь основывается по воле созд;~ний:
ибо здесь Всемогущим был созд'J.нЛюцифер и все его воинства, и ему было дано править
этим великим Универсумам, то есть этой нашей солнечной системой. В его свободной во­
ле ему предоставлена была возможность совершенно свободно служить Богу своим слав­
ным Величием, без всякого принуждения и насилия.Люцифер в своей великой власти и
великолепии, возомнил о себе и отк;~з:~лся от н;~длеж;~щего повиновения, поэтому Всемо­
гущий Бог должен был произвести отделение, о чем в итоге будет сказано больше,
столько, сколько будет дано H'J.M Божьим Духом. Но мы должны еще напомнить здесь о
том, что вследствии этого таинства человеческое создание было заключено в этом брен­
ном теле, что произошло прежде нач:~ла человека и в том числе творения; п;:~дениеЛюци­
фера - ничто иное, кж совершенно ничтожное крепление, но будет остав;~ться запечата­
ным, до полного Откровения Божественного Величия, ;i для нас ост;~ется непостижимым
то, почему Он не воспрспятствов:~л, но позволил существовать высокомерию и непослу­
шанию, как истинно существующему Злу.
Одним словом, Всемогущий желает показать всем созд;~ниям, что вне Его Божест­
венной Сущности ничего нет или не может быть, также и преисподнее ц;~рсгво не может
быть вне Его Величия и Его священной Воли и должно служить в конце концов во сл;шу
Его Великолепия. Но Всемогущий Бог подал Свет Своего Великолепия - небесного
человека Христа, от Вечности любимого и единородного Сына, для примирения и объ­
единения всех созданий, без заступничеств;~ Которого ничто не сможет снова достичь
своего начального великолепия и воссоединения с живым Богом.
А что произошло бы в будущих Вечностях, если бы не дано было бы премудрым Бо­
гом этого з;~ступничества? и затем, если бы не было этого з;~ступничеств;~ проклятому и
преисподнему царству, то так бы оно было бы оставлено Богом на веки? Все это остается
т;~йной, з;~печатанной непостижимым решением Божьим, о чем нам следует думать не
иначе, K'J.K с глубочайшим духовным смирением и ожидать терпеливо в спокойствии дух;~,
до полного Откровения Божественного Величия, в Храме изобилия Его Божественнос­
ти, здесь являющегося Иисусом Христом. Здесь мы, каждый по своим способностям, по­
знаем глубину Божеств;~ и сможем затем также познать эту тайну.
Этим мы хотели бы, с помощью милосердия Божьего, ответить на весьм;~ страшную
реплику гл. II, § 2, не сомневаясь в том, что каждая душа, верующая в Бога будет этим удов­
летворен;~ до последующего н;~шего сообщения о всесвятейшем Боге, проявленном че­
рез его Святой Дух в Иисусе Христе.
§13. О ~стой фиксированой е или Aphar min Haadamah, Райской Земле. (см. §11
выше) До сих пор немало было сказ'J.НО о нач:~ле всех вещей или о том, из чего Господь Бог
создал первую, сотворенную Сущность (откуд;~ были созданы все другие, и что те же небес­
ная 8 или Огонь, или также Вод'J. и все создания, К'J.КИе только можно представить, являют­
ся ничем иным, как е, являющуюся 1/ или Л), и было бы только спр;~ведливым немного по­
дробнее также сказать об этом, как конечной цели для всех созданий. Все ск;~занное здесь
вполне удовлетворит правда лишь р;~зумного. Но что касается сбившихся с пути праведно-

64
го: злобных, помышляющих против истины, то для них туг совершенно ничего не ск::~з:шо,
и мы охотно предоставляем к:vкдому идти его лично избр::~нным путем.
§14. О присхождении м::~гических и каббалисrических характеров, коими ис­
тинныемаги и каббалисты обозн::~ч::~ют происхождение и деление элементов всех вещей,
р::~сск::~зыв::uюсь подробно и пок::~ будет отложено до следующей гл::~вы. В то же время мы
пит::~ем н::~дежду, что обещ::~нное н::~ми в конце §5 гл. I полностью освещено, и т::~ким обр::~­
зом р::~зумные и любители истины будут этим удовлетворены, но то, чего хотелось бы еще
р::~з здесь коснуться, при ок::~зии будет ск::~з::~но в следующей гл::~ве.
Но мы не можем удовлетворить жел::~ния к:vкдого и это не входит в н::~ши н::~мерения,
ибо ин::~че вместо д::~нного тр::~кт::~т::~, нужно было бы сост::~витьмноготамный Opt1s; кроме
того, мы были бы только удовлетворены, если бы еще кто-нибудь, извесrный в миру, ре­
шил бы этим з::~няться.
fЛABAIII
О применении и использовании Соли
§1
т::~ гл::~в::~ освещ::~ет много полезного и недоступного для н::~учного поним::~ния о Со­
ли, в то время к::~к к::~ждом:у известно ее применение для консерв::~ции мяс::~, ::i т::~юке
в приготовлении пищи и вообще для с::~мого пит::~ния. Одн::~ко это не представляет
какое-либо существенное ее применение, он:~ - первая, универсальная необходимость
всех созданий, без ее вечного приток::~ ничто не может существовать ни единый миг.
§2. Он:~ также постоянно использовал::~сь, к::~к в первых, по истине.магических, глубо­
ко религиозных иудейских обрядах, т::~к и в первой Христианской Церкви во всех церков­
ных церемониях. Марк говорит о том, что все люди должны соверш::~ть жертвоприноше­
ния с Огнем и Солью. Теперь мы дост::~точно ск:~з::~ли о том, что Огонь и Соль обл:~д::~ют
один::~ковой основой.
Христос говорит: «Никто ни благ, как только один Бог». И д:J..Лее Он говорит:
«Соль хороша, хороша вещь». Отсюда, первые хрис111::1не н::~учились у истинной иу­
дейской Церкви не отправлять службу Богу без огня или горящей свечи, правд:~ и многие
секты до сего дня применяют этот обряд. Но ныне это ст::~ло ничем иным, к::~к простым
обычаем и злоупотреблением привнесенным по вине ангихристиансrва, :i у невежест­
венного человек:~ существует почти как фр::~гмент веры. Первые истинно верующие (к::~к
и до сих пору истинных магов существует в их B:it-к:iмep:ix) соблюдают этутр::~дицию, не
отпр::~вляя богослужения без соли и огня, соприкасаясь с Божественной Сущностью через
посредство сущности Огня и Воды, всегд::~ помня о вездесущем присутствии Божествен­
ного Величия, ибо все явления и откровения Божественного Величия повсюду проявле-

65
ны в Огне. Он С1м называет себя поядающим Оmем, Светом, к которому никто не мо­
жет приблизиться. Извесrно также, что и еще и сегодня Восrочная Христианская Церковь
применяет крещение с огнем и водой.
Сначала Хрисmанская Церковь везде использовала е при крещении и при том же
крещении кресrника. Креститель брал немного е и вкладывал ему в рот со словами:
«Прими соль мудрости•), это свидетельсrво того, что крестник, принимая соль из рук
служителя (так внешнее тело должно получить и укрепиться), получал т:~ким образом
верное и истинное крещение Солью Вечности, Иисусом Христом н:.~ вечное владение.
Соль у всех н:.~родов и религий во все времена обл;:~дал;:~ высочайшей ценносrью; древние
германцы во время своей трапезы сrавили соль на стол прежде всего остального, эп тр;:~­
диция сохр;:~нилась во многих месrах до сих пор, как в первую очередь память о Божест­
венном присутствии и Его всесвятейшем благословении.
Во-вторых, так как все создания произошли от этой благородной Сущности (как вы­
ше мы говорили об этом многократно), и они действительно происходят из нее, то также
должны употреблять ее в пищу прежде всех других вещесrв, как жертвоприношение пред
истечением Божественного Величия, уснащенное чистым огнем Духа, также к;~к и ед;~
припр;:~вленн::~я солью служит укреплению и сrановлению того, что Божественным Ми­
лосердием и одновременно Солью вечного сп;~сения Иисуса Христ:.~ укрепляются и ус­
л;~ждаются внутренние вечные Тело, Душа и Дух для обретения и участия Его вечного Ве­
личия со словом, исходящим из ycr Божьих, Матф. VI, 11: «Хлеб наш насущный дай
нам на сей денм. (греч. необходимый). Эти слов;:~ гласят здесь не только о ежедневной
физической потребносm, но т;~кже гл;~вное о недосrпке и скудости внутреннего челове­
к:~, голоде и жажде души и духа. Итж, наконец, соль на сrоле - долг бллодарственного
приношения в страстной молитве, помнящей лучшего и достойного изумления Творц;~.
§3. Очищение всех тел происходит при помощи Соли, что хорошо известно истин­
ным химикам; мы говорим: посредством Соли, котор:.~я здесь представляет собой Огонь.
Со временем, все создания очистятся бл:~год;~ря Соли посредством Огня, и тогда отсюд:.~
понятен смысл слов Св. Павл:.~ 1Kop.lll,12-15, где он говорит: «Строит ли кто на этом ос­
новании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каж­
дого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в ome открывается, и
огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он стро­
ил устоит, то получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем
сам спасется, но так как бы из огня•).
Мы не думаем, что во всем Св. Писании найдем более ясных слов об этой материи, и
не н:~йти более точных слов о грандиозной и величесrвенной тайне этому чванливому,
высокообразованному и совершенно слепому миру, использующему исключительно
свой разум и при этом сбившегося с пуrи. В иудейских церквях все сосуды должны были
пройти обжигание огнем, очищаясь от проказы, снов:~ таки очищаясь огнем. Персы так
свято чтили своего Орим-аз-да, что в случае потери жизненной силы у них существовал
священный обычай, когда огонь несли пред царем, держа весь народ в бл;~гоговении и по­
чтении перед богом. Подобное почитание Огня наблюд:uюсь также у еmптян, халдеев,
ассирийцев и мидийцев; сколь многое мы могли бы еще ск:~зать по этому поводу.
Со времен Халев;:~ и освящения хр;:~ма Соломона не существов~IJIО пожертвов;:~ний не
з:~)Ю!(енных и не поедаемых Огнем Господа. Этот Urim iEschJ;:ih при освящении дарохр:.~­
нительницы, Nит. !Х, 24 - уничтожил приношение н;~ алтаре. С этого времени этот свя­
щенный огонь должен был поддержив:~ться священнослужителями Господа. И так, приме-

66
няемый со времен асмонеан (называемых маккабеями от символа их главного знамени),
как рассказывалось во /1 кн. Макк. zл.1 о том, что Неемия (в месте, укрытом священником по
указанию пророка Иеремии, в виде колодца с липкой водой) принес этот Огонь и вылил
на алтарь, и затем приношение зажглось. И так далее до разрушения города Иерусалима.
Этими словами Urim k:sch Jah, (Огонь Господа), персы н::tзывали по их преданиям
священный огонь Orim-as-da, и отсюда он был так высоко почитаем ими. Огонь есть ис­
тинная Соль, что было доказано нами неопровержимо в гл. I, особенно в §18, 19, против
чего и врата преисподней не смогут устоять. Но здесь мы видим происхождение другой
высшей тайны, отчего все же при приношении всегда должна была быть соль? Р::~ннее
вскользь упоминалось о том, что Огонь Господ::~ при открытии дарохранительницы и
храма Соломон::~ съел приношение и сжег все дерево н:~ алтаре, огонь, который, не угас::~я,
должен был постоянно поддерживаться. Земная соль - земной падший человек, непре­
менно будет уничтожен в Божественном Огне (отсюда Соль, то же Его милосердие) и, он
другой, должен будет соединиться с этим священным Огнем, своим началом. Об этом
М::~рк говорит, что все люди должны приправлять все жертвы с огнем (d::is ist, die Opfer der
Lippen) и солью (что должно происходить с сокрушенным и истомленным сердцем в пы­
л:~ющем и жаждущем духе).
Но этот священный Огонь, требующий вечного поддерж::~ния, с одной стороны ук:~­
зывает на неуг::tсимое Милосердие к нам, с другой стороны - на то, что бл::~годаря подоб­
ной постоянной жертве, н::~ша огненная часть будет вечно существовать в н::~с. Теперь, то
немногое, что было сказ::tно о его священном применении - высочайш::tя материя для
магов и каббалистов, о которой хотелось бы еще многое сказ::~ть, но здесь нужно остано­
виться и рассмотреть, чему в итоге научит нас Дух Мудрости.
§4. В иных случаях соль, кроме применения в домашнем хозяйстве, также очень часто
используется в повседневном обращении. Правда, простые горняки ее не ценят, т::~к к::~к в
плавке ее солен::~я суть причиняет больше вред::~, чем пользы, и также все фиксированые те­
ла в огне делает летучими, что в обычной плавке совершенно неприемлемо. Но при помо­
щи огня, плавильщик постепенно узнает, и у него в созн::~нии происходит переворот в по­
стижении этой вещи, к::~к он может далее применять ее в своей огненной р::~боте с гораздо
большей пользой. Затем, он концентрирует обычную соль с известью или делает ее более
текучей, затем извлекает иуплотняет с простой водой. Так он получает соль с необычны­
ми свойствами для своей работы, необходимой для фиксации летучих вещей. Эт::~ соль, чем
чаще она приготавливается вместе с известью, тем лучше и искуснее будет ее использо­
в::~ние; но при летучем тр::~влении руды, из-з::~ того же непонимания или еще и из-з::~ нео­
пытности, нет необходимости для ее использования. «H::i практике существует одно един­
ственное то, что этой извести мастером возвр::~щается ее кислотность (здесь ничто иное,
как летучее излучение Серы, добытой из Соли, к::~к ее принципа; причина, из-за чего про­
исходит возвышение и летучесть всех металлов, минералов и возникновение всех других
тел» и опять же возвр::~щение ее первой салевой сути, и из этого получ::~ется отличн;~я фик­
сированая Соль - Т:.1К вся Сера возрождается и может быть растворяющейся, запечатле­
вающейся и огнестойкой, что совершенно невозможно для обычной соли.
Итак, эта улучшенн:~я Соль делает плодоносными все растения, и это влияние усили­
вается еще далее, действуя посредством огненной Воды, главной реки Эдема, что должно
осознаваться, и отсюда становится поняrnым, откуда берется целебный Огонь и как он
используется. С ее помощью, самые бесплодные поля приносят бесчисленные плоды и,
более того, могут пробудить полумертвые растения и сделать их снова живыми. Spiritus

67
обычной соли предохраняет не только от всякого гниения, но также полезен и хорош
при бесчисленных болезнях, что достаточно описано зн::~ющими и опытными людьми.
Но Spiritus, взятый и возвр::~щенный в 8 посредством живой извести, - превосходное и
великолепное средство при всех болезнях, ::i также для предохранения всех тел и являет­
ся ближайшим к е enixo.
Древним египтянам при тщательном бальзамиров::~нии тел умерших, бальзалtиро­
вание е являлось единственной основой и началом (традиция, котор::~я также была обыч­
ной и у иудеев); но то ли те у них, обучились, то ли, наоборот, об этом нам ничего из древ­
ности не известно; довольно и того, что мы итак достаточно знаем, что это совершалось
посредством 8, и не столь важно зн::~ть о дет::~лях этого искусства, практикуемого еще и в
наши дни. До сих пор в египетской земле находят бальз::~миров::~нные тела (н::~зыв::~емые
аптекарями Mumi::i) с хрупким б::~льз;~мом или gummi, с чистым и светлым лаком, док::~зы­
вающим о н::~личии солевой субстанции, причиняющей консервацию тел, также связую­
щей и крепящей, поэтому они не могли разрушиться, но корпус, в конце концов, должен
разрушиться в прах; все это дает повод для р;~змышления о том, к::~к в этих землях могло
подобное совершаться.
Во многих мест;~х Герм;~нии, где в прошлые времена произошли великие сражения,
еще и в н::~ши времен::~ н;~ходят тела погибших и похороненных не глубоко. Целые и не
сгнившие трупы, к;~к будто недавно схороненные, и здесь мы не видим ник;~кой другой
причины, как опять же той же 8 enixum, содержащейся в избытке в этой местности, о чем
выше уже сообщ::~лось в §§4 и 9. Без применения и использов::~ния соли, о чем пишут и го­
ворят единодушно, может ли неживая плоть содерж::~ться и пребыв:пь, и чье отсутствие
способствует бесчисленным з;~болеваниям, и действительно ли правда, что дикие мавры
не употребляют соли? Ну, эти люди расск::~жут вам то, что только придет им в голову и при
этом пишут об этом без истинного понимания Природы. В случае с мавром совсем ин::~я
ситуация, происходящая от горячего солнц::~, в его атомах (которые здесь представляют
солярную красную ~ или мужское семя и Соль жизни) совершенно н::~полняющими ат­
мосферу. И затем другое видим в холодном климате, где, прежде всего, почти ничего не
подавляется, кроме к::~к лунарной Соли, совсем непригодной для консервации и отсюд::~
ничего не причиняющей, кроме заболеваний скорбутом, что к сожаленью мы ежедневно
ощущаем в наших организм::~х.
Но в этих холодных краях, расположенных близко у моря, как у нас Голландия, име­
ем очень четкое подтверждение этому, и мы не видим ни единого рожденного и местно­
го жителя во всех этих провинциях, не страдающих от этого, от самих врачей переноси­
мых, неизлечимых болезней. Воистину причину этого, о чем мы упомин::~ли, нужно ис­
кать в Природе, в весьма м::~лом наполнении воздуха солярными атомами ни потому, что
солнце в этих мест::~х не так сильно греет, к::~к в других, нет, но потому что великий миро­
вой оке::~н и его основ::~, из-за недуг::~ или полусоленой 11 извлек::~ет из воздуха салярные
атомы, как жесткий м::~гнит (четко указывающий плодоносную почву в нидерландских
провинциях, а таюке места изобилия рыбы в мировом океане) не оставляя в воздухе до­
статочного равновесия, но лишь лунарные семен::~ или соль, что для гармоничной со­
хранносги совершенно недостаточно; это мы довольно подробно доказывали в первой
главе §18. Теперь, имеющийся магнит и притягивающий центр человек::~, подобно макро­
миру, действуя вместе и непрерывно, с постоянными желаниями привлекают эту жизнен­
ную Соль, но не могут привлечь. В то же время, как та же имеющаясялунарнаяменстру­
альная 8 с малым остатком салярных атомов, н::~полняет и питает вместе эти тела и не

68
может дать ничего иного, как лишь флеzмаmllЗМ и склонность видов к гниению, и отсю­
да скверные болезни, называемые скорбутом.
Эти злые эпидемии и их источник ни в малейшей степени не зависят от употребле­
ния множества соли или соленого мяса и рыбы (как хочется думать многим сумасброд­
ным людям). Множество соленого, копченого мяса и рыбы не является плодотворным для
человеческого организма, хотя мы и не против них, но это их понимание, чистый само­
обман. Также, как в мясе, так и в рыбе через соление выделяется растворяющий сш.дкова­
то-соленый, липкий жизненный сок с растворенной солью (которая затем, как верно до­
казывает рассол, когда его выливаешь на Ф землю, является мощным отпр:шителем Ф рос­
та), и здесь остается ничто иное, как сернистое алъкалическое тело, вобщем называемое
нами бренным корпусам. Сего придерживается мужская, солярная часть Соли - прочная,
запечаmитная, связующая и иссушающая тело, которая вместе с растворенным менст­
руалънымлунарным &. или 8, не так просто разрушается. Затем 8, кж было }'Казана и пол­
ностью доказано в первой главе, а кто хорошо понял, то поймет нас лучше, как это про­
исходит и, опять же, в чем собственно з:~ключается действие 8 при солении? Когд:~ рас­
творяются (как мы сейчас уже говорили) лунарные атомы или частички, как Menstrllm
связей тел:~, состоящих здесь из бесплодных жизненных гениев, н:~ходящихся в слизис­
том, солено-сладком соке, вытек:~ющем через поры н:~ружу, то тогда они представляют со­
бой серные солярные атомы, выводящиеся вместе с менструальной е - в мясе или рыбе
-
через поры, покид:~ющие земное тело (состоящих из прочного сернистогоАлысали),
жаждущие снов:~ привлечь и содержать и т.д.
Далее в них полностью иссушается вся менструальная жидкость, с тем, чтобы можно
было препятствовать гниению, происходящего не из-за чего-либо другого, к:~.к из-за выте­
кающей жидкости. Но это мясо и рыба посредством е полностью и совершенно теряют
свою силу и жизненные соки и не дают нашему телу ничего, кроме грубого осадка и не­
в:~жного питающего сок:~, отчего позже последует злое, грубое, флегматическое и скор­
бутное происхождение. Все это происходит не без своеобразной н:~ то причины, и лучше
оставить этот вопрос открытым, что, само собой разумеется, и истинный любитель при­
родных т;~йн воспримет это с пониманием; итак, господа, братья невежества и пустосло­
вия, примите также наше заверение в том, что ваш метод следова.ния к исцелению от поч­
ти неизлечимых, извесп1ых заболеваний: скорбута, водянки, подагры и всех прочих тар­
тарных эпидемий - содержит в своей причине нечисту10 и гнилую, исходящую флегму.
Правда, прежде всего они ценят только слова, чтобы таким образом можно было бы
без труд:~ и усилий, лежа на кровати, созд:~ть что-то больше, чем старание изуч:~ющего ис­
тинный путь Природы. Отсюд;~, им также некогда обдумать того, что во всем мире не су­
ществует ничего, как только возможность найти Единицу в Двух, что также есть Три,
что необходимо как основа для лечения всех заболеваний. Это так же всеобъеWiющий
Мер·лурий, красная и белая Сера Природы, о чем в своем месте говорилось в первой час­
ти, несомнено пребывающий во всех творениях, но в одних больше, чем в других. Теперь
вы знаете и можете также верно пропорционально составлять и применять его; соответ­
ствешю при горячих и сухих заболеваниях - белый или лунарный, но при холодных и
флеzматически.,"l - красный или солярный, заблаговремеюю подавляющий. Так, отсюд:t
для опытного не будет более неизлечимых з:tболеваний хотя и существовали р:tннееме­
дикаменты и истинныел1едики, которых мы не касаемся, но их заслуг:~. будет признана, а
тжже все другие их изобретения - о четырех качествах в человеческом теле и различ­
ные градусы жзрз, холод:~., сухости, влажности. Кроме того, тзкже существующие учения

~ n.-ujtttKtKUU u llCUOjlb~OtiRKUU 6:0jlll
69
о всех других сущностях и телах есть ничто иное, как утонченная и искусственн;~я заб::~­
В:J., усыпляющая неопытных людей, использующих массу бесполезной болтовни вокрут
непознанных природных вещей и при этом создающих себе имя и авторитет. Приро­
Д:J. не зн;~ет ничего более, кроме, как только Свет и Тень, то есть Жар и Холод, являющих­
ся опять же Сухостью и Влажностью, и подобными свойствами обладают все болезни;
ученые моrуг rут обсужд;~ть,рассуждать,решать и описывать это, но подобная болтов­
ня ничего не принесет, но только бесполезное пустословие.
Все болезни в своем истоке содержат ничто иное, как хаос нашего магнита, являюще­
гося здесь - Централь-е н;~шей жизни; затем, если она пребывает в дисгармонии или в ней
прежде доминирует Салярная илиЛунарная, то они происходят от обычного жара или хо­
лода флегмы. Таюке подобные отдельные болезни, тжие кж - проказа, подагра, цинг::~,
франtf/ЗСкая болезнь и т.д., всякого род;~ ж;~р, водянка и многие подобные з::~болевания, за­
ключают в себе ничто иное, к::~к жар и холод и т.д. - что есть Cyxocn, и Влажность, более
или менее. Часто происходит так, что н;~ш чудо-магнит находится в состоянии полной г::~р­
монии с н;~ми, но затем из-за странного случая или влажности и жара быстро растворяется
через солярную или лунарную Menstгum и зпем (выше упоминалось не только in individuo,
но in concreto) остается таким в малом мире. Откуда происходят затем совершенно удиви­
тельные и безнадежные заболевания (проявляющие все же в каждой части орг:шизм:~ свою
силу и вл;~сть отдельно), но все же существует возможность для полного исцеления.
Т:.~к, эт;~ н:~ш:~ выр:~щенн;~я жизненн:~я е, этот чудо-м;~гнит, непрерывно притягив:~ет
внутрь н;~с небесную жизненную пищу Sch;imajim, привлек;~я ее снов:~, в ее истинной г:~р­
монии и чистоте. Но как мало принято и осознается? Об этом также пис::~л мудрый Тео­
фраст к;~к о Tart:J.ro микрокосмос:~, так и о той же р::~створяющей е, так м:~ло и неверно
понимаемой и при этом остающейся для глупых лишь как привлекающими бубенчик:~ ми.
Кроме того, так как этот мир заблумдается и любит ложь более истины, то это присуще
людям не от неба и его сути, а от дьявола и темной стихии, как их принципа.
§5. Насколько е незаменима при окрашивании и производстве стекла и во многих
других ремеслах, лучше знают те, кто живет этим ремеслом. При этом Соль остается со­
кровищем и богатством мира, и скажем еще раз, что ни одно созд;~ние не может суще­
ствовать без ее применения и использования, подобно также является совершенно непо­
зн::~ваемой милостью Бога (чье истечение есть 8). Это ключ жизни и смерти, слово обо­
знач::~ющее больше, чем моrуг представить себе и осознавать ограниченные; безе во всей
Природе не может происходить никакого истинного растворения тел. Сказ;:~но, что Ис­
кусство и подготовка к мастерству в целом понятны, но умудренный опыт совершенно
скрыт от невежд.
Как н;~м известно, е - с::~мый таинственныый ключ к исцелению всех болезней и мо­
жет применяться как совершеннейшее лекарство, также мало разруш::~ющее, как колодез­
н::~я или ключев::~я вода, и в ней бл;~городные мет:J.Ллы, как то же золото плавятся к;~к лед. В
ней первичная салевая сущность, в некоагулированной красной и белой '( Природы, или
перваямеркуриальная Соль - Schamajim из реки Pison, орош::~ющей землю Хевила, воз­
вращающая к началу все исходящие, имеющиеся вещи (мы говорим е, но здесь надо н::~с
пр::~вильно понимать), разл;~г;~я и редуцируя их в изначальную суть. Таким образом, мож­
но теперь также запечатлеть, связывать этуе, при помощи Ли сделать незыблемыми все
тел::~. Но, о Боже 1 Как м:J.Ло здесь верят в то, что живой Бог нагр::~ждает слабые и убогие со­
зд;~ния такой непостижимой и великолепной силой. Но кто верно понимаете и Л, безус­
ловно может постигнуть это из нашего повествования (и способен узнать в совершенС'I·-

70
ве Л в его основе), как из вечной мудрости. е - любят и ценят все создания, познающие,
боящиеся и любящие Бога. Эта е растворяет и соединяет таюке все ~. как это известно и
подтверждается в Л, что таюке не совсем понятно для многих; ввиду этого необходимо
иметь ~стую еАлъкали, тогда не будет откровенно соленной е, пребывающей и поныне в
проклятии и смешении с цепкими элементами. Соль - единственная цепь, скобы и око­
вы всем бесам h, V, 9' и Л, чья суть представляет собой ничто иное, как сжатый темный,
яростный Л по характеру каждого элемента, куда они заключены или изгнаны, см. гл. V,
§21, где полностью скрыт и обращен внутрь централъный Свет. Соответственно, сам ад и
его свирепый ~ Л, который свойственный Люциферу и всем его легионам, разделенный
и смешанный, связывается, схватывается и сохраняется посредством е, как мы объясняли
это от начал:~ и до сих пор и что должно быть правильно понятым. Таюке поэтому мы ут­
вержд:~ем, что все элементы в их сути являются ничем иным, как е, и состоят как из про­
стых, так и смешанных частей. И земной шар ничто иное, как е, причем самого грубого
вида среди всех солей, какие только возможно назвать, о чем детально излагается в пер­
вой части, откуда таюке описание Systemate Universalis фиг. I, освещающееся теперь по­
дробнее и должно будет подтвержд:~ться далее.
Итак, Люцифер скрыт в великой Бездне, туда же низвергнут его намесnшк, древний
Drache Beelsebub, и над ними возложена печать, Откр. ХХ, З. Позже, после определенно­
го времени он снова освободится и будет свирепым, как в прежние времена, буйствующим
и неиствующим. Правд:~ злоба его будет временна, и он будет заключен в огненное озеро,
мучимый, терзаемый и сжигаемый своим хозяином и гт.вным предводителем Люцифе­
ром; но сам Люцифер, заключенный и связанный, должен ост:~ваться и ожидать великого
и ужасающего дня конечного суда. Они пребывают там вовеки веков, где посредством
святого Л Возмездия (когда врата Schamajim будут вновь открыты) все але.менты, прокля­
тые создания и дьявол, будут расплавлены в куче и огромной м:~ссе. Далее, :~д сгорит от Л
Воздаяния Божьего, называемого Живым-Поядаюшим Л; потом начинается великое муче­
ние, предназначенное Вечностью в ужасающем смешении всех элементов и нечистых.
В невероятной жаре и холоде, в совершенно жестокой суши и влажности, и так не­
прерывно в Вечности, т.е. до конца назначеных времен, когда все будет завершено; как на­
писано в Откр. Х, 6: «••• что времени уже не будет». Так же все, что было до Л Возмездия
и адового, все схваченные элементарии, т.е. проклятие и его порождения от тьмы и нечи­
стых, воспламененных и соблазненных плотью, проклятые - все уничтожатся полно­
стью, а все бесовское в них сгорит и вернется снова к их первому простому существу, об­
нажится и оголится от всех случайностей. А жаждущее вновь получат свой первоначаль­
ный сущностный покой в нежной умиротворенности вечного Божественного Милосер­
дия. Это :\1ожет и должно произойти при помощи Его ведущего Посредника вечного со­
страдания - Иисуса Христ:~. Когда-то, через определенное время в Вечности, это посте­
пенно придет к своему завершению, ныне же образ дьявола связан и будет уничтожен Л
Возмездия, и более не будет его царства и власти, и он не будет ничем больше владеть;
тьма также сама в себе изменившись, постепенно лишае:\1ая своей пищи и поддержки,
снова приблизится к Свету.
Тогда и с:~тана в своей злобе, лишенный своих доспехов, всей своей власти и тира­
нии, познает свое несчастье и уж;~сное падение, также и свою изначальную невинность и
великое, непостижимое величие, свое начало со всеми своими миллионами миллионов
духов и будет снова искренне тосковать о нем. Он и все на небе и на земле, в водах и под

71
землей и, само собой, в преисподней, все должно будет склониться пред великим всепо­
беждающим Господом, всесвятейшем именем всего Воинства.
Тогда этот князь, павший ангел со всем своим сборищем, через примирение и заступ­
ничество Иисуса Христа, снова получит прощение и милосердие, и в нем кровью Хрисrа
(без которой нет надежды на прощение, милосердие и духовность вовеки веков) очистит­
ся прежний ангельский образ. Снова засияет, очистившись от высокомерия и всякой строп­
тивосги, пред вечным троном живого Бога и всеми Им сотворенных созданий; благодаря
Л Воздаяния, мести преисподней и через кровь вечного единения, снова пребудет в пол­
ном смирении и покорности в Боге, в первом месте его пребывания со всеми порожденны­
ми бесчисленными миллионами до его падения, без единого ухода или смены времен, в не­
прерывном движении, в совершенном желании и послушании Божественному Величию.
Затем исполнится то, что написано в 1Кор. XII, 23 до 28. Зах.ХN, 9 Откр. XXI, 1 до 6 и Vl. XXII,
1до5 ст., особенно в начале 3 стиха: «И ничего уже не будет проклятого».
Но мы, пребывая в этом времени, не будем писать ни о чем другом, как лишь о муче­
нии, проходящем из вечности в вечность, т.е. действии и движении вовеки веков или те­
чении времени. И так как мы не можем описать подобное, то должны остановиться здесь
в трепете и страхе пред Ликом пребывающем на троне. Его Царство - бесконечное,
в Его мощной длани ключ от преисподней и смерти, Он проводит и ничего не прибавля­
ет, не препятствует (до определенного часа) и никому снова не открывает. Ему хвала,
слава и величие от всех творений без конца. Аминь. Аллилуйя.
§6. Теперь нужно было бы еще сказать кое-что о великом чуде-творении живого Бога
-
е, о ее применении и использовании, мало известном слепому миру. Но это в традиции
проклятого мира, не обращать внимания на все Доброе и закрываться, как и если бы пред
их омраченными глазами не происходили великие вещи.
§7. Теперь время закончить нашу долгую беседу о Соли (являющейся причиной и нача­
лом, а также завершением всех созданий и тем, из чего произошли все творения, что под­
тверждено неопровержимо), которая должна завершить эту главу, но сначала мы немного
расскажем о ее сиг1-tатуре и как выше подробно изложено - кубической, т. е. квадратный
четырехугольник. В I гл. §3, sub. Num. I также сказано, что кубическая фигура - символ зем­
ного тела и тяжести. Теперь то, что кубическая фигура является символом земного тела,
полностью доказано посредством объяснения универсальной е, как читаем об этом в!§, гл.
!!. Хотя и доказано, что земля круглая, все же ее круглая фигура не является ее существенно­
стью, но лишь причинная фигура, собранная в массу из сопутствующих качеств - истин­
ная девственная Земля - фигура кубическая, что ясно видим в универсальной е.
В таком случае, если она, как было подробно доказано в вышеупомянутом месте, от­
делилась от девственной 9', то эта фигура ни в малейшей степени больше не является ни
кубической, ни угловой. Но она кругловидная, хрупкая, а также звездчатая и слоистая, от­
сюда название Alumen Plumosum и 9' foliata - сухой~ Phi!osophorum, и тому подобные на­
звания. Итак, несомненно, что правильная, истинная фигура (той же девственной Земли)
-
кубическая, а также фигура, регулирующая или нерегулирующая другие математиче­
ские тела, после того как здесь произошло смешение лучей звезд. Можно также при помо­
щи хорошего увеличительного стекла наблюдать то, что не существует ни одного угло­
ватого зернышка - и этих доказательств, как выше сказано, достаточно, но другие же, с
их мудренны~и и искусственными определениями могут дум;:~ть об этом, что им хочется.
§8. Далее, куб, как символ тяжести, подобен шару (который здесь - фигура Л и 1/), как
символу скорости, что мы и хотим здесь математически продемонстрировать. Древ-

72
ние .математики и естествоиспытатели знали, что неодушевленное тело опускается
прямо под собственной силой, имеется в виду тяжесть, и может или должно двигаться
перпендикуляр1-ю или прямо соприкасающимся линиям и это движение не является purus
s. absolutus, но только силой своей тяжести; в т:~ком случае движение purus & absolutus на­
ходится в свободной воле живых творений, что мы хотим доказать неквалифицирован­
ным в .математике и естествознании.
Имеющ:~яся поверхность (superficies) s.q. см. фиг. Num. 12, совершенно горизонталь­
ная и настолько ровная, что не имеет наклона. На ней покоится совершенно круглый
шар, отсюда его диагональ или перпендикуляре.а. находится на точке покоя а., являющей­
ся также точкой тяжести, пребывающей в полной неподвижности, что может понять в
данном случае любой разумный человек Затем, также отсюда совершенно и безусловно
явствует то, что если через этот горизонт s.q. представить себе перпендикулярам a.z., аб­
солютно тождественный и равный высшему диаметру шара а.е., то тогда шар b.c.d .a . дол­
жен покоиться на перпендикуляре a.z. в точке покоя а. - тихо, прочно и неподвижно, K;JK
на горизонте s.q.; подобное обстоятельство покоя также имеем у куба h.g.i .k . на том же го­
ризонте s.q. и перпендикуляре n.1. в точке покоя !, здесь точке тяжести.
Теперь, если много фунтовый шар легко движется, то весьма тяжело происходит это же
с хубам, хотя и при подобном равенстве на общем горизонте, и это не требует доказа­
тельств, что понятно даже ребенку. Иное имеем с Шiоскостью W Х, пересекающей первую
s.q. между f.a., в этом случае zло~1с a.b.c .d - точка покоя и тяжести на этой поверхности W Х.
представлена точкой f. Из этой точки f на горизонт s.q. опускается перпендикуляр f.z., иду­
щий паралле.лшо с a.z., то есть совершенно очевидно, что из-за сходящейся вместе силы тя­
жести fe.c .a. шар::~ в f на перпендикуляр f.c ., он не может больше оставаться в покое и быстро
движется к точке Х. То же происходит с тем же тяжелым кубам l.m.n .o . . Но не при подобном
обстоятельстве, так как он покоится на горизонте W.X., на Шiоскости l.n ., а не на точке, к;:~.к
2.Л0~1с; он здесь, кроме части n.b .o., всей тяжестью своего веса l.m.b .n . и доб;:~.вленным люф­
том 1. 4in. (что уклонился от перпендик:улярн.ости, и заменяет падением или движением на­
КЛОНН)ТЮ часть n.b.o.) перпендик:улярн.о давлению и угяжелению. Итак, он не может двинугь­
ся под собственным весом или тяжестью без посторонней движущей силы, подобно тому,
как шар, находящийся только на единственной точке своего веса, давящий собственным ве­
сом и прибавленным весом f.e .c.a. требует иного усилия; a.c .d. не так быстро может воздей­
ствовать на одну соприкасающуюся новую точку, так что он не по причине своего веса не­
прерывно движется и вальцуется на свободной точке до своей остановки предметом.
Но если, куб l.m .n.o . на плоскости W.X ., наклонной или соприк:~сающейся линией к
перпендикуляру a.z., может двигаться легче, чем по горизонту воды s.q., что ежедневно
подтверждает нам.механика, то в то же время мы видим, что большой и тяжелый груз, спу­
скается несравненно легче с горы, чем это происходит на ровной плоскости. Это движе­
ние куба всегда будет тем легче, чем больше наклонена плоскость W.X., на которую давит
его вес к перпендикуляру a.h ., как видим это на фиг. Num. 13, и он находится в состоянии
лишенном покоя. Хотя это движение вызвано весом его тяжести, оно все же, как мы ска­
зали выше, не свободно, а смешано, и так как бытие не терпит в Природе ник:~кого пусто­
го пространства, что невозможно не док;~зать, не постигнугь, но от тела свободно оста­
вившего место а.Е см. фиг. Num. 13, оно наполняется снова с непостижимой скоростью.
Это происходит невероятно быстро при падении тел;~, к;~к док;~зывжт схема Num.
14, где b.d.e .f .
-
земной ш;~р и с. его центр, в котором вся тяжесть и вещественность со­
бранных вместе элементов; J.
-
тело, устремляющееся с высоты g.h . на центр с. или пло-

щt.~.ш.8.в..u.12 . -1 ..9 .·
11т
~~.-------1--=i.~'~ Ч'
~..i=-+-------.:;~:1----'
н..
L
о
Зi-.
о

74
скость d.e .f . Пр::шда теперь полный люфт окружающий земной шар, образует конус к цен­
тральной точке Ь, как видно на поворачивающеемся конусе g.c .h ., что несложно понять. И
чем глубже в Ь конус возникающий от падающего тела, который заменит пустоту, тем
сильнее будет давление этого Ь в конусе, и тем больше и сильнее должно ускоряться па­
дение тела. Отсюда, движение тела, хотя и вызвано его собственной тяжестью - не чис­
тое, а смешанное.
Итак, несомнено то, что во всей Природе ни одно тело не может добавить движение
purus, s. absolutus. Остается определить то, что чем большую наклонносгь имеет линия, на
которой покоится хуб к перпендикуляру a.h. см. фиг. Num. 13, тем легче должно происхо­
дить движение 1..уба, что видим опять на схеме Num. 13. Здесь W.X . наклонная линия, на ко­
торой находится тело, но теперь его движение ускоряется через p.s .q. и заменяющей Ь
О.Т.R., а чем больше наклоняется линия W.X., тем сильнее проявляют себя перпендикуляр
p.s. и О.Т. давящего веса куба, и падение ускоряется. Итак, четко доказано, что кубическая
фигура - символ тяжести, а не неподвижности тела, как у куба, что и являлось целью на­
шего доказательства.
§9. Теперь мы поговорим об остальных его сигнатурах. От древних магов и кабба­
листов всех времен мы имеем как элементы, так и все их порождения с точными харак­
теризующими знаками и характерами, обозначающими сущностную силу и суrь вещи,
что также унаследовали наши сегодняшние дилетанты фшюсофские и химические. Но их
понимание соответственно затуманилось и омрачилось из-за множества ядовитых испа­
рений поверхностных работ, в результате которых они владеют истиной, затемненной
непонятными бессмысленными знаками и характерами.
Древние маги и каббалисты изображали 8 так, как мы видим это на фиг. 15, тем же
11.убам, и это не несправедливо, так как этой кубической фигурой раскрывается и
представляется тайна всего творения. Куб имеет 6 поверхностей (superficies), время
творения- 6днейиL. -
точка покоя или Саббат. Далее, на какую бы поверхность мы бы
не посмотрели, всегда видим характер четырех элементов, производных от Л, что ясно
дает понять о том, что Соль - первая сотворенная сущность или первое истечение от Бо­
1
7
7
49
2
7
343
3
7
2401
4
7
16807
5
7
117649
6
7
823534
7
7
5764801
га, называемое святым текстам - Schamajim, из которой затем первона­
чально могли быть придуманы, именованы и возникли все существа. Итак,
нам хотели ясно показать этим характерам, что в 8 сконцентрировано все
сотворенное. Здесь 8 - начало и конец всего сущего, что выше нами дока­
зывалось детально и неопровержимо.
Далее, куб состоит из 12 корпусов, где каждый снова имеет 6 поверхно­
стей. Эти 12 корпусов есть 12 главных столпов истиной невидимой Церкви,
здесь эти 12 корпусов,мультиплицированных с 6 поверхностями, дают свя­
щенное число 72, являющееся мистическим числам, а также 24 старца пер­
вой Церкви 3-ды мультиплицированные. Благодаря истинным Философам
можно описать, показать и доказать, что ничего нет и не должно быть со­
вершеннее, чем кубическая фигура, так как она совершенно растворяет,
разделяет и снова соединяет с корпусам, как кубам, составленным здесь из
12 корпусов, каждое состоящее из чистого треугольника, треугольники ко­
торого ничто иное, как а. центр, т.е. должны описываться и создаваться из
единства.
Итак, 3 происходит из 1, а 4 из 3 и 1, где 4 умноженная н:~ 3 производит
12, :i эти 12 снова мультиплицированных на 6, как 6 поверхностями, порож-

75
дают.мистическое число 72. Далее куб также содержит в себе 6 пирамид, состоящих из по­
верхностей куба, встречающихся в точке L, как центре покоя. Эти 6 пирамид (кажд:.~я со­
стоит из четырех треугольников, указывающих здесь на четыре элемента) вновь составля­
ют 6 дней творения и точку покоя Саббат или седьмой день, данная цифра Семь - свя­
щенна. В этой цифре Семь, если ее мультиплицировать далее на 7, скрыта мистика Вре­
мени Вечности, как можно здесь это увидеть. Здесь имеем целую революцию - вплоть до
полного возвращения всего творения: пять миллионов семьсот шестьдесят четыре
тысячи восемьсот один год. Это составляет пятьдесят сотен тысяч лет, как великий
Юбилейный год, и опять же семь сотен тысяч лет, как великий Саббат-Год (но здесь
никто не ошибется, если не будет считать их земными годами или временем, но мы вынуж­
дены были использовать эти понятные сроки. Мы не сможем их найти после гибели наше­
го видимого бренного мира, в новом Иерусалиме не светит более ни Солнце, ни Лун::~ «ибо
слава Божия осветила его, и светильник его Агнец». Откр. XXI, 23. Такой срок определяется
сохранением проклятия), когда постепенно все человеческие создания, пребывающие в
проклятии, снова достигнут своей обители и вечного покоя. В остальные шестьсот сорок
восемь тысяч лет - павшие ангелы. В последнем году, в последних и жестоких муче­
ниях, в совершенной изоляции от всех проклятых людей и злых духов, должен пребыв::~ть
павший Сын Утренней Зари (Люцифер), к::~к начало всего п::щения, всего зла. В неизмери­
мой ярости и непостижимой муке он должен действительно почувствовать отделение, со­
вершенное одиночество от Источника Света и Жизни, познав наконец свою злобу и п::ще­
ние, пит::~я надежду на никогда не прекращающееся Божественное Милосердие, на Иисуса
Христа, и опять же к пощаде, получив затем изначальную свою силу, свет и величие.
Так завершится определенное таинство этого универсума или нашей солнечной си­
стемы, где Бог все во всем, нет более дьявола, хотя смерть и преисподняя еще существу­
ют, но в этой ужасающей революции все снова очистится и останется навсегда не прекра­
щаясь, наслаждаясь и участвуя в совершенной радости и духе в центральной точке покоя,
то есть в Боге. То что время мучения должно быть великим, нам достаточно известно из
Св. Писания, где часто находим - во веки веков, и дым мучения их будет восходить
во веки веков или времена вечные, т.е. в непостижимой последовательности, и долж­
но быть, как это понятно из-за частого повторения этого страшного изречения; несмот­
ря на названные сейчас времена, ничто иное как понимаемые и проявленные в числах
(символах, разделяющих здесь дни и ночи, также все года и времена, и ничего более), но
все же они не могут быть нами постиг::~емы, то есть это определенное время и вечность не
определяется при помощи нашего бренного времени, действующего и з:шисящего от
Солнца, Луны и звезд.
Пред совершенно неограниченным Божественным Величием все подобные сроки
(называемые временами) ничто, и как сказано в тексте Пс. ХС, 5: «Ибо пред очами Твои­
ми, тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Здесь
мы мало что найдем для себя, так как из-за метаморфозы нынешнего мир::~, мало что мож­
но об этом сказать. Потом, то чему учат наши фундамент::~льные положения - постоянно­
го нахождения Солнца, Луны и звезд (по их изменениям), в сумме созд::~ют все сомнения, и
отсюд::~ имеем вышеупомянутое изречение. Но здесь мы хотим привести друтие верные
истинные мысли, ни в малейшем не р::~зрушающие, а утвержд::~ющие здесь то, что этот круг
очищения великого Саббат года составляет 7000 лет умноженных на 7, т.е. 49000 лет бу­
дут равняться великому Юбилейному году. Те же 50000 лет, когда каждый получит свой

76
удел и унаследуемую долю,ЛевитХХV, 8; что это, как не закон в Ветхом Завете, представле­
ние которого таюке внутренне основано на великой тайне.
Ззтем 6 пирзмид или 6 дней творения в их фитуре должны быть совершенно едино­
душными и рзвными, без присутствия здесь и мельчзйшей солнечной пылинки, иначе не­
возможно достичь совершенного соединения вместе или объединения в центр:~льной
точке L., что тут четко объясняет то, почему все может и должно снова прийти к Богу, не­
пременно совершенно очистившись для того чтобы вновь быть охваченным и завершен­
ным в Его первичной совершенной фитуре и форме. «И увидел я все новое, Откр. XXJ,
1О, и показал мне великий город, святой Иерусалим, город расположен четве­
роуrольником, и длина его такая же, как и широта, двенадцать тысяч стадий•;
число, вмещающее все стороны, сто сорок четыре тысячи локтя, мерою человечес­
кою. Этот святой город имеет 12 оснований и 12 ворот, по числу 12 граней куба, на
воротах 12ангелови12 имен колен Израилевых, стена его построена иэясписа,
с вечными, неисчислимыми цветами. Но сам город чистое - золото, подобен чис­
тому стеклу, а основание этого святого город;:~ - 12 драгоценных камней, по числу
колен Израилевых, а 12 ворот - двенадцать жемчужин. В городе нет храма, ибо Господь
Бог Вседержитель - храм его и Агнец, и город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для
освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Ворота его
не будуr запираться днем, а ночи там не будет~. Откр.ХХJ, 10-25.
§1О. Здесь мы видим основу истинной Философии, н::~чало и конец всех созданий, ис­
ходящих от Бог;:~, которые по обращении и совершении своего цикл:~ должны достигнуть
непостижимой и неисчерп::~емой р::~дости и состояния покоя. Но больше говорить об
этом мы не будем, ибо полагзем, что ск::~зали достаточно много в этой главе, как и обещз­
ли, и тзким обрззом д:~ли верное подтверждение того, что было обещзно во второй главе
§1. Прзвд::~, можно было бы еще много ск::~зать об этой кубической фигуре, тзк как этот ма­
териал совершенно неисчерпаем, но мы еще раз повторим, что сказанного более чем до­
статочно, и поэтому поспешим дальше.
§11. Еще мы имеем изображение сущности е, как видим ее на фиг. Num. 16; но чтобы
объяснить этот характер, нзм нужно вновь вернуться к несотворенному началу, а отсюда к
первому сотворенному началу, и выполнить то, что мы обещали в§ 14, гл. II., к самому Ма­
гико-Каббалистическаму объяснению характера сущности, завершив этим глзву. Опи­
сывземая мате.матическ:и точка (здесь как нзчало и конец всех плоскостей и тел, какие
только могут быть назвзны и придуманы) представляет собой неисправляемую точку, не
имеющую ни ДJJины, ни ширины и все же являющейся началом и завершением всех вещей.
В Мудрости содержится Божественная Суть точки или центра, откуда все исходит,
формируется и заключается, правда нужно полагать, что эта священная неделимая и не­
постижимая точка - ее Motus или движение, нам непостижима и неописуема. Мы же воз­
вращаемся к математической точке, которая как почти невидимая физическая точка
находится вокруг совершенно невидимой идеи, полученной от Всесвятейшего. Итак, на­
ходим эту точку, как н::~ Num. 17. и прямо на нее сдвигаем или движем и формируем ли­
нию, к:~к на Num. 18, это представляет собой первое движение, так что начало и конец ли­
нии точек указан а.Ь. и, следовательно, одна линия ничто иное, как определенное или не­
определенное число, соприкасающихся друг с другом точек. Но здесь первая точка а. ос­
тается в покое, но другие все вместе до точки Ь., в этой их численности или равности, идут
кругом к точке покоя а. из Ь. и снова до Ь. - т::~к, как на Num. 19.

~ n~u,ittиtи11u u ucno,iь~onoиu11 <to,iu
77
Ит:~к, подобное есть ничто иное, как только то, о чем сейч::tс говорилось к::tк оформи­
ровании прямых линий; та же точка Ь. движется кругом и формирует линию всех совер­
шенств, откуд::t образованы затем все фигуры и тела, к::tкие только возможно представить
себе, в том числе и нас. Туг мы не собираемся это доказыв::tть, хотя это можно было бы лег­
ко сделать при помощи кратких теорем и задач. Отсюда эта линия н::~зывается hругом и
представляет иное движение, и от этих обоих движений мы дальше никуда не двинемся.
Итак, начало всех вещей происходит из единой точки и линии а.Ь. назыв::~ется радиусам или
Semidiameter, или первое движение; так все линии из центра или первой точки, следующие
к окружности или обведен ого пункта Ь" есть чисть1й Semidiametri или радиус, которые мы
должны лучше понять, при этом почти не затрагиваяматематиху дилет::tнтов.
Древние Философы изображали верхний духовный единый Свет так, как видим это
нз Num. 20, с той же точкой принципа и возвр::~щающимся радиусом или Semidiameter,
где проявляются первое и второе движения, как формация круг:~, порождающего и про­
изводящего все фиrуры и формы. Мрак или ночь они изображали той же точкой и ради­
усам вниз, исходящим от нее, смотри Num. 21. Этот характер объясняется, к::~к цент­
ральный, подземный разрушающий Огонь, проявляющийся как уничтожающий, ярост­
ный Огонь, обращенный внугрь. Воду они изображ::~ли теми же 2луча.ми или совершен­
ными диаметрами, равно р::~сположенными, как на Num. 22, что отражает хар::~ктер цело­
го универсума (универсума, состоящего из Свет:~ и Тьмы), к::tк это видно на Num. 23.
Теперь, когда радиус небесного Свет::t а.с. движется по Ь. и с" то порождает затем ха­
рактер Ь.а.с. - Л, представляющий истиный характер небесного Света-Огня из 2 лучей
Света а.Ь.а.с. и диаметра Воды или разделения Ь.с. Ит::~к, этот характер является истин­
ным, внутренним обозн::~чением огненной 1/ или водного Л Sch:нnajim. Но здесь радиус
Тьмы или подземного Л d.c . движется по Ь. и с. и покрывается диаметром Воды Ь.с" фор­
мируя соответствующий характер 11, являющийся здесь подлинным и истинным харак­
тером Земли, окруженной и заключенной подземным Огнем. Ибо нижний Огонь нахо­
дится против верхнего Огня, и так тоже темная Земля 1/ небесного Л, то есть райского,
Schamajim. Ит::~к, имеем это обозн::~чение 9' Земли по вине фwюсофствующих дилетан­
тов, ошибочное и, следов::~тельно, относящееся к Воде.
Т::~к в предыдущей схеме о характере Sch::im::ijim и Arez (смотри гл. 1, §5 и 6), то есть о
первом дне творения, Быт.!, 1 до 5. Но здесь лучи, верхний и нижний, движимые Божест­
венным Fiat в гармоничной пропорции из Единого в совершенную Троицу, и при этом
произо!lLIIи остальные дни творения, и все з::~вершилось. Обознач::~емые затем маго-каб­
балистами, как на Num. 24 шесть дней творения a.f .h.d .i .g . завершились, как Саббат в точ­
ке покоя е" ибо теперь состоялось р::~зделение, к::~к чит::~ем в Быт.!, 7. Итак, притягив:~ю­
щий диаметр Ь.с. обозн:~чает Воздух h.a.i .b.c . и Воду f .g.d .b .c" но h.a .i . -
и f.d.g
-
Землю, что
предст::~вляет ничто иное, к::~к истечение из Л, обозначенное Num. 25.
Т::~к какрадиусы m.p .o.p. производные отрадиусов n.m.n.o. истекли в диаметр Воды m.o.
и отсюда следуют к подземному Л, то здесь они соответственно обрет::~ют корпус и стано­
вятся Землей. Но этот характер Воздуха указывает Num. 26, его стороны (Crura seu Later:i)
i.r.i.s . рожденные от вечного Света и эфирных Вод k.I" но пролет r.s. обозначает его влаж­
ность от материалыюй 1/ или Qulitate secund::iria. Подобным же обр::~зом составлен харак­
тер Воды Num. 27, где ero бока xu.x.q . указывают на то, что происхождение ее материаль­
ной причины от скрытого Л, как з::~тем пролет w.y. показывает его смешение с земной час­
тью, а покрывающие u.q . -
это Небесные Воды, ничего не потерявшие, но дост::~точно себя
проявляющие, как универсальный уровень непрерывно изливающий это излучение.

78
Выше, в первой главе сказано и доказано, что Вода является первым Qualiras secun-
daria, суrь которой ясно указывает характер фигуры Num. 23, так как линия Ь.с. общая к:~ к
для Л, так и V. Затем оба Ь.а.с. и b.d.c. имеют общее продолжение, что нами четко доказано
полностью в этом трактате, так как е Л и 'У в их Внуrреннем и Сущностном - полностью
и совершенно однообразны. Из этого следует, что древние Философы хотели обозначить
посредством нижеследующего хара'Лwера Num. 29, определяемого как е и Л, так и V, так­
же ими используемого. Но здесь, в целом, они хотели обозначить одну е, как указывается
на фиг. Num. 28. Но Л, по всем его качествам, к:~к видим на :i.e.b .f.c .d . Num. 30, то есть через
полукруг с проведенными Sinibus, как Ь.а. и Ь.с. радиус b.d" и в этом случае имеем парал­
лель целого диаметра а.с. как e.f" то есть он является характерам Воздуха, к:~к видим на
фиг. Num. 30.
Подобное также представляет 'У с другим полукругом (смотри фиг. Num. 31 ), как a.g.c.
и его проведенные Sinibus g.a .g .c . к диаметру а.с. и к радиусу g.d" указывая на параллель с
:i.c . как h.i; но тогда радиус d.g . -
это отходящее h.i" то есть Земля, как видим на представ­
ленной фиг. Num. 31. Отсюда становится ясно, почему древние Философы так обознача­
ли Соль (8), и что в ней одной имеются все совершенства, а также в ней сконцентрирова­
на вся Природа; тогда совершенно очевидно то, что е Л и Vесть одно и однообразны, и 3
их характера рассматриваются и проямяются одновременно..
Теперь мы имеем доказательств более, чем достаточно, почему истинными магами и
каббалистами Соль обозначалась к:~к куб и круг с его диаметром, или т:~юке сферой; так­
же и то, что из круга a.b .c .g., см. фиг. Num. 32, и квадрат этого круга, обозначающих здесь
только одно и единообр::~зное. И, к::~к далее объясняется в следующих§§" отсюд::t происхо­
дят все прочие символы меТ;1ЛЛОВ, минералов и салей. Т::~ким образом, мы счит::~ем, что о
символе Соли ск::~з::~но более, чем достаточно, за что н::tс может осудить один только Бог,
от Которого исходит вся Мудрость, в которой пребыв::~ет сам Водитель и Ведущий.
§12. В этих последующих§§" мы далее будем говорить о символ::~х металлов, минера­
лов и салей и сн:~чал::t скажем о Золоте и ук::~занном древними (смотри фиг. Num. 33) его ха­
рактере, обозн::~чающем также Солнце. И для поним::~ния их хотим cк:iз:J.Th о том, что об::~,
в их Внуrреннем, полностью и совершенно одинаковы, то же, что и сущностный Л из
Sch::im::tjim. Ничто не может бы1Ъ совершеннее, чем оба этих тела, на что ук:~зыв::~ет с::~м ха­
рактер, потому как из точки невозможно выстрои1Ъ более совершенную фигуру, чем круг.
Ит::~к, нет большего совершенств::~, чем эти тел:~, являющиеся здесь ничем иным, как пол­
ным и совершенным, существенным Л, багряной ~ Sch::imajim, которую в вечности невоз­
можно и нельзя извлечь земным Огнем, но нужно получить при помощи Небесного Огня.
Этот круг, vzo~c или сфера - символы Ли Вод, о чем уже было ск::~з::~но в н::~чале §8 и
посему здесь не требует повторения. Через Л и V, предст::~вляющих собой всегд::~ и вечно
истинное движение, - это н::~блюд:~емо лучше всего, что мы хотим еще р::~з здесь отме­
тить. В истинной древней каббале имеем также большой и малый миры, к::~к изображено
н::~ фиг. Num. 34, ук::~зывающей н::~ то, что подобно тому, к::~к точку окруж::~ет окружность,
т::~к и этот мир окружен Sch:im::ijim (Чудо-Л, о котором мы теперь говорим). Он:~ т::~кже ук::~­
зыв::~ет м::~лый мир, который мы хотели бы здесь отметить, как Человеческое Внуrреннее,
являющееся ничем иным, к::~к сущностным золотом (Aph::tr min H::tad::iш::th), безусловно,
существующим и пребывающим в нем телом, вечным и неуничтожимым.
Это неуничтожимое Золото также н::~ходим в других формах, что действительно и
истинно, и без этого Золот::~ или~ и чистойМерк:уриальной Воды не может обойтись или
пребыватьд::~же миг, ни одна сущность. Золото из гор - чистое тело,уплотнениое в сво-

79
ей чистой матрице (смотри гл. I, §20, 25 до конц:э.) и, отсюда, формой не похоже н:э. 0, о
котором наша речь. Потому к:э.к в соответствии с истинными философскими законами
Искусства, через растворение своей собственной Меркуриалыюй Воды и от посторонних
ч:э.стиц, прист:э.ющих здесь внизу на Земле - оно абсолютно различается. Это происхо­
дит совершенно просто, только не ошибайтесь в Menstruo; итак, золото хорошо нам зна­
комо по форме; мы уже говорили о том, что с его, собственной Меркуриалыюй Водой Зо­
лота состоящей из ~ Золота и Серебра составлен один ликер из двух Солей, являющихся
в своей основе только одним и однообразным.
§13. Теперь мы переходим к другому металлу Серебру, указываемому древними так:
(смотри фиг. Num. 35) с полукругом и точкой или центрам другого полукруга, р:э.споло­
женного или повернугого вовнутрь, и также соответственно обозначалась Луна. Этот ха­
раюпер указывает н:э.м ясно на то, что серебро должно быть совершенным металлом, как и
золото, и наряду с ним являться полностью только одной простой сущностью, но все же
оно должно вернуть себе красно~у, подобно внешней форме золот;~. Вода тжже характе­
ризовалась древними как:», а таюке все прочее, что только было жидким, и р;~.зумеется са­
мо собой~- В данном случае нами достаточно указано, что серебро состоит не из чего ино­
го, каК: из белой~ ((;е, водноймеркуриалыюйе,лунарного семени (об этом чит:J.й в первой
главе), и когда в нем обезвоживается эта белая водная меркуриальная форма, то тогда
внешний полукруг снова становится кругом, и вновь имеет форму 0, а это и есть золото. Об
истинной 0ой и белой ((ной ~ или семени нет необходимости здесь повторяться, ибо эта
в:.~жнейшая материя подробно изложена в первой главе. Кто эту первую главу плохо про­
чел и понял, тому наш р;~.ссказ о характерах мало или пр;~.ктически ничего не даст. Но, как
и каким обр;~.зом,должно произойти это обезвоживание и обр;~.щение, на это нам указыва­
ет сам характер; особенно внимательно рассмотрите точку и хорошо изучите, что здесь
является священным Огнем, указываемом ясно и понятно Философами в их тракт;~тах.
Этот священный Л и его источник-колодезь очень хорошо был известен истинным
пророк:э.м и священникам Ветхого Завета, как читаем об этом в 2. Мак. Персы называли
этот Л - Orim-as -da, как мы уже об этом сказали немного ранее. Кто понял и познал, что
истинные и определенные 'УЛ и е одно и является только одноообразным, тот также мо­
жет лучше посrnгнуть очень близкие свойств:э. золота и серебр:э., и тем лучше поймет затем
выск:э.зывания истинных медиков о их врачевании, неисцеляемых обычно болезней. По­
том, все-т:э.ки, почему 0 должно применяться в этой, :э. :»в другой болезни, и что все же под­
разумевали под золотом и серебром древние, и какими должны были быть Aurum & Luna
potabllis? •думающие так не знают, что в начале словом Божьим небеса и земля
составлены из воды и водою». 2. Петр Ш, 5. Н:э. этом мы т;~.кже хотим з:э.вершить описа­
ние характераЛуны, счит:J.я, что о нем ск;~.з:э.но более чем ясно и подробно.
§14. Теперь о происхождении порченых металлов по порядку: первый, лучший среди
них - медь, ук:э.заная н:э. фиг. Num. 36 с полным кругом без центра, с крестом или его ра­
диусами, прист:э.вленном снизу, обозначающим здесь Соль. Ее характер объясняется так­
же, к:э.к мы раннее уже подобное объясняли. Ее полный круг означает 0ную ~или 0ный &,
присутствующие здесь в изрядном количесrве, но правда без центра или точки покоя.
Недосrаточность устойчивого Света Л указывзет н:э. то, что эта земнзя ~имеется только нз
поверхности, следов:э.тельно совершенно летуча. Этот круг без центра или точки покоя
означ:э.ет таюке то, что ее Л колесо состоит только из грубого земного Огня или ~. :э. фик­
сированый нижний, приставленный крест (то есrь здесь, в круге, ничто иное, кзк его ра­
диусы или диаметр, представляющий 6) указывает, что ей не хватает внутренней, сущно-

sc
стной е, являющейся здесь - Л, о котором мы сейчас говорили, и отсюда ей присущ;~
лишь грубая, земная, порочн;~я витриольная е. Кто сможет теперь эту грубую земную е
повернуть вокруг или снова во внутрь, а его ~ное Л колесо снова поместить по его спицам
или радиусам на его ось или точку покоя, тому Л неизменного, животворного сущностно­
го Л д;~ст знание и обладание Искусством.
§15. Далее МАРС, устремленный вперед, воинственный непобедимый полководец,
который должен иметь множество преимуществ, столь необходимых для нас, и в любом
случае, почти что омый необходимый и полезный на всей земле, и невозможно предста­
вить себе Искусство, науку или что-нибудь другое без Марса. В большинстве случаев, на­
ше питание и пищ::~ т::~кже содерж::~т его, что четко подтвержд::~ется всеми глинистыми и
клейкими землями, из коих обжиг:~ется кирпич, чья краснот;~ - ничто иное к;~к указ::~тель
присутствия желез::~, и, несомненно, т::~кже содействует хорошему пл::~вню из него в силь­
ном Л, но также совсем мало р::~зделяем, чем хотелось бы.
Эти глинист::~л земля и желтый клей прежде предст;~вляли собой ничто иное как же­
лезо, но ежедневно все больше и больше отделяемые лемехом от своей Miner::i и основы,
и бл::~год;~ря гниению трав, растений, корней, дают немало злаков и фруктов нашему пи­
танию. Это верно доказывается, потому как железо на воздухе, при увлажнении, сначал::~
рж:шеет, и затем эта ржавчина, орошаясь на воздухе V, через длительное время становит­
ся натуральным желтым клеем или сланцеватой глиной, доброй и дельной для сеяния, как
другая глин::~ или земля.
Далее, почти вся земля, покрытая железной рудой, хотя и выветриваема длительное
время, очевидно все же опять содержит пласты железной руды. Особенно в тех местах, где
почва не имеет зн;~чительной толщи над плывуном, и солнечные лучи (красная 0н;~я ~)
легко мoryr охватить водные плывуны (здесь песок и связующая V, о чем смотри гл. I §12,
13, 14,15). В таком месте эти лучи через эту'\/ и при помощи подземного тепл:~ вынашива­
ют железную руду, о чем т::~кже уже р::~ссказывалось в первой главе. В любом случ::~е, это чет­
ко подтверждает то, что почти не н::~йти плодородного поля, где бы не просачивалась та­
кая желтая, красноватая, железистая'\/. Итак, и в малом видим Марса как помощник;~, и что
его приход не заменим, как высшая необходимость, и напротив отсюда имеем огромный
вред, когд::~ человеческое зло наказуемо высшим возмездием, и в этом случае Господь вновь
сохр;~няет и наполняет плодоносным дождем, растворяющей '\/, как читаем во Втор.
ХХИ!, 23: «И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля
под тобою железом>). Но здесь не достает истинной V, затем нас наполняющей, о чем чи­
таем у Иов. XXXVIII, 14: «Чтобы она (земля) изменилась, как глина под печатью>).
Эти изречения мы привели здесь не напрасно. То есть, 0 непосредственно является
кровным отцом Марса, ::i)) его мачеха; соответственно тому, к::~к его отец опускается до
интимной связи с чужой женой, то отсюда следует то, что рождение внебрачного лож::~
является причиной его несдержанности и развращенности, но все же отцовской крови в
нем предост::~точно. Отсюда, мы - люди, можем узнать из нашего ежедневного пит;~ния,
к:~к отмечалось выше, большей частью происходящей от Марса, также причину н;~шей
невоспит::~нности, грубости, зла и кровожадности. Но одновременно также мы должны
сдел::~ть вывод о чистоте нашей крови, унаследованной от отца (в которой содержится
чистый, светлый, вечный неруwимый Л), откуда и из чего состоит семя нашего духовно­
го, внутреннего тела, как и в Писании говорится: из красной земли, взятой в Раю, Min
Aphar min Ha::idamah.

tj 1t.tJUjUCИCИUU U UC1t0j1Ь30611ИUU <tojtU
81
Этот Марс или железо, показан древними Философами соответственно т::~к (смотри
фиг. Nшn. 37): полный круг и целый диаметр, выходящий из него вверху сбоку, от конц;~
которого снова идут 2 радиуса или Semidiameteri сверху вниз по кругу под правильным
углом. Данный характер содержит очень многие и т:.~йные значения, и о с:1мых необхо­
димых мы хотим здесь упомянуть. Начнем с точки а., из которой следуют 2радиуса или
Semidi:.imeteri верхнего Света :.i.c.:.i.d. и формируют Ь.а. пр:.~вильный угол, т.е. представляю­
щий недостающие Воды Schamajim :»ной белой~· Но это не является совершенным Л vю­
буса - чистой, совершенной сути Л, устойчивого красного~· Но эти два луча Света Л, ко­
торым недостает c.d., смешаны с нечистою женою а.Ь" представляющей весь диаметр ни­
жнего круга, что с грубой земной 8, здесь это ее 8 Витриола, породило его грубую плоть.
Но эта его Соль намного чище и целебнее, чем ~::~я 8 отсюда ты ясно видишь, что, во-пер­
вых, его Соль или диаметр уже сублимирована или концентриров:.~на, поднимающаяся
словно в воздухе, смешивается с лучами Света; и отсюда от обоих лучей Свет::~ - сладость
и приятность, ибо от этих лучей Света она большей ч::~стью направлена.
Эта Соль Марса, совершенно отличается от е Veneris, земной полностью, так как ее
круг соединен снизу. Но она, соль Марса, едва ли не чудеснейш:.~я, ин:.~че пкже называемая
Nitrum, порождаема верхними лучами Свет:~ и Огня (смотри§ 11 ), о чем еще далее, в над­
лежащем месте будет сказано. Итак, из этой прекрасной ~. ныне именуемой е, происхо­
дит круг Марса, но отсутствие центра ук:.~зывает н:~ то, что лучи Света полностью погло­
щены поднимающимся диаметрам, так что грубая 8 совершенно доминирует, :i кр::~сн:~я
0ная ~ - полностью обернулась внутрь. Разделяемая е Марса, как его собственная
Menstгuum, используемая для его собственного улучшения, снова возвращ;~ется в 8, что
представляет истинное слияние с Л устойчивой ~· Кто сможет снова установить круг, сле­
дуя по его спицам (Radios), тот опять же будет двигаться и стремиться к его собственному
центру и откроет совершенный круг, о чем мы ск;~з:~ли в другом месте. И не просто так,
потому что все вещи от их предопределенной цели, подобно как пути их зачатия до свое­
го з;~вершающего порождения, могут снова вернуться к своему первоначальному состоя­
нию. Таюке не случайно было сказано об улучшении железа в гл. I, §24. К характеру желе­
з:.~ мы таюке хотели бы дать для обдумывания любителям мудрости еще и этот знак/, к:~к
стрела сферы d'is, о которой древними дано иное толкование; здесь мы должны сказать,
что желаем сохранить последовательность изложения, ибо этот м;~териал относится к
опис:.~нию универсума и должен трактоваться в своем месте.
§16. Теперь наступила очередь коснуться ЮПИТЕРА или олова: этот металл, о котором
Философы также, как и химики, мало или почти ничего верного не сообщали. Горняки в
свою очередь отмечали не более того, что он обычно добыв;~ется в горах, плавится, и пред­
ставляет определенную ценность в повсеместном использов:~нии. Но в нем находим скры­
того больше, чем могут себе представить многие и, пожалуй, стоило бы ученым приложить
больше усилий для того, чтобы сказать о нем подробнее, как делаем это мы. Отсюда по дру­
гому предст;~влен этот металл в фиг. Num. 38, чей характер затем 1у:г же указыв:.~ет, без по­
дробностей, на то, какими должны быть природа и качеств:~ олова. Его полукруг а.Ь" ук;~зы­
в:~ет на содержание в нем доброй части~ 0Jis, то есть должен быть едва ли не половиной,
образов:~нной нами g.a .h . Но остальная часть b.g.h. ук;~зывает налунарную '\/, ~. 8 или~; при­
соединннный кресг b.d.f .e. его тела включает в себя полностью и совершено земную 8.
Этот крест - его собственный Menstruum, с помощью которого должна будет полно­
стью уничтожена его внешняя форма, чтобы внутреннее снова проявилось, и та же сфе­
ра a.h.b. могла бы полностью образоваться из его оси g. Грубая земная~ и е, здесь это e.c.f.

82
и b.e .d" дают?f. скрежет и все его другие недостатки, отсюда ты должен этот крест и полу­
круг совершенства провести через огонь очищения, и таким образом достигнув своей це­
ли, избавиться от ненужных качеств?f.. Но описание здесь этого процесса не является на­
шей задачей, и мы только по возможности объясняем .мистический или иероглифичес­
кий смысл этого характера.
§17. Наконец добрались и до СА1УРНА или свинца, внешне известного всему миру,
весьма неуважаемого и мало ценимого многими мастерами, хотя все же по своему каче­
ству и способности экза~енатора, он может почти также много, как все другие вместе.
Если бы мир знал его лучше, то оказывал бы ему большее уважение. Но древние Фило­
софы, знающие его лучше, чем мы, указывали на эти его удивительные, древние свойст­
ва, как видим их на фиг. Num. 39. Вверху крест g.h.k.b. и внизу два полукруга, друг против
друга, верхний с точкой или центрам, как a.b .d.c . и c.e .f" которые должны точно и особым
образом объяснить удивительное их значение. Так, мы можем сделать заключение из ис­
тинной каббалы, объясняющей 2 ПО!Гfкруга ~ и ~. не простых, не смотря на то, что оба
могли бы отделиться от 7, но полукруг b.d .c . с центрам а" означающим, что почти вся его
половина состоит из~ 01is, из красной солярной~ или мужского семени, а нижний ПО!Гf·
круг c.e .f из 'V ~ali, белойлунарной ~или семени.
Иначе невозможно было бы, чтобы этот металл так легко пожирал все другие; его те­
кучая ~альность выводится и остается совершенно фиксированной преображенной. Оз­
накомтесь хорошо с этой универсальной земной Menstruшn, что не будет лишним для по­
знания духовной Universal-Menstrui. Теперь, этот же круг нужно снова объединить при по­
мощи его прелестной чудо е h.i.k .b . и+ центрам g" погрузив в круг/центр а" и так, снова
будучи внутренней сферой, возвращается к а" так что 7сможет достичь своего высочай­
шего чуда? Но его собственное Menstruum h.i.k .b . знакомит нас с тем, что находится не ни­
же, но выше него. Это не земная, но небесная е, с которой е / находится в великом род­
стве. Теперь, если ты дашь ему Землю или .матрицу, которые он 7любит, и видом подоб­
ной 'V, то ты совершишь объединение, а его внутренний Л а. станет затем живым, и весь
круг воскреснет к твоему великому изумлению. Итак, о Сатурне все.
§18. Хотя неустойчивому и летучему МЕРКУРИЮ, являющемуся все же самым устой­
чивым, посвящено будет много времени, мы прежде всего должны приступить к его харак­
теру, обозначенному теми же.маг~и и каббалистами, как на фиг. Num. 40 - вверху !ГfН·
ный круг, под ним полный круг без центра, что очевидно, и под полным кругом +. Это
обозначение весьма удивительно, верхняя половина )) указывает на его текучесть или д:'l­
ховную летучесть, а нижний+ - земную 'Vнистость или еную влажность, или металличес­
кую форму и летучесть; одновременно это также указывает на то, что ему недостает фик­
сированой формы Соли в его круге. Полный круг обозначает, хотя благородная и прочней­
шая часть скрывает красную 0ную ~ в его центре, что его жизнь и действие, подобно точ­
ке, совершенно в нем скрыто и рассеянно в его текучей ))ой форме. Это нужно внести од­
новременно и проявить в нем так, чтобы еый +вместе с его ))ой текучей формой или влаж­
ностью смог к нему вернуrься, и они же при помощи его собственного Лили жизни той же
скрытой точки сделают его обезвоженным, фиксированым и устойчивым. Так мы видим,
что живой~ по истине ничто иное, как 0ная и белая ))ная ~ в металлической форме.
Рассмотри это очень внимательно в гл. I §23 и 25. Но маги и каббалисты также хоте­
ли еще немного рассказать о высшем и тайном этого характера, как об универсальном
неиссякаемом ~' что бесспорно является истиной, потому как находящийся на верху по­
лумесяц есть фигураЛуны, а целый - 0ца, и если+ поместить в круг, то это будет харак-

83
тер всего универсума, см. §11. Итак, имеем универсальный~ начало всех нач:ш или часто
упомин:~емый Schamajim. Хотелось бы объяснить и определить его к::~к первую создаю­
щую сущность всех сущностей, но об этом уже немало было сказано выше, и было бы глу­
постью повторяться и продолжать говорить об этом дальше.
Итак, о характере~ объяснялось много полезного, но здесь говорится о 7 металл:~х,
по их 7 пл:~нетам, и было бы не худо также ск:~з:~ть о самих 7 планетах, как также тракто­
вать о ближайших, примыкающих мирах и их свойствах для лучшего понимания этого
материала. Однако, этот материал, собственно не относится к этой главе о применении
е, и ее очередь настанет в определенном месте, когда этому придет свой черед.
§19. Теперь, мы хотим завершить эту главу о минералах и саля.х и поговорим о сигна­
туре, а не о Природе, о которой было достаточно сказано в гл. 1§26 до конца §31 и гл. 11 §8-
1О. Итак, остановимся исключительно на их сигнатурах, многие из которых пришли к
нам из древности; на первое место нужно поставить ANTIMONIUM, обозначаемый как на
фиг. Num. 41; крест сверху обозначает универсальный принцип Соли, а полный круг без
точки означает летучесть еще несвязанной салярной ~.находящейся в его целой сфере. Его
е, хотя и благородна и прекрасна, присоединена к его целой сфере внешне, но эта е пред­
ставлена в образе универсального~. а вываривая внутри чистое тело d' в белое, найдем то,
что кровля этоrоминерала не такал суровая, и затем он явится в своем великолепии.
Следующим идет ARSENICUM, называемый древними Arsenum, обозначаемый 11ми
как на фиг. Num. 42, с двумя полными кругами: один вверху, другой внизу соединенных
радиусом., указывающим четко на то, что он получен из двух начал - верхнего Света и ни­
жнего Л. Понятно, что он является еще совсем сырым, сухим и несвязанным (потому что
точка находится, как вверху, так и внизу) универсального ~. обезвоживаемого посредст­
вом лучей подземного Л. Отсюда его настоящая металлическая влажность, дающая при­
ятную е и истинную 9' какматрицу, и в этом случае находим его великолепным, фикси­
рованы.м и преображенным.
За ним следует SULPHUR, показаный на фиг. Num. 43., треугольником вверху, так и
крестом внизу, представляющими собой ничто иное, как Л и е, но необходимо знать, что
эти обозначения касаются только одной земной ~. потому что, когда маги и каббалисты
хотят говорить о верхнем или небесном Сульфуре, то обозначают тем же 0. Нужно нам
это понять правильно, почему здесь речь идет прежде об Л и о том, что ему не хватает для
его несовершенства? Подобно !f и - см. sup. §11, разрушенный в нем его собственной 'V
земной Л и пробуждаемый в нем же нерушимый и совершенно скрытый небесный Л, ко­
торые, приготовленные вместе, дают возможность для завершения твоего замысла - уви­
деть живой фиксированый Сульфур.
Теперь должна следовать Киноварь, изображаемая подобно естественной (см. фи­
гуру Num. 44) с 4 полукругами, каждые 2 друг против друга, с 2 проникающими целыми
радиусами. Вследствие этого нам понятно, что его рождение происходит от чистой ~и~,
потому что 2радиуса создают 2 креста, один~, другой~- Но~ есть та же !f, а она есть~- Пой­
мите нас правильно: который первый - ~ :»re, но другой 0/is. От подземного Л они связан­
ны и обезвожены, то есть это создалометамичесхую причину влажности и объединило
с ним, поэтому в нем ты имеешь фиксированую.металлическ:ую форму. Теперь имеем эти
4характера, при помощи которых древние Философы посредством соединения и разъ­
единения изображали все остальные минералы.
Негашеная известь по весьма важной причине, а также по собственному характеру,
как на фиг Num. 45, указывает на то, что она состоит из особых начал, пребывающих меж-

84
думинералами и солями. Вверл.-у он имеет полукруг, это.матитнаялунарная е, ::i внизу+
-
чистая земн::~я е, к::~к п::~шня, в которой теперь сеется упомянут::~я небесн::~я е. Верхний
полукруг обозн::~ч::~ет чистый l:i и+ - фиксированой Земли-6, к::~к притягив::~ющее средст­
во. Древние т::~кже ук::~зывапи в этом характерен::~ летучий фиксированый приготовлен­
ный универсапьный р::~створитель. Этот характер скрыв::~ет многое, поэтому хорошо
изучи его применение.
Теперь, мы подошли к объединяющим Солям и первой имеем здесь NITRUM н::~ фиг.
Num. 46. Ее сфера - из целого мир::~, содерж::~щего луч верхнего Свет::~ и нижнего Л, состо­
ит из летучих и алькалических устойчивых ч::~стей: это Чудо-е Природы.
Фиг. Num. 47 - VIТRIOLUM, он::~ обр::~зов::~н::~ из всеобъемлющей, универсапьной 8
совместно с металлическими ч::~стями; ее радиусы проведены сверху вниз, сбоку и снизу
вверх, и если бы существовап еще 4-ый радиус (что предст::~вляет совершенную ~ную
суть), то тогд::~ это соответственно был бы характер всего универсума, смотри выше§ 11.
Ит::~к, любитель видит, что Витриол - прекраснейший субъект, но все же еще не субъект
универсального 0, добыв::~ющийся в иной породе.
Фиг. Num. 48 - характер SALIS ARMONIACI не имеет сферы, ук::~зывающей на то, что
она происходит не от Природы, ::i при помощи Искусств::~ или случ::~йным способом. Он:~
состоит из 6 радиусов; - радиусы универсапьной е, л универсальной, кислой летучести
и '\/ S::ilis ~rei. Но он::~ не содержит полной внутренней целостности, н::~ что ук::~зыв::~ет от­
сутствие сферы. Свое первое имя он::~ получил::~ от xp::iм::i Юпитера Ам.мона, потому что
прежде многие папомничеств::~ проходили к этому хр::~му через большую сухую египет­
скую пустыню; эт::~ е появилась в песках от урины людей и зверей, и при содействии ок­
ружающих лучей и подземного Л. Здесь, копируя это, мы не более чем при помощи Искус­
ств:~ подр::~жжм этому случ::~йному рождению, ::i т::~кже подр::~ж::~ем посредством е извести,
печной с::~жи и Rinder-Blut. Ее применение и использование столь велико и нез::~менимо,
что мы могли бы напис::~ть об этом большую книгу, но это не является нашей з::~дачей и не
относится к этому материалу.
Фиг. Num. 49 - характер Квасцов: хотя по своему внешнему кругу подобен е и Ф,
как и аэ, но все в нем скрыто и сосредоточено и ясно указывает на то, что мы не находим
здесь ни верхнего, ни нижнего лучей V Л, ни точки. Все же он имеет большое родство с
8le ~ris, и требуется большое м::~стерство и время для того, чтобы, ввиду имеющейся горе­
чи и солености, проявить в нем скрывающиеся Свет и Л, что является его точкой, но кото­
рые все же могуг раствориться и коагулироваться в истинной морской'\/. Кто промоет ее
своей собственной'\/, погрузит туд::~, тот снова сумеет все объединить, тот получит Чудо-8
Природы, великолепно очищающей металлы и всегд::~ лучше, чем Сатурн, которая пре­
кр::~сно и совершенно необыкновенно гасит все ядовитые и опасные воспапения в чело­
веческом орг::~низме.
Фиг. Num. 50 - SAL ALCALI, (::~рабское н::~зв::~ние), безусловно много р::~сск::~зывающее
о ней, к::~к о Соли. Это корень е во всех растениях и тварях, кр::~еугольный к::~мень, из ко­
торого могут приготовляться все остальные Соли или способный превр::~щаться во все
Соли; об этом смотри гл. II, §9 и след. В ней имеем эти Л лучи, следовательно имеется со­
вершенный Nitrum, затем эти V - совершенная обычн::~я е, содерж::~щ::~я в себе многие и
великие т::~йны, используемые в р::~боте с Л, но сообщать здесь все ост::~льное о ней было
бы действительно большой глупостью.
Фиг. Num. 51 - TARTARUS, та же е из вина, истинн::~я Чудо-Соль Природы, н::~зываемая
ин::~че серной основой Кислотности или Соли, что действительно является не неспр::~вед-

ad.Cap.IIIJ19 .
J,Jl•JO
To:inl.TaЬ .111 .

86
ливым. Его О указывает на то, что он состоит из 4 сопугствующих качеств или элементов,
а+ это верхний свет V и нижний Л V, присоединенные к нему, но все же его круг заклю­
чен в нем, в совершенно прочных оковах. Но кто это раскроет и заключит прикреплен­
ный к нему+ или лучи внутрь, а также сумеет соединить неразлучно, тот получит лучшую
и удивительную е, которая доставит ему немало удовольствия.
Из всех 8ей мы не знаем ни одной, которая была бы лучшим лекарством, чем эта. На
этом сейчас мы хотим закончить описание, главное потому, что не нашли у древних, ли­
бо это угерялось во времени, ни следа о других солях, либо потому, что сказанного для
нас потомков, было дано уже в достаточной мере для понимания. При этом, желая здесь
остановиться, мы не сомневаемся в том, что все поколения вместе узнают более, и истин­
ный любитель истины и мудрости будет находить в этом свою радость. Итак, уместно за­
кончить длительную и обширную беседу о е, однако мы совершенно уверены в том, что
те, кто нашел в пройденном материале нечто для своей пользы, не будут в обиде на нас за
то, что мы, начав, не завершили исследуемый материал.
Кое-что вкратце о заключаемом в Начале, о первой созданной сущности от Господа
Бога, являющейся огненным Л или водным Л, что было Л, а также е и также 'У, существу­
ющая каждая в отдельности и все 3 одновременно в одном: из чего далее произошли и бы­
ли созданы все создания. Это длилось не бесконечное время, а закончилось и свершилось
в Шесть дней Творения, следовательно - мы должны это понимать, как и заключающее
затем драгоценнейшее создание человека, как завершающего создания, указывающее не
только как на шедевр, но и на заключение и концентрацию в нем начала и конца всех со­
зданий. Целый универсум сотворен и собран в этом круге; затем по завершению творения
имеем точку покоя, Саббат, указывающая на то, что все, что вне точки, постоянно и не­
скончаемо находится в волнении от своего начала и тоскует по точке своего покоя.
Уже во всем предыдущем материале нами достаточно доказано, что первая, созданная
Богом сущность или истечение Его Величия - была соленой сущностью, здесь равно Ог­
ню, являющемуся той же~. а также Водой, т.е. было~. называемым Моисеем Schamajim, но
древними Философами этот универсальный Меркурий назывался МЕРКУРИЕМ, равно и
Ртугью, способным полностью принимать все образы и формы, подобно ясному и точно­
му отражению. Но Schamajim часто называется, как мы уже доказали в первой главе -
.. Esch
Majim, то есть Л и 'У; итак, мы видим, что творение завершилось на шестой день созданием
человека, называемого Моисеем или Св. Писанием АДАМ: отсюда, вне всякого сомнения,
непоколебимо и неопровержимо следует то, что человек должен быть совершенным, о
чем мы и рассказывали с начала и до сих пор. Но он не только совершенство, но еще и по­
тому настолько велик и совершенен, потому как ему передан вечный живой Дух непосред­
ственно от вечного Света, Быт.11, 7 - а он сам является искоркой живого Божества.
Имеющий уши услышит, а также с огромным вниманием прочтет первую V!. Быт. и
эту 3 главу нашего описания, где увидит и найдет больше, чем мог когда-либо себе пред­
ставить, но комментировать здесь все, буквально каждое слово, должно было бы быть ог­
ромной глупостью. Опять же, туг сказано достаточно и детально, что является с нашей
стороны почти безответственным, но мы уrешаемся тем, что кому не сияет Высший Свет,
тот и в ясный полдень будет слепым. Но человек учащийся сам узнает, кто он в своей су­
ти, а также о всех и о каждом создании, как видимых, так и невидимых, для него не оста­
нется ничего закрытого или скрытого; да и сами четыре разделяющих принципа или
qualitates secundariж, обычно называемые зле.ментами, будуг ему совершенно открыты и

87
очевидны вместе со всеми невидимыми для нас созданиями, о которых мы будем толко­
вать далее в третьей части.
Истинно, Небо и Ад, Свет и Тьма будут ему совершенно открыты и явлены, он сможет
прочно и неопровержимо истинно видеть и сделать так, чтобы уже умерший корпус,
можно было бы снова создать и сделать вечно незыблемым. Если кому-то последние сло­
ва могут быть непонятны в том или этом, то это нас никак не затрагивает, ибо вечная ис­
тина есть и остается навсегда истиной. Далее человек должен будет видеть и сделать для
себя вывод, заключающийся в том, что после определенного времени вечности всех со­
зданий, запутавшихся во тьме, шлаке и оцепенении, они снова будут возвращены. Дпя
этого будет основа в духовноймеркуриальной жизни, в которою ничто, кроме как Духа и
Света, не может быть приведено и действовать. О, человек! Учись всему сам, верно и хо­
рошо познавай, тогда тебе откроется то, что Фwюсофы называют нашим~' а Моисей Л, то
есть е и IJ, а мы называем обычным понятным словом - Соль. Ты поймешь, что сказано у
Иере.м. Х, 13: «•••творит молнии среди дождя». В словах, в которых сказано больше, чем
вообразит простой толкователь со всеми своими объяснениями. В сумме внимательно
рассмотрите, почему человека называют малым Миром (микрокосмос), и так как мы сами
есть то, что ищем, то соответственно справедливо и то - что мы и в нас с:1мих начало и
откуда мы сами достигнем универсального познания всего создания и его причины, и,
следовательно, познания всесвятейшего Творца, Которому - хвала, честь и слава иве­
личие вовеки веков без конца. На этом мы полностью завершаем эту длинную главу и
представляем любителю для дальнейшего рассмотрения фиг. Num. 52. Но все ли будет
правильно понято из нашего замысла? Предоставляем это нашему читателю.
ГЛАВАIV
О первоначальном мире
( De Mundo Archetypo )
§1
предыдущих четь1рех главах мы закончили описание как о начале, Природе и
свойстве е, так и о ее применении и использовании, то есть о многом, что может
" произойти при помощи Божественного Милосердия. Теперь мы следуем далее к
остальному обещанному помещенному нами на титульном листе, к описанию остальных
невидимых созданий - в видимых элемент:~х (о чем также будет сказано более подробно
в третьей части о :Меркурии), т:~юке об истинном местонахождении рая, происхождение
которого, возможно, многим не понятно и не ясно. Поэтому мы начинаем с З Mundo
Archetypo и опишем все, что там произошло, в том числе и падение Люцифера, и возник­
шем при этом разделении или сотворении всего этого мира, или нашей солнечной систе­
мы. Затем человеческое создание, то есть как замещающее место Люцифера, далее его па-

88
дение и, нжонец, всеобщее обращение всех созданий (о чем должно будет излагаться по­
дробно и детально в двух других частях о~ и ~) без исключения, что таюке должно непре­
менно осуществиться, т.е. их приход к первому, первоначальному совершенству, в котором
они вышли от Бога. Это абсолютно ясно из сказанного Зах. XIV, 6, 7, 8, 9: «И будет в тот день:
не сганет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу:
ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды поте­
кут из Иерусалим::~, половин::~ их к морю восточному, и половин:~ их к морю з:~п:~дному: ле­
том и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь
един, и имя Его - едино». Также и в I Кор. XV, 28: «Бог все во всем». В Откр. Х, 6 и 7 находим
написанное: «И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем,
землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет. Но в те дни, ког­
да возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благове­
ствовал рабам Своим пророкам: се, творю (Откр. XXI, 5) вес новое. И явлен будет новый Ие­
русалим, город Бога живого, и ночи более не будет. Ибо слава Божия осветила его, и све­
тильник его - Агнец». Все создания направятся к «чистой реке воды жизни, светлой как
кристал, исходящей от престола Бога и Агнца." и ничего уже не будет проклятого».
Но тут все созд:.1НИЯ, в непос111ЖИмой нежной успокаив:.1ющей тиши и очаровании
увидят Всесвятейший Ли:к Бога живого, Который здесь один - н::~чало и конец всей су­
ти и всех времен, и только его подобжт Хвалить, Чествовать и Славить во веки веков.
Amen. Hallelujah. Все это, сообщаемое нам в известной мере Всемогущим Богом и Его
всесвятейшим Светом, мы хотим по очередности рассмотреть в различных глав:.1х. Ит:.1к,
имеется следуЮЩ:.1Я схема de Mundo Archetypo, см. фиг. Num. 53. Но здесь мы должны ю­
помнить и попросить в то же С:.1мое время о том, чтобы никто на нас не Н:.1рек:.1л за то, что
этот мзтериал, кзк это явствует, мы уже объясняли неоднократно, хотя и немного в трех
предыдущих главзх, но этого требует рассказ, изл;~гземый в .магико-каббалистическом
стиле. Иное изложение Святым Духом, кзк оно должно было прийти к Моисею, через Его
всесвятейшее побуждение, описывзющего Начало Творения, завершившееся в челове­
ке; но совсемдругоймагико-каббалистический стш~ь, применяемый в большинстве слу­
чжв для характеристики или обозначения Нзчала. Отсюд:.1, все имеющиеся видимые со­
зд:шия концентрируются (без исключения) в человеке, характер которого - в их скры­
той сущности, з человек - воистину совершеннейший характер среди всех, это не поз­
воляет нам поступ:.1ТЬ по другому, как мы и делаем и опять же обязаны следовать этому
обычному cmurzю.
§2. Следующая схема фиг. Nшn. 54, имеющаяся здесь, в особом объяснении не нужда­
ется, но вместе с тем указывает нз то, что все же тзкая необходимость существует, так кзк
это касается обстоятельства, предшествующего этому нашему видимому миру. Во-пер­
вых, рззумный человек, думаем, не сомневается в том, что в всесвятейшей Божественной
Сущности нет ни нзчала, ни конца, и что если бы всесвятейшее Божественное Величие в
Его беспредельной Вечности или непостижимом круге не действовало бы, то как иначе
во времена Его величественной Боли созидался бы духовный мир?
Вероятно справедливо то, что мы в молчании уйдем от этой бездны непостижимос­
ти, которой безусловно должны поражаться все созд:.1НИЯ, и довольствуемся пониманием
того, что мы зн::~ем: всемогущий БОГ не нуждается во внешних удовольствиях, но Сам
является Р::~достью и Совершенством. Понятно, что в поразительной Божественной Глу­
бине А А А. А., центре В со всей его окружностью, если бы и был бы во много миллионов
р:.1з больше, чем данный универсум, то все рзвно остальное пространство должно быть

t;e3iJкtt
(En Soph)
~El')b - Бог бес1<онечности
o!l')b - Бог мудрости
l'El')b - Бог воздаяния
Д!l')Ь - Бог Врат Света
:МЕЕl')Ь - Бог Бога
tl!l')b - Бог основатель
.:!Еl')Ъ - Бог молнии
Ji!l')Ъ - Бог милосердия
iCEl')b - Бог доброты
~El')b - Бог начала
R~El')b - Бог неизменный
/')!l')b - Бог 30 Путей
Мудрости
МЕl')Ъ - Бог тайн
~е:nь - Бог 50 Дверей Свет:~
с:::е:nь - Бог поражающий
громом
Toon.I.Tc1Ь .IV .
~йе:nь - Бог заклинающий
Фё:l')Ь - Бог речи
~Еl')Ъ - Бог правосудия
RCё:l')b - Бог прав:~
~е:nъ - Бог глава
~е:nъ - Бог Спаситель
те:nь - Бог конец всего
-
прим. пер.

90
совершенно бесконечным. Известно, что из вечно Живого никогда не были созданы дру­
гие и большие миры, чем этот Духовный и, кроме этого наш, сотворенный из него мир,
видимый нами в Иисусе Христе, Спасителе всего мира и явленном нам из всей Веч­
ности - начало и завершение Божественной Воли.
Итак, мы хотим вернуться из этой глубины и возникшего начала по Божественной
Воле, то есть :к источнику духовного Мира, из которого возникла наша солнечная си­
стема. Далее, мы хотели бы узнать многое и удовлетворить наше любопытство касающе­
еся того, восседал ли спокойно и незыблемо Господь Бог во всей Своей непостижимой
Бесконечности ранее этого созданного творения? Этот вопрос сам по себе весьма анти­
христианский и наказуемый, однако, все же ответим, то есть, мы советуем рассмотреть
теперь внимательно, может ли не быть здесь ни начала дней, ни конца Времен, ни Про­
шлого, ни Настоящего, ни Будущего? И можно ли понять что, в той же постоянной Се­
годенности должно было быть, есть и останется в Вечности? В Нем - Вчера, Сегодня
и Завтра; подобно, как если бы мы хотели добавить бесчисленную массу миров к прежде
созданным, то все равно должны остановиться, потому кж дойдем до абсурдности того,
что они существуют так долго, как Господь Бог, и что эти миры были и существуют вечно
подобно Богу. Следовательно, должно быть то, что постоянно вынашивало бы одно дру­
гого? Тогда отсюда, наконец, получим готовое Божество. О, глупость, мнящего себя ум­
ным, но совершенно слепого мира! При этом здесь имеем то, что этот павший мир, со­
зданный всемоrущим Богом, был бы этим временем начала в Нем, равно :ка:к и
всей Его Бесконечности. Ита:к, здесь нельзя увидеть прошедшей Вечности, ина­
че существовало бы определенное время, то есть здесь в Боге не может быть вза­
мен, и это было бы время (та:к говорится) в бесконечном постоянном Настоя­
щем Времени Бога, без единой смены ни Прошлого, ни Будущего.
§3. Теперь рассмотрим, как снизошло Божественное Величие и что создало здесь это
вечное Великолепие и совершенная Радость со своим творением, собственно само явля­
ющееся высочайшей Радостью, во славу Его всесвятейшего Имени. Эта Его Бесконеч­
ность опустилась в Иисуса Христа, как отражение Его сущности, создавшей начало всех
вещей, являвшегося Духовным Миром, импульсом нашей солнечной системы в высо­
чайшем совершенстве. И во:круr престола Его Величия, где Он восседает семь ве­
ликих и могущественных Духов, о чем читаем во многих местах Откровения и также
видим в zл. N, 5. vi. VIII, 2, через которых завершается Alpha и Omega, святое и скрытое чис­
ло Его таинства, упоминаемое в Откровении Св. Иоанна. За ним следуют двенадцать ми­
ров или сфер святых и незапятнанных Духов, как видим на фиг. Num. 54, но В.С. D.E . -
мир Сына Утренней Зари (Люцифер), всемогущего, великолепного и мудрейшего ду­
ха, отражение Божественного Света, куда сияли все лучи Света Божественного Вели­
чия. Он владел центрам В, этого великого духовного универсума с его великолепным
троном, и пребывал от Божественного Великолепия и богородного Величия, подобно как
заключаемый в окружности, отражении великолепного Божественного Света, беспре­
рывно излучаемого в него. Смотри FB., он был Его отражением и радостью, постоянно из­
лучаемой в него, в это центральное место непостижимого Божественного Чудо-Света B.F
и 12 миров Духовного Воинства, их Мудрости и Великолепия, исходящих из Божествен­
ного Луча FB. Тогда вся их Мудрость, Сила, и Великолепие изливались от одного к друго­
му, едины и неразрывны (смотри G.H.IKLM.N.O.PQ.S.Т.), и это окружало этот трон Сына
Утренней Зари.

А
А
А
Toon.l.Tc'Lh .V .

92
§4. Сей Сын Утренней Зари - первое творение живого Бог::~, первое движение Бо­
жественного Величия; рассмотри тщательно гл. Ш, §11, затем здесь Великолепие живого
Бога, движимое Его Волей творения из F. к В., представлено радиусам или полови­
ной ди:~метра всего универсума (то есть, первым движением), заканчивающимся в точке
В. (находившейся в месте пребывания Сына Утренней Зари). Об этом читаем у Ио­
ва XXXVIII, 7, где написано «при общем ликовании уrренних звезд» (это духи Сына
Утренней Зари). В предыдущей главе доказывалось, что не провести окружность или со­
вершенный круг без центра В. и радиуса B.F (где точка F. непостижимое Божественное
Великолепие, н::~чало и конец всех вещей); и далее требуется совершить второе движение.
Итак, был нижний духовный мир, предписанный и сотворенный Богом или Управи­
телем Сыну Утренней Зари его же Всесвятейшим Величием. Но вечное Божествен­
ное Великолепие управляло и властвовало этим нижним миром со всеми его сферами по­
средством семи великих и могущественных Духов, Его всесвятейшего престола; далее
первое излияние Божественного Света исходило в этот нижний духовный мир через З А
ХА Р И ЕЛ Я. Оно простиралось всюду мягким и спокойным движением Божественного
Свет::~ через семь великих Духов, в их упорядочено, к::~к тогда это было положено для это­
го Нижнего Мира - в непрерывном следовании бесконечному Божественному Велико­
лепию, когд::~. не сам Сын Утренней Зари, из-за своего высокомерия, отпал из подвластно­
го ему духовного мира, а Божественное Правосудие послужило причиной к его смеше­
нию и изгн::~.нию н наш бренный мир.
§5. Итак, В. есть (т. е. трон Сына Утренней Зари) зеркало, в котором концентриро­
вался диаметр лучей святого Божественного Света. Оттуда этот святой Божественный
Свет возвращался обратно (ре!" repercussionem) и си.ял в остальных сферах его могучего
воинств;~ C.D .E ., до сферы Сынов Божьих (смотри Быт. И, 2. Иов. гл.1,6 iteт гл. l!, 1. гл.
)(X\'VJII, 7), являвющейся последней от мирз этого Сына Утренней Зари. Затем, подбно
к::~к престол Сл::шы Божьей состоит из семи великих и могущественных Духов, постоянно
н::~ходящихся пред Его всесвятейшим Ликом, и двенадц;:~ти сфер ближзйших Духов, внизу
ззк::~нчивающихся сферой восприятия, тзк и мир Сына Утренней Зари заключенных
сферой Сынов Божьих, упоминземых Иовом в XXXVIII гл. ст. 7. Итак, это произошло в
начале времен всего творения, в совершенном спокойном Свете, Мире и Радости. То есть,
в престоле Сл::~вы живого Бога пребывзют семь великих и могущественных Духов, прово­
дящих излияние Его Величия во все остзльное, и это есть первый мир.
Дзлее из центра и сферы Сына Утренней Ззри - второй мир. Но третий, из двух
сфер или хоров бесчисленных духов и ::~нгельского воинства - третий и средний мир.
Эти духи, знгелы и воинства являлись ничем иным, как сотворенными в свободной Воле
и движущимися в Божественном Свете и Покое, слзвящими Его Великолепие, и находив­
шимися в срзвнительно устойчивом мягком волнении и без кзкого-либо прин}",кдения.
Ззтем, по справедливости, после непослушания, случившегося от неповиновения, впер­
вые произошло принуждение, но к этому времени как упоминалось, еще ничего не суще­
ствовало, лишь спокойное и р::~достное движение одного с другим, без единого препятст­
вия. Это было движение подобное очень большому Свету, движимое всей своей сущнос­
тью от одного мест;~ к другому и Его воспринимающее сияние не встреч зло здесь препят­
ствий, Его любящие лучи светят пк далеко, к::~ к можно видеть, как таюке может присугст­
вовать сам Свет. В целом здесь ничего не было, кроме кзк постоянной смены совершен­
ной Радости, Мирз и Оч::~.ровзния в созерц::~нии Божественного Величия, в постоянной

93
передаче друг другу Света и Сил, как бы в проблеск:~х, над чем мы хотим д:J.Лее глубже по­
размыслить и написать.
Итак, это было первое время, понятие которое не должно никого р:~здражать, так к:~к
отныне мы говорим о нач;mе творения, описываемого Моисеем в Священном Пис:~нии,
воспринимаемого как начwо наших времен, следовательно, это было первое время. Но
здесь всемогущий Бог ост:шляет этот, ныне описываемый мир, где таюке существов:J.Ло на­
чwо всех вещей и времен; а так как все исходило от Бог:~, то оно было созд;~но великолеп­
но и верно и не могло отделиться от Бога, или быть хотя бы на миг вне Бог:~. Соответствен­
но - это есть нач;то времен, Божественная Вечность, следствие Его всесвятейшеl'О замыс­
ла, р;~спространявшееся синхронно. Тогда Добро, пребыв:нощее своим корнем в Боге и
вечно остающееся в Нем, невзир;~я нз имеющееся н:~чало как проявленную Волю живого
Бога, пребыв:~ющую в этих святых созданиях, никогд:~ не будет иметь своего предел:~.
§6. Но к:~к долго длится это Время или состоится з:~тем это совершенство, произо­
шедшее прежде Н:~чала н:~ших Мировых Времен, для н:~с это совершенно непостижимо и
ост:~ется з:.~печзтанным до полного Откровения Божественного Величия. Отсюда, мы т:~к­
же не можем зн:.~ть д:~же, исходя из основ каббалы, как долго пр:.~вят семь великих Ду­
хов пред престолом Бог:.~ и Агнц:.~. Но это известно благодаря преданию, и можно т:.~кже
сделать з:~ключение из каббалы, что ЗАХАРИЕЛЬ, называемый по-гречески Духом Юпи­
тера, пр:~вил в нач:.~ле этого творения, являющегося также временем возникновения че­
ловек:.~ и всех созданий, ведомых Спасителем. Евреи называли его G:id, или доброй
планетой, из-за причиняемого им сч:.~стья и добра. То есть мы должны сдел:пь вывод о
том, что пред престолом живым ни днем, ни ночью, и без смены чжов, дней, месяцев и
лет, это время его пр:.~вления должно быть, быстрым и непрерывным, к:.~к спокойн:~я мол­
ния или сnет, Пс. CII!, 4. Евр.!, 7 .
§7. Это первое движение и творение Всемогущего, и прежде чем з:~вершить сейч:.~с
эту главу, мы сделаем небольшую ссылку на слов:~ Святого Павл:~ 2 Кор. Xll, 2: «Восхищен
был до третьего неба» и ст. 4 «ЧТО он был восхищен в рай». Эти слов:~ могут пок:~­
злься к:.~к бы и не очень связ:.~нными с н:.~шей каббалистической систелюй, но мы ска­
жем об этом лишь вкратце, что этот вопрос не р:.~ссм:.~трив::~ется в д;~нной главе, в то вре­
мя кзк скзз:.~нное Св. Павлом относится не к Миру Света, но к следующему, элементарно­
му, потому кзк в этом Мире Света еще не говорится о рае. Тем временем мы ск:.~жем толь­
ко о том, что необходимо тщ:.~телыю обдумать слов:~ Христ:~ у Иоанна XN, 2: «В доме От­
ца Моего обителей много; а если бы не так, я сказал бы вам : «Я иду приготовить
место вам».
Теперь, Св. Павел говорит, что «восхищен был до третьего неб:.~», но не говорит пред
Ликом Господним, и з:.~тем д:.~лее о том, что восхищен был в рзй. Здесь он называет место
-
отдельно и вообще впервые, откуд:.~ з:.~тем совершенно бесспорно з:.~ключ:.~ем то, что он
был восхищен в третью ступень Великолепия этого мест:.~ (н:.1звзнного раем), по вы­
шеприведенным слов:.~м Иисуса Христа «В доме Отца Моего обителей много», которые
спр:.~ведливо н:.~зв:.~ны П:.~влом по их великолепию «небом». Христос Господь обещзетт:.1к­
же р:~збойнику, у Лк. ХХШ, 43, это место и - здесь разбойник в 42 ст. просит и говорит
«Помяни меня Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус:
истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Т:.~к что здесь Христос Гос­
подь говорит без какого-либо определения, в целом о рае, понимаемом н:.~ми никак ин:.~­
че, кзк определенной степенью покоя душ в доме Его любящего небесного Отца.

94
Это совершенно ясно выводится из слов н:~шего Спзсителя у Ин. ХХ, 17, Которого не
могли одолеть ;:~дские вр:~тз, то есть: «Иисус говорит ей (М:~рии): не прикасайся ко
Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему и Отцу нашему, и к Богу моему и Богу
вашему». Отсюд:~ определенно можно сдел:~ть вывод о том, что через это все, то есть в
Адаме утерянное, необходимо снов:~ вернуться к своему первому месту, т.е. человеческая
природа должна снов:~ вернуться во вл:~дение, которым пр:~вил и упр:~влял Ад:~м перед
своим падением, являвшимся раем, н:~зыв:~емый Моисеем Эдемом. Следов:~тельно, исхо­
дя отсюд:~ и руководствуясь сuмваликой н:~ших христи:шских идей можно легко с:~мо со­
бой сдел:~ть з:~ключение, и откуда н:~м известно: распятие, смерть, погребение, спуск
в преисподнюю, и на третий день снова воскрешение.
Здесь отметим, что в то время к:~к Его всесвятейшее Тело покоится здесь, в Его моги­
ле, тогда Он в Духе и Душе сходит в преисподнюю и в темницу, (:i что Он т:~м соверш:~­
ет, об этом мы скажем в свое время) и затем снова возносится в покой и рай, до полного
Вознесения над всеми небес:~ми небес, получ:~емыми Им во вл:~дение. Здесь также царст­
венный пророк вХVПс. ст. 1О говорит: «Ибо ты не оставишь души моей в аде». То, что
этот спуск в преисподнюю очень быстр и должен произойти как молния, мы узнаем из
слов, обращенных к р:~збойнику, где тому клятвенно обещано, что он еще сегодня должен
быть с Ним в раю. Он не говорит в Его Царствии к деснице Силы Божьей; т:~к что разбой­
ник, данное время схождения нашего Спасителя в ад проходящего бысгро к::~к молния че­
рез суд Бога живого, хотя раннее полносгью не раск:~явшийся в преступлениях, должен
совершить полное покаяние поверив в Иисуса Христа, в Коем он уединяется.
Отсюда мы знаем, что те, кто в этой жизни не имеют целостного истинного внутрен­
него покоя, в том мире, в его определенном месте, в продолжительном неизмеримом ду­
шевном страхе должны будут завершить свое пребывание там, прежде чем поверив в Хри­
ста Иисуса, смогут созерцать место покоя, место первого величия человека, то есть рай, и
затем сможет здесь достичь лицезрения Лика Божественного Величия в Иисусе Хрисге.
Но об этом скажем еще д::~льше.
§8. Это были слова Св. Павл:~, необходимые н:~м здесь для руководства и, к:~к сказано
выше, они собственно относятся к следующему творению. Мы должны были здесь лишь
немного коснуться совершенно особых и важных причин, подобно краеугольному кам­
ню, лежащим в основании, и з:шершаем эту гл:~ву, веря в то, что тот, кто знает Бога и
Мудрость, ю.йдет для себя здесь полное удовлетворение. Но об этой тайне будем
говорить Д:IJiee в гл. Schabb:its или последней главе этой части,
также и последующих, и объясняться при помощи фигур.

~ tta8eкuu Люu,uфе~а
ГЛАВАV
О падении Люцифера и произошедшего отсюда
отделения, или творение всего этого мира
§1
95
предыдущей главе нами было показано, как много было дано Божественным Све­
.
том, и как посредством всесвятейшей Божественной Воли сотворен был Духов­
" ный и Светлый мир, и как в то время все пребывало в высочайшем совершенстве,
покое и великолепии, и перед ликом Его Прославляемого Величия витали семь великих и
могучих Духов. Об этом совершенно четко написано в Откровении и о чем сказано будет
в обеих последующих частях. И все двигалось к месту совершенства, излияния и сияния
Божественного Света и Величия, через Духа ЗАХАРИFЛЯ (по каббалистическому наиме­
нованию, фиг. Num. 54), через все сферы и круги до Сына Утренней Зари, где концентри­
ровалось, как в зерцале, и ликовало само в себе и одновременно в великолепии его Света
проводилось во все сферы, излив;~я Мудрость и Силы к этому Сыну Утренней Зари, пред­
ст;~вленному характером G.I-I.I.К.LM.N.O.P.Q.S.Т. на фиг. Num. 54.
Итж, это место, где было концентрировано Всемогущество всего светлого мир:~, ;J.
Сын Утренней Зари являлся всемогущим, великолепным и совершенным Духом. И н:~
него простиралась от Всемогущего особая, д3нная ему вл;~сть, сила и могущество распро­
стр:~няющаяся до сферы разумного мир;~ или сынов Божьих (являющейся определен­
ным его местопребыв3нием и его бесчисленных миллионов духов, которое называемо
ныне нашей солнечной системой).
Этому, совершенно непостижимому величию данного места справедливо должно
поражаться все разумное; отсюда ни много, ни мало можно сдел3ть вывод о том, К;J.КИМ же
должен был быть раньше этот могущественный, великолепный и совершенно прекрас­
ный дух Люцифер3. Затем, рассмотрев только размеры этого земного шара, представля­
ющего собой лишь точку, против всего остального, и далее р;:~сстояние до:» тел3, а потом
также до~ и остальных планет, вплоть до 7, мы увидим, что численно эта дистанция мо­
жет выр:~жаться ничем иным, как миллионами даметров или радиусом земного шара, но
все равно это трудно постигаемо.
И все-таки это воистину Ничто, против скрытой от нас Вечности и Глубины так на­
зываемого primi Mobllis или небосвода, как сферы остальных звезд или миров, называе­
мых неподвижными звездами. В нашем понимании это не пространство обладающее ве­
личиной, но место и пространство, о котором ясно сказано в ХХ1 гл. Откр" где снова
должно быть создано и явлено новое небо и новая земля в результате свершения суда все­
могущего Бога, после завершения и уничтожения всех времен и вечностей. Затем в этой
m. ст. 1 и 2 сказ:~но: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и
прежняя земля миновали, и моря уже нет».

96
Это новое небо и новая земля являются новым Иерусалимом в противоположность
первому, верхний - небесный, о котором великолепно сказано во всей этой главе и о чем
мы также говорили в предыдущей Ш гл. §9 и прочих многих местах.
Непостижимость пространства и величин:~ его не могут быть измерены ничем иным,
как при помощи Semidiametro земного шара, то есть мерою человеческою, смотри Отк,р.
ХХ!, 17 и выше гл. Ш, §9, но это число непостижимо в своей полноте. Это тайна меры но­
вого Иерусалима, которую видим к::~к в Откр., так и у Иезек. XL до конца, но об этом бу­
дет сказано в другом месте просто и понятно. Истинно, кто отнесется к этой тайне без
предубеждения, без противу, но с нашим пониманием, тот полностью разберется как по­
нять эту меру как в Откр., так и у Иезекиu.ля. В 40 Vl. Иезек. читаем: «И в руке того мужа
-
трость измерения в 6. локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью».
Теперь, кто разобрался в предыдущей третьей гл.§ 9 до с:1мого конца и понял, куда мы
клоним, имеется ввиду мера, тот полностью понимает, что 6 локтей - 6 дней творения
Всемогущего и это весь универсум, пространство нового Иерусалима. Кажд::~я трость
имеет 6 локтей и к::~ждый локоть - обычный локоть с ладонью, включащего семь пальм
как мера человека вмистическам или числе Саббата. Но мы должны здесь прервать этот
расск:~з и, вероятно, при следующей оказии объясним далее, и после обсуждения спор­
ных вопросов объсним иное понимание, ::i сейчас перейдем к конечной цели этой гл:~вы,
то есть к п:~дению Люцифера.
§2. К:~ким прекрасным создал его Всемогущий Бог, и что было ему прежде уготовле­
но Жизнед:~ющим в прекр::~сном мире, а также всему его многомиллионному воинству,
мы уже сказали об этом достаточно. В этом пространстве, в полнейшем спокойствии он
должен был действовать в совершенной тиши и покое Бог:~, но не сстремиться или не со­
верш:~ть противное совершенной и наилучшей Воле, источнику всей жизни, вечному Бо­
жественному Величию, но любить и быть жел::~нным.
Итак, Люцифер пребыв::~л в совершенной свободе, силе и могуществе этого абсолют­
ного Добра и мог совершать что-либо к своему собственному высшему удовольствию, тж
к:~к от всемогущего Бога не было никакого принуждения к единому Добру.
В этом т:~кже з:~ключается вечное, сл:~вное Величие, являющееся здесь совершенней­
шей Спр:~ведливостью, его вечной отцовской Любовью, в его вечном Милосердии, проти­
воположном непослушанию и строптивости, где не могут вечно произрастать в полной
свободе существующие создания, движымые силой Бога, по собственной воле и желанию.
Тж что т:~м, где проявляется в любом созд:~нии своеволие или строптивость и непослуша­
ние, то оно же с1юв:1 должно погибнуть и не может появиться пред Богом немедленно, а
ост:~ется пред дверями з:~служенного искоренения.
Т:!ким обр:~зом, поним:~ется Справедливость и Суд Святого Бог:~, проклятие своево­
лия или злобы и несправедливости.
§3. Люцифер пребывал во всесовершеннейшем и душевном Великолепии и был сле­
дующим живому Богу, не духовно, но величественный и совершенный в абсолютной
свободе. И так здесь он пребывал в величии и великолепии, и в нем нескончаемо был на­
блюдаем нежнейший Свет Божественного Величия, при этом его свободной воле были
совершенно послушны многие могущественные ангелы и бесчисленные миллионы ду­
хов. Он испытыв:~л в себе желание, и вследствии такой огромной и ужасающей власти со­
ответствующим обр:~зом стал препятствовать собственной свободной волей воздейст­
вию Божественного Любви-Света (фиг. 54. FB .), являвшейся его сущностной г:~рмонич-

~ 1н18еиuu Люцuфе.-п
97
ной Радостью-Жизнью. Взамен этого он иск:ш и возлюбил свою собственную власть вне
Божественности, в себе самом, прихотью и воображением увлекая все свои воинств::~.
Поскольку в нем молниеносно прекратилось действие Божественного Свет;~, и это
великолепное сияние совершенно закрылось и перевернулось в нем, к::~к т::~кже и для всех
повинов::~вшихся ему ангелах, воинствах и эссенциальны:х порождениях его сущности -
все это п:шо вместе с ним до сферы Сынов Божьих W.X, смотри фиг. Num. 54.
Теперь Свет, не имеющий никакого друтого источник::~, как только Бог::~, более не
пребыв:ш в нем и его приверженцах, и в этом простр::~нстве ничего не было, лишь только
;ж::~с::1ющ::~я тьма: то есть - сущность, где пространство и сферы с Люцифером внутри,
представляют для него его Sch::im;ijim, т.е. огненн::~я Свет-Вод::~ или водный Свет-Огонь, как
бы в цепкой и материальной тьме, где пребывает и ныне сам Люцифер и c::iт::iн::i, то есть
дьявол, со всеми его миллион::~ми духов, лишенными Божественного Свет::~, буйствую­
щими и свирепствующими в отвратительном мрачном огне-образе.
Эту тьму святой текст Быт.!, 2 называет Землей, то есть, это целый универсулt, тот
же Sch::im::ijim, где обит:ш ранее Люцифер в своем великолепии, являющийся отныне
плотной, темной и цепкой сущностью, отсюда текст говорит: «Земля же была безвид­
на и пуста, (спутанное, пустынное уродство) и тьма над бездною, (потому что этот
весь универсум цепкий, мрачный, плотный и непроницаемый) и Дух Божий витал над
водою~.
Этот стих являет Мудрость, то есть, полон тайн творения, совершенно непосrижи­
мый без свет::~ Божественной Милости. (Рассмотри это очень внимательно в том П ~гл. I.)
Выше, в первой гл. §12 и след., мы уже подробно говорили об этой материи, но все же не
так, как это надлежит сказать здесь, жаждущему мудрости в этом и вышеуказанном месте,
для того, чтобы полностью нас понять. Во-первых, в тексте имеем землю и затем витаю­
щий над водою Дух Божий, ::i затем в конце '\/. В первой главе мы уже ук::~зыв:ши н::~ то, что
Вода представляет первое Qu::ilit::is secund::iri::i, что мы и объясним д:шее с помощью Боже­
ственного Милости-Свет::~, яснее и понятнее.
Но мы немного вернемся назад и должны р::~ссмотре1Ъ это же, то есть первое излия­
ние Божественного Свет::~ как созидание первого духовного мира из Слова, или Хрис­
т::~, и что это д:шее представило? Как это было, мы полностью объяснили в первой главе и
поэтому лишь скажем вкратце только о том, что всемогущий Бог есть Свет и поядающий
Л, как Он сам Себя называет; отсюда также излияние Его Величия является ничем иным,
как Светом и Л, кои Святой Дух через Моисея называет Sch::im::ijim, огненной'\/ или водным
Л, о чем читаем на протяжении всей первой главы.
Здесь ясно и понятно указано, чем является в своей сути Scham::ijim. Итак, видим, что
Люцифер и его Schamajim, или обитель, являются огненной '\/ или водным Л, великолеп­
ным Чудо-Светом (но здесь мы должны напомнить, что Sch::imajim или Небо различны в
Великолепии и Красоте, т::~кже великолепие хоров и ангелов, наследующих то же). Но в
этом пространстве или Sch::imajim, Божественное Сияние и Свет повернулись вонутрь,
где более не существовало светлой или Свет-Воды, но только темная, холодная, свирепая
и цепкая'\/, песок- и камнесозид::~ющ::~я 11. Отсюда Быт.!, 2 называет Землей или земным то,
что представляет илистую, серную Соль-Воду; представляющую'\/ или хаос, т.е. называе­
мых в тексте тьмой.
§4. Теперь имеем хаос, представленный в следующей фигуре (фиг. Nшn. 55.), то есть,
в мрачной, земной, яростной Л Воде, над которой витает Дух Божий, Быт.!, 2, любящий
Радость-Свет и Свет-Воду, в противовес Sch::imajim. В этом хаосе закрыты и заключены

98
строптивый дух со всеми своими сторонниками, где он должен познать, что значит быть
лишенным Божесrвенного Света. Теперь этот хаос с его заключенными изменчивыми ду­
хами, все же был еще тем же, что содерж::~л внач::~ле, ведущий свое нач::~ло из вечного Бо­
жественнго Fiat, но перевернутый, и вместо чистого Света, являющийся настоящей Тьмой
и мерзостью. Но все же в Божественной безграничной власти снова превратить эту оби­
тель (ставшую волею 01учая проклятой по вине ее правителя Люцифера) по Его вечному
Божественному решению опять в радость.
§5. В Писании, Быт.!, 1 сказано о том, что «В начале сотворил Бог (Elohim) небо и зем­
лю», что теперь представлено этим вышеназванным хаосам, что есть сферы или крути
Люцифера и всего заключенного его воинства, водворенных в эту мрачную мешанину
справедливым возмездием святого Божественного Суда, где были скрыты небо и земля,
три начала - е, ~ и ~. т.е. Schamajim. В свою очередь он представляет как Л, так и 'V, или
скрытую е, или созданную Всемогущим Богом единственную сущность, соответственно
представляющую здесь троицу, проявленную в четырех. Во втором стихе Писания ска­
зано, что «земля была безвидна и пуста, и Дух Божий витал над водою»; то, что в первом
стихе названо небом или Schamajim, во втором именуется Majim т.е. Вода, а JEsch здесь,
т.е. Л опущено, пребывание которого не бьuю видимым или проявленным до этих пор
вследствие Божественного разделения. Этот хаос был подобен растворнному мертвому
телу, где лежащий ил скрыв::~л всю сущность индивидума, во всех его земных принципах,
(отсюда каждое тело имеет земные растительные и духовные начала, что является посе­
янной в нем силой) но совершенно невидимый и без истинного разделения, еще не по­
знаваемый и не ощущаемый. Весь корпус находится как бы в состоянии расстворенной,
слизистой 'V, являющейся здесь исключительно однообразной по своему внешнему виду.
Итак, этот хаос по своей внешней форме виделся, как мерзкий образ; отсюда священ­
ный текст говорит: Tohu Vabhohu, безвиден и пуст, являющийся беспорядочным отвр:пи­
тельным образом, который не мог оставаться таким вечно пред всесвятейшим ликом
Elohim, т.е. могущественного Судьи.
§6. Здесь у нас есть повод сказать кое-что о причине, по которой Моисей, побуждае­
мый Святым Духом, впервые называет в Св. Писании вечное Божество прекрасным и
страшным именем Elohim - могущественный Судья (так объясняли древнейшие и
лучшие раввины и каббалисты, т.е. этим именем Судья), но в 4 стихе второй гл;.~вы впер­
вые встречаем имя Милости Jehova с добавлением имени Elohim. Упоминаемое имя все­
могущего Бога названо собственно Им самим, Исх.1/I, 15: «Вот имя Мое на веки, и па­
мятование о Мне из рода в род».
Д::~лее для истинного понимания этого мы должны снова вернуться назад, к предыду­
щей главе и рассмотреть схему Num. 54. Здесь мы видим, как все в духовном мире до про­
изошедшего своеволия Люцифера находилось в совершенном Великолепии и Покое, по
и~1ени вечной Милости и Милосердия Iehovah - до этого правосудие Божье еще не
проявилось, как об этом сказано выше, в §2 этой главы. Но как только проявилось своево­
лие, себялюбие и гордыня в Люцифере (собсrвенно здесь - строптивость, злоба и непо­
слушание), то так же скоро было явлено правосудие живого Бога, т.е. Е L О Н I М.
Об этом ясно говорит Святой Дух через Моисея в первых словах Святого Писания,
что оно осуществилось еще прежде неба и земли и из хаоса, что ясно и очевидно: «В на­
чале сотворил Elohim», то есть могущественный Судья, Отец Сын и Святой Дух,
«небо и землю», то есть - хаос или смешаннуюмасrу из Люциферовой обители со все­
ми его воинствами. Этот оборот речи Святое Писание использует не без особых на то

А
C.V Ji.+ .8. JЗ.
А
.
··-·
--·-
..
Том 1 Табл. VI

100
причин, то есть Бог и Мудрость Любви поощряют нас искать эту тайну в Божественном
Свете. Почему в начале творения Бог назван в первую очередь не именем вечной Милос­
ти Jehova, но именем Elohiщ впервые встречаемом в Священном Писании по заверше­
нию творения~ Этим соответственно указыв:~ется н:~ то, что тут н:~ с:~мом деле должно бы­
ло произойти, т.е. побудило живого Бог:~ к Суду, и когд:~ хаос или безвидн:~я и пуст:~ямас­
са пребыв:~л:~ не в Божественной Любви, но в ярости.
От Бог:~ ничего не могло, и не должно было исходить, кроме, к:~к только Совершен­
ств:~, Великолепия в прекр:~сном Свете и Сиянии, кж мы это видили в предыдущей гл:~ве
о творении духовного и светлого мир:~. З:~тем, прежде чем что-либо было созд:~но из Веч­
ности, не существов:uю ничего кроме Бог:~ и т:~кже ничего вне Бог:~. Следов:~тельно ис­
тинно и верно то, что мы не можем понять творение из Ничего ник:~ким иным способом
к:~к посредством Божественного Свет:~, и лишь только то, что его мощь сотворен:~ Богом
из Него и от Его собственной сути, из Его великолепного Света и Сияния.
Теперь отсюд:~ неизбежное р:~зруш:~ющее стр:~д:~ние хаоса должно иметь терпение,
прежде чем поп:~дет из Божественного Свет:~-Сияния в эту пустынную, безвидную и мр:~ч­
ную цепкую т.е. земную массу. З:~тем н:~м н:~м и всем кто любит вечную Божественную Му­
дрость, для полного поним:~ния этого, сие д:~но Святым Духом посредством Его святейше­
го имени Elohim. Ит:~.к, боголюбив:~я душ:~ дум:~ем будет полностью удовлетворен:~ сим п:~с­
с:~жем. (Быт.!, 1: «В начале сотворил Elohim небо и землю».)
§7. Д:~лее, здесь мы должны еще напомнить о том, что хотя это имя Elohiш в Священ­
ном Пис:~нии напис:~но человеком, но все же в ином смысле, и не т:~к к:~к принято обыч­
но н:~зыв:~ть Богом вместо Судьи, но к:~кдолжно переводиться н:~ немецкий и другие язы­
ки, к:~к Судья или могущественнейший Судья. Но перевод Божество или Бог, к:~к это
делают лицемеры, угождая, таким обр:~зом, людям - ошибочен и н:~чался от отц:~ лжи к
поношению против святого Бог:~, высокочтимейшего от Вечности. Потом, немецкое сло­
во Gott (Бог) также многозн:~чительно к:~к Jehov:ih, следов:~тельно, ни убогие смертные
или бессмертные созд:~ния ни н:~ небе, ни н:~ земле не могут и не должны приписыв:пь
это вечно и отсюда быть проклятыми вовеки веков. Т:~кже порою издевательским обра­
зом, и еще более злыми реч:~ми людей, имя Elohim приписывают идолам, к:~к видим в ю-~и­
ге Исх. XXll, 20, и под чем Священное Пис:~ние поним:~ет скорее идолопоклонство, к:~к
суть языческую
З:~тем, ни один ученый, являющийся или кажущийся и жел:~ющий быть весьм:~ муд­
рым, никогд:~ не объяснит мне и не доюжет, ссыл:~ясь на Святое Божественное Пис:~ние,
что это имя Elohiш было припис:~но дьяволом. Об этом чит:~.ем в /. Цар. XXVII, 13: «Вижу
как бы Elohim, выходящего из земли». Это был:~ истинно Эфирная душ:~ Самуила,
здесь как Elohim т.е. судьи в Изр:шле, что известно и истинно. Мы здесь возр:~зим всем :~н­
тихристи:~нским ученым и всему тому, что они попыт:~ются объяснить и док:~з:~ть н:~м сво­
им собственным методом, без педантичных определений, что где-либо в Священном Пи­
с:~нии дьявол н:~зыв:~ется Elohim, и что т:~к не н:~зывался Бог и ни к:~к Судья.
Безусловно, это им собственно т:~кже сложно док:~з:пь, к:~к и то, что вала:~мов:~ осли­
ца был:~ волшебницей, хотя они ежечасно отrоварив:~ются или спорят, к:~к ~против 0. Ес­
ли бы эти люди прежде, чем восхв:~лять теологию, были бы жрецами.магии и каббалы, то
им можно было бы верить, :i т:~к - это н:~зывается у них, как у людей обученных и высо­
кообр:~зованных: обояс11ять и толков:~ть; Ergo. Эти люди растрачив:~ются н:~ толкование
того, из чего состоит человек, но Пис::шие совершенно ясно и определенно учит поним:~­
нию слов Христ:~, Сп:~сителя всего мир:~, на которые мы ссылались выше в гл. IV. §7 и ми-

tj 1t116eнuu Люцttфе~n
101
лостью Божьей достпочно т::1м приводимых и объясняемых. Но они непременно жел::1ют
чит::11ъ что-либо иное.
Прежде, чем мы з;~вершим этот §, мы должны с::1ми себе возразить и подумать, к::1к
могло случиться т::1к, что С;~муил до сих пор находится в заключении, когда Святое Писа­
ние свидетельствует о том, что он был справедливым и святым человеком. Соответствен­
но, здесь мы сами себе отвечаем; во-первых, известно, что состояние душ после смерти
совершенно различается, после необходимого им очищения, и это обязательно будет
полнее объясняться в следующих частях.
То, что С::1муил должен был до сих пор содержзться в определенном месте, ясно пове­
ствует вышеприведеннзя история, но то что он н;~ходился в тихом, спокойном месте, в то­
ске и ожидании явления Бога, а не в адских страданиях и муках нечистивых духов и душ,
то об этом мы должны сделать з::1ключение, зная его жизнь и образ действий. Причин;~ его
заключения известна нам из текста, где ск;~зано /. Цар. VIJJ, 3 и 5: «Но сыновья его не хо­
дили путями его, а уклонялись в корысrь, и брали подарки, и судили превратно.
И сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими».
Итзк, он из-за своей большой любви к своим сыновьям поступал неверно; далее во
Втор. XXJ, 18 до 21 написзно: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, непо­
винующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его,
но он не слушает их: то отец его и мать его пусrь возьмуr его и приведут его к сrа­
рейшинам города своего и к воротам своего месrоприбывания, и скажуr ста­
рейшинам города своего:•) сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов на­
ших, мот и пьяница. Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до
смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся•).
Здесь текст говорит о кутилах и пьяницах, н;~ которых старейшины не желают смот­
реть сквозь п::~льцы, на тех, кто «уклонялись в корысть, и брали подарки, и судили преврат­
но», как это делали сыновья Сзмуила. Итак, Самуил должен был из-за земной, плотской
любви, вопреки Дул)', т.е. Боrу, находиться в этом месте. Ибо, по закону Божьему, он дол­
жен был сначала предзть их наказанию и смерти, но он, из-з;~ своего своеволия, поставил
собственную любовь пред законом Божьим и должен полностью очиститься от своих
стр::1стей в этом стр;~стном месте. Это причина, из-за которой он пребывает в этом месте
до сих пор, в шеол или месте ззключения душ, где он был побеспокоен духом женщины
из Эндоры. Но об этом ныне сказано достаточно, у нас еще представится возможность
сказать об этом больше и подробнее.
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
§8. Священное Писание в 3 ст. Быт. 1 продолжает рассказ о первом разделении в
этом хаосе: «И сказал Бог: да будет свет. И сrал свет». Это было первое рззделение, то
есть Откровение Свет:~ во Тьме, так что отныне начало было видимо и познзвжмо, отку­
д:~ Всемогущий Бог пожелал создать все видимое и невидимое, смотри фиг. Num. 56. Д;~­
лее в тексте сказ::1но: «И был вечер, и было утро: день один». Этот день теперь - пер­
вое время из 24 ч::1сов, что ясно видно из противоположностей четвертого дня, когд;~ со­
зданы были Солнце и Луна, и тзк впервые через обр::1щение светил произошли юстоя­
щ;~я ночь и н::1стоящий день, о чем ск:~з;~но равно в том же смысле, к:~к и в этом первом
дне, т:~к и в четвертом дне нззв:~но - день.

1С2
Ит:щ в этом первом дне посредством силы проявленного Света половина сферы
представляет день, но груб;~я и мр;~чн;~я, ост;~вшаяся внизу и одновременно пкже во вто­
рой половине сферы - ночь. Но из всего созд:шного ничто не может сушествов;~ть без
движения (Пс. 73, ст. 16. гл;~ сит: «Твой день и Твоя ночь; Ты уготовал светила и солн­
це».), то есть, имеем этот проявленный Свет и Тьму, подобных отличию дня и ночи, что
произвели светил;~ в четвертом дне творения. Это ясно и понятно при помощи различ;~­
ющихся слов, данных Святым Духом через Моисея, таких к;~к Вечер и Утро. В 3 стихе
сказано: «Да будет свет. И стал свет». Это было первое упоминание проявления Свет;~ и
Тьмы, и далее из этого Свет;~ созд;~ны все небесные светила и тела под небосводом, то есть
н;~ш;~ солнечная система.
4 стих также говорит: «И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от
тьмы». Это разделение в собственном зн;~чении еврейского слов;~ т;~кое, что здесь вещь
р;~зличается т;~ким образом, что к;~ждая отдельн;~я часть отдельного места не охв;~тывает
другую, смотри фиг. Num. 57.
В пятом стихе сказ;~но: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью», указывающим
нам ясно и неопровержимо н;~ то, что день или Свет, ;i т;~кже ночь или Тьма, есть две суше­
ствующие вещи, что было полностью док;~з;~но н;~ми выше, в первой гл;~ве, и поэтому
здесь нет необходимости повторяться.
ВТОРОЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
§9. Теперь следует второе время или день творения, где Всемогуший Бог созд;~ет Не­
беса (Sch;imajim), предст;~вляющими вверху огненную или Свет-Воду, т.е. небосвод, про­
стирающийся до сферы Сынов Божьих, а т;~кже отлич;~ющийся от илистой, землянистой,
грубой е, т.е. Salino ~ых вод. Далее собственно 6 стих говорит, что Бог делает отделе­
ние или размежевание вод нижних и верхних, что совершенно очевидно из 7 ст.
Т;~к, здесь они собственно н;~зв;~ны, но обитаем;~я земля еще не упоминжтся, потому
как она еще находится в грубых, мутных Соль-Вод;~х, полностью и совершенно смешан­
н;~я и скрытая, что, без сомнения, н;~ми уже доказано в первой гл;~ве о том, что все 1/ содер­
жат в себе песчано-и к;~мнесозидающую силу. Но небо упоминается и в 8 ст. и именуется
отделенным и распростертым небом, то есть сферой, - представляющей звездное небо,
небосвод к;~к и отделение А между верхними и нижними водами, то есть все т;~ же р;~зде­
лившаяся здесь Вод;~, прежде являвшаяся духовной Водой.
Итак ~ отделился от ~ и 8le: и это разделение между двумя, верхними огненными и
нижними мутными Водами представляет собой не наш грубый респирированный воздух,
;i великий Эфир между верхними огненными и нижними земными Водами. В этом отде­
лении заключены все звезды сферы нашей солнечной системы, о создании которых за­
тем будет ск;~зано. В этом отделении будут специфицированы все небесные силы, а верх­
ними светилами формируются семена, их собственные качества для к;:~ждого тела, изли­
в;~ющихся затем н;~ эrу пл;~нету через воздействие Луны в нашем водном Воздухе. Рассмо­
три это вним:пельно в предыдуших главах.

~ nnittкuu Люцuфt~о
1С3
ТРЕТИЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
§10. Далее текст в 9 и следующих до 13 ст. говорит так о третьем дне творения: «И
сказал Боr: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.
И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями». Теперь
здесь, внизу, снова происходит отделение в мутных Salino ~ых Водах, то есть, проявлена
ее песчано-и камнесозидающая сила. В этом разделении Всемогущий Бог осуществил, со­
вершил абсолютно удивительное чудо творения, затем это (как часто упоминается) не
просто проявление великого моря и земли как плотных мрачных,массивны.'1: глыб, но это
еще и отделение огненного озера с Л и горящей ~. полностью представляющих собой
внуrренний и центральный регион. Смотри гл. I и фиг. Num. I .
Подобны также огромный воздушный регион FG. и истоки великой Бездны, т.е. ог­
ромный водный регион E.F, которые здесь все, не только жилища, тюрьма и заключение
бесов, проклятых, но и духов и душ, находящихся в страданиях и муках, а также действие
творения, предписанного им всемогущим Богом Отцом и Творцом всех созданий,
описанных в первой главе этого трактата. Итак, теперь высокомерный Дух, прежде пре­
красный и могущественный, низвергнут и, вопреки всем его помыслам и чаяньям, отделен
в своей власти и силе, закрыт и скован цепями прочно в темнице до Л Суда и возмездия над
ним и всеми проклятыми, и будет воспламенен дуновением Господа. Следовательно, все
это не закончится, пока не разруш::пся все дела Тьмы и проклятого отродья, все, что они
сотворили в словах, делах и мыслях, до полного совершенного уничтожения дья­
вольского образа. И тогда этот огонь возмездия не найдет более что сокрушать, уничто­
жать и опрокидывать, а павший ангел со всеми своими сторонниками, схваченные вечным
Спасителем Иисусом Христом, снова будуг сиять в своем первом Ангельском образе, и
навечно в Боге явственно снова обоснуется покой, в Нем и повсюду.
Далее напомним еще о том, что это падение Люцифера произошло во время правле­
ния ОРИФИЕЛЯ, смотри фиг. Num. 53. На латыни этот дух называют Сатурном, и отсюда
должно быть возник миф у языческих поэтов о Юпитере, изгнавшего Сатурна с небес и
ДJ.вшего ему землю.
§11. Итак, теперь павшему Люциферу и всему его воинству, каждому назн:J.чено от­
дельное место и регион, где затем они будут содержаться, до определенных времен суда.
Люцифер как источник всего проклятья заключен и запечатан в огненном озере, с Ли го­
рящей~. то есть в центральнам огненном регионе, с его злобными, яростными и строп­
тивыми духами, служивших ему в его падении и строптивости. Они также обитают в сфе­
ре его трона, т.е. в С., смотри фиг. Num. 54.
Опять же, часть их скрыта в земных недрах, часть в водах, но большая часть (и она
очень могущественная та, через которых владыкой Люцифером правители и народ со­
вращаются на злые дела) находится в воздухе. Они свирепствуют и господствуют в этом
огромном и великом пространстве до сих пор, так сказать, несвязанны их ю-~язем Вельзе­
вулом. Мы говорим, так сказать, не связанные, в то время как этот дьявол проник все эле­
менты, к их величайшему страданию, и смог дойти до трона их владыки Люцифера, по­
добно как также наполнил все воздушные тела и легко везде проникает.
Это первая мука - страдание бесов, ибо всемогущий Бог разделил их страхом идей­
ствием гневным, и каждая часть закрыта в элементе (где они могли беспрепятственно и
свободно перемещаться до их порчи и падения, без какого-либо страдания и принужде­
ния, и подобно как Солнце, проникает своими лучами чистый воздух, так они проникали

1Ci
все сферы). Т::tк, что теперь они не могут и не должны объединиться в воинство, но к:~ж­
д:~я ч:~сть должн:~ содерж:пься в своей обители или элементе и не может терпеть и выно­
сить другой элемент.
Хотя бесы Воздух:~ могут проник:~ть все элемент::~рные сферы, но все же это проис­
ходит в великом яростном стр::~д::~нии, то есть они все же могут (несмотря н::~ то, что они
против Творц:~ один::~ково злы, р::~зумны и строптивы) ост::~в::~ться вместе, не объединять­
ся со всеми ОСТ:lЛЬНЫМИ из иных стихий (так K:lK по сути они вечно ОСТ:1ЮТСЯ одними и
теми же) и потому их встреч:~ происходит в яростной, свирепой, неиствующей и стр:.~д:~­
ющей сумятице стихий. Их (бесов воздух:~) злоб::~ яростно усилив::~ется и р:~зжиг::~ется бе­
сами других стихий, и от этого они, намного ужаснее и свирипее, снов:~ возвр::~щаются в
свои обители до дня их второго Суда.
Здесь, Откр. ХХ, 1 и 3 во времен:~ прекр::~сного, мирного и радостного Ц::~рствия Ии­
сус:~ Христа, время и число которого предст::~вленно тысячью лет, они будут пребывать
низвергнутыми в великой бездне. Но собственно мы не будем судить об этом сроке по на­
шим нынешним, солнечным годам по той причине, что н::~ этот сложный вопрос сам Дух
проливает н::~м свет.
В Псалме LXXXIX, 5 ск::~зано: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вче­
рашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Тысячу лет близки первому духов­
ному человеку, то есть Адаму, и являются годом жизни; но когда Перворожденный всего
созд::~ния, от которого все произошли, то есть Иисус Христос, небесный и духовный Адам,
прийдет уст::~навливать свое Ц::~рство, то может ли это быть только тысячью обычных лет
или простирается не более чем жизненный год согрешившего первого праотца? Это та­
инственное число встречаем во многих местах Святого Пис::~ния, которое не очень согш­
совыв::~ется с тем, что ск::~зано особенно здесь; все же мы хотим сказать об этом, сообщае­
мом от Святого Дух:~, без всякого предубеждения нечто другое. Всем своим духом мы
убеждены в том, что этому нынешнему миру не 6 или 7000 лет с половиною от Того, Ко­
торый не создавал здесь ни начала времен, ни конца дней, к::~к в этом уже погре­
шили многие честные люди против Библии давая сему подобное толкование. Об этом, ве­
роятно, ск::~жем больше в своем месте.
§12. Ит:щ имеем теперь определенное состояние четырех элементов или Qu::ilit::itt1m
secund::iгi::irшn, в своем п::~дении з::~ключенных и блокиров::~нных, являющихся полностью
проклятыми дух::~ ми, пребыв::~вшими до п::~дения этого универсума в совершенном велико­
лепии и свободе. Но отныне схв::~ченные, в стр:~хе пребыв::~ют в р::~зделении - в стихиях,
кроме Вельзевул::~ и его воинств:~, ибо хотя он и имеет в стихие & свое собственное жили­
ще, все же может (пр::~вд:~ в стр:~хе и муках) проникнуть все ост:~льные стихии. Но он не на­
ходит в них покоя, и должен н::~ всем своем пути страд::~ть при возвращении в свою стихию.
Этот н::~ш клеветник, денно и нощно Откр. XII, 1О, доходит элем до сферы Сынов Бо­
жьих, фиг. Num.54, о чем чит:~ем у Иою в первой главе 6 ст. и во второй гл::~ве 1 ст.; здесь,
собственно, н:~ходим hebraische изречение: «Между ними пришел и сатана». Оно яс­
но показыв:~ет, что этот могущественный и свирепый дух может до сих пор прийти в круг
Сыновей Божьих (хоть и к своему великому стр::~данию) и затем клеветать на нас перед
ликом Всесвятейшего. Но тут мы проследуем еще д:lЛьше и расскажем не'Уlного об осталь­
ных невидимых н::~ми созданиях в их цепких и видимых стихиях.
Никто не собирается представить их лишь только бесами, как это было ск:~з:~но и что
действительно не р:~зумно nредст:~влять себе т:~ковым к уничижению Всемогущего, что­
бы Он ост:~вил бесхозными могучие простр:~нственные сущности и не н:~полнил бы их,

"' nR8eкuu Люцuфе~R
105
зн:~я, что стихии есть ничто иное, к:~к оковы и цепи дпя всех бесов. Но иное, это те удер­
жив:~емые духи или созд:~ния, которые свободно перемещ:~ются в регионах или обителях,
к:~к рыба в воде, как птица в воздухе, но эти создания или Духи-Люди, н:.~зыв:.~смые Святым
Писанием, Быт. И, Иов 1 & 11, Сыновьями Божьими, н:.~ходятся в совершенно ином со­
стоянии, к:.~к Сыновья Бог:.~ во внешней сфере нашей солнечной системы (эта м;перия
претерпевает мощный удар, особенно от тех же ученых, которые своим умом, то есть ма­
териалистически не способны понять ничего духовного, и перепачкали целые тома о
разновидностях духов и тому подобное, что нам не может прийти даже в голову все это
осп:.~ривать, так как это было большой глупостью с нашей стороны). Существуют неnооб­
р:~зимые хранилища глупостей (большей частью наполненые больше воображаемой
ученностью), противостоять которым действительно просто безумство; эти духи квали­
фицируются по стихиям, в которых они пребывают.
Итак, земные имеют тело, квалифицирующееся исходя из стихии "9-, которые в Воде
-
из стихии'\/, которые в Воздухе, квалифицирjпотся из Воздуха, но у огненных созданий
тело их из чистой стихии Л. Далее, как было доказано прежде, начало этих видимых сти­
хий и то, что имеющиеся их сферы перед падением Люцифера, являвшихся его небом и
обителью всего его бесчисленного воинства, были совершенно одинаковы, т.е.. были
Schamajim, но через сворачивание Божественного Света стали Тьмой, а как это происхо­
дило, мы уже слышали.
Любители истины должны знать и то, что мы еще не сказали т:.~кже о том, что эти со­
здания имеют грубые и материальные тела видимых и постигаемых стихий, и, говоря так,
мы не противоречим себе, потому как они не являются невидимыми, но видимыми созда­
ниями. Они представляют Quinta Essentia (мы используем химическое понятие), чистей­
шую и духовную часть каждой стихии, и это также, исходя из их качеств, более или менее
понятно. Подобно тому, как каждая стихия является центром злобы заключенного дьяво­
ла, как злейшего, так и каждая стихия этих существ или созданий чистейшая; чем ближе
первые в их диаметре находятся к центру злобы, тем они злее и опаснее.
Создания стихии Л - чистейшие, после них следующие в Воздухе, далее в 1/ и на по­
следнем месте земные. Временем их создания было разделением стихий в первый, вто­
рой и третий дни творения - итак Лые в первый день творения, воздушные во второй, а
водные и земные были созданы на третий день. Итак, весьма ошибаются те, кто думают,
что святые Ангелы были созданы со всеми их хорами в первый день творения из выделя­
емого Света. Но никоим образом точно не известно ни о творении духовного мира, ни
этого бренного мира, но мы охотно предоставляем каждому размышлять об этом, как ему
нравится.
§13. Мы вкратце сказали о том, что эти создания как вообще по стихиям, так и в част­
ности, не являются хорошими; в целом в стихиях превалирует элемент Л в Ь., Ь. в'\/, и 1/ в
9', как это было раннее вкратце сказано. В частности они не хороши от того, как р:~споло­
жены в каждой стихии к центру зла, куда заключены и изгнаны бесы, соответственно, это
может быть доказано и демонстрируется лучше фиг. Num. 58.
Здесь мы nидим, что В - трон сатаны, т.е. :щский огненный регион, Лное озеро с Л и
горящей~. центр гнеnа и возмездия Божьего, где собраны все бесы зла и заключены же­
сточайшая ярость и мучения. С - земной регион. D - регион '\/. Е - регион Ь.. XW - ре­
гион Л Schamajim. Теперь неопровержимым является то, что от диаметра B.W. точки С,
священный Свет или Ангельский Мир - ближайший над всеми друтими мирами нашей
солнечной системы, где точка G или F подземного Ь. и'\/, а также D. уже ближе, чем С, от-

106
даленная от царствия ада. Точка Е - ближе к Свету, огненный регион Х W - граница
верхних миров. Теперь легко понять, каким образом вообще дифференцируются свой­
ства этих созданий.
Но к:~к они диффенцируются in specie, мы хотим показать и доказ:~ть н;~ примере
земного. Здесь В - место сатаны, С
-
земной шар, подразумев:~ющий Тьму. Теперь, созд:~­
ния ближайшие к поверхности С и от которых исходят лучи верхнего Света через диа­
метр W С, еще хороши и чисты. Те, которые находятся в центре Земли, имеют хорошие
или худые наклонности, но те, которые из подземного'\/ региона и ближайшие великому
Л круговороту - наихудшие и чаще всего являются посыльными бесов. Отсюд:~ сатана,
как бывший раннее абсолютным владыкой всех этих регионов, знающий их сущностную
субстанцию, знает как ловко использовать ему ближайших при помощи своего ужасного
коварства и обм:~на, их против человеческих созд:~ний, к:~к ему противоположных, низ­
вергая затем их в порчу.
Ит:~к, о стихии'\/, являющейся'\/, зерцалом Света и '\/ - роженицей или прародитель­
ницей остальных элементов, мы уже указывали в первой главе. Также отсюда ее Духи или
созд:~ния - могущественные, знающие и удивительные, и поэтому они не могут так про­
сто служить дьяволу, как те, созданные из темной стихии Земли.'\/ - освященн:~я и тайная
стихия, и если бы дьявол, его зло действовали в ней, то тогд:~ он очень быстро обнаружил­
ся бы здесь, к:~к в сияющем зеркале, через постоянно проникающий Свет. Ибо он как
князь Тьмы боится Свет:~ и не может сотворить и малейшего зла в'\/.
Но те же, созданые в Воздухе духи, имеют совершенно иные свойства, и это является
т:~йной, как мы полагаем, мало постижимой; затем, хотя стихия А ближайшая Л и гораздо
чище, чем земной Л, но все же, во-первых, в этом жестоком огромном регионе правителя
Люцифер::~ - это обитель Вельзевул::~ со всеми миллион::~ми его бесов. Во-вторых, в этой
стихии происходят все влияния, все формы и идеи человеческих дел, то есть, как их хоро­
ших, т::~к и злых побуждений, ::i т::~кже сущьстностное проявление в этой стихии высших
светил и их сил вместе с бесовскими, отвратительными образ:~ми, их свирепой яростью
и буйством.
Далее, живое создание не может существовать без дыхания, соответственно через
вдох и выдох человеком постоянно проводятся все формы и идеи во времени и местона­
хождении, через разум к фантазии и от формы к характеру. Так на человек:~ нападает р::~­
дость или печаль чаще в ночное время, хотя он и не помышляет об этом ни в малейшей
степени, но при зажигании Л или приближении света все эти ночные страхи исчезают, и
даже самые боязливые в т::~ких страшных и ужасных мест:~х лишаются и малейшего стра­
х:~. Это также является причиной того, что действительно большей ч:~стью страх и уж::~с
нап:~д:~ет н;~ путешественников темной ночью, когда они путешествуют через поля или
кустарник, где произошли убийства и кровопролитие. Воздух тех мест все еще полностью
насыщен духовными форм:~ми всех этих ужасных деяний и нашими эмоциями, как уже
упомин;июсь, представленными через дыхание.
Ч::~сто на проезжающего путешественник::~ в уединенном месте и светлым днем н::~па­
дает дрожь и страх, не имеющие под собой никакой другой причины, кроме как той, что
в этом месте должно было произойти убийство или другое жестокое дело, вид и форма
которого сущностно обрет:~ет здесь в А. Причин::~ всех тяжелых и страшных снов заклю­
чается в том, что души удалены от Света Божественного Духа или в том, что они перед
сном не искали и не испытали священного Божественного Света. Дьявол как князь тьмы
боится Света и при ясном дне не так свиреп и жесток к нам, к:~к темной ночью. Затем при

~ nn8eкuu Люцuфt~tt
107
закате Солнца и приближении тьмы опять же возвращаются все бесовские скопища, их
злые дела и подручных им людей, отсюда, как упоминалось, возникает з:~тем удушливый,
ужасный страх ночью и мерзкие, злые сны.
Итак, бесы буйствуют свирепо среди этих мрачных палюсов или мирских вихрей, и
в этих мрачных и холодных частях света, вне всякого сомнения, находится их убогая ре­
зиденция, в то время как он является князем Тьмы. Истории о подобных ландшафтах до­
статочно учит н:~с тому, как он коварно ниспровергал здесь своей жестокой властью не
одних людей, но целые провинции и страны.
Воздух - великая книг:~ тайн, где содержатся добрые и худые дела всех людей, когда­
либо сотворенных, здесь также не забыто ни малейшее слово, ни звук или звучание суще­
ствующих рожденных душ. Теперь многие добрые новорожденные, исходя из их (челове­
ческих) душ, имеют награду и радость в том, что с ними не происходит того, как написа­
но: «ЧТО будуr держать ответ за каждое nцетное слово». Читаем в Откр. XN, 13:
«••• дела их идут вслед за ними», что полностью относится к ним. Потому истинно, что
стихия Воздуха - великая производительница, где з:~чинаются и содержатся все дела и
действия людей, как тут уже было сказано.
Через Ь совершенно сверхестественным образом действует наша мыслительн:~я си­
ла; к примеру, характер с гармонией совсем рассеяны, то есть мы в одно и то же время мо­
жем ощущать радость и печаль, ибо форма и образ Ь содержат и служат причиной этой
р:~дости и печали и посредством обоюдных острых ощущений одновременно активно
притягивают нашу мыслительную силу и содержатся и запечетлеваются в нашем характе­
ре. Любовь и ненависть, все другие движения души рождаются в нас, но что еще более су­
щественно - так это то, что они не были рождены зачатием разумными или неразумны­
ми, растительными, животными или минеральными созданиями. То есть не в этом ог­
ромном мире Духов, в Воздухе и духовным способом, но из Ь (как быстро и легко про­
никающего все стихии), оплодотворяющего затем 'V. Отсюда в горах и ущельях, т.е. осо­
бым порождением посредством камнесозидающей Воды, имеем остовы особенно живот­
ных и людей и разные иные порождения, не только лишь в пещерах и ущельях, но и в
сланцах и других камнях; об этом смотри гл. I, §15.
Мы не ставим себе никакой другой цели, как только рассмотреть отдельные вещи от­
носительно их обстоятельств и хотели бы в этом материале найти достаточно причин об
этой стихии, которых хватило бы для того, чтобы подготовить весьма большой и подроб­
ный труд. Кроме того, мы еще не упомянули о привидениях покойников, как умерших есте­
ственным образом, так и убитых на войне или другим насильственным обр:~зом; этот мате­
риал, вопреки всей школярной теалогии настолько обширен, что требует составления
очень большого трактата для тех, которые еще истина верят в эти явления, но действитель­
но плохо разбираются в их причинах. Но те же души, то есть пребывающие в Воздухе и име­
ющие там свое существование или жилище, из-за названных сейчас причин, действитель­
но находятся в очень скверном состоянии, лишины покоя и мира совести, о чем гласит му­
дрость: «И мучение не коснется ИХ». Прем. III, 1.
Эти души появляются просто и также просто происходят явления в стихии&, способ­
ной очень легко все проникать, зато потом они также легко освобождаются, и их успокое­
нию помогает религиозная молитва и ходатайство верующих. После того, как эти души
должны быть отделены от Бога в их тонком, переходном представлении: алчные, завист­
ливые, мстительные или страстные, то в подобной ситуации они также появляются обыч­
но без единого слова. Но кто обучен и сведущ в истинной магии, каббале и теологии, тот

108
может их заговорить и получить верный ответ. Чаще всего происходит так, что душа оста­
ется видимой в определенном месте не один, но многие дни, месяцы и годы; здесь нужно
знать то, что на это существуют две причины, удерживающие их в этих местах.
Перв:~я - проклятая алчность, пребывающая в их воображении ко времени кончи­
ны, и то место, его золото и сокровища являющиеся причиной их зависти, причем душ::~
пребыв:~ет затем в великом стр::~дании и должна н::~ходиться в обществе многих стропти­
вых и нечистых духов, в жару и холод охраняя свое добро. (Здесь страд::~ет не бессмерт­
ный дух, полученный непосредственно от Бога, но душа обретенная человеком при рож­
дении). Так еще грязные наклонности, от которых она не могла освободиться при жизни,
являются причиной определенного времени очищения. Так в продолжении этого време­
ни, пока это золото или сокровище не будут найдены, душа полностью пребыв:~ет во вла­
сти земных духов, от которых не может освободиться, но это может произойти при по­
мощи магии, каббалы или теософии.
Все другие предприятия в этой области - дьявольская некромантия, осуществляе­
мая посредством страшного изъзвления и богохульного злоупотребления всесвятейших
Имен Божьих. Также подобные им дьявольские писания и книги, среди них не из послед­
них так называемые Clavicula Salomonis, используются т::~йно и открыто. Бывало и так, что
в этих писаниях присутствовало настоящее Искусство, магия и каббала, только с грехов­
нейшим и богохульным злоупотреблением, пачканием всесвятейших Имен Божьих, на
что не может смотреть без содрогания истинный богоискатель. От этого предостерегает­
ся кажд::~я богоищущая душа: не читать, не применять подобные пис::~ния, но чтобы она,
имея малый свет в магии и каббале и основываясь на фундаменте истинной теалогии,
отделяла к большой пользе Добро от Зла и могла сотворить Добро.
§14. Вкратце мы говорили выше о том, что имеются две главные причины, отчего так
часто призрак или душа (здесь не говорим о неуничтожимом жизненном духе человека,
полученного непосредственно от Бога, но о душе, полученной при естественном рожде­
нии) так долго остаются видимыми в данном месте. Другая причина заключается в том,
что такая душа в своей жизни совершила ужасное злое дело, оставшееся тайным искры­
тым перед людьми, и не была осуждена в этом мире. Отсюда она должна искупать грех в
страдании, в этом месте, в ужасном страхе и MyJ<ax, соответственно совершенному про­
ступку, и таким образом ужасно страдает от нечистых духов.
Когда произопvю тайное убийство и потому убивший также попадает в чистилище,
соответственно состояние такой души еще более ужасное, ибо она ужасно страдает от
убиенных наряду с нечистыми духами. Она не надеется на наступление своего очищения
до тех пор, пока убиенная душа не пройдет сначала через все степени своего очищения к
покою; тогда, собственно, придет черед той души для очищения, отсюда значение молит­
вы и просьбы живущих верующих весьма велики.
Но те же молебны, которые тараторятся с кафедры и перед алтарем, не стоят и не­
скольких грошей, номаг, каббалист и теалог способны сделать многое. Но, ах! Как мало
тех, о Господи! ищущих Тебя в духе и истине. Освещение подобного множества случаев
предсталяло бы собой весьма объемистый материал; хотя первое ощущение от узнанно­
го мы уже получили, и затем, в своем месте и в других частях уже кое-что рассказывалось
и нам нужно следовать дальше. Мы еще лишь упомянем о том, что те, кто часто ожесто­
ченно проклинают подобных призраков и духов, проклинают и отсылают их в бездну
преисподней, поступают весьма худо и очень грешат, так как поступая подобным обра-

~ naOeкuu Люцuфе.-а
1С9
зом они делают этим беднягам, весьма страдающим в жутком состоянии зависших душ,
еще гораздо хуже.
Часто, через подобные нехристианские действия, их родители, мужья, жены, дети и
иные близкие родственники и друзья испытывают еще большие страдания, чем те уже ис­
пытали. В тысячу раз было бы лучше совершить религиозную молитву перед подобной
заблудшей душой, дабы вырвать ее из мук и страданий, чем через проклятие и хулу низ­
вергать во зло.
§15. Итак, мы объяснили немало полезного о состоянии духов Тьмы и запечатленных
в & форм и идей всех деяний Света и Тьмы, а таюке человеческиих дел, слов и их мыслей.
Мы говорим также мысли, и это правда, то, что человеческие мысли проявлены в &, из-за
их духовного происхождения, либо через тайные и открытые речи, либо иные ежеднев­
ные побуждения тела и души, и если бы это было не так, то тогда бы не могли маги и чер­
нокнижники представлять и видеть подобное в зеркалах, кристаллах и жемчужинах. И
ошибаются весьма те, думающие, что дьяволу не ведомы человеческие мысли.
Мы снова возвращаемся к созданиям А, о которых говорили в начале§ 13. Эти созда­
ния, такие же, как земные и порожденные из Воды, не находятся в смешении и сост::~вле­
нии, а являются простыми сушностями стихии, то есть их духовное состояние подобно &
-
весьма могушественно и ужасно. Их знания и познания в прошлом, настоящем и буду­
щем вещей безграничны, но при этом путаны, ложны и обманчивы. Так как они состоят
из простой сущности стихии, то соответственно способны на любые воздействия, и от­
сюда наряду с знанием истины, ослеплены нечистыми духами опутаны ложью и обма­
ном, при этом существуют разные причины, о которых мы расскажем по порядку.
Они отличаются друг от друга в Добре, и чем ближе к Свету, тем чище, совершеннее
и добрее, но чем ближе к Тьме, тем вреднее, злее и обольстительнее; те, что посредине,
между Светом и Тьмой, и добры и злы. Правда, в целом они добры и благосклоны к чело­
веку, и мы, соответственно имеем их общество обычно хорошо наблюдаемое и слыши­
мое только истинным магам, каббалистом и теософам, обученному в совершенстве
природному языку в описании сущности и характере духов. Но каждого истинного хри­
сти::~нина предостерегаем от прочих искусств, известных столь многим магическим з::~­
клинателям, как от всякой дьявольщины и богохульства против Божественного Величия.
Происходило так, что эти духи, собираясь совершенно легко во множестве, часто со­
общали великие и удивительные вещи, в то же время дьявол, как князь А, и как выше уже
упоминалось, весьма хорошо знающий мысли людей, притворяясь ангелом Света, сме­
шивается тут же, и посредством всяких озорных духов, пребывающих в пределах его
Тьмы или посредине, сильно одурачивает людей. Они знают, как заставить человека пля­
сать под их дудку, до тех пор, пока тот, соблазненный, не отойдет совсем от своего Созд::~­
теля. Этот злодей преследует до тех пор, пока полностью не отгонит 3.Ле.ментарного духа
от человека, сущности которого и образу он подражает мастерски и, наконец, зачаровав,
порождает полное падение через отречение.
Затем последняя сцена в этой опере, о чем предупреждаем к::~ждого, кто любит веч­
ную истину, прежде чем он вступит в подобную связь или хотя бы частично пожелает ис­
пытать и экземеновать это.
§16. Теперь настало время рассмотреть четь1ре стихии и их создания. В первой главе
этого трактата, мы основательно и убедительно док::~зали, что Л, 1/ и е, то есть е ~ и~ еди­
ны и только однообразны в их внутренней сути, то есть это водный Свет-Огонь или Свет
Огненной 1/. Эти создания, о которых мы сейчас говорим, порождены теми же описывае-

110
мыми стихиями. Отсюда они также совершенно чисты, священны, мудры, могуществен­
ны и не могут ни в малейшей степени быть ослепленными и совращенными бесами как
духами Тьмы. У них весьма великая и особая любовь к созданиям стихии V, как стихии, из
которой впервые произошли.
Общение с ними не очень приятно для бренного человеческого тела, тогда как маг и
каббалист может получить отсюда многое и нем:з.лые знания благодаря водным создани­
ям, в которых постоянно отр:з.жается Свет творения. Их мудрость движется свободно -
это благо.
§17. Теперь то, что мы рассказываем об этих созданиях или Духах-людях, и что нам
представлено отсюда, и кто это оспорит, тот говорит против вечной истины, то есть про­
тив самого Бога.
В книге Исх. ХХ, 4 и 5 написано: «Не делай себе кумира и никакого изображе­
ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не
поклоняйся им и не служи им». Далее Откр. V, 13:» И всякое создание, находяще­
еся на небе и земле, и под землею и на море, и все, что в НИХ», всякое создание, что
на небе. Под этим подразумеваются именно создания Ли&, но всем хорошо известно, что
в школах этот стих понимают совершенно иначе, но мы не хотим утруждать себя спора­
ми, достаточно того, что мы вместе с любителями истины единодушно восхваляем и сла­
вим здесь на земле всемогущего Создателя.
§18. Теперь также скажем еще немного об ост:з.льном: об их фигуре и как можно поль­
зоваться их союзом (все-таки избегая этого кзк только возможно, ибо, пребывая в Госпо­
де Боге подобное, не должно допускаться). Что касается их фигур, известно, что все рз­
зумные создания имеют образ Адама, то есть человеческий образ; подробнее смотри в то­
ме П о~. (данное изложение не требует того, чтобы мы стремились бы здесь полностью
все представить, и что каждый разумный человек должен непременно принять только
наше мнение, или, что нами объяснен совершенно и полностью каждый пункт, но мы хо­
тим чтобы и другие немного поразмыслили об остальном). Но как они являются просты­
ми сущностями стихий, то, следовательно, вопреки безрассудному мнению граф де
Габалис, по роду их - все духи бессмер11-1ы; следовательно, практически глупо и смехо­
творно суждение многих мирских мыслителей, описывающих различие пола этих про­
стых духов-людей. Более того, известно и истинно то, что они, по образу всех духов, во
всей их массе были созданы одновременно и однажды, кроме тех, о которых мы будем го­
ворить здесь ниже. Но по Быт. И', 2 & 4, они смеш:з.лись с людьми, те, которых так стро1·0
наказал Всемогущий Бог, но это не противоречит нзм, но содержит иной смысел, как это
будет объясняться впоследствии в 20 и до 23§ и 8 главе том III о~· Затем там не сказано о
том, что дочери Божьи входили к сыновьям человеческим, но в Св. Писании скззано: «Тоr­
да сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы». И далее: «Как
сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим».
Действительно, здесь мы видим, что текст упоминает только сыновей, кзк человечес­
кий пол, но об этом будет подробнее толковаться в следующем§ и до 23 этой ч:.~сти, и так­
же к:.к:.~тельно женского пола. К тому же мы уверены, что это смешение с дочерьми чело­
веческими, осуществилось лишь только духами стихии "1-, ибо ост:з.льным Л, & V - невоз­
можно смешаться с человеческой Природой. Всему этому требовалось бы посвятить от­
дельный обширный труд, но это не является нашей целью, так как сей тр:.~ктат отклонился
бы от намеченной главной линии, но все же кое-что будет ск:.~з:.11ю в VIII главе, том Ш о~·

;(j na6eнuu Люцuфе"о
111
Кто любит истину, и направляем Богом, тот понимает нас полностью и совершенно,
особенно когда он весьма внимательно воспринял все сказанное раннее и то, как человек
был создан из праха земного. Кас::~ясь их общения, а это не так просто можно представить
себе, как это представлено у безрассудных заклинателей и колдунов. С одной стороны
действительно существует вся эта чертовщина и понятно, что тот, кто желает руководст­
воваться подобным, вместе с тем пребывая в истинной внутренней богобоязненности и
совершенном познании, должен соблюдать истинное магическое богослужение. Ему не­
обходимо в совершенстве познать истинную Философию для того, чтобы узнать точно,
чем является истинная и простая сущность и что он может узнать о противном каждому
виду этих духо-человеков по их стихиям, и что ими приемлется? Все это для того, чтобы
он подавлял плохое, а приятное возвышал. Как мы ежедневно познаем это в себе, также и
в диких зверях, где каждый имеет свое особое чутье и из-за чего он может быть уничто­
жен, когда будет заманен и наконец схвачен, но посредством противного полнос~ъю и
совершенно прогоняется.
Он должен быть магам, каббалистам и истинным теософом, для того чтобы ему н
совершенстве стало понятно обозначение духов, дабы его не дурачил дьявол; и если он
обладает этими качествами и также является истинным астрологам, т.е. требуется быть
совершенным в этом тайном Искусстве, что будет объясняться в Ш томе о~' он будет пре­
бывать в священном Единстве и будет уметь верно экзалыпировать свое воображение
для того, чтобы как-бы лучами силы своего воображения мог бы охватить этого духа-че­
ловека, и тогда можно было бы привлечь их как мощные магниты.
Далее, истинная идея также представляет собой ничто иное, как чистые лучи нашего
воображения, погружаемые в Божественный Свете и тогда, куда верно направится наше
воображение, там оно и действует; в этой т::~йне - основ::~ и базис священного Искусства
магии и каббалы и сокровенной теологии, о чем можно было бы еще очень многое ска­
зать. Также нужно было бы четко объяснить необходимое: что нужно использовать магу
как внутреннее, так и внешнее для общения с этими созданиями и к::~к он может это ис­
пользов::~ть. Но никогда ни философ, ни теософ не объяснял и буквочки об этом, то есть
также и нам кто знает, запрещено это делать.
И теперь было бы достаточно ясным и вразумительным все сказанное об этих про­
стых созданиях в человеческом образе каждой стихии, но тот, кто прочитал это, вероят­
но должен подумать о нас, что мы противоречим сами себе в нашем представлении. По­
тому как в то же время мы следовали по содержанию текста Быт. Vl, 1, 2, 3, 4, в смешении
определенных духовных созданий с дочерьми человеческими; но сказав это хочется все
же четко объяснить все недоразумения некоторых заблуждений.
§19. Мы знаем, что в третий день творения (§10 выше) материальная, грубая Вода
отделилась от Земли и, очевидно, также эти обе стихии разделились, затем Всемогущий
Бог, в 11 ст., постановляет дабы Земля произрастила все и каждое растение, имеющее
собственные семена - и все это осуществляется как видим в 12 ст. Так что Земля не мо­
жет быть без 'il, и \1 без Земли, поэтому нет необходимости доказывать это, и каждому и т::~к
понятно, что объяснялось еще в первой главе. Но здесь мы должны еще раз напомнить,
что в Земле, равно как и в 'il, проникающей повсеместно Землю, пребыв::~ют сущностные
формы всех растительных, животных и минеральных семян, как сущностный экстракт
всех стихий.
Мы не говорим о грубой, плотной, мрачной земле, являющейся здесь лишь покровом
или обрамляющим сосудом, но говорим о чистой духовно-телесной, девсгвенной Земле.

112
Отсюда всем истинным Философам совершенно понятно, что все и каждый вид пребыва­
ющий под небом, соответственно размножаясь, должна иметь различно составленные
тела, и что совершенно простое тело или чист:J.Я и простая сущность каждой стихии, как
создания Л, & и 'У, не могут размножаться ни в собственном, ни в ином виде. Потому как
они чисто духовное и равно ангельское тело, поэтому разумно будет не искать этих на­
званных сейчас Л, & и 'У, то есть соответствующей связи.
Конечно, то, что должно иметь хорошее зачпие, должно иметь семенное тело, то
есть - подверженное Gass или дуновению. Потом также всем естествоиспытателям до­
статочно хорошо известно то, что животные семена ничто иное, как чистейшее проис­
хождение от бурного процесс:~ происходящего из второго перевариnания. Поэтому мы
должны и нам необходимо ознакомиться еще и с другими видами, обладающими всеми
вышен;:~званными качествами, то есть, способными к тому же зачатию и действию (об
этом говорит текст Быт. И). Но это мы нигде не найдем, лишь только в стихии 9', находя­
щейся и поныне внутри ныне описываемого и малого мира (н:IЛичие обоих полов, и по­
тому как они из вторич:ного качества (qualitate secundaria) сохраняются стихией 9' и как
естественный результат - не могут быть бессмертными, как другие создания, о чем уже
говорилось выше).
Выше вкратце мы сказ:IЛи, что в Земле действительно и непосредственно содержит­
ся семенная сила всех вещей, (но в 'У только образ и возможность; отсюда, хотя в ее сущ­
ности содержатся образ и фигура, ей все же недостает истинной материи и, следователь­
но, действия) то есть в духовно-вещественной, девственной 9'. Отсюда далее безусловно
заключаем то, что эти духовно-вещественные создания стихии 9' должны быть квалифи­
цированы, как экстракт духовно-вещественной 9'. Потом Священное Писание, всегд:~ и
вечно истинное и всегда должно быть направлено против дьявола, всего его воинств:~ и
всех его сторонников.
В Писании, в книге Быт. И, 4 сказано: «В то время были на земле исполины, осо­
бенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человечес­
ким, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди». То, что они не
являлись Ангел:~ми, должно быть легко понятным к:~ждому разумному человеку из выше­
сказанного. Нельзя вечно объяснять, что когда-либо ангел или ангелы, называются в Писа­
нии сын или сыновья Божии, должны быть сыновьями Божьими, о чем так ясно и понят­
но н:~писw здесь Моисей, и что они совершили связь с дочерьми человеческими, и что это
произошло совершенно иным образом. Библия не говорит «вступили с дочерьми Божь­
ими»; итак Пис:~ние упоминает только один род, то есть мужской, и также женский род не
упоминает совсем, из особых на то причин. Священное Писание упоминает только один
род по важной причине, следовательно, мы это должны т:~кже прочно усвоить и твердо ве­
рить в то, что многие истории после всемирного потопа, собственно как в особенности из­
вестные нам поколения, так и в целом великие, могущественные народы, ничто иное, как
объснение, вытекающее из этого основопологающего тезиса. Правда, находясь в искуше­
нии, разумные люди ложно утверждают иное, но мы все же остаемся при своем мнении.
Из подобных историй можно вынести многое, хотя это дает еще больше повод зади­
ристым и глупым, их буйствующим душам, высказываться против наших трудов. К тому
же, каждому, кто только имеет понятие в Философии, совершенно ясно, что духовное те­
ло может легко и совершенно четко действовать в материалыюм, но плотное матери­
альное тело пржтически неспособно или совсем не может действовать в духовном. Но
это, здесь утверждаемое, не является необходимым параграфом, хотя и толкующим о

~ nn6eкuu Люцuфе~R
113
женском роде без различия, тогда как многие должны были бы измечь отсюда истинное
основное положение или заключение для их естественного обучения, поэтому это также
сказано только для мудрых и разумных людей.
§20. Теперь мы должны далее арrументировать то, чего уже коснулись выше в§ 18, то
есть что эти элементарные духа-телесные создания Л, &, 'V и чистейшей Земли - и бес­
смертны и преходящи. Действительно, все люди смертны и все же остаются вечными и
непреходящими, в чем все истинные верующие безусловно убеждены, зная Живое Слово.
В Быт. \17, Моисей рассказывает о том, что они породили с дочерьми человеческими ис­
полинов или великанов, то есть это так же было во времена Иисус:~ Навиш. и Давида.
Кто теперь сомневается в том, что это были настоящие люди' Потому как Святое Писание
называет их исполинами, или огромными и могучими людьми, как сказано в книге Иису­
са Навина и/ кн. Цар. Теперь мы доказали, что эти духи являются телесными созданиями
наипростейших сущностей элементов - итак полностью духовными существами, подоб­
ными Ангелам, которые не моrуг быть подверженны смерти или угасанию. Далее, все что
смертное, должно иметь смешанное тело, то есть чередующиеся Жар и Холод как Проти­
воположности, из-за чего тела подвержены тлению и разрушению, но чему не подверже­
ны простые духовные тела; отсюда же эти создания стихий подобны простой сушности
и также бессмертны. Иное, порожденные ими огромные и моrущественные великаны, то
есть люди, хотя и смертные по своему элементарному телу, но по внутреннему телу, ду­
ше и духу - были и остаются вечно бессмертными.
§21. Далее мы хотим напомнить, что ни одному созданию - ни на небе, ни на земле
или в воде и под землей, не дано имя Человек, кроме Адама и его семени, и ни одно со­
здание не создано так абсолютно совершенно, как это состоящее из трех: Тела, Души и
Духа, по трем свидетельствующим в небесах - Отцу, Слову и Святому Духу, и трех
свидетельствующих на земле: духу, воде и крови,/ Ии. V, 7, 8.
Об Ангелах сказано, Евр./, 7: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителя­
ми Своими Wiаменеющий огонм. Итак, Ангелы - это простые духи Божественного
Света, и как эти элементарные создания, подобно Ангелам, простые духи из четырех сти­
хий, но все же здесь, как ясно говорит Моисей, они вместе с дочерьми человеческими
породили людей, сушеств состоящих из плоти, души и духа. Отсюда, отцы обладали толь­
ко духовным элементарным телом, но плод их - материалшое тело, душу (что есть
эфирный или элементарный дух общий с отцами) и дух - непосредственно выдох и вдох
Бога, достоинство, которым обладает только человек пред всеми остальными созданиями.
Теперь ученнейшие господа естествоиспытатели, что Вы предложите? И как вы­
браться из этого мрака, и как вы докажете, что бессмертный дух человека передается
традиционным способам, по обычному шаблону (через рождение)? Нам же ясно, что ска­
з:шное сейчас убедительно подтверждает то, что бессмертный дух человека не передает­
ся традиционным способом в грешном желании мужчины к женщине, но как видим сле­
дующее, - передается непосредственно в результате дуновения Всемоrущего Бога, когда
женщина вдруг чувствует первую жизнь в своих недрах.
§22. Наконец, скажем также еще о различных видах и свойствах этих духа-телесных
созданий стихии 9'. Мы говорим духа-телесные создания, и хотя они и имеют человечес­
кий образ, но все же не имеют плотной человеческой субстанции и надлежащего имени
-
человек, являющегося единственным и только отображением живого Бога во Христе,
как единного небесного человека. Так в частности эти из стихии 9' имеют различные ви-

114
ды и свойства, по роду и свойствам земных регионов, из которых они произошли, и дев­
ственного семени Земли.
Так, выше мы обстоятельно доказывали, что все виды, созданных под небом сущнос­
тей, помещены в э~у девственную 9', как также и под влиянием планетарных духов. Итак,
те же малые и большие, слабые и мощные, мудрые и глупые, добрые и злые созданы по
сущностной семенной силе той Земли, из которой образованы и созданы. Грубый и злей­
ший вид из них принято называть кобальтам и они большей частью полны дьявольской
злобы, отчего злой дух их также искуссно используется, а их коварство и злость весьма
часто ими употребляется и используется среди темного простонародья, для своей выго­
ды пользующихся подобными коболъта.ми, что затем приводит их к неизбежному ущер­
бу, что представляется н;~м не многим лучше, чем прибегпь к помощи настоящих бесов.
Этот и два следующих вида, имеющих грубое иматериалыюе тела, состоят из плоти
и р;~стительной души и своим подобием почти близки человеческому телу; они имеют
оба пола и размножаются в своем виде, но не пребывают в простой сущности этой сп1-
хии - они коррумпированы и смертны. Они т::~кже не подр::~зумев:~ются под именем сы­
новей Божьих, ими часто овл::~дев;~ет дьявол, и использует их, кж орудие всевозможного
зл::~ против человека. После этих, немногим лучше те, которых в целом н;~зыв;~ют гном::~­
ми; они часто ост;~ются хорошо видимымими, но к общению не очень подходят, облада­
ют всеми подземными богатств;~ми, а т;~кже спрятанными и закопаными людьми сокро­
вищ;~ми. И сильно з;~блужд;~ются ворож;~щие з;~клинатели в том, что могут легко и верно
понять их при помощи своих ф;~нт;~см;~горий и проклятых з:~клинаний, через выхв;~тыв::~­
ние Всесвятейших имен Божьих, магии, язык;~ Природы, Sign::ituram Rerum. Потому к::~к
подобная наука в общем несовершенна и человек вообще практически не познает истин­
ного Бог;~, но каждый, собственной ф::~нтазией созд;~ет своего собственного бог;~. Есть
еще немногим лучше прежних, которых р;~нее древние называли пигмеями и раньше ча­
сто показывающихся людям. Эти три вида произошли от земных арсеникальных, серных
и селитровых начал: кобальты из земного арсеникального начала, т;~к н;~зываемые гномы
из земной ~. а пигмеи из земного Фго начала; эти три р;~зновидности р;~змнож;~ются, к;~к
упомин;~лось сейчас, в их видах.
Теперь еще о друтих семи сущностных вид;~х созданий в стихии 9', которые все же по
своей сути хороши и непреходящи как сущности, содержат все идеи и формы высших
сил и таким образом способны к развитию G;iss или ферментации, следовлельно, хоро­
ши к сотворению. Но ввиду особых причин мы не хотим здесь ни док;~зывль, ни выво­
дить это; они квалифицируются или расположены по семи планетным духам, благород­
ны, сильны, мудры и это, собственно, о них расск;~зывает Священное Писание, к;~к о всту­
пившых в свя.зь с дочерьми человеческими, что проявлено большей частью венерным и
лунарным человеком. Венерными древние назыв;~ли: фаунов, сатиров и т.д" лунарны.ми
-
нимф и сильф. Итак,лунарные в большом количестве также находятся в.материальной
'У, и отсюда соответственный образ их действий, они известных и в наше время под име­
нем русалок Правда и то, что три вышеупомянутых вида, часто встреч;~ющихся в '\/, осо­
бенно женский вид, осуществляет т;~м все зло.
Отсюда з;~блуждаются в том, что они якобы содержат в себе ранее упомяну~ую чис­
тую субстанцию '\/. О материальных свидетельствуют Nephilim, т.е. исполины: могучие,
храбрые и знаменитые герои. Об этой материи (где существует немало собюзнитель­
ных спекуляций) довольно, об этом можно еще многое н;~писать, но, ввиду имеющихся
определенных причин, здесь нужно этим огр;~ничиться.

~ nnileкuu Люu,uфе"n
115
§23. Но мы еще вкратце упомянем причины, вследствии которых всемогущий Бог
уничтожил первый мир этих смешений, уничтожив полностью все нз земле потопом.
Здесь кзк-бы само собой понятно, что только лишь дочери человеческие вошли в этот
грех, и получилось так, что мужской род кзк-бы вовсе невинно пострздзл. Только здесь
напомним о том, что мужской род также был соблазнен дьявольским коварством, з отсю­
да, упоминаемые в предыдущем §3 грубые разновидности, рвущиеся и возбуждземые,
представленные женским и мужским видами, побуждаемые к их смешению (опять же
полностью истребятся нз земле человеческим семенем) повсюду осуществляли путаницу
против воли всесвятейшего Бога.
Дзлее, 3 названных разновидности: кобальты, гномы и пигмеи, обл::~дающие грубыми
телами, получили весьмз большое сходство с человеческим и способны были увеличи­
вать свой род, то есть - дьявол этим мужским родом, вопреки течению Природы, соврз­
щзл к удовольствию сей женский род. Но т::~кже женским родом, посредством мужского
рода постоянно провоцировал к беспорядочным удовольствиям, а их колдовские смеше­
ния распространились, и поэтому повсюду все наполнилось беспорядком. Замышлялось
уничтожение человеческого семени и полное уничтожение замысла всемогущего Бога.
Теперь только человек являлся подобием живого Бога, потому Святой Бог не мог тер­
петь этой хаотичной и испорченной мешзнины, ибо Он - Бог Гармонии. Но еще из этой
хаотичной мешанины произошли исполины, обладавшие силой и совершавшие тира­
нию; «ел:шные люди», отп::~вшие от Бога, их смерть была поводом к идолопоклонству, бо­
готворению именно их образов, не без вмешательств::~ того же дьявола и через его ковар­
ство и зло, что толкзло людей в жуткую порчу, учившихся т::~к его злу. В итоге, через под­
стрекательство дьявол::~, через подобное совр::~щение и зло получ::~лось тзк, что он, н::~ко­
нец, мог привести весь род человеческий к полной гибели, если бы не Господь Бог, унич­
тоживший всемирным потопом всю плоть под небом, видящий что это искушающее зло
против Божьей Воли.
Пр::~вдз, ко времени х::~нз::~нцев это зло снова проявилось, соответственно Господь
Бог ук::~зывзет Изр::~илю о совершенном искоренении и уничтожении подобного, д::~бы
они т::~кже не следовали т::~кому пути. С тех пор мы не имеем повседневного примерз этих
созданий, и н::~м дост::~точно того, что мы ск:~ззли о вышеприведенных причин:~х и что
подобное событие происходило во все времена по воле всемогущего Бог::~, только против
сверхотвратительного. Отсюда мудрость учит об оп::~сности укзззнных причин. Нзчзло
мудрости - в стр::~хе пред Господом и сч::~стлив тот, кто учится и н::~пр::~вляется Святым Бо­
гом и Его Духом.
§24. Поскольку не все было ск::~з::~но о невидимых созданиях третьего дня творе­
ния, нужно будет все же еще подробнее объяснить в 8 гл::~ве Ш том::~ о~· Ит::~к очевидно на­
стало время вернуться н;~м к тексту 11 и 12 стихов. «И сказал Бог: да произрастит зем­
ля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему
плод, в котором семя его на земле. И стало так·>. И дзлее 12 ст. откуд;~ опять же виден
особый, чудодейственный театр творения Бога, что в ч;~стности подтверждается в 16§
первой гл;~вы, где ск;~з;~но о свойствах девственной Земли (и о тех же всех семен;~х или
небесных сил;~х в ней). Д;~лее, в этот день творения мы видим этот эффект, элем видим
совершенно неописуемое число всех растений этого дня творения, бесчисленно произ­
растающих из земли ВДJЛЬ и вширь, и то, кзк они в целом, имеют только единообразный
сок для своего произрастания. Следовательно, отсюд;~ можно точно з;~ключить, что они
(истинно что ск;~з;~но выше) прежде имели в этих семенах духовное рождение (что по-

116
дробно докззыв;1лось в предыдущей глзве и нет необходимости повторять), нисходящее
сверху вниз, в земле- и кзмнетворящей 'i/.
Далее эти семенз при помощи подземного Огня восходят в этой грубой земле в фик­
сированам виде. Тут они посредством созидзющих сил Светз, т.е. Schзmзjim, рззмягчзются
во влзжной земле, дзющей пену (при брожении) или фермент, поднимаясь посредством
подземного Огня. Сверху кзждое семя питзется в соответствии со своими специфициро­
ванными свойствзми от звезд, порождзя ~рзву, кусты или дерево по их собственному виду.
Теперь, кзждое растение созревзет через осуществляемую смену проходящего вре­
мени. Итзк, во слзву Божью, они дзны человеку в его трудной жизни к пользе и радости:
произростзющие, зеленеющие и цветущие деревья, в которых плоды или цветы содержзт
в своих семензх (через проходящий в них вискозный, питзтельный сок) дальнейшее про­
должение видз. То есть, опять же, имеется определенное время для того, чтобы далее мож­
но было бы опять действовзть подобным обрззом.
Пожалуй, никто не вообрззит себе того, что земля без ззсеянных семян, моглз бы сз­
ма породить растительность. Тзк мы ежедневно нзблюдаем то, что местзми, не произ­
рост:~.я многие годы, они порожд:~ют целые леса и тому подобное, являющееся признзком
того, что небо еще ежедневно проливзет на нас свои силы.
§25. Все эти земные рзстения, имеющиеся н:~ земле, еще не были прокляты (об этом
будет потом скззано подробнее) из-за п:~дения человека. Отсюда, в то время также даже
малейшзя травинка была во много тысяч раз целебнее и питзтельнее, чем ныне имеюще­
еся во всем мире, но все же так мало содержзщие 0 Potзblle; и в этом совершенстве они
нзходились до падения человек:~. Правда, ко времени всемирного потоп:~ и проклятия
всей плоти под небесзми для них всех еще, несомненно, был сильным и оставался луч
первого Божественного Благословения всех и для кзждого в особенности, который был
питзтельным и целебным, подобно вышеупомянутому философскому чуду - 0 PotaЬile.
Но все же очевидно, что ко времени изгнания, к всемирному потопу этот луч закрылся и
окутался грубым и плотным покровом пк, что новый мир, построенный Ноем, не мог
жить более только от растительности (это высказывание очень тщзтельно взвешено и
содержит в себе больше, чем могут представить себе это многие умники) из-за многих
упомянутых неблзговидных деяний.
Их нежнзя ~зl-8 или силы Schamajim, т.е. часто упоминаемзя белая и красная~ При­
роды (источземый Всевышним как жизненно-питательный сок) затвердела и стала гру­
бой Солью, которую называют Sal alcali. Но об этом скажем далее при случзе, а теперь сле­
дуем к четвертому дню творения.
ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
§26. В этот день произошло чудо-рождение всех небесных светил нашей солнечной
системы, в первую очередь из созидающего Светз вместе с вмещаемыми им созданиями.
Свет и Тьмз - н:~чало творения, как немногими словами скзззно об этом в священном
тексте и о чем ранее повсюду подробно излагалось. Эти оба - Свет и Тьма, каждый снова
разделились: Свет нз Огонь и Воздух, а Тьмз - нз Воду и Землю, что тзкже уже достаточ­
но объяснялось. Текст Быт.!, 14,15,16, говорит: «И сказал Бог: да будут светила на
тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней,
и годов. И да будуr они светWiьниками на тверди небесной, чтобы светить на

~ nn6eиuu Люu,11фе~а
117
землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для уп·
равления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды».
В первый день творения произошло отделение Света от Тьмы, и эти созданные сущ­
ности разделились на четвертый день как День и Ночь, где из Света выделились Солнце,
Лун;~ и все звезды, а остmьной Schamajim в сфере над звездами (регион детей Божьих). И
затем тогда были сотворены все сферы звезд и каждая звезд::~ получила свою собственную
сферу, где каждая сфера была по ее плоти и должна была иметь в ней свой специфициро­
ват1ый бег и движение.
Из этой сферы корпус звезды уже более не отклонялся и не мог встретиться с иными
сферами других звезд, как можно об этом подробнее р:ксмотреть в 3 части о~. т. об аст­
рологии. Итак, подобно как тела звезд совершенно отделились, к:~к и их сферы, то и каж­
дый круг или сфера в своей плоти, обяз:~ны совершать свой специфицированный бег; и
эти круги так малы, подобно как в простой воде смешанной с м:клом, где одно должно уг­
нетать или охватывать другого. Но все эти сферы от Schamajirn сыновей Божьих, но это в
верхних мировых сфер:~х, включающих Хоры и Ангельские сферы, представляющих за­
вершающий импульс всемогущей воли живого Бога. Правда, это можно лучше понять
при помощи некоторого сравнения, подобного некоему яйцу или различающимся сокам,
но все же мы оставим это и уйдем от подобных деталей, полагая, что те, у кого разум не
сдвинут и без этого сравнения это достаточно понятно.
§27. Отсюда, первый созданный Свет не только разделяет первые три дня и ночи, но
таюке через его мощное действие и излучение приносится не только вся раститель­
ность под небесами, но и полностью оплодотворяется вся земная сфера и шар всеми пер­
воисточными семенами идеального мира, как Растительными, Животными и Минераль­
ными. Земля, по Божественному указанию, наполнилась всей растительностью, и тогда
Всемогущий извлек из земли Соль серного физического пара, опущенную сюда из
Schamajim, о чем ранее много и подробно уже объяснялось, ::i здесь мы хотим лишь вкрат­
це выделить причины, назвать у1-шверсальной ~альной сущностью.
Этот пар через Тьму (через холодную ночь) становится водянистым и с последую­
щим третьим днем или Светом прибивается к земле. Отныне земля повсюду, через содей­
ствие подземного Огня, в этот третий день породила бесчисленное множество всех ви­
дов растительности, наполнившись волей живого Бога. Д;~лее в тексте Быт. /1, 5 сказ:~ но:
«••• ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания
земли». Отсюда дождь есть действие великих небесных светил, созданных впервые в чет­
вертый день, и он проявился во время всемирного потопа; рассмотрите внимательно 4, 5
и 6 стихи Быт. l/.
§28. Любитель Божественных таинств не будет в обиде на нас за то, что мы не разо­
брали этот материал и поэтому недостаточно рассмотрели то, что еще до чудодействен­
ных сил первой земной растительности (все же не подобной плодам c:i.д:i. Эдема) сюда
должна был:~ привнестись их изн:~.чальная сила в полном Божественном Благословении и
без всякого проклятия. Действительно можно предст:~.вить себе, что и блюдо корнепло­
дов того времени по силе и действию, было гораздо мощнее целого чан:~ особого, извест­
ного Auri Potabllis.
Эти последние слова могут послужить причиной тому, что многие навострят н:~. нас
свои ученые языки, но мы ни в малейшей степени не должны встуn:~.ть с ними в спор. Ибо,
во-первых, каждый толкователь объясняется своим способом, во-вторых, мы убеждены,
что если бы хотели объяснить это подробно, то любой р:~.зумный человек согласился бы

118
с нашим пониманием. И хотя мы совершенно не собираемся далее объяснять, но все же
хотим сказать кое-что из любви к истине. Понятно, что мы говорим совершенно не о та­
ком 0 Potablle, как учат и немало о том пишуr так называемые фwюсофы и наследующие
им халтурщики, и до этого времени еще никто из них, как и их цеховые братья (лгуны и
обманщики), не видели его.
Мы говорим о приготовленной истинными Философами чистой питьевой Боде из
живых 0 и J), из белой и красной~ Природы, сОJ1Ярных илунарны.х семенах,растворен-
1-1ых в великой, неведомой Боде универсального Мирового Моря.
Мы верим, что это истинное 0 PotaЬile или универсальное Лекарство, но откуда и как
получить его неподдельным, вот вопрос, который желательно здесь не затрагивать, по­
скольку выше, в определенном месте весьма подробно это уже обсуждали. Правда эмоци­
ональный человек мог бы вопрошать к нам и сказать, что если вам т::~к хорошо известна
эта Вода (как вы хотели сказать это вашими последними словами), но затем получается
так, что вы сами ни разу ее не нашли, в то время как она необходима вам и другим людям.
Этот упрек от подобных неразумных людей не такой уж несуразный, и мы доткны вкрат­
це на него ответить. Во-первых, мы не сказали, что имеем эту Воду, нам совершенно не из­
вестны ни способ, ни препарация (и если бы так и сказали, то это действительно не было
бы ложью) и таким образом сами не владеем подобным Aurum Potablle Sophorum. Суще­
ствуют на то высшие причины, когда нет необходимости ложиться пластом перед каж­
дым склочным глупцом. Кто внимательно прочел этот труд от начала и до сих пор, и при
этом у него не сдвинут разум, тот будет всем этим полностью удовлетворен. Потом гово­
рят: иной знает вещь, а иной имеет ее. Итак, вернемся снова к творениям четвертого дня.
§29. Солнце, Луна и все звезды существуют в этом дне из Света, то есть сотворен­
ные из Schamajim, как это ясно говорит текст следующими словами: «Да будут светила
на тверди небесной». Благодаря Свету или Schamajim Воли Божьей все эти тела сотво­
рены видимыми, то есть, Fiat сотворил их сущностными и проявленными так, чтобы каж­
дая звезда обладала бы своим собственным специфицироват-1ым корпусам, как в Свете и
Плотности, так и во всех других качествах; (чтобы хорошо понять это, необходимо пр::~­
вильно понимать первую главу этого трактата), ибо как Солнце является извлечением
k:sch (д) из Schamajim или k:sch Majim, так Луна извлечение Majim ('V) из Schamajim, и по­
добно также произошло со всеми остальными звездами. И соответственно, таким обра­
зом, каждая имеет по своей большей или меньшей склонности, или, иначе свое смещение
к д или 'V, отчего, прежде всего, во многом формируется понимание создания, о чем ска­
зано недвусмысленно и, таким образом, для разумеющих сказано достаточно.
Теперь, как специфицируются Солнце, Луна и все остальные звезды, подобно также
действует на этот земной шар и их излучение; рассмотри очень внимательно первую гла­
ву, где все подробно объяснялось и потому нет необходимости здесь повторяться. Итак,
вернемся к этим остальным, то есть к тем, говорящим об этих созданиях и возбуждающих
против нас целые толпища сумасбродных шутов; они считают все эти тела и каждое в от­
дельности, по всеобщему заблуждению, свободными и пустыми глыбами, являющимися
всего лишь ночными украшениями на небе? Они почти все переполнены подобным з::~­
блуждением, судят о Всемогущем Боге и Его созданиях по известным научным положени­
ям, и также ожесточенно спорят с нами.
То что Солнце, Луна и в частности все бесчисленные звезды управляют созданиями, яв­
ляющимися совершенно простыми сущностями или духами из этих тел, можно убедитель­
но доказать не традиционным путем, а при помощи Святого Писания. Здесь, через рассмо-

~ nnOeиuu Люцuфе~n
119
трение всемогуществ;:~ и величия живого Богз, в нескольких местзх Святого Писзния это
так ясно и понятно излзгзется, что рззумный и истинный любитель Мудрости должен быть
совершенно этим удовлетворен. Тут в 12§ и далее бьию подробно скзззно о создзниях т;:~к
н;:~зывземых четь1рех стихий, и дост;:~точно докзззно, что эти четь1ре великие сушности:
Огонь, Воздух, Вод;~ и Земля нзполнены определенными духзми-людьми или элемен­
тарными созданиям,и. Дзлее кж бы т;:~м не было все эти бесчисленные тел;~, создзния Все­
могушего Бог;~, к;:~к в нзшем, тзк и верхних миров (чьи неописуемые мзссы невероятно
больших рззмеров, чем этот земной шзр) лишенные от этих создзний, могли ли они про­
слзвлять Его Величие и Великолепие? В 148 псалме, в 1, 2, 3, и 4 стихзх скзззно: «Хвалите
Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, солнце, луна, хвалите Его, все
звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес•). В 146
псалме, 4 стих ск;:~ззно: «Исчисляет количество звезд; всех их называет именами ИХ».
У Исзйи vi. XL, 26 скзззно: «Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите,
кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по име­
ни: по множеству могу~цества и великой силе у Него ничто не выбывает•).
О чем скзззно в этих местзх Святого Писзния, кзждому должно быть совершенно
элементзрно очевидно, кзк и понятно, что и объсняет все это в целом, и по нзшему рззу­
мению они здесь весьм;:~ ззблуждзются. В 3 сrихе 148 псалма скзззно: «Хвалите Его,
солнце и луна, хвалите Его, все звезды света•). Теперь, кто может здесь хвзлить Высо­
чзйшего? По общему ззблуждению - мертвые тел;~: солнце, луна и звезды, бл;:~годзря
их упорядоченному бегу и рзсположению? О, глупейшие мысли о Величии и Великоле­
пии живого Бог;~! ибо под этим здесь понимзются сушествующие в них духовные сущно­
сти и обитзтели солнц, лун и всех звезд; они хв:иrят и слзвят здесь имя Господ;~. Следуя
этой системе, мы можем нззIЗзть кзждую звезду, кзк солнц;~ верхних миров вокруг нзшей
солнечной системы, пк и Солнце, и Луну этого мирз и ззтем нзш земной шзр с его воз­
душной сферой до сферы )) и обитзтелей этих миров, квалифицированных по внутрен­
ним СВОЙСТВ3М миров и сфер, где они СОЗД3НЫ.
Дзлее, к;:~ждый из этих миров и обитпели, тзкже их прзвители и цари, могут.цествен­
ные духи подчинены высшим Духзм в Ангельских сферах или прзвлениях духовного ми­
рз. См. фиг. Num. 53. Они затем сзми подвластны семи Духзм пред престолом Божьим и
получают от них собственные действия. Те же семь великих Духов воспринимают непо­
средственно от Бога, что объясняет упомянутзя сейчзс схема. Теперь о том, как унаследу­
ются качеств;~ этих могущественных Духов и их воинств в этих звездных мирах, кзк
также их действия в нзшем мире и нашей пл:шете, где они собираются как сокровища
всей Природы.
К примеру, если сфера r!, его лучи и силы действуют на наш земной шзр без единой
помехи от некоторых других звезд, то в результате мы имеем жаркие, сухие времен;~, вос­
палительные заразные заболев:~ния, войну, смерть, пожар и кровопролития, действия ко­
торых будут много сильнее, если с его луч:~ми соединяются лучи других r!ских лучей
верхних миров (от фи10Сuрованых звезд) - и так можно судить обо всех осrальных.
Отсюда все эти звездные миры квалифицируются в определенных порядках, по пла­
нетным мир:~м или, прзвильнее ск:~ззть, звездные миры получают свои силы от 12 хоров
Ангельского Мирз, откуда эти силы изливаются к планетарным мир:~м (кзк в меньшую
массу), а затем приходят к н::~м. Но об этом всем уже говорилось подробно 13 1, 2 и после­
дующих гл;:~в;~х, и отсюда нет нужды далее все повторять до того момент;~, когд::~ мы будем
говорить об этом подробнее в третьей ч;~сти о~. в главе об астрологии.

12С
ПЯТЫЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
§30. В этот пятый день творения мы имеем все, что живет в морях, озерах, реках и иных
вод::~х, ::i таюке в воздухе, что ясно напис::~но в книге Быт.!, 20 до 23 ст. Мерк:уриальные суб­
станции, к:ж вся растительность, выделились и проявились первыми, а после них все то
же, что содержало салевую субстанцию, как и все те, живущие в морях и всех других вод::~х,
::i таюке в воздухе. Но сульфурные, как все животные Земли, впервые появились н::~ шестой,
последний день. Все эти создания - рыбы и птицы, бьиш подобно растительности, до па­
дения человека и последовавшего затем проклятия - прекр::~сны, чисты и совершенно здо­
ровы в их субстанции; т::~юке они не были ни хищными, ни порченными.
Но после падения и проклятия в них все перевернулось, их первая чист::~я субстан­
Z{ия свернулась и з::~крылась в грубое существование так, что тот же жизненный сок, необ­
ходимый для поддержания человеческой жизни, совсем в ничтожном количестве исхо­
дил от них. Далее мы должны были бы здесь сказ::~ть о р::~зличающихся качеств::~х как рыб,
т::~к и птиц, живущих в пресной и соленой водах; одн::~ко все объясняемое будет только для
р::~звлечения. Хочется лишь ск:~зать, хотя н::~с ник::~к не удивить происходящим, к::~к р::~зум­
ные люди так много спорят и говорят о зимовке или о перелете некоторых птиц, таких
к::~к: ласточки и аисты. Им все-т::~ки должно вначале ст::~ть ясным их н::~чало и творение из
20 ст. Быт.!, ::i тогд::~, отсюда, можно верно и бесспорно сдел::~ть вывод о том, что для птиц
в зимнее время не существует глубоких озер, теплых болот, необходимых для обитания;
при сем н::~м остается з::~вершить рассказ о пятом дне творения.
ШЕСТОЙ И ПООIЕДНИЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
§31. Теперь мы пришли к з::~ключительному шестому дню творения, где завершается
полностью подготовленное таинство Бога в этом нынешнем мире. Текст Быт.!, 24 и 25
расск::~зывает о том, что в этот день Господь Бог сотворил все созд::~ния Земли из земли, т.е.
ни в воздухе, ни в воде мы не найдем их и это текст называет различая, разделяя на три ви­
д::~: скот, гады и животные земные. Затем вечное Слово или Fi::it говорит: «Да произведет
земля дyniy живу~о по роду ее, скотов (то есть м::J.Лых и больших, для полезного ис­
пользов::~ния и применения человеком после его падения) и гадов (все, что ползает вну­
три и н::~ земле), и зверей земных (или произошедших из земли)». Т::~ким образом, обо­
значен::~ их сущность, то есть подобно, как урастительности. перед падением, прокляти­
ем и порчей был::~мерк:уриальная субстанция, ::i в рыб::~х имеем превосходство е субстан­
ции, то во всех: скоте, г::~д::~х и животных - бл::~городная ~::~я субстанция.
Наконец, эти назв::~нные земные созд::~ния сотворены Мудростью Божьей, чтобы они
могли найти себе пищу и жизненное местопребывание, о чем д::~лее в 30ам ст. этой гл::~­
вы ск::~зано: «А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмы­
кающему по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу».
Этим, безусловно, подтверждается то, о чем вкратце здесь уже упомин::~лось, то есть, что в
это созид::~тельное время еще не существовало ни вредных, ни хищных, ни ядовитых со­
зданий, ибо они ничего иного не ели, как только тр::~ву и зелень, и не вкусили еще крови,
поскольку земля еще не была проклята по вине человека.

~ 1108eнuu Яюцuфе~R
121
Ит:~к, все пребыв::uю в совершенном Божественном Блзгословении и Любви, тогда
еще не явлен::~ была превратность, гнев и горечь или контр::~кция, и т::~кже не существовз­
ло и след::~ порчи.
§32. Выше уже р:~сск:~зывзлось о созд::~нии этого, н:~шего видимого мир:~ Х.В., смотри
фиг. Num. 54, которую можно тзкже сопоставить с текстом Священного писания. Мы го­
ворили о том, кзк впервые был создан этот видимый мир, Свет и Тьма, ззтем все небесные
светил:~ или звезды, вся растительность, также рыбы и птицы и напоследок - весь скот,
г::~ды и звери земные. Тзкже в тексте Быт II, 5 скзззно: «••• и не было человека для возде­
лывания земли».
Итзк, ск::~зано, что еще не существовзло рззумного созд::~ния, хозяин::~ всех этих пре­
кр::~сных созд::~ний, который бы в своем созерцании прослзвлял бы Величие Создзтеля.
Потому было скзззно Господом Богом в Быт.!, 26: «Сотворим человека» Тут мы при­
близились к т::~йне, о которой хотя и говорят немзло огромное множество людей, но по­
всюду редко встретишь, чтобы их выводимые отсюда н::~учные догмы, объяснили бы суть
подобной тзйны; отсюдз онз тзкже плохо объясняемзя, не понимзется другими людьми.
Но мы все же хотим эти их суждения, приобретенные при помощи их толковзтелей
ост::~вить для них с условием, что они не обидятся н::~ нзс, нз нзши основные тезисы (их
основ:~ - Священное Писзние). При создании человек::~ Господь Бог остзвил в непрекос­
новенности тот же процесс, осуществляемый прежде при создзнии этого видимого мир:~,
то есть Господь Бог сотворил живое творение не р;:~ньше, чем Своей Волей создзл для не­
го жилище и пропитание. Точно также это было сделано Господом Богом и в этот шестой
день, Быт. П, 8: «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там че­
ловека, которого создал. Ст. 9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дере­
во, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дере­
во познания добра и зла. Стих 1О. Из Эдема выходила река для орошения рая; и
потом разделялась на четыре реки. Стих 11. Имя одной Фисон: она обтекает всю
землю Хавила, ту, где золото. Стих 12. И золото той земли хорошее; там бдолах и
камень оникс. Стих 1З. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
Стих 14. Имя третьей реки Хидцекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая
река Евфрат. Стих 15. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдем­
ском, чтобы возделывать его и хранить его».
В этих слов;:~х Писания имеем чудо из чудес. Во-первых, в 8 стихе чипем, что Бог со­
зд::~л с:~д Эдел.t, куд::~ поместил человек:~, который был мужского и женского пол::~. Во-вто­
рых, в саду Эдема произр:~стзли всевозможные, приятные нз вид деревья. В-третьих, из
этого езд::~ вытекзла рек:~, делящзяся ззтем н::~ четыре реки, протек:~ющие или обтекзю­
щие определенные земли. В-четвертых, Господь Бог поместил в этом езду человек::~, что­
бы возделывзть и хрзнить его. В-пятых, Господь Бог дзл ззповедь человеку, во избежзние
временной и вечной смерти, не есть плодов с определенного дерева этого сад::~ (Быт.!!, 9
нззывзет его древом Познзния Добр::~ и Зл:~). Но со всех других рзстений этого с::~дз он
мог беспрепятственно.
Мы с самого нзчзлз придерживземся этого текст:~ и хотим и далее этому следовзть.
Теперь, все что скзззно в тексте, произошло в шестой день, что понятно из 26 ст. Быт./ и
ст. 8 Быт.11: и в начзле был сотворен езд Эдемский н:~ востоке. Об этом езде кзк иудеями,
т::~к и христизнами придум:шо множество басен, з тзкже стрзнного, несурззного мзтери­
зла, являющегося бесполезным для этого трзктата, и рзботзть нзд ним для н:~с т::~кже бы­
ло бы дос::~дно, в то же время н::~шей целью т::~юке не является и анатомирование по каб-

122
бале - ни слова Эде.м, ни Kedem, что, безусловно, далеко уведет нас от цели, а мы, разуме­
ется, не собираемся уклоняться от понимания Писания.
Текст говорит: «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке»; то, что Эдем на язы­
ке оригинала означает место безграничной совершенной радости, достаточно известно
всем знатокам этого языка, но где это место, вот вопрос. Текст говорит: на востоке; где
был этот восток? на восходе солнца, или как хотят понимать раввины, в месте, где был со­
здан Адам в своем облике? или в Ханаанской земле, или в другой прекрасной местности
Азии? Мы отвечаем, что он находится ни в одном, ни в других местах; затем в Быт. !1, 1О
сказано о реке, вытекающей из Эдема, делящейся на четыре реки; где же этот главный ис­
точник, вмещающий вытекающие из него реки?
О его начале известно многим людям, особенно облад:~ющим Мудростью, в отличии
от людей, основывающихся на придуманых научных тезисах, коим не стоит особого тру­
да сказ:~ть, что здесь можно н:~звать реку Ганг, Нил и так далее. Священное Пис:~ние особо
упоминает определенные местности, обтекаемые и орошаемые этими реками. Как гово­
рится, хочешь, не хочешь". одна река течет на юге, :i вытекает на севере, другая вытекает
на юге и течет на севере. И правда, не должен ли быть удивительным тот источник, из ко­
торого должны течь или вытекать эти реки?
Нас удивляют те, рассуждающие об этих реках, которые почему-то все же забыли о
Rio della Plata в Америке? Другие умалчивают о таких известных реках, как Дунай и Рейн,
имеющих прекрасные плоды, золото и вино (почему все же не преподнести многим
любителям это, как Божественную правду) почти в избытке. Затем спр:~шивается,
как получилось то, что в наше время их речные истоки прямо противоположны друг дру­
rу и так ужасно отдалены от других? Так имеется ответ, что причиной тому был мировой
потоп, и этого подобным убогим халтурщикам, скорее насмехающимся и упорствующим,
вполне дост:~точно. Но мы не хотим долее задерживаться на множестве запутанных суж­
дений, и снова возвращаемся к тексту как вечной истине.
§33. Сказано, Господь Бог создал сн:~чал:~ человеку к:~к своему подобию (по примеру
творения нашего земного ш:~ра) его обитель и пропит:~ние. Обителью был сад Эде.ма на
востоке (смотри фиг. Num. 59 W.X .), а его пропитание было сотворено из той же земли
Эдема. Кто не жел:~ет быть введенным в заблуждение софистами или возрением школяр­
ных ханжей, гораздо лучше них поймет, что Быт. !1, 9 - говорит совсем о другой земле,
чем в Быт.!, 11. Также указаны плоды земли Эде.ма, и среди других Древо Жизни, а таюке
Древо Познания Добра и Зла, то есть, по этой схе.ме из 16 ст. Быт. I становится совершен­
но понятным, что регион или сад Eden с нашим животным миром ничего общего не имел.
Этот регион здесь находим в схе.ме Num. 59 в \V.X . в нашем звездном небе, где есть за­
веса или покровы верхнх Вод JEsch Majim или Schamajim, для того, чтобы священный
Огонь Божественного правосудия не уничтожил эту проклятую землю прежде, чем насту­
пит день Его определяющего святого суда. Потом эти покрова или завесы откроются, да­
бы весь мир смог увидеть перед всеобщим судом Величие Божие. Этот регион - вся р:~­
дость, покой и мир, отсюда он н:~зыв:~ется в Ветхом З:~вете Эдем, который также можно
назв:~ть в соответствии с истинной каббалой, с:~дом или регионам Мудрости.
Т:~к как земля был:~ этим с:~дом, так и те же плоды являлись плод:~ми Жизни и Мудро­
сти. Из этой земли был создан человек Адам (Быт. !1, 7), чудесное подобие Божье; эта же
земля, из которой был создан Адам, называется Ad:im:ich, являющаяся не единообр:~зной
с землей Eretz, Быт.!, 1 и 11, что совершенно здесь понятно из текста. Далее Писание го­
ворит о том, что Господь Бог создал Адама из праха той же земли. Об этом земном

~ no8tкuu Jlюu,uфt~R
123
прахе из Эдема мы достаточно говорили в первой главе и повторяем здесь снова. Так же,
как была сотворена эта земля (созданная здесь из Schamajim), подобно также и тело Ада­
ма было создано прекрасным, ясным и сияющим, ибо сотворен он был из духовного 0 и
:», или кр::~сного и белого ~ огненной V, т.е. Schamajim.
Поэтому он способен был, по Божественной з::~поведи, действовать к совершенной
р::~дости, Быт.!, 26: «."и да владычествуют они над рыбами морскими, и над пти­
цами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пре­
смыкающимися на земле». В этом заключалось Великолепие этого первого человека
или Адама, способного из Эдема или его региона W.X . см. фиг. Num. 59, по своей воле
проходить и вл::~ствовать до земного ш::~ра, всех сфер и регионов. В этом Великолепии он
и все его потомки могли бы пребыв::~ть совершенными, если бы он воздерж::~лся от вкуше­
ния з::~претного плод::~.
Этот человек, Адам, к::~к говорит Пис::~ние, был созд::~н мужского и женского пол::~.
Не дв::~ р::~зличных тел::~, но Одно в своей сути, но состоящее из двух. З::~тем он являлся зем­
лей Adamach, красным и белым духовным 0 и :», мужским и женским семенем, пр::~хом из
Ad::imach Schamajim - и поэтому был способен (ибо он был небесным) м::~гически умно­
ж::~ться. Он т::~кже должен был быть ничем иным, как нер::~зруш::~ющимися эссенциальным
Мужем и Женственностью и был подобен Ангелам, с сияющим прекр::~сным телом,
проникающим повсюду и никак::~я мировая сфера не могл::~ воспрепятствов::~ть или поме­
ш::~ть ему. Он был совершенной сутью сути, и своей живой Душой, или непосредствен­
но от Бог::~ вдохнутого бессмертного Духа, этот Адам или человек - Ангел над всеми. Но
прежде, чем пойдем дальше, мы должны еще ск::~зать кое-что о с::~де Эдемском.
§34. Текст Быт. II, 1О повествует о том, что из Эдема вытекала рек::~ (чье имя Писание
не сообщ::~ет), орош::~вшая не только сад Эдемский, но из которой вытек::~ли четыре реки:
Pison, Gihon, Hiddekel и Phr::it, обтекавшие известные земли или страны. Ныне эти слова
превратились в махинации из школярных з::~п::~сников, которые нужно вместе с их науч­
ными обоснов::~ниями выкинуть на свалку, ибо сушествует только духовн::~я истина, ни­
чуть не опас::~ющ::~яся этой грубой материальности.
Отсюда, не убоявшись сего, следуем д::~лее и скажем внач::~ле, что основ::~ истока реки,
протекающей в Эдеме и орошающей с::~д - Великолепие и Величие самого Бога в
вечной, непостижимой глубине, явленной в храме изобилия Его Божественности, в Fi::it
или Слове, в духовном Адаме или небесном человеке, в Вечности Единородного Божест­
венного Сын::~ Иисус::~ Христ::~, (в а. смотри фиг. Num. 53), во всех небесных и совершенно
духовных созданиях. Он::~ через ::i.b. изливается к семи великим Духам, Откр. !, 4, нахо­
дящимся пред престолом Его Величия, где пребывает А и Q, Начало и Конец. От ве­
ликих Духов, в их движении этот источник излив::~ется из Ь. в d. в Ангельские миры или
сферы; д::~лее из d. в е., откуда в f. до g.h.i.k .l.m.n .o.p. и снова в d. -
и т::~к через все сферы ми­
ра Ангелов (смотри эти силы проявления в еврейских литер::~х в схеме Num. 53 от
d.e.f .g.h .i .k.l.m .n.o .p.), где подним:~ется здесь в первоисточник, и рек:~ о которой говорит
текст - орошает этот с::~д.
Отсюд::~ он::~ р::~зделяется н::~ четыре реки: Огонь, Воздух, Воду и Землю, в махине В., где
махина истечения Жизни и Содерж::~ния всех созд:~ний, через звезды, Солнце и Луну не­
прерывно излив:~ется на н::~ш земной ш::~р, как к центру, (в котором проявлен::~ вечн::~я Воля,
План и Т::~йн::~ Божественного Величия пред всеми иными сферами как нашей системы, так
и верхнего или духовного мира) и здесь действует, как это объяснялось выше пространно
и подробно в первой и последующих главах и посему нет необходимости повторяться.

124
Правд::~ нас будуr упрекать в том, что в тексrе все-таки говорится, что упомянуть1е реки
из реки Эдема обтек::~ют известные страны. Т::~к Pison обтекает страну Hevil::i (которую они
могуr предст::~вить прекрасной 0ой Индией или другой подобной стр::~ной), Gihon - всю
землю Chus (у них должно быть Мавритания), Hiddekel - Ассирию, т::~ким же образом Phr::it
(не понятно только как это должно быть). Можно только пораж::~ться толков::~ниям такого
рода, часrо совмещающихся между собой, но это как сало в холодной пахте. При этом су­
ществует так много слепых людей, вместе со слепыми иудеями вцепившимися к внешнему
значению буквы, и на подобном человеческом остроумии базируется их мудрость и вопре­
ки Божественной Т::~йне, представленной в сих буквах, не жел::~ющих этого видеть.
Все же, что в этом для нас интересного? Воистину, на реплики в наш ::~дрес хотелось
бы ответить, основыв::~ясь на базе прочных фундаментальных идей, и, прежде всего, объ­
яснить по каббале еврейские н::~зв::~ния рек, но это трудноо понимается, а т::~кже еще мень­
ше будет приним::~емо, поэтому мы хотим это пройти, как ненужную подробность, иск::~­
зать об этом лишь вкратце.
Первая рек::~, н::~зываемая Pison, обтекает ту же драгоценную золотоносную землю
Chavilah, где находятся Bedellion и драгоценный камень Onychel - река или Вода р::~зви­
тия, побуждающая все к жизни, то есть, так назыв:~емая сrихия Огня, несущего с собой
драгоценное 0, красную ~,где рождается золотистый к::~мень Onychel (внешне содерж::~­
щий золотистый блеск, но внуrренне - Schaшajiш в нежном внешнем огненном круге).
Об этом хотелось бы ск::~зать здесь более, если бы мы не опас::~лись горланящих зо:ютоде­
лателей. Но не будем д::~лее этого к::~саться и прибережем остальное до 3 ч:~сти о~, где дан­
ный материал будет излагаться подробнее.
Вторая рею., назыв:~ем::~я Gichon, вытек::~ет из чрева сферы 6 и обегает весь земной
шар, черный, мрачный и испорченный мир земной. Третья река - Нiddekel, ныне прокля­
тая, жалящ::~я и колюч::~я Земля. Четвертая назыв::~ется Phr:it - в целом все Воды, оплодо­
творяющиеся и н:шолняющиеся небесными излияниями, снов::~ же подкрепляющ:~я иссу­
шеный Chus.
Теперь это есть то, основыв:~ясь на что, мы хотели ответить н::~ вышеприведенную
реплику, которую можно было бы р::~ссмотреть гораздо обширнее и дет::~льнее, если бы
мы пожел::~ли проследов:~ть немного далее в истинной каббале, где еще многое можно
н:~йти и ск::~з:пь о тайне числа рек. Только ныне мы не проводим подобного обсуждения,
и хотим кое-что оставить другим для дальнейшего размышления и поэтому должны здесь
на этом остановиться.
§35. Теперь мы снова возвр::~щ:~емся к концу предыдущего §33, где говорили о том, что
внач:~ле человек Адам был прекрасным творением, в великолепном свете и сиянии, по
совершенной Воле Бог:~, отчего пребывал в истинной святости и справедливости, в нео­
писуемо нежнейшем покое, мире и радости. Здесь он мог бы вечно находи1ъся, если бы
затем не испытывал искуwения вопреки заповеди своего Творц:~, создавшего его т::~ким
прекр:~сным. Ведь Господь Бог созд::~л его таким прекрасным по образу и подобию своему
и сделал властелином всего универсума (откуда пал Люцифер), а также дал ему Эдем к его
трону, при этом посоветов:~в ему, дабы не искуш:~лся и не ел плода от Древ::~ Позн::~ния До­
бра и Зл:~, ввиду неминуемого последующего н::~каз::~ния временной и вечной смертью.
Хотя все ост:~льное он мог свободно вкушать, даже от Древа Жизни в центре c::iд:i, и
господствовать над всеми творениями и созданиями над и под его престолом. Выше в
этой главе говорилось подробно о п:~дении Люцифера, так и об изменившемся местопре-

125
быв:~нии Люцифер:~ в этом нынешнем мире, о причине, когд:~ сотворенный человек
Адам, вместо него руководил и вл:~ствов:~л этим миром.
Отныне Люцифер - это прекржное созд:~ние, видя Адама к:~к вл:~дыку этой могучей
ма:л"ИНЫ (откуд:~ он был низвергнут из-з:~ своего высокомерия), воспл:~менился яростью и
з:~вистыо к человеку, увлек его в свою порчу и изгн:~ние из величайшего Великолепия.
Т:~к он н:~пр:~вляет своего упр:~вляющего, вл:~дыку и князя воздух:~ Вельзевул:~ (т:~к к:~к он
с:~м, Люцифер, н:~ходится в цепях и оков:~х Тьмы, низвергнутый в огн~ное озеро до дня
последнего суд:~) собл:~знить человек:~ Адама против Воли и З:~поведи Божьей. Здесь су­
ществовал собл:~зн для человек:~, потому к:~к он с:~м видел ук:~зуемые и предст:~вленные
ему все ц:~рств:~ этого мир:~, чем всем он мог бы пользов:~ться, если бы был один. И если
бы он пост:~р:~лся бы, то р:~змножился бы в бесчисленные миллионы, соответственно
действительно мог бы править этим миром, и что он мог осуществить бы собственной
силой, впервые как могущественный владык:~ собственного достояния (этого великого
универсума) и сверш:~ть все по собственной воле.
Ит:~к, он собл:~зняет человек:~, испытыв:~я его против своего Созд:~теля, против него
же с:~мого и его великолепного Величия, порожд:~я в его воображении непослуш:~ние
против вечного Бог:~ и добив:~ется по представлению, д::ш:~я волю своей силе и вездесущ­
ности, чтобы самовольно з:~хв:~тить этот мир. Т:~к он мог бы сесть против своего Бог:~ и
Повелителя, при этом предст:~вляемый с::~т:~ной, и к:~к, бессмертный дух, непосредствен­
но вдохнутый Богом, был бы вечно бессмертным, не имел бы ни бренности, ни смерти.
Ит:~к, из-за грех:~ действующего в Ад:~ме, но созд:~нного духовным, Господь Бог из­
ничтож:~ет дьявольскую з:~висть и злобу, но человек вопреки своей сущности мог дейст­
вов:~ть в отвр:~тительном размножении пред оч:~ми Божьими. И т:~к ост:~в:~лось з:~щитить
его от совершенной вечной порчи, и Господь Бог, Быт. 11, 18 ск:~3:~л: «Не хорошо быть
человеку одному; сотворим ему помошника; соответственного (то есть ему в ком­
п:~нию и для умножения) ему». Этим Господь Бог ук:~з;J.Л человеку, чего нехв:~т:~ет ему в его
воображении и что в животном мире (д::~нного Им человеку в подчинение) подобного
помошник:~ ему не н::~йти, Быт.11, 19. То есть Бог предст:~вил все живущие созд:~ния этой
пл:~неты Адаму, д:~бы тот н:~зв:~л к;~ждого по его сущностному виду и отсюда смог бы у3-
н:~ть, что во всем целом универсуме или видимом мирозд:~нии еще не существов;J.Ло по­
мошник:~ для его умножения, :i ин::~че бы против Божественной всесвятейшей Воли и 3:1-
мысл:~ представилось бы нечто ужасное, проявленное т:~к, что Адам был бы по виду его
эссенцией и той же собственной обителью Эдема, о чем в друтом месте ясно говорится.
Д:~лее текст Быт.11, 20 говорит: «Но для Адама не нашлось помощника подоб­
ного ему.» Дпя того, чтобы Ад:~м, И3-3:1 воспл:~мененного воображения животного мир:~,
вопреки своей эссенции, не впал бы в вечную порчу по своему жел:~нию, Господь Бог по­
каз;J.Л через отделение Адама (прежде бывшего Два в Одном) его духовное преступление,
:i т:~кже действующий грех и непослуш:~ние, к:~к это явствует из текст:~ Быт.!, 21, где ска­
з:~но: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул; взял одно
из ребр его, и закрьm то место плотню. Ст. 22. И создал Господь Бог из ребра, взя­
того у человека, жену, и привел ее к Адаму. Ст. 23 И сказал Адам: вот, это кость от
костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от
мужа. Ст. 25. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдилисм.
Здесь в тексте 21 стих:~ имеется совершенная т:~йн:~, являющ:J.яся непостижимой. Во­
первых, ск:J.з:J.но, что Господь Бог н:J.вел н:~ Ад:~м:~ глубокий сон, так что теперь сон являет­
ся действием или результ:~том продел:~нной р:J.боты, хлопот, печ:~ли, страх:~ и заботы о

126
плотском пропитании этого бренного тела. Дпя мыслящих это совсем не требует док:~за­
тельств:~, ибо Адам в его духовном и прекрасном состоянии, в небесном покое всего Еде­
ма не нуждался во сне, никогда им не ощущаемого. То есть, отсюд:~, безусловно, заключ:~­
ем то, что Адам уже в Духе должен был что-то сотворить, что привело его из н:~ч:~льного
совершенств:~ в промежугочное состояние. Т:~ким образом, он способен был н:~ходиться
в таковом сне, к:~к подобии смерти (то, что сон этот, подобие омр:~чения души из-за гре­
х:~, утверждается не несправедливо, но это и подобное сему мы предоставляем теологам
для их рассуждений и оставим тайну скрытой в буквах Писания).
Текст назывжт этот сон Th;irdemah, Radix R;idam, чей Radix объясняется каббалис­
тически о том, что этот человек имел тогд:~ идеальную кровь и Дух, и что бодрствующ:~я
Душа заключалжь в райском Адаме, внутреннем бессмертном человеке с вдохнутым в
него непосредственно от Бога бессмертным Духом. Дпя того, чтобы в этом Адаме как
центре верхнего и нижнего миров, коварством с:~т:~ны не уничтожилось Божественное
решение и воля, а человек выбрал бы помошника не по побуждению дьявол:~, Бог сжалил­
ся над ним и в глубоком сне или греховном омр:~чении спящего Адама, р::~зделил в нем
(это высказывание мы должны правильно понять в первой гл:~ве) ..Esch и M:ijim.
Текст сообщ:~ет о том, что когд:~ Адам находился в глубоком сне, то Господь Бог взял
его ребро и закрыл то место плотью. То, что 8 т:~кже является его н:~чалом, не требует по­
вторения, т:~к кж это дост:~точно подробно и основ:~тельно объяснялось в трех первых
главах, но здесь это нужно ост:~вить, потому, к:~к мы хотим говорить о фиксированой 8 и
человеческом остове, чье н:~чало подобно всем друтим Солям из Schamajim. Хотя челове­
ческая плоть та же 8, но не подобн:~ ей, и из нее формируются его кости, обл:~д:~ющие
большой прочностью, в чем можно убедиться, изучая остовы как умерших, т:~к и при по­
мощи многих друтих экспериментов. Эта 8 несокрушимейшее вещество, что можно по­
нять из содержания глав, приведенных выше; т;~кже подлинной сутью е является
Sch:im:ijim, то есть JEsch-Majim, водный Лили огненн:~я V, в которой красная и белая~ ис­
тинн:~я Adamah, из которой Господь Бог сформировал Адама, человек:~ в Эдеме, по свое­
му обр:~зу и подобию.
Этот Адам, из Ad:imah, был затемнен ков:~рством с:~т:~ны еще до своего разделения,
(вследствие своего человеческого возвеличивания) и воображавшего против Бога в этом
животном мире (которым он должен был править по слов:~м 8. Пс, ст. 7: «Посrавил его
влады1юю над делами рук Твоих; все положил под ноги его».). Отсюд:~ он уже был
по Духу, Крови и Житию по образу этого темного мира, где пребыв:~ет н:~чало всей живот­
ной жизни. Следов:~тельно теперь, Господь Бог взял субстанцию M:ijim из Адама (являю­
щуюся ребром или основополог;~ющим столпом этого Божественного чудо-строения че­
ловека) и создал из нее женщину, закрыл иные ребра или основополагающий столп Ад:~­
ма плотью, являющуюся экстрактом т:~к н:~зываемых элементов нашего земного мира, ку­
да он направwz воображение и погрузился из-з:~ ков:~рства и з:~висти дьявол:~.
И привел Бог к нему женщину, сотворенную из Ад:~м:~, но так, чтобы он тут же узнал
ее, как существенную ч:~сть своей ессенции или Земли из Эдема, и сказал з:~тем, что она
«кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет назыв:~ться женою: ибо взят:~ от
мужа» Быт.1!, 23. Тут мы немного отойдем от цели н:~шего р:~сск:~за и ск:~жем, что кто вер­
но понял сказ:~нное нами о крови и житии, р:~вно и об отделении от Адама, тот глубже
разберется в том, почему всем изр:~ильтян:~м з:~прещена всякая кровь к употреблению и
пролитие крови любых созданий, а т:~юке при обряде о примирении в Всесвятейшем, ис-

С\ падении Люцифе°"а
127
полняемом верховным жрецом, когда она должна была быть пролита у жертвенного ал­
таря. Подобно в Быт.11, 24 сказано: «И будет одна плоть».
Поистине, если бы нашим намерением являлся бы р:~ссказ о таинствах Божествен­
ной службы как в Ветхом, так и Новом Завете, то мы бы могли найти здесь такой м:пери­
ал, как церемониальной Божественной службы, так и тайну духовного объединения меж­
ду Христом и его невестой, но это было бы огромным трудом, а также объяснить в чем
должно заключаться внешне истинное богослужение (без всяких человеческих измыш­
лений). Только в таком случае трактат будет очень большим, хотя любитель истины, раз­
мышляя, далее над этим руководством, найдет для себя то, что ему необходимо, а мы сно­
ва возвращаемся к нашему замыслу.
§36. Теперь, по Божьему решению, у Адама была помощница, и таким образом был
разрушен дьявольский замысел; итак теперь они оба сформированы в Эдеме (затем, они
оба находились в промежуточном состоянии, когда действующий грех не был в них про­
явлен), то Бог благословил их, (Быт. 1, 28) и поставил властвовать над всеми, как читаем
об этом далее. Таюке отныне Господь Бог позволил им свободно вкушать от всех растений
этой земли, ст. 29, так как их плоть была из тех же земных элементов, но еще не была эс­
сенциирована, но запретил плоды только одного дерева сада, Быт. 11, 17. Запретил для то­
го, чтобы человек (уже испорченный из-за своего воображения) сам видел и познавал,
хотя и был способен в этом испорченном состоянии из-за своего воображения, сущест­
вовать в Эдеме вопреки Богу; но тогда Бог, так как ныне этого было необходимо, запретил
ему есть от весьма привлекательного Древа Познщия Добра и Зла.
И так они оба шествовали, Адам и жена, «наги и не стыдилисм, Быт. 11, 25; совесть еще
не былз в них пробуждена до действующего непослушания и падения. Затем сатана испы­
тывает свое искусство против жены, ибо первая его выходка против целостного Адама,
не удалась в соответствии с его замыслом. Сатана мог совершить это благодаря знанию
(к:ж первый властелин этого земного или животного мира), ибо эта сущность животно­
го воображения женщины была более водяниста и не так огненна, как мужская. В ней го­
раздо легче пробудить все формы желания, и он самодовольственый и излучающийся
предстал перед женщиной в змеиной сущности.
В книге Быт. 111, 1 читаем: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых со­
здал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дере­
ва в раю?» Тут впервые перед нами предстал очень сложный вопрос: что это за зверь такой
был этот змей? А также, был ли это сам дьявол, или дьявол только говорил внутри и ис­
пользовал его только, как свой инструмент? Действительно, на эту тему существует мно­
жество мнений - как религиозной толпы, так и сектанские суждения. Скажем только по­
истине, этот текст важнейший, но надо оставить эту проблему не объясненной из-за той
же человеческой мудрости, основывающейся на человеческой научной базе.
Текст не упоминает сат;~ну буквально, но юзывает животным, змеем, хитрейшим из
всех полевых зверей, з также проклятым прежде всех зверей полевых (за то, что совр;~тил
человека) и должного ходить на чреве своем и есть прах, Быт. 111, 14. Отсюда ясно, что
этот зверь, который должен ходить на чреве своем, был ранее создан другим и должен
был иметь ноги, и быть красивым и прекрасным животным, потому и жена забылась. Он
т;~кже мог прийти в Эдем, на что текст указывает ясно и, пожалуй, не требует ответа во­
прос, что это з;~ создание было прежде. Из текста Священного Писания этого, пожалуй, не
увидеть, но то, что думают об этом раввины и другие, совершенно глупо цитировать здесь
иные подобные суждения также должно быть не многим лучше. Итак, за истину в этой ис-

128
тории необходимо принять следущее, т.е. текст Быт. III, 1, говорит о том, что змей сказ;uт
жене «Подлинно ли сказ;uт Бог».
Эти слова совершенно явно указывают на то, что сему должна была предшествовать
пространная беседа (или полемика) с женою, с раннее приведенными слов:~ми; з:~тем от­
сюда заключаем точно то, что змей должен был быть очень кр:~сивым существом, фигу­
рой близкой к человеческой.
Пос:кольку жена принимает участие в разговоре с ним, то в любом случ:~е змей дол­
жен был быть полностью и совершенно (но, не имеет бессмертной адамической плоти и
Духа) сформирован из этого животного мира, эссенциирован, а его плоть и кровь, после
Адама и его жены до их наказания, должна была быть очень красивой и совершенной.
Но этот змей, был наказан за свои слова и лишился рук и ног, и трансфигурировался в по­
добного червя (теперь называемого змеем). И так жена пор:~жена его красотой, и так к:~к
она (жена) видела его сияющую фигуру, то полагала, что он также подобен ей родам
(Specie), и таким образом была соблазнена сатаной.
Затем сатана, говорящий через змея, обм:~нул Еву, и текст опять же подтверждает, что
видим в вышеприведенном стихе, где сказано, что змей был хитрее. Это слово, Arшn, бе­
зусловно, не означает коварств:~ или хитрости животного, какие имеются у обезьяны, ли­
сы и подобных зверей, но собственное и существенное понимание гебраического слова
озн::~ч::~ет по сути одно (прежде означавшее) - очень искусное и хитрое, опытное суще­
ство. И оно действительно не могло быть животным, и означ::~ет то, что оно р::~зумное су­
щество и облад;uто бессмертным духом.
Здесь н::~ходились только ::~нгельские создания, но не бессмертный дух, как сп::~на со
всеми его легион::~ми, а з::~тем пришел человек. То, что этот (Arum) не говорил с человече­
ским созд::~нием в то время, когд::~ еще не существовали Адам и Ева, понятно. Отсюд::~ объ­
яснение его искуurенности в проделк::~х, к тому же человек еще был т::~к юн и не имел того
опыта, как хитрый и коварный с::~тана в змее, как далее в тексте Быт.111, 15 устан::~ вливает­
ся следущее: «И вражду положу». В этом месте мы тзкже удержимся от д::~льнейших де­
т::~лей, хотя можно было бы еще очень многое, больше и подробнее объяснить, но ввиду
существующих определенных причин этого дел::~ть не будем.
Ит::~к, д::~лее коснемся р::~зговор::~ змея с женой, ::i также и того, как он перехитрил ее, то
есть, имеем в виду с::~т::~ну, когд::~ он, ост::~вив Ад::~м::~, предст::~л перед нею во всей совершенной
красоте и великолепии, и своей мощью, умноженной в бесконечные миллионы. Он пред­
ст::~вил ей в этом месте, н::~ряду с умножением ее силы и великолепия, прежде всего удоволь­
ствие, которое он::~ испытал::~ в осуществлении своих желаний, в умножении ее род::~ (выше
говорилось, что Адам перед своим п:~дением не знал своего р::~змножения, а где именно пе­
ресмотрите снова). Одновременно вследствии этого также обладать сим универсумам, без
необходимой Божественной Мудрости и предусмотрительности. Здесь он::~ вкусил::~ от з;~­
пре11юго плод::~, представляющего собой ничто иное, кж суть всей Воли, Зн::~ния и осуще­
ствления Его Воли и Жел::~ния, то есть, во всем он::~ бьm::~ к::~к-бы подобна Богу. Но тут суще­
ствовало препятствие: Бог з::~претил им есть этот плод, а чтобы они не бьmи подобны Богу в
Величии, Силе, Власти и осуществлении воли тут сказ::~но, что умрут смертью.
Тж также сзт:ша, через змея ук;~зыв::~ет ей, как соблазнить Адама вкусить этот плод
Позюния и Мудрости, о чем она узн::~л::~ раньше, чтобы Адам остался бы вместе с ней и не
смог бы достичь ни подобного знания, ни совершенства. Ит::~к, теперь здесь вступило в
действие воображение жены, и она увидела, что и с::~м по себе плод от этого дерев::~ тоже
прекрасный и приятный. Через то же воображение он воспл::~менил в ней похоть и жет.-

С1 1106tиuu Jlюцuфt~R
129
ние, и н:~столько горячие в этом животном мире, что более не су:ществов:.lЛо препятствия
к осуществлению (н:~хождение ее воображеNия через идеи этого мир:~ т:~кже своеобр::~з­
но используются) ее воли.
Поэтому он::~ берет з::~тем плод и ест его, собл:~знив Ад:.1м:~ к этой тр:~пезе, потому к::~к
они об::~ были одно по сути, и одинаковой плоти. Следов:~тельно, воспл::~меняющие лучи
воображения жены, т:~кже являвшиеся скрытыми жел:~ниями Ад:.1м:~ к своей жене."пробу­
дили в них жел:~ние н::~йти нечто, куд::~ он мог бы погрузиться и обрести покой, но кото­
рый отныне он не мог нигде н:~йти, к:~к только лишь в этой своей жене. Теперь, когда же­
л:~ние через увлечение сдел:~ло его неспокойным и воспл:~менило в неутомимой воле осу­
ществления, то также отсюд::~ Адам, уже не сопротивляясь вкусил от запретного плод::~ и
участвует одновременно со своей женой в позн::~нии Добра и Зл::~, Жизни и Смерти, но в
этом т::~кже - н::~к::~зание и вечн::~я Смерть.
Отныне животное воображение полностью ввело их в животное созд:шие и им от­
ныне открылось и позн:~лось через суть знания (которое они вк-усили в з::~претном пло­
де) н::~гот:~ в их первом совершенстве, и они устыдились и спрят:~лись. Предст:ш пред Бо­
гом к::~ждое созд::~ние, совершившее греховное дело, тотчас получ::~ет соответствующее
н::~к::~з::~ние, как читаем в Быт. Ш.
Во-первых, змей послуживший ков:~рству с::~т::~ны, был лишен своей прошлой дивной
кр::~соты и превр:~щен в отвр::~тительного червя (теперь именуемого змеем), отныне пит::~­
ющегося собственным ядом идей ::~декой ядовитой души, равно т:.1кже кзк и укус его несет
вре.'.1енную смерть, привнося ::~дский яд грех::~ вечной смерти. Во-вторых, женское высо­
комерие, посредством которого он::~ вообр::~зил:~ себя великой нластительницей, низвер­
жено, и ее страстн::~я воля полностью подчинен::~ ее мужу, и вместо вообр::~ж::~емого сл::~до­
стр:1Стия, ей причиняется сильная боль и стр::~д::~ние через ее р::~змножение. В-третьих, со­
бл::~зненный и воспл::~мененный жел::~нием жены, Ад::~м одновременно с ней высокомерно
воображающий в з::~претном зн::~нии, т::~кже подверг::~ется тягот::~м, труду и печ::~ли, дабы
непрерывно в поте лиц:~ трудиться. Соответственно Господь Бог проклял пзшню пк, что
Ад::~м, раннее не вкуш::~вший ничего, к::~к только совершенные, здоровые, чудесные и вели­
колепные р::~стения и плоды, отныне должен был постоянно терпеть ничто иное, как
«Терние и волчцы» (нездоровые, вредные и порченые плоды и растения). И хотя они т::~к­
же имеют вид здоровый и пит::~тельный, но пит::~ние и употребление их скорее способст­
вуют смерти, чем жизни человек::~.
Из-з:.1 проклятия Всемогущим Богом, вся первозд::~нн::~я простота и чистота сверну­
лись в к:~ждом создании т::~к, что светоносн:~я сущность сконцентрировалась в них и
обернулась темной плотью. З::~тем одновременно во всех созд::~ниях этого земного ш::ip::i
т:~кже пробудился G::iss, действие или фермеNт. И т::~к через пробужденные духовные и
материальные превр::~тности Свет::~ и Тьмы, Ж::ip::i и Холод::~, Вл::~жности и Сухости, дейст­
вующих отныне постоянно во всей Природе и до тех пор, пак::~ Он снов:~ растворит все
смеш:~нные тел::~ в их первоематериальное Н::~ч:~ло. Эти тел::~, предст:~вляющие собой: у1·::1-
с::~ние, смерть и тление, т:~к к::~к они бренны и прокляты, из-з::~ проклятия пребыв:~ющее во
Тьме п::~вшеrо мир::~, будут опять же уничтожены, д:~бы с1юв:~ вернуть все созд::~ния в их
первую светлую сущность (существов:~вшую перед п::~дением).
В особенности возрождение человек:~, его внутреннего скрытого первого человек;~,
созд::~нного, к::~к Адам в Эдеме, ибо человек не должен стр::~д::~ть вместе с п::~вшими дух:~ми
в мр::~чном мире и вечной смерти. Но для того, чтобы человек, позн::~вший теперь Жизнь
и Смерть, з:~пут:шшийся в ней, и в Смерти, через позн:~ние и определенный тудJ, смог бы

130
снова вернуrься к вечной )Кизни не своевольным, он должен, наконец, завершить то, чем,
собственно, змей соблззнил жену, то есть стать подобным Богу. Но Господь Бог скзз:~л,
Быт.11/, 22, 23: «... теперь как бы не простер руки своей, и не взял также от дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада
Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он (ныне, по его животному во­
ображению) бьm ВЗЯТ».
Здесь текст четко ук::1зыв::1ет, что Ад::1м изгоняется из Эдема, из коего было создано его
внутреннее бессмертное тело, и помещается в другую землю, откуда взята его бренюя
плоть, для того, чтобы человек позн::1л бы, что он не может пред Богом пребывать в своей
бренной плоти. Соответственно, Господь Бог забр:J.Л ханжеское одеяние из фиговых лис­
тьев, под которыми человек иск:J.Л укрытия (воображаемая привлекательность этого ми­
р::1), и отпрзвил его от себя прочь, одев в кожи.
Ему ук::1з::1но, что он может н::1ходиться подле Богз только в одеянии спр::1ведливости
беспорочного Агнца, который будет перед ним и всем миром пожертвовзн и убиен нз
кресте. Отсюдз те же мысли, ск::1з::1нные рзнее о том, что подобное одеяние из кожи пред­
стзвляет кожу Агнца, достаточно обосновзны в истинном понимзнии, для того, чтобы че­
ловек не пребьш:J.Л бы в полном отчзянии в своем изгнзнии от ликз Божьего. Об этом го­
ворит Господь Бог в книге Быт.11/, 15 - и тогдз произойдет вечное спасение Иисусом
Христом посредством женского семени, д::1бы он мог в этом утешении, подобно к::1к
в непобедимой твердыне, вопреки ковзрству дьяволз освободиться от вечной смерти.
Посему человек был изгн::1н н::1 эту землю, откудз взЯТ:J. его бреннзя плоть, чтобы он не
мог вернуться к Древу )Кизни и, вкусивши от него, жить вечно, и Господь Бог прегр:~ждзет
путь 'I)'Д:J. посредством херувимз с плзменеющим мечом. Отныне человек должен возделы­
взть эту землю (он жел:J.Л жить ин:~че) в печ:J.Ли и тяжести. Д:J.Лее, человеку р:~нее не нужно
бьuю есть мясз, кзк ненужное ему до второго проклятия, т. е. всемирного потоп:~; в то вре­
мя он еще пребыв:J.Л в этих стихиях, в лучзх первой бл:~год::1ти. Тогдз вся растите.лыюсть
бьm:~ полн:~ огромных сил, пит:пельности и здоровья, к:~к и все, что ныне в этом, то есть от
Ноя происходящем мире, можно нзйти в том же 0 Potзblle, о чем уже ск:~з:~но.
Ит:~к, з:~вершились шесть дней творения, или создзние этой махины или мирозд:~ния
с имеющимися в нем всеми создзниями, кзк пок:~ззно в фиг. Num. 53, и нужно было бы за­
вершить эrу глзву, но тут нужно добзвить еще один §. Хотя можно было бы еще многое
ск::1з:~ть об этом шестом дне творения, но тогд:~ здесь будет тзк::1я м:~ссз теологических ве­
щей, что мы лучше уступим это тем, кто считжт себя, что толковать теолагам является
непосредственно их профессией. О невидимых элемтtтарных созд:~ниях и то, к:~кими
свойств:~ми облзд:~ет бессмертный дух человек:~ уже много сообщ:J.Лось в этом дне творе­
ния. Теперь мы должны отст:~вить это из-зз того, что в первой части (ввиду известных
имеющихся причин) уже июслюзивно ск::1з::1но об этом в §12 до 22 и до второй ч:~сти, к то­
му же отдельно будет ск::1з::1но еще в третьей чзсти о ~-
О бессмертном духе, непосредственно вдохнутом Богом мы доспточно ясно выск::1-
з:J.Ли нзше мнение в конце 21 §,и говорить об этом д:J.Лее нет необходимости. Но мы долж­
ны все-тзки еще р:~з возразить противной стороне, то есть, традициоюю верующей в то,
что бессмертный дух (или как они желают Душ:~) человек получает скрытым в семени, но
тогдз - где же пребывают все души, проливаемые в семенах, от беспорядочных связей? И
может ли в создании совершиться убийство, кроме человека, имеется в виду его бессмерт­
ный дух? Ведь иначе умерщвление неразумных созд::1ний таюке являлось бы убийством;
рзссмотрите это без нашего логичного предстзвления, кроме абсудности в этом ничего

С na8tиuu Люцuфt~а
131
не может з:жлючаться. Ибо истинным раз и навсегда является то, что всемогущий Бог ре­
шает о числе людей, об их множестве от Адама до нынешнего человека, до завершения
этого бренного действия так, что людей не может быть ни больше, ни меньше.
Эта подчиненность также истинна, как и неоспорим:~, и, следовательно, опять же
противоположна научному тезису, тому же их абсурду, что через человеческое зло мож­
но препятствовать Божественному решению, а души размножаются традиционным спо­
собам, как свет, воспламеняющий других, и человек является существом случая по жела­
нию мужчины. То есть, хочет он или нет, через его акт родится человек. Мы могли бы
подтвердить эту нашу мысль при помощи более детальных и сильных аргументов, но не
делаем этого, чтобы для начала не возбудить прений, а частью также ввиду иных опреде­
ленных важных причин. Итак, мы остаемся при таком объяснении, указанном выше в 21 §
и поспешим к завершению этой длинной главы. Прежде чем завершить этот
§37, нам необходимо ответить еще на несколько вопросов, как мудрым, так и любо­
пытным и глупцам; во-первых, нужно спросить: Что собственно все же должно было
существовать пред деревьями, такими как Древо жизни и Древо Познания До­
бра и Зла? Во-вторых, когда произошло падение человека? В-третьих, какой все
же существует пуrь к Древу жизни в Эдемском саду? В-четвертых, кто такие хе­
рувимы как стражи Эдемского сада, и что это за мечи которыми они обладают?
Поистине, такие вопросы требуют для ответа гораздо большего, чем просто вообра­
жение. Священный текст говорит об этом таким образом, что при помощи только одних
сказаных слов не просто разобраться в этом предмете, так что рассмотрим текст в истин­
ном мистическам понимании. Итак, текст указывает об этих деревьях, Быт. II, 9 так «И
произрастил Господь Бог из земди всякое дерево, (NB.) и дерево жизни посреди
рая, и дерево познания добра и зла». Здесь мы видим совершенно ясно, что оба этих
дерева не воображаемые сущности, но действительно были и еще существуют как деревья
(из земли в Эдеме) - оба, приносящие плоды. Христос Господь также говорит в Откр. fl,
7, что: «Он даст побеждающему вкушать от древа жизни, которое посреди рая».
Отсюда мы действительно имеем существующие деревья, в одном имеем Жизнь, а в дру­
гом - Познание, приносящее смерть?
Оба дерева содержат сущностные качества, из-за которых произошло падение Лю­
цифера, о чем выше мы говорили подробно, то, как он возжелал в своей красоте, мощи и
великолепии, но от неудовлетворенности всем этим, пребывал в состоянии взбунтоюв­
шейся воли, мудрый и могучий как бог, но пожелал быть сам господом, вне и без Бога. По­
этому Господь Бог обратил его высокомерие, своевольное знание и его прекрасный свет
в мрачное изгнание, т.е. во всем этом творении проявленые Знание и Познание Добра и
Зла эссенциировались Господом Богом в вышеназванном древе, а далее, в его плоде, съеде­
ном человеком вопреки запрету Бога, вследствие хитрого соблазна дьяволом.
Итак, в нем проявились сатанинские желания, а также Смерть и Проклятье, из-за че­
го он низвергнут в нынешнюю порчу; об этом здесь вкраще объяснялось и соответствен­
но сказанного о Древе Познания достаточно. Касательно Древа ЖИзни, или Эссенции
Жизни в нем, то действительно в нее погружены все разумные создания, содержащиеся в
непреходящей, неуничтожимой Жизни. Далее в Быт. Ш, 22, Господь Бог говорит: «И те­
перь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вку­
сил, и не стал жить вечно•); для того, чтобы обреченная к порче плоть, не получил:~ веч­
ную Жизнь и, чтобы не осталось навечно знание Зла, человек был изгнан отrуда и обрат-

132
ный путь ему прегражден. И так понятно, что это Древо Жизни существует как настоящее
сущностное Древо.
О его тайне можно было бы еще многое сказать, хотя большинству пришлось бы не
по вкусу, но далее этот материал напротив побуждает нас говорить о новой, совершенной
духовной Иерар:хии и обрекает нас к соответственному поношению их научными обос­
нованиями. И хотя это не причиняет нам колики в желудке, мы хотим все же вкратце ск::~­
з::~ть об этом, дабы этот трактат не расширять во второй части.
Господь Бог видел отныне оба созд::~ния в порче, во-первых, Люцифер:~ со всеми сво­
ими миллионами духов, и также человек:~, со всеми отныне заключенными в нем потом­
ками. Эти создания, ввиду их ужасного падения и непослушания, не могли смириться с
правосудием Божьим, и так навечно отделилившись от Бога, должны были бы остаться в
вечной Тьме и Смерти, и если бы далее всемогущий Бог не выполнил и не явил свое из­
вечное решение и замысел в Иисусе Христе. Теперь все, кто пробужд:~ем и движется к это­
му примиряющему Спасителю к:~к источнику всей жизни (смотри а. в фиг. Nшn. 53), из­
лив:~ющемуся через b.d. и с" как и во все регионы или сферы Света и на земной ш::~р, полу­
чают Жизнь с полным примирением своего высокомерия и своеволия, погружаясь в глу­
бочайшее смирение в их негодных и страстных желаниях, снова возвращаясь из Тьмы к
Свету - как первонач:J.Лу их сути.
Это означ::~ет жить вечно в Боге, быть близким Ему Духом, Душой и внутренним чело­
веком, созданным из прах:~ Земли Эдем:~, действительно и реально вкусить истинный не­
бесный хлеб Иисуса Христа, явленный в непостижимой и неизменной Любви Бога, и тем
самым н:~вечно объединиться с Богом и жить в Его Великолепии. Подобно, как сущест­
венное вкушение этого истинного небесного хлеб:~ приводит к Божественной вечной
Жизни, т:~к и вкушение от Древа Жизни посреди Эдем:~ (смотри с. фиг. Nuш. 53) ведет от
тления и смерти в первоначальное состояние вечной Жизни, без естественной Смерти,
что мы увидим в будущем. Здесь этот м:~тери:IЛ нужно было бы р:~звить далее, одн:~ко в:~ш
разум, одержимый духом раздора, не сдвинется из-з:~ существующих уст:~новленых науч­
ных положений, гл:~венствующих идей, держащих в:~с в плену иллюзий.
Разумеется, мы потом увидим, к:~к прежде эти две вечные жизни (все же в основе яв­
ляющиеся одной) объединятся в Боге и с Богом через Иисус:~ Христа, и тогд:~ можно по­
нять естественную Ад::~мическую (то есть, укоренившуюся в нем до п::~дения) вечную
Жизнь. О духовной Божественной Жизни поним:~ем то, что ск:~зано в Откр. ХХ.11, 1, то
есть, что он:~ постоянно должна будет насыщаться и подкрепляться «чистой рекой во­
ды жизни, светлой как кристалл, исходящей от престола Бога и Агнца». Отсюд~
пит::~ние и подкрепление должно будет осуществляться посредством плодов Древ:~ (стоя­
щего по обе стороны реки), листья служат для исцеления язычников (то есть всех прокля-
1ых н::~родов).
Теперь, когд:~ они вкусят этих листьев, то через веру и стремление к Христу и в Хри­
ста, проникнутся насквозь и будут т:~кже вкушать от плодов и пить из н::~званной реки, в
вечной духовной Жизни. Итак, о Древе Жизни и Древе Познания Добра и Зла довольно, и
мы переходим к следующему объекту вопрос::~: Когда и к какому времени произош­
ло падение человека?
В книге Быт.11, 1, 2 видим, что по совершении творения неба и земли и всего
воинства их, Господь Бог почил от всех дел Своих в день седьмый, и тот же седь­
мый день благословил и освятил. Из этих слов понятно, что в этот седьмой день и по­
сле него, Господь Бог ничего более не творил, но создание впредь р;~змножалось с Его

~ naOeкuu Лющафе~а
133
бл:~гословения. Теперь к:~ждый верно отметит - из всего что р:~ннее было ск:~з:~но в этом
тр:~кт:~те, что проклятие этого бренного мир:~ произошло вследствие непослуш::~ния че­
ловек:~, и он должен был провести свой жизненный путь в печ:~ли HJ этой земле. З;~тем, пе­
ред п:~дением человек::~ эт:~ н;~ш:~ 0 система пребыв:~л:~ еще в первом, Божественном бл;~­
гословлении, что подтвержд:~ет текст Быт.!; и это все нынешнее созд:~но было в совер­
шенстве и чисготе, без всякого проклятья, смерти и порчи, но ныне - это мр;~чное свер­
нутое состояние, порожд:~ющее смерть, вызв::~нное п;~дением человек;~. Бытие всего тво­
рения до современногоматериалыюго или свернутого состояния, совершилось вше­
стом дне, то есть, отсюдJ беспорно следует то, что человек был созд:~н не только в этот
день, но и ПJЛ в нем же и был изгн:~н из Эдема.
Это объяснение не понр;~вится тем, кто ищет только в тлене безбожных школ, чтобы
иметь возможность удовлетворить свои причуды, между тем к;~к мы, т;~кже м:~ло что можем
дпь к удовлетворению всех и к::~ждого, ибо и с::~м Господь Бог не или м:1.1ю сему утожд::~ет.
Третий вопрос о пути :к Древу Жизни в Эдемс:ком саду? - к::~к-бы не требует с::~м
по себе ответ::~, потому к::~к прочно уст::~новлено всей церковной иерархией место c::iд:i
Эдемского н:~ этой н::~шей Земле, тут или т:~м, (хотя всемирным потопом, его вод:~ми р::~з­
рушсн и р::~змыт), то есть, путь туд::~, пож::~луй должен быть им все же неизвестным. Потом,
видимо, должно быть т:~к, что новзя география не согл:~совыв:~ется со старой, и отчего
они бы прокл:~дыв:~ли путь в неизвестное им место. Но все же мы хотим ост::~вить им их
р::~й и вкрзтце все-т::~ки ответить н::~ этот вопрос. Р::~нее, подробно р:кск::~зывзлось о том,
что через узы видимых и цепких элементов кзк прочнейшим з::~хвзтом был:~ окут:~н::~ из:~­
ключен::~ вся перв:~я светл::~я сущность, ::i з::~тем и с:~м человек был окружен этим элемен­
rпарным телом, и не мог более ост:пься (т:~к к::~к он не вкусил от Древ::~ Жизни) в Эдеме.
Пребыв:~ние его в этом элементарном теле не могло иметь здесь подобного же пропит::~­
ния, и тогд::~ он оттудз изгоняется; поэтому о пути к Древу Жизни нечего и говорить, пок::~
он предст::~вляет собой это р:~зруш::~емое элементарное тело. Но к::~к скоро он (и те, вку­
ш;~ющие истинный небесный хлеб и снов::~ соединяющиеся со своим первон:~ч:~льным
состоянием Божественного Свет::~ и р::~достной Жизни) через Смерть пребыв:~ющий в
тлении, снов::~ родится и освободится, к:~к человек, созд:~ный из пp::ix:i земли Эдема (к::~к
этому блестяще учит Святой П:~вел в посл::~нии I Кор. XV, 36 до 50 ст. Он ясно изл:~г::~ет эту
совершенную т:~йну, без всякой м:~скировки, и открыв:~ет им этот путь и более не препят­
ствует; дум:~ем по этому вопросу дост:~точно). Пр::~вд:~, при этом нужно было бы объяс­
нить весьм:~ в:~жный м::~тери::~л о р:~зличных состояниях умерших, к:~к это и было в н:~ч::~­
ле н::~шего з:~мысл::~, но этот тр:~кт:~т весьм:~ увеличился бы, к:~к мы сн::~ч:~л:~ это детерми­
нировали, следов:~тельно этот и подобный очень в::~жный м::~тери:~л здесь откл::~дыв::~ется,
бл::~год:~ря чему одновременно этим лиш::~ем возможности н:~ших противников атако­
вать н:~с и п:~чк:~ть бум::~гу.
Ит:~к, поспешим к четвертому вопросу и концу этой гл:~вы. Спр:~шив:~ется, ю:о все
же эти херувимы, и что за мечи у них? О херувим:~х в Пис:~нии ск:~з:~но м:~ло, но все
же из н:~пис:~ного т:~м, можно з:~ключить, бесспорно, то, что они имели человеческий об­
раз и то, что они являются могучими Дух:~ми, н:~ходящимися у вр:~т и охр:~няющих Древо
Жизни. Как ни м::~ло мы зн::~ем о них из текст::~ Пис::~ния, но все же из условий т::~инств Вет­
хого З::~вет:~ определяем точно то, что они могущественные Духи, и вне сомнения с их по­
бедоносной р::~тью, они имеют оружие уж:~с:~ющего Огня-Пл:~мени IНевз Божьего. Они и
теперь охрзняют нзчзло пути (кзк об этом говорилось выше) с тем, чтобы из этого брен-

134
нога мира до воссоединения с Богом через Христа и избавления от бренности и прокля­
тия никто не мог бы приблизиться к Древу Жизни.
Кто не удовлетворен этим ответом, может придерживаться своего мнения, ибо ска­
занное не лишает никого собственного суждения. Но прежде, чем мы полностью закон­
чим эту главу, необходимо еще подробно рассказать (по системе Num. 53) об истинной
астрологии, и таюке, как по этим принципам основательно и безошибочно осуществля­
ются посредством характера d.e .f .g .h.i.k.l.m .n.o.p. (под этим мы понимаем все и каждую
звезду до?) действия всех излияний на это земное тело. О прекрасном характере ?4 r! 0
~ ~ ]) суди из а., смотри фиг. Num. 53. Все это и многое другое, как и необычные и неверо­
ятные учения, должны остаться нетронутыми до положенного времени - и теперь мы
кончим эту главу.
ГЛАВА VI
О САББАТ, ЗАВЕРШЕНИИ И УПРАЗДНЕНИИ
всех времен, вечном покое и нежной спокойной
радости в вечном Божьем Царстве
§1
предыдущей главе в соответствии со Священным Писанием, Быт.!, 11 и Ш, подроб­
но р:~ссказывалось о шестом дне творения, но мы там ничего не обнаружили, кро­
ме как работу, тягости, печали, страд:~ния, боли, нужду и смерть, поэтому мы хотим
вернуться отсюда к вечному покою и нежной спокойной радости в Боге - как началу наше­
го Света и Жизни. В Быт. !!, 1, 2, 3 сказано: «Так совершены небо и земля и все воинсr­
во их. И совершWI Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и noчWI в
день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословWI Бог седъмый день,
и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
В то время, как Господь Бог, через сотворение человека, завершил творение, тот не
остался в своем совершенстве и от чего еще' в шестом дне был отторгнут от лика Божье­
го из Эдема на эту (из-за его греха) проклятую землю. Когда Господь Бог почил в седьмом
дне от всего, что сотворил, то заключил и совершил это в великом числе Семь, благосло-
Когда мы рассмотрим, как Господь Бог создал н шестом дне творения сначала нсех животных и пресмыка­
ющихся ю земле, а затем (нероятно) вечером чело11ека, то далее при этом примем но 11нимание снидетель­
ство Моисея о том, что там нначале был создан сад Эдемский, куда и был помещен человек для возделыва­
ния и соблюдения его. Затем нее звери и птицы были приведены к человеку, которым он должен бьи~ дать
имен:~. что 11 было сделано, а потом он впервые впал н глубокий сон. В этом сне, Бог создал из него женщи­
ну, которая после проб)'Ждения Адама бьи~а при11едена к нему, и дана ему ее в помощники. После этого жен­
щина впервые вступила н разговор со змеем, и соблазненная им, вкvсила от запретного плода, попробо11ав
который т:ноке соблазнила им Адама, чтобы и он отведал его. Тогда они 11первые узнали. что они наги, спле­
ли себе опаясания из фиговых листьев, чтобы укрыть ими свой стыд и, услышавши голос Господа, скрьи~ись,
но затем нее же были осуждены Богом и, наконец, были облачены в животные кожи и 11ысланы из рая.
Однако человек не остался в Седьмом Дне снятого Божественного Покоя н Эдеме, то есть, он не 11оспри­
ня11 суть непостижимого покоя и Божественное Благословление Седьмого Дня со снятыми Духами в боже-

.. , 6:1166111', titчиo,u nokot u иelftиoit c11okoitиoit ~116oc't'u 135
вил и освятил эту седьмую часть, или день, к покою Плоти и Души, как видим это в книге
Исх. ХХ, 11, для того, чтобы и человек после его шестидневных хлопот, труда и усилий,
снова мог бы укрепить Плоть и Душу.
§2. Отсюда также в это же время, из семи дней как недели, Богом полностью сотворе­
но было совершенное движение и завершение определенных времен. У Мф. И, 34 напи­
сано: «Довольно для каждого дня своей заботы»; то есть, подобно, как человек нахо­
дит в каждом дне свои особые проблемы и заботы и от которых освобождается через сон,
как подобие смерти, так он освободится через Смерть от тяжести и присушей ему грехов­
ной сущности в конце своих дней, и как в ночном сне освежится, подготовится и будет
бодр к последнему Седьмому Времени, как своей Саббат. Все это он снова получит
с Христом, своим Спасителем, как небесным Адамом, то, утерянное в первом Адаме, от­
дыхая в радостном состоянии совершенства.
§3. Подобно тому, как каждый день содержит свои определенные заботы, так и каж­
дый день или время великой Мировой Недели имеют свои определенные заботы, наря­
щ с нисходящими, укрепляющими временами как успокаювающими ночами, с тем что­
бы Природа, в ее тяготах из-за проклятия, не моглз полностью пасть до вышеуказзнного
вкратце во втором §, времени Саббат или Седьмого Мирового Дня под величественным
Царствием Иисуса Христа.
Тогда вся Природа успокоится и отдохнет от всякой деятельности в этой седьмой ч;~­
сти ее времен, до самого наступившего совершенного вечного Величия в новом
небе и земле, и по полному свершению таинств Божьих все страдающие, про­
клятые создания и все снова прийдет к своему первому состоянию, т.е. к свое­
му первому Величию и Совершенству Света, созданным в каждом от Бога (че­
рез величественное и совершенное вечное Спасение Иисуса Христа) (Ис. XLV, 17.
ltem XLVI, 1З.2 Пет. Щ 13. Откр. XXI, 1 & след.). Руководствуясь текстом Откр., мы в даль­
нейшем немного подробнее скаже.-1 о величественном движении и завершении всех вре­
мен, чем и собираемся завершить этот трактат (в дополнении к этому§ рассмотри вни­
мательно 8 главу второй части о~).
§4. В предыдущем, 3§, мы говорили о том, что все время нашего бренного мира раз­
делилось на Шесть великих будничных дней недели трудностей и печали от грех:~,
с Шестью великими, между ними подкрепляющими временами, как успокаив:~ющими
временами, вместе с седьмой ч:~стью или днем, днем покоя или Саббат, в триумфаль­
ном Царствии Иисуса Христа. Теперь мы должны сказ:~ть любопытствующим, каковой яв­
ляется продолжительность подобного дня и ночи этого мира, вместе с последующим за­
тем Седьмым Днем или каково его действие? И, даже, будучи отчаяными людьми, мы не
собирались бы доказыв:~ть, доискив:~ться точных времен в Божьем решении; достаточно
стненном Снете. Но для того. чтобы его желание ощущения этого покоя и Саббат стало дейстнительным и
воспламенилось в нем, Господь Бог дал ему этот Седьмой День или часть времени, т.е. недели. Дабы он от­
дохнул бы от своих внешних тягостей и труда и также снона подкрепил бы сной дух и душу через Божест­
венное созерцание, дабы постоянно имел ощущение нечного покоя и Саббат н Боге через Христа.
Следовательно, неверно думать, что все это произошло в шестом дне творения, и при этом также думать, что
дни тнорения содержали обычные дни в 24 час~, ибо они имели срок значительно больший. Так для нсех ве­
щей, произошедших естественным образом, требуется также естестненное нремя и досуг; и так эти создания,
о которых говорит Моисей, от сотворения человека и до его изгнания на проклятую землю, не могли бып,, и
невозможно было бы их создать в течение нескольких часов. Но, естественно, каждый может думать, как ему
нранится, и только когда он нпервые постарается при помощи Христа ннонь подняться из сего падения, то
будет снона нозрожден по образу нас создавшего. Сим мы, от всего сердца, настоятельно предупреждаем бла­
госклонного читателя и хотим поднести к дальнейшим размышлениям над причиной подобной нещи.

136
того, что мы зн::~ем, что в Семиричном Числе пости1·::1ется исполнение всех т::~йн. Семь ве­
ликих Духов пред престолом Величия Божьего 7 4 / 0 ~ ~ :»(см. фиг. Num. 53.) упр::~вля­
ют движением времен этой великой Мировой Недели.
Но к::~к долго сохр::~няется каждое пр::~вление, скрыто решением Бог::~, поэтому и мы
не можем точно ск::~з::~ть, в к::~ком мировом дне или пл::~нетном ч::~се (что можно ск::~зать
при помощи тр::~диционной астрологии) мы ныне живем. А сколько мировых дней ост:~­
лось отныне до н::~зв::~нной здесь Саббат? Пр::~вда, мы имеем много фактов, полученных
при помощи определенных ср::~внений и чисел Святого Пис::~ния, детерминирующих эти
мировые времен::~; но среди всего этого можно не только споткнуться, но и уп::~сть ужас­
но, о чем воистину свидетельствуют наступзющие времен::~. Они, и это еще с::~мое лучшее,
в церковной иерархии имеют ошибочное суждение о том, что скажем 1ООО лет - Миро­
вой День, и так 6000 лет - Шестой день этого мир::~. И приб::~вьте еще р::~з 1ООО лет Седь­
мой День или Саббат, а з::~тем в течение этих семи тысяч лет совершится стр:~шный суд,
и этот мир должен будет уничтожен.
Но если эти люди дум::~ют, что существуют 1ООО лет перед Богом, то тогда они своим
соответсвующим чудным объяснением не н::~зыв::~ют дня. Но н::~против, они говорят о все­
могущем Боге, пред Которым наши годы и времена не являются т::~ковыми, но тогд::~ оно
никак не н::~чин:1.1Iось от времени семи тысяч лет этого могучего творения и до з::~верше­
ния всех этих времен. Для н::~с, безусловно, M:1.IIO привлек::~тельн::~ их детерминация и, со­
ответственно, мы хотим с::~ми здесь тоже к::~к можно меньше согрешить и поостеречься в
понимзнии этих, мировых времен, обл::~д::~ющих определенным сроком, ибо это ост::~ется
з::~ всемогущим Богом и Его вечным решением.
Все же мы счит::~ем верным то, что последний мировой день, несомненно, узнается из
известных, опис::~нных в Святом Пис::~нии знамений, как и в том, что н::~пис::~но у Лк. XXI, 25
и Рим. XI, 25 - истинные зн::~мения. Конечно, здесь нужно отойти от множеств::~ подобных
бесчисленных толков::~ний Мирового Дня или Саббаrrш, следовзть пророк::~м и др;тим кни­
г::~м святого Пис::~ния. В виду подобной детерминации, мы т::~юке ост::~вляем это и хотим вер­
нуться к седьмому дню, великому Саббат, последнему суду и з::~вершению всех времен.
§5. «В те дни, когда седьмой Ангел вылил свою чашу, с неба раздался голос»,
Откр. XVI, 17. Случилось т::~к, что В::~вилон и все, действующее против Бог::~ и Христ::~, п::~ло
и р::~зрушилось; т::~к наступит величественный день Господа, т.е. Иисуса Христа, как
это ясно и понятно сказ::~но в Откр. ХХ. Во-первых: с неба сойдет могущественный
предводитель Ангелов со своим воинством и схватит и скует Вельзевула, змия
древнего, дьявола и сатану со всеми его легионами, и заключит в бездну к Лю­
циферу на определенное время (называемое здесь мистически 1000 наших сол­
нечных лет), так, что тот не сможет более прельщать народы (то есть всех, еще
не изменившихся в Христе и с Христом). Когда сатана будет заключен, мы ви­
дим сидящих на престолах, дабы судить и творить первый Суд - 24 старца, за­
тем здесь пребывают все мученики, убиенные и преследовавшиеся за свиде­
тельство Иисуса, или, иначе, умершие в совершенном Божественном Измене­
нии. Они ожили и празднуют с Христом, их Спасителем этот великий Саббат
(определяемый мистически посредством 1000 лет). Но прочие умершие не смо­
гут воскреснуть, пока не окончится этот Саббат или Царствие Христа.
Кроме того, среди этих мертвых имеется еще огромн::~я м::icc::i, не находящихся в пол­
ном низвержении, но содержащихся в хр::~нилищ::~х для их очищения до определенного
времени, о чем мы говорили выше, и здесь уходим от подробностей, чтобы не повторять-

С 0Cn66n't', ое•1ио,u 11okoe 11 иеmиоi1 c11oftouиoi1 ~nдoc't'u
137
ся, но кое-что еще будет сказано о последнем суде. Возникает вопрос, где все же будет
это Царствие Христа или где будет праздноваться этот Саббат 1 Поначалу мы ви­
дим, что те души, которые т::~м воскрес::~ют, действительно прошли через физическую
смерть в тлении, и потому, по Святому Павлу,] Kop.XV, восстанут с просветленными тел::~­
ми. Отсюда далее з:Iключаем то, что они будут жить и править с Христом Господом в Эде­
ме (ин:Iче юзываемом ржм). И подобно, как первый Ад:lм перед своим падением правил
всем миром и проник:lЛ все эти сферы и мог прийти на наш земной шар, так и просвет­
ленные будут делать подобное и смоrуг посетить тех, которые среди н::~родов живущих на
земле, еще имеют духовное зерно, чтобы укрепить их через утешение против приближа­
ющейся ярости сатаны так, что они смоrуг быть готовыми пребьшать в радости к прише­
ствию Иисуса Христа и к последнему сущт,Лк.ХХI, 24.
Когда закончится этот Саббат и исполнится время язычников, тогда сатана
будет освобожден из своей темницы на короткое время для привлечения и обо­
льщения народов (называемых в тексте словами Gog и M::igog, в истинной кабба­
ле народы из всех народов, но для нас это не является столь необходимым для
подробного объяснения) против стана святых и града возлюбленного. А далее
произойдет великое сражение всех этих народов (о чем читаем у Иезек. XXXJ11)
«И ниспал огонь с неба от Бога•) и пожрал всех остальных. И теперь, когда это
осуществилось и исполнилось, то, прельщавший их дьявол, был «ввержен в
озеро огненное и серное•), где уже до последнего дня мира, будущего Саббат,
зверь и лжепророк, изгнанные и заключенные на определенное время, «будут
мучиться день и ночь вовеки веков•>.
Об этом звере и лжепророке, кто они и почему они прежде других низвергнуты в ог­
ненное озеро можно было бы сказать многое, но определенные соображения остан::~вли­
в::11от нас сейчас пред этой темой, и мы следуем д:.1Лее, но это будет излагаться в других ме­
ст::~х, в последующих ч::~стях.
§6. Итак, когда это свершится, произойдет суд над всеми проклятыми и их деяниями
и явится Христос - победоносный владыка в своем Величии к всеобщему суду. И вместе
с Ним будут все те, кто пр::~вил вместе с Ним, в Его Царствии определенное время и пре­
быв::~вшие в великом Покое-Саббате - ибо они имеют судьбу первого воскресения и не
смогут снова умереть или вкусить вторую смерть. Пред ликом этого могущественного Су­
дьи склоняются небо и земля, так что их нынешняя сила потерял::~сь, и им не найти себе
мест::~, о чем читай со всем прилежанием в 6 главе тома II о ~·
Тогда пробудятся все мертвые и должны будут, в соответствии с их деяниям, к::~к сви­
детели предст::~вят свою совесть своему обвинителю и судье. В этой огромной массе, они
будут теперь исправляться в своих хранилищах посредством веры в Иисуса Христа (о чем
подробно говорилось в предыдущей гл::ше, и повторять все это нет необходимости), их
Господа и Спасителя, ид)'Щего им навстречу. На этом всеобщем суде: Море, Смерть и Ад
отд::~ли мертвых, пребывавших в них, с тем чтобы каждый был вознагражден по своим
делам. З::~тем, Смерть и Ад, к::~кдв::~ уж::~сных властелина Тьмы, будут повержены в озеро ог­
ненное со всеми проклятыми. И здесь смерть вторая - в отделении от Свет::~ и Божествен­
ного Лик::~, с ОЩ)'Щением немыслимой муки, с дьяволом и всем его войском и союзник::~­
ми, зверем и лжепророком, где Смерть и Ад будут до определенного времени; подробнее
смотриобэтомвгл.§6игл.Ш,§9.
И теперь, когда все проклятые сброшены к дьяволу в огненное озеро, это огненное
озеро (Ад и Н::~каз::~ние) окружится и з::~кроется Всемогущим посредством элементарных

138
оков - плотным, мрачным нечистым шлаком для того, чтобы до определенного срока
никто не мог выйти из этой ужасной темницы. В то же время, как избранные по их деяни­
ям, превосходящие один другого в чистоте и великолепии, будуr пребывать в совершен­
ной радости; тогда как проклятые, по мере их дьявольских деяний, испытают мучения и
страдания больше, чем находящиеся во множестве сфер, соприкасающихся друг за дру­
гом, а это обозначает то, что ближайшие к центру (как месту Люцифера, где центр всего
мучения и наказания) должны будут испытывать самое страшное мучение.
Но сфера вокруг этого круговорота свирепого огня, уже не такая жестокая, и так со
всеми остальными, как следствие их дистанции удаления от этого центра всей ярости к
внешнему кругу под элементарным покрытием или железном шлаке, являющимся здесь
-
цепями и оковами всех бесов и проклятых. То, что здесь было сказано, должно хорошо
запомниться, чтобы следовать последующему изложению. (Прочти вним:пельно все, что
было сказано выше в 5 главе §12).
Итак, теперь полностью завершилось отделение проклятых, и произошло так, как го­
ворит Святой Павел, JКор. XV, что каждый получил то, что сотворил, пребывая в своем по­
рядке. Так, во-первых, Христос глава, затем принадлежащие Христу, в то время когда Он
прийдет, т.е. правившие с Ним в Его Царствии и радовавшиеся в Покое-Саббат, и далее
те, кто освобожден при всеобщем суде. Так Христос будет править со своими избранны­
ми «доколе низложит всех врагов под ноги Свои и упразднит всякое начальство и всякую
власть и силу», то есть, в царствии Ада уничтожит последнего врага - Смерть. Оно пред­
ставлено Люцифером - высшим и верховным князем бесов: и когда затем исполнится
время очищения, тогда огонь Возмездия живого Бога полностью уничтожит всю Тьму, и
также из нее же возникшую элементарную плотность вместе с образом дьявола.
Через Иисуса Христа все снова прийдет к своему первому, сотворенному состоянию,
а также мадению и наследию. Так прийдет конец всех времен и наступит Царствие совер­
шеного Великолепия, вечно сохраняемое Богом, и это Царствие Он передаст Отцу, здесь
затем с.1м Сын, которому все покорится снова сделает все покорным и «будет Бог все во
всем», и исполнится; что мы находим и у Зах. XJV, 9: «В тот день будет Господь един, и
имя Ему - едино». Тогда появится новое небо и новая земля, Откр. XXI, 1 и след., затем
первая земля вместе с морями, через завершение суда минует и ее не будет более, а здесь
будет «Скиния Бога с человеками, и смерти (как последней в наказании) не будет уже; ни
плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».
Отныне всем созданиям ямен великолепный град Господень, новый Иерусалим,
как об этом подробно описывается в приведенной главе Откровения. Его врата никогда
не будут заперты, в этом великолепном городе - престол Бога и Агнца от которого исхо­
дит река вод жиIЗых, светлых как кристалл, но на Plan(e) этого города и по обеим сторо­
нам реки стоит Древо Жизни, приносящее двенадцать раз плоды, чтобы все души вечно
вкушали и питались «И ничего уже не будет проклятого». Так что Ад, Смерть и Наказание
будут полностью и совершенно уничтожены, тогда все создания увидят Лик Божий «И имя
Его будет на челах их, и ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в
свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков». Д~lя
этого нам всем, даны отсюда вера и надежда, содействующие Тому, Кто здесь - Начало и
Конец, верный свидетель, перворожденный из смерти, царь царей земли, кто нас любит
и омыл нас от грехов наших Своей кровью, сделал нас царями и священниками,
Боrу Отцу Своему. Ему слава и мощь вовеки веков,
AMEN

NB. Действительно, наш автор немало рассказал о первом воскресении и
связанном с ним великолепным тысячелетним Царствием Иисуса Христа. Так­
же в различных местах сочинения - в двух первых главах этой первой части,
говорилось о страшном суде и возвращении всех вещей, и далее, в последую­
щих частях будет дано подобное толкование. Но кто этим не удовлетворен и
жаждет узнать подробнее об этом и других вещах, тот видимо слышал в послед­
нее время о популярном труде Christoph Schiitzens: Guldene Rose; Geistliche
Corespondenz; und Gottlichen liebes-Triumph, прочитав которые найдет для се­
бя еще достаточно информации. Ибо упомянуть1й автор написал не только об
уже сказаном, но и о мноПIХ высших и глубоких таинствах Святого Писания,
где не только основательно, но и убедительно, описано таким образом, что тай­
на познания, как Зла, так и великой тайны в нас Благочестия Христа, совершен­
но ясно открывается и может быть постигнута каждым.

140
~jtR6R 1
~~~
~
~
1.N.1.
OPERIS МAGO-CAВBALISTICI
ЕТ THEOSOPHICI
Часть Вторая,
толкующая
о СЕРЕ
ГЛАВАI
О НАЧАЛЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ КАК НЕБЕСНОЙ,
так и земной Серы
§1
r:\t~ :~шей целью является р:~сск:~з, повествующий о начале и происхождении Серы, но
-~~lr. только не обычной, из которой делают спички и тому подобное, но тзкая ~. кота­
~~ рая является одним началом и сугью се и~- Об этом тайном Чуде-Ли Свете уже не­
много сообщалось; теперь н::~ш рассказ о том, что происходит из этой земной, разруши­
тельной и р:шно все убивающей 'f, как следствие п:щения Люцифера.
§2. В предыдущей первой ч:~сги о е мы уже подробно говорили о н:~ч:~ле и сущносги
е, и к:~к в ней же к:~к первон:~чальной субст:~нции, или первом излиянии непостижимой
Божественной Сущности, сущностно объединены 't и ~, к:~к Свет Л и Дух. Теперь многим,
вероятно, хотелось, т.е. р:~ссмотревшим назв:~нную первую часть и ее прочитавшим, ука­
з:~ть, что кое-что объясняемое н:~ми т:~м якобы является ненужным, и хотелось бы, чтобы
мы написали нечто особое о 't и о~- Тзким чит:~телям может быть дан ответ по поводу то­
го, что если он верно р:~ссмотрит творение создания, то соответственно будет избавлен от
т:~кого излишнего объяснения.
§3. В священном Писании сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю». Туг
текст ясно говорит о двух различных сущностях, соответственно о темном, скрытом Лили
тучной 't глыбе, и потом о солевом духовном (являющимся ~альным) Свете 'f. При этом мы
опять же должны напомнить умнику, чтобы он не вздумал обиж:~ться н::~ то, что в предьщу­
щей ч:~сти мы так много писали о крзсно-белой, мужской- и женской солярной и лунар­
ной 'f, и теперь, в этом трактате, т:~кже н:~мерев:~емся пис:~ть об этом. Но мы просим их, во­
первых, терпеливо дождаться конца этого тракт:~тз, :i потом каждому может быть позволе­
но рылом своей премудрости коп:~ться в этом, сколько ему угодно, или в силу своего харж-

тера бурчать себе под нос, но все же каждом)', по слов;~м Пилата, с1<азанным им злым иудей­
ским людям, остается так, к:~к оно есть, то есть: «Что я написал, то написал». Ин. XIX, 22.
§4. Но вернемся снова к нашему замыслу, следующему Святому Писанию, и тщательно
р3Ссмотрим, почему все же мы имеем здесь Землю, как темную, зловонную~ глыбу, равно
кщ и небо творения - желанный Свет Л? Теперь, не следует восприним:~ть это, как особен­
ность языка, но подобным образом, Святым Духом, объясняется высочайшая тайна, хоро­
шо известная тому, кто хоть немного сведущ в Гебраистике. Потому как, учитывая особен­
ности этого языка, можно было бы сказать: Земля и Небо, тогда как сказано: Небо и Зем­
ля. Поэтому, прежде всего, необходимо именно это подробно рассмотреть.
§5. Во-первых, н:~ этой бренной глыбе или земном rшре не существует и зернышка,
даже самого мельч:~йшего, не имеющего Л, т.е. представляющего собой ~- Хотя подобное,
из-з:~ его тонкости или М3ЛОСТИ, механически понятно не докажешь, но все же это оче­
видно, ибо многие тысячи подобных земных частичек без силы Л не соберутся вместе. Во­
вторых, эти притершиеся здесь друт к другу комки скрывают в себе Л, являющийся ~. что и
будет вскоре показ:~но. Но он:~ не является той ~. о которой мы собираемся здесь расска­
зль, хотя и происходит от первого нач3Ла ~. от Свет-~ подобно как Центр Тьмы или
Огонь-Ярость и Люцифер, созданые из этого Света~· Здесь мы говорим о такой, чья пер-
1юначmьная сущность вместе с Schaшajiш или IEsch Majiш, огневыми Свет-Водами, т.е.
первым солевым истечением, составляют во всех творениях подкреплнющее питающее
Свет-Тепло, то есть нежный бальзам, как для духовных, так и для телесных созданий.
§6. То, что во всей Природе не н:~йти з:iп:ix:i, приятного или противного, первоначmь­
ная основа чего не состояла бы из жирных частичек физической сущности (имеющихся
в~), достаточно известно всем, и даже М3ЛО опытным и плохо знающим Природу. Но по­
добно тому, как каждый приятный и освежающий запах берет свое нач3Ло от орошающе­
го или елейного Света, так и наоборот, вся вонь и противный запах отребья или порчи, и
отклонение всех созданий, указывает на отход от р;~достного Свет:~ или ~ (состоящей из
трех р;~вных диаметров и трех равных кругов, смотри фиг. !" формирующих здесь р:~вно­
сторонний Трех Угольник, с тремя равными углами как Совершеннейший из Совершен­
нейших). Он соответственно, образов:~н тремя кругами Вечности двумя диаметрами непо­
стижимой Чудо-Соли, Света (Ф) и Огня (8), то есть+, обозначающих этим характер ~ в
мрачном земном Огне-Ярости, чей истинный характер фиг. 2, возможно неизвестный
прежде к;~ждому, здесь узнается ср;~зу.
§7. Маги-каббалисты представляли Свет или Огонь, Воздух, Воду и Землю при помо­
щи перестановки одного равностороннего треугольника (о нач3Ле которого сказто в
предыдущем §); об этом же мы достаточно подробно говорили в первой части о 8. И так
соответственно Свет или Огонь-Л, и так&; Вод:~, как 1/ и Земля к:~к 9'. Позже такое обозю­
чение использов3Лось худыми химиками, при помощи них описывающих свою пачкот­
ню, хотя среди массы их едв:~ ли считаные зн3ЛИ истинное значение. Земля, обознач::~ем;IЯ
как 9', является перевернутым треугольником с проходящим посредине ди:.1метром пор­
ченности, грубости или наполненая притянутыми земными частицами, имеющейся сер­
нистой Соли (то есть минерального Витрuала); как затем известно, истинный характер
Витриола - круг с двумя диаметрами и двумя дополняющими друг друга полукругами
(смотри фиг. 3), указывает на то, что если этот характер разложить, то в нем обнаружим
все имеющиеся мет3Ллы, все земные или духовные части.
Соответственно внешний круг представляет 0 золото, чьи присовокупленные снару­
жи диаметры представляют медь~; два полукруга с двумя ди::~метрами - свинец?; (смотри

Фиг. 1: 11чх:уголышкс11а инритс -- 1оюнограмм~ 'liщсди11ст11а
-
11p11w. /1(!ji.
Фш: 8: IJai\ сферой 1:: на;щ11с1, на инрите - Аващ1он
-
11/ЩМ. П(![I.
Thm.n.тdh.L

~ нача,tt u n~oucxomдtнuu нt6tcнoit u ~tfttHOit Q:e~ьt
143
фиг. 39 в !. ч.) и з:~тем как в фиг. 4 - олово. Целый круг, разделенный и помещенный один в
другой - )) серебро, но, как представленный в фиг. 5 - железо или 1, то есть полный диа­
метр, у которого другой преломлен, указывающий на легко растворяющуюся избыточную
Соль железа, как причину его Витриалыюсти. Ртуть возникла как~·
Теперь, когда к этому характер Земли 9' присовокупить другой диаметр Витриала, как
видим в фиг. 2, то тогда он будет обозначать бренный, яростный Огонь или зловонную ~·
Итак, подобно тому, как нежная Сера Природы или радостный Свет изображаются так - ~.
то соответстенно зловонная, адская Сера или яростный Огонь изображаются перевернуты­
ми. Но соленый, мерк:уриальный Свет-Ди:~метр остается в своем положении, что намекает
н:~ истинное происхождение этой порченой Серы или начало Тьмы, ::i также еще в ее вну~·­
реннем центре скрытый н:~чальный Свет, скованный цепями и узами Тьмы. Также, когда
воспламеняется ее Л, то есть в ней проявляется ярость, то подобное не причиняет разруше­
ния, порчи и поглощения всего того, что охв:~тывается. Подобно т:~юке совершает т::~к н:~зы­
ваемый выделенный дух простых сжиг:~телей угля, силой разъедающий все тел:~ и пробуж­
д:~ющий и проявляющий в них скрытый серный смрад от огненного адского принципа.
Здесь, в противоположность ему ~-Дух первого созд:~нного Света, невообразимо нежного
вида, как начальная (мы не говорим самая первая) сущность, растворяет и отделяет от чуж­
дых частей. Тем, кто достаточно знает Природу этого достаточно, но другим будет слишком
мало, в то время как они ни это, ни менее простое не понимают.
§8. То, что обычный Витриол преобладающим образом составляет земную грубую ~
не может оспорить тот, кто сведущ в металлическом деле, отсюда можно легко сделать вы­
вод о том, как далеки от цели те, кто причисляет колчеданистый <» к субъекту небесного
серного Света-Воды .. -Esch Majim. Затем, несмотря на то, что эту соленую, серную Свет-Во­
ду обнаруживаем под небесами во всех созд:шиях, то подобно т:~кже она должн:~ находить­
ся и в худом Ничто. Ее встречаем в большом количестве, особенно в «обычных металлах
и минералах, заключенной и фиксированой такими прочными уз:~ми Тьмы, что без ис­
пользования вышеназванной соленой, серной Свет-V из е, ~и~. эти узы ост:~ются вечно не­
р:~зрушимыми, хоть бы златоделатели выв:~ривали весь земной ш:~р наполненный углем,
усердствуя в этом деле. З:~тем, невозможно было бы вещественно объединить существен­
ный Свет и существенную Тьму, как различные начала, которые могут быть позн:~ны явно
и отдельно в единстве». Т:~кже недостаточно будет химической л:~сточки, т.е. вышеупомяну­
той соленности, чтобы добыть сладкую и нежную Чудо-'V из грубых тел, подобно тому как
выбр:~ть чистейшее 0 и охотиться за ним в каминах или снов:~ выдувать из голодного вы­
сохшего чрева.
§9. Уже в предыдущей части о е, мы достаточно подробно доказали, что эта солярная и
лунарная Чудо-~ или Бальзам находится во всех созд:шиях, как также и в их душ:~х. Но это
не происходило таким образом, что могло бы поддержать безр:~ссудство алхимиков и сжи­
гателей угля, желающих убедить мир в своем заблуждении. То есть, что и в худых мет:~ллах
и минералах можно найти золотое зернышко, и что они должны бьmи бы получить то же
золото, если бы те достигли совершенного созревания и в их матрице не было бы помех
из-за грубых, чуждых частиц, пребывающих в том или другом худом мет:~лле. Но воистину,
они так далеки от цели, как далеки небо и земля друг от друга. «Потому, как всемогущий Бог
в своем виденьи, с высоты своего удивительного Величия, создал различие творений так,
что вяленая рыба не должна содержать золото, а сельдь - п:~хту; кристалл не имеет 7, ~ -
мрамор и яспис», и так т:~юке / не имеет и не может и:v~еть 0, но при всяком применении и
использовании известно, что 0 должно содержать золото и / - железо.

144
Но здесь я предвил-1' свирепое воинство не трансмутировавших, не толковых людей,
а ловцов, транс.J1tутирую~цих воздух, н;ш::~дающих на меня, аргументирующих бесчислен­
ными примерами произошедших превращений, разрушающих наше ошибочное предсrав­
ление, но поддерживающее их в том, что все металлы могут или должны содержать золото.
Ergo, сушествует подобная тарабанщина. Но ныне у нас нет больше желания отвечать этим
людям, иначе мы очень быстро освободили бы их от wrлюзий, но также должны указать им
на различие между действительностыо и вероятностью, чтобы многие возможно смогли
бы понять и прийти к разумному и основе, и что истинное е или верное превращение явля­
ется отделением чистого от нечистого. Та истинная, но не софистская операция, будет
представлена пред их глазами - а о чем мы здесь говорим, уже понятно.
§1О. Выше, в 5§ сказано, что на этой земной груде или пашем земном шаре не имеется
и песчинки, где не было бы ~ или Л, что для разумных вовсе не нуждается в дальнейших
объяснениях. Также не требуется доказательств того, что когда воспламеняется этот Л или
~, то они же подним:~.ются в горящем, весьм:~. зловонном, разъедающем и смертоносном
свете. Также, каждый зн:~ет, что эт:~ ~ внешне в своей сущности пребывает в вонючей ю1сй­
кой прочности, в которой ощущается много кислотности, как начала этой клейкости и
~риалыюго Огня - причины проявленного пламени из Тьмы и смертного огня.
Да.лее, опыт убеждает нас в том, что когд:~. эту ~ полностью воспламенить, то тогда
можно будет извлечь из ее прочной или клейкой земной сущности зернышко 0, «При этом
мы хотели бы подтвердить это действием просrой школьной премудрости ясно, четко и
неопровержимо; так известно, что воспламененная посредством обычного огня, она сго­
рает полностью и совершенно, и, н:~.против, если ее воспламенять солнечными лучами че­
рез зажигательное стекло, то от т;.~кого воспламеняющего Лона не только не загорится, но
и сохранит полносrью свой вес».
Теперь спрашивается: что является истинной причиной этому? Эта задача не для высме­
ювающих господ, воистину не им, решающим сие не без.метафuзических причуд, в то вре­
мя к:~.к здесь имеем больше мудрости, чем у Аристотеля и у других, желающих свести мир к
одной лишь солнечной пылинке. Из всего того, что было сказано до сих пор, безусловно,
видно, что эт:~ ~высшего явления и через обращение или погружение вниз, из Свет:~. (JEsch
Majim) стала Тьмой (Choschech), то есть из Света - Огонь или Р:~.зрушение и Смерть, что яс­
но объясняется при помощи.магико-каббалистической и теософской фиг. Num. 6.
Здесь :J..
-
~~ентр или точка Вечности, перемещающаяся по b.d. и с., создает первые про­
явленые лучи (радиус) аЬ. ;:id. ас; и тж они пребывают в Единстве неразрывного, непостижи­
мого Триединства, в равностороннем и равноугольном Тре-Угольнике bdc вечного Мира,
проявленного во внугренних кругах bdc. Это удивительное, непостижимое ТРИЕДИНСТВО
в b.d .c.
-
в ЕДИНСТВЕ а" и ЕДИНСТВО а. охвачено ТРИЕДИНСТВОМ b.ct.c ., что везде одина­
ково и единообразно. Равно таюке оно существует повсюду и далее в предначальном мире
(Muncto archetypo), являясь из Триединства bdc., из центральной точки Вечности а. (или то­
му, что здесь бьrло, есть и останется, и не может иметь иного названия как из-за того, что са­
мо себя проявляет, то есть JEHOVAH, прославленного вовеки веков) пребывающей в Воде,
Свете ~ и ~ - это проявленный Огонь, как доказывают три круга efg в треугольнике совер­
шенства Равенства hik, заключенных вкруг высшего престола hik. (Но здесь мы не говорим
с грубыми, непонятливыми и педантичными фантазерами, которым не приемлемо слово
без н:~.звания, но только воспроизводимое в их червоточивой метафизике или с такими
теологами, которые приклеились к своим учениям, как mицы на шест с клеем; нет, мы об­
ращаемся к.магико-физикам, истинным каббалистам и теософам.)

§11. В предыдущем тракт:пе о е мы говорили подробно как о творении духовного ми­
ра вместе с поражением Люцифера, так и об этом видимом мире и все, то есть многое, объ­
ясняли при помощи фигур. Отсюда, вероятно те, кто хочет спорить с нами из-за того, что,
по их мнению, мы мало чего нового сообщили, а также представили совершенно другие
фигуры, те моrуг повернуть обратно. Только у нас не было намеренья говорить с подобны­
ми упрямцами, а только с истинными любителями магии, каббалы и теософии. Соответ­
ственно им позволено вопреки всему, бурчать себе под нос, ругаться и также писать про­
тив нас сколь им заблагорассудится, и мы не должны уподобляться им во всей этой безрас­
судной брани и, невзирая н;~ это, опаемся при своем мнении.
Мы говорим, что центр ::i. Бесконечность WIИ Ehjeh ascher Ehjeh (Я есмь тот, кем Я
являюсь) проявленное Божественное Три Единство (подобное выражение никоим обра­
зом не встречается в Священном Писании, но мы должны з;~имствовать его из учения. вви­
ду имеющихся определенных причин) в трех неразделимых, возникающих из центра
кругов, их исходящих воздействий e.f.g. из b.d.c. из центра Вечности а" то есть е, ~и~· (Но
просьба к этим священным символам не причислять добыв;~емые соль, серу и ртуть оск­
верненных, гнусными алхимиками и подобными им златоделателями, ибо действитепьно
говорим не об их изменчивых и н;~ходящихся в проклятии грубых земных минер:1Лах, но
говорим здесь посредством этих священных характеров, их нач:1Лах проявленного из
срединной точки через рад~~ус в окружности (рассмотри в первом трактате о 8), прояв­
ленные д:1Лее через радиус ::i. Lдо L . и точки L, направленной к центру.)
Отсюда этот цеюпр снов;~ поднимается до m" круга вечной Божественной Мощи или
воздействий е, ~ и~. или efg, скрываемых в Три Единсrве hik, постиг;~емом от En Soph -
Бездны или Глубины без нач:1Ла и конца. Итак, радиус Lпростерся через все сферы этого
видимого мира (Wiи миров), первонач:1J1ьно бывший совершенно светлым и духовным.
Тут был сформирован Сын Утренней Зари со всеми его бесчисленными миллионами ду­
хов, низвергнутый к;~к Люцифер после своего падения со своего трона, соответственно из
Lцеюпра его мира вместе с его прекрасными ангелами туда, где в сотворении этого види­
мого мира находится универс:1Льное Око, т.е. Солнце. Но он, Люцифер вместе с его пре­
стольными ангелами низвергнуг в эту земную, мрачную огненную груду, :.i другие его анге­
лы иных регионов сброшены, запечат;шы и з;~ключены в другие видимые и духовные сти­
хии; из них в воздухе предводительствует Вельзевул, до сих пор имеющий большую свобо­
ду и еще и великую власть. Смотри Еф. Vl, 12.
§12. Из Священного Пистия понятно, что Люцифер был сброшен в огненное озеро,
где сков;~н цепями Тьмы, изгнанный в центр нашей земной глыбы и совершенно лишен
Божественного сладкого Света-Р;~дости. То, что теперь этот земной шар состоит из чисто
сернистых частичек WIИ атамов, мы уже достаточно объясняли по ходу всего н;~шего из­
ложения, как также и то, что этот Лили~ приготовлены к мук:~м дьявола и всех проклятых
людей, как указыв;~ет Христос у Мф. XXV, 41.
Но теперь можно будет спросить, к;~к все же моrуг, и должны будут мучиться дьявол
как дух и все проклятые люди, посредством этого материального Огня? и как уст;~ истины
свидетельствуют о том. Р;~зумеется, что один лишь материальный Огонь безусловно не
способен повредить нематериальной сущности, также невозможно этой ~ или смолой
(как смоляным жиром или клейкостью) мучить и пыт;~ть сатану с его ангелами. Только тот,
кто хорошо понял и р;~ссмотрел как вышеупо:-.1янутое, так и сказанное в первой части о е,
что эта~ или Л-Ярости, в котором заключен и скован сатан;~, и который сам же состоит из
язвящей горечи и устр;~шающей, стягив;~ющей ярости (но это выражение как язвящее,

148
1·орыше, уж::~сающее и стяги13::~ющие, к::~к алемснтарные ючества, не должно никого р::~з­
др::~ж::~ть, ибо истинный естествоиспыт::~тель ле1·ко поймет из этих свойст13, что мы имели в
13иду. Отсюда, подобно тому, как нашими чувствами ощущжм вышеназ13анные природные
качест13а, подобно так же может чувствовать и ощущать дух через присrупы ярости, с13ире­
пости, расширения и опять же сжатия духовно-огненных излучений, опис::~нные духовные
сtюйств:~: и т;~1\ страд:~ет 13 пламени то же ц:~рствие мук; в другом месте ск:~з;~1 ю: <·з~ес1, будет
вой и скрежет зубовный». Все что здесь было ск:~з:~но, очень точно док:~зывается посредст­
вом Спагирического Искуссгuа в дисгилляции духов), ус1·ремленной против сл::~дкого уди­
вителыюго Божесгвенноl'О Света-Радости, которого лишен Люцифер. Отсюда ю1еем по­
добные сuойст13а, которые он должен ощущать и испытывать бесконечно из-з:~ его буйс1·-
13а и нрости против Бос:~. Свойстно этого Огня-Ярости - ужасающее сж:пие и язвнщая 1·0-
речь как духовное сuойство этого алементарного Л, действующего через воздаяние Бога и
со13ершаемого вовеки веков.
Когда он, Люцифер, совершенно лишится своего царствия, все схваченные из следу­
ющих сфер: его хоры, ангелы и :.1рхан1·елы или тронные аН!'елы будуг пьшедены из тсм11и­
цы, и тогда он, как первоисгочник тдения и всего порченного - один и только один бу­
дет пребьш:~ть 13 13ышеназ13:~нном жутком страдзнии, тогда он познзет с13ое 13ысокомерис,
злобу и заблуждение. Ззтем, пред престолом Величия Бог;~, в Fiat смирения он освободит­
ся бл::~l'Одаря 1ю11::1м жизни вечноl'О Единсrп::~, Откр. XXII, 1. а з:.1тем снов:~ обр:~тится в свою
перную сущност1> и полностью исполнится то, что ск:~зано в Откр. XXll, 3: «И уже небу­
дет проЮIЯТОГО».
§13. Хоти об этом довольно рассказын;~лось в §12 первой части о 8, все же насJ'Оящий
любитель истинной маго-каббалы и теософии, найдет в этой часrи как бы ключ к упомя­
нугой пер1юй части, и поэтому подобное попторение не должно вызьшать раздражения.
Губители ушя и златоделатели, досrойные сожаления, могут ясно увидеть, что должно быть
прежде р3спюрнющей Воды, необходимой им субъекта в их растворении, незрелой ипи
первой формы. Так, чтобы не по13редить истинной r:,uагуляции или устойчивой сущносги
земным Огнем и облад:~ть силой, ос13обождающей к определенному времени все земные
тещ от их оков и смертоносных, сторонних часгичек.
Но подобные слов:~ также обладают магической двойственностью, то есть в понима­
нии минерального и животного цзрств; здесь не говорится о растительном царст13е, в то
время, к:.1к т::~ковое скрыто в животном царстве, а это в нем же. Об этом нужно было бы еще
очень многое сказать, хотя и не здесь нужно говорить об этом. Далее совершенно ясно
подразумевается вышеупомянугый неизменный Огонь непоколебимой Сущности, состоD­
ляющей до сих пор современный мир с животным царстпом, ~де человек, кзк л:шщеwпри­
ровттая центральная точк:~ обл:~дает более высшими и иными качест13:1ми. В то время IШ<
ему (то есть человеку) необходимо сопершенное отделение от чужеродных вещей или :~д­
ских шл:~1<0в и получение вечной непоколебимосги тинктуры, посредсrвом Гнеnного и
спрапедливоl'О Возмездия-Л Божественного Величия. То есть, сублимированного и укреп­
ленного из первоистока Жизни через Божественный Гнев-Л, являющийся лекарст13ом печ­
ной Жизни, представленной здесь Иисусом Христом, Началом и Концом, Центрам. пронu­
ленного Божестпенного Единств;~.
Опять же, выражение, которое для большинства людей, впит:~вших предрассудки с
младенчесrвз и со школы, т::~юке гармонирует, как мед к кислой кзпусте: но все же мы не
повернем в этом месте и проследим пу:~ъ, ук:~зуемый Духом Божьим. Любителю истины
CKJЗ::JHO немно1·0, но для l'Лупцов слишком много.

§14. Теперь, когда Люцифер был низвержен со всем своим воинством и из-за crюer·o
высокомерного нрава и таким образом лишен источника Жизни, Божественного Светз­
Р;~дости тзк, что он вмесrе со своим миром пзл в порзжающую Тьму и смешение всех его
регионов, в нем и всех его регионах. Свернулся столь великолепный созидающий Свет и
больше не было JEsch-Majim (огненной'\/), но лишь Mзjim (илисrая Соль-Вода), подобно
протухшему яйцу в его скорлупе.
Соответственно, его высокомерие, воспламенившееся в яросrи и устрашенное этим
Хаосам, создзло подобно Богу свой собсrвенный мир, но при этом ему не хватало начзль­
ного исrочника, орошающей и согревающей Жизни-Света, и он осrался спупнным и за­
ключенным в этой илистой сале-водной глыбе со всем своим воинством.
§15. Теперь, то, что в этой Воде скрыт Огонь, то есть ~ как качество Соли, достаточно
объяснялось в первой части о Соли. Через этот Божественный справедливый суд, осуще­
ствленный Богом над сатаной и его воинством, вечный центр а. (смотри фиг. 6) в Elohim,
являющийся Могущественным Судьей, проявлен в нерасторжимых сферзх efg из центров­
точек bcd от центра Вечности а. Но так как Бог является сущстной Добротой, то Он немо­
жет предсrавить свое творение в этом испорченном и спутанном состоянии и, отсюда,
Всемогущий Бог проявляет свою существенную Любовь в Fiat или в О:Iове Ь" и так начи­
нается действие этого Слова Fiat. Об этом нзм скзззно в Священном Писании следующи­
ми словами: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пус­
та (thohu vabhohu к сожзленью не имеют магически друтого перевода); и NB. Дух Божий
парил над водою».
Этими словами мы и будем руководствоваться, вопреки суждениям господ ученых
теалогов со всем их имеющимся научным снзряжением, что, однако нзс не пугает и нико­
им образом не может помешать следовать единому пути нашего замысла.
§16. О вышеприведенных словах рассуждзл чуть ли не весь мир, но что слова, назывз­
емые здесь в тексте Духом Божьим, являются Святым Духом, об этом все же часть Фwю­
софов и других ученых имеют иное суждение, то есть, что это есть созданная Душа Мирз
или универсзльный Мир-Дух нашей солнечной системы. Теалогическое суждение находит
Божественное Единство (или по их ученому выражению Trinitat) прямо противополож­
ным, но нас не должно пугать то, что даже если бы одна нежная душа, прочитавшая это, мо­
жет получить удар и искушение, это теалогическое суждение мы хотим без особого трудз
опровергнуть при помощи очевидного доказательства. Но все же мы хотим быть здесь
предусмотрительными и напомнить читателю о том, что все то, что будет порой говорить­
ся об этой материи, нужно очень тщательно рассмотреть и соответственно найти доста­
точное для себя объяснение и никоим образом не стоит нас осуждзть.
§17. Во-первых, понятно, что только не истинный теалог осмелится утверждзть, что
это был Святой Дух, в то время как подобная подтасовка указывает на весьма направленное
отделение от Божественного Единства и приписывает Святому Духу известное или опре­
деленное место. Это действительно само по себе является еретическим, хотя подобное и
стараются скрыть такими опасными выражениями при помощи целого хлама ученых ос­
троумий. Затем, как только сказано Святой Дух пребывзл, так также сразу имеем повод, ра­
зумом и душой понимать Святой Дух обособленным, вне Божества, что является основой
для еретического суждения о том, что Божество состоит из трех отличающихся друг от
друга ипостасей (как это слово ипостась используется греческой и латинской церквями
и впоследствии явилось причиной бесчисленных разделений и ересей).

150
Текст гласит, Ruach Elohim, Дух Божий, или по гебраистике - Дух Моrущественно­
го Судьи. Отсюда, туг в частности не говорится Святой Дух (Ruach Hakkodesch), но, как
правило, Дух Elohim.
§18. Вся Христианская Вера учит тому, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, но ни­
коим образом, Святой Дух не исходит от Святого Духа, и что непременно должно быть так,
потому как в любом случае (как отмеч:uюсь) Святому Духу над водами не приписывается
определенная идея или место. Но все же кому-то хотелось бы утверждать, что это был ви­
тающий вверху Дух, Один из Триединого (мы говорим об учениях) и, отсюда, Святой Дух
исходит от Отца, Сына и Святого Духа. Правда это высказывание не предстамяет опасно­
сти для истинного богомудрого человека, ибо эта высшая чудо-тайна созерцается по под­
линному Откровению Святого Писания. Разумеется, подобное высказывание об этом бы­
ло бы досадным и противно Писанию и вместо этого мы когда-либо и всегда лучше предо­
стережемся от такого. Мы не желаем здесь соглашаться с известным еретиком, которому
имеют привычку прислуживать некоторые - в силу присущего человеку самообману и
проводимому цеховому уставу (то есть как это толкует и формулирует тот или иной высо­
кообразованный, и как обычно воспринимают и верят), и, предостерегаясь, хотим этот
материал вывести основательно и подробно, но на этот раз, до следующего случая, сказа­
но достаточно. Итак, остается непременным то, что Дух Божий, т.е. витающий над водою,
не должен и никоим образом не может быть по истинному пониманию основного текста,
Святым Духом.
§19. Но тогда возникает вопрос, что все-таки это было? Ответ: Дух Божий (или Могу­
щественный Судья; затем оба толкования обоснованы в маго-каббале), то есть Fiat. Но, о
Боже' Какая ужасная буря человеческого осуждения и самых изощренных толкований
поднимится против нас и сути Света священного Евангелия, где Св. Иоанн говорит в гл./:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... все NB. чрез Него
начало быть». Откр. !, 8: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец». «Все чрез Него на­
чало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Ин.!, 3. Кал.!, 16. Еф.
III, 9. Евр. II, 2. Рим. XI, 36. Кор. VIII, 6. Откр. III, 14.
§20. Теперь то, что сказано выше, без сомнения является вполне достаточным для то­
го, чтобы заткнуть глотку бранящейся преисподней, но достаточно тяжело удометворить
вечную брань отклоняющейся школярной ученности. Но беспечные! тысячекратно про­
износящие ересь об этом, чудное и тому подобное, соответствующее их meocoфcКWrt уче­
ниям! Мы, говорим, приближаясь к цели, что Fiat ямяется небесным человеколюбием
Христа, Вечным Словом. Ах! пусть все же закоренелый еретик пересмотрит, как он так за­
путался противоречя сам себе в том, что он однажды отвергнул. Потому в §17, 18 так жест­
ко ему возражают против рассмотрения различия ипостасей в Божестве и теперь очевид­
но, что он выпалил это не подумав. Но не торопитесь так мои господа, магистры филосо­
фы! Ибо еще нужно пройти пешком изрядную часть пуrи и, прежде чем двигаться галопом,
мы постигаем неспеша. Повторяем еще раз: это было вечное Слово Fiat, являвшееся Чело­
веком, принявшего плоть, то есть небесный Адам или Человек Иисус Христос - от Вечно­
сти единородный Сын Бога Отца.
При этом не нужно совершать безумных, сумасбродных глупостей, наподобие того,
что Слово или от Вечности единородный Сын Божий пребывает на этой дикой глыбе, по­
добно курице в своем гнезде на яйцах, или нечто подобного рода, ибо это было бы грубы­
ми, безбожными мыслями. Не существует представления, хоть сколько-нибудь объясняю­
щего это, и эти тайны и знания пребывают лишь в Божественной Мудрости.

О иочорt u n"oucxolft6tкuu иt6tcиoia u ~tjttнoit ~t~flt
151
§21. Тот, кго познал теперь в духе и сам, распространение и опять же сжатие Божест­
венных проявленных качеств из источника а. в трех неразделимых сферах efg. (смотри
фиг. 6), тот уже вкусил усладу этой непостижимой глубины, к тому же писать об этом по­
дробнее у нас как-бы и рука не поднимается. Но язвительные философы этим не удовле­
творятся, и поэтому мы приглашаем слепо поклоняющихся объяснить нам, во-первых:
полностью, подробно и понятно о вечной Божественной, бесконечной самостной Сущно­
сти и кго и к;~кой Бог? Во-вторых, мы также желаем услышать от них: кго есть Fiat, вечный
небесный Человек Иисус Христос, небесный Адам, животворящий Дух, в котором небес­
ная Ева, вечная непорочная Дева, Мудрость и Святой Дух?
§22. В дальнейшем было бы весьма неплохо глубокомысленно порассуждать над сло­
вами, которые мы читаем в основном тексте Быт.!, 26: «Сотворим человека, NB. по об­
разу Нашему, по подобию Нашему•. Как теперь объясняется это место теологами? -
известно каждому, то есть, по образу Божьему, созданному в святости и справедливости, и
послушному беспрепятственной Воле Бога, как его высочайшем блаженстве, что само по
себе истинно.
Но основной текст использует здесь два противоположных друг другу значения, т.е. об­
раз и подобие. Отсюда мой Contrefait или скопированная с меня статуя, точно указывает
на мой образ, но не мое подобие, иначе бы портрет или статуя имели бы также мой разум
и все иные мои духовные и душевные качества. Точно также затем имеем и узнаем в духе под­
линное, истинное значение, Откр. ХХ!, 8 кrо является невестой, женой Агнца, а также узнаем,
что обозначено посредством образа и подобия. И хотя эта тайн;~ столь многое открывает юм
к сему описанию, но здесь это не совсем подходит для нас, потому как далеко уводит от наше­
го замысла. И пусть даже здесь сказано немного, но все же дает достаточное объяснение лю­
бителю и поясняет наши мысли, но слепым не поможет и ясное Солнце, но, вероятно далее
мы еще подробнее коснемся этой высокой материи. Тем временем рассмотрите следующие
слова в: Быт. XVIII, XIX, XXVIII, 13. XXXll, 24, 26. Исх. XXXII, 34. XXXIII, 12, 19. ! Цар. XIX,11-15.
Ис. И, 1.1Kop.XV,49 «И как мы носили образ персrный, будем носить и образ небесно­
го•. Дан. И/, 13, 14, как затем также далее у Иов. ХХVШ,12,13,Прем. И!, 25, 26. ИП, 2.
Далее любитель истины может объединить эти слова, чтобы вернее и лучше увидеть,
что обозначено через образ и подобие, о чем будет сказано в другом месте.
§23. Итак, следуем дальше по тексту: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел
Бог свет, что он хорош». И сказал Бог: да будет свет! Собственно уже много сказано о том,
как Fiat или Слово сотворило Свет! Итак, в хаосе рассеяного Чудо-Света был первый луч
или излияние а. L (смотри фиг. 6. §1О выше); то есть е, ~ и ~, а не три различличные сущно­
сти, но единая, но все же каждое обозначает характер, в целом вновь порожденный и от­
деленный из ~ой клейкой Соль- Воды.
Теперь этот Свет или Дух, до сих пор пребывавший in concreto в небес;~х и светил;~х,
что понятно далее из текста, отсюда он являлся универсальным Светом нашей системы до
тех пор, пока не произошло разделение великих небесных светил в четвертом дне.
§24. «И отделил Бог свет от тьмы•. Таким образом, теперь проявился небесный Жизнь­
Л, Свет или Дух и отделился от земного Огня-Ярости, и отныне, животворящая~ или Баль­
зам совершенно отделилась от разъедающей или уничтожающей ~. так проявились две
противоположные вещи. Первая, содержащая Жизнь и вторая уничтожающая - и роди­
лись две Серы. В и из первого начала состоял Адам при его творении, где он мог также ос­
таться, если бы далее, через искушение сатаной, не возжелал бы этой Бренности, о чем по­
дробнее смотри в первой части о е.

152
Итак, это представляет начало этого земного шара или груды, который сам по себе, в
своих мельчайших частичках ничто иное, как Л, то есть~. как сказано выше в 5§. Но этот Л
или ~ пребывает во внешней области или на внешней поверхности этой земной глыбы,
из-за соленой, пропитывающей воды морской. Таким образом, поистине, дел:~ем вывод от­
сюда, что этот Л ничто иное, как способность проявиться через трение одного с другим
или иное силовое движение. Потом, как неземной, небесный ..Esch Majim, так и упомина­
емая сейчас земная~. может быть NВ.укоре11ена каждым посредством его собственной Со­
ли (о чем ниже узнаем больше) по егу сущностному качеству, без разрушения их сущност­
ных сил. Это должен знать истинный химик, иначе он ничего не узнает. Итак, бесполезно
из этого добавлять сюда, что не сочетается здесь, ибо это подлежит к исправлению вруч­
ную, но говорить здесь об этом не наше дело.
§25. То, что этот земной шар насквозь Л, подтверждает наличие множества пылающих
гор во всех частях света; потом, уплотненная Соль-Вода прибывая в эту центральную
глубь Земли, не так часто проникает сюда, где разрушающий Л обладает почти неограни­
ченной властью. Это четко подтверждают не только существующие извержения упомяну­
тых гор, но и то, что земной шар должен был бы тогда разорваться подобно бомбе. Но по­
чему извержения происходят на высоких горах, а не на равнине? тому имеется особая
причина, ибо основа или фундамент гор состоят из серного воспламенителя, способного
дать огонь, как это объяснялось в первой части о Соли, о происхождении металлов и .ми­
нершюв. Кроме этого, все камни в горах имеют трещины, что подтверждается ежедневной
практикой в горняцком деле.
Отсюда, через возмездие Божье, имеем подземный, воспламеняющий Л к муке дьяво­
ла и проклятых; и из-за имеющихся вышеуказанных причин можно легко понять причину
их извержений.
§26. Но что поддерживает силу этого яростного и разрушающего Л? Туг нужно тщатель­
но изучить сей момент в первой части о 8 и особенно хорошо рассмотреть, как солнечные
лучи действуют в клейких Водах естественной ~' а также как ископаемый торф, используе­
мый в Нижней Саксонии как топливо, снова произрастает в солончаковой местности.
Пепел, выбрасываемый пылающей горой, в своей основе есть ничто иное, как 8, что
можно подтвердить толковым, верным опытом. Но здесь никто не должен, ошибаясь,
предполагать, что, мол, этим мы противоречим тому, что сказали раннее в 24§, ибо это яв­
ляется еще большим доказательством тому же. В предыдущей части о 8 немало бьvю ска­
зано о том, что Сера также сущностно содержит 8 и ~' подобно как и е содержит~ и~' а он
снова содержит 8 и ~' откуда сведущий в Л, естественным путем легко изучит, как и каким
образом эти Трое, являющиеся в основе Одним - неразрушимы в вечности или снова воз­
вращаются в Ничто после завершения определенных времен, и будут снова обращены в их
первейшую сущность, а отсюда и их питание пребывает из и в них с1мих. Отсюда также
этот Огонь Страданий, горящий и все же не поядающий, горит так долго и до тех пор, по­
ка все сферы, одна за одной, опять очистятся через вечную, неизменную Любовь, проявля­
ющую их снова, в их первую Свет-Сущность, а их заключенные выйдут отсюда посредст­
вом веры в Иисуса Христа.
Люцифер же остается совершенно один в своем центре, в концентрированной ярос­
ти, в уж:ююй стягивающей, язвящей горечи, познавая мерзость своего падения. Он будет
снова ужасно тосковать по вечной Любви, и так, испытав суд вместе со своим центром,
вновь обратится в свой первый Свет-Образ. Так действует великий и вечный святой год,
когда каждый опять же должен получить свое наследие и состояние, подобно как это соот-

ветствующим образом представленно в иудейской церкви посредством ве11ико1·0, священ­
но1·0 ГОД;1, точно также и Люцифер, правитель всех своих воинств, суд над которым назв;.~н
в Священном Писании вечным или во неки некон, обозначает то, что такан ревалюция по­
буждает разум поразиться происходящей череде нремен. В ориl'Инале используются слов::~
Olam OI;.1111i111, то ес1ъ, переведенные 1с1к вечный или во веки веков, и назьшаются об­
сгоятельно и исгинно: во веки веков; а отсюда также совершенно верен латинский пере­
вод iп secl\la secl\lorшn.
Но имеется истинное понимание того, что этот страшный суд будет длиться опреде­
ленное время, а не т;.~к долго. как пребывает Бог Богов - бесконечно, в то uремя как при не­
изменной вездесущности Бо1·а, врсмн не может быть раuнон;шравленным. Од11;.~ко, кж вес
наши времена имели 11ач::~ло, то, отсюд;.~, несомненно, они т;.~кже должны иметь свое з::~вер­
шение. Поэтому таюке слона Ola111 Оlашiш указыв::~ют безуслоuно на определенные време­
на, что уже подробно объяснялось в сноем месте о временах, состоящих не из чего иного,
к::~ к лишь из известных периодов, р;~з1шчающихся через обращение звезд.
§27. Итж, это нзч;~ло элементарной '1>, чей сим1юл фиг 2. отмечен, и нем р::~ссказыJJ;~­
лось в перной ч;~сти о е. Эту Серу не может не содерж;~ть земное созд::~нис во всех трех цар­
сгв::~х, что должно быть извесгно всем, особенно опытным в истинной Химии. <-Он;.~ не яu­
ляется Б;~льз::~мом Жизни, но кзк бы клеем, скрепляющим тел;~, ::i пкже м::~1·нитом, посгопн­
но притягинающим небесную '1> или Бзльз;~м Жизни для сохрзнсния созданий, NB. привле­
чение и сжзтие» но вес же, об этом будет сказано больше, когда пойдет речь о применении
этой ~· Но, прежде, чем завершить э·1у главу, мы должны еще проследов;1ТЬ по тексту Сuн­
щенного Писания, а именно к тому, что касается неземной или небесной Серы, к;~к исти11-
но1·0 Жизнс-Б;Jльз::~ма всех созданий, хотя уже достаточно было сюзано об этом IJ первой
части о е, но д;~льнейшес объяснение будет не бесполезным.
§28. Выше, в §4 мы гонорили о необходимости рассмотрения этих слов «В начале со­
творил Бог небо и землю» и, особенно, почему после неба назв;ша земля. Но здесь мы не
можем следовать традиционному толков;.~нию, ибо это весьма Д;\Леко уведет нас от т;.~йного
понимания; итак, необходимо точно рассмотреть слова «В начале сотворил Бог небо».
Здесь, соответстненно, видим то, что под словами «сотворил Бог небо» не может и нс долж­
но пониматьсн ничеl'О другою, к;.~к только тuорение всех верхних миров (о чем бу;1ет по­
дробно сказлю в третьей части о~, об астралоши или искуссrве толкованин звезд) с их р;в­
личными хор;1МИ, порядк;~ми и uоинствами, под чем т;.~1оке поним;.~ется Люцифер и вес ст
:шгельские миры (наша нынешння, солнечная система) как iieнmp нссх упомянутых миров.
§29. Д:щее нужно исключительно внимательно рассмотреть приведенные слова «Не­
бо и землю·>, то есть, между этим должно было произойти что-то своеобразное (как объ­
яснялось подробно в первой части о е), что, бесспорно, подтверждают слова о последую­
щем созид;~нии u Шестом Дне-Творении; «И сказал Бог: да будет... » Здесь затем, через
Fiat был созд;.~н Свет в первый день творенин (не Scl1a111ajiщ но Ог), универс;~льный Миро­
вой Дух или Душ::~, импульс или движение этой н;.~шей систе.мы, и при этом имеем следу­
щие связующие слова: «И был вечер, и было yrpo NB. день один». Объяснение этих
слов смотри JJ первой ч::~сти о е, как таюке внимательно смотри выше §23.
H::i дру1·ой день 601· скззал: «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она (Э'!У)
воду от (той) воды», дабы они различ::~лись в двоякости Воды, то есгь - эти Воды нижние
и те Воды - верхние, Быт.!, 6. Эти Воды так описываются в псалме 148, 4: «Хвалите Его, не·
беса небес и воды, которые NB. превыше небес». Быт.!, 8: «И назвал Бог твердь не­
бом», но в первом сгихе сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю».

154
Эти слова соответственно должны пониматься двояко (1) in concreto в общем о тво­
рении Неба и Земли, (2) in abstracto или в частности то, что здесь слово Schamajim (Небо)
нужно понимать двояко, к:~к, во-первых, в целом это обозначено 1 стихом - творение выс­
шего и Дух-Мира•), и во-вторых, это обозначает в 8 ст., поразительное пространство, су­
ществующее от н:~шей Воздух-Сферы до сфер неподвижных звезд или верхних миров.
Прими это во внимание для того, чтобы не бьuю неверного толкования творения
Schamajim, Дух-Мира, и рассмотри этот материал в первой части о е. Но кто не понял, как
объединить это и то, тот подпадет под определенное заблуждение, посему читателю необ­
ходимо с большим прилежанием рассмотреть все 3 части.
Правда, слово Schamajim находим еще раз в 20 ст, но в целом оно здесь переведено
неточно; Piscator дает следующее: «И птицы да полетят над землею, над твердью не­
бесной». Но Лютер переводит это гораздо лучше: «И полетят с птицами, которые на
земле под твердью небесной». Но истинное поним:~ние подлинника является т:~ким: «И
птицы полетят, которые на земле, к равнине тверди небесной•) (под небесами в на­
шем Воздухе-Сфере). Мы должны об этом напомнить, чтобы никто не утруждал бы себя
тщетным занятием, объясняя вышеприведенную фразу Быт.!, 20.
§30. Но мы вновь возвращаемся к творению Schamajim (как дано и понимается это
слово в 8 ст.); отсюда прежде было сказано, что Schamajim - это все, что существует меж­
ду нашей Воздухом-Сферой и сферой «неподвижных звезд, понимаемых вместе со всеми
имеющимися здесь телами и непостижимой величиной всех верхних миров. Они есть или
являются солнцами в каждой системе, прекрасные и более совершенные, чем все прочие
тела и подобно нашим духу и душе, двигающихся и распределяющихся по всему нашему
телу, но все же имеющих свое собственное место в сердце. ·
Итак, универсальный Мир-Дух (Свет) является причиной движения, и сам движется во
всем универс;ы-ее, распространяясь непреклонным движением этой чудодейственной ма­
шины Но в солнцах, как сердцах миров, имеется также его собственное место и трон, и от­
сюда движутся все другие тел:~ и те же создания», оживляясь в своем умножении и сохране­
нии, не только на этом нашем земном шаре, но также на всех прочих телах, назыв:~емых
нами м:~нетами и неподвижными звездами. «Затем все это, что находится в и н:~ всех зве­
здных телах бесчисленных созданий, прославляя по присущему свойству каждого тела, не­
постижимое Божественное Величие•),
Кроме того, Всемоrущий Бог создал такое непостижимое и удивительным образом
действующее множество тел в невероятной глубине созданного пространства всех миров,
но только не пустых и как-бы неживых вращающихся тел, но каждое создано и наполнено
сущностным качеством, во славу и хвалу великолепного Величия, о чем будет сказано по­
дробнее в третьей части о ~·
§31. Теперь о том же, о чем было сказ:~но в предыдущем §,то есть о сотворенном через
Fiat-Cвeт или об универсальном Мире-Духе, все оживляющим, движущим, порождающим к
произрастанию, о чем ясно свидетельствует третий день творения, и сказано так «И сказал
Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно месго, и да явится суша. И сгало
так•). И далее: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дере­
во модовитое, приносящее по роду своему мод, в котором семя его на земле•).
Ит:~к, через Мир-Духа имеем все растителыюе царство, существов:~вшее прежде, чем
бьти созданы Солнце, Лун:~ или собственно звезды. H:i четвертый день, опять же посред­
ством Fiat, произошло разделение в Свете, то есть в универсальном Мире-Духе, соответст­
венно выделенное здесь из грубого (это слово мы вынуждены применить здесь вследствии

отсугствия более точного) и из этого были созд::~ны все тел::~ под Вод::~ми поднебесными
или вселенскими, н::~зыв::~емыми Водой Философов iEsch M::ijim, являющейся Sch::im::ijim
(огненная Вод::~, т.е. Небо).
Дапее, здесь солнц::~ - центрапьное место или сердц::~ миров, к::~к собственный трон
или место универсапьного Мир::~-Дух::~, откуд::~ он с::~м опять же беспрерывно пробужд::~ет,
укрепляет и содержит все в действии, подобно к::~к Дух и Душ::~, поддержив::~ющие челове­
ческое тело из сердца, посредством тепщ пребывающего в движении и жизни. В этих сол­
нечных глыбах или тел::~х этот Дух непрерывно концентрируется для того, чтобы из этих
центрапьных мест он мог бы снова излучаться сильнее по всему универсуму и содержать
все в Движении и Жизни.
§32. Но четвертый день творения упомин::~ется особенно, так как великое светило Солн­
це сотворено для упр::~вления днем, а меньшее, то есrъ Луна управляет ночью, подобно
т::~юке и звезды. Все что светит, содержит в себе свои лучи, равно и имеет в себе свой свет
или полученный взаймы. Быт.1, 16 н::~зывает Луну светилом с прибавлением, меньшее: но ас­
тронамическ:ие данные док::~зыв:~ют, что Лун::~ не другое светило, ::i освещенное Солнцем и,
соответственно, слов::~ священного текст:~ поним::~ются только с р::~зличением, ибо Луна по­
луч::~ет свой свет от Солнц::~. Но священное Пис::~ние говорит без р::~зличения ясными, понят­
ными слов:~ми: «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды».
Ипк, Луна должна обладать светом для управления ночью. Священное Писание явля­
ется истиной и ни в одном месте не требует какого-либо обширного объяснения; равно
также можно увидеть Луну, если кто пожел::~ет, через подзорную трубу. Ит::~к, подобно, к::~к
при ярком солнечном освещении в полдень невозможно р::~спознать горящий маnый ого­
нек свечи, находящийся на р::~сстоянии от 2 до 3000 ш::~гов от н::~ших глаз, хотя собственно
можно увидеть и р:~спозн::~ть ее благод::~ря хорошей перспективе ее тел:~; но потом - истин­
ный горящий Свет есть и остается. Подобным же образом и Луна являет истинный Свет, не­
смотря на то, что его нельзя распозн::~ть в подзорную трубу. Но при этом все же нельзя ос­
порить того, что он должен быть полученным от уменьш::~ющегося и увеличив::~ющегося
света Солнца, как центрапьного места всего Свет::~, известного н::~м внешнего Неб::~-Свет::~, а
также и то, что из-з::~ этого ее существенный, внутренний свет скрывается и под::~вляется.
Правда даnьнозоркий умник возр::~зит и ск:~жет, что если бы Лун::~ имела бы свой соб­
ственный свет, то т::~ковой, ту же его ч::~сть невидимую из-з::~ Солнц::~ можно было бы узн::~ть
и ночью, то тогд:~ по какой же причине ясным днем не видно ее света? Р::~зумеется эта реп­
лик::~ имеет под собой немапый вес, особенно когд:~ основан::~ н::~ опыте и свидетельстве н::~­
блюдений в телескоп; только насколько глубоко они здесь верят, мы не собираеся здесь
выяснять, но сошлемся вновь на священное Писание и н::~ то, что мы уже об этом ск::~заnи
выше.
Прежде всего, всему миру ясно и очевидно, что когд::~ Лун:~ при ясной погоде будет но­
вой, то, собственно, можно различить и увидеть ее тело полностью, по ее совершенной ок­
ружности посредством темноогненного багрянца. Но лунное тело невозможно н::~блюдать
постоянно, потому как причиной тому служит увеличив::~ющийся мощный свет от 0. Итак,
для н::~с ост:~ется истинным описщное священным Писанием то, что)) c:iм::i по себе явля­
ется светилом (соответственно слабым и темным).1Кор.XV,41: «Иная слава 0, иная сла­
ва)), иная звезд; и Ж от звезды разнится в славе».
Здесь мы скажем даnее, что р:~вно как 0 днем, в его воспламеняющем Мире-Духе сооб­
щ::~ется через свое излучение со всеми телами, равно также сообщается и )), посредством

156
давления и действия 0 лучей на нее и распространяющегося Мира-Духа через&, но не как
0 в сернистом, но в еом <!Эом обр;~зе, к;~к увл;~жняющее духовное вещество или женское се­
мя для усиления солярной Серы или мужского семени, к творению всех созд;~ний во всех
трех ц;~рствах, опять же благодаря ее ночному излучению. Подробнее об этом смотри в
первой ч;~сти о е.
§33. Мы уже р;~сск;~зывали о действии универсального Мир:~-Духа через 0 и <С; теперь
з::~метим, что поскольку этот универсальный Мир-Дух повсюду является только однооб­
р::~зным, то т::~кже и во всем однообр::~зен. Отсюд::~ з::~тем пкже следует то, что лучи или из­
лияния как 0 и <С, т::~к т::~кже и Жды, безусловно, только однообр;~зны. Но их формообр::~зо­
в::~ние в тел::~ происходит по тем же свойств::~м к::~к в 0 - Л, являющийся ~. т::~к и в (( - соле­
ной '\/, которые все-т::~ки в их центре только однообр::~зны, иначе без этого соглжов::~ния
от них же не может произрости ник::~кое созд::~ние.
Подобное обстоятельство подр::~зумев::~ет т::~кже этот Дух и во всех сублунарных созд::~­
ниях. Если бы сердце, как место Лили~ и мозг, являющийся основой 8ой вл::~жности, не бы­
ли бы однообр::~зного н::~чала и сути, то человеческое тело ни на миг бы не могло сущест­
вовать или быть способным к своему размножению. Также, если между мужским и жен­
ским духовными семен::~ми нет г::~рмонии и согл::~сия, то из этого вовек не сможет родить­
ся ребенок Здесь мы должны еще немного отклониться и далее снова читаем в Быт.!, 26.
27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и подобию Нашему».
Прем. 11, 23: «И сотворил его по образу бытия Своего». И далее: «И сотворил Бог чело­
века по образу Своему, по образу Божию сотворил его». (По обр::~зу и подобию Fi::it,
через которое все было сотворено в небес::~х ин::~ земле: (смотри выше§ 19 до 23). NB . Здесь
используется только слово образ, ::i слово подобие опущено: теперь, к::~кое существует
р::~зличие между обр::~зом и подобием~ понятно каждому р::~зумному человеку без.лtетафи­
зики или д::~льнейшего н::~шего объяснения.
Т::~ким обр::~зом достаточно пок::~з::~но, что изобр::~жение или обр::~з человек::~ сотворен
был подобным Fi::it, о чем нижеследующее р::~сск::~зыв::~ет подробнее: «Мужчину и жен­
щину сотворил ИХ». 26 ст.: «По образу Нашему, по подобию Нашему». 27 ст. «По
образу Своему, по образу Божию сотворил его; (то есть, здесь ск::~з;~но о человеке, ка­
ким он р::~ссм::~трив::~ется в целом) мужчину и женщину сотворил ИХ». (Тут соотетст­
венно сказ::~но о р::~зличении в нем для его умножения).
Из этих цит::~т, бесспорно, ясно то: 1) что к::~ждое слово образ и подобие предст::~вля­
ет собой нечто н::~водящее нас на глубокое р::~змышление, о чем уже достаточно было ск::~­
з::~но любителю истины в 22§. 2) Сотворил его; мужчин:у и женщину сотворил их, но
понятно, что т::~к к;~к Бог есть Один или Единство, то точно так и первоначально создан­
ный человек состоит только в Одном или Единстве, но все же это Единство было создано
так, чтобы могло действовать для размножения. Об этом текст говорит: сотворил его; (че­
ловек:~ в единственном числе) но здесь ск::~з::~но: сотворил их, причем стоит мужчину и
женщину, ук::~зыв::~ющее на имеющуюся силу к умножению человек::~. Но к::~к должно бы­
ло происходить это размножение, до того как человек воспылал животным воображени­
ем из-за коварства дьявола, и отсюда разделение послужило причиной действующей и
стр:~д::~ющей силы в нем, для нас тайна. Ее нужно искать в подобии Божьем, и тогда в даль­
нейшем богоугод11ый человек мог бы действов::~ть и сейчас также в сей бренности посред­
ством Дух::~ Божьего.
Всемогущий Бог есть и остается непостижимым Единством и действует в и через Се­
бя. Ит::~к, человек, прежде чем он стал через р::~зделение мужчиной и женщиной, был в

единственном числе Адамом, способным и могущим в и через самого себя умножаться; н:~
сей раз об этом сказано довольно, ::i более любитель может найти в первой части о е.
§34. Итак, вернемся снов:~ к н::~ч::~лу неземной, небесной~, как истинному Жизне-Б::~ль­
з::~му всех созданий. Правд:~, в первой части о е об этом уже дост::~точно много было сказа­
но, соответственно наш первый трактат должен послужить любителю для еще лучшего по­
нимания. В вышеупомянутом трактате мы писали о том, как все было создано всемогущим
Богом, т.е. первым излиянием Его Величия, и что это излияние является духовной Чудо-9,
пкже являющейся Л и V, и соответственно пкже ~ и~· Но человеческому р::~зуму нельзя и
невозможно никоим путем или образом представить это Величие и единодушную Сущ­
ность этого первого Божественного излияния, если не будет особого н::~ то непосредствен­
ного просветления Святым Духом; затем читаем в 148 псалме, 4: «Хвалите Его, небеса
небес и воды, :которые превыше небес».
Это первое излияние Его пресл::~вного Величия - неизменное, бездонное и непости­
жимое море Его Всемогуществ::~ и Мудрости k:sch M::ijim, собственно н::~зьшаемое хруст::~ль­
ным морем (смотри фиг. 6. §10 выше), куда Божественное Величие непрерывно изливает
свое вечное Благо и отсюда ко всем духовным и физическим созданиям для их сохранения
и умножения.
Это есть исход из Трех Единства в Одно-Тройственную сущность 8, ~и~. Руки прочь!
вы, переполненные грубыми, бренными фантазиями, ибо здесь не говорится о вашей гряз­
ной соли, зловонной ~ и смертоносном~· Мы ск::~з::~ли, что этот k:sch M::ijiш является еди­
ной Тройственностью, проявившейся через FЫ сн::~ч::~л::~ в Мир-Духе из сферы k:sch M::ijim
до центр::~льного мест:~ нашей солнечной системы (это вн:.1ч::~ле было троном Свет:~ Сын:~
Утренней Зари, ::i теперь центр::~льное место Тьмы), посредством специфицированного
творенияве,~и~·
Пойми это, как символическое объяснение о приведенных нами известных е, ~ и ~,
как и то, что никто не сможет понять или познать это. Разве только от тех, кому известно
истинное отделение присущей всем тел::~м жизни, от тел или бренных созданий, или тех,
кто может это осуществить при помощи истинного м::~гнит::~. М::~гнит::~ (пойми это верно!
это есть Enixшn Univers::ile, но нее Enixum, как этому уч::~т делать стекло- и мет::~ллоrуби­
тели) этой Жизни или Жизни-Б:.1Льзам::~ всех созданий (также называемом Духом или Ду­
шой Мира), что необходимо как можно лучше усвоить.
§35. В предыдущем § мы сказ::~ли, что k:sch M::ijim или Вод:~ под небесами - первое из­
лияние вечного Божеств:~, из которого все создано и соответственно все в или под ним по­
стигаемое, к::~к наш, так и все верхние миры и сотворенные создания, смотри выше фиг. 6
§1О, (з::~тем с Духами над небесами, как видим здесь пред все святейшим ликом Господа, т.е. в
Его непостижимом присутствии, что имеет под собой совершенно иное обстоятельство) и
из той же, непостижимой для нас тонкости и Единств::~ в Трех - содержится в бытии и жиз­
ни все. Эти огненные Vявляются сверхзе>v1ной и небесной -j> или Б::~льзамом Жизни, о чем
мы говорили выше в §27. Он устанавливает сначала все ангельские сферы, з::~тем верхние
миры (называемые астрономами сферой неподвижных звезд) и оставляет этим мирам Свет
или универс::~льный Мир-Дух. Он постоянно изливается во все миры и те же создания для их
содержания и умножения как сил:~ k:sch Majim, ~ или Бальзам Жизни, то есть когда он же
сн::~ч::~л::~ специфицировался в высших мирах в соответствии каждой сущности мир:~. Тот же
Свет или Мир-Дух затем д::~лее изливается к нам в нашу систему, на наш земной шар через
Солнце днем, и ночью через лучи Луны и делает все это живым и р::~звив::~ющимся.

158
§36. В конце 34§ мы сказали, что настоящие любители,магико-каббалисты и теосо­
фы при помощи истинного магнита мoryr приготовить столь многократно описываемый
жизне-бальзам или духовную~· Для знающего природу ск:~занного дост:~точно. Но другим
неопытным, жаждущим тайной мудрости это послужит известием о том, что эту Чудо-Се­
ру, в ее первой сущности (пребыв:~ющей к н:~м ..Esch Majim, превосходящей все наши
представления) никоим образом не достичь через Искусство или науку, исходящих от нас
людей. Можно лишь узнать, каким образом Свет или Мир-Дух скрывается в нашей систе­
ме во всех созд:~ниях, представляя собой их жизнь и содержание. Но самое простейшее в
нем, так сказать незрелое состояние, то есть еще не принятое им тут качество тел. Но где
он находится и где его искать, об этом мы хотели бы ясно сказать, но на сей раз не можем
ничего другого сказать как только то, что это должно осущесгвиться при помощи магни­
та, называемого Enixum. Кто знает силы устремления и симпатии, тот уже поймет и без по­
дробного наставления. Познай себя! Мудрым этого уже достаточно.
§37. Теперь, прежде чем закончить эту главу, еще раз напомним слова Быт.!, 26: «И
сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему». Еще раз
сделаем напоминание, но не по учено-теалоги"tескаму образу, а по теософскаму и маги­
ческаму, когда фигура или образ человека в гебраистике именуется Zelem. Безусловно,
этот человеческий образ не обладает животным обликом или, выражаясь утонченным уче­
ным терминам - аишtальиым; наше бренное тело по своему виду имеет множество по­
добных действий, но оно рассматривается в Ангельском образе, о чем мы и хотим сейчас
сказать. То, что наше естественное тело, состоящее из цепких и видимых элементов явля­
ется чуждым жилищем нашему духу, душе и внутреннему, вечно живущему духовному че­
ловеку и уничтожается через смерть и тление и никогда больше не вернется в этом обра­
зе, подверженному смерти и гниению э.лемеитариой сцеплен ости, не вызывает сомнения
у разумного и истинного ученого.
Св. Павел, обладавший поистине Христианским Разумом, оставил нам то же объясне­
ние в послании к 1Кор. XV, 44: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть
тело душевное, есть тело и духовное. Но не духовное прежде, а душевное, потом
духовное•). Ст. 48: «Каков перстный, таковы и перстные, и каков небесный, NB. та­
ковы и небесные•). И NB. ст. 49: «И как мы носили образ перстного, будем носить
и образ небесного•). NB. ст. 50: «... что плоть и :кровь->. И все из того же возникшее (как
те же теалоги с черными бородами, верящие в то, что снова с ней восстанут) и иное, отно­
сящееся лишь к этому чувственному, но не к вечной жизни «Не могут наследовать Цар­
ствия Божия, и тление не наследует нетления•), не так, как это находим в придуман­
ном рае иудеев и магометан.
§38. Из вышесказанного ясно и очевидно, что в нашем бренном теле, как в собствен­
ной обители живут Дух и Душа невидимого тела. То, что внутренний, духовный человек со­
стоит из трех, то есть, Духа, Души и Плоти, мы читаем повсюду в Писании, соответственно
здесь говорится о Духе человека и его отличающейся Душе. Св. Павел в послании к Евр.!, 26
говорит: «Ибо слово Божие... проникает до разделения души и духа, составов и
мозгов•). И в 1Фес.V,23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух
и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа
нашего Иисуса Христа•).
Итак, лишь неразумный, являющийся страстным поборником проповедей, сомнева­
ется в этой истине гласящей о том, что человек состоит из трех; об этом они знают небо­
лее того, как им говорят и учат об этом господа иашимагистры, Ergo.

~ HOЧOftt u n~oucxoЖOtHUU Ht6ecиoit и 3tft1HOU <tt~Ы
159
Эти наша душа и внугренний человек или духовное тело свое начало ведут из Ангель­
ского Мира, но непосредственно от Бога, вдохнутый дух обладающий высочайшим проис­
хождением, то есть их небес духовных, над всеми Ангельскими небесами, кроме A:sch
Majim первого Божественного излияния, в истинном образе Духа, без Ангельского или че­
ловеческого образа, соответствующего Духам, вечно окружающим и находящихся пред
престолом Господа, хр:~ма изобилия Божеств:~, Иисус:~ Христа, и только в нем виден, позн:~­
ется и проявляется Божественный Лик.
§39. В предыдущих 37 и 38§§ мы говорили о нашем духовном или внутреннем челове­
ке. Теперь, равным же образом видим сие в образовании того же бренного человек:~, его оп­
ределенной длины, ширины и величины, во всех имеющихся внешних член:~х (то есть то,
что собственно вмещ:~ет и объясняет человеческий обр:~з или облик, в то время к:~к внуг­
ренний, истинный Ад:~мический образ не нуждается во всевозможных конечностях, о чем
мы должны н:~помнить нз читанному чит:~телю, ввиду имеющихся гнусных иудейских им:~­
гометанских представлений о p:ie), что ясно доказыв:~ют слова образ и подобие, Быт. 1, 26.
Далее Ангелы, да собственно и херувимы и серафимы имеют человеческую фигуру и
образ, что подтверждается повсюду в Священном пис:~нии. В книге Исх. XXV,18-20 ск:~зано
об обр:~зе херувимов, что т:~кже находим у Иосифа в Иудейских древностях, где он
описывает этих херувимов. Затем далее смотри Ис. И, 2.Да1-1. ИЛ, 15. !Х, 21. Х, 1О. l l .Дея1-1. !,
1О и почти везде в Откровении. Итак, нельзя отриц:~ть того, что Ангельск:~я фигура в- и
внешне не может быть единообр:~зной с человеческой, ибо это было бы т:щ к:~к хотят ут­
вержд:~ть метафизические ф:~нтазеры с их ничтожными обоснованиями заглуш:~ющими
истину, что якобы являлось бы только внешностью и предполагаемым образом Ангелов, в
которых они являлись святым. Но к:~к моrуг противостоять очевидной цитированной на­
ми, ясно представленной Мудросrи Божьей эти высокоученые, неэссе1-1циаль1-1ые рожи, для
любомудрого совершенно понятно.
Все создания, существующие под Schamajim или A:sch Majim как духовные, т:~к и фи­
зические, несут в себе образ и подобие бренного и небесного Адама. Ангелы, к:~к сияю­
щие духовные тела; но человек после падения Адама, пребыв:~ет не только в телесном, 3Ле­
ментар1-1ам обр:~зе, но и подобно Ангелам в подобном же духовном теле. Посредством Ду­
ши они объединенны, непосредсrвенно с Духом, полученым от Бог:~, от начал:~ Духов н:~д
небес:~ми A:sch Majim, не имеющих тут в себе человеческой обрззносrи и в то же время
ближайшие началу необразности или Вечности.
Отсюда, для того чтобы этот прекрасный дух не находился бы в вечной порче с пав­
шим человеком (с которым он при создании объединен посредсrвом Всемогущей Воли
Божьей), Христос Господь принял на себя нашу плоть и кровь и потому же решению Бога
осуществил наше спасение. Здесь недопустима ирония, в подобно поставленном вопросе:
может ли быть внутренний человек калекой, горбатым, хромым, малым ребенком, длин­
ным или коротким, большим или мmым человеком' Ответ находим в Притч. ХХИ, 4. Но
все же можно было бы ответить глупым, если бы они пожелmи бы стать разумными. Соот­
ветственно мы скажем, что кrо будет пребывать в Великолепии, а затем равно также в Его
великолепном и сияющем Теле, то есть Иисусе Христе, в мире Его Совершенствз - тот уви­
дит пребывающих в этой жизни: горбатых, хромых, малых и больших как некое подобие
действительно лишь определенного дейсrвия звезд в беспорядочной 3Леме1-1тар1-1ой ме­
шанине, которая проявляется благодаря беспорядочным устремлениям.
§40. Ит:~к, следуем далее и скажем, что Люцифер и все его воинсrвз имели т:~кой же об­
раз перед своим п:~дением, но вмесrе с утр:~ченым Светом он был утерян ими; и хотя дьявол

16С
с помощью того или иного колдовства предстает в человеческом или ангельском обр:~зе (к:~к
затем говорит Павел о том, что сатана может предст:~ть в ангельском свете, как в сиянии, так
и фигуре), но все же в любое время обнаруживается его ущербность. Понятно, дьявол ни р::~­
зу не принял н::~ себя ни нежного, смиренного, ни свирепого, дикого, зверинного облика без
уродств::~ и смешения при этом. Ибо он из-з::~ своего п:~дения, через гнев Божий отмечен ис­
ключительно, и противен образу всех созданий т::~к, что его истинный дьявольский обр:~з
или фигур:~ не могут выглядеть как земное созд:~ние, откуда он должен, хотя и не полностью,
ямяться к своим приверженц::~м в том или ином естественном образе.
Его нынешняя сущность н:~ходится в непосrижимой Тьме, огненном Холоде и холод­
ной Огненносги, в ужасном, несrерпимом образе, совершенно исключенным от духовной
и физической Природы, предст:~вленный н:~м в Пис:~нии как древний змий или древний
дракон. Но об этом довольно; мы покидаем его, в избр::~нной им с:~мим порче, до исполне­
ния его времен, то есть до «конца, когда Христос Господь предаст Царство Богу и
Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надле­
жит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же
враг истрибится - смерть». 1Кор. XV, 24-26, (не временную, но вечную из-з:~ ков:~рства
сат:~ны привнесенную Смерть) и полностью исполнится то, что ск:~зано в Откр. XXll, 3: «И
ничего уже не будет проклятого».
§41. Возвратимся снов:~ к Ангел:~м и людям и при этой ок::~зии хотим еще р::~з немного
н::~помнить об их еде и питании. В 77 Пс. ст. 24 чит::~ем: «И одождил на них манну в
пищу, и хлеб небесный дал ИМ». И ст. 25: «... им пищу до сытости». То же Пс. 104, 40:
«••• и хлебом небесным насыщал ИХ». И в Прем. ХlП, 20: «Вместо того народ Твой Ты
питал пищею ангельскою и послал им, нетрудящимся, с неба готовый хлеб, име­
ющий всякую приятность по вкусу каждого». Здесь ск::~з::~но о духовной пище, Иису­
се Христе, истинном хлебе небесном, к сохр::~нению н::~шего дух::~ и души; ит::~к т::~кже н::~ше
внутреннее, духовное тело, исrинный Ад::~м, должно в вечной жизни н::~сытиться и содер­
ж::~ться Ангельской пищей.
Отсюд:~ Христос Господь говорит, Мф. VIJ, 11: «Говорю же вам что многие придуr
с востока и запада и сядут к столу с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Не­
бесном». И у Лк. XIJI, 29: «И придут от востока и запада, и севера и юга, и сядут к сто­
лу в Царствии Божием».
§42. Хотя приведенные цит::~ты не требуют объяснения и, чит::~я, в простодушии сер­
дечном с пылким стремлением многие ищут в писании мудрость и истину Божью. Но толь­
ко метры Пис::~ния, думающие взв::~лить н::~ себя зн::~ние слов::~ Божьего, по своей высокой
ученности и, особенно, следуют суждениям достойных авторитетов их предшественни­
ков, т.е. людей так или ин::~че (хотя т::~ким образом оскорбляют действие, Свет и импульс от
Святого Дух::~ и должно быть сл::~бо поним::~ющие это) с присушим им пылом собственных
суждений н::~.п::~д:~ют и крич::~т на нас, но «Ц::~рствие Божие не пищ::~ и питие», Рим. XIV, 17. И
все это, невзирая на имеющееся такое множество сих превосходных любителей чувствен­
ного попечения и обжорств::~, и отсюда стремящихся, бегуших и скачущих во весь опор к
бл:~женным фунт::~м и приход::~м, т::~к не непредн:~меренно дост:~ющихся бедным церков­
ным служ::~щим. Но большинство поют песню по Эпи19ру: «Ешь, пей и живи в удовольствие,
ибо после смерти все минет».
Это пр:~вда, что Ц::~рствис Божие не в плотской еде и питье и не подобно этой времен­
ной жизни, з::~ключающейся в подцерж;~нии этой греховно-порченой плоти; но, т::~кже, ни­
по не может отриц::~ть, по зн::~ет истинный Свет, что в н::~шем бренном пит::~нии и питье,

161
подобно как в движете.пе, скрыто и содержится ангельское питание для подкрепления и
содержания внугреннего человека. Чем больше наше естественное питание и питье благо­
словляемо Всемогущим Богом, сочетаясь с названным ангельским питанием или скрытой
манной, тем более устойчивым, сильным и продолжительным находим человеческое здо­
ровье, и происходит то, как сказал во Втор. VIII, 3 Моисей: «Дабы показать тебе, что не
одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, жи­
вет человек». У Мф. N, 4 на слова с:~таны Христос отвечает: «Не хлебом одним будет
жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Бога»; до определенного време­
ни, предназначенного от Бога, и человек, получивший греховное злато, то есть, через фи­
зическую смерть бренной обители плоти, в которую вполз Адам, побуждаемый воображе­
нием от сатаны, снов::~ снимет ее и полностью освободится.
§43. Теперь весьма хотелось бы знать, где тогда в таком случае сохраняется эт::~ шгель­
ская пища? И как будет происходить то же насыщение ею? Говорить об этом без удивитель­
ного Откровения Святым Духом, пребывая в нашей бренности, и, прежде чем мы сами се­
бя увидим и узнаем это в нашем духовном образе, действительно преждевременно. Да и
ничего определенного и объясняющего эту тему не найти в Писании: итак мы должны до­
вольствоваться тем Светом, который до сих пор нас освещает. В то же время мы знаем об
этой манне небесной в пустыне, благодаря которой дети Израиля питались 40 лет и ею бы­
ли удовлетворены все их прихоти чувственного воображения, что является прекр;~сным
образом сего ангельского питания в непостижимом Божественном Бл;~женстве. Более по­
дробно об этом смотри ниже в гл. II §4, этим мы и заключаем эту главу.
ГЛАВАП
Об использовании и применении небесной Серы
§1
этом трактате никто не найдет и слова об изготовлении спичек или серного фити­
ля, в то время ка~ мы буде!'1 говор~ть о совершенно другом использовании и при­
" менении, не этои древнеи хитрои механики или мази против экземы, или о том,
как выдавливается так называемый Spiritus воровзтыми алхимиками и их братией. В пре­
дыдущей главе рассказывалось о двух Серах - небесной и земной, ныне же мы хотим ска­
зать больше об использовании небесной столько, сколько нам известно об этом благода­
ря Милости Божьей.
Правда, небесная ~. как т:~кже и земная, являются причиной коагуляции и, следова­
тельно, телесности, что не может отрицать истинный естествоиспытатель. Истинн::~я Хи­
мия четко учит сему, то есть, что тела растворяются без силы Огня (или не разделяются т::~к

162
называемой разъедающей, резкой адовой Menstrua, или разрушаются посредством истяза­
ющего мучения) и снова возрождаются.
§2. И все же, как только не старались и не истязали несчастное золото алчущие халтур­
щики, ищущие Menstruum, чтобы растворить до основания 0 и все иные металлы, а затем
еще также сделать летучие тела устойчивыми. Да, они находили для этого множество при­
чудливых, осуществляемых процессов противных Природе, и такие странные, вопиюще
противоположные друг другу вещи, что даже сама глупость не сможет найти ничего глупее
подобного, и такими грязными бумагами можно было бы отапливать всю зиму огромные
помещения цехов. Едва ли возможно описать, сколько 0 и )) при помощи подобного адско­
го мучения не только совершенно уничтожилось, но и вылетело в трубу, отчасти также под
предлогом того, что без чудо-камня еще не найдено искомое, отчасти своей воровской ла­
пой они крали золото. Если бы они понимали Природу, то им было бы понятно их заблуж­
дение, и они увидели бы, каким совершенно другим веществом является эта всерастворя­
ющая вещь, а также и то, что она же совершенно не составная, но простейшее, просго ве­
щество.
Далее, подобно как число Единства не может быть отделенным от вместе составлен­
ных чисел, но Единица может делить все числа, равно также происходит и с этой вещью.
То есть, для того чтобы она могла растворить элеме1-1тар1-1ое тело или составное вещество,
он:~ должна быть н:шпростейшим Единством, с тем чтобы быть способным вернуть снов:~
все элементы и те же •ыстицы, соединенные симпатией в их незрелый образ или эмбрион,
в первый момент, как начало их всех, без единой проникающей силы.
Мы говорим эмбрион, потому что они приводятся в их первое, исходящее от Бога
Единство, остающееся скрытым для человеческого разума, в то время как это растворение
элементов полностью обусловленно всемогушим Богом к великому дню суда, исполнению
во времени, как написано у Ис. LXV, 17: •Ибо смотри, Я творю новое небо и новую зем­
лю, и прежние уже не будуr воспоминаемы и не придут на сердце». И в послании
2Пет.111, 13: •Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой зем­
ли, на которых обитает правда». Далее Откр. XXJ, 1: •И увидел я новое небо и новую
землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет», что мы за­
тем и рассмотрим тщательно в этой главе.
§3. То, что было сказано в предыдущем §,для знающего Природу уже дост::почно, но
золотоделателям и их компании еще совсем ничего не сказано, хотя затем следующие сло­
ва Христа, нашего Спасителя, нашего Света и Жизни они толкуют прямо противополож­
но,Мф. И, 33: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложит­
ся вам». Они полностью их перевернули и, сн:~чала из-за своей бренности и алчности не­
однократно пресыщаются золотом, прежде чем наблюдать познавая Бога, как Он столь чу­
десным образом проявляется в Своем творении. Они остаются совершенно слепыми, без
всякого знания и руководствуются слепой алчностью до тех пор, пока везде поп:~дают в за­
падню бренности и, увы, также часто в вечную порчу.
§4. Обе, небесная и земная'(, являются Светом и следовательно Огнем, первая - под­
крепляющий и жизнедающий Свет и Л, приятный и радостный всем созданиям, а также их
жизнь и содержание, но вторая - противная, окрашенная преисподней и зловонная
-
яв­
ляется смертельной золой, разрушающего Лго Света всех земных созданий, а также все то,
что было сказано прежде для лучшего понимания.
Первая является совершенно простой сущностью, несмотря на то, что она обознача­
ется как е, '( и~ но вторая представляет собой составную, клейкую соленость, как следст-

163
вие сталкивающегося грубого. подземного Л. И хотя эта соленая кпейкость состоит из гру­
бой ~al-V', все же земная~ тел, разделяемая в мельчайших частицах, как во влажном пути,
так и сухом, не может растворять, как это уже упоминалось в §2.
Отсюда знахари узнают, насколько полезными могут быть для человеческого тела
обычный~ бальзам и другие серные мази. Но какими качествами должна обладать истин­
ная растворяющая сущность, нами уже кое-где подробно объяснялось, но при этом мы
должны еще напомнить, что она же сама по себе определенным образом является универ­
сальным лекарством. Мы говорим: определенным образом, «потому как если бы она пре­
бывала в своей чистой не специфицированной сущности, истин ом Л, то юши бренные те­
ла растворились бы совершенно. Но когда она специфицируется, то мы получаем ее в ви­
де Aphar, красной~. растворенной в своей собственной соленой Мерк;риал-Воде, являю­
щейся истинным Aurum Potablle, в связи с чем С)'Ществов;:uю так много пережив:ший, но
так мало результатов».
Она является пищей и питьем, с помощью которой Илия, 1/1. Цар. XJX, 6 был напоен и
накормлен ангелом так, что мог путешествовать 40 дней и 40 ночей к горе Божьей Хорив,
без элементарной пищи и питья. Она является напитком, 3 Езд. XN, 39, выпитым тем же Ез­
дрой из чаши полной 'i/, цветом подобной Л, пища посредством которой содержался Хри­
стос Господь в пустыне в дни своего испытания 40 дней и 40 ночей. Как затем далее, на ис­
кушение сатаны (которому пища Света ныне полностью закрыта) читаем изречение в
книге Втор. VIll, 3, гласящем на языке подлинника так: «Не одним хлебом живет чело­
век, но NB. всем исходящим из уст Господа, живет человек». Но iyr необходимо од­
новременно рассмотреть предшествующие слова, звучащие так: «Он смирял тебя, томил
тебя голодом, и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои».
(Смотри гл. 1, §41 до конца этой главы).
§5. Но при всем том, что было сказано, любопытствующий насмешник может спро­
сить нас: если вы говорите об этой вещи, как вам весьма знакомой, то имеете ли вы ее са­
ми, или почему вы не приготовили ее? И это в то время как в этой бренности ничего невоз­
можно пожелать, как только такого сокровища для получения долголетия и здоровья?
Во-первых, такому мы ответим: иной знает, а иной может и обладает. Как сапож­
ник, делающий свою обувь, вместе с тем может знать основательно и совершенно соответ­
ственную материю и инструменты, но при этом еще не сделал обуви, также, и во-вторых,
можно полностью понимать, как удобряется и засевается пшеницей пашня при помощи плу­
га, также как и знать пшеницу, которую после того как она созреет, жнут серпом или косой
или собирают, везут в амбар, молотят, мелят и пекут хлеб. Но ни имеющийся дом, ни двор, ни
пашня, ни амбар, ни пекарня и все это не могут дать уже известно навыка, что все же ни в ма­
лейшей степени не препятствует серьезной науке и потому должны сказать такому умнику,
почему мы должны пустословить о том немногом, что сами делаем и создаем.
Безумец' ты еще не обратил внимания на то, как удивительно распределяет свои дары
Всемогущий Бог? Одному дает совершенное знание, другому, разумеется, возможность
сделать то или это без глубокого знания и науки тех вещей, необходимых его делу и заня­
тию. Например: сапожник изготавливает обувь из кожи, производство чего ему известно,
но он также мало знает существенные свойства зверей (о шкуре, используемой им кожи),
как мы тайны китайских императоров. Более того, мы не должны, кому-либо давать ответ
на сей вопрос, то есть, мы сделали все что смогли, ибо Бог награждает жизнью и здоровь­
ем для того, чтобы мы размышляли.

164
§6. Но тот же человек может спросить дальше: почему мы не описываем эту вещь по­
дробно и ясно, чтобы каждый мог понять и постигнуть, где, как и что за материя, или ка­
ким способом лучше получить эту всерастворяющую вещь (которую мы раньше называли
~ Философов, но перед этим е и затем также назовем~ Философов)? Далее также, как при­
готовить это для того, чтобы получить знаменитое Aurum PotaЬile?
Действительно, кто бы смеялся, если бы скверный озорник поставил бы перед ним
приготовленную кашу и когда бы он сам не захотел есть, то ему замазали бы ей рот. Мож­
но было бы что-нибудь ответить такому на его вопрос, хотя здесь довольно и слов Притч.
XXVI, 5: «Но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах
своих», и мы желаем быть более полезными любящим мудрость, чем подобным глупцам.
Соответственно понаблюдай хотя бы, как чистые солнечные лучи концентрируются в
различных местах, в болотистых водах и как они же порождают в одном месте натур:1J1ь­
ную ~. но в других местах различные виды каменного угля и снова же в других местах:
торф и тину, а также часто хороший железистый песчаник. Различающиеся виды ~. начи­
ная от ~ Aphar из tEsch Majim, по своим особым спецификациям так далеки друг от друга,
как Свет от Тьмы, но затем в их внутреннем являются все той же красной ~ Aphar.
Кто понял теперь, тот затем заметит, что мы уже говорили об этом в первой части о е.
Кто понимает это действие 0 и J>, таюке легко постигнет то, что было сказано в этой части
о ~ в гл. I, §34; через тождественносrь вещей он сможет схватить .магнетический Enixum
при помощи этой Чудо-Серы JEsch Majim, являющейся одновременное и~. а также понять
то, о чем мы постоянно рассказывали.
§7. Теперь, пожалуй, мы не переживаем, как если бы и могли детально рассказать об этом
прилежным любителям и затем, нас не волнуют глупцы, так как дальше мы коснемся приго­
товления, т.е. хотели бы сказать в достаточной мере об упомянутом подобии Света. Мы гово­
рили, что лучи 0 и ]) коагулируются и становятся телесными в солено-болотистых водах, но
почему не в светлых, чистых водах, не содержащих в себе глинистой клейкости? Почему?
Чтобы получить на это ответ, рассмотри внимательно то, что известно о происхождении ме­
таллов и.минералов в недрах земли, совершенно четко проявленных, и тогда гораздо лучше
поймешь то, что мы говорили об этом в первой части о е, гл. I, §22 и следующих.
Далее, перед нашими глазами осуществляется действие, ведущее и напра.вляющее нас к
скрытым тайнам Природы. Раннее, в первой главе мы говорили, что человеческое Искусст­
во и На.ука о первоначальной Сущности или первого излияния Божественного Величия, из
чего все сотворено и которое называется в Святом Писании - Ничто, пребывает в нас в
своем первом Единстве и Простоте, не имеет никакого имени, выражаемого каким-либо че­
ловеческим языком. Но как это происходит посредством универсального Мир-Духа, через
влияния звезд и действует где-либо и где только пожела.ет создает, примекает, начинается
или иначе устремляется - все это можно будет исследовать при на.длежащем старании.
Рыбу, птиц и диких зверей ловят сетями всевозможного вида., а т::~кже диких зверей
очень часто зама.нив::~ют в ямы; воду черпают из источников, ручьев, рек и морей самыми
разными сосудами; и как же не использова.ть всевозможную, ручную ра.боту, прежде чем
собра.ть зрелое зерно пшеницы? Опытный и сведущий охотник зна.ет применение множе­
ств::~ приманок, чтобы заманить дичь в нужное ему место, используя также очень часто в
огороженных мест::~х приготовленный определенный рассол для того, чтобы прим::~нить
не только дичь, но и при этом еще что-нибудь.
Серна.я или Лна.я алчность м::~гнитного камня с огромной силой притягивает железо,
как свою пищу и пропитание. Кальцинированные кремень и валун облада.ют удивитель-

С6 11c11u11ь3u&aи11u u n~ttj11cиcи1111 ис6ссиоit <tс~ь1
165
ным действием: но более этого, получ;~ем через воздействие Нептуна из прок:~зы 7, к:.~1< Чу­
до-Луча т:.~инсгва Природы. Но это слона не каждый поймет, но кто может вместить, да
вместит! Мф.ХIХ, 12. Что д:~ют гром, молния, град и дождь для руководсгва н:~м при высшем
созерцании? Глупым и умникам совершенно скрыто. S:.ipienti sat. Посредсгвом подобия и
симпатии можно лечить и испр:~влять рассеянносrь, р:.~ны и падучую, подобно как через
н;~п:.~сть и антипатию можно совершить много вредного. Но здесь довольно, и ни в коем
случ;~е ни сло1ы более!
§8 Мы же опять приступаем к теме приготовления вышеупомннутоl'О униuерс:~льноr·о
р;~сгворнющего средсгв:.1, то есть только в нем, существующем пу!'И. Философы гоuорят:
растворяй и коагулируй, т.е., когд;~ ты имеешь то, о чем прежде р;~сск;~зыв;~лось и то, что
мы 1ызыв;~ли в первой ч;~сти о е - 1<р:.1сной и белой, 0ой и JJoй, ;i т;~кже му-,кской и женской
~-Но в этом трактле мы назывжм это неземной или небесной ~и истиным Жизне-Баль­
з;~мом всех созд;~ний. Эт;~ ~ р;~створяется в своей собственной соленой ~i;il-Boдe и з;~тем яв­
ляется истинным 0 PotaЬile. (Смотри выше §4). Но ;ix 1 как редк:.1 эт:.1 р;~йск:.~я птица. Это чу­
до 11ек;~рст1Зо способно лечить все повреждения и болезни, спуч:.~ющиесн н юшей жизни,
до его известного предела (т.е., оно здесь пок:.1 еще L;ip. р. и через ферментацию еще не
cr;iлo тинктурой). СоотIЗетстuенно оно не очень то приl'Одно для лечения з:.~болев;~ний
тех же rюнечносгей (подобно колес;~м и их осям, износившимся, обветш;~вшим и непри­
годным к работе). Этот благородный бальз:.lм жизни пребыв:~ет с:~м по себе u своем содер­
ж:~нии и движении.
§9. Вышен:~званная чудо-тайн:~, чье неликолепие, мощь и благо IЗероятно еще не дост:.~­
точно известны, весьм;~ редк:~я птица, к:.~к мы уже вкратце сказали, и с ней встреч:Jлись
лиruь немногие, лишь отдельные святые. В Ве-1хом Завете подобное читаем только о Мои­
сее, Илье и Ездре, :.i в Новом Завсrе незнаем никого, как только Христ:~, н:~шего Сп:.~сителя
в дни Его воплощения во плоти. Другим сие ненедомо, но ими восхв:.~ляется, и думаем, без
веры, истинными магико-каббалистами и теософами не н:.~ходится. Ибо uышеозн:.~чен­
ная т:~йн:1 встреч:.~ется насголько редко, что для прилежных любителей рекомендуется
другой пуrь - созерцание действия Природы. То есгь они принимают это растворение в
той мере, н какой оно уже существует как спецификация, Вода и все же не 1/, по виду нл:~ж­
ная, но не увлажняет, рассеяна в 1/, как обычный д, но растаплив:.~ется полностью и объеди­
няется с мсrаллами. Но как, собственно, ее назвать' Зная ее, мы сами една ли сможем ска­
з;~1ъ, т;~кже как пахарь, хотя и зн:.~ет весьма хорошо это, ибо она универсальн:1, без че1·0 не
может жить или дальше развиваться ни одно созд:.~ние.
Отсюда, он:.~ может быть предст;шлена и н:.~зван:1 при помощи сравнения се (гебраисг.
Neter), в то uремя к:.~к Neter должн:1 име-гь особые силы для очищения и отмывания тел, к:.~к
это понятно у Иер.11, 22, I'де пророк говорит: <·Посему хотя бы ты умъmся мътом и мно­
го употребWI на себя Neter». Теперь, это неназванное вещество (хотя все же очень часго
дост:~точно ясно называемое) объединяется с~ эмбрионам или растIЗоряется с и в той же~,
и посредсrвом д Природы снова соединяется и уплотняется или вываривается 13 сернис­
тый, красный порошок. lb есть, он может воспроизвестись исгинными магико-каббалис­
тами и теософами, ввиду того что, зн:.~я это, они могут приготовить его.
Оно является высочайшей тайной во врачебном Искусстве, излечиuает все болезни и
поддерживает человека до конца определенного ему времени; но как скоро этот фиксиро­
наный красный порошок или Философский К:1мень ферментируется с 0, то перестает
бытыrек:~рством. Это 0 PotaЬile растворяется в определенной мере во всех н:~питках, но за­
тем, совершенно вьш:.~риваясь, предсг:1вляет плоть Л, не выносимую другими плотными те-

166
лами. Но его подробное приготовление никто не может детально объяснить, как и про­
цесс со всеми его приемами, в то время как он является кратким, что совершенно понятно
в начале §8 в двух упомянутых словах.
§1О. Итак, мы не можем рассуждать ошибаясь, и посему немного скажем о тех, кто ока­
зался на ложном пуги и хотя металлическое 0 является ближайшим к е (но это надо правиль­
но понимать), оно прочнейшее и Л-устойчивое вещество, то есть необходимо иметь верный
субаект, для получения высшего 0 PotaЬile, разумеется, совершенноm для Философского
Камня. Только совершенно очевидно, как далеко находились от цели те искатели. Во-первых,
0 изгоняется из своей матрицы или минерала посредством мощного земного, разрушаю­
щего Л и, вне всякого сомнения, вследствии этого почти полностью лишается универсально­
го~' но в то же время это не должно происходить и содержаться без его собственного Л. Так­
же невозможно получить его из физического 0 без Vго первого начала все еще здесь Един­
ного в Тройственном его первой сущности, тогда как в 0 лишь только посредством этой чу­
до 'У может быть снова возмещен изгнанный~' уrерянный из-за земного Л.
Отсюда понятно, что вне этого невозможно чтобы 0 вернулось в свою первейшую
сущность и в то же время никогда не возместить всеми Алхимическими Menstruis вышеот­
меченную потерю 0. Но прежде, чем физически произвести 0 при помощи элементарной
разрушающей V, мы имеем еще эмбрион, с помощью которого искусным приемом, как от­
мечалось, можно гораздо легче, посредством истинного растворения обратить его в бла­
городное и прекрасное 0 PotaЬile.
§11. Вещественное 0, когда оно получено в своей, даже наимельчайшей частице и без
единой коррозийности, уже пригодно от многих тяжелых заболеваний, что достачно из­
вестно всем знающим врача:ч. Особо полезно оно от холерных, серных, арсеникал.ьны.х и
алькалических нарушений. Подобным же образом служит от всех болезней и приготов­
ленное J>, причины которых Соле-тартарные, флегматические и т.д. (причем мы должны
еще сказать, что через облучение 0 определенной V, можно той же 'У в корне излечивать
рак и все фистульные нарушения и лишь Золотом, ничтожным по своему весу, благодаря
такому его приготовлению). Затем, жар и холод являются причинами всех нарушений и
заболеваний нашего тела, то есть - холеры и флегмы, а кто основательно наблюдал эти
принципы, не будет рассматривать эти болезни, как несчастье.
Но далее, как можно растворить золото и серебро без малейшего, происходящего при
этом, разрушения сущности, дабы она снова не вернулась? Вероятно, именно это весьма
хотели бы знать эти несчастные заблуждающиеся. Здесь я хочу описать и открыть им это
правдиво, совершенно ясно, без сокрытия и вычурных слов. Во-первых, я говорю вам, что
не требуется использования ваших диковинных и своеобразных печей,ДистU!IЛирующих
сосудов, сформированных змеинообразных реторт, колб, пеликанов, философского яйца
и, как еще иначе называют эти сумасбродные вещи и, более того, ваши чудные приготов­
ленные Соленые и Адско-едучие воды.
Деревянная печь (воспринимай это не как что-то несуразное), немного утля, стеклян­
ная колба вместе с крышкой и приемником, хотя это также не является таким уж необхо­
димым, и обычная колодезная или речная вода, правда дождевая или талая лучше, но наша
~алъ-'V наилучшая, и вместе с этим талант или немного философского терпения - это
единственные вещи необходимые вам и более ничего. Теперь, когда вы имеете все эти ве­
щи вместе, то берете Золото или Серебро, как можно лучше сублимированные и самым
тщательным образом заливаете в вашу печь, до тех пор, пока оно полностью и совершен­
но не растворится, затем снова из этого извлекаете Menstruum при самом тихом Л-граду-

167
се. Соответственно, тогда ваш мет:IЛЛ остается на дне или в сосуде в виде камеди или как
янтарь, растворяющийся во всех соках и являющийся действительно немалой тайной вра­
чебного искусства, при этом приготовленного соответственным образом. Но как иначе
поступают с этим секретом Философы? будут знать те, кто знает причину и происхожде­
ние необходимых им е, ~ и ~·
Небо нам свидетель, что здесь мы описали совершенную истину, причем понятно и
подробно, и не использовали загадок, что еще раз говорит о том, что это 0 или J) Potablle
может приготовить без всякой ученности и опыта каждый человек. С этим дельным и удоб­
ным дополнением может приготовить старый и молодой, мужчина, женщина и ребенок,
для такого чудо-тончайшего осуществления, но для грубейшего невежды являющегося
чрезвычайно сложным.
§12. В предыдущих 1О и 11 § мы показали, как можно с удовольствием, без усилий и за­
трат получить 0 или J) Potablle, но тут в кое-чем мы отклонились с пуги и теперь хотим сно­
ва проследовать начатым путем. Читатель помнит, что в 9§ закончилось описание высшего 0
Potabllis, о котором также больше ничего особого не упоминалось. Но как осуществляется
рождение этого 0 красной земли Aphar при помощи вываривания по степени Л Природы,
действительно непростой вопрос. Но кто достаточно внимателен, тот видит, как Солнце
способствует семенам, брошенным в '1>, которые сначала набухают благодаря первому ве­
сеннему теплу, потом всходят в виде травы, далее при помощи сильного жара вытягиваются
в сильный стебель. В-третьих, цветы и из них же пробуждающиеся семена, в-четвертых, и по­
следнее, как оно созревает и упрочается в этих семенах посредством последнего градуса для
того, чтобы в них же быть способным к своему бесконечному увеличению. То же, скажем и
мы, что, достаточно изучив это, можно получить полное знание созревания этой красной
земли Афар, и подобно как любителю должен быть известен этот градус от Природы, равно
также он должен изучить свой Л, и печь Природы. Но сказать более, действительно невоз­
можно, в то время, как это, так и многое другое, очень подробно объяснялось.
§13. Эта описываемая над r/>ая ~и бальзам-жизни, содержит еще и иное, как и те же упо­
минаемые существующие добродетели в человеке и царстве животных. И соответственно
также ее действия вминеральнам и растительном царствах бесконечны и почти неописуе­
мы. Мы уже говорили в первой части о Соли, что когда нашему&. региону, из-за смешанных
погодных условий или иных оказий, звездных влияний или особенно от рока Божьего, не­
достает этого небесного жизне-бальзама, то вследствии этого у нас возникают разные, по­
степенно развивающиеся, всевозможные болезни. И наоборот, когда наш&. регион в доста­
точной мере наполнен этим Божественным Чудо-Благословением, мы ощущаем не только
прекрасное физическое состояние и приятное расположение духа, но также наблюдаем во­
круг изобилующее развитие. То, что мы здесь сказали истинно, и убедительно подтвержда­
ется при помощи Ф: потом, когда он приготовлен магнитом, то тогда используется без раз­
личия для всей растительности. Заметь, что мы, разумеется, не говорим о продаваемой се­
литре, но о Ф, называемой Иеремией Neter, являющейся ~ымАлыса11и, чье качество должен
содержать в себе каждый магнит, хотя бы и различного вида.
Затем, железо и магнитный камень также дают подобный м::1гнит, подобно как этому
также служат и?j.-шлаки, гипс, известковый туф и т.д., но все же все они имеют друг с дру­
гом качество ~ойАлькали. Итак, верно приготовленным известняком чудо-магнит::1 явля­
ется сам человек (малый мир), но (пойми это правильно!) как концентрирующий весь
универсу:н, этой силой превышающий все разумное. Его приготовление является удиви­
тельнейшим, в то время как он же соединяется с большим миром в двойном, пропорцио-

168
налыюм качестве и каличестве, благодаря наипростейшему следованию пуги Природы;
и так должно осущестRЛЯться, как мы сказали, 4 ступени его приготовления, каждый раз
требующих меры из 45 градусов.
Тогда, когда поднимается тепло в этой чудо-печи Природы, нужно также его снова по­
низить, и соответственно, в этом случае руда этого м:~гнита будет готова. Теперь, если ты
исгинный химик, то воистину сможешь совершенно легко приготовить этот магнит. Это­
го довольно.
§14. Но мы опять же возвращ:~емся к вегетабильности или растениям и их умноже­
нию посредством универсального жизне-бальзама и, соответственно, отсюда знай, что это
можно осуществить двумя способами.
Во-первых, ты должен приготовить Землю при помощи этих магнитов, жаждущих
привлечь эту Чудо-Серу, в которой находится твое растение. Во-вторых, нужно чтобы вся­
кие семена без различия замачивались в этом растворяющем магните в пропорциональное
ему время и, затем, сеялись и росли сообразно садоводческому опыту. Заметь, растворение
магнитами должно происходить в известной всему миру кисловатой 'У, кислотность кото­
рой происходит от проквашенной летучейАлькали, но все-таки в подобающей пропорции
магнитов к отмеченной 'У. И хотя даже дети знают эту Воду и, посему, было бы лишним ее
называть, но только отметь, что это подобие и названная 'У, подобно многим употребляе­
мым нами словам, означает нечто большее. Внимательно читай и, перечитав снова, смо­
жешь получить многому объяснение.
Теперь, подготовленные семена как упомин::uюсь, несуг в себе неописуемое многооб­
разие; затем ячменные зерна закапываются нами в ямки, сделанные острым плугом в пе­
сок-камне, и увлажняясь, произрастают со строительным раствором вышеупомянугого
ликера, и еще этим же летом получаем 40 стеблей, где каждый содержит в себе созревший
полный колос и семена, до сих пор вызывающие удивление у многих людей, что мы не
объясняли, разве что только лишь нескольким близким друзьям отчасти сообщили это
знание. Многие обладают этим, кто распыляет Ф посредством угля, алысализированного и
таким образом используемого, но не всегда применяемых вместе.
Потом: 1) им неизвестно различие Ф, 2) они также заблуждаются в понимании истин­
ной Sal Реше (каменной ели), 3) хотя 'У-проквашивания яRЛЯется такой обычной и извест­
ной, но все же ими очень мало понимаема, а также и причина ферментации; потому им
также не знакомо и почти совершенно скрыто истинное приготовление этого магнита.
Отсюда им также редко или почти не удается правильное умножение злаков. Посему,
изуч:~й с великим прилежанием истиную Sal Реtпе, истиную Камень-Соль, как имеющей по
своему виду большое различие, так и верное познание истиной кислой ферментирующей
'У, которая должна быть алькалической и сернистой. Соответственно все остальное Искус­
ство совершенно простое. Теперь этого сказанного о растительности достаточно - до тех
пор, пока при оказии будет дано несколько более.
§15. Раннее, в 13§ мы упоминали о том, что эта Чудо-~ также весьма необходима для рос­
та и увеличения минералов, что хорошо известно всем опытным естествоиспытателям и
знающим Л. Это само собой подтверждают те же все металлы и минералы, камни и земли, что
также уже объяснялось в первой части о е, о происхождеIШи металлов и минералов. Но
как скоро теряется или, иначе, уходит магнетическ:~я сила для притяжения этой Чудо-~, даю­
щей не только их рост и умножение, то они полностью и совершенно отмирают через выве­
тривание. Но мастер может опять же помочь при подобном обеднении или выветривании
земли, с тем, чтобы можно бьuю бы через такое подкрепление, снова их умножить.

169
Следы подобных рассужденй мы находим иногда в книгах авторов по горному делу,
но совсем мало глубины и природосообразности и, соответственно, имеем тот факт, что
эти люди мало беспокоились о высшем и первом начале Природы, или они считали, что
находятся на верном пути и понятно, что кое-что при этом просто опускалось, к:~к увы! это
им док:~зывал:~ ежедневн:~я практика. Кж только эти добрые господ:~ поймут то, о чем мы
ск:~зали в предыдущих 13 и 14§§, они придут тогда к совсем другим идеям, совершенно дру­
гому приготовлению их бедных руд, посредством определенного Л-градуса и с той же кис­
лой алькали1-ю-сернистой Ферментирующей 'V (имеющейся в избытке, не требующих ю­
ких-либо н:~ то затрат и усилий во всех шахт:~х). И т:~к они получл помощь, д:~бы уже с
этим осуществить в печи Природы высочайшее умножение и совершенство.
Только это не соответствует н:~шему намерению, то есть, собственно, ржсказывать в
этом тракпте о горном деле и мы не будем обсуждать в подробностях этот процесс, но
тем, кто только пожелает затянуть старую песню на своей шарманке, сказ:~но уже дост:~­
точно. Детальнее мы хотим показ:~ть это только на примере с 7и)) рудами, то, что 7явля­
ется здесь богатым, но ]) бедна и смешана с ~ным колчеданом. Соответственно, нужно ис­
сушить это, только сильно, но не к:~к фасоль, и смеш:~ть их се, которую периодически мы
часто упоминали, и поместить все в печь, сдел:~нную тобой по примеру Природы, и дать Л­
градус по Природе, то есть каждый р:~з 29 минут и 34 секунды. Итак, эту приготовленную
руду доверь Природе в ее печи и ч:~сто увлажняй ее, по необходимости вышеупомянутой
'Vой до тех пор, пока не достигнешь своей цели.
Ты действительно будешь немало удивлен как созреванием, тж и умножением. Толь­
ко заметь, что необходимо хорошо з:~щитить печь Природы от неприятностей погоды и
атмосферных условий, но звезды тебе не повредят, р:~вно к:~к и снегов:~я или дождевая 'V.
Пойми нас правильно, потому к:~к мы не говорим здесь нелепицу, но то, что сказано, явля­
ется истинным, и ты никогда не ошибешься и просто согласишься здесь, понимая верное
предложение в плавлении. Знай только, что т:~кое Делание должно быть оборудов:то так,
чтобы ты не должен был бы ожидать во времени изменения в подобном созревании, но ес­
ли однажды верно все устроил, то можешь постоянно пребывать в процессе плавки.
Теперь, чтобы тебя не преследовали неудачи и огорчения, обратись к науке горного и
металлургического дел:~, которые ты должен изучить в совершенстве, в то же время знай,
что зло, зависть и старый традиционный навык у тех же людей т:~кже мало изменился, как
и у сатаны.
§16. Что еще может совершать далее эта Чудо-~ с металлами и минералами, выше уже
сообщалось. С ее помощью можно также приготовить Чудо-Лекарство из всех мет;~ллов и
минералов, как это хорошо известно опытным вр:~чам, и говорить о каждом совсем нет на­
добности, хотя бы и достаточно справедливо обижались на нас честные люди, чьей про­
фессией это является. То, на что способен о0о7, мы знаем из собственного опыта, то есть в
связи с теми же фистульными болячками, с которыми вынуждены были смиряться на про­
тяжении 19 лет и терпели нем;~лые расходы в то время, до тех пор, пока при случае приго­
товили упомянутый о"о. Затем применяя его в течение двух дней против этого опжного и
весьма тяжелого заболевания, на протяжении пяти дней совершенно излечились к нема­
лому удивлению опытных врачей.
А то, на что способенАрсеник или Аурипигмент с помощью этой~ и ее собственной
~al-'V при раковых и снедающих заболеваниях, вы что не согласитесь с этим 1 И было бы бе­
зумством считать, что тот, кто имел бы названную~, в ее собственной 8ой ~аль-'V, не смог
бы приготовить мет;~ллы и минералы для лечения той или иной особой болезни.

170
Но действительно, как далеко заблуждаются! Всемоrущий Бог ничего не сотворил на­
прасно, и каждое создание должно иметь свою особую пользу. Правда, мы уже видим, как
умники навострили уши, чтобы поймать нас на слове и не можем здесь удержать их от яро­
стной запальчивости. Может они скажут, для чего тогда нужно такое хваленное 0 Potablle,
якобы способное излечивать все болезни, какие только можно назвать? на что намекали,
но неверно попали.
Мы должны с позволения так сказать, и сначала соответственно спросить: что пони­
мается под Золотом? Только металлическое или минеральное? Здесь существует крайнее
заблуждение «затем нужно знать, что каждый металл и минерал Золото, специфицирован­
ные по его сути, чем также обладают все другие создания в двух других царствах.
Отсюда, хотя под именем 0 Potabllis подразумевается все в целом, но все же в отдель­
ности оно обладает еще и сильным различием, а кто этого еще не знает, тот мало понима­
ет основы Природы. Поэтому также не каждое 0 Potablle в целом пригодно от всех и каж­
дой болезни или нарушений, но оно, каждое имеет свое специфицированное качество от
той или иной болезни и, посему, является универсальным от одной и той же болезни у всех
людей. В этом смысле и сказано, что 0 Potabile - универсальное лекарство. Соответствен­
но, как истинное Золото (но пойми это верно) распределенное Всемогущим Богом во всех
металлах и минералах и специфицированное в них же далеко по их свойствам. Потом, как
мало можно найти на Земле среди миллионов людей, разве что двух, имеющих ~ую смесь
и темперамент в полной тождественности и пропорции. Подобно также невозможно
было бы не найти подобного универсального, хотя бы одного в бесчисленной массе, меша­
нины человеческих тел - без высшей чудо-тайны, о которой мы рассказывали в предьщу­
щих §§.этой главы. И хоть бы мудрецы, поэтому факту, перепачкали бы многие тысячи ли­
стов бумаги и эмпирически, с их тайнами, страстно надрывали бы свои глотки».
§17. Некоторые навострят свой язык и перо против того, что было сказанно в преды­
дущем §, но это так мало нас беспокоит, как ветер несущийся в тар-тарары. Те же, кто зна­
ет основы Природы и кто понял сказанное в предыдущем §,будут здесь полностью соглас­
ны с нами и пребудут в славе, не только в знании, но и непреклонными в действии. Но го­
ворить больше об этой материи не наша профессия, но забота опытных врачей. Все же мы
не можем не упомянуть еще и то, что многие прекрасные врачи, придумавшие то или иное
лекарство, от той или иной болезни, ожидали удивительного совершающего действия, но,
заметьте, что то же самое лекарство в другое время и другим людям при той же самой бо­
лезни ничуть не помагает, и нередко случается совершает противоположное и смертонос­
ное действие, ибо оно здесь совершенно в иной мементарной смеси, как в большом, так
и в малом мире. Чума, издавна свирепствующая в разных частях света, увы! более, чем убе­
дительно это подтверждает. Потом, что ко времени прекрасно действует, в иное время не
может принести и малейшей пользы: почему? Потому что как наш воздух, так и человече­
ские легкие, из-за мементарного смешения обладают совсем другими свойствами.
§18. Итак остается установить, что тот, кто действительно изучил и знает основу При­
роды надземной, небесной~ или Жизне-Бальзама, кто получил ее собственную Соле-~аль­
ную 'iJ и сделал ее растворяющим средством, тот может похвалиться тем, что может приго­
товить истинное универсальное 0 Potablle и, следовательно, также универсальнейшее из
всех прочих существующих созданий. Между тем, мы совсем не хотели бы, чтобы Лeкapcт­
вo-Spiritus, масла, тинктуры, е «пренебрегались вместе с другими, достойными похвалы ле­
карствами и остались бы среди тридцати достойных их славы, не считая тех трех, черпае­
мых для сладострастного Давида под вратами Вифлеема•).

171
§19. В этой материи, рассматриваемой нами до сих пор по неоходимости, то есть 0
Potablle, хотя и являющейся по своей сути единообразной и одинаковой, мы все же, при
случае, наблюдаем двойственность, то есть красное и белое 0ое и })ое, Мужское и Женское.
К первому относятся 0 .J ~ и~ солярный, ко второму}) Ц. tz и ~лунарный: подобно и все по­
священные им звери и растения. Но об этом нужно говорить отдельно, и это не наше дело,
ибо относится к врачебному искусству; но все же необходимо к этому и предыдущим 16 и
17§§ внимательно рассмотреть 11§ от начала и, примерно, до средины.
§20. Правда, можно было бы еще очень многое рассказать об этой ~. но мы опасаемся
того, что подобное пространное описание раздосадует читателя и хотим вернуться к фиг.
6 §1О, гл. I, для того, чтобы очень внимательно рассмотреть духовную и физическую Приро­
ду, дабы читатель, достаточно обучившись, выучил бы в совершенстве этот чудо-алфавит.
§21. Таюке не хотелось бы ни с кем спорить о том, что вышеназванная фиг. 6 своим ви­
дом может показаться совершенно противоположной той же фигуре в I части о е, это сов­
сем не так и магико-каббш~ист и богомудрый знают, что здесь не существует и штриха про­
тиворечивости. В каждой части любителю представлена схема к соответствующему матери­
алу, поэтому необходимо соответственно таюке понимать все это в полной мере и не как не­
что, выглядещее каким-то докучно навязываемом. Но нужно рксмотреть это с1мым тща­
тельным образом, дабы затем лучше понять классификацию верхних миров, наднебесньLх
Духов, ангельских воинств вмесге с различающимся состоянием блаженых в Вечности.
§22. В главе Xll, 2, 3 Ангел говорит Даниилу: «И многие из спящих в прахе земли
пробудятся, одни для жизни вечной, дРуrие на вечное поругание и посрамле­
ние. И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие мноrих к
правде - как звезды, во веки, навсеrда». И Мф. XllI, 43: «Тоrда праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца ИХ».
То, что праведники будут в таком великолепном сиянии пребывать в том мире, свиде­
тельствует Писание во многих местах, подобно также как и то, что этот Свет, Сияние и Ве­
ликолепие различаются. Об этом у Ин. XIV, 2, Христос Господь говорит: «В доме Отца Мо­
его обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место
вам», и многое подобное этому. Через различие обителей, Христос Господь одновремен­
но указывает на вышеупомянутые ступени Великолепия, о чем также говорит Ангел Дани­
илу: «И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как
звезды». Здесь уже обозначено великое различие, как_ тут также находятся и все истинные
богомудрые.
Теперь и это прочно установлено, но нужно снова вернуть немного назад благосклон­
ного читателя, то есть к §3 7 этой части I главы для того, чтобы он через верное напомина­
ние мог бы лучше нас понять.
§23. В упомянутом§ мы сказали, что внутренний человек создан по образу небесного
Адама, имеет ангельский образ и суть, и что сверх этого духовный человек содержит Дух,
вдохнутый непосредственно Богом, то есть, по сути, он - высочайший Дух над всеми ми­
рами. И так человек, благодаря Мудрости Божьей, был чудеснейшим образом сост::шлен из
всех миров пред всеми иными разумными созданиями. Отсюда также, только духовный
человек является согражданином всех этих миров (здесь также можно указать на Пс. ~'!11, 7,
правда Павел в послании кЕвр. !l, 5. 6 указывает лишь на Христа). Но тут, в противополож­
ность ему, каждый хор или орден ангелов имеет свою собственную сферу к первоначаль­
ному владению, но при этом, они духовно созерцают Великолепие Божье и пребывают
пред святейшим ликом, полность принимая участвие во всем.

172
Но так как Всемоrущий Бог является Богом Гармонии, то Он также распределил в оп­
ределенном порядке свои духовные воинства, Духов и Ангелов и указал каждому его опре­
деленное место. Так все воинства Ангелов населяют отведенные им ангельские миры от
сферы внешних неподвижных звезд или звездных миров, о чем подробнее будет сказано в
3 части о ~.до неба Schamajim. И уже это Чудо-Небо является обителью или миром пре­
красных, высочайших и великолепных Духов; мы говорим Духов, потому что хотя Ангел и
является неописуемо тонкой, прекрасной, повсюду проникающей сущностью и как чело­
век создан по образу и подобию Божьему, но все же существует огромное различие между
Ангелом и Духом из вышеназванных небес и высочайшего мира, как собственно Божест­
венного присутствия в Христе, храма изобилия Божьего.
§24. Дух не может и не должен предст::шляться или быть представляемым ни каким
др}ТИМ подобием, кроме как тонким, чистым, светлым пламенем, р:~вно потому как оно
имеет продолговато круглый или цилиндрический образ, способное р:~спространяться и
сжиматься и при этом совершенно сохранять свою силу и действие Света и Сияния. То
есть подобным образом сотворенный Дух, способен вмещать в себе все образы, чему со­
вершенно не противоречит 103 Пс. 4, где сказано: «Ты творишь ангелами Твоими вет­
ры, служителями Твоими - огонь пылающий».
В святом Писании только один раз упоминаются эти прекрасные высоч:J.йшие Духи,
как, к примеру, у Иезек !, 5, где пророк снач:J.Л:J. упоминая присутствие Божественной Сла­
вы говорит «."свет пламени из средины огня; и из среды д сияющего как бы чис­
тейшей медью». З:пем эти прекрасные Духи показываются пророком в человеческом и
зверином образе, но в 13 ст. они же описыв:J.ются по их сущностному образу так: «И вид
ЭПIХ животных был как вид Лщих углей, как вид лампад». В 22 ст. пророк видит
прекрасный небосвод этих удивительных высочайших Духов и затем говорит: «Над голо­
вами живоrnых было подобие свода, как вид изумительного кристалла•>, смотри
фиг. 6 §1О гл. I. Далее, в 26 ст. пророк таюке видит престол Славы Иисуса Христа над твер­
дью этих высочайших престольных Духов Божественного Величия, где затем чипем: «А
над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из
камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху
на нем». 27 ст. «И видел я как бы пылающую медь, как бы вид д внутри его вокруг;
от вида чресел его и выше и от вида чресел его и ниже я видел как бы некий Д, и
сияние было вокруг его». Ст. 28. «В каком виде бывает радуга на облаках во вре­
мя дождя, такой вид имело это сияние кругом».
§25. Некому, пожелавшему возразить и сказ:J.ть против этого§ пророк недвусмысленно
называет в 1О Vl. херувимов, как если бы они яВJIЯЛись бы вышеназванными Духами и живот­
ными, 1Vl. ст.5. Только не будем спешить! Читайте эту 1О Vl. в, истинном понимании и, соот­
ветственно там же обнаружим истинное, о чем мы и хотели ск:~зать в предьщущем §.
Пророк начинает т:11<: «И видел я, вот на своде, который NB. над главами херу­
вимов, как бы камень сапфир, (р:J.ссмотрите внимательно схему §1О, гл. I фиг. 6.) как
бы нечто похожее на престол, видимо было над ними». Теперь мы видим, что это ни
в коей мере не противоречит предыдущему. То, что далее говорит пророк в этой гл:J.ве о хе­
рувимах, подтверждает сказанное о них, к:J.к о сопровождающих славу Господ:J. при явле­
нии в Доме или Храме; затем от 9 и до 14 ст. читаем о 4 колесах, упоминаемых в 12!lаве, ко­
торые находим отличающимися от херувимов, как ясно свидетельствует 16 ст. - ит:~к, ко­
леса в которых пребывает живой Дух высших Духов в высших мирах, то есть, перед и во­
круг престола Божественного Величия.

173
§26. Из того, что бьuю сказано до сих пор, достаточно, чтобы истинно любящие разо­
брались в различии Духов вокруг Божественного присутствия в Христе, и Ангелов с их хо­
рами. Правда, у Гебраистскихмагико-каббалистов существует совершенно другое описа­
ние обители этого чудо-творения, как и престола Славы Божьей или Божественного Пред­
ставления, о чем псалмопевец сказал в 15 Пс. ст. 11: «Полнота радостей пред лицем
Твоим», и они также указывают посредством своих сефирот различающиеся действия
Божественного Величия во всех Духах, Ангелах и бренных созданиях.
Но только мы все эти их тайны и удивительные подразделения никогда не сможем со­
гласовать с истиной Св. Писания, и так они действительно не имели основания не призна­
вать Fiat Откровения Божественного Величия, как и мы также совершенно не хотели бы
пользоваться тем же их методом. Их каббала приобрела такие свойста, что не знают, чего
можно отсюда добиться, но кто знает, как верно объединить Новый Завет с Ветхим, со
всем, что отсюда вытекает, тот совершенно изучил истинную каббалу. Об этом будет де­
тальнее объясняться в другом месте. Иудейская каббала есть ничто иное, как злоупотреб­
ление Божестенным Именем почти во всех случаях, отсюда можно оценить по всей спра­
ведливости строгое предостережение в приготовлении к вечере в Евшгелической Церкви,
и здесь мы напомним его: •Все колдуны и прорицатели, звери и люди вместе с дру­
rnми вещами, очиститесь и примите благословение веры».
Затем, увы! Среди так называемых христиан этот дьявольский обычай ужасающе рас­
пространился, и они еще и считают эти древние источники их колдовских заклинаний та­
кими прекрасными и благословенными. Но истинныймагико-каббалист и теософ при­
меняет Имя Божье в и через Христа, как Петр и Иоанн,Дея1-1.Il/, 6, где Петр сказал человеку,
хромому от чрева матери его: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе; во имя
Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Мк lX, 38, 39, здесь Иоанн говорит Иисусу: «Учи­
тель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов. Иисус сказал:
не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вско­
ре злословить Меня». Но вот что говорит у Мф. И!, 22, Христос Господь: •Не твоим ли
именем бесов изгоняли•.. Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие». И затем читаем вДея1-1.Х!Х, 13-16, о сыновьях первосвященника Скевы, быв­
ших заклинателями бесов, подчиняющих и изгоняющих их именем Иисуса, но это полу­
чилось для них плачевно.
Это и тому подобное происходит среди вышеупомянутого класса, злоупотребляюще­
го Божественным Именем, о чем можно было бы сказать любителю кое-что интересное, но
это слишком далеко уведет нас от нашего замысла, и посему оставим это до иного случая.
§27. До сих пор мы говорили о духовных созданиях и хотелось бы рассказать еще
многое на эту тему, равно как и о Великолепии, Свете и Сиянии Духовном; при этом, веро­
ятно, могли бы возникнуть удивительные мысли, к примеру: как все же могла возникнуть
среди Духов ревнивая обидчивость вследствие упомянутого различия Великолепия? Но
мы хотим разрешить этот бессмысленный каприз при помощи следующей притчи: когда
некто наполнил бы сотни, 1ООО сосудов разного размера светлой, чистой '\/, с тем чтобы
они были ею наполнены, то, соответственно, один не жаловался бы на другого из-за того,
что он не так полон, как другой. Но каждый должен был узнать и признать по своей мере и
глубине, что он вдоволь наполнен и насыщен. Подобное свойство имеет душа, но при этом
мы должны еще раз напомнить, что хотя Христос Спаситель во всем нам подобен, кроме
греха, но также истинно и то, что говорит Павел, 1Кор. xv; 44: «Есть тело естественное,
есть тело и духовное», как отсюда же имеем подобие с нашим, Ему подобным, телом, где

174
Он и как Он нам предвещает в Ин. XN, 3 и Xl/J/, 24; здесь Им сказано: «И они были со
Мною, да видят славу Мою».
Правда, души, как отмечалось, ввиду чистоты и славы, пребывают в различных клас­
сах, распределенных величественной Славой Божьей. Но все же духовный человек имеет
преимущество пред всеми Ангелами и Духами Божьими и, соответственно, Перво- и отча­
сти Возрожденный, подлинный житель нового Иерусалима пройдет все предместья и
предверие обители Божьей и так повсюду насыщаясь, возрадуется Славе Божьей со всеми
Ангелами и Духами. Потому он прийдет сюда, чтобы Христос Господь пришел к нам и сел
с нами к вечере, а мы с Ним. Откр. Xlll, 20.
§28. Но тайная каббала Иисуса Христа учит тому, что до этой великолепной вечери и
ужина с Иисусом Христом существует шесть ступеней, а этот благодарственный стол -
седьмая. И начинаются эти ступени прославлением душ в момент прихода и явления, то
есть, от первой и до третьей; в четвертой блаженные пребывают и судятся вместе с язычни­
ками. Так, во-первых: подобно как Адам вкусил от Древа Познания смерть и эту бренность,
то также от Того, Кто держит 7 звезд в деснице своей, ходящего среди семи светильников,
тому дано будет вкусить против вечной смерти от Древа Жизни, которое посреди рая Бо­
жия, Откр. П, 7, дабы вкушал и жил вечно. Быm. Ill. Во-вторых: Первый и Последний, Кото­
рый мертвым был, но снова жив, коронует человека венцом Жизни, символом Его борьбы
и преодоления. В-третьих: Он, имеющий обоюдоострый меч, даст вкусить человеку скры­
тую манну (небесную силу), подобно как Он в образе Израиля и как его властитель, вкусит
манну и к тому же получит землю обетованную. Ему также дан белый камень с новыми вне­
сенными именами, которых никто не знает, только тот, кто его получил, как знак того, что
Он отныне в обетованном граде Божьем, в новом Иерусалиме, соответственно являю­
щимся именем вечной Мудрости, об этом более ничего не скажешь.
В-четвертых затем последует отпущение жезлом (знак и печать Христа) Сыном Бо­
жьим, пасущим язычников жезлом железным, то есть судящим все народы, когда Иисус
Христос будет восседать на престоле Своей Славы. В-пятых Тот, кто имеет Дух Божий и
семь звезд, одевает белое платье, то есть получает очищение, в котором явился Христос
Господь перед Петром, Иаковом и Иоанном,Мк./Х, 2, где «одежды Его сделались блистаю­
щими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». В таком очи­
щении предстает Христос Господь пред небесным Отцом, дабы мы могли видеть и созер­
ц:пь Его Славу, как у Ин. XVII, 22 Христос в молитве, перед Его святейшим страданием гово­
рит: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино•). И ст.
24: «Отче! которых ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу
Мою, которую Ты дал Мне».
Итак, в-шестых Святой и Истинный, имеющий ключ Давидов, который здесь открыва­
ет и никого не запирает, который таюке запирает и никому не открывает, столпы (в храме
Божьем, в Святейшем, куда Он однажды вошел через свою кровь, как наш вечный Первосвя­
щенник) творящий в новом Иерусалиме. Они обозначают собой то, что мы подобно крепко
установленным колоннам, должны вечно здесь оставаться и более не выходить отсюда. И на­
писал нам имя своего Бога, нового града Иерусалима и его имя новое, подобно первосвя­
щеннику в Ветхом Завете, и несет свою царственную корону Святости Господа, как подго­
товление к тому, что мы должны будем вечно быть духовными царями и священниками.
Заметь, что здесь имя Божие, новый Иерус;uшм и новое Имя Христа должны быть да­
ны в равном достоинстве к Славе. Отсюда открывается то, что Иерусалим представляется
чем-то несотворенным и должен быть подобен Богу Павел говорит об этой тайне во II по-

175
сл:шии V, 2, 3, 4, но весьма скрытно, между тем им сказано: «Oтroro мы и воздыхаем, же­
лая облечься в небесное наше жилище. Только бы нам одетым не оказаться на­
гими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не
хотим совлечься, но облечься».
Теперь, здесь Павел желает облечься небесной обителью, то есrь - новым Иерусали­
мом, как отмечалось ранее вкратце - нечто несотворенное, соответсrвенно, поэтому нуж­
но верно и исrинно посrигать Святой Дух. Но Павел говорит, что не мы это придумали, что
прежде были облачены Хрисrом и поэтому, затем будем учасrвовать в этой Сл:ше.
В-седьмых и напоследок мы сядем вмесrе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царст­
вии Небесном за сrол и с Христом к вечере, где вечно будем участвовать в изобилии Его со­
вершенной Славы. В то же время мы сядем вместе с Хрисrом на Его пресrол, подобно как
Он сел на престол Отца Своего как совершеннейшую сrупень Славы.
Итак, на этот раз досrаточно, при случае будет еще дано объяснение осуществления
этой "мистической каббалы; в то же время рассмотрите выше тайное каббалистическое
число в фиг. 6 гл. I, §1О и ниже в гл. VIII, в ключе Откровения.
§29. Итак, в этих последних §§ мы рассматривали духовное состояние человека, но
при этом можно еще спросить, как относиться к факту явления призрака определенных
людей, являющихся после их смерти? И опять же, отрицаемого сrоль многими людьми,
правда, многими из-за их неопытности и непонимания Священного Писания и, следова­
тельно, в Природе. От иных это слышим потому, '1."ТО они за всю свою жизнь никогда не ви­
дели, подобно, как некий часrо говорит: я не видел ни Бога, ни ангела. 06 этих «НИ Бога, ни
ангела», как затем и неумным и способном произноситься лишь атеисrами вроде того, что
сами то мы ничего не видели и богохульсrвующим таким образом на Св. Духа читаем в 1!
Пет.1,21.
Моисей был избран, и когда он шел на гору, предстать пред ликом Славы Божьей, то
должен был положить на свое лицо покрывало, защищающее от проникающих Божест­
венных лучей, ибо это Сияние не может вынести человеческий глаз. И хотя об этой высо·
кой тайне покрова Моисея через Откровение Иисуса Хрисrа так великолепно сказано апо­
сrолом, все же подобные люди придерживаются своих богохульных насмешек. Третьи от­
рицают из-за чванливой ученосrи или иного тщеславия, или как говорят французы: еп
esprits forts. И все же они среди всех этих названных трех разновидностей достигших гре­
хопадения - трусливейшие и малодушные и первыми должны будут попл:питься, как во­
истину нам известны различные такие примеры. Но эта тема не принадлежит миру Света,
но только к нашему миру, что мы не собираемся дальше объяснять и оставим это до следу­
ющего случая.
§30. Прежде, чем совсем отойти от этой материи, мы должны еще раз сделать неболь­
шое напоминание об иудеских изrонителях нечистого, применяющих при этом есте­
ственные вещи, как читаем это у Иосифа в «Иудейских древностях», а также в других его
работах, и воспринимаемых ими посредством традиции. Теперь является ли это истиной'
Это мы оставим для них, и пусть цепляются за это, как им того хочется. Только об этом как
Св. Писание, так и исrинное знание Природы Света и Тьмы безусловно свидетельсrвуют
то, что сам по себе дьявол не может быть изгнан при помощи элементарных вещей, не из
одержимого, не из его прибежища.
Несмотря на то, что чары лечат при помощи естесrвенных вещей, и колдун может но­
сить на шее магические вещи, само по себе это вызывает лишь насмешку дьявола как
Cвepx·Physicus и знатока натуральных вещей, и в то же время все подобные нелепые шу-

176
товства не способны изгнать основы Тьмы, ибо, иначе, понадобилось бы явление источни­
ка Света, Иисуса Христа для уничтожения проделок дьявола. Только это, истинное начало
из истинного Света, о чем рассказывает весь наш трактат, приготоменное для истинного
~ Бальзама и затем правильно соединенное против этих темных адовых духов, не может
быть опасным для человека, с чем мы действительно согласны.
Потому как, во-первых: злым людям, забывшим Бога, невоз.\'!ожно приготовить одни­
ми лишь верными методами знаменитое Чудо-Лекарство, ужасное для сатаны, ибо оно яв­
ляется лучом вечного Света; поэтому оно приготавливается и может сообщаться только
Верным Богу, а при осуществлении подобного соединения над одержимыми нужно призы­
вать невинное имя Христа. От такого действия дьявол должен непременно уйти, как нам
также известны еще и другие замечательные качества этой надземной и небесной ~. при­
готавливаемой соответственным образом здесь из того или иного металла.
Между тем, без этой отрасли в натуральной и духовной.магии не может произойти ни
малейшего действия, ни через поедание, ни через написанные печати, пентакли или та­
лисманы, как тому учит ежедневный опыт превеликого множества обманутых людей и
правителей. Это может быть полезным сообщением тем, кто делает печати и тому подоб­
ное по Теофрасту Парацелъсу и другим, благодаря которым обмануты легковерные.
Далее, для подобного изготовления существуют два пути: один мы уже называли, но
другой является совершенно и полностью духовным, но в этот раз об этом сказано доста­
точно, остальное прибережем и оставим до 3 части, где оно будет исследовано в гл::~ве об
астрологии и.магии. В главе об астрологии любитель сможет увидеть немалые заблужде­
ния тех же астрологов, часто ужасно ошибающихся в своем толковании гороскопа, что
также происходит от неточности, и среди сотен случаев лишь кое-когда может соответст­
вовать правде, подобно тому, как слепой приблизительно угадыв:~ет цвет. Этим мы должны
завершить эту главу.
ГЛАВАПI
О ПРИРОДЕ, ПОЛЬЗЕ И ПРИМЕНЕНИИ
земной серы
§1
начале предыдущей главы мы уже сказали, что в этом трактате не собираемся опи­
сывать премудрости существующие в производстве серных фабрик, ибо наша цель
" рассказать в этой, равно как и в предыдущей главах, о духовной Сере. Потом, как
произошла элемент::~рная Сера? В I главе уже было сказано достаточно, а что здесь будет не­
дост::~вать, нужно просмотреть в первой части о 8. Ее внутренняя сущность ничто иное, к::~к
~Света, заключенная в эту земную серу, подобно как наши дух и душа в этом бренном теле.
Отметим, как мы сказали выше в гл. !, §8, что невозможно найти под этим небом ничего, ни

177
среди всех элемент;~рных созд;~ний, где-бы не был;~ эт;~ JEsch M;ijim, к;~к их Дуrш, ;i т;~кже
к;~к без нее же действует c;iм;i собой, подобн;~я с;~т;~нинскому обр;~зу вечн;~я Смерть.
Но эп искр;~ з;~крыт;~ и связ;~н;~ пким обр;~зом, что ее почти невозмшюю обн;~ружить,
что з;~тем все же можно сдел;~ть при помощи вышен;~зв;~нного растворения. Но пр;~вд::~ это
бл;~городное 0 семя, к;~к ук;~зыв:uюсь в предыдущей гл;~ве, из всех прочих тел более всего и
лучше всего содержится в этой земной ~, вот откуд;~ мы и проследуем д;~лее к исследов::~­
нию этой грубой ~·
§2. Мы говорили в гл. I, §27, что этой земной~ не может быть лишено ни одно созд;~ние
во всех 3 ц;~рств;~х и ни то чтобы ее Б;~льз;~м является жизнью, но КJiеем, бл;~год::~ря которо­
му связыв;~ется и содержится элемент::~рн:~я смесь тел и к::~ к т;~ков;~я т;~юке обычно н;~зыв;~ет­
ся сжиг;~ющей Водой. Злем, если дистиллировать вещество животного или р;~стительно­
го происхождения (о минер;~льном веществе говорит друr::~я н;~ук::~), то обн;~ружится флег­
ма, дух и летуч;~я 8, вплоть до пк н;~зыв;~емого зловонного M;icл;i, к;~к ~ой субстанции и фи­
зической сущности содерж;~ния и соединения. Д;~лее оно т;~кже переходит в совершенное
р;~зделение вещественной сущности и ничего не остается, кроме к;~к порошкообр::~зного
пепл;~ без к;~коrо-либо д;~льнейшего скрепления, где н;~ходится фиксированая 8 к;~к внуr­
реннее скрытое тело, неуничтожимое Л, но способное возвыситься и преобр;~зиться.
§3. Предыдущие последние слов::~ не выр;~жены принятым тр::~диционным химичес­
ким языком, о чем при случ;~е, возможно, будет ск;~з;~но более. Ит;~к, вернемся к 9-ой ~ и ее
природе. Он;~ в своей субстанции состоит из темного элемент;~рного Ли грубой соленей­
шей ~иалыюй 1/, клейкой, смолистой жирной сущности - и это все в ее концентрирован­
ном Л, составляющим большей ч;~стью иссуш;~ющую природу ее субстанции. Поэтому ее
т;~кже обычно пригот;~влив;~ют, к;~к м;~зь от р;~зных з;~болев;~ний и экземы, несмотря н;~ то,
что подобн;~я Л;~я кислотность б;~льз;~м;~ вызыв;~ет н;~ н;~шем теле кр::~йне вредные послед­
ствия. Еще хуже ее внуrреннее употребление, потому к;~к оно не происходит с н;~длеж;~щей
предосторожностью, к;~к если бы это не действов;~ло вредно н;~ внуrренние, гл;~вные орг;~­
ны п;~циент;~.
Потом, в этом случ;~е, очень скоро обн;~ружив;~ется ее р;~зруш;~ющ;~я сил;~, к;~к об этом
свидетельствуют бесчисленные примеры. Но Алькали лишь тогд;~ имеет превосходство,
когд;~ он;~ очищ::~ется при помощи Искусств;~ от ее арсенического к;~честв;~ и пр::~вильно
пригопвлив;~ется. Но к;~к должно происходить это приготовление, здесь не подоб;~ет го­
ворить, ;i то, чему уч;~т об этом обычные книги по химии, пкже не годится. Тот, кто зн;~ком
с сублимацией и умеет обр;~щ::~ться с фиксиров;~ной ~. может с этим добиться кое-чего су­
щественного. Ит;~к, довольно о природе обычной~·
§4. Но, несмотря н;~ то, что эп земн;~я ~ используется человеком внешне и внуrренне
и р;~вно т;~юке весьм;~ не пригодн;~, все же Всемогущий Бог созд;~л ее для множеств::~ иных
полезных нужд. Опытные пл;~вильщики зн;~ют, что им чрезвыч;~йно необходим и полезен
колчед::~н (предст;~вляющий собой ничто иное, к;~к ~)в пл::~вильном процессе. К;~к с помо­
щью ~.так и посредством чистого, немет;~ллического колчед::~н;~ можно все мет;~ллы, д::~ и
с::~мо 0 вернуть и обратить опять же в Мет;~ллический Камень; подобно также используют­
ся с великой пользой и все мет;~ллические руды, к;~к ныне этот же Мет;~ллический Камень,
только об этом нужно бы напис;~ть целую книгу.
Тот, кто знает истиную Ферментирующую 1/, чей цвет желтый, тот уже может ступить
н;~ верный пуrь. Теперь, чем больше это насыщ;~ется первой металлической сущностью,
тем большее может совершить пл:~вильщик с этим к;~мнем в градации и умножении. Все
же необходимо хорошо зн;~ть все действия Природы, осуществляемые посредством ж:ip;i

178
и холода, влаги и сухосrи, для того чтобы не ухватить ничего фальшивого взамен исrин­
ного. Конечно также нужно хорошо знать различие времен, чтобы таким образом, верно
приготовить Огонь и горн, также как и печь по Природе - в этом случае масrер к своему
великому удовольсrвию узнает, на что способна эта обычная ~·
§5. То, что эта~ находится в разных градациях, знает и горнорабочий, ее первая града­
ция - обычная~. применяемая как на кухне для зажигания, так и для пороха и фейерверков.
Другая градация - все реалыарные виды, из которых одни более, другие менее укреплены
посредсrвом е и ~· Дпя аурипигмента и красного арсеника сущесrвуют разнообразные
применения, ч::~сrью к::~к в ремеслах, так и в Л работах. Затем, если она же вмесrе с другими
добавками варится с красным рубиновым камнем, то исrинный масrер приготовит с этим
нечто особенное с J>. Только нужно, чтобы он знал, где взять соответсrвенные сосуды для
этого дейсrвия, необходимые для правильной варки, иначе, он будет в немалом ущербе. Но
описание процесса этой прибыльной работы совершенно не сочетается с нашей зад::~чей.
§6.Аурипиzм.ент или кр::~сный арсеник пл::~вится в к::~мень вмесrе с извесrной соленой
вещью, и это снова соединяется с минеральным камнем 0 или]) и затем цементируется в
фер,'11.ентирующей 'V. К нашему удовольсrвию мы наблюдаем его увеличение, но в целом
эта р::~бота требует много времени. Неопытному мы не советуем (особенно, если не изве­
стно верное приготовление минерального камня), чтобы он брался за эту р::~боту. Мы мог­
ли бы сообщить любителю кое-что особое об этой прекрасной науке, полезное здесь, и не
оп::~саемся злых языков и злобной человеческой небл::~годарносrи, но этот материал соб­
сrвенно, относится кметаллJ.ргии, но толковать здесь об этом не наш::~ задача.
§7. То, на что способен~ <5, при очищении 0 знают и подмасrерья и золотых дел мас­
тера, правда, он или упоминаемые россыпи в гл. П, укрегтяются с помощью Samech, равно
также еще быстрее исправляются. Но здесь 0, наряду с другими смесями, содержит и J>, то
есть, необходимо преодолеть этот Pofa ~.и тогда работа пойдет гораздо быстрее и 0 будет
весьма высоко градироваться, но приводить все приемы подобной работы здесь не явля­
ется необходимым дополнением.
Следующее, ~ о очищает не только 0, но и человеческое тело, только сначала чисто­
сердечно предостерегаем каждого, кому дорого его здоровье и жизнь, от всяких Лабора­
торных оых тинктур и других мазей. Нам извесrен другой путь перегонки красной~ рас­
твореного о при помощи сrеклянной реторты в красную тинктуру, которая соответст­
венно имеет приятный зап::~х и вкус, и то, что теперь это действительно великолепное ле­
карство, не нужно объяснять разумному человеку. Мы также знаем метод, когда через чис­
тый экстракт, посредсrвом Spir.Vini, из о приготавливается чрезвычайно нежная тинк­
тура, красная, как кровь.
§8. Но о том, что может совершить~ в умножении pocra, когда определенн:~я вещь, на­
зываемая Calaxa, будет ~зирована (о чем выше уже упоминалось), еще почти ничего не ска­
зано, но необходимо пр:~вильно понимать это приготовление, иначе очень ошибешься.
Выше мы уже говорили, что это должна быть ~аяАлькали, обладающ:~я магнетической си­
лой, и любитель может в определенном месте еще р:~з это пересмотреть, чтобы лучше по­
нять. Итак, эта~ т:~кже (но пойми это верно) пригот:~вливается для того, чтобы получить
магнетический пл:~сrырь, и особенно он:~ может быть полезной при отравляющих заболе­
в:~ниях. Только отметь, что этот обычный и также и нет, вышеупомянутый кр:~сный К:~мень
является той же исrинной магнетической~. соответсrвенно правильно приготовленный.
Но, к сожаленью, достаточно известно, что приготавливают из этого простые лабо­
ранты и бродячие знахари, и было бы лучше, чтобы был положен конец деятельности по-

179
добных губителей людей. Тогда можно было бы еще спасти некоторых людей от этих хан­
жеских врачей, которые либо совсем отправятся на тот свет, либо так пострадают, что бу­
дут достойны сожаления. Нам известен подобный др. антихрист, сделавший из одного
славного человека с нормальным зрением совершенно слепого, вместо того, чтобы как
Христос Господь делать слепых зрячими.
§9. Как приготавливается из обычной~. посредством стеклянного колокола так назы­
ваемое Мзсло или Дух - не является тайной. Но этот Дух, как чрезвычайно сильно разру­
шающая сущность, мало или совсем бесполезен. Бестолковые 0вары должны были бы еще
раз хорошенько изучить, и отк:~.заться от их бестолковой градирующей"\/, ибо в обычной~
семя фшюсофского 0 весьма скудное. Необходима совершенно друтая вещь, из которой ее
должны сделать бедные губители 0 для приготовления Духа или Масла~ для градирования.
Далее можно приготовить ее истиннуюГрадир-V, с тем, чтобы можно было что-либо полу­
чить in particulari, а изголодавшуюся, снова, также в своем роде, подкрепить от штыба и па­
ра истомившихся тел.
Правда, обычная~ содержит в себе подобный потенциал лишь для тех кто знает при­
соединение, но не с красным~ в его первой степени фиксации, а с ~ым 7хорошо соединя­
ющимся, и впоследствии, с]) снимет с этого бульона немалые сливки, о приготовлении ко­
торого мы говорили в друтом месте. Подобно, таким же путем искусный мастер может при
помощи простой цементации получить немалую пользу, только заметь, что этого нельзя
достичь ни в тигле, ни в цементирующей буксе и, тем более, в ваших нелепых и чудных пе­
чах. Честным душам, не склонным к обману, мы хотим 11ередатъ истиную цементацию
правильных специй, и кто теперь знает Природу, кзк опытный химик, совершенно легко
поймет это использование, но все же напомним, что они не все используются в совокуп­
ности, а однажды и только по требуемому предмету.
В наше намерение не входит давать рецепт, а следующими специями являются: 8, Ф, СВ,
О, ;:/:: i;j:1; теперь это приготамивается по Искусству и делается усгойчивым, и весьма полез­
ным, но их Acidum чрезвычайно вреден. Требуется наращивание тартара, а витриол
промывается в его"\/ и возвращается ad rub., далее необходимо иметь фиксированое Масло
8ей, подобных 6, r!, ~ без разъедающего вещества, но приготовленного только при помо­
щи обычного и известного всему миру Menstruum, и наконец, и в особенности, приготов­
ленную вещь, о которой говорилось в гл. Ш, §1.
Теперь мастер имеет все вещи в руках, и соответственно, может быть уверен, что по­
лучит чудо в цементации. Но, как уже говорилось, ему необходимо верное искусство це­
ментации, то есть - цементирование не должно происходить ни в тиглях, ни в буксах по­
добных металлов. Кто теперь верно понял, что мы рассказывали до сих пор о специях, тот
не напрасно использует свой труд и расходы. Но опасайтесь, чтобы не сказать лишнего.
Мы уверены, что сказали истину и при этом достаточно подробно.
§1О. Выше в §4 мы вкратце упоминали о том, как используется колчедан (являющийся
в первой градации закрепленной~) в плзвке, подобным же образом улучшается простая~­
В то же время она же, имеется в виду ее 8е-~иальная субстанция, растворяет в Л все метал­
лы без исключения и разделяет до мельчайших частичек, подобно разделяющей воде или
VReg., но правдз, перед ее разъедающим духом и дымом не устоит и металл, да и врядли 0,
что подтверждает ежедневный опыт. Но тот, кто не знает при осуществлении этой плавки,
правильных добавок Огня, горна и всех иных приемов, тот должен будет получить огром­
ный ущерб как плату за обучение. Но кто цементирует по всем правилам а' и~ с~ и выпал-

1SC
нит все то, что относится к пл::~вке, тот получит совершенно необычный резульпт, м:~ло
кому известный.
Эту р::~боту подоб:~ет дел::~ть только с обедненными руд::~ми. Любитель может с помо­
щью тигельной пробы в н::~длеж::~щей пропорции с цементированными~ и о', 6и )) покры­
тыми витриалам держ::~ть это по Искусству в Л несколько ч::~сов и з::~тем получить отсюд::~
высоч::~йшее удовлетворение. Необходимо полностью зн::~ть процесс истинной редукции,
ин::~че потерпите урон для своей)) или то, что соверш::~ет ~в руд::~х при обжиге и пл:~вке на
металлургических з::~водах, что, к сожалению, известно. Ибо т:~м обычно имеют привыч­
ку всевозможными способ::~ми обжигать свои руды перед плавкой, весьм::~ кремнистые и
сернистые.
Но тот вред, частично происходящий из-за неразумного обжиг::~ в печи, известен доб­
рым людям при работе с ситом с дос:~ждающим мусором; если бы они понимали ~ в их ру­
дах (то есть к:~к она загот::~вливается, и если бы он::~ содержала в себе достаточно сырого, в
первой градации закрепленного~. или могли бы иначе добавить его передреалъгарам?), то,
соответственно, совершали бы горение или обжиг их руд верно и по другому, тогда бы
большая часть мет:~лла, как при обжиге, так и при плавке, не улетучивалась бы в воздух с ре­
алыарной ~·Правда, частично в книгах по горному делу, к::~к и отчасти на метаттургических
заводах, должны были бы знать, к::~к в прис:~живании той или иной руды происходит томле­
ние вышеупомянутым р::~зъедающим Духом и равным образом вместе с ним закрепление.
Но только они не всегд::~ следуют надлеж::~щим действиям и не только не дум::~ют о по­
следствиях, но снова же остаются на том же пуrи и как всегда пиликают старую песню. Что
делать? Добрые люди, разумеется, практикуют подобные работы механическим спосо­
бом или по профессиональной привычке, но лучше бьио бы им зн::~ть действие Природы,
и тогда они бы эффективнее действовали со своими присадками, обжигом и пл::~вкой и это
бьио бы гораздо полезнее, чем делалось до сих пор. Возьмем, к примеру, обычную~ и~, как
спл::~вленных вместе, и затем:!:!:, дающих прекрасную кинов::~рь, называемую химиками - ~.
связанного посредством~·
Но мы спрашиваем: является ли~ связанным посредством~ или она им связана' Поис­
тине, вы заблуждаетесь добрые люди, в то время, как мы хотим указать через свойства ~ на
то, что ~ единственно и только ею явлнется, то есть, так сказать может связать ~· Потом, вы
никоим образом не можете отрицать того, что невозможно лишить~ ее горючего свойст­
ва (разве что вы ее совершенно уничтожите и разрушаете), и вам бы хотелось, что глупо,
сохранив в ней это свойство, с ней же совершать =:=ние, дистиллирование или как иначе
называют другие глупые вещи. Но он::~ же с~ дает киноварь, изрндно лишенную ее горюче­
го и зажиг::~ющего свойств::~, без всякого разрушения и уничтожения, что совершенно явно
нам и демонстрируется.
Далее, вы не должны и не з::~хотите называть белое черным и черное белым, понимая су­
ществующее противоречие в этом, и что таюке и ~ связует ~. как и он в частности связует ее?
Отсюда вы теперь можете понять, хотн мы, собственно, не собирались здесь этого описы­
вать, то есть того, что недостает как~. так и~. потому что они являютсн несовершенными ме­
таллами, а кинов::~рь только по виду металлическая, как-бы оставшаяся запечатленной. Мы
могли бы дать еще и другое, более понятное, пользуясь примером со стеклом, только далеко
бы уклонились здесь в сторону, расск::~зывая о разных деталях, поэтому останемся на преж­
нем, а любитель может тщательным обр::~зом подумать о составе и структуре стекла.
§11. Обычная ртугь представляет еще одно совершенно грубое 8-водное качество, от­
сюда она также не может далее взаимодействовать с ~.в то время как они, соединенные и

181
коагулированные, содержат ее воспламеняющую силу. Но если в эту киноварь добавить
еще другого и более благородного ~ и знать как их объединить, что может очень просто
произойти, то тогда будет найден искусственный (едва не хотели ск:~зать фwюсофский) tz,
что узнаешь к немалой своей пользе. Хотя, делая так простую киноварь, в любом случае
нужно не ошибиться и не соблазниться посредством ложного процесса.
§12. Далее, никто не должен думать, что раннеупомянутое сравнение, применимо
только к~.~. киновари и т.п., потому что это намекает на нечто высшее, а кто из этого ни­
чего не смог понять, как улучшить в сильном обжиге- и плавке старый, ничего нестоящий
традиционный процесс, тому никогда ничем не поможешь. Колчедан содержат в себе поч­
ти все руды, т.е. ~; но они все же не являются ~тыми или кремнистыми, отсюда относятся к
другому реалыарнаму виду, как, к примеру, тот белый или красный заводской дым (Arsen.),
Tutia и т.д. Руда !f в целом содержат~ больше, ч:ем rl руда, ибо она весьма кремниста и на­
против )), Ц., 7более ~льны.
§13. В предыдущем §1О мы упоминали кое-ч:то о действии~ с~' о чем при случае мож­
но было бы сказать еще много полезного, только этот трактат получился бы гораздо объ­
емистее, поэтому мы должны обойти эту тему. Итак, снова вернемся к~ и скажем, что если
с ее помощью привести 0 и )) в определенный вид окалины, то можно эти фиксированные
металлы при помощи повторяющегося процесса привести к такому состоянию, что их
прах растворится во всяком ликере и тогда они будут пригодны для лекарства.
Этот порошок, правильно приготовленный, снова не обратим, потому что из-за при­
ведения в состояние окалины этих металлов, он лишился их благородного ~, и осталась
лишь их еле-~ая сущность; отсюда также этот порошок оч:ень легко растворяется во всех
жидкостях. То, что~ причиняет ущерб J> - известно каждому, но ч:то может сделать извест­
ная ~.коагулированная исключительно Природой в обычной 11 с чистым 0, и как это же 0
превращается в прекрасный красный """, известно не каждому. И опять не каждый найдет
так называемую присущую для ~ упорядоченность.
§14. В первой части о е мы уже упоминали колчедан, и здесь снова должны сказать о
нем немного, но все же не описывать те же различающиеся виды, ибо это совершенно нам
не нужно. Об их происхождении уже рассказывалось в первой части о е, только здесь нуж­
но сказать о тех камнях, которые можно найти высоко в горах, и ч:асто вместе многие
1ООО, разноокрашенных маленьких камешков. Их видели многие 1ООО людей, но мало кто
знает причину этого.
То, что порой можно найти, рассюзываемое разными авторами, мы не собираемся
здесь цитировать. Кто знает причину прочности земель и почему кирпич (хотя зачастую
обжигается совершенно черная земля), благодаря Л приобретает такой прекрасный крас­
ный цвет, тот также легко поймет причину спекания такого количества колчедана в гру­
бом песке, часто также и в беловатых глинистых землях, и также в частности можно по­
нять почему ~ коагулируется ~ем в алый цвет. Ремесло мылова.ра указывает нам, как по­
средством щелочи собирается вся жирность (представляющая здесь в основе~) и Затем
получается твердое мыло. Это механически неопровержимое подтверждение, приэтом
необходимо отбросить в сторону некоторые его капризные физические основы и рассмо­
треть это, исходя из причин основания Природы.
Правда, существует самомнение, своими истоками коренящееся в мнимой высокой уче­
ности, как неизлечимая болезнь, и почти ежедневно наблюдаем глупцов, воображающих се­
бя той или иной персоной, что присуще многим людям, когда-либо впитавшим в себя подоб­
ное самомнение. Все-таки скажем еще раз, что это простое и незначительное сравнение с

182
мыловарением содержит в себе больше, чем моrуг представить себе некоторые люди, хотя
многие в этом случае иначе поняли бы, что мы хотели этим сказать и не поступали бы так же­
стоко с бедными рудами, но изучив это глубже, лучше бы поняли присадки.
Но здесь многие несчастные, оскалившись, спросят нас, где все же должны браться е
и~. чтобы, следуя нашему учению (а у них - заблуждению), таким образом помочь ~ым ру­
дам? Но не усердствуйте так в травле ваших бедных созданий! И только труженик знает не­
обходимую для вас подкормку, так как не все что зеленое, пригодно для вашего питания. И,
хотя, подобие намекает на вещь, но не является самой вещью, и хорошо было бы это ос­
новное правило для многих ученых, верящих в Бога, непременно принять во внимание.
Между тенью и сущностью - великое различие. Изучайте Природу и познавайте проис­
хождение ваших специй, тогда поймете правильно, на что мы намекали для вашей собст­
венной чести и Ближайшей пользе.
§15. То, что обычная ~ не растворяется легко при помощи жидкого вещества, знает
почти каждый, но она же легко и полностью растворяется в щелочи в красный сироп, яв­
ляющимся из-за извести очень едким (обязательно пойми, о чем мы говорим). А затем по­
средством определенной Menstruum можно будет извлечь из этого раствора тинктуру
или бальзам, который уже не будет таким заурядным. Затем знай, что истинную щелочь,
как и Menstruum, никоим образом нельзя объединять или смешивать с щелочью; соответ­
ственно затем этот бальзам легко приготавливается и доводится далее до густоты подоб­
ной меду и потом в нем варится или цементируется летучая ::» в соответствии с градусом
Природы или, если желаете это назвать иначе, по искусству алхимии; тогда можно будет
надеяться на то, что вы получите немалое удовольствие от этой рзботы.
Что, описываемая выше во !! гл. Чудо-~ не действует, а истинный мастер, соблазнен­
ный ею находится на неверном пути~ Только знай, что если ты плохо приготовил выше­
упомянутую летучую::», и после взрки он;~ снова стала овеществленной, то тогда ты будешь
в настоящем ущербе. Теперь, кто может выполнить эту работу, саму по себе простою и не­
сложную, приэтом не раскрывая Искусство и не выявляя мастера, чтобы обоим не было
презрения, тот будет иметь нечто великое, хотя эта работа требует много времени и тер­
пения.
§16. Если бы мы имели желание объяснить это при помощи описательного процесс;~,
то должны были бы здесь рассказать о работе с~. то есть о том, каким образом она полно­
стью растворяется в определенном Масле (но адски зловонном). А потом она из этого
Масла снова вытягивается, чтобы в нем остались все слизистые, зловонные нечистоты. За­
тем далее: как извлечь из этой щелочи посредством благородной Menstruum прекрасную
тинктуру? Только, как уже отмечалось, соответствующее описание процесса мы не соби­
раемся здесь делать. Тем, кто сведущ в д, тем сказано уже достаточно, но других, думающих,
что они уже также понюхали пороху, мы предупреждаем о том, что без верного проводни­
ка будет очень тяжело достичь этого притока источника. Между тем, это может называть­
ся различными именами, всегда равно ясными, но не каждому понятными.
§17. Ранее мы сказали, что обычная, а также отчасти минеральные~ из-за их невыно­
симого зловония и разъедающей огненности, из-за элементарного или адского д, без спе­
циального приготовления и инверсии более вредны, чем полезны для людей. В определен­
ной д процессе ее можно исправить и затем, зная, верно ее использов;~ть. Напротив, в дру­
гой ситуации он;~ чрезвычайно вредна, как затем особо вредна ее летучая ::»; но здесь они
летучи, так что соответственным градусам ~ сие аннулируется и затем, объединяясь с ~а а

183
а. и с~ дает прекрасную киноварь - нечто, доставляющее немалую пользу, если только зна­
ешь применение этой киновари.
Этой киноварью также не пренебрегают и при эпилепсии В сумме: все Искусство, бе­
зусловно, покоится на инверсии и обращении вещей в их первое состояние: кто этот путь
однажды познал, тот никогда не может идти по ложному пути.
§18. Следующее: то, что~ является практически непостижимой сущностью - на это
указывает хотя бы тот же обычный древесный уголь; затем, он представляет собой весьма
прочную фиксированую ~' в чем может сомневаться разве что несведущий. То, что древес­
ный уголь не гниет в V, ни в земле, может видеть ежедневно всякий; ему также не вредит
воздух, лишь только Л растворяет эту ~, с тем чтобы ее чистый, скрытый Свет мог снова
вернуться к своему первому, чистому началу и тогда остается только Земля, в которой со­
держится фиксированая е. Затем, так как Л изгнал ~ из фиксированой е, уголь не может
восстановиться и остаться в подобной ~ форме.
Древесному углю таюке невредит разъедающий Spiritus, но при помощи определен­
ного, очень едкого Алысали он растворяется в Л в красный сироп. Но то, что этот сок про­
изводит особенное и поразительное действие, не относится к теме данного трактата. То,
что сажа в дымовой трубе представляет~ - известно и детям, но для чего она пригодна? это
зачастую едва ли знают и доктора. Истинная, чистая, зеркальная сажа дистиллируется в
Spir. е Volut. Ammoniaci (но необходимо правильно понимать этот Spiritus е Ammoniaci,
потому как он действительно необычный и он же, соразмерно извлекает из нее кроваво­
красную тинхтуру, и действительно хорошую), дающей кроваво-красную тинктуру.
Ее совершенную, верно приготавпивают в соответствии с Искусством и, соответст­
венно, затем мы имеем лекарство, преодолевающее все желудочные, лихорадочные забо­
левания и начинающуюся водянку. Теперь, это приготовпение может показаться весьма
простым, но мы все же предупреждаем, что, поскольку, истинный Spiritus е Vol. Ammon не­
известен (Spirit. @! действительно не это, хотя все же представляет его), равно также, как
тинктура является летучей, то приготовление ее не такое простое, как может сначала по­
казаться. Так что можно ли з:пем сделать печную сажу, как~ весьма летучую до сих пор, ус­
тойчивой, на что указывает воспламенение ее летучих и агрессивных руд, до сих пор весь­
ма мало известно.
Мы не даем рецептов, это против наших правил, и не приводим их здесь, ибо получим
от металлургов, которым по нраву только их старые навыки, вместо благодарности - хулу
и поношение. Все же истинным является то, что печная сажа (некоторым, потому как она
является ~ весьма вредной рудам, это покажется чем-то несуразным) летучих руд пред­
ставпяет истинное чудо, причину которого легко понять естествоиспытателям. Но кто не
понял истинную практику с сажей, того разумеется мы оставим с этим, чтобы он, вместо
пользы, не получил бы отсюда вреда, позора, насмешки и издевательства.
Каминная сажа ближайшая ей родственница, но как одной, так и другой требуется по­
мощь необходимой им Меркуриалъности. Но об этом довольно, и хотя мы не пожелали
представить это плавильщику, все же должны напомнить о том, что обычная~ определен­
ного вида может умножить медь, когда здесь применяют четверть~ и I часть~· Затем~. при
помощи ~, становится камнем, который посредством истинной науки сначала делается
черным и потом дальше медью, подтверждающее то, что ~ получила от ~ значительный
прирост, и эта работа действительно может дать любителю много полезной информации.
§19. Выше, в §13 мы рассказывали о превращении 0 и :»:теперь хотим вспомнить кое­
что о о. Если он покрывается окалиной, то, соответственно, действует его воспламеняющая

184
~с~ как причина рвотного средства; о уходит и остается лишь его золотоносная~- Так что
теперь (особенно здесь, в окалине, его воспламеняющаяся~ схвачена вместе с~) она вме­
сте с ним же, исправленным в Л, снова соединяется со своими отделенными частицами.
После этого они снова промываются при помощи собственного уксуса о, о котором мы
сейчас ничего не упоминаем, потому как необходимый для этого уксус О известен в изго­
товлении не каждому.
§20. Но это происходит не только у О с благородной ~. но также эта ~ весьма прочно
фиксировала 1, и представляет в нем почти основную субстанцию, но его ~ имеется сов­
сем немного и 8, соответственно, также не многим больше. Действительно ~ / обл:щает
прекрасным свойством как для лекарства, так и для алхимии. Из него приготавлив:~ются
многие преп:~раты, но то, что происходит в результате продел:~нной убогой, грязной р:~бо­
ты, очень часто узн:~ют на себе несчастные п:~циенты к своему великому несч:~стью. Его
Crocus soluЬilis и тинктура превосходные лекарств:~, и если бы медицина был:~ бы нашей
профессией, то мы могли бы сообщить здесь любителям множество курьезных изготовле­
ний; но в Пис:шии ск:~зано: никто не постигнет в ином деле! Поэтому мы оставим это тем,
для кого это является их профессией.
При внешних недуг:~х его сл:щкий, как сахар бальзам (не имеющий горьких доб:~вок)
представляет собой чудо; з:пем его минерал дает н:~илучший бальз:~м. Этот бальзам~ / так­
же приготавлив:~ется для внутреннего употребления, что действительно дост:~вляет ему ве­
ликое признание. / также содержит в себе удивительную магнетическую силу, из которой
можно воистину приготовить Чудо-М:~гнит, но это не относится к теме данной главы.
На крупных плавильных заводах применяется с большой пользой как руда 1, так и уже
упомянутое 1, хотя до сих пор мало кто из плавильщиков знает их истинное применение.
Отсюда также получа.ется больше вреда, чем пользы, в то время как они, когда применяют /
как присадку к преципитации (если это применение в соответствии с Природой представ­
ляет Ио.усство), где они опять же не знают, как отделить из их камня, и потому губят это.
Между тем 0и1, имеется в виду их~. взаимно питают к друг другу большую любовь. Отсю­
да / без истинного Искуства, нева.жно и без особой пользы извлекается из 0 и таким же об­
разом из J>, поэтому отсюда ничего не получить иного, к:~к только один ущерб.
Белая ~ J>, как женская, имеет огромное тяготение к ~ 1, как к мужскому, но кому изве­
стна любовная связь / и как он, как и иные ничтожные людишки, склонен охлаждать свой
пыл, тот может легко доставить ему содержанку, возбужд:~ющую его в присущей ему нео­
бузданности и обратить это в герм,афродита, для того, чтобы сохранился благородный
союз. Но кто неправильно это понял, тому действие / в плавлении совершенно неясно, и
ему не останется ничего иного, как только крепко почесать за ухом.
Обычн:~я ~является врагом J; теперь ей на помощь приходит 8ле-~альная сущность -
и тогд:~ его не защитят, ни его хр:~брость, ни броня; для распутной Венеры содерж:~ние его
весьма приятно, но в этом случае это его раздра.жает, как Геркулеса, взявшего прялку в ру­
ки и одевшего женское платье к удовлетворению своих возлюбленных. Но он, 1, через лю­
бовь к Венере полностью и совершенно преображ:~ется в ее плоть и кровь. И как только
она. его р:~згорячила, он тут же идет с ней в ее ванну, и тут они истинно пропотев:~ют.
Правда, многие считают, что им очень хорошо известна эта ванна Венеры, но только они
не знают ни истинного источника, ни приготовления этой ванны. Отсюда, вместо того, как
они думают, что полностью очистили J в ее в:~нне, бедный рьщ:~рь получает ущерб, и снова, в
их рука.х становится таким паршивым и безобразным, что ему не помочь потом даже универ-

185
сальной Матерью всех вещей, в желтоватом образе и в дальнейшем добрый / более не приго­
ден. Но нам необходимо на короткое время расстаться с этим разбойником и
§21. Перейти кВенере, чья субстанция во многом состоит из~ и, таким образом, она так
связан:~, что совершенно легко всrупает в любовные связи со всеми металлами. Когда~ Вене­
ры, посредством 7объединяетсяс~1, тогда / совершенно воспламеняется и горячится из-за
Венеры, и в этом случае можно надеяться на нечто особое от этой соединенной смеси, что
хорошо известно истинному любителю Искусства. Софисты таюке, зная немало об этом со­
единении / и Венеры, занимаются ненужной болтовней и то, что они производят на свет
преждевременный плод из этого конкубината, некоторые это уже испытали к своему вели­
чайшему ущербу.~ Венеры особенно склонна к восприятию всех цветов, что хорошо извест­
но мастерам: желтый и белый она принимает легко, как известно с помощью Lapid. Calaminar
и Арсеника. Но кто знает астральные Каламин и Арсеник, тот может совершенно легко об­
лачить медь в устойчивейшие желтый и белый цвета и представить их в царственном блеске
так, что действительно можно использовать руда~ при обжиге и плавлении руд лучше, чем
это делалось до сих пор, если только это будет принято во внимание.
Действительно, эта руда используется при плавках, но часто так бессмысленно, что об
этом можно бьvю бы рассказать многое, если бы нашей целью являлось бы р:~сск:~зать об
этом отдельно. Если бы эта руда правильно использовалась, в требуемое время и при вер­
ных субъектах, то тогда бы можно было бы получить совершенно другой результат. На
горных предприятиях существует скверная неразбериха (вследствие чего в большинстве
случаев только случайным образом получают ожидаемое действие), причиняющ:~я боль­
ше вреда, чем пользы и, хотя там и наблюдают подобное и воочию видят результат, все рав­
но не оставляют свои худые стародавние традиции.
~~предохраняет в Л благородные металлы от того, чтобы они были снова ограблены
1, когда из-за его воинственной алчности нелегко их у него снова отнять; итак то, что мы
сказали выше, требует надлежащего понимания. В этом случае~ настолько склона к 0 и JJ,
что их снова не так просто отделить друг от друга; это делают при помощи 7, где старый,
скверный Сатурн весьма к ним склонен, и только он хорош, и они же объединяются с 1:
(но здесь речь идет не о 7). Едва ли каждый это поймет, в чем мы почти не сомневаемся, но
это как кто пожелает, нам же это не препятствует, и здесь мы пойдем еще немного дальше
и скажем, что~~ уже достигла изрядной степени прочности. Это подтверждается тем, что
~при плавлении прочно противостоит Лню и также из нее же, лучше всех других метал­
лов, при помощи истинной алхимии, больше всего выделяется 0.
Затем степень ее твердости доказывает то, что ее из-за 7 ~альной ~ (пойми это верно!),
не так просто можно будет привести в течение, как Марс. Но, несмотря на эту устойчи­
вость, известным нам путем она в совершенно короткое время превращается в страшней­
ший, быстро проникающий и неизлечимый яд. Его мельчайшая частичка (едва прикос­
нуться губами) приносит быструю смерть, что наблюдаем у домашних и диких зверей. Но
чтобы она не была бы ядом, положи мертвую падаль, прежде чем пройдут 24 часа, для пол­
ной ферментации так, чтобы вся масса плоти стала подобной накипи.
Здесь мы не приводим этого, дабы не дать повод злобным людям обдумывать эту дья­
вольскую науку (хотя мы обезопасились, потому как найти это таюке трудно, как и посред­
ством Искусства сделать 0), но мы только потому хотели это сообщить, чтобы можно было
верно увидеть: как должны быть чрезвычайно вредны человеческому здоровью
все нелуженые, медные кухонные сосуды, и как нужно предохраняться, прежде чем

186
что-либо готовить в подобных сосудах. Наоборот, все железные приборы не только не
вредны, но много здоровее и полезнее, причину чего ищите в различии их Солей.
§22. После того, как было кое-что рассказано о том, как применяют~ oris в Л, мы хотим
также немного сказать о ее внутреннем и внешнем использовании человеком. Здесь корот­
ко скажем о том, что~ по причине язвительности ее ~iаl-ЕЭли, внутренне крайне вредна во
всем, и перед ее употреблением каждый настоящий врач должен знать как нужно предохра­
няться от этого. Мы сказали, что ее язвящая 't{иал-8 является вредной, и при этом еще доба­
вим, что это является причиной ее страшной силы, вызывающей рвоту. Теперь, чтобы это
немного лучше понять, любитель должен пересмотреть первую часть о 8, где достаточно
бьuю сказано о фигуре 8, иначе здесь будет мало толку оттого, что скажем далее.
Этой язвительности, порожденной горечью, терпкостью ее никоим образом не ли­
шить, и потом, чтобы незрелая Зелень~ созрела, нужно привести ее к устойчивой Красно­
те; но способно ли на это обычное и известное искусство? - мы пока здесь остановимся.
Наш долг предупредить любителя о том, что без чудо-растворения и одновременно также
закрепления, о чем говорилось выше или их ближайших родственников, ничего нельзя за­
кончить. Кто может совершить это, тот может также похвалиться тем, что способен лечить
всякую проказу: французскую болезнь и чесотку.
Это семя, после того, как оно взошло, снимает ее Зелень и доводит до совершенного
созревания, но оно должно содерж:пь не только 0, но и приемлемую Землю и 'i/. Но 'i/ вне
Эдема нечиста, а Земля суха и не так тучна, как в Эдеме. Об этой Земле, также называемой
Erez, необходимо хорошенько подумать. И хотя Земля, на которой мы ныне живем, в Св.
Писании также иногда называется Adamah, но все же это произошло после падения чело­
века из Эдема и употребляется только в сравнительном отношении.
Человеческая нетленная плоть происходит из Земли, из Эдема, но его бренная плоть
из этой Земли, куда он был низвергнут. Быт. Ш, 23. Имеется только одю река в Эдеме, и кто
теперь не может достичь ее всеобъемлющего, главного источника, тот должен искать его
истечение в Pison «она обтекает всю землю Хевила, ту, где золото; и @той земли хо­
рошее; там бдолах и камень оникс».
Итак, очевидно, что только в Эдеме находится действительно истинное 0, откуда при­
готавливается чудо-камень оникс (об этом смотри подробнее в кн. III о~ гл. I), иначе назы­
ваемый Философским Камнем. Итак, этому 0, из которого должен быть приготовлен ка­
мень оникс, нужно добавить истинный бдолах (Bdellion), иначе все усилия будут тщетны.
§23. Философы немало рассказывали об их универсальном~, но таким темным и зага­
дочным языком, что и Tytirus мог бы оказаться глупым, разгадывая это. Одни называли так,
другие иначе, и также третьи и все остальные. Моисей называет ясно, то есть Bdellion, ука­
зав также, где только и можно его найти, но все же знать это еще мало, ибо все люди, кроме
слепых от рождения, видят его прекрасно. Теперь каждый видит и при этом так ясно обо­
значенным, что неужели и тут требуется подробное описание? Но кто хочет иметь об этом
точное сообщение, тот должен раскрыть великий словарь Природы и найти в w. м. r:i. (S.A .M.)
его корневое слово, тогда он найдет те же слова, которые происходят отсюда.
Он может затем следовать с корневым словом и исследовать в не надлежащем поряд­
ке и то, что будет происходить, при этом принесет ему пользу. Древние персы называли
это Urim-Astha; теперь изучи эти, представленные вместе имена, познай верно и проана­
лизируй, тогда для тебя также легко будет узнать их 4 главные происхождения, и затем те­
бе не нужно будет, чтобы кто-нибудь делал подобное описание.

187
§24. То, что~ является причиной всех красных цветов, не требует доказательства, а то,
чтоiЩАМ называется или означает красный, знает почти каждый, кто только хоть немно­
го знаком с гебраистикой. ADAMAH красный, что представляет так называемую серную
Землю, и из этой Земли Господь Бог взял прах (Aphar), сформировав из него человека
(Adam). Уберите из этого слова APHAR vzасную А, и вместо нее поместите ~уда снова i и о,
соответственно более нет Aphar, но есть OPНIR Теперь, как драгоценно офирское золото,
можно прочитать как у Иова, так и в других местах Писания, так у Иов. XXII, 24 сказано: «И
в камни потоков золото Офирское».
Мы не заблуждаемся в том, что здесь Офир на гебр. писалось с Aleph и Cholem; между
прочим в гебраистике изъятие или перестановка букв не является таким уж невозможным.
Но нужно быть обученным их мистике, чтобы таюке познать, чем же было во 2 Пар. III, 6, зо­
лото Pharvajim, прежде чем стать золотом? Здесь убирается последний слог Vajim и А. ставит­
ся перед Р, и это звучит так Sahaph Aphar; Золото-Прах Отсюда видим каким великолепным
и прекрасным был человек в Эдеме, до того, как через коварство дьявола ст:1J1 как Erez или су­
хая Земля, которую никоим образом, но только лишь через гниение и тление (гебр. Moth)
можно опять же отсюда отделить и снова (гебр. Thom) сделать совершенной, то есть может
проявиться и бьrгь видимой в ее первой нетленности Aphar или Золото-Прах.
§25. Кто-то может напомнить о том, что это, сказанное нами, от §22 и до сих пор, яв­
ляется ненужным отклонением от темы, но мы более чем уверены, что ни на йоту не от­
клонились, и здесь не нужно отдельного рассуждения, что совершенно понятно истинным
магико-кабба.листа.м и любомудрым. Но кто не хочет и не может понять, пусть отставит
это не запачкав, ибо все это пис:1J1ось только любителям мудрости, но не буйным, каприз­
ным свиньям, не любящим ничего, кроме грязного болота для прохлады и удовольствия. В
вышеупомянуrом §22 мы говорили, что если кто не знает, как дать созреть Зелени меди в
красный цветок, где скрыто семя благородного Золота, тот не должен применять ее как
внутреннее лекарство.
Природа указывает нам на то, что все плоды в их незрелой Зелени весьма нездоровы
и вредны, но посредством Солнца, гебр. Schemesch (рассмотри очень внимательно это
слово и что сказано в 23§ о нач:1J1ьных или корневых буквах), они окрашиваются желтым,
красным или по друтим их свойствам, являясь не только здоровыми и питательными, но и
приятными на вид и к усладе.
§26. Иное представляет собой зеленый Б:1J1ьзам из меди, приготовленный из чистей­
шей меди без всякой посторонней примеси и представляющий из себя чудо, особенно, что
касается снедающих заболеваний, таких как: рак, фисrула и тому подобное. Но хорошо ли
знают этот Чудо-Л? - в этом мы сомневаемся; но как же привести к зрелости, к красноте
этот зеленый Бальзам? Собственно, он приготавливается без Искуссгва и особого мастер­
ства, и для его приготовления не требуется ни печи, ни уrля, ни придуманных сосудов. Для
этого достаточно одной единственной посудины, только нужно верно ориентироваться
во времени, правильно применять и знать, как преодолеть то, что может препятствовать
ему в растворении. В то же время, при этой работе вреден даже м:1J1ейший градус Л, пото­
му как медь сама по себе истинный магнетический Чудо-Л.
Он постоянно увеличивается как при повышении, так и при понижении, если только
Природа не воспрепятствует его движению. Он лишь отчасти любит то, что чрезвычайно
любят и в чем нуждаются все растения, звери и минералы, равно также он унаследов:1J1 от
Венеры и то, что, как и она, избегает света в своих любовных похождениях и ночь гораздо
приятнее для их действия. Время для приготовления этого Бальзама является только Чет-

188
вертью целого времени, хотя они прыбывают все же в целом времени, подразумеваемом
для полного приготовления. Итак, имеем Четверть времени, но все же оно является полно­
стью половиной времени.
Ему также необходим дождь, снег, поток или иная вода для произрастания этой Зеле­
ни, но не поливать, что необходимо понять, то есть то, в чем нуждаются все иные растения,
и также необходимо хорошо защититься от того, чтобы тигель ни разу не получил посто­
ронней помощи. Итак, теперь получен этот Чудо-Л или зеленый Бальзам, и поистине, с
полным правом можно восславить благородное сокровище действующее против всех
внешних хворей, его также справедливо можно назвать скрытнейшим Л или Menstruum и
поразмыслить над этим глубже. До сих пор мы описали его приготовление достаточно яс­
но и ничего не упустили: его чистота определяется само собой из его осадка, и далее пони­
мается только через небесное действие.
§27. Из этой чистой руды меди можно также приготовить через дистиллирование
Бальзам, которым не пренебрегают, но для этого нужно знать верное приготовление руды
Венеры, чтобы можно было при дистwияции получить этот бальзам, как таким же путем
дистwиируется из всех руд - Масло или Бальзам, что подтверждено воистину. Далее они
без всяких чуждых примесей насыщаются и поливаются Речной 11 из Эдема (но необходи­
мо понять это правильно, потому как здесь легко ошибиться), в таком количестве, сколько
им нужно для смягчения и гниения.
Мы уже предвидим, что многие будут воротить нос от сказанного в этом и предыду­
щем §§,и это вызывает у нас только смех, ибо мы более, чем хорошо, позаботились о том,
чтобы все это не так уж плохо было бы понятно каждому. Но только те, кто не убаюкан со­
фистическим заблуждением, но повернули на путь Природы, могут все это понять, пото­
му как все тут описано более чем ясно и понятно. Тот, кто таким обр:~зом изготовил эти
Масла металлов, будет способен не только в животном, но и в минеральном ц:~рств:~х по­
лучить нечто особенное.
§28. Теперь мы хотим обойти~ прочих металлов и минералов, между прочим рассчи­
тывая н:~ то, что любителям исгины было уже достаточно ск::~зано о том, но все же, не же­
лая полностью ост::~вить минеральное царство, хотим немного вернуться к 8ям, но не
только к минеральным еям, но хотим взять н::~шим обоектам растительную чудо е
T::irt::irum, по праву н::~зыв::~емую посреднической Солью растительного и минерального
царств. То, что тартар является Солью, зн::~ют и крестьяне. Здесь не идет речь о ее соленой
субстанции, ибо, между прочим, об этом было ск::~зано в другом месте, мы хотим р::~сска­
зать здесь лишь о 9 ~· Опять же то, что тартар при дистW1Ляции выделяет из себя много
зловонного Масл::~, известно всем лаборантам, к::~ковое предст::~вляет собой тайну~. н::~ ко­
торую мы нацеливаем здесь читателя.
Отсюд:~, кто растворит в этом зловонном М::~сле золотоносную ~Антимония и знает,
как объединить посредством дистW1Ляции, тот не только изготовит прекрасное, сердцеу­
крепляющее ], но и для прокаженного и нечистого 0 приготовит великолепное лек:~рство.
Особенно когда здесь, он:~ этим удвоенным М::~слом порожд::~ет и добавляет внутри свою
собственную фиксированую землю и матриUJ!. Отсюд::~ понятно из двойственности полу­
чаем тройственность.
§29. Наш:~ цель только ук:~зать на скрытую ~ в 8 Tart:iri или назв::~ть дите (вопреки
прежней тр::~диции назыв::~ть ту или иную его эссенциальность по разному) его истинным
именем, и как е Tartari полностью и совершенно превращается в жидкую, приятную.меди­
цинскую ~ и, поэтому хотим здесь описать это н:~столько понятно, насколько это возмож-

189
но. Но то, что порой здесь опускается и без этого можно обойтись, любитель должен само­
стоятельно познать при помощи практического опыта. Но мы скажем заранее, что те, кто
не сведущ более обычного в работе с Л, а в дистwиировании не обладает в совершенстве
всеми навыками, тот никогда не получит э~у прекрасную тинктуру. Также напомним, что
даем это описание как ключ к многому сказанному раннее и приберегаемому до сих пор.
В то же время, нашей целью является не только рассказать о приготовлении этого пре­
красного лекарства, но и то, чтобы это описание смогло бы быть ключом к многим тайнам.
Теперь следуем к самому приготовлению.
Возьми лучшего 9, так много, сколь пожелаешь, раздроби его грубо и помести в ка­
менную реторту и дистиллируй на открытом Л s. 1 . а. Но если ты будешь действовать не­
правильно, то вся дальнейшая работа будет абсолютно напрасной и потерянной, но здесь
существует такое множество приемов в этой работе, что невозможно сколько-нибудь удо­
боваримо их описать. Действие создает мастера.
В этой дистилляции ты, во-первых, получишь немного духовной 1/ (обычно называе­
мую .D: 9ri), затем на сильном Л получишь зловонное Масло или ~РУ 9, как причину того,
что это вещество является каменистым. Итак, возгоняй на сильном Л, и чтобы ничего бо­
лее не могло случиться, держи потом еще пару часов на сильном Л. После чего поставь все
это охлаждаться. Теперь, если ты все сделал точно, и у тебя ничего не бежит или не треснул
реципиент, то ты в нем имеешь спиритуальную 1/ или зловонное Масло, а вреторте чер­
ную, как смоль, Caput Mortuum.
§30. Теперь при помощи сепарации отдели Масло от Духа, ректифицируй Spir. часть
Caputis mortui один, 2 и 3 раза так, чтобы ты к каждой ректификации брал свежую часть
Сар. mort., и храни затем этот Spiritum очень тщательно. Далее, всю твою прокаленную Сар.
mort. экстрагируй с чистой 1/ (это может быть дистWLЛированная '\/) всю Sal. 9ri. Но преж­
де, чем ты будешь действовать дальше, ректифицируй твой Spir. 9ri равно раз и три раза и,
наконец, ректифицируй его из МВ. от него же; но знай, что то, чего жаждут люди всего ми­
ра до чрезвычайности, не терпит спешки, иначе твои усилия будут напрасными. Затем Spir.
9ri готов, и отныне оберегай его очень тщательно.
§31. После этого снова прокали е 9ri для того, чтобы вся флегма и влажность совер­
шенно вышли оrгуда, затем раздроби это в теплой ступке и быстро помести в стеклянную
колбу, после чего налей ректифицированного Spir. Vini.Дyx Вина )"Же должен быть хоро­
шо ректифицированным и быть Вином, но конечно не плодовым вином; замажь быстро
крышку и приемник и дисmWLЛируй в золе этой ректификации - Spir. Vini. Повторяй до
трех раз, но чтобы каждый раз Sal 9ri была бы свежепрокаленной.
§32. Наконец, очищай Sal Tartari посредством растворения, фильтрации и коагуля­
ции до тех пор, пока она не станет белоснежной. Возьми q. r . s. ее, помести в хороший пла­
вильный тигель, чтобы она наполнила его до половины, помести в Л, дай хорошо протечь
и так долго держи на сильном огне, пока Sal tartari не будет выглядеть голубой или зелено­
голубой. Тем временем нужно согреть на огне один с другим в большой колбе Spir. Tartari
rectific. q . s ., затем налить Sal Tartari в достаточно теплую, приготовленную железную ступ­
ку и быстро раздробить, пока она еще горяча, для того чтобы не привлечь ни капельки воз­
духа и быстро насыпать это еще очень теплое, в нагретый Sp. Tartari.
Затем колба плотно закрыв::~ется и взбалтыв::~ется до тех пор, пак::~ Sp. T::irt::iri не р::~ство­
рит свою е. Далее, всыпь быстро, соответственно приготовленный Spir. Vini rectific::itiss. q.
s., но в любом случ::~е немного, потом это хорошенько взбалтыв::~й и встряхивай друг с дру­
гом, и тогд::~ ты быстро получишь кроваво-кр::~сную, чрезвычайно faturipoвaннyю тинкту-

190
ру, по виду, как свернувшаяся кровь, а ниже, отделившийся чуть голубоватый студень, т.е.
осrальное является Sal Tartari. Это коагулируй и измельчай, и тогда ты увидишь, как много
получилось из Sal T:irtari нежной~ или тинктуры, а затем обнаружишь здесь то, что изряд­
ная ее часrь превратилась в эту приятную тинктуру, или летучую~·
§33. Теперь это истинная тинктура тартара, приготовленная фu.лософским, ::i не
простым аптекарским способом, польза которой уже хорошо известн::~ врачу. О ее велико­
лепии мы не хотим ничего сейч:~с говорить, ее применение скажет с:1мо за себя. В то же
время мы можем уверить в том, что прежде были свидетелями удивительного целительсr­
ва и многих других ее достоинств; при ипохондрии и з:~держке менстру:~ции он:~ является
пор::~зительно излечив::~ющей, как и в р:~створении тартара и т.д.
§34. Из всех др}ТИХ еей подобным обр:~зом mutatis mut:indis, приготовление их тинк­
тур свидетельствует о том, что здесь выходит и проявляется их летуч:~я ~· Предыдущее
описание и его практика показали немало любителю, и конечно, все описать невозмож­
но, но все же заметь, что со Spir. всех иных Солей, к::~к высшим Acidum, мы имеем совер­
шенно другое свойство, чем с тартаром. Во всех других Солях необходимо подсл:~щ::~ть
Spir., иначе нечего ожидать вовеки того, что легко получается при по мощи магнетической
силы Природы. Но как мало желающих терпеливо следовать снисходительной Природе,
отсюда так мало видим достижения полезного результата. Описыв:пь здесь весь процесс
не наше дело и не является нашей профессией, но врач и без нашего описания знает это, а
для других оно бесполезно.
§35. Выше, в I главе §6, мы говорили о том, что невозможно найти в Природе ни одно­
го приятного или противного з:iп:ix:i, чья бы изначальная суть не происходила бы из мас­
лянистых ч:~стичек в любой физической сущности (т.е. в~). Обычный смрад~. когда ою.
горит, знаком каждому, и также каждый знает, что то, оставшееся после горения, содержит
в себе худой или противный запах. Также ежедневный опыт учит нас тому, что посредст­
вом дистШL!lяции получается зловонное Масло, как та же ~ каждой сущности, весьма не­
приятны и противны по з:~п:~ху - и не только у растений, но и у человек:~ и животных;
единственной причиной противного з:шаха является~·
Правд:~, мы уже заранее видим, что эти слова вызовут злословие, особенно тех, у кого
их воображаемая летучая Соль должна совершить чудо. Но это нас мало тревожит или во­
все не беспокоит, так как мы пишем это не для того, чтобы вызвать или дать повод к напи­
сшию книг, возражающих нам, и мы более, чем уверены в истинности того, что нам никог­
да не смогут возразить в этом. Потом каждый может навострить свое ученое перо против
нашего трактат:~ и затем с его мнимой мудростью предписывать что-либо, основываясь на
своем ученом б:~зарном хламе. Здесь у него никогда не будет недостатка в сведеньях подоб­
ного старого, хитроумного ученого товара, что также происходит от зависги и недоброже­
л:~тельства. Красная шляпа или шапочка, безусловно, делают кардиналом, но это не являет­
ся свидетельством умного человек:~, но только лишь в очень далеком представлении этого
характера; прежде всего имя и титул должны быть получены только свыше.
§36. Далее, скажем о следующем, то есть о том, что текучесть Солей не является причи­
ной ни смрада, ни приятного запаха, хотя определенным образом это все же и правда, что
наблюдаемо с Солями по их внешнему виду. Но когда они растворяются, как мы учили вы­
ше, то, бесспорно, явствуют противоположное, то есть, соответствующее их элементарно­
му виду, по прототипу тех же Солей, о чем подробно говорилось в I часrи. Потом надо об­
ладать действительно сдвинутым разумом, чтобы из того, что там было сказано, не видеть

191
очевидное, то есть то, что Соль (пойми верно) является внуrренне одновременно и~ и~.
не каждым в отдельности, но все три, одновременно, в одной сущности.
Например: «если называется только ~. то это никоим образом не понимается как от­
дельная вещь, в то время как каждая также содержит в себе две др)ТИе в одной вещи•). На
примере тартара мы доказали, что в каждой сущности скрывается двоякая ~ - как неж­
ная, из начала Света, так и зловонная, возникшая из элементарного Л. Теперь, кто полно­
стью понял подобное разделение, тот может считаться мастером. Раннее об этом сообща­
лось через приготовление тинктуры тартара (но также не по фwюсофски, как этого
очень бы хотели пожелать некоторые); кто из-за предрассудка и самомнения не имеет ху­
дого зрения, тот уже видит куда мы клоним.
§37. В предьщущем §мы говорили о том, что из всех е, равно как и из тартара при­
готавливается тинктура, при этом мы еще напомним, что тинктура обычной Соли -
сложнейшая в приготовлении, потому как в ней как в горькой кислотности имеем превос­
ходство Огня или ~ силы. Потом, хотя приготовление этой тинктуры во всем похоже на
изготовление тинктуры тартара, мы все же уверены, что те, кто имеет мало опыта в об­
ращении с этим субъектам, никогда не увидет ее нежной, сладкой ~· Поистине, здесь нет
ничего сложного, нужно только следовать Природе, с тем, чтобы она без всякого насилия
снова вернула свою сущностную сладость от этой своей горькой солености.
Тот, кто обладает истинным терпением и весьма внимателен, легко достигнет своей
цели, особенно учитывая то, что здесь время от времени рассказывалось об этом вещест­
ве. В этом случае он получит эту тинктуру, то есть, может похвалиться благородным со­
кровищем, истинным бальзамом жизни: и потом, подобно простой соли, пропорциональ-
1ю используемой в любой пище, сохраняет наше тело до определенного времени от гние­
ния. Итак, эта тинктура 8is или 0 PotaЬile способна (истинный мыслитель не рассердит­
ся за этот эпитет) мощно поддерживать и предохранять наш организм.
§38. Теперь, некто может приготовить все то, о чем мы время от времени и повторно
объясняли об этой вещи на протяжении всего трактата, из всех растений, их истинную
тинктуру без всякой сторонней примеси и химического терзания; об этом сказано более,
чем достаточно, и мы переходим затем к животному царству.
§39. Во-первых, здесь в особенности речь не идет о человеке как чуде создания всей
Природы, и наша цель - не рассказ о человеке из Эдема, созданного из Aphar min
haadamah (прах Эдемский) по образу и подобию Elohim (Божьему). Но мы здесь расска­
жем о человеке элементарной обители, то есть, о плоти, приобретенной им после паде­
ния. Теперь, что касается субстанции человеческой плоти, то не найти ничего подобного,
ни у единой другой твари, ни в воздухе, ни на земле, ни в водах; об этом сказано Св. Павлом
в! Кор. xv; 39. где читаем: «Не всякая плоть такая же плоть, но иная плоть у человеков,
иная плоть скотов, иная у рыб, иная у пnщ•).
Это еще больше указывает на искусственное растворение человеческой плоти в его
элементарных началах; между тем, как ни одна плоть под Солнцем не содержит в себе так
много ~ и Солей, как человеческое тело и кровь: все другие создания составлены лишь из
элементов или Principiis secundariis, пропорционально их виду. Рыбы и вся домашняя пти­
ца из элемента Воды; все звери, скот и пресмыкающиеся из Земли.
Итак, собственно они не имеют частицы Тьмы, как затем ее сверх всякой меры получил
человек, через проклятое падение, но проклятие является лишь облачением сверху; отсюда
человек содержиг в себе принципы Тьмы и Проклятия гораздо больше, чем все остальные со­
здания. Также наоборот, человек в этой оболочке Тьмы, проклятия и порчи, как никто из всех

192
созд;:~ний, содержит в себе бл;:~городное сокровище: Дух, Душу и Тетю из Эдем;~, то есть пр::~х
из Земли. Отсюд;:~ плотью и кровью человек т;:~юке соединен с Богом, и посредством небес­
ной R::idi:1tion содержит много более прекр;:~сного, совершенного и необходимого, чем име­
ет от принципов Тьмы, вследствие наущения сатаной, совр;:~тившим человек;~.
Подобное мы видим в великолепном сиянии Моисея, бывшего 40 дней и ночей перед
Богом н;:~ горе Син;:~й, что не может вынести ни один человеческий глаз, хотя тогд;:~ он еще
не ост;:~вил свою элементарную сущность и должен был подобно всем людям пить и есть.
Далее, мы т;:~кже видим, что кости человека Божия Елисея творят чудо, когда умерший сно­
ва ожив;:~ет, 4. Цар. XIII, 21, великолепный пример того, что смерть Иисуса Христа снова д:~­
ет жизнь всем духовным усопшим.
Н::~против, совершенно другое свойство у одержимого в стр;:~не Гад:~ринской, Марк. V,
пребыв;:~ющего лишь только в зловонных, нечистых гроб::~х, где он проводит уж::~сную, буй­
ную, темную жизнь и является жилищем легион::~ бесов. Их плоть и кровь, перед сп::~сени­
ем через Иисуса Христа был;~ чрезвыч::~йно вредной и оп::~сной телу и душе иного челове­
к::~. Подобным обр::~зом и достаточно ч::~сто проявляют себя колдуны своим колдовством,
при помощи подобных .мумифицированных субыстов, причиняющих вред человеку и
скоту, от чего невозможно никоим образом исцелиться, кроме как посредством чистой,
истинной Божественной Магии.
Для этого в частности требуется .мумифицированное, но только лишь известных лю­
дей, бл::~год::~ря чему причиненное им горе может снов::~ вернуться колдуну, чтобы подоб­
ное не могло вернуться назад д::~же с;:~таною со всем его коварством. Затем, нужно верно
поним;:~ть только Огонь Суд::~ и человеческую Mumi::i, но сие является т::~йной, вследствие
определенных причин, и еще не может быть р;:~згл;:~шено.
§40. То р::~зличие, р;:~нее упомянутое и существующее между н::~божным и безбожни­
ком, подобным же обр;:~зом имеем с больным и здоровым, и совершенно ясно, что труп
умершего от болезни человек;:~ подлежит р::~зрушению. Но приведенная ципт::~ очень дале­
ко уводит н::~с от н;:~шей цели, и здесь необходимо ук;:~зать любителю истинной н::~уки н:~
прекрасный тр;:~кт;:~т ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛЫ, Magia de sensи rernm, где это изложено в
совершенстве. Между тем иные, которые совершенно свободно применяют человеческие
мумии, должны отметить себе то, что этот древний и общеупотребительный обыч;:~й, глу­
боко ошибочен. Ибо посредством т::~ких мумий (всех, утр;:~тивших жизнь из-з;:~ болезни),
привлекается больше вред;~, чем пользы, в особенности, когда мумия, имеется в виду
смерть от болезни, худо симпатизирует пациентам.
З::~тем, можно было бы отметить лишь действие gummi, смолы или иных традиционно
применяемых при бальз;:~мироюнии пряностей, но пковые в подобном случае никоим об­
р;:~зом не предписываются вместе с человеческой мумией, ибо это предст;:~вляло бы собой
вещь, убив::~ющей выздоравливающего человека. Далее можно т::~кже из черепа т;:~кого чело­
века приготовить удивительное лек;:~рство против эпилепсии, р;:~створяемое без всякой си­
лы Л, посредством с::~ мой Природы, без принуждающей помощи терзающего Л лаборантов.
Магико-каббалист уже понял, о чем мы говорим, и знает, к;:~к найти истиный Л и IJ.
Подобным же образом можно приготовить из косгей т::~ких людей бальзам, совер­
шенно излечивающий :~трофию конечностей, снова освобожд::~ющий нервы и мускулы,
чтобы снова при помощи бальзама могли бы действовать архей и ослабевшие мускулы, и
опять могли бы им н::~пит::~ться и развиваться.
§41. Прежде мы уже немного сказали о человеческой плоти, крови и костях, чем был
схв::~чен и заключен небесный человек, что в немалой степени послужило нашей цели; но

193
теперь мы хотим таюке сказать о его экскрементах. Действительно, то, что невозможно
найти среди экскрементов всех созданий, ужаснее и отвратительнее, чем человеческие, не
требует доказ:пельства, так как этот субоект говорит сам за себя и полностью сам себя
проявляет.
Целью этого нашего трактата является рассказ о ~' и мы хотим без дальнейших по­
дробностей вернуться к ней снова, но только скажем, что человеческие экскременты пред­
ставляют собой чистейшую ~· Эта отвратительнейшая и адская ~ - в необратимом виде,
пригодна лишь только как определенное удобрение, но в опытных руках мастера, знающе­
го правильное обхождение с ним, представляет собой действительно поразительное диво.
§42. Мы знали многих, работавших с ними, но они не следовали Природе и ничего не
находили или совсем мало пригодное для их цели. Некоторые хотели отсюда получить
Философский Камень, но как они объясняли этот абсурд - абсолютно противно Природе,
и мы не желаем здесь обсуждать, хотя все же изредка их нелепые действия создавали пре­
цендент приготовления некоторых неплохих лекарств.
§43. Но то, что~ человеческих экскрементов сверх меры любит 0 и то, что 0 полно­
стью и совершенно отнимает красную~' в этом может легко убедиться каждый, когда сме­
шает малую частичку 0 среди Caput Mort., и извлечет в большом количестве отсюда Масло.
Но как иначе извлечь из умерших растений этот субъект флег.мы, а также здесь его увели­
чить, об этом можно было бы написать целый трактат.
§44. Вышеназванное Масло, то есть лишенное 0 его красной~. действительно являет­
ся чудо лекарством при апоплексическом ударе и подобных заболев:шиях, но нужно точ­
но знать его приготовление. Хотя также это Масло, приготовленное таким неважным об­
разом, весьма огненно; взрослой персоне следует дать дозу не более 2-3 гр., затем можно
также полностью избавиться от его вонючего запаха.
§4 5. Кто хорошо знает использование флег.мы всех растений в этом делании, получит
настоящее чудо, в особенности, когда растворит в ней ее собственный магнит и затем при­
менит ее в соответствии с садоводческим опытом.
§46. Итак, кто вспомнит кое-что полезное в работе с этой зловонной~. перед тем суще­
ствуют два пути. В первом действует исключительно одна Природа, без искусных приемов
в ее собственной печи, обращая обратно проклятое и создавая из Тьмы - Свет, таким обра­
зом, превращая адский смрад снова в нежный бальзам. В этом случае от мастера требуется
только знать правильное время, а также хорошо знать степень жара и холода Природы, и
снова начать там, где Природа остановилась. Затем нужно объединить его~ с 8 и~ (но эту
райскую птицу мастер должен хорошо знать) в надлежащей герметической или арифмети­
ческой пропорции. Но соединение, действующее здесь как высшая фwюсофская тайна,
должно быть хорошо изучено и верно применяемо, иначе действительно все труды, затра­
ты и время потеряны: затем это ферментируется и закрепляется (но чтобы он знал и брал
истинное, чистое и натуральное) с 0, и тогда он может считать себя счастливым.
§4 7. Другому пути следуют те, кто достаточно знает Л, причем соответствующее Искус­
ство и мастерство, обращают эту грязь без единой потери, превращая снова в приятное ве­
щество. Для этого необходимо знать его истинную ванну, где этот мусор должен сам вы­
мыться и очиститься. Иов называет это в гл. JХ, 30, дождевой или снежной водой, но мы
называем это соответствующим каббалистическим именем. (Смотри фиг. II). Теперь эту
материю в нужное верное время помещают в эту паровую ванну; затем мастер поступает
так, как он желает, но все же следуя данному ранее учению.

194
Такие 3 вещи, каК: е, ~ и~. каждое само по себе, представляет чудо в лекарстве, но они
гораздо могущественнее, когда соединены в надлежащей пропорции. Никогда мастер не
видел ни в одной натуральной вещи чего-то более поразительного, чем в этом, если толь­
ко умело и естественно действовать в этом делании. Его достоинства неописуемы и невоз­
можно описать все проявляющиеся фенамены. Здесь, в вышеотмеченном пуги, также на­
ходится (так называемое Menstruum или~. или хотите, назовите иначе) соответственное
сушностное 0, полностью растворенное в маслянистом веществе, и не обращаемое обрат­
но, то есть, весьма благородное 0, о чем скажем в другом месте.
§48. ~этого субъекта - удивительнейший в Природе, но его описание не относится к
тому, что мы говорим здесь о ~- Цвета в этом делании удивительны, а травянисто-зеленый
(получаемый определенным образом, и более того, дистиллируемый посредством ci:), не­
обычайно красивый. В целом эта вещь почти неописуема.
Далее, человек является сконцентрированным центральным пунктом всей Природы и,
кроме того, он поглощает все элементы из тел тех же, сотворенных созданий, переваривая
и обращая их в свою кровь и плоть, то, соответственно, это имеем как и в его мумии, так и в
его крови и плоти, а особенно в его экскремента:х:, что в целом само по себе есть следствие
от первого вещества. Но мы говорим не об этом, а лишь указываем любителю истинной на­
уки на это, в то время как в I части рассказывали совсем иначе, но на то имеются важные
причины, вызванные пространностью этой темы о человеческой мумии. Вслед за сатаной
человек среди всех прочих созданий подвержен вечной смерти и поэтому мог бы навеки
оставатьсь там, если бы не был спасен посредством победоносной смерти Иисуса Христа и
не был бы отделен от этой мрачной, мумифицированной сущности.
Итак, после того, как он через временную смерть снимет свою нечистую, смрадную ~
оболочку, в которой оказался из-за своего сатанинского воображения, он снова сможет
быть представлен Богу, своему небесному Огцу в своем первоначальном прекрасном обра­
зе. Но как собственно это происходит по Св. Писанию и благодаря Свету Природы, и как
опять произойдет полное обращение Тьмы в Свет в конце времен? Об этом будет сказ:~но
далее, но прежде мы напомним читателю, что никто не может сам, не проявив при этом
старания, желать получить от нас чего-то большего, чем мы скажем в этой главе. Затем,
поистине в этом случае, любое его усилие было бы тщетным, что не соответствует
ни в малейшей степени нашему искреннему желанию, как это
объяснялось раньше в предыдущих §§.
./
.
..
~
~·;;;::~

195
ГлаваIV
О ЧFЛОВЕЧЕСКОМ СОСТОЯНИИ ПОСЛЕ СМЕРТИ,
и превращении его про:клятой Шiоти
в непреходящее тело, каким оно было создано в Эдеме;
как и о свойстве проклятых нетленных
тел из принципа Тьмы
§1
.~( ы надеемся, что читатель остался доволен содержанием предыдущих глав. Пол­
%)~1 наго довольствия, по словам Св. Павла 1Кор. Х/11, 9 - нет, поэтому таюке не ожи­
~ ~ дайте этого от нас, достаточно того, что мы сообщили любителям, что д:шо нам
было благодаря милосердию вечной Мудрости. Предыдущую главу мы закончили на обра-
щении элементарного человека в человека из Эдема. Человек состоит из трех: Духа, Души
и Тела - из высочайшего Духовного Мира, Ангельского и Эдема, как было уже достаточно
доказано ранее и не требует повторения. И думаем никто не будет этому возражать, разве
что лишь бедный, посыльной рыцарь, которому господами магистрами кое-что было ска­
зано о святом Писании, но не истолкованно надлежаще от Святого Духа.
Но при этом тело не осталось таким как прежде, ибо человек из-за сатаны, воспламе­
нившего его воображение, к этому тройственному, бессмертному и нетленному единству
также получил эту элементарную обитель или бренное тело, после того как он из-за свое­
го непослушания должен был покинуть прекрасную обитель Эдема. При этом он получил
элементарное тело, таюке состоящее из 3, то есть из~. ~ и е. Бессмертный, внутренний че­
ловек ни коим образом не может оставить это жилище, так как элементы, составляющие
его, смешались и должны снова отделиться друт от друта, и каждый затем снова вернется к
своему началу. Не следует надеяться на что-либо иное и это не произойдет ни каким-либо
иным образом, но лишь только через разрушение и разложение бренной плоти, то есть че­
рез временную смерть, являющуюся бренным златом, по справедливому решению живого
Бога, Быт.111, 19: «Доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в
прах возвратишься».
По пришествии Господа Хрисга оно будет извлечено еще при жизни, затем то же эле­
ментарное тело будет мгновенно растворено и отделено, через высшее чудо-растворе­
ние мsch Majim, описываемое в 1части и предыдущей главе, что для читателя необходимо
особенно отметить.
§2. Это отделение элементарной плоти через смерть мы отчасrи наблюдаем в расте­
ниях при алхимическом процессе, в то же время получаем из них чисrый, ясный и прони­
кающий дух. Его ни коим друтим образом не получить, как только оставить бродить расrе­
ние в его собсrвенном соку или иссушить, добавить здесь немного '\/с ферментам до оп­
ределенного срока, и затем через дuсmW1Ляцию легко получить упомянутый Дух. И так так­
же говорит Св. Павел 1Кор.XV,36, 37: «Безрассудный! то, что сеешь, не оживет, если не ум-

196
рет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное
или другое семя».
Теперь, когда таким образом дух выходит из растения, оно умирает или гибнет, и тог­
да опять имеем эле.;иентарное составление тела растения в тлении, до его полного разло­
жения. Отсюда болезни являются той же ферментацией или брожением, благодаря чему
растворяются Дух и Душа, и затем, соответственно, плоть погибает. И действительно, ког­
да Дух и Душа как поддержка-8 уходят, то начинается также тление и гниение, из-за чего
происходит полное разрушение элементов.
Тот, кто хорошо понял причину ферментации в человеческом теле и исследует пре­
вратности еых принципов и изучил их осаждение, без порчи тех же 8ых начал, может
справедливо назвать себя врачом.
§3. О причине брожения существует такое множество различных мнений, что об этом
почти и не расскажешь. С помощью Acidum иАлысали можно привести определенное до­
казательство, но в целом еще недостаточно удовлетворяющее, и то, что минерал о может
полностью и совершенно растворяться посредством алъкалической щелочи в красную ~'
знают все раболепствующие пред 0 «жуки». Теперь то, что в этом растворе есть все 3 нача­
ла о, такие как е, ~ и~. не может отрицать ни один умник.
В тепле подобная щелочь действует с растворенным о в бурном брожении с невыно­
симым смрадом, чему действительно немало поражаешься. Но кто понимает природу вся­
кой~ иАлъкали, тот легко поймет причину этого брожения, точно также кто знает сущно­
стный образ всякой е, будет близок к цели, или как разделить к примеру алысали и acido, и
в-третьих, как можно получить и соответственно изменить тут их фигуру, которая должна
увеличиться и набухнуть. Это движение или язвящее проникновение воспламенения есть
воспламенение полного набухания, вызывающее затем созревание, происходящее так
долго, сколько нужно для проникновения и изнурения другого объекта.
И так одно погибает через другое, и в этом столкновении Дух не может более удер­
живаться - и либо увлажняется, либо через дистилляцию легко возгоняется. Необходимо
постараться хорошо изучить упомянутое Третье, чтобы не пропустить верный результат.
Кто теперь разобрался в том, что вызывает горечь или сводящий зубы вкус, тот уже обрел
верный путь.
§4. В Природе действительно существуют только четыре вкусовых качества, такие как
соленое, сладкое, горькое, едкое, жгучее или жалящее. И хотя это недостаточно принима­
ется во внимание, нас это не тревожит, также: мы не собираемся спорить с теми, кто вся­
кий вкус выводит из того или иного принципа, как сладость от~' соленость от 8. А как дей­
ствует~? Но когда говорят, что вкус приходит с элементами или вскормлен сопутствующи­
ми началами, звучит еще пошлее.
Испанский перец, кислый щавель и полынь горькая растут на одной основе и почве,
на садовой грядке и имеют одинаковый грунт, удобрения, одно небо, а также одну погоду,
но все же порождают различные вкусы из однообразных элементов; что же служит тому
причиной? Здесь мы должны услышать ответ, что тому причина их врожденные силы, но
что здесь подразумевается под этим определением? Одни лишь слова, сами по себе ниче­
го не представляющее и ничего не объясняющие.
Различные семена порождают различные цветы, с совершенно поразному окрашены­
ми, сами по себе не несут ни запаха, ни вкуса, они посажены вместе на садовой грядке, в од­
ном климате, одинаково увлажняются - и все же порождают такое множество красок, в
чем причина? Ответ будет, как прежде, или еще утонченнее. В таком же духе можно отве-

197
тить, если бы нас захотели спросить: почему привой на диком стволе совершенно не по­
добен с ростком по виду, к примеру, с первой яблони или груши, привитый на бук, уже при­
нятый в буке распределяет своей сущностью 9'-сок и далее определяет в свой вид. И так,
чтобы та же яблоня или груша все же не могла от этого ростка разместить тут зернышко
для развития, как имеющееся у зерна яблони или груши. Далее, что явлЯется причиной то­
го, что из одной плоти одной птицы появляется такое множество бесчисленных красок.
Но думаем, уже достаточно подобных вопросов, и хотя ответов представляется множест­
во, но мало кем разрешаются.
§5. То, что ~с~порождают все цвета, можно было бы доказать с помощью многих экс­
периментов, и таковое не создало бы излишних подробностей. Каждый, кто сведущ в Л,
держал в руках и видел, собственными глазами, как посредством~ и~ порождаются все эти
цвета: черный, белый, желтый, красный, голубой, а также то исчезающие, то смешанные
цвета. Также можно искусственым способом приготовить все эти цвета из металлов и ми­
нералов, имеются в виду их ~ и ~·
Но с семенами и теми же возникающими разными цветами получаем несколько иное
свойство, все же оно содержит вышеозначенные начала. То есть, ~ые и ~ые части семян
специфицируются по свойству частиц или тел семян, подобно тому как специфицирует­
ся всякая ~ в металлах и минералах, соответственно камню, земле и сланцевой глине, где
она находится заключенной в матрицу и, понятно, порождает тот или иной цвет. Отсюда
также~ и~ в семенах через их (из универсального начала) магнетическое притяжение, по­
рождают разные цвета по своему специфицирова1-11-1аму свойству. Потом, здесь действует
сальпетрическое свойство семени-ЕЭ, о чем в определенном месте уже было сказано и не
требует повторения.
Св. Павел в 1Кор.XV,3 7, 38 говорит: «Сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое слу­
чится, пшеничное или друтое какое. Но Бог даст ему тело, как хочет, и каждому семени свое
тело», (и также его цвет). «Кто может вместить, да вместит». Мф. XIX, 12.
§6. Итак, у кого мозги не перевернуты или виденье не омрачено, тот должен быть удов­
летворен тем, что сказано выше о цвете, правда многим это - при наличии основ Картезия
-
будет не по вкусу. Также затем имеем прецендент с известным математикам, наблюдав­
шим удивительный солнечный багрянец на Солнце в 1661году15 Jul. styl. vet. и соответС1'­
вующим образом философствующим в своей 5 теореме. Вероятно, это может прозвучать
как что-то несогласующееся для тех, кто не достаточно глубоко размышлял или исследо­
вал Природу и вследствие того, что ему довелось услышать в молодые годы от своего учи­
теля. То есть, он говорит, что должен был прочно для себя выяснить то, что цвета, которых
касается наш взор, на самом деле находятся не в наблюдаемом нами объекте, откуда они
исходят, но это нам только так представляется, и поэтому они являются недействительны­
ми и несуществующими цветами.
Затем, он ссылается, во-первых, на цвета радуги, соответственно проявляющиеся че­
рез стеклянную призму. 2) На стеклянную сферу, полную 'i/. 3) на радугу. Цитирует один
фрагмент из Diotric. р. 74. Artic. VКартезия: «Отсюда не является неизбежностью то,
что приписывается проистеканию чего-то материал.ьноzо от представляемого
пред нашими глазами, что мы видим как свет и цвета; это также является ничем
в том же представлении, согласующимся с картинками, которые отсюда оста­
ются в сознании: подобно как ничего не исходит к руке слепого от того, по чему
он ударяет своей палкой». Он говорит: 4) далее, что подобные цвета должны были бы
также восприниматься в темноте: поэтому указывает 5) на гнилое дерево, светящееся в

198
темноте. То, что оно светится, говорит он, на самом деле лишь свет в себе, поэтому отсюда
светится во мраке, хотя ни Солнце, ни Луна не светят.
Итак, если бы цвета были бы сущностны в окрашиваемом представлении, то они бы
также подтверждали свое действие в темноте, хотя бы и не было средств освещения. Отсю­
да он продолжает, что: 6) по качеству цвета зависят единственно и только от рск:паrюже-
1-1ия частиц видимого отражения, из коего составляются и распределяются частицы пред­
мета. Затем, когда они же так располагаются на поверхности окрашиваемого тела так, что
они задерживают и впитывают лучи света или 0 в себя, то есть светит представляемый
черный, не содержащий или мало содержащий отражаемый свет для нашего зрения. Но
когда 7) имеем такое представление, то есть то, что оно частью задерживает в себе лучи,
частью отражает, то тогда соответственно обнаруживаем красный цвет. Это 8) он хочет
подтвердить на примере слепого магистра из Кенигсберга, Хульдерикума Шонбергегрума,
который мог при помощи ощущений, из расположения частей предмета судить о цвете. 9)
Подобно так, как слепой на улице может ощутить, касается ли он своей палкой - дерева,
камня, Ь или 'У.
И даже трудно поверить, чтобы разумные люди должны бьии так причудливо фило­
софствовать вопреки очевидной и постигаемой истине. Теперь, касательно 1, 2 и 3 его
положений, мы не хотим сейчас на них останавливаться, как и умствовать для измышле­
ния, иначе мы должны бьии бы описать понятно и истинно, посредством чего они так све­
тят, то есть, имеется в виду средство. Его 4 закон крестьянин выбросит на помойку, если бы
тот сказал, что на гладкой костяной или серебряной дощечке, чьи части повсюду распапо­
же1-1ы единообразно, что она несет эти цвета пятнами или полосками, как и то, что чер­
ный, голубой, желтый, зеленый не остаются таковыми в темноте.
Соответственно, если им и днем на подобной доске при ясном свете солнца нет вос­
препятствования, то они и в темноте сохраняют вышеупомянутое различие красок Но
тогда, по цитируемому философу и его основному закону он должен указать, что доска
имеет только однообразное расположение частей, как и единый цвет - как днем, так и но­
чью. Добрый философ возразит, что это узнается не без помощи света, и отсюда при осве­
щении светом рск:паложе1-1ие частей представляет видимое различие красо1<; и все же
прежде было сказано о том, что эти различные краски нанесены на подобный видимый
обоект, чьи часги везде имеют единообразное одинаковое расположение. Прежде всего, в
чем причина расположения представляемых частей и света. И что, выдавливыемые раз­
личные соки из растений, такие каК: зеленый, голубой, красный, желтый появляются ка­
ким-то иным образом? И что, это не настоящие цвета? Действительно, желающему сие от­
рицать, это относится как en petit maison в Париже.
Между тем, это чистейшие соки, в которых не должно было бы бьrrьраспаложе1-10 по те­
ории вышеупомянутого профессора маrтwатик:и: осrроконечных, тупых, продолговатых,
угловатых часrиц, и мы могли бы привести здесь подобных вещей множество. Все подобные
бесполезные доказательства есть ничто иное, как фе1-10МЕН философствующего ума.
Затем, очень хотелось бы посмотреть на слепого магистра, который разрисовал бы
различными растительными красками отполированную металлическую доску, чтобы они
то1-1чайше и повсюду ровно легли и были бы везде отполированы лакированием - смог ли
он тогда судить о них посредством ощущений? Далее, когда маляр раскрашивает кареты и
дома, может ли слепой магистр ощущать эти цвета своим чувством, и еще много можно
сказать о подобных доводах.

:О ЧfjtODeчeckOjU COC"O)f1tUU nocjte Cjtlf~'l'U
199
Ощущение слепого, воспринимаемые при помощи его палки, действительно является
неумным доводом, потому, как если он и может верно отличить камень от глыбы, но все же во­
век не сможет различить цвет камня или глыбы. Соответственно, очень хотелось бы, чтобы
нам неопровержимо доказали бы, при помощи подобной спек:улятивн.ой философии, как же
тогда обстоит дело с такой наблюдаемой картиной, когда неосвещенный Солнцем или иным
светом белый IUiaтoк, чьи нити сотканы одинаковой белой шерстью, днем и ночью остаются
белым, что извесп-ю всем разумным людям, и все его составные части имеют повсюду только
одно и одинаковое расположение. Но если его четыре части окрашены в черный, красный,
голубой и желтый, то соответственно, разумные создания не cмoryr отрицать того, что подоб­
ная вещь с 4 различными цветами, как при свете, так и в темноте останется тем же IUiатком, ча­
сти которого, как отмечалось, везде имеют только одинаковое расположение.
Но если это не так, тогда мы просим, чтобы все-таки мастер спекулятивной филосо­
фии объяснил нам, как тогда выглядит этот четь1рехцветный платок в темноте? Четыре со­
суда, наполненные колодезной или речной 'i/, чьи составные части повсюду единообраз­
ны, что невозможно отрицать, а также, если воду окрасить соком как: черным, красным, зе­
леным и голубым, то будут ли они освещаться Солнцем или иным светом или нет - то как
в темноте, так и при свете, безусловно, сохранят различие красок.
губка, стекло, кусок дерева, щетка, кусок металла - все это содержит в себе совершенно
различные расположения их составляющих частей - как при рассмотрении их на проч­
ность, так и на мягкость. Но все это, окрашенное в красное или черное, остается таким же
красным или черным как при свете и солнечном освещении, так и в совершенной темноте.
Подобно как привязанный осел в конюшне остается ослом, видит ли он без света и разли­
чает ли своими чуткими ушами, так он может видеть и различать своими глазами, в кото­
рых, как у цитируемого философа, с его гнилым деревом содержащим нечто, существует
свет сам в себе. Что же, в конце концов, это? что в действительности светится в гнилом де­
реве, что видим в темноте; краски не содержат в себе подобного внутреннего света, поэто­
му они не содержат сущностных красок, но представляют только сущность света по распо­
ложению частичек его представлящих. Не это ли называется философствованием'
Если бы добрый господин профессор рассматривал различие между имеющимся све­
том и цветом темных тел, то он бы вместе с Картезием не философствовал бы с подобным
неумным набором доводов, вопреки природе различия вещей. Направим с помощью стек­
лянной призмы солнечные лучи на различные дощечки: белую, красную и черную - соот­
ветственно они, окрашивая цветами радути, никоим образом не мoryr изменить сущест­
венные цвета этих досок Итак, существует огромное различие между только светящимся
и только действенным или существенным.
Но упомянутый профессор математики допускает диковинное доказательство, при­
водя такой тезис: «Если бы только цвета были бы сущностны, то они также должны были
бы светиться в темноте». Но может ли философ та к рассуждать? Ведь как много и сколько
бесчисленных вещей имеем в Природе, которые не видны в темноте, и что же, они не бы­
ли прежде теми же вещами, до того как их осветило 0 или иной свет? Не должны ли мы сде­
лать соответствующий вывод из этих пустых слов цитируемой философии?
Сок из травы является окрашенным, и хотя при этом по различающимся видам имеем
растения - твердые, мягкие, пористые или плотные, все же, несмотря на их различное рас­
положение, они несут единый цвет. Солнце освещает их так, как пожелает, а кто все же бу­
дет обсуждать данное при помощи сверхтонкой философии Аристотеля или Картезия, го­
воря, что весной зеленые листья на деревьях и персиковый, и вишневый цвет, тол.ько днем,

2СО
из-за солнечных лучей, имеют зеленые, пурпурные и белые цвета, а ночью они не являют­
ся такими же? Действительно было бы глупо при помощи подобной утончеююй, кабинет­
ной философии и без верного истинного знания происхождение натуральных вещей же­
лать угверждать подобное.
Вместе с тем уже достаточно доказано, что цвета, как днем, так и ночью только суще­
ственны и не только у светящихся вещей, по свойству их частичек в видимом представле­
нии. Теперь то, о чем далее философсm«уеm упомянугый господин профессор, т. е. о раду­
ге, почти так же мало состоятельно и прежде всего является ограниченным, ибо он рядом
с прочими следует иллюзии и самообману в том, что это происходит из-за солнечного
зноя, причиняющего множество клубящихся испарений (вместе с тем и освежающие лю­
дей и животных), соединяющихся вместе. Для доказательства он приводит пример с паром
в бане, но здесь он доказывает лишь то, что является плохой практикой в естествозна­
нии, и прежде чем надсмехаться над этим багровым светом, лучше было бы найти ответ.
Если бы он знал ра.JМещение исп:~ рений, поднимающихся от зноя по его стеклянной приз­
ме и стеклянной сфере и вместе с тем хорошо знал бы ~ые, еые и~ исп:~рения, то он фило­
софствовал бы об этом удивительном солнечном багрянце как естествоиспытатель. На
этом, о чем много было сказано сейчас, мы хотим оставить эту тему о цвете.
Теперь имеем подобное обстоятельство со вкусом: подобно как чувственность Изра­
ильского народа была.магнитам в пустыне, где им была дана манна, способная удовлетво­
рить любой вкус и их разнообразные прихоти, Прем. XVI, 20, 21, подобно таюке действует
магнетическая алчность принципов: е, ~ и~ в соответствии пропорции и смешения их ко­
личества в каждом теле. Ное и~ являются не только причиной вкуса. е сама по себе, в сво­
ей простой сущности (здесь мы не говорим о простейшей е или первейшей сущности) не
является магнитом, равно таюке и~. но когда они сульфуризируются по Искусству, то тог­
да все трое представляют совершенный магнит.
Кто теперь понял, что было ск:~зано в этом и предидущих §§, тот может таюке полно­
стью понять причину и происхождение каждого вкуса, и как магнетическая алчность специ­
фицируется в соответствии с их плотью, привлекая наипростейшее, и подобно таюке при­
ходит к соглашению со страстным желанием или магнетической силой, что порождает там
вкус. Но об этом сказано довольно и это в достаточной мере послужило нашей цели.
§7. Но каким образом внугренний человек может выйти из этого своего жилищ:~, ос­
т:~вив его? Об этом мы достаточно сказали в предидущих 1 и 2§§ этой главы. И хотя это к:~к
через Святое Писание, т:~к и природой ясно указано, но все же для многих теологов не сов­
сем достаточно. Таюке как з:~тем нам в наши юные годы, в начале нашего пуги сказано бы­
ло об этом одним известным, благородным теологам, цитирующим слова Иова XIX, 25,
что он в судный день восстанет н:~ этом свете со своей плотью, кровью, кожей, власами и
бородой, чтобы затем пребывать в Небесном Царствии. Не дум:~ем, что человек даже и не
в своей плоти, данной ему рождении в материнском чреве, и, в конце концов, положенный
в гроб, к:~к свидетельствует неопровержимый опыт, не только через частое потение и по­
стоянные испарения - как бы очищающие всю кожу, мог бы снова обновиться через при­
растание плоти, как и при помощи иного природного источника, тело смогло бы подверг­
нугься такой перемене. Более того, все, что испаряется ежедневно во всех видах, также
ежедневно снова возмещается. Отсюда человеку, после его смерти невозможно более не­
сти ту же плоть и кровь, из того же чрева каким он был до сих пор.
Несмотря н:~ это добрые люди все же придерживаются догмы своих предков, и это при­
том, что они должны бьии бы отк:~з:~ться от злоупотребления упомянутых слов Иова, звуч:~-

~ Чtjt06tЧttkOjU COC'l'O)tKUU notjtt CjUt~'l'U
2С1
щих как в Вулыате, так и в том же переводе Лютера: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он
в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во IИОПI
моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его: исrаевает
сердце мое в груди моей». По первоисгочнику Piscator имеем 01едущее: •Я правда знаю,
что мой Искупите.ль жив, и Он в последний день будет стоять на прахе: пусть прах
и проник в мою кожу; так я буду все же из моей IИОПI видеть Бога, я узрю Его сам,
и мои глаза, не глаза другого увидят Его: истаивает сердце мое в груди моей».
§8. Теперь мы хотели бы увидеть, может ли удовлетворить самое высокое требование
суждение вышеупомянутого доктора~ Во-первых, необходимо очень внимательно рас­
смотреть книгу Иова от 4 главы до конца 19 и тщательно все взвесить и то, как Иов был му­
чим и томим в его плоти и достатке не только сатаной, но таюке и своими тремя друзьями
как бесполезными болтунами, и страдал от тщеславной, воображаемой мудрости напы­
щенных рассказчиков (по свидетельству zл. 42, ст. 7). Отсюда Иов в этой главе, от первого
до 24 ст. разрывается в весьма жалком плаче, но в 25 ст" как бы с помощью пророчеству­
ющего Духа снова успокаивается и с радостью утешается тем, что его Бог и Искупитель
жив и что Он победит в по01едний день. То есть, станет на его прах, когда будет шествовать
по миру. Он как бы хотел сказать: хотя я ныне сужу в моем страхе и искушении, но снова
обрету право от Бога, (между тем какПс.50, 6 свидетельствует: «Так что Ты праведен в при­
говоре Твоем и чист в суде Твоем»), одержать победу по Его справедливости, хоть бы и про­
никли и пролезли в его кожу и плоть по сатанинскому наущению: чесотка, гнойники, чер­
ви и личинки и сердце бы истаивало в груди. То есгь, он верит, что увидит снова Бога, сво­
его Искупителя, равно из своей же плоти, своими здоровыми и новыми физическими гла­
зами, не чужими - он не принадлежит к числу других верующих детей Божьих. Это, безус­
ловно, следует из 38 и 42 глав его книги, где сказано о явление Бога и удвоенном получе­
нии всех потерянных достоинств и чести. Смотри ниже §32.
§9. Эти разумники не моrуг отрицать священное Писание, равно также никоим обра­
зом выдвигать противоречивое толкование вопреки основам религии, представляя собой
неразумных людей познающих Бога. Вышеприведенное воззрение совершенно пошло и
глупо для истинно знающего мастера священного Писания, в то время, как ни на йоту нель­
зя принуждать заниматься объяснением упомянутых 01ов Иова - ни о физической смерти,
ни о воскресении или пробуждении из праха. Но что касается проклятого, здесь совершен­
но понятно, что каким он будет положен в могилу, то таким он снова и воскреснет.
§10. Теперь, прежде, чем мы двинемся дальше, постараемся немного подробнее кос­
нугься того, что лишь вскользь затронули выше в §29, в частности вопроса: в каком состо­
янии пребывают по01е смерти те, кто затем появляется, и в целом называются призрака­
ми~ Вокруг этой преудивительной материи существует масса споров и бестолковой бол­
товни, как ученых, так и неученых людей; в целом мире нет вещи, о которой не врали бы
больше, чем об этой. Многие ученые полностью и совершенно отрицают явление духа или
призрака, вследствие большой умудренности их высокой учености; другие также ученые,
правда, признают это, но, в общем, так толкуют об этом, что можно сразу увидеть, в чем за­
блуждаются обе стороны.
У неученых находим определенное суждение, как и у первых, совершенно отрицаю­
щих явление духа или призрака, но другие, то есть признающие сие, все же настолько пу­
таются с разными приписываниями и старыми бабьими сказками, что там невозможно
найти никакой правды, хотя им, как и первым еще очень мало известно учение о духах, от­
чего они и пребывают в полном заблуждении.

2С2
§11. Теперь, что касается содержания описываемых исrорий, то мы хотим сначала осrа­
новиться на этом и увидеть, не поможет ли священное Писание дать нам исгинную основу?
Но здесь нужно серьезно поругаться и поспорить с господами теалогами и при этом мы
практически полносrью должны будем разрушить бесruюдные дебаты научно-теалогичес­
ЮАХ учений об этом предмете. Хотя мы уже неоднократно повторяем и уверяем в том, что на­
ше перо никогда не будет использовано для того, чтобы отвечать на каждую подобную педан­
тичную болтовню. Но, правда, сначала необходимо на основе священного Писания объяс­
нить три слова, имеющих совершенно разные значения, и в этом нужно лучше разобраться.
Сначала найдем в Быт. XXIII, 4 слово именуемое keber, могила или пещера для за­
хоронения - место, куда кладут мертвое тело, значение которого Никто не оспорит. (2) В
Пс. XV, 10 и XLVII, 16 находим слово, именуемое Scheol, от корневого слова Schaal. Слово
шеал обычно переводится как могила, или таюке пещера. Но как эти переводы не согласу­
ются с Писанием, четко выясняется при точном рассмотрении определенных обсrоя­
тельсrв и то, что в 15 псалме имеется пророчесrво о Христе, нашем Спасителе, что также
никто не оспорит. В Писании сказано: «Ибо ты не оставишь души моей в моrиле' и не
дашь святому Твоему увидеть тление». А 16 ст. 48 псалма гласит: «Но Бог избавит
душу мою от власти могильной, когда примет меня, Selah».
В обоих месrах говорится о душе, но не о мертвом прахе под кресrом, ибо тогда бы он
бьи положен в keber (могила), и само собой им не может наблюдаться тление. Соответст­
венно, тогда шеал должен означать нечто совершенно иное, как затем это же всеми рав­
ви1-tа.Ми переводилось не иначе, как дальнее место или место хранилища, и в том месте
у тех, кто там содержался, можно бьию нечто спросить, что явствует из корневого слова
Schaal и происходящего отсюда шеал, и что также можно прекрасно понять имея ввиду ис­
кусство женщины из Аэндоры, 1Цар. XXVIJI, о чем далее будет сказано. Но это опасное ис­
кусство было сrрожайше запрещено Всемогущим Богом, о чем, между прочим, читаем у
Лев.ХХ, 27. Втор. XVIll,10-12 иИс. VJJI, 19, 20.
(3) Иеэ.ХХVI, 20 называет слово Bor - мопиа; затем далее в подлиннике читаем: «Тог­
да низведу тебя с отходящими в могилу, к народу давно бывшему и помещу тебя
в преисподних землях, в пустынях вечных с отошедшими в могилу». В том же
ключе сказано в конце 18 ст. 30 пса.л.ма: «Нечестивые же да посрамятся, да умолI<НУf
в моmле" ». И хотя здесь используется слово шеал, но в действительности понимается в
основе как Bor - обширная темница, что явно подтверждает приведенный текст и также
приведенные слова Ис. XXN, 22.
§12. То, что шеал и bor означают два различных места, доказывает далее то, что сказа­
но Давидом в Псал. 29, 4, и Piscator объясняет так: «Господи! Ты вывел из могилы душу
мою и оживил меня, где я уже был среди тех, кго сошел в могилу»-. Когда Давид
молися об этом, он был еще при жизни и дейсrвительно не упоминает ни keber, ни шеал,
ни bor, но только в духе, душе; отсюда он таюке говорит в 11 Цар. XJJ, 23: «А теперь оно
умерло: зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а
оно не возвратится ко мне•.
• В русском пер.: ад - прим. пер.
•• В русском пер.: ад - прим. пер.
••• Руссю1й перевод: «Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу•.
-
прим. пер.

2С3
То, что шеал не означает могилу или место, куда кладуr мертвое тело, раннее доказа­
но, но в это также не верили сначала ни в Иудейской, ни в Христианской Церквях. И это
безрассудство возникло по причине правоверной ненависти к папскому чистилищу. Но
теперь, пожалуй, никто не будет таким наглым и не скажет, что это дите, о котором гово­
рит Давид, отправилось к дьяволу в преисподнюю и утешающие слова живого Бога: «Я есть
твой и твоего семени Бог» из-за этого стали бы бессильны: хотя, увы! часто еще встречаем
грубые и неумные толкования.
В Быт. XXXVII, 35 Иаков говорит: «С печалию сойду к сыну моему в шеал»; (моги­
лу), но не в ад и к дьяволу, что абсолютно не требует доказательств. Он не говорит здесь: в
keber, и что, таким образом получаем шеал? Соответственно также Давид в I1I. Цар. II гово­
рит своему сыну Соломону, чтобы он Иова и Семея не должен отпустить их мирно
в шеал: он не говорит, что нужно отправить их к дьяволу, в то время как такая жестокость
(то есть мщение, простирающееся до преисподней) худо соответствовало бы милосердию
Божьему. Но как нераскаявшихся он должен отправить их в шеал, а не в bor, что означало
бы жестокую мстительность.
Опять же, bor и шеал у Иса. XN,15 противоположны друг другу, что н;~водит н;~ особое
размышление: «Но ты низвержен в могилу (шеал), в глубины моrильные (bor}>, но
вот как дано это Piscator и к;~к должно по истинному поним;~нию звучать: «Но ты низвер­
жен будешь в глубины хранилища, в глубины темницы». Это доказыв;~ет, что про­
рочество исполнится во времен;~ вавилонского царя Phul-Belochi (относящееся к первому
покаянию проповедоваемому Ионой, хотя и несовершенному пок;~янию); отсюда таюке
видим, что направляет не в bor, но в шеал.
§13. Ит;~к, точно установлено, что keber означает ничто иное, как место, куда кл;~дут
мертвое тело, но шеал - место сохранения или хранилище, смотри Мф. XXVJJ, 52, 53 и!.
Пет. I1I. 19, 20 item W, 6. Пс. 79, 19 Еф. W, 9, но bor - темница, могил;~ мр;~ка и Тьмы. То есть,
отсюда понятно, что из шеала могут быть вызваны те, кто содержится там, но все-таки мы
должны помнить о том, что в шеале находятся раличные ступени и круги, где один всегда
лучше другого, что таюке понятно, в противоположность bor, темнице.
Далее очень тщательно рассмотрите, что просил и говорил разбойник Христу Госпо­
ду, распятому на кресте: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»
Затем ему отвечает Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»,
Лк.ХХШ, 43, но не в Моем Царствии. Огсюда здесь Он, во-первых, поверяет о Своем возне­
сении и Его избранности в Его триумфе, как символе победы, состоявшейся тут же. Затем
Христос Господь после Его святейшей смерти возносится не н;~д небесами небес к трону
Великолепия, но в шеал, как неопровержимо свидетельствует евангелист Ин. ХХ.
Здесь Мария приходит рано к гробу и плачет о том, что не находит тело Господа, и
тогда ей является Иисус, но она думает, что это садовник и говорит: «Где ты положил его?»
и Христос отвечает: Мария! откуда она тотчас узнает Христа Господа и немедленно обра­
тившись хочет прикоснуться к Христу. Здесь Христос говорит ей: «Не прикасайся ко Мне,
ибо Я еще не восшел к Отцу Моему и Огцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему».
§14. Теперь, из того, что было сказано до сих пор, кто-то захочет сделать заключение
о том, что якобы мы хотели сочинить нечто папское, выдуманное и обоснованное на чис­
тых баснях чистилище, ни в коем случае! Кроме того, слава Богу! подобное никогда не при­
ходило нам в голову, как ясно покажет следующее. В то же время известно, что перв:~я и
старейш;~я Христианская Церьковь в целом была верующей истинно, о чем мы сказали в
предыдущем 13§; но попами, преследующими лишь собственну выгоду, по словам Павла

2С4
Рим.!, 25, она была извращена. Но то, что в чистой Иудейской, как и в первой Христи;ш­
ской Церквях верили в явление духов, не может отрицать никто, кто знает Новый Завет без
традиционных предрассудков унаследованных с младых лет.
Христос Господь не наказывает своих учеников за подобную веру, как видим у Мф. XIV
и Мк VI. У Матфея в 25 ст. читаем: «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус,
идя по морю. И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и го­
ворили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними
и сказал: ободритесь, это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это
Ты, повели мне придти к Тебе по воде». У Марка в 49 и 50 стихах имеем почти схожее
содержание. Из этих слов бесспорно очевидным является то, что призрак должен сущест­
вовать, иначе бы Христос Господь не оставил бы без внушения своим ученикам за старые,
бабьи сказки, но Он ничего не исправил, не считая это пороком ни в малейшей степени.
Здесь Христос говорит: это Я, не бойтесь. Он не говорит нечто, типа: фу! стьщитесь ва­
шего глупого воображения, не будьте так глупы и не верьте старым сплетням, но Он гово­
рит: это Я (Я, собственной персоной, не дух и не призрак) NB" он говорит им, что они не
должны бояться. В оригинале стоит слово фантазия; но что ныне сделали с этим словом
в школах? - сие нас не тревожит, достаточно и того, что Христос Господь не наказывает
своих учеников, верующих в нечто, существующее в Природе, и это не глупые басни.
Отсюда, наконец, безусловно, следует то, что фантазия есть нечто существенное, хо­
тя об этом ничего не говорят во всей школярской фwюсофии, где объяснялось бы, чем же
все-таки является эта субстанция или вид такой сущности?
§15. После того, как мы уже сказали, что (фантазия) призрак представляет собой не­
что существенное, нам не может воспрепятствовать ни метафизика субстанции, ни вы­
водящееся отсюда какое-либо случайное обстоятельство; итак, следуем далее и рассмот­
рим одно место у Лк. XXIV, 36-40, где читаем следущее: ~когда они говорили о сем, Сам
Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись,
подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие
мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я
сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух (pnevma) плоти и костей не имеет, как
видете у меня».
Здесь кое-кто, вероятно хотел бы спросить, чем собственно является субстанцио­
нальность сущности духа? на что прежде мы многократно отвечали: дух является плот­
ным, прочным Светом, но Свет невидимый Л, NB - луч вечного Божества, но одеяние духа
по образу серной летучей е и, отсюда, он есть непостижимое Чудо-Создание. Кто верно
понял это описание, тот таюке воспламенится великим Светом всех этих писаний и весь­
ма глубоко проникнет в то, что мы хотели сказать о первом истечении Божественного Ве­
личия, называемого нами Единством в тройственности, то есrь е, ~и~- «И сказав это, по­
казал им руки и ноги».
Отсюда таюке понятно то, что пневма, равно как и фантазия, является существенным
и субстанциональным; далее как NB. фантазия, так и пневма имеют образ и подобие че­
ловека (смотри гл. I §37 до конца главы) по определенной длине, ширине и величине. Итак,
как сформировано живое тело человека, равно таюке оно выглядит после смерти. Затем,
каждый человек остается в своем образе до тех пор, пока после своего воскресения явится
в преображенном теле по виду преображенного тела Иисуса Христа, что особенно отметь­
те себе, ввиду имеющихся определенных причин.

205
§16. Последний приведенный нами текст из Луки не может быть чем-то вздорным и
редко упоминается в спорах обеих Евангелических церквей, где одни достаточно близко
подходят к транссубстанционалыюсти, а другие, в противоположность, также не так да­
леко ушли от этого. Первые хотят здесь уrверждать, что Христос Господь благодаря всемо­
гуществу своей Божественности, является через запертые, но открытые Ему двери и вхо­
дит к своим ученикам; это происходит потому, что таким образом им in cum & sub (в этом
и среди) легче было бы уrверждать это, тогда, как они не видят, что между Духом и преоб­
раженным Телом, которые имел тогда Христос Господь, движением и действием существу­
ет весьма большое различие.
Это можно было бы более четче представить себе при помощи такого сравнения:
возьмем хорошую е Armoniacum и приготовим из нее отличный ректифицированный
Spiritum, а из оставшейся е, по искусству, чистое прозрачное стекло, как подобие нашего
просветленного прозрачного тела. Этот стеклянный сосуд наполняем его Spir., но он оста­
ется незакрытый; этот сосуд затем помещаем в другое стекло или сосуд, только непремен­
но сверху связываем бумагой. Соответственно тогда на самом деле увидим, что летучий
Дух посгепенно испаряется, но его прозрачное тело (то есть стекло), где он находился, не
может проникать таким образом.
Правда это предсгавленное подобие такого духа и тела, сравниваемые здесь с небес­
ными, действительно является грубым и совершенно материальны.м. Но все же просвет­
ленное око при помощи такого сравнения может увидеть в этом истинную тайну.
§17. В том, что тогда Христос Господь имел просветленное тело, не усомнится чест­
ный теолог, иначе ему (если у него не перевернуты мозги из-за упрямого предубеждения)
придется сильно покраснеть из-за слов сказанных у Мк. ХИ, 19 и Деян. !, 9. Здесь Христос
Господь говорит своим ученикам, находившимся в раздумьи, был ли это дух: «Осяжите Ме­
ня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Отсюда безуслов­
но вытекает то, что то, что до сих пор понималось как просветленное тело, также должно
иметь определенный объем по его совершенной величине и измерению: или прийдется
утверждать вопреки ясным словам Св. Павла, что мол тогда Христос еще не имел просвет­
ленного тела. Только как это ошибочно, неопровержимо объясняет апостол в/. Кор. XV, 42,
откуда также понятно, что сказал Христос, Ин. ХИ, 5, в своей страстной проповеди.
В этом случае не нужно бьuю бы добрым господам придумывать, для тела нашего Спа­
сителя, диковинного проникновения через запертые двери, если бы они только протерли
бы свои глаза от школярной пыли и захотели бы рассмотреть то, что сказаноЛк.ХХ.ТV, 16 и
Ин. ХХ!, 4, без их традиционного и убогого логического искусства. Здесь первый говорит:
«Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его». И другой: «Иисус стоял на
берегу; но ученики не узнали, что это Иисус». Спрашивается, как Св. Петр,Деян. XII, 7,
1О, все-таки вышел из темницы в оковах? Между тем точно также было со Св. Павлом и Си­
лой,Деян. .ХИ, 26, что уже само по себе достаточно служит ответом добрым господам на их
человеческие, мудреные толкования и объяснения.
§18. Теперь, что касается другой партии, то есrь господ реформаторов, то они также до­
казывают, что в учении о духах они еще весьма неопьrrны, иначе бы они своим господам
оппонентам, как уrверждающим противное, должны бьmи бы ответить при помощи своего
школярно-теалогического снаряжения. То есть теми же тезисами, разделением, определе­
ниями, оговорками и болтовней, что все же для ученых является пустым базарным криком.
То, что большая часть господ реформаторов отрицает явление духа или призрака, явно под­
тверждает то, что они пользуются Писанием, как силой им противоположной и что они са-

2С6
ми же, в своей упорствующей позиции (посредством человеческого искусства, кое-как со­
бранной мудрости) должны будуг остаться с носом. Та их часть, так часто измышляющая
эти слова Св. Павла, как и та же другая, никогда ни духом, ни в истине не пребывают там.
Но другая часть рассматривает это при помощи совершенно тонких фигур и их же
сущностной силы - и это происходит не только из-за их упрямства и их воображаемой
мудрости, но также представляет образец их престижа и авторитета. Первым было до­
статочно сказано в предидущих §§ 16и17, но другим нужно внимательно рассмотреть сло­
ва Христа, Ин. Vl,32,33, и затем далее такие стихи как48 до 51 и от 53 до 58, но не как те,
измышляющие транссубстанциональность и их сторонников или Capernaiten, полагаю­
щих здесь, что Христос Господь говорит в указанной главе деве Марии о своей непросвет­
ленной человеческой плоти, преображенной через Его смерть, что было доказано раннее
(приэтом имеем сказанное у Ин. XYJI, 5: «И ныне просветли Меня Ты, Отче, у Тебя Са­
мого ясностью, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».), и потому это было бы
грубой и неразумной идеей к бесчестию Величия Иисуса Христа.
Такие неумные мысли совершенно иЭJiишни, потому как Христос Господь в вышеука­
занной главе, в ст. 62, 63 говорит: «Что ж, если увидите Сына Человеческого восхо­
дящего туда, где был прежде?» Как если бы Он хотел сказать, как отсюда вы понимаете,
что Я не о еде моей плоти говорю вам, когда увидите, что Я снова оставляю этот мир и сно­
ва приду сюда, откуда я пришел и вам не останется моя плоть в этом мире к вашему при­
зрачному плотскому пропитанию. Это ясно подтверждает следующий стих, где Христос
говорит: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я
вам, суть дух и ЖИЗНЬ».
Теперь, из этого (и вышеупомянутого описания духовной плоти как таковой, требую­
щей по ее обозначенному измерению определенное место и отсюда не способной раз­
множаться из своего единства, вопреки сущностной самобытности, то есть, Он в этом, а
также едином воскресении приходит и может прийти сразу в 1000 мест и быть вкушае­
мым) неопровержимо следует то, что все те, кто лишь отдаленно понял транссубстацuо­
налыюсть, имеют лишь пустую надуманную суть вопроса. Но то, что Христос Господь дей­
ствительно преподносит себя в пищу нашему духу, душе и вечно существующему телу (О
еретические слова! скажут здесь, но почему? правда, Величие Бога и Слава в Иисусе Хрис­
те еще не известны истинно), несомненно, сказано в 32 и 33 ст. Ин. Vl. Это звучит так «Не
Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо
хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру».
Но как это происходит в этой бренной жизни, остается для нас скрытой Божественной
тайной до тех пор, пока мы не сядем когда-нибудь вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом
за стол в Небесном Царствии. В то же время мы, безусловно, верим в это по наставлению
Христа, без всякой человеческой придуманной метаморфозы хлеба и вина, ибо Он, Ин. И,
54, говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную»: и
раннее в 47 ст.: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь
вечную»; и ст. 48: «Я есмь хлеб жизни». Теперь мы снова возвратимся к нашему замыслу.
§19. Различающееся содержание человека после его смерти мы объясняли прежде в
1О и 11 §,а в 12, 13, 14§§ также из Нового Завета, что действительно существует дух или при­
зрак, являющийся живым людям. Затем также и то, что просветленная плоть имеет свое оп­
ределенное и:wерение и распространение, отсюда ей также требуется определенное про­
странство или место, что также ясно подтверждается посредством святейшего, после
смерти, воскрешения Тела Иисуса Христа.

2С7
Теперь это прочно установлено, но возникает вопрос, чем же является призрак или
дух (здесь используются эти слова, по смыслу звучащие единообразно) в их субстанции и
сущности? Потом, как они же мoryr появляться в определенных местах, как таюке и в оп­
ределенное, известное время?
§20. Теперь займемся разрешением этого вопроса, где мы не знаем лучшего описания
представляемого дух:~, кж того, что бьию дано нам с:~мим Христом Господом, где Он говорит
своим ученик:~м,ЛкХХiv,39: «Посмотр1Пе на руки Мои и на ноm Мои; это - Я Сам; ося­
ЖJПе Меня и рассмотрите; NB. ибо дух плоти и косrей не имеет, как видите у меня».
Итак, дух не имеет плоти и костей и не состоит из них, но является простейшей сущ­
ностью, которую невозможно увидеть или рассмотреть физическим глазом (при послед­
них словах не спешите с выводом до тех пор, пока мы не скажем далее больше). «То есть он
тоньше, чем исш.ряющийся Spirit Volatil. rectif" который все же, прежде чем выдыхается
или выходит в своем теле или эфирном проводнике, может быть видимым или наблюдае­
мым в своем теле. (Это нужно правильно понимать в нашем р:~зумении, иначе получим хо­
рошую взбучку от задиристых глупцов)».
Дух является разумным, сплоченным, тончайшим, быстрым, быстрее нашей мысли,
он проникает повсюду, светлый, чистый, ясный, неуязвимый и сам по себе не виден физи­
ческим глазом. Соответственно когда является Ангел, он берет из эфира плоть, по своей
мере и фигуре, в противном случае его невозможно будет видеть физическим глазом в его
ангельской самобытности.
Подобное обстоятельство наблюдаемо и в явлении дьявола, но не так, чтобы он подоб­
но Ангелу мог принять из чистейшего эфира совершенную плоть, но он принимает от гру­
бых, элементарных испарений и при том несовершенный и ущербный образ, так что дья­
волу невозможно принять совершенный человеческий образ, и каждый раз находим его в
смешении из составных частей свирепых живоmых, в соответствии с идеями этого живот­
ного мира. Сатана, пребывающий здесь из-за своего падения и низвергнутый из круга всех
духовных и телесных созданий, более не может содержать в себе ни малейшего образа, ни
единого небесного или земного создания, но только его дьявольский образ и сущность, как
центр Божьего гнева и темного, холодного Ярости-Л невыносимого всеми созданиями.
§21. Теперь, из того, что было сказано до сих пор, можно гораздо легче понять явление
призр:~ков (или духов), не подобных Ангелам, принимающих тело, и после своего явления
снова поющающих его. Они имеют и содержат подобно отмеченному выше, летучему рек­
тифицированномуДVХ)' - эфирный проводник цепь, посредством которой наш дух и душа
связаны так прочно с нашим телом, что и после смерти остаются неразрывно связанными.
Это причина того, почему мы можем видеть призрак умершего. Но почему они являются? и
часто в одеянии, в котором были при жизни, и нужно ли сейчас это объяснять?
§22. Итак, что касается этого вопроса: почему призрак или духи появляются только в оп­
ределенных местах и в определенное время? (Здесь речь не о таких призраках, которые упо­
минаются в Прем. XVII, 3, 4, 15; здесь имеем в 4 ст.: «И явились им печальНЪiе дую1 со
страшными лицами». Ст. 6: «Явился им сам собою горящий Л. полный ужаса, и
они, сrрашась невидимого - призрака, предсrавляли себе видимое еще худшим•)).
Прежде, чем мы это докажем, необходимо сказать о самодостаточности истинной ве­
ры, но не так, как тому учат в школах. Павел описывает веру в послании к Евр. XI, 1 так: «Ве­
ра же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом•). Во всей этой
главе он описывает множество проявляемых действий этой веры, и NB. в 27 ст. говорит:
«Верою оставил он (Моисей) Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы

208
видя Невидимого, был тверд». Ст32: «И что еще скажу? ст. 33, Угашали силу д, из­
бегали острия меча, укреплялись от немощи, были ЩJепки на войне, прогоняли
полки чужих».
Итак, вера по учению Павла - прочная защита человека тем, что он не видит или не
видел, или истинное предсгавление (impressio imaginationis) той вещи, которая не видна,
но как бы она действительно видна. Слепой не видит своими физическими глазами Солн­
ца, но посредством силы своего воображения (per vim imaginativam) совершенно убежден,
что днем светло, равно как если бы он видел это физически. Закрытое вогнутое зеркало не
может принимать солнечных лучей, подобно также происходит с нашей душой и х::~ракте­
ром, то есть, пока человек не избавляется и не отбросит все Бренное и не проникнется
Святым Духом, и своим воображением не вернется к Богу, он не сможет веровать.
§23. Наше воображение есть ничто иное, как излучение нашей души (то есть Духа и
Души) на ту или иную вещь, и посредством такого освещения постиг::~ется представление
всей ее субстанции, и она отпечатывается и воспринимается нашей душой. Отсюда чело­
век получает полное подтверждение представления сущности того, что устроено так, а не
иначе. Поэтому вещь, соответственно тут нам представленная, ощущается, а по этой чувст­
венности можно судить, чему можно верить; так мы не можем верить, что дуб является кол­
басой, как бы не пытался доказать подобное сверхумный фwюсоф, пользуясь чудными,
утонченными доказательствами из арсенала своих премудростей. Потом, различие обоих
представлений об их природе явно свидетельствует о том, что это обман.
§24. Но с истинной верой и духовным воображение.;п и представлением о духовных ве­
щах, имеем, правда, как отмечалось, отличие свойсгв, потому как воображение часто направ­
ляется здесь на духовные вещи и проводится как бы посредством видимого. Отсюда Павел,
Рим./, 20, совершенно ясно говорит: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,
от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так - что они безответ­
ны». Далее таюке обстоятельсгва предмета нашего представления или веры направпяемы
так, что мы убеждаемся и познаем в этом то, во что можем, исходя из этого, верить.
Так, мы точно знаем, что великиймогал в Индии - разумный человек, а не слон, хотя
мы никогда его и не видели; поэтому люди управляемы людьми, а не посредством неразум­
ных тварей. Теперь, здесь это обстоятельство неукоснительно приводит нас к вере в это, и
при этом одновременно к вере в его великую силу, великолепие и славу. Напротив, наше
воображение может охватить невозможное, т. е. верить, что поверхность великого миро­
вого океана, подобно нашим землям распределена между империями, княжествами и
странами, населенными разными народами и управляемыми могучими властелинами;
между тем все это не относится к природе этой стихии.
Отсюда вера основывается исключительно на тех же невидимых вещах, действующих
здесь и являющихся истинными, но также еще существует и то, что постигается через лу­
чи нашего воображения, запечетлевается в нашем духе и душе представлением так, что мы
ни в малейшем не будем больше сомневаться в истинности вещи. Тогда скажем о т9м, во
что твердо верим - вера ничто иное, как верное постижение невидимого объекта через
наше воображение или впечатление, посредством мощного представления. Но чем боль­
ше Человеческое Воображение наполено и затемнено бренным, тем меньше оно дейст­
венно в освещении духовных вещей, и из-за такого освещения опускается в бренности и
должно неразрывно с ней соединиться.
Отсюда безбожник не верит в справедливое возмездие и строгий суд Божий, правда,
его воображение, исходящее лишь от грешной суетности причиненной дьяволом, из-за

Тоm:П:Т®:Ш:

210
сп:шы полностью смешалось. Напротив, верующий всем своим воображением пребывает
в Боге как первоисточнике всей совершенной радости, мира, покоя и вечного блаженства
душ - это есть вера во всемоrущего Бога, как Он явлен нам в Своем Слове и Творении.
И так каждый, при помощи лучей своего воображения как мощного магнита притяги­
вается после своей смерти туда, где он воображал при жизни, и где с ним происходит то,
что сказано в Откровении Иоанна, XN, 13: «Дела их идуr вслед за ними», то есть каждому
после его смерти, следует все, что им содеянно при жизни как верное свидетельство того,
что он направлен в заслуженное им место, где он ожидает последнего суда.
Возможности нашего воображения непостижимы и почти необъяснимы, чему свиде­
тельствует повседневный опыт с беременными женщинами, ибо, прежде всего, не удиви­
тельны ли действия их представления или силы воображения, действующей на плод в их
теле? То есть, среди прочего мы видели одну такую женщину которой отрубили руку, после
чего она же рощта ребенка, у которого не было руки, как будто бы ее только отрубили и
еще кровоточащую, и не восстанавливаемую; подобного рода имеем еще массу ужасных и
невероятных примеров, которые невозможно здесь описать. Теперь спрашивается: имел
ли ребенок руку ранее или нет? Или это произошло через fюображение матери вследствие
сильнейшего переживания? И куда она потом пропала? Короче, излучение на то или иное
представление является силой нашего духа и души, и кто это верно понимает, тот может
защититься и осушествить чудо направленное против неправедной и дьявольской магии.
§25. То, что вера, как в доброе, так и в злое основана на сильном воображении, доказы­
вает, что не человек представляет вещь, т. е. может верить в несушествующую от вечности
и не способную сушествовать вечно. Напротив наше воображение души туг же отличает од­
ни идеи от других, как в духовных, т:~к и в физических вещах, хотя отсуrствующая вещь,
лишь только мы о ней что-либо слышали, (то есть являющейся вещественной или нет) яв­
ляется совершенной и непоколебимой до такой степени, что мы в нее верим. Теперь, когда
это верно установлено, мы снова возвращаемся к вопросу: зачем является дух или призрак?
Здесь мы должны прежде напомнить читателю о том, что бьию сказано о шеале и bor, то
есrь что каждое место, круг или храштище представляют соответствующие степени радо­
сти и печали, в зависимости от того, ближе или дальше они расположены к Велиаловому ис­
точнику. Рассмотрите внимательно фигуру Mysterii magni (фиг. 9) как схему великой тайны.
Также необходимо хорошо обдумать то, что пуrешествие на тот свет не выглядит так, как
учат в школах и на к.афедрах, то есть к совершенной душевности к покою величественного
великолепия Божьего или в огненную гиенну, к Велиаловому источнику.
О состоянии и покое душ Христос Господь говорит, Ин. XN, 2: «В доме Оrца Моего
обителей много», как также говорит Давид в 84 Пс. о домах Божьих: (2) лоно Авраама, (3)
рай, (4) Новый Иерусалим. (5) Новое небо и новая земля. (6) Сион. (7) Царство Божие. Итак,
Христос обещает разбойнику, Лк XXllI, 43, рай, но здесь это не Царствие, являющееся выс­
шей ступенью духовности; отсюда если бы его воображение о Христе было бы достаточным
и он был бы всецело охвачен верой, то тогда бы не было бы подобного подготовления через
суровое наказание, как того требует правосудие Божье. На мгновение своей жизни, на про­
тяжении которой он пребывал в злобе, как он сам это признал, ст. 41, он говорит своему то­
варищу: «И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли».
Но правда, если бы он при помощи мощного озарения своего духа во Христе, понял бы
и поверил бы, что это Сын Божий, Который Сам не останется пребывать в смерти и также
выведет его оттуда, то тогда он мог бы освободиться от страха перед адом. Христос мило-

211
сердно поддерживает его и обещает быть с ним в раю, как третьей сrупени покоя, которой
Он сам желает достичь до своего победоносного вознесения над небесами небес.
§26. Во 2 послании к Кор. Xll, 2 Павел говорит, что знает человека восхищенного до
третьего неба, рая. Отсюда не следует того, что как бы существовало только три неба и три
сrупени блаженого покоя: он сказал, что был восхищен до третьего неба, и как понятно из
текста остальные он не прошел. Но это подобно тому, как тот мертвый человек, который
снова воскрес от Елисея, когда он коснулся костей Елисея, 4 Цар. XIJJ, 21 как и Христос вос­
кресивший мертвого в Наине,Лк. VIJ, дочерь начальника синагоги,Лк. Vll/ и также из моги­
лы вызванныйЛазарь,Ин.ХI; подобно также пробуждение Тавифы Петром,Деян.IХи Пав­
лом,Деяи. ХХ воскресение ученика Евтиха. Все это области преддверия дома Божьего, Пс.
83 и 115, в то время, как их восхищение или воображение не достигло большего. Об этом
сказано в Прем. 11!, 1: «А души праведных в руке Божьей, и мучение не коснется ИХ».
Они все пребывают в покое, из которого могут прийти в этот мир не иначе, как по­
средством силы Божьей, (отсюдаАвраам,Лк. XVI, 26 говорит богатому человеку: «И сверх
всеrо тоrо между нами и вами утверждена велиюur пропасть».) когда пребывание
их воображения (то есть веры) погружено в Бога и соединено с Ним.
§27. Но то, чего достигли попадающие в святой град по победоносному воскрешению
Иисуса Христа, то не дано другим, потому как они после своей смерти еще связаны массой
бренности, хотя и веровали в Христа, все же имели душевный страх из-за грехов своих.
Жесткая, стягивающая крепость их воображения притягивала к ним то или иное бренное,
поэтому в этом неспокойном, смешанном состоянии они не способны были достичь зем­
ли. Об этом говорит Петр в 1гл.1, 19, 20: «Которым Он и находящимся в темнице ду­
хам, сошед, проповедовал. Некогда непокорным ожидавшему их Божию долго­
терпению, во дни Ноя, во время строения ковчега». И далее N, 6: «Ибо для того и
мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку пло­
mю, жили по Богу духом».
(В дни Ноя) - при чтении этих слов нужно поразмыслить о том, что еще до всемир­
ного потопа существовало множество людей от потомков Сифа, которых, безусловно,
нельзя отнести к каинитам и их злу, но еще их немало, относящихся к временам Ноя. Они
должны находиться в нижних регионах Земли, в страхе и надежде, в вере, ожидавших Мес­
сию до тех пор, пока Он по смерти своей спустился в шеал, третью ступень робкого ожи­
дания и виденья Христа. Тогда заключенные сего хранилища отнимаются у смерти и после
их победного воскрешения в триумфе следуют в обители Божии, в лоно Авраама и в рай.
Здесь мы проследуем еще немного далее, чтобы ответить господам теологам и их после­
дователям, которые определенным образом рассуждают о состоянии подобных душ, во­
преки приведенной нами непреложной истины священного Писания; по их мнению (по
предписанию Св. Писания) эти души после их очищения должны достичь покоя и блажен­
ства, при этом подобное блаженство должно им вменяться не как милость, но как заслуга.
Но, хорошо прицелившись, неважно выстрелили.
Вне Христа и без веры в Христа нет покоя и блаженства ни на небе, ни на земле, что
однажды непоколебимо было установлено - против всей мощи преисподней и дьявола.
Мы же, во всем нашем трактате доказываем, что и в тех местах, куда после этой жизни ду­
ши прорываются через веру в Христа, они должны также действовать через Его святейшую
кровь и смерть. В этом случае они достигают полного блаженства, равно в этой или той
жизни посредством веры в Христа, и не з::~слугой греховного создания, но милосердным

212
даром святейшего страдания и заслуги Иисуса Христа, что воистину и безусловно необхо­
димо пройти грешнику посредством и покаянием за Христа.
Это происходит здесь или там, как мы это доказывали до сих пор по Св. Писанию, где
Христос у Мф. V, 26 говорит: «Исrннно говорю тебе: ты не выйдешь отrуда, пока не
отдашь до последнего кодраIПа»; что вовсе не означает того, как если бы мы хотели
описать это, как результат собственной заслуги испорченного и проклятого создания, во­
истину нет! Но мы понимаем эти слова по истине священного Писания так: грешник в том
или тех местах, называемых Христом темницей, в неописуемом страхе и душевном страда­
нии, которых он не представлял в этой жизни, преодолевая страшное, готов к покаянному
сражению за веру Здесь он должен пробиться от всех совершенно незначительнейших гре­
хов из мрачных мест к Христу, к Свету посредством действия святого Духа.
Далее, это, безусловно, есть милость и милосердие Отца, осуществленная благодаря
заслуге Иисуса Христа, а не виновная награда грешника для его удовлетворения, как это
хотят представить господа производители ереси, и взвалить это нам на плечи подобным
еретическим образом, и как раз об этом Христом, Мк. Ш, 29 сказано: «Но кто будет ху­
лить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному
осуждению». Итак, достаточно ясно, что наша неразумность может выбраться из той же
бесконечной цепи проступков только с Богом и по свершению суда, что особенно понят­
но из слов «не будет прощения вовек».
Только тот, кто верно понял слово Вовек, осмыслив Писание, также верно поймет,
что это Вовек наконец заканчивается с царствием сатаны, как читаем об этом в ОткрХХll,
3: «И ничего уже не будет проклятого»; что уже довольно подробно объяснялось и при
случае должно еще далее излагаться.
§28. Вслед затем, как мы сказали немало необходимого для нашей цели о состоянии
человека после его смерти, следуем дальше и скажем, что души людей (призраки) могут
быть явлены и вызваны из обителей мрачного царствия, из тофет и шеал (из нижних
мест земли, о чем просит Манассия в 12 ст. своей молитвы, чтобы Бог сохранил его от это­
го. И он просит: «Отпусrн мне, и не погуби меня с беззакониями моими и не осуди
меня в нижние места земли».); то есть, где другие погреблены либо из-за жуrкой алчно­
сти, либо из-за денег и добра, либо из-за чего-нибудь подобного, а также сотворившие тай­
ное убийство, или чьи сердца напрочь связаны тем или иным бренным.
После их смерти, хотя они раскаиваются и страдают, но вместе с тем испытывают
жажду в милое1·и Божьей, и все же из-за излучения своего воображения, как мощными маг­
нитами удерживаются вышеупомянутыми бренными страстями так, что их покаяние иве­
ра не могут быть полностью направлены к Богу. Поэтому они затем притягиваются в на­
званные места и пребывают там так долго, пока сами в робком ожидании не избавятся пол­
ностью от своих нечистых представлений и через совершенную веру в Христа смогут веч­
но жить и вкушать от Древа Жизни.
Но они, так долго находящиеся в этих хранилищах, пребывая там после своей смерти
вследствие мощного действия их воображения, снова являются на этот свет, привлекае­
мые в места их былых страстей, это -призраки, о которых сказано, что они не имеют по­
коя в могиле. Как в известной христианской песне сказано об этом поэтом: «Сердечно
возлюбил я Тебя, о Господи», затем он поет в 3 ст.: «Дабы плоть в ее усыпальнице, в
полном покое, без муки и страдания покоилась до страшного суда». Отсюда в со­
ответствии воображению их страстей, оставшихся и представляющими их состояние ны­
не после смерти, они находятся в нижайших регионах земли, и отсюда могут быть явить-

213
ся, либо свирепее и отвратительнее, либо совершенно спокойные без всякого сrрадания в
одеянии, ч:аще всего в соответсrвии с их сrрасrями при жизни.
Их появления продолжаются так долго, пока они снова не прорвуrся к Древу Жизни и
не досrигнуr обителей Господа. Рассмотри 9 фигуру о Mysterio Magno.
§29. Теперь осrалось еще немного сказать о вызове (Citation и Exorcismo) призрака,
духа или усопшей души, получаемых ч:еловеком ч:ерез зач:атие от отца. Мы говорим усоп­
шей души, ибо он не может явить дух, непосредсrвенно вдохнуrый от Бога, кроме того, об
этом же (кто не получ:ил веч:ного проклятия) сказано Соломоном в Еккл. 2/l. Xll, 9: «... а дух
возвратился 1< Боrу, Который дал его», и в Прем. XVI, 14 говорится: «Челове1< по злобе
своей убивает, но не может возвратить исшедшего духа и не может призвать
взятой души». (Об этом сказано в §26. Заметь себе - душу, принятую от Бога, то есть она
отправилась не в шеал и, более того, не в bor.)
Далее, ч:то касается этого вызывания, или сущесrвующей подобной науки, как стро­
жайше запрещенной Всемогущим Богом, то она ни разу не была применяема святыми. В
священном Писании не найдем ни единого примера, кроме случ:ая с женщиной из Аэндо­
ры, 1Цар. XXVII/, при помощи которой Саул вызвал Самуила, ч:то все же, как уже отмеч:алось,
Господь Бог строго запретил.Лев. ХХ, 2 7 и Втор. XVll/, 1О, 11, 12. Итак, ч:итаем,Лев. ХХ: «Муж­
чина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волховатъ», и Втор.
XV!ll: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез
д, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, вол­
шебник и вопрошающий мертвых•).
В этих двух запретах встреч:аем слово Of, в латинском переводе Pytho, в немецком
Wahrsager. В / лх Цар. XXVII/ Саул говорит своим слугам: «Сыщите мне женщииу вол­
шебницу (прорицательницу}). Теперь, ч:то это за дух был? Здесь мы должны были бы
уточ:нить, но вынуждены оставить до другого случ:ая, и в то же время настоятельно просим
весь мир, ч:тобы все-таки и не думали этим заниматься, применяя, древние теологические
традиции. Но поч:ему Всемогущий Бог запретил эту науку, вызывания усопших при помо­
щи такого Of, то есть, спрашивать совета у мертвых' Это мы также должны отставить до
следующей оказии, хотя не можем не заметить, и отрицаем все те суждения и многие за­
блуждения, которыми уrруждает себя мир, рассуждая о том, ч:то вызванный женщиной из
Аэндоры Самуил является дьяволом.
По имеющемуся выражению, которому в противоположность иным мы доверяем и не
собираемся аппелировать, и там ясно сказано: усопший Самуил вызван из могилы. По
крайней мере, отсюда доказуемо, ч:то древняя Иудейская Церковь не разделяла и идей на­
ших господ теологов. Саул говорит женщине: «Поворожи мне ч:ерез прорицающего духа
(Ot)•), это никогда не переводилось раввинами «спроси мне у дьявола•). Далее Саул говорит:
«выведи мне•). Тогда выходит Самуил, и женщина испугалась, а Саул спрашивает: «Что ты
видишь? И отвеч:ала женщина: вижу (Elohim) бога, выходящего из земли».
§30. Теперь, кто может доказать воистину, ч:то слово Elohim во всем священном Писа­
нии когда-либо относилось к дьяволу, или позволялось ему иметь таковое имя, ч:ему мы не
только не можем поверить, но и тому ч:то Самуил дьявол, равно тому ч:то женщина из Аэн­
доры могла быть испанским скакуном. Но поч:ему все же Самуил находится в самом пер­
вом и тихом месте нижнего мира - вопрос, ответ на который любитель мудрости может
найти как вВтор.ХVI!, 12.)()(], 18-2 !, так и в/ Цар. VШ,3-5. Подробнее об этом будет сказа­
но в другом месте.

214
§31. Итак, уже немало сказано о человеческом состоянии после смерти и, следуя затем
нашей цели, мы хотим таюке далее сказать немного о метаморфозе этого бренного тела,
переходе в его изначальную нетленную сущность. Об особенности этого нетленного вну­
треннего человека, созданного в Едеме, уже достаточно рассказывалось в I части о 6; даль­
нейшее объяснение сущности этой земной обители смотри 1, 2 и 3§§ этой главы. То, что
бренное или элементарное тело состоит из е, ~ и~. для мудрых не требует доказательства.
е является и остается первейшей и устойчивейшей при растворении во всех сотворенных
сущностях, градируясь в Л все благороднее, прекраснее и прозрачнее. В этой земной 8
скрыта сверхземн:щ небесная е, прах из земли или от вечности неразрушимое тело, но ко­
торое не может проявиться прежде дня воскресения, о чем неопровержимо свидетельст­
вует апостол Павел в 1Кор. XV, где задает вопрос: «Но скажет кто-нибудь: как воскрес·
нут мертвые? и в каком теле придут?» Ответ в 36 ст.: «Безрассудный! то, что ты се­
ешь, не оживет, если не умрет. Ст. 37. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее,
а голое зерно. Ст. 44. Сеется тело душевное, восстанет тело духовное. Есть тело ду­
шевное, есть тело и духовное•).
Эти понятные слова не требуют объяснения, и отсюда ясно, что вместе с нашим ду­
шевным, бренным телом таюке хоронится духовное нетленное тело, но духовное создано
из духовных элементов или начал, и лишь оно восстанет снова; равно, как подобное дока­
зывает, что брошенное в землю пшеничное зерно, не придет снова в таком виде, но оно
получит совершенно другое тело, такое каК: его стебель, колос, цвет и плод. Но почему пре­
красное, нетленное тело должно покоиться вместе с тленным телом в могиле до его вос­
кресения? Причину этого нужно искать в первом человеке Адаме. Потому как сам Адам, как
все его потомки (idialiter), и телом и душой, а таюке и внутренним духовным телом согре­
шил против Бога, то соответственно и нам требуется по совершенно непостижимой для
нас справедливости Божьей подвергнуться наказанию всего этого творения.
§32. Всему свету известно, что в каждом семени есть лишь мельчайшая и тончайшая ча­
стица для размножения, и когда она, или зародыш выходит оттуда, то все остальное тело се­
мени становится ненужным. Подобное понимается еще лучше, к примеру, в развитии поме­
щенного в землю боба или желудя. Как только идеальный боб или желудь подвигается в зем­
ле лучами Солнца к росту, все тело боба или желудя затем выходит из 9' и гниет, уже полно­
стью разлагаясь, чтобы впредь и в вечности оно не могло появиться снова в этом отбро­
шенном теле. Подобным же образом происходит и с нашим телом, то есть в нем это тонкое
и скрытое духовное тело, абсолютно невидимое физическим глазом и также непознаваемо
до времени явления Христа Господа - Солнца Справедливости и проявления нашего духов­
ного тела из бренного, дающего развитие и совершенную зрелость через просветление.
§33. Всем работающим с Л понятно и известно, что сама по себе е без добавки песка
не дает стекла; чем лучше, светлее и чище этот песок или галька, тем прекраснее, светлее,
чище и прозрачнее будет стекло. В предыдущем §31 мы говорили, что е - устойчивый
принцип и также является существенным движетелем нашего духовного тела. Семя, поме­
щенное в 9', едва его идеальная форма двинется в рост в ней, отбрасывается и отвергается,
но все же его существенная бренность 8, ~ и~ находится в этой идеальной форме, подоб­
но оставшемуся магниту, привлекающему для размножения вырастающее тела. Подобное
происходит и с квиитэссенцией нашего бренного тела, остающейся и связанной навечно
с нашим духовным телом. В этом смысле можно сказать по праву, что мы воскреснем в
этой нашей плотью и в ней увидим Бога.

215
Святой Павел, 1 Кор. XV, 51-53 ясно объясняет эrу тайну, где говорит: «Говорю вам
тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при послед­
ней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному- облечься в бес·
смертие». Теперь нужно оставить слишком грубые мысли об этой гнилой, зловонной пло­
ти и, кроме того, иное является вещественностью существа, чья сущность опять же иная.
Более того, безбожник в его естественной, сцепленной плоти будет гораздо сильнее ощу­
щать великое мучение, страдание и пытку из-за проклятия, напротив, праведник в своем
естестве через веру в Христа, в очищенном от враждебной сущности теле будет участво­
вать в вечной радости.
Только должно ли это элементарное тело, склонное ко всем бренным удовольствиям,
суете и злобе немало совершавшее их и пребывающее в них, отторгнугь теперь эrу пре­
зренную плоть, чтобы в дальнейшем быть вечно избавленным? Но может та часть, то есть
Духовная, остается и вечно страдает, которая все же вне этого .элементарного тела не со­
грешила? Или точнее сказать: должен ли грех на веки гнить и погибать, а то, что не являет­
ся греховным, нераспадающееся, вечно существует и терпит наказание из-за проклятия?
Поистине такие, здесь представляемые мысли, были бы прямо противоположны Божест­
венным качествам. И, более того, тогда бы дьявол - первоисточник всей порчи должен был
бы отказаться от своих деяний и не существовал бы вечно и, наоборот, только существова­
ло бы его действие или соблазненная часть, то есть, бедный человек, должен остаться и
страдать вечно.
Кроме того, существуют еще спугники той же плоти: всякая печаль, гонения, нужда,
бедствие, крест и страдание. Поэтому, необходимо Милосердие и Справедливость Божья,
чтобы они также снова, по вышеупомянугому тезису этого§, являлись и оставались спуг­
никами духовного тела, то есть по сущности нетелесного, в созерцании совершенной веч­
ной радости и блаженства Божественного Величия и Славы.
Итак, достаточно много сказано о метаморфозе бренной плоти душ в нетленном те­
ле. Но остерегайтесь того, что этот § не каждым будет понят.
§34. Что касается свойств проклятых нетленных тел из принципов Тьмы, то этой темы
мы уже достаточно касались ранее. Но для того чтобы можно было бы лучше понять это, мы
имеем подобное обстоятельство при разложении, как их зле.ментарныхтел, так и Душевных
тел, но все же с отличием при метаморфозе или воскресении, подобно двойственному Ог­
ню, то есть небесному и V'>ному. И что здесь удивтельно, так это то, что один разделяет без
всякой принудительной силы, очищает, возвышает и проясняет, но другой действует насиль­
ственно и к отделению субстанции тел или составных вещей совершенно непригоден. По­
следний состоит из.материальных начал или Тьмы, что нужно напомнить, а.материальные
начала неразделимы и проникают посредством враждебных или мучительных терзаний в
черную, стекловидную вещественность, которую вовеки снова не разделить без небесного
Жизне- или Света-Л, не отделить от их случайной или чуждой примеси, не возвысить и не
очистить, они же остаются подверженными страстям мрачного адского Л; как долго эти шла­
ки и их гниение сохраняют свое размещение для небесного костра.
Об этом в книге Ис. ХХХ, 33 сказано таК: •Ибо тофет давно уже устроен; он приго­
товлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение
Господа, как поток серы, зажжет его~. Или иначе, чтобы оба снова растворились от
Света Лай Жизне- 'Vы в их первоначальное бытие.

216
§35. Итак, между Духовными и Проклятыми телами сущесrвует огромное различие;
соответсrвенно те, которые преобразятся, чтобы полносrью отделиться от всех бренных
и плотских crpacreй, те будут готовы в просветлении вечно созерцать Славу живого Бога в
Иисусе Хрисrе. Но другие, воскресшие из порчи, с их плотью и косrями, обращенными в
бессмертие с их темными, элементарными телами, не смогут участвовать в сладкой Р:що­
сти и Жизне-Свете, ибо они могут находиться в нем также мало, как кусок свинца не может
плавать в ясной воде. Итак, они обречены ко всем адским мучениям, страданию и горю в
непосrижимой Тьме. Об этом сказано в книге Пре.м. XVII, 14, что они теперь «Так долго пре­
будут в сем мраке (поистине невыносимом из-за посrупающих вихрей невыносимого
ада), пока не исполнится время ада» (какое по человеческому теалогическаму учению яв­
ляется вечным); сим мы должны завершить эту главу.
ГЛАВАV
О ЗАЮIЮЧЕНИИ В ТЕМНИЦУ ДРЕВНЕГО ЗМИЯ,
дьявола или сатаны, как и о первом
воскресении и Царствии Святых
§1
та глава начинается с момента заключения в темницу древнего змия, дьявола и са­
таны, Откр. ХХ. Здесь для начала напомним о том, что мы хотим говорить не о Лю­
цифере, царе и мастелине всех бесов, первопричине всей порчи, потому как о нем
уже досrаточно сказано в I части, но о его могущественном князе, о котором фарисеи, Мф.
Х11, 24, хуля Христа между тем говорят: «Он изгоняет бесов не иначе, :ка:к силою веель­
зевула, :князя бесовского». Св. Павел, Еф.11, 2, называет его «князем, господствующим в
воздухе»; а в Vl. W, 12, апосrол говорит: «Потому что наша брань не проrnв :крови и
ruюrn, но против начальств, проrnв властителей, против мироправителей тьмы
ве:ка сего, NB. против духов злобы поднебесных». Об этом Вельзевуле у Ин. Х11, 31,
Христос говорит: «Ныне :князь мира сего изгнан будет вон. И когда я вознесен буду» -
его сила и масть, которые он имел до сих пор, уничтожатся, его свяжут и броня его сни­
мется. Дальнейшее, всему миру известно: как только Хрисrос, Мировой Спаситель, умер на
кресге, все языческие оракулы исчезли. (И тогда, во времена Тиберия, глас с острова Praxis,
называемый Thamus, возгласил плывущим египтянам: «Великий Пан умер» Известие этой
смерти прозвучало у Palodicкoгo берега, то есть во время морского штиля сей Тамуз дол­
жен был быть у названного берега.)
Таких одержимых, как живших во времена Христа, не видели среди людей, или их бы­
ло не так много, как в те времена, описываемые евангелисrами. О Люцифере и его трон­
ных ангелах во 2 послании Петра, Vl.11, 4 сказано: «Но связав узами адс:коrо мра:ка, пре­
дал блюсти на суд для наказания». То, что это понимается как сказанное не о Вельзеву-

217
ле, несомненно указывает и приведенное выск::~зывание, и у Лк. VIJI, 31, где сами бесы про­
сят Христа, чтобы Он не велел идти им в бездну. К концу этого § рассмотрите посредством
углубленного созерц::~ния, что н::~писано в l/l Цар. XJX, 11, 12, 13, где Господь Бог явился
Илие на горе Хор ив, и затем смотрите у Иова 1, 6.11, 1.
§2. Ит::~к, мы точно установили то, что Люцифер со всеми своими тронными ангелами
(соответственно созданными в праобразном элементе !Jя, то есть Or), был скован цепями
мрака еще до сотворения этого видимого мира и не мог выйти оттуда до великого дня Су­
да. Но Вельзевул, его могущественный князь как властелин мощной стихии, т.е. &, со всем
его воинством еще не связан полностью, как об этом достаточно было сказано в первой
части о е. Об этом Вельзевуле рассказывает Откр. Ин. Xll, 7 (1): •И произошла на небе
война: Михаил (здесь Христос Господь, победоносно шествующий на небе, потому как
имя Михаель на гебр. означает: Кто как Господь всемогущий БОГ, что ни о ком так
нельзя сказать, как только о Христе) и Ангелы его воевали против дракона, и дракон
и ангелы его воевали против НИХ», в то время, когда тот не хотел оставить верхние ре­
гионы. Ст. 8. Но не устояли, и не нашлось уже ДJIЯ них места на небе. И низвержен
(ст. 9) был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены
с ним. И услышал я (ст.1 О) громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спа­
сение и сила и царство Бога нашего и власть Христа его, потому что низвержен
:клеветник братий наших, :клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.
Они победили (ст. 11) его :кровью Агнца и словом свидетельства своего и не воз­
любили души своей даже до смерти. Итак веселитесь (ст. 12), небеса и обитаю­
щие на них! Горе живущим на земле и NB. на море, потому что к вам сошел диа­
вол в сильной ярости, зная что не много NB. ему остается времени•).
До сих пор, Иоанн рассказывал о том, как дьявол был низвержен на землю по вознесе­
нии Христа и о бывших его до этих пор внутренних верхних регионах вплоть до нашего
воздушного региона, называемого в тексте небом. Особый регион, находящийся между не­
бом 7и фиксированы.ми звездами он должен был оставить. Смотри также раздел о е. В 1О
ст. Иоанн слышит о спасении, силе и царствии, после того как наш клеветник, Иов.!, 9.11, 5.
Зах.111, 1 был низвержен на землю и отныне живущие на небесах должны радоваться наше­
му Богу и силе Его Помазанника (ст. 12), но живущим на земле - вопиет горе, ибо к ним
низвержен дьявол. Как затем он, весьма свирепый, во времена первых десяти преследова­
ний до времени ариан и других еретиков и до этого часа под именем Антихриста доказы­
вал и буйствовал, ибо знал, что времени ему осталось мало.
И видит Иоанн (ст. 11), что частью он побежден кровью Агнца, его верных свидете­
лей и мучеников и когда их полностью дополнят сотрудники и братья их, которые долж­
ны будут убиты, Откр. VI, 11 то тогда он будет полностью побежден.
§3. Как был поборен и побежден дьвол и сатана Михаелем и Ангельским Воинством,
т.е. Христом Господом, победоносно шесгвующим на небе и ниспровергшим его на землю,
мы уже ск;э.зали в предьщущем §. При этом еще раз напомним, что под именем дьявол;э., са­
таны, др;э.кона и древнего змия поним;э.ется никто иной, как Веельзевул как верховный бес
в&, но не скованный цепями мрака первого падения Сына Утренней Зари, царя и верхов­
ного владыки всех бесов&, 1/, 9' и Л. Потом это, к;э.к раннее уже упоминалось, существовало
от начала его высокомерного падения, прежде создания этого видимого неба и земли и
ныне горящего в бездне, в Лом озере с Л и~. Откр. XJX, 20. ХХ, 14.

218
Об этом огненном озере говорит Ис. ХХХ, 33, что оно «глубоко и широко», как затем
его поразительные ширина и глубина мoryr быть понятны от размеров этого земного ша­
ра, вмещающего 2653279200 кубических миль. Соответственно кубическая миля вмещает
в себе две тысячи шестьсот пятьдесят три миллиона, двести семьдесят девять тысяч двести
кубических миль, которых едва хватает для всего воинства со всеми проклятыми, вместе с
сферами нижнего хранилища, нижнего шеал, тофет, бездны, мрака и глубины,
фиг. 9. Итак, снова вернемся к заключению сатаны.
§4. Святой Иоанн следует далее в Откровении Иисуса Христа, ХХ и говорит: «И уви­
дел я Ангела сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в
рухе своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и ско­
вал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, (с этим согласовыва­
ется то, что говорит Ис. XXN, 21, 22: «И будет в тот день, посетит Господь воинство вы­
спренее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узни­
ки, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны».)
и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится
1000 лет; после же сего должно быть освобожденным на малое время. И увидел я
престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавлен·
ных за свидетельство Христа и за слово Божие, которые не поклонились зверю,
ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руху свою. Они ожи­
ли и царствовали со Христом 1000 лет: прочие же из умерших не ожили, доколе
не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий
участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они
будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».
Эти, цитируемые до сих пор слова из основного текста, от начала и до этого времени
должны были претерпеть многие противоречия и споры, что в немалой степени послужи­
ло причиной для ереси, что ловко использовалось следуя традициям так называемой види­
мой святой церкви. Поэтому мы также предвидим, что выпадет на долю наших сентенций,
но правда нас это также мало трогает, как и ночной колпак Мохаммеда.
§5. Цитируемые слова текста охватывают три момента, как ( 1) Ангел с ключом от без­
дны и цепью для заключения сатаны. (2) Тысячелетнее заключение дьявола, дабы он боль­
ше не прельщал народы. (3) Воскресение мучеников за Иисуса Христа и его святых в тыся­
челетнем ц:~рствии на небесах ин:~ земле. Далее вместе с этим сей текст, бесспорно, указы­
вает на двойное воскресение и вторую смерть. Наша теалогия существует не от учения, ко­
торое от людей, но от учения Святого Духа, так пусть извинят нас господа созидатели ере­
си, что здесь мы не будем говорить, как они, Откр. Xll, 11, их мудрствующими тезисами, но
скажем в духе мудрости, не скованым законами.
В Откр. !, 17, 18, Христос Господь говорит: «Я есмь первый и последний и жнвый;
и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и NB. имею ключи ада и смерти). Гл.
111, 7: «Имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затво­
ряет - и никто не откроет».
Наш Спаситель и победоносный ц:~рь, Своим приходом, поддерживаемый Царствием
Своим со святыми, могучий владыка Ангелов со своим ключом от бездны вместе с цепью,
представляющими власть и силу, низвергает сатану из нашего воздушного региона и зем­
ной сферы в вышеназванную бездну, к его господину и царю Люциферу, и запечатывает
сверху, включая и Люцифера, скованного цепями мрака на тысячу лет, которые здесь чет­
ко указаны.

219
Пророк Исаия, XXN, 22, говорит «после многих дней»; между тем, как во всем Ветхом
Завете все числа являются мистическшtи и тайными, кроме 70 лет вавилонского плена,
Иер.ХХV,11, 12.ХХГХ, 10, и 70 недель Даниила. Итак, о времени исполнения этих сроков су­
ществует все же известная неопределенность.
§6. В Новом Завете также нет недостатка в подобных тайных числах, как, например в
Откр. XI, 3, 9. XIII, 5, 18, а в этом, последнем месте особо объясняется имя зверя, через мис­
тическое число 666. Но зверь отныне очевиден и имя его понятно, и число 666 более не
мистично и тайно, а имя зверя видим в фиг. 12.
Правда древний Ириней указывает на императораЛатина, жившего от начала мира в
27 33 году по нашему летоисчислению и от основания Рима в 473 году, павшего в Италии, со­
общает это имя в греческом написании Л а 't Е t v о
~ равным 666; но как это
30. 1 . 300. 5.10. 50. 70. 200.
может согласовываться со сказанным в Откровении, знает в наши дни и сельский поно­
марь. Но никто не хочет верить, что это имя и число (нами обозначенное с большим ста­
ранием в фиг. 12, имеющегося характера) подходит только человеку, городу, определен­
ным народам. Но это все подходит тем, кто имеет тавро на своей совести, но не церкви, о
чем говорит Иоанн в гл. W, 23; также и те, кто противится невидимому Духу и Мудрости.
Это те, кто, угождая, желает своим чревом покорно прислуживать только видимому Иеру­
салиму или полностью, по хариз.ме, служит божествам народов, это они отмечаются этим
именем и числом.
Но вот насrупят 1ООО лет, о чем читаем в Откровении святого Иоанна; то есть прежде
не совсем точно было сказано, что это великолепное Царствие Христа, с теми же людьми
из первого воскресения, будет состоять из наших 1ООО солнечных лет, или из весьма про­
должительного времени. Оно, однако, может быть весьма продолжительным в постоян­
ной вездесущности Бога - и нельзя ни как, ни на мгновение постичь, как говорит Давид в
89 псалме ст. 5: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний». И отсю­
да, сказанное о длительности или продолжительности 1ООО летнего Царствия Христа, так­
же понимается, как и 1000-летняя неволя сатаны. Правда, мы ни с кем не собираемся спо­
рить об этом и охотно согласимся с 1000 солнечными годами, чтобы только дальше не
спорить о светлой истине тысячелетнего Царствия нашего победоносного Спасителя.
§7. Иоанн следует далее и отмечает причину, почему дьявол должен был быть схвачен­
ным и скован на 1ООО лет, то есть, чтобы он не мог далее совращать народы. Таким обра­
зом, здесь может показаться так, как если бы говорилось только о тех, которые не знали ис­
тинного Бога и Христа, отославшего их прочь. Но подобное заблуждение тут же очевидно
для истинного теософа и теалога. Ибо сначала дано познание того, что, есть Бог, что еще
долго неверно различается между язычниками и действительно истинными христианами.
Бесы это знают, но от такого познания они содрагаются, потому что знают, что Бог будет
им ужасным и могущественным судьей.
О таких людях, имеющих это познание Павел говорит в послании к Рим.1, 21: (•Но как
они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуе­
тились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; Ст. 22. На­
зывая себя мудрыми, обезумели. Ст. 23. И славу нетленного Бога изменили NB. в
образ, подобный тленному человеку... Ст. 28. И как они не заботились иметь Бога
в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребности. Ст. 29. Так -
что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корысrолюбия, злобы,
исполнены зависrи, убийства, распрей, обмана, злонравия. Ст. 30. Злоречивы,

22С
клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны
на зло, непослушны родителям. Ст. 31. Безрассудны, вероломны, нелюбовны, не­
примиримы, немилостивы. Ст. 32. Они знают праведный суд Божий, что делаю­
щие та:кие дела достойны смерти; однако не только их делают, но NB. и делаю­
щих одобряют».
§8. Спрашивается, много ли подобных людей, которых описывал Павел в предыдущем
§, как среди язычников, так и среди так называемых христиан не предстааляет особо цен­
ного сообщения. В то же время, к сожалению, ежедневно, в любой момент, видим и слы­
шим много Позорного и Постыдного, происходящего в среде всех христианских сект, че­
го стьщятся даже дичайшие язычники. Да, к сожалению, прослааление невероятных бес­
чинств и пороков как своеобразного геройства во многих местах произошло гораздо
раньше, чем пришла туда любящая верность Богу. И именно о них говорит Павел, Рим.!, 32,
хоть и знающих Закон Божий и что подобное достойно смерти, но бесчинства совершают
не только сами, но и поощряют делать других.
Но если и далее видим происходящее идолопоклонство язычников, то можно не со­
мневаться в том, что огромные толпы среди так называемых христиан действительно ни­
чуrь ни лучше самых темных язычников. И таких бесчисленное множество, в массе своей
алчущих и возбужденных, коих их вожделение ведет к той или этой бренной, мирской yre-
xe - найдуr ли они вновь обращение к живому Богу? Теперь, после яаления Христа, все, на
что направляет человек свои стремления, кроме как к Богу - является идолопоклонством.
Об этом сказано: «дабы не прельщал уже народы», слова относятся ко всем человеческим
созданиям без р:~зличия, пребывающих вне Бога и Христа и руководствующихся своими
плотскими устремлениями.
§9. «Дабы не прельщал уже народы», то есть, чтобы он, во время истинной Церкви Бо­
га (через своих сторонников, среди которых ныне чрезвычайно много, творящих великий
обман с их видимой церковью) не мог более преследовать и подаалять. Отсюда, во време­
на Царсгвия Христа, вышеупомянугых язычников будет еще немало, но все же перед при­
ходом Царствия Христа Господа, большей часгью они будуг обращены.
Так, затем сам Хрисгос Господь, Мф. XXIV; 14 говорит о своем Ц:~рствии: «И пропове­
дано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем,
народам; и тогда прийдет конец». Павел, Рим. XI, 25, говорит: «Ибо не хочу оставить
вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе - что ожесточе­
ние произо11V10 в Израиле отчасти, до времени, NB. пока войдет полное число
язычников, и так весь Израиль спасется». И у Лк. XXI, 24, Христос говорит своим уче­
никам: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не закончатся време­
на ЯЗЫЧНИКОВ».
Но, как и к:~ким образом произойдет это великое обращение как уже упомянугых все­
возможного рода язычников, так и в особенности иудеев, не может сказать ни одно созда­
ние; таюке к:~к и Святое Писание ни в едином месге не говорит об этом особо, но только
сообщ:~ет о вышеназванном всеобщем обращении. При этом все же напомним о том, что
перед пришествием Хрисга к Его Царствованию зверь и ему подчиненные породили такое
преследование Церкви Хрисга на всей планете, которого прежде не бывало. СмотриДан.
XII, 1. VJI, 21.Мф. XXIV; 21.Mк.XIII, 19, 20. Откр.Х!, 7.XIII, 7. Но это жестокое и ужасное пре­
следование ограничено определенным временем, как читаем уДан. XJI, 7 «к концу време­
ни и времен и полувремени».

221
Откр. Х1 и XJII упоминает о проходящих 42 месяцах, сроке приним::~емом многими
непонимающими людьми за 3 и половину года, то есть 42 месяц:~. Поэтому им необходи­
мо прочесть уДан. XII, 7: «Время, два времени и полувремя». Но отсюда можно доказать то,
что имеющееся в основном тексте слово Moadim (времена) говорит о дуальности и сооб­
щает только о двух временах (что по особенности языка не просто доказать). Соответст­
венно мы предпочтем отойти от этой темы, но вместе с тем при этом, безусловно, остает­
ся так, как это верно перевел Piscator, то есть времен.
Итак, срок этого жестокого преследования, начало и также продолжительность оста­
ются тайным числом (к::~к упомянуто в §9) и потому неизвестно время его исполнения. За­
тем, по пришествии Христа к Его великолепному Царству предстоит исполнение притчи
о 10 девах, из которых 5 мудрых, а другие неразумные. Обо всем этом будет сказано много
и подробно ниже, в главе об Откровении Иисуса Христа.
§1О. Следуя далее, Иоанн рассказывает о том, как дьявол со всем его воинством в нача­
ле Царствия Иисуса Христа брошен в 1ООО-летнее заключение. Затем он очень кратко опи­
сывает это Царствие святых и в Vl. ХХ, 4 говорит: «И увидел я престолы (т.е. после того,
как был схвачен сатана) и сидящих на них, которым дано было судить, и души
обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не покло­
нились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку
свою. Они ожили и царствовали со Христом 1000 лет; ст. 5. Прочие же из умер­
ших не ожили, доколе не окончится 1000 лет. Это - первое воскресение. Ст. 6. Бла­
жен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не
имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с
Ним 1000 лет».
Этот приведенный текст может быть не совсем понятным, поэтому очень вниматель­
но прочтиХХ!Vи.ХХVv~.Мф. ст.13,Марка иЛк.ХХI. BXXIVMф. читаем о том, как ученики
спросили Христа: «Скажи и нам, :когда это будет? и :какой признак Твоего прише­
ствия и кончины века?» Теперь здесь имеем троякую ситуацию, возникшую в связи с во- .
просами учеников к Христу, что едва ли может оспорить неразумный человек посредст­
вом схоластических фехтующих уколов, отрывающих один вопрос от другого, или же обу­
ченных связывать одно с другим.
Христос Господь подробно отвечает в отдельносги на каждый вопрос. (1) На вопрос
«когда это будет», Он описывает им с 4 по 28 ст. действительное время разрушения Ие­
русалима вместе с его иудеским идолопоклонством и их республикой в результате всех
имеющихся обстоятельств, причем предупреждает в 26 ст., «чтобы никому не верили,
что вот Он или там, в пустъ1не или потаенных комнатах. Но Его пришествие ст.
27, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада», как если бы Он
хотел сказать: Я явлюсь нестоль незаметно, но и не инкогнито.
§11. Ко второму: «Какой признак Твоего пришествия?» Христос Господь отвечает
так, ст. 29: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст све­
та своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются».
Теперь, это вдруг не только отвечает на спрашиваемый учениками срок, но и означа­
ет конец антихристианского царства, как следствие этого, и в то же время Христос Гос­
подь, ст. 30 говорит: «Тогда явится знамение (о котором спрашивали ученики) Сына
Человеческого на небе; и тогда восплачуrся все племена земные и увидят Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». В
29 ст. Христос говорит о зн::~мениях, предшествующих Его приходу, а в 30 ст. само его

222
пришествие с предшесrвующим знамением Сына Человеческого на небе. Но что будет пе­
ред знамением? До сих пор это осrается совершенно скрытым, правда мы скажем, исходя
из верно обоснованных причин, это будет явление Агнца, то есrь Агнца Божьего, ранее
искупившего грех всего мира. Но об этом Хрисrос говорит далее в этом сrихе, что Он
явится «На облаках небесных (как триумфсrвующий царь) с силою и славою небес­
ною» И таюке говорят Мк. XllI, 26 иЛк. XXI, 27.
В 31 ст. Мф. XXJv, Хрисrос Господь говорит о том, что произойдет по Его триумфаль­
ном пришесrвии, то есrь: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и собе­
руг NB. избранных Его от 4 ветров, от края небес до края ИХ». В 35 cr. Хрисrос указы­
вает на то, что «Время Его пришествия ниI<То и Ангелы не знают, но только Его
Отец•. Далее, до конца этой главы, Господь рассказывает, как Он будет признан по своему
пришесrвию на землю. Затем 25 zлasa начинается предсrавлением ученикам Его притчи о
Небесном Царсrвии и внешнем мраке, до 30 ст. Здесь особо говорится о 5 неразумных
девах, не допущенных на свадьбу Аrнц:~, но не сброшенных в огненное болото, а не имею­
щих масла в своих сосудах и светильниках (то есrь без исrинной веры и таюке без исrин­
ного труда и плодов веры). Правда, они внешне подобны мудрым в их прочно предсr:~JЗЛЯ­
емом лицемерном хрисrиансrве, но они входят в свадебный зал одновременно с мудрыми.
§12. Третье, вопрос о конце мира. На него в 31 ст. и до конца XXV zл. Мф., Хрисrос
Господь отвечает так: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все
святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престолы славы Своей, и соберугся пред
Ним все NB. народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от
козлов. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: +приидите, бла­
гословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания ми­
ра. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: ~идите от Меня, проКJIЯтые, в
огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его; и пойдут сии в муку вечную,
а праведники в жизнь вечную». Так отвечает Господь ученикам, ясно и четко на 3 во­
проса. Итак, снова возвращаемся к §10 о Царствии Христа.
§13. В Откр. ХХ, 4 святым Иоанном сказано: «И увидел я престолы и сидящих на
них, которым дано было судить». Кто же это теперь восседает на престот.х суда? Это
нам объясняет сам Христос,Мф.ХJХ, 28, такими словами, где говорит своим ученикам: «Ис­
тинно говорю вам, что вы последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет
Сын Человеческий не престоле славы своей, сядете и вы на 12 престолах судить
12 колен Израилевых». ИЛкХХll,30: «И сядете на престолах судить 12 колен Изра­
илевых», вмесrе с 12 из всех колен народов. Читаем во Втор. XXXJI, 8: «Когда Всевыш­
ний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил преде­
лы народов по числу сынов Израилевых», которые вместе с этими 12 из народов - 24
старца, Откр. JV, 4, и далее ясно, ибо не только 12 колен Израилевых, но и также потому,
что как апостолы приходили сообщить Евангелие многим народам, подобно также будут
судить 12 из всех народов земли.
Этот суд действительно состоится между праведными и неправедными, и безбожни­
ками, пребывающими еще на земле; сатана, их водитель брошен в темницу, их власть, пре­
следующая верующих, полностью осуждена, и правые будуr отделены от неправых, как за­
тем написано у Мф. XXJv, 31, что посредством трубы громогласной соберут избран­
ных от всех 4 сторон света (к священной земле, Иез. XXXJV, 8, в конце).
После предвещаемого суда Иоанн продолжает и говорит: «И увидел я... души обез­
главленных (то есть в разных небесных обителях, как ясно объясняется в результате вое-

223
кресения) за свидетельство Иисуса... Они ожили и царствовали со Христом тыся­
чу лет>). Теперь, все эти души, которых видел Иоанн, бесспорно воскресли в их телах, ина­
че тогда нельзя бьvю бы назвать это воскресением; об этом также сказано в 5 ст. «ЭТО -
первое воскресение».
Из вышеприведенного текста понятно, что те, кто здесь воскрес - ( 1) мученики и сви­
детели Христа; затем, (2) не поклонившиеся зверю и его образу и не имеющие его начер­
таний, т.е. зверя, который был, и нет его, и явится, Откр. XVII, 8. Его изображение, не его об­
раз, но подобно тому, как там не поклонились исrукану Навуходоносора, так и здесь, не по­
клонились изображению зверя в дереве, меди, серебре, золоте, немому исrукану набож­
ных и злых людей, которых может больше, чем звезд на небе. В то же время, почти никто
не мог и подумать, что имеет патроном подобного идола, также, не говоря уже о воинстве
зверя, чьим изображениям, подобно как перед исrуканом Навуходоносора, поклоняются
все народы, IUieмeнa и языки.Дан. Ш, 7, - им не будет воскресения, но будут оставлены до
последнего всеобщего суда. Но не поклонившиеся изображению зверя, ни носящие ни
единого его начертания, те будут участвовать в первом воскресении и 1ООО летнем Царст­
вии Христа.
§14. «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними вто­
рая смерть не имеет власти, но они будуr священниками Бога и Христа и будут
царствовать с Ним 1000 лет». Но как теперь насrупит (1) вышеуказанный суд, и (2) на­
ступит пришествие Христа к Царствованию святых высочайших мест, Дан. VII, 8? Далее,
как (3) прийдет Христос Господь, в своем сияющем милосердии, зримый на земле и оста­
ющийся в своем 1000 летии? И как (4) приходят на землю святые? Все это есть и остается
непостижимым до Оrкровения Царствия, в то же время как во всем Н. 3. об этом действи­
тельно совсем ничего не сообщается, кроме как, читай о n. 4 . у Мф. XIX, 25. Мк Х, 30 иЛк
XVIII, 30; затем также Христос Господь, в своем милосердии, являющийся в сияющем теле,
описывается Лукой вДеян /, 11.
Этого сказанного достаточно о 1000-летнем Царствии Иисуса Христа - как на небе,
так и на земле; оно описано и показано ясно и четко святым Иоанном не в виде притчи, об­
разности или методом гиперболической речи, и также без разделения или ограничения.
При этом мы считаем необходимым напомнить прежде о том, что при этом пришествии
Христа, к Его 1ООО летнему Царствию, зверя больше нет, и он вместе с лжепророками сбро­
шен в огненное озеро, но все же этой мерзости - от звериного семени до времени Царст­
вования, на земле еще предостаточно. Затем, Откр. ХХ, 8, 9 состоится жестокая битва про-
тив стана святых, побуждаемая сатаной, освобожденным через 1ООО лет.
Из вышесказанного явствует то, что семя зверя сохраняется
до последнего суда, о чем будет подробнее
рассказываться ниже, в толковании
Откровения Иоанна

224
ГЛАВА VI
ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ДЬЯВОЛА ИЗ EfO ТЕМНИЦЫ И
его последнее низвержение: о последнем
и великом суде, второй смерти,
как и о месте ада
§1
б освобождении сатаны из его темницы, Св. Иоанном гл. ХХ, 7 написано так «Когда
же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей».
"Пророк Исаия говорит в гл. XXIV, 21 и следующий ст., об этом так «И будет в тот день,
посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут (ст. 22)
собраны все вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу; и после многих дней
будут наказаны•). Далее Иоанн, ст. 7, говорит: «И выйдет (сатана) обольщать народы,
находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; чис­
ло их - как песок морской. Ст. 8. И вышли на широту земли и окружили стан свя­
тых и город возлюбленный. Ст. 9. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал ИХ».
Пророк Иезекииль в гл. XXXVIII подробно рассказывает и пророчествует о Гоге так, ст. 8:
«После многих дней ты понадобишься; (то есть, как отмечалось выше сатана с его
схваченным воинством) в последнии годы ты приидешь в землю, избавленную
от меча".И ст. 22, буду судиться с ним моровою язвою и кровопролиmем, и про­
лью на него и на полки его и на мноmе народы, которые с ним, всепотопляющий
дождь и каменный град, огонь и серу•). Откр. ХХ, 1О: «А диавол, прельщавший их,
ввержен в озеро оmенное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день
и ночь во веки веков. Ст. 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на
нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. Ст. 12. И уви­
дел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книm раскрыты были, и
иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по на­
писанному в книгах, сообразно с делами своими. Ст. 13. Тогда отдало море мерт­
вых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и суди~~
был каждый по делам своим, ст. 14 И NB. смерть и ад повержены в озеро оmен­
ное. Это - смерть вторая. Ст. 15. И кто не был записан в книге жизни, тот был бро­
шен в озеро оmенное•). (Итак, заблуждаются те, которые понимают море, смерть и ад не
как реальное, или как это понимаем мы от основ нашего знания. Они дум:11от, что это иrу­
чилось только с могущественными князьями злых духов. Далее текст говорит ясно: И
смерть и ад повержены в озеро огненное. Так что касается провинившиеся, то они должны
быть также достаточно честными.)
§2. Теперь, когда сатана будет освобожден из своей темницы и обретет свободу, вся его
ярость в последний раз поднимется против Христа и Его Царствия. Он использует свою
дьявольскую силу для уничтожения Царствия Христа, и это есть то время, о котором рас­
сказывалось в предыдущем §. Отсюда он имеет с собой не только живых от его семени, на-

225
зываемых пророком Иезекиилем: персами, ефиоплянами, ливийцами, Гомером со всеми
его отрядами вместе с домом Фогарма, всеми народами, племенами и языками, поклоняю­
щихся зверю и его изображению, и имеющие его начертания. Но это также и мертвые, ко­
торые уже в его власти, NB. но до сих пор не преданные проюrятью (их различие отметь
очень тщательно, так как воскреснуг не все умершие и содержащиеся в темнице, но толь­
ко определенного вида; как Откр. ХХ, 8, пк и Иез. XXXVIII называют в особенности Гога и
Магога, о которых сказано «Вышли н:~ широту земли»).
Это все, мы говорим, которых он ведет вместе, как огромное и свирепое войско, окру­
жающее «стан святых и город возлюбленный•), стремящиеся все истребить и поглотить;
ныне он снов:~ свободен, полагая, что опять займет свою первую обитель и будет совер­
шенно свободно править подобно Богу. Но «ниспал огонь с неба от Бога и пожрал ИХ», т.е.
его свирепое войско, но сам дьявол, совративший их, сброшен затем в огненное озеро к
своему вл::щыке, Люциферу, находящемуся здесь от начала своего п::щения, куда уже с при­
ходом Царствия Христа были сброшены зверь и лжепророк «И будуг мучиться день и ночь
во веки веков», во гневе и огне воздаяния живого Бога.
§3. Какие мучения переносят они, как духи: Люцифер, сатана и все их воинс.1во в этом
элементарном огненном озере и, при этом испытывают ярость Огня, смотри в vt. I §11, 12
и особо VII и VIII гл. этого трактата. До сих пор Люцифер надеялся при помощи своего мо­
гущественного князя (называемого иудеями Вельзевулом) выйти снова на свободу, но дья­
вол был сброшен к нему, в огненное озеро и заключен в ужасающую тьму. Его ярость обра­
щается против проклятых, как соратников по заключению и те же «день и ночь•), их плоть
и души преследуют совершенно неописуемые муки и пытки так, что проклятые испытыва­
ют не только ::щский Огонь и Холод, но мучение от бесов с ужасающей жестокостью.
Здесь дьявол непрерывно ужасает каждого ::щским огненным мучением, и через его от­
вратительную порочность увеличивает мучение посредством лишения всего светлого.
Здесь они находятся в отчаянии, в непостижимом мраке, в постоянном явлении бесов, с их
действительно отвратительным образом, лишенные каких-либо качеств живого существа,
без всякой н::щежды, в крайнем отчаянии когда-либо освободиться от этой адской муки.
§4. Далее, в 11 ст. Иоанн говорит: «И увидел я великий белый престол... от лица
Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места•). Как это понимается истин­
но, должно быть понято через святое Писание. Здесь в разных местах находим указание
незыблемости или вечной сохранности неба и земли, как в Пс. LXXVI!, 69: «И как землю
уrвердил его навек•). Пс. LXXXVIII, 38: «Вовек будет тверд как луна, и верный свиде­
тель на небесах•). Пс. XCll!,1: «Потому вселенная тверда, не подвигнется•). Пс. С!, 26,
27: «В начале Ты основал землю и небеса - дело Твоих рук. Они погибнуr, а Ты
пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, -
и изменятся•). Пс. СШ, 5: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется
она во веки и веки•). Пс. СХV/11,90.Иер.ХХХ,36 itemXXX/J/,25 Евр.!,10,11,12.
Но Иоанн говорит в вышеприведенном ст., что «бежали небо и земля, и не нашлось
им места», слова, которые будуг объяснены в следующем §. Прежде мы уже сказали, что в
Вечности ничего не погибнет все то, что сотворенно всемогущим Богом, но только в день
великого суда после 1ООО-летнего Царствия Христа произойдет превращение, но а полное
изменение - после определенного времени, названного в Святом Писании Olam Olamim,
Вечность, о чем сказано будет в своем месте. Но первое превращение, как отмечено, состо­
ится в день великого суда, когда дьявол, смерть, ад и все проклятые будуг повержены в ог­
ненное озеро.

226
§5. Соответственно - небо неподвижных звезд останется незыблемым, как и 7. 4и 1,
но 0 переместится из центрального места нашей мировой системы под орбиту r! (смотри
фиг. 8, рисунок о страшном Суде lit. а.; заметь, что мы следуем системе Коперника, как дей­
ствующей и разумной, что показывает фиг. 7). А~ перемещается в сферу Ь; ~ в с., а J) в сфе­
ру d. Об этом, у Мф.ХХN, 29 и 35, Христос Господь говорит: «И вдруг, после скорби дней тех,
0 померЮiет, и J) не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблют­
ся. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». У Маркв Xlll, 24, читаем: «Но в те дни,
после скорби той, 0 померЮiет, и луна не даст света своего, и звезды NB. спадут с неба, и
силы небесные поколеблются», и Лк. XXI, 25, 26 говорит: «И будут знамения в 0, J) и звез­
дах... и море восшумит и возмутится; ибо силы небесные поколеблются».
Матфей пишет: «Звезды спадут с неба•); и Марк: «Звезды небесные спадут оттуда•), то
есть, с их мест переместятся в вышеназванные сферы а. Ь. с. d. Об этом же Лука говорит: «И
будут знамения в 0 J) и Ж•). В звездах, то есть наряду с 0 и J), ~и~ «ибо силы небесные поко­
леблются•) из-за смещения и передвижения этих громаднейших тел. Одновременно разру­
шатся элементы, что объясняется этим ужасным изменением, как это читаем во 2 посла­
нииПет.III,10,12, где читаем: «И тогда небеса (0J)~~и Земля) с шумом прейдут, стихии
же, разгоревшись (из-за этого бегущего, жуткого движения противного Природе), раз­
рушатся, земля и все дела на ней сгорят•).
В этом небе (через вышеотмеченное, жуткое движение) раздвигаемом Огнем сти­
хии разрушатся от жара, и затем Земля опустится из своей сферы в центральное место Е
нашей 0 системы. Итак, это бегство неба и земли, наблюдаемое Иоанном, ст. 11, и коле­
бание сил небесных, а также знамения в 0) и звездах и их падение с неба, как го­
ворит об этом Христос Господь и его апостолы. Рассмотри затем далее Ис. XIII, 13. XXXN, 4.
Иowi.11, 31. III, 15. Деян. !!, 20. Откр. И, 12.
§6. Теперь легко можно представить себе страх и ужас отчаявшихся людей при сотря­
сении земли или землетресении, которое произойдет вследствие этого ужасного двюке­
ния упомянутых небесных тел с их мест, их страх душевный и скорбь в этот день велико­
го Суда над безбожниками. Разрушение стихий внутри живущих бесов (смотри в первой
части о Соли) будет ужасно, в то время как они не будут пребывать в своих жилищах, но бу­
дут с Люцифером сброшены в огненное озеро.
Но верующие, вопреки всем этим бесам и проклятым, страшному и жуткому видимому
движению 0 J) и Жзд и уничтожению стихий, не испытают ни малейшего страха, никакого
ужаса, но повсюду пробудится радость и веселье. Это ясно можно представить из слов Хрис­
та,Ilfф. XXN, 32, 33, где читаем: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее ста­
новятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; (как время, которо­
му радуется весь мир) так, когда вы увидите все сие, знаете, что близко, при дверях».
Вытекающий сок в смоковнице и появление ее листьев - радостные знаки наступаю­
щего лета; итак, все это будет ужасными, гибельными знамениями бесам и проклятым, ве­
рующим же ничего другого, как только радостное сообщение их полного освобождения и
вхождения в вечное Царство Небесное.
§7. В Святом Откровении Иисуса Христа, записанном Иоанном, в vi. ХХ, 12 сказано:
«И увидел я мертвых, малых и великих... ст. 13. Тогда отдало море мертвых".
ст. 14. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая. Ст. 15.
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное•).
В вышеупомянутом 12 ст. сказано «КНИГИ раскрыты были•), то есть, совесть без­
божников, каждый момент их жизни, совершенные злые дела, слова и мысли, будут снова

227
полносrью предсrавлены и доказана их вина на Суде к их вечной Смерти. В то же время в
ней проявляется Тьма, происходит отделение от Света и совершается низвержение в ог­
ненное озеро. Поскольку адская Тьма по отношению к Свету состоит из ужасающей тяже­
сти, отсюда также эта порченая Земля, как центральное место Тьмы, опускается в цент­
ральное место нашей 0 системы Е и занимает удивительное место от Е до сферы JJ. Это ме­
сrо ада, жилище бесов и всех проклятых, непостижимая, свирепая Тьма, где господсrвует
ужасный горячий жар с уравновешивающей тяжесrью невероятного холода, где сrоит
скрежет зубовный - ничто пред ужасным огнем, ревом и жутким холодом.
Посrоянная смертельная пытка, но без смерти, ужасающее мучение от той же яросrи
сброшенных, буйствующих и неиствующих бесов, из-за полного отделения от совершен­
ного Божественного Милосердия и отторжения от прекраснейшего Света Радосrи. Здесь
каждый будет мучиться, и исrязаться из-за своих сотворенных злых дел, направляемых бе­
сами всех их совершеных пороков, с их совершенно ужасающим, невероятным видом, без
единой надежды, момента на пощаду.
И так приводится в исполнение последнее, ужасное установление или решение Су­
дьи всего мира Иисуса Христа, Мф. XXV, 41: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,
уготованный диаволу и ангелам его». Пред этим, возвещаемым Судом и приговором, немо­
жет скрыться ни одно человеческое создание, ни живые, ни мертвые, ни вверху, ни внизу,
бедные или богатые, малые или великие. Явление этого великолепного Величественного
Судьи будет явлено каждому и предсrавлено в Свете перед Судом. Здесь также каждый бу­
дет сrоять и отвечать не сrолько перед другими или пред судом, но каждый будет сrоять,
как в великом, так и в мельчайшем посrупке перед своей собственной личностью и перед
своей упрятанной совестью, достойными свидетелями суда, где выслушает приговор и
должен будет ощугить и почувствовать собсrвенной персоной исполнение приговора.
ГЛАВА VII
О МУКАХ ПРОКJIЯТЫХ
§1
~r'Locлe того, как строгий судья произносит последний смертный приговор крими­
'&~l<i; нальным заключенным, он тут же приводится в исполнение. Точно также проис-
~~ ходит после того, как сообщен приговор всем безбожникам в день последнего Су­
да, Христом Господом, Судьей всех живых и мертвых, и тех, как сказано в предыдущей гла­
ве, которые будут отданы бесам для всевозможных мучений и пыток. Но в чем собственно
заключаются эти мучения и пытки?
Этот вопрос, тема многих дискуссий, и большинство останавливается на идее, что, так
как дьявол является абсолютно духовной субстанцией, то он не может быть мучим мате­
риальным огнем, подобно же и безбожники не мoryr ощущать элементарный Огонь, пото­
му как Павел, 1Кор.XV,44 говорит: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное».
Теперь касательно первого суждения, мы уже отмечали в первой гл:ше §12 о том, что по
виду бесов и безбожников, этот .зле.ментарный и равно и духовный Огонь - «дуновение Гос-

228
пода, как поток серы зажжет его», Ис. ХХХ, 33, и будут мучимы, как это можно понять из сле­
дующего сравнения. Тут, в огромной сфере пропорционалыю массе действует ректифици­
рованнейшийДух, подобно огню, получаемому от угля, или может быть полученным, други­
ми словами везде в этой сфере дейсrвует жар и сила ОгняДуха - ужасающего, давящего, ли­
шающего покоя и, отсюда, расширяющегося. Но все же он не может никогда разрушиться,
ибо разрушение не имеет силы против своего Духа, так что Огонь может так долго получать
питание для горения в этой сфере, пока заключенный Дух будет страшиться и мучаться.
§2. Итак, дьявол вмесrе со всеми проклятыми в этой огромной сфере проклятия d. f . g.
h. (смотри схему Страшного Суда), благодаря серному огню возмездия Всемогущего Бог:~,
будет содержаться до определенных времен (в святом Писании называемых Olam Olamim,
или вовеки веков) и беспрерывно мучаться, но не только от жара этого ужасного серного
потока, но и от того же жуткого язвящего запаха. Как известно, серное испарение, как ее
централъный или духовный Огонь, наращивается посредсrвом своей 'tjиалъной Соли, ста­
новится более едким, душащим в нас духом, и соответственно затем выделятся из этих зем­
ных тел. Но сатана, как уже многократно отмеч:uюсь, отличается от всякой упорядочен­
ной, духовной и телесной сущности и, отсюда, обладает совершенно другими свойствами,
чем все остальные духи. Поэтому на его дьявольский образ и сущность не могут действо­
вать и наступать ни тот Огонь, ни этот Огонь.
Это причиняет ему постоянное сrрадание, и таким образом он будет страдать так долго,
пока этот Огонь или Сера будуr находиться в его субста1-1ции в достатке, то есть, будет стр:щ:~ть
и мучаться невообразимый срок по времени (по основному тексту «ВО веки веков»). Здесь нуж­
но рассмотреть очень внимательно 12§ гл. I этой части, тогда можно будет понять это до конца.
§3. Мы уже сказали в предьщущем §, что адский огонь длится так долго, пока нет недо­
статка в его субстанции. Но что сосrавляет там это питание? Ранее уже бьmо подробно ск:~­
зано об этом в 26§ гл. I, но кто этого не понял, тому дальнейшее описание также не сможет
помочь. Затем, когда часrь Серы восrтаменяется и осrается горящей, до тех пор, пока видно
rтамя, то потом осrается клейкое, слизистое вещество. Далее, она снова же добавляется в ту,
что ускользнула от пламени, то есть, в ее соле-'tjиалъные начала - и эта горюч::~я Сера опять
же добавляется в свою негорючую первую массу, и она, как прежде, снова готова к горению.
Подобное же обстоятельство имеем с адским огнем, чей знак смотри в фиг. 2, который,
через свое собственное пламя, как его соле-'tjиалъную часrь, не может отклониться из своей
сферы d. f . g . h . (смотри систему сrрашного Суда), посrоянно там удерживается, и отсюда ос­
тается готовым к горению. Здесь очень внимательно рассмотри 1, 2 и 3 главы части о Сере.
§4. То, что в н::~шем земном ш::~ре после его попадания в центральное место скрыт по­
добный Огонь, досrаточно доказано в первой части о Соли, и это rюдтвеждается также
вулканическими гор::~ми во всех частях света. Тут подобно дымовым труб::~м этого ужасно­
го дымо-огнехода, бездны или огненного озера, горящего ныне более шести с половиной
тысяч лет, и ему нет недостатка в необходимом труте или отсутствии материи. Подобно
т:~кже это поддержив::~ется долгое время в постоянном горении, посредсrвом собственных
ресурсов, то есть, через повторяющиеся излияния (per rotationem) его солемеркуриаль­
ной части. Сколько же свирепых и жестоких могут непрерывно гореть в этом потоке Се­
ры или озере, когда они же, все ближние начала илиэлемеrtты при явлении Иисуса Хри­
сrа на последний всеобщий суд, будут туда сброшены.
Далее, этот удивительно сделанный шар окружен и заключен в свою оболочку, по­
средством верхнего Огня, назыв::~емого Ис. ХХХ, 33 «дуновение Господа», ..Esch Majiш,
вмесrе с нерастворимым шлаком или корой. Через это заключение или запечатывание

229
свирепого Огня всех испарений которые до сих пор еще изливается через горящие горы
вместе со всем отнятым Светом. Так что это, как горючая смола, спуrашыя в плотном чер­
ном очаге ужаснейшей Тьмы, и так как отсюда из огненного озера и зловонной серной
ямы ничто не в состоянии более вьщохнуrься, тогда вся эта Сера поднимающаяся через го­
рение, снова постоянно пребывает туда. Это подобно мощному потоку масла в горящий
Огонь, здесь пребывают те же многие ужасные, свирепые, возбужденные, язвящие и столь
много терпящие, чего никогда не бывало до этих пор.
§5. Ранее мы сказали, что после провозглашения последнего решения Иисуса Христа,
в день великого Суда, Мф. XXN, 41 ад будет окружен непроницаемым шлаком или корой,
но как известно из учения о духах, дух не должен и не может быть заключенным элемегt­
таргtостъю, но проникает повсюду, смотри: zл. 4 §21; он много чище и тоньше, как и /Esch
Majim. И, как и раньше, в начале этой части достаточно уже доказано, он проникает все
элементарное и может раствориться в своей первой субстанции; тогда может возникнуrь
следующий вопрос как же дьявол может и должен содержаться, при помощи упомянутой
земной коры или шлака, в этом адском шаре, его темнице?
Здесь мы повторяем, есть ответ, неоднократно упоминаемый нами, что, так как дьявол
из-за своего падения и ухода от Бога совершенно потерял все созданные ранее образы, как
небесные, так и земные, то поэтому он состоит и приобретает противоположность. По­
этому он никоим образом не может разрушить или проникнуть вышеназванный затвор и
разорв:пь узы проклятых вместе с их телами. Но наш рассудок должен выдержать совер­
шенную непостижимость времени, о чем читай в 4 главе, третьей части о~·
Далее, так как он не может дать волю своей ярости и неистовству против всемогуще­
го Бога и Его святых, он невероятно свиреп к своим сотоварищам по заключению, то есть
к тем, им же совращенным и проклятым людям, и изливает на них свою ярость. Этого до­
статочно о мучениях бесов.
§6 Теперь, что касается обольщенных сатаною и проКJIЯтых людей, видим те же жуткие
мучения, описанные выше; но можно легко понять, что они будут гораздо ужаснее и чувст­
вительнее, чем у бесов, так как они состоят из духа, тела и души, как указывалось выше в гл. 4
§32. Соответственно они, не как бесы, будут чувствовать и испытывать своими душами, а так­
же страдают и их проклятые тела в невообразимых муках от жара огня и от разрывающего
холода Тьмы, адского, серного огня ярости. Как сказано Христом Господом, Мф. VJIJ, 12. XllJ,
42. XXII, 13. XXIV, 51. itemЛк. XllI, 28: «И будуr они брошены в печь оrnенную, там будет
плач и скрежет зубов». Здесь тщательно рассмотри выше гл. 4, §§ 3 и 7.
Пророк Исаия говорит в XXXIV, 9, 1ОиLXVJ,24 о проклятых и их муках такими слова­
ми: «И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу, и будет земля его горящею
смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее. И бу­
дуr выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не ум­
рет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью ДJIЯ всякой плоти». У Мк. !Х Хри­
стос Господь говорит трижды, как в ст. 43, 45 и 46: «Где червь их не умирает, и огонь
не угасает»; и в Откр. XN, 11 сказано: «И дым мучения их будет восходить во веки
веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и обра­
зу его и принимающие начертание имени его»; itemXIX, 3, 20: «И дым ее восходил
во веки веков. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса
пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняю­
щихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее се­
рою». Затем Откр. XVJIJ, 2, 18. Итак, этого достаточно о мучении проклятых, и здесь мы хо­
тим остановиться до шестой главы третьей части о Меркурии.

230
ГЛАВА VIII
ОТКРОВЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА, ЧЕРЕЗ КОТОРОЕ
Святому Иоанну на острове Патмос было показано все
то, о чем Церковь Христа предупреждала с самоrо начала и с чем
предстоит сталкиваться до конца
§1
~( ы часто ссылаемся на Святое Откровение, как в I части о Соли, так и в этой о Се­
~)~1 ре, подобным же образом будем поступать и в Ш части. Для того, чтобы весь этот
~~ магико-каббалистический труд по теософским материалам можно было бы
лучше понять, мы хотим в этой главе рассказать читателю и толковать подробно только
лишь о Святом Откровении. Итак, мы все же не только хотим пройти каждую главу слово
за словом, но и в целом, как это соответствует нашим планам, дать возможность получить
ключ ко всему нашему трактату. Однако заметим, что читатель должен хорошо знать и
иметь в руках историю Церкви или «Историю Церкви и еретиков') Готrфрида Ар­
нольда, изображающую первых христиан, или другие подобные правдивые исто­
рии, иначе многое будет для него весьма непонятным. Поэтому мы уходим от подробнос­
тей и почти ничего не будем цитировать оттуда, ибо нашей целью не является одновре­
менно давать читателю историю Церкви. Далее отметим, что в этом Откровении рассказы­
вается об одном и том же различающимися образами, и это представлено также частыми
повторениями; подобным образом то, о чем читаем в средине Св. Откровения, также
встречаем и в начале, что легко заметит усердный читатель.
§2. Теперь, это Откровение Иисуса Христа возвестило о том, что вновь вернется исти­
ная Церковь, от вознесения Иисуса Христа после Его святейшего страдания, до Его буду­
щего Царствия, Откр. ХХ; далее до всемирного великого Суда и до приведения всех творе­
ний вновь к совершенству и вечному покою; «И времени отныне больше не будет'), по сло­
вам Ангела, Откр. Х, 6, в чем не сомневается истинный теалог. Но как много добрых лю­
дей ужасно ошибались в своих опубликованных толкованиях о Св. Откровении, что было
бы справедливо изумляться тому, как часто глубоко оно не рассматривалось, из-за их же
рвения в их воображаемой религии; частью их предрассудки, а также то, что в собствен­
ном самомнении часто себе лицемерили или иначе, неверно рассматривали распределе­
ния этого чудесного Откровения. В особенности то, что во всех сектах (как они называ­
ются религиями), сохраняются противоположные суждения о 1000-летии, Откр.ХХ, а так­
же о Духе Божьем, единственно озаряющим внутри, как и о злом закоренелом еретике,
преследуемом до сего дня, - закономерно, что эrn учения добрых людей снова пребывают
в сражении их религиозных формулировок.
Рассмотрев все это четко, тут же увидишь, почему эти честные люди, особенно в оп­
ределении сроков, весьма ошибались. Все упомянутые сроки в пророческих предсказани­
ях об их осуществлении - скрытые понятия, сохраняющиеся только Божественной Муд-

231
ростью, и поэтому остаются до определенного времени необъяснимыми, как сказано да­
лее уДан. XJI, 4: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего вре­
мени; многие прочитают ее, и умножится ведение». И ст. 9: «". ибо сокрыты и запечатаны
слова сии до последнего времени». И как Христос Господь говорит у Мф. XXIv, 36: «О дне же
том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один», и у Мк. XIII, 32,
также: «Не Сын». Рассмотрите это же особенно тщательно в следующих словах// Пет./, 20:
«Зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому со­
бою». Об этом мы выше отмечали, что подобным способом не пройти, и для нас существу­
ет предел в духовной Мудрости, и посему, никоим образом не нарушим Писания;/. Кор.//,
1О: «".ибо Дух все проницает, и глубины Божию. Ст. 11: «Так и Божьего никто не знает, кро­
ме Духа Божия». Ст. 12 - «но мы знаем, дарованое нам от Бога». И ст. 13: «Но изучеными от
Духа Святого, соображая духовное с духовным».
§3 «Блажен читающий и слушащий слова пророчества сего и соблюдающие
написанное в нем»; и далее «Ибо время близко•), Откр. !, 3. Теперь рассмотрим точнее
это время; прежде необходимо понять о распределении в Св. Откровении Иисуса Христ::~,
но оно становится ясным и вразумительным при помощи Исrории, как обозначено в vz.
/, 4 - через 7 церквей или ин::~че - через число семь, как в 2.Л. V, через книгу с семью печа­
тями, и vi.VIII, через 7 Ангелов; далее vi. Х - через 7 громов и 7 Ангелов, 2.Л. XV, XVI и т. д.
В этом, в 7 разделенном времени ныне нами постигаемом - все, что должна пройти Церь­
ковь Иисуса Христа до конца всех времен. Теперь 7 церквей, 2.Л. //, /// , которые находились
тогда в Асии: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатир::~, Сардис, Филадельфия и Л::~одикия, и о том же
отмечаемом разрушении, засвидетельствовано в истории. Но вообще Св. Иоанном пред­
ставлены таким образом определенные времена - 7 времен всех церквей.
§4. Сначала об ангеле церкви Ефесской. Эта церковь прославляется и хвалится в 2.Л. //,
2, такими словами: «Знаю дела твои•) и т.д. ст. 3 и 4. «Но имею против тебя то, что ты
осrавил первую любовь твою•). Далее этот период охватывает время снятия печати, zл.
Vl, 2, то есть: «."конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан ему венец; и вы­
шел он как победоносный, и чтобы победить». Как затем, через учение Евангелия
многое преодолелось в этот период и действительно бьmо верующим; также в этот пери­
од первый Ангел вострубил, vi. VIII, 7, вследствие ужасных преследований языческих
императоров до Константина М., предрекаемое словами: «И сделались град и огонь,
смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава
зеленая сгорела•). Он был предрекаем множеством мучеников, как среди Учителей, так и
во всей Церкви, здесь поним::~ется первая Апостольская Церковь, где истинное учение Хри­
ста и Его Апостолов горело в совершенном Л Любви, о чем явствует история.
Далее, так как произошли жестокие преследования над общинами, то стали возникать
ученые оспаривания Слова и апостольская чистота понемногу терялась, приблизительно
до средины этого времени, то есть, во II веке; здесь настоятели и старейшины возвысились
и присвоили себе в общинах право богослужения, как в Александрии после смерти Марка.
Архиереи или епископы мало помалу возвысились над другими старейшинами, подобно
тому, как это бывало и раньше. Затем отсюда ревность, от нее ненависть, а от ненависrи
возникли преследования и бессердечие, и так возникло начало последующего духовенст­
ва или, так называемой иерархии.
Об этом Христос ГОСПОДЬ сказал: «Ты оставил первую любовь твою". а если не так,
скоро прийду к тебе и сдвину светильник твой с места его•); другими словами мою Милость
и Дух заберу от тебя. Причем тут же хвалит за то, что они ненавидят николаитов, а этот пе­
риод охватывает первые 312 лет по Рождеству Христовому нашего Господа, то есть - до

232
вступления на пресrол Константина М.; тот же 312 год по Рождеству нашего Господа и
Сп:~сителя Иисуса Хрисга. Этот период - точный и неопровержимый, в то время как Рож­
десгво Иисуса Хрисга от основания мира 3960 лет, точно определяемое верным автором,
и как таковое осушествляется в нашей хроналогии и, отсюда, берется во внимание. Но
вследсrвие разделения периодов мы выделяем здесь каждые 312 лет, что рассмотрим тща­
тельно ниже в 21.
Далее, как извесгно, вовсе не мы сосгавили это определение времен, так как мы немо­
жем сделать не derminative, что так называемый период будет точно определяться в 312
лет. Мы немного рассматривали эти quasi terminum ad quem, предупреждая не только мно­
гие подробносги, но таюке показываем любителям пуrь, как они могут точнее поразмыс­
лить над этими мировыми днями из Священного Писания, особенно уже о пройденных и
исполнившихся периодах.
§5. Далее следует второй период, представленный Ангелом церкви из Смирны, и
длится до второго года бегства Магом еда, то есть, до 624 года Христового. Этот период ох­
ватывает также открытие второй печати zл. V7, 3, здесь опять восгрубил второй Ангел, VI.
V/11, 8. Об Ангеле церкви из Смирны текст гласит: «Знаю твои дела, и скорбь, и нище­
ту... » Ст. 1О: «Не бойся ничего... и будете иметь скорбь дней десять». Что происходи­
ло в эти годы или период в Церкви - показывает исгория. Затем, десять жестоких язычес­
ких гонений в предшествующем периоде (обозначенные посредством 10 дней) до време­
ни Константина М. уже ослабли, но все же положение внуrри Церкви было шатким, так
как верховенство общин, а в дальнейшем таюке и сами общины, часто преследовали друг
друга, как это происходило при язычестве. Особенно в первые 100 лет этого периода, и пк
в этом сголетии появился Арий, далее в этом периоде Магомед; то есть, в первом и послед­
нем столетии этого периода, была прельщена почти вся земная сфера, не без других про­
роков, которых упоминает исгория Церкви.
В это время все больше и больше распространилось духовенство и вынашивалось
их гнусное лицемерие посредством многих новых учреждений, титулов и господсгва. Воз­
никла тирания и до сего дня, в особенности при содействии Консrантина М" так что гнет
того времени был очень сильным и тяжелым - как через всевозможные лжеучения, тира­
нию попов, убийства и кровопролития, бунты и всякие преследования, поэтому в эти вре­
мена истинная Церковь дейсгвительно искушалась.
§6. В V сголетии все выглядело не многим лучше, одновременно все еще мощно про­
цветало язычество, подобно арианству и другим бесчисленным ересям. В мирской власrи
и в официальной Церкви происходило ничто иное, как та же война, смерть и кровопроли­
тия, увеличение поповщины и, таким образом, мощное вторжение Антихриста. В сум~1е
все это предсгавляло собой ничто иное каК: нужду, преследования, притеснения, тюрьмы
и оковы - отход от истинной веры.
VI сголетие видится нам не лучшим. Вначале евреи жестоко преследуются хрисrиана­
ми, (2) язычество еще встречается на каждом шагу, (3) христиане в IV и VI столетиях еще
имели языческое идолопоклонство и провели в церкви иконопреклонение. Также к нача­
лу VII столетия сушествовало 2 чудовища, первое: тот же папа или главный епископ в пер­
соне Бонифация Ш, вынашивающего коварные планы с помощью императора душегуба
Фоки, и второе - адское исчадие Магомет, оба побуждаемые дьяволом нанесли неописуе­
мый вред Церкви Иисуса Христа, что ясно засвидетельствовано массой причиняемых ими
убийств и кровопролитий.

233
Итак, эта Символическая церковь Смирны, по Откр. 1/, 1О, многое испытала в эти 312
лет, что ясно указано через всадника на красном коне, vi. И', 4, и вострубил второй Ангел.
Гл. И'll, 8 - здесь описанием большой горы, пьтающей Л, символизированы и обозначены
-
великий еретик Арий, главный епископ, как бессовестный тиран, и затем Магомет. Что
это за несчастное время было, четко показывает история Церкви; об этом сказано: «Будь
верен до смерти, и дам тебе венец жизни». И ст.11: «Побеждающий не потерпит вреда от
второй смерти».
§7. Теперь мы приблизились к третьему периоду, то есть к VII, VIII, IX столетиям до Х,
то есть 936 год Иисуса Христа, представленный Ангелом церкви Пергама, о которой От­
кровение, vi.11, 13, говорит: «Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сата­
ны». И ст. 14: «Но имею немного против тебя», и ст.15: «... так и у тебя есть держа­
щиеся учения николаитов•). Этот период таюке обозначен третьей печатью, т. И', 5, по­
средством вороного коня, равно и вострубившего Ангела, vt. И'll, 1О. Писание говорит об
Ангеле этой церкви, что он живет там, где престол сатаны, то есть, среди мощи и власти
зверя. Какое далее было положение в Церкви и вне ее, видно из церковной истории
Этот период охватывает времена от императора Ираклия до правления императора
Генриха Птицелова, когда, как отмечалось, не было недостатка в жестокости, в целом про­
исходившей часто через подстрекательство попов; в эти времена процветала страшная
жестокость и особенно возвысилось царство Антихриста, проводившее иконопреклоне­
ние и идолопоклонство. Также происходило движение в Святую Землю, и почти нет столе­
тия, где не находим труды николаитов, действующих без всякого страха, поедающих при­
ношения различным идолам. Также присутствовало суеверие в их церкви, монастырях, ал­
тари, изображения идолов и иной чепухи - проглатывались и растранжиривались по­
жертвования, из-за распутства поповского сброда вместе с их конк:убинатами и распут­
ницами.
Началось колдовство и иная дрянь, явный блуд и содомия, возникли многие секты и
расколы среди разных рож и лицемеров, называющихся христианами во всех частях све­
та. Верующие истинно преследовались и притеснялись повсеместно настолько, что уче­
ние Валаама распространялось без всякого риска среди попов. Вследствие этого, упорядо­
ченному супружеству от Бога, зверь противопоставил совершенно запретное Господом -
конк:убинат, т.е. все гнусное распутство и содомия открыто разрешались, так что истин­
ная Церковь в этот период оказалась в большом мраке и страдании, но держалась стойко
именем Христа и не отрекалась от веры. И, несмотря на то, что смешались среди николаи­
тов и их почитателей, они напоминали об обращении Духом, или о том, что Он снова бу­
дет воевать мечом своих уст, что есть живое Слово Бога.
§8. В вышеприведенном тексте находим такие слова: «, .. и не отрекся от веры Моей
даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умервщлен верный свидетель
Мой Антипа». Здесь сказано о том, что этот Антипа как верный свидетель Иисуса Христа
был убит пергамонцами, но символично через Антипу обозначены все мученики в этом
периоде, погибшие из-за зверя и его преспешников. Итак, слова Писания остаются неру­
шимы и без всяких немыслимых толкований. Но жестокие войны, смерть, кровопролития
и голод этого времени обозначены вороным конем и его всадником, vt. И', 5, 6. Но сказано,
что он не должен повредить елея и вина, обозначающих защиту и поддержку истинной,
невидимой Церкви, но вострубил третий Ангел, vt. И'!!, 10: «."и упала с неба большая звезда•).
Она указывает на приход окаянного Маго.меда, который своим полыно-горьким учением

234
наводнил 3 часть земного шара, и еще и то, что сверкающий свет ближневосточной Церк­
ви почти полностью рассеялся.
§9. Четвертый период начинается с 12 года Генриха Птицелова и длится до 36 года
внука Фридриха /1 Барбороссы, то есть 1248 года от Рождества Христова, представленный
Ангелом Фиатиры, или четвертой печатью, как и через вострубившего четвертого Ангела,
vi. Vlll. Об этом Ангеле фиатирской Церкви текст говорит, ст. 19, 20: «Знаю твои дела, и
любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои боль­
ше первых. Но имею немноrо против тебя, потому что ты попускаешь жене Ие­
завели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов
Моих, любодействовать и есть идоложертвенное>), Снова видим из истории Церкви,
что положение ее не стало лучше ни на волосок, как и в предшествующем периоде, но во
многих случаях еще хуже прежнего. Те же: война, смерть, кровь, преследования и притес­
нения среди так называемых христианских государей Востока и Запада - и все это только
в фальшивом свете религии и богобоязненности, через лицемерие и заблуждения попов.
В Церкви состояние во многом еще ужаснее, чем в прошлом веке; в Риме Сергий и зна­
менитая блудница Феодора вместе с ее двумя дочерьми, которых она родила от этого без­
божного попа Sergius Johannem (ставшим затем папой), они свободно проводят правле­
ние. Генрих III должен был низложить трех пап схизматиков; Григорий VII в отлучении
подверг Генриха IV ::щекой жажде, что также произошло у Генриха V с Paschasi П (имеюще­
го тогда же второго папу).
В этом периоде также мощно развивается Transsubstantiation или сотворение божест­
ва, а также вводится в Церкви настоящее идолопоклонство. Появляются гвельфы и гибел­
лины, вследствие скрытого и явного отступления попов и принадлежности к партиям про­
лилось множество крови; придумываются различные рыцарские ордена и школы теоло­
гии, как проникающий в Церковь вредоносный яд. В школах придумывают докторский
титул (равно как указующий знак зверя или жены Иезавели). Отсюда, прежде всего,
Corpus Juris как страшная чума в мирских делах, снова вышедшая из праха, не иначе, как от
неописуемых бедности и страдания. Осюда возникли новые поповские ордена так назы­
ваемого христианского мира. Так произошли совершенно неописуемые порча и обольще­
ние через ложное учение великой блудницы Иезавели.
§1О. Но во всем вышеперечисленном мраке этого тиранического периода жило дело
невидимой, истинной Церкви - прославлялись Любовь, Служение, Вера и Терпение истин­
ных свидетелей Мудрости, немалой частью через пролитие крови, которых в конце этого
периода становится все больше и больше, что мы находим при верном исследовании ис­
тории Церкви. Но вместе с этим поповское высокомерие, тирания, богохульные учения,
распутство, симония, колдовство, преследование истинно верующих, а также все другие
бесчестия и пороки увеличились еще больше. Процветают труды николаитов, проедание
жертвоприношений, блуд, все, о чем говорилось в предшествующем третьем периоде, явно
и безнаказуемо. Далее этот период собственно представлен открытием 4-ой печати, с всад­
ником на бледном коне «которому имя смерть; и ад следовал за ним>). В то же время «дана
ему власть над 4-ою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями зем­
ными>).
§11. Это же обозначает и четвертая труба, zл. V/11, после вострубления которой (•пора­
жена была третья часть 0 и третья часть :»и третья часть Ж», так, что его третья часть омра­
чилась «Третья часть дня не светла - так, как и ночи». Здесь через 0 и :» подразумеваются
высшие мировые властелины Востока и Запада, а через звезды - духовное состояние.Дан.

235
XJI, 3, но через ночь и день в целом все другие люди, которые будут светить, от чего частью
светло как днем, частью темно как ночью. Правда они также должны пасть через искуше­
ние зверем, особенно когда наступит омрачение в следующем периоде, о котором напоми­
нает летящий посреди неба Ангел, то есть - три скорби, о которых он возвещает громо­
гласно живущим на земле.
~ 12. Итак, переходим к 5-му периоду, обозначенному Ангелом Сардисской церкви;
этот период берет свое начало от 1248 года и заканчивается 1560 годом, т.е. - с 36 года
правления императора Фридриха// до 4-го года Фердинанда /. Об этом Ангеле текст гово­
рит: «... знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Ст. 2 «Вспомни,
что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то
я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Ст. 4
•Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили
одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны».
§13. Теперь кое-что об особенностях, происходивших с так называемыми христиана­
ми Востока и Запада в этом периоде, весьма подробно и в изобилии имеем в истории Церк­
ви. На Востоке христианская империя вместе с той же Церковью рухнула и возвысилась
магометанская вера. В западной области, посредством Антихриста произошла смена им­
ператора, и что ужасно, в войнах и кровопролитиях не было недостатка, при этом сила мо­
нашества и епископства из-за суеверия и нерадивости светских государей, сильно возвы­
силась.
Итак, через усиливающуюся власть попов, а также их злобу, безбожной мишурой с ре­
ликвиями, паломничеством, торжественными обетами, их явное распутство, преследова­
ние истинно верующих огнем и мечем, так усилилось, что почти нельзя сосчитать мучени­
ков в этих свирепых преследованиях по всему свету. Также попы снова стали возбуждать
шумные мятежи мирских властей и тому подобное. Об этом в тексте говорится: «Ты но­
сишь имя, будто жив, но ты мертв»; и действительно в то время так называемая лицезримая
Церковь полностью и совершенно пришла в упадок, отсюда те же предупреждения осталь­
ным (то есть еще честным и робким верующим, равно и желающим умереть в таком мра­
ке) для укрепления. Вследствие этого, одновременно возникла Евангелическая Церковь,
среди ее реформаторов: Цвингли,Лютер, Кальвт1, Беза и другие. В то время, как Евангелие
через этих мужей едва внеслось в мир и бьmо принято многими, как оно также снова раз­
рушается в прежнем лицемерии, безбожноУI идолопоклонстве по внешней сути и т.д. Тем
не менее, текст говорит: «".в Сардисе есть несколько человек•), т.е. Бог в Духе и в Мудрости
взывает к их сердцам, скрытым в огромной сырой мировой массе.
§14. Этот период также представлен через открытие 5-ой печати, гл. V7, здесь «под
жертвенником души убиенных•), вопиющих о справедливом суде Иисуса Христа. Но сказа­
но бьmо, что они должны «успокоиться еще на малое время», пока подвижники не допол­
нят число, которые должны еще прийти как в этом, так и в следующих периодах. В этом пе­
риоде - в царствии Антихриста, также не будет недостатка в подобных свидетелях Мудро­
сти. И этот период, объявлен через трубный глас 5-го Ангела, гл. IX, где Иоанн увидел «звез­
ду падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны•). То, что теперь под этой
звездой подразумевается первый настоятель истинной Апостольской Церкви, превратив­
шегося в настоящего Антихриста, никто не оспорит кто хоть малость разбирается как в ду­
ховной, так и в мирской истории. Ключ от бездны - сила Тьмы, здесь Антихрист, по словам
Павла 1Тим. W, 1, 2, 3, испоганит в Церкви все до основания и через власть сатаны сядет вме­
сто Бога. Павел говорит: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят

236
некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским. Через
лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих NB.
вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и по­
знавшие истину вкушали с благодарением». В этих словах четко описан и изображен
Антихрисг. Дым, источаемый из бездны, что затемняет Солнце и воздух - безбожное уче­
ние Антихриста, полное отвращение против живого Бога, через которое как 0, так и воз­
дух, т.е. оставшиеся христиане, затемняются и попадают в порчу.
§15. Далее Иоанн говорит: «И из дыма вышла саранча на землю . .. » От этого без­
божного учения произошли бесчисленные толпы всего поповского сброда, подобного са­
ранче, разнообразной по виду и цвету, которая куда-бы не приходила все уничтожала и
портила. В 8, 9 и 1О стихах описана свирепость и кровожадность этой с1ранчи, и, как из­
вестно, многие епископы и прелаты надевали доспехи, опоясывались мечом, и все вокруг
наполнялось огнем, смертью и кровью. Эта данная власrь, подобно скорпиону, колющая и
причиняющ:~я страдания, сграшит и терзает совесть людей. Но она не причиняет вреда
траве, зелени и деревьям на земле, т.е. не угнетает истинную Церковь или тех же немногих
бедных служителей. Но она должна терзать только людей, «которые не имеют печати Бо­
жьей н:~ челах своих», (чьи сердца не имеют истинной веры), но не убив:~ть их, и это муче­
ние должно продолжиться пять месяцев.
Эти пять месяцев или 5 кратно 258 дней в сумме 1290 дней, или 3 года, 4 и половина
месяц:~ - время от дня страшного отлучения Лютера, освободившего от ежедневных по­
жертвов:~ний (истинное покаяние и единственная вер:~ добродетелей Христа, истинное
богослужение, Ин. Jv, 23), до времениЛьваХ объявившего это ужасное отлучение, и при по­
мощи своих преспешников захватившего с ними неисчислимые деньги. Но пророком,
Дан. Xll, 12, сказано: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трех сот тридцати пяти
дней», то есть от времени отлучения объявленногоЛъвам Х, до времени, здесь через Люте­
ра, Господом Богом оно объявлено земле, что точно определяется хронапогическим р:~сче­
том. Так и Иоанн в Откр. Ш говорит о новых слушателях истинного Евангелия: «Знаю твои
дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв".», как об этом знают все внеп::~ртийные и лю­
бители Мудрости, что для повторного прозрения Мудрости до наших дней призваны ог­
ромные массы, к::~к говорит Христос Господь у Mф.XIII, 19, 22. Т::~к называемое Евангеличе­
ское Христианство ныне представляется как безбожие и суеверие: но оно и далее продол­
жает заблужд::~ться! И хотя это совсем просто доказывается, но все же абсолютно не входит
в наши планы. Суеверие, лицемерие и безбожие в так называемой Евангелической Церкви
встречается в таком избытке, что можно только уж::~снуться. Кто любит Мудрость, а не
ложь, должен откровенно признать то, что Антихрист со своей тиранией почти повсеме­
стно восседает в наших храмах, и что этого идола нигде не найти, как только в наших хра­
мах. И мы ничуть не ошибемся в том, что протестантские высшие чины уже не такие на­
ивные, как прежнее папство. Существует так много маленьких папств, богатых и сильных,
но представляющих себя бедными; но вскоре откроется, что скрывается под шкурой овеч­
ки. Но до определенных пор, они ещу могут большей частью прятаться посредством свое­
го лицемерия.
§16. Итак, Св. Иоанн следует далее, рассказывая о действии вышеназванных укусов
скорпиона, или страха совести, о скопищах саранчи, возникших из дыма бездны, и гово­
рит: «В те дни люди будуг искать смерти, но не найдут ее». Таким образом, это обозначает
то, что быть нужде и терзаниям, когда безутешная совесть, голодающая и жаждущая Воды
Жизни, будет пить из Велиалова ручья. С 7 до 1О ст. Иоанн описывает войско упомянутой

237
саранчи по свойствам их харакгера: так они здесь ничто иное, как только несущие смяте­
ние, войну, смерть и кровопролитие, как затем также следует святая духовность от начала
и до этого времени, что достаточно доказывает духовная и мирская история. В 11 ст. Ио­
анн описывает короля этого войска саранчи -как ангела бездны и называет его по-еврей­
ски Abaddon, а на греч. Apollyon - губитель, разрушитель. Потому как тут Иоанн называет
этого короля, он должен безошибочно знать этот святой Орден саранчи. Он также назы­
вает ангела бездны, и должен был знать учение Тьмы или Бездны в полном совершенстве
всего их коварства, злобы и превращения Мудрости в ложь. В этом месте не лишним будет
воспроизвести следующее число его истинного имени: 60. 40. 20. 50. 500. 50. 20. 1 . или на
гебр. roJ:)OO:::> ~,являющееся концом этого периода, или как другие хотят 1540 лет от сатаны.
Пятый глас Иоанн заключает такими словами ст. 12: «Одно горе прошло; вот идут за ним
еще два горя».
§17. Шестой период начинается с 1560 года и заканчивается 1872 годом. Отсюда, ни­
кго не должен обижаться на нас и, обдумав принять даваемое нами как верное определе­
ние (о чем мы говорили выше в 2§ этой главы) нашего разделения периодов прошедшей ис­
тории. И отсюда, данный период представляется через Ангела Филадельфийской церкви, m
III, 7, равно и через открытие шестой печати гл. И, 12, а также гласом трубы шестого Ангела,
г.л. /Х, 13. Этот период такая большая тайна, и в его толковании сталкивались мнения столь
многих достойных людей, что именно по этой причине мы находим у предшественников
и современников существующие предвзятые суждения, не желавших принять то, что в по­
следующих гл. Откр. все написанное совершенно ясно воспринимается без всякого ино­
сказания. Об этом Ангеле Филадельфийской церкви Иоанн говориr в 8 ст.: «Знаю твои де­
ла; вот, Я отворил пред тобою дверь... ты не много имеешь силы . .. » до 1О ст. и далее.
§18. Исходя из вышеприведенного посредством слов «открытой двери» объясняется,
во-первых то, что в конце прошлого периода засиял Свет Евангелия, а далее познание и
провозглашение грядущего Царствия Иисуса Христа, как и малой силы совсем малой груп­
пы истинной, невидимой Церкви этого времени. Так же сказано, что придут некоторые из
сатанинского сборища, и будут говорить, что они иудеи, но не суть таковы, и должны бу­
дут поклониться пред ногами, и узнают, что Христос возлюбил свою пренебрегаемую Цер­
ковь. Это означает то, что лицемеры ложно хваленого искусства, посоветовавшись и видя
истинных и совершенных христиан, направятся к истинной Церкви Иисуса Христа, рав­
но помолившись, воочевидь изменив жизнь и поведение по своему лицемерию, дабы толь­
ко их понимание веры испытывало их жизнь и выведало перемену.
Да, они будут участвовать во всем внешнем, как это заведено церковным порядком,
придуманым и введенным людьми, которые сами так думают и наставляют других тому,
что якобы истинное Христианство состоит из подобных показных гримас. Хотя сердцем
своим они не вкусили ни искорки от истинной Любви Иисуса Христа и его познания, ма­
ло упражняясь в истинных трудах Веры. Иначе говоря, от начала этого периода до этого
времени сотворится ужас падения, как в духовном, так и в мирском и, разумеется, в этом
случае нет необходимости здесь этого описывать. Когда истинная Церковь познается все
время через всеобщие преследования, то не требуется так много вопросов о том, что бы­
ло, что есть и что будет, хотя поверхностное суждение, принуждение и лицемерие все рав­
но закрадывались.
§19. Но в 1О ст. гл.. Ш, истинная Церковь охраняется от всего этого мрака, и особенно
потому что, сохранив слово своим терпением, она должна быть спасена в час искушения,
что наступит вЛаодикийский период (собственно 42 месяца или 3 с половиной года) на

238
tВосьjtн19 rjta&a
всей земной сфере. Об этом мы подробно толкуем в нашем труде о Страдании и Смерти
нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Так теперь, когда сатана побуждает Антихри­
ста (потому что он знает, что время ему осталось мало) жесточайше преследовать Истин­
ную Церковь, чего не бьmо от начала создания, как затем сообщается о подобных пресле­
дованиях в разных местах Огкровения Иоанна, а также в Писании. И эти ужасные пресле­
дования истинных верующих имеют свое определенное время, как чmаем во-первых о
преследовании уДан. Xll: «И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как
существуют люди, но спасуrся в это время из народа твоего... » Ст. 4: «А ты, Дани·
ил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие
прочитают ее, и умножится ведение». Так что теперь это знание, в сердцах детей Бо­
жьих уже взошло, к этому времени истинные наследники Христа не неизвестны, равно как
и проникновение в познания этой Книги или таинства растет с каждым днем до наступле­
ния явления Христа.
Мы говорили о том, что эта тайна очевидна ко времени только некоторым (то есть не­
многим), как бьmо и в дни пришествия Христа во плоти,Лк. //,которое видели только Си­
меон и пророчица Анна, ожидавшие утешение Израиля. Так и при будущем пришествии
Христа, принимая во внимание огромную грубую массу людей, только совсем немногие
ожидающие обретут своего Спасителя и Его сияющее царствование. Но, так как это отно­
сится к седьмому и последнему периоду, мы здесь остановимся.
§20. В 7 ст. zл. XII, Даниил слышит о том, что вышеназванное печальное время (то есть
7-ой и последний период) продлится к концу времени и времен (moadim) и полу времени.
Многими осrроумными достойными людьми это толковалось как-то, что время это год, а
moadim - 2 года, но полу время - полугодие, т.е. в целом означает 3 с половиной года, яв­
но сопоставляя толкование, которое прочли в Откр. XI, 2, 9 и XJ//, 5 - как о 1260 днях 3 и
половине дня, те же 42 месяца. Но мы хотим здесь напомнить о том, что: (1) не правиль­
но доказано использование Moadim в дуалъности; и так оно должно означать только 2 го­
да, или времена, в то время как не ясно, как подобное согласовывается с особенностями ев­
рейского языка. (2) Мы уже отмечали выше то, что все числа в Св. Писании, до времени их
осуществления остаются мисти'Ческими и тайными, и таковое доказано посредством р;~з­
ных неопровержимых свидетельств. Известно, что от пророчества Даниил;~ и до Открове­
ния Иисус;~ Христа святому Иоанну прошло приблизительно 600 с немногим лет, отсюд;~
определяется время до Огкровения святому Иоанну - 6 столетий, как и ко времени Дани­
ила. Значит можно совершенно точно сказать то, что Даниил обозначил Moed Moadim vac-
hazi - в Откровении четко и ясно объяснено как 1260 дней, 3 и половина дня, item, 42 ме­
сяца вмещающих 3 с половиной года.
§21. Но отсюда термин :iquo, или время начала, когда это мр;~чное время придет, ос­
тается, по словам Христа, непостижимым, Мф. XXIV, 36, Мк. Xlll, 32,Деян. /, 7. Из предшест­
вующих знамений, которые Христос сообщил у Матфея своим ученикам, истинные веру­
ющие узнают это. Так многое, что бьmо прежде, теперь очевидно, а 1716 год - средина ше­
стого периода и плюс сейчас около 5 лет (далее прибавим 312 лет периода), то есть, время
настоящего мира, сотворенного в 7 дней; каждый день и ночь - опять же 24 часа, тогда
каждый час имел бы время 13 лет. Такое разделение, думаю, не оспорят, но иное более пра­
вильное разделение, нам нравящееся, мы сейчас оставим).
Текст zл. Ш, 11, говорит: «Се, гряду скоро», отсюда мы не должны думать, что точно че­
рез 151 год, до начала седьмого периода, наши грехи и злоба исчезнут. Дальше Христос
Господь говорит, Мф. XXIV, 42: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который

239
час Господь ваш приидет». Ст. 43 «Но это вы знаете".» Ст. 44 «Поэтому и вы будьте
готовы...» И Мф. XXV, 13: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня ...» Отсюда
неизвесrны день и час когда прийдет в 7-ом и последнем периоде искушение всей земной
сферы.
Каждый должен помнить и не забывать, что прежде зверь пришел из моря, явившись
в полной силе и мощи дракона и дьявола. То есrь, прежде Антихрисr досrиг своей полной
силы и крепкой зрелосrи, прибывая в массе язычников, и весь Израиль должен обратить­
ся в друrую веру, а также, что это обращение должно произойти еще прежде последнего 7-
го времени, или ранее Лаодтсийского периода. Об этом смотри следующие 20 и 21 §. Не­
смотря на это, возможно и теперь совершение этого великого события - обращения Все­
могущим Богом, или дейсrвия в скорого времени. Но все же духовная и мирская истории
учат нас тому, что Господь Бог все Его труды завершает в определенные этапы времени.
У предков было твердое убеждение в том, что мир сущесrвует 6000 лет, тогда должно
еще остаться 330 лет до начала 7-го периода; в то же время теперь, по определению знаю­
щего автора и по исчислению Св. Писания, имеем 5671 мировой год и 1721 год от Рожде­
сrва Хрисrового, что является основным базисом наших хроналогических расчетов. Но
это великое обращение произойдет впервые в последнем периоде, начинаясь ныне в 6-ом
периоде, и завершается в последнем 7-ом, о чем не собираемся спорить ни с кем, и что ос­
тается до исполнения, скрытой датой.
По времени, как свидетельсrвует история, за 50 и более лет могут происходить гро­
мадные изменения. Причем отметим далее, что раннее на нашей планете никогда не при­
знавали ничего подобного и не говорили о том, что каждый период должен иметь 312 лет.
Хотя, в то же время не все симвалические Церкви в Откровении могут иметь подобный пе­
риод, так что исrинные сроки каждой Церкви до полного их исполнения во времени осrа­
ются тайной. Год, день и час пришествия Христа, по приведенным словам Матфея и Мар­
ка, осrаются для нас совершенно скрытыми.
§22. Конец этих мрачных времен Иоанн описывает в главе !Х, 13 или 21 - через вос­
трубившего шесrого Ангела:«( 1) И я услышал один голос от четырех рогов золотого жерт­
венника, стоящего пред Богом, говоривший шесrому Ангелу, имевшему трубу: освободи
четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате». Голос от 4 рогов жертвенника, го­
лоса убиенных под алтарем, гл. Vl,9, со всех часrей света, равно как 4 связ:~нных Ангела при
Евфрате, 4 Ангелов гл. VII, 1, «СГоящих на четырех углах земли», держащих в узде до опреде­
ленного времени, все народы земли (соответсrвенно 4 ветра под небом). Теперь эти злые
Ангелы, вмесrе со своим воинсrвом, ожидавшие определенного часа и дня, месяца и года
-
освобождены вострубившим шесrым Ангелом.
Теперь здесь называется определенное число, ст. 16, 17, где это свирепое войско по­
средством Л, дыма и~. ст. 18, погубит на всем земном шаре третью часrь людей. И эта вой­
на произойдет еще перед Лаодикийским или последним временем, или 42 месяца, как ви­
дим из 19, 20, 21 ст. гл. !Х, и будет чрезвычайно свирепой войной. Особенно потому, что
находим здесь третью часrь людей умерщвленными, и все это относится к 7-му и послед­
нему периоду.
§23. В предыдущем мы сказали о том, что вышеназванная война, гл. !Х, все же будет
краткой и свирепой, когда будет умерщвлена третья часrь людей, ст. 18. Но, в 20 и 21 ст.
находим то, что «прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук
своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебрянным, медным, каменным и де­
ревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить; и не раскаялись

240
они ... » В 18 ст. указывается на три войска, другими словами троякий вид антихристовых
банд, что собственно заключает в себе много обстоятельств; но это относится к 7-му и по­
следнему периоду.
§24. Затем, так как мы уже подошли к толкованию 6-го периода Церкви, прежде чем
следовать далее к последнему Лаодикийскому периоду, нужно вернуться к этим трем с по­
ловиной лет и рассмотреть высказывание Павла, Рим. XI, 25, где Апостол сказал: «Ибо не
хочу оставить вас братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о се­
бе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет
полное число язычников». Подобным образом у Лк XXI, 24, написано: «И Иерусалим
будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». Эти сло­
ва говорят, как о самом малом обращении язычников, так и обо всем Израиле, что никто
не сможет оспорить. Но известно, что Евангелие от Христа и Его Царствие провозглашено
далеко еще не всем язычникам. Также, как мы хотели бы сказать, что пришествие Христо­
во сообщено было бы на все 4 стороны света, то есть, во-первых, не только лишь восприя­
тие, как проповедовался такой образ христианства по обыкновению принятый у лицеме­
ров, где ничего не исправляется. Но должно проводиться сокровенное, истинное христи­
анство, иного истинного Апостольского провозглашения.
(2) Т:щ мы еще не раз убедимсяся в том, что должны сначала найти на всей планете
еще неизвестные народы на крайнем Севере, как затем и в Северной Америке и других ее
внутренних провинциях, где обнаружатся еще совершенно дикие неизвестные народы.
(3.) Затем огромная южная сторона (которая больше, чем другие известные части света) и
ее жители, еще и в малейшей степени не исповедуемые. Должны ли теперь все эти народы
быть презираемы и прокляты пред очами Божьими, как и все прочие язычники, которым
Он своей непостюкимой Любовью возвещал во Христе? Подобное противно Мудрости
Бога, т.е. Его непреложное Милосердие непрерывной мысли будет оберегать незрелого че­
ловека, не являющегося сектантом или еще не одурманенным ложным, известным искус­
ством.
§25. Итак, отсюда несомненно заключаем то, что Евангелие от Христа и Его Царствие,
по словам Матфея, VI. XXIV, 14, должно будет прежде провозглашено всему миру по Апос­
тольски, а не методически или же купеческим путем, через плавания. Господь Христос го­
ворит: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство
всем народам; и тогда придет конец». Но как же мало возвещено это Евангелие Царствия
до сих пор, и даже среди так называемых христиан оно едва начинает исповедаться; итак,
космогонии довольно, ибо отсюда действительно неоспоримо провозглашение этого
Царствия, которое по словам Христа должно свершиться.
Но когда и как состоится и произойдет полное наполнение язычниками и обращение
целого Израиля, остается тайной Бога, так как Писание здесь нам ничего не открывает.
Нам лишь известно из вышеприведенного изречения то, что провозглашение об Еванге­
лии Царствия (то есть 1000-летии) всем язычникам, народам и языкам, как и обращение
всего Израиля должно состояться еще прежде пришествия Христа.
§26. Итак, скажем еще немного о конце последнего Лаодикийского периода. (NB. Име­
ет ли последний Лаодикийский период подобно предыдущему определенное число лет
или продолжается только 3 с половиной года, ибо наследует шестому, так как Христос Гос­
подь,Мф. XXN, 22, говорит: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы ни­
какая плоть; но ради избранных сократятся те дни», или также еще падут раньше, в
6-ом периоде, остается для нас неизвестным.) Но это событие рассмотри в 29 и последую-

241
щих §§.Нам это объясняется в открытии 6-ой печати (открытие седьмой печати относит­
ся к 7 гласу, итак шестая длится до явления Христа) гл. VI, 12, то есть она относится к при­
шествию Христа. Здесь вначале сообщается о великом землятресении и предположитель­
но его будет ощущать весь земной шар. Солнце станет черным, как власяница и Луна, как
кровь, и звезды должны пасть с неба на землю (смотриИоw~.11, 10,31 item III,15, такжеМф.
XXIV,29,MкXIII,24,25 иЛк.ХХl,25;далее Откр. в 14 ст. приведенной гл.: «И небо скрьиюсь,
свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих»).
Здесь теперь нужно отметить, что падение звезд с неба на землю должно пониматься
мистически. Далее, хотя Луна и ближайшая звезда, меньше чем Земля в 46 раз, но если бы
она упала на наш земной шар со своей ужасной высоты, то произойдет такой удар, что все
должно раздробиться и умолкнуть, если это понимать в буквальном смысле текста, томно­
гие звезды должны были пасть на Землю. Отсюда это падение звезд должно пониматься
ничем иным, как падением известного Учителя в свое время. О знаках Солнца и Луны чи­
таем еще ранее, в 6 гл. от 4 до последнего. Нам уже известно, что начало этого страшного
великого дня будет таюке представлено страшными великими знамениями на небе (звезд­
ными) и на земле. По словам Христа, Лк. XXI, 25, 26: «И будут знамения в солнце и луне и
звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди бу­
дут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные
поколеблются». Далее Откр. И, 15, 16, 17: «И цари земные и вельможи, и богатые и тысяче­
начальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья
гор. И говорят горам и камням: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле
и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»
§27. Ранее, в 22 и 23§, упоминались 4 Ангела, связанных при реке Евфрате, гл.1Х, 14, и
при этом отмечалось, что это те же, о которых рассказывается в VJ/ гл. Теперь, чтобы никто
не посчитал, что мы совершили в этом месте ошибку, и прежде чем мы проследуем дальше,
тут необходимо еще одно маленькое объяснение. В VII гл. ст. 2 говорится: «И видел я ино­
го Ангела... имеющего печать ... И воскликнул он гром:ким голосом :к 4 Ангелам,
:которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни мо­
рю, ни деревам (земля и море, т.е. все люди, как выше понималось посредством земли,
но все народы через страстное море но толкование деревам ищи читатель в мудрости Мф.
N, 15) доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего». Так, чтобы они как
5 разумных дев устояли в последней ярости сатаны и зверя и смогли прежде 5 тугоухих
дев, войти с женихом и невестою в свадебный зал. Об этом упоминает гл. V/1 - четыре злых
Ангела мощи и силы, чем они не могут воспользоваться. Ибо связаны посредством громо­
вого голоса Ангела от Востока 0 (то есть от Лика Господа), и печатью Бога живого (т.е. во­
оруженного особой Божественной силой и мастью) до шестого трубного гласа. Здесь чет­
ко объясняет гл. !Х, 13.
§28. До сих пор мы говорили о временах, начиная от вознесения Христа до пришест­
вия Его чудесного Царствия, сообщаемых нам Божественным Духом через 7 церквей
Откр. 1/, Ш, равным же образом через 6 печатей, гл. VI, как и через 6 Ангелов с трубами,
гл. VIIJ - в целом предстаменое и объясненое нами. Но прежде чем снова приступить к
7-ой и последней церкви, т.е. Лаодикийской, и седьмому Ангелу, т. XI, мы хотим вначале
рассмотреть остальные главы этого таинственного Откровения.
Для начал:~ отметим здесь, что это высокое Откровение постигается следующим обра­
зом: первое - к::~к общее состояние Церкви пребыв::~ющей под зверем и лжепророками; па­
дение Вавилона как зверя с его местом и троном. (2) Изгнание зверя и лжепророков в ог-

242
ненную геену при явлении Христа с Его Царствием. (3) 1ООО-летнее изгнание и оковы са­
таны. (4) 1ООО-летнее Царствие Христа с Его святыми; (5) последний всеобщий Суд; (6)
возвращение всех созданий к их первому совершенству, но об этом будет объясняться в Ш
части о Меркурии.
§29. Теперь касательно первого р:~зделения, о нем в целом было рассказано в предиду­
щих . Мы следуем юшге Откровения, где читаем описываемое Иоанном в N гл. Великоле­
пие Бога живого, и подобное же видим у Ис. VI и Иез. !, о четырех животных упоминаемых
здесь выше, смотри гл. II, 24-26. В V гл. Иоанна, видим в деснице у Бога живого книгу т:~йн,
запечатанную 7 печатями (семь отдельных времен), которую никто, кроме Агнца, то есrь
Иисуса Христа, не сможет раскрыть. 7 рогов и 7 глаз - семикратные дары Святого Духа, из­
ливаемые на всякую плоть, Иоuл. 11, 28. О 24 старцах и кто они уже говорwюсь выше, в над­
лежащем месте. VI и VII гл. объяснялись в вышеприведенных , только еще упомянем VII Vt.
ст. 5-8, где речь идет о тех, на чьих челах положены печати рабов Бога. Но с 9 по 17 ст. го­
ворится о них же, уже вошедших в св:~дебный зал с женихом и невестой. VIII, !Х гл. таюке
уже объяснялись выше.
Далее в этом нам необходимо, еще раз вспомнив, рассмотреть то, что это Откровение
Св. Иоанн получил в своем изгнании на остров Патмос, куда его изп-У.1л тиран Домициан.
Иоанн говорит гл.!, 1О: «Я бьт в духе (то есть он получил это Откровение не физически­
ми глазами, но духом) в день Господний», что, как правило, хотят понимать как на­
ше воскресение, хотя это ямяется большим заблуждением. В то время первые христиа­
не не знали воскресения и как таковое, оно было придумано недостойными учеными, что
также понятно из обращения Павла кГал.N, 10,Кал.П, 16.
Итак, день Господний, о котором здесь говорит Евангелист, совершенно нечто другое,
и он называется Господним днем потому что, пребыв:~я в нем Иоанн получает от Христ;~
Господа виденье обо всех собьrгиях от этого дня до конца всех времен и показыв;~ет Егора­
бам, ст. 1, и не все люди без различия могут найти разумение этих таинств, а только истин­
ные рабы Иисуса Христа. В 3 ст., Иоанн хвалит блаженых, читающих, слушающих и со­
блюдающих слова этого пророчества. В 4 и5 ст. он жел:~ет 7 церквям в Асии (здесь к тому
времени особо епископам или смотрителям) милости и согласия, от Того, Который есть и
бьт и грядет. (:'l':t N ilVN :1':1N Я буду Тем, Кем Я являюсь) «И от 7 духов, находящихся пред пре­
столом Его; и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и
владыка царей земных».
Эти милость и согласие пожелание Иоанну от троих, как во-первых: от Того, Который
есть, от семи Духов и Иисуса Христа, откуда понятно, что через 7 духов, подразумевается
Святой Дух в особых Божественных чудесных деяниях и в то же время как и Бог Отец, бл;~­
годаря Которому он здесь есть, как и Иисус Христос, называемый здесь Иоанном.
Отсюда желаемые Божественная милость и согласие как от 7 духов, так и от Отца и
Иисуса Христа, как уже упоминалось о 7 духах - несомненно являются ничем иным, как
Святым Духом в его семикратной чудодейственной силе. В 7 ст. Иоанн рассказывает о
том, каким образом грядет Христос; но в 8 ст. скрыта глубокая непостижимая тайна, т;~м
читаем: «Я есмь Альфа и 0.Меzа, начало и конец, rоворит Господь, Который есть и
бьт и rрядет, Вседержителм.
В 4 ст. также имеем подобные слова «Который есть и был и грядет». Теперь мы это по­
нимаем как Бога Отца, что, безусловно, понятно из прочитанного в5 ст., где написано: «И
от Иисуса Христа». Но имя Ehjeh, «Который естм и El Schaddai - Всемогущий Бог, каким
Он является, единый истинный Бог Отец, как мы понимаем, естественно остается т;~ким

243
без всяких пререканий. Но как видим в 8 ст. Хрисrос говорит о себе, тогда отсюда безус­
ловно понятно, что сущее Хрисrа и Святого Духа не имеют ни начала, ни конца, подбно
как и Отец, «Который есrь и бьт и грядет», Бог Отец Сын и Св.Дух в одном, непостижимом
для нас, Единстве. И не находим ничего другого в Св. Писзнии, как эти вышеприведенные
слова о Божественном Триединсrве, осущесrвляющемся в вечном истинном Боге, и мы не
имеем желания принимать или искать ничего иного.
Отсюда можно познавать заблуждения тех, которые будут еретически принимать и
отвергать вечную Божесrвенносrь Хрисrа и Св. Духа. В 11 ст. гл.! Иоанну указано н:шисать
о данном ему Откровении, в особенносrи церквям, находящимся в Асии, Ефесе, Смирне,
Пергзме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии. В 12 ст. Иоанн видит 7 золотых
светильников; далее в 13 ст. - подобного Сыну Человеческому (Иисусу Хрисrу) в его вели­
колепии, посреди 7 светильников и держащего в деснице Своей 7 звезд. В 20 ст. объясня­
ется тайна 7 звезд, то есrь, что это семь Ангелов или смотрителей названных 7 церквей, :i
7 светильников - суть семь церквей.
В 17, 18 ст. Ио:~нн рассказывает, как ему было это объявлено, после того к:~к он уви­
дел Христа и кзк он был снова укреплен Христом, возложившим на него десницу. И сказа­
но ему, что он не должен бояться; «Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се
жив, вовеки веков, аминь; и имею ключи ад;~ и смерти». В 19 ст. Хрисrосуказывает Иоанну
написать о том, «ЧТО есrь, и что будет после сего». Из этих слов совершенно ясно и понят­
но то, что Христос Господь говорит как о тогдашнем состоянии семи азиатских Церквей
посредсrвом слов «ЧТО есть->, так и о будущих временах до конц;~ всех времен, посредст­
вом слов «И что будет после сего•). Теперь, что касается первого, т.е. тогдашнего состоя­
ния 7 церквей, так это понятно и очевидно из текста как во II, так и Ш гл" и в этом случае
никакого толкования не нужно. Соответсrвенно имеем предсrавление о сосrоянии после­
дующих времен «когда времени больше не будет»; то есrь здесь мы имеем те же свидетель­
ства, которые открыты и сообщены нам Св. Духом. При этом еще семикратные Божествен­
ные чудесные проявления Св. Духа представлены посредством 7 духов «Пред пресrолом
Его», ст. 4 гл.!. Заканчивая это толкование, необходимо признзть то, что мы не должны да­
лее бояться множества подробностей, а жаждущий любитель сам может найти полное
удовлетворение во II и Ш гл.
§30. Итак, переходим кХ Vl" где Иоанн видит Христа Господа с р;:~скрытой книгой вру­
ке, со снятой и открытой Им 7-ой печзтью (т. е. это объяснялось о Христе в вышеотмечен­
ном седьмом периоде или времени), и здесь Он, Ангел «Воскликнул громким голосом, тог­
да семь громов проговорили голосами своими•). Таким образом, обозначены семь перио­
дов (мы говорим делзя ударение не времен, что будет объяснено в соответсrвующем ме­
сте), разделяющихся в наших временах посредством 0,)) и Жзд, но совершенно отсутству­
ющих в неизменной вездесущности Бога, что будет посrигаемо после великого Суда, от­
сюда также Иоанну сказано не писать сего, но скрыть.
Далее, Иоанн слышит, что вышеназванный Ангел клялся Всемогущим Создателем всех
создзний, что после гласа седьмого Ангела, когда он вострубит, «времени уже не будет», но
должна совершиться тайна Божья, то есть, состоится Суд проводимый Христом, Судьи
всех живых и мертвых. Откроется Царсrвие Бог;~ живого и верующие войдут в него, но дья­
вол и все проклятые должны будут сброшены в геену огненную, или вторую смерть. Но в
этой гл. Иоанну голосом с неба указзно взять открытую книгу из руки Ангела и съесть ее,
что он и сделал. Она в устах его бьm;:~ сладкой, но в чреве горькой; к тому же имеем то, что
сказано у Иер. ХХ, 7, 8, 9 и XXIII, 29, так что ты можешь понять это полностью.

244
Отныне, Иоанн должен снова пророчествовать открытую книrу народам, племенам и
языкам и царям (т.е. всем людям на земном шаре), о всех событиях до великого и послед­
него Суда и того же конечного завершения и возвращения всех созданий. Мы говорили -
всем людям на земле, что объсняли выше в 24 и 25§.
§31. BXI гл. Иоанн ясно показывает, что должно затем произойти в последние време­
на, 42 месяца или 1260 дней перед пришествием Христа, но, Иоанн видел это весьма сжа­
то. Во-первых, дана была трость или жезл для измерения храма Божьего и жертвенника и
поклоняющихся в нем, т.е. истинная, невидимая Церковь Бога отделяется от зримых стен
Вааловой церкви, подобно как особым образом измеряется доброе поле и п:~шня, отделя­
ясь от друтого. Но у Иез. Vll, 3, XLVIll, 9, 22, указан внешний двор храма, но он не должен из­
мерять, но изгонять оттуда, затем он отдан язычникам (т.е. внешней сути антихристиан­
ской церкви), Иез. XLVIII, 15. И так святой город (т.е. истинные верующие, как истинный Ие­
русалим или Сион, смотриЛк. ХХ1, 24) будет попираем ими 42 месяца, время великого ис­
ку~пения г.л.111, 1О.
Но в эти дни бедствия Христос Господь утешает и укрепляет своих верующих через
пророчества 2 своих свидетелей, облаченных во вретище - свидетельство их страдания,
боли и печали о всеобщей гибели и жестоких преследованиях истинно верующих. С по­
мощью этих 2 свидетелей многие благонравные люди хотели бы всецело познать невиди­
мую истинную Церковь, но только не смогут, на что ясно указывает 1О ст., где называют­
ся те же 2 пророка. Отсюда известно, что в эти последние 1260 дней для утешения верую­
щих два могучих пророка юш учителя поднимутся 11:1. борьбу, наделенные особыми чудо­
действенными силами, подобно Моисею и Илие, против бога земли, то есть зверя, повеле­
вающего всей землей. Л из их уст - духовная сила, против которой нельзя устоять, подоб­
но обещанному уЛк. XXI, 15, ученикам Христа. Они также будут обладать властью в дни их
пророчества, затворяя небо так, что дождя не будет, как во времена Илии, 111 Цар. XVll, 1, а
также превращать воду в кровь, как Моисей и Аарон, Исх. VII, 2. Они будут одолевать своих
врагов разнообразными мучениями так часто, как они желают, как это делали Моисей и
Аарон в Египте, Исх. Vll-Xll.
§32. Затем завершилось свидетельство 2 пророков, и зверь, выходящий из бездны (Ан­
тихрист со своим царством) «сразится с ними (они будут сражаться в великом городе Ва­
вилоне и будут там преданы святой Officio inquisitionis) и победит их, и убьет». Ст. 8 - «И
трупы их оставит на улице великого города», который духовно называется Содом и Египет,
что есть: 80. 50. 30. 1 . или ":::i:::i•, то есть басня, когда из этого слова убирают первую ::i
(Dagesch), т.е. выдуманная история. Здесь распят наш Господь, т. е. Христос со своими веру­
ющими учениками и замученными, бесчисленными мучениками и подвижниками. Ст. 9 -
«И многие из народов и колен (из всех народов, поклоняющихся зверю, обитающему в Ва­
вилоне) будут смотреть на трупы их три дня с половиною».
Эти три дня с половиною, многие честные люди считают как три с половиной года,
желая объяснить это временем иску~пения всей планеты; но то, что это не должно быть так,
ранее уже отмечалось. Но эти три с половиной дня рассматриваются, безусловно, в связи с
вышеназванными 2 пророками, и отсюда должны быть действительно не более чем два с
половиною естественных дня, то есть как начинается день в Св. Писании, также как обыч­
но используется звездочетами, т.е. с 12 часов полдня - начало и заканчивается в следую­
щий полдень в 12 часов. Как далее говорит Писание: «И был вечер (то есть с 12 часов пол­
дня до полночи), и было yrpo: (с 12 часов полночи до 12 часов полдня) день один», и это
везде верно отмечено. Теперь, когда пройдут эти три полных дня, то остается еще полови-

245
на дня, начинающегося с 12 часов полдня и заканчивающегося в полночь - это точка за­
вершения, по высказыванию Христа, Мф. XXV, б: «Но в полночь раздался крик: вот, жених
идет, выходите на встречу Ему».
§33. Теперь, когда зверь убил двух вышеназванных пророков, он оставил не погре­
бенными их трупы лежащими на улице города, к радостному обозрению всего мира. Ст.
9, 1О: «И живущие на земле будуr радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг дру­
гу, потому что 2 пророка сии мучили живущих на земле (т.е., зверя и его царство) ст. 11:
«Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на но­
ги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них». Ст. 12: «И услышали
они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на обла­
ке; и смотрели на них враги их». Все это, представленное с двумя свидетелями, является
одним действительным событием, без всякой образности, то есть как пробуждение их Бо­
гом, а приход Христа, воспринимаются полчищами Антихриста как волшебство с их
дальнейшим ожесточением.
§34. Отсюда в 13 ст. Иоанн следует далее и говорит (когда вышеназванные два проро­
ка взошли на небо): «И в тот же час произошло великое землетрясение, и 10 часть города
пала, и погибло при землетрясении 7000 имен человеческих». После того, как поднялись
на небо эти 2 пророка, или свидетели Христа Господа, туr же начался Суд через разруше­
ние землетрясением десятой части города, но не всего города, а собственно места и трона
зверя всей земли Вавилона. Рассмотри это очень тщательно вXJII гл.Исайи, особенно 6-13
ст. item всю XIV гл., как и XLVJI, 3: «Совершу мщение, и не пощажу никого». И далее 9, 1О и
11 ст. и следующие. Эти 7000 имен человеческих указывают на большее число, чем толь­
ко 7000, как это же понимаем из слов Господа Илие на горе Хорив в 111 Цар. XJX, 18 - осталь­
ные устрашились и воздали славу Богу Небес, но не Ваалу,111 Цap.XVIII,39: «Господь есть Бог,
Господь есть Бог!» Но затем о них, которые ни в малейшей степени и не думали истинно
покаяться, и не исправился, то в 14 ст. сказано: «Второе горе прошло; вот, идет скоро тре­
тье горе».
§35. Теперь нужно бы было завершить здесь Х1 г.л. от 15 ст. и до конца, но нужно толь­
ко понять сказанное о седьмой и последней трубе, о чем справимся в Х г.л., 7 ст.: «Но в те
дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он
благовествовал рабам Своим пророкам». Остальную часть главы мы должны оставить в по­
кое до тех пор, пока не пройдем сначала одну и последующую главы.
Далее переходим к Xll гл., к главе самых высших таинств; только не в нашей масти ве­
сти здесь свободное обсуждение, поскольку еще не везде истинные дети Божьи настолько
подготовлены, чтобы переварить этот твердый орешек И мы хотим упредить как никогда,
горланящих злостных еретиков, указывая здесь, кто есть «жена, облеченная в солнце; под
ногами ее :», и на главе ее венец из 12 звезд», как также должны искренне заверить, что ни­
когда не читали ни буквы об этой высочайшей тайне у просвещенных людей.
Так, с величайшим тщанием и вниманием рассмотрим в Св. Писании то, что Ruach
(Святой Дух) описываемый в основном тексте in genere f minino, и когда с благоговением
рассматриваем это, то можем увидеть проблеск Ст. 2: «Она имела во чреве и кричала от
болей и мук рождения». Tyr мы видим Св. Деву Марию, мать нашего Спасителя как особый
образ высочайше почитаемый и высочайшую тайну. Она имела в себе Христа Архипасты­
ря и тех же всех агнцев, всю Его паству, всех истинно верующих, рожденных во Христе от
начала мира и до его конца. Отсюда, читатель, восстает вечная истина Его совершенной
Души в небесном созерцании. Уже до нас иным было позволено описать эту тайну - ясно,

246
четко и толково, между тем созерцая в ~е. как говоритЛк. !, 35, чтобы обрести Свет, кото­
рый светит здесь из скрывающей глубины.
§36. Далее в ст. 3 видим: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный
дракон с семью головами (семь тайн Зла: Gaixciohxq Szeitfzyaqxibhzuo) и 10 рогами, и на
головах его семь диадим». Кто же этот дракон? Выше мы уже подробно это объясняли в V
vi. Но истолкуем здесь его 7 голов, 1О рогов и 7 диадим, что совершенно ясно изложено Св.
Иоанну без всякой символики, через Ангела вXVJ/ vi. (в великой блуднице, подобной здесь
зверю, vi. XIII, 1, т. е. сущностный образ дракона, давшего зверю или великой блуднице, г.л.
XIII, 4, свою силу и власть), что должно ясно показано в упомянутой viaвe.
Итак, следуем далее и в 4 ст. читаем: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и по­
верг их на землю•). Эти слова должны пониматься как - явление Христа во плоти, это из
церковного Ветхого Завета, также всесвятейшее принятие Христом человеческого облика,
низвержение дьяволом большой массы иудейской поповщины, пребывающей в страшной
слепоте и заблуждении, явно не признающих сообщенных пророком Даниилом как года и
дня пришествия Мессии, так и последнего времени Нового Завета. Здесь понимаем, что в
час искушения третья часть наставников не устояла, но падет. «Дракон сей стал пред же­
ною, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца•).
Далее, мы вновь хотим пройти мимо этой большой и великой тайны и сказать, что по­
средством этих слов нам указано на то, что дьявол, подобный жестокому барсу, готовяще­
муся к нападению, поджидает Христа с тем, чтобы, когда Он родится во плоти, тут же мог
бы Его уничтожить. Но наперекор ему на сем пути, через святого Ангела, встала Божествен­
ная Сила. Своим спасением Он был обязан Ироду Вели:кому, когда из-за этого тирана
Христос должен был отступить в Египет. Но как должен был весьма ослабиться сатана из­
за рождения Христа, выясняется из того, что (1) он не смог ни разу указать своему верно­
му исполнителю Ироду, когда и где родился Христос, (2) как и это беГС1'ВО в Египет. (3) Так­
же затем и то, что сатана так и не знал, что Христа нет более в Иудейской земле. Поэтому
он указывает Ироду на жестокое детоубийство в надежде на то, что в этой массе Христос
будет задавлен и уничтожен.
§37. «И родила она (ст. 5) младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все на­
роды жезлом железным». То, что здесь подразумевается Христос и Его всесвятейшее вопло­
щение, никто не оспорит, о чем ясно и четко свидетельствует Писание. «И восхищено бы­
ло дитя ее к Богу и престолу Его», (здесь Христос, страдания Которого закончились, и Он
снова, по словам Ис. Xllll, 8 пребывает на небе: «От уз и суда Он был взят; но род Его кто
изъяснит?•)). Ст. 6: «А жена убежала в пусть1ню, где приготовлено было для нее место от Бо­
га, чтобы питали се там тысячу двести шестьдесят дней•). Жена здесь - отображение небес­
ной невесты, о чем много сказано, но еще не все, как хотелось бы. Таюке она же обознача­
ет невидимую Церковь, но пустыня - этот мир, подготовленное Богом место, та же свое­
образная Божественная защита против дьявола и Антихриста. Названные 1260 дней - пи­
тание Церкви изнутри, то есть сохранение ее в нежном младенчестве от дьявол:~ и Анти­
христа, они представляют собой половину недели.Дан. IX, 27, когда прекр:~тятся жертво­
приношения. Три с половиною год:~ дают 1267 и половину дня, в которые вскармливается
младенчество Церкви, т.е. развитие охраняется и содержится особо. Но после этого, пре­
следование Церкви снова ожесточится, ежедневно нарастая и увеличиваясь, и не прекра­
щается до наступления определенного конца. Отсюда эти 1260 дней должны рассматри­
ваться двояко: первое мы уже сейчас толковали и затем (2) таюке от последнего времени,

24-7
то есть времени искушения всей мировой сферы, где в ней же, в пустыне, т. е. в этом мире,
должна будет стоять и расти истинная Церковь.
§38. «И произошла".» ст 7. Этот стих должен относиться к концу 5 ст., к::~.к показано
выше в объяснении гл. V, §2, и отсюда нет необходимости повторяться. Ст. 13: «Когда же
дракон увидел".» Ст. 14: «И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пу­
стыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжении времени, времен и пол­
времени». Эти 13, 14, 15 и 16 ст. - повторение предыдущего 6 ст., объясняемого в преды­
дущем . «2 крыла большого орла» означают мощную защиту Христа и Его Духа в пустыне,
т.е. в этом мире. В упомянутых 15 и 16 ст. уже обозначены великие преследования, через
еретиков и могучих тиранов, как адский поток постепенно поглощающий Землю, потом
силы ада посредством смерти, поглотят сей поток язычников и тирании. «И рассвирепел
дракон."» Здесь четко указано жестокое преследование (истинной Церкви, как и осталь­
ных из потомства жены до конца сего мира). Ст. 18: «И стал я на песке морском»; там же
обосновано его гнездо, как абсолютно понятно из следующей XIII гл" как затем и то, что ду­
ховный великий Вавилон недалеко от моря, который воздвигнут в том же гнезде.
§39. «И увидел выходящего из моря зверя», гл. ХШ (после того, как дракон вступил в
брань с остальными от семени жены, стоящими на море), «ИЗ бездны» гл. Х\111, 8, т. е. от са­
таны, вместо него поднявшийся, ст. 15. «И собрание, Быт.!, 1О, вод ('У) назвал морями»:
народы, толпы, язычники и языки, из которых возникает зверь или Антихрист, который
через них же должен получить силу, имея 7 голов и 1О рогов, а на его рогах 1О диадим, и на
головах его имена богохульные.
Раньше, в XII zл" дракон также описывался с 7 головами и 1О рогами, и на головах его
7 диадим. Здесь идет зверь с 1О диадимами на своих рогах, как и 1О именами богохульны­
ми, но все же дракон имеет только 7 имен богохульных. Но, так как эта тайна объясняется
в Х\111 zл" то мы будем повторяться об этом и воздержимся до иного случая. Но кто внима­
тельно посмотрит на тайну 7 и десяти диадим, легко узнает в Магомете и Антихристе, зве­
ря дважды рожденного, ст. 12. «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него -
как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва, и дал ему дракон силу свою и престол свой
и великую властм.
Дпя понимания этого стиха необходимо знать VII гл.Дан., где в образе 4 свирепых зве­
рей, таких как: лев, медведь, барс и свирепый сильный, ужасный зверь с большими желез­
ными зубами - были показаны Даниилу четыре тирана или мощных царства. Как истин­
ный образ того, что только в звере или Антихристе, содержится вся сила тирании и жесто­
кости, то есть, объединенная драконом от всех народов, толп, язычников и языков. Отсю­
да также зверь описывается, как объединяющий в себе 4 свирепых зверя, подобный барсу,
с ногами как у медведя, а пасть его, как у льва. Но его сила, трон и власть перешли ему от
дракона - это 4-ый зверь.Дан. VII, 7, 19.
Тут мы не можем не напомнить того, что в толковании этой VII VI. Дан. существует
множество больших заблуждений. В частности полагали, что 4-ый зверь означает 4-ое или
римское государство, но все же здесь, в 23 ст. ясно сказано, что 4-ый зверь - 4-ое царство
на земле «отличное от всех (или будет состоять из мешанины духовной и мирской власти)
царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее•). Так что теперь, пе­
ред зверем или Антихристом, восседающим на земле огромной и могучей империи, пре­
клоняют колени все цари земли, и ему подчиняется большая часть. И восседает до сих пор,
что не требует доказательств; в то же время, всем известно, что сила его и власть над всеми
частями земли ужасна, он назначает и снимает царей, убивает, притесняет, грабит, и пре-

248
доставляет царствовать тиранам. В сумме - все поглощается зверем, а остальное, что не
может быть проглоченным в его содомических кельях, раст;штывается его ужасными ко­
пытами.
§40. В 24 ст. упомянутой главы Даниил толкует о 1О рогах, и описывает, что из того же
царства (т.е. из Рима «был, и нет его, и явится», Откр. XVII, 8. В тоже время зверь действует
до сих пор, распространяя при этом, все далее и более, силу и власть, как это происходило
в первом римском государстве в зените его могущества) восстануr десять царей, о чем в
итоге и толкуют многие. НоДан. ст. 24, продолжает далее и говорит: «И после них восста­
нет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей».
Это еще в будущем, в Лаодикийском периоде в час искушения, шествующим над всей
планетой. Это ясно выводится из следующего 25 ст.: «И против Всевышнего будет произ­
носить слова и угнетать святых Всевышнего, даже NB. возмечтает отменить праздничные
времена и закон, и они преданы будуr в руку его до времени и времен и полу времени». Так
что теперь, до сих пор, говорится о звере или Антихристе, свирепствующем в последний
час искушения и поднимающегося над всем, что Бог и Божье, с чем в прочем не желают со­
глашаться лицемеры.
Итак, на этот раз достаточно о свирепом звере из книги Даниила. Возвратимся снов;~
к XIII гл. Откр. и рассмотрим далее, сказанное о звере. Хотя он и заседает в Церкви от н;:~­
чала мира, но впервые, действительно достиг великой силы при императоре-убийце Фоке
и поднялся на трон дракона, получив его силу и великую власть. Ст. 3: «И видел я, что одн;:~
из голов его как-бы смертельно р:шена ...» Эта смертельная рана частично нанесена зверю
через реформацию в XVI веке, но вновь исцеленная благодаря прокравшейся прошлой
падшей вавилонской мерзости. Но это ранение, только прототип других действующих не­
пременно, чему опять же учит следствие.
§41. Далее в вышеупомянутом стихе сказано: «Но эта смертельная рана 1:1сцелела. Иди­
вилась вся земля, следя за зверем... » Отсюда понятно, что зверь при помощи мировой вла­
сти, перед последними 42 месяцами будет угнетать со всей мощью, как сказано затем в
конце 14 ст.: «Чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив», но его
смертельная рана исцелела и вся земля дивилась этому и следовала за зверем. Здесь видим,
что зверь, как посредством своего собственного коварства, так и через злобу своих пол­
чищ, не только снова на высоте, но еще более заносчив, силен и величественен чем когда
бы то ни было (при этом будет снова стараться погасить Свет Евангелия). Об этом сказано
в 4 ст.: «И поклонилась дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря:
кго подобен зверю сему и кго может сразиться с ним?»
О таком его господстве, власти и силе в 5 ст. сказано: «И даны бьvш ему уста, говоря­
щие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать 42 месяца». 9 ст. говорит: «Кто
имеет ухо, да слышит», тут отметьте это ужасное описание зверя и его дьявольскую силу,
власть и богохульство. Затем он будет хулить Бога, имя Его (Христа) и жилище Его (Не­
бесный Иерусалим), (через издевательство всех ruютски настроенных и церковных хан­
жей), и живущих на небе, всех подвижников и верующих приверженцев Иисуса Христа.
Св. Павел описывает этого жестокого зверя во П Фес.11,3-11 совершенно четко, что необ­
ходимо прочесть любителю. Ст 7: «И дано было ему весrи войну со святыми (с истинно
верующими на земле) и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и наро­
дом, и языком и племенем (над всеми людьми на земле)». Ст. 8: «И поклоняются ему все
живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, NB. закланноrо
от создания мира».

249
В 1О ст. истинные дети Божьи предупреждаются о том, что ни ныне, ни как прежде не
оборонить истину мечом; об этом сказано: •Кто мечем убивает, тому самому надлежит
быть убиту мечем. Здесь терпение и вера святых•), которыми все преодолевается. В 11 ст.
Св. Иоанн говорит так «И увидел я друтого зверя (зверя, унаследовавшего от прежнего ог­
ромную власть и силу дракона), выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим,
и говорил как дракон•). Первый, могучий свирепый зверь с силой и властью дракона, вы­
шедшего из моря - указывает на то, что этот зверь оттуда же, прямо из земного чрева, мо­
гущественнее и сильнее своими предстоящими полчищами. Прислуживание, воинствен­
ность и своеобразная сила, унаследованы от антихристианского царства. Это - лжепро­
рок зверя, vi. Х NB. Abaddon или Apollyon, vi. /Х, 11 - смотри выше 14. И эти полчища изо
дня в день вырастают все больше, в особенности в пропьuтенных школах философии и те­
ологии, и всякой подобной софистики и дьявольских, безбожных наук, мудреных и совер­
шенствующихся - все до прихода времени, когда вышеназванный зверь в известной пер­
соне (лжепророк) сможет родиться из земли.
§42. Этот зверь из земли представлен с 2 рогами, подобно Аrнчим (Закон и Евангелие),
у него лицемерие и ханжество, как и через его, самовольно присвоенную духовную и мир­
скую истину - внешне пытается походить на Агнца, но на деле говорит как дракон. И сле­
дующий стих подробно описывает его дьявольское искусство и власть. Далее в 12 ст. на­
ходим следующее: «Он действует пред ним со всей властью первого зверя и заставляет всю
землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исце­
лел::t». Ст. 13: «И творит великие знамения, так - что и Л низводит с неб:~ на землю пред
людьми» (через дьявольское искусство и науки, которых прежде этот зверь и ему подоб­
ные не имели и после него не получали). Ст.14 - и желает «чудесами, которые ему даны
творить пред зверем, обольстить живущих на земле; говоря живущим на земле, чтобы они
сделали обр::~з зверя, который имеет рану от меча и жив (подобно, как уДан. Ш, золотой ис­
тукан Навуходоносора}), чтобы все народы, племена и языки поклонялись изображению,
подобному первому властвующему зверю из моря. Ст. 15: «И дано ему было» зверю из зем­
ли (лжепророку) сила (от дьявола) - «вложить дух в образ зверя», (дьявольский дух или из­
гнанного дьявола) - «чтобы образ зверя и говорил (равно, как орак:улы у древних язычни­
ков) и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кго не будет поклоняться образу зверя»,
как сказано и уДан. III, 20.
§43. «И он сказал то, (ст. 16) что всем - малым и великим, богатым и нищим, свобод­
ным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их•). Эти начер­
тания находим сuмвалически уже ныне, в Вавилоне, но потом будут совсем друтие знаки,
при этом дети вавилонской блудницы будут узнавать Свободных Детей. Ст. 17: «И что ни­
кому, «кrо не имеет это начертание•), имя или число зверя, без этих отметок никто не име­
ет ни малейшей свободы, она оставлена лишь имеющим, особенно в духовных вещах или
церковной коммерции, причиняющих истинным детям Божьим великую нужду. Ст. 18 об
имени зверя, и его объяснение смотри выше, гл. V, 5, 6.
§44. В XIV vi. Откр., рассматриваемой теперь, мы н::~ходим такие вещи, как: (1) пре­
красное состояние душ, из первых верующих, числом 144 ООО, о которых также упомина­
ет vi. И/. Они, пребывающие в самой первой Церкви, рожденные в первом Л святой и со­
вершенной Любви, будут названы в ст. 4: «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и
Агнцу•). Об этом у Ин. ст. 2, 3 величественно сказано «услышал голос как бы гуслистов•), ко­
торые «поют как бы новую песнь (смертным ныне не известную, но обученным выкрики­
вать лишь плотские песни) пред престолом (трон Великолепия Бога) и пред 4 животными

25С
(посредством которых от престола исходят множество чудных сил ко всем, здесь выше­
названным мирам, данным к познанию в этом нашем нижнем мире в 4 элементах) и стар­
цам». Об этом смотри выше в 13, гл. V.
§45. Иоанн, ст. 6: «И увидел я друrого Ангела, летящего посреди неба, который имел
вечное Евангелие (Дан. !Х, 24, Евр. !Х, 12, добрая весть о совершенном спасении Иисуса
Христа всем созданиям во времени и вечности), чтобы благовествовать живущим на зем­
ле и всякому племени и колену, и языку и народу». Итак, никто не может быть исключен­
ным под небом. Кроме того, этот Ангел сообщает вышеназванную весть вечного Евангелия
громким голосом: «(чтобы повсюду можно было услышать) Убойтесь Бога и воздайте Ему
славу, ибо наступил час суда Его». Отсюда очевидно, что еще перед последним свершаю­
щимся судом врата милости Бога живого будут стоять открытыми. (Но затем Ангел, про­
возгласивший верное спасение во времени и вечности через вечное Евангелие все же пре­
дупреждает о страшном гневном суде Бога живого, об этом смотри в I и в данной части о
~, особенно гл. VJI). Ст. 7 - •."и поклонитесь Сотворившему:"»
Эта весть провозглашена будет сначала перед падением Вавилона, что подтверждает
следующее, относящееся к последнему периоду. Ст. 8: «И другой Ангел следовал за ним, го­
воря: пал, пал Вавилон, город великий». Далее следует третий Ангел, предупреждающий по­
клоняющихся зверю (после того, как его рана исцелела, гл. XIII, 3) дабы никто не попал в
Лую геену, ст. 10, 11.
В 13 ст. Иоанн слышит •голос с неба, говоряший мне: напиши: отныне блаженны
мертвые, умирающие в Господе; ей, (с момент:~ их кончины) говорит Дух, они упокоятся от
трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Об этом смотри в I части о Соли. Теперь от 14
ст., и до конца этой главы отметим то, что Хрисгос Господь сидит на белом обл:~ке, неко­
торые заблуждались, считая, что это Ангел в образе Христа, потому что в следующем сти­
хе сказано: •И вышел друrой Ангел".» Но этот образ хоть и подобен тому же, ст. 6, 8, 9, но и
совершенно отличается от этого в 14 ст" где Христос лично восседает на белом облаке,
возвещая великую войну к смещению зверя и великой блудницы. Здесь останемся при
этом толковании до гл. XVJI, 15-18.
§46. XV zл. указывает на 7 Ангелов с семью язвами, которые все относятся к последне­
му и седьмому периоду. Эта гл. ст. 1 начинается так: •И увидел я иное знамение на небе, ве­
ликое и чудное - 7 Ангелов, имеющих 7 последних язв, которыми оканчивалась ярость Бо­
жия». Ст. 2: •И видел я как бы стеклянное море, смешанное с Л; и победившие зверя и об­
раз его (то есть, те же, не поклонившиеся Седрах, Мисах и Авденаго,Дан. Ш, 12) и начерта­
ние его (те, что не лицемерили) и число имени его». Через начертания или числа зверя уз­
наются его сторонники, подобно, как таким же образом находят лошадей, и можно узнать
отсюда, на каком конном заводе они пали. •".стоят на этом стеклянном море, держа гусли
Божии (то есть огненный импульс Любви через Св. Духа, славящих Божественное Величие
и Великолепие})
Ст. 3: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца (песнь Моисея и Агнца, т.е. не
человеческое сочинение, часто растянутое на пол мили и сварганенное странным обра­
зом так, что подобное скорее злоупотребляет именем Бога, чем такие, что действительно
истинно славят Его, в целом немногословно и воистину величественными словами силы),
говоря: Велики и чудны дела Твои, ГОСПОДИ Боже Вседержитель! Праведны и истины пу­
ти Твои, Царь святых!•) Ст. 4: «Кто не убоится Тебя, Господи и не прославит имени Твоего?
Ибо Ты един свят. Все народы NB. придут и поклонятся пред Тобою, ибо открьиись суды
Твои•). Подобное же, краткие молитвы-обращения с малой просьбой к вечному Божеству,

251
находим у Лк. XV, 21: «Оrче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин назы­
ваться сыном твоим», иЛк.ХVШ, 13: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»
Итак, требуется только еще истинный порыв и восприимчивость души и абсолютно
никакого нудного бормотания, как у тех, принуждающих себя пиетистов, изображающих
в своих молитвах и пении, часто нелепо, бесконечно репетируя в песне святейшее имя
Христа; но Бог знает, как и что нужно пред смиренным богослужением.
§47. В 5 ст. Иоанн видит, как на небе отверзся храм скинии свидетельства, и из храма
вышли 7 ангелов, с вышеназванными последними 7 язвами, облеченные с великолепием,
ст. 6. В 7 ст. сообщается о том, что одно из 4 животных (прохождение Л) дало 7 Ангелам
семь золотых чаш (сообщение провозглашенного правосудия Суда Божьего), наполнен­
ных гневом Бога. После этого «наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и
никто не мог войти в храм, доколе не окончились 7 язв 7 Ангелов». Уведомление NB. о том,
что затем ни стоны, ни крики и упрашивания отмеченых зверем, ни единая просьба более
не проникнет к Богу, пока не завершится Его справедливый и святой Суд.
§48. Далее в этой XVl vi. Иоанн рассказывает по порядку о последних семи язвах, кото­
рые должны появиться в последнее время (то есть в 3 с половиною года), и, как сказано в
первом стихе vi. XV «".последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». Отсюда, эти
язвы, бесспорно, проявятся в конце времени. Ст. 1 Vl. XVI
-
громкий голос, указующий из
храма 7 Ангелам - голос Вседержителя. Ст. 2 - язва от первого Ангела причинила жесто­
кие и отвратительные раны людям, имеющим начертания зверя и поклоняющихся образу
его. Язва - подобно как и у египтян, когда всемогуший Господь пожелал вывести Свой на­
род Израиля из рабства к величественной свободе в землю Ханаан, как символ небесной
отчизны. Ст. 3 - вьmитая в море вторым Ангелом язва превращается как бы в кровь мерт­
веца (особо отвратительную), отчего вся рыба в море погибает (также смотри фиг. 13),
причиняющая затем ужасное, невыносимое зловоние. Ст. 4 - язва от третьего Ангела, пре­
вращает все реки и источники в кровь; (как прежде) поэтому сторонники зверя будут му­
чимы немыслимой жаждой, как египтяне, тщетно искавшие повсюду воду. Ст.5 - здесь Ио­
анн слышит NB. Ангела вод, говорящего: «ГОСПОДИ, Который еси и бьщ и свят (:'1':1N ,llJN
:1':1N), потому что так судил»; Ст. 6: «За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты
дал им пить кровь: они достойны того•. Ст. 7: «И услышал я другого от жертвенника гово­
рящего: ей, Господи БОЖЕ Вседержитель (',W ?N), истинны и праведны суды Твои». Ст. 8,
затем «Четвертый Ангел вьmил чашу свою на солнце: и дано ему было жечь людей Л». Ст. 9:
«И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и
не вразумлялись, чтобы воздать Ему славу», ибо они были обольщены лжепророком по­
средством вышеназванных знамений и чудес, как у египтян это делали) annes и) ambes. Ст.
1О: «Пятый Ангел вьmил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и
они кусали языки свои от страдания». Через эту язву зверь и его семья как бы схвачены бу­
дут, и в сердце испытают могучий толчок, но не обратятся. Ст. 12: «Шестый Ангел вылил
чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от
восхода солнечного».
§49. Толкование этого последнего 12 ст., мы должны рассмотреть немного подроб­
нее. И ( 1) так ранее было сказано о том, что прежде все народы (вместе со всем Израилем)
должны обратиться перед пришествием Христа, но все это должно произойти не в опре­
деленной части света, или определенной Церкви, или общине, что неверно бьmо бы ска­
зано, но все это обращение произойдет здесь и там, во всем мире. (2) Мы должны напом­
нmъ из 4 Цар. XVII о том, что Салманассар, царь Ассирийский, захватив IО колен Израиле-

252
вых, вывел их прочь, и как многие опытные люди желают угверждать, что этот Салманас­
сар должен был перейти реку (в наши дни называемую Волга) в другие земли (теперь на­
зываемые Казань и Altracan).
Об этом говорит 3Ездр.Х1!1,39 и следующие так: «А что ты видел, что Он собирает к се­
бе другое, мирное общество», ст. 40. Это 10 колен, которые отведены были пленными из
земли своей во дни царя Осии, которого привел в плен Са.лманассар, царь Ассирийский, и
перевел их за реку, и переведены были в землю иную (как выше отмечалось Волга, так что
здесь и далее, Евфрат не должен подразумеваться, на что указывает следующее - в Казани
и Астра.ханской Татарии), затем привел в другую землю (как объясняет следующий ст.).
Ст. 41. Они же положили в совете своем, чтобы оставить множество язычников и отпра­
виться в дальнюю страну, где никогда не обитал род человеческий (до сих пор называемую
Tartarey Mongal или Монголией) ст. 42, чтобы там соблюдать законы свои, которых они не
соблюдали в стране своей. Ст. 43, Тесными входами подошли они к реке Евфрату; (над ве­
ликой рекой Обью примерно там, где она может протекать или место, где она сужается. Об
этом сказано: через узкий брод), ст. 44., ибо Всевышний сотворил тогда для них чудеса и
остановил жилы реки, доколе они проходили; ст. 45 - через эту страну шли они долго,
полтора года (что не удивительно, в то время, как дальнейший пугь, пролегающий через
дикую, суровую и необитаемую страну, с женщинами, детьми и совсем скарбом, до прибы­
тия на место их остановки действительно требует такого времени); эта страна называется
Arsareth (т.е. вышеназванная Mongal или Монголия, как затем еще в наше время в названной
стране можно встретить кочующие племена или семьи, сохранившие до сего часа имена и
обычаи своих израильских предков). Ст. 46 - там жили они до последнего времени.
Ст. 47, Всевышний снова осrановит жилы реки, чтобы они могли пройти; поэтому ты ви­
дел множество мирное». И так далее у Ездры.
У пророка Иер. гл.ХVI, 13 и след. сказано следующее, что наводит на определенное раз­
мышление: «За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ва­
ши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия•). Ст. 14:
«Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будуг уже говорить: «ЖИВ Господь, ко­
торый вывел сынов Израилевых из земли Египетской•). Ст. 15: «Но, жив Господь, который
вывел сынов Израилевых из земли северной (или из вышеназванной Татарии, располо­
женной на севере от Иудейской земли) и из всех земель, в которые изгнал ИХ•). Ст. 16: «Вот,
Я пошлю рыболовов".•) (Апостолы, провозглашающие Евангелие) - «".а потом пошлю мно­
жество охотников".•), т.е. ко времени, когда Он захочет их обратить, подобно опытным и
знающим охотникам, собирающим их в запусrении.
§50. Теперь из вышесказанного видно, (1) какой здесь великий Евфрат?, то есть Обь. (2)
Кто те цари Востока? или те, выведенные Са.лманассаро.м 1О колен Израиля, и затем уже в
их месте будуг обращены в Христе. Теперь Иоанн, следуя далее, в 13 ст. рассказывает об
·остальных последствиях язвы, пролитой шестым Ангелом: «И видел я выходящих из уст
дракона и из уст зверя лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам•); любящих ни­
что иное, как дьявольское дерьмо, грязь и нечистоты, подобно существующему дьяволу, т.е.
законченному дьяволу в определенном человеке. Ст. 14: «Это - бесовские духи, творящие
знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный
великий день Бога Вседержителя•). Гл. XV11, 14. XIX, 19. ХХ, 9.
В 15 ст. слышим предупреждение голосом Христа: «Се, иду как тать: блажен бодрству­
ющий, и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим (без истинной веры и чистой
Любви Иисуса Христа) и чтобы не увидели срамоты его•). Ст. 16: «И он собрал их (выше-

253
названные 3 нечистых духа) на месго, называемое по-еврейскиАрмагедон». Ст. 17: «Седь­
мый Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола (от трон;~ Всемо­
гущего Бога) раздался громкий голос, говорящий: свершилось!» (т.е. совершилась послед­
няя, известная язва). Затем, в последующих стихах рассказывается об уж;~сных знамениях:
это разрушение Вавилона на часги, ужкный град с язвами от него, от чего люди (то есгь
сгоронники зверя) хулили Бога. Все эти язвы не затронуг истинных детей Божьих, подоб­
но, как детей Израиля, избавленных от египетских язв в стране их детства. Но что касается
полного падения Вавилона, как и низвержения зверя и его лжепророков, то об этом ясно
и подробно указано Иоанном в последующих 17 и 19 ст.
§51. Сначала в XVII Vl. узнаем о том же суде над великой блудницей, ст. 1 - приходит
один из семи Ангелов по завершению последней 7 язвы и говорит Иоанну: «Подойди, я по­
кажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих» (здесь H:J всех подвласт­
ных народах, племенах и языках, в то время поклоняющихся ее образу) и далее ст. 2: «."и
вином ее блудодеяния упивались (отвратительные нечистоты ее дьявольского учения) жи­
вущие на земле». Ст. 3: «И повел меня в духе, в пусгыню; (порочный мир, названный здесь
пустынею, чтобы передать весь его ужас) и увидел я жену, сидящую (антихристку Иезавель,
которая ввела в Церкви ханаанское идолопоклонсгво, учила поеданию жертвоприноше­
ний, внедрившая духовное лицемерие вмесге со всем плотским и со всякой содомией) на
звере багряном (на опорах зверя, поддерживающих, несущих и содержащих трон, то есть
облаченные в багряное, чьи имена фиг. 14), преисполненном именами богохульными
(учившими людей тому, кто замещает место Бога, и снова проведших в Христианство язы­
чество со всеми его мерзостями, присвоив себе Божественную власть), с семью голов;~ми
и десятью рогами». Далее, Ангел объясняет это. Ст. 4: «И жена была облачена в порфиру и
багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом (эта королевская рос­
кошь и одеяния зверя более чем известны и не нуждаются в дальнейшем объяснении), и
держала золотую чашу в руке своей (означающую то, что эта Иезавель всего мира и ее от­
вратительные мерзости атрибуты внешней роскоши и видимого великолепия, подобны
тому ловкому врачу, подзалачивающего свои отвратительные пилюли, дабы несчастный
больной мог их проглотить), наполненную мерзостями и нечистотою блудодейсгва ее
(понимается, как духовно, так и плотски)». Ст. 5: «И на челе ее написано имя: тайна (тай­
ное число 666, гл. V, 6), Вавилон великий (Flqb. 98 .), мать блудницам и мерзостям земным».
Так что от этого великого Вавилона, как в раннем язычестве, так и в современном испор­
ченном Христианстве - всякого идолопоклонства, мерзости, срама и пороков, как причи­
не приобретенной от их матери, имеем предостаточно. Ст. 6: «Я видел, что жена упоена
была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых (ни в одном царстве на земле не бы­
ло пролито крови святых больше, чем в этом, Дан. VII, 7, 23 и далее), и, видя ее, дивился
удивлением великим».
§52. Это удивление Иоанна толкуется в следующем объяснении Ангелом, ст. 8: «Зверь,
которого ты видел, был, и нет его (т.е. Рим языческих императоров), и выйдет из бездны
(смотри выше объяснение XIII Vl.), и пойдет в погибель (по окончанию 42 месяцев), и уди­
вятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни, от начала мира,
видя что зверь был, и нет его (первая языческая империя), и явится». (Хотя зверь имел не
только всю власть и силу прошлых времен, но и всеобщую власть, и ввел снова все языче­
ские мерзости в Церкви). Ст. 9: «Здесь ум, имеющий мудрость. 7 голов суть 7 гор, на кото­
рых сидит жена (это, во-первых, понимается буквально от великих;1WW или 'Щ поднима­
ющихся как семь гор; и (2) мистически, как ясно видно в последнем 1О стихе), и 7 царей".»,

254-
пребывающие в современной империи мира, т.е. приверженцы зверя будуr страдать до
конца великой перемены, как следствие указующее на то, что первые пять падуг и поды­
мится шестой; об этом написано «один есть», то есть ко времени, когда рана зверя исцеле­
ла, а другой, который седьмой «еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть» (так как
зверь теперь захватил всю власть на земле, но ему уже не долго остается править).
Ст.11: «И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и из числа 7», (возникает)
то есть здесь он захватывает власть и господство и идет к гибели. Ст. 12: «И десять рогов,
которые ты видел, суrь десять царей, которые еще не получили царства (это указует на то,
что подразумевается раннее упомянутая монархия во главе со зверем после упомянуrых
семи царей и снова распределяющаяся на десять царств), но примуr власть со зверем, как
цари на один час». Это произойдет в конце для всех народов, племен и языков, и быть де­
сяти сильным царям земли. Их Иезекиw~ь называет в XXXVJJ/ гл. символически: персами,
эфиопами, ливийцами, к тому же еще «Гомер со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пре­
делов севера, со всеми отрядами его».
При этом Гог в земле Магог, как главный князь в Мешехе и Фувале, собсгвенно являет­
ся зверем великой блудницы Иезавели - главной в духовной и мирской жизни. Но они бу­
дуr властвовать один час, как цари получат от зверя (в час искушения, который прийдет на
всю планету) свое суждение (т.е. вера и учение зверя дадуr им власть и силу зверя, и будуг
подобны вице-царям зверя над народами, как ясно указует следующий стих). Об этом уди­
вительном царстве великой блудницы Иезавели рассказывает пророк Дан. гл.11, 40-43, но
о конце этого царсгва зверя пророк говорит в 44 ст. так: «И во дни тех царств Бог Небес­
ный воздвигнет царсrво, которое во веки не разрушится, и царсrво это не будет передано
другому народу; оно (или 1ООО-летнее Царствие Иисуса Хрисга, после него начнется непо­
стижимая бесконечность) сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно».
§53. «Они будуr (ст.14) вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; (это произойдет в
конце 42 месяцев, когда уже будет погублена великая блудница) ибо Он есть Господь гос­
подствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суrь званные и избранные и верные», т.е.,
как верующие здесь на земле, так и Души в их местах. Ст. 15, где Ангел говорит Иоанну: «'i/,
котор}10 ты видел, где сидит блудница, суrь люди и народы, и племена и языки», это уже
объяснялось выше. Ст. 16: «И 1О рогов, которые ты видел на звере (вышеназванные десять
царей), сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят и сожгуr ее
в/::»). Ст.17: «Потому что Бог положил им на сердце (т.е., когда Бог откроет царям глаза, то
они увидят обман этой очаровательной Иезавели) исполнить волю Его•), что они сделали
по единодушному согласию. (Это будет их объединять не по нынешнему образу действий,
через интерессирующий их алъянс, где каждый имеет особый план, но их суждения и за­
мысел есть одно и единственное). «И отдать царство их зверю (так долго), доколе не ис­
полнятся слова Божии•). Ст. 18: «Жена же, которую ты видел, есть великий город (чье имя
фиг. 15), царствующий над земными царями•), то есrь, Антихрист в своем совершенстве.
Тогда, как уже и сегодня, восседая, он правит во всех сектах, имея к этому времени совер­
шенно другую суверенную власть и силу, как отмечалось выше.
§54. Теперь мы переходим кXVJJ/ гл., где Св. Иоанн очень обстоятельно рассказывает о
гибели и падении Вавилона. В 1 ст. Иоанн видит Ангела, имеющего власть великую и зем­
лю, осветившуюся от аJавы его. Во 2 ст. он возвещает сильным, громким голосом падение
великого города Вавилона, который ныне «сделался жилищем бесов и пристанищем вся­
кому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице•). Смотри Ис.
XIJJ и XXXIV гл. 3 ст. рассказывает о причине гибели Вавилона. В 4 ст. верующие предаете-

255
регаются о повреждении Вавилона, дабы не подвергнуться его язвам. Ст. 5: «Ибо грехи ее
дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее». 6 и 7 ст. напоминают верующим о мести
и возмездии Вавилону, что приведет этот великий город к падению «сколько славилась она
и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей•), предвещаемые справедли­
вым и верным, пропорциональным судом Бога живого. Затем она (город Вавилон) «гово­
рит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не вижу горести!» Эта Изавель пребывала
до сих пор удачливой, восседая здесь вместо Бога, против Бога и всего, что Божье. «За то в
один день придуг на нее казни, смерть и плач и голод и будет сожжена Л (который от Бога
с небес исходит), потому что силен Господь Бог, судящий ее». От 9 до 19 ст., голос Ангела,
названного в 1 ст., описывает плач любителей Вавилона - от царей, блудодействовавших
с ней здесь духовно, когда они увидят дым от ее пожара и что суд в один час завершился, и
над теми же купцами представляющими здесь всех остальных членов ее духовенства на
земле. (Ст. 23). Драгоценности из золота, корица, меха, поповские ценности и величие -
все пропадет вместе с завещаемыми ценностями идолам ее храма в Вавилоне. Итак, этот
плач и названные драгоценности не нуж,цаются в дальнейших объяснениях.
§55. В 20 ст. Ангел ликует об этом справедливом возмездии Вавилону, равно и Св. Апо­
столы и пророки, потому что «совершил Бог суд ваш над ним•). В 21 ст. говорится о быст­
ром падении Вавилона, как о камне, подобному большому жернову, брошенному Ангелом
в море, «И уже не будет его», как не видно будет жернов:~ на глубоком дне моря, точно так
также исчезнет все величие Вавилона. Ст. 22, 23,24 - о прошлом, пребывании под чарами
вавилонского колдовства, «и в нем найдена кровь пророков и святых•).
§56. XIX гл. Откр. начинается с ликования и славящей песни святых и душ в небе над
судом Вавилона, «И дым се восходил во веки веков•). Подобно также хвалят 4 животных и 24
старца, и такая величественная хвала всемогущему Богу описывается до 7 ст., звучащая
следующим образом: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил
брак Агнца, и жена Его приготовила себя». Эту свадьбу описывает Христос Господь посред­
ством притчи о 5 мудрых и 5 неразумных девах, Мф. XXV: «Тогда подобно будет Царство
Небесное десяти девам, которые взявши светильники свои, вышли на встречу жениху и не­
весте•) (как собственно сказано в древнем сирийском тексте, о чем, сам автор, Марк Еван­
гелист, объясняет). Ст. 8: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же
есть праведность святых•). Ст. 9: «И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брач­
ную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии•).
§57. Но прежде, чем пойдем далее в этой zл. мы должны немного больше сказать о
сравнении Небесного Царства посредством десяти дев с их светильник::~ми, так к::~к это
сравнение, понятно, относится к этому месту. Но оно требует также массу времени и мате­
риал::~, вследствии множества удивительных тайн, достойных целой книги, что невозмож­
но здесь сдел::~ть, ввиду колосальности материала, поэтому мы т::~кже должны постар::~ться
быть краткими и д::~вать только то, что служит нашему замыслу. Скажем далее то, что Хри­
стос Господь этой притчей намекает на последние времена перед своим Пришествием.
Свадьба означает 1ООО-летнее Царствие Христа, гл. ХХ. Описываемые здесь пять мудрых и
также пять неразумных дев представляют нам конечное состояние Церкви при заверше­
нии и то, (1) что половина Церкви из-за вышеназванного обращения Изр::~иля и язычни­
ков - мудра, настоящими и истинными верующими, любящими Христ::~. Но друг::~я полови­
н::~ - неразумна, т.е. им будет внешнее сияние и внешний церковный обряд, тогд::~ к::~к ис­
тинному верующему будет сиять как мудрым.

256
Да они, как в истории с фарисеем,Лк XVIII, мoryr похваляться, как в ст. 11: «Боже! бла­
годарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как
этот мытарм, т.е. обычный грешник. «Пощусь два раза в неделю, даю десяrую часть из все­
го, что приобретаю». В сумме, ничего не видим, кроме как провозглашаемой святости на
словах и посrупках, прилежное чтение молитв, пение, посещение церкви, посещение в оп­
ределенное время для причащения и все то, что так, или иначе относится к внешней об­
рядности, постепенно приобретаемых прилежным посещением каменных церквей. И от­
сюда они, любящие больше всего другого дела плоти, как об этом говорится у Павла Гал. V,
19 - называются девами, у которых светильники по справедливости наполнены внешни­
ми деяниями, а не истинной Любовью Иисуса Христа. Но к этому времени другая полови­
на (но не считать среди них настоящего антихристианского скопища) истинно верую­
щих, обретают сияние веры, где у каждого все же существует свой собственный путь, со­
единяются с мудрыми, чтобы участвовать в свадьбе Агнца. Отсюда Христос говорит:
«".взявши светильники свои», то есть все десять готовятся к свадьбе.
§58. Далее в тексте сказано: «Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою
масла в сосудах своих». Здесь особенно отметим то, что неразумные, как и мудрые, имеют
светильники, но без масла, но мудрые свои светильники и сосуды с маслом, что указывает
на то, что иллюзорная и выстроенная вера (неразумных) будет равно присоединяться к
мудрым, ид~щим в свадебный зал. Но нужна лишь честная, истинно внутренняя, сокровен­
ная вера, которая действенна только лишь посредством нелицемерной Любви, забыта ими
(недостающая им), а истинное Масло Духа, его чистая сущность принадлежит золотым
светильникам в Святая Святых.
В сравнении с ними, мудрые взяли не только светильники, но также и сосуды, дабы
восполнить недостачу своих светильников и, чтобы не случилось недостачи у них при
приближении жениха, и тогда только, в час тяжкого искушения могли бы сказать: «Выхо­
дите, Господь идет». Об этой вере Света, Христос говорит, Мф. V, 16: «Так да светит свет ваш
пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесно­
го». Ст. 5: «И как жених замедлил, то задремали все и уснули». В жестоком мраке времени
искушения над всем миром будут дремать и спать мудрые и неразумные, т.е. к этому време­
ни мрака и приближению Господа они упадут в целом в инерцию в первой пламенной
Любви так, что вследствии своей скрытой непоколебимой веры и любви, не cмoryr ни ра­
зу истинно почувствовать приближение.
§59. Далее, в 6 ст. сказано: «Но в полночь раздался крик: (об этой полночи выше у-,ке
говорилось, здесь та же сила Тьмы в пике силы, т.е. в той же полночи действительно проис­
ходят ее злые дела. Иначе только тогда, может произойти явление Христа, в полночи, в од­
ной части света, как это известно из движения нашей солнечной системы) вот жених
идет, выходите на встречу ему». (Этот голос слышен всем, как неразумным, так и мудрым,
правда проклятые остаются на своих местах, словно сидящие в местах заключения; они
будут также слышать голос, только прежде 1ООО лет не выйдут оттуда. Они должны ожидать
времени полного очищения, через веру в Христа и до тех пор, пока постепенно прийдут к
покою, с тем, чтобы при последнем великом Суде, также могли прийти к всеобщей вечной
Душе, о чем подробнее в следующей ХХ гл.).
Ст. 7: «Тогда встали все девы те и поправили светильники свои»; то есть, в общем, ос­
таваясь готовыми прийти (так как здесь все СI'оят без различия) в свадебный зал, вступая в
Царство Христа. Ст. 8: «Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла (так как
и им вначале пребывания внутри крайне необходимо Масло Духа, недостающего внутрен-

257
него помазания), потому что светильники наши гаснут">. (Отныне первое, что мы видим и
чего нам не достает, и чего недостаточно в нашем положении в вере и трудах для вхожде­
ния в брачный зал). Ст. 9: «А мудрые отвечали: «чтобы не отучилось недостатка и у нас и у
вас».
Но так они отвечали совсем не из-за жадности и недоброжелательства, но из мудрос­
ти праведников, и этим хотят указать, во-первых, на то, что за краткостью времени, к сожа­
лению, не займутся таким делением, так как теперь нужно быть готовыми в любой момент.
Во-вторых, они указывают на то, что подобное разделение не принесет достатка ни од­
ним, ни другим. В-третьих, также узнаем о тупости тех, учащих здесь тому, что у верующих
и святых добрых дел в избытке, дабы поделиться сим избытком с другими. Об этом дwее
сказано: «Пойдите лучше к продающим и купите себе». (Это последнее проясняет практи­
чески и не без оснавания упрек, ибо в то время, они остались бы усыпленными лицемери­
ем и ханжеством торгующих и торгашей и потеряли вследствии этого истинный, драго­
ценный товар). Итак, теперь они должны уйти и наполнить свои пустые сосуды и светиль­
ники, тогда как каждый торгаш сам нуждается в своем товаре и более не может доверить,
вверенные ему таланты, ибо имеющееся теперь время будет учтено Господом и Его слу­
гами.
§60. Далее они (ст. 1О) уходят покупать, и «пришел жених, и готовые вошли с ним на
брачный пир, и двери затворились». Теперь здесь эти громовые слова указывают на то, что
после упущенного часа милости, когда Христос Господь единожды закрыл дверь Своего
дома, не быть более ни одному слышавшему до иного назначенного периода (слово время,
мы специально здесь не используем), кто (подобно неразумным девам) еще серьезно по­
мышляет прибыть на свадебный пир, на свадьбу Агнца. Ст. 1!: «После приходят и прочие
девы и говорят: «Господи, Господи! отвори нам». (Здесь снова вернулись те, не встретившие
ни товара, ни торгующих, в то же время как те уже передали вверенные им таланты их
истинным хозяевам. Или им, как ушедшим бьuю отказано как лукавому и негодному рабу,
Мф.ХХV,30, при отчете проделанного ими ростовщиства).
Ст. 12: «Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вае». Он не говорит им:
«Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его», указывая
на то, что хотя они не первыми идут на свадьбу Агнца, но будут принимать участие в Цар­
ствующем Священничестве Божьем и Христа.
Но все же, после названной свадьбы и чудесного приближения 1000-летия всеобщего
покоя и приходящего блаженства они доткны ожидать до последнего великого Суда пред
дверьми (откуда они не уходят) по степени их заключения до их боязливого ожидания, че­
рез веру в Христа и очищение Его святейшей кровью, и до последнего кодранта, как рас­
сказывает Мф. V, 26. Итак, мы вкратце объяснили эту притчу, не теалогически, но тайным
каббалистическим и теософским образом для того, чтобы любитель истинной мудрости
мог точно видеть различие между неразумными девами, их состоянием как лицемеров и
мудрыми девами; хотя, как ранее отмечено, что только лишь описание тайны этой притчи
заняло бы целую книгу. Итак, вернемся снова к Откр.
§61. Далее, Иоанн рассказывает о вышеупомянутом ликовании в небесах и в 1О ст. го­
ворит следующее: «Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не
делай сего; R сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Христово». Да­
лее, Дух пророчества есть свидетельство Христово. Из этого ст. понятно, что этот пре­
красный Ангел из числа высших, престольных Ангелов, и отсюда, после Иоанна, началось
это заблуждение, прежде рассматриваемого как Христа.

258
Затем от 11 до 16 ст. Иоанн видит Христа Господа, как триумфирующего царя царей,
Господа господствующих, облаченного в одежду обагренную Его кровью и всех мучени­
ков, пролитую ими за Его имя: «Имя Ему: Слово Божие», Ин. 1. В 17 и 18 ст. Иоанн видит Ан­
гет., стоящего на солнце, зовущего громким голосом всех птиц к уничтожению всех уби­
тых зверя и властителя на земле, когда они будут сражаться с тем, кrо сидит на коне,
(11 ст.) «Со своим воинством», как сказано в 19 ст.
Это произойдет очень быстро перед пришествием Христа; это относится также к воз­
гласу у Мф. XXV, 6. В следующем ст. 20 - справедливый приговор зверю, великой блудни­
це, очаровывающей Изавель и лжепророку, получившего его знамения, посредством чего
он совращал тех, которые «получали начертания зверя и поклонялись его образу: Оба NB.
живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (здесь особенно отмечено то, что толь­
ко эти двое, и никrо больше из разбитого воинства царя земли, или воевавших против Ца­
ря царей не был брошен в огненное озеро). Отсюда понятно, что вышеназванные убитые
должны направляться в другие места, такие как шеол и в bor (яма) и их окрестности. 21 ст.
является последним в этой vi. и относится к предыдущему 19 ст. и не требует дальнейших
объяснений.
§62. До сих пор мы вкратце объясняли предьщущие vi. Откровения, которые любитель
Божественных таинств рассматривал к своему удовольствию, а также указали к какому вре­
мени относится каждое виденье. Мы не указывали собственно конкретное время ни год,
ни день, ни час (как многие тщетно осмеливались делать), потому что это не будет откры­
то человеческому созданию прежде назначенного времени. Теперь, следуем к завершению
всех времен, то есть к 3 последним главам и сначала к ХХ, весьма подробно объясняемой
выше в И и Vглавах. При этом напомним, что начало этой главы, оnюсится к ранее объяс­
няемой тайне Небесного Царствия о десяти девах.
О смертных, то есть умерших от начала мира и до Царствия Христа, требуется пояс­
нение здесь о том, что огромная их часть в шеал и bor и их окрестностях будет содержать­
ся до всеобщего великого Суда, но в то же время многие будут очищены, достигнув предве­
рия Господа, о чем выше уже говорилось. Но всеобщей святости остальные достигнут в по­
следний Судный День, а проклятые будут затем сброшены в огненное озеро (сюда отно­
сится конец Х1 zл. ст. 15, смотри выше стр. 244).
§63. «И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие (от
святых на небе): царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет
(да будет Бог все во всем / Кор. XV) царствовать во веки веков•). Ст.16: «И двадцать четыре
старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонмись Богу,
говоря: благодарим Тебя Господи Боже Вседержитель".и рассвирепели язычники; и при­
шел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим•). (ст. 18). «И отверз­
ся храм Божий на небе, и явился ковчег завета его в храме Его (непостижимая Любовь и
Ммосердие Бога в Христе. В XV zл. Откр. ст. 8: «И наполнился храм дымом от славы Божи­
ей и от силы Его•). Таким образом до окончания семи последних язв ни молящиеся, ни сте­
нающие не могли войти в храм.
Но здесь храм снова действовал, указывая на то, что после свершения Суда Божьего
вечно действующая Любовь и Милосердие Божье должны навечно оставить его открытым,
что ясно указывается через ковчег. (О храме смотри ниже.) И произошли молнии и голо­
са, и громы и землятресение и великий град•). (Повторение знамений, т.е. предшествующие
пришествию Христа).

259
Далее т::~кже из этой ХХ vi. очевидно то, что во время 1ООО-летнего Ц::~рсrвия Хрисго­
вого со святыми, н::~ земле еще также будет достаточно безбожников, как ясно указывают 7,
8, 9 ст. А откуда теперь ко времени прийдут безбожники на землю? Это легко понять и без
объяснения, но на верующих спрос велик.
Высказывание Павла, 1 Фес. N, 17 относится к концу последнего времени перед 1000-
летием, когда явится Господь. Но к::~к ясно из Писания, Иерусалим и все окрестные земли
как от обр::~щенного Изр::~иля, так и верующие всех народов (Иез. XXXVJII, 11, 12) будут вос­
седать в высшем блаженстве духовного и физического мира и покоя. В то время как огром­
ные толпы безбожников будут наслажд::~ться внешним миром и полным изобилием, по из­
речению Ис. ll, 4: «И перекуют мечи на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ
на народ меча, и не будут более учиться воеватм. Только тогда мученики Иисуса, спящие
мирно в Господе, будут воскрешены и присоединятся к св::~дьбе Агнца вместе с 5 мудрыми
девами (то есть теми же, кго здесь в час искушения, сохранил и победил посредством ис­
тинной веры, достигаемой через Любовь) и данной особой силой свыше, к удивительному
единению с уже триумфирующей Церковью в высшем Иерусалиме, где будут царями и свя­
щенниками Божьими и Христовыми, как их отражение с Христом в выси, участвовать в
свадьбе Агнца.
В это же время 5 неразумных дев, упомянутых в vi. XIX, 19, 21, вместе с погибшими, бу­
дут отправлены в их места. Но больше о них мы не можем сейчас сказать; только еще ска­
жем о последнем Суде, описываемом выше в JV vi. , о го сп од ст ве второй сме рт и, пос лед не­
го враг::~. Об этом Павел 1Кор.XV,24-28, говорит: «А затем конец, когд::~ Он предаст Царст­
во Богу и Отцу (когда завершится Суд), когда упразднит всякое начальство и всякую власть
и силу (т.е. в царствии преисподней, какдок::~занодале); ибо Ему надлежит царствовать, до­
коле низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть (т.е.
вторая смерть, здесь не будет более ада, проК11Ятых и дьявола, об этом смотри в I части о
Соли), потому что все покорил под ноги Его; когда же сказано, что Ему все покорено, то яс­
но, что, кроме Того, Который покорил Ему все». (Этот и последующий стихи вызывают у
непонимающих, с их все обосновывающим разумом, немало трудностей из-за Божесrва
Христа, отмеченным здесь и которое мы не собираемся обсуждать, но оставим до надле­
жащего случая.)
Итак, скажем только, что Христос Господь так долго проводит посредническую мис­
сию, пока все не обновится через Него и снова не вернется к начальной вершине, посколь­
ку все через него и в Нем создавалось. Кал. 1. Отсюда должно признать все творение, как
праобраз или архетип, приведенный снова в тот же порядок, смешанный Люцифером:
как затем Сын, как человек из семени женщины, Быт. 111, 15. снова передает это новое тво­
рение Отцу, чтобы Отец вместе с Сыном и Святым Духом, являл все во· всем. Зах. XJV, 9: «И
Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино».
Остальное, об уничтожении второй смерти, относится к третьей последней части.
§64. Но также далее необходимо пояснить к этой главе то, что сначапа движет состоя­
нием жизни и смерти, как святых на гор::~х Израилевых, Иез. XXXVIII, 8, 11, 12, так и безбож­
ников в остальных местах земли. Так известно, что ко времени Царствия Христа физичес­
кой смерти на земле больше не будет, как затем об этом уже более не упоминается ни в од­
ном месте Писания. Отсюд:~ продолжительность жизни во времени очень долг:~я, подобно
как до потопа, то есть, простирается на 1ООО лет (т.е. как Царствие Христа пребыв:~ет до
всеобщего Суда). Но к:~с:~тельно увеличения жизни в это время, в Св. Писании ничего не
отмечено и об этом нигде не найти ни буквы.

26С
§65. В ХХ1 главе Иоанн описывает «Новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и
прежняя земля миновwи, и моря уже нет». Об этом и следующем стихах существует много
божественно-священных суждений о том, что это произойдет от начwа 1000-летия. Но
через 1 ст. точно выясняется, что подобное мнение не имеет под собой основы. Текст го­
ворит: «И увидел я новое небо». Piscator дает: «После этого вижу Я», после последнего Суда,
описаного в предыдущей 20 главе - «новое небо». Для понимания этого места рассмотри
выше рисунок о страшном Суде, и тогда ты поймешь, что при пришествии Христа новое
небо и новая земля как таковые, будут видны после завершения последующего Суда. Ст. 2:
«И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовлен­
ный как невеста, украшенная для мужа своего». (Рассмотрите фиг.10.) Этот Иерусалим по­
нимается как невеста Агнца; об этом у Мф.ХХV, читаем: «Вышли на встречу жениху и неве­
сте», о чем выше уже кое-что объяснялось.
Здесь мы хотим предоставить кому-нибудь другому, описывать эту великую тайну, ко­
торые в Духе сообщат истинным пером и ученым языком, чтобы господа еретикоделатели
не смогли нас сыскать, проклясть и сжечь. В то же время, любитель Мудрости может очень
внимательно рассмотреть следующие изречения, такие как у Иов. XXVIll, 12 и след. Притч.
Vlll, 22,29 Притч.ХN.ХХZV,9.Прем. Vll,25, 26. Vlll, 2. И тут Соломон особо называет в своей
Прем. Vll, 7 эту невесту Агнца, 71'W1Т1 - дух Мудрости. Далее также в Oткp. III, 12, читаем: «И
напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего
с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». Здесь имя Бога, имя нового Иерусалима и но­
вое имя Христа дано в тождественности к вознаграждению; затем очевидно, что они, соот­
ветственно от Христа, воспринимаются в высшей степени тождественными или должны
быть в полной тождественности друг с другом. Отсюда дwее следует, что новый Иеруса­
лим должен быть чем-то Несотворенным и Тождественным Богу, то есть, Духом
Святым, вечной Мудростью, что ясно из ХХ главы 9, 1О, 11 ст.
§66. «И услышw я (ст. 3) громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с челове­
ками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».
Какими словами можно было бы описать великую Особенность и Величину, если бы мы не
побоялись сделать эту книгу многоречивой. Но здесь, в целом вкратце представлено вели­
колепие душ или всеобщей Души, через радость присутствия Бога, а также и в следующем
стихе. Ст. 4: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; (т.е. второй смер­
ти последнего врага и не будет больше этой власти) ни плача, ни вопля, ни болезни уже не
будет; ибо прежнее прошло». (Смотри выше §5 гл. IV).
Здесь Иоанн следует далее, ст. 5: «И сказал Сидящий (вечный неизменный Бог, 71'71N,
Ehjeh, Отец, Сын и Святой Дух) на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши;
ибо слова сии истинны и верны». Это -«се, творю все новое» должно пониматься, по исти­
не, не так как мы имеем это доныне, а как новый Иерусалим, град Божий. И подобно ново­
му небу и новой земле над новым Иерусалимом в образе Великолепия Бога, явится он в от­
ражении нового неба и новой земли в этой нашей солнечной системе, после того, как
уничтожится последний враг - смерть. Но до сих пор, все светила будут пребывать в своих
регионах, как видим их на рисунке страшного Суда, фиг. 8. Затем читаем в Omкp.XZV, 11: «И
дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будуг иметь покоя ни днем ни ночью».
Эти день и ночь расцениваются только в отношении проклятых, как следствие неизмен­
ного до сих пор движения нашей системы, но в верхних мирах сияет Слава Божья и Све­
ча Агнца. Но когда и эта Olam Olamim или Вечность также наполнится, тогда Вседержитель
снова обратит это небо и помещенные в нем тела в их первоначальное состояние, как это

о
"Q
"'u,r.
~0'111
F~.ii ы.c.m.!l.-4-t.
НЛ~с3.J~о.
F'~.13.4d.c:v.:m.).4в.
D<.Ъ.Н-оо
F~.1t.м.C".VJП.~.$i.
~?.LJl~н~p п .fi.'l.
'IOm.n'Гclh . w .
F~ .15.c:vmЭ.sз.
";,Jyt-c .б.J.
•
П' - Jkч1-1ocтh; 11N - ~юноrр;щ~1;1 Тр1rсдснстн:1
-
11р11.ц nefJ.

262
было, прежде до падения Люцифера со всем своим воинством и была затемнена и приве­
дена в порчу эта его прекрасная обитель.
§67. «И сказал (ст. 6) мне: совершилось! (то, что до сих пор должно было наполнить­
ся) Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника 'i/ живой».
(Изобилие от Святого Духа) Ст. 7 «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, (подоб­
но послуwные дети, наследники всего отцовского добра, как также будет святым, истин­
ным детям Божьим, сонаследникам всего Божественного Величия в и через Христа.) Ст. 8:
«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужите­
лей и всех лжецов - участь в озере, горящем Ли~; это
-
смерть вторая». Отсюда совершен­
но ясно, что новый Иерусалим явится после 1ООО лет перед уничтожением последнего
врага, второй смерти. Итак, совершенное новое творение всех созданий еще не произой­
дет, но сначала в этом мире последует новый Иерусалим.
§68. «И пришел (ст. 9) ко мне один из семи Ангелов (властелин семи порядков o•;i';lit,
Tetragrammaton, смотри выше фиг. 6), у которых было 7 чаш, наполненных семью послед­
ними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца». Ст. 1О: «И вознес ме­
ня в духе на великую и высокую гору (т. е. восхищен над многими небесами или небесны­
ми сферами, гл. 1, 1О, то же видим у апостола Павла 2 Кор. Xll, 2, 3, но не над высочайшим не­
бом, а иначе - н:щ высочайшей горой) и показал мне великий город, святый Иерусалим
(здесь особо отметим то, что святой Иерусалим - вышеназванная невеста Агнца), который
нисходил с неба от Бога (NB. Нисходил от Бога Отца и Сына)». Ст. 11: «Он имеет славу Бо­
жию; (если здесь любитель очень внимательно рассмотрит тайны Божественные и, хотя
мы весьма мало говорили о невесте Агнца, то, вероятно, тогда сможет приблизиться к этой
тайне. Но писать об этом ясно и понятно или дискутировать с кем-нибудь об этом, или
вести диспут мы не будем, из-за множества имеющихся веских причин. Но кто сможет это
понять, тот молчит, как мы, пока Бог не откроет ему уста) светило его подобно драгоцен­
нейшему камню, как-бы камню яспису кристалловидному». (Т. е. как мы называем диа­
мант). Из-за этого текста и следующих стихов, вплоть до 21, очень часто жалкие вруны, зо­
лоченые жуки легковерной алчности, желают оправдать свои брехливые действия. Но
судьба многих их, не обращенных или не обращающихся здесь, сначала быть в адской ~.
ст. 8, которая упоминается в этом стихе, как окрашивающая чудо-~.
§69. Иоанн, следуя далее, описывает с 12 до 21 стихов славу града Божьего, нового Ие­
русалима, невесты Агнца. (Рассмотри 1О фиг. не физическими, но духовными глазами). В
ст. 15 читаем: «Говорящий со мною (Христос Господь, как выясняется из 17 стиха) имел
золотую трость (мера) для измерения города и ворот его и стены его». Ст. 16: «Город рас­
положен четвероутольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тро­
стью на 12000 стадий»; обозначающие бесчисленное число, как затем 12000 1'..убов .муль­
тиwzицируются и палучаются в 1728, ООО, ООО, ООО - что есгь тысяча, тысяча, тысяче­
кратно тысяча, семьсот двадцать восемь тысяч тысячу раз тысяч, или - тысячу раз тысяч
семьсот двадцать восемь тысяч мюшионов кубов - стадий.
Изумительное Величие великолепно выражено через числа, но в то же время их не­
возможно постичь сразу и объснить совершенную непостижимость Бога живого как их
единой меры, где везде длина, ширина и высота равны, подобны и одинаковы. Но это опи­
сано здесь кубическим, а не треугольным, но мы пол:~гаем, что тут лучше сейчас уклонить­
ся от этой тайны, чтобы вы не впали в заблуждение вечной гибели. Кто хоть на момент по­
лучит здесь решение, должен будет с нами согласиться, что мы бренные об этом толково

263
не скажем, хотя внуrреннее созерцание позволяет нам достичь в духовности совершенно­
го сознания.
Тогда слова Зах. XIV, 9 понимаются ясно, четко и вразумительно, и нам открывается
вечная небесная Дева Мудрость в ее прекрасном сиянии. И между тем никто не сможет
подчерпнуrь от нас еретическое, ложное заблуждение, что якобы мы хотели ввести в Бо­
жественное Триединство нечто четырехзначное, ибо мы ничего другого, кроме как едино­
го истинного Бога Отца, Сына и Святого Духа не знаем. Только любитель Мудрости постиг­
нет указанное Божественное чудо мощи, равно как у Ин. Откр. 1, 4, в пожелании милости
семи церквям «ОТ семи духов, находящихся пред престолом Его»; как следствие этого, не
Семеро действуют в Божестве, но как намекается здесь, через семь особых высших чудес­
ных деяний Святого Духа - являющихся самим Святым Духом. Так и из Откровения Иоан­
на понятно, что ему бьuю указано, чтобы он сообщил непременно это Церквям не от со­
творения в небесах, на земле - но от источника жизни, то есть от Бога.
§70. В 17 стихе говорится: «И стену его измерил во 144 локтя, мерою человеческою,
какова мера (NB.) и Ангела». Здесь ясно видно, что тот, кто туr измерял, Христос Господь, в
то время как здесь упоминается Ангел. И так как в предыдущем стихе была измерена дли­
на, широта и высота, то очевидно, что здесь измерены размеры стен. Сказано: «Мерою че­
ловеческою, какова мера и Ангела». Теперь мы узнаем здесь ничто иное, как образную речь
и чтобы представить любителю эту меру, нам нужно отсюда снова вернуrься к первой гла­
ве, к 33 и до 40-г. Нужно прочесть и рассмотреть эт觧 с особой тщательностью, то, о
чем мы хотим вкратце сказать для лучшего понимания. Человек создан по образу и подо­
бию Божьему, что, бесспорно, указывает Быт. 1, 26.
О подобии человеческого тела в раю с сияющим телом Иисуса Христа, уже сказано в
своем месте, а также и о подобии ангельского и человеческих тел (смотри очень внима­
тельно вышеотмеченны姧 с. 1). Отсюда совершенно, что ты есть мера человеческая, ка­
кова и у Ангела. Далее необходимо также понять различие великого града Божьего и мало­
го града человеческого, здесь кубического, но только четыреугольного, измеряемого по
поверхности.
§71. С 11 по 14 стих 21 главы описывается прекрасный, великолепный и достойный
удивления город Божий, его внешний образ или вид, а с 15 по 21 стих - его внутренний
облик «А город бьm чистое золото, подобен чистому стеклу» говорит он. Tyr не идет речь
о каком-то материалыюм 0 и уже излишне говорить здесь снова об этом, тем более что
это уже рассказывалось в первой части о е, и любитель может найти этот материал в уже
пройденном. Чудесное чистое 0-стекло - вечное Непреходящее. «Основания стены горо­
да украшены всякими драгоценными камнями» (проникающими лучами Божественного
Величия и Славы) - как ясписом, который здесь зеленоватый и прозрачный. (2) Сапфир -
синий и прозрачный. (3) Халкидон - золотисто-зеленый. (4) Смарагд - зеленый, велико­
лепной прозрачности. (5) Сардоникс - бледно-телесного цвета. (6) Сард - темно-крас­
ный. (7) Хризолиф - светло-зеленый. (8) Берилл - золотистый до фиолетового. (9) Топаз
-
золотистый светящийся. (10) Хризопраз - естественный золотисто-зеленый. (11) Гиа­
цинт - светло-золотистый до красного. (12) Аметист - пурпурный, коричнево-красный.
(См.Иез. 1, 27, 28).
«А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин (двенадцать лучей бесконечного, непо­
стижимого чистого Божественного Света). Улица города - чистое золото, как прозрач­
ное». В следующем 22 стихе нам указывается тайна, где любитель должен особо внима­
тельно рассмотреть этот стих - «Храма же я не видел в нем; (NB.) ибо Господь Бог Вседер-

264
житель - храм его, и Arneц». Ст. 23: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для ос­
вещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец». И ст. 24: «Спа­
сенные народы будуr ходить в свете его, и цари земные принесут в него NB. славу и честь
свою». Ст. 25: «Ворота его не будут запираться (это означает, что Милосердие Божие во
Христе вечно находится открытым и, отсюда, таюке когда-нибудь сюда придуr все прокля­
тые; о чем также говорит текст, что вся слава царей и язычников будет принесена в город)
днем, а ночи там не будет» и, без всякого сомнения, - Божественная радость, покой и весе­
лье. Ст. 27: «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а толь­
ко те, которые написаны у Arnцa в книге жизни».
Отсюда еще раз выясняется, что ад и проклятые вместе с павшими ангелам до сих пор
будут вне этого города Божьего, и все творение еще не новое, и это же Иоанн указывает
вкратце в начале следующей 22 главы. Хотя это толкование относится к последней части
о ~. которое любитель может там найти и этим мы хотим завершить вторую часть.
Что же касается этой последней главы из Откровения, то мы уже предвидим, как язви­
тельно-греховная ученность с ее знанием, впитываемым с пылью книжных шухляд, будет
неистово спорить о том, в чем мы обладаем большей мудростью, чем попусту раздражать­
ся из-за того, что мы знаем меньше чем другие. Мы, как и любящие познание Божествен­
ного можем чувствовать себя свободными от этих глупых книжных червей. Таюке разум­
нее будет не отвечать на задиристость подобных убогих людей, как сказано мудрым Соло­
моном в Притч. ХХИ, 4. Хотя мы не договаривались о том, что должны эту последнюю гла­
ву из Откровения Иоанн:~ проходить детально, но таюке прошли многое с усер-
дием, или все же многое изложили вкратце. Те, кто понял н:~ш замысел, и куда мы
собственно н:~пр:~влялись в этой главе, те нас полностью поддержуr.
Итак, мы пришли к
КОНЦУ

1.N.1.
OPERIS МAGO-CAВBALISTICI
ЕТ THEOSOPHICI
Часть Третья,
толкующая
оМЕРКУРИИ
ГЛАВАI
О НАЧАJIЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ НЕБЕСНОГО
и земного Меркурия
§1
десь с самого начала необходимо напомнить любителю, дабы он не пребывал в досад­
ном изумлении, что в этом трактате так часто упоминаются~. е и ~· Но все же нашей
целью здесь будет только~· Более того, знанием, полученным от этого трактата, люби­
тель будет удовлетворен настолько, что и в дальнейшем ему не потребуется объяснения.
§2. То, что~ одной причины се и~. уже достаточно доказано в первой части о е, ;i
то что во всех созданиях &ой части таюке содержится~. для понимающих Природу, не тре­
бует доказательства. Но и то, что е и~ растворяются в этой воздушной сущности или~. ра­
зумеется, таюке должен знать истинный :химик. Но этот~ двойственен: небесный (называ­
емый~ Философов) и земной, по-другому: Рrутъ. Мы хотим начать с первого: его причи­
ны и происхождения.
§3. «В начале сотворил Бог небо и землю», Быт.! «9' же была безвидна и пуста» или ха­
отичная безобр;~зность: «И тьма над бездною: и Дух Божий витал над водою». Но как пони­
м;~ть эти слова: И Дух Божий витал над водою? мы уже объясняли во второй ч;~сти о ~
гл. 1, §16 и далее. В 3 ст. Быт. 1 читаем о сотворении Богом Света, о чем смотри в обеих ча­
стях. Этот Свет является ~алыюй ~. о чем сказано в своем месте. «И видел Бог свет, что он
хорош; и отделил Бог свет от тьмы», ст. 4, для того, чтобы таким образом проявились пер­
вый день и ночь. Том. 1о е гл. V, §8.
Но тут мы не можем не обратить внимания на высказывание «И Дух Божий витал
над водою•) и еще раз поразмыслить над этим, ибо почти все теологи пребывают в за­
блуждении, полаг:щ что это был Святой Дух, витающий над'\/. Правда у тех, кто знает Веч­
ного Бога, нс по запутавшейся школярной термшюлогии, а по Его явленным словам и де­
яниям, т.е. творению, у того не будет убогих мыслей, по поводу этого вечного, неизменно-

266
го Света. Затем, чтобы мы не оказались слишком далеко от нашей цели, нужно совершен­
но уйти от этого вопроса, потому, что уже немного затрагивали его во второй части о ~. но
возможно еще скажем в главе о религии.
§4. Далее в 5 ст. Моисей говорит: «И назвал свет днем, а тьму ночью•. Но в §3 мы
назвали этот Свет - ~альной ~.но не то, чтобы этот Свет являлся~. о котором наш рассказ,
нет, но наш~ содержит массу светлой сущности и много лучше сублимирует и действует,
чем этот Свет.
Этот Свет, о котором ныне речь: хранилище или местопребывание, упоминаемое, как
разделение в 6 ст. Быт.! и в 8 ст. - называется небом, но наш ~является !Esch Majim, т.е.
воды над разделением, о чем уже достаточно говорилось в первой и второй чаСI·ях. Это
праобраз или архетип первого излияния Бога, из которого Всемогущим Богом была со­
здана вся система Универсума, иначе первый Мир-Дух, как потом и эта наша солнечная
система перед падением Люцифера (из-за чего возникла наша алементарная), была пол­
ностью и совершенно подобной этому Мир-Духу.
Но здесь Люцифер, через свое высокомерие отошел от Бога, своего Создателя, и увлек
вместе с собой всю свою систем,у во внешнюю Тьму и вечную порчу, о чем внимательно
рассмотри в первой части о е. Эти три его принципа е, ~ и ~ представляют его .SSch Majim
полностью испорченным и обратившимся в Хаос, или беспорядочную безобразность. Со­
ответственно, затем Elohim (могущественный Судья, см. в первой части гл. 5, §7) создает
этот видимый мир из этой испорченной массы, как видим в первой главе Быт., что мы по­
дробно объясняли в упомянутой первой части. В этом творении наш~. ямяющийся здесь
также е и~ (то есть .SSch Majim), как уже не раз бьmо сказано в предыдущих частях, под­
нялся высочайше и охватил внешнюю сферу как нашей, так и всех прочих систем в непо­
стижимой глубине, иначе - всего созданного Универсума. Смотри фиг. I .
§5. Как первое излияние непостижимого Божества явило нам в Его первом Единстве
непостижимую Чудо-е, равным образом представляющей те же свойства ~и~. также весь­
ма обстоятельно показано в предыдущих частях. Но то, что сказано о том, что Бог создал
мир из ничего, то это обсуждалось и объяснялось нами о непостижимом чудо-излиянии.
Слово Ничто в составляющих его буквах, как и тон, и звучание слова легко понимаемы на­
шим разумом, но то, что под этим понимается, совершенно непостижимо нашему разуму
-
происходит ли это либо в Боге, либо в Природе.
Всемогущий Бог н::~полняет все, и вне Бога ничего не может существовать, только
лишь Божественное наполнение, и в самом Боге ничего нет, только Бог: поэто~у никоим
образом не найти пустого пространства не в, не вне Бога, или безусловно нельзя согла­
ситься с тем, что Бог не может быть Богом.
Подобное свойство имеем с так называемым Ничто, что отлично от идей, вынашива­
емых резонерскими головами, откуда из их учения происходят такие ужасные абсурднос­
ти. Теперь из вышесказанного мы можем без всякой боязни прочно установить, что все
творение - видимое и невидимое, духовное и схваченное, илиалементарное, произош­
ло от Бога. То есть произошло из этого непостижимого нам излияния, высоту которого не
способны постичь мысли нашего разума, разве лишь до пределов Vнад нашей и всеми ос­
тальными системами .SSch Majim. Но то, что они в их первом, изначальном состоянии,
еще прекраснее и уто11-ченнее (равно и .SSch Majim солнечных сuстем), любитель вечной
истины уже отчасти узнал во П части о ~. гл. П. I §23, 24. Но, пребывая в сей ограниченнос­
ти, чем ближе мы находимся к центру вечности, тем совершенно непостижимее для нас
это в сей бренности. Смотри фиг. I, где мы должны повернуть линию от этого центра (не-

268
обходимо хорошо знать I часть о 8) прямо до вод над нашей солнечной системой, нахо­
дящейся напротив, и здесь опять разум остановится в молчании.
§6. Из того, что говорилось в предыдущих§§, а также в разделе о е, любитель легко мо­
жет понять, чем собственно является небесный, сверземной ~и как он появился вна­
чале в прамире (Mundo archetypo)? Любитель должен правильно рассмотреть предыду­
щую фиг. 1, при помощи которой он поймет остальное, о чем тут не сказано. Истинныема­
гико-каббалисты обладают этим веществом или универсальным~. иначе материей, из ко­
торой все это произошло.
Итак,~ обозначается при помощи целого- и полукруга с прикрепленным крестом или
2 полными диаметрами. Ищи истинную причину этого характера, являющегося ничем
иным как Витриалам С&, а его первоначальное состояние - круг, начало которого точка, со­
ответственно А и О, т.е. Fiat. Но то, как из этой точки и из этого круга возникает линия, по­
дробно объяснялось в I части о е, гл. Щ §11.
§7. В предшествующей I части о е, мы указывали, что первая субстанция, откуда все
произошло - е, и также подобное свойство имеем и с ~ и ~. отчасти не без оснований на­
зываемого Философами аэ, что обозначено, как это видим, в фиг. 7. Из этого чудо-характе­
ра возникли характеры всех металлов и минералов, как уже это указывалось во II части о
~' §7. Здесь можно полностью познать и понять из указанного характера все следующие,
такие как 0, )), ~. ?j., 1?, 1, ~.о,~'/, е, f1, а таюке всеАлькали, как и находящиеся в нем д, h, 9', V;
в gсчме, не существует ничего во всей маго-каббале и тех же характерах, чего нельзя бы­
ло бы в нем не найти.
Но пусть не думают убогие портачи золота, что здесь мы говорим об их грязном, разъ­
едающем витриале, из которого они хотят приготовить свою тинктуру или Философский
Камень. Они глубоко заблуждаются. Тот Витриал, о котором мы здесь говорим, известен
только истинным Философам и не имеет ничего схожего с этим земным, как если бы он по­
добно тому, существовал изначально и из него таюке все вьттекало, и который был бы тем же
Светом, но обратился в Тьму. Это различие между~ и вышеозначеным Витриалам Филосо­
фов слишком велико, чтобы бедняги с их обычным~ могли бы достичь своей цели. Отсюда,
для начала, нужно верно различать для верного обучения этот тайный чудо-характер.
§8. Обычно Философы представляли небесный, так и земной~ в этом едином знаке: то
есть посредством полу и целого круга с 2 диаметрами, указывая этим на то, что он являет­
ся ничем иным, как saliniчecкoй, красной и белой ~' 0 и )), Но если их снова вместе соеди­
нить, то будет опять Меркурий, или иначе универсальная Menstruum или растворяющая
субстанция. Другими словами, он также подобен чистой 'i/, только не увлажняет или не де­
лает влажным, не так как лед, который в тепле становится 'i/ и увлажняет, поэтому он ино­
сказательно называется 'i/. Он - дух во всех творениях, которыми в целом сам и является,
но все же они не способны стать им снова до тех пор, пока не наступит время, как это ска­
зано в Откр.ХХI, 5: «Се, творю все новое».
Но некто полагает, что человеческое Искусство и наука могут достичь и завладеть
этим ~. являющимся здесь просто ..Esch Majim, между тем как он не приходит к нам ника­
ким иным путем, как только через разделение, называемое в Быт./, 8 Schamajim (небо).
Здесь, пользуясь случаем, мы скажем кое-что об этом разделении.
§9. Сначала мы должны снова рассмотреть фиг. I; здесь имеем i.k ., разделение или не­
бо 1, 4 и 7. l.m . разделение или небо~ и~' и m.h . небо или разделение 0. Но здесь)) есть е.
Земли-Сферы или неба, которая как показывает фиг., все же имеет над собой и под собой
все небеса к разделению или различию между Majim ('i/) и k:sch Majim (дые 'Vы). Отсюда те-

269
перь видим, что эти небеса или разделения не одинаковой суrи, но (NB.) каждое является
особой отдельной сущностью, совершенно отличающиеся друг от друга и поэтому нико­
им образом не могут смешиваться, подобно как Oleum vegetab. 01. 9 per. deliqu. и Sp. Vini, не
смешивающиеся друг с другом. Для того чтобы получить субстанцию, их всгряхивают в
сосуде друг с другом, что необходимо делать, потому к:~к иначе они всегда будуr снова пол­
носгью отделяться друг от друга, как только будуr пребывать в покое.
Итак, 01. 9 per. deliq. находится внизу, а над ним 01. Veget. и Sp. Vini., подобное свойсгво
наблюдаем таюке со всеми небесами или сферами как в нашей солнечной системе, так и во
всех верхних, бесчисленных системах. Каждая звезда имеет свою собсгвенную свободную
сферу, оn<уда она произошла и в которой она как бы плавает, откуда она не может никаким
образом сместиться в другие сферы над собой и под собой (что было бы абсолютно вопре­
ки ее сущности по ранее приведенному сравнению). До тех пор, пока существует мир, она
должна посгоянно плавать и курсировать в ней. Но об этом вероятно больше будет сказано
в viaвe об астрологии. Правда нам, в этой бренносги не получить первоначального~. явля­
ющегося тем же .tEsch Majim или бывшего прежде, бдолахом Эдема.
Писание говорит, что 0 той земли хорошее и там же находится бдолах и камень
оникс. Но заметьте, что хотя .tEsch Majim погрузился через все сферы разделения в Эдеме и
сгал бдолахом, он не может перейти через упомянуrые сферы из-за их ограниченносги
так, чтобы больше не быть .tEsch Majim, но является бдолахом, как и совершенным .tEsch
Majim. Подобно также Piyrь остается Мерк:урие.м, потому как она через него, чем и являет­
ся сама, претерпела коагуляцию. Теперь то немногое, что мы здесь сказ;щи, т.е. об этом
предмете, определенно прольет больше света к П части о ~. что необходимо тщательно
рассмотреть любителю.
Но некто посчитает, хотя мы назыв;щи этот бдолах в предыдущем параграфе V, и что
мы хотели под этим подразумевать Воздух-V, и будет сим весьма терзаться. Ничего подоб­
ного. Поэтому мы и сказали: «Не увлажняет, не делает влажным•), подобно также и~ не
делает влажным, хотя бдолах пребывает в животворной V. Отсюда он имеет сходство с те­
кучей, но сухой е (но пойми это абсолютно правильно!), не терпящий и м;щейшего тепла,
в то время как он ничего не любит другого, но только свою собственную Лую Vи может
быть связан только ей. Но об этом слишком много сказано и более ничего здесь не доба­
вим. Смотри I часть гл. Ш, §18.
§1О. О начале и происхождении небесного ~любителю сказано достаточно. Его силу
и действие с превеликим изумлением наблюдаем в каждом дне творения Универсума, о
чем скажем более подробно в следующей vi. Итак, проследуем к началу и происхожде­
нию земного~ или Рrути. Смотри внимательно I часть о е, гл. 1, §22-25. Этот наш, ранне­
упоминаемый ~подобен Металл-V и изначально используется больше глупыми, чем толко­
выми людьми, жаждущими поскорее получить 0, но не Царствие Божье и его СправеД,Jiи­
вость как истинную Мудрость. Но эта.металлическая Vдействительно Чудо-Создание Все­
могущего, удивительная смесь. Она действительно внешним видом подобна:», но здесь ма­
стер знает, как без всяких иных добавок совершить коагулирование из природы, упомяну­
того коагулированного ~. ярко-красного, безусловно свидетельствующего о том, что он
ничто иное, как~ е, как таюке ямяется и белой ~ой елью.
Его растворение в безвкусной Воде (м;що известное) показывает его происхождение,
и то, что он является вновь рожденным универсальным~ или небесным~- По суrи
он ничто иное, как упомянутый~. пребывающий в мягкой глинистой.матрице через 0ляр­
ную ~ и 'lmарную е, то есть оба коагулированы в их грубом незрелом виде или эмбрионе

270
первой степени. Они, соответственно, так прочно смешаны друг с другом, что их невоз­
можно разделить посредством Искусства или науки так, чтобы каждый смог бы снова вер­
нуrься в свою первичную субстанцию без разрушения.
§11. Прежде мы говорили, что обычный ~ коагулируется посредством небесного ~ в
мягкой белой сланцевой глине (или~ с белой~), коагулируясь в красный конденсат, но эти
слова не каждому будуг сразу понятны. Поэтому; чтобы это можно бьmо лучше понять, мы
хотим к сему добавить пару слов, хотя все это уже подробно изложено в определенном ме­
сте П тома о~· Из описания происхождения~ (смотри т:~юке 1 часть гл. Ш, §18), к:~к это
вкратце излагалось в предыдущем §, несчастному портачу золота должно ст:~ть понятно,
как мало соответствует ртуть для их цели. Ибо большей своей частью она состоит из не­
бесного~. и, отсюда, в Природе не найти ничего более легкого и летучего, причем она не­
разрывно связанн:~ с упомянутыми 0ой ~и ))ой 8 в их.матрице.
Подобно тому, как оливковое масло, сливочное масло и смалец, если их растопить вме­
сте, невозможно будет снова разделить (мы не говорим здесь намеренно коагулированные),
соответственно она ничуть не страдает от земного Ли так с ней остаются все упомянутые ко­
агуляции, фиксации - и чудить далее тщетно, так как она снова туг же спешит к своему нача­
лу. Только небесный Огонь, ее собственная изначальная суrь, может ее коагулировать до со­
вершенной устойчивости.
§12. То, что обычный~ своей внуrренней суrью представляет как 0, так и:», (при соот­
ветствующем с ним обращении мастер:~) известно лишь тем, кто знает его 1/ из которой он
произошел. И хотя это сюда не относится, но мы все же сначала должны привести здесь
Писание, Быт.11, 8, для того, чтобы любитель мог еще лучше познать то, из чего произошел
~- Итак здесь читаем следующее: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке. (Смотри
фиг. 1). Ст. 9. И дерево жизни посреди рая: (Fiat, Слово, Иисус Христос) И дерево позна­
ния добра и зла; (свободная воля) ст.10. Из Едем:~ выходила река (радиус o.h.) для ороше­
ния рая»; т.е., от точки первого начала О. происходило истечение o.h . во все миры и все со­
творенные создания (вопреки пониманию просвещенного разума) в шестом и последнем
дне творения Универсума (т. 1. о 8). Сказанное сейчас не является парадоксам для любите­
ля и должно пок:~зать, просветить и дать понимание, как этого, так и другого. Это действи­
тельно очень удобно представить, откуда она разветвляется так, что отсюда получаются 4
главные реки (4 зверя пред престолом Бога, через которые идет Божественное излияние
во все миры); смотриИез.1,5.Х,ХLV/11,32-35 и Откр. V, 8,9.
Здесь любитель (зная вышеук:~занное место в томе 1о8) должен согласовать это место
с вышеприведенными словами, поскольку получив это от н:~с, он может ошибочно судить
пред людьми, противопоставляя одно другому. Ст. 11: «Имя одной Pischon: она обтекает всю
землю Хевила, ту; где (NB.) золото>), о котором не сказано, что оно имеется в других реках. Ст.
12: «И золото (не заблуждайтесь, вы, убогие, мошенники! Ибо это не обычное 0 из Ганга или
Инда, как рассуждают о том толкователи-мазилы, но оно является 0 из высочайшего источ­
ника ШIИ реки) той земли хорошее; там bdellion (из которого изначально возникло это хо­
рошее 0) и (NB.) onychel (произошедший из этого хорошего 0)>). Здесь видим, если бы мог­
ли сказать вам еще больше, что bdellion находится только лишь в реке Фисон, где находилось
первичное 0, а т;11оке 0 в bdellion, из которого произошел камень onychel.
Отсюда, кому нравится этот камень опух, тот должен искать 1/ из Фисон, и в ней же 0 и
bdellion, тогда он, несомненно, достигнет своей цели. Кто это не понял, пусть не обижается
и не ругает нас, но пусть винит сам себя. Истинный любитель не будет обвинять нас в том,
что мы не сказали и не объяснили все до конца.

271
§13. Предыдущий §дасr повод умникам к резонерству, потому как их мудреносrь мо­
жет им подсказыв:1ть, что здесь в толков:1нии тексr:1 Быт.11 мы сами себе противоречим,
т:~к как в томе I о е, в толковании шесrого дня творения, гл. V, говорили совершенно ина­
че, чем то, что вкратце упомянули в предыдущем§. Правда тот, кого задирисrосrь не сдела­
ла слепым и кто хоть немного знает исrинную магию и каббалу, безусловно, сможет по­
нять, что ск:1занное Н:1МИ неоднократно не противоречит одно другому (хотя СН:1чала мо­
жет так показаться), но в одной часrи объясняется то, что в другой часrи излагалось до­
вольно скрыто, для того чтобы любитель исrины мог посrепенно лучше понять это.
§14. Св. Писание направляет нас к великой Мудросrи, как это понятно из слов Хрисrа,
Ин. V, 39, где написано таК: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь веч­
ную; а они свидетельсrвуют обо Мне». Теперь мы хотим еше раз вернуться к 11 Vl. Быт. Тут в 4
ст. Моисей говорит о происхождении неба и земли, но со средины 5 ст. говорит та К: «Ибо
Господь Бог не посьmал дождя на землю (об Эдеме здесь не идет речь, как понятно из следу­
ющего ст.), и не бьmо человека для возделывания земли», (до Адама, низвергнутого из рая).
Соответсrвенно, здесь мы не можем дмее не поразмыслить и о дожде, то есrь о том,
что он не может не свидетельсrвовать о том, что перед всемирным потопом, в первые l 676
мировых лет не бьmо дождя. Следовательно, не было и 1)'Ч над земным ш:1ром, которые су­
щесrвуют из-за избыточной влажносrи, т.е. е, ~и~· Но разумный не сделает отсюда ошибоч­
ного резюме, потому как земля перед мировым потопом бьmа еще девсrвенна; потом в 6 ст.
сказано следующее: «Но пар подниммся с земли, (NB.) и орошм все лице земли».
Последние слов;~ объясняют предыдущие в 5 ст. - «И не было человека для возделыва­
ния земли» (не рая в Эдеме, но этой, нашей земли). Поэтому в 6 ст. сказано: орошал все ли­
це земли; это не может пониматься как в Эдеме, и это также досrаточно доказано в там,е I,
Vl. V, в толковании 6 дня творения Универсума, где имеем Эдем и рай, а таюке и еще нечто.
§15. Этот пар (Ed), поднимавшийся с земли, прежде чем он бьm испорчен вселенским по­
топом, являлся благороднейшей силой небес (о чем смотри в I томе о 8), поднимаясь посред­
сrвом нашего центрального или подземного Лили сублимируясь ввысь, т.е. е, ~и~ в просrей­
шую водность, привлек:~ющим магнитом. Затем, снова оплодотворялся по свойсrвуматрицы
от верхних сил для того, чтобы опять же вернуться оттуда ко всей расrительносrи.
Отсюда, один ученый муж в своей небольшой хронике пишет: «До всемирного пото­
па все люди жили без мяса, рыбы, вина. Но их пищей были плоды деревьев и ко­
решки, NB. поэтому в то время они бьии весьма добры и здоровы, ибо совсем не
принимали мяса. Также и вода бьиа очень здоровой, а NB. наши пряности и тра­
вы были лучше до того, как земля впала в порчу из-за всемирного потопа. Ябло­
ко тогда было гораздо полезнее наших целительных: потому люди не имели
стольких болезней, и могли жить очень долго».
Отсюда понятно, что этот пар был качесrвенно гораздо благороднее, чем дожди по­
явившиеся впервые ко времени всемирного потопа и осrавшиеся на земле, т.е. этот пар яв­
лялся чисrой коагуляцией JEsch Majim. Это похоже на вышеприведенное сравнение с рту­
тью или металл-V в 9§, или просrого ~- Этот пар в воздушном регионе вокруг нашей Земли
способен бьm сам по себе притягивать, и таюке из земли - как универсальной матрицы
всех животных, расrений и минералов, впитывать в себя. Чтобы, таким образом, все упо­
мянутые порождения мощно произросrали (об этом более подробно смотри в I часrи о е,
чтобы лучше понять это).
Дожди от всемирного потопа и до нашего времени не предсrавляют уже такого мощ­
ного дейсrвия, что для людей знающих Природу, не требует доказательсrва, потому как од-

272
нажды источники бездны, Быт. VllI, 2 открылись вместе с окнами небесными и вместо как
бы струящегося универсального ~' т.е. пара, Быт. 11, б как чудо-магнита красной и белой,
мужской и женской'(, ничто иное, как Л, поднимающийся посредством подземного Л, и да­
лее от 0 поднимался вверх. Но теперь все это никоим образом не подобно упомянутым
магнитам и астральньии силам (это не термин как бы немного противоречащий преды­
дущим словам, как очень хотелось бы указать, наверное, задиристым спорщикам), привле­
кающим сами по себе и оплодотворяющим (но уже не таким питательным истечением, как
это было перед всемирным потопом) землю.
§16. В предьщущем § мы указывали на то, что перед всемирным потопом на земле не бы­
ло дождя, как видим это из Писания. Но чтобы не бьuю недостатка в дальнейшей аргумента­
ции, вспомним слова Господа Бога в кн. Быт. IX, 13, где сказано: «Я полагаю дугу Мою в обла­
ке, чтобы она была знамением завета между Мною и между землею». Теперь, из оптики из­
вестно, что радуга является отражением 0 в падающем дожде. Если бы перед всемирным по­
топом существовал бы дождь, то таюке доmю-1ы были бы проявляться упомянутые основы ее -
тествознания и оптики радуги, и Ною с сыновьями уже было бы хорошо известно явление
радуги, которое не представляло бы из себя ничего нового или необычного.
Итак, Ной мог бы ответmъ Господу: «Э'rу дугу я так часто видел в дни моей жизни, что для
меня она не является чем-то диковинным», и подобно тому же Гедеон, Суд. VI, пожелал бы за­
тем других различных знамений. Соответственно, для Ноя радуга должна была быть чем-то
совсем необычным и таким невиданным, чтобы он в этом установленном вечном союзе с
Господом Богом так прочно укрепился, чтобы бесстрашно без какого-нибудь опасения пе­
ред новым 'i/ потопом начать строить новый мир. Отсюда, без сомнения опять же заключаем
то, что перед мировым потопом не бьuю дождя и, что от начала творения и до 4 ст. Быт. VJJ
не упоминалось о дожде, но в 1656 году, то есть в 600-летнем возрасте Ноя - на
7-ой день пал первый дождь на землю, превратившийся затем в великий ливень.
Когда земля снова становилась сухой, то тогда шел освежающий дождь посредством
особого Божьего действия, указанного Ною в той же, первой Ра-Дуге; затем Бог обещает
Ною: «Поставлю завет Мой с вами, и не будет более вода потопом на истребление всякой
плоти. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится дуга в облаке».
§17. Всем, кто сведущ в истинной Алхимии, не требуется доказательств в том, что уни­
версальный Меркурий, являющийся также е и '(, содержится во всех созданиях, а таюке и
наитончайшей пылинке, являясь духом и хранителем всех созданий. Как уже рассказыва­
лось и доказывалось в другом месте, как только этот Меркурий отделяется от тела, остав­
ляя грубую 8-ую и '(-ую сущность, тело тотчас умирает. Он чудеснейший во всех творени­
ях; он выходит из всего видимого или невидимого посредством земного Огня и отсюд;~
таюке трудно описать его обр;~з, хотя все же он хорошо известен истинным Философам. А
из этого его характера, любитель уже может изучить ~· Мы уже не раз его описывали, но
все же хотим еще раз представить в нескольких штрихах; (и хотя приведенное ранее изо­
бражение, на первый взгляд отличается, все же любитель не должен в этом путаться). Це­
лый круг с диаметром представляете.
Итак, он также представляет '(, т.е. Серу, чему соответствует полукрут с подведенным
диаметром и пприкреrтенным целым и остальными полудиаметрами, и все вместе пред­
ставляют~· Далее любитель узнает, что может увидеть его вскоре как летучий дух, затем как
рассеивающуюся е, и снова - как пламенеющую '(. Теперь, кто может точно узнать этого
Чудо-Феникса по его оперению, тот таюке сможет приготовить сеть, чтобы поймать эту
очень редкую птицу. Тем, кто имеет истинное знание Природы, она скажет затем гораздо

273
более: но все же при этом необходимо верно знать цвета, описываемых здесь ее перьев,
иначе совершенно легко можно ошибиться. Обычно имеются цвета подобные радуге, та­
кие ка К: желтый, зеленый, красный, исчезающие и играющие друг в друге, то есть, в основе
являющееся Светом, как нечто видим в фиг. 3.
Кто правильно понял это, не нуждается в дальнейшем объяснении. Также справедли­
во будет назвать Свет-Серу Природы, как Дух и Душу всех созданий без которой в истин­
ной магии и тайной философии ничего не действует, и, отсюда, кто познает ее, не будет
иметь недостатка в е и~ Философов и может совершенно легко довести Искусство до кон­
ца, при этом постоянное действие Природы ясно укажет ему нужный Ли его градус.
§18. Этот Свет или~. утерянный Люцифером при его падении, не то чтобы отделился
от него или отклонился, но заключен и свернут в нем внутри, и вмесrо того, чтобы salino-
~-ый Дух или Меркурий, неспособный более подняться и который должен был бы в нем
проявиться, его ~ в Л погружен в землю. Отсюда творение Божье никогда снова не разде­
лится или не отделится, но правда может претерпевать изменения, как видим нечто подоб­
ное с Люцифером и всеми его падшими ангелами. Этот Свет или~ также не может сиять в
нем до тех пор, пока через ревалюцию в нем самом его яростного Л (чей характер виден
в фиг. 2, том П, ТаЬ. I.) полностью не изведется его адский Л. Тогда он, вместе со всеми сво­
ими падшими ангел:~ми снова засияет в своем первом чистом Ангельском Образе, изба­
вившись от своей отвратительной, жуткой безобразности.
Во II части о ~ мы уже рассказывали как это должно произойти и что дьявол, как дух
должен быть мучим посредством Л, причем здесь мы и далее считаем необходимым напом­
нить о том, что это подобно маслу и жиру (т.е" здесь в основе ничто иное ~. т.е. как Л изли­
ваемый в Огонь), воспламеняясь и зажигаясь, через что подвергает его страданию. Так об­
стоит дело с дьяволом и его ангелами в том же адском Л - зжигающим, горящим и мучащим.
Подобно также и масло, вливаемое в Л совершенно невозможно превратить в нечто,
правда, его форма приходит в беспорядок, путаницу (т.е. Тьма) и его вещественная эссенция
отделяется, то есть, негорючий Свет или~ должны отсюда очистmься. Подобное же обстоя­
тельство имеем с адским Л мучающим дьявола и проклятых до тех пор, пока они не отделят­
ся от всех дьявольских нечистот и образований и снова придут к Све~у Об этом подробнее
сказано в предыдущих частях.
§19. О том, что человек, как сотворенный Всемогущим Богом по образу и подобию Его,
не имел в Эдеме такого э.лем.ентаргюго, схваченного тела, мы уже сказали в предыдущих ча­
стях. Затем человек по собственной свободной воле, соблазненный сатаной использоуя воз­
бужденное воображение пал из Божественного Спокойствия в страстно желаемую обособ­
ленность, но тут же и в отвратительную, животную уродливость, где он, как известно и сказа­
но, оставив свою непогрешимость, пребывает ныне между небом и землей.
Здесь он потерял свой первый образ и подобие Elohim, еще не получив другого, то
есть еще по существу не ощутил плоти не свойственной ему прежде, до того, как он познал
плоды сада Эдемского. В своем первом образе, через свое питание и содержание он не мог
более вкусить их сладости и срывает листья элементарной сладости фигового дерева, (то
есть наполнение сладкой чувствительностью) чтобы прикрыть свою наготу, хотя это
представляло собой иллюзорное прикрытие. Поэтому, он затем прячется от лика Божьего
в саду, как сказано в писании,Быт.П/, 7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что
наrи... и сделали себе опоясание»; (обычно переводилось как передник, но эта накидка не
могла вернуть павшим созданиям истинный образ).

274
Слово Chagoroth (передник) происходит от Chagar (опоясанный). Но Chagaroth, в оп­
ределенных обстоятельствах, можно перевести не иначе как накидка, т.е. нечто, здесь луч­
ше укрытое, но неправильно: покрытое и обшитое. Поэтому Господь Бог не мог видеть че­
ловека в таком погубленном состоянии и дает ему платье или покров, соответствующее
падшему его воображению, как это ясно видим из 21 ст. Быт. Ill, где написано: «И сделал
Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их». То есть, они приобрели плоть и
кожу (кожу, как в животный образ. Эти кожи имеют также еще и другой тайный смысл, как
сообщалось в своем месте, в VI гл. том I о 8). Бог дал ему бренную плоть, потому что он в
своем воображении в Эдеме созерцал этот бренный с;~д и отныне для его грубой, бренной
плоти, совершенно духовные плоды сада Эдемского не могут быть более полезными для
пропитания и умножения плоти и крови. И так до тех пор, пока они сами не станут брен­
ными в этой нашей земле.
Итак, Господь Бог изгоняет человека из Эдема в этот мир: (как читае~ в Il1Езд.Ш,6: «И
ввел его в рай, который насадила десница Твоя, (NB) прежде нежели он пришел на 9''»;) в го­
ре добывать пищу своему бренному телу до тех пор, пока эта чудо-махина, из-за своего не­
преложного закона терять силу, не сможет более питаться и должна будет распасться и пол­
ностью погибнуть, дабы снова быть способной принять свой первичный образ в Эдеме -
по образу и подобию Божьему.
Образ, сотворенный Господом Богом из праха 9' в Эдеме (это прах из красной 9': т.е. из
Соле-~иалыюй Серы) из е, ~и~. но не пылеугольного золота алчных алхимиков - Соли, Се­
ры и Ртути, но из того, о чем повествует весь Э'I'ОТ трактат, но о чем неизвестно беднягам.
Оно является одним и единообразным, хотя постоянно проявляется в е, ~и~. Три-Единст­
ве из Святейшей Вечной Три Единственности, т.е. истекающем поядающем Л из которого
посредством Fiat бьши созданы все создания в небесах и под небесами. Смотри фиг. 3.
Это неразделимое Три, вытекающее из центра в изумительное распределение творе­
ния вне которого ничего нет, кроме Бога и поэтому оно должно пребывать во всех творе­
ниях, созданных в целом из неразделимого Три, и отсюда должно пребывать вечно. Истин­
ность того, что это сущность - е, ~ и ~. обнаруживается истинными алхимиками во всех
земных телах, как NB. вещественных, так и равным образом в видимых е, ~и~·
Потом, здесь ни на земле, ни внутри ее не найти ничего, посредством которого истин­
ное Искусство не могло бы привести обратно их в 8, ~и~ (как мы сказали ранее вкратце).
При этом мы не можем не отметить особо того, что среди всех сублунарmtх созданий,
лишь человек, гораздо больше других, наполнен универсальным ~ и он же является бли­
жайшим первому всеобщему Началу Истинному мудрецу известно, что произошло благо­
даря Меркурию, перед явлением неописуемого чуда, как и то, что можно написать огром­
ную книгу о его пользе и применении.
§20. До этого мы достаточно подробно описывали начало как первейшего небесного,
так и земного ~' поэтому отсюда рассмотрим, какое вещество требуется для так называе­
мой тинктуры или Философского Камня. В минера.льmtх е, ~ и ~ его действительно нет.
Но беднягам необходимо лишь сварить из этих трех красный Л-устойчивый Камень, то
есть они должны получить из J) и других металлов достаточную для этого поддержку.
В русск. Библии: земля произрастила плоды.

275
ГЛАВАII
О ПОЛЬЗЕ И ПРИМЕНЕНИИ НЕБЕСНОГО МЕРКУРИЯ
§1
этой главе, мы будем очень коротко говорить об этом, потому как о пользе и при­
менении небесного ~ уже много было сказано в 1 и 11 частях. Его универсальная
польза заключается в том, что он является Духом и хранителем всех сублунарных
созданий. Как только этот ~ отклоняется или уходит прочь, тело умирает, как это под­
тверждается в растителшости; как только оnуда благодаря алхимическому Искусству
отдисmU!Uluровывается ~ или Spiritus, то сразу же растителъностъ лишается своей суб­
станции - итак, в этом мире ни одно создание не существует без этого небесного~-
Мы назвали сейчас Spiritum ~не потому что, собс!'венно, хотим понимать его как перво­
начальным небесным, ибо сей является совершенно другой птицей. Spiritus растительных,
животных и минеральных тел называется Меркури,ем, зеркальное отображение небесного
(то есть по их природным принципам, где небесный ~ скрыт в небесной 'У). И он подобно
тщательно ректифицированному~'-')' тел, пребывает в мельчайших частичках (но не рас­
плавляет их первую сущность, как может расплавить или растворить только небесный~).
Итак, небесный~ способен растворить тела или их несозревший вид во всех трех цар­
ствах без принуждения и силы, как это было сказано в своем месте о небесной ~-
§2. Теперь отсюда, софиствующие алхимики должны знать, что им нужно использо­
вать их Menstrua посредством которой, но не природной, тела измучиваются, томятся и
полностью разруu~аются. Поэтому для истинной Menstruo ничего не нужно выбирать, кро­
ме как этот чудо~. являющийся также е и~. для того чтобы применяемые усилия и затра­
ты не были тщетными. Но прежде чем поймать в сети эту чудо-птицу, потому как она одно­
временно появляется, то в виде Spiritus, то, как дым и пар, то подобно Flores появляется
снова как е и как ~ - в этом заключается великая проблема.
Опытный птицелов постоянно заботится о том, чтобы иметь при себе хорошую при­
манку, соответствующую тому виду, который он собирается поймать и поместить в свой
очаг. Из 0 можно приготовить 0, а из~ с одним ферментом ~ii можно приготовить Мерку­
рий, подобное любит подобное себе, и посредством противных им вещей ничего не полу­
чить, ибо одна среда имеет это, другая среда имеет иное. Кто имеет этот~. как он ко­
агулирован в собственном минерале, тот обладает магнитом, благодаря которому он до­
стигнет своей цели и к собственному удовольствию может поймать эту птицу, равно также
как поймал бы ее, как Spiritum, дым или пар или как каменьяспис, Откр.ХХ!, 11.
§3. Весь мир мечтает о долголетии и постоянном здоровье, и многие стараются полу­
чить обоих - найти лекарство; отсюда имеем 0, как прочнейшее и огнеустойчивейшее ве­
щество (но нужно верно понимать 0), что мы считаем, не лишено смысла, потому к:~к из
него же приготавливается вышеупомянугое благороднейшее Лекарство. В этом случае
оно соответствующим образом приводится в состояние пригодное для питья, для того

276
чтобы этот сок или тинктура вместе с нашим Chylo проник весь организм, очистил его,
прогрел сообразно Природе и смог как бы по-новому оживить.
Но здесь, в этом предмете так часто упоминается о 0, что неразумные халтурщики,
жаждущие золот:~, падкие к Материальному<~), основываясь на собственном самомнении и
жажде золота, объясняли загадки и иносказательные слова Философов так, что не только
себя, но и многие тысячи других, алчущих золота и одержимых, низвергали в бренную и
вечную порчу. Хотя действительно Металлическое, чистейшее золото, без всякой корро­
зийной силы естественным путем без разрушения и отделения его субстанции, растворя­
ется в сок или тинктуру, являясь действительно отличным Чудо-Лекарствам, действую­
щим чрезвычайно эффективно в лечении ваших недугов.
Отсюда это также будет не несправедливым отметить, но все же оно отличается от ис­
тиного Auri PotaЬili, о чем внимательно рассмотри во II части о ~. гл. II. Но далее, в §11 лю­
битель научится посредством Menstruum верно и совершенно приготавливать истинный
раствор Auri без коррозии, без которого не может существовать живое создание. Правда
многие будут не согласны с приведенным там высказыванием о деревянной печи, а также
с тем, что мы совершенно ясно и просто-напросто назвали Menstruum обычной Водой:
только знающий Природу алхимик не будет из-за этого пребывать в заблуждении и легко
отгадает истину этой простой загадки. Обычно посредством простого~ смягчают у хоро­
шо алколизированного зо:юта все ненужные и избыточные acidum и через пот изгоняют
все нечистоты, но это никоим образом не сопоставимо с вышеозначенным.
§4. То, что в высшей Философии ничего не получится без универсального~' не требует
доказательства, но этот~ так необычно и удивительно описывался Философами, что прак­
тически требовался более, чем пророческий дух, для того чтобы разгадать их загадки, где
многие часто сами не знали их и не понимали, что они собирались объяснить. В то же вре­
мя, бесспорно, доказано, что большей частью подобные авторы описывали прямо проти­
воположное Природе, и только те, кто однажды отошел от златоискательства, знают все, все
неумные фарсы, проделки, когда-то и им самим присущие, и многим другим и вследствие
этого вместе с ними были подвержены легковерному заблуждению. Итак, согласовывая все
это, нужно сказать: «Мы не приводим во всем этом трактате так называемых философских
изречений, и должны сделать определенное заключение - мы не лицемерим, и не в компа­
нии с подобными людьми, что, разумеется, ничуть нас не огорчает».
§5. В обеих предыдущих частях уже достаточно указывалось на то, что небесный~ явля­
ется универсальным Menstr., будучи одновременное и~. а также в своем первом образе он
является V, невыносимой для нашей бренной сущности, потому как полностью раскрывает
и растворяет. Но если она благодаря искусству мастера течет подобно льду, то представляет
собой удивительную тайну в медицине и могучее действие. В Природе в подобном ледяном
виде его нет, но он легко в него приводится, если правильно поняли то, что было сказано во
2 части в определенном месте о магнитах. Кто обладает упомянутым ~' тот имеет истинную
Соле-Меркурал-Воду, необходимую для растворения истинного 0, чтобы получить чистей­
шее Arum Potablle. Растворяя в нем металл 0, можно та:юке получить 0 Potablle, но специфи­
цированное, равно как это же происходит с )) и всеми другими металлами.
§6. Затем, то что этот Универсал-~ крайне необходим для увеличения и сохранения на­
шего жизне-бальзама, уже немало обсуждалось в другом месте; особо внимательно нужно
рассмотреть это в 1томе. У нашего воздушного региона нарушено пропорциональное со­
отношение, и поэтому для нашего здоровья существуют плохие временные обстоятельст­
ва, зараза, многие другие болезни, а также бесплодие. Но здесь, в противоположность наш

277
воздух, при досrаточном его наполнении, содержит в себе очень полезные и плодоносные
к использованию сроки. Ибо в определенное время, этот Salino-~ый ~со светом Солнца, ::i
Луны ночью опуск::~ется на нашу землю и сrруится там удивительным непосrижимым об­
разом т::~к, чтобы днем посредсrвом магнетической силы Солнца в виде сверхтонких сол­
нечных часrичек, можно бьuю снова подняться в высь.
Затем таюке ночью он, посредством лучей Луны и звезд, вмесrе с парящим мажным воз­
духом над землей, должен снова опусrиться вниз, чтобы вся земля со всеми расrениями в зем­
ле и над землей могла вновь чудесно освежиться, ожить и произросrать, хотя бы и все лето не
вып::~дал бы дождь, как этому учиr нас ежедневный опыт. Ночная роса гораздо эффективнее,
чем дождь, даже если он и выпал бы вмесrе с грозой. Подобное обсrоятельсrво наблюдаем с
росой, потому что нитро-сульфурн,ые испарения посредством Солнц::~ привлекли магнетиче­
скую силу н::~ высоте (для чего поднятие подземного Огня р::~вномерно окутывает, подобно
углю в дисrилирующем сосуде) и обретают чудодейсrвенный магнит, притягивающий в себя
этот~ и пад::~ют дождевой водой на землю снова, освежая все создание.
§7. Эта тема, о молнии и громе не может быть неинтересной любителю и вынужд::~ет
нас кое-что сказать о ней. Об этом ныне весьм::~ своеобразно философствуют, потому что
в целом находятся в чисrо воображаемом доказательсrве, что, вероятно, может быть про­
исходит по весьма своеобразной причине дня.
Во-первых, в целом, молния и гром, бесспорно, содержат в себе причину, вследсrвие
поднимающихся от земли Нитро-Сульфурных испарений. Только имеем вопрос как су­
щесrвующие водные испарения в облаках, и эта Азотная серная влажность в водах обла­
ков, к::~к она будет воспламеняться с таким ужасным и мощным эффектам и что служит
причиной удивительному, беспрерывному грому и грохоту?
Мы охотно признаем, что объяснить в деталях это ужасное дейсrвие весьма непросто,
и здесь нам не поможет фосфор, о чем хорошо известно всем сведущим в Ли то, что может
получиться в трояком образе. Так, во-первых, получаемая в дистwияции спиритуальная
11, соответсrвенно освещаемая ночью. (2) Что происходит в изменяющемся образце, внут­
ри предсrавленной 11 над материей, которая сама коагулируется 11, как черные маковые
зернышки или зернышки сурепки. В-третьих, в горловину реторты поступает грязно­
желтоватая материя и осаждается там же достаточно твердой.
Теперь, когда работа проделана, следуем от первой демонстрации, то есrь, ко второ­
му с ней дейсrвию с коагулированным фосфорам в 11, чуть прикрыв премник, и, поместив
это же дном на поверхносrь ладони, и держим так долго, пока 11 не согреется. Затем увиди­
те, что гранулированный фосфор в 11 начинает мало-помалу светиrься, что в темноте дей­
сrвительно выглядит красиво.
Эта операция должна тем, у кого от Аристотеля или подобных ему не перевернулся
разум, представить достаточно действенную демонстрацию, то есть того, как воспламеня­
ется Селитровая серная влажносrь из 11 облаков. Но Butirum Phosphori, осажденная в гор­
ловине реторты, может послужить для дальнейшей впечатляющей демонстрации. Об
этом всем тем кто знает приготовление, известно предостаточно, и то, что он является к::~к
бы неугасимым Л, но это никаким другим образом не докажешь, как только потерев, мгно­
венно воспламеняешь, и он будет так сильно гореть, что подобного огня вряд ли найдешь
и не погасишь 11.
Этим фосфорисцирующим свойсrвом обл::~дает ранее упомянугая селитровая ~ая
влажносrь в облаках, до тех пор скрываемая и сохраняемая в облаках и не способная вос­
пламениться, пока еще нет сдавливающего или трущегося движения. Но как только такие

278
одинокие облака сталкиваются вмесrе или движуrся к друг другу и циркулируют (что
можно Nаблюдать при всех грозах), возникает сильное движение. Тогда одно с другим
сталкивается и трется, как видим при сильной грозовой погоде, когда облака снизу, сверху
и со всех сторон вращаются и перекатываются друг с другом. Затем здесь воспламеняется
эта ~ная материя и не только мощно сверкает, но также тучи, сдерживающие этот огонь,
подобно мощному орудию стреляют вниз с ужасной силой, разрушая, разбивая, прожигая
и зажигая все на своем пути.
§8. Страшный шум и грохот вызван мощным разрывом облаков, он слышен долго или
кратко, сильно или слабо, соответственно разрыву, создавшему этот треск, а также боль­
шим и малым пустотам встречающихся в облаках. Он подобен ружейному выстрелу по
многим подвешенным вместе тарелкам, только много сильнее и продолжительнее, как
слышно это на равнине. Сильный грохот следует тотчас за разрывающей молнией, кото­
рый она вызывает в своем быстром прорыве воздуха, подобно как выстреленное пушеч­
ное ядро производит почти похожий грохот, пронизывая воздух. Итак, упомянутая мол­
ния, ударяющая вниз и быстро проходящий гром, следуют молнии в пустотах облаков, как
и в глубь долин.
Теперь, из того, что бьию сказано, любитель истины, а не фантазер с суетными иллюзия­
ми, может бьпъ удовлетворен сказанным о причине молнии и грома. Таким образом, упомя­
нутое воспламенение из-за солнечных лучей является ошибкой, и если бы оно действовало
только днем, но ночью Солнце уходит от нас и его лучи не могут действовать раздвоено, и по­
сему наша демонстрация обоснована вернее. Правда, удивительное действие падающих мол­
ний до сих пор мало исследуются; затем она сначала разрушает, а не воспламеняет, и, в общем,
не несправедливо называема Водной Струей. И хотя она происходит от вышеупомянутой се­
литровой ~ой влажносrи и подобна ядру, извергаемому порохом из пушки, стреляет вниз,
вместе с тем она не является ни е, ни ~. хотя в своем первом начале содержит обеих, но при
этом является плотной ~al-V' как это доказывается посредсrвом ~ vulg.
К примеру, обычное ружье заряжается порохом с картечью, и отсюда, посредством 7
коагулированной ртути, выстреливает нечто Живительное и мы наблюдаем весьма удиви­
тельный эффект, как, например, у мертвого животного находим кости и скелет раздроб­
ленными в том месте куда попала картечь, но шкура и мясо все же не нарушены. Это срав­
нение для разумного будет полезным. Что касается зажигающего или Л-Луча, то лучше все­
го это нам демоNстрирует искусство фейерверка. Ибо подобно как выстреленная из ру­
жья или пушки огненная стрела воспл:~меняется и разрушает все, что ей встречается, и тут
же все воспламеняет, также и селитро-~р1юя материя с то1tкой, девстенной средой, то
есть, с поднимающимися испарениями из земли, через быстрое вращающееся движение
сталкивается в грозе и коагулируется разнообразным способом.
Здесь она в этом /J, спутывается как матитом, стреляет вниз и вызывает удивитель­
ные действия. Но так как одна, так и другая молнии, производят действия, совершенно не­
доступные человеческому пониманию, поэтому необходимо искать причину в чем-то бо­
лее высшем, чем только в естественной причине.
§9. Истинно верующий человек не сомневается в том, что всемогущий Бог своеобраз­
но демонстрирует Свою великую силу и величие через погоду, молнию и гром. Об этом го­
ворит священное Писание в разных месrах очень красиво и величественно. Эти прекрас­
ные свидетельства находим в Исх. XIX, 16 до 20. it. Пс. XVII. Но не редко, Бог позволял сата­
не использовать подобные явления, демонстрировать силу его свирепого нрава, для того,
чтобы наказать злой мир, как тому учит нас книга Иов.1, 18, 19 item имеем в 3. Цар. XJX. Рас-

279
смотрев это внимательно, читаем в ст. 11, 12: «Но не в ветре Господь... но не в землятресе­
нии Господь".но не в огне Господь». При этом было бы не лишним спросить о молниях, на­
блюдаемых в ночное время при ясном звездном небе.
Выше уже бьuю сказано, что се.литро-'(ный воспламенитель, из которого возникают
молнии и гром, посредством подземного Л при большой сухости без влажности в земле,
способной ему противостоять, поднимается и полностью притягивается Солнцем и увели­
чивается от тех же Лых лучей. Теперь, когда этот Лый воспламенитель не встречает в нашей
воздушной сфере водных испарений или облаков, которые мoryr сталкиваться и соеди­
няться, он пребывает в тонхам состоянии, как бы в духовном виде в нашем воздушном ре­
гионе, постепенно разделяясь, но его грубые части будут собираться камко.ми через клей­
кую ~альную 11. Днем же, он воспламеняется вверху посредством солнечных лучей, чтобы
ночью при ясном небе неподвижных звезд, сиять до тех пор, когда его '( изъедается и снова
падает на землю. Подобный метеорит в народе называют Падающей Звездой.
Эти се.литро-f(рные воспламеняющиеся комки, посредством вышеупомянутых вос­
пламененных тонких огне-испарений ночи вызывают ночные молнии при ясном небе и
погоде, отсюда можно понять 7 ст. Пс. CXXXIV, где написано: «Возводит облака от края
земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих». И Иер. Х, 13:
«Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ве­
тер из хранилищ Своих». Подобное читаем в Прем. XVI, 17, 19: «Но самое чудное бы­
ло то, что Л сильнее оказывал действие в воде, все погашающей. А иногда в сре­
де воды жгло сильнее огня». Также об этом читаем у Иова в гл. XXXVIII, 22, 23.
§1О. Теперь, что касается снега, града и льда, выпадающих на землю при грозовой пого­
де без молнии и грома, то соответственно сему посредством определенных салей в сильный
летний зной 11 может замерзнуть в лед, чье происхождение отсюда несложно понять. Но то,
что в больших градинах и кусках льда, падающих вниз, мы часто видим разнообразные фи­
гуры и характеры, требует еще небольшой справки и исследования для пояснения их при­
чины. А то, что жар и холод, снег, град и лед генерируют - известно, и что эти фена.мены со­
стоят не только из чистой 11, но одновременно таюке из очень тонкой девственной ~ и
Salino-~aJ-17, уже также известно естествоиспытателям. Затем очень внимательно рассмотри
выше гл. I §20, тогда и дальнейшего объяснения для сего не потребуется.
§11. Мы вкратце сказали выше о том, что ~ univers. крайне необходим для укрепления
и сохранения человеческой жизни, подобно таюке этот~ чрезвычайно важен для всех ми­
неральных созданий в целом генерируемwс из е, '(и~ (но не от обычных). Как только ми­
нералу недостает этого ~. то в этом случае прекращается не только его дальнейший рост,
но он также выветривается и полностью пропадает, как это хорошо известно каждому све­
дущему в металлах.
Отсюда все старания, направленные к улучшению бедных, низкопробных металлов
совершенно тщетны, и потом известно, что подобное происходит не без примечения
Mercuri univers; простой - ничего не даст. Правда, затем можно редуцировать из всех мe­
TaJUioв и минералов простой~. даже из всех вещесrв в целом пребывающих в е и, наконец,
посредством истинного Искусства привести к 'У. Но все же такой ~ не является их первой
сущностью, но как бы Третим от первой сущности.
Затем то, что 11 является Principium secundarium мы уже достаточно объясняли в I части
этого трактата, потому как в чистой, ясной ключевой или речной 11 еще и сейчас ежедневно
генерируются галечные камни. Так увеличиваясь, они мoryr экстрагировать из себя 0, )), а
таюке t! и ~. соответсrвенно создаваемые 11 посредством идеальной или девственной Земли.

280
Отсюда любmель истины знает, что не обычный~. но первонач3Льный, универс3Льный ~ яв­
ляется истинным принципам всех металлов и минералов и, погружаемый в V, он затем пита­
ет подземные бездны, соответственно встречая глинистую матриИJ! и при помощи подзем­
ного Л становится распаложенным к тому или иному мет3J1ЛУ или минералу.
§12. Здесь мы хотим напомнить о том, что хотя в предыдущем §уже было сказано, что
обычные е, 't и~ не являются истинными принципами минеральных растений, а только их
третьим принципам. Но все же это понимается в определенной мере, ибо они свободно
проникают весьма глубоко в недра земли, представляя их истинные принципы, но снач3Ла
это происходит через погружение универсального~ или первейшего принципа, питающе­
го недра земли (бездны и жилы), представленного здесь е, 't и~. порожденых в идеальной
V. Туг, в этой великой мастерской по свойству уже специфицированной девственной Зем­
ли, он вываривается посредством подземного Л в е, являющуюся арсеникам (ибо все Соли
мет3Ллов являются арсеником), 't и~ и коагулируются по тем же имеющимся пропорциям
и весе, в той или иной сланцевой глине, в тот или иной мет3Лл. Соответственно отсюда,
имеющееся превосходство того или иного принципа порождает тяжелый или легкий ме­
талл, хрупкий или гибкий; как затем превосходство ~ в 0, :», 4- и 7делает их тяжелее других;
в~. ,/ и <5 господствует 't. и отсюда они легче.
Действительно при большом переливе красок огня находим и видим здесь, в разнооб­
разнейших рудах арсеник, являющийся их Мет3Лл-е, поднимающейся как густой дым и
осаждающейся как в печи, так и на сводах (содержащих этот дым или прах). Но ~ горит в
расплавляемых рудах и мет3ЛЛах в виде голубого, красного, зеленого и коричнево окра­
шенного пламени, который можно затем экстрагировать также и из, киноварной руды в
его истинном ~ом виде. Но~ не проявляется активно в рудах и металлах и пребывает коа­
гулированным в рудной или металлической жирности или 't. но затем металл при помощи
огненной силы становится жидким, и отсюда также узнается его ~альность. Затем также
можно приготовить~. как прежде отмеч3Лось, при помощи истинной алхимии так, чтобы
он оставался в холодности естественного~·
§13. Для дальнейшего подтверждения изложенного в предьщущем § скажем еще о том,
что нам известно, исходя из традиционного суждения происхождения золота, что ."1атери­
Щ1.ъные е, ~и~ не являются истинными принципами метаююв и минералов. Соответственно
рассмотрите очень внимательно то, что золотой песок протекающих рек, где 0 настолько чи­
стое, какое только может вообще где-либо промываться, со временем на воздухе снова стано­
вится золотоносным, так что из него можно как прежде, промывать 0, как нечто подобное
этому уже приводилось в 1части. Теперь, где же находятся материальные е, ~ и ~? в песке?
Это действительно противоречит очевидной и понятной истине и посему должно
происходить через эфирные и атмосферные условия внутри небесных 't. ~ и е (то есть, со­
держащих первейший принцип). Туг мы могли бы буквально указать пальцем на Универ­
сал-Магниты, но должны умолчать, не называя их. Но любителям все же скажем, что они
находятся перед их глазами - во всех созданиях и, соответственно, при помощи интуиции
можно совершенно легко увидеть и узнать их. Sapienti sat.
§14. Далее, какминералъное и животное царства не могуr быть лишены этого универ­
сального~. то равно таюке он необходим растительному царству, потому как при его не­
достатке в росе или дожде, с которыми этот~ приходит во влажности на 9', 9' не породит
растений. Или иначе, уже выросшие, не будуг способны развиваться д3Лее, о чем внима­
тельно прочти выше в§ 14, 15, 16, а также в первой части о е. Таким образом этот Чудо-~ су-

281
щесrвует и используется для поддерживающего увеличения растителыюсти, о чем нема­
ло было ск:~зано во второй часrи о ~·
Обычный ~любит золото, а оно является мощным магнитом, привлекающим к себе~
отсюда, тот, кто знает исrинное Золото или~. может искусно пойма1Ъ этот универсальный
~. и кто понимает это, тот может более, чем в одном царсrве найти это золото-руда и также
верно понимать различия иных сфер. То, что в одном мире тяжело получить, в других нахо­
дят легко. Верное знание горняка, среди прочего, базируется также на том, насколько хоро­
шо он знает руды и понимает их различие, не выбирая худую вмесrо здоровой, а ядовитый
кобальт - вмесrо чисrой благородной золотой руды. Руководсrвуясь этим знанием, он дол­
жен также знать верное применение своей руды, для того чтобы в промывании, пробирова­
нии и плавке (NБ.) не потерять много золота и не осrавить, вмесrо него, ядовитые отходы.
Так, при помощи своего искуссrва и масrерсrва, он получает чисrое исrинное Золо­
то, здесь подобное соленой Сере; он может утешиться тем, что осrальное, о чем порою
рассказывалось, закончит без осложнений. Итак, во всех трех царствах дейсrвует своя осо­
бая плодоносносrь и размножение, затем также понятно и очевидно, что Золото земли Ха­
вила, которую обтекает река Фисон, вместе с bdellion и камнем onychel, прочно скрыто во
всех металлах.
§15. Когда металл расплавляется, и по ходу этого процесса одна единственная его кап­
ля падает в обычную V, то как это известно каждому, она в мгновение разрывает все на мно­
гие 1ООО кусочков. Но почему подобное не происходит с ликерам Алъкали, которая преж­
де проливалась в Л, и, действительно, являясь весьма алькалuзированным, он не соверша­
ет подобное действие с металлом. Не происходит ни малейшего изменения. ведущего к раз­
рушению или разрыванию, но напротив гораздо лучше очищает металл, делая его по ходу
процесса гибче, что также могут совершать все Масла.
Ответ gтерумникам готов; причиной этому служит эфирная Бода. Но мы знаем из име­
ющегося большого опыта, что таким путем ни разу не досrигли цели и тем более не всrреча­
ли подобного. Каждому, кто опытен в алхимии, должно быть извесrно, что эта так называе­
мая Воздух-Вода, привлеченная посредствомАлъкали и при помощи определенного приема,
снова отделяется отАлъкали и потом вновь капается на жидкий металл, равно т:~юке вызывет
худой эффект, как и обычн:~я вод:~, но тогда в этом случ:~е, что является тому причиной?
Далее, безусловно, мы скажем сейчас честно, что не имеем Воздух-Воду к:~к Масло, ко­
торое льют на металл и которое должно его очистить. Хотя не сомневаемся в том, что
большинсrво вообр:~жает, что прекрасно знает эту безделицу, и не удостоит ответом. Но те,
у которых отАристотеля и ему подобных не смешался разум и знающих истинную осно­
ву Природы, согласятся с н:~ми в том, что это не безделица, а глубокая тайна. Кто знает дей­
ствительную причину, почему такой алъкалический сок в процессе становления металла
не действует с такой силой, как обычная вода, разрушающая и разбивающая, тому мы ска­
жем без боязни, что он будет также знать первоначальные универсальные принципы, о ко­
торых повествует весь наш тракт:~т.
§16. Но то, что мы должны были бы еще подробнее описать здесь об этом предмете,
действительно было бы глупосrью, так как есrествоиспытателям это хорошо известно и
без нашего описания. Но другим, в их воображаемой мудрости пол:~г:~ющим, что они пой­
мали рыбу за хвост, и, при их философствуюих суждениях, б:~зирующихся н:~ пустом мес­
те, это был бы напрасный труд. Но для любителя истины его усилия в глубоком исследова­
нии этой тайны не будут напрасными, и она будет ему известна, даже не называемая нами
никаким собственным именем, но известная как е, ~ и~· Это понятно из имеющейся тре-

282
тьей фиrуры, как также и у других, изображающих ее на свой лад. Собственно магико­
каббалист все познает, сравнивая одно с другим. Чем больше слов, при помощи которых
стараются полностью и с пониманием разобраться в этом предмете, равно как 2 и 3 дают
5, делают только темнее и запутаннее то, что получается.
Простая и малая вещь, подобно упомянутому ликеру Алысали, часто является наЮJуч­
шим и опытнейшим мастером; только заметь для себя, почему от Алысали, притягивающей
и снова вьщеляющей из себя Воздух-Воду, не может произойти вреда в процессе становле­
ния металла? Здесь, до сих пор она бьmа соединена сАпысали, любимой и приятной метал­
лу, как его начало, но все же здесь не подразумевается, ни привлеченная Вода из Воздуха,
ни Мыса.ли. Кто может это понять, тот поймет.
§17. Как известно, высоко ре'!'сmифицированный Spiritus Vini нельзя соединить с 8 9,
но эта е 9 посредством Л делается весьма едкой, затем это помещается в подвал для осаж­
дения влаги, и потом, привлеченная 'У, снова отrуда дистиллируется. Затем в тигле она хо­
рошо прогревается, распыляется и снова, как прежде, помещается в подвал и отrуда снова
вытягивается Воздух-Вода. И так этот процесс терпеливо повторяется многократно, и со­
ответственно, тогда получаем чудесную Sal Tartari, объединяемую с перешедшей в дистил­
ляции изрядной частью Spiritu Vini. Чем больше вытягивается Spiritum из этой 8 9, тем луч­
ше с такой перегонкой она объединяется с Spiritu Vini.
Но необходимо верно понять то, что здесь сказано, потому как мы сообщили это без
особой последовательности. Правда, по ходу процесса происходят всевозможные курьезы.
Так, когда е9 объединяется с Spiritu Vini, и когда не знают принципов, то она выпадает в
дистwиированный Уксус. Он же извлекается из 8 9 так долго, пока она не будет способна
принимать Уксус, и тогда она снова возгоняется отrуда без изменения, представляя за­
тем e[j.J. По их мнению, Spiritus Vini приготовлен правw~ьно для очищения, но эффект ча­
сто свидетельствует о том, что они заблуждаются в своем суждении. Если бы добрые госпо­
да знали универсальную некоррозийную, острую природу Уксуса, то не искали бы соеди­
нения в дистwиированно.м Вине-Уксусе.
§18. В предыдущей части мы рассказывали о том, что истинный Nitrum способствует
интенсивному ростурастительности и его совершенно нереально приготовить этой Чу­
до-Солью, и потом, он сам является истинно плодоносным. Как сказано в пословице: «Где
голубям быть, туда они устремляются». Когда имеешь истинный, пропитывающий Niter, то
соответственно также не имеешь недостатка в мощном привлечении скрытого Универсш~­
Удобрителя. Истинная Sal petrre приготавливается и должна очищаться посредством соле­
ногоминерала и сладкой Natur-Coли, иначе не приготовить истинного, чистого Ф (имену­
емого Vaxicalv - живой Известью, а другими Lacial, m.e.Alcalt), как в фиг. 4.
Теперь, когда верно приготовлен Ф, необходимо его распределить при помощи ис­
тинного Химического Искусства с Cazpol gaquiguzi. 98 . для магнетической плодовитости,
тогда он будет истинной Sal petrre, производящей чудо в росте и размножении расти­
телыюсти.
Имеется масса 11,урьезов, когда, к примеру, обычный Ф возгорается с пьmевидным углем,
используемый к ранее упомянутому размножению, и действительно Ф изменяется в этой
вспышке, но то, что он теряет в подобной вспышке, больше к нему не возвращается, поэто­
му отсюда также невозможно получить ожидаемого эффекта. Но об этом как здесь, так и в
других местах, мы достаточно сказали и поэтому повторять более нет необходимости.
§19. Известно, что хорошо ректифицированный Spiritus Vini не смешивается с Oleo
Tartari per deliq. или подобными, а также и то, что такое Масло действует на все животное,

283
растителыюе и металлы, и совершенно нежным образом экстрагирует вашу~. без кор­
розии. Затем этот экстракт можно совершенно легко, посредством Spiritum Vini, привес­
ти к лекарственным тинктурам. Но, безусловно, нашей целью является получение в лю­
бой момент текучей е9, но мы не сказали, что это должно приготавливаться, употребляя
упомянутый верно приготовленный Natur-Yкcyc и S.V., являющий собой как бы некий аль­
кагест, благодаря которому приготавливается благородный медикамент.
То, что золото является фиксированейшей ~ - общеизвестно, но когда оно верно
кальцинировано, при помощи обычного~ и редуцировано в истинный алкоголь, то из не­
го же экстрагируется упомянутое нами Масло 9 per deliq. в прекр:~сную тинктуру, и
прежде всего благод:~ря этому мы экстрагировали из всех металлов и стекловидных шла­
ков удивительные тинктуры. Всем известно, что стекловидное обладает очень крепким
корпусам и, отсюда, не может поддаваться коррозии, но все же из красных и голубых стек­
ловидных~ шлаков мы экстрагировали в короткий срок при помощи упомянутого Масла
прекраснейшие красные и голубые тинктуры, которые могут послужить средством к полу­
чению многих полезных вещей.
Все gummi и смолистые веществ;~ чудесно рзстворяются этим ликерам, и ззтем отсю­
да получзются прекрасные и полезные тинктуры; дз и благодаря ему тз же сзмая нежная и
приятная серзя амбра растворяется лучше, чем каким-либо другим Mensrruuщ и редуци­
руется в крепчайшую тинктуру. Мы могли бы рассказать, что совершили с этим, р:~ство­
ряя жемчуг, но это был бы весьмз пространный рассказ. Потом, кто знзет возгонку этих
тинктур со Spiritu Vini per retort., тот получит нечто особенное.
§20. То, что мы рассказали в предьщущем §о Мзсле винного камня, несомненно, хоте­
лось бы рассказать не так, но говорить о действующих причинах этого Масла ясно, озна­
чает мало что сказать, в то время кзк его алькали, безусловно, не действует, потому как оно
растворяется соответственным образом только в обычной 1/. Тзкой раствор не содержит
в себе ни малейших вышеназванных качеств и, более того, тотчас смешивается с Sp. V . и
вместе они представляют Солевую мешанину. И если стремиться использовать алысали в
сухом пути и расплавлять с этим металл в огне, то, к сожалению, в этом случае узнаешь, что
затраченные усилия были тщетными.
Металл или иное, смешиваясь с алькали в Сухости и оставаясь перевариваться со Sp.
V., также дает мало пользы, так как следовало бы затем посредствам дистW!!lЯции вытя­
нуть из Масла привлеченную из воздуха 1/ и применять только эту 1/ - при этом будем
иметь гораздо больше пользы, чем от обычной 1/. Отсюда должно неопровержимо следо­
вать то, что эта действующая причина, в упомянутом ликере ничто иное, как наш ~, о чем
так много и часто уже рассказывалось.
Но здесь крайне важно чтобы все, о чем мы говорили сейчас, понималось и познава­
лось верно, ибо это необходимо перед тем, как мы желаем поймать в сети эту Чудо-Птицу.
Повсюду в Природе, каждое любит себе подобное, и каждое существо избегает Противно­
го себе (эта противоположность является истинной причиной движения всех сотворен­
ных тел), стремление к единству (симпатия) заключается в магнетической силе, которая
(т.е. универсальное, несущее страстное влечение ко всем созданиям) ничто иное, как по­
иск слияния совершенного создания.
Кто знает, как соединить Небо и Землю, тот может легко найти эти магниты, только
нужно быть внимательным, чтобы по истечении времени искусно выделить его из собст­
венной бесформенной руды, дабы не получить, вместо благородного камня ясписа (кото­
рый здесь прозрачный и светлый, как диамант), галечный камень.

284
§21. Из всего того, что мы сказали до сих пор об этом Чудо-~, понятно, что в нем нуж­
даются все создания; из этого первого истечения~. а также одновременно и е и f посред­
ством Fiat были сотворены все создания на небесах, звездах, на и в земле, море, водах, в
воздухе и огне как видимые, так и невидимые. В Люцифере со всеми его падшими ангела­
ми этот~ полностью свернулся, вследствие чего в нем проявились: твердость, горечь и ед­
кость, что представляют собой е и~. схватившие и связавшие~ так, что он совершенно ли­
шился своего прекрасного, великолепного, чудесного Света-Образа.
Перед своим падением он бьm нежным, восходящим радостным Светом, в чудесном
единстве первых принципов е f и~. но после его падения это единство Света проявилось
в Огне, в евом и ~ном образе (соответственно поглотившим в себе~) так, что он более не
является радостным приятным Светом, но в своем бесформенном образе е и~ стал разру­
шающим темным Л всего бренного мира вместе со всеми его созданиями. Он будет пребы­
вать в таком образе до тех пор, пока этот яростный Огонь будет иметь материальную под­
держку и потом сам в себе разрушится, т.е. в его проклятом образе, для того чтобы из безо­
бразного характера фиг. 2, т. П снова ст::~ть как характер фиг. П, являющегося его первым
принципам е, f и~ в Свете-Радости.
Подобным обр::~зом и в дьяволе этотмеркуриальный Свет заключен и свернуг внугри, к::~к
т::~юке и у проклятых, ожидающих дня великого Суда. Их !J:fX, живая душа как~ полностью об­
ращен внугрь и скован, вследствие чего проявлены лишь е и ~ (Душ::~ и Плоть). Они подобно
бесам должны страд::~ть в жугких мук::~х до тех пор, пока зле.ментарная цепкость (порожден­
ная грехом) и возникшая из-за падения Люцифер::~, посредством Л преисподней постепенно
совершенно разрушится, уничтожит эту жуткую темницу, и все ее заключенные снов::~ осво­
бодятся. Тьмэ совершенно исчезнет, а салевой, сульфурный Меркуриал-Свет снов::~ з::~сияет по­
всюду во всем создании и всех созд::~ниях, в своей первой, изн::~чальной чистоте.
§22. Но кто-то спросит, почему древними ш::тралогами спутнику Солнца дано имя
Меркурий? И хотя этот матерuшt относится к следующей 4 главе, мы все-т::~ки хотим здесь,
з::~бег::~я вперед, кое-что ответить. Во-первых, известно, что свойства звезд, подтверждены
длительным опытом и должны были быть известны первым астрономам, не без помощи
особого откровения. Теперь, многое, известное в этой н::~уке, имеет свое н::~чало от халдеев,
являвшихся язычник::~ми и не обладавшими истинным знанием Триединства Божьего -
Отц::~, Сына и Святого Дух::~, отсюд::~ они также не могли быть непосредственно просветлен­
ными Святым Духом.
Но тогда возникает вопрое: откуд::~ все же они имели подобное откровение? Дпя того,
чтобы немного глубже разобраться в этом предмете, мы хотим снов::~ вернуть любителя на­
зад к I ч::~сти гл. V, в третий день творения. И здесь мы напомним любителю о том, что там
уже р::~сск::~зывалось, что всемогущий Бог не оставил нам пустыми видимые стихии - Л,9', 'У,
А, но наполнил их созданиями из тончайшей вещественности каждой стихии, как огнен­
ных из эссенции Огня, называемых Оmе-Людьми и так всех остальных. Соответственно из
Воды - Вода-Людьми, из Земли - Земле-Людьми и из Boз!J:fXa
-
Воздуха-Людьми.
С этими созданиями или элементарными духа-человеками, н::~зываемых гениями,
имели общение мудрецы древности: Платона, Пифагора и т.д" которые узнали от них
скрытые т::~йны природы. От огне-людей: свойство и точную науку небес, влияния звезд,
истинную суть элементарного Огня, свойства обит::~телей звезд или высших миров. От
воздуха-людей: природу Воздуха, его пользу и применение, происхождение знамений
Воздуха - град::~, молнии, урожайной и неурожайной погоды и все, что в и через Воздух
действует. От вода-людей: природу моря и всех вод, а также существующих пм созданий,

285
а от земле-людей: природу Земли и всего обитающего в ней и порожденных отсюда со­
зданий; увеличение, рост и порчу металлов, превращение серебра и других металлов в 0,
действие~. 6 и всех иных минера.лов, растений и животных, порождаемых Землей.
В этих науках сыны Божьи сведущи и опытны сверхъестественно, и затем должны бы­
ли обучить подобным наукам упомянугых философов, к чему стремился и сам Соломон,
чему не противоречат слова в Писании, 4 Цар. /, 1О, 11, 12, и существующая традиция древ­
них иудейских преданий.
Но подобное Искусство к вызываNию этих эле.меNтарных духа-людей в наши дни
весьма редко и скрыто, и нам в нашем солидном возрасте, и по многим путешествиям не
известен ни один, кто мог бы признаться в умении вызывания таких духов, хотя, безуслов­
но, было бы величайшей глупостью хвалиться таким знанием. Ибо абсолютно точно, если
такой человек попадет в руки еретикоделателей, то их правосудием будет обречен к со­
жжению, подобно большинству так называемых несчастных ведьм. В целом этот матери­
ал не будет здесь обсуждаться, но подробнее об этом будет сказано в 8 главе. Кто стремит­
ся к Искусству, тот не предаст мастера.
Здесь же очень важно напомнить, что веете, кто знает Бoгa]ehovah, Отца, Сына и Свя­
того Духа, должны уйти с пути язычников, потому как все добрые дары (также и Мудрость)
приходят сверху вниз, от Отца Света, Иак.1, 5, 17. Мудрость, данная от Бога через Святого
Духа - совершеннее, прекраснее, безопасна и невредна душам. Sap. sat.
§23. В предыдущем § мы вкратце упомянули о том, что первые Философы древности
получили их высокую науку посредством особого общения с эле.ментартши духа-чело­
веками, то есть, мы прочно установили, что астронОJНия, как также и знание сил и влияния
всех звезд и их небес, получены от них и, следовательно, также познание звезды ~·
Это тело, подобно ртути (посвященной ему) является неустойчивым и переменчи­
вым, воспринимающим свойства всех других небесных тел, равно также и р'!уl'ь воспри­
нимает все имеющиеся цвета (подобно зеркалу) ей противные. Сам по себе, от Природы~
холодный и влажный, с Сwтце.м и МарсОJН огненный; также р'!уl'ь внешне холодна и легко
улетучивается от огня, но все же по своей внутренней сущности является чистым Огнем.
Подобным качеством также обладает универса.лшый Меркурий, то есть холод и влаж­
ность, и все же он сухой и горячий и является проникающим, истинным Чудо-Огнем, но
при этом избегает любой эле.меNтарNый Л. Из этих его качеств и подобия Одного с Дру­
гим можно отчасти прийти к правильному пониманию, отчего упомянутая звезда называ­
ется Меркурий. Если мы немного внимательнее рассмотрим названные качества, то уви­
дим, что он находится между Солнцем, Луной и~ (мы говорим здесь с разумным последо­
вателем КоперNика). Отсюда, во-первых, он является мощным храNuлищем нашего Мерку­
рия, во-вторых, через его известные констелляции (которые должны быть известны ис­
тинному астрологу) можно совершенно удивительным образом получить изначальный
универсальный~ посредством одного его подобия.
По этим и другим причинам, таюке и по человеческому рождению, древние назвали
эту звезду Мерк:урие.м, чем для начала должен удовлетвориться любитель мудрости, пока
случай не даст ему большего. У кого есть священное стремление к познанию духов, тот
должен познавать Бога Jehova, как Его внутри нас и в Его Слове, так и в творениях, где Он
проявляется, а также познание тайного в Нем и Его соразмерности. Затем также и то, как
он должен предостеречься от превратностей при изучении элементов и, наконец, то, что
любит сам по себе каждый эле.мент и что может найти истинный философ в нем благо­
роднейшего.

286
ГЛАВАIII
О ПРИРОДЕ И ПРИМЕНЕНИИ ЗЕМНОГО
Меркурия или Ртути
§1
'
·туrь сама по себе, как происходящая из своей собственной руды, внешне представ­
ляет холодную и сухую природу, хотя она коагулирована из 'i/ первого начала по­
средством салярной и лунарной е, абсолютно не увлажняющей и являющейся су­
хои 'i/. Но ее сокровенным является, вследствии упомянугой ~. и потому что истекает из
JEsch Majim - истинный, чудесный Л, который избегает любой земной Л. Без поддержки сво­
его собственного изначального Л, он никогда не может быть связан или обоедижт. Это еже­
дневно испытавают на своем горьком опьrге убогие, прокопченные, изнемогающие от го­
лода и жажды золотовары, в ущерб жаждущим золота скрягам. Его характер достаточно
подробно описан в I томе о е, и здесь это необходимо пересмотреть, см. гл. Ш, §18.
До тех пор, пою этот~ или Рту1ъ остается не разделяемым, он сам по себе не является
ядом, но и еще неплохим лекарством, как это, к примеру, известно несчастным. Но только
его охватывает Л, то он, как дым поднимается в невероятных клубах дыма, и вследствие сво­
его воздействия, порождает (отягощая мембраны и нежные волокна тканей, из-за чего пре­
пятствует упорядоченной циркуляции) злые и вредные симптомы, такие как абсцессы, рво­
ту, туберкулез, изнурение и преждевременную смерть. Это испытали на себе многократно
жаждущие 0 алхимики, ежедневно работающие в ущерб себе, в своих мастерских.
Так он сублимируется посредством elia, то есть через деление в мельчайшие шарики
с добавлением после всего этого, язвящих образовавшихся солей (чем он вызывает эф­
фект и воздействует так, что с язвящим эффектом проникает все части н::~шего тела, р::~зде­
ляет все волокна, откуд::~ происходит быстрое воспаление и затем гниение, после чего, бе­
зусловно, должна последовать смерть) настоящей отравы. Такое упомянугое действие на­
зывается коррозией. Но если бы кому-то захотелось подробно описать коррозию, как это
выглядит и действие, то очевидно это будет весьма нелепой и бессмысленной затеей.
§2. Далее, Ртуrь является чудесным диковинным .магнитам, который действительно
кажется совершенно удивительным естествоиспыт::~телю, изучающему его природу только
лишь при помощи чтения или познания чужих суж,цений и собственных чудачеств, без
естественной практики или упомянугого откровения в 22§ гл. II, но между тем она дейст­
вительно таковой является.
Как далее, к примеру, посредством чистого~. но не абсолютно чистого, он купелиру­
ется из руды и при этом е и 'i/ размещаются (но пойми это правильно и это должно про­
изойти один или несколько раз), притянув Воздух-Воду, чтобы значительно превосходить
своим влиянием обычную 'i/. Огсюда, когда, помещаясь на воздух ночью при сухой погоде,
он пробретает свойство усиливаться в массе с н::~растающим Светом, но с уходящим Све­
том, снова ее пиш::~ется до своего первого каличества.

Теперь е, V, сосуд и Л известны, равно также выверены все часы и тогда с этой Воздух­
Vпроисходит чудо. Затем также из этой операции Ртуrи и ее причине и природе, можно
еще глубже охватить то, что описывалось о ней до сих пор. Правда, все это достаточно по­
дробно излагалось, но не по древней традиции.
§3. Опытные химики заботятся о том, чтобы полностью привести~ назад в Vи приду­
мали как это осуществить, совершенно удивительным способом, как, например: соедини­
ли друг с другом несколько полых железных шаров, и имеющихся с обеих сторон горлыш­
ками, откуда последний соединяется с горловиной реторты. Но первое поднимается над
духовкой, то есть выше они могут закупориться и заканчиваться в печи. Когда инстру­
мент верно прогрелся в печи, туда наливают немного Рlуги и быстро закупоривают труб­
ку, потом здесь~ с большим шумом спешит через шары в приемник, когда Vчастично под­
нимается в нем, но остальное оставалось еще в его форме~·
Таким образом, они соединялись до тех пор, пока~ совершенно приводился в V, и этот
~ или Vони могли применять как удивительный Menstruum, как универсальный, необъяс­
нимый и поистине непознаваемый истинный~·
Правда и не без того, что здесь с этим могут происходить действительно необычные
вещи, но тот, кто хоть однажды попробовал совершить эту тяжелую и весьма опасную опе­
рацию, при этом весьма руrинную, тот совершенно потеряет аппетит еще раз совершить
подобное. Но кто знает Отца и Мать, породивших эту Рiугь, тот может очень легко с нема­
лой пользой достичь этого, но об этом уже так много сказано, что повторение может вы­
звать лишь отвращение, отсюда мы хотим здесь сим ограничиться.
§4. Теперь, из того что было сказано в предыдущих §§, а также постепенно и по ходу
всего трактата, любителю вполне достаточно для ознакомления с природой~· Но, прини­
мая во внимание этот субъект и его происхождение, совершенно различающиеся и явля­
ющиеся однообразным, мы знаем, как часто многие искусные люди ошибаются в своих
суждениях. ~ из 0 обладает совершенно другой природой, чем yq. и J>, а также затем и 7. Кто
уже приготовлял и применял их, должен с нами в этом согласиться. Процесс их приготов­
ления нужно искать у авторов, описывающих подобные операции, а в этом трактате мы
не говорим об этом.
Правда, мы не можем оставить без внимания и тот факт, что~' приготавливаемый из
1, где его весьма мало, но многое, и к тому же имеется все же не слишком много фиксиро­
ваной ~' тяжелейший и труднейший. Он способен пропасть в одно мгновение, но не без
универсального растворения, являющегося главным путем для приведения каждого ме­
талла назад в~ так, чтобы металл, посредством действия каждого экспериментирующе­
го, мог бы не разрушаясь,ре~цироваться в алкоголь, а затем вликер Ж, е 9, Ф prreparat. Sal
pur. аэ VFort. или Spir. Ф & 81is - и при помощи одной пары колб и имеющейся известью,
можно достичь своей цели.Дriя определенного металла необходим аурипигмент, как и~
SuЫim" но операция и приемы работы ищи у других авторов, описывающих этот процесс.
Здесь мы напомним, что можно извлечь натуральный ~ из всех тел каждого царства,
правда в незначительном количестве, как это известно всем истинным химикам, в то вре­
мя, как каждый корпус пребывает сохраняемым в е, как уже сообщалось в I части. Но как
раз именно это не хотят учесть к своей же пользе простые металлурги, то есть то, что~,~
и 8 являются принципами металлов. Между тем принципы металлов совершенно иные,
чем обычные ~. 8 и~' как уже это ранее доказывалось.
§5. ~ ,/и о являются практически самыми удивительными. Первый имеет от той же ог­
ненности то, что когда он находится в неподвижных камнях как оболочке, то и там все же

288
ощущаются следы постоянного движения, как и то, что он там также не очень хорошо со­
храняющийся, быстро улетучивается. Как известно всем мастерам, ~7 имеет подобные уди­
вительные качества; иначе,~ содержит в себе много полезного и из него же вместе с обыч­
ной~. можно приготовить киноварную краску. Но в Лекарстве его ткань изменяется не­
полностью и из своей шарообразной субстанции он переходит как-бы в длинново11окни­
стую, что также происходит не полностью, затем совершенно легко человеком перевари­
вается и растворяется ~· В этом случае ~ как бы восстанавливается и вызывает выше­
упомянутые симптомы. Здесь~ неразрывно соединяется с ~ и затем, как ее особенное, по­
тогонное свойство, получ:~ет надлежащее ему признание. Отсюда натуральная киноварь
н:~илучшая и вернейшая для лекарства, что подтверждается длительным наблюдением в
процессе протекания внешних недугов человека.
Все так называемые фиксированые осадки и что еще более безрассудные осаждения,
вследствие создания слизей или~ Purg. S. Dulc. S. АЩ по сути, есть и остаются ничем иным,
как Ртутью, как подтверждает простая редукция. Отсюда он непригоден ни внутренне, ни
внешне, конечно, если бы можно было бы изменить его в неокисленном виде в Miserere
или привести к невосстанавливае.мости - сладкому, маслянистому бальз:~му, то тогда
можно было бы похвалиться тем, что имеешь Чудо-Медикамент от внутренних и внеш­
них болезней. Или иначе, кто знает, как произвести изменение этой его шарообразной
субстанции, тот уже и на этом этапе достигает кое-чего полезного.
Если его связать с его 0ным братом при помощи )), то отсюда можно приготовить пре­
красное, совершенно безвредное, потогонное средство, изгоняющее многие тяжелые бо­
лезни. Но здесь требуется искусство и время: только золотоносная ~ из-за ее внутренней
любви способна его изменить, но понятно этого нельзя достичь без Vили лунарной е.
§6. Какую пользу приносит~ в Лной работе, к сожалению, хорошо известно, из-за бес­
численных шарлатанов, хотя при этом также существует и польза от него. То, что иссуша­
ется жирность и тучность~ и с этим становится киноварь, уже бьио кое-где сказано. Но
кто знает, как соединить с этой киноварью при ее препарации~ 4- и ))nam ~atam (пусть ни­
кто не раздражается из-за этого термина, потому что достаточно того, что он точно вы­
ражает и мы не желаем выражать это иным образом), тот будет иметь немалую выгоду от
этой.массы. Соответственно те, кто обладает~ прежде незрелого 0, а это прежде зрелого~.
и отсюда стараются закрепить~. сильно заблуждаются. Природа~ является первейшей и,
кроме того, об этом везде ясно и немало уже рассказывалось.
Теперь, ~ содержит совершенно грубое Солевое качество, и потому вся его субстан­
ция должна легко соединяться в компактное 0. Кто не имеет образца закрепленой, крас­
ной мужской и белой женской ~. полученной посредством изначальной Salino ~алыюй 'i/,
как универсального растворяющего средства, тот все свои труды обратит в тщету В част­
ности, как выше отмечалось, только верно охотившийся опытный охотник и отличный
повар, может приготовить его.
§7. Другое использование~ закnючающееся в чистых процессах, не является нашей за­
дачей, для того чтобы их описывать, в то время как все Химические трактаты этим пере­
полнены. Но прочие достоинства, известные лишь нам и некоторым другим, сообщать
здесь просто так, бьио бы совершенно напрасным при любых обстоятельствах, увы, люби­
тель должен довольствоваться тем, что сказано выше.
§8. Прежде бытю сказано, что ~' приготовленный без помощи истинного Искуссгва, не
пригоден ни внутренне, ни внешне, к сожалению являясь ядом и разрушителем нашей При­
роды, чему учит ежечасный опыт, вследствие всякого мазюкания, копчения, образования

слизи, как и посредством измучивающих градусов, или иначе как все это обычно друг с дру­
гом называют. Имеющийся у растительности~ в своей субстанции совершенно бесполе­
зен, правда, хорош в своем магнетическом образе, но не сильнее своего прародителя.
§9. То, что 7полностью редуцируется в~. известно многим, потому как он ближайший
ему в родстве, но имеет с ним различие в том, что 7содержит чище и больше 8, чем~. а так­
же имеет немного 0носной ~. вывариваемой при помощи подземного Л для большего уп­
рочнения. Дым 7 способен превратить ртуть в совершенный 7; естествоиспытатели и
химики называют это затвердение, осуществляемое посредством охлаждения - 7 . но здесь
они так далеЮI от цели, как небо от земли.
Кому известны 7ni е и~. тот понимает это совершенно иначе и ищет эту коагуляцию
Меркурия в более высшем принципе, чем в так называемом холоде Меркурия. Кто знает
правильное разделение Соли и ~ от 7, тот сможет закрепить Меркурий и получить отсюда
нечто истинное.
Теперь, то, что обе: Соль и~ являются Огнем, не требует доказательства, но тогда все же
что, прежде имеющегося холода в 7. гидрирует Меркурий в свинец? Действительно фило­
софское не сущее, необоснованная преграда, в другом отношении ничто. Кто вспомнит,
что мы сказали в одном месте о том, что Р1УfЬ необходимо закреплять посредством Мер­
курия, о чем говорилось в первой главе, тот может теперь немного поразмыслить над этим
и тогда, вероятно, у него откроются глаза, и он сможет найти верный след. Ибо эта вещь не
так проста, т.е. коагуляция Меркурия посредством дыма 7, как вероятно полагают некото­
рые (некие воображают себя видящими на три аршина под землей). Нужно понимать, что
мы и ранее не собирались подразумевать под этим Химическую Соль 7rni, приготовленную
посредством acetum destillatum, и потому здесь также должно говориться о~·
§1О. Когда 7с~ покроется окалиной, возьми 4 лота этой 7золы, обычной соли и чис­
того, прозрачного галечного камня, каждого по лоту, разотри все мелко, потом помести
это в тигле в доменную печь на три часа, до истечения белого стекла. Соответственно по­
добное, получаемое градированное- и закрепленное стекло из разных руд будет пригод­
ным для твоей великой пользы, но те, кто знает эту науку, тот совершает это в тиши малой
домашней мастерской. Кто-то захочет нас упрекнуть в том, что мы не описываем здесь по­
дробностей процесса о каждом предмете, между тем как мы уже не раз говорили о том, что
подобным описаниям здесь не место. Кто сведущ в Л, легко это поймет.
§11. Известно, что Антимонием называют фи.лософский или черный 7, что более го­
ворит о его избыточной ~. чем 7, и это доказывает простое хи.мческое анатомирование.
Но ввиду имеющейся здесь особой причины и чтобы нас не упрекали, мы хотим здесь об
этом кое-что сказать.
Сначала для экстрагирования его~. возьми действительно чистой и хорошей руды 6,
отдели от породы и нечистот, затем как можно лучше разотри, потом вари ее в острой ще­
лочи винокаменной Соли или поташе, с постоянным перемешиванием до тех пор, пока
щелочь станет совершенно темно-красной. Тогда очень осторожно сцеди это, осаждай с
хорошим крепЮiм Уксусом, пока не выделится прекрасная коричнево-красная ~; выщела­
чивай и высушивай это, и оно, посыпанное на раскаленный уголь, горит как обычная~. но
растертая с:», делается как бы позолоченной, тогда как обычная~ наоборот делает J) совер­
шенно черной.
§12. ~ 6ii приготавливается так сделай 3 фунта Regul. ~ r!, как принято, разотри это в
мельчайший порошок, распредели в 2 стеклянные реторты, поместив их горлышки друг в

290
друга, потом возьми Ж и винокаменной Соли по 2 фунта. Разотри это хорошо одно с другим
и оставь в погребе до истечения Масла, которое налей по пол фунта в каждую реторту.
Далее, налей rуда также Aqua-Fort или разделяющей воды' и Spiritum salis по q. s" пока
это не вскипит сильно. Затем соедини плотно реторты и быстро замажь, как это требует­
ся, поместив в теплый песок, и держи так 5 wiи 6 недель до тех пор, пока не появится белая
масса. это все мелко разотри и приготовь нечто из этого в стеклянной реторте и дис­
тW1Лируй в песке, тогда ты получишь живой~ oii, правда немного, потому как таким пуrем
много не получишь.
Соль Onii приготовь таК: возьми чистый, хорошей руды, разотри ее помельче и каль­
цинируй как принято не только до тех пор, пока о не будет более дымиться, но и действуй
еще далее доброе время. Но здесь о агломирируется, и посему ты должен постоянно его
снова растирать мелко; так делай эrу кальцинацию, чем дольше, тем лучше. Когда этого бу­
дет достаточно (должен знать из опьrга), разотри еще раз помельче, высыпь на стеклянную
доску и оставь стоять в погребе до тех пор, пока не растопится. Потом экстрагируй всю
соленость его с простой вьщержанной водкой (но не с+, как обычно происходит, и подоб­
ное противно Природе непрерывного действия) и действуй с этим далее как полагается, в
результате ты получишь подлинную е ~ii.
§13. Теперь то, что мы до сих пор объясняли об Анrrшмонии, как ~ 'tzni, не будет также
неприятным курьезному читателю, потому что мы расскажем ему об одном особом случае,
способном привести к дальнейшим размышлениям. Неожиданно, не сговариваясь, мы с
одним близким другом в одно время и час приготовляли Regul. Antimonii d'us; наши домен­
ные печи стояли в лаборатории у стены рядом друг с другом, наши печи были полностью
подобны одна другой. Мы имели тот же уголь и в одинаковом количестве, равно как и оди­
наковыйАнтимоний, d' и используемый Ф, поместив наши композиции в одинаковом кали­
честве в Л, в один час и минуrу, и одинаково по времени держали их внуrри.
Но все же мы, на каждый фунт compos. regul. получили на четверть фунта больше,
чем наш друг. Кто теперь догадается об этом Огне, то есть применяемом нами в нашей пе­
чи (мы применяли одинаковый, и все же не такой уж одинаковый Л), тот сможет также до­
стичь этого. Этот Огонь упоминался в одном, определенном месте, во II томе о~. где мож­
но о нем прочитать.
В этом нижнем мире существует множество способов зажигания огня. Предки чело­
веческого рода добывали свой Л то при помощи кремня, то, применяя трение двух кусков
дерева, стали или железа друг о друга, а также через возжигание от солнечных лучей, но в
новом мире Ноя существовали также еще и другие способы. Например, при помощи мол­
нии, и даже существовали иные удивительные механические действия. Отсюда любитель
должен обдумать, что ему необходимо иметь перед воспламенением того, к чему направ­
лено его действие. Об этом подумай сосредоточенно.
§14. Прежде чем проследуем далее, мы должны рассказать любителю еще о таком уди­
вительном случае. Однажды, один известный нам любитель химии взял и смешал концен­
трированную урину с s.v . человеческих экскрементов, затем также чистый шлих руды d'
(или это бьmи металлические опилки d', собственно, мы не знаем точно, да и он, в конце
концов, и сам не помнит). Затем стекловидный горшок он поместил в своей лаборатории
вместе с другими сосудами в хранw~ище и напрочь забыл. Но, приблизительно по проше­
ствии трех лет, он решил однажды сделать уборку и очистить свою лабораторию. Когда
• Совр. азотная кислота.

ему в руки попал упомянуrый горшок, то ему снова на ум пришло воспоминание о его пер­
вой микстуре.
Тогда он вытягивает деревянный шпатель, которым он сначала помешал материю
друг с другом, и перевернул горшок. Сквозь его пальцы бежит изрядное количество~ curr.,
отчего он приходит в изумление. То, что теперь этот ~ имеет совершенно особую квали­
фицированность, несложно будет понять.
§15. На крупных горных заводах также имеем еще иную ситуацию с ~альной субстан­
цией, согреваемой так долго подземным Л, что она подобно обычному~ остается текучей,
но тут же улетучивается из своей матрицы и падая, стекет в холодном воздухе. Внешним
видом она почти подобна взбитому маслу из молока, горняками называется Gur и часто
представляет собой самородное J>. Этот Gur справедливо можно назвать Stannor, металл­
сироп. Многие в заблуждении полагают, что если они смогуr получить этот Gur из благо­
родной жилы, то тогда они будут иметь так называемую первую материю для приготовле­
ния их Камня. Но кто знает Природу и что этот Gur (Stannor) неметаллческое семя, но уже
законченный металл, которому не достает последней степени коагуляции, тот должен по­
смеяться над упомянуrым представлением.
Для начала мы назовем этот Gur ~альной субстанцией, подразумевая его подобие~' то
есть так долго пребывающей в ее текучести, и потому таким образом представляет собой,
как сейчас отмечалось законченный металл. Таюке весьма заблуждаются те, которые хотят
уrверждать о том, что злем,ентарная Вода в подземных жилах и пропастях сначала преоб­
разовывалась в трех принципах е, ~ и~. которые потом далее сгарм.онизировались в их на­
чальную спиритуальную смесь металл-сиропа, иначе называемого Stannor (у нас Gur). С
ним они затем постепенно форм.ируют ее корпус или всю субстанцию, подобно как
дождь или иная V, постепенно притягивается в корни деревьев и преобразовывается в их
субстанцию, но все же не непосредственно, но, прежде всего, они ферм.ентируются в
вязкий сироп или жидкую вискозу, именуемый Leffas. Но это представляет собой бесполез­
ные идеи и совершенно не относится к этим естественным, научным фwюсофским идеям,
что ясно показано в 1томе о 8.
§16. Теперь, хотя можно было бы еще многое сказать о ~. мы все же надеемся, что лю­
битель истины, с которым мы говорили до сих пор, будет этим удовлетворен. Затем, все то,
т.е. что должно осуществляться на практике с~. приводить это здесь - не наша задача, тем
более, что об этом много и подробно писали многие опытные люди. Еще мы скажем, что
те, кто задумал совершить нечто с~. должны очень хорошо знать не только расположение
Солнца и других планет, но без истинной астрологии это мероприятие не может пройти
успешно. Отсюда, мы к удовольствию любителей, в следующей главе хотим объяснить
принципы истинной астрологии, естествонаучной, без всех языческих, суеверных,
заслуживающих осуждения изош,ренностей. В завершении мы даем
любителям истины для рассмотрения фигуры:
Num. 8, 9, 1О. ТаЬ. Iтом 3.

292
ГЛАВАIV
ОБ ИСТИННОЙ И ЕСТЕСТВЕННОЙАС7РОЛОIИИ
или искусство толкования звезд
§1
1 части о ев гл. V, 30 о четвертом дне творения мы обнадежили любителя руковод­
ством к истинной астрологии, которую мы затем решили дать в этой главе. Но
" здесь нужно следовать не только правилам обычной астрологии, но отметить
многие солнечные системы или миры, о которых будет ниже подробно излагаться в 37§
этой гл. и следующих. Причем, дорогой читатель, должен прийти к истинному пониманию
того, что это подчинение многим солнечным систе.мам ничуть не противоречит магиче­
скому плану целого мира в 1 части 1гл. 12. Кто любит истину и смотрит в суть Природы, тот
находится, как выше сказано, в совершенной гармонии. Но мы должны позаботиться о
том, чтобы все пройденные объясняемые места нашего трактата вновь, к удовлетворению
читателя, тщательно здесь объединить, так как наша работа еще не готова. Кто сам здесь не
упражняется, и не хочет сим утруждаться, тот может спорить, ссориться и терзаться так
долго, как ему хочется. Подобным людям наше перо не может дать ни единого ответа, ни
одной буквы в бесконечности. Любитель истины с навыком тайной каббалы тотчас уви­
дит здесь то, что все солнечные миры, кроме нашей солнечной системы, находятся: в ре­
гионе Schamajim А.В. 12 гл. l. том l. Итак, то, что не противно любителю истины, можно най­
ти в нашем трактате.
Теперь приступим к нашему замыслу. Но, прежде всего, мы должны напомнить наше­
му читателю о том, что здесь мы не будем обучать самому началу искусства толкования
звезд, подобно знакам планет и их аспектам, как и зодиаку, и что этому искусству в этой
науке обучаются прежде. Все это любитель должен знать заранее, также он должен пони­
мать отделение и разделение Неба и Земли космографически и географически, иначе мы
перепутаем Лапландию с Эфиопией; далее мы также не будем применять обычную астро­
логическую утонченность в расчетах времени и места рождения, где часто учат бесполез­
ным, суеверным, ошибочным правилам, удовлетворяющим тщеславное любопытство, и
только иначе указывают на то, что есть в Природе.
§2. Мы говорили выше о том, что науку астрологию ее первые любители получили не­
посредственно либо от БОГА, на 3 день творения, о чем выше открывалось в гл. II, §22, ли­
бо через Духов, том I о ев гл.V. Согласно этому, точно установлено то, что никто из нас не
знает и не сможет описать причину, почему 1холодный,~ теплая и влажная; кроме того, не
ясны другие причины и как непосредственно могло проходить откровение. Или мы долж­
ны во всем этом убеждаться посредсгвом долгого опыта, так как иначе никто не познает
высоты, с которой все точно наблюдаемо, и что можно в достоверном повествовании чет­
ко обосновать. Однажды, что неоспоримо, всемогущий Бог создал бесчисленные и до­
стойные удивления тела, не просто украшения, как только излучающие свет и светочи, да­
ющие сияние в огромном дворце Господа.

~6 UC'l'UИИoit u ec'l'tC'l'&eикoit астрологии
293
Священный текст Быт.1,14 говорит так: «И сказал Бог: да будуr светила на тверди не­
бесной, для отделения дня и ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15: И да будуr
они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 1 б И созд:J.Л
Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для уп­
равления ночью, и звезды; 17: И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на
землю, 18: И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы».
Теперь не только эти два больших светила, но и другие планеты, как известно из опы­
та наблюдения в телескоп, кружат днем и ночью вокруг нашего шара. Но в вышеупомяну­
том ст. 14 говорится не только о действии и различении дня и ночи, но также там есть: и
о знаках, тех же провозглашенных вещах, которые БОГ пожелал открыть человеку; таких
как: войны, пожары, голод, чума и прочее зло или также хорошие знаки. Соответственно,
это место можно по праву считать фундаментом астралогии, в то же время охватывающей
те же Continens и Contentum: Continens есть знак того, что существует образное и дейст­
вительно универсальное значение; это твердь небесная (называемая Крепость), указыва­
ющая на всемогущество Создателя, и ни это ли в святом Писании не иначе, как знамением
названо: но Contentum - как присуrствующие вышеназванные светила небесные, которые
должны быть даны знаками.
§3. Но не в нашем намерении защищать здесь астралогию, происхождение которой
уже давным-давно прочно обосновано теалогами - любителями этой науки, исходя из
этого, мы также не хотим здесь останавливаться на этом: только еще напомним то, что
Христос Господь говорит фарисеям и саддукеям,Мф. XVI, 3: «Лицемеры' Различать лице не­
ба вы умеете, а знамений времен не можете?» Христос Господь бранит их здесь не за то, что
они понимают знамения небес, иначе Он эту речь не произнес бы. Итак, остается верным
то, что астралогия есть высшее, что обосновано Природой и разрешаемо наукой, хотя те
же теалоги никогда не продвигали ее законой Profession, а скорее не позволяли, ругали и
поносили ради собственной перестраховки так долго, что это должно бьuю стать привыч­
кой. Правда, теалоги, отказывавшиеся от подобных целенаправленных выпадов, находи­
ли лучшим ознакомиться с естественными науками, знали астралогию и говорили о ней с
большим почтением.
Далее, после всего этого тот, кто приступит к определению систе.мы гороскопа, или
иначе, захочет немного разобраться в философии и понимает аспекты планет, тот может
избежать вредных, выбирая полезные.
Астралогия с древности также, как и сегодня, разделяла звездное небо на XII часгей
или домов, и это разделение имеет три придуманных главных пуrи. Один из которых мы
хотим показать здесь в фиг. 2: туг те же 4 квадрата зодиака между горизонтом и мериди­
ан, каждый разделен на три равные части, и через противоположные пункты проходят
линии, разделяющие горизонт - так нашли 12 Домов. Остальное можно найти у других
авторов. Вышеназванное разделение мы оставляем далее как действенное, это же касается
пунктов разделения двух мировых палюсов, форму которых мы будем затем применять,
дабы только верно обозначить небесные координаты.
§4. Теперь, приступая далее к астралогии, находим сначала 12 домов, для чего требу­
ется детальный и точный расчет со многими таблицами этих принципов, но рассказывать
здесь в деталях о них и тонкостях применения, не входит в наш замысел. Поэтому мы хо­
тим предоставить это любителям, следующим естественным и кратким пуrем. Но кто при­
меняет много обременительных стараний и труда, может следовать астралогам по их

294
трактатам. Во-первых, используемая нами схема служит для того, чтобы найти как первый,
так и последующие дома по Природе.
Применение этой таблицы следующее: имеем рождение - 1716 года, 13 марта в 7 ча­
сов 30 минут вечера - его тема усrановлена. Первое, что отмечаем, это то, что зодиак
проходит в течение часа через меридиан 1"5'. Итак в 6 часов - 90', тот же квадрант; итак,
имеем прохождение за полчаса - 7'36' и за четверть часа - 3'45'. Теперь берем 13 марта, как
у натива, в следующей таблице эфемерид Solar" стр. 297, и ищем градус 0 в колонке мар­
та. Отмечаем, и находим в районе 22'4'.Х. Теперь осознаем то, что асrролог начинает свой
день не как политики в полночь, в 12 часов, а в 12 часов дня, подобно тому, как в Быт.! тво­
рение сосrоялось днем, о чем читаем: «И был вечер, и было утро: день один'). Отсюда, все
рождения данного времени меняются, и государственное время будет изменяться на вре­
мя астрологическое: но в то же время и 12 часов ночи до следующих 12 часов дня. Здесь
каждый раз эти 12 часов суммируются: но время с полдня до полуночи не будет меняться
и считается в одинакой мере государственным и астрологическим.
В следующей таблице дома находятся без расчета. Так, как это рождение произошло
вечером, в 7 часов 30 минут, половина 8-го вечера, то 0 находится в VI доме, как видно в
следующей таблице домов Lit. а. Теперь возьми Speculum Astrolog. по методу предыдущего
3 и смотри рис.: теперь видим 0 в ::r в VI доме, как находим то же в таблице домов Lit. а" и
запиши осгальные знаки зодиака естественным порядком в дома, как видишь в представ­
ленной схеме астрологического отображения. Здесь можно и не иметь эфемерид данного
года, досrаточно найти общий календарь движения планет в знаках (в таком случае мы не
беспокоимся здесь о градусах и минутах), которые сейчас, в текущем году, видишь, как в
зеркале. Теперь, когда сделаны Speculum Astrolog" бери далее схему аспектов, как видно на
рис" ясной здесь без детальных расчетов. Наконец, возьми таюке общую f. Schema gener. по
ее 12 домам и 24 часам и запиши таюке по астрологическому зерцалу и схеме аспектов,
соответсrвенно знакам зодиака и планетам: и затем суждение или заключение полностью
готово.

296
Таблица домов
И.мена
сторон
и
Небес-
Утренние
Вечерние
ные
об.ластей
всего
дома
часыбудуr
часыбудуr противопо-
мира
ложные
уменьшаться
уменьшаться
друrдруrу
юг
х
24
12
IV
СЕВЕР
1;2
'/2
23
11
XI
22
10
v
1;2
1/2
21
9
XII
20
8
VI
ао,
1;2
'12
0224Х
19
7
восток 1
18
6
VII ЗАПАД
1;2
1;2
17
5
II
16
4
VIII
1;2
1;2
15
3
ш
14
2
IX
1;2
1;2
13
1

Янв.
{)
11018
21119
31220
41321
51423
61524
..,
16 25
1
81726
91827
101928
112030
122131
132232
142333
152434
162535
172636
182737
192838
~6 uc't'uккoit u ec't'eC't'6eнкoit астрологии
Таблица эфемерид SOLARIS,
1715 года для 52° широты
Фев. Маnт Апо. Май Июю Июш Авr. Сент.
-
:r cyi
\/
по.!\,
11J)
11511051052109105593298859
1252115115111711521029105957
13521251250125125011261121056
145313513491331347122412о1154
155414514481411444122112571252
1655155154715591542141813551351
1755165164616571639151514531449
1856175174417551736161215501547
195718518431852183417916481646
205719419421950193118717451744
215820420412048202819418431843
2259214213921462125205819411941
2359224223822442223205620382040
2459233233723412320215321362139
26 о24 3243524392417225022342137
27 125 3253425372514234723322336
28 1262263226352612244524292434
29227227312731279254225272533
:r
228 128292830286263926252632
2029391 329129282928293273627232731
-
'У'
'J
п
~
21
4022оо
26
23
о283428212830
22141331о125120о5129322992928
.1\,
111'
.а.
232424 4159223218155
31
17
29
2434354258321315252128115126
2544464358419413349226213225
2654574457517510446323314324
27646845566166854342049423
28747946557147564151857522
298481057558128273861565621
30949
8549109о83571373721
311050
953
81081
297
Окт. Нояб Лек.
.!Ь
щ,
/
820911929
91910111030
101811111131
111712121232
121713121333
131614121434
141515131535
151516131636
161417141737
171418141839
181319141940
191320152041
201321162142
211222162243
221223172344
231124172445
241125182546
251126192647
261127192748
271028202850
281029212951
/
б
29 10
22
52
m,,
10122153
210223255
310324356
410425457
510526558
610627659
7107288о
81182892
103
NB. Сюда относятся Speculum Astrolog. или Астралогич.еское отображение, подобно
зерцалу аспектов вместе с генеральной схемой, которые находятся среди фиг;р
этого П1 тома.

298
§5. Сейчас известно, что старая и новая астрология придумала и сохранила ХП небес­
ным домам или областям определенные качества. Так, к 1дому относятся: жизнь, ее устой­
чивость и что к этому принадлежит. Во П доме: прибыль и пропитание, счастье и благотво­
рительность. В П1 доме: братья, сестры. Близкие родственники и малые путешествия. В IV -
положение родителей и все недвижимое добро, также богатство в и над землей. В V- нахо­
дятся малые дети, друзья, чувственная жизнь, удачливость, положение и дальние путешест­
вия. VI включает - домашнее хозяйство, прислугу, мелких животных, болезни, воровство.
VII содержит в себе - свадьбу, брак, женское ремесло, тайных врагов, войну и т.д. В VIII доме
хозяйничает: смерть, находятся наследство, похороны, вражда. 1Х дом включает: религию,
богослужение и все духовное, ученость, дальние путешествия. В Х находятся: образование,
всевозможные профессии, искусство, наука, власть, управление и все, что к этому относит­
ся; также в этом доме - мать и бабушка, подобно как в четвертом
-
отец и предки. XI указы­
вает на своеобразных друзей и дружбу, достоинство и покровительство, счастливый исход
всех человеческих дел, полезное и бесполезное время. В XII доме находится: тюрьма, злая и
насильственная смерть, всякая вражда, разрушение и горе от крупных животных и зверей;
более подробно найдете у других а,второв, между тем как здесь, в нашем руководстве, мы
приводим только необходимое для нашего изложения.
§6. Приступим соответственно к суждению о вышеназванном 'Нативе; при этом преж­
де всего рассмотрим, будет ли рожденная персона испытывать первые 4 года (annos nutriv-
ionis), вследствие большой восприимчивости человеческого тела, множество опасных
происшествий или нет? В то же время было бы большой глупостью прогнозировать рож­
денному большое и продолжительное счастье, если жизненный путь (больше можно пред­
полагать по расположению звезд) состоит из очень короткого срока. Затем, нужно при­
знать то, что тем же полоумным глупцам, которым не суждено жить долго, также не стоит
прогнозировать большое счастье, так как некоторые прожили едва несколько дней, а дру­
гие несколько недель. В частности, несколько лет назад один хвастливый ветрогон пост­
роил великому принцу подобную ложную тему, а жизнь этого принца продлилась едва
четверть года. Но чем помочь! Мир желает обманываться. Кто любит танцевать, тому так же
легко насвистеть.
Соответственно, рассмотри следующий 5 СUZ1-1ификатор (знак); (1) Гороскоп или восхо­
дящий знак в 1доме. (2) Создает ли JJ в падении илиущербе (смотри ниже табл. 16), или с 7или
с / плохой аспек:т? Здесь Сатур'Н и JJ стоят совсем рядом, и JJ почти под лучами Сатур'На -
что означает слабый флегматический ум, подверженный охватившему заболеванию.
Особенно 1)'Г ,/и~ с)) почти в/. (3) 0, как управитель жизненных сил, в этом случае располо­
жено неплохо. Затем, хотя и стоит в VI доме с Юпитерам. в Ж и с )) в д, но 1УГ он не действует,
из-за / Сатур'На и / из 1и VП дома, когда жизнь может продолжаться едва несколько дней.
(4) Управитель рождения (как это находим, смотри ниже 16) руководитт жизнью но­
ворожденного и счастьем. (5) Обе планеты Юпитер и Венера счастливые. Огсюда, когда
эти знаки или указатели находим в целом или большей частью слабыми и несчастливыми,
то это обозначает ту же крайнюю слабость и короткую жизнь. Но, если это же находим в це­
лом или большей частью удачным и хорошим - обозначает противоположное. Когда же
расположение частично счастливое, а частью нет - обозначает то, что новорожденный, хо­
тя и будет жить, однако с большими осложнениями. Правда, теперь здесь Сатур'Н в асцен­
денте, доме жизни, а/ в/ в VII.Юпитер в VШдоме в/)). Таюке во ПдомеЮпитерl~~.0за­
падные, как видим на общей схеме, Сатурн и Луна - восточные: но находящиеся под Зем-

~6 Ut't'uккoit u et't'tt't'&eккoit астралоzии
299
лей. Возможносrn Природы ограничены, следовательно, это рождение будет очень корот­
ким, как и в предыдущем случае, где жизнь продлилась не более двух лет.
§7. Огромный опыт таюке подтверждает следующие естественные законы: (1) Когда 7
с/и )) в / то едва можно прожить месяц. с1 видим в VIII доме - плохой асцендент, далее так­
же )) в IV. а о. 1. ! 7 и с/, все это значит то, что женщину ожидают опасные для жизни роды.
(2) 0 и)) в cardine aliquo, в хорошем аспекте q. или~ означают здоровье и долгую жизнь. Но
противоположное, когда они же будут несчастливы, если находятся в падении wiи ущербе,
(смотри ниже 16) или в / Сатурна или с/, или все, и частично в О или ! в убывающих до­
мах, таких как III, VI, VIII и XII. Еще пример, когда день рождения 0 и ночь рождения )) на­
ходим свободными от худых аспектов, то тогда можно будет вырастить новорожденного.
Но когда I дам и господствующий свет, как 0 днем и )) ночью будут показывать худое, то ре­
бенок с трудом достигнет 4 лет; в таком случае удачным было бы, чтобы доминирующий
асцендент находился бы в Cardine или угловом доме. (4) Когда 0 или )) с Сатурном или /
в угловом доме в / или/, то рождение в этом мире будет со смертельным исходом или на
волоске от смерти. (5) Когда асцендент в пределахущерба, в пределах 7 или с1 - злой, фик­
сированой Ж, то видим это еще и в другом, через О или /.
В частности тут также остальные отдельныеместахuлега, как 0 )) и Хдом, видны худы­
ми, что не должно дать новорожденному далгалетие. (6) Когда дам.инирующий асцендент
без всяких достоинств, вдобавок еще и падающий, враждебный или сгоревший, то находим,
в особенности в VIII доме или в других несчастливых домах то, что жизнь новорожденного
не будет продолжительной. (7) Когда доминирующий асцендент с 7или с1 под сиянием 0, и
обе планеты в VI доме в падении wiи уш,ербе, то прийдет в этот мир мертворожденным или
скоро наступит смерть. (8) Когда 7или с1 в Iдоме в достоинстве и хорошем аспекте 7или~'
то хотя человек и получает рождение, однако с большими трудностями.
Подобно тому, как 7или с1 в достоинстве уменьшает и снимает их злобу, т:~к'Ц. или~ те­
ряют много своих хороших качеств, когда они не имеют никаких достоинств. (9) )) - при­
чина длительной задержки в развитии: если при рождении она плохо расположена, то тог­
да большей частью создает те же конвульсии. (1О) Если )) в I доме с 7или с1 видим плохими,
это означает то, что новорожденный будет жить недолго, и обратное, если хорошо распо­
ложены. (11) Солнце и)) в / или/, и при этом в О или! 7или с/, то в этом случае он будет
иметь короткую жизнь. Таким же образом )) в VI или IX домах в о или! 7или с/. (12) Если )) в
1доме без Ж или д q. или ~. то новорожденный проживет недолго после своего рождения.
(13) Когда Солнце в 1или II, в экзальтации, или удачно расположены в о или /?j. или~. то
это означает долгую жизнь, и наоборот, если Солнце не так расположено.
(14) Солнце в день рождения находится в=, то это означает долгую и здоровую, энер­
гичную жизнь. (15) Если управитель рождения Сатурн или Марс наблюдаемы в едином пу­
ти через О или/, а светw~о conditionale дня или ночи в падении или ущербе, то это озна­
чает быструю смерть после рождения. (16) Когда 7или с1 в I доме, а Солнце или Луна в до­
ме падения, то новорожденный может быть мертвым. (17) От четырех до 5 планет в I доме
обозначают быструю смерть, подобным же образом, если все или четыре планеты одно­
временно распологаются в одном знаке; хотя это закон их падения. (18) Когд::~ оба - Юпи­
тер и~. Солнце или Луна хорошо расположены, хотя и приходит к ним Сатурн или Марс,
то все же это не повредит I дому, и новорожденный может жить, хотя отметим то, что Са­
турн препятствует жизни, а Марс - питанию и сохранению.
Теперь, когда мы так хорошо знаем применение вышеназванных правил cum grano
salis, injudicio, то редко ошибемся. Затем, как в начале упоминалось, эти вышеотмеченные

300
наблюдения всех рождений, как и имеющееся охранители далголетия - испытаны, то
возможно ли вырастить ребенка или нет? Огсюда возникают следующие вопросы, во­
первых: насколько продолжительной будет жизнь? Причем одновременно можно наблю­
дать: будет ли исследование тайны природы рождения и философии дельным и толко­
вым или нет? Потому как этот вопрос относится к I дому; также, когда 4 находится в ас­
ценденте, а 7в десценденте, то быть всем таинствам полностью положительными и, на­
против, когда 7 в асценденте и 4 в десценденте. Например: вышеназванное рождение
имеет противоположность, когда Сатурн в асценденте, а ?j. в десценденте. Смотри зерца­
ло астрологии.
Отсюда видно, что новорожденный, якобы остающийся далее жить, в соответствии с
тайной философией, является ошибочным. Но, правда, магическое действие склоняло к
тому, чтобы весьма способствовать подобной констелляции, подтвержденной верным
опытом.
Извесrnо также, что Лия, жена Иакова, уже в то время, Быт. ХХХ,11, вызревала рожде­
ние своего первого сына от Zilpa [Зелфа]: 1D, что представляет приход Gad (приход счас­
тья) или звезды справедливости, планеты Юпитер, называемой евреями из-за ее своеоб­
разных добра и счастья - доброй rианетой (Massal tot). И она назвала его именем Гад. Осо­
бенность этих рождений квалифицировалась вышеотмеченными великими знаниями, ко­
торые ?j. имеет в I доме, в хорошем аспекте и констелляции, и к тому же Сатурн в IX доме
хорошо расположен к~ об этом можно сказать, что они божественны.
§8. Теперь мы переходим к другому вопросу: Как долго IСТо будет жить? По этому
поводу в астралогии существуют странности и путаница, а также необоснованные идей­
ствительно неверные правила, одно уже это может испортить целую книгу.
Во-первых, истинные христиане должны быть твердо убеждены в том, что всемо~у­
щий Бог определил каждому человеку направленный жизненный путь до естественной
смерти, известный только Божественному всемогуществу, но не небесному или земному
созданиям. Человек не может и на волосок превысить предписанную божественную волю
и назначение; и эту упорядоченную судьбу, цель, в вечносш не способен узнать астролог,
толкуя звезды. Предположительно, можно ли будет верно судить из этого темперамента,
конкурирующее здесь внутри соединения звезд - будет ли оно продолжительным или нет?
Но, прогнозируя на год, месяц, день и час, мы соблюдаем основные законы святого Писа­
ния, упреждая греховную и проклятую удаль. Но мы имеем иные свойства касающиеся на­
сильственной и экстраординарной смерти. (Естественная смерть наступает из-за всевоз­
можных заболеваний или от старости - из-за потери жизненных сил.) Правда, насильст­
венная смерть, равно как и естественная, признается непреложным Божественным всеве­
деньем, в Его постоянной вездесущности (иначе называемой Бесконечностью, термин,
применяемый нами усердно), но не предписывающего (ех propositita voluntate) указания,
в чем не сомневались когда-либо теософы. И мы думаем, что это, собственно, так называ­
емое предопределение, потому как выше указывалось, Бог признан в Его всевиденьи: кро­
ме того - иное Знание, иная Воля и возможности, и эти слова, прежде всего утверждаю­
щие, так же верны, как опять же сущее Благо и Милосердие Бога: и здесь мало поможет ци­
тирование слов Павла, Рим. JХ.
Затем, Павел говорит притчами о мудрствовании нашей плоти, о непостижимости пу­
тей Господних, потому как Господь в Его неограниченном всемогуществе пожелал создать
все, и что, Он затем не сможет ничего сделать с нами, убогими людьми (которых Он сотво­
рил по своей Воле, и таюке может снова уничтожить)? Затем Адам перемещен из Эдема на

~6 UC't'UИИOU u tC't'tC't'titИИOU астрологии
3С1
Землю со всеми своими потомками, со своим элементарным телом, подверженным влия­
нию и управлению звезд. Теперь, когда человек живет не в Духе, а в Плоти, и снова же в кон­
фликте с БОГОМ, следет к цели, которая в то же время может бьrrь сообщена ему Божест­
венным роком, сотворенным Всемогущим БОГОМ, с тем чтобы человек жил бы внутренне
по Божественной воле или по воле человека, но он исключительно по собственной воле по­
творствует своим склонностям и остается подверженным воздействию звезд. Равно также и
Адам по своей собственной воле в саду Эдема познал для нас бренную и вечную порчу.
§9. Теперь из того, что бьию сказано, легко можно понять, как в дальнейшем верующий
человек может продлить жизнь, если он не споткнулся на жизненном пуrи, или укоротить
ее. Приведенный пример происшедших собьrrий поможет ему благодаря астралогии из­
бежать ошибок и подтверждает то, что в Природе не существует безосновательных пра­
вил. Но в то же время, обобщая, можно сказать, что в соответствии с теми же правилами, са­
тана отворачивает человека от праведного пути и под видом правды продает бесчислен­
ную ложь. Понимая это, мы можем теперь преодолеть эти опасные препятствия и тем са­
мым достичь безопасной гавани только лишь при помощи истины; для этого прежде не­
обходимо найти в следующей таблице необходимый жизненный указатель, называемый
арабами хuлег, положение Солнца и Луны, днем и ночью.
Во-первых, положение 0 в день рождения
{
I, Х, XI домах, в каждом знаке есть хилег.
0в
VII или IX, в мужском знаке.
)) в день рождения
{
l, П, Ш домах: в одном, каждом знаке называется хилег.
])в
IV, V, Х домах в женском знаке.
В ночь рождения
{
l, Х, XI, XII домах: в одном каждом знаке хuлег.
))в
II, Ш, IV, V, VI домах в женском знаке.
{
V, VI, VII домах, в одном каждом знаке хuлег.
0в
I, П в мужском знаке.
Теперь этот хилег указывает на долrую жизнь, из-за его расположения, но тот же упра­
витель рождения (как определить? смотри 16), если распорядитель стоит в углу или угло­
вом доме (cardine), то означает хилег долгой жизни, в последующем доме (succedente) -
средняя продолжительность, и в падающем доме (cadente) - короткая. Но дальше, если ни
Солнце, ни Луна не находятся в вышеуказанных домах ни днем, ни ночью (что однако яв­
ляется исключительным), то возьми Domin. Geniturre для хuлега и планет, ближайшем ему
по достоинству, упорядочивай и поступай с ней так, как выше указывалось. В целом пуrь,
который так же весьма надежен, когда нужно взять только Солнце и Луну для хилега, а так
же всегда Domin. Genit. для хилега, и их же рассматривай в соответствующем досrоинст-

302
ве dля распорядителя. Но если бы здесь не было бы планеты Domin. Genit. (NB. Солнце и
Луна мо~уг никогда не быть управителями рождения), тогда поступай с Солнцем и Луной,
как отмечалось выше.
Таблица годов
Долгая продолжительность
Средняя
Краткая
7
57
43 1/2
20
4
79
45 1;2
12
r!
66
40 1;2
15
0
120
69 1;2
19
~
82
45
8
~
76
48
20
]
108
66 1;2
25
§1О. Но кто не хочет довольствоваться вышеотмеченным и ему не жалко времени, тот
находит свое удовольствие в директивах, откуда он извлечет правила астрологии, кото­
рые здесь не приводятся в соответствии с нашим планом. Итак, следуем к рассмотрению
вида смерти согласно излиянию звезд. В частности, обрати теперь здесь внимание на
VI,VIII и ХП дома и на то, что находится в них до рассмотрения планет. (2) Что до аспектов
или излучений падает в эти дома? (3) На управителей знаков в этих домах. (4) Что стоит пе­
ред знаками в этих домах - Насилие или Добро. (Смотри ниже 17§). (5) Как расположен го­
роскоп этих планет, как и конфигурация домов запечатленных гороскопам. (6) Как стоят
Сатурн и Марс с Луной, в О или/? или с тем же, что появляется в этом аспекте, который
находим в эфемеридах, а также в обычном календаре.
Так, насильственную смерть указывает тот случай, (1) когда 0 или J'J пребывают в VIII
доме в насильственном знаке. (2) Когда одна из них с насильственной звездой (то есть,
природа Сатурна или Марса. Смотри ниже 20) имеют до 5 в /. Затем также, когда управи­
тель I или VIII домов с Солнцем или Луной в/. (3) Когда Luminum (светило) повреждена
злодеем, и другие находятся в насильственных знаках или с насильственной, неподвиж­
ной Ж со злодеями в /.
(4) Солнце или Луна повреждены злодеем, так что другие Maleficus [злодей, злобный]
одновременно вредят или находится в насильственном знаке таким образом, что зло ра­
нит Солнце, Луну или VIII дом. (5) Когда ] в \l П О или/ и так расположена, что находит­
ся одновременно в VII и VIII домах. (6) Когда Maleficus в Х во вредящем З'Наке. (7) Maleficus
находится вуzловам даме в О или / насильственной, неподвижной Жды, но другой в VIII до­
ме. (7) Когда Maleficus в VЩ в VШ-ом доме ущербном и вредящим, или когда VIII дам сам по
себе Maleficus и сейчас находится в ущербном знаке, а одна планета страдает от других
Malefico, или находится в насильственном знаке. (8) Когда Domin. Horoscop. в VIII. в паде­
нии WlU ущербе, в насильственном знаке со злой звездой, и одна планета повреждена
Malefico. (9) Когда управитель I и VIII домов везде является дурным. Итак, довольствуемся
этими рассмотрением, остальные бесполезные тонкости и подробности можно найти у

~6 U('t'UKKOU u t(1't(1'8tKKOU acmpoлozuu
303
других авторов. Огсюда, в данном случае мы не находим вышеотмеченных случаев, т.е.
предполагаем естественную смерть.
§11. Особенности насильственной смерти и их характер: (1) Когда 1или1 в VIII
доме расположен плохо, или же видим их как о или /, или также Солнце или Луну, то это
означает угопление в V, или из-за кораблекрушения, но / через железо, огонь, молнию, ру­
жье или пушечное ядро, а также через повреждение от лошади или др}ТИХ зверей, особен­
но в XII доме. (2) Maleficorum в VIII доме или другом злом месте, в огненном знаке - смерть
через Л. (3) Воздушный знак - смертельное падение с высоты, возвышенностей. (4) Вод­
ный знак - угопление. (5) Земной - смерть от падения старых руин, камней, балок или то­
му подобное. (6) Мужские - через оружие, меч. (7) Огравление ядами.
§12. Имеются еще и другие примечания, относящиеся к I дому. (1) Из комw~екса рож­
дения следуют своеобразные правила астрологии, которые почти невозможно найти и
свести к придуманным принципам. Мы всегда следовали естественным пуrем. Для приме­
ра, снова рассмотрим вышеуказанное рождение (4), указанное на общей схеме. Теперь
здесь А. - земной шар и пуюст подмеридитюм
-
место рождения; все остальное, как ХП
домов, так и расположение планет, знаки зодиака и тому подобное, ясно показывает фигу­
ра. Как видим здесь 4, 1, !f. ~находятся на западе или закате, и их радиус сильно перекошен.
Огсюда в особенности 1, !f, ~действуют не активно, как если бы они же находились на вос­
токе или были рядом с меридианом, как подобное доказывает солнечное излучение. Так в
полдень, используя зажигательное стекло, гораздо быстрее и сильнее осуществляется вос­
пламенение и горение, чем когда его лучи проходят через это же стекло, но под очень на­
клонным востоком или западом. Теперь вышеназванные планеть1, пребывают в VII доме и
совсем рядом с западной точкой, а также их страшное излучение к очаrу или местопре­
быванию натива во:ие меридиана очень слабое и малое.
Напротив, в VIII доме находится 4, и свое излучение устремляет очень жестко против
места рождения. Поэтому естественно заключаем то, что персона должна обладать Юпи­
терианским характером и комплекцией, особенно здесь 4 в доме !f. который все же был не­
много затронут - 1, !f и ~· Огсюда, хотя его комплекция юпитерианская, он все же
вспыльчивый, любящий развлечения и остроумный. Так как 1. Солнца и Луны, уже нахо­
дятся под Землей (отсюда помехи их и:иучениям к местоприбыванию натива) это рож­
дение может не состояться. Расположение в . , Q , ,, как обители~ и возвышение 1 в гороскопе
означает тоже весьма шаткую устремленность, в особенности 1 стоит здесь в / с / ~ и ~· Но
тут далее все или большинство планет находятся над Землей, посему смотри лишь на те,
которые излучают перпендикулярно к месту рождения, тем более они здесь в досrоинсr­
ве. Затем, в этом случае те же досrоинства особо рефлектировали управителя рождения.
Теперь, кто следовал этим естественным законам, тот не напрасно затратил свои усилия,
найдя удобоваримый результат.
§13. Что касается дальнейших свойств и случайностей души, то нужно следовать вы­
шеотмеченным правилам при помощи общей схемы, при этом обязательно обратить вни­
мание на первый дом. Теперь, планеты, мощно воздействующие на место рождения, особо
размещают вышеназванные качества, однако особо обрати внимание на расположение
Луны и~. как на тех, которые мощно воздействуют здесь внугри; особо требуется также об­
ратить внимание на падающие, неподвижные Жды, такие как:
1. Голова Медузы, в 21 • \/ в Iдоме: побуждает свирепость и жестокость, губящих сами се­
бя через насильственную смерть или являются ее причиной.
2. Плеяды, в 24° \/причиняют: похоть, разврат, честолюбие.

304
3. Глаз тельца, 5' П делает: диким, гневным, воинственным, хаотичным, беспокойным,
мятежным. Даминируюш· , асцендент - тот же убийца. Но 7 представляет жестокий
ущерб.
4. Капелла, 17' П побуждает: курьезы во всех делах, хочется знать все, любопытство.
5. Пояс Ориона, 17' П: хорошая память и мастерство.
6. Геркулес, 18' 0 - злой, коварный и храбрый человек.
7. Сердце льва, 25' J\ в асценденте - великодушие, благородные манеры.
8. Спика, 19' о0=: верный, искренний, способный ко всем искусствам человек Но с 7-
суровый, серьезный, но с Марсом - строгий, упрямый.
9.Арктур, 19' "°":верный, искренний.
10. Сердце скорпиона, 5' /:разбойничий, смелый, суровый.
11.Лира, 10' {)" - склонность к музыке и разврату:
12. Орел, 27' {)" - великодушие, храбрость, непобедимость, сангвинизм. Об этом боль­
ше, смотри в §20.
Далее здесь нужно обратить внимание на I дом, в частности на свойства планет и знака
зодиат, как и на остальные звезды, и что в целом наблюдаем здесь; об этом смотри ниже.
§14. Сейчас мы посrупаем соответственно вышеперечисленны짧, а так же делаем
справку о темпераменте, способностях, форме тела и жизнедеятельности корпуса и как
во всем этом, в частности, нужно рассматривать гороскоп и управитель рождения? Решаем
эти вопросы так же, как и в I доме, посrупаем подобно таюке и с остальными домами. К
примеру: в П доме находим прибыль, пропитание, счастье и благотворительность, если
этот дом свободен от вредных излучений, и там же имеем счастливые планеты. Это в осо­
бенности Ц., Венера и Фиксированые звезды природы Ц. и Венеры, или падающие туда излу­
чения Жили Л, а так же удачно расположенный управитель дома и подобное - тогда мож­
но сделать вывод из всего этого, как о счастливом рождении. И так с остальными.
§15. Теперь определим остальные важнейшие моменты в астрологии, то есть, когда
должно произойти то или это. Причем, изобретенные дирекции представляют измерение
круга экватора между 2 звездами или другими планетами, определяющими знание жела­
емого предмета. Правда, это очень обширная тема, и требуется целая книга, которую лю­
битель этих придуманных правил может найти у других авторов, например как у )ОН. de
Monte REGIO описано употребление собственной Tabula Directionum & Profectionorum,
которую мы перевели на немецкий.
Мы укажем любителю естественный пуrь, благодаря которому, можно по влиянию звезд
поступательно показать каждый год судьбы, и хотели бы приложить следующую Tabulam revo-
Iutionis annuam: итак теперь составление - в вышеописанном рождении гороскопа или восхо­
дящем знаке :а. обители~. Рассмотри в первом доме вместе с~ и остальными, по порядку, годы
жизни, таким образом, исследуем новорожденного по вышеупомянутому указанию. Здесь мы
располагаем таблицей, доведенной до 84лет, возраст, до которого, в целом, мало доживают.Да­
лее, опиши также по этой таблице планеть1, как и ту же природу, имеющиеся в астрологичес­
ком зерцале, и здесь помещаемой. Правда туr 7в Iдоме, а/, ~в / с~ в VII доме. Это означает то,
что рожденный не переживет 2-х лет, особенно когда туr JJ в пределах 7. И действительно
смерть наступила еще в первый год. Но если бы возможна бьmа бы долгая жизнь, то в 13, 25, 37
и 49 лет, Сатурн, оставаясь вместе с Венерой правителем, постоянно бы создавал затрудни­
тельные ситуации. И так и с остальными. Далее, каждый год имеет свою собственную плане~у
регента, находящуюся внутри дома, наряду с управителем рождения, и человеческая q~дьба не­
пременно на это отзывается, как убеждает каждого прилежное занятие.

~6 UC'l'UHHOU u tC'1'tC'1'6tИИOit астрологии
305
Таблица Революций
7
11.
А
~13.1
25. 7
37. ~
49. 0 61. 73.
})
112.11V~
14. 0
26. 4
38. })
50.
62. 74.
III3./
})
15. ~
27. 1
39. 7
51.
63. 75.
IV4.:о7
16. ~
28. 0
40. 4
52.
64. 76.
v5.-4
17. })
29. ~
41. 1
53.
65. 77.
0
VI6..х1
18. 7
30. ~
42. 0
54.
66. 78.
vп 7. 'У'
0
19. 4
31. })
43. ~
55.
67. 79.
1~~
VIII 8. \/
~20.1
32. 7
44. ~
56.
68. 80.
IX9.п
4
~21.0
33. 4
45. })
57.
69. 81.
х10.0
})
22. ~
34. 1
46. 7
58.
70. 82.
XI11.J\,723.~
35. 0
47. 4
59.
71. 83.
хп12.1lp4
24. })
36. ~
48. 1
60.
72. 84.
Дом::~
Годы
Годы
Годы
Годы
Годы Годы Годы
§16. Но мияние достоинства и debilitas (или слабосги) - то важное, что по возможно­
сги необходимо знать, и что мы даем любителю в следующей таблице, из которой видна
не только каждая планет::~ в возвышении или падении, но и отсюда изучается правитель
рождения, как видим из следующей схемы.

306
Род Качества Зо-
Дома Экэаль- TpИIVIH- Peregr. Ущерб Па-
эна- трнго-
диак планет тацня кация Wiaнer
денне
ка
нов
v
VI
III
v
v
IV
муж. огнен.
'У' dd.
0
04d
~
1
жен. земн.
\l
~n.
))
~«:1
d
муж
возд.
ll
~d.
1~4
4
жен.
водн.
~ 1Jd.n.
4 dd~))
1
rl
муж огнен.
J\.
0 d.n.
04d
1
жен. земн.
Т1р
~n.
~ ))~1
4
муж возд.
.а..
~d.
1 14~d.n.
r/
0
жен.
води.
1ТVdn.
r/ r/ ~J)
~
))
муж. огнен.
/
4d.
04d
~
жен. земн.
~1n.
./
))~1
J)
4
муж возд.
-
1d.
1~4
0
жен. водн.
;r4n.
~dr/~))d.
~~
741
0
~
~))
Падение
\\ rv
Слабость
(DeЫlitates)
Ущерб.
\\
v
Переrрин
\\
\\
\\
v
Трипликация \\
\\
\\ П1
Сила
Экзалт.
\\
rv
(Fortitudines)
Дом
\\
v
Теперь Марс: он находится в 8 крепости, бесспорно по Domin. Genit.: ближайший к не­
му tz находится в достоинстве, итак оба - худые управители жизни, отчего мало питаем
надежды на новорожденного. Одновременно tz и d' 15 - достоинство; напротив остальные
планеты 24 - слабость, и с 9 хорошо возвышаются. Но здесь в рождении снова же присут­
ствует непрямой уход жизни обоих, и если бы Солнце находилось бы там же, вышеотме­
ченный пример 9, хилег и r/ распорядитель в уzлу, то тогда бы существовала надежда на
долгую жизнь. Но здесь (как сказано) Domin. Genit. для хилега хочет принять тот же r/, так
как tz был бы его распорядителем; правда, если бы он же находился бы в уzлу асцендента,
то быть бы тому же Марсу далгалетншt и прибавилось бы рожденному 66 лет.

~6 UC't'UИИOU U tC1'tC1'6tИИOU acmpa!IOZUU
§17. Теперь следуют качества знаков зодиака:
1) П,Тlр, ,а,, и начало/ предсrавляют знаки красоты.
2) Посредственая красота - Тill,o, :r и/ с 15° до 30°.
3) Уродство -'r, \/, 0, J\..
4) Высокий рост - J\., 'llp, /.
5) Средний - 'r, \1, П, .!Ь и Тill.
6) Малыйрост- 0,о,=и:r.
7) Правящие знаки -'r, \/, П, 0, J\., 'llp.
8) Покорность - :r, =,о,/, Тill, ~
9) Подвижные знаки - 'r, 0, .а., о.
10) Фиксированые знаки - \/, J\.,Тill, =·
11) Кардинальные (Bicorporea) - П, 'llp, /, . r.
12) Знаки плодовитости - 0, Тill, Х.
13) Средняя плодовитость - ~.1, о,=,\/.
14) Бесплодие -'У', J\., 'llp, П.
15) Знаки жестокости (violenta) - 'r, .а., Тill,o, =·
16) Не жестокие (non violenta) или кроткие, все остальные.
17) Знаки болезни - 'У',\/, 0, Тill, о,=, .Х.
18) Знаки здоровья - все остальные.
19) Человеческие знаки - П, Тlр, .а.,= и/ от 1° до 1S
20) Звериные знаки, животные - 'r, \/,о, А
21) Пресмыкающиеся животные - 0, Тill, Х, а также ядовитые.
22) Религиозные и исследовательские знаки - ~. \1, Х.
23) Полуночные знаки -'r, \/, П, 0, J\., 'llp.
24) Полуденные знаки - .а., Тill, /,о,=, Х.
25) Восходящие знаки - 0, J\., Тlр, .а., Тill, /.
26) Нисходящие знаки - :О,=, Х, 'r, \/, П.
27) Ночные знаки - .а., Тill, /,о,=, Х.
28) Дневные знаки - 'У', \1, П, 0, .!\., 'llp.
29) Воздушный тригон, полнокровный, мажный, теплый - П, :а,,, =·
30) V-ый тригон - флегматический, холодный и мажный - 0, Тill, :r.
31) Огненый тригон холерический, горячий, сухой - 'r, .!\., /.
32) Земной тригонме.лаюсалическ:ий, сухой, холодный - \1, 'llp, о.
33) 'У' подчинены - голова, глаза, уши, лицо.
\/: шея, горло, затылок, гортань.
П: руки, кисти, плечи.
0: грудь, легкие, печень, селезенка, желудок, почки.
.!\.: сердце, спина, бедра, живот и низ живота.
' l lp: низ живота, брюшина и кишки .
.а.: поясница, пуп, почки, мочевой пузырь и низ живота.
Тill: жен. наружные половые органы, муж. пол. орган, выход желудка, зад.
/: бедра или колени.
о: колени.
=: икры и голень .
.Х: ступни, пятки и подошвы ног.
307

308
34) Мутабельные знаки бл;~гоприятствует свободным искусствам, ;i также склоняет к
земледелию.
35) Фиксированые знаки почти тоже самое.
36) Кардинальные знаки - все н;~уки, применяемые в обществе.
37) Земные и водные, склоняют ко всем наукам, относящимся к 9' и'\/, изучениютр:щ
медицине, судостроению, солевому и горному строительству, добыче ископаемых, гробо­
копателям и тому подобному.
38) Звериные - механике, шерстопрядильному производству, добрый пастух в об­
хождении со скотом, строитель, каменотесы, горняки.
Теперь, как следует использовать эту таблицу домон и планет с пользой для заключе­
ния, можно легко понять из вышеприведенных правил.
§18. Мы хотели бы здесь также вкратце и с пользой рассмотреть планетные к;~чества,
что янляется очень важным для нашего изложения.
1)? восточный - холодный и нлажный
4) ~восточная - теплая и влажная
западный - сухой
западная - влажная
2) 4 восточный - теплый и влажный
5) ~восточный - теплый
западный - влажный
западный - сухой
3) 1 восточный - горячий и сухой
западный - сухой
{
'У', 'J, П: теплое и влажное
- 8, J\., np: теплое и сухое
0 в о!:!:, 1Тl!, /: холодное и сухое
6, =, Х: холодное и влажное
1 до первой о 0 - теплое и влажное. Первый о до / 0 теплое и сухое. / 0 до другого
О 0: холодное и влажное.
6) ?. Dr. терпение, хорошая память
В: недоброжелательство, раздражительность
4. Dr. знание, разум, верное суждение
В: богатство, жадность, алчность
1 Dr. смелость, вспыльчивость, ловкость, хитрость
В: жестокость
0 Dr. честолюбие, серьезность, воспитанность, как и заносчивость и разврат-
:» Dr.
~ Dr.
В:
~ Dr.
В:
ность
благоразумность, словоохотливость, а также сильное непостоянство и суе­
тливость. (NB.) 0 и J> всегда представляют Dr.
хорошие способности, остроумие
болтливость, вороватость
похотливость, склоняет к любви
заносчивость, развратность
7) Если планета только сигнификатор, то прежде всего:
tz. Сильный и хорошее распаложение. Серьезность, представительность, глубокомыс­
ленность, любовь к скрытым и тайным наукам, молчаливость, любовь к одиночеству,
неследование совету, но только своим собственным идеям. Он трудолюбивый, терпе-

..,6 UC't'UИИOU u tC't'tC't'6tИИOU астралоzии
3С9
ливый, расчетливый, властолюбивый, любит только свой собственный уют; сдержива­
ет свое обещание, но не всегда откровенен, любитель земледелия и горного дел::~. Но
если 7, расположен плохо, делает человека подлым, трусливым, не обращающим вни­
мание ни на что.
4. Сиmификатор сw~ьный и хорошее расположение. Делает откровенным, набожным,
справедливым, благодетельным, приятным, великодушным правителем, устремлен­
ным к большим делам, серьезность, но сумеренностью, для предстоящих его занятий.
Мудрый, любящий порядок, чистосердечный, щедрый, искусный человек. Но если 4
плохой, то добродетель и порок смешаны одна с другим; не слишком откровенный и
верный.
/. Сигнификатор сw~ьный и хорошее распQЛожение. Великодушный, презирающий все
опасности, отличный воин, великий капитан, вспыльчивый, гневный, любитель ору­
жия, неохотно подчиняется, равнодушный к богатству. Но / расположенный плохо,
делает человека свирепым, великим разбойником, кровожадным, склонным к колдов­
ству, хвастливым, мстительным, богохульствующим; in Summa - злые люди.
0. Один сигнификатор, в прекрасном расположении - горячий, великодушный, цело­
мудренный, верный, справедливый, верный друг, верно мыслящий, очень честолюби­
вый, уважаемый, серьезный. Но 0 слабое - все хорошее разрушается.
~. Сигнификатор в счастливом расположении - прекрасная наружность, веселый лю­
битель разных размечений, милосердный, миролюбивый, ненавидящий все склон­
ности к сладострастию, ссоре и гневу, набожный человек. Но~ в неудачном месте, де­
лает - боязливым, гулящим, развратным, все исчезает с развратом.
~· Сигнификатор хорошей конфигурации и распQЛожения. Показывает отличного изо­
бретателя, любящего науху; смышленый, хитрый, исследователь священного Искус­
ства и науки, лукавый, предусмотрительный, тяга к коммерческому миру и познаниям,
таюке к музыке, живописи и ваянию.~ слабый - неустойчивость, боязливость, ворова­
тость, лживость, злобность, заика, торгаш.
<r:. Сигнификатор, хорош.ее положение. Презрительный, тщеславный, неустойчивый.
Плохое положение. Робость, нерешительность, подстрекатель, а также большой дурак
и глупец.
8) О планетах в 1доме:
12 или / в 1доме, или они же в Ж и в перегрине - очень подозрительные люди
tz или / в 1доме в~. J\.,TTV или :О - делает людей жестокими и хищными.
~в первом доме в /. Ц.Л. или rr и они же в достоинстве - уважаемые и достопочтен­
ные люди.
tz или / в 1доме в подвижных знаках - неустойчивые люди, любители черни и со­
ответстветствующего им образа жизни. Но / делает людей особенно
ВСПЬUIЬЧИВЫМИ.
Устойчивые знаки в I доме - означают людей устойчивых, но кардинальные хитрых,
коварных, любителеймузыки. И так для многих планет. Но их другие качества, которые же­
лательно знать, касательно драгоценных камней, металлов, время для работы с ними, зве­
рей, чисел, людей, стран, болезней, лечения, частей человеческого тела, обоняния, вкуса,
цвета... -
все это ищи у друтих авторов. Подобным же образом особое воздействие имеют
та или другая планеты в каждом доме. Все это не относится к нашему замыслу, и мы таюке
старались не сообщать, о массе необоснованных изобретений языческого любопытства.

310
§19. Итак, присrупим к таблице аспектов планет, как и изменений Ь, так и влияний
на рождение и повседневную жизнь.
'
В изменении воздуха При человеческом рождеНIПI В повседневной
жизни и поведении
7q. Большая коньюнкция, раз Рождение отличное по условию Побуждает большие
в 20 лет; действуя про- знака и дома, в которых оно изменения в мир-
должительно, вызывает происходит
екай власти, войну,
порывистость, по управ-
волнения и все, что
лению знака; где / соот- Противопоказаны кровопу- за этим следует
ветствует времени года; скания и лекарства
жестокая порывистость,
дождь, снег, молнии, гром,
здесь все смешивается од-
но с другим; зимой в воз-
душном знаке - мягкая
7 г! Жаркая погода, молния,
гром, град; зима - мягкая,
по качеству тригона
Обозначает большой почет и Вызывает войну, ссо­
богатство, через право и неспра- ру, кровопролитие,
ведливость. По способности пожар и все негатив-
знака также весьма ущербное ное
Происходит дважды Вредны кровопускания и
в году
лекарства. Служит причи­
ной закупорок и апоплек­
сии, вредно действует на
жизненный дух
"tz 0 Летом - дождь, зимой
-
Вредно жизни, чести, злое во Солярным людям
холод, пасмурно, туманно, всех домах
влажно с большим снегом
Раз в году
Холодно, мрачно, пасмур­
но с частыми дождями и
снегом: зимой - иней, гра­
дины, суровая зимняя по­
года
Раз в году
Вызывает черную желчь,
препятствует выздоровле­
нию: злой аспект
Жизнь внебрачная, похотливая и
развраmая, имеет тайный грех.
Вредно по свойствам домов
Мучительны кровопуска­
ния и препараты, особенно
женщинам: вызывает хо­
лодные выделения, кашель,
насморк, подагру, камни, бо­
ли селезенки, матки, ломоту
в суставах
вредит и вызывает
затруднения
Вредит беременнос­
ти и родам, предпри­
ятиям во всех домах.
Брань и ссоры

,С,6 UC't'UKKOU u tC't'tC'l'DtИИOit астрологии
311
'
В изменении воздуха
Пасмурное, неистовое, ве­
треное, усиливающее хо­
лод.
Каждый год - один раз
7 )) Пасмурно, холодно, влаж­
но, туманно и дождливо.
Происходит в каждом ме­
сяце дважды.
При человеческом
В повседневной жизни
рожденlПI
и поведении
Способствует юристам, Плодотворны торговля и
адвокатам, означает хо- преобразования, а также
рошего изобретателя, все хитрые и коварные
ученый, способный ко действия
всем искусствам; скрытый
разврат, склонность к про-
ституции; скрытие денег
из-за скупости, бродяга
Нежелательны крово-
пускания и лекарства.
Причиняет головные
боли, холодные выделе-
ния, повреждения моз-
га, безумсrво, меланхо-
лию, ломоту в суставах
Вредит жизни и глазам в I и
VIII домах. Короткая жизнь,
противно браку
Злы и вредны лекарства
и кровопускания
Препятствует женскому
полу, простым людям
4 r! Ясно, жарко, с громом и Все отлично у натива, оз- Удачные, дружественные
молнией
начает большие почести, мероприятия и примире-
Раз в два года
счастье, победоносность ния
4 0 Устойчивая ясность, тепло
и хорошая погода
Происходит раз в году
Вредны кровопуска-
пня, хорошее исцеле­
ние острых заболева­
ний, худых нарывов,
ангины, поноса, слезо­
точивости
Означает высокое досто­
инство, богатство и все
благости, по расположе­
нию в домах
Из-за жары ничего не
получается; возбужда­
ется вышеперечислен­
ные болезни '4- и /
Солярным людям счастли­
вое

312
В изменении воздуха
При человеческом
рождении
В повседневной жизни
и поведении
ц_ ~ Ясная и хорошая погода Все рожденные отличного Женские ремесла весьма
Происходит раз в году
аспекта
удачны
Любое исцеляет счаст­
ливо
4 ~ Порождает большую бурю Счастливый аспект. Озна- Плодотворно ученым и
чает прекрасного ин.жене- торговцам в их делах
Происходит один раз в ра, счастье, богатство, вся-
каждом году
кое мастерство
Ничего не применять.
ц_ ]) Летом ясная, приятная по- Счастливый аспект, как Все мероприятия плодо-
года, зимой холодно
предыдущий, благопри- творны, хотя все же не
ятен супружеству и путе- долго
Происходит каждый месяц шествиям
Все кровопускания, ле­
карства и т. д. - хороши
rJ 0 Ясно, жарко, молнии, гром, Делает смелым и власто- Война, ссора, брань, огонь,
огненные знаки в воздухе любивым, вредит глазам пожар
Происходит раз в году
Все лекарства вредны;
возбуждает острые за­
болевания, злые нары­
вы, анmну, понос, боль
в глазах
r/ ~ Влажно, дождливая погода, Делает бестыжим, пахот- Препятствует всем жен-
а также сильный ливень ливым и развратным
ским мероприятиям
Один раз в году
Ничего не применять

'
~6 UC'l'UHHOit u tC'l'tC'l'6tИHOit астрологии
313
В изменении воздуха
При человеческом
рождеmm
В повседневной жизни
и поведении
, J ~ Ветер, дождь, порывистый
ветер
Коварные, хитрые, склон­
ные к злобе; наличие сер­
дечных болей, короткая
жизнь
Все время склонность к
злым деяниям
Каждый год один раз
Лекарства не хороши.
Болезнь легких, тубер­
кулез, меланхолия, бе­
зумство.
Проблемы с естествен­
ными потребностями,
головные боли
, J :» Жара с молнией и громом Вредно жизни и глазам
Опасно и вредно пугеше­
ствовать
Один раз в месяц
Вред всех лекарств
0 ~ Частые, сильные дожди и Счастливый аспект для Плодотворносалярнымлю-
ветер
жизни и супружества
дям
Дважды в году
Лекарства вредны
0 ~ Дождь, ветер, ливень
Рожденные днем: хорошие Все исходит из хитрых по-
способности, остроумие; буждений на каждом шагу
Происходит несколько раз обозначает большой па-
в году
чет, но рожденные ночью:
презрительные люди
Кроме кровопускания
-
никаких лекарств
0 :» Погода различается по Вредит жизни; означает Подходит для тайных за-
знакам и тригонам
Один раз в месяц
также короткую и несчаст- нятий
ливую
Все лекарства злы

314
'
В изменении воздуха
~ ~ Сильный дождь и ветер
Дважды в году
~ )) Влажность, туманность
Один раз в месяц
~ )) Влажность, порывы ветра
Раз в месяц
>К Л В изменении воздуха
При человеческом
рождеmm
В повседневной жизни
и поведении
Означает хорошего uзоб- Для ученых и торговцев
ретателя и карьеру, музы- благоприятное время
канта, математика, бла-
городное служение, искус-
ный полезный человек;
очень похотливый и раз-
вратный, а также здесь 7в /
склоняет к содомии
Все лекарсrва плохи
Обозначает счастье и бла- Полезно женскому ремес­
гополучие, счастье в супру- лу и простому люду
жестве
Все лекарсrва очень хо­
роши
Обозначаетотличноrоиэоб- Удача в путешествиях и в
ретателя и мастерсrво
уклонении от ~альных лю­
дей
Лекарства ни хороши,
ни плохи
При человеческом
рождении
В повседневной жизни
и поведении
7 4 Устойчивая, хорошая по- Счастливый аспект, высо- Радостное, спокойное и
года
кое достоинство, отличное плодотворное время
воспитание в детстве
Дважды в 20 лет
7 r! Тепло и приятно
7 0 Средняя температура
Лекарства ни хороши,
ни плохи
Во всем счастье, богатство, Удача во всех делах
хорошо воспитан
Ничего не применять
Во всем счастье, только не Благоприятствует благо-
в женитьбе
родному характеру
Лекарства не годятся

:С16 Ut't 'UHHOU u tt'l'tt't'6tHHOit астралоzии
315
Ж л В изменении воздуха
tz ~ Неустойчив, влажно
tz ~ Неустойчив, ветренно
При человеческом
рождеmm
В повседневной жизни
и поведении
Счасrъе, как отмечено выше Ученым и торговцам -уда­
ча, а также женщинам
Лекарствам не препят­
ствует
Означает отличного изоб- Весьма способствует тор­
ретателя, весьма удачен и говцам и ученым
В течении года происхо- полезен всем наукам
дит дважды
tz )) Средняя, сносная
Дважды в месяц
4 r1 Сухо, ясно с молниями
В два года дважды
4 0 Ясно, жарко, сухо
Дважды в году
Лекарства хороши
Хороший изобретатель, Не препятствует предпри­
счастливый брак, удача во ятиям
всех предприятиях, хоро-
шая служба
Счастливый аспект в жиз- Спокойное, долгожданное
ни, благо, хорошая служба время
Не препятствует лекар­
ствам
Во всем счастливый ас- Созидание счастливого
пект для рождения, долго- мира и согласия
летие, богатство
Лекарства не хороши
4 !1? Ласковая, приятная погода Всем рожденным исклю- Благоприятствует домаш­
чительное благополучие, нему быту и дальнейшим
Каждый год дважды
большое богатство, на- предприятиям
слаждение, благо
4 ~ Штормовая погода, хаос
Два раза в год
Женщинам удача в ис­
целении
Хорошая память, воспита- Благоприятствует ученым
ние, остроумие, все хора- и торговцам
шо постигается
Лекарства не отверга­
ются

316
Ж л В изменении воздуха
4]) Ясноисухо
Дв:~жды в месяц
При человеческом
рождении
В повседневной жизни
и поведении
Удачно для жизни, женить- Бл:~гоприятствует всем
бы и в ВОСПИТ:J.НИИ детей ПЛ::lН:J.М
Отлично для всех ле­
карств
rf 0 Ясно, ж:~рко, к молниям, Озн:~ч:~ет высокое досто- Уд:~чно всем з:~мысл:~м
зимой стуж:~ и холод
инство и сч:~стье, особен­
но в военном деле
Дв:~жды в году
r! ~ Вл::~жно и дождливо
Дв:~ p:iз:i в году
r! ~ Ветренно, неустойчиво
Дв::~ p:iз::i в год
r! ]) Умеренно с громом
Дв:~жды в месяц
0 ~ Тепло и вл::~жно
Не препятствует лекар­
ствам
Уд:~ч:~ в женитьбе, хорош:~я Уд:~ч::~ в дом::~шнем хозяй-
прибыль
стве и в женском ремесле
Не препятствует лекар­
ствам
Озн:~ч::~ет хорошего изоб- Не препятствует замысл:~м,
ретателя, сч:~стье во всех уд:~чен торговц:~м
делах, хорошо с арифме-
тикой
В лекарствах и кровопу­
сканиях средне
Уд::~чно для женитьбы, хо- Не препятствует замысл::~м
рошие способности, кото-
рые уд::~чно используются
Для лекарств - средне
Сч::~стливый аспект во Не препятствует замыслам
всех делах
Средне для лекарств
0 ~ Ветренно, порывистый ве- Озн:~ч:~ет большую искус- Хорошее время для хитро-
тер
ность во всем, художник, сти и обм:~н:~
скульптор, математик
Не лучшее для лекарств

~6 UC'1'UHHtJU u tC'1'tC't'6tHHtJU асmро.лоzии
317
::t л В изменении воздуха
При человеческом
рожденJШ
В повседневной жизни
и поведении
0 J) Неистовая погода по уело- Жизни и благу удачно
виютригона
Во всем удача, но не долго
Два раза в месяц
Не препятствует лекар­
ствам
~ ~ Влажно с частыми дождями Удачно для таланта и Для торговцев счастливый
Дважды в год
~ J) Порывы ветра и влажно
Дважды в месяц
~ J) Побуждает ветер
благотворительности
аспект
Лекарствам не препят­
ствует
Повсюду удача для рожде- Отлично для всех женских
наго
дел
Особо хорошо для ле­
карств
Означает отличные спо- Очень удачно для путеше-
собности и благо
ственников
Не применять
о/ Продолжительная вл::~жн::~я Для всего сильный вред
7 4- погода
Войн::~, болезни, бесплод­
ное время
о дважды в год
/ одинразв20лет
7 1 Гр::~д, гром, молнии
о вдв::~ год::~
/один р::~з
Вредны все лекарства
Благополучию и жизни Война, ccop::i, з::~разные бо­
вредно; побужд::~ет камни лезни, побуждает черную
желчь
Все лекарства очень
вредны
7 0 Неустойчиво,
беспорядочно
холодно, Вредно гл::~зам, бл::~гополу- Препятствует солярным
о в году дважды
/один р::~з
чию, злая смерть
Лекарства вредны
людям и их замысл::~м,
вызыв::~ет удушье и :шоп­
лексию

318
0/
В изменении воздуха
При человеческом
рождении
В повседневной жизни
и поведении
7 ~ Холодно, хаос,
дожди и снег
о дважды в году
/один раз
частые Препятствует браку, хозяе- Вредит женщинам, влюб­
вам и сводникам позор- ленным и домашнему бы­
ных, развратных девиц
ту, беременным и рожени­
Вредит
женщин
цам; холодные выделения,
исцелению боли в селезенке, подагра
7 ~ Штормовой ветер, буйная Вредит ДllЯ жизни, слабая Ученым и торговцам пол-
погода
память, делает заикой
ностью не подходит; хо-
о дважды в году
1 один раз
Лекарства излишни
лодные выделения, голо­
вная боль, насморк, слож­
ности в естествен. потреб­
ностях, зубная боль
7 )) Холодно, влажно, тум:~нно, Вредно ДllЯ всего
штормовой ветер
Препятствует всем делам
о дважды в месяц
1 один раз
Лекарство вредно
4 ,/ Жарко, сухо с молниями Вредно для жизни и благо- Вызывает войну, ссору и
о в два года дважды
/один раз
Ц. 0 Сухо, жарко, молнии
о ежегодно дважды
1 ОДИН раз
4 ~ Ясно, тепло, умеренно
одваразавгод
/один раз
получил
брань, острые нарывы, ан-
Не применять
гину, понос, слезоточи­
вость
Очень вредно для жизни и Ссора и брань между со­
благополучия; угрожает па- лярны.ми и юпитериан-
дение с высоты
Лекарствам не препят­
ствует
скими людьми
Во всем умеренная удача; Не вредит и не препятству-
много заболеваний
ет делам
Лекарства не отверга­
ются
Ц. ~ Большой шторм, ветер, не- Вредно таланту, угрожает Ссора и брань среди юпи-
истовость, влажность
жестокое бедствие, склоня- терианских и меркури­
ет ко всяким злым дейст- альных людей
о дважды в год
/один раз
виям
Лекарства не отверrа-
ются

о/
4))
10
1 r:f
1~
,С,6 ur't'uниoia u tt'l'tt'f'&tииoia аапролоzии
319
В изменении воздуха
Ясно, умеренно
о дважды в месяц
1 ОДИН раз
Жарко, сухо с молниями
о дважды в год
/один раз
Ливни
о дважды в году
1 ОДИН раз
Штормовая, порывистая
погода
о дважды в году
/один раз
При человеческом
рождеlППI
Означает высокое положе-
ние, в остальном умерен-
ность
Для лекарств нормально
NB. Очень вредно глазам,
жизни и благополучию
Лекарства вредны
Делает очень похотливым
и развратным
Для женщин лечение с
пользой
Опасно жизни, глазам и
браку; раздражительность,
порочносгь
Лекарства не отверга­
ются
В повседневной жизни
и поведении
Вредно простым людям и
путешественникам
Вызывает войну, смятение,
внезапные смертельные
случаи, пожары
Вредит женщинам и роже-
ницам, острые выделения,
оспа, корь, злые нарывы
Опасно простым людям и
путешественникам, а так-
же ученым и торговцам
/ )) Жарко с молниями, штор- Опасно глазам, как и Препятствует простому
народу и путешественни­
кам
мовой ветер
о дважды в месяц
/один раз
жизни
Лекарства очень плохи
0 )) По тригону различное со- Имеются всякие препятст- Препятствует всем делам
стояние погоды
вия в вашей жизни
о дважды в месяц
1 один раз
~ )) Влажно, ветренно
о в месяце дважды
1 ОДИН раз
Все лечения вредны
Означает несчастливый Препятствует всем домаш­
брак, всякие препятствия в ним делам
домашнем быту
Лекарства вредны

320
о / В изменении воздуха
При человеческом
В повседневной жизни
рождении
и поведении
~ )) Бурная погода
Обозначает пут:шные, Препятствует и вредит
порченые умы, неудачно всем пугешественникам
для путешествия
о в месяце дважды
/один раз
Лекарства не отверга-
ются
Этой таблицей мы должны напомнить любителю о том, что необходимо всякий раз быть
внимательным при использовании ее для заключения, определяя, в каком тригоне нахо­
дится аспект, а затем по их качествам соответственно определиться взаключении.Данная
таблица, используемая по нашим правилам, в практике представляет для любителя нео­
ценимую помощь, хотя подробности ее переданы нами неисчерпывающе. Как затем, мы
не вдавались в подробности применения и использования этой таблицы, иначе этот трак­
тат был бы весьма объемным. Но практика научит любителя всему.

§20. Звезды
с.
~
:<:~
~t :s:Q) ~
Q,j
Русские
Латинские
Арабские
1::1:
Широта ~:<: Долгота Прямое Различие Опускание
~;=
~
Q
=~
Q) о::
:s:
названия
названия
названия
с..
меридиана м:s:
во схож-
за
меридиана :s:g -~ ~
с
:s:
1::1:
:а:
:с
~ или
Q
IООлет
или
~ ...
Сев.полюс "
t::
~::i' 5
Сев.полюс
"
\С :а
=
~
~=
i:i..
i::
а
р
у
8
Е
~
11
0
t
к ')..
о
1
о
1
о
1
о
1
о
1
1
1 Пояс Андромеды
Cing. Androm.
Mizar mirach
~60-s
'r254712471233338sо34А2
2 Кассиопея
Cassiopb
Schedar
7~4636s115165311225445s34А)
3 Голова Медузы
Сар. Medus
Ras-algar
472222s11213541441373939s25А3
4 Глаз Тельца
Oculus tauri
Aldebaran
~7531мп51164151161548s15А1
5 Капелла
Capella hircus Alhajoth
'~2252sп17147331494536s10А1
6 Полярная звезда
Stella polaris
Ruccabach
7~662sп2418304-2733s34А2
7 Малый Пес
Canisminor
Alhaboth
1~3930м09349739171614м4А1
8 Созвездие Рака
InferiusСар.II Ketephalzuman 1~ 15 57 м 0 18 41 111 10 1 24 28 57 s 12 s 2
9 Большой Пес
Canis major
Algomeiza
41638s0211711031120614s12s2
~
10 Сердце Льва
CorJ\.
КаlЬ Elesset
41о26sJ\.2515147411221358s28s1
11 Сердце Гидры
Corhydr
Ка!Ь Elbarich
7~2224мJ\.224413752115714м25А1
12 Хвост Льва
Cauda J\.
Denneb Elesset
7~1218sТ1J'11117331191655s34s1
13 Хвост Бол. Медведицы rad caud urs. m . Alalicth
))~5425sТ1J'221018948195833s33s1
14 Спика
Spica Т1J'
Eltsamech
1~159м
""'
191419656117923м33А1
15 Арктур
Arcturus
Eltzamech
4312s,,,,1938210121112123s30s1
16 Корона
Coron Lucid Alpheta
~~4423sm,.
73723010152810s21s2
17 Сердце Скорпиона Corm.
Kalb akrab
'!j.I428м/51292211322537м16А1
18 Голова Геркулеса
Сар Herculis
Ras-elhathi
1~3723s/112925452181456s8s3
71
19 Голова Дракона
Сар. draconis Ras eltanin
4753s/232226716о355138s2s3
20 Лира
Lucida lyra
Vagieth Alahor
~~6!47s6104127626о503831s4А1
21 Орел
Lucida aquil
Altail.
142922s62772934111783s13А2
22 Хвост Дельфина
Cauda 6 pr с. Denneb elgedi
74226м-1212320261261826м26s3
23 Хвост Лебедя
Caudacygni
Deneldigiagieh~~5956sJ:о5233732о51447s20А2
24 Голень Пегаса
Crus pegasi
Scheat alpharez
'~318s:х2448341331122614s32А2
25 Хвост Кита
Lucidacaud
Denneb Elcai
72047м:х2754643172018м34А2
ceti
tus genuhi.

322
В заключе1Ши мы прилагаем эту полезную таблицу для рассматриваемой фиксирова­
ной звезды, не имеющей ущерба, рассматривая которую, можно увидеть благоприятству­
ющую далготу и широту - дом, где видим каждую фиксированую Ж. И этих, приводимых
здесь фиксированых звезд, для нашей задачи уже достаточно. а и~ - латинские и арабские
названия. у: природа фиксированых звезд. Б: те же широты S: Северного палюса, М:мериди­
ана. Е - градус далготы звезды зодиака, в котором находятся фиксированые звезды. ~ -
Жды прямого восхождения. т~ - различие, расстояние на которое сдвигается Ж за 100 лет.
Эта таблица установлена на 1688 год, и соответственно, до настоящего времени прошло
50 лет, так что от места стоянки 100 лет, как должна находиться *1ie в таком распростра­
нении далготы, истинного места Жды. 0: наблюдаемое склонение звезды или S: Северного
палюса или М - меридиана и ', таже разница в 100 лет. При этом, вышеупомянутая сноска
рассматривается в далготе. к - различие к суммированию или вычитанию. Л
-
величи­
на звезды.
Практика. Теперь, когда известно: в каком доме из вышеуказанной схемы может на­
ходиться Галова Ме~зы, ищи ее в представленной таблице Жых далгот, находящейся в
21°35'30" \1. Различие сдвига - l 037' в этой части 48'30", суммируй заклю"lение 22°23130
11
\/,с ранее найденной далготой. Теперь найди в схеме местонахождение \1. Он находится в
VIII доме, это Ж Галовы Ме~зы - природы 7и Ц., находящаяся в VШ доме в 22'23'30", итак,
в / .!. Это означает опаснейшее состояние для жизни и очень короткую жизнь, как это за­
тем и подтверждает это рождение. И (NB.), прими во внимание то, что часто Галова Меду­
зы, Глаз\/, свет Хвоста Кита или подобное 7Jрнианской или,/сианской Ж в VШ доме пред­
сrавляет злое 1 или /.
Подобным образом, такое же расположение в первом доме, безусловно, означает бы­
сrрую смерть и очень короткую жизнь. Хотя это же, находящееся в 1доме, наряду с выше­
отмеченным указателем долгой жизни, означает жестокий, злодейский нрав, очень скоро
убивающий себя или других. В результате - очень безнадежный человек и отсюда, переда­
ваемое зло вышеназванной звезды будет не из-за достоинств или его аспектов.
§21. Теперь также остановимся на планетных часах, нужных для точного знания тай­
ных функций и операций, которые необходимо тщательно изучить, как и (1) все палюса.
высоты истинного восхода и захода 0 на горизонте (высоты восхождения или заката)
истинных восточной и западной точек пересечения, а также (2) определение дневного и
ночного времени. Наконец отсюда - планетарные часы, (3) а также градус Солнца, в кото­
ром проходит текущий день.

t.J6 UC'l'U1t1tOU u tC1'tC'l'&tИ1tOU астро.лоzии
323
ТАБЛИЦА ИЗМЕНЕНИЙ,
к изменениям Solis Maximam
о111
Tychon. 23.31.30
сrсевер,
\/ Ascen-
П dentia
~юг,
1'IV Descen-
/ dentia
о
1
11
о
1
11
о
1
11
1
о
23 57
11
51 48
20
25 57
29
2
о
47
53
12
12 41
20
389
28
3
1
11
49
12
33 21
20
49 59
27
4
1
35 44
12
53 50
21
125
26
5
1
59 37
13
14
5
21
12 28
25
6
2
23
28
13
34
8
21
23
8
24
7
2
47
18
13
53 57
21
33 27
23
8
3
11
4
14
19 32
21
43 15
22
9
3
34 48
14
32 53
21
52 42
21
10
3
58 28
14
51 59
22
1
45
20
11
4
22
5
15
10 51
22
10 22
19
12
4
45
37
15
29 27
22
18 35
18
13
5
9
5
15
47 47
22
26 22
17
14
5
32 29
16
551
22
33 44
16
15
5
55 47
16
23 38
22
40 40
15
16
6
18 59
16
41
9
22
47 10
14
17
6
42
6
16
58 22
22
53 14
13
18
7
5
6
17
15 18
22
58 52
12
19
7
28
о
17
31 56
23
4
3
11
20
7
50 47
17
46 15
23
848
10
21
8
13 26
18
4
16
23
13
6
9
22
8
35 58
18
19 58
23
16 57
8
23
8
58 21
18
35 20
23
20 21
7
24
9
20
36
18
50 22
23
23 18
6
25
9
42 41
19
5
5
23
25 48
5
26
10
4
38
19
19 26
23
27
51
4
27
10
26 25
19
33 27
23
29 27
3
28
10
49
2
19
47
7
23
30 35
2
29
11
9
28
20
о
26
23
31 16
1
30
11
30 43
20
13 22
23
31 30
о
Север"V'
Descen-J\
dentiao
Юга'
Ascen-=
dentia :tS"

324
Теперь нужно найги на палюсе вершину 51°6/вышеотмеченной величины, восхожде­
ния или убывания - 21 июня; так находим первый градус Солнца текущего дня. В вышеоз­
наченной таблице эфемирид 0 находится теперь в о· е, теперь этот о· ищем в представ­
ленной таблице UЗJНенений, находящейся здесь в Lat. Dextr. над е 23·31'30", то же измене­
ние максимума 0is находится теперь в Регул, и нужно как следует оперировать при памо­
щилогарифмов синуса и тангенса. (1) Вычти твое подн.ятие полюса 51°6' из квадрата
90·
51-6'
38°541 допалнение поднятия
33•54' допалнение дает 90° sin. tot., что и изменение максимума 0 23·31'30"
96 009 901
100 ООО ООО
196 009901
97 979 341
98 030 560 дата 39°27'
ко дню даты 21 июня, вызывающей величину восхождения uли убывания; и так на все дни
и каждый горизонт. Например, 14 августа в Галле, Саксония, находится в возвышении по­
люса 51°38' и 0 в 21 '36' J\.: ищи здесь 21° 0 в lat. dext. асцендента. Наряду с этим имеем над
знакам в площади UЗJНенения 14°32'53" (секунды не будут здесь суммироваться), тут нахо­
дится Ех. in Regula, откуда следует:
90·
51° -38 э.левация полюса
38° -22 допалнение 90·-1 4 ·32' из.менение0, с этим оперируй как прежде. На первом при­
.мере определяем долготу дня и ночи вместе с 0-ным восходом и закатом, с днем 21 июня,
sub Lat - 51°6', ита1<: 90 sin. tot - 51°6' э.левация палюса
-23°31 1убывания 0 tang.
96386473
100931812
197318285 sin. 32°38', к этому прибавь 90°, име­
ем 122°38', делящиеся на 15°, на столько перемещается зодиак за час через меридиан, fac.
8°10'32". Теперь, солнечный закат в 8 часов 1032, на 12 июня вычитывается от 12 часов;
3"-49' -28" восход Солнца, таюке 21 июня, sub lat. 51°6'. Таким образом, необходимо опе­
рировать на всех палюсах высоты каждого дня. Найденные 8 часов 10'32" и половина дол­
готы дня 21 июня, таюке находим удrюенны.ми, как 16 час. 21'4". Вычти это от 24 часов, и в
остатке долготы ночи будет 7 час. 38' 56".
Далее находим планетные часы во-первых, известно, что день и ночь одинаково на­
ходятся под и над экватором, но в отношении других параллелей планетные часы имеют
другие свойства. Затем, те же часы - долгие или короткие, по времени года, и соответст­
венно должны будуr взаимно разделяться на 12 часов, далее мы увидим их происхождение.
Для начала нам известно, что каждой планете соответствует определенный день, и те же
планетные часы охватывают весь день. К примеру: воскресенье, первый час дня - 0 и так
далее планетные часы следуют по порядку друг за другом, днем и ночью как показывает эта
таблица.

~6 UC't'UИИOU u tC't'tC't'IJtИИOU астролоzии
325
дневные часы
Ночные часы
l. п. ш. IV. V. VI. VII.VIII.IX. Х. XI. XII. l. II. Ш. IV. V. Vl. VII.VШ.IX. Х. XI. Xll.
0~~))7410~~]74/0~~]7410~~
))7410~~]7410~~))7410~~))74
10~~))7410~~))7410~~))7410~
~))7410~~))7410~~))7410~~))7
410~~))7410~~))7410~~))7410
~~))7410~~))7410~~))7410~~))
7410~~))7410~~))7410~~))741
Теперь, мы хотим определить планетные часы на примере 21 июня к элевации 51"6'.
Сначала находим половину долготы дня - 8 час. 10'32', и полную долготу дня - 16 час.
21 '4'. Это редуцируется согласно минутам и секундам 16 час. 21 '4'.
60
960
21
981
60"
4
58864 де.леных с 12 час.
Итак, имеем планетарный час дня, 21 июня - 81'49", его суммируем к восходу 0
21июня, к ранее найденным 3 час. 49'48", получаем 5 час. 11'17", в результате имееi'1 пер­
вый планетарный час. Действительно, 21 июня было
пятницей, первый час ~. и затем далее, как видим, сле­
дуя по кругу. Астралоги находили день, как выше гово­
рилось, охватывающим 12 часов, откуда необходимо
отметить то, что планетные часы начинаются с восхо­
да 0 до его заката, и так возвращаясь к ночи от захода
Солнца до его восхода.
§22. Имеющаяся на руках таблица широт может
быть не всегда точной, а нам хотелось бы знать подлин­
ную элевацию палюса места, поэтому внимательно
рассматривай по 0-ным часам через квадрант высоту
0 в полдень. Например, для Франкфурта на Майне высо­
та 0 22 октября находится в 27"48', а положение 0 по
салиечны.м эфемиридам (см. выше) 29'10'.а.; эти 29" :Q:
ищи в таблице изменений вверху, где находится из.ме­
liеиие 11"9'. Это суммируй с найденной высотой 0
27°48'
11° 9'
38°57'. Это истинное равно­
деиствие высоты Франкфурта. Но когда 0 проходит в
Часы
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Планеты
~
~
))
7
4
1
0
~
~
))
7
4
G.М.S.
34928
81 49
51117
12149
6336
и так да-
лее

326
знак Бальшой Медведицы, например высота 0 27 июня наблюдается в 62°20', а 0 находит­
ся в 5"53'-е, то ищи 5°-е в таблице изменений, где найдешь в площади изменения 23'25' и
вычти это из поднятия 0 62'20'
23'25'45"
38°54' 15". Далее это вычитается от 90"
38'54'15"
51' 5'45' подлиной злевации палюса.
§2 3. До сих пор мы объясняли, как познается и резюмируется внешний человек по из­
лиянию звезд (который и далее остается управляемый звездами, а не Богом): подобным же
образом мы узнаем о погоде по вышеуказанной таблице аспектов. При этом отметим то,
что нужно точно знать местопребывание 'J>иы, как и остальных дневных и ночных светил
и их качества. Правда, подобные приложения сделали бы этот трактат весьма обширным,
поэтому любитель должен сам найти их описание у других авторов. Но эта природа, соот­
ветствующих базисных правил астралогии, существует не только для создания темы
рождения (хотя эти правила следует хорошо освоить), но наше предвиденье направлено
здесь на нечто совсем иное, равно как и возможность узнать из положения Жзд подпинное
время их задуманных Л-действий или тайныхмагико-каббалистических операций в пре­
вращении духовных стихий. Например, когда собираешься производить нечто особое с
универс:~льным ~или с простым~' а~ в это время находится в О или/, или 17, или r! на за­
паде, то ты никогда не достигнешь счастливого конца. Подобное же нужно отметить как
для е, так и универсального~. когда те же 0 и~ с rl и)) расположены плохо, и при этом еще
7или~ рассматриваются негативно. Подобные свойства имеются таюке в обращении с Ду­
хами: в таком случае не достаточно одного того, чтомагико-каббалист и теософ- свя­
той, чистый и целомудренный, но также связь удобно расположенного тайного, уединен­
ного помещения, или иначе удобного сада, леса, и при этом имеет место также понимание
небесного образа.
Затем, если духовный человек, создан из совершеннейших сфер элементов (эссен­
ция), то внешний человек подчинен импульсу Жзд и свойствам планет, отсюда к примеру:
когда желаете изменять огонь человека, то время и час, прохождения 0 в тригоне А, 9', или
" V рассматрйвается от 7, ~ или [ через О или/, или находится также в/, метод, когда цель не
достигается, особенно, если просчитаться в точном определении планетных часов, по ко­
торым квалифицируется Дух, и, кроме этого, если заниматься этой операцией - в сырых
или подземных, гиблых, нечистых местах. Из этой малости истинный теософ и верный
магико-каббалист может понять основу этой науки и что из этого следует. Соответствен­
но, по этой удобной системе прилежный любитель может найти и совершенно легко ос­
воить вышеприведенные правила.
Например, вы желаете узнать систе.му неба на 18 августа 1720 года, 10 часов вечера.
Не всегда имеются под рукой эфе.мириды Солнца и планет, но все же повсюду можете
приобрести календарь, в котором по сегодняшней практике указан градус перемещения
0, как и расположение каждой планеть1 в знаке; так находим 0 в календаре 18 августа - в
25'30'J\ и [ О'Х. Но остальные планеты 1 августа находились: 1 в 19'17'11V, 4 в 2'12'.а., r! в
22'58'J\, ~в 22'3'.1\., ~ 3'15'т~р и J\. 9'30'J\, и в этих знаках имеем таюке положение на 18 авrу­
ста. Известно, что 1 совершает свой круг за 29 0-ных лет 155 дней 3 часа 12 минуr, 4 за
11 лет 313 дней 14 часов 20'. rl проходит в течение года 6 знаков, 11 градусов 16' 18". ~ со-

~6 Ut't'UKKOU u tt't'tt't'&tKKOU астрологии
327
вершает свой оборот за 224 дня 16 часов 40'11", а~ за 87 дней 23 часа 24'16", 0 за 365 дней
5 часов 48'45", ((за 27 дней 7 часов 43'5". Как следует из их среднего движения: 7проходит
ежедневно - 0°2'0"
'4- 4'54"
,_ 31'27"
0}
~ 0°59'8"
)) -- 13°10'35" совершая ежечасно 32'35".
Так как теперь известен планетный час 1 августа, как вкратце перед этим мы отмети­
ли, то также отсюда известно нахождение расположения данного движения на 18 августа
(собственный градус и минуrы здесь нас не беспокоят). Теперь находим планеты 18 авгус­
та: 7в тrv. q.. в .а.. / и~ в llp. 0 . ~. в J\. и (( находится в Х, итак получаем нужное время тех же
10 часов вечера 18 авг. 1720 года зерцало астралогии в зерцале аспектов по руководству 4
и следующего.
Во-первы:х: отмечаем 0 в таблице домов вышеназванного, в 10-м часу вечера, находя­
щееся в Vдоме, как это следует делать, руководствуясь прежней схемой. (NB.) Найди место
<С в таблице домов, а также и 0. Из этой схемы делаем вывод, что ~ в этой схеме (смотри А.)
управления занимает 9 положение и находится в красном Чудо-~, а 0 в\/. Также 10 час -
время ~ находим 18 августа - воскресенье, при этом 0 и q. в Ж - соответственно это хоро­
шее время для работы. Правда 12 с 0 в О, что представляет весьма плохой аспеюп, особенно
здесь, чье влияние в это время находится почти в пике, / и~ при этом получают плохой ас­
пект, находящийся в том же перегрине. Но здесь и 1 перегрин, а его жар или сильная ради­
ация все еще над "V>, но 0 уже под 'Vo, соответственно о 7 не доmкен создавать препятствия.
Подобное обстоятельство существует также из-за связи огня-человека с природой Солнца;
но здесь имеем фиксированую звезду, Сердце J\. и Сердце Гидры как Жзды первой величины,
природы4 и/, а также 1и~.в10и1 ГаловыМедузы - опасное угрожающее препятствие (как
затем из подобного Жля фиксированого зла довольно часто рефлеюпируется на планеты),
и было бы неверно совершенно не учитывать оба действия. Здесь смотри фиг. 13.
§24. Но, как и чего можно достичь через связь с вышеназванными Духами - известно
истинному теософу имагико-каббалисту. Те, кто владеет тайной наукой, никогда не про­
ституируют через публичную демонстрацию, а закоренелый еретик и колдун, следуя гос­
подину Т. и его теориям, трубит об этом во всю. Высшее предвиденье, как таковой процесс,
связано с их профессией. А поскольку их речи, учение и образ жизни далеко не совершен­
ны, то обращаются превратностями и они руководствуются сварливым духом. Любовь и
познание истины преследовались, чему свидетельствует пример с фарисеями, саддукеями
и всего иудейского собрания, их действия против последователей Христа. Хотя путь исти­
ны и известен, но это - нечто подобное пути слепого, знающего путь следования, но не
способного его видеть.
Отсюда все те, кто хочет указать ему путь следования, все без исключения впадают в
заблуждение. Толкование этими добрыми господами слов Быт. И, 2, 4, не по иудейской
придуманой традиции, или впавшим в заблуждение церковным толкованиям, интригам
по правде - являлось срединным су91Ществам далекой от основ истины. Так называемые
греками демоны, агатодемоны и какоде..мон.ы - нечто совершенно иное, и этими созда­
ниями совершено много удивительных действий, а не приписываемые дьяволу - фарисе-

328
ями и с:щцукеями, через жесточайший грех, совершеный в Св. Духе, как исключительно
(как видим у Мф. XII, Мк. Ш и Лк. VIII) состоящем в отрицании воздействия Св. Духа, дейст­
вующего либо непосредственно, либо через создания. Причем, мы хотим вновь настоя­
тельно напомнить всем истинно верующим о том, что тайное знание, из-за коварства дья­
вола и обмана, изменило восприятие Ангельского света, что привело к праздности. Потом
он особо наделен силами от Бога, и поэтому знает в совершенстве как различается харак­
тер Духов. Но остальные остались, опасаясь за души, следуя Господу Христу; Евангелие от
Мф. XV/11, 19. Ин. XW, 26, XVI, 23 item Мф. VII, 7, XXI, 22. Мк Х1, 24,Лк. XI, 9 и Ин. XIV, 13, XV, 7, 16,
XVII, 8. NB . Иак.1,5.1.Ин.IZI, 22, V,14.
Любитель истины не испьrгывает нужды в методах познания Бога и совершенной
Природы, но что касается вышеупомянутых слов Быт. Vl, то мы в конце этой книги хотим
любезно приложить маленький трактат для любителя мудрости. Написан он очень давно
одним истинно знающим человеком, и приобщен сюда одним очень заботливым другом.
Так как, наряду со стремлением к истине, он способствует пониманию нашего изложения,
и хотя экземпляр его ныне совершенно утерян, мы заверяем любителя теософии и маго­
каббалы в том, что он не будет раздосадован.
§25. Раннее мы говорили о том, что срединное существо или элементарный духовный
человек, равно как и вообще человек, квалифицируются по планетам. Возьмем для приме­
ра земного человека или Gnomonibus "?рнианского, ?tтерианского и т.д., качества которых
точно такие же как утех из других элементов. Отсюдамагико-каббалист (что вкратце от­
мечалось ранее) должен очень хорошо понимать характеристику Духов. (1) Для того
чтобы не заблуждаться в той же специализации. (2) Для того, чтобы не рассматривать д:у­
хов из прежде упомянутых сфер обреченных Духов и не быть обманутым дьяволом.
Дух-Человек, представляет из себя ничто иное, как тот же человеческий облик, в кото­
ром тот был создан, как образ всех разумных созданий в небесах и на Земле, и характери­
зован Всемогущим Господом по образу и подобию Своему, Быт.!, 26. Но, с дьяволом обсто­
ит не так хотя перед тем же началом своего падения он характеризовался так же; после его
падения этот характер был полностью и совершенно утерян так, что все природное созда­
ние в нем пропало, и отсюда в его нынешнем облике существует самая отвратительная сущ­
ность - всех незавершенных созданий. Отсюда не может появиться ничего иного, как
только всевозможный звериный образ, причем несовершенный. Здесь происходит то, что
сатана хотя и принимает священные человеческие характеры, но так как ему не позволя­
ется воспринимать их для своего совершенства, то он все равно всегда будет ощущать ог­
ромный недостаток то ли в основе своей, то ли иначе. Тем сильнее он испытывает страда­
ние в своем высокомерии, когда, пребывая во всех сферах чистоты элементов, низвергает­
ся оттуда в мрачную, нечистую, зловонную сферу, где невозможно иметь тело из чистых
элементов, но только из вышеперечисленных нечистых, мрачных и зловонных. Тогда от­
сюда получается то, что после его ухода остается жуткий и нестерпимый смрад, а его вос­
принимающее тело из-за путаных идей в элементах всегда является несовершенным.
§26. Из вышесказанного любитель тайной мудрости должен постичь генеральный ха­
рактер и различия добрых и злых Духов. Добрые Духи, особенно их характеры - ясны и
постижимы по планетным качествам, и истинный каббалист здесь никогда не допустит
ошибки. Основа этого заключена ни в чем ином, как в каббалистическом описании, при­
чем для неопытного требуется детальное описание, но не здесь, ибо сечас мы в этом не
нуждаемся. 7анский Gnomon или дух Земли является плохим, непривлекательным, словно
в меланхалической тяжеловесности, без особого блеска, не слишком мягкий и щедрый.

С6 Ut'f'UHHOU u tt'f'tt'f'&tннoit acmpo.лozuu
329
Во всем, что у него просят - сила, которой он порабощает: знание о скрытых сокровищах,
жилах металлов и пещерах в горах, их развитие, равно таюке и всех растений и их расцвет­
ке. Он также обладеет знанием своего верхнего мира, того же 7с сателлитами вместе с
обитателями и со всем прочим, что соответствует 7.
В ночные часы 7, они явлены лучше, но приходят постепенно, словно в мире 7, кото­
рый выше нашей @ной системы. Итак, этот 7анский Gnomon, владеет отдаленнейшей ор­
битой нашего мира и ближайший за кругом тьмы. Отсюда, из ближайших его сфер, от это­
го соседства узнается много зла. Поэтому нужно очень внимательно его изучить, дабы из­
за него не обмануться в составлении гороскопа; итак, для любителя маленькая и скромная
ремарка о том, что разумный может многое узнать отсюда и изучить.
Многое из описываемого трудно достижимое, но при этом мы должны еще раз уверить
каждого боголюбивого и жаждущего истинной магии, что милая ему, его святая Душа не
уrонет в этой науке. Кроме того, он пребывает в истинном познании Бога, служа­
щем (так вообще учит вера, о чем говорится в следующей главе) основой совершенсrва.
Таким образом, он предохраняется с величайшим тщанием от всех тех трактатов, обуча­
щих заклинанию Духов. Это так называемые CLAVICULA SOLOMONIS, FAUSTENS
Hollenzwang, та же Черная Звезда MIRACUL - или Чудо-Книга, THESAURUS PROSPIRIТU,
NECROMANТIA PRACТICA и тому подобная чертовщина, совершенно злоупотребляющая
заклинаниями использующих Божественные Имена, всевозможными пошлыми церемони­
ями, глу11ыми посвящениями, и при этом учащая исполнению неизбежных глупостей. Все
это проклятое по дьявольскому наущению впервые от павших еврейских синагог изучалось
в школах халдеев и вместе с коварными писаниями распространялось по свету, далее в де­
градирующем христианстве воспроизвелось в совершенстве. Все они учат в своих цита­
тах смешению друг с другом святейших Имен Бога, Ангелов и демонов, применению при
этом очищенных восковых свеч - и все это не более, как неописуемая чертовщина.
Обо всем этом мы скажем еще раз то, что это проклято, и каждый должен защищаться
истиннейшим Христом, дабы не попасть навечно на привязь дьявола. Но об этом будет ска­
зано более, когда мы будем говорить в частности о магии в следующей zлаве. А тем време­
нем добавим еще только, что истинный маг должен быть осторожным, дабы получить свы­
ше все таланты и весь совершенный дар (а таюке истинную мудрость) от миров Отца, кото­
рые обращаются незатемненными или без изменения. Как у Иак. !, 17 и у Павла 1Кор.11, 1О
сказано: «А нам Бог открьm это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божьи».
Из этой вечной Мудрости от Духа Божьего нисходит вся мудрость. Такмаг пребудет с
истинным Христом и затем будет искать вечную Мудрость, которая будет ему сообщаться
обильно и избыточно; нет необходимости, с риском для многих душ, выпрашивать знание
у разных сущностей, как делали это язычники, не знавшие озарения Св. Духом.
Но мы следуем посланию апостола Иакова!, 5, где он говорит: «Если же у кого из вас
недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему.
6: Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен мор­
ской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. 7: Да не думает такой человек получить
что-нибудь от Господа».
Таким, кто хотел смешать одну с другой Божественную Магию и некромантию - был
Симон, Деян Vlll, 18, как видим это в упомянутой главе, и это является главной причиной
того, что мы не хотим ничего подобного описывать, называть и вызывать Духов, толкуя об
этом в подробностях. Духовен и свят тот, кто здесь принимает удел свой в Агнце и Невес­
те, тогда, ни смерть, ни дьявол не будут властвовать в вечности.

330
§27. В предыдущем мы упоминали о мире~ и его обитателях, в связи, с чем расскажем
об этом немного подробнее, и при этом хотим использовать систему Коперника, как ес­
тественнейшую и действенную. Соответственно, отсюда выводим то, что ни одна планета
(под которыми также подразумеваются так называемые фиксированые Жзды) не сущесrву­
ет без обитателей, несмотря на то, что в священном Писании оних не сказано ничего оп­
ределенного. Кроме того, мы читаем в Пс. CXLVllJ, и исходим из разумной основы, что все­
могущий Господь не сотворил эти бесчисленные тела пустыми и без созданий, создав
только лишь светочи, которые должны, как непоседы в пространстве этой необъятной высо­
ты следовать друг за другом. Кто не отталкивается от сомнительных методов и стремится к
истине, тот доткен признать и познать Господа и Его Чудо-Творение, о чем в Пс. CXLV/11
очень ясно и понятно говорится, и о таковом мы уже упоминали в I части о е.
Названый Пс. начинается так «Хвалите Господа с небес. (смотри схему §8 том II гл. I
о~) Хвалите Его в вышних (в вышеуказанной схеме буквы,, :i. М.). Хвалите Его все ангелы
Его. (смотри a.j3) Хвалите Его, все воинства Его ~:у. Хвалите Его, солнце и луна. Хвалите Его,
все Жды света. (не немые тела, не могущие петь, не свистеть, не кричать, но сотворенные
создания, внутри и снаружи) ст. 4. Хвалите Его, небеса небес а. (подобно тем внутренним
созданным Духам); и воды, которые превыше небес. (IEsch Majim и которые в них созда­
ны)». И хотя теперь это объяснение истинных теософов и магико-каббалистов является
неопровержимым, все-таки теалоги в школах будут во все горло кричать, вопреки этому,
подобно, что, мол, этот комментарий в псалме от 7 до 1О ст. является якобы противоречи­
вым. Тогда прочтите здесь, не спеша, выразительно: «Хвалите Господа от земли, великие
рыбы и все бездны, 8. Огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, 9.
Горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, 1О. Звери и всякий скот, пресмыкаю­
щиеся и птицы крылатые".»
Это ли не пение, органы и трубы? Может ли пониматься отсюда нечто иное, чем то,
что Хвала Богу существует внутренне, являясь свидетельством Всемогущества Господа Бо­
га, и что послушное и предписанное Его Волей - держит и завершает свое движение
верно, послушно и упорядочено, о чем достаточно, но не все еще сказано. Затем, в это же
время неразумные звери в целом следуют вложенному в них импульсу (т.е., направляемые
Волей их Создателя) - хвалят Господа Бога, что понятно без всяких сомнений. Но те, кто
имеет голос, славят Бога своим гласом, на свой манер, данный им от Бога, и потому отсю­
да просто следуют Воле их Творца.
Напротив, безбожный человек Сущего, который сотворил его таким прекрасным в от­
личие от всех иных созданий, вслух богохульствует и хулит в бесчисленных вариантах. И хо­
тя многие звериные голоса в понимании перевернутого человеческого разумения звучат ху­
до, к примеру: голос осла, рев льва, вой волка и т. д. - но все же они на стороне Бога, их Со­
здателя. Все эти удивительные голоса принадлежат универсальной гармонии всей Природы
и тому же универсальному языку и, отсюда, не один не испытывает недостатка. И так можно
то же сказать о всех деревьях, кустах и растениях, размножающихся посредством своих пло­
дов, семян и корней, способствующих и дающих соответственное пропитание живым созда­
ниям, хвалящим Господа: в этом осуществление Воли их Создателя. И таюке хвалят Господа
все горы и холмы, в свою очередь породившие бесчисленные растения, славящие их Созда­
теля. Но все это ничего, в сравнении с хвалой, сказанной вплоть до конца 6 ст.
§28. Огонь, град, снег, туман, буйный ветер и т.д. не нуждаются в детальном толкова­
нии, в то время, как всем народам Земли известно, как использовались эти элементарные
силы Всемогущего Бога к Его О:Iаве и Хвале и наказанию злого мира. Итак, мы вкратце рас-

,С,6 Ut'l'UKKCIU u tt'l'tt't'6tKИOU астралоzии
331
смотрели, как осущесrвлялась Хвала ГОСПОДУ всеми утюмянуrыми созданиями, но на­
ше объяснение никоим образом не посrрадает из-за примера с сверхъесrесrвенными со­
зданиями. Мы тут же, со всем тщанием отметим, что этот псалом различается в 2 часrях. От
J до 6 ст. включает первую часть, где все сверхъесrесrвенные создания призывают к Сла­
ве Божьей; эта часrь завершается словами 5 и 6 ст: «Да хвалят имя ГОСПОДА (подобно
вышеотмеченному, и, следовательно, не их называют в 13 ст., что абсолютно бесспорно)
-
Он повелел и сотворилось. 6. Поставил их на веки и веки; дал устав, :который
не прейдет•).
Отсюда начинается другая часть, упоминающая о славлении Господа всеми земными
созданиями, и звучит в 13 ст. так: «Да хвалят имя Господа".•) Любитель исrины будет
удовлетворен этим объяснением как лучом вечного Света, и возвесrит с нами Славу Богу.
§29. Отсюда теперь точно выведено то, что каждая Жзда наполнена живыми создани­
ями и далее следует вопрос, что же это за создания, и как они квалифицируются? Дать пол­
ный ответ здесь на этот вопрос почти невозможно, между тем как в Святом Писании ниче­
го ясно и подробно о вышесказанном не написано, и также далее ничего не сообщается,
как и то, что бьuю открыто древним Философам через упомянуrых Огне-Людей, о чем ос­
тальным в наше время мало что извесrно. Но то, что от них получено, безусловно, не все­
гда следует описывать.
Осrается ясным только то, что все эти духовные создания (как уже было сказано в дру­
гом месrе) имели человеческий образ тончайшей субстанции сферы их мира, в соответ­
ствии их планетам или звездному миру. Грубая же часrь этих сфер, где все же сконцентри­
ровано бытие их сфер, подобно краскам в красных, зеленых и т.д. сrеклянных шарах, быв­
шими изначально бесцветными, прозрачными шарами до того, как сюда попали краски, а
затем они сrали непросвечиваемыми и непрозрачными. Но, однако, их цвет, когда 0 их ос­
вещает, в сравнении с нормальной прозрачной сущносrью, отбрасывает отражаемый луч.
Подобно этому небесные тела излучают свет друг другу, и, наконец, также к нашим плане­
там, достигая земного шара. И так теперь каждая планета, как и любая из осrальных звезд,
имеет свои качества, как отмечено, и никоим образом не единогласна вмесrе с осrальны­
ми, что очевидно благодаря долгому и выверенному опыту.
Затем, когда 0 перемещается к r! и находится с ним в 1, то летом это является причи­
ной (если 7 или ((не создают помехи) вызывающей - жару, молнии и гром и, наоборот,
когда 0 в 17, то это вызывает дождь и холодный ветер, а зимой усиливает резкий холод и
т.д. Отсюда, благодаря опыту знаем то, что 7 холодный и сухой, 4. теплый и влажный, r!су­
хой и горячий, 0 теплое и сухое,~ теплая и влажная,~ разнообразный, (( холодная и влаж­
ная. По этим вышеназванным те.мпераментам и таюке по планетам и Ждам квалифициру­
ется дух человека. Итак, 7нианское происхождение, из-за его неописуемого холода, наде­
ляет сутцносrь блеклой и бледной внешносrью, малоподвижносгью,.мшzан.халичностью и
тяжеловесностью. По мнению одного курьезного автора, сущность 7нианского мира мо­
жет прийти к нам в сильную зимнюю стужу, а ей наш сильный холод является необычно
жарким, так как 7 находится очень далеко от 0. И таюке все осrальные, каждый квалифи­
цируется свойсrвом своей сферы и происхождения мира. Вновь изобретенные телескопы
обозревают на (( горы, долины, моря, реки и т.д. Подобными свойствами обладают все ос­
тальные небесные тела, чей вид возник не случайно, но подобно как земной шар наполнен
человечесrвом, так и они к славе Бога живого, должны также рассматриваться и иметь те
же лучшие свойсrва. Вследствие всего этого сказанного, можно сделать заключение о том,

332
что все вышеназванные тела также наполнены разумными созданиями, как уже было выше
доказано в CXLVIIJ псалме.
§30. Отсюда, все что мы до этого сказали, нами достаточно обосновано, и каждая пла­
нета космоса подобна бесчисленным фиксированым *дам, которые находясь от нас на по­
трясающем наш разум расстоянии, до сих пор невозможно наблюдать и объять их высоту:
Об этих мирах мы должны будем говорить подробно в следующих §§. Как известно, следуя
доктрине параллакса, наш земной шар, дистанция а.Ь. (смотри выше §27), находится от 0
приблизительно на расстоянии 1000000 миль, и отсюда хотя бы отчасти воспринять, что
может пребывать пред непосrижимой высотой от Ь. до с. и d? Вокруг 0, как центра нашей
системы, вращаются все планеты, среди них таюке наш земной шар; каждая имеет спутник
кроме 1, в частносm у Солнца - ~и~. у Земли
-
([ и у4 четь1ре спутника, а у 7их пять. Эrи
спутники, 7и?j., каждый находится на определенном расстоянии от 7и4 и безусловно каж­
дый имеет свою собсrвенную орбиту или независимую сущносrь, как бы плавая и вращаясь
внутри. При этом он концентрирован, и его собственные обитатели квалифицируются по
тем же шарам и сферам, так что они не имеют качеств сфер и тел 7и?j.. Но весь ?нианский
и 4ианский миры представляют флюид или сферу с. е. и е. f. в вышеуказанной общей фигу­
ре, подобно g. h . Земли и«:; один / не имеет спутника, но сам как спутник Земли«:, ~. ~и 0.
Он резкий и горячий, поэтому его создания должны также обладать очень горячим и огнен­
ным темпераментам. Расположение 1, как он виден на фиг. 27, в Жле с ([ и Землей, а таюке
7с ним в 1, причиняет на Земле: войны, ссоры, пожары, смерть и кровопролитие, особенно
в имеющейся здесь коостелляции в\/ или П, когдаГаловаМедузы или Глаз\/ находятся в /. Хо­
тя это примечание относится не сюда, но все же также не пренебрегается, между тем влия­
ние верхних звезд нужно будет тщательней рассмотреть.
О многих обитателях других миров, кроме нашей планеты, нет возможности сооб­
щить что-либо определенное. В то же время они вместе со всеми субл)11Шрны.ми приводят
к очень тяжелым конверсациям'. Насколько это тяжело смертным, с их огненной сущнос­
тью, ввиду очень большого количесrва Лной сущности тех - отлично известно божест­
венным сущностям и.магико-каббалистам, поэтому далее мы не хотим об этом говорить.
§31. Но прежде, чем мы завершим эту главу, обсудим нечто особое, происшедшее на
нашей планете ранее, чем на других упоминаемых мирах, имея в виду, не особо предпо­
чтительное расположение. Почему все же первый, созданный человек - Адам, и те же все
идеалыю сотворенные люди, после падения изгнан бьm сюда в отличие от всех других тел
этой 0 системы, и таюке, из-за этого падения преданы вечной смерти и схвачены навсег­
да дьяволом в царствие ада?
Оттуда нет возможности спастись каким-либо иным путем, пока все павшие люди
сущностной плотью и кровью из этой элементарной планеты не примут в себя Свет и Бо­
жесrвенное Отражение Живого Бога, вечного Fiat, (да будет) Иисуса Христа, без начала во
времени, единородного Сына Бога. И что, в нем же, в непостижимом и непредставимом
Правосудии Божьем, искупляющим всю вину Природы, оно будет неосуществимым для
всех созданий?
Теперь, как объяснен этот вопрос традиционной теологией - известно каждому, и
откуда Вселенская Мудрость пребывает в Христе, чего и мы желаем придерживаться, и ко­
торая посредсrвом Духа познает все вещи и глубины Божьи, l Кор. 11, 1О, что не всегда явля­
ется приемлемым в сущесrвующих распространенных толкованиях. В вышеуказанном по-
·
Конверсация: изменение - прим. пер.

,С,6 UC'tuииoit u tC't'tC't&tииoit астрологии
333
слании, 1Кор. II, 10-13, читаем: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проница­
ет, и глубины Божьи. 11. Ибо кто из человеков знает, что в человеке кроме духа человечес­
кого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего. (NБ.) 12. Но мы
приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, 13. Что и
возвещаем не от (NB.) человеческой мудрости изученными словами, но изученными от
Духа Святого, соображая духовное с духовным».
Мы уже в первой часrи, гл. V, в шестом дне творения, указывали ш. то, что рай, или, по
словам иудейского тексrа, с:щ Эдема, находился не на этой земной сфере. Mecro, которое
может быть сравнимо с тем, о котором мы вели речь во второй и третьей частях Сие совер­
шенно не является бессмысленным для знающего, как для незнающего Природу. Подобно
таюке, в названной I часrи указывалось на человека, заместившего павшегоЛюцифера, каго­
рый уничтожил свое царство, но Elohim снова сотворил новый мир. Подобно также, человек
возбуждаемый сатанинским вожделением (кто подразумевается здесь под Сатаной, смотри
в гл. V во П части о ~) на этой бренной глыбе (хранилище и темница Люцифера, Центр­
Пункт всей Тьмы и область всех павших духов), как и прежде в центре с:ща Эдема, центре
всех планетарных миров, через злоупотребление своей свободной волей, которая должна
пребывать только в Боле Господней, воображал, т.е. жаждал и познал зло, подобное плоду
привлекательной дерзости всезнания Добра и Зла от Древа Знания, доброго и злого.
Одновременно с этим, по Правосудию Божьему, происходит законное наказание
бренносrью и вечной смертью. Далее также указывалось на то, что человек, после того как
принцип тьмы стал в нем проявленным, не мог больше пребывать в чистом Свете, в Эдеме,
где первоначально бьи создан. Он должен бьm осrавить Древо Знания доброго и злого, т.е.
должен пребывать на Земле, а Древо же до сих пор в центре сада Эдема, как и Древо Жиз­
ни, путь к которому для человека закрыт херувимам.
Правда мы знаем, что мистическое Древо Жизни есть Хрисrос, соответственно Дре­
во Познания доброго и злого - духовное и материальное, или элементарное, и также и
Древо Жизни - духовно и материально. Об элементарном Древе Познания доброго и зло­
го мы ранее кратко сообщили. Духовное Древо жизни - Иисус Хрисrос, что для нас ясно
и понятно из Святого Писания, но противоположность ему, созданное Древо жизни в Эде­
ме, подобно Древу Познания доброго и злого, чего обычно не знают, и отсюда думают, что
знают духовное Древо жизни, однако суть сего, через последователей заповедей очень
слабо засвидетельствовано.
§32. Никто не вспоминает тех кого в глубокой древности называли безумными, кото­
рые сrремились вмесrе с многими их последователями, найти лекарство бессмертия. От
Адама они слышали о Древе жизни, но не сообща старались, как говорится в известной
притче. Ранее существовало исrинное знание образа Древа ЖИзни тождественного Христу,
вплоть до Его всесвятейшего будущего явления в плоти, что представляется ничем иным,
как осознанием образа Жертвы и следствие Закона. И также Свет Св. Духа еще не настолько
бьи так ясен и очевиден для человека, чтобы испорченный человеческий разум мог бы, что­
либо постичь и понять из этого отражения. Пожалуй, в малой доле им бьио известно о бес­
смертии, юк тому дух и душа являлись неопровержимыми свидетелями; кроме того, все же
это бьmо недостаточным для понимания идеи бессмертия, что действительно способство­
вало бы неизбежности получения ее. Правда, они знали, что Всемогущий Господь скрьm в
Природе огромную силу, необходимую для сохранения человеческого здоровья. Отсюда
они пришли к идеям о том, что когда они извлекут из этих материальных сил первейший
принцип в его простоте, то, тогда завладев им, смогут получить могущественное Чудо-Ле-

334
карсrво. Но исrинная основа мудросrи скрыта, и не извесrно, вследсrвии наложения по­
кров Моисеем, что скрывается под прототипом Древа жизни. Через церемониальный закон,
2 херувимов, ЖИзнь и Смерть, проК11ятие и благословение, подобно как к отражению в Эде­
ме воспринимаемое через облачение проК11ятием, мы осгаемся помещенными в кромеш­
ную тьму и заблуждение, откуда нельзя найти тот или иной путь к их разрешению.
§33. В книгеБыт.Ш,22, читаем: «И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один
из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял так­
же от древа Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Что касается этого сrиха,
скрывающего в себе много удивительных тайн, то здесь требуются очень подробные объ­
яснения, но они уведут нас весьма далеко от намеченной цели. И все же ради основ исrи­
ны мы должны пояснить в этом трактате этот и последующий стихи в следующей главе о
религии, а до тех пор об этом и многом другом нужно умолчать.
И опять же, в нашем намерении заК11ючается и то, о чем сказано в этом сrихе. Соответ­
сrвенно, теперь мы должны понимать, что он не просrер свою руку и не вкусил от Древ:~
Жизни, ибо отведав его, жил бы вечно. Отсюда очевидно то, что человек, протянувший
свою руку к Древу Познания Добра и Зла и вкусивший его плода бренносrи, получил вме­
сrе с ним временную и вечную смерть. Равно также и проегирающий свою руку к другому
Древу, той же Жизни в центре сада Эдема (о мистическом Древе жизни мы сейчас не го­
ворим), и, вкусив этот плод, мог бы жить вечно.
Но с этим, человек, теперь наделенный плотью и кровью, между тем не может осrа­
взться бессмертным. Но сначала в этой временной жизни он должен в духе вкусить плод
мистического Древа Жизни, и через есrесrвенную смерть элементарного покрова, как со­
вершенно негодного для бессмертносrи в Царсrве Божьем, снова снял бы его. И так он
снова воскрес бы в Духовном Теле, сrановясь бессмертным, как сказано в 23 ст. Поэтому
Господь Бог изгнал его из сада Эдема возделывать землю, из которой он был взят. То есrь
бренной планеты или земного шара, чьей элементарной субсrанцией человек облекся в
плоть, но после смерти всегда должен осrавить.
§34. Из вышесказанного любитель исrины ясно осознает, что он имеет качесrва древ­
него и нового, допусrимого бессмертия. Тот же Адам, в своей принятой плоти, мог быть до­
пущенным Господом Богом, просrереть свою руку к отражению Древа жизни, и вкусить
плод - что ясно и очевидно из слов Писания. Но вследсrвие совершенного, Адаму и его по­
томкам такая бессмертность не дана (как следсrвие - они осrались с вечным, бренным дья­
волом, врагом Господа, что наблюдаем в огромной массе людей и в наши дни). Бог изгоня­
ет его от Древа жизни к Древу Смерти, отсюда Он взожелал преградить ему путь так, чтобы
в бренной, негодной плоти ему невозможно бьuю бы подняться и досrичь бессмертия.
Далее, в этом или в том мире он вкушает плоды мистического Древа ЖИзни, как жертвы
Хрисrа на кресrе, крови и плоти истинного плода Древа Жизни, совершенного лекарства
бессмертия. Так как теперь пугь к физическому бессмертию совершенно закрьrг, и при этом
Древа Жизни не досrичь, то магико-каббалист и теософ изучает то же излияние е, ~ и~. о
чем мы до сих пор объясняли в этой книге, для подцержания своей бренной жизни.
§35. В первой и других главах этого трактата доказывалось, что человек сосrоит из
трех сосrавных - Духа, Души и Тела (прах земной), которые, к сожалению, доныне, из-за
его своеволия и непокорносrи, спутаны в этой элементарной оболочке телесной и вечной
смертью, где и должен он пребывать до тех пор, пока благодаря неизменному Милосер­
дию Бога снова начнет свой путь к вечной Жизни в Хрисrе. Так человек имеет свой Дух из
высшего региона Духов, Душу из мира Ангелов, а Тело из Эдема, но Всемогущий Бог, возже-

~6 U('l 'URROU u t('l'f('l'DfRИOU acmpoлozuu
335
лавший это чудо творения, конкретизацию всех миров, не оставит его в союзе адской
тьмы и могущества дьявола, но определяет спасение Своей вездесущностью (иначе назы­
ваемой Вечностью). Но как же ужасно падение человека, и какова должна быть необъятная
сила дьявола, схватившего человека; отсюда становится очевидным то, что ни на небесах,
ни на земле не существовало никакого спасительного средства, как только лишь такового,
когда Сам, вечный Сын Божий, приняв плоть и кровь павшего человека, через смерть иску­
пит вину человеческой Природы, вследствие чего должен уничтожить вечную смерть.
§36. Теперь любителюмаго-каббапы известно, что наша планета или земной шар в це­
лом имела своеобразное предпочтение перед другими небесными телами быть заселен­
ной созданиями только из простых созданий из субстанции этого же шара.
(1) Так как после падения Люцифер, бывший правитель всех этих удивительных сфер
до верхних Жздных миров, изгоняется отгуда со всеми своими полчищами, а сам изгнан­
ный Люцифер, и его тронные ангелы, заключены в центр этого земного шара, как основу
бездны. Его правителю, вельзевулу (сатане) со всеми его легионами, Всемогущим Богом,
для их заключения, даны остальные стихии вплоть до внешней поверхности нашего зем­
ного шара (Еф. II, 2), о чем достаточно написано в 1части о е. (2) Так как Адам также явля­
ется экстрактом или сущностью всех миров (а также в нем же, как идее всем его потомкам),
то он должен править, вместо павшего Люцифера, всеми мирами этой солнечной систе­
мы до верхних Жных миров. Но, из-за дьявольских происков и недоброжелательства про­
изошло падение с изгнанием на эту планету, где затем Небесный Адам, Христос, своим свя­
тейшим страданием и смертью приведет нас к всеобщему спасению.
§37. В предыдущих§§ мы вкратце уже говорили о верхних звездных мирах, и здесь мы
не отойдем от этой темы, если в завершении этой главы зададимся вопросом о том, на­
сколько огромным является этот мир. Дтiя краткого рассмотрения мы даем подробное тол­
кование фиг. 15, а ее объяснение следующее:
А. Величина половины Солнца, сечение которого насчитывает 112 дюйма, каким явля­
ется по отношению к другим планетам, но которая не должна так пониматься, из­
за ограничивающего нас пространства. По мнению Hugenii, сечение 0 превышает
земное в 80 раз, отсюда сечение Земли - 1718 немецких миль, обозначающих
137440, или по другим более точным расчетам равняется 146640 милям. Но по
пропорции Архимеда, окружность круга к его сечению составляет 22 к 7; так диа­
метр Земли (чья окружность составляет 5400 нем. миль) - 1718 1/11 миль, это с
умножением на 80, составляет 137454 и 6/11 миль, что содержит диаметр Солн­
ца, где не достает 81 О миль, чтобы составить полную сумму - 146640.
В. Величина ~ следуя пропорции 0 и планет.
С. Величина ~ следует тому же.
D. Величина )) в 40 раз меньше, чем Земля и~.
Е. Величина Земли к 0, как половинка зернышка пшена к величине Солнца.
F. [круг должен равняться 1дюйму к половине сечения, если бы 0 было бы радиусом
в 1 дюйм.
G. Сфера,/ к пропорции 0 должна иметь здесь тот же радиус в 1 дюйм, к радиусу в 36
дюймовдо0.
Н. Этот круг к половине диаметра до 0 должен составлять 24 дюйма.
1. Величина ,/ к Солнцу.
К Величина ?i. к Солнцу.
L Этот круг должен иметь 180 дюймов к половине диаметра до Солнца.

336
М. Круг сателлитов или лун 7до корпуса?+ к половине диаметра в 19 дюймов. Завер­
шает свое обращение за 17 дней и ночей.
N. Другой «: круг?+ к телу Юпитера 8 и половина дюйма, проходит за 7 дней и ночей.
О. Третья«: или спутник?+ к телу Юпитера, к половине диаметра 4 с половиной дюй­
ма. Проходит за 3 с половиной дня и ночи.
Р Четвертый лунный круг?+ к половине диаметра 29 дюймов. Совершает свое враще­
ние за 42 часа.
Q. 7в пропорции к Солнцу.
R Первый лунный круг 7к половине диаметра к телу 7составляет 29 дюймов. Завер­
ш;~ет свой бег за 79 дней 7 часов. Nota: кольцо 7находится так высоко, что оно на­
ходитсятся вне тени от тела 7ni.
S. Второй лунный круг ?на как длина до 7имеет 8 дюймов, совершает свой бег за 15
дней и 21 час.
Т. Третий лунный круг 7 как длина до 7 имеет 6 и четверть дюйма. Совершает свое
вр;~щение за 4 дня 13 часов.
U. Четвертый 7нианский лунный круг. Как длина до 7представляет 3 и четверть дюй­
ма. Его вращение происходит за 2 дня и 7 ч;~сов.
W. Пятый лунный круг ?на к половине диаметра до 7содержит 2 дюйма. Проходит за
45 часов.
Х. К половине диаметра до Солнца - 360 Дюймов.
У. Расстояние между 7 и нашим Солнцем в 2800 раз меньше, чем фиксированой звез­
ды к 7, итак имеем 1008000 дюймов. Отсюда делаем заключение, что не пропорци­
ональный чертеж может таюке представить на бумаге схему в мельчайшем масшта­
бе; здесь подобно Солнцу даны такие величины, которые могут быть пропорцией
других планет и их орбит.
Z. Фиксированые звезды, р:~зумеется, представляющие собой солнца и их собствен­
ные пл:~неты, хотя и не могут быть наблюдаемы из-за их потрясающего расстоя­
ния от нас, подобно нашей системе - светлые миры. При этом отметим то, что ес­
ли пл:~нет:~ может послать импульс в 300 локтей, то от«: до Земли в этом случае долж­
но быть до 20 и более дня. Но от Солнца до Земли - 25 лет. 0т4 к Солнцу или Земле,
здесь имеем тот же средоточие - 125 лет. Но от 7 имеем 250 лет.
§38. Теперь мы прочно установили, что все так называемые фиксированые звезды и
все небо над 7были созданы прежде нашего, настоящего мира, и этот наш мир до падения
Люцифера был подобен им, но вследствии падения превратился в безобразное уродство
(tohu vabhohu), как раньше неоднократно уже было сказано.
§39. Далее отметим то, что один 7нианский год равен 30 н:~шим солнечным год:~м; один
год 4, чугь более 11 наших лет. Смотри выше 23 этой главы. О днях н:~ 7еще нет точных на­
блюдений: с годами их точносrь улучш:~ется. Но так как каждая планета, да и каждая звезда
имеют собственную ось и орбиту, возникает соответствующий вопрос какой продолжитель­
ности должен бьпъ день на 7. Так как движение и ревалюи,ия 7 равно 30 солнечным годам, то
его движение должно быть достаточно медленным. На 4 один день равен 1О нашим часам, и
так далее по устойчивому равноденствию; и так каждый день, как ночь по 5 часов. На r/ день и
ночь почти равны нашему времени. О~ и~. собственно, еще ничего не известно.
§40. К:~ждая планета или тело вращаются вокруг собственной оси, но все высшие, сол­
нечные миры над 7не вращаются вокруг нашего Солнца или нашего мира; иначе этот уди­
вительный круг невообразимого множества миллионов мw~ь должен бы в мгновение ото-

CJ6 UC't'UHHOU u tC't'tC't'6tKKOU астролоzии
337
двинугься, что действительно не только вопреки Божественному Всемогуществу, но во­
преки всем понятиям разума. Итак, здесь совсем не требуется размышлять о Божественном
Всемогуществе, кроме того, Его Всемогущесrво достаточно явлено через творение этих
достойных удивления планет, и каждый мир фиксированых звезд совершает движение во­
круг собственного солнца, как и наш мир.
Так астрономы придумали Motus primus или начальное движение, чисто Видимо-Су­
щее и явление оптики.
§41. 1, ~ и~ могут иметь, как 7, 4 и Земля свои спутники или луны, правда, при помо­
щи наших инструМRнтов мы еще не можем их наблюдать. Наши предки таюке ничего не
знали о лунах 7и 4, так что потомкам необходимо будет также кое-что остальное исследо­
вать. Кольцо ?на, как своеобразное чудо Божье, в 50 раз больше чем 7 и 40 или 50 больше
чем наш земной шар. Ночь на полюсах ?на равна нашим 15 солнечным годам, ровно
столько и день; 4, который в 90 раз больше, чем наша Земля, имеет на полюсах день и ночь
равную 6 годам, соответствующих нашим солнечным.
§42. Опытным авторам рассчитано, что падающий к нам от ближайшей фиксированой
звезды шар должен затратить на это падение от 700000 лет; отсюда узнаем эту поразитель­
ную высоту. Сколько может такая фиксированая Ж, невидимая из-за ее отдаленности, еще не
изученная в исчислениях, с так называемым перводвигате.лем пройти за 24 часа? Такое тело
должно за се11,ун~у пробегать многие 100000 миль; для чего существует такая необходимость,
и для чего это предназначено Всемогуществом Бога? таким образом, это же вовсе не являет­
ся таким уж необходимым для наших теологических и естественнонаучных принципов,
между тем как доказывать повсюду необходимость этого - излишне и в этом нет необходи­
мости. И что было прежде поразительного диаметра, откуда должен бьm бы происходить ис­
ходящий круг, не самый отдаленный и не последний, нам совершенно не узнать в этой жиз­
ни о неизвестных и неисследованных фиксированых звездах. И что подобное должно было
иметь до скорости вращения? Это существует просто вне всякого понятия измерения неко­
его движения, таюке как собственно наши мысли, непостижимо быстрые, как молния.
§43. После того, как в предыдущем тезисе было сказано о непостижимости миров, по
мнению одного действительно уважаемого автора, мы собственно приступаем теперь к сле­
дующей проблеме и спрашиваем: что есть более чем один мир, о чем не найдем ясности и
четкости в Св. Писании. Но отметим для себя то, что открыл нам Всемогущий Боr: (1) в вели­
кой книге Природы или Творения, и из послания Павла Рим.1, 20 и затем (2) в книге Ветхого
и Нового заветов, а то, что нам не открьш Бог в этой книге или что-то нам непонятно, то Он
открьи нам в ином, ясно и совершенно. Хотя Св. Писание не сообщает ничего разъясняюще­
го о множестве миров, мы все же читаем об этом в книге Природы, имеется ввиду наша пора­
зительная солнечная система. По Божесrвенной Непостижимости, не может быть ничего
другого, как бесчисленных миров-систем, а не только лишь нашей, в чем нас убеждают фик­
сированые звезды, как ясно наблюдаемые солнца Но прежде чем мы последуем далее, необ­
ходимо кое-что рассмотреть, т. е. для начала рассмотрим нашу собственную систему мира.
В ней, по Копернику, естественное и.ЗJ-tа-чальное Солнце - универсальный центр, во­
круг которого вр;:~щаются 7, 4, 1, Земля с Луной,~ и~' а оно соответственно вращ;:~ется и по­
ворачивается вокруг собственной оси. Но то, что все эти планеты и само Солнце, подобно
нашей планете, являются населенными телами, подтверждается следующим. Во-первых,
известно, что спутники 7и 4 вместе с кольцом 7, не бьти известны в прошлые времена
вплоть до уходящего столетия. Почему же теперь Всемогущий Бог открьm н;:~м эти 5 спут­
ников или лун 7вместе с его святящимся кругом или кольцом, как таюке 4 слуг4, оставав-

338
шихся совершенно неизвестными 1ООО лет? Думаем, подобное произошло не от Бога, да­
бы только Его Величие и Великолепие само хотело довольствоваться этим Чудо-Творени­
ем. Затем не было необходимым, чтобы несколько 1ООО лет это бьmо бы явлено и извест­
но людям, но Господь Бог создавший все над и под небесами, пожелал 1.ffобы мы узнали
это, чествуя, восхваляя и прославляя Его Могущество и Величие, ибо собственно Сам Он, в
самом творении является наивысшей радостью и блаженством.
§44. Итак, имеем тела пяти спугников 7 вместе с удивительным светящимся вокруг не­
го кругом или кольцом; действительно, по толкованию 148 псалма имеем то, 'ПО на и в 7 и
его мире, тех же его спутников, а также в светлом кольце, существуют разумные и иные со­
здания, заселенные Всемогущим Богом. Этот 7нианский чудо-мир хвалит и славит Боже­
ственное Величие и должен постоянно созерцать своего Создателя, иначе для чего же бы­
ла создана пред нашим взором эта невиданная махина? Это также относится и кЦ., 1, ~'~и
[, да и к самому Солнцу. Глупо повторять о том, что может ли нечто неразумное славить и
хвалить вечного Создателя, как также и то, что эти удивительные тела, подобные суровым
пустыням, должны пребывать пустынными и безлюдными, и что наш земной шар, подоб­
ный солнечной пылинке в этом непостижимом универсуме, один единственный населен
разумными и другими созданиями.
§4 5. Раннее мы называли мир 7, как и Ц., имея ввиду их луны, составляющими вместе
свою собсrвенную систему. До сих пор существует и тот факт, что пока еще ничего неизве­
стно о d', ~и~. а также имеют ли они спугники или малые[, которые светятся ночью. Возмож­
но ли, ввиду их малого размера и огромного к ним расстояния исследовать их при помощи
слабой трубы. И может нужно просто считать, 'ПО подобно [ им достаточно будет света от­
ражающихся солнечных лучей от7, 4 и остальных, а также и от нашей Земли. Правда, несмо­
тря на наблюдение через трубы нельзя точно сказать о том, имеют ли вышеупомянутые те­
ла внутри и перед собой свет, о чем кое-'По говорилось во П части о ~·
Затем, хотя в наше время через большую трубу наблюдаются на планетах горы, до­
лины, холмы, реки, моря, то все же далекие планеты - материальных, непроницаемых,
твердых тел, не могут обладать собственным светом. Но все-таки этого свидетельства не­
достаточно для того, чтобы они были бы полностью или совершенно лишены света. Это
подобно случаю, когда горящая днем небольшая свечка, пропорционально удаляющаяся
перед нашими глазами, подобно находящемуся далеко от Земли d', и не прекращающейся
гореть и светиться, будет совершенно не наблюдаема для наших глаз. Подобное свойство
может быть также и с вышеназванными планетами.
§46. Гнилое дерево дает свет только ночью, который при светлом 0-ном сиянии не ви­
ден, и все же мы должны признать, что свет гнилого дерева существует в себе. Подобным
же образом способны светиться и все планеты, в том числе наш ТJ> шар, имеющий такой же
внуrренний свет, весьма усиливаемый планетами через [, отражающую лучи 0. Ее посто­
янное вращение и собственное движение вместе с ее влажностью действует исключитель­
но от струящегося тепла и света 0.
§47. То, что бьmо сказано до сих пор о нашей 0 системе, как и остальное подобное, мы
хотим также пояснить о фиксированых звездах. Кроме того, фиксированые звезды пер­
вой, второй, третьей, четвертой и т.д. величин и имеющие свой, незаимствованный от на­
шего 0 свет, имеют собственные 0ца, пребывающие для нашего разума в совершенно нео­
писуемой высоте; между тем, как расстояние между 7 и фиксироваными звездами по док­
трине параллакса, в 2800 раз больше, чем между 7 и нашим 0. Как далеко находится 0 от
нашей Т/> и от 7, известно из астрономии, а также поразительное расстояние между фикси-

"'6 UC'l'UHHUU u tC'l'tC1'6tHHUU астралоzии
339
роваными звездами и 0. Как слабо действуют лучи Солнца на 7, очевидно. Оrсюда далее
следует то, что наше Солнце не способно дать фиксированым звездам и самого незначи­
тельного света. Оrсюда, они сами являются невообразимо ясными солнцами, и каждая
должна упраалять миром, двигаться и быть ruюдотворной.
§48. Далее, зачем, как уже раннее бьuю сказано, нужно было Всемоrущему Богу созда­
вать такие ужасно далекие тела от нас, гораздо крупнее, чем наше 0. Таюке, могло ли и
должно ли что-нибудь созданое без Бога, здесь (что, разумеется, бесспорно) созерцать это,
наслаждаться и восхвалять Творца за подобное величие? Конечно, можно подумать и гово­
рить нечто глупое, а таюке обсуждать то, что все эти солнца верхних миров являются пус­
тыми сферами или светочами, освещающими ночью наш 'V- шар, и, кроме того, они, ввиду
их поразительной отдаленности, слишком малы для этого. Как это совершенно ясно и по­
нятно на примере с нашей неосвещаемой ночами <С.
§49. То, что фиксированые Ж или солнца высших миров имеют такие ужасающе ог­
ромные тела, видно и с полуоткрытыми глазами в Mathesin' и неопровергаемо с помощью
доктр. параллакса. Теперь тут добавляется 7нашего 0местонахождения, вместе с пятью
«: и удивительным кольцом-светом сотворенным мудростью Божьей, то что, тогда ничего
не будет находиться перед удивительными мирами, в далеком звездном небе и поражаю­
щей высоте? Должны ли бьrгь все эти тела пустыми, ненаселенными и быть подобными пе­
скам африканских пустынь? Кто все же пожелает попробовать безрассудно теалогизиро­
вать и философствовать о бесконечности и немыслимой глубине?
§50. Всемогущий Бог пребывает в Себе, в своей невыразимой вездесущности, в бесконеч­
но высшем совершенсrве и радости, и сам Бог, в своей Божественности и радостном Величии
не нуждается ни в чем. Но здесь сочувствием Его Воли, Его бесконечного Великолепия, было
желание нечто (так сказать) совершить; Он, изливающейся Волей Своего Величия, по Своей
бесконечной Мощи и Величию создал все на, над и под небесами. Итак, все сотворенные Им
создания, должны были вовеки веков признавать Его, прославлять, чевствовать, хвалить и пре­
возносить не только Его Величие и Мощь, но таюке и Его любящее милосердие к творению.
Излияние Божественной Воли выражалось не посредством постижимого звука, но должно
бьuю составить вместе одно известное Слово, так сказано, что Бог создал мир из ничего. Фи­
лософы называют это Ну!е", кrо может постиrnуrь это, тот постигнет!
§51. Но то, что не один неподвижный из всех разумных и прочих созданий свободных
тел, как уже упоминалось, не может создать подобное, вне всякого сомнения. Так воистину
нет ничего глупее того, что планеты и Жзды созданы тальк для того чтобы освещать нашу
9', но остальные были бы пустыми телами. Итак, установив это, мы не приблизились к то­
му, возможно ли используя трубы наблюдать те же фиксированые звезды, невидимые че­
ловеческому глазу из-за их непостижимой отдаленности. Может ли также, видимая звезда
первой величины освещать 'V-, или она не в состоянии это сделать. Кто все-таки хотел бы
фwюсофствовать подобным образом?
Далее, безусловно, остается сделать вывод о том, что непостижимая Божественность,
неизмерима ни длиной, ни шириной, ни глубиной, но пребывает в бесконечной полноте.
Также поражает расстояние Жзд и их потрясающая величина, при этом все видимые и не­
видимые Жды являются настоящими 0ми, каждая движет собственный мир, вр:~щает и ув-
Познание, преимущественно математическое; таюке астрология - прим. пер.
" Вещество, материя - прим. пер.

34-С
лажняет. Вообще, все миры населены разумными и другими созданиями к познанию, сла­
ве, чествованию и восхвалению Божественного Величия и Великолепия.
§52. Оrсюда возникает вопрос во-первых: какова материя раннее упомянутых миров,
является также плотным и непроницаемым наш земной шар? (2) Что существовало прежде
разумных и иных созданий? (3) Те же разумные создания равно также согрешили и пали, по­
добно нашему праотцу Адаму? (4) А те, павшие, должны ли также иметь спасение?
Что касается первого вопроса, то в Св. Писании это совершенно никак не решается.
Из новых наблюдений астрономов известно то, что планеты нашей 0 систе.мы или наше­
го мира - плотные тела, где при помощи сильной трубы наблюдаются: горы, долины, ре­
ки, моря и свет, исходящий от нашего 0, который мы можем наблюдать и распознавать и в
ночное время. Но подобна ли поэтому их материя - материи и свойствам нашей-элемен­
тарной сферы? В этом мы можем сомневаться, ввиду имеющихся важных причин. Моисей,
во Втор. Vl, 4 говорит: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Этот Бог воз­
вестил и открьm нам Свое милосердие только в Спасителе, Своем единородном Сыне Ии­
сусе Христе. Он же, Христос, наш Спаситель, проповедовал нам только об одном спасении,
через свое святейшее Страдание и Смерть, а также только об одной, а не нескольких пре­
исподних. При этом Он объямяет о том, что будет держать суд здесь, на этой~ как жили­
ще грешного человека. Далее Писание учит нас тому, что наша~ будет уничтожена Л, как~
и Л определенной массы, о чем смотри во П части о~·
Здесь, говоря обо всем этом, практически невообразимом, мы делаем вывод о том, что
хотя Св. Писание и не ведет речь подобного рода о других планетах нашей системы, а
только о нашем ~ шаре, то, соответственно, тогда он должен иметь совершенно другую
субстанцию и суть, чем все остальные планеты и звезды.
§53. Мы хотели бы, чтобы вышесказанное не посчитали за богохульство, что единый
истинный Бог имеет не одного, а нескольких сыновей, при помощи которых Он спас бы
вышеназванные миры (как подобным образом это доказывалось с нашей сферой) от их
падения и разрушения. Или также то, что Христос Господь должен был бы бесконечно
страдать, ввиду бесчисленности этих миров. Кроме того, ни каким образом не доказано,
что все эти парящие вместе и отдельно, в вечной глубине миры должны бьти пасть через
падение Адама, ибо все миры фиксированых Жзд, как доказывалось выше, не связаны с на­
шей 0 системой ни в малейшей степени, но имеют собственные солнца, свет и движение.
§54. Далее, если в этом нашем мире планетные тела ~. 4, /, ~. ~ и )) должны быть едино­
образной субстанции с нашей ~. то соответственно неизбежно и их круги, по которым
они совершают свое движение, бьти бы одинаковой сущности с нашим ~ небом вплоть до
)) сферы. Оrсюда следовало бы, что, так как все эти сферы единой сути, то также ничего
нет, что могло бы воспрепятствовать одной планете следовать в регион другой, и вновь все
смешались бы. Но планетное тело не может ни каким образом отклониться и колебаться,
то отсюда понятно, что это должно заключать в себе различие (превратность), подобно
тому, как одно, каждое это тело, вследствие сияния, представляет грубую частью из его
флюида или сферы. Это можно и без софистик:и не оспаривать, ибо соответственно само
собой познается, что ни только одно единственное планетное тело может также иметь
тончайшую хпчественную связь с нашим земным шаром, подобная связь разумеется суще­
ствует также со всеми фиксироваными Ж.
§55. Нами теперь здесь устаномено, что планетные тела (1) могли и не иметь качествен­
ной общности, но (2) также должны иметь в виду их движение и мияние чистой и тонкой
субстанции, как и нашей '1-; необходимо также отметить то, что созданные разумные и про-

~& UC'l 'UHHOU u tt'l'tt 'l'DtHHOU астрологии
3i1
чие создания Шiанеп-~ых сисrем могуг не иметь подобия в качестве с нами, на этом 9' шаре,
таюке мы подразумеваем это и для всех фи'Кl:Ированых звездных миров. Наконец мы полага­
ем, что уже досrаточно было сказано о вышеупомянуrом вопросе, единой ли cyrn в свойсrвах
и проницаемости являются Шiанеты и фиксированые звездные миры с нашим 9' шаром.
§56. К разрешению второго вопроса: что сущесrвовало прежде разумных и дpyrnx со­
зданий в упомянугых мирах? мы таюке ничего не находим в Св. Писании. Но, из вышесказан­
ного сущесrвует разумное заключение такого рода: так как мы, люди на этой Земле, и из нее
же происходим, и снова должны бьrrь в этой 9', то аналогичную ситуацию имеем с разумны­
ми и иными созданиями других миров, созданных их Шiанетными телами. Зная, что их ми­
ры не одной суги с нашим миром или 9' шаром (как сказано раннее), то таюке и их разумные
и прочие создания, по их качеству не могуг иметь общносrи с нами; правда, все разумные
создания, какие видим в небесах или во всех отмеченных мирах, имеют одинаковый вид или
схожесrь, как об этом подробно доказывалось во П части о ~-
§57. Третий вопрос: те же разумные создаmm также согрешили и пали подобно
нашему праотцу Адаму~ Находящиеся вверху Жные миры из-за их неверояnюго рассrоя­
ния, не моrуг иметь ничего общего с нашей 0 системой или миром, таюке как и с грехом Ада­
ма, созданного здесь, вмесrо павшего Люцифера для управления нашей 0 сш;темой; высшие
Жные миры не могли пасrь одновременно, правда никто не может и возразить тому, что ни­
чего подобного этому Св. Писание не сообщает о высших мирах, хотя возможно таюке, что в
других мирах могли согрешить и пасrь другие создания, юк находим написанным: «Небеса
не чисты пред Тобой•). Мудросrь и всемогущество Бога немыслимо предсrавить таким об­
разом, чтобы наше Спасение могло бы бьrrь спасительным средством в другом месrе. То, что
подобное является высшим абсурдам само собой познается из Божесrва; затем из подобной
софистаwй подчиненности следует то, что Божество одно непознаваемое, и следовательно
таюке должно существовать неописуемое многообразие, в то время как и без Св. Писания са­
ма Природа возражает этому. Природа и Писание учат нас повсюду тому, что есrь только
единственный Бог, но не три школярские, теологические ипостаси, о чем ни н:~ йоту не мыс­
лит Св. Писание, что и будет доказано в следующей главе.
Итак Пис:~ние зн:~ет только одного Бога Отц:~, Сына и Св. Дyxa,Jehov:ih Elohim: Приро­
да сама в своем первонач:~ле не допускает ничего, как только Единство; отсюда во Втор.
И', 4 Моисей говорит: «Слушай Израиль: ".Господь един есть». Поэтому, когда мы от од­
ного бытия своей мыслью взлетим к другим в бесконечность, то должны будем когда-ни­
будь, н:~конец, успокоиться, потому как в Единсrве, как в месrе Начала Нач:~л, сущесrвую­
щем в Божественном F,цинстве, в исrинном Боге мы осrанавливаемся в спокойствии и пре­
кращаем рассуждать.
§58. Любое начало происходит из Единства, как видим это в арифметике и геомет­
рии. Природа ничего не показывает через множественность, как известно только тем, кто
ее познает в основе. Ее действия, во всех 3 царствах, ежедневно предстают пред нашими
глазами неописуемыми. В любом случае, само единное сущее Божесrво, в своем открове­
нии Втор. Vl, утверждает нам то, что Бог только один и, кроме этого, ничего невозможно
придумать. Отсюда таюке есть один Христос, а не много Христов, посредством которого,
в котором и для которого бьmи созданы все создания в этом мире и там, вверху, в неопису­
емой высоте, глубине и просторе. Единый Бог Отец, Сын и Святой Дух есть Слава, Досто­
инсгво, Величие и Великолепие без конца.
§59. Из вышесказанного поняnю, что Бог и Спаситель только Один, а не множество
богов и спасителей, и отсюда, само собой разумеется, абсурдам является то, что во всех вы-

342
шеназванных мирах, подобно согрешившему и павшему Адаму в Эдемском саду, также
должны были согрешить и пасть разумные создания во всех этих мирах. И как в этом, на­
шем обширном удивительном мире существует своеобразный регион павших ангелов, то
точно таюке Всемогущий Бог определил каждому из остальных бесчисленных Жных ми­
ров Управmеля. Бьио бы абсурдностью то, если бы мы хотели сказать, что все эти бес­
численные правители миров пали подобно Люциферу; и что прежде всяких несовер­
шенств, творимых дьяволом посредством своих созданий среди людей, не бьи бы отверг­
нут от Высочайшего Божества? Итак, несомненным остается то, что падение и разрушение
произошло в нашей системе и может быть только на этом 'V- шаре, проклятом от Бога,
осужденого к разрушению, из-за греха Адама и только лишь смерть есть бренное злато. И
соответственно, разумные и другие создания высших Жных миров, в и на планетах, мOJyr
не и подвергаться уничтожению, смерти и разрушению. Рассмотри эти последние слова в
очерке о последнем Суде во II части о ~. в толковании Мф. XXIV, 29.
§60. В четвертых: что следует, если упомянутые создания, пали подобно Адаму,
и что должно было быть перед их Спасением? Выше мы уже исчерпывающе освети­
ли этот вопрос. Теперь очевидным становится то: (1) что эти создания не подобны нам в
своих свойствах, (2) поэтому отсюда таюке не могло быть падения Адама, как также не тре­
бовалось Спасения. Кроме того, великое Слово Божье таюке поведало нам только о павшем
ангеле с его воинством, и что из этого разрушительного безобразного смешения Всемогу­
щий Бог снова сотворил небо (наше rианетарное небо) и "1-.
§61. То немногое, что можно понять отсюда, это то, что в этом случае Всемогущий Бог,
создавший мир, также везде населил его разумными и прочими созданиями. И это, никак
иначе, установлено в соответствии Божественному Всемогуществу; отсюда учеными ас­
троно.ма.ми признаки этого находят повсюду. Непостижимое Величие и Всемогущество
Бога как условие и конечная причина создания, проникает нас, что вопринимается нами
как неизбежность.
§62. При этом можно будет еще спросmъ: размножаются ли создания всех вышеупомя­
нутых тел, как люди на этой 'V-? или созданы навечно единожды? Пожалуй, здесь сушествует
вразумительный ответ-, подобно тому, что Всемогущий Бог создал их всех вместе и навсегда
подобно бесчисленным легионам ангельским, не подверженным ни умиранию, ни смерти,
ни разрушению. Но в случае с людьми имеем иное, как это объясняется во II части о~·
§63. Вопрос, если бы эта материя бьиа бы прочно создана, то в частности: также все
ли названные тела, подобно нашему 'V- шару, состоят из четырех вторичных принципов
или элементов по их сущности? Также, бьии ли разумные, и другие создания всех миров
созданы из тех же вторичных пршщипов или, иначе, простейших видов? Уже это одно
требует очень долгого объяснения, и потому любитель должен быть удовлетворен тем, что
время от времени говорилось об этом в сем трактате и что, вне сомнения, дает повод к оп­
ределенному удовлетворению.
§64. О кольце 7уже говорилось, потому собственно смотрите его описание у других
астрономов. Но это кольцо напоминает нам то же сияние над Северным Полюсом, назы­
ваемое Северным Сиянием, чьи свойства, движение и причины по данным мореплавате­
лей пока еще неверно описаны. Мы считаем, судя по существующим естественным причи­
нам, что подобное сияние также существует и над Южным Полюсом. И это сияние над по­
люсами имеет определенное сходство с кольцом 7, которое возможно видимо жителям
других планет, подобно названному нами кольцу 7.

~ ~ejturuu u маzо-каббале
343
§65. В заключении этой главы мы хотели бы напомнить о том, что исrинное влияние
фиксирова'НЬLХ Жзд или верхних миров по их свойсrвам и кожтелляции с нашим планет­
ным миром, подобно влиянию кожтел.ляции наших планет, равным образом это извест­
но нам в устроении те.мы рожде'Нuя, а таюке в исследовании мутаций, как и дейсrвитель­
но удивительного воздействия на дела человеческие. Эти верхние миры воздействуют на
нас, что подтверждается многими продолжительными исследованиями. Тут мы не будем
исследовать их цирк:уляр'Ное движение вокруг их солнц, из-за их гигантского отдаления,
поэтому наше суждение не является завершенным. Совершенно очевидно, если будешь
проявлять большое усердие в протостике аспектов наших планет, тождесrвенной тем
же повторяющимся воздействиям как и прогнозировалось, и большей частью повторяю­
щихся, то отсюда следует то, что из верхних миров ФиксироваmLХ звезд излучается мно­
жество мощных и'Нфлюаций, совершенно меняющих присущие влияния планетных ас­
пектов. Отсюда следует также приблизительность асrрологического заключения, основа­
ного на неведении того, как дейсrвуют невообразимые нами приNципы: между тем может
быть так, что именно в точке рождения кожтелляция верхних миров сuмпатизируется
с кожтелляцией нашей солнечной системы, или бьmи созвучны. Хотя это, как ныне дума­
ется, может нами 'Наблюдаться отчасти; затем также можно было бы не давать основные
законы, вытекающие отсюда, откуда имеем причину очень частых ошибок обычного за­
ключения астрологов. Закончить эту главу об астрологии, мы надемся на то, что честному,
истинному любителю дано достаточное удовлетворение в этом вопросе.
ГЛАВАV
О РFЛИmИ В СООТВЕТСТВИИ С ЯСНЫМИ И
вразумительными литерами святого Писания
и иСП1нной.маzо-ка.ббале основанной на нем
§1
~ еперь во имя Божье мы приступаем к теме, из-за которой без сомнения будем пре­
~~~ даны цензуре господ ортодоксов, ибо многие подобные ученые господа полагают,
~~что только они видят, опытны и уполномочены учить и писать о Теологических ве­
щах и что священник не погрешим в Законе. Они, соответственно, хватают тотчас тех, кто
не из их братии, лишь только увидят толкования других о подобных вещах. Все, что не со­
ответствует их суждению, делает их свирепыми, осуждается и хулится ими. Даже если они
сами не мoryr найти в этом ничего, что можно бьmо бы объявить ошибочным и злым, то
уже этого им обычно достаточно, чтобы отторгнуть сей предмет. Ибо автор не из их орде­
на и не такой как они, не обучен в высших школах этому искуссrву, которому там учит те­
ология, и не может иметь привилегию писать об этом.
Истинно все же только то, что и Сам Христос Господь, как и Его ученики, не был из ор­
дена попов и книжников; истинный учитель и последователь Иисуса Христа должен быть

344
обучен не сrолько в высших школах сего мира, как в учении Хрисrа и Его Святого Духа. От­
сюда таюке чесrный просвещенный теолог не согласится с глупым и прямолинейным,
чрезмерным воображением ортодоксальных производителей ереси, мы же разбираемся в
подобных толковых и Хрисrовых заповедях в соответсrвующем разумении. Их упреки и
осуждение нас мало волнуют, и посему следуем далее к нашей цели.
§2. Никто не должен ожидать в нашем изложении теологической ученосrи, которая сле­
дует приспосабленческому методу писать об этом, и думать, что мы будем делать утонченное
изложение проблемы религии по правилам человеческого искуссrва и науки. Отсюда они
ошиблись бы в таком ожидании, потому как Дух Божий никоим образом не нуждается в по­
добной суетной болтовне, как это видно из всего тексrа священного Писания, которому мы
следуем и хотим сообщить все кратко и просrо, и руководсrвуясь священным Писанием.
§3. Теперь, Первое о Религии, (т.е. службе, при помощи которой создания, являющи­
еся греховными перед Творцом, совершают по Его единому указанию) мы скажем в этой
главе о том, что является первейшим, крайне необходимым - это толкование о позна­
нии Бога. Павел, Евр. XI, 6, говорит: «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веро­
вал, что Он есть». А в своем послании к римлянам, 1, 19. 20, он пишет: «Ибо, что можно
знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная
сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы,
так - что они безответны».
И правда, человек может вдоволь познать из удивительного творения небес и земли,
вместе со всеми созданиями то, что Создатель этой чудодейственной махины: бесконечен,
вечен, всезнающ всемогущая Сущносrь и что он должен спрашивать и искать Его только как
своего Господа, Бога и Творца. Он должен молить и чувствовать, когда бы только пожелал из­
мениться духовно и в р:щости. Таюке действительно можно было бы возвращаться от одно­
го создания к другому до тех пор, пока снова можно будет прийти к Богу, как началу всего.
Все это, несмотря на то, что таким путем очень трудно прийти к Богу и познавать, и
уважать, как это достойно Его, и в самом незначительном снова же прийти к своему исто­
ку, и это притом, что для большинства людей Господь Бог остается скрытым и непознан­
ным. Это продолжается до тех пор, пока Он, наконец, проявится им, объясненым отчасти
при помощи Моисея и пророков, и, наконец, совершенно ясным и понятным, в Иисусе
Христе, Его любимом Единородном Сыне, как отражении Его Величия и проявленного по­
добия Его Сущности, посланного Его волей служить истинному их благу и спасению.
§4. Соответственно Первым и необходимым делом, о котором мы здесь говорим, яв­
ляется Познание Бога, то есть: кто есть Бог и Создатель всех созданий; а таюке, кто Он и ка­
ков Он есть? Действительно, в великой Книге Природы, мы читаем немало о Его бесконеч­
ной непостижимости, мудрости и могуществе, проявленных посредством бесчисленных ха­
рактеров, и отсюда неопровержимо узнаем то, что есть Нечто, т.е. без начала и конца и яв­
ляется Началом и Причиной всех творений. Но :кто есть этот Бог? И как Он именуется?
В книге Природы не находим ответа ни в едином характере, но должны это искать в
священном Писании; здесь первые слова гласят: «В начале сотворил Бог небо и землю».
Так именуется Инициатор и Создатель всех вещей: БОГ, гебр. Е LОН 1М, переводимое древ­
ними каббалиста.ми, как могущественные Судьи. Отсюда это слово произносится во
множественном числе, то есть так, как они произносили его, как и в Быт./, 26 и vi. III, 22, где
таюке говорится о Боге во множесrвенном числе (в то же время и Бог в начале говорит Со­
творим, а в другом месте: «Вот, человек стал как один из Нас•)), откуда не без основания за­
ключаем то, что здесь находится скрытая тайна Божества - Отца, Сына и Св. Духа.

~ ~e"u.ruu u .маго-каббале
345
Кроме того, Бог также явлен под именем: Бог Всемогущий. (Быт. XVII, 1) Затем Он
сам, Исх. \t1, 3, говорит Моисею: «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог Всемо­
гущий; а с именем Моим: «Господь» не открывался им». Таюке мы имеем и другое имя, то
есть Всемогущий БОГ, именуемый так в Быт. 11, 4, JEHOVA ELOНIM, переводимым как
Который был, есть и пребудет, т.е. сама Любовь и Милосердие.
§5. Итак, мы знаем из Писания, что Всемогущая Сущность, от которогй созданы все су­
щее, есть и называется БОГ, но каков Он видом? Ввиду Его непостижимости, мы не имеем
никакого подобия, в то время, как все сотворено из него и от Него, потому таюке совер­
шенно невозможно, чтобы Он мог бы или должен был бы познаваться в одном создании.
Подобно тому, как Господь БОГ содержит в себе это поразительное великое Мир-Создание
и повсюду его наполняет, отсюда, вне и вокруг этого ничего нет, как только повсюду БОГ,
и без этого во всей вечносrи, в этой бездонной глубине Божества не найти окончания. Мы
не имеем ни единого образа, не дано никакого подобия БОГА, как Он сам весьма сrрого та­
кое запрещает. Исх. ХХ, 4. Bmop. IV, 15, 23. Ис. XL, 18, 25. гл. XL\t1, 5.
§6. Хотя уже в Своем пресветлом Божестве, Господь Бог является совершенно не пред­
ставимым и непостижимым, строжайше запретившим, чтобы не делали Ему образа или
подобия, но все же испорченный разум человека не желает соглашаться с тем, что сам Бог
открывает в Св. Писании. Они придумали всевозможные искусственно созданные сло­
ва, с помощью которых хотят описать Бога, дабы потом вынашивать не только образ, но и
содействовать бесчисленным спорам истуканов в школах; кто желает принять подобные
их испражнения, вместо чистого золота святыни, тот должен сам сrать еретиком, потому
как именно они действительно ведут еретические и безумные речи.
Далее, где мы прочтем в Св. Писании, придуманное после падения Греческой и Латин­
ской Церквей, слово Тройственность, Person и подобное, откуда возникли безумные вы­
сказывания о трех ипостасях в Божестве. Несомненно, если бы кто-нибудь в первой
Апостольской Церкви использовал бы слова: Person, Тройственность, непременно был
бы, как еретик выдворен из их общины. Разумный человек не согласится с тем, что гово­
рится о трех ипостасях в Божестве в различии, ка К: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух,
потому как тотчас воображение представляет трех различающихся Богов. Все это звучит
вопреки ясному откровению Божественного Величия, и не просто т::~к придумает разум
человека, и не сразу представит ему это, но посредством этих слов получаем число трех
ипостасей или трех богов и отсюда ложное представление о Боге.
§7. Моисей, Втор. \t1, 4, говорит: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь
един есть». Это таюке затем подтверждает сам Христос Господь, Мф. Х/Х, 17. Мк. Х, 18. гл.
Х/1, 29.Лк:. XVIJJ, 19, и апостол Павел пишет, Рим. I1I, 30: «Потому что Один Бог, Который оп­
равдает... » А в 1Кор. \t111, 4 он пишет: «Мы знаем... что нет иного Бога, кроме Единого».
Это он также подтверждает и в письме кГал.111, 20, и в другом месте. Теперь, о Едином Бо­
ге говорит Христос Господь, Мф. XXVJJ/,19, что Он есть Отец, Сын и Св. Дух, а Иоанн в сво­
ем первом послании (гл. V, 7) пишет: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово
и Святой Дух, и Сии три суrь Едино». Затем также находим в разных местах Ветхого За­
вета, где это Священное Три-Число упоминается в Едином Божестве, как в Быт.1, 26, гл.
111, 22, 23. Х/, 7, VJ.. XVIII. Иоил.111, 21. Пс. ХХХ//, б и т.д.
§8. Из того, что бьvю сказано до сих пор, действительно известно, что Вечный, бес­
предельный Бог есть Отец, Сын и Св. Дух. Об этом Иоанн пишет(/ Ин. IV, 8, Jб.), что Он
есть Любовь, а Христос Господь говорит, Ин. IV, 24: «Бог есть дух»; отсюда, по свойству Ду­
ха, Он - всетончайшая сущносrь и единство, следовательно также по своему качеству
-

346
наивысшее совершенство в святосrи, справедливосrи, мудросrи, всемогущесrве, люб­
ви, добре и милосердии, без какой-либо малейшей превратносrи.
Итак, воля Его всемогущества заключается ни в чем ином, как в милосrи, милосердии,
терпении, великой доброте и истинности (по Исх. XXXIV, 6). Но когда говорят о Боге, что
Он mевен, яростен, то подобное имеется в виду только тогда, когда это происходит по
отношению к падшим созданиям, подверженным превратносrям, вопреки совершенной
особенносrи Его Величия.
§9. Прежде мы сказали, что Единый Бог есть Отец, Сын и Святой Дух; только все же,
что, собсrвенно, было прежде до того, что тождесrвенно Единому Боrу: Отцу, Сыну и
Святому Духу, и не только по имени, но и действующей силой? Мы не можем сказать, по­
тому что подобная тайна нашему разуму непостижима и неподвластна. Мы не знаем ниче­
го подобного в Природе, чтобы могли бы сделать хоть малое сравнение и образ об этом
предмете, разве только Л. Потому как он, являясь одной сущностью, все же обладает тремя
особыми свойсrвами, такими как Свет, Тепло и Горение, и эти свойсrва не могут быть
отделены друг от друга и без него совершенно несостоятельны.
Итак, Бог Отец, называемый Создателем, через Сына, Сын Спаситель по Милосер­
дию Огца и Святой Дух - Свет и Озаре1П1е от Огца и Сына Но все это иносказательная,
мертвая картина, ибо суть предмета, о котором мы говорим, таким образом совершенно
мало или ничего не обозначает. Блаженны те, в которых проявл.яется сам Бог, как Отец,
Сын и Святой Дух, потому что никто без такого откровения не сможет ничего об этом по­
нять или постичь, представить объяснить это так понятно, как хотелось бы.
§10. Далее то, что Отец или, соответственно, говорим Бог, является БОГОМ, никто
не оспорит, таюке и то, что Иисус Христос - Единородный Сын Божий с Отцом и
Св. Духом совершенно Едино и является истинным Богом и вечной Жизнью, яс­
но засвидетельствовано во многих местах Св. Писания. Ибо, во-первых, Он сам говорит,
что кто видел Его, тот видел Отца, потому что Он в Още, и Отец в Нем, Ин. XW, 9, 1О,
11, и что Он и Отец - Одно, Ин. Х, 30. К Иакову Он говорит, после борьбы с Ним: «Ты бо­
ролся с БОГОМ, и человеков одолевать будешм. Быт. XXXJI, 28, 30.
Во-вторых, Иоанн пишет, что Он как Слово, которое жизнь или свет человеков, в на­
чале (понимается в вечном сущностном начале, являющимся самим Богом, по Откр.1, 8.111,
14. XXI, 6. XXIJ, 13) бьио у Бога и самим Богом, Ин.1,1, 2, З. А в своем первом послании zл. V,
7, 20, он пишет, что Он с Отцом и Св. Духом суть Едино, и что Он есть истинный Бог и
Жизнь вечная.
В-третьих, апосrол Павел пишет,/. Тим.//!, 16, что БОГ явился во плоти, т.е. в во плоти
Иисуса Хрисrа, и что БОГ в Хрисrе примирил мир с Собою, 2. Кор. V, 19; что в Хрисrе оби­
тает вся полнота Божества телесно, Кал.//, 9, и что Он сущий над всеми Бог, благосло­
венный вовеки, Рим. JХ, 5.
В-четвертых, называется Ангелом, явившимся Аврааму, Исааку и Иакову, как и Моисею
в пустыне, Быт. XVII, 1. XXV/11, 1З. гл. ХХХ1, 1З. Ис.х. Ш, 6, и выведший детей Израиля из Египта;
Сам всемогущий Бог, Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Все это не будет оспаривать ра­
зумный человек, т.е" что существует этот Бог, откуда теперь явствует в/. Кор. Х, 4, 9, что сей
Ангел, таюке и Христос Господь, что таюке является неопровержимым доказательством веч­
ного Божества Иисуса Христа. Далее, Святой Дух, как Бог от вечносrи, и из/. Ин. V, 7 и Мф.
XXVIll, 19, несомненно доказывает, как говорит Иоанн, что Он с Отцом и Сыном суть Едино;
и нужно крестить Христом Господом как под Его именем, так и именем Отца и Сына.

.., ~tftu.ruu u .ма.zо-каббале
347
Также извесrно, как часrо в священном Писании, где говорится об Ангеле Господнем,
ему же добамяют имя J ehova, то, соответственно, это должно пониматься об Иисусе Хри­
сrе как связующем Ангеле. Итак, определенно и истинно то, что везде Святой Дух должен
пониматься, и как часrо это находим, слово Дух прибамяется к чудо-имени Триединства
Божьего Jehovah.
§11. Это истинное Триединство вечного Бога - Огца, Сына и Святого Духа, без Нача­
ла и Конца, само в себе величайшая и совершеннейшая Радость, Благость и Блаженство, из­
ливает и желает, чтобы все создания получили бы излияние Его Божественного Добра, и
любили, и славили Его. Тогда Он через Христа создаетет затем Дух-Мир, в котором Сын Ут­
ренней Зари, прекраснейший и красивейший, являлся как бы центром этого Божествен­
ного Диаметра или излияния (т.е. нашей солнечной системы). Но он, в своем высокоме­
рии, в его чудесном великолепии и масти восстал против Бога и в сей превратности про­
тив Божественного чистого совершенства, низвергнут оттуда вмесrе со всеми его ангела­
ми в непостижимую Тьму, где одновременно смешались все его небеса. И так из Света ста­
ла дикая, темная безобразносrь, называемая древними Хаосам, являющимся смешением
всевозможных масс сущностей.
§12. Теперь неизменное Божество не может изменить своим всемоrущеrущесrвом та­
кое завершение, и должно снова привесrи небеса Люцифера с другими созданиями к сла­
ве Божественного Великолепия; отсюда Бог через Хрисrа изменяет этот наш мир и в нем
же людей по Своему образу, что открывает нам Святой Дух через Моисея, чтобы человек
мог править вместо павшего Люцифера.
§13. Затем сатана видит, что из мрачного беспорядка Бог снова создает прекрасный мир,
и в нем же чудо-создание человек, который должен вместо него править этим миром. Он вос­
пт.меняется завистью и недоброжелательством против человека и коварно совращает его че­
рез злоупотребление его свободной волей, превратно объясняя запрет и Божью волю.
И так получилось по замыслу дьявола - из-за непослушания человека, осуществилась
его затея и, более того, он видит, человек низверПI)'Т из сада Эдемского и выслан в этот мир,
где вследствии его греха проклята земля, и он должен в поте лица своего добывать хлеб.
Но только Бог сжалился над человеком, прокляв змея пред всеми скотами на земле, и
сказал: «Женское семя будет жалиrь змея в голову•). Он пожелал, чтобы человек (Адам
и в нем все его потомки) снова стремился бы к своему первому полученому великолепию,
и должен искать Господа, своего Бога, когда бы снова захотел найти и почувствовать Бога,
«Хотя Он и не далеко от каждого из нас•).Деян. XVll, 2 7.
§14. Так как Господь Бог создал человека не в гневе, проклятии и порче, но в благости
и Своей непреклонной волей, человек может снова искать, находить и жить в Нем и быть
духовным. Соответственно Бог не оставил его и без надежды в то, что он может прийти к
своему спасению и вечному благу. Он ищет Его не только через Святой Дух, но также при
помощи святых патриархов и пророков, Бог наказывает и напраRЛЯет на верный путь к Его
истине, ведет к Себе, через Моисея дает детям Израиля Свой закон и право, где они долж­
ны жить и измениться; Он указывает им пуrь жизни, как бы буква за буквой. Он выводит их
из Египтэ в пустыню, испьrrывает их и учит, дабы они могли в своих сердцэх и по воле сво­
ей уйти от мирского, пренебрегая всеми своими усладами и удовольствиями и могли бы
снова, как пришлые и богомольные, идти к своему небесному отечеству.
Бог оставил им множество великих знэмений и чудес, пробуждает их посредсrвом до­
верия и веры в Него. Он предосrавил им видеть множество ужасных и стрэшных нэказа­
ний, получаемых за непослушэние, безбожие и грехи, и пробуждает в них искреннее сер-

348
дечное отвращение к греху и приводит их к послушанию. Он наставляет, обучает их через
многие и разнообразные очищения, учит их, как они должны в своих сердцах очиститься
и омыться посредством веры от всех грехов и нечистот. Через жертву тельца, овна и бара­
на старается научить их, как и их предков, ушедших поколений на земле, умерщмять свою
плоть вместе с удовольствиями и желаниями, тем самым, принося себя в жертву во сладо­
стную славу самому Богу.
Кроме всего этого, Он оставил им прекрасную и бесценную обитель и пребывает там
среди них, и наставляет их тому, как они должны сами, друг с другом воздвигать Ему Оби­
тель в Духе, воздвигая обители нового человечества в Нем. Так они отдают Ему свои серд­
ца, трудятся и изменяются, и несут Его навечно в себе, ибо Он есть их Бог. Они любят и сла­
вят Его от всего сердца, духа и души и изо всех сил; и Он видит свой народ, послушный Ему
в совершенстве, способный всю жизнь жить и служить в святости и справедливости.
Короче: не существует ничего в недостатке, что не могло бы их не направить к благу и
Он совершает для них бесчисленное множество благого, направляя их любовь и сердца,
через полную отдачу к Нему так, что они снова смогут быть с Ним вовеки веков. И то, что
Он от начал:~ мир:~ дал сюд:~, то через Моисея н:~чалось совершенно особым пугем, и что
Он постоянно продолжал вплоть до христи:~нства, затем Он сделет все т:~к, что только Он
может, чтобы привести несчастных людей к истоку их спасения и возвращения.
§15. Пр:~вда, как скоро человек оказался на проклятой земле по воле Бога из-за своего
греха, то его род начал увеличив:~ться и, соответственно, также в них умножилось зло. Они
отошли от послуш:~ния и поиск:~ Святого Духа, постоянно, снова и снов:~ отходили от Бо­
га, и среди тысяч едва ли найти вопрош:~ющего Бог:~ и ищущего пути к своему изменению.
Так они все на их пути ко времени Ноя, отошли от Бога, и по Его справедливому суду все,
кроме Ноя и его людей, бьиш поглощены потопом на земле, и таким образом первый без­
божный мир пришел к своему концу.
Потом все же потомки Ноя немного ни мало, обратившись, размножившись, вскоре
снова также приняли зло, ни на волосок не став лучше, чем их предшественники в первом
мире, но даже еще хуже. Вместо того, чтобы искать Господа, Их Бога и служить Ему, они из­
брали своими кумирами всевозможную мерзость и ужас, образы бренных людей и птиц,
четвероногих и ползающих тварей. Они жертвовали и служили им совершенно ужасным
обр:~зом, тш, что также весьма часто проводили своих сынов и дочерей через огонь. Это
совершали не только так называемые язычники, но и дети Израиля, которых прежде всех
других народов Бог просветил совершенно особым обр:~зом.
Подобно также, в то же время, когда Бог просветил их совершенно особым образом в
пустыне, и дал им закон и право, они сотворили себе золотого тельца и служили небесному
воинству, заботились о скинии Молоха и, сотворив образ светила их бога Ремфана, покло­
нялись ему.Деян. Vll, 42.Ам. V, 25, 26. Потом они неустанно занимались этим в течении все­
го времени, а когда Бог взывал к ним, кроме прочего наказывая их, удерживал и призывал к
Себе, то они побивали камнями и убивали тех посланников, Мф. ХХ/11, 14.Деян. И/, 51, 52 и
не было ничего, ради чего бы они отказались бы от своего идолопоклонства и злых дел.
Они только делали вид, лицемеря Богу, как бы показывая свою строгую набожность,
от Бога через Моисея предписанное богослужение, приближались к Богу, славя Его своим
ртом и устами, но в сердцах оставались далекими от Него, отчего их служение Ему было
тщетным. Он объявил им, что Ему все это отвратительно и что Он не может и устал тер­
петь, невзлюбил их луну в новолунье и субботу, не желает принимать их жертвы. Он не мо-

~ ~epuruu u .маzо-каббале
349
жет далее слушать хныканья их песен, и поэтому Он, в их праздничный день желает бро­
сить им в лица подобные их нечистоты, с чем и хочет оставить их.
В таком лицемерном и порченом состоянии пребывала Иудейская Церковь, когда
пришел Христос Господь во плоти.
§16. Тогда исполнилось время и Отец своей волей посьmает для спасения своего Сына в
образе простого слуги, и люди ищут, через Его учение и житие, его волю, чтобы быстрее и
вразумительно быть наставленными и направленными в жизненном пуrи; «И голос с неба
возгласил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благословение, слушайте Его».
§17. То, что Христос Господь должен бьm прийти во плоти, предсказано в различных
местах Ветхого Завета, и то, что он действительно пришел во плоти и придя на землю, учил
и бьm затем распят, умер и был погребен, а затем после трех дней снова воскрес и вознес­
ся на небо, об этом читаем повсеместно в Новом Завете.
Итак, здесь нет необходимости более распространяться, тем более что это никто не
оспорит, разве что извратит отъявленный антихрист. Поэтому мы хотим только вкратце
рассмотреть то, что нам весьма необходимо и полезно из Его учения и жития. Во-первых,
происхождение Его святого зачатия, когда Он выбрал Себе в Матери бедную, смиренную
и целомудренную Деву. Этим мы сами наставлены тому, что также должны иметь целомуд­
ренные и смиренные сердца, тогда Он как Слово может сделать наши души благословен­
ными и, таким образом, это должно в нас привлечься и взраститься.
Во-вторых, рождение Его в крайней бедности, на чужом постоялом дворе, в яслях, пу­
тешествие Его родителей, все это то, через что Он учит нас пренебрежению к роскоши в
этом мире; в-третьих, Он должен был в юные годы бежать от своих врагов в Египет, откуда
мы должны понять, что как только мы стремимся к Богу и усердствуем в этом на пути к ду­
ховной жизни, то мы будем также не навидимы, преследуемыми и нам будут завидовать.
В-четвертых, почти всю свою жизнь Он бьm постоянно в паломничестве, отсюда по­
нятно, что здесь мы только пилигримы и пришлые гости, которые не имеют постоянного
пристанища и таким образом должны искать Суженого. Впрочем, на протяжении всей
своей жизни Он остается, так сказать источником, выполняющим волю Своего Отца и до
смерти во всем был послушен Ему, до смерти на кресте.
Этим Он хочет показать нам: отрекись от самого себя в исполнение Боли Божьей в до­
бровольном послушании, а также в кротости, смирении, терпении и другим Божьим доб­
родетелям, в которых мы должны следовать Ему. И тогда мы, пожелав прийти к Богу, изме­
нимся через Него, как через новый и животворящий путь, потому как Он через свое послу­
шание, в великом страдании и терпении «совершившись, сделался для всех послушных
Ему виновником спасения вечного•). Евр. V, 9.
§18. После того, как очень коротко было сказано о Его святом житии, данном нам как об­
разец, чтобы можно бьmо бы следовать по Его стопам, мы также должны следовать Его уче­
нию, полностью согласованному с Его священной жизнью. Тут, прежде всего мы видим Его
обращение к людям и наставление им, дабы они, взвалив свое бремя на себя, следовали ЕМ)~
Его кротости и святому смирению, т.е. если хотят ОJУЖИТЬ Ему Те, кто хочет наследовать и
следовать Ему, те должны отречься от себя, нести ежедневно свой крест и наследовать Ему, а
кто не отрекся от всего, что Он советует, тот не может бьпъ Его учеником.
Он учит их непротивлению злу и любви к своим врагам, благословляет хулителей сво­
их, обидчиков и преследователей, врагов своих, ибо раскаются в делах своих злых; нужно
быть послушным и прощать их ошибки от всего сердца. Он учит, что нужно избегать всяко­
го лицемерия и суетности, а соблюдение своего поста, подаяние и молитву совершали, про-

350
никаясь к Богу и полностью доверялись Господу. А для начала должны сrремиться к Царсr­
вию Бога и Его Справедливосги, и тогда в небесах Оrца, все сомнительное им отбросится.
Он учит их милосердию, сrупать через узкие врата и остерегаться лжепророков; потом Он
благотворит нищих духом, сrраждущих, смиренных, жаждущих и ждущих справедливости
и милосердия, имеющих чисть1е сердца, миролюбивых. А ради справедливосrи или ради
Него, хулимых и преследуемых - угешит их, дабы в небесах все вознаградилось.
Затем, Он учит тому, что Он пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить:
и что «НИ одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все...если
праведносrь ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в
Царсrво Небесное». Мф. V, 17, 18, 20. После этого Он направляет нас от внешней скорлупы
закона к его ядру, от тени к суги, и свидетельсrвует о том, что весь закон и пророчества со­
сrоят в том: «Что они mобят Боrа, их Господа, от всеrо сердца, от всей души, разу­
мения и изо всех сил, и своих ближних, как самих себя», и чтобы не заблуждались в
этом говорит всем, что «ВО всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так по­
ступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки». Мф. VII.
После этого, Он призывает разрушить их роскошный храм и такой службой испол­
нив жертву, песнь, молитву они вознесутся к Господу. Таюке сказано, что время уже при­
шло, истинно верующие в Отца, в Духе и истине, должны молить Его только в
Духе и истинно, равно как если бы взялись сrроить Храм Господень, дающий им пищу.
Воисrину, уподобиться тем масrерам, посrроившим роскошный языческий храмДианы и
заботившихся, чтобы их творение не претерпело лишения, подобно знающему истинно­
го Бога и службу Божью. В то время Христос Господь еще ос!'авил храм нетронутым, куда
вошедши учил, но тоща Он сказал: «Разрушу этот храм, и посrрою другой в три дня, но
не руками•>, и взявши бич хлестал торгующих в храме, опрокидывая столы менял. Они на­
зывают Е!'о искусителем и безбожником, говорящим богохульные слова направленные
против святого места, и потому осуждают Его к смерти, смерти на кресте и, насмехаясь, го­
ворили Ему на кресте: «Как разрушил храм Божий в 3 дня».
Из этого краткого представления учения и жизни нашего Господа и Спасителя Иису­
са Христа каждый разумеющий совершенно ясно понимает, в чем собственно заключа­
ется истинная Христианская Вера - в послушании и исполнении Воли Божьей,
ибо послушание - лучшая жертва, и кто исполняет Волю Божью, тот пребудет в Вечносrи.
Все же мы хотим объяснить неразумным еще некоторые моменты, немного обстоятельнее
и подробнее, и сначала о законе.
§19. Известно, что среди Хрисгианских Церквей уже несколько сrолетий существуют
споры и брань на тему закона и о добрых делах. Затем одни говорят и учат тому, что мож­
но не придерживаться заповедей Божьих и нет необходимости совершать доб­
рые дела для спасения; затем можно только лишь из милосердия стать спасен­
ным. Это свое учение они выискали, аргументируя его письмами апостола Павла, а для то­
го чтобы сильнее внушить всем своим сторонникам это, они задают своим школярам во­
прос «Можем ли мы нашими добрыми делами исполнить закон и заповедь Бо­
жью?» Потом вкладывают в уста готовый ответ: «0 нет! потому как наши добрые дела
не являются совершенными, ибо мы бедные грешники и когда мы хотим совер­
шmъ благое, то совершаем все же худое». Рим., седьмая глава.
И так им это внушали с младых лет, что исполнение законов Божьих невозможно и
добрые дела не являются необходимыми для блага, и что можно все же быть хорошим из
милосrи, хотя и ежедневно уже немало согрешившими и заслуживающими

~ ~ejturuu u маzо-каббале
351
только одно наказание. Правда, согрешившие, но затем таюке всегда честно освободив­
шиеся и ничуrь не тревожившиеся о добрых делах.
Друrая партия этому возражает и учит тому, что добрые дела необходимы Д.JIЯ
блага и можно и должно держаться заповедей; только на деле они придерживаются
этого меньше, чем другие, и их возражения основаны лишь только на словах. За что одна
партия хулит и упрекает другую, то, то же самое она сама постоянно совершает, потому как
одна партия ругающая другую за то, что она учит тому, что можно не придерживаться за­
поведей, но сама же их не соблюдает. Также и те, ругают и упрекают их учение о необходи­
мости добрых дел для блага. Зато говорят и учат, что их церковные церемонии необходи­
мы для блага души, и одной рукой сооружают то, что другая переворачивает верх дном.
Но мы здесь ответим на это 1·ак, т. е. как у Мф. V, 17, 18 говорит сам Христос Господь:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел
Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна ио­
та или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». А у Ин. XIv, 15, 21, Он
говорит: «Если любите Меня, соблюдmе Мои заповеди. Кто имеет Мои заповеди
и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем
Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Ст. 23: «Кто любит Меня, тот соблюдает
слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим•).
Отсюда мы видим, что те, кто любит Спасителя, это не только лишь Его почитатели или
последователи, но они должны придерживаться Его слова и заповеди, и самим подтвердить
то, что они действительно совершают это. Подобно это же пишет Иоанн в своем первом
письме, где мы узнаем «ЧТО мы тобимдетей Божьих, узнаем из того, когда любим Бо­
га и соблюдаем заповеди Его. И заповеди Его не тяжки...чего бы мы не просили . . .получа­
ем просимое от Него•), ибо мы соблюдаем и исполняем заповеди Его, то, что Ему любо.
Отсюда апостол Павел в своих письмах к римлянам и галатам весьма усердствует про­
тив них же, соблазнивщихся людей, желающих судить посредством закона, и совершенно
невозможно, чтобы он, как избранное орудие Божье, должен был бы совершать и писать
то, что противно Христу и Его учению. Соответственно мы находим то, что он говорит в
таких месrах о законе, и как в своем письме пишет об этом очень настойчиво.
В прочитанном мы видим, что его усердие направлено не против Божественного За­
кона-Любви, а против церемониальной храмовой службы, как храмового закона Иудей­
ской Церкви: обрезания, жертвы, исполнение праздничных дней. Итак, против тех же со­
мнительных действий, против чего боролся сам Христос Господь. И понимаем сказанное
Им, что «настанет время, и настало уже, и не в Иерусалиме, не на горе сей будете покло­
няться Ощу, потому как истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине,
ибо таких поклонников Отец ищет Себе; Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны по­
клоняться в духе и истине•). Ин. ZV.
Господь также сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Это Он сказал
о духовном храме Своего тела•), где Он Сам священник и слуга, священного, истинного и
небесного блага. Отсюда пышный иудейский храм, как и монастыри со всей их утварью и
церемониями являются лишь тенью и призраком, ибо сама плоть была и есть в Христе.
Правда, далее апостол Павел видит, что галаты и многие другие, которым он ясно сви­
детельствовал о Христе, и которые бьuш им обучены, как служить Богу в истинном, новом
естестве Духа. Через Христа и Его духовную силу в них должен исполниться закон Божест­
венной Любви, но они снова отошли от Христа и обратились к слабым и жалким законам,
опять придерживались иудейского саббата, новолуния и праздников, совершая обрезание.

352
Здесь он ревносrно усердсrвует против лжепророков, соблазняющих их, называет их кол­
дунами и желает их искоренения.
Хотелось бы, чтобы наши сегодняшние церковные хрисrиане внимательно это рас­
смотрели и соответсrвенно узнали бы, что и более того, и о них усердствует Павел, как о
галатах, потому как они полностью отошли от Христа и имеют лишь пустой призрак в их
церковных церемониях. При этом думают, что они честны и духовны, но как раз в этом
весьма заблуждаются.
§20. После того, как мы ясно и вкраще рассказали, против какого закона говорит апос­
тол, и доказали, что он в этом письме объединен в духе и чувстве с Христом, мы хотим также
дальше объяснить, что он этим письмом следует соблюде1П1ю заповеди Спасителя.
Итак, он пишет, Рим. VJI,12: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»; затем,
так как закон (ибо бьи ослаблен плотью), сотворенный Богом, нельзя бьио осуществить, Он
послал «Своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех, чтобы оправдание закона
исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу•). Рим. VJII, 3, 4.
Так в целом апосrолом указано для людей то, что они должны совершить покаяние,
веруя в приближение Спасителя, а их спасение в Нем и его страданиях, свидетельство пол­
ного послушания Ему, и когда они это совершат, то воистину Спаситель освободит их от
всех грехов и несправедливостей, и их сердца через веру очистятся. Они осветятся и очи­
сrятся и из них сотворятся такие люди, которые из искренней Любви-Призыва Его запове­
ди, соблюдая Его законы и заповеди, изменятся. Тем самым они жили бы и дейсrвовали как
вновь посаженное доброе дерево или новые люди, через добрый сок и силу Духа Христа в
них, приносили бы чисrые, добрые плоды и больше бы не грешили.
«Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели
Христос, есть служитель греха? Никак!» Гал. II, 17. «Итак мы уничтожаем закон верою?
Никак, но закон утверждаем. Так и вы почитаете себя мертвыми для греха, жи­
выми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем•). Рим. III, 31. Vl,11.
§21. Теперь, наконец, каснемся добрых дел, то есrь, таковые разумеется не становятся
неизбежно такими, чтобы сrать духовными, потому как мы доткны уже быть духовны че­
рез милосrь Божью во Хрисrе и должны сrать затем новыми и исrинными людьми, преж­
де, чем мы сможем сделать хоть одно доброе дело. Потому как все, что происходит
вне веры или вне нового создания является грехом, а худое дерево не может принесrи до­
брых плодов, Мк. XI.
Только когда Христос Господь воистину освободит нас от греха и неправедности, или
сделает нас праведными, или вновь рожденными, то только тогда мы неизбежно должны
будем сотворить справедливость и принести плоды как доброе дерево. Ибо, кто в Боге
рожден, не совершит греха, потому как в нем пребывает Его семя не способное rрешить,
ибо исходит от Бога.
Огсюда очевидно и то, что есть дети Божьи и дети дьявольские: кто делает неправое, тот
не от Бога и не любит брата своего. «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дья­
вол согрешил. Д1lя сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола•). l Ин. Ш.
§22. Другой момент, о котором мы доткны здесь кое-что объяснить невеждам для обу­
чения - молитва. Для того, чтобы можно бьио бы прийти как к Христу, так и к Милости-Мо­
щи Божьей, необходимо держаться заповедей Божьих и Иисуса Христа, о чем уже было до­
статочно сказано раннее. Эта Милость-Мощь достигается наполняющей Волей Божьей, но
не человеческой, и только через молитву веры, потому как хотя Отец Света дает просто каж­
дому С:вои добрые и совершенные дары, ничто нас не продвинет, как только воля и совер-

~ .-e,iuruu u маго-каббале
353
шенство, истинно действующие в нас. Соответственно Он не может и не хочет нам ничего
д:шать, если мы не жаждем Его и Его Блага, и посему должны научиться взывать к Его Мило­
сти-Дарам верой и в духовной молитве. Отсюда молитва Христу; наряду с верой, является
как бы основой, истинным богослужением в новом союзе. Здесь мы хотим рассказать об
этом в 7 фрагментах, как о важнейшей вещи, и доказать это при помощи Св. Пис:шия.
Во-первых: то, что предписывает Христос Господь. Во-вторых, что должно совершаться
Его именем. В-третьих, вера с милосердным сердцем. В-четвертых, в сокровеном. В-пятых,
малыми словами. В-шестых, с глубоким основанием, и в-седьмых, в духе и истине.
Что касается первого, то Христос Господь говорит, Мф. VII, 7, 8: «Просите, и дано будет
вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Затем, Ин. XVI, 24, Он говорит: «Просите и
получите, чтобы радость ваша была совершенна». Уже это достаточно указывает на пред­
писанную Христом молитву, а то, что она должна совершаться во имя Его, Он свидетельст­
вует у Ин. XVI, 23, где говорит: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во
имя Мое, даст вам». /t. Ин. XJV, 13, 14. «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю,
да прославится Отец в Сыне. Еош чего попросите во имя Мое, Я то сделаю•).
В-третьих, что должно совершаться в вере с миролюбивым сердцем к своему ближнему,
то этому Он учит нас у Мф. Xl, 24, 25, где говорит: «Потому говорю вам: все, чего ни будете
просmъ в молитве, верьте, что получите, и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте,
если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный пpoCIWI вам согрешения ваши». /t. Мф.
XXl,22: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Тоже следуетуМф. VI, 14, 15.
О четвертом моменте, Христос Господь говорит у Мф. VI, 5, 6: «И когда молишься, не
будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться,
чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою, и затворив дверь твою, помолись Отцу
твоему, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Касаясь пятого положения, Христос Господь, Мф. VI, 7, 8, говорит так: «А молясь, не
говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услыша­
ны. Не уподобляйтесь им•). В-шестых, наша молитва должна быть глубокой и продолжи­
тельной, как учит нас Христос Господь уЛк. XVIll, в притче о вдове, долго ходившей к судье,
чтобы он защитWI ее.
И теперь в-седьмых, наша молитва должна совершаться в духе и истине, у Ин. W, 23,
24, Он учит нас говоря: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники бу­
дут поклоняться Отцу в духе и исгине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть
дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине•).
§23. Итак, это подлинный фундамент молитвы, данной самим Христом Господом, и
отсюда действуют Его ученики и истинные, неизменяющие последователи. Но как мало
знают и исполняют это в нынешнее время и исповедуют любимого Бога, что мы едва ли
найдем хоть одного среди тысячи, который знает, что Отцу молятся в духе и истине. Каж­
дый думает, что, правWiьно молясь, получит чудо, если он по утрам и вечерам читает кое­
что из Библии, а также за столом или в церкви, тараторя наизусть выученую молитву без
сердца и не благословляя.
Здесь можно только поражаться сверхснисходительности и терпению Божьему, что
Он так долго терпит подобные невероятные несуразицы. Правда, все же, это не наше дело
говорить об этом здесь многословно, поэтому ограничимся этим малым напоминанием и
закончим с молитвой Господу вместе с кратким к ней объяснением.

354
§24. Сказано возлюбленным Спасиrелем, Мф. И, 9-13. Лк. Х1, 2, 3, 4, своим ученикам:
«Молиrесь же так Отче наш, су~ций на небесах!», этим Он нам туг же прямо указывает на
Бога в небесах и что все мы должны искать и просить у Него; и учит нас, чтобы это бьию сер­
дечнее и доверюельней, то нужно называть Господа Бога: «ОТЧе наш. Да святится имя
Твое», то есть от нас, в нас, через нас, через благую жизнь. «Да приидет Царствие Твое».
Итак, Господь Бог господствует и правит посредством Своего Духа во всех людях, их
сердцах и душах, и наконец таюке получает Царствие на всей земле, правит морями и во­
дами во веки веков, Пс. 72. Откр. Х.1, 15. Х.11, 1О. XIX, 6. «Да будет воля Твоя и на земле, как
на небе». Воля Божья является нашим благом, помогающим всем людям; каждый живет и
обращается к покаянию и приходит к знанию истины или Бога, любит Его по Его воле, сла­
вит и служит Ему, и таюке как Он любим и почитаем святыми Ангелами на небесах, прислу­
живающими Ему
«Хлеб наш насущный дай нам на сей денм. Под хлебом насущным понимается
все, что необходимо для поддержания нашего духа, души и тела. «И прости нам: долги
наши, как и мы прощаем должникам: нашим». Это само собой вполне понятно и не
требует объяснения.
«И не введи нас в искушение». Как долго мы живем в этом мире, так долго мы на­
ходимся в опасности, исходящей от дьявола, мира и греха, искушающих нас всевозможны­
ми способами, таким образом имеется причина, чтобы мы просили Бога не ввести нас в
искушение, или когда мы Ему любезны, то в нашем искушении, Он дал бы нам силу быть
Ему верными. «Но избавь нас от лукавого», т.е. от всех грехов и неправедностей, как
причины и зла всех зол. «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
Это так: ибо все Царствие Твое, где Ты - Творец, Господь и Хранитель и только Твоя
власть выслушать нашу молитву и удовлетворить наше прошение, и это Величие с Тобою
вовеки веков!
§25. После молитвы мы проследуем далее к так называемым таинствам и их истинным
особенностям. Как только человек отошел от Бога, он стал подвержен порче и смерти, но
таюке получил любовь и милосердие Божье в Христе, средство заключающее в себе
спасение человека и обращение всего творения. Таюке точно усrановлено, что женское се­
мя должно поражать змея в голову. Затем также Бог посылает Своего Сына во плоти, и в
Нем через Его кровь и смерть совершает союз со всеми народами, прилагая к союзу кре­
щение и вечерю, как два внешних символа, которые должны дейсrвовать или происходить
во внутреннем. Поэтому, следуя к крещению, Спаситель так говорит своим ученикам, Мф.
ХХVШ, 19. Мк. XVJ, 5: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во им:я Оща и Сы­
на и Святого Духа; кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет
веровать, осужден будет».
Из этих слов нам понятно, что вера должна предшествовать крещению. Из веры воз­
никает любовь и боязнь Бога, а отсюда отвращение к греху, а из этого сердечное покаяние
и возвращение, проявляющиеся затем в святой жизни и перемене, а таюке в дейсrвии ис­
тинной Любви-Творении ко всем людям. Итак, изменившись, должны будем креститься и
не иначе, потом это также является гарантией прощения всех грехов, в крови и смерти
Хрисrа посредсrвом Святого Духа.
§26. Как Христос Господь раскрьт заповедь и волю Божью людям для их Блага, точно
таюке в совершенстве указал им жизненный путь, как примером Своей жизни, так и Своим
учением. Перед Своими сrрасгями, всесвятейшего страдания и смерти, Он вкраще, во вре­
мя вечери обозначил и оставил это им в память. Это насrанавление описывает нам еванrе-

С\ .-цuтuu u маzо-ка.ббале
355
лист Матфей следующим образом: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив прело­
мил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благода­
рив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих
изливаемая во оставление грехов».
Теперь мы спрашиваем: что настановил к концу вечери благой Спаситель? Он здесь Сам
говорит или отвечает: «В Мое воспоминаIШе». Эти слова апостол Павел объясняет так
«Ибо вся:кий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню воз­
вещаете, доколе Он придет». Итак, благословенный Спаситель в конце вечери настано­
вил, чтобы мы при совершении того же, вследствие нашего греха, должны с признательнос­
тью вспомнить Его страдания и смерть. Теперь этими словами, равно как и сказанными ра­
нее, мы заканчиваем этот рассказ, потому как наше суждение здесь дано не для того, чтобы с
кем-нибудь спорить или ругаться, но каждому предоставляется собственное право, на собст­
венное суждение, а мы теперь возвращаемся к второму пункту нашей главы, то есть к маmи.
§27. Прежде, чем проследовать дальше, мы хотим доказать сказанным в священном
Пис::~нии, что основа истинной магии - священная Божественная тайна, в любом случае
является истинной верой в Бога и Христа. И правда, сначала сам Христос Господь говорит,
Ин. XIV, 12, 13: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела которые творю Я и
он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду». А у Мф. XVII, 20, Он
говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное
зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда•, и она перейдет; и ничего небу­
дет невозможного Д7IЯ вас». It. Мк. XVI, 17, 18: «Уверовавших же будут сопровождать сии
знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будуг
брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных,
и они будут здоровы». Марк пишет: «И при Господнем содействии и подкреплении слова
последующими знамениями».
Этим уже достаточно доказано, что подлинная Божественная Магия основана на ис­
тинной вере во имя Божье и Иисуса; также и теперь при истинном веровании можно будет
буквально произнести имя Бога и Иисуса Христа, точно также, если написать побуквенно
в истинной вере и доверии для того или иного действия. Но некто может подумать, что мы
хотим таким образом одобрить все то, что вытворяют, то или иное, к сожалению, именем
Христа. Увы, к сожалению! Нам более чем известно злоупотребление именем Божьим, с
чем мы, совершенно не согласны.
§28. Теперь следуют некоторые, основополагающие веши, которые должен принять
во внимание начинающий маг; во-первых, прежде всего, нужно вооружиться истинной
верой, как сказано у Мф. X.Vll, 20, все покоряющей. Во-вторых, к истинной магии относит­
ся знание о наименовании природных вещей, к чему имеет ключ истинная каббала, то
есть то, что должна изучить истинная каббала из алфавита Природы. Но А и Q зтоrо ал­
фавита ничто иное, как поиск во Христе, Который сам А и а, Начало и Конец
всех вещей. В-третьих, истинный маг должен быть на.зареем, т.е. Обрученным, таким че­
ловеком, который в добровольно осущестляемой непоколебимости, посредством дейст­
вия Святого Духа, упорствует в благой жизни и перемене. ТеофрастПарацельс скрывал ис­
тинную тайну своих магичесК11Х печатей и подобных удивительных вещей, из-за чего
многие соблазнились.
Без этого невозможно получить в препарациях так часrо упоминаемой нами красной и
белой Серы, содержащей ни много, ни мало истинный Elect Mag., причем Макро-иМикрокос­
.мический Л действует чудодейственно. При этом также необходимо излияние большого и мало-

356
го миров, как приемлейшие, т.е. духовные, кагорые должен знатьмагико-каббалист не только
основательно, но таюке применять их в нужное время по законам исrинной астрологии.
§29. То, что грех в духовной форме, тому учит нас Христос, Мф. VII, 20-23, ибо содер­
жится в воле и желании как стремлении быть вне Божьей Воли и Заповеди: так создание и
размножение всех созданий Природы ни коим образом не греховно, но не только позво­
лено и допустимо через Божественное Благословение-Слово, но и обязано действовать да­
лее, соответственно Воле и Пожеланию Бога, а не спорить посредством беспорядочных
вожделений против Божьей Воли и Заповеди.
Затем следует то, что субъекты всех трех царств, которые в Природе по Воле и Указа­
нию Божьему просты и привносятся без какой-либо посторонней, необузданной пороч­
ности - являются лучшими и дельными для всех магических операций. При этом еще за­
метим, что все они, то есть уже прошедшие через руки человека, соответственно бывшие
(NB.) в Л, V, Ь, 9', таюке должны страдать от проклятого человека, поэтому для наших тай­
ных операций бесполезны. Далее любитель должен побеспокоиться о том, чтобы эти субо­
екты не претерпевали по вине проклятого человека ни в Л, V, !!!, ни в 9'.
Все металлы и минералы однажды уже прошедшие через земной Л не годны, поэтому
их нужно приготовить посредством магического, воспламеняющего Л. Животные субоек­
ты, пришедшие на божий свет на земле, также в определенном смысле мало пригодны, но
что касается растительности, то iyr имеем совершенно друтое свойство. Только они
должны быть известны магико-каббалисту при помощи их сигнатур, (2) а также когда
собирать их посредством магического способа - в верное время и час.
Не всякая вода подходит магико-каббалисту; лучшими являются чистые, ключевые и
речные воды, особенно текущие с утра к вечере, и с обеда к полуночи. Магико-каббалист
должен жить в уединении и выбрать для своих операций уединенное место в доме, саду, ле­
су или поле, где нет суеты и мирских проблем, чьи идеи прочно запечатаны в нашем воз­
духе, как в мировом зерцале. Маг должен воздержаться от всякого колдовского фиглярст­
ва, которое представляется освященными свечами, крещенной водой, мечами, кругами.
Ему также должны быть известны правильное время и час; под страхом Божьим никому
не поклоняться, кроме живого Бога, и не почитать никакое создание; никогда не смешивать
ангельские силы и имена с мощью Божьей, но, несомненно, использовать их только как слуг
Божьих, и не злоупотреблять. Не предпринимать ненужных, греховных и недостойных опе­
раций, неподходящих в этой высокой науке. Во всех делах и замыслах маг должен видеть
Славу Божью и прославление Его имени, благо и пользу ближнему. Таюке весьма хорошо,
когда маг немного знает восточные языки, чтобы бьrrь способным понять это или то слово,
хотя перевод с любого друтого языка не дает совершенного магического понимания.
Свойства Животны:л·, Растительных и Минералы-tы.х веществ также должны быть хо­
рошо известны ему, как в их согласии, так и в их превратности. Затем он должен таюке
быть готовым к тому, что любая местность под небесами, в определенном смысле вне уни­
версального Воздуха, окружающего наш земной шар, постигается по ее собственному ис­
парению восстанавливаемого воздуха на определенной высоте среди универсального
Воздуха. Отсюда происходит то, что когда это испарение или нижний воздух портит или
отравляет землю и местность, повсюду происходит заражение и отравление, через эпиде­
мические болезни. Мало людей понимает это, поэтому так малы результаты в лечении по­
добных заразных заболеваний.
Отсюда знаем большое различие человеческих, душевных наклонностей, подобно
как e.g. испанцы не юмористичны, как немцы, а эти не так, как французы, и так далее. По-

С "'ejturuu и маго-каббале
357
том, это различие, безусловно, должно выводиться от того же влияния звезд, что нами
унаследовано проторенным воображением древних астрологов до наших дней. Маг так­
же доткен знать о влиянии планет и остальных звезд на органы человека.
§30. Дrlя получения сокровища необходимо принять во внимание то, что это должно
происходить в то время, когда 7находится в хорошем аспекте к«::, а [ проходит в\/ или 11JJ
или :О. Это осуществляется без всякой церемонии и болтовни, но кладоискатель может при
этом таюке говорить и петь духовные песни. Нужно стремиться изгнать из души все фан­
тазии, и когда они, как хотели, найдут сокровище, подобного которому, вероятно, никог­
да не видели, то могут испутаться, но и в этом случае это, пожалуй, не причинит им беды.
Подобная вещь причиняет неистовый грохот и появление мерзких, буйных знамений, по­
тому как гнамы не желают оставить сокровища, но маг не обращает на это внимания и де­
лает то, что ему отлично известно, то есть, изгоняет их и получает сокровище мастера. И
хотя они, из зависти к сокровищу, и являли бы мерзкие и отвратительные вещи, на это не
обращают внимания, потому как в это же время Л, в особенности магически воспламене­
ный, снова все представляет в его истинном образе и сути.
§31. Когда мы выше сказали, что необходимо остерегаться всякой суеверной, какама­
гической ерунды, как весьма вредной, то вовсе не хотели, чтобы нас поняли неправильно,
что, мол, магико-каббалист должен отказаться от общения с сотворенными созданиями
и их силой, присущей им от Бога, поэтому верное и истинное знание и применение его,
является важнейшим в магии. Таюке без их участия ничего не может действовать, как это
было отлично известно Теофрасту и другим.
Так он описывает силу красных кораллов, основываясь на истинных з:~конах Природы.
К примеру: если их спрятать в четырех углах дом:~ или п:~шни в верное время, то там можно
будет получить гром, град без ущерба; подобное также происходит с гиацинтом и смараг­
дом; item лавровое дерево, живучка, грушанка, полынь, барвинок, Abbls, чистотел и белый
цикорий. Но все это закапывается в верное время, час и инфлюации. Камень Epistites, крас­
но-искристый камень, таюке обладает удивительной силой, как изгоняющий паразитов,
плохие погодные условия и худой туман над пашней. И т:~ких чудо-действий Природы мно­
жество, верно называемых научными терминами - симпатии и антипатии.
§32. Известно, что определенный симпатический порошок, способен исцелить про­
никающие раны, но причина этого верного действия еще недостаточно понятна. То, что в
этом случае совершают атамы, действительно так, но не все этим может быть объяснено,
но верное знание об этом истинном Universalissimo представлено во всей нашей работе,
поэтому лучше теперь найти идею этой причины.
Отсюда, почему оружейная мазь, та, что используется для инструмента, одновремен­
но лечит раненых, как и тяжелых так, что вызывает удивление, и что, это лечение действи­
тельно обязано оружейной мази? Как подобное также отлично действует при помощи дег­
тя для смазки кареты. Но почему он не мог ранее совершать подобное, может потому, что
сначала размещен через циркулярное движение колеса? - но это иной вопрос, особенно,
почему деготь, подобно магниту, через круто вое вр:~щение, привлекает универсальный ~-
§33. Теперь, из сказаного ранее, любитель истины обладает достаточной основой для
занятия Божественной Магией; теперь мы должны следовать к практике, только здесь мы
не излагаем для каждого желающего все это подробно и до мелочей, также мы не нуждаем­
ся в благодарности от неразумного человека, достаточно того, что ук:~зано истинным, ос­
новным руководством.

358
ГЛАВАVI
О ВОЗВРАЩЕНИИ ТЬМЫ В ЕЕ
изначально созданный Свет
§1
ов. XXVIII, 3: «Челове:к полагает предел тьме, и тщательно разыс:кивает co-
@l,,J вершенсrво' во мра:ке•. Эти слова Иова приняты нами во внимание в предыду-
~ щей главе. Этой темы мы уже достаточно подробно касались в I части о 8 и соот­
ветственно в этой главе будем избегать всех дальнейших подробностей; во П части о ~мы
писали о всеобщем Суде из Откр.ХХ, 11-15,и о чем Исайя,zл.LХVI,24 говорит: «Ибо червь
их не умрет, и д их не yracнer; и будут они мерзостью для всякой WIОТИ».Мк lX, 44,
46, 48: «Где червь их не умирает, и дне уrасает». И Иc.XXXJV, 9, 1О: «И превратятся ре­
:ки его в смолу, и прах его в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гас­
нуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее». Откр. XIV, 1О, 11 написано:
«И будет мучим в ome и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; И дым му­
чения их будет восходить во ве:ки ве:ков, и не будут иметь покоя ни днем, ни но­
чью помоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертания имени
его». XIX, 3: «И дым ее восходил во веки ве:ков».
Из того, что здесь сказано, все выглядит так, как если бы ад и проклятие существовали
бы так долго, сколь сущесrвует Бог, то есть, бесконечно; но слова вечный и вечность не со­
держат такой смысл, что время от времени подробно доказывается по ходу нашего изложе­
ния. Подобно также говорилось о времени в I части о е, сохранении ада, где все это можно
найти. Каждое страдание мы получаем через чувствительность в кратчайший момент, но
также и продолжительно, точно также имеется ввиду жуткое мучение проклятых - ужасно
долгое время, понимаемое в этом смысле вечным. Но также нельзя отрицать понимаемый
нами определенный, очень продолжительный срок или очень долгий период.
§2. Исrинный философ не может отрицать того, что сущесrвующее время, имеется в
виду нашего мира, пред ликом Божьим имеет предел. Отсюда также, так как Бог бесконе­
чен и не может быть охвачен временем, наше время и вечность пред Ним ничто; по Пс.
LXXXIX,5: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, ка:к день вчерашний, :когда он про­
шел, :ка:к стража в ночи».
Итак, хотя мучения проклятых и бесов кажутся бесконечными, но все же пред бесконеч­
ностью Божьей не так велики, подобно солнечной пылинке среди всего этого Универсума.
§3. То, что элементарный Л все разрушает и может, наконец, превратить в стекло, изве­
стно всем сведущим в Л: но Солнце-Л может совершить это гораздо быстрее, сильнее и со­
вершеннее, а еще скорее и мощьнее это осуществляется божественным Л. Потом, когда тем­
ный Ад-Огонь уничтожает все греховное (ибо он все же не может бьпъ как бы поддержкой
этой сатанинской сере, чей хараюпер смотри в фиг. 2. том П) и все это из-за существующего
изъяна греховной, зловонной серы-сока превращается в мрачные, мертвые шлаки.
·
камень, в русск. пер. Библии

Божественный чистый Соль-Л, k:sch Majim, схвачен в этом мертвом шлаке посредством
Ад-Л, опять же выдувается от одной сферы к другой, увлажняется и далее вместе со всем по­
гребен в Аде-Смерти, просветляется в своей первой Свете-Сущности и чистоте, для того, что­
бы удерживаемые там поднялись с верой в Христа, пугешествуя верхними сферами, и могли
перейти в вечный покой и духовносгь. Это очищение будет продолжаться до тех пор, пока
все сферы очистятся полностью, до самого Центра-Пункта и Люцифера, начала или причи­
ны всего проклятого и порченного, тоскующего по вечному освобождению. И так же он как
последний враг поднимется и снова обратится в его первый, великолепный Свет-Образ - и
так все творение снова засияет в своем первом принципе.
§4. В Откр. XXJI святой Павел говорит: «И показал мне чистую реку воды жизни,
светлую, как кристалл, исходящую от престола Боrа и Аrнца». Эти слова обознача­
ют освежающее, неописуемо радостное очарование, изливаемое божественным Величием
на все души. Ст. 2: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жиз­
ни, двенадцать раз приносящее плоды, дающие на каждый месяц плод свой, и
листья дерева - для исцеления народов».
Через эти двенадцать плодов здесь намек на двенадцать сгупеней или степеней духов­
ности или прекрасной радости душ. Но листья, обозначающие, что они служат для исцеле­
ния народов, ясно указывают, что проклятые (обозначенные здесь народами) также долж­
ны нечто вкусить от Древа Жизни для их блага и духа. Тут указывается, что в этом будет уча­
ствовать перворожденное, прекраснейшее Великолепие, представленное как прекрасные
плоды, воспринимающие свою сладость из «чистой реки 'i/ жизни, светлой, как кристалл»,
т.е., из всесовершеннейшей чистоты и излияния Света Божественной Любви.
Также и двенадцать месяцев являются и остаются посrоянной революции лет, сrоль
долго, сколько будет сущесrвовать современное небо и земля. Так также перворожденные
будут участвовать, WIИ учасrвующие в первом воскресении, через двенадцать вечныхрево­
люций божественной Радости, сколько существует Бог - участвовать и оставаться и будут
иметь особое преимущество перед другими. Они первыми достигшими универсальной ду­
ховности после всеобщего Суда, а также имеют преимущество перед теми, которые снача­
ла должны очиститься через революцию адского Огня, как и тех, которые должны только
вкусить листья от Древа Жизни.
§5. Вся Элементарная, Материальная Сущность, потому как она схвачена земным Ог­
нем, через него же превращается в золу или в шлаковое вещество. Зола и шлак при помо­
щи мастера, земного Л и небесной 'i/ могут, наконец, обратиться в прозрачность. Мастер
знает пуrь превращения золы в совершенное чистое сrекло той же 9' damnatam, скрытой
в золе, но для этого он должен знать Природу несколько больше, чем простой стеклодув.
Мастер должен знать малейший ручеек из огромного потока непостижимого моря
вечной бездны, иначе это Искусство останется для него скрытым. Но чтобы превратить
шлак в ясное, прозрачное стекло, требуется действительно применить высшее Искусство
и мастерсrво, иначе, весь труд будет тщетным. Это невозможно сделать без универсально­
го растворителя, правWiьно примененного и используемого, т.е. чтобы все вещество
шлаков осталась бы без единой пылинки Тьмы, чтобы превратWiось в совершенно чистый,
ясный прозрачный корпус WIИ чистое ясное стекло, без какого-либо изъяна. Это можно
совершить чрезвычайно быстро посредством Божесrвенной увлажняющей Сулъфуро-Со­
ле-~алыюй 'i/: в конце последнего периода; затем все, что подвержено порче, также совер­
шенно исправится благодаря Fiat, вся Тьма поднимется и все снова превратится в свой
первый Свет-Образ, как это очень точно выражено в словах Иова в начале 1§.

360
ГЛАВА VII
О НОВОМ НЕБЕ И НОВОЙ ЗЕМЛЕ, НОВОМ ИЕРУСАJIИМЕ,
вечном городе Божьем, после обращения всех
созданий на веки вечные к Вечному нежному,
тихому Божествешюму Покою и Великолепию душ; здесь
сказано: (•И ничего уже не будет проЮIЯтоrо>}. Откр. XXII, 3
§1
t:\~режде, в своем месте мы уже касались вопроса о том, что время в Вездесущности
Qi~(Божьей ничего не означает, потому как перед Ним ничего не было, после Него ни-
~~ чего не будет, о чем Он сам говорит Моисею, Исх. Ш, 14: «Я есмь Сущий•). Так что
время не может ничего другого охватить, лишь только подразумеваемое начало и конец
циркулярного движения нашей системы, то есть по Божественному Указанию, Быт.!, 16,
17, 18 - как долго 0 и J) будут выполнять свою службу. Но, как будет обращена эта систе­
ма, при всеобщем Суде, имеется в виду0, ~и~? Об этом сказано во II части о~ zл.VI, §5 и там
же рассмотри это. К тому же, как дьявол и проклятые будут сброшены этим Судом в огнен­
ное озеро, в непостижимое мучение, также рассмотри в I и II томах.
Так долго будет длиться проклятие, после завершения которого, Христос, царь царей
нашей солнечной системе, сотворит новое Небо и новую Землю. Мы говорим о нашей
солнечной системе, в то время как все другие миры никоим образом не кон11.урируют с
нашим миром в порче, что следует очень внимательно рассмотреть выше в N гл. об аст­
рологии §37 и следующие. (Гак в 1ст. vi.XXI Откр. сказано: «И увидел я новое небо и новую
землю; ибо (NB.) Прежнее небо и Прежняя земля миновали, и моря уже нет•). Также у Пав­
ла, Евр.!, в 12 ст. чит:~ем: <·И как одежду свернешь их, и изменятся•). Эти слова понимаем ис­
ключительно для нашей системы). «Последний же враг (дьявол и все его царство) истре­
бится - смерть•).! Кор. XV, 26. Тогда через Fiat, вечное Слово, все изменится и будет по-но­
вому. Об этом мы уже кое-что сказали в гл. 7, том 2. о~ §69.
Кто еще не знает, как объединить систему Магии во II части о~ с тем, что мы здесь ска­
зали и раннее упомянутом §, все прочитал это, больше к собственной путанице, чем к про­
светлению.
§2. Затем, как пал Люцифер и его прекрасный мир, из-за его отхода от Божественной
Радости-Света и обратился в жуткую безобразность, а также как Elohim снова создал из
этой мрачной, жуткой смеси нашу солнечную систему уже достаточно рассказывалось.
Теперь, когда наступило время освежения, исходящее от лика Господнего, Деян. ll,17 и пор­
ченные и порченное создание прощены через суд Божественной Справедливости, и когда
это свершилось, тогда Христос, Царь Славы и Величия, снова превращает всю э1у систему
в ее первый, прекрасный образ, существовавший перед падением Люцифера, создает из
этой Земли новую Землю, где затем находится новый Иерусалим, прекрасный город Бо­
жий в виде Праобразного города Божьего и нового Иерусалима неба всех небес, вместе с
новым Небом и этой новой Землей.

361
§3. Теперь, что касается красоты этого нового Неба, то ее можно представить себе из
описания прекрасного города Божьего в Откр. XXI, и в 1О ст. и до конца, где говорится об
архетипе WIИ праобразе города Божьего. Отсюда можно заключить, что новое Небо и но­
вая Земля, подобно также сотворены чрезвычайно величественно и прекрасно. Как сказа­
но громким голосом с неба Иоанну, ст..3: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет оби­
тать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом ИХ».
Под этим новым Небом и на этой новой Земле не будет более отличия дня и но­
чи, но они снова будут в их первом Светлом Единстве, в то же время не будет более элемен­
тов или principia secundaria как все это было прежде творения этой нынешней системы.
Не будет более ночи, как и наших планет-миров, также и Солнца, светящегося тела, «ибо
слава Божия осветила его» в образе архетипа города Божьего, Откр. XXI, 23. Затем в 4 ст.
Св. Иоанн слышит от громкого голоса с неба такие слова: «И отрет Бог всякую слезу с
очей их, и смерти не будет уже; (то есть второй смерти, потому как первая или телесная
уже была уничтожена последним всеобщим Судом) ни IVIaчa, ни вoIVIЯ, ни болезни
уже не будет; (как это произошло из-за Элементарной превратности и бессмысленного
смешения, как заключаем это из следующего) ибо прежнее прошло». Ст. 5: «И сказал
Сидящий на престоле: се творю все новое».
Итак, то, что привело Принципы (Elementa), причиняющие «плач, вопль, болезни»,
снова полностью обернется и будет сотворено по-новому, и превратится в Свет.
§4. Затем, когда Иисус Христос вновь сотворит все создание и сделает все по новому,
то исполнится сказанное у Св. Иоанна: «И ничего уже не будет проклятого», Откр. XXIJ, 3,
т.е. «НИ смерти, ни проклятого, ни IVIaчa, ни вопля, ни болезни... И отрет Бог вся­
кую слезу с очей их... и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам
Бог с ними будет Богом ИХ». Далее исполнится то, что читаем в 1Кор. XV «А затем ко­
нец», то есть всех времен «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу. (Когда Он, т.е. Хри­
стос обновит все создание.) Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и
силу, (которые особо понимаются, как господство, власть и cWJa смерти и сатаны, что по­
нятно из следующих стихов.) Ст. 25: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низло­
жит всех врагов под ноги Свои», ст. 26 «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам
Сын покорится, Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Также читаем у За­
харии, XN, 9: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь
един, и имя Его - едино,). Item, Втор. И, 4: «Слушай Израиль: «Господь Бог наш, Гос­
подь един естм.
Об этих словах мы должны бы сказать несколько подробнее, только сим растревожи­
ли бы против нас целую армию мирской мудрости, которые будут проклинать нас ужасно,
поэтому лучше оставим эти слова Истинно-любящего для собственного рассмотрения по
заключающейся в них силе Святого Духа, особенно слова: Господь будет един, и имя
Его - Едино. Тем самым мы свидетельствуем перед Богом, как и весь наш Opus Mago-
Cabbal. & Theosoph., что выступаем против всех имеющихся арианских и общественных
принципов мерзости и гадости. При этом имеются еще определенные места в Втор. И, 4,
Зах. XV, !, Кор. XV, 24, еще мало объясненные в истинном смысле Духа.
Но как это может быть иначе, если нас обучают и объясняют нам о всемогущем Боге
не по Природе, где Он проявляется или по неискаженным словам Писания, но придумы­
вают толкования чисто при помощи человеческих, пустых школьных терминов. До сих
пор между ними же происходят действительно еретические, богохульные перебранки и

362
ссоры, которые должны бьuш то быть, и обязаны быть гораздо лучших выражений и вы­
сказываний о Боге.
Итак, нам должно быть видно, что человеческие рассуждения о непостижимости Бо­
жества, Отце, Сыне и Св. Духе - происходят от испорченного разума.
§5. Далее, Иисус Христос, от Вечности единородный Сын Божий, А (Начало) и О (или
Конец),/ Кор. XV, 28, снова все совершит. Через Него все опять обновится, обратившись в
свою первую, изначальную Совершенность, «И ничего уже не будет проклятого», соответ­
ственно и ад и смерть уничтожены (ибо как долго существуют они, существует еще и от­
правленные туда, и правит последний враг - вторая смерть.).
«Но престол Бога и Агнца будет в нем (великолепный город Божий), и рабы Его будут
служить Ему». Ст. 4: «И узрят лице Его», о чем в Пс. XV, 11, Давид говорит: «Полнота радостей,
пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек». Наконец это будет высочайшая и не­
постижимая Радость: в созерцании лика прекрасного Величия Божьего: «И имя Его будет на
челах их». Ст. 5: «И ночи не будет там, и не будет иметь нужды ни в светильнике, ни в свете
солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков•).
§6. И будуr царствовать во веки веков: этим собственно сказано то, что духовная
услада всех усл ад, будет так долго, сколь долго Бог является Господом Богом, посему никог­
да не окончится. Но описать это, прежде чем произойдет вкушение сего, совершенно не­
возможно, как также сказано, что эту радость не вместит человеческое сердце. Итак, закан­
чиваем словами 20 и 21 ст. Откр.ХХП так: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гря­
ду скоро! Аминь. Ей, гряди Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса
Христа со всеми вами. Аминь!•)
ГЛАВАVПI
О НЕВИДИМЫХ НАМ СОЗДАНИЯХ В СfИХИЯХ
ВЬШiе, во 2 гл. в конце 22§ мы обещали рассказать любиrелю нечто осо­
бое о невидимых созданиях: в четырех стихиях, и это обещание
посrараемся выпоЛIПIТЪ при помощи следующего небольшого
трактата (много лет тому назад его собирались напечатать);
пусть читатель его прочтет без предубеждения.
§1
,; лова Моисея, Быт. Vl, 2: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих,
чrо они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал•), традиционно
воспринимаются поверхностно. Лютер переводит эти слова так «Здесь увидели де­
ти Божьи дочерей человеческих, как они прекрасны и брали жен, каких они по­
желали•). Вулыаrrш оставляет гебраистские слова, с которыми почти полностью созвучны
версии JОния и Тре.меллия, как таюке греческие в экземплярах Ватика:на. В экземпляре ма­
нускрипrrш Alexandrino читаем: «И тогда увидели ангелы Божьи». Халдейский Onkelos дает

363
следующий образец: «И увидели сыны Rafrevajah», как это объясняет Buxtorff в Lexico Rabbln
«сыны владыки, или производное от великого властителя дочерей человечес­
ких». Соответсrвенно также Targum Jonathan Ben Usielis и Targum Нierosol.
Но в 4 ст. называются Nephilim (mганты), и в упомянуrых Targumim имеем
следующие слова: «Эrо были Schamchasai и Usiel, павшие с неба, в то время пребы­
вавшие на земле». Персидский перевод: сыны Владыки. Самаритский: сыны Владыки. Си­
рийский - сыны Божьи. Арабский: тогда увидели сыны Намерения красивых дочерей про­
сrолюдинов. Традиционные французские переводы: Les fils de Dieu voyant que les filles des
hommes йtoient belles, каК: увидели сыны Божьи, что дочери человеческие красивы. Все ос­
тальные европейские версии содержат слова: «Тогда сыны Божьи увидели дочерей челове­
ческих».
§2. Отсюда, в этом цитируемом досrопримечательном месrе умесrно будет спросить:
(1) Понимать ли здесь под сынами Божьими: ангелов, духов или обычных людей? (2) Сме­
шались ли духи или ангелы с людьми, а (3) так как они не имели семени, то, могли ли дей­
сrвительно порождать?
§3. Что касается первого вопроса, то чаще всего святые отцы среди греков понима­
ют сынов Божьих как святых Ангелов, среди них: Иустин, Климент Алекса1-1дрийский, Ев­
севий, Tarianus,Aфu1-1aгop, Прокл и др. Они использовали греческий перевод Ветхого Заве­
та, но не гебраисrский тексr, содержащий вмесrо слов сыны Божьи - ангелы, в правиль­
ном понимании, которые смешались с дочерьми человеческими. Правда, все же ангелы, не
все ангелы без различия, но являющиеся теми же ангелами, которых называют Angeli vig-
iles, Angeli pr~sides vel tutelares (Ангел хранитель); к этому мнению также присоединяется
Иосиф, слова которого в немецком экземпляре звучат так: «Многие ангелы Божьи смеша­
лись с женами и породили своевольных детей, осrавив им силу, ни спрашивающих ни Бо­
га, ни этот мир и ведущих себя как исполины».
§4. Филон следует этому же и четко говорит о 1книге, о великанах: «Тогда ангелы Бо­
жьи увидели дочерей человеческих». Затем он говорит: «Ангелы Божьи не сыны Божьи•),
откуда заключаем, что Фwio1-1 также сам верил, что ангелы Божьи смешались с дочерьми
человеческими. Этого мнения греков среди латинских отцов придерживались: Тертулли­
а1-1 и Лактанций, вьщвигавшие поС1улат о том, что вся материя не дейсrвительна без духов­
ной субстанции ангелов, совершающих подобного рода смешения и таким образом спо­
собных оплодотворять и соответственно порождать.
§5. Но когда утверждения такого рода не воспринимаются, но совершенно отбрасы­
ваются, то тогда, как считал уже в свое время Златоусr, люди соглашающиеся с таким сужде­
нием, яRJIЯются богохульниками. Его слова в Homil. 22 о книге Быт. Vl, гласят так: «Здесь мы
должны предсrавлять себе Ew. L' в исrинном разумении Писания, для того чтобы богохуль­
ники так запросrо не высказывались на людях, потому как они говорят, что это сказано не
о людях, но об ангелах, потому как названы сыновьями Божьими. Но они не указали, где все­
таки ангелы называются сыновьями Божьими? потому как этого они не могут никоим обра­
зом нам указать. Правда, людей называют сыновьями Божьими, но ангелов никогда•).
Хотя в этих словах есrь и осrается исrина, то есть то, что в этом месте не могут пони­
маться ангелы, только это доказательсrво, используемое добрыми отцами, как это выводит
Златоуст, по нашему мнению слишком слабое. Если ни в одном месте священного Писа­
ния Ангелы не называются сыновьями Бога, то, следовательно, также в этом месте не могут
• Житель земли - прим. пер.

364
быть подразумеваемы Ангелы. Извесгно, что в священном Писании Ангелы нигде не назы­
ваются сыновьями Божьими, но именуются Malachim; ergo & с. Но заключение выводится
неверно, как это особенно ясно видим у Иова/, 6 и vz. II, 1, что отрицает Златоусг, где имен­
но видим сынов Божьих, хотя и не по нашему, но все же по большинству комментаторов,
да собственно и по мнению Кокцея (Cocceji), понимаются как ангелы.
Теперь, даже если бы множество прекрасных людей, часгью в прошлом, часгью в наши
времена, так верили и утверждали, но все же эти наивные и плохо обоснованные суждения
мы полносrью отбрасываем по весьма важным причинам, часгью исходящих из Писания,
часгью из созерцаемого разумом. Ибо ангелы не смешивались и не могли смешиваться с че­
ловеческими женами, как совершенно ясно свидетельсгвует Сам Хрисгос у Мф. XXII, 30, где
Он говорит: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как
Ангелы Божии на небесах•). Здесь Хрисгос словами женятся и выходят замуж, хоть и
говорит о браке, но этим выражением Он, безусловно, отрицает брак у Ангелов.
§6. Далее, здравый рассудок подсказывает, что Св. Ангелы совершенно духовны и не­
материальные сущности, и не имеют физического семени. Они не могут порождать так
как если бы могли порождать, то должны были бы совершить Actum generandi, либо как не­
.материалыюе, либо в их собсгвенной субстанции, либо компоновать принятое тело че­
рез одну из тех же сгихий.
§7. То, что первое не может быть - очевидно: ибо как можно приобретать совершен­
но духовную эссенцию венерной субстанции, или порождать без семени, особенно в
смысле чувств (без которых, как утверждают прекрасные философы Земли, не может про­
изойти генерация), недосгающих Ангельским Духам и нематериальным сущностям? От­
сюда делаем вывод о том, что те субстанции, не имеющие бренной, плотной .массы, чув­
ственности или материи, не могут испытывать чувсгв, их не валнует венерная субстан­
ция; ангелы не обладают бренной, плотной массой и не имеют чувств; ergo.
§8. Здесь также добавим то, что если бы Ангелы могли бы иметь чувство, то соответст­
венно также должны были бы быть разрушаемы. Потому как все, т.е. обладающие чувства­
ми, являются разрушающимися и хрупкими, ибо обладают неусгойчивыми свойствами
жары и холода.
§9. Теперь, против этого можно :возразить следующим образом, что в соответсгвии с
подобной зависимостью, Святой Дух также не мог бы содействовать явлению Плоти Хри­
стовой; но достаточно ответить тут, что действие Святого Духа совершенно удивительно и
божественно, и не связано ни посредником, ни сопутствующими причинами и внешней
чувственностью, но всегда, когда пожелает, может быть подвижным, без всякого физичес­
кого посредника по божественному Всемогуществу. Такая божественная Сила Ангелам не
дана, но может быть дана, потому как они представляю ничто иное, как Всемогущество Бо­
жье и непосредственно Бога.
§1О. Затем далее, Ангелы также не сотворены в своем собственном теле, так как они яв­
ляются мельчайшей и простейшей сущностью и действием, не содержащими в себе мате­
рии и тяжелой Вещественной Субстанции, о чем свидетельствует сам Христос,Лк. XXIV, 39:
«Дух плоти и костей не имеет•).
§11. Наконец :~нгелы таюке не могут оживлять (смотри во II части о ~) воспринимае­
мое физическое тело, или же производить это через соединение, хотя подобное мнение
доказывает Valesio, ФамойАквинским и большинство знаменитых схаластов. Ибо как го­
ворят естествоиспытатели, человеческое семя есть ничто иное, как вскипание, проис­
ходящее в результате третьего вываривания, которое не может формировать вскипание в

365
воспринимаемом теле. Т:ноке убогой фантазией и суетной болтовней является идея о том,
что ангелы, похищающая человеческое семя, могут затем использовать его, тогда как по­
рождающая сила семени вне семенного сосуда в человеческом теле, мгновенно теряет си­
лу и делается бесполезной.
Итак, совершенно ошибочным ямяется то, что под сыновьями Божьими понимают
ангелов. Это заблуждение мы так детально здесь опровергали, так как до нас иные замеча­
тельные люди не обоясн.я.ли это при помощи подобного аргумента, среди которых луч­
шие Pereius и Petavius.
§12. Отсюда учителя синагог заметят, что по разным причинам нельзя воспринимать
их как ангелов или еще менее святыми Ангелами, ибо в подобном случае они должны бы­
ли бы быть наказуемы вместе с людьми; они следуют дальше и бесстрашно утверждают,
что эти злые и Богом ниспровергнуrые ангелы смешались с дочерьми человеческими.
Об этом читаем в так называемой книге Onchasin, как во времена потопа злой ангел, назы­
ваемый Machsael, имел связь с женой Chami и породил с ней Sihon. В книге Midrasch Ruth
называются два других ангела, также имевших связь с женами, замалчивая здесь то, что
Targum ]etuschalmi, как сообщалось выше, указывает в подобных интимных связях на
Schem Chazai и Uziel, среди которых Hyam и Chyam, а они же снова должны породить Saor
и Og. Но Uziel упорствует, и не раскаиваясь и тшательно маскируясь, еще и в наши дни по­
буждает женщин ко всякому чванству и заносчивости.
§13. Итак, это действительно глупость и безрассудство среди иудейского народа, где
верования представляют суждения о том, что они рассказывают, и что, соответственно,
также опровергается, ибо как может Святое Писание, Слово Истины, называть злых и не­
чистых ангелов сыновьями Божьими? Или как может такой враг Божий входить к Господу,
Иов. !,6 и при этом сатана упоминается как совершенно противное создание? Итак, это
мнение таюке негодно и ямяется чисто иудейской историей.
§14. Мнение Восточного Доктора, понимающего под сыновьями детей князя и вла­
дыки, а под дочерьми дев из простого народа, мы приводили не однажды, между тем как
оно также совершенный абсурд.
§15. Теперь третье суждение остальных, наводнившее мир и полностью захватившее
ученых и неученых теалогов. Оно заключается в том, что под сыновьями Божьими пони­
маются потомки благочестивого Seths. Для этого предпаложения существует причина,
имеющаяся в писаниях некоторых иудеев и, особенно, так называемая юшга Arabers
Patricidii. Неизвестно откуда и из чего она необоснованно утверждет, что после убийства
Авеля благочестивый Сиф вместе со своими женами и детьми, в результате данного заве­
щания умершего Адама, начал заселять гору, впоследствии названной священной горой.
Его потомки, естественно связанные клятвой, не жили сообща с каинитами, обитающи­
ми в прилегающей долине (где бьm убит Авель), так как потомки Сифа блюли путь Господний.
Они усердствовали со всей справедливостью и святостью, т.е" они таюке могли на упомяну­
той горе, как :шгелы в раю, который находился поблизости, воспевать и славить Бога. Их пи­
щей бьmи плоды с упомянутой горы, с находящихся здесь деревьев, чем они и жили.
Но в отличие этих, каиииты совершали в долине все бесчестья и богохульства, и са­
ми ощы смешались с детьми. Затем так получилось, что потомки Сифа нарушили свою
клятву и стали брать прекрасных дочерей каинитов, отсюда возникла причина мирового
потопа. Это суждение знаменитого Gedalichre в его Schalschelet, принятое большинством
христиан на Востоке и Западе, равно также упомянутые Patricidii и Elmanici, двух арабов.

366
Здесь мы хотим к переводу Прокла на латынь, приложить перевод на немецкий собствен­
но слов Patricidii.
§16. «После смерти Адама (говорит он) род Сифа отделился от потомков про­
:клятого Каииа, и Сиф увел своего первородного сына Еиоха и Kenan, сына своего
сына, вместе со своими женами и детьми на вершину горы, где был погребен
Адам, но Каии со своими остался в долине, где был убит Авель. Дети Сифа подz:~;ер­
живали на этой горе чистоту и святость, ежедневно слушали Ангелов, находив­
шихся недалеко от них, одновременно с ними воспевали и славили высочайше­
го Бога. И зто их, с их женами и детьми, называли сыновьями Божьими. Они не
промыIWIЯЛи ремеслом, не сеяли и не собирали, но жили от плодов: потому за­
тем среди них не было ни зависти, ни несправедливости, ни лжи. Они соблюда­
ли ЮIЯТВу, не быть крови Авеля, ежедневно становились на священной горе, по­
ворачивались лицом к востоку и молились Богу, осматривая тело Адама, и по­
том воспринимали благословение.
§17. Когда Сиф пожелал умереть, он взял со своих детей клятву кровью Авеля,
что никто их них не откажется от священной горы, или пожелает оставить и по­
желал от своих детей, чтобы они обходили родственников проклятого Каина».
§18. То, чего мы здесь коснулись, мы все же хотим предоставить каждому свободно ре­
шать и размыlIUIЯть, хотя это написанное так далеко от того, что мы должны понимать
именно в смысле Слова Господа. Ибо, во-первых, нигде во всем священном Писании не най­
дем того, чтобы хоть в одном месте, где благочестивые противопоставлялись злым, и их бы
называли сыновьями Божьими, а нечестивых сыновьями человеческими. Те, кто постоянно
постигает Святой Дух, благо и благочестие, называются сынами человеческими, как и сам
пророк Иезекииль, говорящий во многих меСI·ах: сын человеческий! Итак, не думаем, что
святость и справедливость потомков Сифа так велика, что они бы не могли отсюда назы­
ваться сыновьями человеческими. Если бы под сыновьями Божьими понимали людей, то
тогда даже Иов, о котором Господом Богом сказано, что равного ему не было, тем не менее,
он нигде не назывется сыном Божьим, но совершенным и праведником. Стиль священ­
ного Писания иной, всегда, когда Благочестивые противопостовляются Злым, при этом на­
зываются праведниками, верными, святыми, но Злые - детьми Велиала.
Соответственно также Авраам, Быт. XVJII, 25 говорит Богу: «Не может быть, чтобы Ты
посrупил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивыми», здесь праведники не называ­
ются сыновьями Божьими, а злые сыновьями ~еловеческими, а говорится те праведники, а
эти нечестивые. В сумме: это является ложным, неправильным и придуманным, что свя­
щенное Писание где-либо называет верный и преданный народ сыновьями Божьими, ибо
подобного выражения нет нигде в священном Писании, и этого никто не сможет доказать.
Во-вторых, те создания, названные в Писании сыновьями Божьими, бесспорно долж­
ны были быть теми, которых Иов 1,6. П,1 называет сыновьями Божьими, особенно потому
как это наименование сыны Божьи, встречаем лишь дважды в Писании и, без всякого со­
мнения, обозначающие лишь единообразное. И никакой док:тор на земле не сможет или
не способен утверждать то, что слова Иова, т.е. сыновья Божьи, подразумевают людей и,
следовательно, они же в Быт. И не могли быть сказаны о людях.
В-третьих, мы спрашиваем весь мир, какое равенство существует между нак:~занием и
долгом, в смысле, когда человек смешался с человеком и породил детей, в результ:~те чего
весь человеческий род пришел бы к уничтожению? Не существует Божественного Закона,
запрещающего порождать, и нам не смогут привести подобного примера н:~ земле, дока-

367
зывающего, что Бог из-за этого ужасно и поголовно покарал бы людей, и чтобы этот закон
(где легенда о священной горе и пении ангелов, была бы быть верной) Им Самим установ­
ленный, бьш бы возвещен и затем оставлен в забвении.
§19. В этот раз мы не приводим больше аргументов, чтобы не углубляться далее, и по­
спешим теперь к тому, что нам собственно необходимо и весьма полезно рассмотреть, тех,
кого мы понимаем вместе с каббалистами, с ТЕОФРАСТОМ и автором книги Entretien sur
les Sciences secrettes (Граф де Габалис, известный аббат де Виллар) - Substantias interme-
dies и кого греки различали каК: демоны, агатодемоны и какодемоны, известные уже мно­
гие 100 лет под именем гениев у Платона, Пифагора, Цельса, Пселла, Прокла, Порфирия,
Sambllio, Nollio, Трисмегиста, Плотина, Фладда и Дорнье, которых те научили скрытым
тайнам Природы и сделали этих людей всемирно известными.
§20. Они представляют обитателей элементарного мира: Огня, Воздуха, Воды и Зем­
ли; от первых можно многое узнать об истиннейшей небесной науке, воздействии звезд, о
сушности элементарного Огня, о свойствах обитателей планет и многие другие прекрас­
ные вещи, как уже было сказано в IV главе об астрологии. От вторых - о Природе Возду­
ха, ее использовании и применении, о происхождении метеоров, града, грома, а таюке об
урожайной и неурожайной погоде. От третьих - обо всех обитателях моря, о янтаре, ис­
пользовании кораллов и возникновении драгоценного жемчуга, обо всем, что живет и
обитает в море и других водах. От четвертых можно понять и изучить увеличение, рост и
порчу металлов и превращение серебра в золото, а также силу и действие (Мерк:урия) Рту­
ти и Антимония, то есть во всех вещах, в которых по праву эти так называемые сыны Бо­
жьи не только превосходили всех, но таюке и обучали подобным упомянуrым наукам.
§21. Теперь, что касается их фигуры и сущности, то известный раввин по имени
SCHEM TOW, в руководстве каббалиста.м, описывает следующим образом: «Философы
(пишет он) говорят, что они подобны человеку по их форме и фигуре, (об этом прочти
внимательно во II ч::~сти о it. и что т::~м расск::~зывалось в одном месте о фигуре и образе Ан­
гел::~ и человека). Затем те не так тонки, как Ангелы, а они не такой грубой композиции как
человеческое тело.
Их любимым занятием является прославление Творца, обучение людей, к которым
они являются, и тут они усердствуют со всей qистотой и благочестием. Те, что Лой стихии,
состоят из иаитончайших qастичек огненных сфер и кругов и организованы посредст­
вом силы универсального Огня; их сущность почти полностью не согласовывается с qело­
веческой и, соответственно, они мало утруждают себя человеqескими делами, так что Фи­
лософам пребывание в их обществе бьшо тяжелым и утомительным».
§22. Подобным же образом устроены также остальные создания из других стихий,
имеющие различие пола, они женятся и расходятся, потом их род произрастает как обыч­
но, и конечно они также способны порождать и генерироваться с адамовыми человечес­
кими детьми. Причем у них существует благоустраивающая полиция, наблюдающая их мо­
литвы к всемогущему Богу, тщательно контролирующая, чтобы от Него не отклонялись.
Здесь мы должны напомнить читателю и обязательно вспомнить, что мы писали прежде
об этом в 1томе о е, гл. V, в третьем дне творения и гл. 11 и IV этого тома о~. то есть, он мо­
жет к своему удовольствию все это сравнить.
§23. От этого запретного брака ко времени потопа произошли не только (здесь без
разбору, к великому неудовольствию Бога, люди смешались с этими созданиями и так про­
извели невыносимое смешение видов) одни знаменитые люди. Отсюда также берут свое
начало все божества язычников и все герои, такие как: Ахwщ Рамул, Александр, Герк:улес и

368
т.д., да и, пожалуй - у всех наций, как и у гуннов в Паннонии, и т.д. Филистимлянский бог
Дагон никто иной, как Тритон или человек моря, о котором среди прочих HELLADIUS го­
ворит: «Он был человеком, но подобен рыбе, как явствовала его кожа•. А БЕРОС и
АПОЛЛОДОР подтверждают то, что этот Дагон обладал человеческим голосом, утром вы­
ходил из Красного Моря, шел в Вавилон, но каждый вечер, когда Солнце садилось, снова
возвращался в море. От него люди получили все искусства, собственно, занятия и земле­
делие, устройство церковных и политических законов, научились жить по гражданскому
устройству; итак, невозможно и не могло быть, чтобы он был бы злым духом, ибо от тако­
го ничего, кроме зла, не может исходить.
§24. Известно, что Schedim (соответственно те, кто не знают каббалы, ни гебраисти­
ки, называют Sadaim in numero duali, как если бы их было только двое) относится к Seirim,
т.е. является космогоническим. Подобно таюке и те же фавны, Ficarii, сатиры и подобные
божества язычников, хотя и из уважения к Богу, запрещены в Его Слове, но не в обращении.
Затем, кроме того, что слово Sair почти полностью согласовывается со словом Satyr, оно
таюке совпадает в значении слова, имеется в виду Sair - козел и сатир, означающий образ
или фигуру козла; невежественное язычество приписывало каждому ви~ этих людей оп­
ределенные фигуры, как си.мвалы и образзы богов. Соответственно, таким образом, егип­
тяне чествовали, по свидетельству ДИОДОРА СИЦИЛИЙСКОГО, богов Земли (некоторыми
называемые Gnomones) в образе рогатых козлов. В подобном же образе также почитались
Dan Meudesius и другие фавны и сатиры. В образе рыбы, называемойДагон, филистимля­
не чевствовали людей моря. Другие представляли их в иной форме, среди прочих предска­
зывающих Theraphim, хотя и представляемых нашими теалогами дьявольскими создани­
ями, но все же такие Божьи святые, как Иаков и Давид, терпели их в своих домах.
§25. Мы абсолютно не согласны с мнением иудейских раввинов, необосновано ут­
верждающих о том, что головы терафи.мов сначала были человеческими, которых бальза­
мировали и затем наделяли пророчествующим духом.
§26. То, что подобная трансфигурация, изображение и божественное почитание яв­
ляются совершенно непотребными, мы заключаем из слов людей, беседовавших и гово­
ривших с Иеронимам вуединении St. Pauli, primi Eremitre и сАнтание.м. Здесь читаем о том,
что после того как упомянутый святой Антоний пришел в пустыню, ему повстречался че­
ловек в удивительном образе, принесший ему пальму для пропитания. Далее, когда Анто­
ний спросил его, кто он? то услышал следующий ответ: «Я смертный и один из обитателей
пустыни, называемых невежественным язычеством, почитавших нае: фаунами и сатира­
ми in cubos. Я послан от моей обители с просьбой, чтобы ты просил нашего Бога, Которо­
го мы зн::~ем, чтобы Он пришел во бл::~го мира, и Его глас сошел бы на весь свет•.
У других авторов профанов, таких, как Плиний Lib.7, C::ip.2" Плут::~рх in vita Sullre, ПАВ­
САНИЙ iп Atticis, СОЛИН и т.д., а другие бесчисленные свидетельства мы не хотим здесь
приводить, но этот набросок завершим словами Августин::~ Lib. 15, Сар. 28 de Civit. Dei: Нос
(scil. Darieiusmodi homines) negare impudentire videtur. Действительно, желание в отрица­
нии этих Людей-Духов - безрассудно наглое.
§27. Итак, мы достаточно изложили свое мнение о том, кто же все-таки является деть­
ми или сыновьями Божьими? Отсюда таюке сделали заключение о том, могут ли Ангелы
Божьи смешиваться и генерировать с людьми? Теперь мы приблизились к нашей цели и
следуем далее: ( 1) Можно ли в наше время добиться общения с этими прекрасными созда­
ниями и (2) каким путем достигается общение с ними, и возможно ли получить и изучить
от них скрытые творения Природы? Что касается первого, то эти создания Божьи сущест-

369
вуют по прежнему, и их можно обнаружить как в земле подле металлов, так и в воде или
воздухе, где они пребывают до сего времени. В то же время философский закон всегда ос­
т::tется истинным: виды не исчезают. А то, что это истинно, подтверждает и учит не только
ежедневный опыт, но и происходящее в наши дни.
Нечто подобное испытала в 1664 году поздней ночью одна известная личность при
приготовлении Lap. Philosophici. Этот человек весьма усердствовал, размышляя и руковод­
ствуясь учением ТЕОФРАСТА и КАРДАНУСА, посредством заклинаний искал гения или под­
земного человека для помощи в своей работе. При этом он увидел в проеме открытой две­
ри совершенно белую личность и, чувствуя себя чуть живым, ощутил укор совести и от
ужаса чуть не умер, убежал и поэтому не достиг своей цели. После этого происшествия он
пролежал несколько дней больным и горько раскаивался в проведенном опыте.
§28. Итак, абсолютно ясно, что подобные тончайшие люди-сущности существуют и
охотно общаются с нами, земными людьми, хотя едва ли найдется среди миллионов хотя­
бы один, общающийся с ними. Отсюда справедливо спросить, зачем Философу эта сущ­
ность, и зачем он желает общаться и может ли он воспринять их сообщество?
§29. В решении этого вопроса мы можем для начала сказать: «Non cuivis adire
Corinthum». Подразумеваем не только подобное мероприятие, но также все иные исследо­
вания тайн Природы, находящиеся в десценденте Юпитера и, напротив, в асценденте
Сатурна, ибо извесгно, что подобная констелляция создает великое, что было известно
во времена Лии, Быт. ХХХ,11, назвавшей своего родившегося сына: 11 ~:::i. получаем Гад, т. е.
звезда справедливосги - планета , называемая евреями доброй планетой.
§30. Но граф де Габалис (упоминаемый в§ 19 знаменитый АЬЬе de Villarceau) настаива­
ет еще на четырех моментах исследования такой сущности: (1) он утверждает, что те, кто
стремится к общению с таким Духа-Человеком, как и желающие быть удачливыми в транс­
мутации металлов, не должны считать себя ни царем, ни владыкой. И как бы они не стреми­
лись жить свято, (2) настаивает на смирении и понятно исключает всякое высокомерие. (3)
Он настаивает на особой непорочности души (здесь смотри, что бьию сказано нами в гл. о
религии в §§ о магии) и предохраняет от особенного порока, влечения к женщине. (4) Он
советует иметь единство, смешавмела1-1.Холию с юпитерианским характером.
§31. Что касается первого, то действительно мало или вообще не найдем в истории
царей и владык, добившихся в этом Делании чего-нибудь полезного. Причина ясна, прав­
да, все же имеем пример Соломона, по свидетельству Иосифа, который юношей в Тttpe
превосходил всех в разрешении сокровенных загадок; посему мы никоим образом не ис­
Кl!ючаем царей и власгителей. В трех остальных пунктах мы в известной степени тоже с
ним согласны, ибо то, что касается надобности смирения, то этому сам Христос наставля­
ет нас примером своей жизни.
Чистота является нашим законом и также необходима, как сказано об этом ⧧ ома­
гии, потому как не только пасгоры, но и философы и волшебники в Египте воздержива­
лись от всяческого смешения. Здесь находим в Писании сказанное о великих мужах Божь­
их, пробуждавших мертвых, Илие и Елисее, как о людях, никогда не знавших женщин. Без
меланхолии также мало что достигается, потому как для всех этих действий требуются:
благовоспитанность, торжественность и глубокомыслие, что представляют собой Сангви­
нический и Юпитерианский Темпераменты. Они действительно пробуждают стремление
и постоянную деятельность к деланию, но как-то поверхносnю и не очень успешно, то
есть, нельзя чего-то ожидать лишь от стремления, потому как этого недостаточно и при­
водит только к дальнейшим раздумьям.

370
§32. Об этом говорили древние, и особенно хорошо освещали этот вопрос Платон и
Цицерон, и среди прочих один из них, блестящий Гомер, представлявший богов смеющи­
мися, но Цицерон выделял Меланхолию как содержащую в себе нечто Божественное. Да­
лее, ближе к цели, упомянуrый АЬЬе de Villarceau граф де Габалис говорит о верном и изве­
стном средстве для общения с человеком стихии Огня (называемого им абсурдно сала­
мандрой, но мы говорим Pyrantropos). Нужно, говорит он, стихию Огня, находящуюся не­
посредственно в нас самих, тщательно очистить и возвысить; универсальный Мир-Огонь
можно концентрировать в стеклянной сфере только при помощи вогнуrого зеркала, что
представляет совершенную тайну, так как способ свято оберегался древними, которым в
шар собирался солярный порошок
Если этот порошок не содержит в себе посторонних вещей и очищен от чуждых ч:~с­
тичек остальных стихий, а таюке приготовлен по Искусству, то в кратчайшее время он ста­
нет совершенным, поднимет Огонь в нас и сделает нас соучастными Природе Л. Тотчас оби­
татели стихии Огня, Лной сферы, наши подданные, как бы воспламенятся, и мы увидим на­
шу обращенную гармонию, потому как они, прежде нас обладающие гармонией, должны
передать нам как подобию их Творца всю свою любовь, дружбу и почтительность.
Здесь мы не можем не сказать о том, что граф де Габалис должен был быть плохим фи­
лософам, хотя его слова звучат красиво, иначе он не пис:~л бы о том, что днем в стекляной
полой сфере концентрируется красный Солнце-Порошок, в то время, как, по суrи, для
приготовления красной мужской Серы истинный Философ 011-юсит нечто иное. О стек­
лянной сфере он говорит кое-что верное, как о том, как можно таким пуrем нечто сделать,
но ничего не говорит только о магнетическом движителе, о чем мы таюке здесь умолчим.
§33. О нимфах (которых мы называем Hydrantropas) он говорит следующее: нужно
взять стеклянную сферу, наполненную водой, и поместить ее на срок в один месяц на
солнце. Потом по правилам Искусства отделить стихии, что весьма легко получается в во­
де, и поразительно то, как посредством мощного магнита привлекаются нимфы. Требует­
ся лишь только время около месяца, совсем немного усилий, и тогда нимфы во множестве
выйдуr на берег.
§34. Мы оставим этот пассаж с его содержанием, хотя все же известно, что тот, кто по­
желает общаться со змеями, должен кое-что использовать и, соответственно, сам он при
этом меняется. Также и тот, кто хочет общения с этими Духами-Человеками, применяет
нечто, чего ему недостает, и что друrой не может вынести. Кто присуrствует при месячных
и горячке у женщин, тот должен отказаться от муСХ)'са и, кроме того, не приносить розы,
совершенно невыносимые в этом случае.
§35. Кроме этого, мы для пополнения предлагаем следующее положение вещей тому,
кто хочет быть удачливым в деле. ( 1) Он старается днем и ночью и в высшей степени руко­
водствуется страхом Божьим, (2) опытен в каббале (но не заблуждениях иудеев) и имеет
бесстрашную душу; (3) он должен выбрать себе дальнее, удаленное от человеческого об­
щения место, здесь молиться, и только тогда призывать эти создания. Так поступали древ­
ние Философы.
§36. В итоге, после всего этого можно весьма просто достичь поставленной цели и
стать зн:поком Природы; что касается нас, то мы от подобных тайн предохранялись до
сих пор, суетой нашей жизни и руководствуясь примерами многих прискорбных случаев
в этом мире. Мы совершенно не одобряем метода, предлагаемого графам де Габалисам, то
есть, при помощи неоднократно упоминаемого Духа-Человека достичь бессмертия, по­
скольку это грех перед Богом и фантазия тьмы.

371
Нашей целью ямяется провозглашение чуда Божьего, исследо!3ание роста и уменьше­
ния металлов, поиск средства от многих заболеваний и при этом использовать все вещи
так, как они были созданы и предназначены Высочайшим. Подобно тому, как человеку, по­
стоянно живушему на море, наилучше известно море, его действие и свойство. Отсюда
точно также руководствуемся тем, что те же Люди-Духи, встречаемые в рудниках и недрах
земли, знают гораздо больше и лучше, чем мы: все растения, деревья и металлы. Мы обла­
даем тяжелой плотью; каждая сушность духовна и очень тонка: в qмме - каждая сущ­
ность имеет свой особый вид, свою особую идею и Природу, поэтому требуется учить и
постигать, переходя постепенно от одного к другому.
Псалом CIII, 24
Как мноrочисленны дела твои, Господи!
Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих
Тут мы хотим остановиться, отложив прочее, и просим искреннего читателя, оставить
в стороне то, что ему не по нраву. Истинным является то, что этот труд знающих людей, жи­
вуших здесь с давних пор, об учености которых заботилась сама Божественная Мудрость
и дала повод взяться за перо. Какая должна быть радость изливать сие от сердца, с твердым
убеждением в том, что мы, вовеки веков не будем ни единой буквочкой отвечать за то, что
могло бы их замарать. Мы славим вечное, живое Божество - Отца, Сына и Святого Духа за
данную искорку познания и мудрости, сообщаемую нам посредством Его Духа. И мы сми­
ренно просим здесь не только нас поддержать, но также подниматься вместе к славе и слу-
жению Его прекрасному Величия до тех пор, пока полностью не ощутим всю
небесную Мудрость перед лицом Его Великолепия,
Amen.

372
ГЛАВАIХ
О величии, невообразимости
и непостижимости Божьей
ыше, в гл. V, §5 мы говорили атом, что Господь Бог совершенно не представим и не­
постижим, но здесь мы хотим совершенно ясно и понятно сориентировать доро­
" гага читателя еще на одну фигуру. Мы видим н:~ фиг. 16, А.В. наш мир-система, с
нашими планетами-небесами и Землей, С. - круги верхних миров, называемых в целом
фиксироваными звезд:~ми. D.E.F .G . -
система духовных миров, Н. - небо над всеми небе­
с:~ми, которое может постичь наш р:~зум, трон Бог:~ живого. Теперь, если кто-либо предст:~­
вит себе, что он как-бы стоит на этом внешнем круге неба небес Н. и хочет оттуда просте­
реть свою руку, то мог бы он подобное сдел:~ть или нет?
Если бы он не смог протянуть руку, то, следовательно, должно было быть другое небо
]. и т:~юке другие небес:~, как К L М. что далее и воспрепятствует. И если бы мы прочно ус­
т:~новили бы эту абсурдность, что над небом небес Н. везде встречаем действительную
плотность и непрониц:~емость, то там бесспорно должно было бы заключаться Божест­
венное Величие. Итак, допустив это, что все же не доказуемо, но что, тогд:~ бы было после
конца или окончания этой непрониц:~емости, или здесь имеем бесконечный флюид, со­
единяющий отсюда то, что должно было бы прежде дать качество этому флюиду?
Но если бы мы и далее з:~хотели представлять бесконечность неба небес, то все же
должны бьти бы, ншонец, прийти к тому, что существует и последнее и, кроме него, затем
должно быть то, что заключает и вмещает все представляемые небеса, управляет и через
свое живительное движение все освещ:~ет. Туда, над всеми небесами небес, к этому Всесвя­
тейшему, Истин ому, Бесконечному Нечто ншрвлены наши мысли, как к единому истинно­
му Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу, первоисточнику всей жизни и бытия, кем созд:~ны все
вещи и содержатся, в сей Сущности, в Глубине, Высоте и Широте. Везде бесконечно пред­
ставляется Бездна, которой должен изумляться и поражаться наш разум, способный лишь
малой толикой своей идеи представить эту Божественную Бездну. О, потрясающее Вели­
чие! Кто посмел бы увидеть Твой всесвятейший Лик или непостижимый Свет Твоего непо­
стижимого Божества и остаться в живых? В Тебе, о прекраснейший Господь Иисус, мы ког­
да-нибудь увидим величественный лик Твоего Отца, ибо в Тебе обитает вся полнота Боже­
ства телесно. Кал. /J, 9.

C!6fJ9cыиuf CftO& Притч. VIII, 27
373
ГЛАВАХ
ОБЪЯСНЕНИЕ СЛОВ Притч. Vlll, 27
Притч. VIII, 2 7 Мудросrь говорит: «Когда Он уrотовлял небеса, я была там. Когда Он
(NB.) проводил круговую черту по лику бездны». Чем является бездна, мыска­
" залив предыдущей главе, где есrь ее описание. Всемогущий Бог не имеет ни нача­
ла, ни конца. А.А.А.А. фиг. 17 - непостижимая глубина или бездна Божесrвенного Величия.
Многие миллионы миль, выражаемые в числах, являются понятием нашего разума. Одно
Божесrвенное Единсrво, все наполняет и нигде не заканчивается, не может и не имеет кон­
кретного месrа, а отсюда также непосrижимо, как может вмещаться, собираться и заЮiю­
чаться эта святейшая Бездна, заЮiюченная в круге как В" и являться первым откровением
Бога из бездны. Из этого откровения В. приготовлены небеса C.D.E.F.G, о чем сказано Муд­
ростью в вышеупомянугом месrе. С.О. - небо духовных иерархий, D.E.
-
верхние миры,
называемые людьми фиксированы.ми звездами. E.F. -
дистанция от 4до вышеназванных
миров, F.C. -
система нашего мира вмесrе с нашими планетными небесами как проявлен­
ное откровение Божесrвенного Величия и Великолепия. Здесь пребывает и правит Хрис­
тос, десница мощи Господа, отсюда Он снова придет судить живых и мертвых, и мы также
придерживаемся этого мнения, заЮiючающегося в исrинном понимании упомянугых
слов Притч. VIII, 2 7.
Так как мы здесь сказали, что Хрисrос Господь является десницей Мощи Божьей В.С. и
придет снова судить живых и мертвых, то возможно некто спросит нас: в таком случае,
возможно ли тогда, что из этой невообразимой выси прийдет Спаситель в определенное
время и просrрансrво или же это произойдет подобно молнии' Ему мы ответим, что по­
добное, кроме Бога и Хрисrа, никто не знает или не может это усrанавливать, ибо Он на­
полняет определенною мерою все свои создания к их сохранению, без Которого невоз­
можно осущесrвление сего бытия.
Так как это неопровержимый факт, то не требуется доказательсrва о присугствии Бо­
га и Иисуса Христа там или здесь, ибо Он повсюду и в определенном смысле во всех созда­
ниях. Итак, Он может и должен быть бысrрее молнии повсемесrно: над, в и под небом, в
своей Мощи и Величии, вне определенного местопребывания и средоточия, как читаем
подобное в кн. Исх. XIX, 16. Ш Цар. XIX. 11-13 и других местах святого Писания.

374
ГЛАВАХI
ОБЪЯСНЕНИЕ СЛОВ Быт/, 6, 7, 8, 9 О ВОДАХ
над твердью и под твердью
Быт.!, б, 7, 8, 9 мы читаем: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделя­
ет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от
•е1
воды, которая над твердью, и сrало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и
было утро: день вторый. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место,
и да явится c}Wa. И стало так».
Теперь возьмите и внимательно рассмотрите, что здесь говорится о двух, совершенно
различающихся водах, как о воде над и водах под небом, отличие которых видим в фиr.18.
Здесь произошло это генералыюе разделение наднебесных вод D. и поднебесных А.В.В.С.,
откуда имеем воды 0 ~ ~ «: 14 & 7, где на четвертый день произошли первичные тела °7?j. I
0 (( ~ & ~. занявшие свои места, ибо каждая сфера планет имеет определенный вид надзем­
ных Вод, что истинно и верно, как уже отмечалось выше в гл. IV.
ГЛАВАХП
О ФИЛОСОФСКОМ МЕРКУРИИ
К толкованию фиг. 19
Сим толкованием, имеющемся у нас, полученным древним мейстер­
зингером Raptus, посредством магической фиг. 19, мы хотим в
конце этого трактата передать в стихотворной форме наши
идеи об этом мастерском Искусстве с искренними пожелани­
ями для ищущих Злато
Саль, Сульфур и Меркурий, удивительный Spiritus,
Кто им обладает, тот счастлив, но не ищи его в проклятом,
Ибо через страшное падение человека, проник повсюду систему эту,
Везде он элементарен, не проникаем и пресмыкаем;
Затем найдешь его внутри, как тонкий дым,
Ибо все создания Земли не могут содержаться без него;
И все же он так прочно заперт, что только чисто детская забава,
Усилие необходимо, дабы его посредством земного огненного жара,
Освободить от уз; тогда Огонь сей радует его.
Но, должен осторожно, благодаря своему подобию, освободить его из вод,

Тем самым он своей достигнет цели, но все же есть и лучше пуrъ,
Который ищет первое начало, свободное от всякого промятья,
Оттуда все создание происходит и вновь туда идет.
И следуй только так и не иди другим пуrем,
И на пуги том Семь Число везде встречаешь.
Отсюда Первый, названный Мерк:урием, и как известно,
Скорей обманет, чем научит, когда посредством дымовой трубы восходит,
И покидает бедолагу златовара, и в пот его бросает пред великим страхом.
Хотя его Меркурий сильно надувает, лишает сил его и соки отбирает,
Через Огонь, язвящий прах и дым, как надлежит ему всегда,
Сим свой он защищает путь, и не отступает с верного пуrи.
Сатурн последует за ним, тебя своим предупреждая криком;
Он старый злой проныра, все чаще создающий бедность, чем богатство:
Из-за чего собрат его пренебрегает им, хотя имеет власть немалую и силу,
Всю вашу силу испытует он наверняка и быстро: ему же ты не доверяй,
Из-за его огромной алчности, коварно все глотающий,
Но сам живет в убогой хижине, как нищий человек.
А Салнце брат его являет власть собою, однако силою своей пренебрегает.
Луна богиня, подобно массам не хочет ею обладать,
Но баня очищает совершенно, дабы явить ее в прекрасном блеске,
Причем Сатурн пребудет благородным, когда воскреснет он.
И кто лишит его сладчайшей Соли, а таюке данной Серы,
Без силы огненной и злого дыма, сему возрадуется,
И по обычаю Философов Меркурия захватит,
Тот может жить в довольстве тем, что может ближнему воздать;
И он способен забавляясь, найти дражайший Камень тот,
О чем Философы писали, но все же сим Искусством в тайне занимались.
Что ж до Юпитера, кто знаменит своею Серой весьма:
Хотя и беден Солью и неразвитым Меркурием вдобавок,
Ему Сатурна ввек не одолеть, пока не объединить их верно,
Чтобы обоим равным быть, не отмоняясь, друг от друга больше.
Кто верно данное Искусство понимает, тот не имеет недостатка,
Марс, по военному искусству, хватая и похищая, редко делает богатым,
Он не щадит и брата своего, отсюда часто происходm то,
Что он тем самым совершенно разрушает, вновь возвращаясь в суть свою.
Его же Сера благородна видом она всегда подобна Соли,
В том случае кто отделит ее без всякого недуга,
И соединит с Венерой, тот истинно найдет столь много,
Тот может пребывать в удовлетвореньи, не утруждаясь более работой.
Отсюда можешь выбирать теперь: коль ты идешь таким путем,
И хоть достигнешь ты богатства, но, не таясь, скажу тебе вдобавок,
Что все же это суета, не подобающая истинному знанью.
Когда Иов был вновь благословен, его принял Господь,
И возместил ему добро и семь сынов его,
Произошедших от него, но не по их положению и стати,
Назвал их именами верными, и так мы видим,
375

376
Тех же семь сынов Иова никоим образом ничуть не краше,
Чем три дочери его, чьи имена Писание называет семенем одним,
И лишь они способны к размноженью, что должно и необходимо применять.
Так первзя Емимой названа их них, вторая, Кассией,
А третья - Керенгаппух: у кого они все трое, тому довольно.
Хотя сих дочерей имеем трое, но трое все только единообразны.
От одного отца, из лона коего произошли и вышли,
Как Дух, Душз и Плоть должны именоваться Салью, Сульфурам и Мерк:урие..м.;
И так все трое целому подобны, отсюда все только едино.
И нерззлучны к тому ж их семя женское, кзк и мужское.
Познав, что здесь скззал я, ты больше не стрздаешь от сомнений,
Узнаешь истинно и верно, на что способен Философский Камень,
Сообрззно с этим стремись упорно пренебрегая многим,
Что создает большое заблужденье, тогда как люди совершенно не свободны от него,
Кто истинную Мудрость любит, те могут быть испытаны злобой,
Но если кто и отпечаток Мудрости полюбит, узнает тот, что Саль, Сульфур, Меркурий,
Однообразны есть по сути их, хотя по имени их трое.
На этом ныне завершаем. Кто Солью Сульфурам Мер11.урие..м. пренебрегает,
Тот Бога своего не знает, хотя Его он часто призывзет,
Он погребенным пребывает в мраке, не зная ничего о Божьем Даре;
Но тот, кто любит Мудрость, тот впоследствии увидит:
Что к мистике найдет он ключ из каббалы,
Здесь глубоко сокрытый, тогда он без помех,
Познает и поймет дорогу, как нужно к Мудрости идти:
При этом мы желаем: счастья и успеха, с чем каждый ищет свой удел.
Иов. г.л. Xlll, 13, 14, 15: «И бьmо у него 7 сыновей и 3 дочери. И нарек он имя пер­
вой Емима, имя второй Кассия, а имя третьей Керенrаппух. И не бьmо на
всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им
отец их наследство между братиями ИХ».
КОНЕЦ

CIAVIS OPERIS
ТО ЕСТЬ:
ГЛАВНЫЙ КЛЮЧ
всего трактата, составленого в представленных
Фигурах, прилагаемых
здесь с толкованием
Фиг. I
En - Soph
377
(':\~- епостижимая бездна Божественного Величия, отсюда беспредельность, ни объе­
'Q_~l~ ма, ни времени, но вечное продолжение бесконечности, в постоянном порыве
~~ внечувсгвенной Радости, в едином Свете, без единого проявления откровения.
Отсюда также, Христос Сын Бога живого, говорит,Мф.Х!Х, 17,Мк.Х, 18,Лк.ХVШ, 19-Ни­
кто не благ, как только один Боr.
Теперь здесь Бог и Благо, ранее в немецком языке имело одинаковое значение, и этим
словом Христос хотел сказать о том, что эта бездна непостижимого Величия, бесконечная
Благость или Доброта тождественны Боrу - Который есть Благо. И так было прежде, от
этого Блага или Бога проявляется творение, и не именуется ни каким другим понятием, как
только Благо, представленное существенной Добротой, тем же Богом, как сказано Хрис­
том Господом в вышеназванных словах. В основном тексте Благо именуется ::J'~, посред­
ствам Athbatsch, но iu!:i соответственно Душа. Основной текст Быт. !1, 7, говорит: «И вду­
нул в лице ero дыхание жизни, и стал человек душею живою». (nephesch)
Эти слова указывают нам истинное нач:IЛо наших душ и как совершенны они были до
падения Адама. Наш Спаситель говорит: «Никто не благ, как только один Бог».
Итак, это непосrижимое Величие или Благо - только один Бог; как затем Моисей, ука­
зывая Израилю, говорит: Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь один есть, и не
более, (как в IV, 35). Этот наш Бог не имеет ни Нач:IЛа, ни Конца. Он не во Времени, но все
времена проявлен в творении, которые, в определенной мере, опять же будут конечны,
когда Христос, победоносный правитель и судья всего мира сделает все верноподданным
и все станет Ему покорным, да будет БОГ все во всем,/ Kop.XV, 28. В то время будет Гос­
подь един, и имя Его - едино. Зах. XIV, 9.

378
Фиг. 2. Ehjeh aschev ehjeh: Я буду тем, Кем Я являюсь.
Эта фигура представлена для созерцания, а не для изображения бесконечного Боже­
ства, и относится к словам нашего Господа и СпаситеJщМф.ХХVШ, 19: «".во имя Отца и Сы­
на и Святого Духа~. От Бога имеем строжайший запрет и наказание за делание образа, Исх.
ХХ, 4, 5. Втор. Vl, 15, 16, 17, 18, 19. V, 8 и тд. Моисей говорит во Втор. IV, 15: •".что не видели
никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хорив из среды Л». Стих
33: «О!ышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды Л». СтихЗб: «".и на земле пока­
зал тебе великий ого нм. Стих 24: «Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий». Глава IX, 3:
«Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огонь поядающий".» Все это
долЖен свято созерцать истинный теософ, тогда он познает истинного Бога, Отца Сы­
на и Св. Духа (без всякой сектантской шумихи и испорченого разума упомянутых иска­
жений или описаний, таких пространных, как только возможно охватить, в нашей брен­
ности). Этот воспламеняющий Свет поядающего Л, не нуждается в дальнейших доказа­
тельствах, что совершенно очевидно. Всемоrущий Бог, увиденный Моисеем, Исх. //1, в Пла­
мене-Л (т.е. Ангел Господень, Христос), часто называемый Моисеем Л, прежде нами уже
цитировался вкратце. Действие пламени трояка: освещающее, теплое и сжигающее, что не
оспаривается разумным человеком и является только одной Субстанцией (essentialis sub-
stantia); но его очевидность и раскрываемость тройственна и невероятна во всей беско­
нечности - это разделяющееся действие света и пламени, пребывающее все же в Свете и
Пламени. Но об этом довольно!
Фиг. 3 Откровение Божественного Величия вjehova Elohim.
Эту фигуру любитель уже обнаружил в Opere Mago-Cabb.; но даже полное толкование
к ней не приблизит к цели, хотя и не худо было бы это сделать. Всемоrуший Бог без Нача­
ла и Конца, в его высшей и совершенной Благости внешне не проявлен; к этому могут быть
даны некоторые дополнения или примечания: о чем бьuю также немного сказано, что эта
великолепная радость и совершенное блаженство пребывает и остается к славе и хвале Его
непостижимого Величия.
Первоначально бьи создан духовный мир Lit. В" о чем в целом много и подробно бы­
ло сказано. Так в Писании сказано, что Бог создал мир из ничего; но Ничто в его собствен­
ном понимании непостижимо и неописуемо, как само Божество; и подобное Ничто, как
учат в тех же школах, не пребывает ни в Боге, ни вне Бога. Тогда перед творением было ни­
что, тогда как Бог повсюду, итак иначе ничто, как Боr; отсюда все описания Ничто, ничто
иное, как жалкая педантичная софистика. Отсюда следует неописуемость Света и всего
творения, исходящего от самого Бога, какое только возможно себе представить.
В Боге пребывает совершеннейшее Добро и, соответственно, иначе и не может быть
ничего иного, как-то, что все творение являлось совершенно добрым; затем часть от того
же целого может быть совершенной. Об этом текст Быт.!, 31 говорит: «И увидел Бог
все, что Он создал и вот, хорошо весьма». Но что предшествовало этому первейшему
истоку (называемому Ничто) Божественного Величия? Оно содержит в себе тройствен­
ность в наименовании, но может быть ПОСТИПI)'ГО не только через имена, и отсюда назы­
вается Ничто. Но в его разделяемой субстанции называется сущностью е, ~ и ~. единой
сущностью !Eschmajim, огненной 'У; смотри Lit. С. В этом духовном мире пребывал только
Люцифер, Сын Утренней Зари - срединное место. Смотри Lit. В.
-
всемоrущий князь, а
вокруг него другие иерархии или ангельские миры, а там звездное небо и непостижимое
пространство, полное звездных миров; об этом гл. JV, в 1П части о~·

379
Фиг. 4 Thohu Vabhohu (пустынный и пустой) или Люцифер.
Эта фигура едва ли является такой уж необходимой для рассмотрения здесь, между тем
как мы имеем ее в I часrи о 8; (смотри там магическ:ий рисунок всего мироздания), однако
любителю Божественного таинства она не будет лишней. Ранее кое-что бьvю сказано о том,
как этот павший князь вместе с его павшими ангелами, как и все прочие ангелы и духи, были
созданы первейшим следствием Божественного Величия - прекрасного и совершенного.
Но здесь он восстал через мощь своего великолепия и в своем мире хочет, подобно всемогу­
щему Богу своему Создателю, править сам вне и без Бога, собственной властью. Из-за огра­
ниченности, он совершенно угерял сущность Света и объят неописуемой Тьмой.
Его началом был Свет Лной 1/, но отделение от Божественности сбило его с праведно­
го пуги вместе со всеми бесчисленными его ангелами в плотную Соле-~ светлую 1/, Thohu
Vabhohu, называемую Хаос. В нем Солнце всех созданий этого земного шара, спрятанных,
содержащихся и заключенных не только на поверхности, но и в недрах земли, в море, во
всех водах, сформированных по идеям в Fiat. Но как из этих плотных, омраченных, тем­
ных Вод, посредством Божественного Милосердия, выделился и был создан этот наш мир
или солнечная система и памещены все проявленные праобразы (архетипы) в Fiat в 6
дневное творение? Подробно об этом мы говорили в I части о е. Только здесь повторим
еще раз о том, что через падение Люцифера в этот мир, первоначальная Свет-Субсганция,
откуда в начале было создано все сущее в духовном мире, хотя и не в своей первоначаль­
ной простоте, как таковая специфицирована в и на этом сублунарнам мире в каждом со­
зданьи по его виду и свойству И так называется в сравнении высших принципов, каК: е, ~ и
~· Кто может вместить, да вместит! Мф. XIX, 12.
Если бы мы не жили, то каждому оставалась бы его суrь, и тогда мы имели бы форму
Thohu Vabhohu - ясно и толково показанной Франциском Меркурием ван ГЕЛЬМОНТОМ
в его рассуждениях о первых 4 zлавах Бытия. Но в целом здесь имеем неверную концеп­
цию об Adamah, Адаме, Еве, Эдемском саде, Древе Жизни, познании Добра и Зла, как и о
прозрачных змеях, составляющих человеческое тело из Adamah. Кроме этого, тот же зло­
дейский змий, по всей этой концепции, в данном месте содержит нечто противное истин­
ному пониманию текста.
Перевод основного текста в его трактате также свидетельствует о действительно
насильсrвенном, допускающем ограничивающее насилие иудейского толкования. И в то
же время он с чрезмерным усердием объединяет иудаизм с Hebraismum, и не рассматрива­
ет здесь особенности других языков, что может легко и просто быть доказанным нами,
когда мы обратимся за объяснением к этой таблице. Но правда в этом трактате ГЕЛЬМОН­
ТА, также содержится великая и действительно фwюсофская тайна, когда только автор не
очень пугается со змеями, ибо в этом случае его ссылки на опыт знающих людей являют­
ся несостоятельными, как и одна ласточка не делает весны.
Известно, что в вине, уксусе, крови, а также в мясе и т.д., даже и через сильно увеличи­
вающее стекло не обнаружишь и малейшего червячка; ни разу мы не могли обнаружить
того, чтобы существовало (мы наблюдали внуrри) какое-либо существо, составленное по­
добными червячками, как мир червоточивых атомистически.х фwюсофов, рассказываю­
щих о спекшихся вместе солнечных пьиинках. Из учения этих людей очевидно следую­
щее, что причина существования червячков, в вышеназванных физических телах, для них
совершенно неизвестна, иначе они бы не так много бы размышляли своими мозгами об
удивительных червях и знали бы много исrинного и естественного о различии части и це­
лости тела. Все же на сей раз мы хотим уйти от этого момента, дабы наше воображение

38С
также не наполнилось подобными червями, но кому нравятся эти принципы Гельмонта,
тому мы более не желаем говорить обратное.
Вопреки истинному значению Писания у этого глубокомысленного автора также, го­
ворится о бесконечности небес, устанавливаемых им, как бесконечность эо1юв или следу­
ющими друг за другом большими промежутками времен (иначе называемыми Вечнос­
тью); но эта причуда имеет свои истоки из языческой Фwюсофии, где она впервые вына­
шивалась, совершенно вопреки Писанию. Откр. Х, 5, 6 говорит: «И Ангел, которого я видел
стоящим на море и на земле поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, ко­
торый сотворил небо и все, что на нем: что времени уже не будет». Ст. 7: «Но в те дни,
когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, (NB.) совершится тайна Божия, как Он
благовествовал рабам Своим пророкам». Но теперь читаем о том, что вострубил седьмый
Ангел, Xl,15: «••• царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и
будет царствовать во веки веков. И двадцать четь1ре старца, сидящие пред Богом
на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим
Тебя, Господи БОЖЕ Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял
силу Твою великую и воцарился, и рассвирепели язычники; и пришел гнев
Твой, и (NB.) время судить мертвых•).
Здесь дейсl'вительно сказано неопровержимо о Судном Дне, по завершению которо­
го не будет более никакого эона. Но все же мы вернемся и скажем пару слов к фигуре Thohu
Vabhohu. Так мы говорим, руководствуясь нерасторжимостью объединяющих слов-поня­
тий, посредством которых Дух Божий описывает через Моисея разделение вод !Esch Majim
от наших 'i/, Majim и неба нашей солнечной системы. Они изливаются в нашу воду, поме­
щая туда же идеи всех семян, как в матрицу, содержащихся физически в этой матрице
Земле, как в завершенном теле.
Этот водный Свет или Лная 'i/ (~sch Majim), через Fiat нисходящего зачатия ам:ещае­
мого в Elohim, затем формы идей всех созданий постигаемых в нем. Это не может отрицать
истинный теософ, как и то, что ~sch Majim (Лный 6-Дух) содержит в себе все формы до их
воплощения. Но то, что этот ~сто ~альный е-Дух имеем в одном создании больше чем в
другом, как также и то, что он почти до бесконечности содержатся во всех созданиях,
должно быть известно истинному Философу. Отсюда также любителю предлагаются раз­
нообразные пути получения универсального~. а также универсальных~ и е. Но многие вы­
бирают себе ужасно ложные пути, что уже отмечено прилежным читателем этих писший.
Есть нечто бессмысленное и забавное, когда люди находили и объединяли принципы этих
авторов и хотели восстановить эти принципы, хотя здесь очевидны противоречия про­
исхождения принципов, предлагаемых ими.
Когда сrрелка компаса движется неверно, при наличии нетерпеливого и алчущего
магнита, то такое мореплавание, безусловно, приведет к неудаче; соответственно отсюда
верный матит является основой для отправления. Отсюда также легко находим bossole
(или сосуд). Да, но здесь плавание и улов, безусловно, определяют ветер и погода, ведущие к
цели, а также способность достичь верного местапребытия, иначе тщетно достижение и
направление всего плавания в Калхиду. Знание астрономии не бесполезно в подобном пла­
вании, а также понимание соотношений аспектов и чередований Солнца. Ибо вместо пра­
ха 9' Хевила получим ничто иное, как пустой ветер и воду, без единой песчинки истинного
Aph:ir, Bdellion и Onychel, где через перест:~новку букв виден истинный Ophir.

E..n - ~oph .
•
Ф111: 2: н 11снтра:~ыю'1тpcyro.'li>HИl\t:1~а.1пись н~1 1шритс - ст1нсгно. престол
-
11р1ш. пер.
Фнг.} в тpc\TO.'JЫllll\C 11;i иврите - мо11оrра~1.ч::1 Тр11сд1111стю
-
ll{ilL•t .11ep.

382
Фиг. 5. Великая тайна (Mysterium magnum)
Она понятна и самодостаточна сама в себе; поэтому здесь мы не будем подробно го­
ворить о ней. Четко указано на то, что ни вверху, ни внизу не может и не должно быть бы­
тия вне Божественной Силы, Власти и Его Воли. Таюке как из Единого созданы верхний и
нижний миры, так таюке через ступени страстей достигается небо снизу вверх, что совер­
шенно понятно из слов нашего Спасителя, Ин.Х!V, 2: «В доме Отца Моего обителей много».
Глубокомысленное созерцание любителем однажды проникнет Божественные тайны. Мы
только хотели еще дополнить и сказать о том, что верхний мир прежде состоял из сущно­
сти Света, а наш мир или 0 система получает и существует благодаря его постоянному
притоку. Но из чего и как найти и получить его первый образ, совершеннейший в этом ми­
ре? Это главный вопрос: и только действительно верно рассматривая предыдущие и следу­
ющие фигуры, можно найти Древо с этим райским плодом.
Фиг. 6. Таинство Природы
То, что было прежде сказано о Mysterio magno, здесь подобно, так что эта фигура вра­
зумительна и яснамагико-каббалисту и теософу; далее о ней мы ничего не сообщаем.
Фиг. 7. Bereschith, т.е.
Начало или откровение Elohim в Bara (Творение). В предидущей фиг.4. Thohu Vabhohu
мы немного коснулись этого, ныне же мы рассмотрим границу и развертывание этой на­
шей 0 системы: но подробно об этом объясняется в I части о е. Из чего создан наш мир,
вкратце сказано в фиг. 4. Теперь мы хотим также сообщить кое-что о том, как планеты по­
средством своего мияния действуют на этот, наш сублунарный мир или земной шар. Но
здесь нужно обязательно напомнить о наших предыдущих толкованиях, о том, что этот
наш мир опять же вначале прорвался из Thohu Vabhohu, перед падением Люцифера, по­
добно тем же установившимся ангельским мирам в Свете, созданным из первоначально
исторгаемой Сущности-Света. Через эту невыразимую Сущность, через Волю Бога, состо­
ящей и содержащейся до сих пор. С подобным различием эта сущность в нашем мире, не
как в высших мирах в их первой первоначальной субстанции, но из-за прохождения сфе­
ры tz, специфицируется никак иначе, как в созданиях и телах этого мира. (Отметьте и пой­
мите отсюда наши высказывания правильно).
Т:щ например в 7специфицирование совершенно друтое, чем в 0 и так далее; но что
это же также содержит нечто в субстанции, посредством Божьей Силы из коей все плодит­
ся и размножается в нашем мире во всех видах созданий, в этом нет ни малейшего сомне­
ния. Где и как, достаточно объяснялось в определенном месте нашего трактата, так что нет
необходимости повторяться. Кто хорошо рассмотрит фиг. 7, тот очень легко найдет путь
к Эдему (называемому Раем). В Быт. 11, 1О и далее читаем: «Из Едема выходила река для
орошения рая; и (NB.) потом разделялась на четь1ре главные реки. Имя одной Писан: (NB.)
она обтекает всю землю Хевила, ту, где золото; И золото той земли хорошее; там Bdellion и
(NB.) камень Onychel. Имя второй реки Gihon: она обтекает всю землю NB. Chus. Имя тре­
тьей реки Hiddekel она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат». Кто хочет по­
стигнуть, тот постигнет! в то время как ничто не может быть сказано подробно и до конца
понятно. 3 Езд.111, 6: «И ввел его (Адама) в рай, который насадила десница Твоя, прежде' чем
'
В русском варианте Библии: нежели земля произрастила плоды - прим.. пер.

383
он пришел на землю», прежде его прихода на землю. Этот рай ищи в фиг. 7, так ты най­
дешь также и Gihon, окружающую сухой Chus (сухую 9',Быт.I), куда изливается благород­
ная Писан, обтекающая золотоносную Hevila, несущую золотоносную пыль из этой земли
в Gihon вместе с Bdellion и камнем Onychel.
Теперь, кто знает, как добыть эту чудо-тайну из Gihon, может считать себя счастливым,
между тем как эта сокровище луча или radius purus, представляет собой ту же сущность
Света, о которой говорилось ранее. Но во всех телах этого 9' шара этот Чудо-Свет имеем
весьма малым и получаем его чистым и ценным из вышеупомянутого истечения, из почти
неразрушимого соединения; и только тот, кто имеет верную сеть и знает верную приман­
ку, только тот поймает эту благородную рыбу в свою сеть. Но здесь скрыто великое таин­
ство. Что от Природы нам сообщается, гораздо полезнее, чем то, что получается при помо­
щи Искусства. До сих пор, но не далее! ибо каждому достанется его знание, в то же время
никто не желает остаться ни с чем. В нашем трактате не даны рецепты или процессы, ина­
че совершенно непонятным был бы его название: Opus Mago-Cabbalisticum &
Theosophicum. «Тайна Господня - боящимся Его•).Пс.ХJ(]V, 14. Наше писание не будет тем­
ным, но ясным и понятным, и ничто внешнее нас не коснется.
Фиг. 8. Sapienti Sat.
Быт. Il, 5, 6: «... ибо Господь Бог не посылал дождя на землю."но пар поднимался с зем­
ли, и орошал все лице земли•). Перед всемирным потопом не могло быть дождя, как под­
тверждается этими словами, и также читаем Быт. IХ, 13: «Я полагаю радугу Мою в облаке,
чтоб она была знамением завета между Мною и между землею•). Соответственно радуга не
может сиять, когда нет дождя, и это не требует доказательства. То есть, если бы Ной с сыно­
вьями увидел бы радугу перед потопом (фиг.1 ТаЬ. П), то он мог бы ответить Господу, что в
этом нет ничего необычного и что от начала существования мира она достаточна извест­
на. То, что перед всемирным потопом совсем не было дождя, можно было бы еще и далее
многократно, посредством потопа доказать, но есть много причин для того, чтобы не
слишком долго говорить на эту тему.
Текст гласит: «Ed, пар поднимался с Aiez (земля), и орошал все лице Adamah•). Здесь тща­
тельно отметьте оборот речи, где говорится, что пар поднимался с Arez и орошал все лице
Adamah. Хотя оба слова объясняются толкователями, как Земля, достаточно одним глазом
посмотреть в основной текст и легко понять различие между Aiez и Adamah. Текст Быт.11,
7, говорит: «И создал Господь Бог человека из праха земного (Adamah}). Написано: из
Adamah, но не Aiez. Слово Adamah впервые находим в Быт./, 25 и Il, 5. Но мы хотим ознако­
мить любителя мудрости с этими словами Arez и Adamah в Opus Mago-Cabb., где он найдет до­
статочно объяснений. Пс. CXXXN, 7: «Возводит облака от края земли, творит молнии при дож­
де, изводит ветер из хранилищ Своих». Пс. CXLVI, 8: «Он покрывает небо облаками, приготов­
ляет для земли дождь, произрощает на горах траву•). Иов XXXVJ, 27: «Он собирает капли воды:
они во множесrве изливаются дождем•); ст. 28: «Из облаков каплют и изливаются обильно на
людей•).Иер. Х,13: «По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли,
творит NB. молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих•). Там же zл. U,16.
Но этого достаточно любителю Божественных таинств и мы хотим вкратце, но вразу­
мительно сообщить о действии материи, о которой сообщалось в нашем трактате. Затем,
когда после тщательного нахождения имеем ее в наличии, все же нужно иметь ее q.s: и
'
Достаточное количество - прим. пер.

в..~·
CLAVIS ОР.

386
предохранить в чистом удобном сосуде, в темном чистом и хорошем месте так, чтобы
сюда не достигло ничего нечистого или ни единого иного металла, а также и лучей звезд.
Руки человека не должны ее осквернить, а также не нужно ее беспокоить. Все же можно по­
сле 1О!! увидеть (но, не перемещая) то, что ищем, мало-помалу наращивая материю, при­
обретающую, наконец, множество красок, прекраснее радуги, но снова быстро исчезаю­
щих. Затем зеленея, она становится красной, с ужасной вонью и видом, как если бы смыва­
лась всякая грязная материя.
Постепенно запах исчезает и теперь, когда она совсем размачивается, она достаточ­
но светлая и ясна, а прах земной пребывает в золоте, радуясь Творцу. Но охраняй ее, твоя
земля здесь еще не прозрачна; затем возьми всю огненность с великим умением от 9', ко­
торая совершенно не должна быть потревожена в этой операции, тогда на дне сосуда ты
найдешь действительно истинную Adamah, или девственную Землю. Она остается в удоб­
ной стеклянной посуде, без наличия в ней иссушающего Л. Но здесь мы имеем еще немно­
го влажности, и теперь можно без всякого риска взять руками и сделать маленькие шари­
ки величиной с горошины и высушить на воздухе. Но делай это так, чтобы туда не попада­
ли ни 0, ни пыль и теперь сохрани их в у.М1Зретюм месте, ни сухом, ни влажном. Теперь по­
средством гниения раздели скрытое чудо-существо на е, ~ и~, ту же небесную 't(иаль 'i/ или
~ фuлософ., и на красную и белую ~. красную Землю, являющуюся е и ~· Все это НJ'ЖНО сно­
ва объединить, коагулируя и фиксируя. Getera textus гласит: «Дальнейшее описание здесь
излишне».
Итак, теперь человек может не обременяться тем, правильно ли он действует, ибо все
названо подробно, истинно и описано до соединения, и думаем, что разумный человек не
будет далее ничего от нас требовать, иначе мы должны ответить: молись и действуй! Две
следующие фигуры представляют все Делание и его завершение к дальнейшему совершен­
ству, подготавливая и обучая, но Св. Писание не объясняет нам этого, что нами будет ук:~­
зано в другом месте.
Фиr.9
В этой фигуре любитель найдет теософское объяснение великого Делания; номаго­
каббалистическое объяснение в этих таблицах излишне, поэтому об этом не будет боль­
ше речи.
Фиг. 10
Эта фигура может также объясняться двояко: теософски, затем магически и каббали­
стически, имеется в виду возвращение вещества к его изначально созданному неизменно­
му сиянию Света и Величия. Мы не сомневаемся, что это краткое описание вышеотмечен­
ных фигур даст повод умникам изрядно нас критиковать: кроме того, они будут считать
их то там, то сям полностью несостоятельными, а таюке считать абсурдом, падение одной
материю в другие, что (по их мнению) совершенно не согласовывается с предшествую­
щим. Но добрые люди знают, что другие т:~кже имеют глаза и понимают, что суждения сей
категории людей, происходят от неразумения. Но с более тщательное рассмотрение, а так­
же посредством ухода от материи в нечто совершенно иное скажет и покажет больше, чем
может того достичь здесьметодичн.о изучающий чудак.
Этот наш метод изложения не изобретался в школах и не оспаривается по их же регу­
лирующим правилам, но исходит от прилежания и не может писаться небрежно и невеже­
ственно. Иной Знает, а другой Может.
Итак, этот метод нам подходит, с чем любитель, вероятно, согласится. Его воздействие
з:~метно во многом и в том, что мы могли рассказать в предыдущих параграфах, в чем т:~к-

387
же не сомневаемся. Начинающий в школе Божественного Таинства обладает достаточной
свободой, но какие классы в этой школе необходимо пройти, уже сказано бьvю немало.
Наш труд не учит техническим операциям, и мы также думаем, что в исследовании и осу­
ществлении этой тайны каждый воспользуется тем или иным приемом и пким образом
пробудится от заблуждения. Великое знание зшлючжтся в том, что мы уже отметили на
стр. 150, 500, и любитель дошедший до сих пор, уже изучил основательно, что Vесть нача­
ло Земли, а ее исход - 0, как рождение такой е, которая более не подлежит тлению. И Зем­
ля их достигла своей высочайшей степени, ибо она так высоко экза.льтuрует, что отныне
становится 0. Итак, трактаты Философов затем полностью укажут любителю руководство
в намеченном пути.
Далее писать об этом невозможно, а кто этого не видит, тот останется слепым до кон­
ца. В Thohu Vabhohu можно найти идею многих тайн. Наш замысел дошел до пределов, из­
ложение не препятствовало соответствующему названию. Мы не даем в книге рецепта, и не
тревожимся о том, что кто-то осудит наш трактат, якобы ничему не обучающий. Любитель
мудрости и истины будет иметь иное мнение, понял ли нас наполовину или многое, при­
нималось ли это действительно гильдией или нет, но в то же время подобное не излага­
лось мастером и учениками; ибо мудрость мира сего есть безумие пред БОГОМ;
/Кор.///,/ 9. И сему мы также следуеи, когда они хотят писать вопреки этому,
не д:~.ем другого ответа, как сказ:~ но в Притч. XXVI, 4. Теперь, наконец,
отложим наше перо, и так всей нашей р:~боте
КОНЕЦ

388
ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ
ГЛАВАI
О ВЕЧНОЙ МУДРОСТИ, КТО И ЧЕМ ОНА
собственно является?
Притч. vz. Ш,13-18, мудрым Соломоном ск:~з:шо: «Блажен человек, который
снискал мудрость, и человек, который приобрел р:~зум 1 Потому что приобрете-
• ние ее лучше приобретения серебр:~, и прибыли от нее больше, нежели от золот:~.
Он::~ дороже др::~гоценных к::~мней, и ничто из жел::~емого тобою не сравнится с нею. Дол­
годенствие в пр::~вой руке ее, а в левой у нее богатство и слава. Пути ее - пуrи прият­
ные, и все стези се - мирные. Она
-
древо жизни длл тех, которые приобретают ее, - и
бл::~женны, которые сохраняют ее!»
Теперь мы спросим, что или кто является этой Мудростью, которую пк просл:~вляет
Соломон? Она отвеч:~ет c:iм::i и говорит, Сир. XXJV, 3: «Я - Божье Слово, и подобно обл::~ку
парю над землей; я пост:~вил:.~ скинию н:.~ высоте, и престол мой - в столпе обл:lчном. Я од­
на обошл:.1 круг небесный, и xoдim:.i во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во
всяком народе и племени ю1ела я владение». А в Притч. ИП, 22-31, он::~ говорит: «Господь
имел менл н:~ч:.vюм пуги Своего, прежде созданий Своих, искони. От века я помаз:~н:~, от
начал:.1, прежде бытия земли. Я родилась, когд:.1 еще не существовало бездны, когда еще не
было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены бьии горы,
прежде холмов Когд:.1 еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни Н:lчальных пьиинок все­
ленной. Когд:.1 Он уготовлял небес:.1, я была там. Когда Он проводил круговую черту по ли­
цу бездны. Когда угверждал вверху облака, когда укреплял исгочники бездны. Когда д:~взл
морю устав, чтобы воды не переступ:urи пределов его. когда полагал осноюние земли. Тог­
да я был:~ при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во
все время. Веселясь н:.~ земном кругу Его, и рщость моя была с сын::~ми человеческими».
В книге Премудростей, гл. ИI, 24 н::~пис::~но: «Ибо премудрость подвижнее всякого дви­
жения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божьей
и чистое излияние славы Вседержителя; посему ничто оскверненное не войдет в нее. 011::1
есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и обр::~з благости Его. Он::~ - од­
на, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые
души, приготовляет друзей Божьих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с
премудростью. Он::~ прекр:.1снее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом
он::~ выше; ибо свет сменяется ночью, ::i премудрости не превозмогает злоба. Она быстро р::~с­
пространяется от одного конц::~ до другого и все устрояет на пользу».

389
Из этих и других свидетельств многое проясняется и совершенно понятно, что Муд­
рость, о которой здесь идет речь, нечто Божественное, и в любом случае Христос,
Вечный Сын Божий и С1м перворожденный, прежде всего созд::~ния, потому к::~ к то, что ей
приписывается, в других оюв::~х т::~юке встречаем в иных мест::~х Св. Пис::~ния, относящих­
ся к Христу или с::~мому БОГУ.
Потом, Ин.! н:lзыюет Христ::~ Словом и свидетельствует о том, что «Слово в н::~чте бы­
ло у Бощ и через него все н::~что быть». Подобно т::~юке говорит Мудрость, что он:l есгь Сло­
во Божье и что ее «Господь имел началом пути Своего», и что он:l при Его великом тво­
рении бьm:l художницею, Притч. VII!, 22-31. В ХХХ!! псалме Д::~вид говорит: «Словом ГОС­
ПОДА сотворены небес:l, и духом уст Его - все воинство их». З:пем в своих притч::~х, в гл. IIl,
19, 20, Соломон говорит: «Господь премудростию основ:lл землю, небес::~ утвердил р:lзу­
мом; Его премудростию р:lэверзлись бездны, и обл::~ю кропят росою». У Иер. ХХХ!!, 19, н::~­
ходим ск::~з:lнным о БОГЕ, что ОН «великий в совете и сильный в делах». А в Притч.
VIII, 14, Мудрость т::~кже говорит о себе: «У меня совет и деяние; я - р:lзум, у меня сил::~».
П:lвел пишет Рим. XIII, что «Нет власти не от Бога»; и Притч. VIII, 15, 16, Мудрость го­
ворит: «Мною цари царствуют и повелители уз::~коняют пр:lвду. Мною начальствуют
начальники и вельможи и все суды земли». В Пс. CXXXVIII и Ш Цар. 8 о Боге тпис:lно, что
Он повсеместно вездесущ и все наполняет, :1 у Сир. XXN, Мудрость говорит «Я одна
обошла круr небесный и ходил::~ во глубине бездны». У Ин. XN, 6, Христос говорит, что
Он есмь жизнь, ;i в Притч. Vlll,35, Мудрость говорит: «Кто Н:lшел меня, тот нашел жизнь·>.
В посл::~нии к Евр.! о Христе ск:lз::~но, что Он сияние славы Божьей и образ ипост:~си
Его, а в Прем. VII тшжс ншис:lно о Мудрости, являющейся сиянием вечного Света, не­
порочным отр::~жением Божественной Мощи и образ Его Милосердия.
У Ис. Х!, 2 о Христе CK:lЗ:lHO: «И почтет н::~ Нем Дух Господень, дух премудрости и
разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». В Пре.м. VII, 22, подобно
тшже читаем о Мудрости, что в ней дух р:lзумный, святый, единородный, многоч:lсгный,
тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, бл:lголюбивый, ско­
рый, неудержимый. В Откр. ХХ!, 5 Господь Бог говорит: «Се, творю все новое•, :1 в Прем.
\!/!, 27 т::~юке сказ::~но о Мудрости, как все обновляющей. У Мф.Х!, 28, Христос ГОСПОДЬ
говорит: «Придите ко Мне все, тружд:lющиеся и обремененные, и Я подкреплю B:lC», :1 у
Ин.\!/!, 37, Он говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». У Сир. XXN, 25, Мудрость Т:lюке
говорит: «Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плод:lми моими». В
Притч. !Х, 5 она говорит: «Идите, ешьте мой хлеб, и пейте вино, мною уделенное».
Отсюд::~, к удовлетвореныо юшему, док;~з:lно, что Мудрость является тождесгвенной
Христу, Сыну Божьему, к:~к з::~тем Он с::~м говорит у Мф. Х!, 19.Лк. \!/!, 35. гл. Х!, 49, Н:lзьrвая
Мудрость. Т:lюке не без высшей н::~ то причины, прекр:~сно ск:~зт Соломон: «Бл:~жен чело­
век, который СНИСК:lЛ мудрость». Потому K:lK только в ней нужно ИСК:lТЬ, и T:lM НJХОДИТСЯ на­
ше бл:lrо, жизнь и духовность; и, о горе человеку, не ищущему и не юходящему Христ:l,
Мудрость' Ибо человек есть и ост:~ется крайне несч::~стным и потерянным
до тех пор, пока не ищет и не откроет от всего сердц:l и затем н::~йдет
в ней благо, жизнь и духовность.

39С
ГЛАВАП
О ЛЮБИТF.JIЯХ МУДРОСТИ,
кто и как счастливейший узрит ее
~ еперь, после того, как в предыдущей главе мы рассказапи кое-что, и больше свиде­
~~)~ тельствовали притчами Св. Писания о Мудрости, то подобным же образом мы со­
~~ ответственно хотим сказ:пь кое-что о Мудрости от философов или любителей, кем
она является? как приобретается? и какой невероятно блаженной является. Мы
скажем об этом в сжатой форме, далее скажем, что истинный философ или любитель Муд­
росги это такой человек, который боится Бога, избегает греха и всецело всем серд­
цем созерцает единого истинного БОfА, как источника всей жизни и суrи, исrин­
но познает, любит и служит в святости и справедливосrи все дни своей жизни.
Здесь основа и проявЛение небесной и земной мудрости, здесь можно познать и по­
стичь многое в творении, в и вокруг БОГА, в Котором знание, даваемое любителю мудрос­
ти посредством Милости Божьей. Затем, в книге Премудростей, vt. VII, мастер так пишет об
этом: «Только дал бы мне Бог говорить по разумению и достойно мыслить о дарованном,
ибо Он есть руководитель к мудрости и исправитель мудрых. Ибо в руке Его и мы и искус­
ство дел:шия. Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать ус­
тройсI'во мира и действие стихий, начало, конец и средину времени, смены поворотов и
перемены времен, круги юдов и положение звезд, природу животных и свойства зверей,
стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней. Познал я все, и со­
кровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего».
Отсюда уже достаточно ясно, кто может быть истинным Философом? Как она дости­
гается и как высоко она может привести в познании? С другой стороны, познать ее есть вы­
сочайшее блаженство, ибо уже это высочайшее счастье, т.е. быть одаренным Богом вели­
кой Мудростью и мудрым пониманием всех вещей. Потом, когда мы и далее занимаемся
созерцанием, то как она сама говорит в Притч. V/11, 17-21: «Любящих меня я люблю, и ищу­
щие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; пло­
ды мои лучше зол оп, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отбор­
ного серебра. Я хожу по пуги правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим ме­
ня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю».
Там же, в Прем. V/11, Соломон пишет: «Если богатство есть вожделенное приобретение
в жизни, то что богаче премудрости, которая все делает? Если же благоразумие делает мно­
гое, то какой художник лучше ее? Если кто любит премудрость, - плоды ее суть добродете­
ли: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству; полезнее ко­
торых ничего нет для людей в жизни. Если кто желает большой опытности, мудрость зна­
ет давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, пре­
дузнает зю.мения и чудеса и последствия лет и времен".Ибо в обращении ее нет суровости,

391
ни в сожитии с нею скорби, но веселие и радость."В родстве с премудростью - бессмер­
тие, и в дружестве с нею - благое наслаждение, и в трудах рук ее
-
богатство неоскудева­
ющее, и в собеседовании с нею разум, и в общении слов ее - добрая слава».
Здесь я скажу: когда мы рассмотрим это и многое другое, представленное любителю Му­
дрости блаженством в священном Писании, то поймем, что она неописуемо великая. И мы
должны быть гораздо более здравомыслящими, а не глупыми, чтобы не согласиться с Соло­
моном, и любить ее, искать ее и все для этого устремлять, чтобы стать с ней в родстве и зна­
комстве, и с ее помощью мы должны стать духовными и блаженнейшими вовеки веков.
О! Как чувствую ваши глупые остроты и принимаю ваше заблуждение к сердцу! От­
кройте ваши уши для мудрости и с усердием направьте ваши сердца! Примите ваше послу­
шание, лучшее, чем серебро, и примите учение, лучшее, чем драгоценное золото. Смирите
ваши головы под ее бремя, и вам воздастся, тогда найдете ее поблизости. Радуйтесь мило­
сердию Божьему и не стыдитесь Его прославлять. Что попросите, воздастся, ибо время
есть, и к вашему времени будет вознаграждение.
ГЛАВА 111
СРЕДСТВО и ПУТЬ, коими достиrАЕТСЯ МУДРОСТЬ
ели ее можно достичь через милость Божью и имеется нечто, что затронуло люби­
~"W"~ теля при прочтении предыдущего, а таюке при наличии стремления к Мудрости, то
~~отсюда можно тогда спросить: какие существуют средство и путь, посредством ко­
торых она достигается легче всего? То мы ответим словами апостола Иакова, где в vzaвe 1,
5 он говорит: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем
просто и без упреков, - и дастся ему». Итак, это Первый и почти единственный путь, ко­
торым пользовались в любое время Философы, по их собственным словам, для достиже­
ния Мудрости. И так пишет Сирах: «Будучи еще юношею, прежде нежели пошел я странст­
вовать, открыто искал я мудрости в молитве моей... простирал руки мои к высоте .. . и при
чистоте достиг ее•). И Соломон пишет: «Ибо просил я, и дано мне было благоразумие, и
готов я бьщ и снизошел на меня дух мудрости•).
Но здесь хорошо бы отметmъ то, что эта молитва о Мудрости 1) не является пустой сло­
весной болтовней, но доткна исходить от всего сердца; потому так и пишет об этом Соло­
мон вПритч.11,3-б: «Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать
его как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь
познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум». А Сирах говорит:
«Я направил к ней душу мою, и сердце мое предал ей•). vz.51. А мастер в книге Премудро­
стей пишет: «Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, - и что уже бы­
ло делом разума, чтобы познать, чей это дар, - я обратился к Господу и молился Ему, и гово­
рил от всего сердца моего: Боже отцов и Господи милости, сотворивший все словом Тво­
им и премудростию Твоею устроивший человека, чтобы он владычествовал над созданными

392
Тобою тварями и управлял миром свято и справедливо, и в правоте души производил суд! Да­
руй мне приседящую престолу Твоему премудрость и не отринь меня от отроков Твоих, ибо
я раб Твой и сын рабы Твоей ."ниспошли ее от святых небес и от престола славы Твоей нис­
пошли ее, чтобы она спошесrвовала мне в трудах моих, и чтобы я знал, что благоугодно пред
Тобою; ибо она все знает и разумеет, и мудро будет руководить меня в дел;~х моих, и сохра­
нит меня в моей славе; и дела мои будут благоприятны». Гл. Vlll, !Х.
Во-вторых, такая молитва, как пишет Иаков, происходит с верою: «Но да просит с ве­
рою, ни мало не сомневаясь», ибо сомнением ничего не получит от Господа; потому затем
Христос Господь также говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что полу­
чите, - и будет вам». Мк.Х!, 24. Потому к:ж без веры невозможно быть приятным Богу, по­
тому, кто хочет прийти к БОIУ, тот должен верить, что Он есть, и кто будет иск:J.ТЬ Его, бу­
дут вознаграждены.
В-третьих, такая молитва должна сопровождаться истинным, сердечным Любо­
вью-Желанием, то есть так, чтобы мы предст:J.вили Мудрость в Н:J.шем сердце и ду111е, как
непогибающее, др:J.гоценное сокровище, из-з:J. нехв:J.тки которого, мы кр:J.йне несч:J.стны,
но обладание которым является высшим блаженством и счастьем, остающимся вовеки ве­
ков, и посему наши любовь и желание неуклонно ведут к ней. Туда мы устремляемся всем
сердцем, чтобы K:J.K драгоценное сокровище, достигнутое нами, всеми нашими дел:J.ми и
поступками, могли бы всегд:J. иметь рядом, когд:J. она, наконец, обретется нами, и наше пла­
менное устремление успокоится в ней. Ибо это сердечное «желание смиренных» слышит
Господь, Пс. !Х, 38. И так попросив, говорит Спаситель «да1ю будет вам». Мф. VII, 7.
Но при этом знайте и твердо з:J.метьте себе, что эта молитва в сердечном Любви-ЖеЛ:J.­
нии или стремлении, тоске и стоне духовном в любви (как мне хотелось бы выразиться), не
так хорошо осуществляется слов:~ми, как сердцем. Потому как внешняя словесн;~я молитва
не может быть лучше этой, в определенном месте, в определенное время и час. Только эп,
искренняя духо- или сердце-молитва может быть истинной во всех местах и концах, в каж­
дое время и час, но, правда, в одно время лучше, чем в иное. З:J.тем Н:J.ШИ желания и тоска толь­
ко раздражают и беспокоят Бога, а нам уместно быть в едином, верном союзе наших разума
и мыслей, в уединенности и покое. Ибо уединенность и покой являются лучшим вспомога­
тельным средством углубления в себя, и с этим приходят к искренней, сердечной и духовной
молитве, которой также н:J.ставляет благой Спаситель, чтобы мы, когда хотим молиться, во­
шли бы в нашу комнату и, затворив дверь, помолились «Отцу втайне, и Отец, Который втай­
не воздаст нам явно». Таюке часто и Он сам, когда хотел помолиться, ретировался H:J. гору, в
пуС1ъ1ню или другое уединенное место, где Своим сердцем поднимался к Богу.
Пример и наставление Спасителя, которому мы также должны следовать, если хотим
измениться с истинной, духовной молитвой, и с ее помощью достичь истинной Мудрос­
ти. «Бог еСJъ дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Ин. IV, 24.
Из того, что здесь бьшо сказано о молитве, действительно понятно, что прежде всего
имеется еще одно обстоятельство, то есть понятие взыщите, необходимое как второе
средство для достижения Мудросги и всевозможного блага. У Иер. XXJX, 13, Сам Бог гово­
рит: «И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим». И Му­
дрость говорит: «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня». И Христос Гос­
подь говорит: «Ищите, и найдете». И хотя этим сказано очень многое, но вес же не бес­
полезным будет, если мы еще кое-что скажем об этом.
То, что слово взыщите весьма многозначительно и что нет более ничего желанней
для достижения мудрости - понятно каждому; чем благороднее и ценнее вещь и чем она

393
дороже нам, тем серьезнее и усерднее устремлены мы в поиске. И действительно, Муд­
рость представляет собой самое благороднейшее, драгоценное и любезнейшее благо, при
недостатке которого мы очень несчастны, но при ее обладании - счастливейшие, и таки­
ми будем пребыв::~ть вовеки веков, соответственно, мы должны искать ее только с вели­
чайшей устремленностью и усердием.
Дrlя того, чтобы это произошло, и наша собранность, прилежание и желание гораздо
лучше можно было бы использовать, мы должны ее 1) представить в нашем сердце и душе,
как высочайшее и самое драгоценное благо (каким она является на самом деле), и чтить ее,
как самое дорогое и ценное, как это делал Соломон. В Прем. VII, 8 он говорит: «Я предпочел
ее скипетрам и престолам, и богатства почитал за ничто в сравнении с нею; драгоценного
камня я не сравнил с нею, потому что перед нею все золото - ничтожный песок, а сереб­
ро - грязь в сравнении с нею. Я полюбил ее более здоровья и кр::коты, и избрал ее пред­
почтительно перед светом, ибо свет ее неугасим».
2) Мы должны желать привлечь ее и ее великолепие, она избрана нами к нашему един­
ственному сокровищу и уделу, наши любовь и сердце преданы и жертвуются ей по непре­
ложному закону, дабы ради нее все выстрадать и вытерпеть. 3) Затем, мы также должны ра­
ди нее не только действительно отойти от мира с его удовольствиями, но также
сами, все, чем мы обладаем, оставить и с самоотречением уйти, устремляясь толь­
ко туда, куда ее воля направляет и где желает быть, что ей действительно приятно и достой­
но ее. Отсюда затем 4) абсолютно непреложным следует то, что мы действительно долж­
ны вести святую, добродетельную жизнь, и при помощи Божественной Милости выверять
всю н:~шу жизнь и дела.
Поступать так, чтобы в каждом шаге и действии, совершаемых нами, мы могли бы на­
ходиться вместе, до тех пор, пока она, наконец, как достаточно нас испытала и нашла до­
стойными ее, обрелась нами и встретила нас, как встречает своего жениха юная прекрас­
ная невеста, и объединится с нами в вечной любви.
Ибо действительно, кто любит Бога и Его Мудрость или Христа, тот также соблюдает
заповедь, а где соблюдается з:шоведь, там таюке имеем святую жизнь. Кто ведет святую
жизнь, у того Бог рядом, и такому человеку больше нечего бояться, он лучше тысячу раз ум­
рет, только бы не оскорбить Бога и не совершить чего-либо и малейшего, что против Его
воли и желания. Это соответствует истинному страху Господнему, так прославляемому и
восхваляемому в священном Писании, как об этом сказано в Пс. СХ, 1О: «Начало мудрости
-
страх Господень; страх Господень ведет к жизни, прибавляет дней>). Притч. Х, 27. Х/Х, 23.
«Страх Господень истинное богослужение; благословенный сад; венец премудрости; ис­
точник жизни>), Сир. 1что мы также хотим всячески превознести каждому человеку. Вмес­
те с этим, раннее сказанным, можем также совершенно определенно сказать о втором -
внешнем, вспомогательном средстве к достижению Мудрости и надлежащим обра­
зом высказаться далее, о познании и действии естественных вещей, как и страх Господень,
поддерживающих и используемых: 1) знакомство и беседы с мудрыми, верующими, искус­
ными и учеными людьми. 2) Чтение священных, религиозных и написанных мудрыми
людьми книг и писаний, данных другим, к учению и размышлению. 3) Вести уединенный,
спокойный и свободный от посторонних проблем образ жизни, верно рассматривать и
исследовать Природу естественных вещей и при случае энергично взяться за дело, обду­
мывая то или другое, заниматься и исследовать, при этом необходимо создавать и пробо­
вать различные методы. Потому как подобным же образом, древние Философы находили
не только все полезные искусства и науки в ремеслах, но также находили очень полезные

394
и необходимые вещи для поддержания человеческой жизни и даже исследовали сердце
или Сокровеннейшее Природы и естественных вещей.
И так во всей Природе для них мало что оставалось скрытым, подтверждаемое тем,
что мы уже выше сказали и здесь еще раз повторим описанием мастера в книге Премудро­
стей, где в Vl. VII он говорит: «Сам Он даровал мне неложное познание существующего,
чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времени, сме­
ны поворотов и перемены времен, круги годов и положение звезд, природу животных и
свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней.
Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего».
Мы видим, как далеко ушли древние в познании естественных вещей через их молит­
вы и усердия; затем они искали путь для отвращения болезней и нужды, как двух наихуд­
ших бед, вцепившихся в род человеческий. Соответственно, они искали в Природе нечто,
способное (сараЫе) изгнать такое худо. И они нашли такую вещь, называемую «Наш Ка­
мень» или «Философский Камень», при помощи которого не только изгоняли все напасти
и превращали все худые металлы в золото или серебро, но также совершали иные невооб­
разимые чудеса. Итак, с этим они достигли вершины всех искусств и наук во славу Божью
и Его Мудрости - как художницы всех искусств и наук.
После того, как мы вкратце указали средство и путь достижения Мудрости, мы также
считаем себя обязанными сказать об очень опасном и ложном пути, которым обольсти­
лись и оказались там очень многие честные души. Ибо, когда добросовестные души часто
слышат и внимают тому, что они должны искать БОГА и Его Мудрость, то они не думают о
том, что должны искать и находить это в самих себе, но отправляются в путь и ищут Бога
и Его Царство тут и там, во внешних церемониях и призрачных действиях, в храмах и у ал­
тарей, у людей и в книгах, ищут Живое у Мертвых, хотят получить жизнь у смерти, которой
здесь никогда не может быть. В результате происходит так, что они никогда не получают
чего-либо истинного и существенного, но изнуряются в их борьбе и суете, запутываются
и увлекаются такими вещами, которых достаточно просто достичь в суетной жизни, если
бы они их верно использовали.
Во избежание такого зла, человек должен думать и верить, по свидетельству священ­
ного Писания, что Христос и Его Царствие как Царствие Божье не находится здесь или
там, к нему не придешь с внешними церемониями и пожеланиями, и скажут вам: вот здесь,
или вот там: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас естм, Лк. XVII, 21; «Не пища и питие, но
праведность и мир и радость во Святом Духе», Рим. XIV,17, «ибо Царствие Божие не в сло­
ве,авсиле»,/Кор.N,20.
Отсюда понятно, что необходимо повернуть от внешнего к внутреннему, как собствен.
но от тени к реальности и сути, пребывающей в Христе, и оттуда созерцать, дабы вместо
внешнего храма смогли бы пребывать в духе, в храме и обители Божьей,/ Кор. III, 1З.Еф.1!,2.
Вместо внешних слов и учения, должны услышать в себе Христа, живое Слово и Его Дух.
Вместо видимой освященной воды, нужно принять внутреннее, духовное и огненное кре­
щение, вместо внешней вечери - внутреннее причащение Агнца. Вместо поверхностных
книг, самому стать книгой, в которой ГОСПОДЬ Бог пишет Свой священный небесный За­
кон-Любовь живыми буквами Любвитворящего Духа, Иер. XXXI, 33. Правда, они могут очень
долго и многократно использовать внешние вещи, до тех пор, пока те не приведут их к вну­
треннему, и тогда может произойти нечто особенное, но Боже упаси, не очень долго, что­
бы не сгать отвращением в глазах Господа и самим не впасть в путаницу, падение и порчу.

395
Далее, как никогда нельзя прийти в какое-либо место, если оставаться стоять в пуrи у
направляющего столба, оставаясь навсегда укрепленным во внешнем, принимая подобное
химерное деяние за саму суть, точно таюке никогда не прийти к Богу, пребывающему
здесь, внуrри и где пребывает Его Царство. Об этом подумайте, вы отступившие! и дейст­
вуйте из вашего сердца, и вам останется обучиться у Бога и Его Мудрости, ибо затем сказа­
но: «И будут все научены Богом». Ин. Vl, 45.
Для того чтобы это произошло, вы должны учиться в полной тишине, успокоиться от
ваших собственных и всех греховных действий, с великим вниманием прислушиваться к
голосу Мудрости, обратиться в гармонии, двигаться и следовать ее духу. Потому как, хотя
голос Мудрости и слышен повсюду, в переулках и на улицах, но он все-таки остается для
вас неизвестным и неслышимым до тех пор, пока не обратитесь к вашему внутреннему и
не откроете двери вашей обители, чтобы она захотела сказать вам и обучить. Все это тре­
бует привести в покой весь ваш мир пред Господом, когда Он пожелает учить в Своем свя­
щенном храме.
Это действительно является простейшим, вернейшим и испытанным средством до­
стижения истинного пути к Мудрости, которому наставляет нас Господь для познания в
Его Свете, путь, которым пришли к Мудрости все Философы когда-либо жившие на земле.
Теперь, того, кто хочет вступить на этот путь и использовать это средство, мы заверяем, что
он не будет сожалеть о тех трудностях, которые будут происходить у него при достижении
Мудрости. Ибо Мудрость прекрасна и непреходяща и охотно является тем, кто любит ее,
кто ищет и находит ее, того она встретит и сама научит тому, что знает. Тот, кто сильно ее
жаждет, тому не требуется множество усилий, он найдет ее ожидающей у своих дверей.
«Ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и
при всякой мысли встречается с ними». Пре.м. Vl. Ибо без страха Господнего, веры, молит­
вы, любви и святой жизни совершенно невозможно быть с ней в родстве и знакомстве. Му­
дрость не приходит в злобную душу и не обитает в плоти, подверженной греху; Пре.м. !, 4:
«В лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху».
Прем. Vll, 27: «Переходя из рода в род святые души, приготовляет друзей Божиих и проро­
ков», ибо она таюке от всех того же желает, кто это читает.
Хотя мы могли здесь еще многое сказать, но Царствие Божие не в словах состоит, и мы
убеждены в том, что Мудрость направит тех, кому здесь советовали следовать созерцанию,
чтобы остальное, что мы могли бы еще сказать, они сами себе ск:~жут, и в себе все позн:~ют.
Итак, мы хотим от всего сердца пожел:~ть и посоветов:~ть дорогому и искреннему чит:~те­
лю, чтобы он вместе стем умным купцом,Мф.Х!П,45, взял все свои и эту драгоценную жем­
чужину и смог бы иметь их в своем вечном пользовании и владении к своей
великой радости, укреплению и удовольствию вовеки веков. Так!
Аминь! Так будет. Аминь!

396
Хвалебная песня о Божественной Мудрости
Mel. «ОJ:авьте Мой Дух».
1~ прекраснейш:~я Любовь!
~София, моя желанная невест:~!
ты по своему сердечному желанию
Обручитсь и доверил:~сь мне;
Мною ВЫСОКОЧТИМJЯ во все времен:~;
Ты правда научила меня
Такому великому благу,
И не оставил:~ меня
В моей великой нужде,
Но объял:~ меня и спаслJ от смерти.
2. Но как я могу расск:~зать,
Какими словами выразить?
Ибо ты в душе моей
Великую пред:~нность выр:~стила;
Схв:..1чен был я смертью
Под массой грех:..1;
Ты пришл:~ ко мне, пугешествуя,
Ты пробудила меня;
Я был весь изр:~нен,
Весь в мук:~х, скорби и боли;
Ты исцелил:~ меня
Вином своим м:~слом.
3. Я брел просторными улицами,
жел:~я покоя и тщетных усл;щ,
Ты меня не покинул:~,
и Н3Правила ИСТИННО:
Я должен был вернугься,
С пуги заблуждения,
Хотя твое учение
Почти не выслушивал,
Тогда я не знал тебя,
Но ты так близка
В моей сокровенной земле,
Во мне ты скрытой быт,
И все же проявлена,
Чтоб каждое угро
ПринимJЛ тебя истинно.
Ты, дорог:~я София!
4. И ты не устал:~,
Всегда напр:~вляясь ко мне,
Твоею великою милостью;
Не дала ты мне ни покоя, ни отдыха,
Меня, совсем нерешительного
Взрастил:~ в любви твоей, послушании;
Т:~к долго хр:~нил:~ меня
От всяких з:~претных плодов,
Пок:~ был ведомый тобою,
Твоею мwюстью-светом,
К себе меня привлек:uщ
Своим увлек:~ющим взором.
5. Ты отвращ:т:~ меня
От грешного пуги пщения;
Ты р:~зорв:~л:~ надвое пугы,
Меня еще удерживающие;
Ты привлекла меня так сильно
Твоею любовью связующей;
Всегда неуст:~нно готова
К моему духовному бл:~гу,
То печ:тила меня,
То снова чрезвыч:~йно радов:та,
Так ты учила меня
Долгое время.
6. Ты часто дав:~ла мне
Совершенно пор:~зительные уроки,
Но я был в пком заблуждении,
Что не зн:т твоего глас.1.
И все же ч:~с от часу
Он проникал в дух, душу и тело
И мне приносил то р:щость,
То страх и боязнь.
"
В моей хвале, непрерывно звучащси,
Нежность твоей доброты.
7. Своим союзом ты привлекаешь
К себе меня неуклонно и прочно;
Пр:~вда, не ведал тебя я,
Пока не явилась в красе своей,
Встретив меня несчастного,
И з:~говорила со мною приветливо,
(С любовью и состр;щанием).
Ты пожелала со мною быть,
И я захотел объять тебя,
И этот прикрашенный мир,
К:~к совсем нелюбезный, ост:~вить
Со всеми благами и деньгами.
8. Ты предложила взойти мне
в сокровенное твоего Милости Света,
И там увидеть меня своим чудным ликом.
Ты дJЛа познать мне
Свое верное сердце матери,
Кое пыл:то навстречу мне,
Подобно сияющей свечи,

В ruтамени чистой любви,
И показ:lЛа мне,
Что пробудила во мне
Своим чистейшим желанием.
9. Ты обняла меня,
И оставила в мирной радости
Воистину согрев совершенно
Своей нежной любящей грудью;
Говорила со мной такими словами
И так дружественно мне,
Как в этих местах
Никогда не услышишь.
Ты коснулась меня
Своим сладким поцелуем,
Чтобы я поднялся за тобою
И любил теперь только тебя.
10. Ибо на этой земле
Во всех странах и королевствах
Не найти равных тебе в красе и силе.
В тебе нет изъяна,
Только святость, чистота и нежность.
Как прекрасный светоч
Видны твои взоры;
Пред всеми любима,
Чиста и прекрасна:
Ты также мила мне
И мне являешься суженной.
11. Отсюда XB:llIЮ твою силу я,
И славлю твою мощь и величие,
Нежность твоей любви-творения,
На меня тобою излитую.
Славлю любовь твою,
Которой меня одарила
Своим сердечным импульсом,
Исходящим беспрерывно;
Я славлю твою красоту
и дружбу твою
12. С тех пор я тзк пылаю,
С тех пор, как ты явилась мне,
Мне, о прекрасная моя!
В чистой любви соединиться
Прошу тебя я со слезами.
Теперь ты выбр:lЛа меня
По разуму живущему твоему,
И все что нужно от меня,
Чего во мне ты избегаешь,
Меня усовершенствовала так,
Как ты меня желаешь видеть,
Ты наилучшая А и О!
397
13. И более не оставляй меня прельщенного
Запретным, грешным плодом;
Испью я от грудей твоих,
Пребуду я в твоем смиреньи;
Оставь меня навечно слушать,
Чему прекрасные твои уста,
Меня в сокрытом обучают,
И мне желанное дают.
Оставь меня тебя навечно слушать,
В стремленьи преданном,
Пока со мною ты
Соединишься в сиянии своем.
14. Благо, благодарность, честь и слав::~,
Богу, велич::~йшсму Иегове,
Всех владык Господь,
Которому н::~илучш::~я София
Избрана навечно,
Любим::~я Его невест::~.
В ней нас Он снов::~ возрожд::~ет,
И окропляет нас
Из ее жизни-реки.
И нас, обновленных,
Он также бл::~гословляет
Во времени и вечности.
15. И ты, моя прекрасная'
Ты мира сокровенного ц::~рица 1
Я так тоскую по тебе,
Пребудь со мною навеки едина;
В своем венце избран::~,
Пребудь во мне
По правую руку от трона.
И правь вовеки,
Пока падут вр::~ги все,
Я так хочу тебе возрадовавшись,
После твоего сраженья и победы
Пожертвовать в чистейшем облачении.
16. И если я, с Земли
В твоей прекрасной З:lЛе-р;щости
Буду принят, то я хочу н::~ свадебном пиру
Обнять тебя, мое сокровище,
В чистейшей радости-любви.
И здесь хочу принять тепло
Твоей груди нежнейшей, с небесными хо­
рами
Сладкую Gloria, воспеть тебе
И славить: Аминь, Аллилуйа!

398
ПРШIОЖЕНИЕ
из различных редких
Химических манускриптов
1.
Беседа О ФИЛОСОФСКОМ КАМНЕ,
предпосланная D. Hensing из Гиссена
в его Demonstrationibus chemicis puЬlicis, месяц ноябрь 1722
§1
"реди вещей достойных наблюдения имеем две вещи, которые пред всеми остальны­
ми ценнейшие и высшего совершенства, славы велич:~йшей и зн:~чимости, о кото­
рых мы также имеем всесторонние подтверждения неоценимой пользы. Отсюд:J
очень в:~жно, чтобы эти вещи с непоколебимой н:~стойчивостыо, с ур:~вновешенной р:~с­
судительностью и тщ:~тельностью, без с:~монадеянной фантазии, находились бы и были
прославлены по достоинству.
§2. Я говорю первое: то место и состояние, где мы всегд:~ и вечно пребыв:~ем, :i отсю­
д:~ следует второе: средство от болезней и пороков, имеющихся в этом мире. Пер­
вое всем н:~м известно под названием Царства Божьего и Духовности; второе - суще­
ствующий во все времен:J L:ipis Philosophorum, н:~зыв:~емый Философским Камнем.
§3. Теперь ск:~жем немного о двух контр::~стных сторон:~х: о поиск:~х, происходящих в
великом беспорядке, с неведеньем, без поним:~ния, без верного средств:~ и пути, то есть без
надлеж:~щего опыт::~, подтвержд:~ющего существование этих двух просл:~вленных вещей.
§4. Затем о первом н::~ми названном, требующим р:~ссматривания только по отноше­
нию к атеистам, ~щолопоклонникам, лицемерам и религиозным сектам, то есть, истину
моих слов, легко поймет каждый, о том что подробно объясняется теми же господами те­
ологами, и поэтому я не хочу здесь на этом останавливаться, ибо мое настоящее описание
к:~сается Сар. Ph.
§5. Действительно в течение невообразимого времени было созд:~но множество тр:~к­
тзтов об этом бесценном Камне, к:~к и сегодня, находим сие у прекрасного ученого и
опытного мастер:~ OIAI BORRICHII в его посл:~нии против URSINUM, КIRCHERUM и CON-
RINGIUM. Пр:~вда, после того, как уже к сегоднешнему времени, золото и серебро, как бла­
городная материя богатства, вследствие злоупотребления и ненадлежащего их использо­
вания, неверного употребления в монетном деле, имеем отсюда универсалыюе убожество,
слепую ж:~жду з:~ Камнем., также ставшей почти универсалыюй. Сие причина того, что за
малый промежугок времени появилось множество сообщений на эту тему, где только об

399
этом можно прочесть от 8 до 1О ООО книг. Даже при беглом рассмотрении истории ста­
рого и нового миров находим многих императоров, королей, князей, благородных и про­
стых людей, ученых и неучей, ремесленных людей, мьmоваров и чулочников и т. д., искав­
ших Камень и занимающихся этим еще и поныне.
Сей предмет настолько универсален, что даже убогий угольщик желает о нем рассуж­
дать. В прямой противоположности им, многие люди, считающие этот Камень чистой хи­
мерой и пустым делом, против чего они спорят не только всем своим разумением, но так­
же считают подобных людей шутами; отсюда среди прочих кардинал PERRONIUS говорит:
«Deplorata sunt ingenia, qure in investiganda quadratura Circuli, perpetuo moblli, & Lapide
Philosophorum occupantur>), Это убогие люди, желающие найти квадратуру круга, perpetL1-
um moblle и Философский К;:~мень.
§6. Но при этом возникает немалый курьез, когда, опасаясь признать Камень, отсюда,
оскорбляя сим Искусство и мастеров, все же сами тайно занимаются алхимией. Подобный
пример имеем в лице всемирно известного, остроумного английского канцлера БЭКОНА
ВЕРУЛАМСКОГО, порою остро поддевающего в своих трактатах Химию, в то время как сам
в своем доме с великим усердием занимался драгоценным Искусством.
§7. Из истории известно, что прежде во Франции алхимия находилась под строжай­
шим запретом, но все же нынешний регент и те же члены Королевского Общества, воз­
величивая, но притесняя хшtuю, сами ищут известный Lap. Phil. И кто же не знает, как под
страхом сурового наказания папство запрещало Искусство, но при этом нигде так не ра­
ботали с огнем вокруг этого Камня, как в их монастырях.
§8. При таком положении вещей очень скоро получилось так, что они впали в 2 экс­
тремальные ситуации: либо не очень строго это судить и считать легковерным, либо сле­
по пренебрегая всем, и снова же высмеивать все положения. Но оказаться в подобной сиrу­
ации для людей разумных, совершенно неприглядная ситуация, и поэтому лучше рассмот­
реть, что все же известно о всемирно известном Философском Камне, в этом случае высо­
коуважаемые господа поняли бы истинный смысл и избежали бы всякого недоразумения.
§9. Теперь, если они способны оценить Э1)' материю и обратить свое благосююнное
внимание к решению этого вопроса, мы хотим вкратце объяснить следующие моменты.
( 1) Что такое L Р' Возможно ли его изготовление и действительны ли приписыва­
емые ему силы? (2) Почему так мало людей его получили? (3) Ошибочные и глу­
пые действия, обычно предпринимаемые искателями Камня (4) Посоветует ли
кто-либо заниматься Искусством?
§1О. Мы не должны рассуждать подобно слепому о цвете, но нужно, во-первых, чет­
ко понять, чем собственно в истинном смысле является L. Р.?
§11. Он является той вещью, которая посредством Искусства соединяется из
сверхчистого анимированного Меркурия и живого Золота, и продолжительным
Огнем связывается вместе так, что их никогда более не разделить. В таком виде
он может очень быстро делать зрелыми, очищенными и запечатленными все
прочие металлы так, что по своей Природе они будут самым чистым золотом. Но
для того чтобы все это можно было правильно понять, мы хотим приложить все свое ста­
рание и объяснить по отдельности все пункты дефиниции.
§12. Сначала я скажу, что Ф. К. - вещество, приготовленное при помощи Искусства.
В наше время это Искусство называют Хризопея, но подобное наименование употребляет­
ся не в собственном смысле, потому как мы не делаем золото, как говорил ГЕБЕР, но только
Препарируем Природу ее собственными материями, чтобы она смогла завершить конеч-

fCC
ную ILель великим очищением. Другие н:~зьшают искусство -Алхимией, что т:~юке неудачно.
ибо это зJнятие больше относится к разделению естественных тел и и~Iеет массу сюжетов с
последующим з;шершением. Н:~против, основные з;:~коны нашего Искусства вместе с
Pl1ilosophia Hermetica - Искусство, собственно Ars Hermetica, а м:~стер:~, дей<-·твителыю по­
лучишuис К1мень, н;~зы1:1:1ются адептами Фwюсофии или таюке их н:~зывают Фwюсофами
Потом, это не работ;~ очищения и объединения, ибо они обращались ни к чему ино­
му, к:~к к цещпру Мерлурия и Золоп. Н;~конец продукт - удивительнейныя вещь, обитель
Света, прочнейшJн, негорюч;:~я, свободно текуч;~я uЛ, Cep:i Природы и, юконец, 0 семя, Ле­
карство для человека и металлов. З;:~тем мы также нидим, что этот К;:~ме11ь, как это описал
FRIEDERICH GALШS в своем путешествии по пустоши St. Michael, ночью ярко светит-
01, но д11см, прозрачный крон:~во-красный К:~мень или также порошок, другие уверяют,
что он в то же время очень тяжел по весу. Он дейст1:1ительно может так светиться, из-за ча­
стиц сост;~вляющих Камень. Далее, TJK как я ск;~зал, что его объединенные части представ­
ляют сверхчистый анимированный ~и живое Золото, нужно эти вещи хорошо осозн:~ть.
§1). Снач:.1ла поговорим о ~ii. В целом сушествует дреuнее изречение: в~ есть все, что
ищуr Философы. Дзлее, у ГЕБЕРА в его Consider;it сказз1ю: rен1ш, ех qllibt1s est pert"ectio
M:.1gistcJ"ii L.M. C:ip. VI . из: L:.1t1detш Det1s benedictt1s, qt1i crc;л:it Mcrcuriшn, & dedit ei Sl!bst:iлtiaш
& Sнbsraпticc propriecнes, qшs 11011 contigit t11l::im ех rebis in л:itш::i possicle1·c, llt in illo possit
i11\1cпiгi lш~с pcrt.ectio рег aгtit1cit1111 :iliqllod, quod in illo iпveпiшus in potenti;i pгopiпqu;i.
Теперь, когд:.~ мы конкретно спросим, чем же, прежде всего, является~' и где его ищу~·, и
как юходят' То, отвечая н:~ подобный вопрос, Философы в своих тр;~п;~тах детли тжие уди­
вительные описания и т;~кое множество оговорок, что можно было совершенно потерять
понятие и смысл сего. Но все-ТJКИ ищущий с неутомим прилсж::~нием в соvzасованности и n
соответствии с их Философией, следуя Природе, находил соответствующие истины, и, что­
бы избежать подробносгей, мы хотим заключить их в краткие аксиомы.
( 1) Конечная цель и дейстие Ф. К - умножение и генерация золот;~. (2) Все умноже­
ние и гf!нерация специи происходит рег speciem similem: подобное генерируется подоб­
ным: ит:~к, генерирJ'Я льва со львом не получишь слона, человека с человеком не будет мед­
ведя; быка с быком не будет обезьяны или м;~ртышки; из ячменя не будет пшеницы, :i из
ржи - репы. (3) Все что умножается, должно иметь свое собственное семя и к;~ж,цое семя
требует своей собственной, подходящей матрицы, так к;~к семя не должно испортиться
или 11.ать uопреки своей Природе фальши1:1ый продукт. Пахарь не тж глуп, чтобы посеять
с1:1ое зерно вмрамор или сnой ячмень бросить в топкое болото; он тщлельно подгопnли­
в;~ет свою п:~шню и то1да доверяет ей семенJ. И будет ли ю·о умнее пахаря, посеявшего
Мааgsазтеп и жел::~ющего получить пшеницу?
(4) Все семена должны быть плодоносны, их структур;~ и микстура должны быть це­
лыми и неповрежденными; следовательно, затем их внугренняя и внешняя чJсти должны
рJствориться посредст1:1ом соответствующей мажности и ст;~ть текучими. Д1я этого рас­
творения в Дел;~нии необходимо пропорционапьное тепло, все дuижущее и приносящее
соtJершенное действие. Для этого не менее в;~жен воздух u верном количестuе, чтобы не
подавить тепло, и тоща не будет задерживаться растворение и цир1сJ!ЛЯЦИЯ этих соков. Это
является причиной того, что не получить муки, зерно не зазеленеет в сухой хлебной поч­
ве, зимой не цветет ячмень, и под землей или в Aпtli::i pnevm;itic;i' не жди пло11а.
·
Пнсвмзтический насос - при..111. пер.

4С1
(5) Влажность, пит::~ющая семен::~, не имеет особой спе~~ификаu,ии, но специфии,ир~'­
ется в и от семян. И эт::~ влажность равно также должна содерж:пься в основах материи,
из которой состоят семена той же субстанции Фso-piugt1em. Отсюда порченность про­
стой е воды или Ф квасцовой воды р::~стений. (б) Семена растительного и ани.малыюго
царств не мoryr дать плода другим. Т::~к из овса не выр::~стет кролик, из семени лисицы не
может быть хмеля. Подобно таюке царство растительное и животное, прежде всего вся­
кое содержит свое собственное семя, матрицу, способ з::~рождения и жизнь, но не возни­
к::~ет и не состоит из внешнего своего вида; и т::~к также царство минералов разделены друг
от друга высотою небес. Поэтому, когда говорят о таком управлении семени, жизни, смер­
ти, развитии, движении, умножении, Jvtaтpuцe, влажности, тепле, воздухе и тому подоб­
ном, то все это должно поним::~ться по виду и природе минералов.
§14. Итак, герм.етические Философы ищут sine secundo умножения золота. СоответСI·­
венно, они должны (1) иметь золотое семя. (2) Необходимо иметь надлеж::~щий ликер.
(3) Они должны обладать подходящей матрицей или пашней. Это опять же подводит нас
к тому, что мы должны вновь последов::~ть к кратким уст:шовкам. ( 1) Золото, по его каче­
ству в 3 сферах, является огнестойким, чистым и тяжелым веществом, ибо его субстан­
ция, соединенное коагулированное тело из чистейшего и фиксированого Меркурия, ~ры и
СОЛИ. И оно такое, что эти его принципы, вмещающие в себе их троичность, снова мoryr
отделяться при помощи Искусств::~ и Природы.
§15. Так как по з::~кону Природы семена должны быть одной су!'И с плодом, что мы
вкратце уже отмечали, в соответствии с мнением Философов, семя золота нельзя искать ни
в терновом кусте, ни в н::~возных жуJ<ах, т.е. ни в горючих, ни в жидких, растительных и
животных, ни в арсеникальных вещах и т.д., но только в золоте. (2) Пр:шда золото, как
только оно расплавлено из своей руды, является мертвым, то есть, из него нельзя осущесrв­
лять умножение, так как ему требуется дост::~точно много вл::~жности, необходимой для
сущности его состояния, подобно как мы зн::~ем, что для зерна это земля. (3) Дтlя того, что­
бы сделать живым р;~зделенное тело, нужно его основу-влажность раскрыть посредством
ее подобия и увеличить. (4) Теперь, его основа-влажность представляет~, коагулирова'l-l-
1-lЫЙ собственной Серой и заключенный в каменные узы или оболочку, как это подтверж­
д;~ется первым правилом. (5) Следовательно, Solvens Auri также должен представлять собой
~· (б) Итак, этот~ должен быть найден в.минеральж~м царстве, с исключением раститель­
'/-lого и живоm'l-lого царств, да всех элементов, в которых он находится.
§16. Но для того, чтобы в этом поиске не встать на ложный путь, мы хотим еще раз
привести из истинной Философии верные аксиамы: ( 1) Наш раствор и наша Вода (они го­
ворят) - металлический, тяжелый, ярко-сверк::~ющий ликер, не увлажняющий руки. (2)
Затем, наша Вода находится в близком родстве с металлами, вследствие чего очень тесно
связана с ними и оставляет их очень неохотно. (3) Наша Вода, после ее приготовления -
как летучий дух, невредима в огне или остается в нем абсолютно устойчивой. (4) Наша Во­
да в определенном количестве соединяется с золотом и серебром, делает их летучими и
также весьма огнеустойчивыми.
Итак, если мы обследуем всю Природу, то нигде не найдем подобного ликера, упомя­
нутые качества которого, большей частью, имеем только в их сыром виде, как (arгige aures
Pamphile!) известной всем людям Ртути или~ vulgi. Правда, здесь действительно про сходит
путаница, потому как все отвергают обычный ~, а отсюда некоторые ~ Corporum, то есть
Metallorum и хотят найти его в золоте и серебре. Но другие вылавливают его из всех эле-

402
ментов, растратив при этом многие 100 ООО, что равнозначно везти вещь из Индии, нахо­
дящейся прямо под ногами.
Ввиду подобной путаницы нам не помешает еще раз прочитать краткие тезисы Филосо­
фов. (1) Превосходный автор «Arcani Philosophire Hermeticre» подтверждает высказывание
Гебера: «Кто рассматривает обычный~' каким имеем его в природе и в его субстанции, pro
solvente radicali auri, тот обманывает себя и других, но кто в противоположность, полностью
и совсем отвергает~ vulgi, поступает против истины. (2) Кто извлечет из ~rio его чистую суб­
станцию и может избавиться от его прибавок и водности, тот находится на ближ:~йшем пу­
ти к нашему~· (3) Кто может увеличить истинный вес~' найденной внутренней Серой, тот
имеет верный ключ истинной Воды и Menstruum, ~ и ~ Золота, полученных из их прочной,
связующей каменной оболочки. То есть, особенный и живой или способный действовль.
§17. Это ценная Вода, называемая Фwzософами разными именами для уrаивания от
глупцов, и которую я должен был исследовать, не питая зависти, искренне, изучив более
400 книг, пуrем неустанного изучения и экспериментов, названа выше, в дефиниции.
сверхчистой анимированной Рlугью.
§18. Теперь, мы таюке хотим заняться рассмотрением вопроса о живом Золоте.
Обыкновенное золото, как выше уже сказано, совершенно пассивно и соответственно
мертво: частью из-за обнаруживаемых посторонних примесей, частью добавлением в не­
го мастерами монетного и прочих ремесел разных веществ, необычайно уменьшающих
его природное достоинство и красоту. Поэтому оно отвергалось Фwюсофами, правда,
обычное золото, но не само Золото, и они учат очищению и освобождению его от всех
примесей, при помощи пожирающего минералыюго волка - Oium, или посредством
Quаrt,растворения и осаждения, цементации и т.д.
Итак они рассматривали это, как Materiam proximam, из которой сначала должна бьиа
быть получена ~ Philosophorum, прежде, чем можно было бы свободно приготовить Камень
или семя Золота. Это же они делают с квинти.ле.м (не используя золото фунтами, как необос­
нованно утверждают обманщики) очищенного или тонкого порошка приготовленного зо­
лота, а с 3 квинтwzями, указанного выше Философского ~ii, нежнейшую амапыаму представ­
ляющую массу, как нежное Масло, которое можно обрабатывать руками. Оно помещается в
пропорционального вида стеклянную кап~~, называемую, по внешнему виду, фwюсофс~аt.М яй­
цом, подобно таюке по своему виду являющуюся и действую, как скорлупа животного яйца.
Затем они плотно запечатывают вверху капбу, что необходимо для того, чтобы воздух
больше не мог войти или выйти. Далее, не прекращая, днем и ночью в течение 9 месяцев,
они создавали в вместительной печи надлежащее тепло, необходимое для летучего ~. по
выражению Философов, приводимого in primam materiam. В это время оно светится раз­
ными красками от черного до белого, от белого к красному и другими удивительными цве­
тами, соответственно последовательно многим изменяющимся состояниям, объединяю­
щих вместе ~ii и Золото, которое словами невозможно бьио описать Философам.
Наконец получалось превосходное Золото, связанное с ~так, что его невозможно отде­
лить огнем, водой или силой воздуха. Теперь первый этап завершен, только Камень далеко
еще не готов, но это первый приготовленный ~ Philosoph. действует так, что пробуждает за­
тем мертвое золото, делая его крово-и плодоносным. Так, когда теперь эта~ смешивается с Зо­
лотом, то при этом имеющийся ~ Philos. как и в первый раз, варится от 7 до 9 месяцев. Таким
образом, получается драгоценнейший Философский Камень с истинным семенем Золота,
позволяющим умножение в 1 ООО ООО раз. Так мы видим пашню, где посеяны эти семена.

403
§19. Обычная пашня для растителыюсти должна содержать в себе достаточно воды
и жирной, соленой пористой эемли, в этом случае она будет хорошей. И эта вода будет за­
тем в пшеничном зерне и т.д.; те же пршщипы мы обоняем в розе, гвоздике, лаюнде, нар­
циссе - хорошие и приятные, но в черной смородине они зло1Юнны, как извините клопы,
н белене, Opio, Assa fcetida, они также противно пахнуг. Вывод: в мире множество семян,
подобным же образом детерминирующихся и специфицирующихся недетерминирован-
1-1ой водой и землей. Подобным же образом Философы ухаживали на своей пашне за свои­
ми золотыми семенами, пранда, эти качества несьма неодинаковы, как наблюдаем это на
других обычных пашнях. Ибо, как скоро одним не достает воды, другим жирности и соли,
четвертые - песчаные, пятые каменистые и тому подобное. Но собственно 6 пашен содер­
жат множество качеств и достоинств. Первая и ценнейшая - ~.вторая
-
«:,третья - 4, чет­
нертая - 7, пятая - ~.а шестая, и при этом наихудшая
-
железо.
§20. Кзждый из этих металлов содержит свою определенную порцию минеральной
нлзжности, являющейся ~ой, ми1-1ера.ль1-1ую жирность - металлический 1#ной, и все это
перемеш:.1но с бопьшим или с меньшим копичестном горючих, земткrых, кзменистых и
стеклянистых вещестн, зависящих при этом, от достоинства кзждой металлической пзш­
ни. Отсюда также необходимо некоторые метзллы, такие как олоно, свинец, медь и желе­
зо, особенным образом препарировать и очищать, или иначе, нужно привнести золотое
семя н подобающий плод.
§21. Теперь, если в тзк нззывземой проекции, или использование грана фер,чентиро­
ванного и.мультиплицированного Ф.К, дзть н;~ 1ООО или 1О ООО частей распл;~вленно1·0.ме­
талла, то тогда~ и 1# Metalls ст:~ нет питанием и умножением семени, и к надлежащему вре­
мени из семени специфицируется природа Золота. Но все это происходит со скоростью,
з;.шисящей, во-первых, от качества чистоты, активности и проницаемости этого метал­
лического семени. (2) Отсугствил органической струю1~уры, но наличии homogene;irшn
partium unionem. (3) Все это осуществляется, находясь н огне, чьи действия и операции
проходят гораздо быстрее, чем в воздухе и в воде.
Подобным же образом можно приготовить семя из серебра, дающее описываемое те­
ло, соответствующего его природе. Наконец, скажем обо всем этом, описываемом до сих
пор раскрываемом пуги, который называется Философами «сухим пугем». Правда сущест­
нуст еще и «влажный путь», но только он сохранялся ими в тайне так, что человек из их тру­
дов ничtто не поймет, поэтому мы также не собираемся его описывать. Полагаю довольно
и то1·0, что внимательно прослушали на сию тему глубокоув::~жаемые 1·оспода из предшест­
D)10щего разговора о том, что Ф. К не только существует, но т::~кже возможна его препара­
ция, как также достоверна и его сила.
§22. Мы продолжим рассмотрение причин, отчего так мало людей получили Камень,
являющийся редчайшим плодом но всем мире, но все же можем полагать, что это Искусст­
во не так сложно. Каждая наука и искусство, если верно обоснов::~ны, должны изуч;~ться и
требуют немало условий. (1) Необходим опытный и верный учитель н Искусстве.
(2) Определенное время, (3) верное распределение взаимодействий разум;.~ 11 тела,
(4) толконое и постоянное упражнение, (5) хорошие материалы и инструменты.
(6) Подходящее место, но где не достает одного или другого из этих условий, то Искусст­
во не изучить, и никак не достичь совершенства.
К примеру, (1) если некто хочет стать землемером, то ему необходим толковый искус­
ныйютр, который поможет ему строго скомпоноють пахотные земли по их плоскости или
!'Орной долине и раннине, а затем и по их фигуре, где они ;~ибо треугольны, кваiJратны, пяти,

fCf
шести или многоугольные. Объясняя, он укажет ему инструменты, кваiJранты, Mensul::is
pr.:etori:шas и тому подобное, объяснит методы и, наконец, кроме теории покажет т::~юке
праюпик:у. (2) Нужно посвятить время занятиям геометрией, для изучения этих вещей нужен
не один час, а продолжительное вperviя. (3) Требуется овладеть арифметикой, (4) нужно иметь
точный глаз и крепкие ноги. (5) Д::~лее хорошие инструменты, преторианский сталик, тща­
тельно полированный и распланиров::~нный, 11wчным кваiJрантам, иначе все операции будут
тщетны. (6) Но что еще полаг::~лось ученику, когда он, удовлетворенный инструкцией своего
наставника, стоял у печи, так это то, чтобы он не отвлекался, и на различных этапах опера­
ций, мог наблюдать сам, сам все исполнять, с тем чтобы приобрести опыт.
§23. Теперь снова подойдем к нашему Искусству. Это Искусство требует глубокого зн::~­
ния, или нужно иметь скрытую, тонк:ую хватку, то есть истинное Ars Hermetic::i. Но где тот
искусный и верный мастер, который поможет поднять нам сей тяжелый к::~мень 1 Книг су­
ществует немало, но только те, что помогают, во-первых, являются темными, а во-вторых,
очень хотел бы увидеть я проповедников, адвокатов,.матенатиков,.медиков, ставших ум­
ными и искусными, только лишь благодаря книгам в их искомых профессиях, что не сдел::~­
ет подобных самоучек толковыми, посему и имеем м::~ло от них толку. Почему все же так по­
лучается, что совсем нет или редко встречаем действительного мастера in arte Hermetic::i?
Я хочу вкратце сказать об этой причине: если адепт Философии будет замеченным, то
также потеряет свободу и жизнь, будет иметь неприятности, и делать золото, со страхом
для своей души. Вы можете перечитать F::ita знаменитого ФИЛАЛЕТА, в его открытом
Дворце, и действительно подивиться мировому злу. Я должен сказать, что все же нужно не
один раз с понимmием и надлежащим образом трактовать невинную, благороднуюХи­
.мию, и даже обязан, ибо следуют гонения з::~ гонением, как будто здесь буйствует дьявол; ал­
химик, химик, губитель, злоба, ненависть, ядовитые, опасные лекарства - все это будет вы­
двигаться против честного человека. Об этом я мог бы многое рассказать. О, если бы по­
добные критики не были бы такими идиотами в искусстве, и если бы не Высочайший указ,
разрешающий выпустить мне трактат о Хwнии, я бы проклял тот час, последовавший
после подобной публикации.
Я также хотел бы предупредить господ, изучающих .медицину от занятий Хwнией, ес­
ли они уже сами не имеют ужасного отвращения пред черным углем и бьии бы настолько
умны увидеть то, что это занятие принесет им больше фанфаронства, чем мудрости Егип­
та; имеется достаточно рецептурных справок, при помощи которых можно закрыть их
удачливую .медицинскую практику. Но к делу, невнимательный не найдет настоящего учи­
теля; итак все же стремление к Искусству начинается с книг, правда малоуспешно. (1) Нали­
чие определенного понимания не достаточно, так как ученик Гермеса должен быть хоро­
шим теалого.м, дабы не действовать против Бога и ближнего, чтобы его не преследовали
н::~пасти и проклятия. Так затем, он должен быть истинным.моралистом, дабы быть способ­
ным обуздать отдельные аффекты и не впасть в слепую алчность. Наконец он должен
знать в совершенстве естествознание по всем ее разделам, содержание всех тел, видов и
свойств, чтобы не быть нетерпеливым в своем Делании и искать то золото, то Красноту
Далее, он должен обл::~дать полным пониманием и практикой в обычной химии для
того, чтобы не стремиться сделать того, что должно з::~вершиться в тайне. Человек, кото­
рый должен идти к адепту Фшюсофии и желающий стать его учеником, быстро расста­
нется с химией: однако, basta.
§24. Ученики, занимающиеся определенное время так называемым золотым Искусст­
вом, не изменились, потому как они, прочитав однажды одного или двух авторов, считают

ссс6а о фupocoфcko,u Аа,uис
405
это дост;~точным и при этом вообр;~ж;~ют, что быстро изуч;~т Искусство, веруя в быстрое
получение золот::~, но все это приводит только к v~упости. Т;~кже и те люди, меряющие HJ
свой ;~ршин собственным р::~зумением то, что они легкомысле~-и-tо выбир;~ют по усмотре­
нию собственной мудрости из темных ЗJГJДОК и несуразностей их ф~июсофствован.ий, и
все-пки стремятся достичь конечной цели из вр;~зумительно НJПИСJ!-!НЫХ книг.
От недостлка их зн;~ния и знания верной материи истинного управителя, так и над­
лежащего местJ, о чем сейчас не будем говорить, но только верящих в то, что главн;~я при­
чина в Божьей Воле, которой это подвластно. Они хотят сдел;~ть золото и серебро без кор­
рупции и в пком количестве, что хв::~тило бы всем людям до конц;~ свет;~, если бы их и жи­
ло в десять раз больше. Но если бы только не алчность, все захватывающ;~я или р;~спыляю­
ЩJЯ многие миллионы и ничего неосуществленного. А так KJK я досг;~точно н;~блюд:lЛ по­
добную к;~ртину, то пришел к мыслям, что кружащий голову дух, излучаемый поиск;~ми зо­
лотJ, оч;~ровывжт их и заст;~вляет выбрль сегодня С!Э, з;~втра Ф, послез;~втрJ иную pro mate-
ria Lapidis, постоянно обнадеживая в их поисках, если они очень сильно верят - и все это
состоит в, из и из-за сомнительнейших надежд. Но существует и третья предпосылка, отку­
ДJ следуют те, кто трактует Герметическое Искуссi·во по учению истинной Философии,
прежде именуемые софистами, но ныне -алхимиками.
§25. Среди прочего, ими было кое-что отмечено, например то, что~ не просто Вода, но
что в нем должно быть что-то еще более, отсюда они, прежде чем взяться за дело, достаточ­
но его укрепляли, желая з;~тем быстрого получения золотJ и серебрJ. ПрJВДJ, один пере­
смешник разбивает им не только стекло, но также и крепкие железные сферы, обращJЯ все
в дым и остамяя гнездо пустым. Но если они обращались с ним немного предусмотритель­
нее, то он терял свою текучую форму и после продолжительного времени обр;~щапся в по­
рошок Но при первой же возможности снова приобретал крылья и оставался как прежде~-
Правда, другие считапи, руководствуясь словами этой Философии, что ~ не годится, из­
за своей неудобоваримости и порчен.ности, поэтому они искали очищения се, уксусом, ще­
лочью и подобным. Они смешивапи его се, Ф, Ж ~'сублимировали его затем 1О, 20 и более р;~з,
но снова получали его восстановленным, причем вся тяжелая работа была напрасной.
§26. Потом случапось и такое, что некоторые были дальновиднее, зная, что сали ме­
таллических веществ не очищают~ и также до основания не овладевают его сердцем, и ни
много, ни мапо возмещают ему недостающую ~. вследствие этого бросапись HJ металлы,
смешивая с тем же~, амальгамируя, дистиллируя, сублимируя, варя и поджариВJЯ, но в ре­
зультате - ноль. И дапее, без всякой надобности мистифицировапи и называпи ~ KJK доб­
рыми, так и злыми словами и" оставив его, возвращапись к другим метаплам. И хотя они
долгое время искапи летучий~ и ~алъное вещество из 0, <С, tz, 4, r!, увы все это было напрас­
но, либо без пользы.
§27. После этого необходимо было получитьДушу или~ Золота и остапьных метаплов,
затем здесь следовапи: цементация, кальцинация, растворение, Frontibus, Regalibus, О!ео
GЩ создание летучести с Spontibus +clis, urinosis, экстрагирование с acetis radic;itis и по­
добное. Терзаемые так называемым пурпурным одеянием ВАСИЛИЯ ВАЛЕНТИНА, они рас­
точали многие тысячи на воздух, перемеливая пепел и краску - в су.м111е: золото и серебро
должны бьmи выделиться из других металлов содержащих их сущность, которую те неудач­
ники не имели. О глупость! О несчастье! Из-за подобных глупых проделок происходили ча­
стности и частично выполненные процессы, причем часто многие частности заканчива­
лись для лаборантов тюрьмой, или все их имущество превращапось in nihil universale.

406
§28. Далее, Философы говорят, что их Золото и Серебро живое, а не мертвое, и имеет
свой д:fХ и пребывает не в плавленом виде, то есть софисты находят его в рудниках, дости­
гая руды на глубине, и стараются разнообразными снастями поймать птицу Гермеса. Но ес­
ли при помощи множества опасных действий они получают ее арсеника.ль11ый сублимат
или сульфурную воду, или таюке сали11ический порошок, питая надежду, что они уже бога­
ты, как Крез, то на самом деле они беднее, чем Ир. Теперь, достаточно понятно, что метал­
лы и металлическая руда прочно скованы, и нам нужно следовать к посредничеству ми-
11ера.лов и carteй, где, очевидно, находятся~ и~ auri; остается несложное, извлечь их.
Здесь, мои глубокоуважаемые господа, нужно бы заметить, как Арсеник проедает у лабо­
ранrrюв на теле платье, бороду и кожу Как~ софистов - вместо золота награждает их ката­
рам, чахоткой,у~ьем и апоплексией, как~ изъедает их кости. Если желаете говорить об изве­
стняке, висмуте, цинке, коб:~льте, киновари, то не должны удивляться их обращению - то ли
дружественному, то ли свирепому и тому, как скрьrго они проникают в тело алхu.м.иков, как бес
в свиней, бросившихся толпою в море, я хотел бы сказать, устремляющихся к царству смерти.
Но что можно сказать о Cartu? Простая, кухонная соль должна быть для человеческой
плоти прекрасным жизненным б:~льзамом, то есть, она также подходит для Ф. К.; содержит
большую силу сульфурной сущности, на что особенно указывает порох, соответственно
также может открыть прочно запертый замок Природы. весьма необходима для крашения
тканей, ergo немало содержит в себе~ и~ Solis? Qure, qualis quanta Risum teneatis amici. Но
все же эти вещи трактуются со всею серьезностью и тщ:шием.
§29. Хотя рассказано о заблуждениях достаточно, но это еще не все, так как имеется еще
масса абсурдных вещей. Расскажем все же еще один раз о том, как один известный король в
Египте, называемыйКалидам, беседуя с Философам МОРИЕНОМ о Камне, совершенно опре­
деленно спрашивал о тайнах препарации~. но тот отвечал королю лукаво, ибо тем самым не
жел:~л сразу, без проволочек открьrгь суть: Hrec res ех Те extraЬitur. Так софисты, рассуждая
до смешного, говорят: «Мы имеем гнездо, гнездо в котором лежат золотые яйца, почему же
все-таки, мы так долго остаемся в неведении? Не человек ли микрокосмос? Не он ли, как ве­
ликий мир, состоит из 4 элементов? Не имеем ли мы ежечасно тот факт, что Камень произ­
ростает в нем? Не раз сообщалось о том, что в Силезии был найден золотой зуб в голове, по­
чему же тогда не может быть в нем первичной сущности золота?»
О благословенный Мориен! Ты спас нас от всяческой глупости, и как только добрые
господа обрадуются счастливой находке, как последуют новые сомнения. Но где (спроси­
те вы) есть место в человеке, где находится Minera, такое великое сокровище? Мы таюке со­
мневаемся в том, что сие содержится в человеческой крови, волосах, урине, экскрементах,
костях, спинном мозгу; но всегда предстает пред нашими глазами изречение АРНОЛЬДА
ИЗ ВИЛЛАНОВЫ: Qui in merdis qurerit, merdam inveniet'.
§30. Затем появился ХЕЛЬВИГ, пожелавший стать самым умным, но был не менее ска­
брезным, чем другие, лавировал и хотел переубедить весь мир в том, что нашел истинную
Mineram. Правда с самого начала он действует не совсем понятно, называя растворителем
Visaliena Tessre, короче, отсюда подразумеваемый, как Essentia Salivre, чем и закончилась вся
его философия. В конце концов, обнаружилось, как говорил Аристотель, что виды немо­
гут быть трансмутированы, если их прежде не обратить в первую материю. Известно так­
же философское изречение, что золото вначале неоходимо привести in primam Materiam,
прежде чем совершать с ним описываемое чудо.
• Кто усердно рыщет в навозе, тот навоз и найдет.

407
Теперь будьте внимательны, ибо мы получили верную идею, и жаждущим масгерам со­
бирающимся произвесги редукцию in primam Materiam, нужно только немного порассуж­
дать, то есгь нужно забыть все спецификации форм и получить нечто подобное 1iедетерми-
1iирова1i1iОЙ материи. Для того, чтобы нам это получить, соответсгвенно нужно определить
дейсгвующую силу духовной сущносги, хотя правда она сама не имеет металлической фор­
мы, но все же своей силой приводит в дейсгвие все формы в мире. Ни одно тело не лишено
ее природной формы, и по доброй воле и рси:преде.лению масгера можно произвести
тра1iСJН)'mацию. Так в теории этой Фwюсофии, а также оно получалось и на практике.
Некоторые осгавались на земле, чтобы не упасгь с высоты, и говорили, что Земля яв­
ляется матрицей и чрево-реципие1iтам и1iфлюаций 7-iеба. Так Spiritus того же universalis,
или архей mundi anima и т.д. 1-iаходят в там же коагуляторе и коагуляции. Они копали и
разыскивали Ьоlаrно-глинистую землю, из еще нетронутой почвы, ложили на несколько
месяцев под солнечно-лунные и звездные лучи. Наконец выщелачивали ее из земли или
дистWU1uровали. В результате они получали Фили немецкую Сальпетер, или соответсгву­
ющую воду, копию которой могли бы купить в аптеке дешевле и лучше.
§31. Другие вьmавливают подобные ценные вещества из воздуха, с едкими, кальци1iи­
рова1i1iЫМи салями с тем, чтобы в любом случае не осгаться в ущербе, то есть, получить из
росы, града, снега, инея, дождевой воды и солнечных лучей Spiritum mundi. Но, ю.к бы они
не упирались, и как бы того не хотели, никго сему не поможет. И Артист, делающий из
этих веществ - Масло, Соль, Воду, Землю: сепарируя, компонуя, дистWVlируя, КаJIЪЦи1iи­
руя, 1-iси:таивая, когда все это прекращал делать, становился умнее, и должен был сам рас­
смеяться этой своей премудрости.
§32. Солнце находится на чудовищном рассгоянии от нас, что подтверждено господа­
ми астро1iамами и, как полагаю, подтверждено всяким естествоиспытателем, но име­
ются еще глупцы, осмеливающиеся считать, что Солнце - совершенно чистое, жидкое зо­
лото. Это дейсrвительно Ineptire majores; я мог бы многое сказать о нелепых мелочах, о по­
всемесrно пугешесrвующих людях, желающих получить из кремня с выгодой 0 и <С, ипи
сделать Землю богатой, или без Огня и благословения пьттающихся проявить незрелое.
Они экстрагируют гран fixsum compendiosissime, обещая отсюда великую награду. Sed
manum de Tabula. Sapienti sat.
§33. Теперь рассмотрим еще 3 вопроса. (1) Может ли кго-либо дейсrвительно посовето­
вать заняться Arte Hermetica? (2) Как можно сrать подобным счасгливым уче~-iикам этого Ис­
куссгва? (3) Должен ли быть Масгером тот, кто дает знание Искуссгва или хочет нас научить?
§34. Закругляясь, на первый вопрос отвечаем - нет, затем таюке мы твердо заверяем в
том, что в ~ и 0 имеются исrинные начала Ф. К., но все равно к этому т::~кже существует
очень много препятсrвий. Ничуть не сомневаясь, Философы убеждают нас в том, что ис­
тинная препарация ~ii не может быть открыта и объяснена, и открыто говорили о том, что
такая препарация под сграхом возмездия и сурового проклятья, не могла быть открытой в
трактатах. И если кто-то должен прийти к этому знанию, то это должно произойти, то ли
непосредственно через божественную и1iспирацию, или посредствам откровения и ру­
ководства демонстрации Адептам при умолчании сей тай1iы. И если также существует
такой~ Philosophicum, то дополнительная работа в см,ысле особых печей, сосудов, компози­
ций, определение фиксированости и летучести 0ris со всеми осrальными трудностями,
которые чаще всего приводят в отчаяние, и очень редко тот или другой могут терпеливо,
вмесrе с Pontano, ошибаться 200 раз. И лишь немногие живут так долго, как граф Тревизан­
ский, достигая глубокой сrарости.

408
§35. В д::~нном случ;:~е жел::~тельно с::~мому решить, что з;:~ сокровище он хочет н::~йти пу­
тем р;:~зумных исследов::~ний и неуст::~нного прилеж;:~ния; р:~змышляя т:~ким обр:~зом, он
придет к отве~у н:~ 2-ой вопрос, к;:~к о том ск:~з:~л AURELIUS AUGURELLUS:
1z:'\, вы, смертные! Спедуйте симу яркому Све~у,
~Что из тьмы прорыв:~ясь сияет:
Окольным путем не ходите отныне,
Здесь чернь, ошибJясь, счипет, что прочно и верно
Всю т:~йну об этом Искусстве позн:~л::~.
Отсюд:~ не видно конц:~ их сr:~р:~ний.
1'.e."+.e."+.e."+.e."+.et,e),+,e.~"+.e."+.e."~+.e.~
Кто ж:~ден иль скверен, ;:i пкже обм:~нщик,
Мещ:~нин, торговец, ремесленник, создJющий тов:~ры,
Или, кто добром своим не насыщаем, или
KJK бедный п:~х:~рь должен ч;:~сто в поле выходить,
ДJ те, кто хочет К:~мень из-з:~ :корысти схв:~тить,
Все вместе, не достигнут ничего в Искусстве.
"+,e."+,e."+,e."+,e."+.e.~.e."+.e."+.e.:t.e."+.e."+,e),+,e.~
Н:~против, кто в совершенстве Мудрости являет послу111:~нье,
Ничто не почитая в мире т:~к, к:~к своего Творц:~,
Любя Его сильнее зл:~т:~, с:~мо собой сильней, чем небо любят
И с сердцем, рJзумом, душой н;:~з:~д к Нему вернется,
Тот может быть вполне спокоен, и приступить к Р:~боте;
Он служит Мудрости, котор:~я возд:~ст ему уд:~чей.
То, с чего н:~чин:~ет свой р:~сск;:~з нез:~бвенный ;:~втор «Arc:ini Hermeticre Philosophire»
§§2, 4, 5, действительно стоит прочесть. Н:~конец ГЕБЕР говорил, что можно действитель­
но достичь з:~вершениямагистерия с м:~лыми усилиями, если только имеются внугренние
принципы Искусств:~, но все же для бедного сие з:~нятие неподходит, ибо совершенно яв­
но препятствует достижению цели.
§36. Н::~конец, должен ли кто-либо прежде получить ответы у м:~стер:~ HJ такие вопро­
сы: Пригопвлив:~ется ли совершенныймагистерий из одного ~io, или когд:~ он привлекжт
золото, нужно ли иметь его более квинты или, в кр:~йнем случ:~е, лот? (2) Может ли он, не от­
крыв;:~я печи, с з::~печ;:~т;:~нным сосудом, еще перемешив::~ть и злем кальцинировать, гноить,
сублимировать, осаждать, растворять и коагулировать? Будет ли материя в сосуде сн;:~­
ЧJЛ:1 черной или белой? И что прежде нужно приготовить серебро, :i з;:~тем золото?
Если 011 может все это принять и объяснить, тогд;:~ верь ему, если нет, то он обм;:~нщик.
А если это повторение из прочит:~нных книг, то учти, он претендует только н:~ один гел­
лер, он не :~депт и хотел практиковать то ли из-з;:~ своих фин;:~нсовых проблем, то ли чув­
ствовJЛ, что вы определенно з:~пл:~тите ему. Кто умен - тот предосторожен.

11
Анонимные
Алхимические вопросы об
UNIVERSALI
и
PARTICULARIBUS
1726
Переведен с латинского
1. Что такое Алхимия?
(~на является Искусством, изобретенным алхимиками, ее имя происходит от греческо­
~" го слова Archimo, что на латыни именуется masia.
2. Что это за Искусство и чему оно учит?
Это Искусство учит отделению сути вещей от экскре..ментов, при помощи которого
металлы, прежде находившиеся в шахтах в испорченном и несовершенном состоянии, до­
водятся до совершенств;~. Здесь отметим т::~.юке то, что металлы не случайно имеют отлича­
ющуюся друг от друта сущностную форму, отчего вероятно и отделяются все случайные
вещества, не имеющие мет;~ллической сути. Далее, оно учит следующему: в какое время, в
каком месте и с к;~ким жаром, отличаются друг от друга все несовершенные металлы, ис­
порченные ~ и как они становятся золотом. Ит::~.к, истинная алхимия Искусство исследует
основы, принципы, причины, свойсгва и симпатии всех металлов, в результате чего несо­
вершенные, смешанные и порченые металлы превращаются в истинное золото.
3. Как с помощью этого Искусства металлы
получают совершенство?
Это достигается, если сначала привнести некий агент или действующее вещество, где
одновременно будут разделяющая и вмещающая сила; но для того, чтобы дать несовер­
шенным металлам силу, их долго держат в Л, дабы все случайные вещества, блатдаря вну­
тренней (не внешней) силе Л (т::~.к как через внешнее не так легко получить разделение),
часгично разделить и часгично уничтожить, пока не останется одна сущность0 или«:.
4. Что понимается под этой действующим веществом?
Философский К1мень.

4'1С
5. Что таIСое Философс:кий Камень?
Универс111ьнаа тинюура или искусственое 0, получаемая из~ Философов подражанием
Природе, вывариваемая и настаиваемая до высшей степени и становящаяся совершенной.
6. Что таIСое BapICa и Переваривание?
Понимается только, как постепеное вываривание, посредством которого ~ Филосо­
фов распускается, сначала в эликсир или красный сок (понимай 0 potablle), и после это­
го градусом Л коагулируется в порошок, потом переход от черного цвета, белый, далее в
желтый и, наконец, красный, цвета крови, что указывает на совершенное переваривание.
7. Как действует это Переваривание?
Когда оно завершено, ~ Философов превращается в Камень. Его снова растворяют и
коагулируют, чем постоянно увеличивают его окрашивающую силу и увеличивают до
бесконечности.
8. Имеет ли в таком случае Камень, IСроме превращения,
еще и другие возможности?
По высказываниям Философов, среди других необычных вещей, он делает стекло та­
ким ковким, что его можно ковать молотком.
9. ОIСазывает ли также это универсальное ЛеIСарство свое действие на все
неизлечимые болезни?
Хотя это не только могущественная и неразрушимая субстанция, но она также содер­
жит в себе все силы светил; разумеется, что подлунным глобусом, это могущественнейшее
и первейшее лекарство, излечивающее все болезни.
10. Почему выше было сIСазано, что Камень должны делать тольIСо из~
а не подразумевается Фермент?
Нужно знать, что ферментацию в ~ Философов находим совершенно несуществен­
ной, но только как непредвиденный мотив; правда, не только это, и хотя он и содержит в
себе все, что необходимо для Искусства. Но среди прочих операция с раскрытым~ - самая
совершеннейшая и кратчайш::~я. Пож:urуй, этого довольно, поскольку н::~ этом эт::~пе совер­
шеннейшая только первейш::~я операция, а о происхождении других не сообщалось.
11. Кali: много имеется способов его получить,
и ICaICoвo влияние ферментации?
Философы нашли два пути для удачного завершения Делания: первый - сухой, дру­
гой - называемый влажным. Они указывали на влажный пуrь, как на Делание, только с~
Философов, без примеси других веществ или ферментов. Но в сухом пути фермент счи­
тался необходимым для быстрого совершения Делания, так как для сухого пуrи (когда ~
Философов не столь проворен, как приготовленный во влажном пути) требуется весьма
продолжительное время.

ftXU,ituчeekue воn~оеьt о& UntьerDat1i u ~artteulorifJu~
411
12. Что такое фермен,т?
ФермеNт ~ Философов в сухом пуrи двоякий: первый и простой: 0, очищаемое ~. и
приведенное до тончайшей извести: другой, более благородный, потому что проекция
Камня имеет огромную силу, содержащую ту же фиксированую и 0ную ~' извлекаемую из
обычного 0 или других металлов; правда некоторые оспаривают то, что в металлах суще­
ствует подобная фиксироваNая ~·
13. Как действует эта золотоносная~. содержащаяся, кроме как в 0,
также в других металлах? И что имеется перед металлами?
Здесь, следуя Геберу, нужно прежде всего верно понять, что металлическое тело состо­
ит из 2 Сер - из случайной и фиксированой, заключающих одна другую в Ртути. Первая, о
которой здесь отдельный разговор, находится в своем достаточном 0рнам возвышении,
содержится в некоторых металлах, кроме обычного 0, в / и~; так что в каждом из них мож­
но обнаружить золотоносную~. и когда она объединяется с~ Философов, получаем Фило­
софский Камень. В остальных металлах фиксированая Сера совершенно непригодна как
фермент~ Философов, потому как они не достигают солярной степени возвышения.
14. Что такое~ Философов?
Это важнейший вопрос, от фундаментального рассмотрения совершенной истины
которого зависит эта наука. Из-за различного понимания этого имени происходят многие
и большие недоразумения, на первый взгляд, вызывающие сомнения в этом истинном Ис­
кусстве. Но когда проблема верно обдумана, то скоро обнаружится, что все подобные раз­
личные толкования, выраженные различными словами, приводят только к одной вещи.
Чтобы лучше и полнее понять, нужно знать и рассматривать~ Философов в трояком смыс­
ле: ( 1) как отдаленная материя, (2) как близкая и (3) ближайшая материя Камня. Как отда­
ленная материя - он ничто иное, как открытое небесное впечатление, находящееся не­
посредственно в пространстве вокруг планет, и повсеместно изливаясь, воспринимается,
наконец, Землей, делаясь очевидным и ощуrимым физически. Когда воздействие Приро­
ды осуществилось, то материя уже получила физическую форму, но она еще не совершен­
на, и из отдаленной, стала близкой материей. Теперь это дальнее различными операциями
и изменениями доводится до совершенной формы и природы, не нуждающейся в дальней­
шем приготовлении, но тут же помещается в философское Яйцо, то есть, называется бли­
жайшей материей. Правда, действуя только в сухом, а не в мокром пуrи, нужно провести
внуrреннее растворение 0 или фиксированой ~в фермент; затем также необходимо взять
~Философов, прежде ближайшей материи, содержащейся в процессе под другой формой,
как в одном, так и в другом пуrи.
15. В каком виде получают ~ phil. в сухом пуrи?
Под этим видом необходимо понимать живой, движущийся, а не влажный ~ii, но в
этом виде он получается из материи не посредством Природу, а при помощи Искусства.
16. Но почему в виде движущейся, а не влажной, rотовой Ртути?
Потому что, только в нем в одном, обычное 0 вместе с фиксированой и золотоносной
~ой, юк лед в i/, будет непременно полностью растворено, действуя иначе, не как Menstruum.
В этом случае, Растворяемое и Растворенное, как лед в i/, должно быть совершенно одинако­
вой природы и иметь только внуrренние различия. Подобно тому, как лед в V, по отношению

412
к жидкой воде, яRЛЯется сухим илиуплотненным. И так таюке ~Философов в отношении 0 и
фиксированой ~, которые являются ничем иным и должен быть, к:~.к уплотненной, выв:~.рен­
ной и растворенной, и быть определенной массой сырой Ртути. Принимая это во внимание,
мы видим теперь, что лед быстро растворяется в воду, а не в другой ликер, так как он непо­
средственно был из нее же. Итак, можно 0 и фиксированую солярную~. т:~.юке точно р:~.ство­
рить непосредственно из того, чем они прежде являлись. Филалет говорит: «Из имеющегося
~.прежде чем он ст;m ~'могло быть нечто другое, чем мет;~лл или минерал; но после того, к;~к
он стал~. или движущийся и не увлажняющий рук V, он приним;~ет отныне металлическую
или минеральную форму». Отсюд:~ ясно то, что~ ш1и Ртуть (потому что в Делании движуща­
яся, а не готовая, вл::~жн:~я 'У), ближайшая м:перия всех мет:~.ллов. Следовательно, только через
и в нем же непосредственно должны растворяться все мет:~.ллы, ибо Природ::z в ее дейсгвии
не делает ск::zчков, поэтому и Искусство, следуя ей, т::zкже не должно этого дел;~ть.
17. Чем является~ Философов для ближайшей материи во влажном пути?
Двойная ~альная субстанция 'Уды и~ Философов, полученный в сухом пути из другой
материи, то есть посредством различных оперщий и изменений, которые будут описы­
в:~ться далее.
18. Так что простой~. который в сухом пуrи становится~ Философов,
является живой и не увлажняющей V?
Хотя Природой он уже д;~н был в виде Р1уги, но частью из-за избыточности, частью
т;~кже из-з::z ущербности, он не состоит в одной природе с 0, поэтому справедливо отверг­
нут всеми Философами.
19. Так затем имеем~ corporum?
Несмотря на то, что~ тел, не содержит в себе так много вышеупомянутой избыточно­
сти вещества и так как~ т;~кже не противен природе 0, между тем его ~ изменен::~ в Приро­
де, вследсrвие этого его сырая форм::~ и проникающая сил;~ утеряны, поэтому его также не
ценят в Делании, как и обыкновенный~·
20. Что понимать под 11еудобовари.мостыо или сырой формой ~?
Это не укре11.лею1ая ~. н::zходящаяся в основе~' ::z так называемый Гебером -Арсеник, в
котором (не фиксированая ~)все же покоится ::zбсолютно единственный фундамент Де­
л:~ния. Затем, если бы он был бы фиксированым, то в н:~шем Делании не было бы действия,
вто время как он представляет истинное внутреннее (radic::zlis) тепло, или как говорит Фи­
лалет - 1'.ную силу горения.
21. ~вещей, являясь одновременно металлическим, присоединяется к обычно­
му 0 и)), и может связаться с ними нерасторжимо и среди прочего имеет каче­
ства~ Философов. Об этом.
Хотя ~ металлов связан с 0 и JJ, но все же вследствие этого, он предст::zвляет собой не
более, к:~к усиливающий влияние 0 и )), но их качеств::~ счит::zются недост::zточными для~
Философов. Ибо сначал::z он фунд;~мент::zльно растворяет вышеупомянутые мет::zллы,
прежде чем с ними осуществится скрытая фиксация, но не к::zк р::zнее в простых 0 и )), но
превратится в Философский К::zмень.

,ixщuuчeckue tJont.Jocьr 06 Uniuere11H u ~Rrtic11(11ribue
413
22. ~ Phil. назван Философами ~металлов;
итак, является ли он тогда ~материй?
Необходимо ЗНJТЬ, что т:~кие слов:J. к:J.к.материя и мет:J.Ллы Философ:J.ми р:J.злич:J.ют­
ся пк, что хотя~ Фшюсофов и н:J.зывжтся ~ Met:J.llorum, но все же его не следует путпь с МJ­
тери:J.Лы1ым. Но это TJK поним:J.ется из-з:J. егометаллическоlО HJЧJJIJ. Здесь, в Д:J.нном слу­
Ч:J.е, ~Философов совсем не пребывает в виде Рlуги (которой от Природы д:ш обычный~
Met:J.llorum), и поэтому тщетно его иск:J.ть в ней.
23. Если~ Phil. в Природе не существует где же тогда его нужно искать?
Хотя он не существует в Природе в виде Рlуги, но все же может сущесгвоють, юконец.
в другой, в истинной Plyrи, блJГОДJря Искусству превр:J.Щ:J.емой в живую, не ув.rткняющую V,
обЛJДJЮЩую ТJКИМИ ДОСТОИНСТВJМИ, которых НИКОГДJ более невозможно НJЙТИ в Природе.
24. Но как Искусство, подражая Природе, может сделать Ртуть лучше,
чем обычная, из одной материи, являющейся чистым паром?
Чтобы лучше понять этот вопрос, выше объяснялось о том, что ~ Философов имеет
тройственный вид, сначJЛJ подобно Materia remotissima, ДJЛее как remot:J. и, наконец, как
proxima Теперь, когда это лучше понято и отмечено, ясно, что подобное подр:~ж:~ние При­
роде Искусством, никоим образом не понимается так, как будто он находится в той же
Materia remotissima или одном Паре, что могло бы произойти еще в 9' и имело бы свое на­
Ч:J.Ло изнутри. Но все эти предшествующие пути, так сказJть готовое действие в отдален­
ной материи, подлежит одной Природе и, похоже, и далее ей одной предоставлено.
Соответственно Философы, рекомендуют мастеру подр:J.жать Природе, котор;~я пони­
мается не к:~к отдаленная (remotissima), а как ближняя (remot:J.) материя, уже находящаяся в
физической сущности, и остающаяся несовершенной. Итак, тогда, и не ранее, когда она до­
стигла желаемого состояния от Природы, она доводится в него посредСJ"вом Искусства,
чтобы в 9' зJвершить делание истинного~' более совершеннейшего, че>.1 природный. Отсю­
да воздействия Природы не дост:J.точно для того, чтобы она моглJ произвести ни много, ни
мало Философский Камень, в сухом или во вл:J.жном пути, J из Materia remota в Земле~. но
только лишь ртуть и обычные металлы. В результате, воистину можно сказать о том, что Ис­
кусство помогает не только одной Природе, но также может з:шершить и превзойти ее.
25. В какой непосредственно форме передается Materia remota от Природы
Искусству для сего завершения? И как иначе называют ее Философы?
Когда ближняя материя впервые попадJет в руки Мастера, она предст:J.вляет собой бе­
лое физическое вещество, которое должно растворяться в воде и выглядеть, как иная е или
квасцы. Имеются следующие 2 особые качества, благодаря которым он:~ отличается от
всех иных е и кв;~сцов. Во-первых, она уже металлической Природы и ее сияющая чи­
стота, подобна серебру. Во-вторых, она находится лишь в металлических и .ми11ералъны:х
недрах, из-за этого своего второго свойствJ, она ТJКЖе называется Философ:~ми цент­
ралыюй и метJЛлической е, потому как она действительно находится в том же центре.
26. Выше было сказано, что все металлы от Природы прежде произошли из
ближней материи (Materi:J. remota), являющейся 8: но Гермес говорит, что Небо

414
отец металлов, а '91 их мать. ltem, как ветер несет ее в своем чреве?
И как можно будет их привести в е?
Цен.тральная е металлов действительно является истинным и верным семенем, из
которой собственно имеем по Природе не только свойство 9' той же самой ртуrи, как и из
него же происходят все металлы и минералы, но также сверх того берет свое начапо 9' ~
Философов и Камня. Но, так как эта е в своем начале зачата от звезд, а затем принесена в
воздухе или чреве, то она, наконец, в своей телесности получается из 9' и способна к
трансмутации в совершенные металлы. Отсюда Гермес сказал: «Небо отец металлов, а Зем­
ля их мать, и ветер принес их в своем чреве».
27. *и~. следуя Геберу, являются материей всех минералов и металлов,
а не может ли упомянутая е быть таковой?
Бэкон. решает вопрос прекрасно и лучше, когда говорит: «Когда в Природе будет най­
дена определенная вещь, уплотняемая, посредством соединения и пропорционального
смешения чистого живого~ с тем же~ в тончайшую массу, четко отличаемую от других, то
это и будет ничто иное, как упомянутая е. Кроме того, в металлической е есть~ и~». Ма­
лый Бауэр говорит: «Несмотря на то, что в философском трактате часто читаем о том, что
все металлы произошли от~ и~' то при этом никогда не понимаем под этим~ или~ вне се­
мени металлов. Кроме того, принципы металлов находятся в семени, являющимся совер­
шенной и неиспорченной е, и затем ее же дают для двойной ~альной субстанции. То есть
называют часrью той же удвоенной сущносrью ~и иного~· Но все же под этим понимает­
ся ничто иное, как е, дающую такую двойную субстанцию».
28. Философы говорят, что все металлы, плавящиеся в огне, происходят
из Земли и Воды, следовательно, не из *и ~?
Философы понимают под Землей и Vтаюке и вышеупомянутую е. Теперь, когда они
говорят, что металл-е является их Витриалам, то подразумевают подобное, общее проис­
хождение из 9' и V, переваренных и вареных друг с другом. В этом вареве тончайшая, фи­
зическая сущносrь, маслянисrа и~. но водная обладает тончайшей 9' клейкосrью или пер­
воначапьным сотоянием Ртути. Подобным образом, Природа привносит это дапее всем
металлам в земле, в то время как они постоянно совершают изменение, где в минеральных
породах действует только жар, и они объединяются, наконец, посредсrвом этой субстан­
ции, а затем порождают чистые или нечисrые, совершенные или несовершенные метаплы.
29. Современные фwюсофы говорят о том, что металлы имеют три начала;
но могут ли тогда они бытье и удвоенным веществом?
Разумеется, нужно сказать о том, что когда говорится о принципах Природы, то по­
добно таюке они находятся также и в Соли, и из нее же исходят; хотя это удвоенное веще­
сrво не может быть получено прежде ее ipex основополагающих частей, из которых оно
непосредственно происходит.
30. Что можно узнать у исrинных сюторов о том, является ли вышенаэваная
е исrинной и единой материей, как~ Phil" так и Камня?
Мы процитируем здесь только некоторых известных авторов; так Герм.ее говорит: Ме­
талл-Соль есть Философский Камень. Это слово - Камень прежде называпось materiam
remotam и раннее 6; РаймундЛумий иАрналъд также называли ее под именем Камня, исхо-

"xufttuчeckue &оn~осы 06 UniьersaH u ~articutarifJus
415
дя из ее .элементов или принципов. Говорят, что когда ее очистят от всех нечистот и объе­
динят в вещество, то мертвое тело снова станоаится жив.ым, чистым, белым и сверкающим,
как Меркурий; таким образом эти оба автора хотят сделать~ и Философский Камень из од­
ной 8. Гебер говорит о том, что естественными принципами металлов являются ~ и ~. а это
ничто иное, как удвоенное вещество полученой 8, как это указывалось выше.
Василий Валентин. Кто не может приготовить металл-е, тот не может получить~ Фи­
лософов. Тревизан: нужно приготовить двойное t(иальное вещество, которое, как говорит
в другом месте Василий, имется в Соли к деланию Ртути; затем, это также объясняется ма­
лым Бауэрам,: (Белая и красная лилии или белая женщина и красный мужчина, те же ~и~.
где находится скрытая 8), ибо, как он сам признает, совершенно тоже самое находится в
металлической Соли. Здесь имеем соответствие со следующими авторами: Turb. Phil. 495.
356. Фламель fol. 31,32,40,44. Magister Degenhardus 475. Turb. fol. 158, 159. Flamel. foll 52.
Historicus Chimicus говорит: «Из Соли - Вода, а из Воды
-
Меркурий». Арнольд: «Ртуть по­
лучается не из горючей~», и тут же, в другом месте объясняя это слово, он пишет: «8 метал­
лов, ее сущность не в горючей ~».Ричард Анvzийский подтверждает это следующими сло­
вами: «Ртуть получается из белой ~стой Земли и чистой Воды». Об этом читаем так же и в
других местах. Василий понятен, когда говорит, что упомянуrый ~ также пребывает в сво­
ем собственном Духе, называемый Ричардом Анvzийским, Арнольдам и РаймундамЛулли­
ем - чистой Водой. Но субстанция ее Земли
-
металл-8, содержащая много ~· Анаксагор
говорm о том, что наше Золото есть красная и огненная Природа, смешанная посредст­
вом Духа с Душой и Природой ((, потому как вся композиция ничто иное, как~ Philos. Мо­
риен: если Солнце и Луна не получат тело, то невозможно достичь Искусства. эти два пред­
мета объяснялись другими так: 8 металлов - Луна или Серебро Философов, содержит в
своей глубине красный и белый Пар. Отсюда одни называют ее нефиксированой ~.Арсени­
кам, Золотом и Солнцем, а другие птицей Герм,еса, Орлом, хвостом Дракона, чистой Водой,
Духом и ~. три части которой, соединенные друг с другом, как совершенная композиция,
опять же обозначаются под именами 8, ~ и ~ii Философов.
31. Из каких тогда металлов должна извлекаться эта 8?
Хотя при выборе минера.лов и металлов возникают немалые трудности, следует отме­
тmь существенные реквизиты: во-первых, из каких металлов нужно ее экстрагировать, в
которых их существенные части, среди прочего представляющие 2 летучести, не сразу пере­
ходят в фиксированую коагуляцию. Во-вторых, требуется хорошо проварить и получить
разделение, в результате разрушения их трех изначальных частей происходит разделение и
разложение, которое, только помогает очищению внутренних нечистот. В-третьих, нужно
удержатъ Дух, не потеряв его. Первое, исключает обычное золото, так как в нем все Духи пе­
решли в прочную и фиксированую коа~ияцию; 2-ое, следуя Василию и другим, связывают­
ся только в определенных металлах и одном минерале, т.е. железу, меди и Витриолу. Третье,
должны исключаться все минералы и металлы, расплавленные в огне.
32. Можно ли тогда приготовить Камень не из Wiавленых металлов?
Необходимо знать, что металлы в руде содержат совершенную и нерушимую семен­
ную субстанцию, и от их Л различаются получаемые металлы, как и в тех, в которых из-за
исчезнувших двух частей семенной субстанции, Духа и не фиксированой ~. частично ос­
лабляются и разрушаются так, что из этого более не сделать~ Phil. и Камень. И хотя в Л
расплавленный металл все еще содержит свои 8, ~ и~. но все же не содержит в себе прин-

416
ципов, которых ищут Философы, и более того, определенн::~я м::~сс1 тел::~, полученн;~я из ме­
талл::~, непосредственно c::iм::i исключен::~ из .минерального корпуса и мет::~лл::~. Кроме того,
ко1·д::~ Философы говорили: «Принципы мет::~ллов н::~ходятся в семени - совершенном и
нер::~зрушимом, но не в р::~спл::~вленных мет:1ЛЛ::~х, а их руды содержат получаемую Соль», то
подр:~зумевали не совершенный мет:~лл, :i только посредник, н:~зыв:~емый субстанцией.
Арнольд н:~зыв:~ет ее полной Луной, и без потери Spiritum recupero. Это и есть достиже­
ние великой т:~йны, истинное з::~вершение.
Огсюд::~ теперь следует то, что через плавящий-д, еще не убывшых металлов нахо­
дят фиксированую ~.летучий~' а не фиксированую ~.которые находятся скрытыми
в обнаженной е, и с этим добывают совершенные семена. Затем эти два Духа, в ко­
торых содержится жизнь металлов, уходят прочь, оставляя мертвое тело, более не
являющееся универсальным и способное доказать свою cwiy только частично.
33. Как получается эта е из металлов?
Единственно и только при помощи экстракции с Уксусом, (ее растворение получаем в
бочонке, как указывают Ваш.лий и другие) через предшествующую соразмерность каль­
цинации, благодаря которой металл превращ::~стся в золу, и не обращаем обратно: (NB.) затем
Василий говорит: «Кто не имеет золы, тот не имеет 8; кто не может получить металл-8, таюке
не приготовит~ Философов». Также и у других: извлеки из кальцинированного тел:~ действую­
щую остроту Уксуса 8-Субстанции одновременно с то11кой ~(называемой Sulphur intrinse-
cшn), н::~ходящейся скрытой в Соли, где находятся те же е и~ всех металлов Философов.
34. Что несомненно истинного можно узнать о свойствах 8?
Когда она растворяется в V- она зеленая, но коагулированная - белая, кристалическщ
приятная и легко течет, как воск по пластине, и содержит живительный Дух и Душу; таюке,
сверх этого, в этой е, как было ск:1з::~но выше, имеетсялунарный Свет. Огсюд:1 Философы го­
ворят о том, что необходимо взять такую е, которая возвр::~щает в тела лунарную субстан­
цию. Это будет понятно, когда такая 8, положенная на раскаленный медный лист, течет как
воск и из нее идет дух, но сале-тело остается на пластинке и сверкает, как серебро. В таком
спуч::~е это безошибочная приметаЦентр-8, о которой Философы писали во многих кн11гах.
35. Как поступать затем с полученной е и можно ли, наконец,
получить из нее ~ Phil. и Камень?
Нужно не только исходить из ее естественной е-формы, изменяющейся в других, но
также и из ее изнач::~льных состамяющих, ибо перейти из одной крайности в друтую,
можно только при помощи посредника. Следов::~тельно можно из M::iteri::i remota, т.е. из е,
можно прийти к proxima или удвоенной ~иалыюй субстанции только при помощи по­
средника, ::i именно, через различные степени препарации и иаменения, неизбежно связу­
ющих одних с другими.
36. Но какие и как их много?
Об этом Философы никогда нс сообщ::~ли детально, т:~к к::~к это являлось великой тай­
ной, з::~ключ::~ющейся в }Тlомянуrых действях приготовления и изменения, всегд::~ остав::~в-
111ейся скрытой в их книга.х. Но здесь те же степени будут описаны ясными слов::~ ми.
1-::~я степень из.менения, ИСААКОМ ван ГОЛЛАНДОМ, назыв:ш::~сь кр::~снением 8, и для
исполнения рекомендовалось приготовить е в герметически з::~псч::~т::~нном сосуде и дер-

ftXU,ituчeckue ооn~осы 06 Unibtt!Gofi u ~oтticu(oтtfJue
417
жать в умеренном тепле, которое не должно теряться. Сначала она получает желтый и за­
тем, наконец, красный цвет, потому что Зеленый превращается потом в Красный и остает­
ся им далее, не оставаясь фиксированы.м. Итак, через эту степень она наполняется боль­
шим, существенным Requisitum.
2, 3 и 4-ая степени у ВАСИЛИЯ ВАЛЕНТИНА и малого БАУЭРА, умеренно выдержива­
ются, и через вторую, эта краснота готовой е дистиллируется в Масло, называемой
Василием Spiritum ~·И так точно приготовляется из этой красной готовой е его Spiritus, ко­
торый является двойственным, то есть сухим и влажным Паром. Эти оба, находящиеся в
смешении, в виде Масла, вытягиваются посредством Л-градуса. Масло должно находиться
в сосуде так долго, пока оставшаяся материя течет и отдистW1.Лировывается до тех пор,
пока ее тело, фиксированая е, полностью вытягивается, а совершенная субстанция
красной е, через повторяющиеся дистW/Л.Яции, получит вид Масла.
3-ая степень изменения заключается только лишь в гниении этого Масла, через тепло
дигерирования, вследствие чего красный цвет конденсируется и вверху остается плаваю­
щий белый сок (красная осажденная материя), иначе это называется отделением
Spiritus и ~от материи посредством дистWLЛЯции; но оставшаяся материя должна
кальцинироваться на медленном Л, а отмеченный Spiritum снова заливается так, что вы­
тягивается ~ его собственной Души (иначе называемый таюке 8, 0 и Арсеникам). И затем
снова его Душа сливается до тех пор, пока остается Масло, светящееся как раскаленный
уrоль; затем оставшаяся материя кальцинируется опять так долго, пока не станет золой,
где находится скрытое сокровище Философов - та же фиксирована.я Соль, без которой
нельзя завершить Искусство. Наконец, нужно через тот же Дух экстрагировать в ее 9' и ос­
тавить в ней после КдТlЬЦинации. Эта третья степень называется анатомией е (растворение
или расчленение Соли), как из-за его внешнего, так и внугреннего очищения осадка.
4-ая степень заключает в себе ничто иное, как названную е, при помощи анатомирова­
ния разделенную в своих трех новых принцип.ах, в измененной, удвоенной ~мюй суб­
станции; ее Дух, прежде выделенный из других, объединяется с 8 и Душой,~ илиАрсеникам
(как ее называет Гебер). Здесь в особенности отметьте, как между тем напоминает малый Ба­
уэр, что тот же Дух, объединенный со своей е, тотчас превращается в исrинную субстанцию.
Правда, она взята таким образом из ~ в малой Пропорцио1Ш!lыюсти, от чего материя бу­
дет плотной, как Масло [сливочное]; но если кто-нибудь захочет получить эту материю из
9' (из которой в чреве земли пришли все металлы), то ошибки в Искусстве не будет.
5-ая степень изменения может бьпъ, наконец, понята из Че'П<ИХ слов ТРЕВИЗАНА, где он го­
вориr: «Ююlщый должен превратить удвоенную~ субсттщию в Рlугь>>. Отсюда
имеем Рiугь, в кагорой достиrнуга ее совершенная Природа Но в сухом пути нет необходимос­
ти в том, чтобы превращать этуудвоенную~1-Q'Ю субстанцию в~, но тут имеем лишь Дух, объ­
едmrенный со своим телом, так как он непосредственно IC.OaгJl!Шf!Yem Камень в белизну. Об этом
говорят и подтвер)!Щают Философы Делание завершается выбеливанием с тремя элементами Ь,
'V- и V, но Л это растапливает, после чего пропитывает своей Душой, и тогда Камень будет коаrу­
лирован в красн.оту. Во влажном пути эта операция происходит без вьПllеуказанного фермента,
из е или одного~. так выше уже указывалось на то, что Философские е, Камень и~ одmrаковы. Но
в сухом пyrn, следуя ТРЕВИЗАНУ и другим авторам, ее необходимо производить из удвоенной
~1Юй, субстанции Pryrи или живой и не влажной V, ферментируя с теми же выше указанны­
ми ферментами, приготовляя по Искусству Итак, это различные~ изменения вещества,
и только через них получалась 8, и затем она таюке еще имеет различные имена.

418
37. Какие различные имена имеет Соль, когда она переходит
в другую степень, и как конкретно она называется Философами?
Такие различные имена е, как, например Materire remotre, объяснить не сложно, так
последующие имена, которые все предполагают одну определенную степень, упорядочен­
ны. Но сначала коснемся той, которая совершенна и неизменяема: Materiam remotam - со­
стояние которой, Философами называется Secundrevum Chaos nostrum. Затем, из этой пер­
вой в нашей Secundrevo Chaote проявляются смешанные качества (в ней смешаны четыре
элемента, изменяющихся в нашей Воде) наших элементов или принципов. Иначе она так­
же называется - Камень, е, ~. Minera, в которой Природа начала свои действия, Minera )),
Minera 0, Minera всех металлов, магнезия, GЭ, зеленая Руда, зеленый Лев, Chelidonia, ~ coagu-
latus, сухая и не текучая V, посредством сухости Л коагулированная 'У, полной Луной, Урин­
е и Sal petrre и т.д. Но она таюке называлась растительной и анимальной е, из-за ее зеле­
ного цвета и потому, что состоит из Духа, Души и Тела.
Далее следуют имена, происходящие от первой и других степеней изменения, хотя в
начале его приготовления и достижения Красноты, называлась обычной препарирован­
ной е, ~ prrecipitatus, красный Пффениг, Марс, Калькотар, красный Слуга, Циннобер; затем
Маслом или маслянистый и одновременно красный ликер, отсюда~ называется увлажня­
ющим руки., Spiritus ~. а по Василию жидкое 0, Свинец Философов, из-за его тяжести, так
как посредством дистW1ЛЯции так тяжело поднимается вверх, что и за час едва превра­
щается в каплю. Также называлась негорючим Маслом, Водой Жизни и не виноградной
лозой, Vметалла, ель, кровь красного Мужчины,~ Mercuriorum, где имя~. из-за слова ~iorum
является несовершенным, воспринимаемое по каждой отделыюй части, под теми же са­
мыми частями или тремя принципами Природы, без различения дополняющих друг с дру­
гом имя ~· Имеются три градации следующих имен:
Соль
Сера
Тело
Душа
Земля
Огонь
Sal petrre
Обычная е
Терпкий (горький)
Сладкий
Серебро
Золото
Луна
Соон~
Дракон с его кровью и хвостом,
Диана с ее красным и белым голубем,
Ртугь
Дух
Вода
Sal armoniac
Кислый
Ртугь
Меркурий
Старик, идущий между горами и несущий два цветка в руках:
белый и красный.
Имена, относящиеся к четырем градациям, следующие: по Геберу:Арсеник и Ртугь; за­
тем е, как ее объясняет Bracescus, называя Argentum vivum, ~ соединенная с ~. Арсеникам;
затем он говорит о том, что нужно отделитьАрсеник от ~иалыюй-V, но ~иальную Vи~.~
или V называют одинаково. В этой градации таюке существуют другие имена, таI01е как
двойная ~альная субстанция, удвоенный ~. золотая и серебряная Природа, Мужчина и
Женщина,~ и~. белая и красная Лилии (у малого Бауэра); правда, кроме этого, имеется вы­
сказывание о том, что:!:!:, соединенные се в белой жидкой материи, как молоко, будет из­
меняться и называется Философами - Молоком Девы. Но затем правда он говорит: «Ког­
да в этой е, его~ содержится больше, чем допускается пропорцией, то масса будет
плотной как Масло [пер. сливочное]», называемой также клейкой материей butyrum

ftXUjtluчeckue &оn~осы 06 Untьersali u ч,1orticu1orifJue
419
Antimonii и Mons Sueviie, подобно таюке имеется другая 'tjиальная Субстанция, ибо светит­
ся как раскаленный уголь. И так имеется еще много имен подобно: Garfunkel, Солнце, Свет
Мира, Сияние Солнца и т.д.
В пятой и последней степени, через которую раннее усовершенствовалась удвоенная
субстанция, перейдя в простые и полностью измененные степени, она представляет те­
перь истинное имя Ргуrи. Здесь она, в первой части, текучая и не влажная, и из нее проис­
ходят вторая и третья части готовой 'i/. Отсюда ясно выводится то, что~ Философов, ран­
нее называемый увлажняющим руки, в другой раз не делает их 'i/, и опять сухой, а в другой
раз масляный, то простой, двойной и тройной, то называется красной, белой, то зеленой
Материей. Все же это не должно представляться различиями, но единым субоектом или
материей, данной нам посредством Природы для дальнейшего действия. При приготоме­
нии она же превращается то в две, то в три, то снова в одну субстанцию. Кроме того, как и
в яйце, в разные моменты времени, она обретает различные цвета и формы, прежде чем
достигает совершенной Природы Рrути и Камня, и отсюда Философами называется мно­
гими именами в зависимости от различия приготовления, цвета и времени.
38. Имеются ли кроме этого универсалы-юго процесса также и частные?
Да, столь много, сколько имеет в себе каждый плавленый металл, все еще содержащий
в себе физические части. Но теперь каждый, хотя уже и плавленый металл, показывающий
физическое разложение, состоит из физического ~. фиксированой ~ и фиксированой е.
Итак, имеется много частностей, от которых, из каждой в частности, можно извлечь
пользу с эффектам.
39. Как действует затем частности, действительно ли сначала ~ii,
а потом также е и~?
Первое воздействие~ corporalis заключается в том, что он соединяется и уплотняет­
ся с известью 0, совершая при этом умножение (Augmentum). Второе то, что, когда он рас­
творяется посредством 'i/ fort" а отсюда= tirt, то через кальцинацию, гниение и дистWLЛя­
цию превращается в Масло, тут же готовое для отделы-1ых тинктур. Третье то, что с Мас­
лом можно будет также извлечь ~0. Первое действие фиксированой е состоит в том, что
когда она извлеклась из металла, то обычный ~ превратился в J>, потеряв в плавлении в Л
свой Дух, что указывает универсальный процесс. Это не представляет собой абсалют, но
понимается только как составляющие части (ранее негодные, из которых приготовляется
~Философов и Камень). Об этом следует знать то, что металл-е нельзя разрушать посред­
ством силы Л, ибо Spiritus еще не достаточно проник ее. Второе действие заключается в
том, что после краснения, как отмечено в Universali, по вышеуказанной причине, можно
дистWLЛировать Масло и затем соединять (по замечанию Галланда), окрашивая не толь­
ко~. но и металлы в десятикратной степени Красноты. Наконец, действие фиксированой
Серы трояка. Первое это то, что J> окрашивается в желтый (citrinat). Второе - она свя.зует
~ и третье, как говорит Bacwzuй, есть основа отдельных тинктур.

42С
ДОПОЛНЕНИЕ
Как из Трех приготовить Единое
или
Детальный процесс или как из 3 ранее сообщенных принципов
приготовить во влажном, как кратчайшем пути, Философ­
ский Камень, как для Отбеливания, так и для Окрашивания
'it~ ели ты имеешь лот астралыюй или Централ-в, 3 лота Души или блесгящей ~ и 8
~~лотов Духа, как полученный~' то возьми от твоего~ или Spiritu 4 лота и половину.
~~Объедини это с твоей 8 в весе 1лота, в герметически запечатанной колбе и наблю­
дай, как материя в сосуде или калбе, через умеренное тепло бани постоянно поднимается
и опускается и снова становится совершенно черной. Наконец в течение 34 дней она ста­
новится совершенно черным, сухим порошком, который осгается на дне. Когда ты уви­
дишь это, то тогда нужно усилить Л и поддерживать эту температуру так долго, пока мате­
рия станет белой, как снег и сверкающей, как серебряные блестки. Теперь, когда это про­
изошло, но материя еще не стала фиксировтюй, нужно снова усилить Л и затем материя
снова начинает подниматься и опускаться, оставаясь зависшей вверху или посредине со­
суда. В течении 38 обычных дней беспокоить содержимое нельзя, и в это время, почти 30
дней, будут показываться различные цвета, совершенно неописуемые. Наконец материя
опустится на дно и затем происходит соединение; один ее гран окрашивает, по словам
JODOCO, два с половиной лота 12 в«:. Итак, по свидетельству JODOCO, ВАСИЛИЯ и других,
истинный Философский Камень влажного пути готов для отбеливания. После этого при­
готовления, возьми Душу или~ - весом в 3 лота, соедини с остальными 31/ 2 лота~ и мно­
гократно дисmW1Лируй через алембик до их соединения друг с другом посредством дис­
mW1Ляции. Потом раздели их на 7 частей и применяй Камень с одной частью от других, по­
средством семикратного применения и коагуляции; затем окрашивай Камень в первом
применении и коагуляции ~ и 12 в «:, и снова в (( после разделения будет 2 грана 0. Но в 4-ой
применении 4 части меди окрашшзаются одной частью в 0, в 5-ом одна часть охватывает
100. В 6-й - 1ООО, в 7-й - 10000. Итак, Камень готов для окрашивания.
Слава единому БОГУ.

ф~ttJ"jUfИ't ft01'UHtfioro ftt011'Jth~Un'l'O MANNA COELESTE
421
111
ФРАГМЕНТ
Из латинского мануСlфипта
МANNA COELESTE, называемого небесной МАННОЙ
Приготовление Камня
озьми, во славу Божью, лучший 1 (понимай как Философскую Свинец-Мinеrа) или
Землю, фильтруй и очищай от всех нечистот, корней, камней или иначе от всех по­
" сторонних веществ, при формировании захваченных Природой. Этот 1num поме­
сти в алембик, закрой наглухо колпаком, и поставь в навоз на 40 дней. После этого триж­
ды дистW1.Лuруй его :0=, так последний будет затем истинным философским и минераль­
ным~· Возьми половину части для очищения, а другую половину оставь для гниения в на­
возе на 40 дней. Затем вынимай оба твоих умноженных ~ios и закрой их отдельно в 2 сосу­
да до времени умножения. После этого R.' е naturre, осгавшуюся на дне алембика, и в 2-ом
весе от первого извлеченного ~io. Запечатай в яйцевидную колбу и оставь настаиваться в
навозе до завершения белого Делания, происходящего в течение 7 месяцев, в результате он
станет белым. Затем возьми и мультиплицируй с твоим белым ~' и за короткое время Ка­
мень увеличится и достигнет прозрачной Красноты.
Мультипликация
R. твой белый Камень и растворяй в своем белом ~' сохраненного тобой для этого.
Поставь на один месяц в печь, как ты научен в практике, на время, пока твой Камень не
станет красным. После этого растворяй твой красный~ или М;:~сло в кр;:~сном К;:~мне; поос­
тавь снова стоять на один месяц, в результате твое лек;:~рство умножится от 1О частей до
100. Ты можешь повторить это 4 раз;:~, но опасайся 5-го повторения, дабы не найти
свой сосуд разрушенным, как я сам убедился в этом, посредством своего неудачного
опыта. Но если бы я был бы руководим и обучен, то не ошибся бы, но ты должен мульти­
плицировать четырежды и не более. Теперь Камень хорош: 1 для здоровья, 2 для умноже­
ния, 3для приготовления драгоценного жемчуга, 4 для превращения всех металлов в~ curr.
и 5 для совершения различных магических вещей.
Первое употребление для здоровья
Среди многих, имеющихся способов, некоторые, не зная применения Камня, брали 1
четверть грана, другие больше или меньше, но вместо здоровья находили смерть, потому
как для этого требуется очень большое тщание, гораздо большее, чем можно себе предста­
вить. Единственный и верный путь изгнания из человека всех болезней следующий:
R. 4 грана Камня - мера ювелирная, раствори в одной пинте рейнского или фр;:~нцуз­
ского вин;:~, но не крепости ликера, подобного испанскому, канарскому, мускатным винам,
Aqua vitre и другим подобным крепким винам. Налей его в большой сосуд, чистый и доб­
ротный, и вино быстро станет красным, почти как Лекарсrво, ярко-красного цвета. Ост:шь
'
Возьми - прим. пер.

422
стоять сосуд на четыре дня, предохраняя и накрывая от пыли, так как она масляниста и ты
не сможешь ее растворить. После этого налей сюда же еще одну пинrу вина, перемешивая
чистой деревянной или костяной палочкой, доливая еще больше вина, пока не получишь
золотистый цвет и увидишь, что внугри нет Красноты. После того, как это произошло, те­
бе будет μан знак, что тинктура еще недостаточно распространилась и отсюда тело вос­
пламеняется и изгоняется дух. Но, если вино достаточно желтое, то можно увидеть вверху
сосуда тонкий и белый круг, сияющий как жемчуг, что происходит после 4-х часовой об­
работки, и как скоро ты увидишь подобный знак, то тогда фильтруй вино, чтобы эта белиз­
на, подобная жемчуrу, осталась в фwzьтре, а вино будет таким желтым, как само 0.
Это верные знаки, от которых ты не будешь иметь вреда, но без которых вино будет
настолько крепким, что воспламеняет тело, или, если слабо, то не принесет пользы. Соот­
ветственно знай, что это является великой тайной. Одной ложкой этого ликера, на завтра
через умеренный пот изгоняются все внутренние болезни. Затем он не пургирует тело,
таюке не вызывает рвоты и не гонит обильный пот так, что становишься слабым, но укреп­
ляет человека; но если болезнь протекала в течение долгих лет, то тогда его принимают
постоянно 12 дней, а все другие болезни исцеляет за 24 часа.
При внешних повреждениях, таких, как: гнойники, Gra/3e, фистулы, noli me tangere &
с., поврежденные мест::~ смазываются Камнем, который является Маслом, не растворенным
в вине, и делают это 9 дней подряд, иначе, кто прежде нанесет Камень, может не изнурить
злой дух и не излечить их. Камень используют при одержании, при этом злой дух не может
долго ост::~ваться в человеке. Ибо Камень является квинтэссенцией без всякой коррупции, ::i
где элементы не испорчены, там бес не может оставаться, ибо преисподняя состоит из кор­
рупции элементов. Это лекарство, как я говорил прежде, применяй 9 дней и натир::~й Кам­
нем во время сна, что принесет человеку легкость и свежесть, как если бы он захотел летать.
Но запомни хорошо, белый Камень не лечит ничего другого, как только лунные болезни.
11 употребление для Мультипликации
Многие, кто приготовил белый и красный Камень, не зн::~ли как его мультиплициро­
вать, ибо белый Камень становится кр::~сным, если он побуждаем Л; но ни красный, ни бе­
лый не имеют высокой проекции, лишь отчасти - 1О-кратную. И если ты недостаточно им
запасся и не предохранился, то только лишь июуиция может тебя выручить. Теперь, когда
ты хочешь умножать Камень до бесконечности, не уплотняй его больше в порошок, ибо
он должен остаться в виде Масла, и так действуй д::~льше.
Затем приготовленный~ Phil. (что должно произойти в течение 40 дней) ты должен
снова подвергнуrь гниению, как ты его приготавливал; таким оставь его на корот­
кое время в urin-cocyдe или к:ук:урбите с плотным колпаком, что необходимо тщательно
исполнить. Здесь материи содержится не более, чем 12 унций, запаяй или закрой вместе
замазкой, как я хочу тебя научить далее (но делай это не в колбе). Теперь, когда твоя мате­
рия расплавлен::~ или выглядит, как жидкий деготь, вынимай сосуд и поставь в печь с обыч­
ной золой. Когда она остынет за 24 часа, возьми плотный колпак от к:ук:урбита, установи
потом одно на другое и увеличь затем реципиенты, но при этом смотри внимательно, что­
бы пар не причинил вреда. Затем тщ::~тельно замажь соединения колпака и реципие'Нтов,
следующей замазкой: 1 унцию яичной скорлупы кальци'Нируемой 24 часа; затем смешай
друг с другом с то'Нкой порошкообраз'НОй, как мука 2 унциями амаузы', увлажни их взбол-
· Амауза, эмаль - прим. пер.

ф4Jnrjl1tH'I' JIO'l'UИCkuru ft10H\jck4Jun't'O MANNA COELESТE
423
таным яичным белком и сделай из этого тесто. Э'rnм смажешь мягкий приготоменный
свиной или коровий пузырь, троекратно обмотав соединения и закрепи.
Оставь это высохнуrь на 24 часа, поставив сосуд в золу на такую глубину, чтобы она
возвышалась над гниюzцей материей на 6 пальцев. Капитель должна быть очень холодной.
Далее сделай мягкий огонь, пока не увидишь поднимающийся белоснежный пар, и про­
должай так до тех пор, пока белый дым или пар более не поднимается. Затем оставь на 24
часа остывать, т.е. пока выше названный белый пар не станет Маслом или плотным, илис­
тым и вискозным сиропом, являющимся белым~. служащим для умножения белого Камня.
Потом возьми реципиенты, положив один с другим, и замажь это, как прежде. Брось
в печь больше угля, пока капелла не накалится в песке, тогда ты увидишь поднимающийся
желтый пар или дым, внезапно превращающийся в кроваво-красный. Продолжай работать
с этим Л до тех пор, пока не увидишь, что более ничего не поднимается. От этого дыма ре­
ципиент станетет совершенно полным и мутным, а дым, осаждаясь стекается в Масло, то
есrь в красный ~. которым можно умножить красный Камень.
Каждый ликер должен снова, а parte ректифицироваться из к:укурбита капителя 7
раз, чтобы он не оставлял осадка. Затем его можно крепко завязать и обалик:ера хранить
для использования в холодном месте; они оба подобны Соли, но текут как воск от малей­
шего тепла и в то же время представляют собой е, ~и~-
Если белый Камень приготомен не жидким или текучим, но как истолченный в пыль
песок, то, кроме меди, он не превратит другие тела в rc. К 3 частям этого белого Камня и до­
бавь одну часть белого ректифицированного~. в котором ты должен бьm сначала раство­
рить треть его Соли; пропитывай этим белый Камень, и тогда он воспримет~ и будет как
жижа. Затем замажь свой яйцевидный сосуд (подготоменный длямультиплицирования)
вышеупомянуrой за.мазкой. Поставь это на первый огонь и так произойдет гниение в те­
чение 40 дней, в процессе которого будуr наблюдаться все цвета. Он будет белым и фикси­
рованым, и одна часть его окрашивает 100 частей. Повтори это с другим белым~ и е, по­
буждая огонь до такой степени, чтобы всякий раз это позволяло увеличить его силу деся­
тикратно. Если ты будешь и далее так продолжать, то получишь, наконец, то, что будет яв­
ляться белым Маслом, светящимся ночью, как Луна. Но далее оставь, и не умножай, по­
тому как оно не сможет удержаться в сосуде.
Дпя проекции с белым Камнем возьми 10-ую часть серебра и брось 9-ую часть Камня;
держи это в пламении 24 часа: это и будет ферментация. Во-первых, Камень окрашива­
ет ~. затем все металлические тела; в 3-их, обычный ~ и потом он будет 3/lиксиром Духа.
Так, как ты оперировал в белом Делании, точно также действуй с красным~ и его 8; итак,
брось (1) одну часть на 10, (2) на 100 и (3) на 1000, итак далее до бесконечности. Наконец
отсюда получится красное Масло, чудесно сияющее ночью. Этот Камень изгоняет всех
злых духов, способен исцелять от всех болезней, и дает человеку маги1.1ескую силу для осу­
щестмения различных действий, которые я хочу затем описать. И третье примененье есть
111. Приготовление жемчуга или драгоценных камней
Когда ты приготовил ~ Философов и получил из него белый и красный ~. а затем хо­
чешь сделать из малого Ориентального жемчуга большой, то действуй так малень­
кий белый жемчуг, раствори в белом ~. ибо он действует подобно Огню. Теперь, когда он
как тесто, так как можно его приготовить и рукой, тогда формируй из этого жемчужину
величиной, какую пожелаешь, можив ее в серебряную, полированную с белым Камнем
или Маслом смазанную форму. Оставь так стоять на 3 или 4 дня, потом возьми и поставь

424
сохнуrь на солнце, но все же не слишком горячее, и тогда она будет прекраснее, чем есте­
ственная ориентальная.
Но для изготовления диаманта возьми белый кремень, разбей внешнюю корку и рас­
твори ее в белом~. оно станет сиропом, не кашицей, после чего помести это в хорошо за­
мазанной колбе в теплую золу. Тогда весь сироп за 12 часов будет коагулирован в камень;
затем сделай Л сильнее, настолько, чтобы сосуд накалился и снова оставь остывать. Затем
достань его оттуда, и он будет выглядеть, как кремень, но ты естественно знаешь и посему
затачиваешь и полируешь, или даешь это сделать тому, кто умеет. Так ты обнаружишь там
твердый диамант, ценнее любого, когда-либо сушествовавшего, но если ты хочешь рас­
творить маленький натуральный диамант, то тогда это будет еще лучше.
Остальные камни, растворяемые в белой 'У, получают свои цвета. Но если ты хочешь
сделать рубины или другие красные камни, то делай их из красного~ и из кристалла. Кар·
бункул можно сделать из красного ~' в котором растворен кристалл с 1О частью Масла
или Камня, как и прежде коагулируя Л. Тогда, если он полируется по всем правилам Искус­
ства, то ночью будет сверкать очень ярко, сильнее чем натуральный.
IV. Употребление, когда все металлы и минералы, содержащие
в себе~' обращаются вновь в летучую живую Рrутъ
Подобно как в первом приготовлении, а не следующем, когда ты возьмешь свой сосуд
из печи, то обнаружишь под белым сверкающим порошком, другой - тонкий и серый,
имеющий приблизительно четвертую часть веса, находящейся там материи. Возьми от
каждого металла 1фунт. Сделай в металле дыру, величиной с ячменное зерно и положи ту­
да 6 гранов твоего серого порошка. Положи металл в Crucibulum, в теплую золу; когда ме­
талл станет теплым, положенный порошок пронию-~ет металл и превратит его в живой~·
Затем брось его в деревянный сосуд, полный свежей холодной воды, и тогда порош­
ковидные шлаки отделятся от~· Этот порошок ничто иное, как Камень, его terra damnata.
V. Употребление ,l1)1Я некоторых Магических: действий,
каковые в начале представляют и изображают творение Мира
R. Дождевая вода, около 80 фунтов, хранится 40 дней в плотно закрытом сосуде, пока не
завоняется и не появится осадок на дне; отсюда чистая вода осторожно наливается в широ­
кую, круглую деревянную посудину так, чтобы он:~ был:~ н:~полнена н:~ треть. Затем поставь в
укромное место на солнце в полуденное время, капни в эту воду одну каплю богорожденно­
го Камня и ты скоро увидишь на поверхности плотный и черный дым, подобно тому, как это
бьuю при творении. После этого капни еще вторую каплю, и ты увидишь отделение Света от
Тьмы; поступай так постепенно, всю половину четверти часа - 3, з:~тем 4, 5 и, н:~конец, 6 кап­
лю, но не более. Тогда ты увидишь на воде одно за другим то, что бьuю создано Богом в 6 дней,
также разные образы творения и неописуемые тайны. Оставь все это стоять, и в следующую
половину четверти часа все исчезнет. Другое представление
Небесного Хода
R. Возьми семь кусков металлов, каждый по числу 7 планет неба, оттисни на каждом
металле характер этой планеты по часу, которым она управляет. Каждый кусок металла
должен быть величиной с розеноблъ, но~ должен быть по весу четверть~ и у него не будет
знака. Затем положи их в спальне по порядку, как на небе: соответственно )) нижняя, над

Фt'RTftltИ'I' ftR't'uиckuro ftlRИtJtkt'nn'l'a МANNA COELESTE
425
ней ~, затем ~, 0, 1, 'lj., 1. Закрой окна так, чтобы комната была совсем темной, затем брось
это в центре комнаты, и капни семь капель твоего благословенного Камня. Тотчас подни­
мется огненное пламя из Crucibllo и распространится по всей комнате. Но не бойся, так
как тебе не будет вреда, и в твоей комнате будет так светло, как если бы в ней светили 0 и
)), Над своей головой ты увидишь, как расположены на небосводе 0, )), планеты и звезды, ко­
торые будут презентированы тебе в их порядке и их движении. Оставь это на четверть ча­
са в покое, тогда все исчезнет. Третье поможет
Доброму обществу и знакомству с Философами
Когда ты, в совершенном свете Камня, полученном тобой ранее и превосходящим
всякое наше воображение, проследуешь один в сад, то возьми с собой одну часть первой
препарированной воды, набранную только от белого Камня. Но в таком количестве, сколь­
ко ты наливал для красного. Затем вскоре наступит испарение, досrигающее )), и если весь
этот месяц ты точно учел время, то она будет на том же горизонте, где ты живешь. Тогда не­
кто, также владеющий Камнем, и которого ты не можешь знать, затем также, в то же самое
время выходит, наблюдая восток, юг, запад и север. Он действительно воспримет подобное
действие, совершаемое мастером, желающим встретиться, и подобно тебе, твоей опера­
ции ответит также указанным способом. Так ты познакомишься с обладателем Камня. Чет­
вертое помогает
Доброй встрече
Если желаешь встречи и сотрудничества с Философами, сделай так натри виски своей
головы белым Камнем к тому ночному времени и перед тем, как ты пожелаешь встретиться,
и помолись усердно. Положи под свою подушку 3 свеже, сорванных лавровых листочка и на­
правь свое воображение на его восприятие. Так ты уснешь, но когда проснешься, то вспом­
нишь лицо человека, его имя и место, где он находится, и если ты не придешь к нему, тогда
он придет к тебе. Полагаю, что сей секрет, тебе еще не понятен, но причина осуществления
этого действия - универсальный Дух воздуха, заключенного в Камне.
Философы, с которыми ты можешь везде познакомиться, чаще открываются как бед­
ные, а не богатые люди. Но прежде чем заняться подобной операцией, ты должен девять
дней подряд использовать Камень так, как я учил тебя прежде.
Конец

426
IV
Non plus ultra Veritatis,
ЭТО:
Изучение Герметической Науки;
с лучшими намерениями
от
Francisco Sebastiano Fulvo Melvolodemet, Pisano,
Описываемое в малой книжице, выпущенной сейчас
и впервые в свет к совершенствованию сыновьями Искусства;
для того, чтобы
Как через теорию, так и через практику завершить наше плавание по
великому морю Философов и досrичь цели Геркулеса, а значит самому,
посредством основ теории прийти и быть способным счастливо войти на корабле
практики в гавань долгожданной желаемой золотой Америки.
Из Росы Небесной и Жира Земли
(Роса Небесная есть~. Жир Земли - ~и Соль)
Предис.Ловиеавтора
~(ой дорогой читатель! То, что ты ищешь, и что древние Философы скрывали во
~)~1 многих своих книгах, я искренне описал все в этой маленькой книжице. Здесь, и
~~ это не тайна, ты имеешь как материю, так и Огонь, с которыми сам будешь опе-
рировать в этом Искусстве. Если ты не поймешь этот трактат, то не проклинай мое учение,
ибо виной тому твое незнание и хотя ты и прочел мой труд, ты не верно провел прежде
свое обучение. Трудись с большим прилежанием и моли Бога, дабы Он просветил твой ум,
тогда ты поймешь, что я написал это с лучшими намерениями и без двусмысленности объ­
яснил все секреты, прежде тщательно скрываемые Философами; посему молись и работай,
и тогда ты поймешь сначала мою мысль, а не худой слог.
Следуй тому, что не обманет тебя: «Все сотворенные вещи, как вминералыюм, так и в
растителънам и животном царствах, происходят от одного и того же изливающегося на
землю небесного Духа, причины, вследствие которой все произрастает из земли, ибо она
постоянно принимает эфирный Дух и содержит его в себе. Это не происходит явно, ибо он
материализуется в земле. Но чтобы ты лучше понял эту истину, знай, что все вещи прояв-

Non plus ultra Veritatis
427
ляются от элементов в земной субстанции посредством силы небесного влияния. Имею­
щиеся стихии: Вода, Воздух и Земля (когда они из-за влияния лучей и движения Огня, пре­
бывающего внутри их, действуют, оплодотворяют и движуг) это наши принципы, зачина­
ющие Дух, Душу и Тело, через постоянные декокты в ~. ~ и 8 будут коагулированы, чтобы
сформироваться в 3-х царствах по виду животных, растений, минералов и металлов.
Поскольку Земля является храни;mщем семян всех вещей и всех воздействий
стихий, :ка:к тонких лучей Солнца, Луны, та:к и всех небесных воздействий, пото­
му она как мать, :кормилица и родительница вынашивает все вещи, выходящие из
нее наружу, в то время как они постоянно подвергаются Сидерическим влияниям, лучам
Солнца и Луны. Она будет плодовитой и оплодотворяемой силами и влияниями элементов,
танка.я сущность которых находится в центральном месте Земли. Отсюда они порождают
травы, змей, зверей, минералы и т.д., в то же время она содержит в своем центральном месте
все семена, коих она при помощи архея Природы, Небесного Духа, являющегося сверхчис­
тым Orneм, варит и сублимирует - и та:к Скрытое делает явным.
Затем знай, благосклонный читатель, что в центре Земли скрыта Девственная 'V-»,
ничто иное, как упомянутые три принципа, из которых возникла Девственная 'V- . Но ты ни­
когда не будешь владеть Искусством, если три этих принципа не разделишь философским
путем и не соединишь снова. Этого ты не сможешь сделать, если самостоятельно не полу­
чишь из основы то, что представляют из себя эти три принципа, называемые 8, ~ и ~.
Ни простой~. ни простая ~ или обычная 8 не являются теми же принципами, находя­
щимися в центре нашей материи и составляющих нашу Девственную Землю. NB. Они три
Соли в Одном, т.е. в нашей Земле. Они являются Землей в трех принципах - Корень-Влаж­
носrь называемый~. в врожденном (природном) тепле, называемом ~ и в Централ-Соли,
которые оба находятся в ее теле. Да, действительно, наша Девсrвенная Земля состоит из
трех принципов, из трех Солей и получает от Солнца, Луны и звездных лучей эти самые 3
принципа в ее центре, о котором я говорю ясно и не таясь.
Эти три Соли: та же Сальпетр, (но центральная, а не обычная); Armoniac (не обыч­
ный) и Sal alcali Природы (но не Искусства). Первая порождаема лучами Солнца и Луны;
вторая посредством невидимого, всепроникающего Природного и Мирового Духа (infor-
matum); третья посредством силы земного и небесного Солнца сгущает луч в своем цен­
тре магнезии, притягивающий две другие Соли. Эти три Соли, как я сказал, ничто иное, как
наша Девсrвенная Земля, которая их принимает, притягивает и содержит.
Далее, если ты хочешь сделать Камень, то тогда разделяй, очищай и соединяй нашим
Огнем, чисrые вещи с чистыми, вареное с вареным, как говорит СЕНДИВОГИЙ: •Ибо даль­
ше ты не нуждаешься, как в нач:~ле, в просrом разделении, в средине очищения и в конце
созревания, потому что духи фиксированы в совершенном единении».
Но ты тем лучше поймешь мое учение, если оставишь в стороне все те алхимические
rлупосrи, как: кальцинацию, сублимацию, дистwиzяцию, содержание, реверберацию,
амальгамирование, преципитацию Антимонием, tartarorum, tutien, марказиты, металлы,
соли, животных, растения, мел, мед, воск, роса, песок Ибо этим, утомительные софисты со­
вершенно уничтожают материю и не получают насrоящего магистерия. Поэтому тебе да­
ется совершенно прямой путь Природой, и ищи Камень в Солнце и Луне, так как Камень яв­
ляется коагулированной Водой в Солнце и Луне, что есrь корень, основа нашей Материи.
Потому как она состоит только из 2.мерк:уриальных субстанций и будет стойкой вискозной,
сухой Водой, которая (actuata) действует только при помощи силы металлической Серы.

428
Огсюда ПАРАЦFЛЬС называет нашу Материю очень нежным, незрелым, минеральным
Electrum. Затем приготовь этот Элек:трум по философскаму методу с~ Солнца и~ Луны, как
с небесными, так и земными, тогда ты будешь поражен тем, (NB.) как она, очищенная от всех
соленых, тарта.рны:х, квасцовых, селитровых и витриальны.х примесей, будет сверкать в
своей земной прозрачно-кристаллической оболочке белее, чем снег. Но под этой белой,
сверкающей, чистой и прозрачной окраской скрывается великая Краснота.
Теперь, наконец, получен этот Электрум, чисто небесное тело, чудесный образ, снова
обращенным в свой хаос, в свою первую Воду, Spiritus Vini, кровь Дракона, сверкающий Ук­
сус, называемый природным Мерк:урие.м. С этим ты можешь полностью завершить свое Де­
лание, когда в сгущении и растворении будут сохраняться jlores или тинктуры и специ­
фика идеи 0 и «:s (но не наших обычных).
О, как блаженны те, кто смог приготовить вязкую, CYX)'lO , не увлажняющую влагу! Ибо
из нее же Философами была создана смачивающая Вода Жизни, неустойчивая и не сохра­
няющаяся вне своего тела. Что я сказал? Как ты думаешь? Если судьба к тебе благосклонна,
то ты обладаешь всем содержимым вещи, ибо великая тайна хранится в этих 2 Водах, при­
ходящих одна за другой. Ибо из двух материальных вещей получишь сущностную суб­
станцию, из которой извлекается наша живая Ртуть и наша клейкая, сухая Menstruale, об­
ращаемая нами при помощи удивительного Искусства во Влажное.
Итак, истинна поговорка:«~ посредством~ приводят в ~ьную Воду». Это есть по­
лучение тела, посредством Воды в Воде, возвращение к первой материи - так ты овладе­
ешь всем Искусством. Живи счастливо!
Гл. r. О краткости и блаженстве Герметической Науки
изучении механического или другого искусства имеем тот факт, что искусство дли-
1-
тельно, а жизнь коротка, но Герметическая Наука требует краткости Искусства и дол-
гой жизни, ибо наше Делание так легко, если об этом можно было бы рассказать просты­
ми словами, что в это трудно поверить, а наше Лекарство так животворно, что благодаря
ему Философы достигают долгих лет.
Гл. п. Почему Наука тяжела, и почему легкая?
Ее сложность зависит, как говорит ТРЕВИЗАН, от наших понятий, и в том же смысле:
легкость приходит от понимания смысла слов, но не по их звучанию, потому что букваль­
ное понимание - полное невежество.
Гл. ш. Материя познается тяжело,
но верно оперировать с ней еще тяжелее
Познание истинной материи, с которой оперирует как Природа, так и Искусство, дей­
ствительно тяжело постигается, потому как Философами она скрывалась под разными на­
званиями вещей. Но более, чем тяжелое - познание Делания, которое они применяли в
трактовании той вещи, из которой Искусство извлекает истинную материю, а Природа
содержит в Mineren.

Non plus ultra Veritatis
429
Гл. rv. Как приобретается материя Философов?
Первая материя Философов - последняя Природы: Искусство начинает там, где При­
рода останамивается. Но Искусство, как акушерка, помогает Природе, когда та остается
бездейсrвующей, то ли по вине нерадивой роженицы, то ли из-за случайных лишних по­
сторонних вещей.
Гл. v. Установление материи
Материя двояка: одна будет первой, другая называется второй, ее находят повсюду и
дейсгвительно можно купить по ничтожной цене, а также можно и даром иметь в собствен­
ном доме. Первой нет на Земле, также и под землей, ибо она наша Вода, наш минеральный
~. измекаемый при помощи искуссного Делания Философов, из 2-ой материи, грубой и
плохой, почти не ценимой несведущими, но почитаемой Философами до чрезвычайности.
Гл. VI. Описание второй материи
Эта известная материя имеется во всех местах, у всех людей и в каждой вещи. Она пло­
ха и очень часто прислугой выкидывается на улицу, равно также и дети играют с ней на
улице. Она ежедневно в избытке распространяется по всей поверхности земли. Это та же
материя, которую Адам взял с собой в могилу. Ее выбрасывали строители храма Соломона,
но без нее никто не может жить, и ей же питаются все вещи. День и ночь она постоянно
пребывает пред глазами, ее коагулирующий дух лучше, чем целый мир.
Гл. VII. Чем является ближайшая материя?
Она состоит из тех же 2 мерк:уриальных сущностей, противоположных одна другой,
ибо, когда одна теплая, то другая холодная; одна летучая, другая устойчивая; одна мягкая,
друтая твердая; одна маслянистая, другая соленая. Но все же эти два противоположных ве­
щества соединены неразлучно и мoryr быть отделены от избыточной маслянистости ве­
щества, примешанной к нему случайным способом, только при помощи одного метода,
неразрушающего целостность.
Гл. VIII. Объяснение материи СЕНДИВОГИЕМ
Первая материя металлов - мажность смешана с теплом Воздуха; 2-ая материя - сухое
тепло Земли. Но первая и вторая материи есть только одно и не иное, как тот же д, объеди­
ненный с Водой. Подобно также, подтверждая эту истину, Сендивогий в разных местах гово­
рит следующее: «Наша материя находится повсюду перед глазами, и все люди живуг в фило­
софском море. Вари Воздух, чтобы он стал Водой, а затем не Водой, но если ты не можешь
сварить Воздух, то ты без сомнения ошибаешься, ибо он материя древних Философов~. Воз­
дух порождает магнезию, но магнитом наш Воздух раскрывается на свет Божий: в Воздухе
скрьrrое жизненное питание этого духа (NB.), кроме того, лучшее на Земле.
Но растворение этого коагулированного Духа или Воздуха, стоит всем настоящей ра­
боты и усилий, и не так просто сделать, чтобы Вода и Огонь стали друзьями (как тот же
Сендивогий замечает в своей беседе о~). Далее, без отделения Воды от Земли и потом без
излияния Воды на Землю не может быть ни огненной Воды, ни водной Воды (т.е. нашего
~), из коих получает 2-ое зачатие ребенок, драгоценнее которого нет никого на свете.

4-30
Гл. rx. Что это за сгущающий Воздух,
называемый СЕНДИВОГИЕМ первой материей металлов,
воспринимаемый прежде телесности?
Если превратить разжиженную Воду в Воздух, то можно превратить сгущенный Воз­
дух только в Aquam perpessam, но Aqua perpessa принимает в себя ничто иное, как образ
соли и льда. Отсюда можно увидеть сгущенный Воздух только в виде льда или соли, но Соль
такой природы и формы, как описываемая материя в Aurelia occulta, в 4 Theatri. Эта Aqua
perpessa извесrна каждому, но ничтожно извесrна своей ценносrью, ибо, прежде всего, су­
щесrвует и извесrна всему миру, как плохая и отторгнугая Вода. Эта Aqua perpessa названа
HORNIO in 5 Theatri - острейшей, эфирной или минера.лам, содержащим в себе Уксус.
OLIVERIO сказано: «Вещь, из которой все вещи получают питание и силу». В Via veritatis на­
писано: «Камень, приготовленный не из какого-либо другого вещесrва, но только из сущ­
носrи Природы, из коей все вещи получают свое начало, а затем посредсrвом разнообраз­
ных дейсrвий и множесrва варок, разделяются на различные вещесrва». Идея совершенно­
гомагистерия, in 6 Theatri. Философский~ извлекается из того, благодаря которому пита­
ются все вещи. В secretis secretorum FABRI, стр. 5, сказано: «Та же сущносrь, не та, называе­
мая обычным витриалом, распространяется при восходе Солнца в огромном количестве
и во множестве встречается рассеянной по всему свету». В заключение МОРИЕН объясня­
ет еще лучше, когда говорит: «0, король! Пойми также и то, что ты тоже являешься Minera»,
что мы объясним в следующей главе.
Гл. х. Толкование высказывания МОРИЕНА
Оно соответствует следующему: наша материя также имеется в животном царстве, и
если растительное и минеральное получают свое питание из того же, то почему не может
получать животное? Разумеется, ибо единая материя является сублунарной вещью и все су­
щее расrворяется в ее первом начале. Также и смертный человек, выдыхая собственную
композицию в ее полном расrворении в воздух, берет ту же первую материю, из которой
состоит и которой питается; вместе с ней и из нее мы пребываем, живем и будем питаться.
Да, человек, в его ежедневном растворении, происходящем не только через нечувстви­
тельное испарение при жизни, но и после смерти, содержит в себе весьма крепкую и силь­
ную Minera нашего минерального субоекта. Отсюда, не без основания, сказано, что Фило­
софский Камень можно приготовить из всех вещей.
Гл. XI. Что такое намерение или Intention мастера в субъекте?
Намерение Философов в нашем Делании ничто иное, как увеличение Природы Л в на­
шем субикте, чтобы наш Камень стал совершеннейшим и должен бьrrь получен при по­
мощи Огня и из Огня, и бьnъ ничем иным, как только Огнем. Когда Гермес говорит о Ни­
жнем, то подразумевает тот Огонь, который мы имеем в очаге. Но когда он говорит о
Верхнем, то понимает Л, опускающийся сюда в солнечных лучах, и пребывающий в Солн­
це. Теперь я приблизился к цели. Этот Огонь посrоянно бежит, поедает, уничтожает и все
захватывает, в то же время расrворяет все вещи в Воздухе, где Природой в увлажнении из
сгущенного Воздуха и сухой Земли, заключая, образует тело. Это тело - Соль всех вещей,
собранная посредсrвом силы Л из сгущенной Воды в это заключенное тело в глубине его
лона. И хотя Л очень прочно связан во всех еях, а его незначительное количество смеша­
но с нечисrотами, тебя все же не должен беспокоить вид этих еей, они все исчезнуг, извле-

Non plus ultra Veritatis
431
каемые Воздухом - е нашей Lunarire, где Огонь не скрыт и появляется в красном дыме,
когда осаждается мастером. Но если появившийся красный дым не запечатлевается, но
разрушается, что не соответствует цели настоящего мастера, тогда действуй, как сказано,
до тех пор, пока этот Огонь умножится и соединится.
Гл. хп. Этот Камень приготавливается из ничего Огнем и собст­
венно есть только Д, как на небе, так и на земле
Философский Камень есть ничто иное, как чистый (pur) Л и тот же Л, горящий на кухне,
дающий свет и светm в небе, дает жизнь и является истинной сущностью нашего Камня. Так­
же Камень, не разделяемый Л, но лишь только внутренне, является Философским Камнем,
фиксированым, но злементарный Л, является летучим Огнем. Затем знай, жаждущий науки
юноша, что летучесть или огромная подвижность сущности Л, когда он горит, побуждает го­
рение и изменение во всех горючих материях. Затем все вещи при измечении Золота про­
никаются до мельчайших частичек Огнем, поднимающим их наверх своей необыкновенно
быстрой летучестью, отделяя и разделяя при этом их, одна от другой и, таким образом, абсо­
лютно полностью выводит их. Отсюда тогда в золоте и камне не остается чего-либо фикси­
рованого, земного, препятствующего и сопротивляющегося мощному соединению.
Кроме этого, вся сущность того же Л - наилучшее летучее и проникающее Алькали,
какая только извлекается из тончайшей, земной *ой летучести посредством силы не­
скончаемого Света, постоянно двигающаяся и побуждающая. И, кроме того, желает объе­
диниться с тонкой сущностью Алькали, таюке мощно и неуклонно движущейся, как если
бы мы могли собственноручно четко наблюдать это. Отсюда, естественно, следует то, что
если бы то же тонкое вещество, было бы твердым, то не могло бы гореть, ибо то же движе­
ние, которое движет Природу, происходит от горения.
Эта тонкая алъкалическая прочная сущность находmся только в металлах, где объеди­
нена с Холодом. Эта истинная, чистейшая металлическая сущность ничто иное, как сама
природа Л, тот же сгущенный Л. Но мастер, если он хочет получить Камень, должен сгущен­
ное растворить и раствореное связать, что можно осуществить при помощи природы Л.
Есть 2 стихии: Земля и V, где имеешь только одну истинную, ту же 'У; второе - смешан­
ные сущности Л и Воздуха, с которыми всегда объединен Свет. Но Свет не может так легко
проникать в тела или элементы, как в сущность Л, а сущносгь Л не может сама действовать
без Света. Итак, имеем здесь Камень, являющийся закреплеиым Л, то есть, эта сущность Л
сама должна быть прежде материи и должна умножить Причину-Влажность в животных и
всех вещах, которые само собой ими сохраняются, как и форма и жизнь в них или в сме­
шанных вещах и телах, которых консервирует связующий Свет. Отсюда можно вывести
то, что Камень приготавливается из сущности Л, потому как только сущность Огня может
получить и содержать этот Свет, дающий всем вещам форму и жизнь.
Гл. хш. Познание материи бесполезно без Искусства
Знание 2-ой материи - дверь, делающая свободным вход к закрытому дворцу Коро­
ля; затем, знание нашего Л, называемого блюкайшей материей Камня - скрытая тайна, ко­
торую находят только через священное Искусство простейшей практики, но, правда,
очень тяжело достигается. Да, она чудо Искусства, и кто понимает Делание, постигает всю
Науку, а кто этого не понимает, тратит время, усилия и деньги в попытках получения мате­
рии, ибо фwюсофская операция в приготовлении может познаваться только при помощи

432
Божьего дара, пугем неуклонного прилежания или с помощью опытного мастера. Отсюда
происходит то, что многие знающие материю, не знают ее использования.
Гл. xrv. Почему мноrие, кто знает материю,
не знают ее использования?
Причина этого незнания в Искусстве-Делании заключается только лишь в различном
приготовлении как новыми, так и древними авторами, следующих разными пугями в Де­
лании. Одни проделывали большую работу и затрачивали много времени, другие достига­
ли меньшими усилиями и быстрыми приемами. В древности много занимались разложе­
нием, сегодня - кальцинацией. Артефий все Искусство совершал в Огне, с чем соглаша­
лись Pontanus и Тревизан;Луллий - с массой; Сендивогий
-
в извлечении своей salis armo-
niaci, а Парацельс уверял, что в кампозиции его Electri Mineralis заключается все Делание.
Отсюда ученики блуждают в Искусстве, ибо не находят у одного автора вещи, отме­
ченной у других, и не думают о том, что каждый автор обладал своим собственным мето­
дом. Поэтому отсюда это неумение одного, то наказание другого, потому как они не бьии
единодушны, постигая посредством различных средств, пугь к единой материи, и как гла­
сит итальянская поговорка: ] nostri Antiochi per diverse vie sono tutti arrivati ad un'efferto.
(Задолго до нас древними Философами цель достиrиуrа многими путями.)
Гл. xv. Чем является ближайшая материя?
Ближайшая материя - наша летучая 'i/, которой нет ни в единой растительной, мине­
ральной или животной вещи, ни из росы, ни из дождя, ни из меда или мела, ни из солей или
металлов. Но мы получаем ее только из упомянуrой сейчас 2-ой материи, поднимающейся
от земли к небу, с неба на землю посредством силы 0 и )-ых лучей. Только из этой 2-ой мате­
рии экстрагируется наша 'i/, ближайшая и первая материя благословенного Камня.
Гл. XVI. Что такое наша Вода?
Наша Вода - исгочник, в котором купаются король и королева и истинная В.М. Фило­
софов. Она мокрая и сухая, сушит и увлажняет. Кроме этой 'i/, ничего не должны искать хи­
мики: ни печь, ни сосуды, ни огонь, эта 'iJ содержит в себе все, что необходимо. Она - Л, со­
суд, печь и все разом.
Гл. хvп. Различение Воды
Наша 'iJ делится на первую и вторую: первая называется Ева; непорочная Дева; летучая
часть; духовная оплодотворяющая Beja; ~ universalem. Вторая - называется Na tur-Ф, Девст­
венное Молоко, устойчивая влажность, Terra Foliata, ~Философов, содержащий в себе все,
что ищуг Философы.
Гл. хvш О философском источнике, сосуде и печи
Наш источник, сосуд и печь в нашей 'i/. А она
-
печь, сосуд, источник и завершение.
(Clausura") В ней, как в чистой, светлой, стремительной, теплой и живительной 'i/, наш ко­
роль будет снова живым, а все его враги погибнуг. Л, который в ней же варит~ и согрева­
ет ванну; влажность в нем является дымом, содержащим в себе завершение и связь.
• Укрепленная крепость - прим. пер.

Non plus ultra Veritatis
433
Итак, эта Вода чрезвычайно светлая, сотворенная из моря, чистая, кристальн:щ но
еще не в своей '/{uалыюй Природе, и при помощи нашего Искусства, опять же является бла­
гим источником, Огнем, дымом, ванной, замком и связью - в сумме это все. В ней, с ней и
посредством нее достигается все, все есть и все состоит. Все это ничто иное, как наша V, без
нее же в химическом Делании все суета сует и совершенно бесплодно.
Гл. xrx. Почему фwюсофская Vназывается Vfortis?
Наша первая V названа разделяющей Водой, потому что является Mope-V, острой и
разъедающей: поэтому САЛЬМАНАЗАР говорит: «Наша 11 есть коррозийный Л, и не может
быть ничем другим, ибо наша V - чистый Дух, который без своей плоти всегда является
разъедающим». Отсюда она также называется 11fort., потому что увлажняет и все кальцини­
рует, извлекает металлический корень-влажность, но если не увлажняет, то не осуществ­
ляет растворения. Растворение можно произвести, как учит Гебер, не только посредством
соленого Spiritus, имеющего Ponticitates, и соленый дух обита,ет в 11, без его плоти, с не­
элементарным увлажнением. Правда эта же Вода: ясная, чистая и кристальная не увлажня­
ет, но только есть один верный способ, когда эта не увлажняющая, металлическая и вечная
11 вместе со своей плотью, без коррозийности, объединится с великой сладостью.
Гл. ХХ. О философских Огнях
Мы имеем три Л, без которых не совершить герметического Делания. Натуральный,
приходит от Солнца и Луны и представляет врожденное тепло Natur-~, сгущаясь в ее сокро­
венных недрах. Ненатуральный тот, который возникает через Искусство и превращается
Философам из сухого во влажный. Ибо в этом Л, называемом баней, т.е. 11 - гниение наших
тел или происхождение нашего Адама. Сверхъесrесrвенный Л - наша первая 11, все унич­
тожающая, кальцинирующая, изнуряющая и деструюпирующая. Затем он растворяет фор­
му Камня или свою собсгвенную (specificam) фигуру, не в природной, но в фwюсофской 11.
Гл. XXI. Враждебные действия Оmей
Сверхъесгественный Л разрушает композицию и приводит к гниению, но натураль­
ный Л, скрываемый в нем, сгущается вопреки духу, из сверхъестественного в философ­
ский и не природную 11, растворяя твердое тело. Однако в природной 11 натурального Л ле­
тучий дух никогда не наблюдаем без его плоти.
Гл. ххп. Различение Огней по АРТЕФИЮ
АРТЕФИЙ разделяет их на зольный Л, ламповый Ли Л нашей Воды. Наша 11 является Ог­
нем, необходимым нам в процессе всего Делания: в начале, в средине и в конце. Тот, кото­
рый 2, нам не нужен, только лишь иногда, но если мы хотим говорить ясно, то должны по­
нимать все эти Л и в нашей V. В ней же пребывает~. правда не господствующая, но согре­
вающая в бане короля и королеву, как тот же сторож и этот Л - ничто иное, как то же при­
ятное тепло лампы, ежедневно лишающей покоя материю. Из нее он не извлекается рань­
ше и прежде, чем ка.льцинируется, затем станет сухим и будет золой, откуда поднимается
пар, называемый зольным Огнем.
Гл. хх:ш. О простой и химической кальцинации
Простая кальцинация есть разделение влажного и сухого и разрушение совокупного;
порченое, обращаясь в летучесть, фиксируется Humidi radicalis так, что тело, находящееся

434
в золе, осrается не расплавленным. Оrсюда оно не содержит влажносrи, не жидкое, но ста­
нет как сrекло. Философская кальци-нация - духовное и невидимое испарение нашего ле­
rучего вещества из нашего тела и также является высушиванием этого же тела с сохране­
нием, а значит с умножением фиксирова-ного корня-влажности, снова же легко пропиты­
вающей своей леrучей частью, отделенной посредством Искуссrва от фиксированого.
Простая кальцинация происходит при помощи сильного rиавящего Л и Vforti. Но наша
кальцинация с очень нежным Л, без мощной силы пламени, для того чтобы наша материя
при извлечении леrучего Л, сохранила свою незрелость или пористость.
Гл. XXIV. О простой и химической дистuлляции
Просrая дистwzляция есть извлечение всей влажносrи из плотного Ь с перестанов­
кой сосrавляющих и разрушением ее особой формы. В спагирике она также называется
циркуляцией пара, который на дне реципиентов станет водой. Фwюсофской дисmШ1Ляци­
ей является возвышение Vиз 'i/>, растворение нашего леrучего вещества в V, но не в простую
V, но Дух своим видом подобного 'У. Это извлечение из-за его просrоты является тайной
Искусства, потому как происходит совершенно удивительным образом и без сомнения
дисmШ1Лируется алхимиками просrым путем.
Гл. xxv. О простой и химической сублимации
Просrая сублимация - возгонка материи по сrенам сосуда и в capite Aludelis, но фи­
лософская сублимация - очищение материи от нечисrот, при помощи которой наша еди­
ная вещь становится леrучей, благородной и чистой, равно также не принимающей сто­
роннего. Она также ничего не принимает своей сущностью, но только сублимирует и из­
гоняет избыточное и враждебное. Но это осущесrвляется не путем простой сублимации,
которая не может все, что избыточное, нечистое и видимое, обратить в истинную мате­
рию, но это совершает фwюсофская посредством нашего Л.
Гл. XXVI. Что достигают посредством варки в сублимации,
дистилляции, кальцинации, растворении, mиении и соединении
Не кальци-нируй 6езДисmШ1Ляции, не дистШ1ЛиРJIЙ без Сублимации и не сублимиРJIЙ
без Растворения. Не растворяй, если материя не достигла гниения; не соединяй ее, если
она не р:~зделилась. Итак, существует множество процессов, тогда как наш фwюсофский 6.
имеет один, то есть варку. Вари и варка не разочарует тебя, ибо только в естественной вар­
ке происходит т:~кое множество процессов. В нашей Воде, Золото обращается назад при
помощи только одной варки, когда оно переваривается в высшую сrепень и явит Камень,
окрашutJающий все просrые металлы в золото.
Гл. XXVII. Является ли Золото, необходимое для Камня,
простым0?
Обычное 0 полностью и совершенно мертвое 0, не содержащее более плодоносного
духа жизни, потерянного в плавящем Л. Но тот же минеральный дух, улеrучившийся из рас­
плавленого просгого 0, является Золотом необходимым Философам. Ну а, как далеки они
друг от друга, я, движимый состраданием к слепоте неумелого ученика, хочу поверить ему
подробности в следующих сравнениях.

Non plus ultra Veritatis
435
Гл. ххvш. Несхожесть простого и философского Золота
Наше Золото - чистый Дух: это просrое чисrое тело. Наш Дух - 0 физической фор­
мы: это обычная, оформленная материя из этого Духа. Как сильно отличается материя от
образа, точно также простое отличается от философского 0. Обычное Природа создает
только лишь путем коагуляции, ибо не имеет рук, растворяя и коагулируя материю через
повторяющееся растворение. Фwюсофское 0 не остается в первой коагуляции Природы,
но привносится посредством нашего Искусства, и путем повторного разложения и коагу­
ляции, возвышается в окрашиваю~цее, духовное тело. Обычное золото - плотное и твер­
дое, материалы-tШI часть которого очищается нашим духовным веществом, остающимся
в этом жестоком огненном испытании. Наше 0 такой же духовной субстанции, которая
имеется в д и из него вытекает.
Наконец обычное 0 лишь мертвое и простое тело, но наше - живое и двояко. Отсюда
одно прочное, приготовленное и очищенное, другое сырое и не полностью переваренное;
таким образом там, где Природа, не завершив, остановилась, там начинает Искусство. Оно
по-новому помогает Природе по отдельности избавиться от излишних веществ и соверша­
ет по-новому разделение твердых частиц от летучих, содействуя Природе, до тех пор, пока
из 2 тел нашего 0 не будет получено одно пропитывающее, бессмертное и окрашивающее.
Гл. XXIX. Годен ли обычный~ для приготовления Камня?
Обычный ~ не подходит для нашего Делания, ни с ним, ни из него нельзя приготовить
Камень или извлечь~ Философов, физически совершенно отличающегося от обычного и по
праву названного алхимиками - обманщиком. Наш ~ есть истинный Дух, из которого, по­
добно как из семени, происходят все металлы; но обычный~ или ртуть, покупаемая в аптеке,
воистину тело, оставшееся материальным. Ибо Природа не дала ему собственного дейст­
вия, несмотря на то, что в обычном~ часто скрывается тот же универсальный Дух, который
мы ищем. В этом случае, он мгновенно проникает физическую материю ртути, специфици­
руя неспособность к нашему Деланию, чередуясь только с живыми духовными металлами (а
не физическими), которые внутренне объединяются с нашей универсальной материей.
Гл. ххх. Реплика о материи
Так как всякая вещь порождает себе подобное, а вывареное в высочайшей степнни 0
создает окрашивающий Камень, то так нужно искать золотоносное семя в 0. И его не най­
ти в худых и обычных вещах, как сказано об этом в VI главе, то есть найти в самом теле, яв­
ляющимся 0, подобно семя пшеницы в пшенице, семя собаки в собаке, человека в челове­
ке. Это не противоречит словам СЕI-ЩИВОГИЯ о том, что обычное 0 утеряло дух в плавя­
щем д и посему является мертвым. Отсюда, если бы было не так, то нельзя бьmо бы обыч­
ное 0 сделать живым, потому как мертвое тело без чуда Божественной Мощи не может
стать живым, точно также не может дух снова вернуться в бездыханное металлическое те­
ло. Но теперь 0 снова оживает и возвышается до Камня-Материи, посему Камень нужно ис­
кать в 0, а наш ~ не получить ни из чего другого, кроме как только из 0.
Гл. XXXI. Возражение против вышеприведенной реплики
В 0 имеется 0ое семя, и из металлов должны получиться металлы - так уверенно во­
пиют неопытные дилетанты от химии, не поднимающие своего умсrвенного взора выше
горизонта своей физической сущности. Так, металлы иминералы, когда они еще находят­
ся в своей матрице, содержат в себе свои семена, но вне руд и матриц они не имеют се-

436
т~uft оже"uе
мян, как и разрезанные тела или части, отделенные и отрезанные у животных и расrений
не содержат семени. В любом случ::~е, имеющийся в них жизненный сок, поднимающийся
жизненный дух выходит из золота и других мет::~ллов, и они более не могуг порождать се­
мя мет::~ллов и не могут принести семя мет::~ллов, потому к::~к от Искусства они не придут к
другому совершенству, как только от того, что дает сама Природа. Но когда она специфи­
цируется в свинце, олове, золоте и т.д" то далее не может осуществиться. Но часть, которая
отсюда улетучилась, снова соединится со своим телом по мельчайшей гомогенности, по­
тому что в специфицировт-там теле не достает духа и когда он испаряется, разрушается и
форма. Потому не надо уподоблять пшеницу золоту, ибо обычное золото оторвано от сво­
ей матрицы, а плотное и плавленое золото остается неплодоносным, точно как в хлебе,
приготовленное и зажаренное пшеничное зерно. Как хлеб не даст больше пшеницы, если
его бросить в 9', так и плавленое золото неплодоносит и не имеет семени.
Оrсюда можно сделать заключение о том, что золотое семя, из которого приготавли­
вается универсальное лекарство, находится не в обычных металлах или минералах, но
происходит только из того же тела, являющегося совершенным металлическим семенем,
из которого получают свою жизнь металлы и растения.
Гл. х:ххп. Камень не приготавливается из животной
или из растительной материи
Невозможно приготовить Камень из чего-нибудь, что близко животной Природе, к
примеру: из крови, мяса, косrей или семени, если они не доведены до гниения, а после это­
го минеральная природа ~ и ~ не будет редуцирована. Но если животная природа уничто­
жает что-нибудь из своей материи, как нечто чуждое и избыточное для ее природы, то то­
же лишнее и избыточное не является ни животной частью, ни растительной, ни мине­
ральной. Ни растителыюй, потому как от природы сильно изменилась и утоичuлась,
чтобы она могла быть растительной природы. Она также должна была бы плавать на V,
как растителшая, деревянистая или травянистая субстаиция, но если бы существовало
хотя бы одно семя или семенная природа, то оно бы проросло в земле.
Для Природы было бы совершенно неестественным, чтобы из вещи произошло семя,
которое по природе семени отличается от нее, потом каждый порождает свое подобие. Да­
лее, та же животная природа отбрасывает чужеродное вещество либо в пище, либо перед
питанием или после него. То, что отбрасьшается в или перед питанием, является грубой ча­
стью питания, состоящей из пищи и просrо ее очищения. Но то, что выбрасывается после
питания, есть первое измененное от ближайшей природы животного существа, является
кровью, изменяемой и выбрасываемой в последующем дейсгвии, либо как грубое или тон­
чайшее, соленое или маслянистое, либо жирная часть или состоящее из обоих прииципов.
Грубая и соленая часть выделяется затем в той же урине, а плотная и жирная, прорас­
тающая из тех же ногтей, абсолютно отбрасывается; но состоящее из обоих прииципов,
той же Соли и Масла, правда весьма плотных, будет соответственно растворяться в оса­
док или зловонные экскременты. Правда они же в питании, во многом относятся к крови,
а пища уже превратилась в питательный сок, содержащий здесь осадок. Та же отторгаемая
тонкая часть выгоняется через пот, но жирное вещество соответственно выделяет жир, из­
гоняемый сильным жаром вверх, и из-за контакта с холодным воздух.ом, обычно оседает в
коже. Эта тонкая ч3сть содержит оба принципа: солености и маслянистости, соответствен­
но, отсюда произрастают волосы человека и щетина животных, откуд:~ следует то, что во-

Non plus ultra Veritatis
437
лосы представляют тонкую часть животного, выделяемую и содержащую оба принципа
избыточного вещества.
Но так как это отделяется, то оно не содержит природы крови или животной материи,
но в этой последней сублимации содержит иную природу. Правда, она все же содержит тон­
чайшую, летучую соленую природу болезненной материи и действие весьма жирной, масля­
нистой природы, сгущающей э~у материю. Но, несмотря на это, ни волосы, ни мясо, ни кос­
ти, ни кровь, ни осадок и все, что происходит от животной материи, не может быть матери­
ей Камня, металлическая Природа которого ямяется ~ным паром, извлекаемым из тела, ко­
торое должно бьrгь металлом, как это будет доказано в следующей главе.
Гл. хххш. Камень приготавливается только
из металлической материи
Если Философский Камень является золотой тинк~урой, окрашивающей все металлы
и делающий 0, то он должен быть ничем иным, как ведущим свое происхождение из ме­
пллической сущности, ибо только агент металлической сущности воздействует на ме­
таллическую природу. Тот же агент или действующая вещь, из которой происходят все ме­
таллы, является Духом металлической природы, которым также питаются и откуда проис­
ходят минералы, потому кж он никоим образом не отличается от Мирового Духа, питаю­
щего все вещи, и как уже сказано, пребывающий во всем. Но из какой вещи он экстраги­
руется Философам?
Если у тебя не глупая голова, то ты это понял из того, что уже прежде было ясно сказа­
но мною об этой материи. Этот металл, этот минерал, эта aquam perpessam очень тщатель­
но скрывалась Философами, я же открываю, не сожалея, и скажу еще тебе искренне, с пре­
великим удовольствием о том, что Высшее создало из Росы Небес и Жира Земли лекарст­
во, и из Росы Неба и Жира Ь получается Философский Камень.
Гл. XXXIV. Что такое Роса Неба и Жирность Vo?
Коагулированная Роса Небес и Жир 9' -
2 различные, обособленные сущности, но
обладают одним корнем. Первая является е&, вторая - Жирность 9'; оба происходят из&,
где находится их основа. Оба происходят из растворенных тел и смешанных вещей, рас­
творившихся в&, и вследствие постоянного зачатия и питания создают новую веществен­
ность и снова будут идти к коррумпированию. Они одновременно беспрерывно поднима­
ются и опускаются навстречу друг другу, потому как между ними существует большая
вражда; но если ты сможешь их примирить и воспю.менить металлическую~. посредством
ее Лrо Духа, то ты обретешь счастье, и ничто не сможет тебе помешать, кроме Бога, достичь
здоровья и богатства.
Гл. xxxv. Из Жирности Земли?
Жирность Земли, о чем я скажу искренне, в 3 царствах именуется под разными име­
нами. В животном - она называется тучностью (crassum) и ямяется той же Minera живот­
ного и человека. В растительном царстве она называется смолой (resina) и маслом, а
Minera этого жира имеется в каждом растении. Вминеральнам царстве ее называют~' и ее
же руды содержат все металлы.
Эта Жирность состоит из двух противоположностей: одна земная прочная и другая
летучая, небесная. Между этими противоположностями существует множество ступеней,
хотя они всегда пребывают в каждой, и только Л, как магнитом, притягиваются на 9'; затем,

438
без этой Жирности, привлекающеймагнетичеС1<J!Ю силу, на 'V- ничего бы не ОСI'алось. Я иду
далее и говорю: «Жирностью собственно называют '7-, и еще называют~; затем ее называ­
ют Водой и Смолой и далее опять же ее называют t'i и жrа. Потом, как в растителы-юм и
животном, так и вминералънам царствах Жирность - основа всех вещей, в ней содержат­
ся все элементы, все принципы и все семена».
Отсюда необходимо знать, что не получить Алысали, разве только что, из золы со­
жженной Жирности. Соответсrвенно отсюда, затем в пережженном Алъкали находим тот
же~. который искали Философы для изготовления Камня. Следовательно,Алькали непре­
менно пребывает в Жире, ну и вАлъх:али имеем~. вывариваемый Философами и умножаю­
щий Камень. Отсюда можно представить себе существование бесчисленныхАльх:али, ко­
торые можно приготовить из каждой одной 8Апъкали. Но все же среди множества, не ви­
дим той же фих:сированойАлъх:али, подобной золоrу, как это требуется.Алъкали Ф, 9 и дру­
гих 6ей в кратчайшее время исчезают в плавящем Лот Flatu mantico, но фих:сированоеАпъ­
х:али, известное Философам, не исчезает в Л, радуясь ему и посредством его очищается,
ибо оно от природы 0, как фих:сированое Золото.
Итак, старайся сын мой, сначала найти Жирность или Землю, откуда можно будет из­
влечь ту же фих:сировануюАлъх:али, затем ты вернешь вещество без какой-либо примеси в
его первую Воду; об этой 'У многие и не знают, что ее можно найти в нашемАпъх:али, т.е. в на­
шем сухом Море, таким образом, не зная того, что 'У ни много, ни мало является Духом.
Гл. xxxv1. Перед приготовлением необходимы
две отдельные материи
Если у тебя на плечах имеется голова, то ты уже понял, какие 2 материи различающих­
ся веществ нужно иметь в руках, в своем начале произшедших от одного корня, хотя и раз­
личных, но все же имеющих одну природу: в этом случае одна мужская и другая женская, и
отсюда - одно творение. Поэтому, если они не бьmи разъединены друг от друга, то не смо­
гут объединиться, но если произошло объединение этих материй, то к такой материи не­
чего прибавить и нечего отнять. По свидетельству Захария, сказавшего о том, что после
объединения нет легче Делания как наше, оно все же требует другой работы - разложе­
ния уже объединенной материи. Но чтобы ты лучше понял эту истину, я хочу в следующей
главе рассказать это ясно и обстоятельно.
Гл. хххvп. Извлекается ли наш Камень, являющийся единым,
только из одного вещества?
По словам Тревизана, мы используем в средине и в конце всего нашего Делания толь­
ко~ и Л, но в начале дело обстоит иначе, потому как здесь еще нет нашего~· Отсюда все, что
требуется, получается посредством Л, если сначала приготовлен ~ Философов, но прежде
чем приготовлен наш~. необходимо в первом приготовлении иметь два тела, две Ртути, два
~,из которых нужно взять Жар Солнца и Влажносrь (Слюна).:», и когда они в достаточном
количестве, объединить при помощи фwюсофсх:ого Искусства, что представляет собой
третью Природу, и затем, непосредственно отсюда, приготовить материю или субстан­
цию Камня. Отсюда СЕНДИВОГИЙ, не без основания, говорит: «Здесь я снова приближа­
юсь к своей цели и говорю тебе истину, сын мой! Одно не создано из одного, ибо такое
принадлежит только БОГУ. Тебе остается довольствоваться тем, что ты можешь сделать из
2-х вещей то, что тебе полезно».

Non pl-us ultra Veritatis
439
Слова ГЕБЕРА не противоречат этим словам о единственной вещи, которой нечего до­
бавить или лишить чего-нибудь, но в приготовлении от нее только отделяется излишнее;
потом, он понимает это как непосредственную материю Камня, не находимую ни под, ни
над Землей. Эта та же единственная вещь, о которой говорит PONTANUS, что все мугное,
все нечистое, избыточное вещество именно нашим Л превращается в истинную материю.
Но, по словам PONTANI, нельзя взять Л от единой материи и, как он сам угверждает, Л бе­
рется в другом месте, не из материи. Он также не превращается материей, ибо он не от нее.
Отсюда делаем заключение о том, что определенное тело будет найдено там, где~ и~
соединены друг с другом надлежащим образом, откуда они будут выделены при помощи
удивительного Искусства Философов, когда это же тело возвращается в первую материю
Камня. Итак, бери затем не одну только Серу и не один только ~' которые без навыка толь­
ко чернят и портят, но с ней и с~ты завершишь Делание. ГЕБЕР подтверждает это, когда го­
ворит, что лишь из одного~ не получить лекарства, ибо он сам не совершенствует, но толь­
ко вместе с~' а без этого Делание замедляется (ad desperationem protelatur) до предела. По­
сему, верно настаивая ~ к~' ты сокращаешь Делание и, несмотря на то, что ~ как субъект
берется из ~, она должна быть найдена. Иначе потребуется слишком долгая операция, и
жизни мастера не хватит для того, чтобы завершить весь процесс.
Затем ГЕБЕР также говорит: •Кто сможет сделать это из одного Меркурия - счастли­
вый искатель», т.е. он не говорит об отделяемом~ из~, но, понятно, о нашей целостной ве­
щи, составленной из соединенных~ и~ (т.е. ~Философов).
Гл. XXXVIII. Из двух тел, но не из одного, будет одно
Из ~ и ~, когда они объединены, получается материя Камня, из которой экстрагиру­
ется~ philos. и в котором находится все, что ищуг Философы. Только из ~ или только из~
ничего полезного не получить в нашем Искусстве, поэтому ГЕБЕР говорит: •Не только
лишь из~. не только лишь из~», то есть нужно, чтобы наша материя, наш~' наш Камень был
составлен из обеих природ. Соответственно, здесь можно сделать вывод о том, что два взя­
тых особенных и имеющих противоположных качества, все же длжны быть одного корня
получаемой материи - отсюда, одна ~а.льна.я, другая ~ая. Одна еая, другая Масляная; од­
на "JJн.арная, другая 0ярная. Одна огненно воспламеняющая и свободно выходящая изнуг­
ри, зато другая белая и совершенно горючая.
Обе легко плавятся; одна земная, потому что идет из Земли, другая небесная, ибо она
идет с Неба; одна нижняя, другая верхняя. Одна от солнечных лучей, другая от лунных лу­
чей, но обе имеют воздушный корень и будут объяты Землей. Отсюда АРИСТЕЙ размыш­
лял над своим видением, когда наблюдал, как на береrу моря пытались смешаться Мужское
с Мужским и Женское с Женским, но бесплодно, потому как они, без времени зачатия и
старания, напрасно сближались. И что, разве не означает это видение того, что зачатие
происходит из двоих, а не одного?
Для истинного понимания металлов нужно знать высказывание ФЛАМFЛЯ о том, что
прежде они пребывают в их образах, в том же ~ и~' далее в двух формах: мужской и жен­
ской, обе в Искусстве уподобляются змеям: одна страшная крылатая, другая, правда без
крыльев, но много страшнее, как явствует это на практике.
Гл. XXXIX. Практика Делания, описываемая в загадке
Раздели удвоенную чешуйчатую змею, спрятав ее голову в красную ЗеJ\шю и отделив
хвост. Эту змею ты найдешь в полях, на зеленеющих лугах, где имеем немалую влажность,

440
ибо она охотно задерживается в таких местах. Когда ее хвост отделяется от зловонного те­
ла, то также отделяется ее голова при помощи силы интенсивного Вулкана, затем ты най­
дешь ее фиксированой и не боящейся Л.
Далее разделяй хвост, соответственно ты должен всегда хорошо отделить конец, за­
тем посади голову на хвост таким образом, чтобы скрытая влажность, находящаяся в голо­
ве и соединенная с влажностью хвоста, вышла прочь, и в этом случае увидишь прекрасное
лекарство, ибо оно является причиной влажности. Увеличь в ней же солярные и небесные
силы, посредством силы хвоста, привлеченной от небосвода. Так ты увидишь, как зем­
ные силы получают удивительное притяжение, а змеиная голова начинает подниматься и
оживать, ее открытая пасть практически ничем не может насытиться и беспрерывно за­
глатывает свой хвост, как если бы он был огромной величины. Наконец ты увидишь змею,
забеременевшую от самой себя и рождающую благородное небесное Дитя муже-женского
вида, которого ищут и преклоняются короли Земли. Но ни короли, ни император, не име­
ют сокровища, подобного этому.
Гл. XL Иная практика
Местонахождение нашей материи - ми1-lераль1-lые недра или каменистая и сатурни­
а'/-lская руда, принадлежащая только БОIУ и доступна лишь Философам, ибо она бесцен­
на, но в глазах толпы ничего не стоит, хотя они ее хорошо знают. Так известно, что черные
вороны обыкновенно обитают в старых развалинах и с удовольствием там кружатся; зем­
ная жаба нередко встречается в илистых лужах, в вонючих навозных кучах и в подземных,
жирных пещерах. Что еще? У жабы и вороны, пожирающих падаль, ты найдешь ту же от­
вратительную вещь, о которой Философы не без умысла говорят: «Мы делаем из сильней­
шего яда - лекарство*.
Это поистине удивительно, что из ядовитыхми1-lераль1-lых веществ, происходящих из
холоднейшего хаоса, рождается благородный сын Солнца, из '1 - Л, из яда
-
лекарство и
из смерти рождается жизнь. Далее сделай так, чтобы из вороны получить орла, а из жабы
-
льва; их ты получишь, если знаешь и сможешь приготовить Жирность Земли посредст­
вом ее собственного градуирован'l-lого Ду.ха действующего из Росы Небес; чрево не должно
быть чересчур чисто вымытым (dilutus).
Дай туда чистой V, в которой мягкая, нежная женщина вымоется до Белизны, затем
она будет жаждать красного мужчину, как материя форму. Но ты не доJDКен соединять, и
приготовляй ее обнаженной, чтобы не причинить вреда. Смешай Воду с Водой и вывари­
вай до чистого облака. Свадьба должна происходить в доме Природы, и смешение проис­
ходит с различным повторяющимся дроблением, с тем, чтобы стремление объединения и
зачатия было вернее. Сосуд Философов - их V, но нам нужны эти 2, дабы идти коротким
путем.
Смотри, чтобы материя при экстрагировании выдала Красноту, тогда она создаст
очень большую пену: (ampullositatem). Сокращение заключается в тщательном отделении
экскре.ментов. Поэтому, когда ты отделишь ее философским ситом, то тебе далее ничего
не нужно будет, если, зная, выберешь вещь лучшую, чем эта или лучшую, которую я мог бы
предложить.
Гл. XLI. Другая объясняющая практика
Возьми от сгуще'l-lной Росы Небес и Жира Земли столько, сколько ты знаешь, разотри
и смешай их тела, положив в накрепко закрытое, супружеское ложе (Camera delectionis). А

Non plus ultra Veritatis
441
тж как они внешне холодны, без Воздуха и без побуж,цающего движения, то стимулируй
их при помощи мужского Л, воспламеняющего их и таюке через их скрытое смешение, ос­
тавляющего их семена, т.е. дым или испарение, в котором заключен тот же разыскиваемый
нами и весьма необходимый Дух. Этот Дух, пребывающий в чреве Ветра или исп:~рения,
сгущается в воздухе, проявляясь в виде капель очень чистой воды в плотно закрытом ре­
ципиенте, оставаеясь сухим, жирным, но от соития возвр:~щается на дно сосуда, ослаблен­
ной и беднойЛатоной. Лечи это той же'\/, являющейся'\/ Жизни, и снова добавьЛатоне
недостающего ей Духа.
Далее дай этому пить столь много, пока не насытится посредством н:~шей духовной
Воды и не разбухнет воочию. Затем нужно доставить его в спальню, чтобы он уснул, а его
пища, потому как она металлическая, изменится от нашей живой'\/ при помощи правиль­
ного вываривания. Что чуждое - тогда уйдет, как пот через нечувствительное испарение.
Ты не должен удивляться, когда внутри перед твоим взором будет происходить чередов:~­
ние множества красок; в этом случае это ничто иное, как наша очищающая'\/, выметающая
все случайные нечистоты, неспособные к превращению в истинное вещество и в нашу ма­
терию.
Итак, в постоянно меняющихся красках, которые являются летучими вплоть до белой,
ты видишь выделение избыточной, слизистой влажности. Но прежде, чем достичь белой,
ты должен знать великую тайну, заключающуюся в знании времени происходящего дейст­
вительного зачатия. Ты должен знать способ, как охлаждается Луна для того, чтобы найти
Солнце, которого добивается знающий Артист, ибо в нем заключается восхождение Кам­
ня совершенного Делания.
Когда Латана стала белой, отметь это и радуйся, ибо Spiritus будет вмещаться в бе­
лый цвет, иЛатона больше не боится сильного Л и варится до предельного градуса, при
этом приобретая сокровенную Красноту и превращаясь в благословенный Камень, окра­
шивающий все металлы в 0. Если ты ничего не понял или не смог научиться тому, что я те­
бе сказал, то ты не призван обладать счастьем. Я детально, как мог, описал материю Фило­
софского Камня и как нужно с ней посrупать. Если ты понял, то ты имеешь здесь все, что
ты пожелаешь, но если не усвоил, то больше мне нечего тебе сказать.

442
Дополнение
ДЖОДЖРИПЛИ
Песнь о новорожденном
Химическом Короле
1.
~ хочу Философские Тайны теперь предложить,
/',~ И об этом искусную песню возвышенно спеть,
Душою возрадованной, ведущей меня к подобным вещам,
Она будет приятно звучать, Принимаема Сердцем и Разумом.
2. Как первейший, Меркурий зван на предстоящее
Завершение Свадьбы, здесь проходящей, дабы мог я ее завершить.
Званный Пир, прошел здесь с немалой растратою,
Но я знаю, что здесь я Новое в мир предаю.
3. Урожденный Король, увы, без наследника и также бесплодный
Был так благороден и также прекрасен, что краше его
Невозможно представить, правя мудро своим королевством,
От сангвинической природы оплакивал свой недостаток.
4. Но почему говорю я о столь могучем правлении,
Короле и вершителе, кто мог бы стать украшеньем всех земель
С растеньями плодовитыми, но сам не продолжает род
Отца, родившего его из почек своих.
5. Причина должна быть абсолютно естественной и глубокою,
Ибо врожденной Белизны мне присуш недостаток,
И хоть от Природы я чист, не имею греха,
Я также питаюсь от Света, его само Солнце в нас зажигает.
6. Что только растет из Земли, плодится посредством своих же семян,
Подобно сему поступает звериное царство,
Паруясь и множась, как учит тому их Природа,
Чтоб жило младое, коль старое вновь отошло.

7. Плоть моя столь сильна, но так прочно закрыта,
Что я пребываю бесплодным, соитие мне не помощник,
Она сама не может из себя излить свое семя,
И так до сих пор, ничто не продлит мое имя.
8. Из прочной такой моей плоти, исходит и
Сила моя, потому не ускользает сочность плоти,
Через испарение; зажигаясь, распарясь, буду я горяч,
Лишь в большом огне, без выхода я возвышаюсь.
9. Моя Мать родила меня дома как круглую сущность,
Так от Природы расположен я к округлости,
Я чист совершенно, настолько, что сиянье мое в совершенстве укрепляет,
Всяк король со мной блистает, если честь свою ямяет.
1О. Отныне знай наверняка, что стать мне невозможно плодовитым
Если другие не помоrуг в этом,
Затем, я стар и слаб, и причащать ничто меня не может,
Иначе, весь мой век пройдет бездетный.
11. Прошла уж молодость и далее не льщу себя надеждой,
И так со временем я получу удар смертельный,
И все же, полагаю я, дверь обетованная открыта будет мне,
И наконец, я должен вновь прийти из материнской плоти.
12. Не изменившись не достичь мне Царствия Небес,
Не получить второй раз мне рожденья,
Отсюда, вновь стремлюсь достичь я материнских недр,
Чтобы начав, свершить регенерацию желательно быстрее.
13. Здесь Мать сама сего владыку побуждает,
Что можно быстро ощутить и материнскую любовь принять,
И истина - она проводит чудо созиданье,
Приняв в себя, как дите, сего владыку из семи.
14. Чудесным было это созерцанье как скоро из обоих их,
Соединенное созданье, а с виду - точно мел,
Дитя переоделось совершенно в Материнской Крови,
И впредь они вдвоем ничем неразделимы.
15. Здесь Мать отправилась на белоснежную постель,
Чья Белизна с Луною спорит,
Закрыла напрочь комнатную дверь, дабы никто их не тревожил
Ничто чужое, так они переболеют в уединенном месте.
443

444
16. Да, они на смертном одре, и в отвратительную порчу впали
Ее былой, белейшей плоти ничто не может помощь оказать,
Хотя ее нужду порою можно видеть сквозь окошко,
Она закрыта, и никто не должен торопить ее.
17. Меж тем она должна вкусить павлинье мясо,
А от Меркурия впитает влагу,
Чтобы зеленый Лев способен был пролиться как губитель,
Итак несчастная жена, как бы в темнице, жажду утолит.
1В. Но в сей беременности тончайшее она несет:
Длиною сорока недель, и все же не без плача,
И слез немало проливает над мукою тяжелою своей,
Они как Молоко прольются в ее вынашиваемых днях.
19. Ах эта женщина, чья кожа многоцветною была,
Черна, зелена и сера, подобно Хвост Павлина.
И таюке алою, как кровь она бьиа, что из артерий вьrгекает,
Многократно, вверх и вниз видно было их движение.
20. Пятьдесят и сотню дней пребывала он:~ в слабости,
И днями проливала много слез и много пл:~ча,
Наконец после тридцати н:~ш Король родился новым,
Чудесною весеннею порой он улыбнулся миру снов:~.
21. Чрево его, еще и ранее пропорционально частям тела сотворенное,
Теперь тысячекратно раз вмещает более, чем прежнее,
Ввиду того, как убеждает нас Начало через Конец,
Что через Огонь во множестве нам подтверждает опыт.
22. Была тут комната уютная готова,
Кругом прекрасно все обшито и гладко полирована она,
Направленная Вверх и напрочь запечатанна,
Дабы от воздуха холодного нежнейший плод не загубить.
23. З:~тем к подобному концу был подготовлен он,
На приготовленной постели он аккуратно упокоен,
Чтобы уютнейшим Теплом мог быть накормлен и
Совсем от холода укрыт, что вреден сему плоду.
24. Входная дверь замком и цепью напрочь заперта,
Никто чтобы не мог зайти и потревожить,
Каминная труба защищена, и воздух не продует,
Дабы через ущерб не потерять бы Силу.
25. Здесь плоть ребенка вновь гниет,
И вся в золу и прах тончайший распадется,

И пребывает здесь до часа своего, язвящая и черная,
И вновь спешит сиянье Солнца и Луны обресть.
26. Теперь, как время наступило, когда Ребенок должен в мир прийти
От Матери, которая уже однажды принимала,
На этот раз - родит избранное воистину Небесное Дитя,
И вновь одарит Короля утерянным наследством.
27. Ложе Матери с четырьмя углами прежде бьто изготовлено,
Но после упомянутого времени, как бы в круг заключено,
И помалу, подобно чаше причащающей, совершенно круглым стало,
Как Луна бела, сияюща без пятна и без изъяна.
28. Так круглой стала квадратная постель,
Прежний, черный цвет зачал нам белый и прозрачный.
Затем в кратчайший срок он вырос в высший Красный,
В нем сей Король все время пребывает.
29. Отныне райские Врата открыты Богом настежь,
Здесь свет сияющей Луны повсюду виден,
И как всегда, намного выше, выражаясь Философски,
Сфера Солнца украшена венцом рубина-золотистым.
30. Сей королевский герб, из четырех стихий составлен знаками,
В центре Дева, коей нет подобных,
Держит много красно-белых роз с обломанных кустов,
Так она достигла совершенно силы Квинтэссенции.
31. Украшеньем Деве служат камни драгоценные,
Повсюду излучающие свой блеск сиянье,
И недоступно свиньям, мудрецами сад ее
Преградой укреплен незыблемо.
32. В лоне Девы видим Льва зеленого лежачим,
Орел ему служит пищею, род его в выси обитает,
Тело же Льва кровью истекает, но силой он идет к победе,
Эту кровь нашей Деве Меркурий дает с удовольствием.
33. Чудесным было Молоко, что из груди ее бежало,
Оно питало Льва и заставляло так испытывать жажду,
Оно служило таюке, в совершенстве, губкой в ванне,
Чтобы умывшись этим Молоком, продлить его здоровье.
34. Она была увенчан;~ бесценною короной,
И восседала в вышине н;~ величайшем троне,
445

446
Ее одежду украшали туr и там, несказанные звезды,
Так что и сердца Философов грустили по красе такой.
35. Двенадцать звезд, как и планет, вокруг главы ее сияли,
Облака и сумрак далеко от них бежали,
Теперь она свободна совершенно от упомянутых проблем,
Ее Король, как вновь рожденный, отныне больше не умрет.
36. Над всей враждой он есть великий триумфатор,
Над всеми королями высочайший управитель,
Здоровьем и богатством поистине верх всякой красоты,
Ему внимает велик и мзл до самого последнего истопника.
37. Он может сам богато одарить Мирским и Духом,
Болезни всякие опять к здоровью привести,
Кто только пожелает принять охотно во владенье от его сокровища,
Того не будут донимать ни червь, ни насекомое и ни ржавление.
38. Они отныне, обладая доброй волей, могут Господню милость обрести,
Она участвует всегда и все грехи прощает нам,
Даря и сей, и дары другие во славу Процветания,
И нам поможет, чтобы с Ним мы радовались вечно.

ПЕРВЫЙ РЕГИСТР
цитируемых авторов
А
Apollodorus 368
лчuinas (Тhomas) 364
Arcanum hermet. phil. 402, 408
Aristreus 439
Aristoteles 406
Arnoldus de Villa Nova 406, 414, 415
Arnold (Gottfried) 289.
Artefius 433
Augustinus 368
Aurelius Augurellus 408
Autoris Tr. о сrрадании и смерти И. Хр. 301.
Chronologia. 232, немецкий перевод
Tabular. direct. & profect. Regiomonta-
ni. 304
в
Васа 399, 414
Basilius Valentinus 415, 417, 420
Bauer (Малый, Grassaeus) 414, 417, 418
Bernhardus Trevisanus 415, 417, 428, 438
Berosus 368
Borrichius (Olaus) 398
Bracescus 418
Buxtorfius Goh.) 363
с
Campanella (Thom) 192
Cartesius 197
Chiysostomus 363
Clavicula Salomonis 108, 329
Coccejus 364
Comte de Gabalis 110, 367, 369
D
Degenhardus (Magister) 415
Diodorus Siculus 368
Е
Elmanicus 365
F
Faber 430
Faustens Пресподн. вызыван. 329
Flamellus 415, 439
Friederich Gallus 400
G
Geber400,408,412,414,418,439
Gedalicha 365
Helladius 368
Helmontius 379
Helwig406
н
Hermes 414
Hieronymus 368.
Historicus Chymicus 415
Hornius430
1
Idea perfecti magisterii 430
Jodocus420
Josephus 159, 175, 363, 369
!saacus Hollandus 416, 419
L
Lullius (Raimundus) 414
м
Miracul- или Чудо-Книга 329
Mohrenstern (черная) 329
Monte Regio (Joh. de) 304
Morienus 406, 415, 430
N
Necromantia pracrica 329

448
Oliverius 4 30
Onchasin 365
P;itricidius 365
о
р
R
Richardus Anglus 415
R Schem. Tof. 367
Paracelsus (Theophr.) 176, 355, 357, 367, 428
Pausanius 368
s
Sendivogius 427, 429, 438
Solinus 368
Pererius 365
Perronius 399
Petavius 365
Philaletha 404, 412
Philo 363
Plinius 368
Plutarchus 368
Pontanus. 439
т
Thesaurus pro spiritu 329
Turba Philosophorum 415
v
Valesius 364
Via veritatis 430
999999999999999999999999999
ВТОРОЙ РЕГИСТР
библейских цитат
1. Книга Моисея
(Бытие)
1, 1.стр.144, 149, 153
1,1,2.стр.20
!,1,9.стр.25
l, 13. стр. 98
I, 3, 4. стр. 151
!, 3-8. стр. 266
!, 6. стр. 153
!, 6-9 . стр. 374
!, 8. стр. 153
!, 10. стр. 247
!, 11. стр. 154
l, 11, 12. стр. 115
!, 14, 18. стр. 116, 293
1, 16.стр.155
!, 20. стр. 154
!, 24, 25. стр. 120
!, 26. стр. 123, 151, 344
!, 26, 27, 28. стр. 156, 158
!, 28, 29. стр. 127
I, 31. стр. 378
11, 1, 2, 3. стр. 134
11,4.стр.345
11, 4, 5, 6. стр. 271, 383
11, 5. стр. 117, 121
Il, 5, 6. стр. 383
П,7.стр.26,377,383
П, 8-12 . стр. 270
II, 8-15. стр. 121
II, 9. стр. 131
II, 1О. стр. 122
II, 18. стр. 12 5
11, 20-25. стр. 125
III, 1. стр. 127
Щ 7. стр. 273
Щ 14. стр. 127
Щ 15. стр. 130
Щ 19.стр.195
1П, 21. стр. 27 4
IlI, 22. стр. 131, 334, 34
III, 22, 23. стр. 130
Щ 23. стр. 334
VI, 2. стр. 362
V!,2,4.стр. 110, 112
VII, 11. стр. 26
IX, 13. стр. 272, 383
XVII, 1. стр. 34 5
XVIII, 25. стр. 366
XXIII, 4. стр. 202
ХХХ, 11. стр. 300
XXXII, 28, 30. стр. 346
XXXVII, 35. стр. 203
2. Книга Моисея (Исход)
VI, 3. стр. 345
XIX, 16-20.стр.278
:ХХ,4, 5.стр. 110,345
XXV, 18, 19, 20. стр. 159
3. книга Моисея (Левит)
ХХ,27.стр.202,213

~ ... o~oia ~eruc't'~
449
5. Книга Моисея
XVI, 10.стр.94
LXIV, 17. стр. 162
(Второзаконие)
XVII, 10. стр. 278
LXVI,24. стр. 229, 358
IV, 15. сгр. 378
XXIII, 1, 2. стр. 25
VI, 4. стр. 340, 341, 34 5, 361 XXIV, 14. стр. 383
Иеремия
VIII, 3. стр. 161, 163
XXVI, стр. 44
11, 22. crp. 165
XVII, 10,12. стр. 202, 213
XXIX, 4. crp. 202
Х, 13. стр. 279, 383
XXI, 18-21. стр. 101
ХХХ, 18. стр. 202
XVI, 13. сгр. 252
XXVIII, 23.стр.80
XLVIll, 16. crp. 202
XXXll, 8. crp. 222
L, 6. стр. 201
Иезе:кииль
LXXIll, 16. стр. 102
1, 5. стр. 172
1.Кн.Цар.
LXXVIl,24,25.cтp. 160
I, 13. стр. 172
VIII, 3, 5. стр. 1О1
LXVII, 69. стр. 225
I, 22. стр. 172
XXVlll, 7. стр. 213
LXXXVlll, 38. стр. 225
I, 26, 28. стр. 172
XXVIII, 13. стр. 100
LXXXIX, 4. crp. 219, 358
XXVI,20.crp.202
LXXXIX,5.cтp. 104,219,358 :XXXIV,8.cтp.222
2.Кн.Цар.
хе, 5. crp. 75
XXXVIII, стр. 254
XII, 23. стр. 202
хеш, 1. стр. 225
XXXVIII, 8, 22. стр. 224
CI, 26. 27. crp. 225
XL,crp. 96
3.Кн.Цар.
CIII, 4. стр. 172
XIX, 6. crp. 163
CIII, 24. crp. 31, 371
Даниил
XIX, 11, 12.стр.278
CIV, 40. стр. 160
II, 40, 44. стр. 254
XIX, 18. стр. 24 5
CXVIII, 90. crp. 225
VII, 7. стр. 247
CXXI, 6. сгр. 23
VII, 15. crp. 159
4.Кн.Цар.
CXXXIV, 7. стр. 279, 383
VII, 19. crp. 24 7
XIII, 21. стр. 192
CXLVI, 8. стр. 383
VII, 25. стр. 220
CXVI, 4. стр. 119
IX, 21. crp. 159
2. Книга Паралипоменон CXLVIll, стр. 330
IX, 27. стр. 246
111, 6. сгр. 187
CXLVIII, 1-4 . стр. 119
Х, 11, 12. стр. 159
Иов
CXLVIII, 4. стр. 152, 157
Xll, 1, 4. стр. 231, 238
1, 6. стр. 104
XII, 2, 3. crp. 171
I, 18, 19. стр. 278
Притчи Соломона
Xll, 7. стр. 220, 221, 238
11, 1. стр. 105
VIII, 27. сгр. 373
XII, 12. crp. 236
IX, 30. стр. 193
XXVl,5.cгp. 164
XIX, 25. стр. 200
Захария
XXIl,24.cтp. 187
Кн. Е:к:клезиаста
XIV, 9. crp. 47, 88, 138, 259,
XXVIII, 3. стр. 358
ХП, 9. стр. 213
361,377
XXXVI, 27,28. стр. 383
XXXVIII, 7. стр. 92
Исаия
Кн. Премудростей
XXXVIII, 14. стр. 80
11, 4. стр. 259
11, 23. стр. 156
XXXVIII, 22, 23. стр. 279
VIll, 19, 20. стр. 202
III, 1. стр. 211
XLll, 13, 14, 15. 376
XIV, 15. стр. 203
XVI, 14. стр. 213
XXIV, 21. стр. 218, 224
XVI, 17, 19.стр.279
Псалмы
ХХХ, 33. crp. 215, 218, 228
XVI, 20. crp. 160, 200
VIII, 7. crp. 126
XXXIV, 9,10. стр. 229, 358
XVI, 21. стр. 200
XV, 1О. сгр. 202
XL, 26. стр. 119
XVII, 3, 4, 15. crp. 207
XV, 11. сгр. 173, 363
XLIII, 8. crp. 246

45С
Ш. КН. Ездры
111, 6. стр. 274, 382
XIII, 39-47. стр. 352
XIV, 39. стр. 163
Матфей
IV, 4. стр. 161
V, 16. стр. 256
V, 17, 18. стр. 351
V, 26. стр. 212
VI, 11. стр. 65
VI, 33. стр. 162
VI, 34. стр. 135
VII, 7, 8. стр. 353
VII, 11. стр. 160
VII, 20, 23. стр. 356
VII, 22. стр. 173
Xll, 24. стр. 216
XIII, 43. стр. 171
XIV, 25-28. стр. 204
XVI, 3. стр. 293
XVII, 20. стр. 355
XIX, 28. стр. 222
ХХП, 30. стр. 364
X:XIV, стр. 221, 226
XXIV, 14. стр. 220, 240
XXIV, 22. стр. 240
XXIV, 26, 27, 29, 30. стр. 221
XXIV, 36. стр. 231
XXIV, 42. стр. 238
XXV, 1-13. стр. 239, 255-257
XXV, 41. стр. 227
XXVIll, 19. стр. 378
Мар:к
III, 29. стр. 212
V, стр. 192
Vl,49, 50. стр. 204
IX, 2. стр. 174
IX, 38, 39. стр. 173
IX, 43, 45, 46. стр. 229
IX, 49, 50. стр. 32
Х, 18. стр. 377
XIII, 24. стр. 226
XVI, 17, 18.стр.355
Лу:ка
VIll, 31. стр. 217
XIII, 28. стр. 229
ХШ, 29. стр. 160
XIV, 34, 35. стр. 32
XV, 21. стр. 251
XVI, 26. стр. 211
XVlll, 11. стр. 256
ХVЩ 13. стр. 251
XXI,24.crp.220,240
XXI, 25, 26. стр. 226, 241
XXII, 30. стр. 222
XXIII, 42, 43. стр. 93, 203
XXIV, 36-40. стр. 204, 207,
364
Иоанн
1, 1. стр. 150
III, 5. стр. 48
IV, стр. 351
Vl,32,33.cтp.206
VI, 44. стр. 206
VI, 47, 48, 54. стр. 206
VI, 62. стр. 206
Х, 30. стр. 346
хп, 31. стр. 216
XIV, 2. стр. 93, 171, 382
XIV, 3. стр. 174
XIV, 9, 1О, 11. стр. 346
XIV, 12, 13. стр. 461.
XIV, 15, 21, 23. стр. 355
XIV, 22. стр. 351
XVII, 5. стр. 206
XVII, 22, 24. стр. 174
XVII, 24. стр. 174
XIX, 17. стр. 94
Х:Х, 22. стр. 141
Деян. Апостолов
1, 10. стр. 159
Ш, 6. стр. 173
VIll, 18. стр. 229
XIX, 13, 16.стр. 173
XVll, 27. стр. 347
Иа:ков
1,5,6, 7.стр.329
1, 17. стр. 329
1. Петра
111, 19. стр. 211
Щ 20. стр. 211
IV, 6. стр. 211
11. Петра
1, 20. стр. 231
11, 4. стр. 216
111, 5. стр. 79
Щ5,6,7.стр.25
Щ 10, 12. стр. 226
Щ 13. стр. 162
1.Иоанна
111, стр. 352
V, 7. стр. 345, 346
Римлянам
1, 19, 20. стр. 344
I, 20. стр. 208
1, 21-32. стр. 219
111, 30. стр. 345
1П, 31. стр. 352
VII, 12. стр. 352
VIll, 3, 4. стр. 352
IX, стр. 300
ХI,25.стр.220,240
XIV, 17. стр. 160
1. Коринфянам
11, 10. стр. 231, 329
П, 10-13. стр. 333
111, 12-15. стр. 65
Щ 19. стр. 387
VIII, 4. стр. 345
XV, 24-28. стр. 259, 361
XV, 26. стр. 360
XV, 35, 36, 37, 38. стр. 195,
197, 214
XV, 39. стр. 191
XV, 41. стр. 15 5
XV,44. стр. 158, 173, 214, 227
XV, 46-48, 50. стр. 158
XV, 49. стр. 151
XV, 51-53. стр.215

11. Коринфянам
11, 2. стр. 93
V,2,3,4.стр.175
ХП, 2. стр. 259.
Галатам
11, 17. стр. 457.
Ефесянам
11, 2. стр. 267.
VI, 12. стр. 267.
1. Фессалоникийцам
IV, 17. стр. 333.
V, 23. стр. 188.
1.Тимофею
IV, 1-3 . 297.
Евреям
1, 7. стр. 125.
1, 12. стр.469.
V, 9. стр. 453.
XI, 1. стр. 256.
XI, 6. стр. 44 5.
XI, 27, 32, 33, 34. стр. 256.
Откровение Иоанна
1, 1-19. стр. 307.
1, 3. стр. 290.
1, 8. стр. 175.
1, 17, 18. стр. 271.
11, 2, 3, 4. стр. 291.
11, 7. стр. 151.
11, 13. стр. 293.
III, 1-4. 296.
III, 7. стр. 271. 300.
Щ 12. стр. 336.
V, 7. стр. 209.
V, 13. стр. 120.
VI, 2. стр. 291.
Vl, 3. стр. 292.
VI, 5. стр. 293.
VI, 12. стр. 305.
VI, 15, 16, 17. 306.
VII, 2, 3. стр. 306.
VIII, 7. стр. 291.
VЩ 8. стр. 292.
VIII, 1О. стр. 293.
VIII, 19, 20. стр. 295.
IX, стр. 297. 303.
Х,стр. 309.
Х, 6, 7. стр. 94. 496.
XI, 1-15. стр. 310. 496.
XI, 15-19. стр. 333.
XI, 26, 27. стр. 209.
ХП, стр. 312.
ХП, 3. стр. 261.
ХП, 7-12. стр. 268.
XIII, стр. 315.
ХЩ 20. стр. 209.
XIV, стр. 319.
451
XIV, 11. стр. 288. 336. 466.
XIV, 12. стр. 116.
XIV, 13. стр. 258.
XV, стр. 320.
XV, 8. стр. 333.
XVI, стр. 321.
XVI, 17. стр. 159.
XVII, стр. 324.
XVIII, стр. 327.
XIX, стр. 328.
XIX, 3. 20. стр. 288.
ХХ, стр. 159. 268. 270. 275.
279. 280. 284. 333.
XXI, стр. 335.
XXI, 1. 2 . стр. 102. 193. 469.
XXI, 4. стр. 470.
XXI, 1О. стр. 77.
XXI, 12. 15. стр. 284.
XXll, 1.стр.49.153.
XXII, 1. 2 . стр. 467.
XXII, 3. стр. 469-4 71.

452
ТРЕТИЙ РЕГИСТР МАТЕРИЙ
А
А и Щ (Откр.1,8) есть Бог Отец. 242 стр.
Ад, что является его Материальным Лем
шrганием? 228 стр., как должны будуr
муч:пься проклятые и дьявол? 145 сгр.,
его местонахождение. 227 сгр.
Адам, когда он пал? 132, 134 стр., М)"Жского
и женского пола. 123 стр., )"Же пал, ког­
да бьm погр)-ЖеН в сон. 12 5 стр.,
создан в прозрачном теле. 123 стр.,
почему бьш низвергну:г в нашу 0 сис­
тему, а не в иной мир? 332 стр., что
означает его имя? 187 стр., что явля­
лось его пищей и обителью? 123 сгр.,
мог ли также быть бессмертным в сво­
ей принятой плоти? 334 стр.
Адепт, что требуется для того, кто хочет
им стать? 408 стр., каким образом в
испытании один является друго­
му? 408 стр.
Аисrы, где они зимуют? 120 стр.
Alcali, ее Signatur. 84 стр.
Alteration материи, ее 5 ступеней. 416 сгр.
Алхимия, рекомендуется ли кем-ни-
будь? 407 сгр., чем является и чему
учит? 409 сгр.
Ангел имеет человеческую фигуру. 59 стр.;
в Писании нигде не называются сыно­
вьями Божьими. 112б 363 сгр.; какова
их пища и питание, 160 сгр., принима­
ют ли они плоть, когда являются?
207 стр.
Antimonium, его рождение. 39 сгр., сигна­
тура. 83 сгр., как приготовить его~.~
и 8? 289 стр., его~ очищение 0. 178,
183 стр., растворенный в алькаличес­
кой щелочи, при изготовлении причи­
няет сильный смрад. 196 стр.; что слу-
чuлось с авторам при приготовлении
reguli ~ r/? 290 стр.
Armoniacum е, сигнатура. 84 стр.
Arsenicalii, их рождение 39 стр.
Arsenicum, его сигнатура. 83 стр.
Аспекты планет, что создают? 31 О стр.
Астрология, 292 стр., откуда возникла?
284 стр.
Aurum potablle, не приготавливается из
обычного0. 166, 276 стр., универсаль­
ное лекарство 170 сгр., обладание им
Моисеем, Илией, Ездрой и Христом.
165 стр" какое является истинным?
118, 163 стр., его приготовление идей­
ствие. 165 стр.
Автор, вылечившийся после 19 лет фис­
тульных болячек за 5 дней при помо­
щи о0о Сатурна. 169 стр., слушавший
проповедование знаменитого теолога
и его абсурдное понимание о воскресе­
нии. 200 стр., имел ли он Aurum pota-
Ьile? 118, 163 сгр., почему он не пишет
подробно, по Philosophicis? 164 стр.,
опровержение картезианской филосо­
фии. 197 стр.
Автора, трактат о страданиях и смерти
Иисуса Христа. 238 стр., хронология.
232 стр., ТаЬ. direct. & prof.
Regiomontani. 304 стр.
Б
Бальзамирование трупа у египтян. 67 стр.
Бессмертие Адама, в чем особенность.
334 стр.
Бесы, изгнание иудеями. 175 стр., кто по­
нимается под этим именем? 217 стр.,
пребывают в 4 стихиях, как скованные
заключенные. 103 стр., буйствующие
больше под обоими полюса.ми.

107 стр., о их тюремном заключении.
216 стр., освобождение и последую­
щее изгнание. 224 стр., мучения в аду.
227-229 стр., что они воспринимают
при своем ямении, перед тем как
стать телесными? 207 стр., как они мо­
rуг быть мучимы материальным Л?
145, 273 стр., знают человеческие мыс­
ли. 109 стр.
Bismuth, его рождение. 39 стр.
Блаженные, не испытывают зависти друг
к другу в их различных степенях.
173 стр.
БОГ, познание Его из Природы. 344 стр.,
Бог не ямяется персоналиями. 341
стр., Триединство 34 5 стр., Ецинство
34 5 стр., Величие, непостижимость
372, 377 стр., непредставимость (не­
изображаемость) 345, 372, 377 стр., от­
кровение Его Величия через творение.
88 стр., часто называется Л. 378 стр.
Болезни, двойственная причина, от жара
и холода. 68, 166 стр., эпидемическое
начало и лечение. 356 стр., чем исце.ля­
ютсялунные? 26 стр., существующие
после смерти, до их последнего разру­
шения. 192 стр.
Болезнь, падучая, лекарство от нее. 183,
192 стр.
Брожение, откуда следует? 196 стр.
в
Vegetabllia, в первом мире обладала боль­
шой силой. 117 стр., может размно­
жаться 2 способами. 168 стр.
Вельзевул, кто он? 217 стр., его спор с Ми­
хаелем, ibld
Вера, истинная, какая она? 111, 207 стр., к
благу или худу, основана на сильном
воображении. 208 стр.
Вечеря с Христом (Откр. XIII,20) 174 стр.,
шесть ступеней к ней, ibld, назначение
и цель. 355 стр.
Вечности, (вовеки веков) предстамяют
определенные времена. 15 3 стр.
Винный камень, см. Tartarus.
453
Витриол, большей частью состоит из ~-
143 стр., не является субwктам !Esch
Majim, ibld, может быть приготовлен
из простой е. 44 стр., как снова в нее
превращаться. 57 стр.
Вкус, в Природе только четырехзначен.
196 стр., был у манны различным и по­
чему. 200 стр.
Водянка, начинающаяся, лечение. 183 стр.
Возвращение всех вещей, как оно про­
исходит? 60 стр., объяснение при по­
мощи химического эксперимента. 44,
51 стр., в какой временной продолжи­
тельности оно совершается по расче­
там автора? 74 стр.
Воздух, универсальный, содержит в себе
множество регионов. 356 стр., все фор­
мы человеческих дел и слов. 106 стр.,
содержит в себе многое. 22 стр., при­
чина одновременного ощущения ра­
дости и печали. 107 стр., что создают
аспекты планет при их изменениях?
31 О стр., испорченный, причина
многих эпидемий. 22 стр., подземный
30 стр.
Воскресение, первое, что это такое?
223 стр., как мы воскреснем в этой на­
шей плоти? 215 стр.
Время, этого мира распределилось в 6 ве­
ликих днях недели. 135 стр., конец
времени неизвестен. 135 стр., моrуг
ли астрологи исследовать, к какому
времени должно произойти то, или
иное событие? 304 стр., о завершении
и упразднении всех времен. 134 стр.
Выходной день, был неизвестен первым
христианам. 242 стр.
г
Гении древних, кто они? 284 стр.
Gichon, река в Эдеме, чем является? 124 стр.
Горы, их обитатели, кто они? 114 стр.
Горы пылающие, возникают от централь-
ного д. 15 2 стр.
Градирня, при солеварении ущербна. 51,
58 стр.

454
Gradir-V не должна содержать ничего от о0о
~ per campanam. 179 стр.
Gratze, очень опасно лечить ~· 177 стр.
Грех, духовен. 356 стр" в Святом Духе, что
это? 328 стр.
Гром, свидетельс~ует о Мощи Бога. 278 стр.
Gur, что это? 39, 291 стр.
д
Дагон филистимлян, кто он? 368 стр.
Девственная Земля, является плывуном.
24 стр.
Деяния закона, что представляют собой?
351 стр" добрые, необходимы ли для
духовности? 350 стр.
дистилляция, обычная и химическая.
434 стр.
дин творения создания. 1О1-134 стр.
Дождь, до мирового потопа не было на
Земле. 271 стр.
Доктор, титул является отметкой зверя.
234 стр" когда появился, iЬid.
Древо Жизни, чем является, 131 стр" путь
к Древу жизни, iЬid.
Древо Познания Добра и Зла. 131 стр.
Дух, что является его субстанциональной
сущностью? 204, 206 стр., с чем наи­
лучшим он подобен? 171 стр., святые и
новый Иерусалим - единообразны.
171 стр" представляет истинного Бога.
34 7 стр., человек размножается не per
traducem. 113, 130 стр., нельзя вызы­
вать после смерти. 213 стр., Бог,
парящий над водами, не был Св. Ду­
хом. 149 стр., но был Fiat. 150 стр., ду­
хи, смотри также призрак Почему ав­
тор не пишет подробно об их вызыва­
нии? 329 стр., в их явление верили в
Иудейской и первой Христианской
Церквях. 204 стр.
Дух-Человек, невидимые создания в сти­
хиях. 362, 370 стр" обучали древних
тайным искусствам и астрономии.
284 стр., обитают в 4 стихиях. 105 стр"
не равнозначны Добру. 105 crp.,
квинтэссенция каждой стихии, iЬid.,
не рекомендуется с ними общение.
109, 328, 329 стр" не является тому, ко­
го он не уважит. 327 стр" свойства по
планетам. 326, 328 стр., фигура.
11 О стр" бессмертность, 11 О, 112 стр"
их различающиеся виды из стихии
Земли. 114 стр.
Душа, размножается ли посредством есте­
ственного зачатия? 113, 130 стр" в чем
предполагают ее особенности и слу­
чаи из астрологии? 303 стр.
Е
Едем (Библ.), см. Эдем
ж
Жар (лихорадка), препарат против всех
желудочных воспалений приготавли­
вается из печной золы. 183 стр.
Железо, цементированное с ~. часто ис­
пользуют при большой плавке.
179 стр" обычная ~ может не вредить.
185 стр., ~ ,/обладает прекрасными
свойствами. 184 стр. Жизнь, знали ли
прежде о ее конце? 300 стр.
з
Закон Божий, необходимость соблюде­
ния. 344 стр.
Законное деяние, что представляет со­
бой? 351 стр.
Звезды, познание их свойств приобрета­
ется через откровение. 284, 292 стр"
падение их с неба, что обозначает в
мистическом понимании. 241 стр" яв­
ляются населенными мирами. 118 стр"
какими качествами обладают их оби­
татели? 336 стр" не мoryr вращаться
вокруг Земли. 343 стр" прежде всего
какую приносит пользу совершенная
наука об их констелляции и действи­
ях? 342 стр., каждый звездный мир
имеет только одного владыку. 441 стр.
Звезды, фиксированые, представ­
ляют собой чистые солнца. 339 стр"

как долго падал бы шар от звезды на
нашу Землю? 337 стр.
Звери, какова их судьба во Тьме? 191 стр.
Земля, обладает предпочтением среди
всех небесных тел. 335 стр., вся прони­
зана Огнем. 141, 15 2 стр., находится ли
в покое? 226 стр., сколько содержит в
себе милей? 218 стр., как далеко удале­
на от Солнца? 332 стр.
Зерно ячменя, содержит в себе 40 стеб-
лей. 168 стр.
Змей в раю, что собой представлял? 127 стр.
Зодиак, смотри небесный круг.
Зола, выщелоченная, мертвая, годная к
приготовлению чистой е. 44 стр.
Золото, е и Солнце однообразны по суги.
41 стр., превращается в е? 44 стр., его
сигнатура. 78 стр.
0 potaЫle, приготавливается ли из обыч­
ного 0? 166, 275 стр., растертое очень
мелко, без коррозии, служит от многих
заболеваний. 166 стр., растворяется
без коррозии, чтобы не могло вновь
редуцироваться. 166 стр" является
ферментам в сухом пути. 411 стр., его
умножение посредством аурипиzм.ен­
та. 178 стр., покрываясь окалиной с~'
растворяется в любом соке. 181 стр.,
живительное, что это такое? 402 стр.
что прежде золота добавляется к Кам­
ню? 434 стр., несхожесть обычного и
философского, 435 стр.
и
Иерусалим, новый, описание. 360 стр., яв­
ляется Св. Духом. 174, 260 стр.
Израиль, куда следовали 10 колен? 252 стр.
Иллюзии, тяжелые и цепляющиеся при­
чины. 106 стр.
Imagination, что собой представляет?
208 стр.
Инфлуация 0, ) и Жзд есть чистая е. 21,
22, 156 стр.
Ипостаси, 3 школярские теологические
не существуют в Боге. 341, 34 5 стр.
455
История, о Мориене и короле Калиде.
406 стр., о тео.логе, воображающем
воскреснуть со своей черной бородой.
200 стр., о гласе, слышимом в момент
смерти Христа. 216 стр., о потомках
Сифа и Каина. 366 стр" о явлении Ду­
ха-Человека. 368 стр.
Источни'КИ, камнесозидающее начало.
53 стр.
Иудеи, как они изгоняли бесов? 175 стр.,
чему хотел их наставить Бог левитской
Церемониальной службой? 348 стр.
к
Каббала, иудейское наследие. 174 стр., как
изучается истинно, ibld.
Kalk (Известь), сигнатура негашеного.
83 стр.
Кальцинация, об обычной и химической.
433 стр.
Камень Философов, смотри Lapis
Philosophorum.
Камнесозидающие источники, проис­
хождение. 23 стр.
Камни драгоценные, можно ли их обра­
тить в е? 45 стр.
Камни, происхождение камней, находи­
мых в горах, состоящих из многих ты­
сяч других маленьких окрашенных пе­
счинок. 181 стр.
Квасцы, преобразованные в кухоную е.
57 стр., приготовление из кухоной е.
60 стр" их сигнатура. 84 стр.
киноварь, ее сигнатура. 83 стр., опреде­
ленно хороша при лечении, страдаю­
щих падучей болезнью. 183 стр.
Кладоискательство, не должно происхо­
дить при помощи колдовского искус­
ства. 108 стр., что при этом наблюда­
ется? 357 стр.
Clavicula Salomonis, отторжение. 329 стр.
Кобольты, кто они? 114 стр.
Колдовские киши, так называемые.
329 стр.
Колдун, использует различные Mumien.
192 стр.

456
Комплекция человека, как познается при
помощи астралогии? 303 стр.
Констелляция, множество влияний при
рождении человека. 300 стр.
Corpus juris, злейшая чума в мирских де­
лах. 234 стр., когда будет найден
вновь? iЬid.
Крещение, предполагает крестника веру­
ющим. 354 сгр.
Кровь, почему израильтяне не могут ее
употреблять? 126 стр.
Кухонная посуда, медная, нелуженая,
вредная для здоровья. 185 стр.
л
Lapis Philosophorum, что собой пред­
ставляет? 399, 41 О стр., приготавлива­
ется из ~ Философов. 41 О стр., делает
стекло гнущимся. 41 О стр., почему яв­
ляется универсальным лекарством?
41 О стр" приготавливается влажным и
сухим путем. 41 О стр., его материя
Централ-е металлов. 414 стр., можно
ли приготовить из плавленых метал­
лов? 415 сгр., процесс его приготовле­
ния. 420, 427, 439 стр.,мультиплици­
рование. 421, 422 стр., использование в
медицине. 421 стр., для мультиплици­
рования. 422 стр., делает жемчуг и бла­
городные камни. 423 сгр.,редуцирует
все металлы и минералы в~- 424 стр.,
показывает творение мира. 424 стр.,
небесное движение, iЬid., приводит к
знакомству с адептами. 425 стр., дела­
ется только из Л. 431 стр., из металли­
ческой материи. 436 стр., годен ли
простой~ для его изготовления?
435 стр., берется ли только из одного
единственного тела? 438 стр., о нем
читайте в десяти тысячах книг
399 стр., откуда возникает всеобщее
устремление к обладанию Камнем?
iЬid., почему при этом так редко его
получаем? 403 стр., где находим насто­
ящего мастера в Искусстве? 404 стр.
Ласточки, где они зимуют? 120 стр.
Левитское богослужение, его цель.
348 стр.
Лекарства, почему не обладают одинако­
вым дейсгвием в любое время? 170 стр.
Луна, действительно ли не имеет собст­
венного света? 155 стр. ее излияния
представляют собой нечто существен­
ное. 26 стр.
Люцифер, первое создание Божье. 92 стр.,
как он пал? 96 стр" как он соблазнил
Адама? 125 стр., в ярости стремится со­
здать собственный мир. 149 стр., перед
своим падением, вместе со своим во­
инством обладал человеческим обра­
зом. 159 стр., в чем заключается его
нынешняя сущность? 160 стр" уже пе­
ред творением мира связан оковами
Тьмы. 216 стр., в своем п:щении ли­
шился универсального~ или Света.
273 стр., его описание или изображе­
ние. 379 стр., как отделилась от него
наша0система; 227 стр.
м
Магия, истинная, основанная на вере.
355 стр.
Маг, правила и особенности. 355 стр.
Манна, почему обладает различным вку­
сом? 200 стр.
Марказиты, их рождение. 39 стр. Мате­
матик, писавший о солнечном баг­
рянце, его опровержение. 197 стр.
Материя Философов, многие пытаются
найтит в человеке. 406 сгр., может ли
быть слюной, iЬid., другие ищут ее в
глинистых землях, iЬid., ю.к она выгля­
дит и какими обладает свойствами?
416 стр., может рассматриваться троя­
ка. iЬid., является Централ-е металлов.
414 стр., как и из каких металлов она
экстрагируется? 415 стр., степени из­
менения и препарации. 416 стр., раз­
личные имена. 418 стр., указание ав­
тора, как с ней обращаться. 383 стр.,
ищут в обычном~· 405 стр., в~ 0та и
металлах, iЬid., в неплавленых ру-

дах. 406 crp" как ее называет Пара­
цельс? 428 crp. классификация и описа­
ние. 429 crp" цель преследуемая масrе­
ром. 430 crp" ее познание без Искусст­
ва бесполезно. 431 стр" как:~я материя
является ближайшей? 432 crp" нижи­
вотная, ни растительная. 436 стр" пе­
ред приготовлением Камня надлежит
иметь 2 особые материи. 438 crp.
Медь, ее сигнатура. 79 crp" це;иентиро­
ванная с~. весьма полезна при вели­
кой варке. 185 стр" увеличение при
помощи~· 183 стр" ее руда, использо­
вание при варке. 185 стр" приготов­
ленный из нее бальзам. 188 стр" ее
~ый вид и использование в Л. 185 стр.,
использование в- и внешнее. 186 стр"
в кратчайший срок может превратить­
ся в страшный яд. 185 стр" ее зеленый
Бальзам хорош при всех распростра­
няющихся порчах. 187 стр" как его
приготовить? 187 стр.
Menstruum, разъедающая является беспо­
лезной. 275 стр" универсальная явля­
ется небесным~· 276 стр" Философ­
ской~ и е. 164 стр" является просrей­
шей вещью и отлично растворяет 0 и
прочие металлы. 162 стр., как и где по­
лучается? 164, 194 стр" ее приготовле­
ние и дейсrвие. 165 стр.
Меркурий (смотри также Рrуть) универ­
сальный или небесный, немалое его
количество в человеке. 27 4 стр" поте­
ря его Люцифером из-за его падения.
273, 284 стр" как его называл Моисей?
186 стр" его польза и применение. 275,
286 стр" происхождение. 265-268 стр"
описание, ibld" обозначение 268 стр"
дух и кормилец всех сублунарных со­
зданий. 275 стр" проникает все тела,
ibld" является универсальным
Menstruum. 276 стр" причина здоро­
вой погоды. 276 стр" содержит все ми­
нералы. 279 стр" является принципам
всех металлов и минералов. 279,
280 стр" растительное царство не
457
может быть лишенным его. 280 стр" из
него все происходит. 284 стр" вместе с
~ порождает все цвета. 197 crp.
Меркурий материи, не является~ Фило­
софов. 403 стр" металлов и организ­
мов не одинаков. 413 стр" земное про­
исхождение. 269 стр, является ~ом и е.
ibld" звездное рождение универсаль­
ного. ibld" природа, польза и примене­
ние. 286-291 стр" удивительное проис­
шествие с~ currente из урины и чело­
веческих отходов. 290 стр.
~планета, откуда это название? 284 стр" ее
свойсrва. 285 стр.
Меркурий Философов, чем является?
411 стр" песня одного автора о нем.
374 стр" как его получают в сухом пу­
ти? 411 стр.
Металлы, их происхождение. 33 crp. тка­
ние или текстура их. 34 crp" являются
ли обычные е ~ и ~их принципами?
280 стр" могут взрываться в плавке из­
за единственной капли 'i/. 281 crp" мо­
гут ли неблагородные стать01 143 стр"
как можно привести их к совершенсr­
ву? 409 стр" их Централ-е является
материей Философов. 414 crp" 3 их
начала, как они понимаются? 414 стр"
из каких экстрагируется металличес­
кая 8? 415 стр" каким образом?
416 стр" различные имена металличе­
ской е. 418 стр.
Минералы, их происхождение. 33 crp"
рост и умножение. 168 стр.
Мир, доказательсrво существования более,
чем одного. 335, 337 стр" 0, J) и Жзды
действительно обитаемы миры.
118 стр" настоящее творение после
падения Люцифера. 95 стр" не сотво­
рен в 6 или 7 тысяч лет. 104 стр" изна­
чальный. 87 стр.
Могила, (гебр. Bor) что означает в Свя­
щенном Писании? 202 стр.
Молитва, что представляет собой и к:~к
должна происходить? 352 стр" краткое
обращение к Господу. 354 стр.

458
Молния, откуда она? 277 crp" ночная, при
ясной погоде, откуда? 279 стр., откуда
приходит? 277 стр.
Морская Vпод эклиптикой более соленая.
22, 31 стр.
Motus primum астрономов, является
придуманным. 337 стр.
Мудрость вечная есть Христос. 388 стр.,
каким путем она достигается 7 391 стр.,
что прежде всего приводит к заблуж­
дению при ее поисках? 394 стр., хва­
лебная песня о ней. 396 стр.
Mumia, 67 стр., какой пользуются колду­
ны? 192 стр., что прежде всего являет­
ся заблуждением при употреблении ее
вмедицине. 192 стр.
н
Натив, как устанавливается? 293 стр.
Небесный круг, свойства его знаков.
307 стр.
Нимфы, кто они? 114 стр.
Ничто, создан ли из этого мир? 266,
378 стр.
Nitrum, можно привести в обычную е. 20,
56 стр., его сигнатура. 84стр" служит
для большого размножения в растени­
ях, если приготовлены магниты.
167 стр" посредством угля рассеивает­
ся и алъкализируется; отчего повсюду
нет подобного действия? 168 стр.
Ночь, почему в это время человеком часто
овладевает страх? 1Об стр.
о
Огонь, также является истинной V. 46 стр.,
свято охранялся персами. 65 стр., ме­
тоды, как их много? 433 стр., матери­
альный, как он может мучить прокля­
тых духов? 145 стр., свидетельство о
подземном. 31 стр., вырывается только
в высоких горах. 152 стр., чем поддер­
живается его мощь? 153 стр.
Олово, его сигнатура. 81 стр.
Оримаэда, древних персов, кто это? 65 стр.
Откровение Иоанна, объяснение. 230-
264 стр.
п
Падающая звезда, что это? 279 стр.
Падение Адама, причина и особенности.
55 стр., величина падения. 355 стр" по­
чему Бог не воспрепятствовал паде­
нию созданий? 62 стр., когда произош­
ло? 132, 134 стр.
Particularia, как существующая четверич­
ность; что она совершает? 419 стр.
Песок золотоносных рек, из него всегда
можно получить новое 0. 280 стр.
Печь Философов, является их V. 432 стр.
Пигмеи, 114, 115 стр.
Пища внешняя, представляет собой
только Vechiculum духовной пищи.
160 стр.
Планеты, их свойства. 308 стр" как
действуют их аспекты? 31 О стр.,
какими созданы их обитатели? 331,
440 стр" воистину являются
населенными мирами, 330, 377 стр"
обладают ли они собственным светом?
338 стр., какова материя раннее
упомянутых миров? 340 crp.
Плоть человека, содержит 8ей и ~. больше
чем у всех животных. 191 стр.
Плывун, является Девственной Землей.
24 стр., основа Земли. 27 стр" каждая
его частица содержит в себе небесные
семена. 28 стр.
Потоп, до потопа мясо не употребляли в
пищу. 271 стр., до него не было дождя.
271 стр.
Призрак, умершие души. 212 стр, (смотри
также дух), какие являются проще все­
го? 107 стр" почему так долго наблю­
даемы в одном месте? 108 crp., их
нельзя проклинать. 108 стр" что пред­
шествовало обстоятельству их появле­
ния? 175, 201 стр" почему могут быть
наблюдаемы? 207 стр., почему появля­
ются в определенных местах, одежде и
времени? 207 стр., могут быть вызваны

из тофета и шеала. 212 стр" Вызыва­
ние и заклинание их запрещены Бо­
гом. 213 стр.
Продолжительность дня на планетах.
336 стр.
Прокляты:е, особенность их нетленных
тел. 195, 215 стр., их мучение. 227 стр.,
восстануr с теми же телами, какими
были положены в могилу. 21 О стр.
Пуrь, влажный и сухой. 41 О стр., описание
сухого. 401, 403 стр., что является его
ферментам? 410 стр., влажный пуrь
сохранялся Философами в совершен­
ной тайне. 403 стр.
р
Размножение созданий само по себе без­
греховно. 356 стр.
Рай, на этой Земле его не бьuю. 12 2, 12 3,
333 стр.
Рак (болезнь), исцеляется зеленым Бальза­
мом. 187 стр.
Растения, мoryr размножаться двумя спо-
собами. 168 стр.
Realgaren, их рождение. 39 стр.
Религия, 34 3 стр.
Ржавление руд, из-за непонимания про­
исходит много вреда. 180 стр.
Рост, как лучше осуществить? 167 стр., ум­
ножение при помощи~· 178 стр.
Ртуrь, (смотри также Меркурий) в изго­
товлении киновари связывает~·
180 стр. удивительныймагнит.
286 стр., из многих редуцируется в V.
287 стр., экстрагирование из всех тел.
371 стр., по своему качеству весьма
разнообразна, ibld" самое сложное
препарирование из /. ibld., не является
~ Философов. 412 стр., возможна ре­
дул.71ия из 7-сажи в?. 289 стр., ее фик­
сированые преципитаты бесполезны.
288 стр., ее сигнатура. 82 стр.
Руда, как помочь выветриваемой? 169 стр.
с
Sabbath, о саббате - покое. 134-138 стр.
459
Сажа обычная, является~· 183 стр" чугун­
ная сажа дает красную тинктуру от
всех желудочных воспалений, ibld.
Sal Tartari, как ее приготовить в медицин­
скую ЖИДКОЙ ~? 188 стр.
Самуил, почему он вызван при помощи
женщины из Эндоры? 101 стр.
Сатана, из-за рождения Христа был ослаб­
лен. 246 стр.
Сатурн, его порождения. 328 стр., обладает
очень холодной природой. 331 стр., о"о
Sat. чудесное лекарство. 169 стр.
Саmры, кто они? 114, 368 стр.
Schamajim, (Небо) его излияние переда­
ется всем созданиям через 0, J> и Ж.
21 стр., из него созданы были 0, J> и Ж.
118 стр., чем является? 154 стр., из чего
составлено слово Schamajim? 21 стр.
Свидетели, кто 2 апокалиптические?
244 стр.
Свинец, получение из одного фунта 14 ун­
ций~· 35 стр., его сигнатура 82 стр.,
как из него же действует во всех рудах
разделяющая и соединяющая V.
290 стр.
Северное сияние, предположительно
также есть на Южном Полюсе. 342
стр" вероятно имеет подобие с коль­
цами Сатурны, ibld.
Селитра, смотри Nitrum.
Сера, золоmстая фиксированая *явля­
ется ферментам в сухом пуrи. 411
стр., как приобретается и в каких ме­
таллах находится? 411 стр.
Сера небесная, бальзам, весьма против­
ный дьяволу. 176 стр" происхождение
и исток. 153 стр., польза и примене­
ние. 161 стр., как проще всего достига­
ется? 158, 164 стр" действия в человеке
и животных. 161-167 стр" в минералах
и растениях. 167 стр., с ее помощью
можно приготовить чудесное лекарст­
во из всех металлов и минералов.
169 стр.
Сера, обычная, ее бальзам полезен ли че­
ловеческому телу? 163 стр., описание.

46С
177 стр., с~ создает все цвета. 197 стр.,
внешнее и внугреннее применение
против экземы является опасным.
177 стр. ее градация. 174 стр., почти не
гниет. 183 стр., единственная причина
всех противных запахов. 190 стр., всех
красных кр:кок. 187 стр., можно рас­
творить в кр:~сном сиропе. 182 стр., ее
природ::~, польз::~ и применение.
176 стр., ее использование в плавке
также хорошо, к::~к и колчед::~н::~. 179
стр., ее сигиатура. 83 стр., умнож::~ет
медь. 183 стр., н::~ч::~ло и происхожде­
ние. 140-15 3 стр., не горит и сохр::~ня­
ет свой вес, если воспл::~менять, з::~жи­
г::~тельным стеклом. 144 стр.
Сера, *человеческих экскрементов не
содержит 0 ее кр::~сной Серы. 193 стр.
Серный :колчедан, содержит 0 и JJ. 41,
42 стр.
Сефирот, что сообщ::~лось об этом иудея­
ми? 173 стр.
Серафим, имеет человеческий образ.
159 стр.
Серебро, покрыв::~ющееся ок::~линой с~.
р::~створяется в каждом ликере.
181 стр., его увеличение при помощи
аурипиг.ме11та. 178 стр.
Sigilla, не используют без небесного ~- 176.
355 стр., изготовление имеет дв::~ пути.
iЬid., Теофраст скрыв::~л т::~йну своих
печатей. 355 стр.
Сигнатура, Соли. 74 стр. Света, ночи и во­
ды. 77 стр. Земли, Огня и Воздуха.
77 стр. Золота. 78 стр. Серебра. 79 стр.
Меди. 79 стр. Желез::~. 80 стр. Олова.
81 стр. Свинц::~. 82 стр.Анти.А.юния.
83 стр.Арсеника. 83 стр. Серы, Кинова­
ри, Извести негашеной, Nitri, Витрио­
ла. 83, 84 стр. Salis armoni::ici, кв::~сцов,
Алъкали, T::irt::iri. 84 стр. 4-х стихий.
141 стр.
Скорбут, откуда? 67 стр.
Слепой, может ли судить о цвете посред­
ством своего ощущения. 198 стр.
Смерть, предвидели ли ее? 300 стр., х::~рак­
тер смерти. 302 стр., какую особен­
ность предпол::~г::~ет насильственн::~я?
303 стр.
Создания, отторгнугые от Бог::~, снов::~
должны пребывать в Боге. 62, 266 стр.;
невидимые в стихиях. 119, 362 стр.,
смотри т::~кжеДух-Челове:к.
Сокровище, когд::~ подлежит возвр::~ще­
нию земными дух::~ми? 108 стр.
Солнце, обит::~емое тело. 337 стр., его свет
предст::~вляет собой нечто сущност­
ное. 26, 32 стр.; в своей основе однооб­
р::~зно с е и золотом. 41 стр.
Солнечные лучи, порождающие в илис­
тых вод::~х ~;каменный уголь. 164 стр.
СолнечНЬiй багрянец, наблюдаемый в
1661 году; суждение о нем картезиа11-
ского философа; опроверже11ие. 197 стр.
Соль, из всех 8ей приготавлив::~ется истин­
н::~я тинктура. 190 стр.; обычн::~я, из
нее можно приготовить все другие Со­
ли. 56, 59 стр.; иссуш::~ющее качество.
54 стр., оковы, которыми дьявол свя­
зан в ::~ду 70 стр., конец и нач::~ло всех
вещей. 43 стр., прозрачн::~я форма.
50 стр., жидкая и летучая, проникает
все тел:~. 51 стр., в море, в воздухе.
22 стр., внутренне - существенный Л.
31, 56 стр.; охл:~ждающая. 54 стр., с 0 и
Солнцем однообразной сути. 41 стр.,
соленого и вяжущего вкуса. 52 стр., ку­
бическая фигура. 48 стр., может быть
лишена своей солярной ч::~сти. 32 стр.,
ее польза и применение. 64-87 стр., в
плавлении. 66 стр., ее Природа. 48-
64 стр., причина ее кислотности, из-з:~
~испарений подземного Л. 42 стр., ее
сигнатура. 74, 76 стр., тинктура,
сложнейшая в приготовлении.
191 стр., нач::~ло. 19-48 стр., как 0 пре­
вращается в 8? 45 стр., порожден:~ в
море от0,)) и Жзд. 23 стр.
Соль, ее варка, градирни вредящие при
этом. 51, 58 стр.

Соль летучая, не является причиной про­
тивного запаха. 190 стр.
Соль-Раствор, как с пользой, через осаж­
дение, использовать низкопробный
раствор? 57 стр.
Spiritus Vini rectificatis, как соединяется
с 8 r;i? 282 стр.
Сублимация, о простой и химической.
434 стр.
Сtиtпатический порошо:к, его действие
и причина. 357 стр.
Сыновья Божьи (Быт. Vl), есть Духи-Лю­
ди, и не были Ангелами. 363, 366 стр.
т
Таинства, какое состояние предшествует
им? 354 стр.
Tartarus, его сигнатура. 84 стр., Oleum Tart.
не соединяется с Spir. Vini rect. 282 стр.,
как соединить его е с ним же? 282 стр.,
обратить вмедицинскую ~? 189 стр.,
хорош для употребления при ипохон­
дрии и задерке месячных 190 стр.
Творение, всего этого мира, после паде­
ния Люцифера. 95 стр., его порядок.
20, 21 стр., шесть дней творения. 1О1-
134 стр., конечная цель. 34 7 стр., как
оно происходило? iЬid.
Тела, небесные, как отдалены друг от дру­
га? 335 стр.
Тело человека не имеет подобия с другими
созданиями. 191 стр" элементарное
состоит из 3 принципов: е, ~ и ~-
195 стр., посредством смерти отделя­
ется, обращая тленное в нетленное.
195, 214 стр, не может воскреснуть.
200 стр., духовное состоит из Духа, Ду­
ши и Плоти, заключенных в элемен­
тарное. 192, 214 стр" особенность про­
клятых тел. 229 стр.
Темперамент, определяется позицией
рожде1-tuя. 304.
Terra dапшаtа, смотри зола.
Тинкrура i;i vera, как приготовить? 189 стр.
ТриЕдинство Божье засвидетельствовано.
346 стр" остается тайной. 346 стр.
461
Толкование звезд, см. астралогия.
Торф, горючая земля; как зарождался? 33 стр.
Тройственность, в Писании не имеем.
345 стр.
Тысячилеmее царствие, действительно
ли будет существовать 1 ООО наших
0 лет? 104, 219 стр.
Тьма, как она будет обращена в свой, изна­
чально присущий ей Свет? 358 стр.
у
Уголь (древесный, обычный) является
фиксированым ~- 183 стр., может рас­
твориться в кр::~сный сироп, ibld.
Уголь, каменный 40 стр" его разновиднос­
ти, iЬid.
Ужин, смотри вечеря.
ф
Фауны, кем они были? 114 стр.
Фермент, в сухом пути двоякий. 411 стр.
Философ, какой действительно является
истинным? 390 стр.
Философский Камень, смотри Lapis
Philosophorum.
Phrat и Pison, две реки в Едеме, что пред­
ставляют собой? 124 стр.
х
Хаос, его фигура. 97 сгр.
HELМONПUS, опровержение 379 стр.
HELWIG, что сообщал о Материи Филосо-
фов? 406 стр.
Херувим, 172 сгр" имеют человеческий
образ. 159 стр" кто поместил их в раю1
и что з::~ мечи они имеют? 133 стр.
Cblddekel, чем является? 124 стр.
Хилег, астролоrnческий, как искать?
301 стр.
Христос, свидетельство Его Божественно­
сти. 346 стр" перед Своим вознесени­
ем был в шеале. 203 стр" чему должна
научить нас Его жизнь? 349 сгр" как
Он вошел через запертые двери?
205 стр" в чем заключается благо Его
Учения' 349 стр.

462
ц
Царсrва, четвертое, через четвертого зве­
ря (Дан. VII) не обозначено. 247 стр.
Цвета, все происходят от~ и ~· 197 стр.
Цементация, как совершается скрытая?
179 стр.
Централ-е металлов, имеет различающи­
еся имена по 4 степеням изменения.
418 стр" ямяется Философской Мате­
рией. 414 стр, экстрагируется только
из/,~ и аэ. 415 стр" какими обладает
свойствами? 416 стр" как получается?,
ibld" как далее поступать? 416 стр.
Цинк, его рождение. 39 стр.
ч
Человек Внешний, его экскременты, чем
являются и их использование. 193 стр.,
как обращаются без отходов? 193 стр"
его образ, безуСТiовно не звериный.
158 стр" Люцифер обладал таким же,
но теперь совершенно не может его
принять. 159 стр.; его тело не имеет по­
добия с другими созданиями. 191 стр.,
как он получил его? 195 стр., его пища
и питание. 160 стр" что проявляют ас­
пекты при рождении. 31 О стр.
Человек Внуrренний, состоит из Духа,
Души и Тела. 158 стр., свое происхож­
дение ведет от Ангельского мира, ibld.,
выглядит подобно земному. 158,
159 стр., каким образом оставляет
свою обитель? 195, 200 стр.
Число зверя. 219 стр., семерка - тайна, в
которой скрыты все времена вечнос­
тей. 75 стр., почти все в Ветхом Завете
мистические. 219 стр., также боль­
шинство в Новом Завете. 219 стр.
ш
Шеол, что это 1 202 стр.
э
Эклиптика, под ней море более соленое.
22 стр.
Эдем, чем является, и где находился?
121 стр., что представляют собой его
четыре реки? 123 стр.
Элементы, их сигнатура. 141 стр.
Elochim, значение этого имени. 98,
344 стр" иногда приписывают челове­
ком. 100 стр.
Экскременты, человека, см. Человек.
Эксперимент, о содержании песка во
всех водах. 26 стр" о том, что свет
Солнца, как и мияние :» представляют
нечто существенное. 26 стр" о том, что
каждая капелька 1/ содержит в себе це­
лый Schamajim. 30 стр., также Terra
damnata содержите. 44 стр" о ели со­
лярных и лунарных частей. 32 стр" о
фосфоре и его свете. 277 стр., о пре­
вращении 0 в е. 45 стр" о butiro phos-
phori. 277 стр. о действии одного из
кремней, выделяющего~- 278 стр" о
ячменном зерне. 168 стр" несущем
стебель. 168 стр., о созрев;шии и умно­
жении 7 и )) руд. 169 стр" о действии
Масла 7при 19 летней фистулъной
хвори. 169 стр.
я
Яд, приготоменный из~, убивает мгновен­
но и в 24 часа приводит мертвое тело
в брожение. 225 стр.
Язычники, их божества и идолопоклон­
ническое начало. 367 стр.

Справка к иллюстрациям
Том. I Таб. I ............29 стр.
Том. Паб. II """ "" .73
Том. 1Таб. III ...........85
Том. I Таб. IV ...........89
Том.Паб.V " """..91
Том. I Таб. VI .......... .99
Том. ПТаб. ! """". "142
Том. II Таб. II ...........146
Том. II Таб. Ш "" "" "209
Том. II Таб. IV ..........261
Том. Ш Таб. I ...........267
Том. Ш Таб. П ..........295
Clavis Ор. Таб. I ....... .381
Clavis Ор. Таб. !! .......384
Clavis Ор. Таб. III ......385
Кч~пателю
Ввиду того, что автор очень часrо привоДJП и объясняет фиzуры в разных ме­
стах трактата, прилагается следующий перечень, где следует искать эти фигуры.
Первая часть. Num. 2 до 11 на рис стр. 29
12до 51
73
52
85
53
89
54
91
55до 59
99
Вторая часть. Num. 1 до 5
142
6
146
7. 8.
142
9
209
10до15
261
Третья часть. Num. 1 до 11
267
12ДО 19
295