НА РуБбЖАХ ВвРЫ
Упование
2008
Содержание
1.	Когда Россия во Христе
и когда Христос в России	3
2.	Подвиг Слмодержцл Николая II	6
2.1.	Отрекался ли Николай II от престола?	15
2.2.	Ритуальное убийство Царя.	20
2.3.	Мученик или страстотерпец?	21
2.4.	Виновен ли русский народ в цареубийстве? 24
2.5.	Искупительная жертва Царя.	56
3.	Заключение	81
1.	Когда Россия во Христе и когда Христос в России
2
орьба за сегодняшнюю Россию - это борьба за Христа, за верность Ему до крови. От России Христос неотделим. Большевики прямо говорили: «Сбросили Царя, теперь сбросим и Бога»1. Связь Царя с Богом они прекрасно понимали. Христос - По-
мазанник и Царь - Помазанник, он образ Христа, убив	,аиово
распинался Христос Поэтому борьба за возвращение Богом данного полк гического строя правления является служением Христу. «Все тайное, коварное Бог в свое время откроет и жестоко накажет предателей России и Церкви», - говорила св. мученица Императрица Александра2. В письмах из заточения она писала: «Как я счастлива, что мы не за границей, а с ней (Родиной - прим, авторов) все переживаем. Как хочется с любимым человеком все разделить, вместе пережить и с любовию и волнением за ним следить, так и с Родиной»3.
Если мы будем безучастно смотреть на то, как вслед за безбожной эпохой на нашей святой земле водворяются глобальные антихристовы нравы и порядки, не будет ли это богоотступничеством? Если революция 1917-го привела нас к долгим десятилетиям гонений, репрессий и Мировой войны, то к чему нас приведет новая глобальная революция «перестройки»?
В русском народе всегда было сознание того, что предать Родину -значит изменить Богу, потому что «Россию, - поучает св. прав. Иоанн Кронштадтский, - можно назвать царством Господним»4. Россия - дом Пресвятой Богородицы, Россия всегда была предметом веры. Поэтому и измена Родине и ее богодарованному самодержавному строю есть измена Богу. «Пусть не говорят нам, - пишет И.А. Ильин, - что Россия не есть предмет для веры, что верить подобает в Бога, а не в земные обстояния. Россия перед лицом Божьим, в Божьих дарах утвержденная и в Божьем луче узренная, - есть именно предмет веры, но не веры
1 Эта фраза приводится у архимандрита Константина (Зайцева) в его работе «Чудо русской истории». В ней арх им. Константин очень хорошо показывает связь Царя с Россией, http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/
2 Православный Царь-Мученик. М. Паломник. 2000. С. 222.
3 Цит. по: Александр Боханов. Император Николай II. М. 2001. С. 515.
4 Россия перед Вторым пришествием. М. 1994. С. 82.
3
слепой и противоразумной, а веры любящей, видящей и разумом обоснованной»5.
Самобытная духовность русского народа заключена в его многовековой святости, определившей и его культуру, и особый строй государственности. Сущность человека всегда выражается во внешнем его облике и его действиях. Аналогично выражает себя и сущность народного христианского духа. Поэтому как у человека тело является физическим носителем души, так и физическим носителем души русского народа является его Родина; и как благочестие христианина выражается во внешнем образе жизни, так и внешне благочестие народа должно выражаться в его христианской культуре, в определенной форме государственного устроения, через которое в полноте осуществляется служение народа Христу.
Благочестие народа непременно должно быть иерархично. В человеке тело подчинено душе, душа - духу, а дух - Богу, т.е. Его заповедям. То же самое и в православном народе: благочестие его государственного строя должно выражаться в подчинении Помазаннику, а Помазанника - Христу. Богоугождение должно быть смыслом и Церкви и государства. «Феодулия (от слова феодул, т.е. раб Божий - прим, авторов) есть путь и цель и Церкви, и государства в равной мере», - пишет свт. Николай Сербский6.
Если мы хотим иметь духовно правильный государственный строй жизни, то наравне с личным благочестием граждан должна быть и благочестивая форма правления, благословленная Богом и Церковью. Т.е. должно быть иерархическое, а не демократическое правление, должно быть Царство, управляемое по Божьей воле, а не думские дебаты, доходящие до взаимных оскорблений. Существующая же форма правления в стране не просто нежелательная или не оправдавшая себя, а по существу своему антагонистичная Самодержавию. Недаром более ста лет шла целая охота на русских царей именно потому, чтобы лишить православное государство не только его главы, но и смысла национального существования. Государя Александра П-Освободителя убили при восьмом покушении, а при Николае II был развязан самый настоя
5 И.А. Ильин. Почему мы верим в Россию. Журнал Московской Патриархии. №3, 1993. См. также «Наши задачи». Т. 1.
6 Свт. Николай Сербский (Велимирович). Сербский народ как раб Божий.
http://www.voskres.ru/bogoslovie/velimir.htm
4
щий террор против министров, губернаторов, чиновников, преданных воле Государя. Всеми мерами революционеры пытались доказать устарелость Самодержавия, его якобы прогнившие и изжившие формы и структуры правления. Однако за этим, на самом деле стоит древняя как мир борьба дьявола с Богом: бунт революционизма, анархии, вседозволенности против богоустановленного в мире порядка, отображающего иерархичность небесного. «Царь самодержавно правит народом, как образ сдиноначальной власти Божией, как образ Царя царей, как глава государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою», - поучает св. прав. Иоанн Кронштадтский7. Дьявол воюет нс только на людей, соблазняя их души, но и на все то, что отображает печать Божественного. Православное Самодержавие и демократия - два взаимоисключающие порядка, к которым применимы слова Апостола: «Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6, 15). Поэтому пока в нашей стране будет существовать демократия, либо секулярный тоталитаризм, до тех пор ни о каком возрождении России нс может быть и речи. Система антихристианского правления, навязанная России с 1917 года, независимо от смены власти до сих пор царствует, подвергая народ уничтожению и духовной смерти. И это будет продолжаться до тех пор, пока русский народ не покается.
Предельно ясно о причинах русской катастрофы сказал св. прав. Иоанн Кронштадтский: «Если бы Господь ходил теперь по земле, учил, чудодействовал, принимал желающих поучаться у Него путям Царствия Божия, Он сказал бы на наш вопрос: какой путь нас может привести к Царствию Божию? - тоже, что Никодиму: «истинно, истинно говорю» вам: «если кто не родиться свыше, не может видеть Царствия Божия», - потому что вы изолгались, излукавились, изгордились, изверились, избогохульничались, изозлились («вы зли суще» - Мф. 12, 34), изблудились, изъпьянствовались, изленились, изласкательствовались, излицемерились, изтщсславились, иззавидовались, осуетились, - и до того осуетились и ©материализовались (овеществились), окорысто-любились и стали чужды любви к Богу и духовных благ Царствия Божия, - что вы негодны, неспособны для Царствия Моего: ибо Царство Мое - Царство правды, царство духа, царство любви и истины и мира
7 Прот. Иоанн Сергиев. Полное собрание сочинений. Т. 7. Слова и поучения, произнесенные в 1896 году. СПб. 1897. С. 36-38.
5
во Святом Духе (Рим. 14, 17), Царство единства: да будете ecu едино, якоже Аз и Omeij едино есма (Ин. 10, 30)»8.
А в другом месте о. Иоанн Кронштадтский говорит еще яснее: «Да знаете ли вы все, кому знать надлежит, что вся нынешняя наша революция есть прежде всего следствие отступления от веры, от нашего боголюбезного, святого, жизненного Православия, имеющего в себе всю силу для верующих в него все упорядочить, - и внутренний наш и внешний мир, и всякую семейную, гражданскую и экономическую жизнь? ...О Господи! Спаси народ русский, Церковь Православную в России - погибают! Всюду разврат, всюду неверие, богохульство, безначалие! Господи, все в Твоих руках, Ты - Вседержитель»9.
Но это нравственное падение привело нс только к тому, что мы отошли от веры и от Церкви, но в итоге нарушили преданность Царю и Самодержавию. Потому революция и свершилась и Бог отнял от нас Самодержца, что мы сами отступили от него, отступили и открылась «тайна беззакония» (2 Фес. 2, 7). «Если мы будем преданы, братия мои, - поучает нас св. Иоанн Кронштадтский, - своей святой вере и Церкви, и с тем вместе престолу и Отечеству, поверьте, нам нс страшны будут никакие враги, и горсть неблагонамеренных дерзких людей не поколеблет векового устройства царства русского»10.
2.	Подвиг Сдмодсржца Николая II
огда 13 июля 1826 г. на кронверке Петропавловской крепости были казнены декабристы, народу собралось немного. В этот же день был обнародован Высочайший Манифест Государя Нико-ая I, в котором в частности говорилось: «Не в свойствах, не в
нравах российских был сей умысел. Составленный горстию извергов, он заразил ближайшее их сообщество, сердца развратные и мечтательность дерзновенную; но в десять лет злонамеренных усилий не проник, не мог проникнуть далее. Сердце России для него было и будет неприступно. Не посрамится имя русское изменою престолу и Отечеству».
* Прот. Иоанн Сергиев. Полное собрание сочинений. Т. 7. Слова и поучения, произнесенные в 1901 году. Кронштадт. 1902. С. 18,20.
9 Еп. Александр Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. Клин. 2004. С. 256-257.
10 Прот. Иоанн Сергиев. Полное собрание сочинений. Т. 3. СПб. 1902. С. 212.
6
Через сто лет Россия стала совершенно другая. Престол низвергнут, Самодержец убит, Отечество поругано, срам, стыд и слезы покрыли верных ее сынов. Однако, была ли Россия убита в сердце? Нет, потому что Государь пострадал за нас. «Судьба Царя - судьба России» - сказал в 1917 г. преп. Анатолий Оптинский. И этот страдальческий подвиг на фоне почти всеобщего равнодушия и предательства до сих пор церковной иерархией в должной мере не признается и искажается, несмотря на канонизацию Царя. Мы не воздаем положенной чести Государю и канонизировали его не как искупителя грехов русского народа, не как первого в государстве, не как предстоятеля в сонме русских святых, а затерявшемся в общем списке всех новомучеников.
Для осмысления происшедших событий необходимо окунуться в то время, почувствовать дух, каким жила Россия. А в крупных российских городах царила не просто анархия, а беснование. Многочисленные демонстрации, митинги с лозунгами: «Долой старую власть!» Массы приветствовали друг друга с «падением тирании» и «гнилого режима». Приведем несколько кратких свидетельств очевидцев из многотомной литературы по этому вопросу.
Писатель Иван Солоневич, бывший в ту пору репортером одной из газет, вспоминал: «...Я помню февральские дни: рождение нашей великой и безкровной, - какая великая безмозглость спустилась на страну. Стотысячные стада совершенно свободных граждан толкались по проспектам петровской столицы. Они были в полном восторге, - эти стада: проклятое кровавое самодержавие - кончилось! Над миром восстает заря, лишенная «аннексий и контрибуций», капитализма, империализма, самодержавия и даже православия: вот тут-то заживем! По профессиональному долгу журналиста, преодолевая всякое отвращение, толкался и я среди этих стад, то циркулировавших по Невскому проспекту, то заседавших в Таврическом дворце, то ходивших на водопой в разбитые винные погреба. Они были счастливы - эти стада. Если бы им кто-нибудь тогда стал говорить, что в ближайшую треть века за пьяные дни 1917 года они заплатят десятками миллионов жизней, десятками лет голода и террора, новыми войнами - и гражданскими и мировыми, полным опустошением половины России, -пьяные люди приняли бы голос трезвого за форменное безумие»11.
Питирим Сорокин, социолог с мировым именем, также был очевидцем тех петроградских дней, он вспоминает: «Старый режим рухнул по всей
11 Цит. по: СВ. Чечаничев. Отречение. СПб. 2003. Глава «Хроника».
7
России и мало кто сожалеет о нем. Вся страна рада этому... Большинство народа надеется и ожидает, что войну теперь будут вести более успешно. Солдаты, госчиновники, студенты, горожане и крестьяне - все проявляют огромную энергию. Крестьяне везут зерно в города и в действующую армию, иногда безплатно. Армейские полки и группы рабочих выступают под знаменами, на которых начертано: «Да здравствует революция!», «Крестьяне - к плугу, рабочие - к станкам и прессам, солдаты - в окопы!», «Мы, свободный народ России, защитим страну и революцию».
...Однако, пытаясь убедить себя, что все действительно прекрасно, я не мог закрыть глаза на определенные реальности. Рабочие несли такие лозунги, как «К станкам и прессам!», а сами бросили работу и проводили почти все свое время на политических митингах. Они начали требовать восьмичасовой рабочий день. Солдаты, точно так же, готовы сражаться, но вчера, когда один из полков должен был отправляться на фронт, люди отказались, мотивируя тем, что они необходимы в Петрограде для защиты революции. В эти дни мы также получили информацию, что крестьяне захватывают частные поместья, грабя и сжигая их. На улице я видел много пьяных, матерившихся и кричавших: «Да здравствует свобода! Нынче все позволено!» Проходя мимо Бесстужев-ских курсов, я видел толпу, хохочущую и непристойно жестикулирующую. В подворотне, на глазах у зевак совокуплялись мужчина и женщина. «Ха, ха, - смеялись в толпе, - поскольку свобода, все позволено!»12
Известный русский либерал лидер кадетской партии В.А. Маклаков в 1921 году в частном письме русскому послу в Вашингтоне Б.А. Бах-метеву писал: «До революции мы имели правительство, которое очевидно было не на высоте положения; в противовес этому мы вообразили, что мы лучше правительства, и не в потенциальном смысле, а в том, что мы сейчас управляли бы лучше, если бы не насилие власти. Когда защитники правительства говорили нам знаменитую фразу, что «всякий народ заслуживает своего правительства», мы утверждали, что пример России доказывает лживость этой теории; сколько на эту тему было сказано хороших речей в Думе и пожато аплодисментов». Однако революция превзошла все ожидания. В письме Маклаков заключил: «Я наблюдал революцию больше, чем Вы, и скажу Вам: общественность и народ оказались хуже своего старого правительства»13.
12 Цит. по: СВ. Чечаничев. Отречение. СПб. 2003. Глава «Хроника».
13 А.Н. Боханов. Самодержавие. М. 2002. С. 163.
8
Известный философ С.Л. Франк, в молодости увлекавшийся атеизмом и социализмом словно подытоживает увиденное: «Все мы выросли и жили в атмосфере равнодушия к проблеме национального бытия: идеи национализма и патриотизма, лозунги о защите государства от внешних и внутренних врагов казались только лицемерным прикрытием реакционных мероприятий и вожделений власти, и над ними было принято только смеяться. Славянофильство, культивировавшее национальное сознание, скоро сошло со сцены или начало вырождаться; все оппозиционное общественное мнение стало «западническим», а западничество - если не принципиально, то фактически - постепенно сливалось с индифферентизмом к проблеме государственно-национального бытия России»14.
Подобных свидетельств очень много. Все они говорят о том, что среди массы русского народа царило помрачение ума. Само отношение к государству как православной Империи вырождалось, начинали преобладать мелкособственнические интересы, развитию и укоренению которых мешала монархия. Народ жаждал свободы, подразумевая служение себе, а не Царю, той свободы, которую либеральная, а затем и большевистская пропаганда буквально вдалбливала в сознание масс. И это возымело свое действие. Народ охладел в любви: если уж Государя никто не стал защищать, то тем более никто не хотел защищать и его царство. Если бы оно было мое!... а то ж Николая Романова, такого же гражданина как и я... А вот революция - это мое! Потому что она гарантирует мне свободу. Такое общество было обречено. Господь ясно в Евангелии говорит об этом: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» (Мф. 12, 25).
Разделение царства назревало веками. В секретной докладной записке Следственной комиссии Государю Николаю I по делу декабристов сообщалось: «Злоумышленники думали также, что найдут себе пособие и в общем расположении умов. Слыша ропот, жалобы на злоупотребления, безпорядки во многих частях управления, на лихоимство, почти всегда не наказанное и даже не замечаемое начальством, на медленность и неправильность в течении дел, на несправедливости и в приговорах судебных, и в награждениях по службе, и в назначении к должностям, на изнеможение главных отраслей народной промышленности, на чувствительное обеднение и самых богатейших классов, которые в досаде каждый приписывает более или менее мерам правительства, они воображали, что все, быть может, с излишнею нескромною
14 А.Н. Боханов. Самодержавие. М. 2002. С. 159.
9
живостию изъявлявшие неудовольствие, пристанут к ним и уже в душе их сообщники»15.
Спустя сто лет все эти изъяны народной и государственной жизни стали катастрофически глубоки, а общество неуправляемым. Шел явный процесс дехристианизации, при котором Самодержавие теряло свой смысл. А в самый критический момент своего существования, как пишет большевик М. Кольцов, «Спасал, отстаивал царя один Царь. Не он погубил, его погубили»16.
Архиепископ Иоанн (Шаховской) в своих воспоминаниях приводит свидетельство о. Александра Шафрановского, бывшего в годы первой Мировой войны настоятелем русского прихода в Данциге. Он тогда окормлял русских военнопленных: «С 1914 по 1916 годы, не было ни одного случая отказа военнопленного солдата или офицера от исповеди и причастия. Но, когда до военнопленных дошли сведения, что в России произошла революция и, так сказать, обязательное православие упразднено, то 90% военнопленных вообще отказались от исповеди, от причастия, от церковных Таинств. ...Осталось только 10%, но из них только 1/10, то есть 1% от общего числа военнопленных, были преданными, настоящими, горячими сынами Церкви»17.
И несмотря на это Государь правил. В воспоминаниях о нем приводится следующий случай, происшедший в 1917 году. Один старый солдат сказал, «что он желал бы Императору Николаю II отлить золотой памятник. Когда его спросили красные товарищи: «За что же?» - он смело ответил: «за то, что умел 22 года управлять такими ослами, как вы»18.
15 Цит. по: Русское общество 30-х голов XIX в. Люди и идеи. Мемуары современников. М. 1989. С. 7.
16 Цит. по: П.В. Мультатули. Господь да благословит решение мое... Император Николай II во главе действующей армии и заговор генералов. СПб. Сатис. 2002. Ч. 3. Гл. 6.
17 Из курса лекций по истории РПЦ В.М. Ереминой (Отдел духовного образования и катехизации при Московской Патриархии. Курсы усовершенствования педагогов-катехизаторов).
18 Православный Царь-Мученик. М. Паломник. 2000. С. 231. В своих письмах А.А. Танеева (Вырубова) вспоминает: «Положение наше - дело наших же рук, мы все виноваты, особенно же виноваты высшие классы. Мало кто исполняет свой долг во имя долга и России. Чувство долга не внушалось с детства; в семьях дети не воспитывались в любви к Родине, и только величайшее страдание и кровь невинных жертв могут омыть наши грехи и грехи целых поколений». А.А. Танеева (Вырубова). Страницы моей жиз-
10
А что же Церковь, духовенство? Духовенство и епископат массово приветствовали новую власть. Буквально спустя несколько дней после отречения Государя в Синод стали приходить телеграммы от епархиальных Владык с вопросом: как на богослужениях поминать новую власть? 6 марта Синод издал Указ о прекращении поминания царствующего дома Романовых. Реакция на это была роковая. Во всех епархиях проводились собрания, принимались «Обращения», посылались в Синод телеграммы, в которых выражалась радость по поводу происшедшего. От Владивостока до Бреста духовенство и народ приветствовали наступившую «свободу» и выражалась уверенность в счастливом будущем «в новой светлой жизни», в «наступившей новой эре».
Протопресвитер русской Армии и Флота Георгий Шавельский заявил, что «начинается время расцвета России»19, он не скрывая приветствовал революцию. Московское духовенство и особенно духовенство Кремлевских соборов вскоре после так называемого отречения Государя провело на Красной площади крестный ход с молебном о здравии и благоденствии Временному правительству. Такие крестные хода и молебствия уже «страха ради иудейского» вскоре стали совершаться по всей России, причем, что более всего гнусно, участники крестных ходов не только сами шли с красными бантами на груди в знак согласия с революцией, но и красные ленты - символ крови - навязывали на угол несомых икон, как это было в Ярославле с благословения митр. Агафангела20.
Эта «красная» эйфория вскоре проявила себя в том, что в начале 1920-х годов до 1/3 из всего духовенства РПЦ сняло с себя сан. Возникло мощное движение обновленчества, а «красные попы» просуществовали до развала СССР. Это были «первые» плоды вероотступничества и предательства. В этом даже и различия мало: кто отступил от Помазанника, тот отступил от Христа.
Епископат и духовенство ни слова официально не высказались в поддержку Государя и в защиту самодержавной власти. Спустя несколько дней после отречения 10 марта 1917г. Св. Синод обратился с Посланием к Всероссийской пастве, в котором говорилось: «...Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути...
ни.М. 2000. С. 130.
19 Чудеса Царственных мучеников. Т. 1.М.2001.С. 175.
20 Из воспоминаний княгини Н.В. Урусовой. «Народу, хотящему Собора». Русск|’й Паломникъ. 2003 г. № 27. С. 120.
11
Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!
Временное Правительство вступило в управление страной в тяжкую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.
Ради миллионов лучших жизней, сложенных на поле брани, ради безчис-ленных денежных средств, затраченных Россиею на защиту от врага, ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо Родины, доверьтесь Временному Правительству; все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы. Святейший Синод усердно молит Всемилостивого Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Правительства, да даст ему силу крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного устроения...».
Это Обращение ни много, ни мало отражает дух того времени: оно такое же революционное, патетическое, взрывное, с полным пренебрежением ко всему старому, т.с. к монархии и Монарху. И слова Послания «свершилась воля Божия» свидетельствуют о том, что народ хотел этого. И что более всего поражает - не только признается, но и призывается Божье благословение на власть, которая обманом, насилием и кровью взошла на престол. Власть террористов, бунтовщиков, предателей и масонов. Налицо прямая аналогия с евангельскими событиями, когда народ избрал Варавву. «Вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам человекоубийцу» (Деян. 3, 14). За этими событиями по сути стоит отречение от Христа, и вместо того, чтобы анафематствовать власть самозванцев согласно чину Торжества Православия, как «дерзнувшей противу Помазанника на бунт и крамолу», она не только благословляется Священноначалием нашей Церкви, но и разрешается без всякой на то власти со стороны Церкви от клятвы верности Государю, от клятвы 1613 года верности Дому Романовых во веки веков. Поэтому признание Св. Синодом Временного правительства в качестве законной государственной власти не имеет церковно-юридической силы.
12
Народ действительно не был достоин такого Государя. Только за молитвы святых он нам был послан от Бога, послан, чтобы примером своим призвать к святости жизни. Конечно, жизнь и дела любого человека не могут быть идеальными. Но в каких условиях нес свой крест Император? - В условиях, когда в большинстве своем высшее общество, интеллигенция, дворянство, фабриканты, банкиры, предприниматели, а за ними рабочие, мелкие торговцы и часть крестьянства стали относиться к Царю не как к сакральной фигуре, несущего на себе харизму Помазанника, а в лучшем случае как к главному чиновнику. Как мы сейчас смотрим на президентов, которые якобы обязаны исполнять волю народа, - таким же по их пониманию должен был быть и Государь. Министр двора граф Фредерикс вспоминал: «Государю глубоко грустно, что его считают помехой счастья России»21.
Для многих из интеллигенции Государь был бюрократом; для дворянства и высшего общества - предметом этикета; для либералов -тормозом развития демократических свобод, плохим правителем; для фабрикантов, банкиров, промышленников - препятствием в развитии финансов и превращения экономики в «дикий рынок»; для массы рабочих это была просто политическая власть, от которой можно было требовать социальные льготы, выдвигать петиции и свое недовольство выражать забастовками; даже среди крестьян еще в середине XIX века появились ходаки, «книгоноши», как говорится в жизнеописании преп. Силуана Афонского, которые ходили и проповедовали, что Бога нет22, а если «Бога нет», то зачем и Царь нужен? К 1917 году понимание того, кто такой «Царь-батюшка», оставалось лишь в сердцах самого простого народа и в духовенстве за редким исключением.
Если епископат и священство с радостью восприняли новую власть Временного правительства, то это говорит о том, что к Государю мало кто относился как к мистической личности, связывающей народ с Богом. Свидетельство св. прав. Иоанна Кронштадтского о живой связи Самодержца с Богом оказалось забвенным или воспринятым немногими, да и у самого о. Иоанна было немало завистников и недоброжелателей среди духовенства. Воистину нет пророка в своем Отечестве (Мк. 6, 4).
21 Цит. по: СВ. Чечаничев. Отречение. СПб. 2003. Глава «Государь».
22 Старец Силуан Афонский. М. 1996. Ч. I. Жизнь и учение старца Силуана. Гл. 1. Детство и молодые годы.
13
Чему такое духовенство могло учить свою паству? Иерархия, пастыри, за редким исключением, уже тогда, вопреки святоотеческому вероучению, относились к самодержавной власти как к социальному институту, который можно видоизменять по мере развития общества. И уже в условиях Гражданской войны, когда большевики обвиняли Церковь в лояльности контрреволюции, Патриарх Тихон обратился с Посланием, в котором говорил, что «установление той или иной формы правления - не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение»23. Это Обращение вынужденное, единственно верное в тех жестоких условиях, но в его словах кроется отречение от богоданной формы правления в лице самодержавных Помазанников. Фактически оно вновь повторилось.
Народ, Церковь отступили от своего исторического призвания быть опорой самодержавных царей. Отступили, чем и поплатились, повторив судьбу евреев. «Единственная основная причина страшного бедствия, постигшего русский народ, - в том, что он нс устоял на высоте своего призвания и отступил от Бога, подобно ветхозаветному Израилю», - пишет архиеп. Аверкий (Таушев)24.
Немало пошатнул устои русского самосознания и Л.Толстой. Вред распространялся не только от его «евангелия», но и от его взглядов на власть и государство. Толстой по сути был анархист, отрицавший и власть как принцип, и государство, как орган политического устройства. Для Толстого государство было аппаратом насилия. О его отношении к монархии и говорить излишне. Неслучайно о. Иоанн Кронштадтский чуть ли не в каждой проповеди обличал Толстого и написал даже отдельную книжку против него. Но дух толстовства все равно прижился в русских умах и в интеллигенции, потому что для этого уже была подготовлена почва либеральной прессой, западниками, народниками, декабристами, а за ними масонами и дьяволом. Все это не могло не сказаться на общем духовном состоянии людей.
Потому и так легко Синод в своем Послании от 6 марта упразднил поминание Царствующего дома Романовых за богослужением, и правящие архиереи, духовенство, миряне словно привычно восприняли
23 Послание от 8 октября 1919г.
24 Архиеп. Аверкий (Таушев). Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Т. 1. Джорданвиль. 1975. С. 272.
14
новый порядок, потому что отношение к власти было уже не иное как толстовское. Какая разница, что за власть? - лишь бы были «мир и безопасность» (1 Фес. 5, 3).
И только за редчайшим исключением архиереи и духовенство не признали отречение и сохранили верность Самодержцу. Это митр. Петроградский Питирим, архиеп. Харьковский и Ахтырский Антоний, еп. Тобольский и Сибирский Гермоген, еп. Камчатский Нестор. Они мужественно поминали Царскую Семью, понимая, что этим приготовляли себе мученическую кончину.
На запрос большевиков, почему сщмч. Гермоген (Долганев), еп. Тобольский и некоторые из его духовенства поминают Самодержца, Владыка письменно ответил: «Россия юридически не есть республика, никто Ее таковой не объявлял и объявить не правомочен, кроме предполагаемого Учредительного Собрания. Во-вторых, по данным Священного Писания, государственного права, церковных канонов, а также по данным истории, находящиеся вне управления своей страной бывшие короли, цари и императоры, не лишаются своего сана как такового и соответствующих им титулов, а потому в действиях причта Покровского храма ничего предосудительного не усмотрел...»25
2.1.	Отрекался ли Николай II от престола? Среди иерархии, духовенства и мирян нашей Церкви (в светской прессе и в исторической науке тоже) существуют разногласия в вопросе о том, отрекался ли Государь от престола26, и надо ли почитать Императора Николая II как Царя-мученика или как мирянина27. При этом, говоря об отречении,
25 Жития святых. Житие святого священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского. Электронное издательство «Директмедиа Паб-лишинг». Москва. 2003.
26 По вопросу отречения см. статью Татьяны Мироновой «О фальсификации жития Царя мученика Николая II» («Русский Вестник» № 4, 2003), а так же статью Анатолия Романевика «Отречения не было» («Русский Вестник» № 10-11, 2002). Из анализа дневниковой записи Государя за 2 марта 1917г. авторы высказывают сомнение в юридической стороне отречения и то, каким был «переделанный» Манифест, подписанный Николаем II.
27 Митр. Солнечногорский Сергий (Фомин) после канонизации царской семьи выступая по телевидению заявил, что мы прославили Николая II не как Царя. И на Отчетном епархиальном собрании града Москвы 25 марта 2003 г. он же подтвердил, что Царь канонизирован не как мученик, а как страстотерпец.
15
многие забывают: какая была измена и предательство вокруг него, и в каких условиях у него требовали отречения.
Конечно, отрекшись, Самодержец остается таковым, ибо «дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11, 29). Поэтому его Священное Помазание, остается в силе, т.е. он по-прежнему являет собой образ Христа. Об этом же свидетельствуют и многие откровения и чудеса от его св. образов, фотографий и икон, истинность которых опровергать могут только люди неверующие или глупцы28. В этих откровениях и чудесах Государь предстает перед нами и действует как Царь русский, как Самодержец и Помазанник.
Неправильное понимание факта отречения от престола возникло из специально сфабрикованных на протяжении всего XX столетия «документов», «свидетельств» и «воспоминаний», опубликованных начиная с ближайшего продажного окружения Царя29 и кончая материалами «Общественного слушания по вопросу о «екатеринбургских останках», представленных Госдуме 21 мая 1998 г. Секретный характер работы правительственной комиссии под руководством вице-премьера Б.Е. Немцова, сразу отброшенная версия о ритуальном убийстве, - говорят о том, что от народа вновь пытались скрыть подлинную историю злодеяния и направить ее осмысление по ложному пути. Т.е. вслед за историческим фактом отречения нам пытаются навязать ложь, что Государь перестал быть мистическим лицом.
Если это принять, то тогда обезсмыслится искупительная жертва,
Напомним, что Деяния Архиерейского Собора 2000 г. гласят: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года, был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке...»
28 См., например, двухтомник, изданный прот. Александром Шаргуновым «Чудеса Царственных мучеников». М. 2001.
29 В своем дневнике в день так называемого отречения 2 марта 1917 г. (по ст. стилю) Государь написал: «Кругом измена и трусость и обман».
16
принесенная Императором за весь народ. Если Христос отверженный, оставленный и распятый оставался Царем Израиля, то и Государь, пусть даже и отрекшийся, оставался Помазанником и царем России. Этим даже возвышается его подвиг.
Более того, отречение в условиях поголовного предательства и равнодушия явилось началом приносимой им величайшей жертвы за народ. Это отречение не от своего народа, не от призвания Помазанника, это прямой шаг на Голгофу за народ, за Самодержавие, чтобы весь мир увидел, как судьба Христа отображается в судьбе Его Помазанника, чтобы все убедились, что Самодержец - действительно Его живая икона, который являет собой не только Его славу, Его царское достоинство, но и Его жертвенность. Согласие на отречение - это согласие на Голгофу. Поэтому в какой-то мере правы были заговорщики, когда советовали Государю отречься «ради Отечества». «Он во имя России отказался от престола», - вспоминал адмирал А.Д. Бубнов30.
Предложенное историком Татьяной Мироновой мнение, что Государь не отрекался от престола, т.к. было все под нажимом сфальсифицировано и подписанные им бумаги не имеют юридической силы, - ведет к умалению принесенной им искупительной жертвы. Какой смысл делать на этом акцент, если Государь все равно остается Помазанником?
Другое дело, что отречение наступило неожиданно. Он знал, что этот момент рано или поздно настанет, но что в такой ответственный час для России... Поэтому, хотя оно было и вынужденное, и в совершенно неприемлемых условиях, - но это было добровольное отречение.
Свидетельством этому еще служит его последнее обращение к армии. Это Приказ № 371 от 8 марта, подписанный генералом Алексеевым, но который так и остался неизданным. Факт юридической незаконности отречения, самовольно кем-то отредактированного и наименованного клочка бумаги «Манифестом», надо представлять не с точки зрения подлога, что не было на то вынужденного согласия Царя, а как свидетельство перед армией и народом, что Государь попал в руки заговорщиков, как призыв к его защите. Приказ № 371 был воззванием к совести военных, нарушивших свою присягу, и подписан он был: «Николай». Государь этим засвидетельствовал, что он остается Самодержцем.
30 Цит. по: П.В. Мультатули. Господь да благословит решение мое... Император Николай II во главе действующей армии и заговор генералов. СПб. Сатис. 2002. Ч. 3. Гл. 6.
17
Кроме того в дневнике Государя за 2 марта есть следующая запись: «...я переговорил и передал им подписанный и переделанный манифест». А ночью 3 марта в телеграмме на имя своего брата Великого князя Михаила он сообщает: «События последних дней вынудили меня решиться безповоротно на этот шаг».
Жалкий клочок бумаги действительно выражал волю Императора. А позорные условия отречения показывают, как низко пал русский народ, что допустил Государю попасть в окружение предателей, и что народ ничего не сделал для его защиты, а потом и освобождения из-под ареста. Эти позорные условия отречения - свидетельство обвинения об отречении не Государя от трона, а русского народа от Государя. Как можно управлять теми, кто или равнодушен к тебе, или презирает тебя? Сам факт свершения революции - это плод безблагодатной жизни общества, уже отошедшего от Бога, а следовательно, отошедшего и от Царя. Россия как земное воплощение Царства Божия уже была обречена.
Историк Виктор Острецов очень точно показал смысл отречения Царя. Он пишет: «Вся сила Самодержавия покоилась на доверии народа к своим религиозным идеалам. Это доверие и создало высшее достижимое на земле, в падшем мире, выражение власти справедливости - Самодержавие. В этом факте и объяснение, почему эта власть не создала механизмов тотального насилия над личностью и даже просто сильного механизма внутренней государственной защиты. Она была выражением единства нации в понимании своих идеалов, держалась доверием народа к своим идеалам религиозным и нравственным, а при отсутствии такого доверия лишалась своего смысла. В этом факте и объяснение поведения Царя в последние годы перед переворотом. Он просто не мог пойти по пути тирании, деспотии»31.
Исторические события сами о себе засвидетельствовали, что дальше оставаться на престоле было безсмысленным. Даже если бы генерал Хабалов, командующий Петроградским гарнизоном, выполнил приказ Царя и подавил в Петрограде спровоцированное заговорщиками восстание. Даже если бы Государя не заманили в ловушку под Псков и он не отрекся. Даже если бы была продолжена война, и успешно закончилось весеннее наступление, победой закончилась бы война. То и тогда это лишь на какое-то время оттянуло падение Самодержавия. По
31 Цит. по: СВ. Чечаничев. Отречение (глава «Клятвопреступление»). СПб. 2003.
18
чему? Да потому что в массе своей российское общество уже не жило монархическим сознанием. Оно стало и с физической, и с духовной точки зрения многоликим, расколотым и секуляризованным. Для него личность Императора представлялась как фигура в шахматной игре, которой отводилась своя определенная роль и которому общество может позволить поступать по определенным правилам. Эта неестественная уродливость становилась все более выпуклой, ярко бросающейся в глаза и все более усугубляющейся.
Фальсификация исторических событий и навязываемое мнение, что Государь уже не Помазанник делается для того, чтобы русский народ не осознал себя народом-богоносцем, призванным противостоять иу-део-антихристовым планам мировой элиты. «Призрак Православной России с православным Царем во главе, - пишет архиеп. Аверкий (Таушев), - однако, до сих пор страшит врага Божия и врага человеческого спасения - диавола, который боится, как бы она не воскресла вновь, и он продолжает всячески клеветать на нее...»32.
Строительство нового «мирового порядка» есть строительство не просто системы антихриста, а иудейского идеала государственности во главе с антихристом, на осуществление которого брошен весь еврейский мировой капитал33.
Убив Самодержца, иудеи, тем самым, убивали веру во Христа. И когда, казалось бы, в 1917 г. произошло восстановление полноты Церкви, и был избран Патриарх, Поместный Собор ни слова не произнес в защиту арестованного Помазанника, и, таким образом, повторилось предательство Христа. Было ли тогда подлинное возрождение Церкви, если народ не заступился за готовящуюся за него жертву? Не тогда ли стала наша Церковь апостасийной, и сейчас мы пожинаем то, что было посеяно? Св. Синод признал революционную власть законной - и сегодня наша Церковь признает демократическую власть богоустановленной. Но Им
32 Архиеп. Аверкий (Таушев). Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Джорданвиль. 1975. С. 390.
33 Писатель Михаил Назаров точно подмечает: «Русский Царь был главным носителем идеала христианской государственности и соответственно главным противником еврейского идеала государственности - царства антихриста», поэтому и «в убийстве православного Царя нашла свою логичную кульминацию та двухтысячелетняя борьба евреев против христианства, которая началась распятием Христа». Михаил Назаров. Тайна России. М. 1999. С. 695.
19
ператор как Помазанник Божий как тогда отрицался, так и теперь отрицается. Если мы любим Бога, то должны любить и Помазанника Его, ибо в нем - воля Божия.
2.2.	Ритуальное убийство Царя. Многими, в том числе и официальной позицией нашей Русской Церкви, отрицается очевидность ритуального характера убийства Царя и всей его Семьи. Отвергаются, соответственно, и религиозные мотивы их убийства и признаются только политические. Но ведь то же самое было и со Христом. Господь отнимал у синедриона духовный авторитет, а вместе с ним и власть над душами. За Ним народ шел, а не за первосвященниками: «весь мир идет за Ним» (Ин. 12, 19). И если бы со стороны Ирода и синедриона не было противления и злобы, то народ бы сам провозгласил Христа Царем. Поэтому и распятие Спасителя синедрионом имело религиозные причины. Такой мошиах как Христос им был не нужен. И чтобы оправдать себя перед Пилатом, они представили ему Христа как политического преступника: «всяк, иже царя себе творит, противится Кесарю» (Ин. 19, 12).
Встречающееся ложное утверждение, что убийство Императора носило только политический характер, входит в противоречие со всем ходом следствия Н.А. Соколова. Разве борьба мирового иудейства против Церкви Христовой несет в себе только политический характер? - Политика является лишь одним из средств достижения их глобальных планов. А сама цель является религиозной - построение царства антихриста. Оставленная на стене комнаты, в которой произошло убийство, каббалистическая надпись подтверждает это. В расшифровке своей она гласит: «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы»34.
Царь был не просто убит, но обезглавлен и по каббалистической традиции сожжен. Писатель Михаил Назаров приводит свидетельство одного из участников цареубийства П. Ермакова, который «в 1952 г. утверждал, что три тела - Императора, Царевича и одной из Царевен - были лично им сожжены, а головы отделены и забраны П.Л. Войковым («Комсомольская Правда» 25.11.1997). Известно, что после убийства Голощекин увез в Москву три ящика. В 1920-е годы не раз утверждалось, что заспиртованную голову Императора видели в Кремле;
34 Энель. «Жертва». Новый Сад. 1925. Цит. по: Михаил Назаров. Тайна России. М. 1999. С. 697.
20
она упомянута и в кремлевской описи предметов, о чем промелькнуло сообщение № 21(62) в агентстве «Аргументы и факты - Новости» от 27.01.96 и тут же загадочно утерялось»35.
Почему замалчивается или искажается вопрос о Царе? - Потому что это - вопрос о власти. «С падением Царя, - писал генерал П.Н. Врангель, - пала сама идея власти»36. Признать, что Самодержец Николай II - от Бога, означает признать существующую власть богопротивной. Вот и принижают личность Царя, называя его «государственным изменником». «Практически он, можно сказать, санкционировал развал страны. И в противном меня никто не убедит» - заявил покойный митр. Николай (Кутепов)37. Митрополит Николай и революцию 1917 г. называл «посланной от Бога»38.
Отсюда следует, что вопрос о Самодержавии - это вопрос о христианском государствоустройстве, являющимся препятствием для целей Мирового правительства. Следовательно, ложное утверждение убийства не Помазанника Божьего, а «гражданина Романова», - сеть отречение от Монарха, т.с. от того, кто поставлен был над Россией и управлял ее народом по воле Божией. Это - богоборчество, богопротивление.
2.3.	Мученик или страстотерпец? Сама форма канонизации Царя как страстотерпца является неприемлемой для его подвига. Царь не просто страстотерпец, а великомученик. «Пред престолом Божиим предстоит наш Государь в венце великомученика», - пророчествовал преп. Нектарий Оптинский за год до Екатеринбургского злодеяния39.
35 Михаил Назаров. Тайна России. М. 1999. С. 702. Об отсеченных царских главах упоминает также генерал-лейтенант М.К. Дитерихс. См. также работы Сергея Фомина: «Екатеринбургское ритуальное убийство», «Ипатьевский дом. Хроника» в сборнике «... И даны будут жене два крыла». М. Паломник. 2002.
36 П.Н. Врангель. Воспоминания. М. Терра. 1992. Т. 1. С. 26.
37 Святитель. Блаженной памяти Высокопреосвященнейшего митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая. Нижний Новгород. 2001. С. 78.
38 Святитель. Блаженной памяти Высокопреосвященнейшего митр. Нижегородского и Арзамасского Николая. Нижний Новгород. 2001. С. 81. Одна Дивеевская инокиня рассказывала, что после смерти митрополита Николая он явился ей сожигаемый огнем и сказал: «Господь не простил мне двух вещей: что я был против Царя, и что принуждал принимать ИНН».
39 Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль. 1970. С. 499.
21
Об этом свидетельствует период его заточения в Царском Селе до убийства в Екатеринбурге и само его служение на самодержавном троне, где он до конца исполнял свой долг «Хозяина земли русской». Его мученический крест в тех моральных условиях поголовного предательства и лукавства, мог понести только он сам, потому что никто на свете кроме него нс был так ответственен пред Богом за народ как он. На него и выплеснулась вся злоба ненавистников Христа. А мы боимся «страха ради иудейска» (Ин. 19, 28) называть его мучеником и убиенным от жидов. Нет нужды лишний раз приводить подлинные имена гнусных участников убийства Царской Семьи. У простого еврея не может быть кровной ненависти к Помазаннику Божьему, она злобствует в сердцах тех, кто ненавидит Христа. Таких евреев Церковь и называет по-евангельски - жидами.
В «Словаре церковно-славянского языка» разъясняется: «Страстотерпец - мученик; именем страстотерпцев в Православной Церкви называются вообще все христианские мученики, - но в частности это имя прилагается к тем из них, которые претерпели страдания во имя Господа по коварству и клевете ближних своих - единоверцев. Например преподобный Дула (V в.), Димитрий царевич (1591 г.)»40. И в современном понимании слово страстотерпец мы относим к тем святым, которые были убиты руками христиан. Однако непосредственными руководителями цареубийства были не русские, и приказ о расстреле был получен от почти поголовно еврейского Совнаркома.
Поэтому применение к Государю Николаю II и всей его Августейшей Семьи титула страстотерпцев извращает суть происшедших событий и возлагает вину за убийство Помазанника целиком на русский народ, оставляя в стороне главных вершителей этого злодеяния. И утверждать, что он - страстотерпец - означает добровольно возложить всю вину его убиения на христиан, т.е. на всех нас.
Но это как раз и случилось, благодаря нашей Комиссии по канонизации и всем ее членам, и приветствовалось мировым еврейством. Сразу после канонизации в 2000 г. на Архиерейском Соборе Царской Семьи в чине страстотерпцев еврейская международная Антидиффамационная лцга опубликовала заявление, в котором одобряла данное решение Русской Православной Церкви.
40 Свящ. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М. 1993. Репринт. С. 671.
22
«Антидиффамационная лига, - говорится в заявлении, - выражает надежду, что решение Русской Православной Церкви о канонизации Николая II и членов его семьи будет способствовать развенчанию бытующего среди определенной части верующих и священнослужителей антисемитского мифа о ритуальном характере убийства Царской семьи. Для еврейской общины не может пройти незамеченным тот факт, что в процессе изучения возможности канонизации последнего императора комиссия РПЦ сняла с повестки дня вопрос о ритуальном убийстве. АДЛ полагает, что сделав этот шаг, церковь выразила свое отношение к длящимся не одно десятилетие спекуляциям по поводу «иудейского следа» екатеринбургской трагедии 1918 года. Сам факт трагической кончины Царской семьи, широко обсуждаемый в последние годы, не должен заслонять реальной исторической фигуры и поступков царя и его окружения, в том числе и их неприкрытый антисемитизм. Нам хочется верить, что решение о канонизации Николая II, принятое на основании факта его смерти, не будет истолковано православной общественностью как одобрение руководством церкви всех особенностей жизненного пути и личности монарха. Очень важно, чтобы решение о канонизации в том виде, в каком оно было принято Собором, стало известно самому широкому кругу мирян и священнослужителей...»41.
Из приведенного отрывка заявления видно, как международное еврейство заинтересованно в сокрытии подлинного характера убийства Царской Семьи. Этим свидетельством члены данной международной организации становятся соучастниками екатеринбургского злодеяния, истину о котором, как бы они не старались, невозможно скрыть42. Их заявление кроме этого принижает личность Государя, недопустимо отделяет дело его служения народу от самого мученичества и содержит клевету о «неприкрытом антисемитизме» Государя.
41 Международная еврейская газета. № 30 (311) 2000 г. август. Цит. по: Татьяна Миронова. О фальсификациях жития св. Царя мученика Николая II. Русский Вестник. № 4 (606) 2003 г.
Цит. по: В.К. Невярович. Благословенно Царство... СПб. 2004. С. 149.
Михаил Назаров. Тайна России. М. 1999. С. 693.
Прот. Иоанн Сергиев. Полное собрание сочинений. Т. 3. СПб. 1902. С. 222-223.
42 Н.А. Соколов в своем расследовании приводит хвастливое заявление комиссара Войкова: «Мир никогда не узнает, что мы сделали с ними». Н.А. Соколов. Убийство Царской семьи. М. 2000. С. 399.
23
По поводу этого Михаил Назаров отмечает, что «даже комиссия Временного правительства, созданная для расследования «поощрения Царем антисемитских погромов», его «тайных переговоров с Германией», назначения министров «под безраздельным влиянием развратного Распутина», - ничего подобного не обнаружила. Главный следователь Руднев закончил свой доклад словами: «Император чист, как кристалл» («Русская летопись». Париж, 1922. Кн. 2)»43.
2.4.	Виновен ли русский народ в цареубийстве? Для осмысления этого вопроса необходимо понимать, что именно отступление народа от богобоязненной жизни, от веры и Церкви привело Россию к катастрофе 1917 г. и к Екатеринбургской трагедии. Началось это отступление в первую очередь с интеллигенции, с высших слоев общества, а закончилось простым народом - крестьянами и рабочими.
В своем слове «по поводу наглого и дерзкого убийства, злодеями Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича» св. прав. Иоанн Кронштадтский говорит: «...таковая кончина Его - для нас всех есть громовой обличительный голос Отца Небесного, свидетельствующий о том, что по нашим нравам мы стали недостойны такого Государя, и потому Господь взял Его от нас к Себе, да почиет от трудов своих и избежит новых ков злобы, и что «если с зеленеющим деревом так поступлено, то что будет с сухими деревами» (Лк. 23, 31), т.е. с нами, грешными, не приносящими плодов покаяния? - Мы должны исправиться, если желаем, чтобы цари наши долго и благополучно царствовали. У иудеев в одно время, именно пред пленом Вавилонским, был весьма благочестивый царь Иосия, явивший пламенную ревность к истинной вере и истребивший идолопоклонство в Иудейской земле. Но иудеи в это время были крайне развращены, и потому лишены были благочестивого царя, убитого в сражении 39 лет от рождения... Теперь все очнулись, пробудились, встрепенулись! Все плачут; все восклицают: ах, какое злодейство! Какое варварство, ехидство! Но это ли только нужно от нас? Нужно нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Омоемся слезами покаяния, очистимся, примиримся с Богом, и Он примирится с нами, и, как мякину развеет и уничтожит всех врагов Царя и народа»44.
43 Михаил Назаров. Тайна России. М. 1999. С. 693.
44 Прот. Иоанн Сергиев. Полное собрание сочинений. Т. 3. СПб. 1902.
С. 222-223.
24
Аналогичное, после цареубийства 1881 года произошло и в революцию 1917-го. Бог послал нам благочестивого Царя, а народ не был его достоин. «Россия превратилась в сумасшедший дом», - взывал о. Иоанн Кронштадтский—. Неслучайно, поэтому, он приводит ветхозаветный пример с царем Иосией. Если задолго до первой русской революции св. Иоанн Кронштадтский предупреждал о возможном падении Самодержавия и наступлении царства антихриста, о безчисленных реках крови, то не мог он не предвидеть и мученическую кончину последнего русского Самодержца. Как мы сейчас, так и он тогда прекрасно видел и даже более чем мы, грешные, какая борьба идет в мире и как змий сошел на землю, «чтобы вступить в брань с прочими от семени» Жены (Откр. 12, 17).
Печально видеть непонимание этого среди многих русских патриотов, утверждающих, что вопрос о вине русского народа в цареубийстве - это крупномасштабная ересь и смута, направленная против молитвенного почитания Царя45 46. Для того чтобы показать неправомочность таких утверждений, приведем для начала архивные исследования по вопросу о национальном составе убийц Царской Семьи. В своей большой статье «О команде убийц Царской Семьи и ее национальном составе» исследователь Иван Плотников в заключении пишет: «В убийстве царской семьи определенно приняли участие: Я.М. Юровский, Г.П. Никулин, М.А. Медведев (Кудрин), П.С. Медведев, П.З. Ермаков, СП. Ваганов, А.Г. Кабанов, В.Н. Нетребин... Я.М. Цельмс.
...Как видим, расстрел Царской Семьи был произведен группой, состоявшей почти полностью из русских, с участием одного еврея (Я.М. Юровского) и, вероятно, одного латыша - Я.М. Цельмса»47.
Ярко и по-исследовательски убедительно также пишет о вине русского народа и об участии русских в расстреле Царской Семьи д-р ист. наук Татьяна Миронова: «Мы, подобно иудеям-богоборцам, участвовали в убиении своего богоносного Царя. Говорю «мы», потому что на нас сегодняшних лежит вина за грех предков, даже если бы подручными жидов-убийц были лишь рабочие Екатеринбурга, но ведь вся
45 Цит. по: В.К. Невярович. Благословенно Царство... СПб. 2004. С. 149.
46 А.М. Верховский. Русская Гологофа: «Радетели святынь» и богословие покаяния, http://www.rus-sky.com
47 Иван Плотников. О команде убийц Царской Семьи и ее национальном составе. «Урал». 16 сентября 2003 г.
25
многочисленная русская челядь рядом с Юровским и Голощекиным, все эти охранники, водители, чекисты были извергнуты в Екатеринбург из разных концов России: Якимов - из Перми, Путилов - из Ижевска, Устинов - из Соликамска, Прохоров - из Уфы, Осокин - из Казани, Иван Романов - из Ярославля, Дмитриев - из Петрограда, Варакушев - из Тулы, Кабанов - из Омска, Лабушев - из Малороссии...
Да, в Тобольске заправилами царского заточения были руководители местного совдепа Дуцман, Пейсель, Дицлер, Каганицкий, Писаревский, Заславский, но непосредственная охрана Царственных узников была почти сплошь русская! Да, это иудеи Свердлов, Ленин, Белобородов, Голощекин, Сафаров, Радзинский приговорили Царя к смерти, да, это Юровский первым выстрелил в Государя, но рядом с ним стоял и стрелял в русского царя русский Павел Медведев, сысертский рабочий, первый подручный Юровского. Да, уничтожать тела царственных мучеников, замывать их кровь на полу и стенах, грабить их вещи приказывали жиды Юровский, Голощекин, Войков, Никулин, Сафаров, Белобородов, но исполняли все это, нс противясь и совестью не мучаясь, русские Ле-ватных, Партин, Костоусов, Якимов, Медведев... Да, в екатеринбургской «чрезвычайке» были сплошь жиды Горин, Кайгородов, Радзинский, Сахаров, Яворский, но это русская нежить Медведев говорил следователю Соколову: «Вопросом о том, кто распоряжался судьбой Царской Семьи и имел ли на то право, я не интересовался, а исполнял лишь приказания тех, кому служил... Я догадался, что Юровский говорит о расстреле всей Царской Семьи и живших при ней доктора и слуг, но не спросил, когда и кем было постановлено решение о расстреле».
Это мы, русские, предали царя иноплеменникам, это мы, русские, стреляли в его жену, в его детей и за верную службу иудеям получали свои сребреники, уподобясь Иуде-предателю, вопрошавшему у архиереев платы за Христа: «что мне дадите, и я предам Его» (Мф. 26, 15). Вот документ-расписка через три дня после убийства: «20 июля 1918 года получил Медведев денег для выдачи жалованья команде дома особого назначения от коменданта Юровского десять тысяч восемьсот рублей»48.
О вине русского народа в цареубийстве говорили многие авторитеты: святители, архиереи, священники, монашествующие, церковные писатели, историки. Вот некоторые их имена: Св. Патриарх Алексий II и
48 Татьяна Миронова. Кровь его на нас или по слову Святого Завета. М. 2000.
С.31.
26
Св. Синод РПЦ в нескольких Обращениях и Посланиях; митр. Антоний (Храповицкий) в выступлении на Всезарубежном Соборе 1921 г.; генерал Дитерихс в 1922 г. на Приамурском Земском Соборе; товарищ Обер-прокурора Св. Синода князь Жевахов в статье «Причины гибели России»; архиеп. Серафим (Соболев) в книге «Русская идеология» и «Об истинном монархическом миросозерцании»; свт. Иоанн (Максимович) в выступлении в 1938 г. на Всезарубежном Архиерейском Соборе в Сермских Карловцах, а также в различных проповедях и словах; архиеп. Аверкий (Таушев) в статье «Религиозно-мистический смысл убиения Царской Семьи»; еп. Нектарий (Концевич) в слове перед прославлением св. Царственных Мучеников; митр. Иоанн (Снычев) в книге «Русь Соборная»; о. Серафим (Роуз) и др.
Более полно имена и цитаты приведены в брошюре «От покаяния к воскресению России» (СПб. 2004 г.), изданной по благословению Пре-освященнейших Владык: Амвросия, архиепископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского, Никона, архиепископа Уфимского и Стерлитамакского, Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского, Ипполита, епископа Тульчинского и Брацлавского, Диомида, епископа Анадырского и Чукотского. Приведем некоторые высказывания.
В Послании Св. Патриарха Алексия и Св. Синода Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и его Семьи говорится: «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании... Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от политических воззрении и взглядов на историю...»49.
Архиепископ Аверкий (Таушев) в указанной выше статье писал: «Слабое утешение для нас в том, что непосредственное убиение Царской Семьи совершено было не русскими руками - руками неправославных и нерусских людей. Хотя это и так, но весь русский народ повинен в этом ужасном безпримерном злодеянии, поскольку не противостал, не
49 В Послании Св. Патриарха Алексия и Св. Синода по случаю 80-летия убиения Царской Семьи также говорится* «Убийство Царской Семьи - тяжелое бремя на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки посредством прямого участия, одобрения или безгласного попустительства в этом грехе повинны». 9 июня 1998 г.
27
воспрепятствовал ему, а вел себя так, что это злодеяние явилось выражением того настроения, которое к этому времени созрело в умах и в сердцах несомненного большинства несчастных заблудившихся русских людей...»50.
А вот слова свт. Иоанна (Максимовича), произнесенные им в 1938 г. на Всезарубежном Архиерейском Соборе: «Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и его законным наследникам, а кроме того, на главу совершивших это преступление пали клятвы предков-Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих их. В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределило конец...»51.
Почему же так важно именно всенародное покаяние, о котором постоянно упоминается в словах и обращениях иерархов, духовенства, мирян? Неужели теперь после канонизации на нас еще лежит вина? Ни Св. Патриарх, ни Св. Синод больше не подымают по этому вопросу дискуссий, и многие справедливо замечают: я Царя не убивал, за безбожную жизнь и принадлежность к советской системе покаялся, от коммунистической партии отрекся, нынешнюю глобальную и предательскую политику правительства не одобряю и осуждаю, Царя почитаю, так в чем же мне лично каяться? Что же это за вина, которая, едва я родился на свет, возлагается на меня? Есть и другое мнение и тоже, вроде убедительное: «Неисчислимые жертвы, которые понес русский народ это часть всенародного покаяния, ибо тысячи убиенных украсились венцами мученичества, смертью своею свидетельствуя о Христе»52.
Эти, вполне естественные доводы, позволяют прийти к логическому заключению, что вины в цареубийстве на русском народе, по крайней
50 Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Т. III. Джорданвиль. 1975. С. 298.
51 Иеромонах Серафим (Роуз). Блаженный Иоанн Чудотворец. М. 2003. С. 836.
52 А.М. Верховский. Русская Голгофа: «Радетели святынь» и богословие покаяния, http://www.rus-sky.com
28
мере сейчас, минуя поколения, нет. И действительно, глупо с человеческой точки зрения считать за личный грех то, что мы не совершали, потому что родились полвека или век спустя.
В понимании этого вопроса здесь просматриваются несколько аспектов, которые условно можно разделить на: сакральный, исторический, идеологический, богословский, нравственный и др.
I. Богословский. Термин «вина», ставший предметом раздора и взаимных нападок, не выдуман кем-либо из современников. Это библейское понятие, являющееся одним из фундаментальных в догматическом сознании Церкви. Так, на Синае Господь говорит Моисею: «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34, 6-7). Вокруг этого понятия разрастались споры, многовековые полемики, зарождались и исчезали ереси. Причина этого - различное осмысление прародительского грехопадения и его последствий. В частном случае - грехи родителей и их проявления на детях.
В схоластическом богословии термин «вина» рассматривается с юридической стороны и моральной, однако строго какое-либо из них будет неточным и неполноценным. Для правильного понимания вопроса о вине в цареубийстве обратимся к учению о первородном грехе. Как рассматривает Православное Восточное богословие первородный грех? Что это такое?
Если мы возьмем любой авторитетный учебник по догматическому богословию, то мы прочтем там, что под первородным грехом понимается сам грех вкушения запретного плода и та наследственная порча, та склонность ко греху, которую каждый человек получает от Адама посредством рождения от родителей. В православном Исповедании Кафолической и Апостольской Восточной Церкви говорится: «Первородный грех есть преступление закона Божия, данного в Раю прародителю Адаму. Сей прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поелику все мы тогда находились в Адаме, и таким образом через одного Адама грех распространился на всех нас. Посему мы и зачинаемся и рождаемся с сим грехом»53.
53 Митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. Том 1.СП6. 1883. С. 493.
29
Вероучению Церкви чуждо понимание личной причастности каждого из нас к совершению первородного греха. «В те дни, - говорит пророк Иеремия о новозаветных временах, - уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иер. 31, 29). Однако, нам чужд и радикальный индивидуализм, наказание за преступление Адама мы несем. В чем это наказание? В том, что все последующие поколения подлежат закону проклятия, тления и смерти, и что получив от родителей испорченную природу нам возбранен доступ в Царство Небесное. Даже невинные младенцы, не имеющие личных грехов, подлежат этому наказанию. Открывает нам дверь в Царство Небесное таинство Крещения. В деяниях Карфагенского Собора это специально оговаривается с анафемой на тех, кто думает иначе. В 124 Правиле мы читаем, что «младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов». Разумеется, грехов Адама. В Письме к Фиду, рассуждая о крещении младенцев, св. Киприан Карфагенский говорит, например, что младенцу «отпущаются нс собственные, а чужие грехи»54.
Именно единство человеческого рода делает повинным все человечество в самом прародительском грехе и его последствиях. Другими словами «вина» - это наказание за грех. Вина и наказание - тождественные понятия. Ап. Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).
Св.мч. Иустин Философ подчеркивает внутреннюю зависимость прародительского греха, наследственной порчи и проклятия, распространившегося с грехопадением на всех людей. Он пишет: «Род человеческий от Адама подпал смерти и обольщению змия, потому что каждый по своей собственной вине творил зло»55. Епископ Сильвестр (Мали-ванский), рассматривая учения Св. Отцов по этому вопросу заключает: «Если, по выраженной здесь мысли, род человеческий начиная с самого Адама, подпал смерти, то, конечно, совместно с сим с Адама же подвергся он и самому греху Адамову, как причине смерти, на что указывают и сами выражения Иустина: «подпал обольщению змия»... Если все творили злое, то делали это не по чьей-либо иной, а по собственной воле,
54 Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Том 3. Киев. 1889. С. 451.
55 Св. мч. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем. Гл. 88.
30
и этим самым оправдывали суд Божий, поразивший смертью весь род человеческий, начиная с Адама»56.
Повинным смерти, несущим наказание смерти становится все последующее человечество. «Мы в первом Адаме оскорбили Бога неисполнением Его заповеди», - пишет сщмч. Ириней Лионский57, поэтому «все люди по тому самому, что происходят от Адама, уже небезучастны в том грехе, каким он оскорбил Бога, а потому все они повинны пред Богом»58 и человечество после грехопадения, по выражению свт. Кирилла Александрийского, «заболело распадом»59.
Вот именно в таком понимании надо осмысливать вину русского народа и нас, современников, в цареубийстве. Не принимая личного участия в трагедии 1917-го, мы несем ответственность за революционные преступления, несем наказание в виде совершенно противного православной монархии государоустройства, в виде небогоустановленной формы власти, попускающей произвол в стране, разгул пороков и вседозволенности. Уже по тому самому, что мы родились в этой богопротивной системе, мы - через дела рук своих родителей, бабушек и прадедов, строивших Днепрогэсы, Беломорканалы, Магнитки, через коллективизацию, - повинны в революции, Екатеринбургской трагедии и построении социализма. Как мы «через зачатие и рождение становимся преемниками Адамова естества, делаемся вместе с ним приемниками и его греха»60, так мы через рождение и жизнь в богопротивной системе делаемся преемниками вины в свержении монархического богодарованного строя и в цареубийстве.
Сейчас, после развала Союза, мы прекрасно видим плоды десятилетий атеизма и богоборчества. СССР развалился не потому, что был организован масонский заговор. Это явилось лишь внешней причиной. Подлинной внутренней причиной разрушения советского государства
56 Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Том 3. Киев. 1889. С. 444-445.
57 Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Том 3. Киев. 1889. С. 447.
58 Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Том 3. Киев. 1889. С. 447.
59 Цит. по: Прот. Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. Догматические вопросы. СПб. 2000. С 12.
60 Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Том 3. Киев. 1889. С. 451.
31
явилась его антихристианская сущность, заложенная в основание построения кровь Царя и его Семьи, кровь миллионов наших расстрелянных, раскулаченных и репрессированных братьев-христиан, многих сотен тысяч православных, под дулами пулеметов рывших котлованы под те же самые Днепрогэсы и Магнитки. Они сотнями умирали в день, их сотнями тут же на месте закапывали. Поэтому и электрификация, и индустриализация и первые пятилетки, и мощь советской оборонки имеют мрачный кровавый след. Мы возрождались на крови.
Весь период жизни русского народа после революции - это сплошная «история» непрекращающегося геноцида и расплаты за предательство царя. Государство «заболело распадом», потому что, говоря языком византийских отцов, не стало «епископа внешних дел», не стало Императора, который своей самодержавной волей и властью ограждал Церковь и народ от внешних и внутренних врагов.
Самодержавие это живой организм, в котором духовная, культурная, политическая и экономическая жизнь слиты воедино. Их выразителем у нас являлся Самодержец, он был главой народа, средоточием государственной жизни народа. Конечно, о русском Самодержавии как об идеальной форме правления говорить нельзя. Никакой симфонии властей после конфликта царя Алексея Михайловича с Патриархом Никоном у нас не было. Этот конфликт и привел Россию к 1917 году.
Об этом в своих трудах писали свт. Серафим (Соболев)61 и проф. М. Зызыкин62. Однако, как бы ни было, правление православных Самодержцев являлась Божиим Промыслом над Россией и уничтожение этой благодатной власти привело, как мы знаем, к катастрофическим последствиям. Русское государство и жизнь народа в нем подверглось такому разложению, которое можно образно сравнить с последствиями прародительского грехопадения. И все последующие поколения нашего народа испытывают на себе эту трагедию. Т.е. на нас ложиться наказание 1917-го. Поэтому отрицать вину русского народа - это утверждать ложь. Это своего рода новоявленная пслагианская ересь, только преломленная в социальной сфере и на русской почве.
В полемике с блж. Августином Пелагий не отрицал существование первородного греха. Он только считал «совершенно несправедливым
61 Архиеп. Серафим (Соболев). Русская идеология. Глава 7-я.
62 Проф. М.В. Зызыкин. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Варшава. 1931.
32
и даже опасным допускать при этом, чтобы грех Адамов повредил как всю его природу, так в особенности его свободу, а тем более, чтобы он путем физической наследственности мог наносить такой же вред его потомкам, так как через это должна бы была поколебаться в каждом вера в свои нравственные силы и в свою ответственность пред Богом, и вместе с сим ниспровергнуться всякая нравственность»63.
Посмотрите внимательно: то, что отрицал еретик Пелагий, на самом деле и произошло. Грех цареубийства низвратил всю нравственную, социальную и отчасти религиозную жизнь народа, он даже поколебал и его свободу, ибо народ в массе своей перед лицом большевизма, сталинизма и последующих советских деятелей трепетал и боялся сказать слово правды, включая архипастырей и пастырей. Кто говорил - сразу к стенке. Церковь - голос совести Божией, - заразилась сергианством, т.е. тесным сотрудничеством с богоборческой властью и до сих пор блуждает в этом мраке псевдогосударственных отношений, призывая отдавать «кесарево кесарю» (Мф. 22, 21). Едва осквернил народ свою совесть грехом цареубийства, моментально исказилось его сознание, ибо «сознание, - по преп. Иоанну Лествичнику, - есть порождение совести»64. Изменилось сознание, - с энтузиазмом принялись строить «светлое коммунистическое будущее», чтобы мы, потомки этих строителей, своими глазами увидели: чего стоит построенный дом на песке (Мф. 7, 26). И народ до сих пор не может вразумиться, живя иллюзиями и без рассуждения принимая новые глобальные порядки.
Все яснее ясного, аналогия здесь прямая, поэтому отрицать вину русского народа в цареубийстве, - это отрицать вероучительные и очевидные истины. Как в отношении первородного греха единство человеческого рода, общее единство крови - «сотворил же есть от единыя крове весь язык человеч» (Деян. 17, 26) - является средством, из-за которого мы несем адамово наказание, так и в отношении цареубийства единство русского народа, наше неразрывное единство в его крови, вере, культуре, истории, данной клятвы быть верными дому Романовых на веки веков, делает каждого из нас виновным в этом злодеянии.
«Учением о грехе и искуплении, - пишет свт. Николай Сербский,-христианская Церковь учит абсолютной солидарности человеческого
63 Еп. Сильвестр (Малеванский). Опыт православного догматического богословия. Том 3. Киев. 1889. С. 453.
64 Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 26. § 248.
33
рода. Все в ответе за одного и один в ответе за всех. От греха одного человека страдают все, а от грехов всех страдает каждый»65. Именно по признаку духовного единства, по долгу любви невозможно противников трагедии 1917-го отделить от всех тех, кто повинен в ней или причастен этому: «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12, 26). Любовь к своему народу во Христе обязывает нас страдать за него, и все его падения воспринимать как личные. Пред Богом русский народ - единый живой организм, потому что «всякий грех, явный ли, тайный ли, каждого из нас отражается на судьбах всего мира»66.
Как в семье невозможно отделить вину погибающего от алкоголя, наркотиков или развратной жизни сына или дочери от вины родителей, - ибо они так воспитали и попустили это, или недоглядели - так невозможно отделить вину вершителей казни Государя и тех, кто этому способствовал или был равнодушен. Как Христос над всеми, так и Царь по-отечсски всепрощающей любовью покрывал всех: и заблудших, и открытых врагов. Он, как и Христос, молился за своих распинателей. Какая мать отвергнет своего нерадивого сына или заблудшую дочь? Не посчитает ли она и для себя ее жизнь трагедией? Также и в душе каждого русского человека, живущего духом любви, трагедия его народа, его Церкви должна являться личной трагедией.
В одном из своих выступлений Св. Патриарх Алексий II, говоря о Декларации митрополита Сергия, сказал: «Декларация эта - часть истории нашей Церкви. Будучи церковным человеком, я должен принимать на себя ответственность за все, что было в жизни моей Церкви, нс только за доброе, но и за тяжелое, скорбное, ошибочное... Сегодня же мы можем сказать, что неправда замешана в его Декларации... Трагедия митр. Сергия была в том, что он пытался «под честное слово» договориться с преступниками, дорвавшимися до власти... Декларация - это тяжелейшая страница нашей истории... У людей же, которым эти уступки, молчание, вынужденная пассивность или выражение лояльности, допускавшиеся церковным возглавлением в тс годы, причиняли боль, у этих людей, не только перед Богом, но и перед ними, я прошу прощения, понимания и молитв»67.
65 Свети Никола) Жички. О Богу и о л> удима. Линц-Аустрща. 2002. С. 161.
66 Архимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский (Ч. I. Жизнь и учение старца Силуана. Гл. 1. Детство и молодые годы).
67 Журнал Московской Патриархии. 1991. № 10. С. 5-6.
34
Ответственность за грехи умерших всегда была в церковном сознании. Яркий пример этому мы видим в житии свт. Иоанна Златоуста. Изгнанный по доносам лжепастырей и по зависти императрицы Евдоксии в далекую Пицунду, он скончался там в 404 году. Вскоре в этом же году умерла и императрица. Более тридцати лет спустя в 438 г. Патриарх Константинопольский Прокл по желанию народа обратился к императору Феодосию II, сыну Евдоксии, с просьбой перевезти мощи великого Святителя обратно в столицу. Когда разрешение было получено и все подготовлено для перевоза, императорские посланцы не смогли сдвинуть гробницу Святителя с места. Тогда Император написал покаянное Послание Святителю, в котором просил у него прощения за содеянные грехи своей матери. После публично зачитанного Послания и совершенного Всенощного бдения мощи легко были сдвинуты с места и с почетом переправлены в Константинополь.
Три библейских отрока, посаженные в пещь Вавилонскую, непричастны были физически грехам своего народа. Пред Богом они были святы и непорочны не только до того, как отказались поклониться золотому истукану, но и с рождения своего. Однако в пещи каялись за весь согрешивший еврейский народ, считая его пленение и вызвавшие это причины своим личным грехом: «Яко праведен ecu о всех, яже сотворил ecu нам... И суд-бы истинны сотворил ecu по всем, яже навел ecu на ны и на град святый отец наших Иерусалим, яко истиною и судом навел ecu сия вся на ны грех ради наших. Яко согрешихом и беззаконновахом отступивше от Тебе, и прегрешихом во всех. И заповедий Твоих не послушахом, ниже соблюдо-хом, ниже сотворихом, яже заповедал ecu нам...» (Дан. 3, 26-30). И ап. Павел такую любовь во Христе имел к своему жестоковыйному народу, так хотел, чтобы сбылись обетования о спасении иудеев, что как и Моисей (Исх. 32, 32) захотел быть отлученным от Христа, лишь бы только Господь помиловал его сродников: «я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 3). По духу-то они были христоненавистники, а апостол из-за одного только плотского родства ради прославления Христа и Его милости молил о такой жертве.
Как можно надеяться на возрождение России, если в нас не будет такой жертвенной любви? Ведь примером ее является не только Христос, но и Государь. И разве мало мучеников у нас в России, которые ради ее будущего приносили в жертву свою жизнь? Свт. Тихон, Патриарх Московский, говорил: «Пусть погибнет мое имя, лишь бы было благо
35
для России». Более того, о большевиках он как-то выразился (когда ему предлагали эмигрировать заграницу): «Пусть плохи большевики, но ведь и они мои духовные дети, как же я могу бросить их?»68
Любовь к своему народу заставляет распинаться за него, страдать вместе с ним, терпеть наказания вместе с ним. Любовь - это прежде всего ответственность за любимого. Такая любовь - один из высших даров Св. Духа, о получении которого молились многие-многие подвижники. В этом - исполнение заповеди о любви к ближнему в ее метафизическом восприятии, потому что для любви и во имя ее стираются не только пространственные, но и временные границы, она не только не разделяет живущих от усопших, но и прошедшие века делает как бы своим достоянием. Она даже не различает религиозных различий, ибо в Царстве Божием такая любовь есть единственное средство и выражение личностного бытия.
Именно в отношении единства и любви мы принимаем многие стороны церковного Предания. Вне этих главнейших понятий нельзя верить в возможность вымаливания из ада грешников по молитвам земной Церкви. Однако в пастырской практике и агиографических источниках таких примеров очень много. Общеизвестно, например, что благочестиво подвизающийся монах получает от Бога дерзновение вымаливать усопших родственников до четвертого колена. Такое же дерзновение имеют те, кто строил храмы. В жизнеописании преп. Лаврентия Черниговского приводится воспоминание монахини Иларии: «Мне приснился Батюшка - старец о. Лаврентий и открыл мне, сказав: «Молитвы твои за родных не тщетны. Грехи родителей и родственников по ходатайству Церкви прощены. Брату, ругавшемуся над святыней, не прощены»69.
Молитвы за умерших - это есть прошения о прощении их грехов или, другими словами, покаяние в их грехах, покаянные молитвы за то, чем они согрешили. В духовной жизни это, оказывается, настолько важно, что Церковь ежедневно на своих богослужениях использует просительные заупокойные ектении и проводит панихиды. Почему важно? Потому что не только любовь и сострадание к умершим грешникам заставляет нас, живущих, просить о их помиловании, но и чтобы их грехи не ложились на плечи
68 Из курса лекций по истории РПЦ В.М. Ереминой (Отдел духовного образования и катехизации при Московской Патриархии. Курсы усовершенствования педагогов-катехизаторов).
69 Поучения, пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М. Русский Духовный Центр. 1994.
36
потомков, потому что Бог наказывает «вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34, 7). Когда Господь прощает умерших грешников, тогда их грехи не ложатся на плечи потомков. «В этом и заключается смысл церковных молитв за умерших, - поясняет свт. Николай Сербский, - чтобы Господь простил их грехи и чтобы наказание не пало на их детей»70. В покаянии за умерших, в молитве за них ничего противоестественного нет: если грехи перекладываются на последующие поколения, то почему же дети не могут каяться за грехи родителей и своих предков?
В церковном Предании очень много примеров, когда не только благодать покаяния и молитв за умерших, но и благодать за праведную жизнь распространяется на предков. Преп. Серафим Саровский поучал, например: «Благоговейно причащающийся Св. Тайн, и не однажды в год, будет спасен, благополучен, и на самой земле долговечен. Верую, - присовокупил он, - что по великой благости Божией ознаменуется благодать и на роде причащающегося», т.е. и на умерших71. Как грех распространяется на потомство, так и благодать может покрывать предков. Человеческой логикой это не объяснить, здесь действуют законы божественной любви.
II. Исторический аспект. Государь олицетворял собой не только народ Божий, но и Христа. «Земной царь есть живой образ Праведного Судии Бога», - говорил св. Иоанн Кронштадтский72. Для народа он был живой иконой. А народ, молчаливо согласившийся с отречением Помазанника от престола, тем самым отрекся не только от богоустановленной власти и подчинился богоборцам, но отрекся и от Христа. Кто тогда из русских, радуясь принятию Конституции, учреждению Думы, а потом и Временному правительству, думал об убиении Царя, кто предполагал, что его арест закончится так трагично? - Наверное, никто. А когда свершилось, многие и сожалели. Св. Патриарх Тихон обратился с Воззванием, призывая отслужить панихиды по убиенным. Однако этим все и закончилось. Закончилось потому, что масса русских или бредила революцией, или спасала себя, приспосабливаясь к новому времени.
70 Свт. Николай Сербский (Велимирович). Миссионерские письма. Письмо 176. М. 2003. С. 296.
71 Митр. Вениамин (Федченков). Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский. Гл. IV. В ангельском чине.
72 Прот. Иоанн Сергиев. Полное собрание сочинений. Т. 7. Слова и речи, произнесенные в 1899 году. СПб. 1900. С. 65.
37
В дневнике протоиерея Афанасия Беляева, последнего духовника Царской Семьи, сопровождавшего их до Тобольска, описывается, как приехавшие на поезде с Государем из Ставки (под Псковом) в Царское Село уже после отречения, «при выходе из железнодорожного вагона стали разбегаться в разные стороны, боясь быть опознанными как сопровождающие Государя. Побег этот произвел весьма удручающее впечатление. В Александровском Дворце Государь был принят унизительно как бывший Царь. Генералы, министры Временного правительства, офицеры и солдаты, - все старались перещеголять друг друга, как можно больше оскорбить, унизить и ввести тюремный режим для Государя и его Семьи. Хамами были все - от генералов до солдат»73. Генерал М.К. Дитерихс приводит не менее трагическое воспоминание. Когда на следующий день после цареубийства 18 июля в Екатеринбурге в театральном зале Исаак Голощекин устроил митинг и на нем объявил, что по постановлению Областного совета бывший Царь «Николай Кровавый» расстрелян, а Семья его вывезена в надежное место, то из собравшейся громадной толпы раздались только несколько голосов: «Покажите тело»74.
Из поколения в поколение отступая от верности Царю и престолу, от верности Дому Романовых мы предуготовляли последнему российскому Императору его Русскую Голгофу и толкали его на эту единственную дорогу исповедничества, конец которой не мог быть иным, как только мученическая смерть за всех. Именно так за всю нацию мученически скончался Павел I от рук заговорщиков-масонов, погиб от руки убийцы Каракозова Император Александр II, причем знаменательно, что террористическая организация, к которой принадлежал этот убийца, называлась «Ад», и по постановлению этой организации убить русского Императора должен был именно русский. Поколениями кровь готовящейся расправы висела над Россией и предуготовляла народу страшную за это расплату. Разве это не говорит о виновности народа в цареубийстве? Как можно отделить плод трудов тех, кто его насадил, поливал, удобрял от той среды, в которой он возрос и созрел? А взрастила Россия своим богоотступничеством кровавый плод.
73 Дневник протоиерея Афанасия Беляева, настоятеля Феодоровского собора в Царском Селе. Православная Жизнь. №3 (650), март 2004 г. Джордан-виль. С. 6.
74 М.К. Дитерихс. Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале (глава «После преступления»). 1922 г.
38
Что же сейчас? Изменилось ли что в стране? Мы поняли ошибки, побежали в храмы каяться, стали просить у Бога даровать нам царя, чтобы вновь была богоустановленная форма правления, а нс сатанократия с се безпрсдслом во всем: коррупция, взятки, заказные убийства? Нет, мы еще более отдалились от истины и засвидетельствовали в Социальной концепции Русской Православной Церкви «о ^предпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин» (III.7). Т.с. мы вновь исповедали ересь сер-гианства, основными столпами которой являются утверждения, что всякая власть от Бога и Церковь вне политики. А по сути-то вновь отреклись от Помазанника, и если бы сейчас его Господь нам послал, наше Священноначалие не задумываясь бы отреклось от него, и отдало на «милость» существующей власти, которая не церемонясь исполнила бы команду из-за оксана и поступила бы так, как поступила в 1993-м. Если всякая власть от Бога, - то и благословенно Временное правительство, и большевики, и коммунисты, и глобалисты, и анархисты и прочие нехристи, ценою братской крови и насилием пришедшие к власти. И если Церковь вне политики, то благословенна и вся современная политика Америки, их антитеррористическос завоевание мира, бомбежки и нашествия военных армад, благословенна и сытая Европа, навязывающая нам коды, биометрические паспорта, пластиковые карты, чипы... Делайте что хотите, - это вне сферы Церкви и сс догматов, мы закрываем на это глаза!
Этц и подобные рассуждения показывают, что в нас нет Христа. Онто умер за всех, а мы все умерли за Одного (2 Кор. 5, 14)? И если мы за Него еще не умерли, объемлет ли нас любовь Христова? И не потеряла ли смысл наша жизнь? Где сейчас тс, кто нс вступал в колхозы, нс принимал советские паспорта с сатанинской символикой, нс ступал в пионерию и комсомол? Они у Бога в чине мучеников, скончавшихся в лагерях, тюрьмах и ссылках. Что было с теми, кто все это принял? Они пошли на молох Второй мировой, и неизвестно еще, где они сейчас: в Царстве Божием или в аду... Дальше аналогию проводить незачем. Читающий да разумеет.
Планомерной, шаг за шагом, из поколения в поколение подготавливающейся агонией революции, мы фактически отреклись от Помазанника. Соответственно и клятва 1613 г. на нас пребывает, и кровь Царя и его Семьи. «Народ наш совершил двойной тяжелый грех, - замечает архиепископ Нафанаил (Львов), - изменил своему Царю-Помазаннику Божию и изменил ему именно за то, что он был совершенно
39
праведным»75. Канонизация по сути дела мало что изменила, за исключением роста почитания Царя и интереса к истории того времени. Но это поставило еще больше вопросов.
Осмысливая, таким образом, происшедшее, печально смотреть на то, как и в среде противников глобализации и паспортов возникли разделения и споры о том: виновен ли русский народ в грехе цареубийства или нет? Одни считают, что виновен; другие - что виновен в грехе вероотступничества и попустительства цареубийства, а основная вина - на евреях: они убивали, они и революцию делали. А какая разница в этом? Разве попустительство снимает вину и клятвопреступление? Пророк Давид сам не убивал своего верного воина Урию, но объятый страхом того, что грех прелюбодеяния царя с его женой будет обнаружен, повелел военачальникам так поступить с ним, чтобы он, поставленный на самом тяжелом участке сражения, был убит врагами. Было совершено два тяжких греха, за которые по Моисееву закону полагалась смерть: прелюбодеяние и убийство. И что же Давид, не считал себя виновным? Наоборот, его даже обличил пророк Нафан в этих грехах, и Давид даровал всему миру образец покаяния 50-й Псалом: «Помилуй мя Боже, по велгщей милости Твоей».
Также и в Канонах Церкви, и в вопросах Уголовного права разве снимается вина с тех, кто был соучастником, организатором, соглядатаем, а не только исполнителем преступления? В случае цареубийства речь идет о народе, а не о каком-то конкретном человеке. Убивапи наши прадеды или только «одобряли убиение его» (Деян. 8, 1), только «стерегли одежды побивавших его» (Деян. 22, 20)? Царя-то нет! Нет ни мира, ни благоденствия в стране, и впереди скорби и тревоги за будущее России.
Гляжу на будущность с боязнью, Гляжу на прошлое с тоской...
- писал М.Ю. Лермонтов.
Поэтому разбирать степень причастности русского народа к этому греху - безсмысленно. Когда мы говорим о том, что разделяет человека с Богом, мы подразумеваем грех: есть он или нет. Также и в отношении вины русского народа: она либо есть, либо ее нет. Если есть, то надо каяться, а если нет, то почему же такое происходит сегодня с Россией, или нам ждать своего пророка, который бы обличил весь народ в грехах? Прсп. Лаврентий Черниговский говорил, например, что измена
75 Цит. по: Россия перед Вторым пришествием. Т. 2. СПб. 2003. С. 148.
40
Помазаннику Божьему - это смертный грех76. Поэтому ложное утверждение, что нет вины русского народа в цареубийстве, приводит к еще большей неправде: оно не только разделяет неделимые понятия русский народ и Россию, но и отводит всех нас от покаяния.
Все тайные силы, масоны, евреи за себя будут отвечать, а мы за себя, и с каждого Господь спросит. Ведь Христос пришел и возвестил нам совершенно новое мерило Своей правды: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5,21-22). В православной аскстике один только помысел соизволения на грех приравнивается к его совершению. Например, приходит к духовнику на исповедь женщина и кается: «Батюшка, хотела сделать аборт, да муж не дал». И если бы женщина в этом грехе не покаялась, то на Суде бы это ей вменилось в убийство. Так же и с Государем: равнодушие, или молчаливое согласие, или боязнь заступиться за поруганного Царя приравнивается к соучастию в убийстве и возлагает определенную вину и ответственность за совершенное.
Только Бог ведает степень вины русского народа, только Он знает: что было на сердце каждого русского человека. Иные сожалели, защищали, иные воздыхали, кто-то был равнодушен, а кто-то и радовался, что «скинули Николашку», ставили памятник Иуде Искариотскому (в Свияжске) и устраивали красный террор, разрушали храмы, оскверняли святыни.
Перед теми, чьими штыками закалывались священники и монахи, безчеловечно подавлялись крестьянские бунты, устраивалась грабительская продразверстка, чьими устами хулился Христос и воспевалась «мировая революция», - хоть десяток, хоть сотню Николаев П-х поставь, - у них не дрогнула бы рука их также безчеловечно расстрелять вместе с семьями и детьми. Воистину «бесы вселились в души людей, и народ
76 «Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили помазанника Божия Царя, церкви Православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. И что много лет восхваляли и ублажали и ходили на поклонение разрушителя страны - советско-безбожного идола, а также и кумир Сталина, почитая его имя безсмертным». Поучения, пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М. Русский Духовный Центр. 1994.
41
России стал одержимым, буквально бесноватым...», - с горечью заметил свт. Феофан Полтавский77. Если все демократы, либералы а большевики смотрели на Царя в лучшем случае как на гражданина Романова, а в худшем как на кровопийцу, то что для них значило уничтожить одного человека с семьей, когда они десятки, сотни тысяч людей расстреливали без суда, по одному только признаку сословного происхождения?
Возникшие споры о вине русского народа в цареубийстве порой до неприличия низводят нас на уровень сознания современного еврейства, которое никак нс хочет признавать лежащую на них вину за распятие их предками Христа. Если для вас Царь как Христос, скажут они, и вы утверждаете, что не причастны к его убиению, то тем более мы нс причастны к распятию Христа. Это делали наши далекие потомки, - пусть они и отвечают. Но желают они того или нет - Кровь-то Христа на них лежит, как лежит и на всем человечестве, на всех тех, кто не хочет верить в Искупителя наших грешных душ. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3, 18). Грех есть грех. В нем исчезают религиозные и национальные различия, культурные и политические противоречия, он до уродливости объединяет в себе всех людей, делая их врагами Христа.
А почему на всех еврейских потомках лежит Кровь Христа? Неужели потому, что горстка подстрекателей взбудоражила толпу народа, а народ - несколько сотен это было человек или несколько тысяч, не важно, - из угождения правящей элите возлагал эту Кровь на себя? Разве Бог не видел, что это количество - лишь песчинка из всего иудейского народа и потому принимать их мнение за мнение всех - несправедливо? Прекрасно видел и не принимал их безумные кличи за мнение всех. Однако должна была свершиться воля Божия об искуплении человечества. Поэтому и смерть Его как обоюдоострый меч стала разделять наследие Адама на верных и неверных, верша предварительный суд. Кровь Христова поставила перед всеми выбор: жить ради Царства Небесного или быть рабом диавола. Выкуп уже был заплачен. Если еврей приходит к вере во Христа, кается за свою безбожную жизнь или за приверженность к иудаизму, то с него Крещением снимается проклятие его потомков: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
Точно самое и в отношении России. Отступление от веры привело русский народ к своему трагическому, но должному финалу. И Государь
77 Цит. по: В.К. Невярович. Благословенно Царство... СПб. 2004. С. 149.
42
по образу Христа пошел на свою Русскую Голгофу страдать за весь свой мятежный народ. Он принес за нас свой выкуп. И по подобию Христа смерть Помазанника стала разделять всю нацию на подданных и отверженных. Подданные отвергают антихристову систему, каются, если были ей причастны, а отверженные слепы, как тот епископат и духовенство революционных времен, как и многие современные пастыри, архипастыри, миряне и вообще гражданское население, ничего не видящие пагубного в кодификации и электронном контроле. Почему же так? Столько поколений прошло и мы, современники, все равно должны делать выбор?
Ответ очень прост. С мученической кончиной Государя исполнились в преобразовательном смысле слова Св. Писания о «взятии от среды удерживающего теперь» (2 Фес. 2, 7), т.е. Римского государства, как толкует это место свт. Иоанн Златоуст. И действительно, Самодержавия не стало, и предтеча антихриста - его политическая система - стала на глазах воплощаться и строиться, обращая в свое подданство всех принявших ее.
Из понимания этого вытекает следующий аспект.
ILL Идеологический аспект. Если сатанистами Государь был принесен в жертву антихристовой системе, - она и родилась только потому, что утопили в крови Самодержавие и Помазанника, - то и довлеть будет над нами вина цареубийства до тех пор, пока Господь не освободит нас от нее. А причастными этой системе были в той или иной степени все мы: молодое, среднее и старшее поколения. Почти все были пропитаны ее духом: красные галстуки, пионерия, комсомол, партия, лозунги, большевистские программы, коммунистические идеи и надежды, извращенное понимание истории, чтение атеистической литературы, отношения в семье, отношения к обществу, к окружающим, к самому себе, к Церкви, священникам, ко Христу и прочее, прочее... все в нас было безбожным. Но самое печальное то, что сознание у многих из нас как было, так и остается безбожным. Ведь теми, кто вершил и кто принял революцию и новую власть, кто принимал советские паспорта и расписывался в том, что он гражданин советского государства, кто сейчас имеет на руках российские паспорта - нарушалась и по-прежнему нарушается не только клятва верности Помазаннику, но нарушается и соборная клятва 1613 года. Система 1917 года продолжает жить до сих пор, разросшись в глобальную. Без разницы всматриваться в ее лицо:
43
социалистическая она или капиталистическая. И та и другая для скотов, поэтому и та и другая ненавидели Царя, одна финансировала его свержение и убийство, другая исполняла.
Сам принцип подданства Государю таинственно связывал каждого человека через Помазанника со Христом. Поэтому в дореволюционных паспортах отсутствовала графа «гражданство», она не имела смысла, если мы были подданными. Мы в Крещении получаем гражданство небесное, становимся согражданами святым (Еф. 2, 19), «Царство Мое не от мира сего», - говорит Спаситель (Ин. 18, 36). Зачем нам еще одно? Для телесного существования, чтобы «служить двум господам» (Лк. 16, 13)? Какими евангельскими принципами оправдать навязывание паспортов со стороны Священноначалия, если Церковь отделена от государства?
Тема земного и небесного гражданства очень часто освящалась в творчестве Святых, она была одной из центральных в богословии блж. Августина («О граде Божием», «Исповедь»). Если подлинная Родина наша находится на небесах, то сама относительность пребывания на земле обуславливает и относительность нашего гражданства. Этим утрачивался смысл земного гражданства и определять какой либо его статус становилось ненужным. Те. разделение жизни человека на «светскую» и «духовную» ничем не обосновано, в нас все должно быть проникнуто жизнью во Христе.
Таким мировоззрением никакого конфликта между Церковью и государством Св. Отцы не вводили. Наоборот, именно этим утверждался мир, и призывом именно к такому пониманию человеческого существования Церковь включала в себя и государство, и весь мир. Те. все человечество призывалось быть гражданами Неба. И когда после революции в России в государственной жизни связи со Христом через Помазанника не стало, то те, которые отрицались своего земного гражданства, показывали тем самым, что их вера, с одной стороны, осталась неизменной, святоотеческой, а с другой, - она возросла до уровня странников и пришельцев (Евр. 11, 13-14). Вера во Христа обязывала каждого из нас служить Его Помазаннику, быть же добровольным гражданином богопротивной системы многими совершенно справедливо воспринималось как осквернение своей совести. Единственное, что могло оправдывать в те безбожные годы - это служение Родине.
Само понятие «гражданство» как юридический термин стало употребляться в России лишь со второй половины XIX века и перешло,
44
очевидно, от протестантского Запада, где непосредственно стала воплощаться заимствованная Лютером у блж. Августина учение о «двух царствах». Лютер ее абсолютно извратил, создал свою теорию и разделил понятия «гражданин» и «христианин». В основе этого разделения лежит лютеранская концепция различия «религиозной идеи» и светской жизни. Нечто подобное прослеживается и в реформаторстве. Только в отличие от Лютера реформаторы Цвингли и Букер сливали эти понятия, видя в них больше политический аспект. Эти идеи нашли живой отклик в протестантской мысли. Их основоположником был Эразм Роттердамский, необычайно популярный среди гуманистов. Он называл себя «гражданином мира», был крайним сторонником объединенной космополитической Европы и введения во всем мире одного языка - латыни78. И Православная Церковь именует святых «гражданами вселенной»79, но вкладывает в это совершенно другое, инобытийное понятие.
Вот это протестантское по духу «разделение» или «слияние» и проявляет себя тем, что расписываясь в паспортах в гражданской принадлежности государству, теперь уже космополитическому, - ибо в паспортах отсутствует графа «национальность» и «вероисповедание», - мы тем самым расписываемся в принадлежности богоборческой системе и отрицаемся небесного наследия. Кому выгодно такое двойное гражданство? Нужно ли будет Богу наше служение Родине, если знамением этого служения стало отрицание собственной национальности, а с ней и русских святых? Какая может быть Родина вне России, без национальной идентификации, а вслед за этим и национальной истории, какое может быть спасение без причастности нашим национальным святым? В связи с проблемой паспортов приведем следующее сравнение.
Сейчас споры о глобализации, предупреждения о пагубности кодов, паспортов и вообще системы в целом ведутся в основном только в городах, и то, интересуется этой проблемой очень малая часть христиан, а правильно понимают и того меньше. Остальные же принимают все это без рассуждения, доверяя официальному мнению церковной иерархии и пастырей. Будут ли они за это отвечать пред Богом? Будут. На Страшном Суде ни Синод, ни Патриарх за нас не распишутся в грехах, а каждый сам за себя.
78 См. его работу «Оружие христианского воина».
79 Свт. Василий Великий. Т. 4. Беседа на день святых четыредесяти мучеников (Севастийских).
45
Многие христиане знают, что в паспортах стоят в виде виньеток узорчатые три шестерки вокруг нумерации страниц. Однако не только равнодушно смотрят на такую хулу по отношению к собственной личности, к той благодати, которую даровал нам Христос, но и порицают непринимающих паспорта. А Бог настолько милосерд, что даже начал лично вразумлять откровениями, видениями и снами, свидетельствующими об их пагубности. Если архиереи и пастыри не только молчат, но вопреки канонам призывают брать это безумие, что остается Богу, как не индивидуально вразумлять хотя бы некоторых, кто способен понять? Более того, в собранных нами подобных откровениях и опубликованных в брошюре «Число паспорта»80 свидетельствуется, что принимающие паспорта с тремя шестерками не проходят мытарства.
Если суд Божий таков, а паспорта приняли почти что все граждане, будут они отвечать за то, что принимают с ними новую глобальную систему? Конечно, будут. Незнание не освобождает от ответственности.
Аналогично было и в революцию. Народ принял лукавую власть и стал повинен в готовящемся пролитии Царской крови.
Так как же после этого некоторые говорят: «Я не убивал Царя, в цареубийстве невиновен, и чужих грехов мне не надо», - а систему сатанинскую принял? Мы ведь все в ней живем, никто нс может сказать, что я в ней нс участвую, ее беззаконию не причастен, разве что какие-нибудь пустынники, отшельники... Мы питаемся ее хлебом, используем проездные билеты, чеки, товары и продукты, на которых стоят сатанинские штрих-коды и номера, из участия в экономике, функционирующей по совершенно нехристианским законам, пытаемся извлечь материальную прибыль. И это понятно - ведь жить-то как-то надо! Но на основе чего мы живем? - На основе все той же системы. Достаточно хотя бы напомнить, что львиная доля предприятий, заводов, фирм, организаций и структур функционируют за счет денежного оборота, осуществляемого через банковскую систему. Мы пенсию получаем по личным сатанинским кодам, участвуем в обязательной системе страхования, которая по сути есть отвержение Промысла Божия, в храмы ходим, которые приняли сатанинский номер, сама Патриархия, ее бухгалтерия, финансовая отчетность каждого храма и монастыря осуществляется только через бланки, на которых стоят штрихкоды, и все это для компьютерной обработки информации. В Церкви все вскоре станет как и во всем государстве компьютеризировано.
80 Иеродиакон Авель (Семенов). Число паспорта. М. Бумажная галерея. 2005.
46
Система нас уже давно поглотила, нас продали в нее еще без нас, в 1917 году, и в фундамент этого антихристова рабства положили ритуально убиенного Царя. А допустили свершиться этому беззаконию наши предки. Мы за совершенное ими несем наказание, вся Россия стонет от этого ига, и как после этого говорить, что нет вины? Не было бы вины, - Россия дышала бы свободно, и между нами не было бы никаких разногласий. Вина - это и есть наказание. И те миллионы мучеников и исповедников российских, которых ныне Церковь прославляет, - они мученики за Христа, - но сама причина, породившая общегосударственную политику гонений на верующих, - грех, личный грех, грехи родителей, грехи народа.
Священномученика митрополита Владимира (Богоявленского), первенствующего члена Св. Синода, подпись первая стоит под мартовским (1917г.) Обращением Синода по поводу признания Временного правительства законной государственной властью. Он же первый был и убит, и также предан был своей братией Киево-Печерской Лавры. Отцы-монахи допустили такой ход событий, в результате чего анархисты безцеремонно расстреляли митрополита. За него просто никто не заступился, все разбежались «по углам», поступив так, как он поступил с Государем. Еще за десять дней от отречения кн. Жевахов обращался к митр. Владимиру с просьбой выступить от лица Синода со всенародным воззванием в защиту монархии. Он напомнил, что в такой исторический момент «Церковь не должна стоять в стороне от разыгрывающихся событий и что ее вразумляющий голос всегда уместен, а в данном случае даже необходим». Митрополит проигнорировал это двуликой фразой: «Когда мы не нужны, тогда нас не замечают: а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью»81. В итоге мы видим: «судьба» с ним обошлась так же, как он с Царем.
Здесь и доказывать не надо, что происшедшее - наказание за грех. Но претерпел он это мученически за веру, поэтому Церковь его и прославляет в чине священномученика. Это было типичным в годы гонений. Под вышеуказанным Обращением Синода стоят подписи и Патриарха Тихона, и митр. Макария Невского. Они тоже отреклись от Помазанника, но свою верность Христу засвидетельствовали исповедничеством. Господь их не только помиловал за это, но и прославил. Кровь миллионов мучеников омыла их собственные грехи, взывая к милосердию Божию за весь согрешивший народ. Действие Промысла здесь неизъяснимо: то, что несло в себе возмездие, послужило к прославлению Христа. Были и
81 Князь Н.Д. Жевахов. Воспоминания. Т. 1. М. 1993. «Родник». Гл. 82.
47
невиновные в цареубийстве, но попали в «мясорубку» гонений, чтобы на них явились дела Божии, как некогда на слепорожденном (Ин. 9, 3).
Вышеприведенные рассуждения о гражданстве, паспортах и системе являются призывом к совести, а не программой действий - «могий вмес-тити да вместит» (Мф. 19, 12). Программа у нас может быть только одна: покаяние и молитва. Поэтому за все надо каяться и по возможности отвергать все это, потому что никакого компромисса у христианина с этой системой не должно быть. А если мы ввязались в нее, то на нас и лежит вина за трагедию 1917-го. Тогда непричастность человека будет в пролитой крови Государя, когда он в совести своей засвидетельствует: я непричастен существующей системе, т.е. непричастен греху и поступит по слову Господа: «аще кто хощет по Мне ити да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16, 24).
В одной из своих бесед митр. Антоний (Блум) заметил: «Я думаю, что сейчас у Церкви долгий кризис... перейти из Египта в землю обетованную можно было в несколько дней, ну, неделю. Они бродили сорок лет; почему? потому что Бог им определил бродить, пока не умрет все поколение, которое выросло в рабстве, и пока не вырастет то поколение, которое выросло на свободе... И мне кажется, что то же самое с Церковью»82.
Наше сегодняшнее постсоветское поколение - это поколение рабов новой глобальной системы.
Как ни жестоко это слово, но оно с точностью определяет духовную сущность огромной массы христиан, принявших коды, паспорта и всю систему в целом. Мы радовались «перестройке», принимали ваучеры, продавали их даже за бутылку водки, думая, что это «мое», «моя» часть общенародной собственности, я имею «право» в ее распределении... Какая же в этом гнусность! Как мы только не поймем, что все в России принадлежит не нам, а Помазаннику. Его скипетр держит до времени Царица Небесная (явление иконы Божией Матери «Державная»), чтобы потом вновь вернуть. И после этого мы еще смеем утверждать, что на нас нет вины в цареубийстве! Мы своими руками вновь Государя «обобрали до нитки»83, его нам Господь еще не вернул, а мы уже доказали
82 Митр. Антоний (Блум). Я хочу говорить только о том, что созрело у меня в душе... Из личной беседы Майданович с митрополитом Антонием 8 июня 2000 г. http://www.beniamin.ru Опубликовано: «Русская мысль», 20-26 июля 2000 г.
83 Блж. Матрона Московская говорила: «Вот так обдерут нашего Царя-батюшку».
48
ему свою «преданность». Придет время, исполнятся начертанные от Бога сроки, и система эта разрушится как карточный домик, так же, как разрушился Союз. Но переход из этой пустыни глобализации в «землю обетованную», в землю воскрешающей Руси будет возможен лишь для тех, кто непричастен этому рабству, кто не заражен этой системой, кто презрел современные «свиная мяса и котлы и египетскую пищу»84.
История евреев - яркий прообраз истории России: едва выйдя из Египта национал-большевизма, мы как евреи соблазнились идолом мамоны, и долго потому будем бродить по этой пустыни, пока не возьмемся за жезл покаяния.
IV. Сакральный аспект. Этот аспект рассматривает проблему с той позиции, что помимо личного покаяния и исправления жизни требуется еще и некий акт, который бы перед лицом всего народа свидетельствовал бы о разрешении его вины в содеянном. Каясь в личных грехах, каждый из нас подходит в таинстве Исповеди к священнику и получает разрешение грехов посредством накладываемой на главу епитрахили и чтения установленной Церковью разрешительной молитвы. Это акт внутрицерковный, т.е. совершающийся в самой Церкви, а не за ее пределами.
Нечто подобное должно быть и в покаянии целого народа, только действие Таинства должно распространяться на людей и за пределами Церкви. Государство ведь у нас не только многоконфессиональное, но и во многом светское. Если всем народом, независимо от воззрений и убеждений каждого, была дана клятва Богу, то должно быть и такое же разрешение от нее, или покаяние в ее нарушении. Должен быть установлен специальный чин покаяния.
Мы не будем углубленно рассматривать каноническую сторону этого вопроса и действенности данного таинства, - это выходит за рамки компетенции авторов. Однако еще раз напомним очевидную вещь: каждое поколение людей ответственно за жизнь последующих поколений и несет на себе тяготы или грехи предшествующих. Грехи - не в смысле личной ответственности за содеянное ими, - этого может и не быть, - а в смысле порожденных этими грехами обстоятельств жизни. Что сеяли предки, то пожинают их потомки. Разве нынешнее молодое поколение виновато лично в том, что оно родилось в послеперестроечное время?
84 Великий Канон св. Андрея Критского. 6-я песнь.
49
Нет. Но если ни мы, ни они не приобщимся покаянию, время, в которое мы живем, станет эпохой заката России.
Мы, современники, брали «Зимний»? Нет. Но у кого-то отец умер непокаявшимся с партбилетом, и дедушка военный, коммунист погиб в блокадном Ленинграде. Сама Великая Отечественная война, довоенные и послевоенные репрессии были, безспорно, следствием трагедии 1917-го, Божиим наказанием. А сколько людей до сих пор индифферентны к Церкви и вере, сколько еще верят различной клевете на Царя, Распутина и на все Самодержавие, не вразумившись этими небесными карами! И если наше поколение, в отличие от потомков в значительной мере люди светские или, по крайней мере, ведущие нехристианский образ жизни, не чувствуют за собой никакой вины в цареубийстве, то это совсем не значит, что на них не ложится клятвопреступление 1917 года. Сама вина себя проявляет в том, что люди чужды стали Богу.
Нравственность является фундаментом, на котором развиваются последующие поколения. Впервые с этим человечество столкнулось «на заре» своей жизни, когда от прародителей стали рождаться дети. И после первого на земле братоубийства, когда прародители смирились перед волей Божией, Господь послал им благочестивого сына. Адам, говорит Св. Писание, «родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт. 5, 3). Свт. Иоанн Златоуст, толкуя это место пишет: «Здесь Писание, говоря: «по образу своему и по подобию своему», сообщает нам не о телесных чертах, но о состоянии душевном, дабы мы знали, что этот сын (Сиф) не будет таким же (как Каин)»85. Т.е. от родителей наследуется нравственное состояние души.
Среди верующих ученых-иммунологов в разговорах встречается даже иногда такое выражение: «гены греха». Недействительно ничем иным с научной точки зрения пока не объяснить: как безнравственный поступок человека или целого народа проявляет себя в жизни последующих поколений на физическом уровне? Воистину прав Премудрый, сказавши: «Человек познается в детях своих» (Сир. 11,28)86.
В обычной то жизни мы наблюдаем, как действует клятва. Если язычница-мать проклинает свое дитя, то оно совершенно неожиданно или
85 Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений. Т. 4. Кн. 1. СПб. 1898.
86 По поводу «грехов по наследству» смотрите книгу православного врача К.В. Зорина «Что такое «наследственная порча». Загадки наследственности. Пороки предков. Гены потомков. М. 2004.
50
умирает от болезни и несчастного случая, или чахнет и влачит убогое существование, возлагая свое убожество и на потомство87. Среди духовников это превращается зачастую в неразрешимую проблему, когда скорби, жизненные неудачи и вымирание рода ничем невозможно объяснить, как родовым проклятием. За прошедшие революционные и советские годы атеизма и борьбы с церковью Божья кара в виде проклятия на род встречалась нередко. Страдали внуки и правнуки за то, что их деды и бабушки разрушали храмы, оскверняли святыни. Известно много случаев, когда, например, из кирпича разрушенного храма кто-либо строил себе дом, или ставил дом на месте разрушенного и оскверненного христианского кладбища, - и вся жизнь находившихся в нем превращалась в ад. Ругань ссоры, пьянства, драки, преждевременная смерть... и так из поколения в поколение, пока человек не приходил к вере и нс начинал каяться.
Действовала клятва, несмотря на то, что поколение безбожное? Действовала, тем более и сейчас действует. Оттого мы и видим, как процветает наркомания, разврат, пьянство, криминал... Россия вновь сошла с ума, и мы занимаем первое место в мире по количеству абортов, превратившись в нацию убийц, народ вымирает.
В одном из своих выступлений приснопамятный митр. Иоанн (Сны-чсв) сказал: «Всенародное в чем должно заключаться? - В глубоком осознании ответственности не только за свои деяния, но и за деяния своих предков, которые причинили такие страшные кровавые действия, принесли страшные муки людям. Поэтому надо глубоко осознать, что допущено в лице своих же предков очень глубокий грех. Грех не только, скажем, убийства Царя, но и самое главное - восстание против Православной Церкви. Потому что с убийством Монарха, убивалась ведь и православная вера. Это было засвидетельствовано в реальных действиях, скажем: разрушение храмов, осквернение святынь, вскрытие св. мощей, сжигание икон, ссылки епископов, священников и простого народа. Это нужно, потому что это делало государство...»88.
87 Таких примеров приведено достаточно много в книге «О взаимных обязанностях, соединяющих в Боге детей и родителей. О великой силе родительской молитвы. О страшной силе родительского проклятия». М. 1898. Переиздано: М. Паломник. 1996.
88 Интервью с Вл. Иоанном (Снычевым) в фильме «Одиннадцатый Патриарх», реж. В. Осьминин.
51
В монархической России на верность Государю на кресте и Евангелии присягали и мусульмане, и буддисты, и язычники, целуя наравне со св. Евангелием и коран, и свои священные предметы. К этому общегосударственному мероприятию, каким должно быть всенародное покаяние, должны быть привлечены по возможности все слои общества. Ведь согрешил весь народ, а не только Церковь! Почему в Послании Св. Патриарха и Св. Синода это специально оговаривается: «Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от политических воззрений и взглядов на историю». Определенное лицо должно произнести слова написанного заранее текста покаяния, Св. Патриарх должен прочесть подготовленную разрешительную молитву. Все как в таинстве исповеди, только применительно ко всему народу.
Аналогом для этого в нашей российской истории является покаяние русского народа за убийство царевича Димитрия и признания царем Лжедмитрия, проходимца и вора, т.е. покаяние в клятвопреступлении. Тогда весь русский народ во главе с Царем Василием Шуйским и боярами каялся престарелому Патриарху Иову, вручив ему челобитную, «в которой исчислялись их многочисленные вины: клятвопреступление по отношению к Борису и Феодору Годуновым, признание самозванца и низложение Иова с Патриаршества и т.д. Москвичи просили у Иова прощения за себя и за всех русских людей. После прочтения челобитной Иов и Ермогсн велели зачитать с амвона разрешительную грамоту народу, в которой прощались и разрешались вины всех уклонившихся в смуту. Народ призывался к тому, чтобы впредь нс нарушать крестного целования, но служить законному царю Василию»89.
Казалось бы, теперь все ясно, но вместе с этим в сознании проплывает печальная ирония: где же взять этот «весь народ», когда кругом такая осатанелая жизнь, царство кумиров, порнорскламы, денег, эротики, насилия, безнравственности и вообще безбожия? Это только небольшая горсточка христиан обезпокоена вопросом цареубийства, а остальные... Про остальных и про то, что творится вокруг нас лучше не говорить, достаточно пройтись по улицам городов, поглазеть на рекламы, витрины, стоящие на каждом углу постыдные заведения, посетить супермаркеты, торговые комплексы, посмотреть на людей, чем они интересуются, о чем говорят...
89 В. Петрушко. Святой Иов и Русская Церковь в период его патриаршества http://www.rusk.ru 17.03.2004.
52
И станет ясно - Россия стоит на краю духовного краха. За что такое с нами происходит? Картина прямо-таки удивительная: России скоро не будет, а мы спорим, виновны или нет?
Как мы боимся взять на себя чужие грехи! Как мы боимся быть причастными жидовско-сатанинскому заговору над Россией, а сами-то в действительности сколько раз прилагали к этому свою руку. Как же мы можем мерить других, забывая про себя? Св. Писание нам говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одне.' чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2, 10). О ком это говорится?-О нас с вами в первую очередь, поскольку мы претендуем на то, что разбираемся в этом вопросе. А если разбираемся, то давайте разбираться в грехах. Все Св. Отцы, писавшие о христианской нравственности, делали акцент на том, что любой грех делает человека повинным в Крови Христовой. Совершая беззаконие, человек снова распинает Христа.
В преступлении прародителей заключался грех против всех заповедей. Блж. Августин о первородном грехе пишет: «Здесь были и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией, и поругание святыни, потому что не поверил Богу, и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти, и любодеяние духовное, потому что непорочность человеческой души нарушена обольщением змия, и татьба, потому что воспользовался запрещенным древом, и любостяжание, потому что возжелал большего, чем скольким должен был довольствоваться»90. В адамовом преступлении сконцентрированы, оказывается, все грехи, которыми каждый из нас грешит чуть ли не ежедневно, и каждый из нас в своей жизни повторяет множество раз прародительское падение.
Пророк Осия, обличая иудеев, говорил от Лица Божия, что «они, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» (Ос. 6, 7). Евреи не вкушали райского запретного плода, но своим нечестием превзошли меру преступления праотца Адама. Вот и наш русский народ, живя своей «тихой» светской жизнью каждым грехом вновь повторяет и адамов грех, и отречение 1917-го, и вновь подталкивает Государя на его Голгофу. Иерархия, духовенство, а за ними и народ законопослушно принимают новую глобальную власть, как некогда обличенные духовной властью наши прадеды приняли Временное правительство... Разве это не повторение цареубийства?
90 Цит. по: Епископ Сильвестр. Догматическое богословие. Т. HI. С. 440.
53
Призыв к покаянию остается неуслышанным. Т.е. это показывает, что народ в действительности далек еще от осмысления трагедии столетней давности: не до этого, все заняты своим. Поэтому и о настоящем покаянии в масштабах государства говорить еще рано, и грех по-прежнему тяготеет над народом, и каждый из нас видит его явные проявления: прсльщен-ность умов, духовная деградация, слепота по отношению к навязываемым сатанинским процессам глобализации, кодификации, паспортизации...
V. Откровения. Еще одна неопровержимая группа доказательств вины русского народа - это божественные откровения. Их много опубликовано в сборнике «Россия перед Вторым пришествием». Мы приведем только одно из них. Всем известны откровения монаха Авеля-прозорливца, а он, если вчитаться внимательно в текст, говорил Императору Павлу I о правлении Николая II следующее: «... На венец терновый сменит корону он царскую, предан будет народом своим, как некогда Сын Божий... Кровь и слезы напоят сырую землю. Мужик с топором возьмет в безумии власть, и наступит воистину казнь египетская... Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от Святого Царя»91.
VI. Библейский аспект. Для более ясного понимания вины, необходимо также рассмотреть вопрос о взаимном ответственности народа и его руководителей за свои действия.
Казалось бы общеизвестна библейская истина: согрешает правитель - расплачивается весь народ. Однако ее необходимо напомнить. Когда царь Давид учредил перепись, то этим он тяжко согрешил пред Богом. И пришел к нему пророк Гад и сказал: «избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей? теперь рассуди и реши, что мне отвечать Пославшему меня» (1 Цар. 24, 13). Давид избрал моровую язву и за три дня умерло 70 тыс. человек. Безчеловечно это, скажите вы и несправедливо? - Ничего подобного. Бог никогда не пошлет незаслуженного наказания. Поэтому очевидно, что при всем подъеме государственной жизни Израильского народа налицо было и охлаждение в вере, и отступление от царя Давида. И Библия нам показывает это.
91 Россия перед Вторым пришествием. М. 1994. С. 153.
54
Вследствие скрытых интриг многие из окружения Царя-Помазанника и значительная часть народа встали на сторону его сына Авессалома. «Народ наказан за собственные свои беззакония, - разъясняет это место блж. Феодорит Кирский, - потому что оставив благочестивого царя, ополчился со злочестивым похитителем власти и отцеубийцею сыном, восставшим против благочестивого отца и пророка»92.
Подобный пример мы находим и в жизнеописании пророка Иеремии. Когда он по повелению Божию стал обличать израильский народ, его священников и старейшин в нечестии и отступлении от веры, то «мнимые ревнители общественного спокойствия и государственной безопасности - священники и лжепророки, исполненные гнева, схватили Иеремию и потребовали суда над ним, требовали, чтобы и от князей и от народа произнесен был ему смертный приговор... Нечестивые священники и лжепророки, обратившись к собранию народа и князей иудейских, сказали:
- Смерть этому человеку, потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами.
Иеремия же в свое оправдание произнес:
- Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали. Итак, исправьте пути ваши и дела ваши и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрек на вас. А что до меня, то вот я - в ваших руках; делайте со мною, что вам угодно и что в глазах ваших покажется лучшим и справедливым. Но только твердо знайте, что если вы умертвите меня, неповинную кровь возложите на себя, и на город сей, и на жителей его, ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши»93. Т.е. жители Иерусалима уже были повинны суду за нечестивую жизнь, почему пророк и обличал их постоянно.
Но не только приведенные примеры, - сама жизнь показывает, что за ошибки президентов, руководства и политиков расплачивается весь народ. Много ли за Горбачева, Ельцина и Путина голосовали? Но за их сознательные просчеты народ платит кровью и жизнью. Также и в революцию. Попустили мы быть власти большевиков, - расплачиваемся
92 Блж. Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М. 2003. С. 292.
93 Свт. Димитрий Ростовский. Жития святых. Май. Первый день (14.05). Житие св. пророка Иеремии.
55
до сих пор собственным геноцидом. И что можно изменить, когда гигантский механизм уже запущен?
2.5. Искупительная жертва Царя. В последние годы обострились дискуссии и споры вокруг подвига Государя. Издано много исторических публикаций, произведено немало архивных исследований и все они ярко показывают глубочайший нравственный смысл его мученичества. Сам факт добровольного страдания за свой народ является уникальным в истории, который говорит о том, какою высокою ценою был спасен от позора русский народ. Невозможно не признать за этим особый Промысел над Россией, от соприкосновения с которым сам собой напрашивается вывод о подражании подвига Царя подвигу Христа, в чем, собственно, смысл христианского подвига и состоит. Аналогия здесь прямая, ибо если с богословской точки зрения история еврейского народа рассматривается как типологичная не только для каждой души, но и для христианских народов в целом94, то тем более вне всякой критики это относится к Личности Господа нашего Иисуса Христа и Его Помазанников - самодержавных царей.
Если по учению о самодержавной власти Помазанник - это образ Христа, то почти все, свойственное Христу по-человечеству может быть применимо в определенной мере и к Царю. Христос - Учитель, -и он; Христос - Законодатель, - и он; Христос - Царь, - и он; Христос - Пастырь, - и он; Христос - Подвигоположник, - и он. Все, что не претерпели многие русские князья и Самодержцы в истории России, - это копия истории жизни Христа, за исключением разве что безмужнего Рождения и Воскресения. И наиболее ярко это мы видим в жизни Государя Николая II: оставлен, оклеветан, предан, распят. «И как он был одинок! - восклицает архиеп. Нафанаил (Львов), - В этом ведь тоже глубокая христоподражательность его подвига»95. Трагедия двухтысячелетней давности повторилась.
94 Этот вопрос мы отчасти уже затронули в нашей работе «Явление Оптинс-кого мученика Ферапонта» (М. 2004. С. 135, 138-140), когда рассматривали типологию истории еврейского народа применительно к истории России после 1917 г. Эта типология лежит в основе принципов истолкования Св. Писания Св. Отцами, и прежде всего Александрийской богословской школы и Великих Каппадокийцев.
95 Цит. по: Россия перед Вторым пришествием. Т. 2. СПб. 2003. С. 147.
56
О типологичности судьбы евреев писали некоторые богословы: архиеп. Нафанаил (Львов)96, Георгий Флоровский97. Писали и многие Св. Отцы (блж. Августин, мч. Иустин Философ, свт. Иоанн Златоуст), но только употребляли термины «прообраз», «тип», «аллегория», вкладывая в эти понятия прежде всего христологичсское значение. Толкование притч, евангельских событий, пророческих символов во многом опирается на библейские ветхозаветные типы. И действительно, события Ветхого Завета очень часто повторялись в жизни христиан. «Поведение иудеев относительно Искупителя, - пишет свт. Игнатий Брянчанинов, - принадлежа этому народу, несомненно принадлежит и всему человечеству»98. Основой для понимания этой типологии служат законы действия греха как в отдельном человеке, так и в народах в целом. Об этом свидетельствует история и все церковное Предание.
«Судьбы русского народа, - писал архиеп. Аверкий (Таушев), - в очень многом чрезвычайно сходны с судьбами избранного Богом в Ветхом Завете народа еврейского. Как евреи в ветхозаветной истории человечества были хранителями единой истинной веры - веры во Единого Бога, так и русский народ со времени принятия им христианства, был хранителем и твердым оплотом для всего мира единой истинной веры -веры Православной», но он «не устоял на высоте своего призвания и отступил от Бога, подобно ветхозаветному Израилю»99.
Но помимо прямой исторической параллели и богословской концепции появился еще один внушительный аргумент, который сразу заставлял поверить в искупительный подвиг Царя и называть его Искупителем. Это Божественные откровения и пророчества. Их много: видение Дивеевской старице, описанное поэтом Сергеем Бехметевым, видение Валаамского старца и др. В предсказании монаха Авеля-прорицателя (в беседе с Государем Павлом I) говорится: «Он Искупитель будет, искупит собой народ свой - Безкровной Жертве подобно. И предан будет, как некогда Сын Божий на пропятие...».
Откровения эти не престают нам посылаться Свыше. Последнее очень яркое свидетельство мы имеем из уст р.Б. Елены, которая в мо
96 См. его работу «Христианство и иудейство».
97 См. его работу «Откровение и истолкование».
9К Свт. Игнатий Брянчанинов. Т. 4. Аскетическая проповедь. СПБ. 1886. С. 219.
99 Архиеп. Аверкий (Таушев). Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Т. 1. Джорданвиль. 1975. С. 269.
57
мент клинической смерти, когда душой была восхищена в Рай, слышала и видела, что Государь Николай II прославлен в Царстве Божием как Искупитель: «как великий Николай-Искупитель. И другого обращения к нему не должно быть»100.
Осмысливая все это и обращаясь к нашей недавней истории мы видим, что в народе почти что сразу после убиения Государя утвердилось понимание того, что Царь пострадал за наши грехи. Многие понимали, что предательство Царя, арест Царской Семьи, ссылка, а затем убийство по содержанию схоже с восшествием Христа на Голгофу и Распятие, т.е. прообразуют искупительную жертву за свой народ. В акафисте Государю, утвердившемуся в богослужениях РПЦЗ, а затем и у нас в России поется: «Ангелов Творец посла тя земле Российстей яко ангела незлобия и вразумления к народу твоему, тя бо избра по образу Сына Своего Еди-нороднаго в жертву искупления за грех народа Российскаго» (Икос 1).
В русском Зарубежье тема убиения Царской Семьи очень часто стала освещаться именно с точки зрения искупления. С одной стороны его жизнь и смерть слишком очевидно христоподражательны, а с другой стороны ничем иным нельзя было обосновать надежду на возрождение России и возвращения на свою историческую Родину рассеянного по миру, как некогда евреев, русского народа, как только искупительным подвигом Государя, т.е. тем, что ради такой жерзвы Господь смилуется, даст России покаяние и всех вновь соберет воедино.
Но самое главное то, что именно в свете искупления грехов русского народа во всей полноте раскрывается призыв к покаянию. Русский народ настолько пал, что его и возможно было спасти только искуплением чрез Помазанника. В жертву закалалось самое дорогое, что было у России, самое мистическое и самое святое - своего рода живая икона Христа, Его непосредственный образ, живая связь народа с Богом. Если бы этого не произошло, то эта связь была бы разрушена, может быть, навеки.
Нельзя себе представить человека, который бы не был причастен искупительному подвигу Христа. Если бы таковой нашелся на земле, то для него это было бы величайшей трагедией. А Христос искупил все человечество, дабы каждый имел возможность переродиться верою в жизнь вечную. Неискупленный - был бы вечным пленником греха, смерти и ада.
Нечто аналогичное можно говорить и о России. Неискупленный сделался бы вечным пленником клятвопреступления, переходящего на наш
100 См. видеофильм «У черты вечности».
58
народ из поколения в поколение. Однако всеобщая вина в цареубийстве сделалась для нас и величайшим благом: нас искупил Помазанник и очистил наши многовековые грехи. Кто и какими подвигами сумел бы отмолить грехи отступивших от веры поколений, если даже и Церковь отвернулась от Помазанника? И насколько эти грехи для нас стали роковыми в разыгравшейся революционной трагедии, настолько явились и неподъемными, невозможными для оправдания собственными усилиями.
В этом особый Промысел над Россией, который говорит о том, какой высокою ценою мы были спасены от позора. Если бы евреи не были бы искуплены Христовой Кровью, их имя превратилось бы в архивный прах, в исторический мусор, о котором бы Библия упоминала как об очередном народе, появившемся на небосклоне человечества и ушедшего за горизонт. «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, -цитирует ап. Павел пророка Исаию, - то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (Рим. 9, 29). Точно самое можно говорить и о России. Если бы не жертвенный подвиг Помазанника, за прошедшее столетие мы были бы стерты с лица земли, либо наше имя стало нарицательным в глазах всего мира.
Грехи народа и, тем более, грехи высшей церковной иерархии, - это не личные грехи, которые можно изгладить покаянием, да и едва ли из нас кто кается в них так, как должно. Что говорить о целых поколениях и сотнях миллионов предков? Именно потому Бог и определил своему Помазаннику взять на себя грех народа, многих его поколений, взять на себя грех изменившей ему Церкви и своим христоподражательным страданием приготовить России будущее воскресение.
Конечно, безкровной Жертвой на литургии омывается любой грех, но Церковью наперед установлено, что всякий, непримирившийся с братом своим, согрешивший против него, не имеет права приступать к св. Чаше, т.е. быть в общении с Богом. А народ согрешил против Помазанника, поэтому его жертва и понадобилась, чтобы ею примирить свой народ с Богом, как Христос примирил все человечество с его Творцом. Мученичеством Государь сделал первый шаг будущему покаянию народа, заложил его основу. Как Бог примирился с человечеством, когда мы были еще во грехе («Ты врага, суща мя зело, возлюбил сси»101), посредством отдания Своего Сына на страдания, так и России Господь послал примирение через страдания Своего Помазанника, когда мы нс
101 Слова одного из тропарей канона Октоиха.
59
только не думали перед ним хотя бы извиниться, но и осуждали его, говорили, что это он довел Россию до такого состояния. Остается только поверить в искупительный подвиг Царя за всех нас и каяться.
«Подобно тому, как Христос был распят на Голгофе за грехи всего мира, всеми оставленный, так и Государь принесен в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный. Никто не оказал помощи своему Государю в дни его тяжких испытаний, когда он был узником богоборческой сатанинской власти. Поэтому смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас», - писал еп. Нектарий (Концевич)102.
Двадцать два года управлять государством, зная свою кончину103, быть оклеветанным, преданным и всеми оставленным - настоящий подвиг по подобию Христа. Государь этого не мог не понимать. Еще в 1903 г. в Дивеево на торжествах по прославлению преп. Серафима Саровского он в предчувствии своей судьбы сказал: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России - я буду этой жертвой»104.
102 Еп. Сеаттлийский Нектарий (Концевич). Мистическое значение Российских мучеников. Доклад на Съезде русской православной молодежи в Сан-Франциско в августе 1981 г. Цит. по: Россия перед Вторым пришествием. М. 1994. С. 202.
103 О том, что Государь и Государыня знали о своей предстоящей насильственной кончине, свидетельствуют ряд обстоятельств. Это - таинственное письмо от монаха-прозорливца Авеля, запечатанное Павлом I и хранившимся в Гатчинском дворце. По завещанию Императора Павла оно было вскрыто в 1901 г. Государем Николаем II в день столетия его кончины. В письме предсказывалась судьба Царя. Свидетельствуют также письмо от преп. Серафима Саровского, переданное женой Н.А. Мотовилова на торжествах по канонизации Преподобного в Сарове, и посещение в эти же дни Императором и Императрицей блж. Паши Саровской, рассказавшей о будущей их мученической кончине.
104 В одной из своих телеграмм председателю Временного комитета Государственной Думы М. В. Родзянко Государь объявил: «Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага и для спасения Родной Матушки России». Генерал Дитерихс в своих воспоминаниях также приводит подобные слова Царя и Царицы: «Если только нужно для России, Мы готовы жертвовать и жизнью, и всем» (Дитерихс М.К. Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале. Т. 2. С. 54-56. Текст воспоминаний см. также на сайте http://rus-sky.com).
60
Уклонение с этого пути послужило бы подрывом учения о божественности призвания Самодержца, что дало бы повод врагам христианской государственности порочить смысл Самодержавия. Как невозможно представить себе Христа, сошедшего с Голгофы, так невозможно представить монарха, бежавшего от своей страдающей Родины105 106. Если допустить утверждение, что Самодержец не сакральная, а политическая фигура, то чем он лучше демократов?
Чем более углубляешься в свидетельства истории и размышляешь над происшедшим, тем более неподдающсйся оценке представляется жизнь, деятельность и мученическая кончина последнего Самодержца. Она нс-умопостигасма как нсумопостигаем сам принцип искупления. Поэтому и применяется здесь самый обычный житейский символ, чтобы им правильно обозначить небесную недосягаемость происшедшего, в каком без-конечном направлении нужно мыслить и думать об этом. В одной из своих бесед святитель Иоанн Златоуст заметил, что «всякий может править, но только царь может умереть за свой народ...»1()6. Государь этот шаг и сделал, и в его мученической смерти заложен сам смысл искупления. Он искупил нравственные грехи народа и имел на это полное право и власть о г Бога как Помазанник. Именно потому, что он не скрылся заграницу ради сохранения династии, хотя и были возможности, а предпочел страдать с Родиной и се народом107, - именно поэтому Россия и наш народ до сих пор еще стоят и нс поглощены западом ни физически, ни духовно. Подвигом Государя, кровью новомучеников нам от Бога было дано время на покаяние108.
105 Командующий фронтом адмирала А.В. Колчака генерал М.К Дитерихс в своих воспоминаниях о Государе пишет: «Если бы Он сошел с Креста, сохранилась бы Божественность идеи Его призвания на земле?... Если бы Николай II не погиб насильственно, а спасся, бежал бы после отречения за границу, сохранилась бы тогда историческая целость идеи... русского народа, олицетворяемой в Государе, Помазаннике Божием?» Дитерихс М. К. Убийство Царской семьи и членов Дома Романовых на Урале. Т. 1. М. Орбита. 1991. С. 54. Цит. по: В.В. Кузнецов. Тайна пятой печати. СПб. 2002. С. 545.
106 Цит. по: митр. Антоний (Блум). Проповедь 18 июля 1981 г. В сборнике «О Царской Семье, ее канонизации; о Монархии вообще».
107 При перевозе из Тобольска в Екатеринбург Государь сказал: «О, не дай Бог! Только бы не за границу!». Н.А. Соколов. Убийство Царской семьи. М. 2000. С. 434.
108 Вообще личность Государя на самом деле таинственна. С его мученичеством только начинается его настоящее покровительство России. В одном из
61
В самом деле, если в отношении Спасителя Св. Церковь учит как об абсолютном Искупителе грехов человеческого рода и их последствий, Искупителе в онтологическом смысле, то почему в отношении Помазанника Божьего нам нельзя говорить как Искупителе в нравственном смысле, если его подвиг носит жертвенный характер? Ведь действительно его добровольное мученичество есть величайшая жертва. История таких примеров не знает, чтобы царь отдавал себя в жертву за свой народ. Если мать ответственна пред Богом за свое дитя, то тем более Государь за своих подданных. Весь народ государства был вручен ему от Бога в управление.
В чине коронования и миропомазания на царство есть следующие слова: «Ты же, Владыко и Господь мой, настави мя в деле, на неже послал мя еси, вразуми и управи мя в великом служении сем... Буди сердце мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и к славе Твоей, яко да и в день Суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово». Данная ответственность Помазанника за свой народ, как раз и дает право Государю страдать за него, вымаливать его, брать его грехи на себя. Те. здесь налицо действие самого принципа искупления, свойственное всем мученикам, приносящим свои страдания в воню благоухания пред Богом.
Что такое искупление - то Xvxpov? Это воздаяние, выкупление, возмещение, освобождение за выкуп, за денежное или какое-либо другое вознаграждение. Искупление уже подразумевает то, что сами выкупаемые
номеров санкт-петербургской газеты «Русь Державная» в статье «Господь своих покроет» опубликовано видение Государя одному монаху-святогорцу в день убиения царской семьи - семнадцатого июля. Он советовался со старцами Афона, думая, что, может быть, это духовная прелесть, но они сказали, что это - откровение. В видении говорится: «Он увидел огромный-преог-ромный корабль, выброшенный на скалы в полутемный мрак. Он видит, что корабль называется «Россия». Корабль наклоняется и вот-вот должен рухнуть со скалы в море. На корабле тысячи и тысячи людей, которые находятся в панике. Они уже думают, что должен наступить конец их жизни, помощи ждать неоткуда. И вдруг на горизонте появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе всадник, тем яснее видно, что это - наш Государь. Он, как всегда, одет просто - в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки отличия. Лицо его было светлым и добрым, а глаза говорили, что он любит весь мир и пострадал за этот мир, за Православную Русь. Яркий луч с неба освещает Государя, и в этот миг корабль плавно спускается на воду и ложится на свой курс. На корабле видно великое ликование спасенных людей, которое невозможно описать».
62
не в состоянии самих себя выкупить, это должен за них сделать кто-то другой.
Моисей, за вывод народа еврейского из Египта именуется в Св. Писании «избавителем». В подлиннике стою слово Xoipomqv (Деян. 7, 35), т.с. искупитель. Христос принес Пресвятой Троице в выкуп за весь род человеческий Свою Божественную Кровь109, а мученики, принося свою святую кровь уже Ему, Подвигоположнику душ наших, приносят умилостивительную жертву за весь мир. «Яко алавастр мира, кровь твою принесла сси Жениху твоему Христу110, - говорится в службе вмч. Екатерине, - и по кончине явися земным утверждение Божественное, вкупе и держава111». Те. здесь действует уже такая любовь, которая возвышает подвиг св. мучеников до уровня жертвенности по подобию Христа. Разве Государь не имел такой любви, добровольно пойдя со всей Семьей на страдания?
Мученики - это светильники всемирные112, спасающие мир от страстей113, они «мира очищение» «хранитилие рода чсловеческаго явисте-ся, державнии»114; державные - т.е. могущественные, владеющие всем миром. В «потоках и кровях святых» сам диавол погибает, пишет преп. Ефрем Сирин115. Пред Богом они имеют дерзновение предстательствовать за всю Церковь: «иматс велие дерзновение ко Пресвятей Троице
109 «Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа». Томос Константинопольского собора 1157 г.
110 Служба св. великомученице Екатерине. 24 ноября. Стихира на литии.
111 Служба св. великомученице Екатерине. 24 ноября. Седален по втором сти-хословии.
1,2 «Светильниче всемирный». Служба св. великомученику Георгию Победоносцу. 23 апреля. Стихира на помазании.
113 «Воскресения Христова тезоименита суши, падша мя ныне воскреси молитвами твоими... Мир бо спасаеши от страстей многообразных всегда, имиже и аз искушаем есмь: ты бо, всем вся подающи, миру точиши исцеления». Служба св. великомученицы Анастасии Узорешительницы. 22 декабря. Икос по 6-й песни канона.
1,4 Служба св. 40 мученик, в Севастийстем езере мучившихся. 9 марта. Тропари 6-й, 7-й песни канона.
115 Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т. 3. Издательский отдел Московского Патриархата. 1994. С. 227.
63
ходатайствовати о роде христианском»116. Их страдания несут в себе действительно искупительный характер в нравственном отношении, с точки зрения любви ко Христу и к падшему роду человеческому.
В службе сорока Севастийским мученикам говорится, что они шли на страдания за Адамов грех, за погубленный Рай, за всеобщее воскресение117. Только Христос и только христианство дало человеку такие силы и такую любовь, с которой человек, отрекаясь от себя, шел страдать за своих ближних, вымаливал их, возлагал их грехи и немощи на себя ради их спасения и прославления Христа.
Мученичеством подтверждается вера христиан. Мученичество на самом деле - это норма христианской жизни. Ведь если бы мы верили, но ради любви ко Христу не шли на мучения, то этим давали бы повод недругам утверждать, что Христос ничего совершенного нам не дал, если мы не способны отречься от себя. Поэтому в мученичестве проявляется самый высший смысл христианского учения, заключающийся в любви. «Болыии сия любве, никтоже иматъ, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13). Эти страдания и есть выкуп, приносимый в дар Божественной любви. Т.е. искупление есть проявление любви, любовь себя отдает в искупительную жертву ради славы Христа и спасения любимых.
В гомилии на Великомученика, Чудотворца и Мироточца Димитрия Солунского свт. Григорий Палама говорит, что «благодаря его смерти, весь наш город примирился с Богом»118. «Светиши Отечеству твоему всегда, славный Димитрие мучениче, - воспевается в службе ему, - яко-же звезда светлая, покрываеши бо присно сие от пагубы врагов и избав-лясши озлобления и бури всякия»119. И в другом месте о вмч. Димитрие говорится: «благаго отечестволюбца... рекша про отчину свою Сслунь
116 Служба св. 40 мученик, в Севастийстем езере мучившихся. 9 марта. Молитва св. 40 Севастийским мученикам.
117 «Мещуще одеяния вся, входяще без трепета во езеро, друг ко другу глаго-лаху святии мученицы: за рай, егоже погубихом, риз тленных днесь не пощадим, змия ради иногда тлетворнаго облечени бывше, совлецемся ныне за всех воскресение, пренебрежем лед растающийся и плоть возненавидим, да венцы победными увяземся от Христа Бога и Спаса душ наших». Служба св. 40 мученик, в Севастийстем езере мучившихся. 9 марта. Стихира на Господи воззвах.
118 Свт. Григорий Палама. Гомилии. Часть П-я. М. 1993. С. 179.
1,9 Служба св. великомученика Димитрия Мироточца. 26-е октября. Стихира на Господи воззвах.
64
град: Господи, аще погубиши град сей, то и аз с ними погибну, аще ли спасеши и, то и аз спасен буду»120.
Церковь прославляет сщмч. Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси, потому что он «за веру Христову и паству» свою душу положил, «страну нашу от нечестия избавил еси»121, избавил в прямом смысле слова, ибо если бы ни его твердость и исповедничество уже будучи в темнице, то неизвестно как бы в дальнейшем обернулась история. В службе 42-м амморейским мученикам (6 марта по ст.ст.) поется: «Красно, яко река, из Едема устремившаяся, град Божий вашими кровьми веселите, мученицы, нечестия скверну благочестно очистивше»122. Подвигом мучеников происходит «потопление греха, очищение мира»123, искореняются ереси, утверждается Православие, нисходит благословение Божие: «Земля бла-гословися вашими кровьми и мощей положением»124. А где нет греха, там происходит соединение с Богом. Более всего через мучеников Господь изливает Свою милость на христиан и преподает через их св. мощи освящение и людям, и целым городам, и весям - «мученицы Господни, всяко место освящаете»125. В чинопоследовании службы Всем Русским Святым говорится: «кровь же их святая удобри землю Русскую во освящение и благословение»126 от Бога, «подающаго вами Земли нашей велию милость»127. За что подает? - За подвиг добровольных мучений.
Господь дал мученикам право не только страдать по образу Его страданий, но и дерзновение отдавать свою жизнь за ближних во имя той любви, которую Он Сам дал роду человеческому. «Кровь мучеников -семя христиан», - часто мы встречаем крылатую фразу Тертуллиана. Мученичество за народ, за свою Родину есть мученичество любви, в
120 Цит. по: Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви. II. 2.
121 Служба свт. Ермогену, Патриарху Московскому и всея Руси. 17 февраля. Тропарь на преставление.
122 Тропарь 6-й песни канона.
123 Свт. Григорий Богослов. Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 348.
124 Служба св.мчч. Прокла и Илария. 12 июля. Тропарь 9-й песни канона.
125 В неделю Мясопустную вечера. Стихира на стиховне.
126 Служба Новомученикам и Исповедникам Российским. Стихира на стиховне.
127 Служба Новомученикам и Исповедникам Российским. Стихира на «Господи воззвах».
65
которой действует Сам Христос и подаст через их страдания прощение, освящение и жизнь на века.
В Слове на святых мучеников Маккавеев свт. Григорий Богослов говорит: «Елеазар... не внешними кроплениями, но собственной кровью освятил Израиля и последний день жизни сделал совершительным таинством». Так было до Христа, и после Него, так мир стоит и поныне, и будет стоять, питаемый благоуханием мученических жертв любви. «Благословенно воинство Царя Небесного»128! Любовь ко Христу делает человека единым с Ним даже по плоти. Как мы становимся «со-тслссными» Христу в Таинстве св. Причастия Его Тела и Крови, так и любовь делает нас едиными с Богом, потому что Бог есть Любовь.
Поэтому, подъемля на себя страдания по образу Христа, в мучениках продолжает изливаться кровь Христова, в их подвиге продолжает действовать Крест Христов искупующий, очищающий, освящающий мир во имя Христовой любви. Как ежедневные без кровные Жертвы очищают мир от его преступлений, так и мученики в каждый период истории очищают Церковь от ее грехов, приносят благоуханный плод веры. Господь не перестает через них миловать нас и любить. «Свят един сси, прославляя святыя Твоя, мир бо тех ради избавляеши от бед и просвсщаеши»129.
Христос от мучеников неотделим. Его благодать есть одновременно благодать мучеников. Их мучения есть одновременно Его сораспина-нис в них и их в Нем. Мученик «умирает не за Христа, - говорит протопресвитер Александр Шмеман, - а с Ним, и тогда в Нем же получает и жизнь, «воссиявшую из гроба»»130.
В Толковании на Апокалипсис свт. Анфим Иерусалимский пишет: «Святые, принявшие мучения, и тела смирившие свои трудами и страданиями, воздержанием и рассудительностью, постом и бодрствованием и другими страданиями, а более пролитием крови своей за любовь к Богу, провозглашены храмом Божиим и святыми жертвенниками. Ведь они принесли добродетели свои, как благоуханный фимиам, Богу и принесли самих себя в жертву, достойную Бога, вместе с теми местами,
l2S Понеднльник 1-й седмицы Вел. Поста. Стихира на стиховне.
129 Служба св. чудотворцев и безеребренников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших. 1 июля. Тропарь 7-й песни канона.
130 Протопресвитер Александр Шмеман. Исторический путь Православия.
II, 5.
66
где подвизались на земле, где явились подобными храмам Божиим и жертвенникам»131.
Их жертвы невозможно понять, как невозможно понять до конца подвиг Христа. Своим подвигом они приносили всесовершенные священнодействия. «Священнодетелие, жертву приносяще, заколения совершенная принесошася, всесожигаеми»132, - говорится в службе 20000 мученикам в Никомидии сожженных. И подразумевается под этим может быть такая чистота и святость подвига, который не нуждается в очистительном действии Божественных литургий, ибо они как и Христос в этот момент становились и приносящими, и приносимыми, добровольно предающими себя на заклание. «Всесожжение совершенно и чиста жертва принесл-ся еси Спасу всех»133, - поется в службе св. сщмч. Поликарпу, епископу Смирнскому. Мученики и душой и телом в момент подвига становились Престолом Божиим, на котором совершалась таинственное священнодействие, изливалась кровь по образу «Твоя от Твоих» и совершалось повторение Христовой тайны победы над врагом и очищение мира.
Их «совершенные жертвы»134 за грехи своего народа обращали народ к покаянию и на века делало само имя нации священным. Подвиг Государя не только лишний раз свидетельствует об избранничестве русской нации, что мы богоизбранный народ, но и что мы народ святой. Как евреи ради веры праотцев именовался святым народом, так возможно и мы ради без-примерного в истории подвига Царя получаем дерзновение именоваться священной нацией, если, конечно, покаемся. Да будет воля Божия!
Употребление понятия искупления к мученикам не может противоречить учению Церкви еще и потому, что говорится об искуплении не в смысле дополнения или какого-то недостающего восполнения к подвигу Христа, Его страданиям, как учат католики о Божией Матери или о заслугах святых, а в смысле преклонения милости Божией ко всему человечеству, ко всей Церкви ради мученического подвига святых
131 Патртрхор lEponoXopcov AvGipoB. Eppr|VEia бц tt|v Ispav AnoKaXo\|/iv. 0EooaXoviKr|. 1981. LeX. 70-71.
132 Служба св.мчч. 20000 в Никомидии сожженных. 28 декабря. Тропарь 5-й песни канона.
133 Служба св. священномученику Поликарпу, епископу Смирнскому. 23 февраля. Тропарь 4-й песни канона.
134 Свт. Григорий Богослов. Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 348.
67
и их небесного предстательства. В подвигах мучеников продолжает действовать искупующая любовь Христова. И нет в этом никакого нарушения благочестия или «угрозы догматическому сознанию нашей Церкви»135, никакой ереси «царсбожия», никаких «бабьих басен»136 и никакой «неведомый чин святости» этим не изобретается137. Наоборот, такое понимание подвига мучеников всегда было в церковном сознании. «Ибо никаким служением, - пишет свт. Григорий Богослов в слове на св. священномученика Киприана, - нс благоугождается Бог, как зло-страданием, и за слезы воздает Он милостью»138. Милостью для всех, почитающих страдания мучеников и прославляющих за это Христа.
В каком чине мы чествуем Божию Матерь? Богородица - Она и есть Богородица, этим сказано все. В каком чине мы прославляем Иоанна Крестителя? Предтеча - он и есть Предтеча, «печать пророков» и «про-поведничс покаяния», как о нем поется в службе. Мы знаем, что он мученик за Христа, однако везде и всегда о нем говорится как о Предтече и Крестителе Спасовом, потому что этим подчеркивается все существо его личности, средоточие его служения Промыслу Божию. Ветхозаветных пророков Церковь именует «Богозритслями», некоторых особо чтимых мучеников, святителей и преподобных «Великими»139. Сербское народное предание именует свт. Савву Нсманя «Великим» и «Хозяином» земли сербской, от которого пэшло все «святосаввскос богословие», весь «святосаввский народ», «святосаввский национализм», «святосаввская идея» и вообще «святосаввская церковь»140. В России преп. Сергия Радонежского мы часто называем «Игуменом земли русской», потому что знаем, что от него и его учеников пошел духовный расцвет монашества и
135 Алексей Осипов. Особенности канонизации последнего царя. НГ-Рели-гии. № 13(36) от 14 июля 1999 г.
136 Прот. Петр Андриевский. Ересь царебожия. «Благодатный огонь». №11, 2003.
137 Иером. Константин (Блинов). Достойные плоды покаяния. «Русь Православная», № 83-84 (май-июнь) 2004 г.
138 Свт. Григорий Богослов. Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 351.
139 С этой мысли свт. Григорий Палама начинает свою гомилию на Великомученика, Чудотворца и Мироточца Димитрия Солунского.
140 Часто встречающееся выражение в творениях свт. Николая Сербского (например: «Сербский народ как раб Божий», «Миссинерские письма», «Над Востоком и Западом»).
68
вообще церковной и гражданской жизни. С его именем непосредственно связано освобождение Руси от гнета татаро-монгол. Его почитание Св. Троицы стало символом единства России. Святителя Иоанна, архиепископа Константинопольского, Вселенская Церковь именует Златоустом, и этим сказано все, потому что точнее слова или эпитета для определения его служения народу Божиему нс найдешь. И «Богословов» Церковь величает только трех: апостола Иоанна, свт. Григория и преп. Симеона.
Как видим, подобными наименованиями Святых нисколько не умаляется Христос, а наоборот, возвышается. Слава и величие Христа здесь в том, что Он дал Своим избранникам такую власть и такое служение, которые наиболее приближают их к подвигу Христа. В этом заключено все призвание христианина, все существо любви, чтобы мы во всем были подобны Ему.
Также и в отношении Государя. Мы знаем, что Государь мученик, -но что мешает нам именовать его Искупителем, подчеркивая тем самым главный смысл его подвига, всю высоту его Богоуподобления, всю сущность того, за что мы его так прославляем и любим? Ведь в его мученичестве сосредоточилось все призвание русского народа, вся его тысячелетняя история, которой Промыслом отведена роль «удерживающего» (2 Фес. 2, 7).
Русский народ всегда отличался жертвенностью, о которую разбивались все глобальные проекты по созданию всемирного царства антихриста, и Государь в очередной раз исполнил эту жертву, отдавая кровь свою Христу. В нем самом, в его жизни и мученической кончине произошло крайнее, до безпредела выражение жертвенности русского народа. Когда народ не мог исполнить этого призвания, не смог остановить бурю революции, не мог даже пострадать за самого себя, он взял это Божественное призвание «удерживающего» и исполнил один за весь народ. Он принес выкуп за своих отступивших подданных подлинному Искупителю, и этим также Христос не умаляется, а прославляется. Искупление - Искупующему.
Мучеников во Христе - миллионы, но есть ли в истории христианских народов Помазанники, положившие душу за своих подданных? Есть ли такой Царь, который сделал сознательный шаг на смерть за свой народ? В истории Византийской империи есть примеры, когда императоры ради сохранения мира в государстве слагали с себя царские регалии, но добровольного отдания жизни за грехи своего народа - мы
69
нс видим. Смерть последнего византийского императора Константина XI при взятии османами Константинополя нельзя считать искупительной жертвой за свой народ, поскольку сам император был сторонником унии и до последнего надеялся на помощь папы Николая V. Т.е. император и весь Константинополь в целом пал за свои грехи и одна из главных причин этого - уния.
Разве можно сравнить смерть Людовика XVI погибшего от рук якобинцев или шотландскую королеву Марию Стюарт, убитую по распоряжению Елисаветы I Тюдор, с мученичеством Николая II? Тех и свои же европейцы нс почитают, потому что у них совсем другое понимание монархии и иное отношение к императорской власти - абсолютизм и властвование, как замечает Иван Ильин141, - а Государю Николаю II сразу после расстрела многие стали молиться. А народ просто так не будет почитать никого. В народе оставалось благочестие, и очень многие воспринимали смерть Царя и его Семьи как мученичество за Христа, для многих он был «отец родной», отдавший себя до конца в служении народу.
Много ли от Людовика XVI чудес, многим ли являлся он в видениях и снах, и прославил ли его Господь? Никто и нс слышал об этом. А Николая II прославил сам Господь. Даже одному видению свт. Макария Невского, митрополита Московского, не только можно, но и нужно верить, ибо это видение лишний раз подтверждает смысл и величие его подвига. Святитель Божий в 1917 г. видел пророческий сон о страданиях Государя с Семьей, в котором незримый голос ему сказал: «Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощен»142. Надо быть действительно слепым, чтобы не понимать колоссальность отданной за нас жертвы! Как же можно стоять у Голгофы и не увидеть ее смысла? Это все равно, что пройти мимо Христа и «в упор» Его не заметить.
Известный писатель С.А. Нилус рассказывает о необычном видении 14-летней девочке Ольге, послушнице Ржищева монастыря под Киевом, бывшей ей накануне так называемого отречения Государя от престола.
«Мы с Ангелом стали подниматься вверх и подошли к большому, блестящему белому дому. Когда мы вошли в этот дом, я увидела в нем необыкновенный свет. В свете этом стоял большой хрустальный стол, и на нем поставлены были какие-то невиданные райские плоды. За столом сидели святые пророки, мученики и другие святые. Все они были в разноцветных
141 См. И.А. Ильин. Наши задачи. «О Государе».
142 Россия перед Вторым пришествием. М. 1994. С. 205.
70
одеяниях, блистающих чудным светом. Над этим сонмом Божиих угодников в свете невообразимом на неописуемом дивном престоле сидел Спаситель, а возле Него по правую руку Его сидел наш Государь Николай Александрович, окруженный ангелами. Государь был в полном царском одеянии: светлой белой порфире, короне, со скипетром в руке... И я слышала, как беседовали между собою мученики, радуясь, что наступает последнее время и что число их умножится. Говорили они, что мучить будут за Имя Христово и за неприятие печати, и что церкви и монастыри скоро будут уничтожены, а живущие ь монастырях будут изгнаны, что мучить будут нс только духовенство и монашество, но и всех, кто не захочет принять печать и будет стоять за Имя Христово, за веру, за Церковь...»
А когда через полторы недели (12 марта) девочка вновь проснулась после очередного видения и ей рассказали о полученном известии об отречении Государя, Ольга ответила: «Вы только теперь узнали, а у нас там давно об этом говорили, давно слышно. Царь там давно сидит с Небесным Царем». Ее спросили: «Какая же причина тому?» Ольга ответила: «То же, что было и Небесному Царю, когда Его изгнали, поносили и распяли. Наш Царь, - сказала она, - мученик»144.
Есть еще одно замечательное «Видение», которое было матросу Силаеву с крейсера «Алмаз», свидетельствующее об искупительном подвиге Царя. Об этом видении рассказывается в книге архимандрита Пантелеймона «Жизнь, подвиги, чудеса и пророчества святого праведного отца нашего Иоанна, Кронштадтского чудотворца».
«В первую же ночь после причастия, - рассказывает матрос Силаев, - видел я страшный сон. Вышел я на огромную поляну, которой конца-краю нет; сверху, ярче солнечного, льется свет, на который нет мочи взглянуть, но этот свет нс доходит до земли, и она как будто вся окутана нс то туманом, не то дымом. Вдруг в небесах раздалось пение, да такое стройное, умилительное: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Без-смертный, помилуй нас!»
Несколько раз повторилось оно, и вот, вся поляна заполнилась людьми в каких-то особых одеяниях. Впереди всех был наш Государь-мученик в царской порфире и короне, держа в руках чашу, до краев наполненную кровью. Справа рядом с ним - прекрасный отрок, Наследник Цесаревич, в мундирчике, тоже с чашей крови в руках, а сзади них, на коленях - вся умученная Царская Семья в белых одеждах, и у всех в руках - по чаше крови. 143
143 Чудеса Царственных мучеников. Т. 1. М. 2001. С. 43-44.
71
Впереди Государя и Наследника на коленях, воздев руки к небесному сиянию, стоит и горячо молится отец Иоанн Кронштадтский, обращаясь к Господу Богу, словно к существу живому, словно он видит Его, за Россию, погрязшую в нечисти. От этой молитвы меня в пот бросило: «Владыко Всссвятый! Виждь кровь сию невинную, услыши стенания верных чад Твоих, иже не погубиша таланта Твоего, и сотвори по великому милосердию Твоему ныне павшему избранному народу Твоему! Не лиши его Твоего святого избранничества, но восстави ему разум спасения, похищенный у него по простоте мудрыми века сего, да, поднявшись из глубины падения, и на крылах духовных воспаряя в горняя, прославят во вселенной Имя Твое пресвятое. Верные мученики молят Тя, принося Тебе в жертву кровь свою. Приими ее во очищение беззаконий вольных и невольных народа Твоего, прости и помилуй».
После этого Государь поднимает чашу с кровью и говорит: «Владыко, Царю царствующих и Господь господствующих! Приими кровь мою и моей Семьи во очищение всех вольных и невольных прегрешений народа моего, Тобою мне вверенного, и возведи его из глубины падения нынешнего. Всм правосудие Твое, но и безграничную милость благоут-робия Твоего. Вся прости и милостиво помилуй, и спаси Россию».
За ним, простирая вверх свою чашу, детским голосом заговорил чистый отрок Царевич: «Боже, воззри на погибающий народ Твой, и простри ему руку избавления. Боже Всемилостивый, приими и мою чистую кровь во спасение невинных детей, на земле нашей развращаемых и гибнущих, и слезы мои за них приими». И зарыдал мальчик, расплескивая свою кровь их чаши на землю.
И вдруг все множество народа, опускаясь на колени и воздевая свои чаши к небу, в один голос начало молить: «Боже, Судия праведный, но добрый, милующий Отец, приими кровь нашу во омовение всех скверн, содевае-мых на земле нашей, и в разуме, и в неразумии, ибо како может творить человек неразумное, в разуме суще! И по молитвам святых Твоих, в земле нашей милостию Твоею просиявших, верни народу Твоему избранному, в сети сатанинские впавшему, разум спасения, да расторгнет он эти сети губительные. Не отвратися от него до конца, и не лиши его Твоего великого избранничества, да восстав из глубины падения своего, во всей вселенной прославит великолепос Имя Твое, и верно послужит Тебе до конца веков».
И вновь на небе, трогательнее прежнего, раздалось пение «Святый Боже». Я чувствую, у меня по спине словно мурашки бегают, а проснуться
72
не могу. И слышу напоследок - по всему небу пронеслось торжественное пение «Славно бо прославися», неумолкаемо перекатывающееся от одного края неба до другого.
Поляна вмиг опустела и стала как будто совсем другая. Множество церквей вижу, и такой прекрасный колокольный перезвон разливается, душа возрадовалась. Подходит ко мне отец Иоанн Кронштадтский и говорит: «Божье солнышко взошло над Россией снова. Смотри как оно играет и радуется! Теперь великая Пасха на Руси, там Христос воскрес. Ныне все Силы небесные радуются, и ты после раскаяния своего от девятого часа потрудился, приимешь мзду свою от Бога»144.
В приведенных откровениях напрямую нс говорится о том, что Царь-мучсник искупитель, однако смысл его подвига описан точно: он повторил подвиг Христа, и его страдания - во имя очищения грехов народа, во имя России. Точнее слова, объемлющего эти понятия, чем слово «искупление», не найдешь. Поэтому казалось бы справедливые нападки на тех, кто именует Государя Николая II Искупителем на самом деле имеют главный изъян, обезоруживающий и обезсмысливающий их многие аргументы, и заключен он в поверхностном осмыслении Личности последнего Российского Императора и в недопонимании эсхатологической роли русского народа и русского Самодержавия в судьбах мира.
Надо находить общий язык, надо отметать все действительно неправославное и еретическое, содержащееся в деятельности монархистов-искупленцев145, и возвыситься тем, кто их совершенно справедливо обвиняет в определенных заблуждениях146. Это и учением нельзя еще назвать, просто есть убежденность, которую, - что бабушка, что интеллигент, - пытаются по-своему обосновать, но обосновывают они его в правильном направлении. К тому же у тех, кто собирается на покаянные чины у памятника Царю Николаю II с деятельностью «Братства Царя Искупителя» мало что общего организационно и идейно.
Главная-то неприязнь у духовенства ко всем «искупленцам» заключена не в искажении или подмене терминов, ни в ведении «новых» понятий, не в том, что они так почитают Царя, а в том, что они действуют самочинно и резко осуждают Священноначалие и Его Святейшество
144 Чудеса Царственных мучеников. Т. 1. М. 2001. С. 48-50.
145 Например, «Братство Царя-Искупителя».
146 Например, статьи протоиерея Петра Андриевского и священника Даниила Сысоева.
73
Св. Патриарха Алексия II за их позицию или молчание в сложнейших, злободневных и очень спорных вопросах о глобализации, о кодификации, электронном контроле, об экуменизме и др. Ведь все они в своей сути затрагивают один и тот же вопрос - вопрос о власти, который корнями уходит в трагедию 1917-го, в Екатеринбургскую Голгофу. И вопрос этот как был неразрешимым, таким не только остается, но и усугубляется. Это наша общая боль, это наша трагедия: народ чувствует, видит этот апокалипсический разлом в церковно-государственных отношениях, а иерархия закрывает на это глаза или просто слепа. Это, кстати, лишний раз показывает, что ересь сергианства живет и действует успешно.
Иерархию нельзя осуждать - и в этом тяжелейший грех многих православных. Она нс католическая, нс американская, а наша, российская, за нес надо молиться. А пастырям надо быть выразителем голоса народной совести, истин Церкви, голосом распятой Родины, и не смущаться молчанием или заблуждением архипастырей. Оставьте неприязнь, исполнитесь любви, и Господь через вас откроет нам еще большие неумопости-гасмыс истины в отношении подвига Своего Помазанника Николая II. Нс может быть, чтобы учение о Искупителе-Царе жило и действовало само по себе и питалось иллюзиями фанатиков, - слишком много в России почитателей его искупительного подвига, слишком много, это тысячи и тысячи, и поколения из поколений. Это верование корнями уходит в вероучение Церкви, в Византийское богословие о царской власти.
Разве мы нс понимаем того, что сделал для нас Христос? Разве мы нс видим разницы в том, какое искупление нам даровал Распятый Господь, и какое понятие искупления мы вкладываем в мученический подвиг Царя? Однако суметь точно выразить это - едва кто сейчас может, это дар Божий. Поэтому тем, кто имеет знания, богословское образование и призвание надо не обвинять в ереси «искупленцев», нс называть их убеждения «фактическим отречением от христианства», не искать малейшей зацепки, чтобы вычернить этих «малограмотных» простачков, а помочь выправить эту сложнейшую проблему, правильно, в свете Христовой истины и Предания все в ней обозначить. Обличениями, обвинениями в ереси и запретами проблему не решишь.
К чему привели прещения и гонения за отказ от ИНН, переписи и паспортов? Ни к чему положительному: проблема еще более усугубилась, и усугубилась тем, что разлом пошел по народу, т.е. по той части нашей Церкви, на которую должно быть обращено все наше пастырское внимание.
74
Сколько времени висело клеймо еретиков на последователях имябож-ничества? И лишь сейчас, столетие спустя мы пытаемся вновь осмыслить тогдашние споры, чтобы попытаться понять сокрывшуюся в них истину. В учении и действиях Антония (Булатовича) есть много недопустимого, раскольнического, но есть и огромная доля истины, которую мы до сих пор не разумеем. Антоний только попытался это донести неподготовленному русскому сознанию, великий русский философ А.Ф. Лосев лишь приоткрыл, осмыслить все это еще предстоит. Еще предстоит перевести и опубликовать решения Константинопольских Соборов XIV и XV вв. по вопросу об энергиях и Имени Божием, которые открывают путь для такого богословия, которое «не снилось» ни Булатовичу, ни тем, кто утверждал решение Св. Синода 1913 г. об этой ереси.
Тоже самое может произойти с вопросом о Личности Николая II. Долго потребуется еще нам времени, чтобы правильно все понять. Для этого нужна чистота сердца, нужно всенародное покаяние в грехе цареубийства, потому что есть такие истины, которые открываются соборному разуму Церкви.
На что вы, все сторонники официальной позиции Патриархии в вопросе о мученичестве и роли Императора Николая II в судьбе России, надеетесь? Неужели вы не понимаете, что закрыть вопрос о Государе в тот момент, когда его подымает перед нами сама история и православный народ, - это поставить крест на собственном будущем, на нашем возрождении?
Вы приводите примеры, когда действия и распоряжения русских царей и цариц фактически приводили к гонениям на Церковь. Вы ссылаетесь на мнение о. Иоанна Кронштадтского в его предсмертном Дневнике: «Земное отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и недальновидность Царя, за его потворство неверию и богохульству Льва Толстого и всего так называемого образованного мира министров, чиновников, офицеров, учащегося юношества... Господи, да воспрянет спящий Царь, переставший действовать властью своею»147. И отсюда делаете вывод, что понятие «удерживающего» нельзя применять к русским Самодержцам и к Николаю II в частности.
Но разве вы забыли, что все окружение Царя предало его и оклеветало? Почему вы не упоминаете другие высказывания Кронштадтского пастыря, сказавшего: «Сколько теперь врагов у нашего Отечества! Наши враги, вы
147 Предсмертный дневник Святого праведного о. Иоанна Кронштадтского.
http://voskres.ru/pravilo/dnevnik3.htm
75
знаете, кто: евреи... Да прекратит наши бедствия Господь, по великой милости Своей! А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите его, любите святую Церковь и Отечество и помните, что Самодержавие - единственное условие благоденствия России; не будет Самодержавия - не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас!»148
Почему вы не говорите о других его высказываниях, которые однозначно приводят к пониманию особой роли России и русских Самодержцев в истории мира, т.е. роли «удерживающего»? И можно ли все сводить к мнению о. Иоанна, когда неизмеримо большие свидетельства нам дает сама история Руси. Русь без Царя - это сброд. Царь на Руси -это оплот и надежда всего православного мира. С другой стороны, Св. Писание и содержащиеся в нем пророчества могут быть многоплановы, и никак нельзя исключать того, что под «удерживающем» можно понимать не только Дух Святый, но и Его Помазанников. Несовместимого в этом ничего нет. Поэтому Св. Отцы по-разному и толковали это место ап. Павла (2 Сол. 2, 7).
Да, были и неблагочестивые правители у нас на Руси, но разве это меняет суть Самодержавия? Мы таких неблагочестивых иерархов и Патриархов и в истории Церкви найдем немало, но никому и в голову, из нас, православных, не придет из этого делать вывод, что Церковь перестала быть святой и не выполняет своего божественного предназначения. Почему не придет? Потому что мы себя считаем частью Церкви, ибо она жива, она реальна...
А Самодержавия-то нет! Поэтому многие из нас о нем думают и рассуждают, как философы об отвлеченных понятиях или историки об историзмах. Оттого мы и позволяем себе говорить и вкривь и вкось о царях, т.к. не видим себя причастными Самодержавию, нет места ему в нашем греховном сознании. Мы их всех словно по шаблону мерим: если влезают в рамки заданного поведения, то благочестивые, если нет - то нечестивые. А кто нам дал право судить. Даже если бы мы знали достоинство каждого из них и достоинство народа, то и тогда едва ли смогли дать объективную оценку их деятельности, потому что «сердце царево в руце Божией» (Притч. 21, 1).
Поэтому если у кого-то кривое зрение на роль Самодержавия и Самодержцев, может ли оно изменить реальность вещей? А если не может,
148 «Будет шторм...». Пророчества и предсказания о грядущих судьбах России, http://rdk.wallst.ru/pravos 1
76
то надо немножко подняться выше над человеческими суждениями и посмотреть на все глазами Св. Отцов, и тогда легко увидеть, что мистически Самодержавие существует, оно не отошло от Руси, и явление иконы Державной Божией Матери абсолютное в этом доказательство.
«Я предвижу восстановление мощной России, - говорил о. Иоанн Кронштадтский, - еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский»149.
И действительно, перестали мы понимать Россию, мы уже живем вне ее старины, за пределами ее отеческих заветов, а между тем батюшка Иоанн сказал: «по старому образцу», т.е. с Самодержцем во главе.
Какое у нас может быть возрождение с этой «демократией», с этим откровенным еврейским лобби, хозяйничающим в стране, с этой мировой закулисой, перед которой наши государственные деятели и чиновники ходят «на цыпочках»?
Страна, в которой не только сами президенты становятся крупнейшими олигархами, но и архиереи, - обречена. Как святыня никогда не произрастет среди дерьма, так и Россия никогда не возродится среди навоза лживых демократических догм, никогда мы не увидим святых президентов, святых депутатов, потому что их наша российская демократия и либерализм никогда не в состоянии породить, - ни те истоки. Да если б таковые и были, -кто ж им даст действовать во благо России и вести народ к жизни святой?
В стране, где заказные убийства стали нормой, где мафиозные структуры срослись с высшими эшелонами власти, где деньги делают власть, а властью деньги, где все коррумпировано и где все схвачено, - что доброго в такой обстановке можно ожидать?
Остается одно - покаяние и вера в чудо Божие!
Мы все прекрасно видим: сегодняшняя ситуация в России - это продолжающийся путь к катастрофе. А если такая демократия ведет нас в погибель, то допустимо ли молчать о богодарованном Самодержавии и закрывать глаза на мистическую роль Самодержцев в истории страны? Все понимают, что нужна железная рука и твердая народная воля, чтобы
149 «Будет шторм...». Пророчества и предсказания о грядущих судьбах России. http://rdk.wallst.ru/pravosl
77
это падение приостановить, все нечестие смести и насадить благочестие. А если понимают, то надо задаться вопросом: «Кто это может сделать?» И если разноголосье, свободолюбие и антимонархическое сознание многих пастырей и архипастырей не захочет остановиться в выборе на личности Помазанника, то продолжающееся падение России само заставит потребовать царя. Печальный опыт семибоярщины мы не только не забыли, но и вновь в нем живем.
Только Царь, только Помазанник Божий, подкрепляемый десницей Божией, может изменить ситуацию в России, ибо зло, царящее в стране, имеет сатанинские корни. Это зло как разлилось по стране с 1917-го, так и не отступает. Никакая человеческая рука не в состоянии смести его. Какая сила может сбросить у нас в стране власть «золотого тельца»? Только Божия. Поэтому нужен не новый Сталин, о котором многие ностальгически мечтают, и который как не боролся всеми силами против жидовства, не одолел его. Нужен новый Николай II, новый Иван Грозный, новый Давид, ибо никто из них не одерживал победы над Голиафами, возникавшими в каждою историческую эпоху, прежде чем был помазуем на царство. Те. не прежде, чем получал силу Свыше.
Будет покаяние, - Господь даст такого Царя. Будет Царь, - Россия возродится. И как искупительная роль Николая II дала нам возможность дожить до нового тысячелетия, так и таинственно руководимая Богом деятельность будущего Царя способна возродить Россию и из пепла, способна ниспровергнуть любой сатанизм до его корней. Если верим в Бога, - Господь со делает такое чудо. Но это может совершить только Самодержец, обличенный властью от Бога.
Конечно, не Государь сам по себе и не Самодержавие само по себе -основа нашего спасения. Главнейшим было и остается жизнь по Евангелию. Однако как внутренняя жизнь христианина неразрывно связана с его внешней деятельностью, ибо «вера без дел мертва» (Иак. 2, 26), так и общецерковная жизнь народа, если мы действительно хотим возрождения, должна выражаться во внешних формах его исторического бытия: Самодержавие, миротворческая политика, честная экономика, православная культура, евангельские основы функционирования СМИ и др.
Если Царь - Помазанник, то что же в этом еретического и царебож-нического, когда в критический момент истории Государь взял на себя по образу Христа вину русского народа в богоотступничестве? Если отрицать искупительный подвиг Николая II, то необходимо отрицать и
78
возможную будущую сакральную деятельность, возможный мистический подвиг грядущего Царя по ниспровержению сатанизма в России. Потому что как искупление 1918-го, так и чаемос возрождение - это результат только божественного акта единения, синэргии воли Божией и воли Помазанника, ибо и то, и другое - неумопостигаемый, сверхчеловеческий путь поединка со злом, с его истоками, с личностным носителем зла - сатаной, с новым Голиафом, который безнаказанно ходит до сих пор по Руси и ждет часа своей погибели.
Отсюда следует, что отрицание искупительного подвига Царя Николая II ставит приверженцев этой позиции в положение врага народа, в людей, нежелающих возрождения страны. Но этим зло не кончается. Что искупление, что возрождение - это действие Промысла Божьего, Его воли. Поэтому отрицание искупления оборачивается ни много ни мало в богоборчество.
Избави нас Бог от всего этого!
Итак, антиправославного и антидогматичсского ничего нет, если мы Государя будем именовать Искупителем, подчеркивая этим величие его служения народу, то делание, которое сделал только Христос. Остается только все правильно расставить на свои места, все верно определить, дать правильное понимание слов об «удерживающем», ибо это понятие на сегодняшний момент является главным в понимании и личности Царя, и Промысла Божия о России, и в оценке происходящих политических и социальных процессов в мире. И если в отношении богословских рас-суждений и исторических событий можно еще поспорить, то что можно возразить против Божественных откровений и видений? Если Небо его прославило Искупителем, то... «берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками», - предупреждает нас Св. Писание (Деян. 5, 39).
+++
Смысл подвига Царя заключен в искуплении им грехов русского народа. Непонимание этого приведет к тому, что грядущий последний натиск ап I пхристовых сил со всеми их страшными гонениями поставит православных христиан не только в состояние боязни испытания за Христа и неопределенности будущего, но и обезсмыслит их. Не понимая правильно сути происшедшего в 1917 году, многие христиане не пойдут на Крест, потому что не увидят в гонениях спасающую десницу Божию. И причина этой слепоты - в нераскаянности за грех цареубийства. Любой нераскаянный грех искажает духовное зрение, тем более
79
грех цареубийства. Неведение того, кем для нас был Самодержец, т.е. пастырем, положившим живот свой за паству, искупителем ес грехов, -приведет к признанию политической власти антихриста.
Если только допустить, что для нас Царь не является Помазанником, то либо обезсмыслится значение апостольских слов: «удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 7), либо они будут соотнесены с другой личностью или с другим государственным строем. Но каким? - Тем, который будет при «новом мировом порядке»? Для таких «умников» антихрист явится законной государственной властью, как и некогда «власть советов». И еще будут ссылаться на слова ап. Павла: «Несть бо власть, аще не от Бога» (Рим. 13, 1). Если некоторые считали «власть советов» богоустановленной150, то какой тогда была Самодержавная власть, которую свергли большевики? Многие потому и не считают ИНН религиозной проблемой, потому что для них не существует проблемы власти: попу-щенна она или благословенна Богом. Как можно не видеть различия между Божиим даром и навозом? Если власть от Бога, то почему мы нс должны принимать личные коды? ведь противление богоустановленной власти - это противление Богу.
Данное утверждение является одной из весомых причин духовной слепоты в вопросе кодификации, ибо одной из сторон смысла кодификации является тот же вопрос о власти: за Мировое правительство мы и всемирного президента, или за национальную и духовную независимость? Воистину «постигоша Русь греси ея»151.
С другой стороны, если не признавать мученический подвиг Царя искупительным, то этим утрачивается смысл Самодержавия, и будет отвергаться историческое призвание православного русского народа противостоять разрушающему действию организованного зла. Исключать возможность его искупительной жертвы за Россию, - это все равно
150 Патриарший Местоблюститель митр. Сергий (Страгородский) в своем Послании от 22 сентября 1942 г. по делу митрополита Сергия (Вознесенского) писал: «Не буду напоминать, что наша Патриаршая Церковь, начиная с покойного Святейшего Патриарха Тихона, и доселе неизменно признает соввласть богоустановленной в СССР». Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. Московская Патриархия. 1943. С. 34.
151 Служба свт. Ермогену, Патриарху Московскому и всея Руси. 17 февраля. Стихира на Господи воззвах.
80
что видеть в учении Христа только одну лишь теорию нравственного поведения и отрицать искупительный Крест. Как Христос вне Креста нереален, а мифичен, так и Самодержец не страдающий за своих подданных - это наемник. Поэтому мы имеем полное нравственное основание признать, что царь Николай И, - это Искупитель России и всего русского народа, залог нашего помилования и воскресения.
3. Здключение
Ч ? постасийные процессы все более вплетаются в ткань совре-/Л \ менной мировой политики, все более подталкивают планету / /А \ к своему жизненному финалу. Истоки этих процессов лежат в Чсфере духовного противостояния сил добра и зла, христианских и антихристианских сил. Причем последние умело маскируются под образ борьбы «цивилизованного человечества» с международным терроризмом и религиозным экстремизмом. С вовлечением Церкви в эти апостасийные процессы явно вырисовываются прообразы «отступления» от Христа. И сколько бы не рассуждали богословы о том, существуют ли прообразы «печати антихриста» или нет, но каждый шаг человечества на пути создания единого глобального экуменического общества является прообразом грядущего финального его «отступления» от Бога. Если антихриста еще нет, а уже раздаются безумные заявления: «антихрист будет делать свое, а мы свое - служить литургию» (митр. Мелетий Никопольский), или «кесарево кесарю» (Мф. 22, 21) - и призывают принимать богопротивные личные коды, - то споры и разговоры о том, может ли быть предпечать антихриста до его воцарения или нет для здравомыслящего человека теряют смысл. Эти прообразы не надо далеко искать - они в наших делах и поступках.
Диалектика взаимодействия прообраза «печати антихриста» и прообраза «отступления» - налицо. Каждая из ступеней кодификации (личный номер, электронный паспорт, чип) собственно богомерзкой «печатью» еще не являются (лишь прообразы или ее составные части), но они - и это не сможет никто опровергнуть - роковым образом приближают мир к своему концу. Эти ступени и, особенно, процесс присваивания личных кодов, можно назвать диавольским чином оглашения (или инициацией) с присваиванием цифрового имени по образу чина оглашения с наречением имени перед таинством св. Крещения. Это очевидно.
81
Поэтому отрицать и говорить, что времена еще не апокалиптические -безосновательно. Никто не сможет доказать, что это не так.
Приостановить ход событий Апокалипсиса не в силах никакая человеческая рука, потому что в этом процессе гибели мира вовлечено не только человечество, физический мир, но и мир ангельский. Однако возможность быть неуязвимым от его духовно-пагубного воздействия дана каждому. А неуязвимость является реальной победой над злом, и суть этой победы состоит в отречении от зла. Чем больше мир погрязает в грехе, тем большее должно быть у христиан неприятие мира и сочетание со Христом, нашим Упованием и Надеждой, ибо «суетно спасение человеческо» (Пс. 107,13). Если этого не произойдет в душах христиан, если не станет человек хотя бы по мере своих сил подражать Христу, то их души будут подвержены той же самой глобализации на уровне личности, т.е. к единению воли, разума, чувств, свободы и вообще всей души во грехе, к глобальному единству во грехе.
Часто возникающий помысел о безысходности, жизни в формирующейся системе тоталитаризма, возникающий страх того, как выжить, является плотским, человеческим фактором жизни, которому недоступна подлинная вера. А Христос стяжается верой, при которой «Бог идс-же хощет, побеждается естества чин, творит бо елика хощет»152. Излагаемые в книгах материалы не страшнее Апокалипсиса. Именно в те времена, в условиях гонений на христиан, Господь со своими верными будет творить небывалые чудеса. Ими буквально переполнены жития Святых и подвижников благочестия. И как не может человеческая логика осмыслить глубин Апокалипсиса, осмыслить Промысла Божия, и как не может осмыслить человек сам спасение, ибо оно является даром, превышающим всякое разумение, так невозможно будет и понять как, каким образом Господь сохранит своих верных. Нам должно быть только непримиримыми к антихристовым законам, к его системе, ко всем его распоряжениям, к нему самому. И если потребуется взойти на Крест и пролить кровь ради сохранения христианской совести, ради сохранения дарованной нам Спасителем свободы, то с радостью это надо приять как дар, которого лишены даже Ангелы, помня, что наш Бог - это «Бог мучеников»153, что мученичество должно быть нормой
152 4-я песнь Великого покаянного канона св. Андрея Критского.
153 Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1-й. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 74.
82
жизни и мученическое исповедание Христа является высшим смыслом нашего бытия, и путь веры - это путь восхождения каждого на свою голгофу, которая тогда и содслает жизнь нашу непрестанной Пасхой. «Для христиан, - пишет свт. Григорий Богослов, - приятнее страдать за благочестие, оставаясь даже у всех в неизвестности, нежели для других прославляться и быть нечестивыми. Потому что мы мало заботимся об угождении людям, а все наше желание - получить честь от Бога»154.
Это и должно быть самым дорогим в душе каждого из нас. «Честь от Бога» - это почтение Его любви, та самая высшая награда, ради которой Он и попускает страдания Своим избранным, «на сие бо и труж-даемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива» (1 Тим. 4, 10). Поэтому страдания христиан имеют великое прообразовательное значение, благодаря им вера достигает совершенства, а Церковь чистоты. Мученичеством за Христа христианин уподобляется Богу.
В 1917 году одному старцу-архимандриту, который скорбел о Царственных Страдальцах находящихся под арестом, было видение Государя Николая II и всей Августейшей семьи, а среди них предстоящего преп. Серафима Саровского. Преподобный подошел к архимандриту и сказал: «Сильно не скорби, отец, и не унывай, Бог Своих избранных и любимых чад не оставит. Он силен все сделать, чтобы вырвать их от злодеев, но желает им счастья нс земного, а небесного. Для Господа легче, чем нам слово сказать, послать легионы ангелов уничтожить всех врагов их, но Он только отнимет от врагов их разум, дабы они погубили сами себя»155.
Христианин, по мысли Св. Отцов, - исповедник Христа, и когда мир отходит от Искупившего его, он призывается свидетельствовать о Своем Владыке, как свидетельствовали ветхозаветные пророки, чтобы блуждающие во тьме не только видели свет веры и блаженство се обетовании, но и знали ужасную цену за Кровь, предательство и забвение Своего Творца.
«И уже порывается и течет к торжсствованию мое слово; - пишет свт. Григорий Богослов, - оно облекается в веселие, как и все видимое; оно всех призывает к духовному ликованию, - всех, кто постоянно пребывал в посте, в сетовании и в молитве, и днем и ночью просил избавления
Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 67-68.
154 Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1-й. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 87.
155 Православный Царь-Мученик. М. Паломник. 2000. С. 236.
S3
от обстоящих скорбей, и надежное врачсвство от зол находил в «непосрамляющем уповании» (Рим. 5, 5), - всех, кто перенес великие борения и подвиги, кто выдержал многие и тяжелые удары сего времени, кто, по выражению Апостола, был в «позор миру и Ангелом и человеком» (1 Кор. 4, 9), кто, хотя изнемогал телом, однако же остался непобедимым по духу, и все возмог о «укрепляющем его Христе» (Фил. 4, 13); всех, кто отложил все, что в мире служит ко греху, и мирскую власть; кто разграбление имений «с радостью приял» (Евр. 10, 34); кто неправедно был изгнан из собственного, как говорится, владения; кто на несколько времени терпел разлуку или с мужем, или с женою, или с родителями, или с детьми, или какие есть еще наименования нс столь близкого свойства, привязывающие нас к людям, и кто в дар Христовой Крови приносил страдания за Христа, так что ныне справедливо может о себе сказать и воспеть: «возвел ecu человеки на главы наша: проидохом скво-зе огнь и воду, и извел ecu ны в покой» (Пс. 65, 12)»156.
Какова бы не была агония кончающегося мира, финал его - Страшный Суд и само ожидание его, для всех сохранившихся от уловок и прелестей антихриста, - будет торжеством радости. Как в дни Победы в мае 1945 вся страна, весь народ просто рыдал от счастья победоносной весны, так и к моменту Второго славного пришествия Христова радость Его встречи будет прямо пропорциональна положенным трудам, лишениям, гонениям и мучениям, подъятым каждым, не принявшим антихриста, его системы и его мерзкой печати. Недолгис и скоротечные годы правления этого исчадия ада для всех отвергших его, станут неподражаемой славой их ангелоподобного жития. Их вера станет славой Церкви, их молитва будет огненноподобной, их терпение будет титаническим, их пример - воодушевление всем немощным и малодушным. И как за радостью победы мгновенно забудутся все тяготы трудов, так и само служение Христу соделаст ту, казалось бы несносную жизнь, легкой, счастливой и упоенной, «иго бо Мое, - говорит Господь, - благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11, 30).
156 Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра.
1994. С. 67-68.
84