А. А. ЩЕЛОКОВ
БИБЛИЯ
ЧИГГДВЧ ВМЕСТЕ
МИНСК
«БЕЛАРУСЬ»
1991
/БК 86.37
Щ 46
0403000000—148
щ----------------- 10—91
М 301(03)—91
ISBN 5-338-00790-8
© А. А. Щелоков, 1991
РЯЗПЫШЛЕНИЯ
В КДРГШНОИ
1ДЛЕРЕЕ
еда
Художественные богатства знаменитой Третьяков-
ской галереи поистине неисчислимы. Но даже среди
россыпей жемчужин русской живописи эта картина не-
вольно привлекает внимание.
Молодая красивая женщина только что искупалась.
Уже спал зной летнего дня. Глубже и длиннее сдела-
лись тени в южном саду. Стало легче дышать. Нагая
женщина сидит и наслаждается минутным покоем. Длин-
ные волосы упали ей на левое плечо. На свежем после
купанья лице умиротворенное спокойствие. Широко рас-
крыты темные глаза. Черные дуги бровей. Чувственные
алые губы. Справа у ног женщины струится вода. Слева
от нее, не сводя восхищенных глаз, припал на колени
раб — черный как смоль негритенок.
Традиционная музейная табличка поясняет:
К. БРЮЛЛОВ. «ВИРСАВИЯ». 1832 г.
Внимательно разглядывают картину иностранцы —
высокий седой англичанин и миловидная пухленькая
англичанка.
— Вандефул! — восклицает она с придыханием.—
Удивительно!
3
Библия: Читаем вместе
— Я понимаю Давида,— откликается мужчина за-
думчиво.— Она хороша!
Чувствуется, эти люди знают что-то о женщине,
изображенной кистью художника без малого сто шесть-
десят лет назад. Больше того, им ведомы какие-то тайны
ее жизни, о которых и напоминает посетителям живо-
писец.
Совсем по-иному разглядывала картину группа наших
соотечественников. Трое молодых мужчин были явно
очарованы волоокой красавицей, но знали о ней чрезвы-
чайно мало, если не сказать — ничего.
— Богатое тело,— сказал один.
— Гладкая девка! — добавил другой.— Все на
месте...
— Негр рядом, при чем он? — спросил третий.
— Для контраста,— пояснил первый.— Игра цве-
та — черное и белое...
— А-а...— воспринимая сказанное как откровение,
протянул спрашивавший.
И тут в разговор вступил еще один посетитель,
только что подошедший к картине. Он глядел в суть
вещей глубже остальных и потому спросил:
— А Вирсавия, кто она?
Все поглядели друг на друга недоуменно, а тот,
который рассуждал об игре цвета, сказал откровенно:
— А черт ее знает! Вирсавия — и все тут! Может,
у нее с художником что-то свое было...
— Баба как баба,— добавил второй,— хотя и голая.
Кто же такая Вирсавия и почему она стала персо-
нажем картины известного русского художника, что при-
влекло его внимание к истории, которую, оказывается,
сегодня знают далеко не все?
Приведу рассказ о Вирсавии в том виде, в каком он
дошел до нас из глубины тысячелетий, со времен прав-
ления израильско-иудейского царя Давида (кон. XI в.
до н. э.— ок. 950 г. до н. э.). Сложим округленно
2000 лет нашей и еще 1000 лет до нашей эры. Немало,
не правда ли? Поэтому вполне понятно, что мелкие дета-
ли событий, их подробности утратились за давностью
лет и осталось главное — суть происшедшего. Итак...
2 Однажды под вечер Давид, встав с постели,
прогуливался на кровле царского дома и увидел с
4
*’WBW'r
Размышления в картинной галерее
кровли купающуюся женщину; а та женщина была
очень красива. 3 И послал Давид разведать, кто эта
женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама,
жена Урии Хеттеянина. 4 Давид послал слуг взять
ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же
она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в
дом свой. 5 Женщина эта сделалась беременною и
послала известить Давида, говоря: я беременна.
6 И послал Давид сказать Иоаву: пришли ко мне
Урию Хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду.
7 И пришел к нему Урия, и расспросил его Давид о
положении Иоава и о положении народа, и о ходе
войны. 8 И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги
свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним
понесли и царское кушанье. 9 Но Урия спал у ворот
царского дома со всеми слугами своего господина,
и не пошел в свой дом. 10 И донесли Давиду, говоря:
не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии:
вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом
свой? 11 И сказал Урия Давиду: ковчег [Божий]
и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин
мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле,
а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею
женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей,
этого я не сделаю. 12 И сказал Давид Урии: останься
здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И остался
Урия в Иерусалиме на этот день до завтра.13 И пригла-
сил его Давид, и ел Урия пред ним и пил, и напоил его
Давид. Но вечером Урия пошел спать на постель свою
с рабами господина своего, а в свой дом не пошел.
14 Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал
его с Уриею. 15 В письме он написал так: поставьте
Урию там, где будет самое сильное сражение, и от-
ступите от него, чтоб он был поражен и умер.
16 Посему, когда Иоав осаждал город, то поставил он
Урию на таком месте, о котором знал, что там
храбрые люди. 17 И вышли люди из города и срази-
лись с Иоавом, и пало несколько из народа, из слуг
Давидовых; был убит также и Урия Хеттеянин.
18 И послал Иоав донести Давиду о всем ходе сра-
жения... 22 И пошел [посланный от Иоава к царю
в Иерусалим], и пришел, и рассказал Давиду обо всем,
для чего послал его Иоав, обо всем ходе сражения...
5
Библия: Читаем вместе
25 Тогда сказал Давид посланному: так скажи Иоаву:
«пусть не смущает тебя это дело, ибо меч поядает
иногда того, иногда сего; усиль войну твою против
города и разрушь его». Так ободри его.26 И услышала
жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже
своем.27 Когда кончилось время плача, Давид послал,
и взял ее в дом свой; и она сделалась его женою и ро-
дила ему сына (2 Царств, /У*).
Вчитываясь в приведенный текст, искушенный чита-
тель легко уловит привкус архаичности в построении
фраз, некоторое несовершенство оборотов речи и вместе
с тем удивительную точность в передаче хода событий.
Нельзя не обратить внимания и на типичный для со-
временной литературы сюжет о любовном «треугольни-
ке». Из глубин веков встали перед нами тени неверной
жены, оскорбленного и обманутого мужа, рокового соб-
лазнителя, который уготовил сопернику неминуемую ги-
бель.
Однако, на наш взгляд, не тривиальная любовная
интрига привлекла внимание художника Брюллова, а
древность психологической драмы.
Теперь пришло время назвать источник, откуда мы
взяли рассказ о Вирсавии. Это Библия.
Кстати, библейские сюжеты вдохновляли многих
художников всех времен. И не только живописцы отда-
вали им дань в своих картинах. Писатели тоже.
В 1908 году Александр Иванович Куприн написал
повесть «Суламифь» — чудесную миниатюру, впослед-
ствии переведенную на многие языки мира. С той же
старательностью, с какой Брюллов рисовал Вирсавию,
Куприн описывал иудейскую красавицу Суламифь: «Не-
выразимо прекрасно ее смуглое и яркое лицо. Тяжелые,
густые темно-рыжие волосы, в которые она воткнула два
цветка алого мака, упругими бесчисленными кудрями
покрывают ее плечи и разбегаются по спине и пламе-
неют, пронзенные лучами солнца, как золотой пурпур.
Самодельное ожерелье из каких-то красных сухих ягод
* Цифра обозначает номер главы. Слова, поставленные в квад-
ратных скобках, заимствованы из греческого перевода 70-ти толков-
ников (III в. до Р. X.); слова, напечатанные курсивом, приведены для
ясности и связи речи.
6
Размышления в картинной галерее
трогательно и невинно обвивают в два раза ее темную,
высокую, тонкую шею...
Она поднимает кверху маленькие темные руки, и ши-
рокие рукава легко скользят вниз, к плечам, обнажая ее
локти, у которых такой тонкий и круглый девический
рисунок.
И она говорит жалобно:
— Братья мои рассердились на меня и поставили
меня стеречь виноградник, и вот — погляди, как опалило
меня солнце!
— О нет, солнце сделало тебя еще красивее, пре-
краснейшая из женщин! Вот ты засмеялась, и зубы
твои — как белые двойни-ягнята, вышедшие из купальни,
и ни на одном из них нет порока. Щеки твои — точно
половинки граната под кудрями твоими. Губы твои
алы — наслаждение смотреть на них. А волосы твои...
Знаешь, на что похожи твои волосы? Видала ли ты, как
с Галаада вечером спускается овечье стадо? Оно покры-
вает всю гору, с вершины до подножья, и от света зари и
от пыли кажется таким же красным и таким же вол-
нистым, как твои кудри. Глаза твои глубоки, как два
озера Есевонских у ворот Батраббима. О, как ты красива!
Шея твоя пряма и стройна, как башня Давидова!..»
Трудно поверить, но талант Куприна всего лишь
по-новому прорисовал черты девушки, с томлением ожи-
дающей счастья близкой любви, образ которой из глуби-
ны веков до нашего времени донесла все та же Библия.
Вот строки из «Песни песней Соломона», которые
А. И. Куприн раскрыл и расцветил силой своего таланта
и вдохновения: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты
прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; во-
лосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаад-
ской; 2 зубы твои — как стадо выстриженных овец, вы-
ходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят,
и бесплодной нет между ними; 3 как лента алая губы
твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яб-
лока — ланиты твои под кудрями твоими; 4 шея твоя —
как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча
щитов висит на нем — все щиты сильных; 5 два сосца
твои — как * двойни молодой серны, пасущиеся между
лилиями» (гл. 4).
Библейские сюжеты легли в основу десятков, сотен
шедевров мирового искусства. Конечно, далеко не всегда
7
Библия: Читаем вместе
живописцев, поэтов, писателей вдохновляли сами исто-
рии давно минувших времен. Создавая произведения
на духовные темы, они старались утвердить в глазах
церковников, которые обладали огромной властью, свою
лояльность к вере, подчеркнуть свою религиозность и
смирение, получить от церкви поддержку и покрови-
тельство.
Так или иначе, но в художественных музеях Евро-
пы и Америки, в галереях нашей страны произведения
на библейские сюжеты далеко не редкость. Знаменитая
картина А. А. Иванова «Явление Христа народу», Н. Н. Ге
«Тайная вечеря», да и многие другие выдающиеся ху-
дожественные полотна хорошо известны любителям жи-
вописи, искусства.
Так почему же мы, тем не менее, порой так малогра-
мотны и малообразованны в некоторых вопросах исто-
рии? Мы — народ, который гордится своей высокой
культурой? Почему перед полотнами вроде «Вирсавии»
мы чувствуем себя беспомощно и высшей оценкой ху-
дожнику с мировым именем становятся слова: «Богатое
тело... Все на месте...»
Во многом виновата система нашего образования.
Рассматривая книги священного писания как источник
распространения ненаучных сведений, мы словно забыли
о том, что оно — свод культуры древности. И поставили
на Библии запрет. Она не издавалась в стране для обще-
го пользования, ввоз ее из-за рубежа был ограничен.
На Западе же Библия — наиболее часто изда-
ваемая книга. Там не скупятся на расходы, когда
речь идет о пропаганде религиозной идеологии. Томики
ее выкладываются на прикроватных столиках в номерах
респектабельных гостиниц. Авось гость почитает на сон
грядущий. Библию всегда найдешь на прилавках книж-
ных магазинов и салонов. Даже те, кому в повседневной
жизни ближе Доллар-Отец, Доллар-Сын, Доллар-Дух
святой, охотно цитируют библейские псалмы и заповеди.
Сильные в мире капитала любят подчеркнуть свою на-
божность.
Не отстают от толстосумов и буржуазные политики.
Библейские мудрости вспоминают американские кон-
грессмены с трибуны сената. Столь же часто они звучат
из уст президентов США, которые все свои решения,
даже самые реакционные, стараются обосновать ссыл-
8
Размышления в картинной галерее
ками на господа. Так, президент США Г. Трумэн, прини-
мая решение об атомной бомбардировке Хиросимы, спер-
ва помолился богу и получил от него благословение на та-
кое деяние.
До революции в нашей стране священное писание
было такой же основой образования, как арифметика
и грамматика. Закон божий изучали в церковноприход-
ских школах и гимназиях, в кадетских корпусах и
юнкерских училищах. Короче говоря, библейские догмы
преподавали всюду, где православные верноподданные
государя императора России получали знания.
Бурный социальный прогресс позволил большинству
населения прочно утвердиться в неверии. Представите-
лям старшего поколения, хорошо знавшим закон божий,
было нетрудно сделать выбор между вымышленным
и научным мировоззрением, между верой и атеизмом.
Поэтому в тот период атеистическая работа предполага-
ла, что разговор о боге идет с людьми, которые хорошо
знают догматы христианства, знакомы с первоисточ-
никами религии. Так и шло долгое время, пока не
сложилось парадоксальное положение: человек со сред-
ним и высшим образованием, считающий себя атеистом,
чаще всего Библии не только не читал, но и не видел.
Неумение вести разговор с религиозно настроенными
людьми, беспомощность наших стихийных атеистов в
конкретных делах богословия — недостаток серьезный.
И мы сегодня знаем, как часто ошибались те, кто брался
учить других и нередко учил не тому и не так, как надо
было. Вот почему только тот урок, который самим чело-
веком пройден, переплавлен им в своем сознании и стал
убеждением, становится уроком полезным.
Сейчас трудно сказать, почему и у кого родилась
мысль, что лучший метод убедить человека в атеизме —
это не позволять ему взять в руки религиозную книгу.
И проводился он в жизнь долго и упорно. А что вышло?
Книг этих в руки не брали, но выяснилось, что полузна-
ние порой хуже полного незнания.
Так почему бы нам пользы ради не прочитать само
писание — первоисточник и фундамент христианского
вероучения? Берусь утверждать, что чтение это для убе-
жденного атеиста — дело интересное и полезное. Ведь
именно в Библии заложены все слабости религиозного
мировоззрения, на которых вырос и утвердился атеизм.
9
Библия: Читаем вместе
Убежденный неверующий, сверив свои познания с рели-
гиозными догмами, станет еще убежденнее. Колеблю-
щийся получит возможность убедиться в фантастичности
и бессмысленности многих сюжетов и сказаний минув-
ших веков, которые до сих пор выдаются за «божествен-
ные откровения».
Итак, Библия. Состоит она из двух частей: Ветхого
и Нового заветов. В первой части 39 самостоятельных
книг. Первые 5 называются Пятикнижием Моисея у
христиан и Торой у иудеев. Сюда входят книги Бытие,
Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Иногда их назы-
вают еще «Первая книга Моисеева», «Вторая книга
Моисеева» и т. д. Далее следуют книги пророков. Их
шестнадцать. По своему религиозному статусу пророки
делятся на «великих» и «малых». «Великих» четверо —
Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил. «Малых» проро-
ков 12. Каждый в Библии имеет свою книгу — «Пророка
Осии», «Пророка Ионы» и т. д.
В Ветхий завет входят и так называемые «историчес-
кие» книги — Книга Судей израилевых, 4 книги Царств,
2 книги Паралипоменон (с еврейского это переводится
как «летопись»), книги Ездры и Неемии. Все остальные
книги составляют раздел «Писаний».
Во второй части Библии — Новом завете — 27 книг.
Они располагаются в таком порядке: благовествования,
или евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. За-
тем следует небольшое сочинение Деяния святых апо-
столов, за ним — Послания апостолов. Их 21. 7 пер-
вых — соборные, т. к. адресованы от лица одного из
апостолов (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды) всем христи-
анским общинам. Остальные 14 — это послания святого
апостола Павла либо к какой-то общине (Послание
к Римлянам), либо к отдельному лицу (Послание к
Титу). Завершается Новый завет Откровением
Иоанна Богослова, или иначе книга называется «Апока-
липсис».
Все это — книги канонические, т. е. признаваемые
церковью. Но были и другие. Дело в том, что христиан-
ство зарождалось во времена массового увлечения дичай-
шими суевериями, верой в разного рода пророчества,
колдовство. Ф. Энгельс называл то время периодом,
когда «первостепенную роль играли чудеса, экстазы, ви-
дения, заклинания духов, прорицания будущего, алхи-
10
Размышления в картинной галерее
мия, каббала и прочая мистическая колдовская
чепуха»*.
В народе «ходило» множество всевозможных руко-
писных пророчеств, благовествований и откровений. При-
чем настолько пестрых и противоречивых, что в ряде
случаев они взаимно опровергали сами себя. И это вполне
естественно, если учесть, что новое вероучение рожда-
лось в конкурентной борьбе проповедников и пресвите-
ров, которые буквально дрались за сферы влияния.
Лишь после того как император Константин I, поняв
выгоду, которую сулило христианство в качестве идеоло-
гического партнера, оказал ему государственную под-
держку, положение церкви стало меняться в лучшую
сторону. В 325 году в Никее (Малая Азия) был собран
вселенский собор епископов христианской церкви Рим-
ской империи. Эти люди — князья христианства — уже
ясно представляли преимущества централизации управ-
ления церковью и унификации религиозных догм. После
обсуждения Никейский собор принял обязательный для
всех христиан символ веры, охватив им основные поло-
жения ортодоксальной христианской церкви. Опираясь
на власть и силу правительства Константина, собор
объявил, что любое непризнание этих догм есть госу-
дарственное преступление. Так от опоры в религиозных
делах на божий авторитет церковь перешла к
подкреплению своих позиций репрессиями государ-
ственными.
Вот тогда-то и остались за бортом Нового завета
сотни разного рода религиозных книг, содержание кото-
рых не совпадало с предписаниями собора. Эти отверг-
нутые и запрещенные издания получили название «апо-
крифов». Многие верующие никогда не видели, более
того, не слышали о таких составных частях Библии, как:
1, 2 и 3 книги Маккавейские, Книга Товита, Книга
Иудифи, Книга Премудрости Соломона, Книга Премуд-
рости Иисуса, сына Сирахова, Книга пророка Варуха, 2 и
3 книги Ездры.
Наличие в распоряжении науки апокрифов и того,
что после предварительной цензуры собором епископов
было названо «священным писанием», позволяет разо-
браться в сложной картине возникновения христианского
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 475.
11
Библия: Читаем вместе
учения. Но даже и не прибегая к помощи апокрифов,
а лишь пристально читая и сравнивая тексты разных
книг священного писания, можно обнаружить следы
бурных схваток, споров и даже кровопролитий в борьбе
за утверждение новой веры.
Назовем теперь канонические книги, вошедшие в со-
став Библии (в той последовательности, в которой они
помещены в ее христианских изданиях).
Ветхий завет	Новый завет
Пятикнижие	Господа Иисуса
Моисея	Христа
Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Книга Иисуса Навина
Книга Судей израилевых
Книга Руфи
Первая книга Царств
Вторая книга Царств
Третья книга Царств
Четвертая книга Царств
Первая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон
Первая книга Ездры
Книга Неемии
Книга Есфири
Книга Иова
Псалтирь
Притчи Соломона
Книга Екклезиаста, или Про-
поведника
Песнь песней Соломона
Книга пророка Исаии
Книга пророка Иеремии
Плач Иеремии
Книга пророка Иезекииля
Книга пророка Даниила
Книга пророка Осии
Книга пророка Иоиля
святое Евангелие:
От Матфея святое благо-
вествование
От Марка святое благовество-
вание
От Луки святое благовество-
вание
От Иоанна святое благове-
ствование
Деяния святых апостолов
Соборные послания
апостолов:
Послание Иакова
Первое послание Петра
Второе послание Петра
Первое послание Иоанна
Второе послание Иоанна
Третье послание Иоанна
Послание Иуды
Послания апостола
Павла:
Послание к Римлянам
Первое послание к Коринфя-
нам
Второе послание к Коринфя-
нам
Послание к Галатам
Послание к Ефесянам
Послание к Филиппийцам
Послание к Колоссянам
Первое послание к Фессало-
никийцам (Солунянам)
12
Размышления в картинной галерее
Книга пророка Амоса	Второе послание к Фессалони-
Книга пророка Авдия	кийцам (Солунянам)
Книга пророка Ионы	Первое послание к Тимофею
Книга пророка Михея	Второе послание к Тимофею
Книга пророка Наума	Послание к Титу
Книга пророка Аввакума	Послание к Филимону
Книга пророка Софонии	Послание к Евреям
Книга пророка Аггея	
Книга пророка Захарии	Откровение ап. Иоанна Бого-
Книга пророка Малахии	слова (Апокалипсис)
Читать Библию самостоятельно не так-то просто.
Это не роман с увлекательным сюжетом, не научная
работа, позволяющая открывать новые детали, расширять
горизонты будущего. Чтобы разобраться во всем, нужны
немалые усилия, исследовательская дотошность и масса
времени. К сожалению, далеко не у каждого, кто инте-
ресуется священным писанием, такое время есть, да и не
всегда удается пройти сложный путь исследований
самостоятельно. Делать это в компании с другим чита-
телем интереснее и проще.
Итак, давайте прочитаем хотя бы избранные места
Библии вдвоем. Но сразу замечу — мы выберем из писа-
ния только, по нашему мнению, наиболее интересное
и значимое и честно процитируем его.
Скажу и то, что автор ни в коей мере не ставит перед
собой цель бороться с религией. Уже в самом сочетании
этих двух слов для меня скрыт оттенок насильственно-
сти, давления, принуждения, стремления что-то побороть,
подавить. Единственная задача — это просветить, помочь
сравнить какие-то факты, показать читателю, как из
библейских посылок можно выйти на верные выводы.
Недавно мне рассказали историю о том, как группа
наших школьников побывала за рубежом и там ребятам
подарили по томику Библии. Учительница, стоя на стра-
же неверия, запретила взять эти подарки домой. По-
чему? Ну как же можно! Религия есть опиум народа.
Можно ли позволять тащить домой из-за границы нарко-
тики? А вдруг приобщатся? Вдруг прочитают и уверуют?
Мысль типичная. Долгое время считалось, что мож-
но не верить, не зная толком, во что же ты не веришь, что
отрицаешь. Главное — твердить: «Бога нет», и все будет
в порядке.
13
Библия: Читаем вместе
Никто из педагогов не испугается, узнав, что в руки
учеников седьмого класса попал учебник арифметики,
в котором утверждается, что дважды два — пять, а
пятью пять — сорок восемь. У ребят этого возраста
хватит и ума и навыков самим просчитать результаты
умножения. А вот столкнувшись со священным писа-
нием лицом к лицу, юноша-де может не справиться с
задачей его опровержения.
Не правда ли, возникает вопрос: почему в эпоху
изучения закона божьего ряды атеистов не редели, а в
век научного атеизма мы опасаемся, как бы не пошли
атеисты в верующие? А раз так, то давайте будем честны:
действительно ли наши атеисты — люди убежденные,
или мы себя в этом просто убеждаем? Готовы ли мы
сознательно и твердо выбрать религию или неверие, если
перед нами положить Библию?
Чтобы хоть в какой-то мере помочь познакомиться
с основами христианского учения тем, кто еще никогда
не читал Библию, и написана эта книга. И начнем мы
с самого начала.
НДЧДЛО НДЧД1

В начале сотворил Бог небо и землю. 2 3 Земля же
была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух
Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.4 И уви-
дел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от
тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был
вечер, и было утро: день один (Бытие, 1).
Таковы первые строки первой книги священного пи-
сания. Как всякое учение, претендующее на роль идеоло-
гии, начинается оно с вопросов мировоззренческих.
И это вполне понятно.
Человеку испокон веков свойственно искать начало
начал. Он любознателен и полон сомнений. Для него
характерно стремление понять, что к чему. Его обуре-
вают желания осмыслить окружающий мир, запечатлеть
свое отношение к нему в слове и образе. В тесных пеще-
рах, освещавшихся багровым светом костров, древние
художники, отложив луки и стрелы, рисовали охрой на
каменных сводах картины — фигуры зверей, охотников,
солнце, звезды, луну. Первобытные мудрецы, пытаясь
объяснить непонятные им явления, все загадочное при-
15
Библия: Читаем вместе
писывали силам мрачным, сверхъестественным, назнача-
ли за все ответственными разных богов и божков.
Вот почему утверждать в условиях языческого мно-
гобожия веру в единого бога можно было, лишь дока-
зав, что все видимое и живое на земле создано им одним,
что от него единственного зависели и зависят судьбы
людей, народов, государств и всего мира.
«Доказать» это и была призвана «теория сотворения
неба, земли и человека», положенная богословием в на-
чало начал Ветхого завета.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да
отделяет она воду от воды. [И стало так]. 7 И со-
здал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью,
от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И на-
звал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хоро-
шо.] И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под
небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
[И собралась вода под небом в свои места, и яви-
лась суша.] 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание
вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву,
сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в кото-
ром семя его на земле. И стало так. 1 И произвела
земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по по-
добию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод,
в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел
Бог, что это хорошо. 3 И был вечер, и было утро:
день третий.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди не-
бесной [для освещения земли и] для отделения дня
от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной,
чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал
Бог два светила великие: светило большее, для управ-
ления днем, и светило меньшее, для управления
ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди
небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять
днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел
Бог, что это хорошо. 19 И был вечер, и было утро:
день четвертый.
16
Начало начал
Прервем цитирование и осмыслим не торопясь после-
довательность операций в созидательной работе всевыш-
него. Во многих случаях знакомство с технологией
позволяет сделать очень точные выводы обо всем произ-
водственном процессе, его целесообразности и правиль-
ности, более того — помогает прогнозировать резуль-
таты.
Обратим сразу внимание на то, что строение мира,
по всевышнему, далеко от научных воззрений и осно-
вано на геоцентрическом принципе, который предпо-
лагал, что Земля — центр Вселенной. Солнце, Луна,
звезды — это всего лишь вспомогательные предметы на
тверди небесной, призванные обеспечивать на земле свет
ночью и днем. Так с первого шага мы обнаруживаем,
что Библия не дает нам знаний, необходимых для пони-
мания мира. Не дает потому, что таких знаний не было
у тех, кто писал на заре иудейской религии священное
писание.
При дальнейшем внимательном исследовании техно-
логии создания мира по Библии мы обнаружим еще
больше неувязок. Материала для размышлений у нас
уже вполне достаточно.
Сперва зададимся вопросом: зачем потребовалось во
второй день создавать твердь, которая с высочайшего
соизволения названа «сушей», если бог уже в первый
день сотворил небо и землю? Может быть, во второй
день мироздания устранялись недоделки по дефектной
ведомости? Не похоже. Что бы ни делал в то время бог,
всему он давал свою же оценку: «это хорошо».
Можно поинтересоваться и тем, каким образом уда-
лось неутомимому творцу отделить свет от тьмы, если
светила были созданы только на четвертые сутки? И по-
чему в отсутствие солнца уже на третий день мирозда-
ния земля «произвела зелень»?
Недоуменные вопросы у человека образованного при
чтении Библии возникают один за другим. Однако свя-
щенное писание, вместо того чтобы давать на них отве-
ты, загадывает нам все новые и новые загадки.
Светила, которым назначено управлять днем и ночью,
отделять свет от тьмы, водружены на твердь небесную
лишь после того, как сам бог назвал свет «днем», а тьму —
«ночью». И уже с первого дня творения, отмечает Биб-
лия, пошел счет суткам: «и был вечер, и было утро» —
17
Библия: Читаем вместе
«день первый, второй, третий...». Как это могло происхо-
дить, когда светила еще находились в производстве и
ходом суток не управляли?
Далее. Каким образом светило меньшее — Луна —
управляет ночью? Разве не доказано наукой четко и
неопровержимо (кстати, не отрицается теперь и цер-
ковью) , что сменой времени суток управляет сама Земля,
вращаясь вокруг оси?
Вот так уже с первых строк «начала начал» человек,
умеющий самостоятельно мыслить и рассуждать, легко
делает определенные умозаключения. Главное из них
таково: религия объявляет Библию книгой «священной»
на том основании, что все мысли в ней от бога. Впрочем,
иначе якобы и утверждать нельзя. Кто, кроме бога, мог
поведать людям историю творения мира? Даже первый,
по священному писанию, человек — Адам — не мог знать
о том, что происходило на земле до его появления. Раз
так, то главным опровержением «священности» писания
может быть доказательство, что Библия от начала и до
конца сочинена и написана самими людьми без всякой
подсказки потусторонних сил. Именно это доказано
наукой уже не раз и не два. Попробуем и мы сделать
некоторые заключения.
Подумаем, что должен был знать бог, создававший
мир, но чего не могли ведать древние иудейские про-
роки, которые сочиняли историю создания Вселенной
за своего бога и от его имени.
Земля — одна из планет солнечной системы — устро-
ена во много раз сложнее той упрощенной тверди, кото-
рая якобы возникла после создания неба и земли богом.
Ведь многое из того, что является обязательным усло-
вием существования жизни, технологической картой все-
вышнего не предусматривалось.
Возьмем такую «пустячную» деталь, как воздух.
В Библии о нем нет ни слова. Обо всем, казалось бы,
«создатель» подумал и позаботился: о воде, о суше, о зе-
лени и светильниках небесных. Как же без воздуха обо-
шлось? А дело в том, что писавшие Библию люди сами
ничего не знали о нем. Дышать дышали, но чем — не
ведали. Для того чтобы открыть воздух как вещество,
человечеству потребовалось немало сотен лет.
Будь на деле все наоборот, то есть иди мир от сози-
дательного творца, не потребовалось бы ученым вести
18
Начало начал
долгие поиски истин природы, открытие которых потре-
бовало тысяч опытов и исследований, порой смертельно
опасных. Взял, допустим, любой из нас Библию и узна-
вай, из каких компонентов создан мир, в какой взаимо-
связи его элементы находятся между собой. Увы, такой
помощи астрономии, биологии, химии, физике священное
писание не оказывало и не может оказать.
О чем еще не знали древние создатели Библии —
жители южных пустынь Ближнего Востока? Об очень
многом. Например, о существовании полярных областей,
ледников. Между тем даже в наше время общая пло-
щадь ледников в мире составляет почти 16,1 миллиона
квадратных километров, или около 11 процентов пло-
щади суши земного шара. Еще 20—25 процентов пло-
щади суши приходится на зоны вечной мерзлоты. В лед-
никах сконцентрировано около 75 процентов пресной
воды на Земле. Уж вот какие чудеса могли бы приписать
пророки деяниям божьим. Только сами они об этом
ничего не знали, как до сих пор не знают многие кочев-
ники аравийских пустынь о чудесах Антарктики и аркти-
ческих областей.
Не ведали в библейские времена о наличии магнит-
ного поля Земли и, соответственно, о магнитных полю-
сах, о полярных сияниях. А ведь это одни из наиболее
ярких и загадочных чудес природы. Не имели они пред-
ставления о форме Земли, рассматривали ее как некую
плоскость, прикрытую полусферой тверди небесной.
Нет в священном писании даже намека на существо-
вание внутриядерных сил, радиации, гравитации.
Короче говоря, если вести речь о том, что существует
некая сознательная сила высшего порядка, созидавшая
мир по плану и с тех пор им управляющая, то ей можно
поставить в вину незнание элементарных законов, по
которым течет жизнь Вселенной. Но такой созидатель-
ной силы нет. А объективные силы природы открыты
человеком вопреки религии. Процесс познания мира
продолжается и сегодня.
Поскольку Библия демонстрирует крайне примитив-
ные взгляды на природу и ее законы, это позволяет нам
сделать вполне справедливый вывод о том, что естествен-
нонаучные знания людей, ее писавших, находились на
самом низком уровне. И это не обвинение, а констата-
ция факта. Священное писание очень точно зафиксиро-
19
i
Библия: Читаем вместе
вало уровень знаний древних иудеев о Вселенной в
XII—X веках до нашей эры.
Глубоко ошибочным, ни на чем не основанным было
и исчисление возраста нашей планеты, сделанное жре-
цами Иудеи. На основании расчетов, санкционирован-
ных в свое время христианской церковью, богословы
составили календарь. Если верить ему, то 1991 год отде-
лен от первого года сотворения мира сроком в 7500 лет.
Трудно сказать, как установили эту дату те, кто писал
книгу Бытие, но они не учли даже тех сведений, кото-
рыми уже в древности располагали соседние с Иудеей
народы. Например, по подсчетам жрецов древнего Ba- -j
вилона, Земля насчитывала не менее двух миллионов лет. I
Вполне понятно, установить возраст Земли сложно и i
для современной науки. Не так давно, в нынешнем веке,
считалось, что он близок к 25 миллионам лет. Определил
эту величину английский физик Уильям Томсон (он
же барон Кельвин). Теперь, с использованием радиоле- j
гических методов исследования, подсчитано, что этот ;
срок равен приблизительно 4,5 миллиарда лет.
Нелегко представить такую цифру, чтобы сравнить ее
с библейской. Тем не менее попробуем это сделать.
Вообразим дистанцию длиной в четыре с половиной
километра. При масштабе, в котором один миллиметр
равен тысячелетию, это и будет исчисленный современ-
ной наукой возраст нашей планеты. Библейское же •
время «от сотворения мира» до наших дней на этой i
шкале займет всего девять миллиметров, да и то при
округлении на пятьсот лет в большую сторону.
Если бы речь шла просто о промашке древних муд-
рецов, они бы заслуживали полного снисхождения.
Никто ведь сегодня не упрекает в просчете барона Кель-
вина. Но Библия не содержит слов «гипотеза», «пред- ;
положение». Она безоговорочно утверждает: было ТАК, <
и только ТАК. Тысячи религиозных людей, приняв на !
веру эти утверждения, молятся «творцу неба и земли», ’
который вышел на работу с опозданием на миллиарды
лет, когда на планете уже заканчивался каменный век 5
и начиналось освоение производства металлов.
Нельзя не заметить, что, по Библии, у звезд, само- ;
стоятельных миров Вселенной, главная божествен- i
ная функция в том, чтобы «служить для знамений».
В подобном утверждении скрыто важное доказатель-
20
Начало начал
ство примитивизма знаний земных создателей бога.
Сегодня никто, даже церковь, не рискнет отрицать,
что движение светил подчиняется строгим, хорошо
изученным человеком законам. Астрономы способны на
много лет вперед предсказать любые небесные явле-
ния — затмения Луны, Солнца, появление комет. И ни-
кто, во всяком случае никто из грамотных людей, не
видит в этом каких-либо страшных или добрых зна-
мений.
Совсем по-иному к небесным неожиданностям отно-
сились люди в древности. Кочевники-пастухи, земле-
дельцы, воины, жрецы достаточно хорошо знали поло-
жение звезд, легко находили и узнавали их на ночном
небосклоне. Но вот нечто необычное возникало на нем:
то Солнце внезапно затухало средь ясного дня, то Луна
буквально на глазах начинала чернеть и вдруг совсем
пропадала, а то среди звезд появлялось яркое чудо с
огненным хвостом. Простой человек воспринимал это не
иначе как знамение предстоящих бед.
Разглядывая рисунки старинных летописей и хроник,
легко убедиться, что обычную комету разные люди вос-
принимали по-разному. Чем суевернее был человек, тем
больше ужаса на него наводило хвостатое чудище.
Одним оно казалось карающим мечом в деснице божьей.
Другие угадывали в очертаниях хвоста дьявольскую
метлу, занесенную над Землей. Ужас, да и только!
Страсти распалялись по мере того, как служители
культа разворачивали кампанию запугивания прихожан
гневом господним. В церквах шли молебны, предназна-
ченные отодвинуть «конец света». А когда комета благо-
получно исчезала с небосклона, следуя по собственной
орбите, когда затмение Солнца оканчивалось — все это
относилось на счет милости божьей, которая ниспосла-
на христианам.
В наши дни орбиты небесных тел вычислены с высо-
чайшей точностью. Большинство комет получили соб-
ственные названия: Аренда-Ролана, Биэлы, Галлея, До-
нати, Когоутека, Морхауза и т. д. Наиболее известная
среди них — комета Галлея — яркий космический
объект, доступный наблюдению невооруженным гла-
зом,— возвращается в поле зрения землян примерно
через каждые 76 лет. В последний раз комета, как и
предсказывали ученые, прошла по нашему небосводу
21
Библия: Читаем вместе
в 1986 году и стала объектом пристальных космических
исследований. Было ли ее появление знамением? Заста-
вила ли она кого-то из нас бояться за свое настоящее
или будущее? Думается, ответ будет однозначным.
Но давайте продолжим чтение Библии. Итак, сотво-
рив неживую природу за четыре дня, библейский бог
принялся создавать все живое.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкаю-
щихся, душу живую; и птицы да полетят над землею,
по тверди небесной. [И стало так.] 21 И сотворил
Бог рыб больших и всякую душу животных пресмы-
кающихся, которых произвела вода, по роду их, и вся-
кую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это
хорошо. 2 И благословил'их Бог, говоря: плодитесь
и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и пти-
цы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было
утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу жи-
вую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по
роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей зем-
ных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов зем-
ных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычест-
вуют они над рыбами морскими, и над птицами не-
бесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею
землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по
земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину
сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им
Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте зем-
лю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами
морскими [и над зверями,] и над птицами небесными,
[и над всяким скотом, и над всею землею,] и над
всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую
семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево,
у которого плод древесный, сеющий семя; — вам
сие будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем
птицам небесным, и всякому [гаду], пресмыкающе-
муся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зе-
лень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог
22
Начало начал
все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер,
и было утро: день шестой.
На этом заканчивается первая глава книги Бытие —
эго своеобразное введение в библейскую историю чело-
вечества. Вторая глава развивает тезисы первой и более
подробно знакомит нас с некоторыми деталями техно-
логии создания жизни. Но делается это так, что события
нс столько проясняются, сколько еще больше запуты-
ваются, сбивают с толку. Прочтем теперь и ее.
Так совершены небо и земля и все воинство их.
2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, кото-
рые Он делал, и почил в день седьмый от дел Своих,
которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день,
и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих,
которые Бог творил и созидал.
4 Вот происхождение неба и земли, при сотворе-
нии их, в то время, когда Господь Бог создал землю
и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще
не было на земле, и всякую полевую траву, которая
еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя
на землю, и не было человека для возделывания
земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все
лице земли. 7 И создал Господь Бог человека из пра-
ха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал
человек душею живою... 18 И сказал Господь Бог:
не хорошо быть человеку одному; сотворим ему по-
мощника, соответственного ему. 9 Господь Бог обра-
зовал из земли всех животных полевых и всех птиц
небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть,
как он назовет их, и чтобы, как наречет человек вся-
кую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек
человек имена всем скотам и птицам небесным и всем
зверям полевым; но для человека не нашлось помощ-
ника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на че-
ловека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из
ребер его, и закрыл то место плотию. 22 И создал
Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену,
и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это
кость от костей моих и плоть от плоти моей; она
будет называться женою: ибо взята от мужа [своего].
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою
23
Библия: Читаем вместе
и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Теперь, имея перед собой тексты первой и второй
глав Библии, попробуем сравнить их положения.
Вспомним, что мы уже один раз усомнились в
правдивости утверждения, будто на третий день по со-
творении мира проросла трава. Как ни странно, но та
же мысль, видимо, пришла и создателям главы второй.
В стихе 5 они отвергают возможность быстрого про-
растания травы, ибо господь бог еще не посылал на
землю дождей.
Не подтверждает вторая глава и тот порядок, кото-
рый в первой определен всевышним для создания чело-
века. Там в стихе 25 мы видим, что поначалу бог со-
здал зверей земных по роду’их, и скот по роду его, и всех
гадов ползучих по роду их. Потом подумал господь и,
как свидетельствуют стихи 26—27, сотворил в шестой
день человека — мужчину и женщину. Более того, дал
им строгое указание: «плодитесь и размножайтесь».
Как мы увидим позже, именно это стремление будет
поставлено в вину Адаму и Еве.
Во второй главе всевышний творит в иной очеред-
ности. На седьмой день, взяв отпуск без содержания,
бог вдруг понял — земля не жива, ибо нет человека для
ее возделывания. И только потом венец природы был
создан из круто замешанной глины. И не в один этап,
а в два. Сперва появился «человек» — муж, потом уже
из его ребра была произведена на свет прекрасная по-
ловина.
Тут обращает на себя внимание еще одна деталь:
«Потому оставит человек отца своего и мать свою...»
Позвольте, но о каких «отце своем и матери своей» гово-
рит Адам — человек без роду и без племени, не видев-
ший никого, кроме бога и Евы, не сосавший материн-
скую грудь, не сидевший на коленях отца? Не кажется
ли странной такая осведомленность первого человека
в делах будущих поколений до того, как он осме-
лился по наущению жены вкусить плода от древа по-
знания?
Технология воспроизводства жизни в наши дни, да
и в первобытные времена, заметно отличалась от той,
которую избрал для создания человека сам бог. Зачем
24
Начало начал
же творцы Библии изобрели такой сомнительный метод?
Л все дело в том, что, объявив бога создателем неба
и земли, иудейские жрецы должны были доказать не-
посредственное участие всевышнего в создании человека.
Их нисколько не беспокоило то, как станут восприни-
мать их «теории» через сто, через тысячу лет. Пророки
решали задачу сиюминутную. Решали теми средствами
и исходя из тех знаний, которыми располагали.
А вот еще одна библейская история, объясняющая,
как в мире появилось множество народов, хотя корень
у них один — от Адама и Евы.
На всей земле был один язык и одно наречие.
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар
равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу:
наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них
кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо
извести.4 И сказали они: построим себе город и баш-
ню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде
нежели рассеемся по лицу всей земли. 5 И сошел
Господь посмотреть город и башню, которые строили
сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один
народ, и один у всех язык; и вот что начали они де-
лать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один
не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь
оттуда по всей земле; и они перестали строить город
[и башню]. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо
там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рас-
сеял их Господь по всей земле (Бытие, 11).
История Вавилонской башни не выдерживает никакой
критики, зато еще раз подтверждает ограниченность
представлений самих сочинителей библейской истории,
веривших в существование небесной тверди, за которой
расположена обитель божья.
Если же признать исторически достоверной библей-
скую причину «смешения языков», то она ни в коей мере
не объяснит происхождение разных рас, то есть огром-
ных групп людей, сохраняющих и передающих по на-
следству хорошо видимые физические особенности —
цвет кожи, глаз, волос, форму черепа и другие. Ведь
даже в многонациональных сообществах, где жизненная
25
Библия: Читаем вместе
необходимость делает какой-либо язык средством
межнационального общения, расовые различия сохра-
няются и не исчезают.
Подрывает эта история и авторитет самого господа
Яхве. Уж кто-кто, а он, творец мира, должен был ясно
представлять тщетность людской затеи покорить небеса
с помощью высокой башни. Ее строительство ничем
всевышнему не угрожало и лишний бы раз посрамило
тех, кто дерзнул бросить ему вызов.
Нельзя не вспомнить, что сегодня человечеству про-
щаются куда более дерзновенные грехи, чем Вавилон-
ская башня: первый полет человека в космос, посещение
землянами Луны, запуск космических исследовательских
аппаратов в планетные дали...
Что касается высотных башен, то их построено на
земле немало. В Москве Останкинская телевизионная
башня возвышается на 539 метров над землей. В 1931 го-
ду в Нью-Йорке было построено,здание Эмпайр-Стейт
Билдинг высотой в 381 метр. Еще выше Международ-
ный торговый центр в том же Нью-Йорке — 412 метров
и здание фирмы «Сирс Робак» в Чикаго — 443 метра.
Все это сооружения из железобетона, других современ-
ных материалов, а не из обожженного кирпича — глав-
ного строительного материала зодчих древнего Вави-
лона.
В этой связи, думается, есть немало интересных
задач для любознательных читателей, которые интере-
суются и математикой. Например, попробуйте просчи-
тать, какой высоты должна быть башня, подняться по
ступеням на вершину которой человек в состоянии
только за один год (именно этот срок указан в одной из
священных легенд).
Вторая задача. Какой высоты можно построить баш-
ню из обожженного кирпича, если учесть прочность
этого материала? Какой диаметр должен был бы быть
у основания башни, чтобы сооружение из кирпича могло
достигнуть максимально возможной высоты? Сколько
кирпичей могла произвести вавилонская местная про-
мышленность, если учесть ее примитивные возможности?
Проверить библейскую версию математикой — разве
не интересно?
Слабость обоснования появления на земле людей
разных национальностей замечали не только люди уче-
26
Начало начал
ные. Она наводила и простых людей на размышления
о правильности библейских теорий.
Отец матери моей — Федор Иванович Собчеико —
был человеком многотрудной судьбы. Крестьянин-бат-
рак, он оставил родную Черниговщину и на пароходе
из Одессы, миновав Азию и Африку, переселился на
Дальний Восток задолго до революции. Обрабатывал
землю, воевал, голодал, видел штормы и штиль. Освоил
самостоятельно грамоту. Много читал, набираясь книж-
ных знаний. Изобретал и мастерил. Огородничал и раз-
водил цветы. А по субботам пел в церковном хоре.
Старый солдат, не веривший в бога, не боявшийся
черта, а можно сказать, ни черта не боявшийся, ходил
в церковь с удовольствием. Парадокс, но было именно
так. Дед, обладая сочным басом, петь любил до само-
забвения, но на сцену театра человека пожилого вряд
ли бы пригласили. Да и не было рядом театров. А свя-
щенник местного прихода отец Паисий — тот пригласил:
пой, Федор Иванович, пой! Гуди басом! Пригласил,
хотя знал деда как заядлого безбожника и дымокура.
Частенько отец Паисий приходил к нам в гости.
Они с дедом пили чай, не отрицали и другие напитки,
«ибо их и монаси приемлют», потом долго играли в шаш-
ки и отчаянно спорили. Чаще всего на одну и ту же не-
скончаемую тему.
Отец Паисий очень старался обратить Федора Ива-
новича в христианство. Дед только посмеивался:
— Задом ходить — голову ломать. Я крещеный,
а вот сам разумом отделил свет от тьмы.
Я не часто слышал их разговоры, но некоторые спо-
ры верующего и неверующего в память запали.
— Значит,— говорил дед,— вы, батюшка, утверждае-
те, что господь, сотворивший мир, един и всемогущ.
Раз так, то скажите, может ли он создать камень... Ну,
такую огромную глыбу, что и сам ее с места сдвинуть
потом не сможет?
При любом ответе на такой вопрос всемогущий ока-
зывался бы посрамленным. Отец Паисий это знал и
боя на позициях деда не принимал.
— А природа, Федор Иванович, на которую вы все
возлагаете, может, по-вашему, создать такой камень?
— Нет,— отвечал дед спокойно.— И ни к чему та-
кое природе вовсе. Она творит только по своей силе
27
Библия: Читаем вместе
возможности. Ей на всемогущество посягать ни к чему.
— Вольтерьянец вы, Федор Иванович,— говорил отец
Паисий осуждающе.— Форменный вольтерьянец...
Что такое «вольтерьянец», я в те годы представлял
плохо, но чувствовал, какой смысл батюшка вкладывал
в это слово.
К сожалению, дед не знал, что попытки опроверг-
нуть всемогущество бога, а вместе с ним и его существо-
вание, предпринимались со времен незапамятных. Фило-
соф-материалист Эпикур (341—270 до н. э.) пробным
камнем для доказательств бессилия бога выбрал другой
сюжет. «Бог или хочет уничтожить зло,— говорил он,—
и не может, или может, но не хочет, или может и не хо-
чет, или хочет и может. Если он хочет и не может,—
он бессилен, что несовместимо с богом; если может
и не хочет,— он зол, что также чуждо богу. Если не
может и не хочет — он бессилен и зол — это призрак,
а не бог. Если хочет и может, что единственно подобает
богу, откуда тогда зло? Или почему он его не устраняет?»
Не знал такой аргументации дед. К книжному слову
он был чуток и наверняка взял бы доказательство на
вооружение. Тем не менее его схватки со священником
запомнились.
— Я вот прошу вас, батюшка, вразумить неразум-
ного,— начинал дед издалека.— Если все пошло от Ада-
ма, откуда людское разнообразие? Откуда негры, малай-
цы, китаи? Или индусы, к примеру?
Отца Паисия голыми руками взять удалось бы не
каждому. Он отвечал спокойно, с достоинством:
— В Писании сказано: от Адама на всей земле один
язык и одно наречие. Потом дерзость сынов человече-
ских стала непомерной. И сказали они: построим себе
город и башню, высотою до небес...
— Сиречь Вавилонскую, не так ли?
— Именно, Федор Иванович. И дерзость людская
была наказана Господом.
— Языки смешать легко и просто. А вот как быть
с людским обличьем? Библия того не толкует, а мои
глаза свидетельствуют: разные у людей корни. Я ведь
и эфиопца видел, и иудея. Может, скажете, что и камча-
дал из Вавилона вышел?
Конечно, куда проще сегодняшним христианским
богословам было бы отвечать на многие вопросы, содер-
28
Начало начал
жись в Библии рассказ о том, что бог слепил не одного,
а сразу целый десяток людей, разных по виду и даже
но цвету. Но проблема множественности рас нисколько
не волновала основоположников иудаизма. Для них важ-
нее было доказать, что не люди вообще, а именно они —
(Ыны Авраама, Иуды, Израиля, Левия — и есть истин-
ные сыны божьи, возлюбленные его создания, что
именно им по рождению положено править миром, гос-
подствовать в нем. Пророки древней Иудеи создавали
не общечеловеческую религию, а укрепляли веру одного,
избранного народа в одного, только им принадлежав-
шего, бога.
Иудаизму не было необходимости оставлять в своей
норе места кому-то еще — персам, неграм, ассирийцам.
Главное, чтобы вера в бога собственного, преданного
одному лишь народу, вдохновляла иудеев на утвержде-
ние своего государства, на распространение новой ре-
лигии.
Поиски истоков жизни, корней рода человеческого
волновали людей с самой давней давности. И нельзя
признать авторов Библии творцами оригинальной версии.
Сказания о сотворении человека из земли, глины и иных
подручных материалов известны многим народам мира.
Для того чтобы исключить взаимное влияние фольк-
лора, уйдем подальше от Ближнего Востока на Восток
Дальний, в Китай. Примерно в то же время, что и у
иудейских племен, здесь возникла своя мифология, в ко-
торой персонажи вымышленные, никогда не существо-
вавшие, выдавались за лица исторические, реально дейст-
вовавшие.
Творение человека китайская мифология приписы-
вала некой прародительнице Нюй-ва. Согласно одной
версии, она вылепила людей из глины и лёсса. Однако
умению охотиться, использовать огонь людей учил уже
другой первопредок — Фу-си. На рисунках Нюй-ва и
Фу-си изображались довольно симпатичными существа-
ми с туловищами людей и гибкими чешуйчатыми хво-
стами драконов.
В шумеро-аккадских мифах люди также вылеплены
из глины по парам — мужчина и женщина, а жизнь
в них вдохнули через пуповину.
Кстати, вопрос о том, были ли у рукотворных, ку-
старно изготовленных Адама и Евы пупки, серьезно
29
Библия: Читаем вместе
обсуждался богословами. Доказательных ответов на этот
вопрос религия не дала.
В стремлении познать мир человек сам перед собой
поставил вопрос: откуда я? Что было вперед — яйцо
или курица? Подобная постановка проблемы вполне
понятна, если учесть, что жизнь долгое время представ-
лялась лишь в целых единицах — человек, зверь, птица,
рыба, пресмыкающийся гад. Современная наука перевела
исследования на клеточный уровень. Именно здесь и
сделаны потрясающие открытия.
Клетка — это своеобразная молекула жизни в выс-
ших ее формах. Это и курица и яйцо одновременно.
Клетка может жить в одиночку, при этом размножаясь
и давая себе подобные клеточные организмы. Объединен-
ные же в колонии, клетки начинают специализировать-
ся, в процессе эволюции поднимаясь от низших форм
жизни к высшим.
Зная об этом, уже не приходится ставить вопрос
о курице и яйце, нет нужды сводить огромную пирамиду
человечества к двум точкам — прародителям жизни —
мужчине и женщине.
Сила жизни во множественности форм ее проявления.
Во всяком случае, за пять миллионов лет до выдуман-
ной даты создания Адама и Евы на Земле уже жили
предшественники современного человека — австрало-
питеки. Они ходили на двух ногах, имели свободные
руки, уже приспособленные к изготовлению примитив-
ных изделий. Возраст некоторых орудий, произведенных
их руками и найденных при раскопках, насчитывает
2,6 миллиона лет!
На разных континентах у человека разные корни.
Сейчас считается, что европейцы произошли от кро-
маньонцев, негроиды — от боскопских людей, монго-
лоиды — от людей Верхней пещеры (Чжоукоудянъ) в
Китае. Однако наука не торопится объявить подобные
предположения однозначно бесспорными. И в этом
кроется коренное отличие подлинно научного знания
от религии. Церковь, приняв библейские сказания, рож-
денные буквально на заре цивилизации, не позволяет
верующим усомниться в их, пусть даже частичной, оши-
бочности. Наука, которая идет от факта к факту, назы-
вает свои поисковые теории гипотезами. Ученые пони-
мают, что даже опровержение таких гипотез — шаг
30
Начало начал
вперед к новым открытиям. Кстати, ниспровержение
библейских взглядов не самоцель науки. Учеными дви-
жет не воинственный атеизм, а искреннее стремление
познать тайны природы, сделать так, чтобы без нанесе-
ния ущерба окружающей нас среде извлечь как можно
больше пользы человечеству. И на этом пути поиски
начала начал имеют немаловажное значение.
С особой силой актуальность этой проблемы ощуща-
ется сегодня, когда право ведения религиозной работы
из декларированной фикции стало реальным достоянием
граждан. Бурным потоком в общественную жизнь вторг-
лась литература, от которой раньше читателя ограждали
бдительные цензоры. Книги о христианстве, исламе,
оккультизме, о колдунах и гаданиях вносят немало
смятения в нестойкие умы, лишенные подлинного атеи-
стического иммунитета. Надо ли этого пугаться? Нет, не
надо.
Некоторый рост религиозности в обществе неизбежно
поднимет уровень сознательного атеизма. И снова цер-
ковь станет ограждать своих прихожан от чтения книг,
задевающих интересы веры. Ведь что греха таить,
не сталинские идеологи выдумали спецхраны для
ареста и содержания в них крамольных изданий.
Первыми к такому «мудрому» решению пришли церков-
ники. Это клир начал делить книги на «благочестивые» и
«греховные». Науке такого деления бояться нет причин.
Истина познается в соревновании идей.
*
ГОСПОДЬ БОГ
КДЮВ ОН ЕСТЬ
Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек ми-
лость Его. 2 Славьте Бога богов, ибо вовек милость
Его. 3 Славьте Господа господствующих, ибо вовек
милость Его; 4 того, Который один творит чудеса ве-
ликие, ибо вовек милость Его; 5 который сотворил
небеса премудро, ибо вовек милость Его; 6 утвердил
землю на водах, ибо вовек милость Его; 7 сотворил
светила великие, ибо вовек милость Его; 8 солнце —
для управления днем, ибо вовек милость Его; 9 луну
и звезды — ддя управления ночью, ибо вовек милость
Его... (Псалтирь, 135).
Каков же он, всевышний — господь бог и вседержи-
тель иудеев и примкнувших к ним христиан? Каков он
с виду, по характеру, образу мыслей, морали и действиям?
Он, чья «милость вовеки веков» восхваляется в псалмах
иудейских?
С икон и храмовых фресок на прихожан обычно
взирает благообразный седой, бородатый, умудренный
жизнью старец с глазами мудреца, со скорбной складкой
у губ. Ни дать ни взять — добрый отец, думающий о
нуждах человечества, о горестях и бедах, гнетущих
простых людей, сожалеющий о войнах, несущих наро-
32
Господь бог каков он есть
дам разорение, изыскивающий пути преодоления болез-
ней, сводящих в могилу его паству...
Однако человек внимательный, прочитавший Библию
дальше первой главы Первой книги Моисеевой, получает
возможность воссоздать облик бога, отличный от икон-
ного изображения. Дело в том, что пророки господни,
якобы встречавшиеся со своим высоким шефом, так
сказать, лицом к лицу, находили в нем мало человеко-
подобного.
9 Видел я, наконец, что поставлены были престо-
лы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было
бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая
волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его —
пылающий огонь. 10 Огненная река выходила и про-
ходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы
тем предстояли пред Ним (Даниил, 7).
12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, гово-
ривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых
светильников 13 и, посреди семи светильников, по-
добного Сыну Человеческому, облеченного в подир*
и по персям опоясанного золотым поясом: 14 глава
Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи
Его, как пламень огненный; 15 и ноги Его подобны
халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его,
как шум вод многих. 16 Он держал в деснице Своей
семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих
сторон меч; и в лице Его, как солнце, сияющее в
силе своей (Откровение, 1).
Не менее примечателен облик всевышнего, нарисо-
ванный тем же автором в девятнадцатой главе «Откро-
вения»:
11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый,
и сидящий на нем называется Верный и Истинный,
Который праведно судит и воинствует. 12 Очи у Него
как пламень огненный, и на голове Его много диад им.
Он имел имя написанное, которого никто не знал,
кроме Его Самого.
Здесь на минуту задержимся, так как есть необхо-
димость некоторых пояснений об именах божьих.
* Подар — длинная одежда Иудейских первосвященников и царей.
2—930
33
Библия: Читаем вместе
Каноны иудаизма категорически запрещали произ-
носить вслух имя всевышнего. «Не произноси имени Гос-
пода, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит
без наказания того, кто произносит имя Его напрас-
но» — так записано в книге Исход (20:7)*. Этот запрет
повторен и в книге Второзаконие (5:11).
Необходимость секретности была якобы определена
самим богом. Даже тем, с кем ему приходилось встре-
чаться с глазу на глаз для передачи своей священной
воли, господь не открывал своего инкогнито. Он лишь
однажды дал прямой ответ на вопрос пророка Моисея:
«Вот, Я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог
отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как
Ему имя? Что сказать мне им? Бог ответил Моисею:
«Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израиле-
вым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака
и Бог Иакова послал меня к вам» (Исход, 3:13—14).
Несколько позже, давая Моисею понять, сколь вели-
кое ему оказано доверие, бог таинственно сообщил:
«Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог
Всемогущий», а с именем Моим «Господь»* * * не откры-
вался им» (Исход, 6:3).
Во второй раз на горе Синай перед Моисеем «сошел
Господь в облаке, и остановился там близ него, и про-
возгласил имя Иеговы» (Исход, 34:5).
Поскольку произнесение имени бога было запрещено,
само оно стало тайной, которая передавалась лишь по
старшей наследственной линии израильских первосвя-
щенников. В священном писании он выступал под псев-
донимом «Адонай», что по-русски звучит как «Господь».
В позднейших трудах христианских богословов
появилось имя Яхве. Исследованиями доказано, что в
очень древние, языческие времена оно принадлежало
богу, которому поклонялось древнеизраильское колено
Иуды. А когда разные племена иудеев образовали союз,
на должность единого бога жрецы выдвинули Яхве. За-
тем по грамматическим причинам имя это было изменено
на Иегову.
Известны еще два имени бога — иудейское и грече-
ское — разные по звучанию, но совершенно одинако-
* Вторая цифра обозначает номер стиха.
* * Иегова.
34
Господь бог каков он есть
вые по смыслу: Саваоф и Пантократор. Саваоф — от
древнееврейского слова «цеобат» — воинство. Это имя
указывало на то, что по своему чину бог еще и командир
ангельских воинств, то есть небесный военачальник.
Пантократор— греческий эквивалент имени Саваоф.
Теперь, уяснив для себя имена всевышнего, продол-
жим чтение Откровения Иоанна Богослова:
13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью.
Имя Ему: «Слово Божие». 14 И воинства небесные
следовали за Ним на конях белых, облеченные в вис-
сон белый и чистый. 15 Из уст же Его исходит острый
меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом
железным; Он топчет точило вина ярости и гнева
Бога Вседержителя. 16 На одежде и на бедре Его на-
писано имя: «Царь царей и Господь господствую-
щих». 17 И увидел я одного Ангела, стоящего на
солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря
всем птицам по средине неба: летите, собирайтесь
на великую вечерю Божию, 18 чтобы пожрать трупы
царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников,
трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных
и рабов, и малых и великих.
19 И увидел я зверя и царей земных и воинства их,
собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с
воинством Его. 20 И схвачен был зверь и с ним лже-
пророк, производивший чудеса пред ним, которыми
он обольстил принявших начертание зверя и покло-
няющихся его изображению: оба живые брошены в
озеро огненное, горящее серою; 21 а прочие убиты
мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его,
и все птицы напитались их трупами.
Не очень вразумительные, но довольно ужасающие
описания деяний господних — трупы, кровь, огонь, ки-
пящая сера. Почему же на иконах он изображается
добрым и мудрым и меч не исходит из уст его? Чтобы
ответить на этот вопрос, попробуем разобраться в том,
каковы черты всевышнего или, выражаясь современным
языком, каков его морально-политический облик, нари-
сованный Библией.
Не в пример чертам портретным, божий характер
прорисован в священном писании четко и впечатляюще.
35
Библия: Читаем вместе
Здесь творцам Ветхого и Нового заветов замысел удался.
Да он и не сложен. Главное — придать богу такие чер-
ты и качества, чтобы он по всем статьям превосходил
самых великих владык земных и богов соседних Израилю
народов, возвышался над ними. А если учесть, что
главными чертами характера племенных вождей, полко-
водцев и царей древнего мира были вероломство, бес-
пощадность, жестокость, то именно в этих качествах
и должен был владыка небесный перещеголять владык
земных.
Я царь царей, я царь Ассагардон,
Владыки и вожди, вам говорю я: горе!
Когда я принял власть, на нас напал Сидон.
Сидон я ниспроверг и камни бросил в море.
Как прекрасно эти строки В. Брюсова рисуют нам
облик жестокого ассирийского царя Асархаддона (680—
669 до н. э.). Но жестокость его была у всех на виду.
Слух о ней передавался из уст в уста. Бога же никто
никогда не видел и не знал. Вот и взялась Библия доне-
сти до нас сведения о его жестокости.
Одним из методов воспитания верующих иудеев,
которых, судя по Библии, бог особенно любил, были
угрозы всякого рода карами. Откроем фолиант.
13 Итак, вот царь, которого вы избрали, которого
вы требовали: вот, Господь поставил над вами царя.
14 Если будете бояться Господа и служить Ему и слу-
шать гласа Его, и не станете противиться повелениям
Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует
над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, [то
рука Господа не будет против вас]; 9 * * * * * 15 а если не буде-
те слушать гласа Господа и станете противиться
повелениям Господа, то рука Господа будет против
вас... (1 Царств, 12),
9 Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог
верный, Который хранит завет [Свой] и милость к
любящим Его и сохраняющим заповеди Его до ты-
сячи родов, 10 и воздаст ненавидящим Его в лице их,
погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его
самому лично воздаст (Второзаконие, 7).
2 Господь есть Бог ревнитель и мститель; мсти-
тель Господь и страшен в гневе: мстит Господь вра-
гам Своим и не пощадит противников Своих... 6 Пред
36
Господь бог каков он есть
негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя
гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы
распадаются пред Ним (Наум, 1).
Свои худшие черты — нетерпимость к чужому мне-
нию, мстительность, безжалостность бог ничуть не скры-
вает. Он, как свидетельствует Библия, даже понуждает
своих пророков громогласно сообщать пастве о тех
изощренных казнях, которые ей уготованы всевышним:
23 Соберу на них бедствия и истощу на них
стрелы Мои: 24 будут истощены голодом, истреблены
горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы
зверей и яд ползающих по земле; 25 извне будет
губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу,
и грудного младенца, и покрытого сединою старца...
35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеб-
лется нога их; ибо близок день погибели их, скоро
наступит уготованное для них (Второзаконие, 32).
Всякий раз, когда- речь заходила о карах, которые
библейский бог готовил на головы паствы своей, он
проявлял удивительную изобретательность. Нет таких
мерзостей и гадостей, которые бы он не пообещал обру-
шить на отвернувших от веры лицо свое.
Вот пророк Иезекииль выслушивает гневные речи
духа святого, решившего примерно наказать ослушни-
ков из числа возлюбленных своих — израильтян.
13 И сказал Господь: так сыны Израилевы будут
есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к кото-
рым Я изгоню их. 14 Тогда сказал я: о, Господи
Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертве-
чины и растерзанного зверем я не ел от юности моей
доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста
мои. 15 И сказал Он мне: вот, Я дозволяю тебе, вме-
сто человеческого кала, коровий помет, и на нем
приготовляй хлеб твой (гл. 4).
Как тут не удивиться диапазону душевных качеств,
которые Библия приписывает творцу Вселенной! С одной
стороны, уже на шестой день сотворения мира он гово-
рил: «Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая
есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод
древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу» (Бы-
37
Библия: Читаем вместе
тие, 1:29)* С другой — «коровий помет, и на нем при-
готовляй хлеб твой». Стоит ли удивляться, что в после-
дующие века, насаждая христианство, святая инквизиция
в полном смысле слова ввергла свою паству в кровавый
омут садизма. Ведь жестокость и беспощадность —
наиболее характерные черты библейского бога!
Не менее выразительны словеса господни в адрес
проштрафившейся перед ним Ниневии — города на ле-
вом берегу Евфрата.
5 Вот, Я — на тебя! говорит Господь Саваоф.
И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу
народам наготу твою и царствам срамоту твою.
6 И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презрен-
ною и выставлю тебя на позор (Наум, 3).
Трудно представить, как можно всерьез верить, что
некая сверхъестественная сила, якобы движущая мира-
ми, опускается до банального стремления задрать ради
мести подол на чью-то голову. Но священное писание
твердит: да, это так. Однако любой здравомыслящий
человек видит за подобными угрозами не творца Все-
ленной, а разъяренного иудейского священника, который
брызжет ругательствами и вдохновляет войско перед
наступлением на Ассирию. А чтобы у иудейских воинов
возник боевой порыв, пророк Наум обращается к ним от
имени бога: «Горе городу кровей!.. Несется конница,
сверкает меч и блестят копья; убитых множество и гру-
ды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их...
Расхищайте серебро, расхищайте золото! нет конца за-
пасам всякой драгоценной утвари... Решено: она (Нине-
вия.— А. Щ.) будет обнажена и отведена в плен, и ра-
быни ее будут стонать, как голуби, ударяя себя в грудь...»
Итак, стоило нам переменить точку отсчета, и все
встает на свои места. Книга пророка Наума позволяет
нам представить картину подготовки нападения древних
израильтян на Ниневию. Представить в деталях — от
того, чем были вооружены воины, до того, что им гово-
рил жрец Яхве, напутствуя на бой. Заметим, с какой
легкостью в силу древних обычаев ведения войны отда-
ется еще не взятый вражеский город на поругание и
разграбление. Все там к услугам победителей — золото,
серебро, рабыни.
38
Господь бог каков он есть
Надо иметь в виду и то, что немалая часть воинской
добычи возлагалась на алтарь господа и попадала в рас-
поряжение иудейской церкви. В книге Числа (гл. 7) чело-
век любопытный найдет подробный перечень того, что
перепадало церкви от щедрот ее прихожан. Чтение
довольно унылое, но поучительное, поскольку указ де-
лать приношения поступает от самого господа бога.
Меняются только имена подносителей, сами же подно-
11 *ения оказываются одинаковыми: один телец, один
овен, один однолетний агнец, один козел в жертву за
грех и т. д. С точностью, присущей торговцам, указан
вес каждого блюда серебряного, каждой чаши, каждой
кадильницы. На случай, чтобы не принесли чего иного
и весом более легким. Левиты радовались любому
и отношению, но установили как бы минимум даров и
чребовали его соблюдать.
Вполне понятно, что войны, особенно победоносные,
увеличивали доходы церкви за счет трофеев. Росло число
верующих, поскольку они связывали победы с проро-
чествами, с именем бога своего. А раз священное писа-
ние первоначально предназначалось как методическое
пособие для внутрицерковного пользования, то в книге,
естественно, помещались лучшие для своего времени
сведения о правилах поведения верующих, тексты мо-
литв, проклятий, вдохновенных проповедей, напутствую-
щих прихожан на битву за «истинную веру».
Кстати, когда христианская религия получила широ-
кое распространение, священники натравливали едино-
верцев друг на друга в соответствии все с теми же на-
ставлениями священного писания. И у гитлеровских
фашистов на пряжках поясов по металлу были выдав-
лены слова «Готт мит унс» — «С нами бог».
Духовные наставники Израиля и Иуды считали, что
кашу маслом не испортишь. Чем больше неприятно-
стей будет ожидать от своего бога верующий, тем покор-
нее станет он служить церкви, исполнять ее заветы и
заповеди господни.
Особенно много натерпелись израильтяне во время
освобождения древнееврейских племен от господства
египетских фараонов. Заслугу Библия, естественно, при-
писывает титанической борьбе самого всевышнего про-
чив могущества египетских властителей. Описание исто-
рии освобождения, а точнее, хроника выхода израиль-
39
Библия: Читаем вместе
тян из Египта приводится во Второй книге Моисеевой
«Исход».
Многие перечисляемые Библией роды израильтян
томились под властью египетских фараонов. Тогда-то
господь бог, взявший высочайшее шефство над сынами
израилевыми, послал к фараону своих новообращенных
пророков, братьев Моисея и Аарона. В их высокую мис-
сию входила обязанность напугать египетские власти
и заставить их пойти на уступки еврейским племенам.
Правда, несколько испуганный таким заданием, Моисей
поначалу усомнился в благополучном исходе подобной
миссии. Он еще не знал возможностей творца неба
и земли и проявил недостойное правоверного иудея ко-
лебание: а вдруг, мол, фараон не послушается? Бог
сильно разгневался и пообещал явить множество знаме-
ний и чудес своих в земле египетской.
Едва войдя в покои египетского владыки, пророки
уже были готовы к делу. Они с порога стали демонстри-
ровать чудеса.
10	Моисей и Аарон пришли к фараону [и рабам
его] и сделали так, как повелел [им] господь. И бро-
сил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами
его, и он сделался змеем (гл. 7).
Фараон тоже был для тех времен малый не промах.
Такой фокус его явно не испугал. Призвав своих мудре-
цов и чародеев, он приказал им продемонстрировать
тот же фокус, «но жезл Ааронов поглотил их жезлы».
На большее на первом этапе сил у творца Вселенной
не хватило, и начались длительные переговоры. Чтобы
убедить фараона, который не верил в божественные
начала миссии Моисея и Аарона, всевышний тут же
вдохновил своих посланцев на показ серии опасных
фокусов. В Библии его репертуар получил название
«казней египетских». Термин для нас знакомый, но суть
его известна далеко не всем. Поэтому перечислим «каз-
ни» в библейском порядке.
Итак, первая казнь — превращение Моисеем и Ааро-
ном вечной воды в кровь:
20	И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им]
Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по
воде речной пред глазами фараона и пред глазами
рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь,
40
Господь бог каков он есть
21	и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Егип-
тяне не могли пить воды из реки; и была кровь по
всей земле Египетской (гл. 7).
А фараон, между прочим, в испуг не впал. Такие
штучки для него, должно быть, не были новостью. Хлоп-
нул он в ладоши, или как там еще было, но в дело всту-
пили его собственные специалисты и сделали то же.
Надменный правитель с достоинством удалился в свой
дворец.
Всевышний израильтянин был, несомненно, уязвлен.
Второй казнью для египтян стало наводнение страны
жабами. Тяжкая кара, не правда ли?
6 Аарон простер руку свою на воды Египетские
[и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Еги-
петскую. 7 То же сделали и волхвы [Египетские]
чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую
(гл. 8).
Трудно сказать почему, но в данный момент прави-
тель Египта дрогнул:
8 И призвал фараон Моисея и Аарона, и сказал:
помолитесь [обо мне] Господу, чтоб Он удалил жаб
от меня и от народа моего, и я отпущу народ Из-
раильский принести жертву Господу... i3 И сделал
Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах,
на дворах и на полях [их]; 14 и собрали их в груды,
и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сде-
лалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не
послушал их, как и говорил Господь.
Третьей казнью на неразумного фараона стало на-
лу щение на Египет мошкары.
10 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону:
простри [рукою] жезл твой и ударь в персть* земную,
и [будут мошки на людях и на скоте и на фараоне,
и в доме его и на рабах его, вся персть земная] сде-
лается мошками по всей земле Египетской. 17 Так
они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом
своим и ударил в персть земную, и явились мошки
14 Персть — прах, пыль.
41
Библия: Читаем вместе
на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась
мошками по всей земле Египетской (гл. 8).
Непонятно, почему фараона, который был потрясен
приходом жаб на землю египетскую, нашествие мошки
не повергло в ужас. Он продолжал стоять на своем и раз-
решения израильтянам на уход из Египта не дал.
Тогда последовала казнь четвертая. По знаку всевыш-
него на Египет обрушились «песьи мухи». Налетело их
множество в дом самого фараона, и в дома рабов его,
и на всю землю египетскую, погибала земля от «песьих
мух». Властитель все упорствовал, стоял на своем и не
уступал Моисею с Аароном. Потребовались новые, более
жесткие меры со стороны творца неба и земли.
Пятая казнь египетская — мор на местную скотину.
6 И сделал это Господь на другой день, и вымер
весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых
не умерло ничего (гл. 9).
Увлекшись описанием карательных возможностей
бога, составители священного писания перестали заме-
чать, что ситуация такого рода сама по себе опровер-
гает их утверждения о всемогуществе творца Вселенной.
Он изощряется в изыскании казней, напускает жаб,
мошкару, а фараон и ухом не ведет при демонстрации
такой сверхъестественной силы. Стоит на своем.
Богу потребовалось продолжать серию карательных
акций, чтобы сломить упрямство египетского владыки.
И господь напускает на Египет шестую казнь. По знаку
Моисея и Аарона, которые подбросили к небесам по
горсти пепла из печи, над землей поднялась пыль небес-
ная. Она воспаляла глаза людей, вызывала «воспаление
с нарывами на людях и скоте».
Казалось бы, пора фараону сдаваться. На кой ему
нужно было увеличивать беды свои и несчастья народа
своего, коль скоро все они вызваны присутствием на
земле египетской израильтян? Но, оказывается, сам бог
Израиля подстрекал фараона на сопротивление. Не ве-
рите? Вот что говорит Библия:
12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он
не послушал их, как и говорил Господь Моисею
(гл. 9).
42
Господь бог каков он есть
В чем же дело? Почему, с одной стороны, подбивая
фараона на то, чтобы тот отпустил израильтян из земли
египетской, с другой — он «ожесточал» его сердце и не
позволял принять решение? Оказывается, потому, что
именно здесь, в Египте, вознамерился господь бог про-
демонстрировать и верующим и неверующим весь арсе-
нал своих карательных возможностей или «казней»,
дабы преподать урок всем на времена бесконечные:
13 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано
и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит
Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он
совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю
все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на
народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне
на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то
поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен
был бы с земли:
Казалось бы, тут и все — пришел конец неблаго-
разумному сопротивлению фараона господу, богу евреев.
Ан нет. У всевышнего своя логика. Он не собирается
лишать фараона жизни. Почему? Да все потому же.
16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать
на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое
по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу
Моему, чтобы не отпускать его,— 18 вот, Я пошлю
завтра, в это самое время, град весьма сильный, ко-
торому подобного не было в Египте со дня основания
его доныне... 24 и был град и огонь между градом,
[град] весьма сильный, какого не было во всей земле
Египетской со времени населения ее. 25 И побил град
по всей земле Египетской все, что было в поле, от
человека до скота, и всю траву полевую побил град,
и все деревья в поле поломал [град]; 25 только в зем-
ле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града
(гл. 9).
Так сильный град стал седьмой египетской казнью,
которую обрушил всевышний на голову фараона. При-
шлось тому подрожать в ужасе. Но вот засветило солнце
и вновь стало ясно, что владыка земной — фараон —
43
Библия: Читаем вместе
не убоялся господа израильтян. Дело в том, что град
побил выборочно только лен и ячмень, а полбу и пшеницу
более позднего посева не уничтожил.
День спустя последовала восьмая казнь — нашествие
саранчи. Она покрыла всю землю, объела все деревья
и посевы. Тут уж взроптали даже рабы фараона:
7 Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли
он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они
совершат служение Господу, Богу своему; неужели
ты еще не видишь, что Египет гибнет? (гл. 10).
Фараону, конечно же, обращать внимание на роптанье
рабов не пристало. И он оставался непреклонным. Тогда
на его страну обрушилась девятая казнь — капущение
тьмы:
22 Моисей простер руку свою к небу, и была гу-
стая тьма по всей земле Египетской три дня; 23 не
видели друг друга, и никто не вставал с места своего
три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жи-
лищах их (гл. 10).
Неверие фараона в силу господа бога евреев зашло
так далеко, что он не капитулировал и с наступлением
тьмы. Гнев же господа распалялся. Он поручил Моисею
передать фараону ультиматум:
4 И сказал Моисей: так говорил Господь: в пол-
ночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий пер-
венец в земле Египетской от первенца фараона,
который сидит на престоле своем, до первенца ра-
быни, которая при жерновах, и все первородное из
скота;6 и будет вопль великий по всей земле Египет-
ской, какого не бывало и какого не будет более;
7 У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни
на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы
знали, какое различие делает Господь между Егип-
тянами и между Израильтянами (гл. 11).
Упрямый фараон так и не поддался на шантаж казня-
ми египетскими. И сильно прогадал, утверждает Биб-
лия. Бог дал израильтянам указание на ночь, которую
он назвал «пасхой», наесться как следует, одеться, под-
поясаться и ждать сигнала. Предварительно каждый
сын еврейского народа должен был нанести на косяки
44
Господь бог каков он есть
своих дверей знаки кровью, взятой у молодого козленка
или барашка. Для чего?
12 А Я в сию ночь пройду по земле Египетской
и поражу всякого первенца в земле Египетской, от
человека до скота, и над всеми богами Египетскими
произведу суд. Я Господь. 13 И будет у вас кровь
знамением на домах, где вы находитесь, и увижу
кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами
язвы губительной, когда буду поражать землю Еги-
петскую (гл. 12).
Заметим, что господь бог Израиля не отвергает са-
мого существования в мире иных богов, но для утвержде-
ния своего приоритета высказывает в их адрес угрозу —
«произведу суд» над ними. Таким образом, на раннем
периоде утверждения новой религии бог Яхве еще не
претендовал на всеобщее влияние в мире. Он лишь сам
утверждал свое право быть первым методами насилия
и диктата.
Чтобы ночь, когда бог собирался пройти по земле
египетской собственнолично, осталась в памяти израиль-
тян, господь повелел отметить это событие особым
образом и помнить о нем веки вечные:
26 И когда скажут вам дети ваши: что это за слу-
жение? 27 скажите [им]: это пасхальная жертва
Господу, Который прошел мимо домов сынов Израи-
левых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши
избавил. И преклонился народ и поклонился.28 И по-
шли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь
Моисею и Аарону, так и сделали.
29 В полночь Господь поразил всех первенцев в
земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего
на престоле своем, до первенца узника, находивше-
гося в темнице, и все первородное из скота (гл. 12).
Короче говоря, иудеи, веселясь, стали отмечать бого-
служениями первую Варфоломеевскую ночь, которую
Гог якобы учинил в Египте. Ничего себе повод для
празднества! А уж пример какой был подан поколениям
грядущих фанатиков от религии!
Бабушка моя, Ирина Тимофеевна, выучившаяся
грамоте только при Советской власти, верила в божье
милосердие искренне и непоколебимо. Чем больше вы-
45
Библия: Читаем вместе
падало на ее долю трудностей — а их за семьдесят лет
жизни случалось немало,— она все истовее прослав-
ляла милость господа, надеялась, что вот-вот будет ей
послабление.
Ах, если бы она хоть раз прочитала всю Библию от
начала до конца! Хоть раз, но задумываясь. Да где там,
если вера занимала место разума, а на глазах лежала
пелена малограмотности, столь угодной религии! Вместо
раздумий бабушка вечерами, уединившись в своем углу
под лампадкой, истово била земные поклоны и горячо
шептала: «Господи, боже правый, свитый и бессмертный,
помилуй нас! Яви милость твою рабам твоим грешным.
Отныне и присно и вовеки веков...»
В тех же случаях, когда бабушка аттестовала чело-
века злобного, жестокого, она обычно говорила: «У, Ирод
проклятый!» Ревностная христианка, она относилась к
Ироду с осуждением, которое ей внушили писания
апостола Матфея:
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском
во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы*
с востока, и говорят: 2 где родившийся Царь Иудей-
ский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли
поклониться ему. 3 Услышав это, Ирод царь встрево-
жился, и весь Иерусалим с ним... Ирод ... весьма
разгневался, и послал избить всех младенцев в Виф-
лееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже,
по времени, которое выведал от волхвов (гл, 2).
Только чем, в конце концов, бог Саваоф отличался
от царя Ирода, которого проклинают христиане? Разве
что тем, что первый истребил детей египтян, а второй —
младенцев Израиля. Но одно деяние церковь выдает
за проявление божественной силы и мудрости, другое
прокляла и именует злодейством.
Кстати, уничтожение младенцев и детей — сюжет
не единичный в священном писании. Вот господь бог
устрашает возлюбленных своих израильтян:
27 Если же и после сего не послушаете Меня и
пойдете против Меня, 28 то и Я в ярости пойду про-
тив вас и накажу вас всемерно за грехи ваши, 29 и бу-
* Мудрецы.
46
Господь бог каков он есть
дете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших
будете есть (Левит, 26).
А вот благочестивые деяния пророка Елисея, стара-
тельно описанные составителями Библии в назидание
верующим:
23 И пошел он (Елисей.— А. Щ.) оттуда в Ве-
филь. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из
города и насмехались над ним и говорили ему: иди,
плешивый! иди, плешивый! 24 Он оглянулся и увидел
их и проклял их именем Господним. И вышли две
медведицы из леса и растерзали из них сорок два
ребенка (4 Царств, 2).
Впечатляющий подвиг святого, не правда ли? И сооб-
щение о жертвах — будто сводка о карательной акции
израильских «коммандос» против палестинцев. Но, глав-
ное, господь, чьим именем проклял Елисей своих обид-
чиков, не возмутился, не призвал к ответу плешивого
пророка, а тотчас же исполнил его заказ, и сорок два
несмышленыша пали жертвой божественной ярости.
К сожалению, ничего этого не могла найти в Библии
и прочитать моя бабушка. А уж сопоставить и сравнить
разные тексты — тем более. Потому и был в ее представ-
лениях Ирод исчадием ада, а бог — небесным сосудом
мудрости и милосердия.
Теперь подумаем над тем, почему все-таки творцы
Библии рисовали портрет всевышнего теми же красками,
которые позже пошли на портрет бессердечного царя
Ирода. Для этого еще раз вспомним о казнях египет-
ских.
При ближайшем рассмотрении эти казни нашего
воображения удивить не могут. Нашествие мошкары,
«песьих мух», ящур или какая-то иная инфекция, пора-
зившая скот, сильный град, налет саранчи на посевы
это явления природные, людям хорошо известные. По-
добные напасти со времен еще более древних, чем биб-
лейские, человек неизменно приписывал ярости своих
богов. Казалось бы, отведи израильский бог такие беды
от египтян, уверенность в его силах сразу бы появилась
у верующих. Почему же Библия пошла по иному пути
и прельщала сынов Израиля гневом господним, а не
его милосердием?
Во-первых, если вдуматься, гнев господа обращен
47
Библия: Читаем вместе
на противников Израиля. Значит, для иудеев он благо.
Во-вторых, апостолам новой веры требовалось дока-
зать, что все казни египетские идут только от бога. Толь-
ко от их возлюбленного Яхве, который гневается на тех,
кто не верит в него, единого бога, а по привычке покло-
няется богам иным, богам языческим:
16 Богами чуждыми они раздражили Его, и мер-
зостями разгневали Его. 17 Приносили жертвы бесам,
а не Богу, богам, которых они не знали, новым, кото-
рые пришли от соседей и о которых не помышляли
отцы ваши (Второзаконие, 32).
Дело в том, что, насаждая единобожие, которое бы
объединило разрозненные еврейские племена в единое
государство, иудейские жрецы постоянно сталкивались
с сопротивлением языческих жрецов, которые пытались
поддержать и сохранить культ своих племенных божков.
А их, как известно, существовало великое множество.
Причем обычно каждый такого рода божок у язычников
отвечал за разные напасти и благодеяния. Одни кури-
ровали мир и благоденствие, другие — войну и насилие,
третьи — болезни людей, четвертые — заболевания жи-
вотных, охоту и так далее. Бороться с язычеством оказа-
лось не так-то просто. Идеями этой борьбы пронизаны
многие книги ранней Библии. Простые люди не пони-
мали, зачем им нужен один бог, если их и без того с
избытком. Поэтому пророкам Яхве надо было доказать,
что все — и благоденствие, и мир, и болезни, и беды —
все находится в одних руках великого и единственного
господа и что поклоняться надо только ему.
Угрозы от имени всевышнего священное писание
чередует с уговорами. Священники готовы от имени бога
простить тех, кто вернется к алтарю Яхве, в их храмы:
22 Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу
непокорность.— Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты — Гос-
подь Бог наш (Иеремия, 3).
За страстными призывами следовали упоминания о
страшных карах. Частично с их описанием мы уже по-
знакомились. Следует отметить натурализм подобных
сцен, обилие крови, которой так боятся люди.
Легко представить, что в условиях язычества, когда
насаждать единобожие приходилось кровавым насилием,
48
Господь бог каков он есть
необходимо было лишить чар целый сонм идолов и ку-
миров и наделить ими о дно-единственное божество.
Только тогда можно было объяснить верующим, что их
новый бог сильнее всех старых, взятых хоть вместе, хоть
порознь. Он один легко может обрушить на непокорных
все напасти, известные миру, даже если за какие-то
из них раньше отвечали отдельные идолы. Именно
эго и побуждало жрецов то придавать своему господу
черты строгого судьи, то наделять его замашками палача-
истязателя. Именно поэтому бог, вместо того чтобы
добром или своим мистическим могуществом повлиять
на фараона, растягивает казни египетские во времени,
после каждой «ожесточая» сердце властителя. Это нуж-
но, чтобы успеть продемонстрировать весь арсенал
божественного устрашения.
Создавая культ единого бога, древние пророки Израи-
ля делали все для того, чтобы у Яхве не осталось конку-
рентов. Тем не менее даже после учреждения единобо-
жия и с распространением христианства церковь не
сумела покончить с языческим делением прав и обязан-
ностей между членами святого клана.
На протяжении многих веков продолжалась свое-
образная специализация христианских апостолов и свя-
тых. Так, в России православная церковь рекомендовала
верующим молить о «прозрении слепых» пресвятую
казанскую богородицу, об избавлении младенцев «от
родимца» — святого великомученика Никиту. Медицин-
ская статистика не знает, сколько больных получили
исцеление, молясь великомученику Артемию об избав-
лении от грыжи. Но обязанность курировать эту болезнь
и давать в ней облегчение была возложена именно на
него. Так же как предполагалось, что святитель Нико-
лай-чудотворец по служебному расписанию в небесной
канцелярии обязан избавлять православных россиян
от «потопления на воде, от разных бед и печалей». Были
у бога свои святые чиновники по линии сохранения
имущества от пожаров, сбережения скота от моровой
язвы, назначения дождей в засуху и т. д. и т. п.
Так постепенно, свалив идолов многобожия, обретя
новый облик в этой борьбе, христианство в подмогу
богу-одиночке создало развернутый бюрократический
сонм святых с ключниками, столоначальниками, чудо-
творцами. Вдумаемся и увидим, что все эти красочные
49
Библия: Читаем вместе
иконы, резные и лепные изображения бога и святых —Я
по сути дела, «кумиры» и «столбы», против которых 
на раннем этапе боролась новая религия. Весь сегод-Я
няшний церковный антураж — явный отход от перво-Я
начальных указаний религии, вторжение в культ единого Я
бога реликтов идолопоклонства.	я
В конце концов и иудаизм, и христианство органи- 1
чески вобрали в себя наиболее стойкие обряды, чтобы I
надежно влиять на умы паствы, привыкшей к мистике I
в богослужениях. Возьмем, к примеру, приемы испыта- 1
ния на грех. Святая инквизиция бросала подозреваемых 1
в ереси людей в водоемы. Поскольку умение плавать I
в средние века было делом редким, многие тут же тону- 1
ли. Их признавали невиновными, отпевали по канонам 1
и оправдывали. Тот же, кто ухитрялся выплыть, счи- I
тался грешником. Ведь выплыть-то можно было только I
с помощью самого дьявола!	|
Откровенно языческий характер носит обряд практи- I
куемого христианами причастия. Более того, это одно I
из главных таинств религии. Евангелие так описывает 1
рождение обряда. Иисус и его ученики собрались отме- 1
тить по обычаю иудейскую пасху:	I
26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благосло- I
вив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, I
идите: сие есть Тело Мое. 2/ И, взяв чашу и благо- 1
дарив, подал им и сказал: пейте из нее все, 28 ибо 1
сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изли-
ваемая во оставление грехов. 29 Сказываю же вам, j
что отныне не буду пить от плода сего виноградного 1
до того дня, когда буду пить с вами новое вино в 1
Царстве Отца Моего (Матфей, 26).	]
Итак, в причастии два компонента. Это вино (кровь ]
божия) и кусочек пресного хлеба — просфоры (тело бо- ]
жие). Для современного христианина причастие есть 1
«таинство». Для язычников древности — обычный обряд 1
мирной жертвы. Бот отрывок из комедии Аристофана 1
«Лисистрата», написанной за несколько веков до нашей I
эры, подтверждающий нашу мысль:	1
Лисистрата служанкам:
Отлично! Что бы зазевались, скифянки!	]
Изнанкой кверху щит поставьте на землю	1
И острый нож мне дайте!	1
50
Господь бог каков он есть
К л е о н и к а	О, Лисистрата! Какою клятвой клясться хочешь?
Л и сис трата	Древнею, Эсхиловскою: «Над щитами медными, Баранов заклал».
К л е о ник а	Нет, Лисистрата! Нельзя о мире клясться клятвой воинской.
Лисистрата Клеоника	Так как же присягнуть нам? Если б белого Коня достать и внутренности вырезать!
Лисистрата Клеоника Л исистрата	Где же белый конь? Так что же придумаем? Как хотите, я вам присоветую: Огромный черный ковш поставим на землю, Потом заколем мех вина фасосского И поклянемся выпить все без примеси!
Таким образом, приоритет подмены жертвы подлин-
ной неким ее символом не за Иисусом, а за язычниками
более ранних эпох. Иудаизм и христианство лишь взя-
ли на вооружение чужие обряды, приспособив их к
своим догмам.
Обратившись к текстам священного писания, мы вы-
брали далеко не все, что в той или иной мере рисует
натуру бога Яхве. Но сколько ни добавлять деталей,
нового в наши представления о нем они уже не внесут.
Люди, создавшие иудаизм, не видели нужды в том,
чтобы делать своего бога добрым, внимательным, мило-
сердным. Их господь — это военачальник, предводитель,
беспощадный к ослушникам, не знающий снисхождения
к тем, кого именует «возлюбленным народом».
Их господь — это торговец, который обещает, а точ-
нее, продает свое благословение тем, кто в него верит,
кто неизменно несет дары священнослужителям. В то
же время он постоянно грозит карами и злыми напастями
всем, кто еще не верит в его могущество. «Ты — мне,
я — тебе» — таков предельно простой принцип, поло-
женный в основу веры.
Новые, совсем не ветхозаветные черты доброжела-
тельности, мудрости, сострадания к несчастьям людским
богу Яхве придало христианство.
Как и почему происходило такое преображение, по-
пробуем выяснить в следующей главе.
51
Новый завет и рождение христианства
НОВЫЙ ЗДВЕТ
й РОЖДЕНИЕ
AI>ЙСТЙД11СТВД
'«ИД»’	:
В те дни вышло от кесаря Августина повеление !
сделать перепись по всей земле. 2 Эта перепись была ]
первая в правление Квириния Сириею. 3 И пошли все!
записываться, каждый в свой город. 4 Пошел также и]
Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в!
город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он
был из дома и рода Давидова, 5 записаться с Ma- |
риею, обрученною ему женою, которая была беремен- |
на. 6 Когда же они были там, наступило время po- j
дить Ей; 7 и родила Сына своего Первенца, и спелена-
ла Его, и положила Его в ясли, потому что не было им ]
места в гостинице.	]
8 В той стране были на поле пастухи, которые со-]
держали ночную стражу у стада своего. 9 Вдруг пред-]
стал им Ангел Господень, и слава Господня осияла!
их; и убоялись страхом великим. 10 И сказал им Ан-1
гел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, ко-1
торая будет всем людям: 11 ибо ныне родился вам в ]
городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос I
Господь (Лука, 2).	I
Легенда о Христе возникла во время, которое уже!
имело писаную историю, однако Иисуса в хрониках и до-1
нумеитах того времени историкам отыскать не удалось.
Тогда для чего и кому потребовалось придумывать чело-
века с биографией, с чудесными ее подробностями? Ко-
му? Разве мало было бога Саваофа, «творца» Земли и
человека? Зачем потребовалось вводить в духовные книги
еще одного?
Священное писание объясняет со святой простотой,
что это сам бог решил послать на Землю своего сына,
дабы избавить людей «от настоящего лукавого века»
(Послание к Галатам, 1:4).
Оставив это утверждение на совести его сочинивших,
обратимся к истории. Худо-бедно, но, как уже говори-
лось, она была писана. И вот что мы увидим.
Идеология, то есть система взглядов на мироздание,
общество, мораль, на отношения людей к средствам про-
изводства, друг к другу, определяется условиями матери-
альной жизни, отражает в сознании общественное бытие.
На определенном этапе развития цивилизации она, пусть
даже самая прогрессивная, не в силах освободиться от
религиозного осмысления мира. Поэтому в недрах
рабовладельческого общества новое — отрицание рабо-
владельческих отношений — созревало в религиозном
обличии. Чувствуя и понимая несправедливость господ-
ствующих общественных отношений, пытаясь их преоб-
разовать и тем самым облегчить людям восприятие своей
роли рабов, проповедники новых идей пытались делать
это в рамках иудаизма. Но без обновления вероучения
обойтись было невозможно. Классическая иудейская ре-
лигия, основанная на законах Моисея, к началу новой эры
все больше утрачивала влияние в народе. Жесткая ре-
гламентация каждого шага верующих, несоответствие
многих догм изменившимся условиям жизни делали ста-
рый иудаизм неприемлемым для многих слоев населе-
ния. В самом Израиле началось движение за религи-
озное обновление. Возникали все новые и новые рели-
гиозные секты, в которых старые догмы подправлялись
в соответствии с новыми условиями.
Изучая социальные процессы, протекавшие на вос-
точной окраине Римской империи в конце старой и на-
чале новой эры, легко увидеть, что иудейскую религию
раздирали противоречия. С одной стороны, сплоченной
силой старого иудаизма выступали блюстители закон-
ности церковной десятины священнослужители левиты.
53
52
Библия: Читаем вместе
Они опирались на заповеди Моисея, все вопросы реша
ли толкованием «святых» книг. Этот слой духовенства
и паствы апостолы христианства именовали книжни-
ками.	;
Глубокими знатоками писаного канона иудаизма бы-i
ли секты саддукеев. Они настаивали на строгом вы-
полнении заветов Моисея, отрицали чье бы то ни былс
право по-своему толковать положения Пятикнижия
Этим силам противостояли другие, сопротивлявшиеся
тупому следованию Ветхому завету, противившиеся уг-
нетению со стороны правящих классов и поддерживав-
ших их левитов. Среди них наиболее известны фар и-
с ей. Отражая интересы и чаяния средних слоев изра-
ильского общества, эти сектанты старались в целом не
уходить от законов Моисея, но в то же время модер-1
визировали их, приспосабливая к новым историческим
условиям. Саддукеи гневно клеймили фарисеев за их
«еретические вольности».	;
Свободомыслием и свободолюбием отличались взгля-
ды е с с е е в. Эти люди открыто осуждали рабство,
считали, что торговля ведет к стяжательству, морально
разлагает общество. Общины ессеев имели общее иму-
щество, совместно трудились, питались из одного котла,
отвергали жертвоприношения.
И все же наиболее революционной оказалась секта
сикариев. Они выражали интересы и взгляды самых
обездоленных социальных низов Иудеи. Сикарии захва-i
тывали земли богатеев, уничтожали долговые докумен-
ты, освобождали рабов и принимали их в свои общины.
Твердость своих убеждений сикарии продемонстриро-,
вали во время Иудейской войны 66—73 годов нашей эры.
Они захватили крепость Масаду и обороняли ее около
трех лет. В конце концов, не желая сдаваться превос-j
ходившим их по силе римлянам, защитники крепости со-
вершили массовое самоубийство. Этот факт достоверно
подтвержден раскопками в районе Масады в 1963—1965;
годах.	]
В этих-то условиях и складывались секты христи-
ан, вырабатывались и развивались основы их вероуче-;
ния. Главные догматы христианства впоследствии были;
закреплены в евангелиях — книгах Нового завета. При-
чем современное их расположение не соответствует
хронологии их написания.
Новый завет и рождение христианства
Базой для создания христианства проповедники взяли
иудаизм с его проверенной веками догматикой. На это
старое основание накладывались идеи и взгляды разного
|юда философов, искавших правду в боге. Тем не менее на
фоне ветхих, но строго охранявшихся левитами заветов
иудаизма новое выглядело столь революционно, что его
пришлось оправдывать и подкреплять постоянными ссыл-
ками на старых великих и малых пророков.
Что ж нового, в корне противоречившего правовер-
ному толкованию законов Моисея, предлагало христиан-
ство9
Во-первых, апостолам новой веры надо было дока-
TI 1<> своей пастве, что бог Саваоф уже перестал счи-
таю избранным народом сынов Израиля, что он якобы
«отлюбил все остальное человечество и решил распрост-
ранить и на него свою светлую благодать.
Исходя из этой посылки, надо было, во-вторых,
доказать, что богу вдруг стало безразлично, молятся ли
ему люди колен Иакова, Вениамина, Израиля, совершив-
шие по закону божьему обряд обрезания, или это делают
необрезанные вновь обращенные язычники. Лишь бы мо-
лились и чтили закон божий.
Но заставить поверить тех, кто хорошо знал иудаизм,
что ветхий годами бог Яхве — Саваоф нежданно-нега-
данно встал на путь интернационализма и прогресса,
значило вызвать недоверие паствы. Слишком уж резки
нысказывания Яхве в адрес язычников. Ими полны кни-
ги Ветхого завета. Вот типичный эпизод отношения Яхве
к иноверцам, в данном случае к мадианитянам:
И сказал Господь Моисею, говоря: 2 отмсти Ма-
дианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к
народу твоему. 3 И сказал Моисей народу, говоря:
вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли
против Мадианитян, совершить мщение Господне над
Мадианитянами; 4 по тысяче из колена, от всех колен
[сынов] Израилевых пошлите на войну. 5 И вы-
делено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена,
двенадцать тысяч вооруженных на войну. 6 И послал
их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Фине-
еса, сына Елеазара, [сына Аарона,] священника,
на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для
тревоги. 7 И пошли войною на Мадиама, как повелел
55
Библия: Читаем вместе
Новый завет и рождение христианства
Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; 8 л
вместе с убитыми их убили царей Мадиамских!
Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиам-1
ских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом [вместе!
с убитыми их]; 9 а жен Мадиамских и детей их сы-|
ны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все
стада их и все имение их взяли в добычу, 10 и все
города их во владениях их и все селения их сожгли
огнем; 11 и взяли все захваченное и всю добычу, от!
человека до скота; 12 и доставили пленных и добычу!
и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику]
и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнинья
Моавитские, что у Иордана, против Иерихона. *з
И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья
общества навстречу им из стана. 14 И прогневался
Моисей на военачальников, тысяче начальников и сто-1
начальников, пришедших с войны, 15 и сказал им
Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женч
щин? 16 вот они, по совету Валаамову, были для сы-1
нов Израилевых поводом к отступлению от Господа Bj
угождение Фегору, за что и поражение было в об4
ществе Господнем; 17 итак, убейте всех детей мужесч
кого пола, и всех женщин, познавших мужа на му-1
жеском ложе, убейте... (Числа, 31).	I
Всякому новообращенному в веру христианскую, в ос-|
нове которой лежал иудаизм, надо было очень убедич
тельно доказать, почему вдруг оценочные установки
господа бога так резко изменились и он вдруг решил
усыновить в своем вероучении народы, на которые раньша
насылал стрелы гнева.	1
Поэтому-то, в-третьих, новым пророкам потребова!
лось найти в священном писании посылку и помочи
всевышнему завести сына — молодого, впечатлительней
го, более терпимого к людям разных национальностей!
меньше угрожающего им карами земными и небесными!
зато чаще и более вдохновенно говорящего о благая
для истинно верующих в мире вечного блаженства. !
И наконец, в-четвертых, необходимо было разрабо!
тать основы самой теории о бессмертии душ, о за-1
гробной жизни и вечном блаженстве для праведников!
то есть воплотить в убедительные слова идею, до ко-1
торой еще не дошли древние пророки бога Яхве. Из-за
отсутствия в своем арсенале такой привлекательной для
Ийждой живой души идеи о райской жизни после смер-
ти священники древней Иудеи прельщали людей и по-
буждали к вере обещанием праведникам долгой жизни.
1(1 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил
Арфаксада, через два года после потопа; 11 по рожде-
нии Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и
дочерей [и умер]. 12 Арфаксад жил тридцать пять
1135] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана
Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и
дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет и ро-
дил] Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад [Каи-
пан] жил четыреста три [330] года и родил сынов и
дочерей [и умер]. 14 Сала жил тридцать [130] лет и
родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четы-
реста три [330] года и родил сынов и дочерей [и
умер]. 10 Евер жил тридцать четыре [134] года и ро-
дил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четы-
реста тридцать [370] лет и родил сынов и дочерей
|и умер].
Не надоело? Тогда можно продолжать:
13 Фалек жил тридцать [130] лет и родил Рагава.
1 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет
и родил сынов и дочерей [и умер]. 20 Рагав жил трид-
цать два [132] года и родил Серуха. 21 По рождении
Серу ха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и
дочерей [и умер] (Бытие, 11).
Видимо, можно и остановиться, хотя Библия на этом
не кончает. Но главное — то, что праведники живут дол-
го и потом умирают, оставив после себя лишь бес-
плотные воспоминания. Поэтому в распространении ре-
лигии и усилении ее привлекательности рождение идеи
о вечной жизни для праведников было поистине рево-
люционным событием.
Однако пророки Нового завета ясно понимали все
трудности, стоявшие на их пути. Утверждая идею бес-
смертия душ и создавая на земле новый религиозный
персонаж — сына господа, надо было действовать
осторожно, чтобы не отпугнуть сторонников бога Яхве,
привыкших видеть его в первозданном виде, чтобы не
56
57
Библия: Читаем вместе
вызвать сопротивления служителей иудаизма, которы
обладали большим влиянием в обществе.
Самым трудным для апостолов Христа было найт]
возможность появления у господа Яхве сына в результа
те тех методов воспроизводства жизни, о которых лю-
ди прекрасно знали. Лепить из глины столь высокую
для религии фигуру господу богу уже было не с руки. Hi
помощь могло прийти одно темное, или проще — неяс*
ное, место в Ветхом завете. Оно открывало возмож-
ности вольных толкований, однако использовано не была
из-за некоторой щекотливости утверждений, которые
бы пришлось отстаивать. Вот как выглядит этот текст:
Когда люди начали умножаться на земле и роди-*
лись у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели до-i
черей человеческих, что они красивы, и брали их
себе в жены, какую кто избрал (Бытие, 6).
Значит, еще на раннем этапе земной «истории» у
господа Яхве были детишки довольно веселого нравам
Кто-то может сказать, что речь идет о людях как о сынах
божьих в переносном смысле. Однако это не так. Библия:
подобное предположение сама же и опровергает:	i
4 В то время были на земле исполины, особенно
же с того времени, как сыны Божии стали входить к
дочерям человеческим, и они стали рождать им: это
сильные, издревле славные люди.
Заметим еще раз выражения: «сыны Божии», «до-
чери человеческие». Точнее не скажешь. Тем не менее!
выбрать из этой среды сына божьего для прихода на:
Землю в качестве «спасителя» апостолы христианства не
рискнули. Более того, мотив о множественности сынов?
бога Яхве церковью вообще не выпячивается. Да и зачем
акцентировать внимание на тех погрешностях, которые'
по недосмотру творцов и редакторов Библии в ее текстах^
остались? Достаточно знать, что в конце концов бог-папа
привлек своих любвеобильных чад к ответственности.
И «сильные, издревле славные люди» погибли во время
всемирного потопа. Пришлось начинать человечеству
свое воспроизводство от корня Ноя.
Сына божьего пришлось искать в другом месте.
Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, :
58
Новый завет и рождение христианства
2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела
Моего перед лицем Твоим, который приготовит путь
Твой пред Тобою (Марк, 1).
Если вы привыкли искать в словах и выражениях
четкую логику и ясный смысл (а они обязательны, если
хотят сделать мысль понятной собеседнику или читате-
лю), то в данном случае откажитесь от такой затеи.
Церковь и ее теоретики очень часто забывают о логике
сознательно, ибо чем глубже упрятан смысл в оболочке
'тонких слов, чем более «темна вода в облацех», тем
глубокомысленней и таинственней для верующего смысл
вероучения, тем больше в нем святости.
Мог ли разобраться простой крестьянин, владевший
азбукой в самых элементарных ее формах, в обилии
местоимений «Моего, Твоим, Твой, Тобою»? Причем
каждое слово написано с большой буквы, что по чину в
Библии положено только самому господу вседержителю,
творцу неба и земли.
Попробуем все же разобраться, к кому из пророков
отсылает читателей апостол христианства Марк? И выяс-
няется, что он имел в виду книгу некоего Малахии,
последнего из авторов в длинном ряду сочинителей
Ветхого завета. Малахия негодовал, что вера сынов Из-
раиля в бога Яхве ослабела, стала явно недостаточной.
Внешне выполняя священные ритуалы, иудеи постоянно
ловчили на практике, то и дело надували господа бога
и его святую церковь. Им приносили на жертвенники «не-
чистый хлеб», в других случаях жертвовали «украден-
ное, хромое, больное».
И вот, пугая ослушников карами небесными, Малахия
объявляет о желании бога посетить сынов Израиля на
земле и лично разобраться в происходящем.
Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит
путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой
Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Кото-
рого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Сава-
оф. 2 И кто выдержит день пришествия Его, и кто
устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь рас-
плавляющий и как щелок очищающий, 3 и сядет пе-
реплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Ле-
вин и переплавит их, как золото и как серебро, что-
бы приносили жертву Господу в правде. Тогда
59
Библия: Читаем вместе
Новый завет и рождение христианства
благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иеруса
лима, как во дни древние и как в лета прежние
5 И приду к вам для суда и буду скорым обличителей
чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся лож|
но и удерживают плату у наемника, притесняют вдс|
ву и сироту, и отталкивают пришельца, и меня не 6q
ятся, говорит Господь Саваоф. 6 Ибо Я —Господи
Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не унич!
тожились. 7 Со дней отцов ваших вы отступили от ус|
тавов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мна
и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы
скажете: «как нам обратиться?» 8 Можно ли человек!
обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скаже]
те: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и при!
ношениями. 9 Проклятием вы прокляты, потому чтв
вы — весь народ — обкрадываете Меня (Мала!
хия, 3).	I
Итак, ослушники, посягающие на церковный налог —1
десятину, на долю, завещанную с небес бездельникам!
берегитесь и ждите самого господа бога. Он явится лич!
но, проведет ревизию в храмах, проверит списки злост!
ных нарушителей заповедей и накажет их со всей стро-1
гостью. Ждите, несчастные, бога!	1
Искать в пророчествах Малахии иной смысл — зна|
чит обманывать и себя и других. Тем не менее в pyJ
ках христианского апостола Марка слова пророка Мала!
хии стали основанием для объяснения причин появД
ления на земле не самого бога, а его законного «сына» —1
Иисуса Христа.	I
Так апостол Марк в качестве визы, открывающей путы
Иисусу к людям, использовал туманную формулу переч
иначенного текста Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Мо-
его пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой
пред Тобою».	1
Но даже она не снимала трудностей, встававших]
перед апостолами. Одна из них — как узаконить отцов-1
ство вседержителя, чтобы верующие признали Христа сы-|
ном божьим на законной, так сказать, основе. Ведь по-
явление у иудейской женщины, да еще замужней, ре-
бенка от постороннего мужчины по законам иудаизма
считалось делом не просто аморальным, но предельно]
преступным. Вот категорическое указание на этот счет:]
60	i
10 Если кто будет прелюбодействовать с женой
замужнею, если кто будет прелюбодействовать с же-
ною ближнего своего,— да будут преданы смерти и
прелюбодей и прелюбодейка (Левит, 20).
И никаких смягчающих обстоятельств. Согрешили —
отвечайте по всей строгости.
Тут и пришлось первопроповедникам христианства
прибегнуть к поистине чудотворным ухищрениям.
Первым делом им потребовалось создать прецедент,
и котором беременная женщина понесла бы плод в ре-
зультате воспомоществования не мужчины, а святого ду-
ха. Причем результат должен быть настолько бесплот-
ным, чтобы его можно было назвать «беспорочным за-
чатием».
Вообще-то на этот счет в Библии имелось одно место.
Когда первопредку Адаму было уже сто тридцать лет, Ева
понесла от него и родила сына. И, как свидетельствует
Библия, «нарекла ему имя: Сиф, потому что, [гово-
рила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля,
которого убил Каин» (Бытие, 4:25).
Довольно темное место, не правда ли? То ли заслуга
ветхого от старости Адама (других мужчин поблизости
не имелось), то ли воспомоществование господа бога,
поди разберись! И прецедент стали развивать на чистом
листе Нового завета во всех подробностях. Раз уж клал
кому-то бог семя, почему бы опыт не повторить?
Как уже многие начали составлять повествования
о совершенно известных между нами событиях, 2 как
передали нам то бывшие с самого начала очевидцами
и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по
тщательном исследовании всего сначала, по порядку
описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты
узнал твердое основание того учения, в котором был
наставлен.
5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник
из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из ро-
да Ааронова, имя ей Елисавета. 6 Оба они были пра-
ведны пред Богом, поступая по всем заповедям и
уставам Господним беспорочно. 7 У них не было де-
тей, ибо Елисавета была бесплодна, и оба были уже
в летах преклонных. 8 Однажды, когда он в порядке
своей чреды служил пред Богом 9 по жребию, как
61
Библия: Читаем вместе
обыкновенно у священников, досталось ему войти
храм Господень для каждения, 10 а все множест:
народа молилось вне во время каждения, — 11 тог,
явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторо]
жертвенника кадильного. 12 Захария, увидев ei
смутился, и страх напал на него. 1 Ангел же сказ.
ему:
не
бойся,
Захария,
ибо
услышана молитва тво
и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и нарече]
ему имя: Иоанн; 14 и будет тебе радость и веселив
и многие о рождении его возрадуются, 1:) ибо о
будет велик пред Господом;
не будет
пить вина и сике
ра, и Духа Святаго исполнится еще от чрева мате
ри своей... 24 После сих дней зачала Елисавета, жен<
его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотво
рил мне Господь во дни сии, в которые призрел н<
меня, чтобы снять с меня поношение между людьмз
(Лука, 1),
Таким образом, святой ангел, работавший по осо
бым поручениям у господа бога, побывал у бесплодно]
и потому неуважаемой в роду Елисаветы и помог ей по
нести плод во чреве своем. О технологии ангельского
воспомоществования евангелие умалчивает, хотя в други:
аналогичных случаях методика подобных дел не скрыва
лась никогда. Например, писано: «Адам познал Еву, жен;
свою; и она зачала, и родила Каина» (Бытие, 4:1). «И по
знал Каин жену свою; и она зачала, и родила Енохаз
(Бытие, 4:17). «И взял Вооз Руфь, и она сделалась ег<
женою» (Руфь, 4:13—14). «Давид послал слуг взять ее
и она (теперь уже известная нам Вирсавия.—А. Щ.)
пришла к нему, и он спал с нею» (2 Царств, 11:4)
В случае же с Елисаветой — сплошной туман. О том
как зачала старушка, священное писание умалчивает
Но факт констатируется: после сообщения ангелом му
жу воли господа эксперимент проходит удачно. Елисаве
та беременеет, несмотря на преклонный возраст. Тут бь
и объявить богу Саваофу Иоанна своим сыном, признат]
официально плод опыта наследником своих прав и все
могущества, но всевышний на это не пошел. Более того
ангел господень сразу получил новое задание:
26 В шестой же месяц (имеется в виду беремен-
ность Елисаветы,— А. Щ.) послан был Ангел Гав
риил от Бога в город Галилейский, называемый Наза
62
Новый завет и рождение христианства
ргт, 2/ к деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из
/(.ома Давидова; имя же деве: Мария. 28 Ангел, вой-
дя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с
Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же,
увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что
бы это было за приветствие. 39 И сказал Ей Ангел:
не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
1 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь
Ему имя: Иисус... 34 Мария же сказала Ангелу: как
будет это, когда Я мужа не знаю?
Резонный вопрос, не правда ли? Скромность девы за-
। »,ни;яла Марию противиться неясному предложению.
И тут ангел выложил свои козыри:
35	Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет
на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и
рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. 36 Вот
м Елисавета, родственница Твоя, называемая неплод-
ною, и она зачала сына в старости своей, и ей уж шес-
той месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным ни-
какое слово.
Как было не уступить деве Марии при такой атаке?
Тем более что о «непорочности» предложения, по
утверждению Луки, свидетельствовали «бывшие с самого
начала очевидцами».
38	Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да
будет Мне по слову твоему...
И состоялось зачатие. Непорочное, священное.
39	Встав же Мария во дни сии, с поспешностью
пошла в нагорную страну, в город Иудин (Лука, 1),
Вот это темное словечко «встав» из стиха 39 Еван-
н шт от Луки дало А. С. Пушкину возможность во всем
блеске проявить свою язвительность и остроумие в пре-
красной поэме «Гаврилиада». Вспомним:
Когда же к ней, свой подвиг соверша,
Приветливо архангел обратился,
Огонь любви в лице ее разлился
И нежностью исполнилась душа.
Ах, как была еврейка хороша!..
Посол краснел и чувствия чужие
63
Библия: Читаем вместе
Так изъяснял в божественных словах:
«О, радуйся, невинная Мария!
Любовь с тобой, прекрасна ты в женах;
Стократ блажен твой плод благословенный,
Спасет он мир и ниспровергнет ад...
Но, признаюсь душою откровенной,
Отец его блаженнее стократ!»
И перед ней коленопреклоненный,
Он между тем ей нежно руку жал...
Потупя взор, прекрасная вздыхала,
И Гавриил ее поцеловал.
Смутясь, она краснела и молчала,
Ее груди дерзнул коснуться он...
«Оставь меня!» — Мария прошептала,
И в тот же миг лобзаньем заглушен
Невинности последний крик и стон...
Отдав должное таланту великого поэта, который вы
соким искусством оживил библейские строки и проясни,
в истории непорочного зачатия некоторые неясньк
моменты, все же оставим поэтические сюжеты и пой
дем дальше по страницам священного писания.
Разный подход к божественному вложению семени ]
замужних, но не зачинавших женщин вызвал в семье спа
сителя недоразумения. Вспомним, что в первом случае <
предстоящей беременности бесплодной Елисаветы архан
гел сразу же предупредил ее мужа Захарию. Во вто
ром — мужа Марии Иосифа известием обошли. И во*
что произошло в тихой богобоязненной иудейской семье
18	Рождество Иисуса Христа было так: по обруче
нии Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежел]
сочетались они, оказалось, что Она имеет во чрев
от Духа Святаго (Матфей, 17-
Как полагалось Иосифу поступить в таком случае и
канонам пророка Моисея, мы уже знаем: никакой пс
щады.
Вспомним, что, диктуя иудейские законы, Моисей н
импровизировал. Его устами к возлюбленному народ
своему обращался сам бог Яхве — Саваоф. Вот почем
мы вправе утверждать, что во всей этой истории с дево
Марией ее обрученный муж Иосиф проявил непрости
тельную для правоверного иудея слабость и отступни
чество:
19	Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не жел;
огласить Ее (праведность ли такое желание, с точ]
64
Новый завет и рождение христианства
зрения Пятикнижия? — А. Щ.), хотел тайно отпус-
тить Ее. 20 Но когда он помыслил это,— се, Ангел
Господень явился ему во сне (смотрите, какая дис-
к риминация истинного мужа истинного сына всевыш-
него: мужу Елисаветы ангел являлся лично, хотя усы-
новлять Иоанна бог не собирался в силу полити-
ческих соображений.— А. Щ.) и сказал: Иосиф, сын
Давидов! не бойся принять Марию, жену твою (разве
речь должна идти о боязни Иосифа, а не о наказании
неверной ему супруги? — А. Щ.); ибо родившееся в
Ней есть от Духа Святаго... (Матфей, 1).
Так, выводя христианство из догматов иудаизма,
«постолы новой веры сразу вступили на путь конфрон-
тации с официальной религией Израиля. Тем не менее
до конца обострять конфликт они не хотели. В их планы
пс входило ниспровержение иудаизма. Речь шла лишь о
модернизации. И потому христианские проповедники на
первом этапе своих реформ всячески подчеркивали зави-
симость Христа от бога Саваофа, так сказать его вто-
ричНОСТЫ
Уговаривая Марию, непорочную невесту Иосифа,
иступить в таинство связи с духом святым, призывая ее
пообщаться с существом мужского пола на беспорочной
основе, обещая этим сделать деву счастливой и немно-
го беременной, ангел сообщил ей:
3i	И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и на-
речешь Ему имя: Иисус. 3 Он будет велик и наречет-
ся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог пре-
стол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над до-
мом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца
(Лука, 1).
Заметим, как здесь четко обозначены атрибуты при-
надлежности Иисуса к иудаизму: царь Давид назван его
отцом, утверждено право Христа на престол и помазание
на царствование над домом Иакова, то есть над Израилем.
Короче, все сделано, как в лучших королевских фа ми-
ли пх, которые обязаны обосновать свои династические
права, исходя из родословной.
Но самое интересное в этой истории то, что она ран-
ним христианам не была известна вообще. До второго
иска приверженцы новой веры знали, что «спаситель» ступил
65
Библия: Читаем вместе
Новый завет и рождение христианства
на землю уже взрослым. Соответственно, не отмечали вД
рующие и рождество Христово, которое значительно поЯ
же сделалось одним из главных праздников христм
анства. Зато тогда торжественно отмечалось «богояЯ
ление и крещение». В этом плане Евангелие от Марк!
ближе к древним воззрениям христиан, поскольку начп
нается не с рождества, а открывается описанием явле]
ния Христа народу в момент крещения иудеев Иоанном
Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Бм
жия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылам]
Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготови]
путь Твой пред Тобою. 3 Глас вопиющего в пустыня
приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стезя
Ему.	I
4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя
крещение покаяния для прощения грехов. ° И выхо]
дили к нему вся страна Иудейская и Иерусалим]
ляне, и крестились от него все в реке Иордане, испо]
ведуя грехи свои. 6 Иоанн же носил одежду из верб]
люжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, я
ел акриды и дикий мед. 7 И проповедывал, говоря]
идет за мною Сильнейший меня, у Которого я яедо]
стоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его]
8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом
Святым.	I
9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета!
Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.1
10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн раз-1
верзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на|
Него.	I
11 И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюблен-]
ный, в Котором Мое благоволение (гл. 1).	|
Любителям живописи напомним, что именно этот!
эпизод стал сюжетом известной картины русского ху-|
дожника А. А. Иванова.	|
Праздник рождества официально узаконен в 431 году!
на Эфесском соборе, о чем свидетельствуют историчес-1
кие документы. При этом дата была выбрана так, что-1
бы заменить рождеством Христа языческий праздник]
«рождения непобедимого бога-Солнца». Его отмечали!
вместе со сторонниками культа Митры и многие христи-1
ане Ближнего Востока, чем «блудодействовали» с иновер-]
66	|
цпми в глазах своих пастырей. Происходило это в день
зимнего солнцестояния (21—25 декабря), когда солнце
поворачивало на лето. Так дата рождения Христа была
ив л о жена на заранее известный день, а не потому, что
кому-то она была известна.
Все биографические «подробности», связанные с рож-
дением «спасителя» и его детскими годами, выдумывались
богословами в более позднее время, после утверждения
ш-ры в Мессию. Потому в родословной, утверждающей
божественное происхождение Иисуса, прослеживающей
его предков по отцовской линии от Адама, Авраама
и царя Давида, допущена путаница. Сравним два
Евангелия: от Матфея и от
ОТ МАТФЕЯ
спитое благовествование
Глава 1
Авраам, Исаак, Иаков, Иуда,
Ф;ц>ес, Есром, Арам, Амино-
ди в, Наасон, Салмон, Вооз,
Овид, Иессей, Давид-царь,
( оломон, Ровоам, Авия, Аса,
Иосафат, Езекия, Озия, Иоа-
фам, Ахаз, Езекия, Манассия,
Амон, Иосия, Иоаким, Иехо-
ния, Салафииль, Зоровавель,
А «иуд, Елиаким, Азор, Садок,
А хим, Елиуд, Елеазар, Мат-
Иаков, Иосиф — «муж
Марии, от которой родился
Иисус, называемый Христос»
(1:16).
Луки.
ОТ ЛУКИ
святое благовествование
Глава 3
Авраам, Исаак, Иаков, Иуда,
Фарес, Есром, Арам, Амино-
да в, Наасон, Салмон, Вооз,
Овид, Иессей, Давид-царь,
Нафан, Маттаф, Маинан, Ме-
леай, Елиаким, Иоанн, Иосиф,
Иуда, Симеон, Левий, Мат-
фат, Иорим, Елиазар, Иосий,
Ир, Елмодам, Косам, Аддий,
Мелхий, Нирий, Салафииль,
Зоровавель, Рисай, Иоанн,
Иуда, Иосиф, Семей, Маттаф,
Мааф, Наггей, Еслим, Наум,
Амос, Маттаф, Иосиф, Иан-
най, Мелхий, Левий, Матфат,
Илия, Иосиф, Иисус, «кото-
рый, как думали, был сын
Иосифов, Илиев» (3:23).
В них, как видим, ведется разный счет коленам Авра-
ама, утверждающим родство Иисуса с Давидом-царем.
Не совпадают и имена родичей. Для удобства мы выде-
лили те, которые одинаковы в обеих книгах. Некоторые
выделили и при совпадении главных букв имени, хотя
место их в генеалогическом дереве не всегда совпада-
ет. Однако спросите верующего, читавшего Библию мно-
67
Библия: Читаем вместе
го раз, ведомы ли ему сии расхождения. Ответ чащ
всего будет отрицательным. Для христианина Библи
не предмет размышлений, а символ веры. Читать, а в
считать и сравнивать — вот главное занятие сыне
церкви.
Не в состоянии объяснить Библия и то, почему вс
же Иисус считается дальним потомком царя Давида, ес
ли Иосиф, сын Илиев, никакого отношения к зачатии
сына Марии не имел. Однако священное писание на таков
«родстве» упорно настаивает:
Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол
избранный к благовестию Божию,2 которое Бог преж
де обещал через пророков Своих, в святых писани
ях; о сыне Своем, Который родился от семени Да
видова по плоти (К Римлянам, 1).
Почему же допустили такие просчеты святые апо
столы?
А дело в том, что иначе поступать они просто не мог
ли. Конечно, куда проще было бы приписать к коленам
Давидовым мать Иисуса Марию. Но женщина, по кано
нам иудаизма,— существо второго сорта, если не сказать
что сорта у нее вообще нет. Муж, мужчина — это друго<
дело. Даже в перечислении древних семей обязанност]
родов священны?*! писанием возлагается на мужчину
6 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса..
9 Енос жил девяносто [190] лет и родил Каи
нана...
12 Каинам жил семьдесят [170] лет и родил Ма
лелеила...
и> Малелеил жил шестьдесят пять [165] леч
и родил Иареда (Бытие, 5).
Ответственным делом занимались мужчины в те дав
ние времена, и потому на родителей Иисуса Христа ан
кета заполнялась тоже по мужской линии. Сведений Hi
деву Марию апостолы не имели и особого значения е<
личности в этой истории не придавали. И кто знает, <
кем состоял по материнской линии в родстве «спасител
христиан».
Надо иметь в виду, что это сегодня для верующи:
очень важно — происхождение Христа от святого дыха
ния господа бога, которое коснулось непорочнойдезы.Со
68
Новый завет и рождение христианства
мнительное родство «спасителя» с корнем Давидовым
ныне никакой роли не играет. Но на заре христианства
итог факт считался немаловажным и свидетельствовал
о юм, что новая религия мыслилась всего лишь как секта
иудаизма и не претендовала на особую роль мировой
религии. Но секта уже тогда старалась расширить рамки
сирой веры, приобщала к своим ритуалам людей не
иудейского происхождения.
Поэтому при обращении в христианство массы не-
обращенных, необрезанных язычников надо было найти
<»< нования для отмены освященного Ветхим заветом
обряда обрезания, неизбежного для тех, кто принимал
иудейство. Он был своеобразным талисманом, спасавшим
о г гнева господня. И это мнение всячески насаждала
и поддерживала Библия. А поскольку иудаизм поддер-
живался и насаждался в Израиле как общегосударствен-
ная религия, то обрезание порой осуществлялось мето-
дами массированного силового давления, приобретало
характер массовых кампаний:
2 В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе
острые [каменные] ножи и обрежь сынов Израиле-
вых во второй раз. 3 И сделал себе Иисус острые
[каменные] ножи и обрезал сынов Израилевых на
[месте, названном]: Холм обрезания. 4 Вот причина,
почему обрезал Иисус [сынов Израилевых, которые
тогда родились на пути, и которые из вышедших из
Египта не были тогда обрезаны, всех их обрезал
Иисус]: весь народ, вышедший из Египта, мужеского
пола, все способные к войне умерли в пустыне на
пути, по исшествии из Египта; 5 весь же вышедший
народ был обрезан, но весь народ, родившийся в пу-
стыне на пути, после того как вышел из Египта, не
был обрезан... 7 Сих обрезал Иисус, ибо они были
необрезаны; потому что их, [как родившихся] на
пути, не обрезывали (Иисус Навин, 5).
Но проповедовать христианство, вербовать в секту
добровольных сторонников, начав с требования отменить
обязательное обрезание,— значило провалить затею.
Попытки апостолов христианства навести мосты по-
нимания с иудейской церковью, получить ее согласие
на смягчение правил, которые бы позволяли обходиться
без обрезания, успехов не принесли. Сыны Левия в ком-
69
Библия: Читаем вместе
промиссах не нуждались, поскольку объективные уела
вия их на это не подталкивали. Зато отрицательны
последствия они видели ясно. Расширяя круг паств!
бога Яхве, пришлось бы утратить право именовать наро(
Израиля «избранным» и «возлюбленным» детищем госпо
да. Больше того, признав право апостолов христианстве
на равное положение со священнослужителями иудаиз
ма, чего доброго пришлось бы делить с ними и десятин)
Такое разве могло устраивать?
Чувствуя сопротивление иудейского клира, христи
анские проповедники, тем не менее, старались присно
собить новое вероучение к старым догмам. Они подчер
кивали то, что их связывало с иудаизмом, а не то, чт
разделяло.
Иисус Христос? Да он же правоверный иудей! Каки
тут могут быть сомнения?
21 По прошествии восьми дней, когда надлежало
обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченно*
Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
22 А когда исполнились дни очищения их по зако
ну Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы пред
ставить пред Господа, 23 как предписано в закон!
Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола
разверзающий ложесна, был посвящен Господу
4 и чтобы принести в жертву, по реченному в закон!
Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиные
(Лука, 2).
Когда же апостолам и организаторам христиански:
сект стало ясно, что без прямого конфликта и разрыв
со старым иудаизмом к новому вероучению им не прийти
их отношение к обрезанию стало резко меняться. Про
ходит время, и необходимость его уже начисто отрица-
ется. Важно, доказывают проповедники, приобщаться
к христианству духом, а там уж на человека благодат:
небес снизойдет автоматически. Заметим — опять ж*
благодать приобщения к иудейской вере. Почти созда:
новое вероучение, его апостолы еще и сами не понимал]
этого. Пуповина, связывавшая их с иудаизмом, уже от
сохла, и они все держались старого:
2о Обрезание полезно, если исполняешь зако!
(имеется в виду закон Моисея.— А. \ а если ть
70
Новый завет и рождение христианства
преступник закона, то обрезание твое стало необре-
занием. 26 Итак, если необрезанный соблюдает по-
становления закона, то его необрезание не вменится
ли ему в обрезание? 27 И необрезанный по природе,
исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника
закона при Писании и обрезании? 28 Ибо не тот
Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание,
которое наружно, на плоти; 29 Но тот Иудей, кто
внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце,
по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но
от Бога (К Римлянам, 2).
Заметим, с каким упорством вопреки канонам иудаиз-
ма обосновывается право необрезанных христиан считать
себя иудеями. Упор делается на то, что многие совер-
шившие обряд обрезания иудеи живут не по законам
Моисея, манкируют ими. Раз так, то они далеки от бога
Яхве. Но необрезание — тоже нарушение закона, потому
и возникает новая религиозная категория — «обрезание
и сердце, по духу». Тем не менее не так-то просто было
доказать людям, знакомым с иудаизмом и его этнической
замкнутостью, что они, «обрезавшись по духу», стали
и друг возлюбленными сынами бога Яхве. И обоснование
продолжалось:
11 Итак, помните, что вы, некогда язычники по
плоти, которых называли необрезанными так назы-
ваемые обрезанные плотским обрезанием, совершае-
мым руками, 12 что вы были в то время без Христа,
отчуждены от общества Израильского, чужды заве-
тов обетования, не имели надежды и были безбожни-
ки в мире. 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие
некогда далеко, стали близки Кровию Христовою...
19 Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но со-
граждане святым и свои Богу (К Ефесянам, 2).
Чем сильнее ощущалось сопротивление книжников
и саддукеев теории христианства, тем резче слова апо-
столов:
6 Посему, как вы приняли Христа Иисуса Госпо-
да, так и ходите в Нем... 9 Ибо в Нем обитает вся
полнота Божества телесно, 10 и вы имеете полноту
в Нем, Который есть глава всякого начальства и влас-
71
Библия: Читаем вместе
ти. 11 В Нем вы и обрезаны обреза пнем нерукотво
репным, совлечением греховного тела плоти, обре
займем Христовым (К Колоссянам, 2),
Подобные объяснения вполне устраивали христиан
которых вербовали проповедники из язычников-рабов
Но никах не устраивали тех, кто был посвящен в иудаизм
по всем правилам законов Моисея. Логика борьбы обо
стряла положение. Шло размежевание позиций сторон
Когда же апостолам и пресвитерам христианства
стало ясно, что примирение с иудаизмом не состоится
они изменили и тон проповедей:
Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Пи-
сать вам о том же для меня не тягостно, а для вас
назидательно.
2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей,
берегитесь обрезания (К Филиппийцам, 3),
Кто это так резко и непримиримо? Оказывается, все
тот же апостол Павел. Да, именно тот, который, харак-
теризуя себя, сообщал пастве: «Обрезанный в восьмой
день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей оа
Евреев, по учению фарисей...» (К Филиппийцам, 3:5)
Тот, который в Послании к Римлянам еще пытался
навести мосты между иудаизмом и христианскими сек-
тами, доказывал, что бог Яхве уже распространил
дать свою на необрезанных язычников.
благо-
И вдруг — «берегитесь псов, берегитесь обрезания»!.
Впрочем, и это еще не все. Воевать так воевать. И у
апостола Павла возникает новый, в определенном смысле^
погромный тезис: «иудеи препятствуют язычникам об4
рести бога, нуден предали и убили Иисуса Христа. По-
сему «приближается на них гнев до конца» (1 Фессало-
никийцам, 2:14—16),
Ах, какую удобную, какую богатую по возможностям
формулу подарил церкви святой апостол Павел, еврей;
от евреев, иудей по рождению, фарисей по учению. j
Как легко, как просто с ее помощью оказалось делать'
белое черным, черное белым. Спросите православного
христианина, какая национальность записана у Христа
в библейской анкете. Я спрашивал, и неоднократно.
Большинство смотрело на меня с удивлением и непони-
манием. Какая национальность может быть у бога? Зато
72
Новый завет и рождение христианства
Ийждий из православной паствы знал: в руки Пилата
Христа передали иудеи.
Читатель, прошедший вместе с нами по страницам
IhifuiiiH, мог легко убедиться: «иудей» — понятие
НИ( то религиозное. Оно определяет не национальность,
й вероисповедание. Тем не менее церковь быстро и без-
оговорочно уравняла понятия «иудей» и «еврей», стала
Подменять одно другим. Ведь проще оказалось свести
иогдино сразу три слова и оставить в употреблении лишь
одно: «христопродавец».
И опять можно лишь удивляться, сколь зловеща ем-
кость этого слова-приговора.
Христопродавцы — и евреев сжигают на кострах ин-
мпизиции. При этом, конечно же, имущество их полно-
чью описывается и отходит к святой церкви. Как же
нп.г’с? И жечь было бы незачем.
Христопродавцы — и погромщики, вламываются в
дома на еврейских окраинах. Бей их! Спасай Христа!
< )г| ы ж дай христианство!
Итак, появление на земле сына божьего Иисуса
Xриг га оправдать удалось. Его облик в Новом завете
(юлсс миролюбив, чем облик бога-отца в Пятикнижии.
Для запугивания вновь обращенных христиан карами
достаточно средств и фактов в Ветхом завете. Поэтому
Новый завет в большей степени оперирует описанием
чудес, которые свершал Христос, убеждая паству в своей
спя гости.
24 ...Лодка была уже на средине моря, и ее било
волнами, потому что ветер был противный. 2п В чет-
вертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по
морю. 26 И ученики, увидев Его идущего по морю,
встревожились и говорили: это призрак; и от страха
ьскричали. 2/ Но Иисус тотчас заговорил с ними и
сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь (Матфей, 14).
3 другой день сын божий на глазах приближенных
уч....ил «преображение». Вот как это происходило по
< я сенному писанию:
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра,
Накова и Иоанна, брата его, и возвел их на юру вы-
сокую одних, 2 и преобразился пред ними: я просияло
73
Библия: Читаем вместе
лице Его, как солнце, одежды же Его сделались б<
лыми, как свет. 3 И вот, явились им Моисей и Или:
с Ним беседующие (гл. 17).
В то же время «спаситель» специализировался н
оказании помощи страждущим одиночкам.
14 Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу егс
лежащую в горячке, 15 и коснулся руки ее, и горячк
оставила ее; и она встала и служила им (гл. 8).
32 Привели к Нему глухого косноязычного и про-
сили Его возложить на него руку. 33 Иисус, отвед!
его в сторону от народа, вложил персты Свои в уш1
ему и, плюнув, коснулся языка его; 34 и, воззрев н;
небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: от*
верзись. 35
тотчас отверзся у него слух и разре-
шились узы его языка, и стал говорить чист<
(Марк, 7).
И
22 Приходит в Вифасаиду; и приводят к Нему
слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. 23 Он,
взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плю-
нув ему в глаза, возложил на него руки и спросил
его: видит ли что? 24 Он, взглянув, сказал: вижу про*
ходящих людей... (гл. 8).
Можно продолжить список чудес Иисуса Христа.
Их в Новом завете предостаточно. Но всем ли стражду-
щим, независимо от их национальности и вероисповеда-
ния, «спаситель» нес благость и исцеление? Я спрашивал
об этом многих верующих, хорошо знающих писание
и все они уверены, что Христос бескорыстен, что для
него звание «человек» определяет все. Он оказывал по-
мощь всем и каждому, кто в ней нуждался, ибо «для не-
мощных был как немощный, чтобы приобресть немощ-
ных» (1 Коринфянам, 9:22). Короче, по убеждениям
и поступкам «спаситель» интернационалист.
Между тем Библия свидетельствует об обратном;
Иисус нес благодать и исцеление только сынам Израиля:
21 И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тир-
ские и Сидонские. 22 И вот, женщина Хананеянка,
выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй мем, Госпо-
ди, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. 23 Но
Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, >
74
Новый завет и рождение христианства
просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
'1 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим
овцам дома Израилева (Матфей, 15).
И еще один вопрос, над которым верующие мало за-
думываются, хотя ответ на него дает нам очень многое
/VIя понимания характера «спасителя»: «Был ли Христос
бескорыстен в своем стремлении помогать страждущим,
(ю.чьным и убогим? Делал ли он это все от своей природ-
ной доброты, от искреннего участия в судьбах несчаст-
ных или по какой-то другой причине?»
Ответ дает само священное писание, и далеко не в
пользу доброты Христовой. Он «творил добро» выбороч-
но, только для того, чтобы подтвердить свое «божествен-
ное» происхождение:
И когда окончил Иисус наставления двенадцати
ученикам Своим, перешел оттуда учить и пропове-
дывать в городах их. 2 Иоанн же, услышав в темнице
о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
J сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти,
или ожидать нам другого? 4 И сказал им Иисус в от-
вет: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:
1 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные
очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают
и нищие благоденствуют (Матфей, 11).
Как после такого сообщения Иоанну не поверить,
что на землю снизошел сын божий?
«Был бы я богом,— сказал мне однажды наивный
nice: иклассник, парнишка — добрая душа,— одним бы
чудим сразу всем доказал, кто я есть. Взял бы да ликвиди-
ровал все болезни разом, И навсегда. И все войны тоже
сделал бы невозможными. А людей — счастливыми...»
Правильный ход размышлений у маленького гражда-
нина, воспитанного в духе гуманизма и заботы о ближ-
них. Только посылка неверная: «был бы я богом». В том-
ю и дело, что бога не было и нет. С какой бы радостью
ир'роки возгласили миру о силе всевышнего, исчезни
шиле проследования Христа через землю Иерусалим-
скую в страны Тирские и Сидонские хотя бы прыщи и
чирьи. Но ни одна болезнь до сих пор не ушла из жизни
общества сама по себе. Потому и приходится людям
думать о методах лечения и исцеления страждущих.
75
Библия: Читаем вместе
Только сам человек нашел управу и обуздал осш
веками терзавшую людей и метившую несмываемы]
клеймом лица больных вне зависимости от того, рядо
вые пахари они или величайшие полководцы.
С этой точки зрения у доброго парня из шестой
класса все впереди — он еще изживет какую-нибущ
болезнь и без чуда докажет, что человек — это Человек
У религии доказать, что бог — это Бог, шансов не был<
в прошлом, нет в настоящем и не будет в будущем. Те»
не менее «богатый» клинический материал исцеленш
путем поплевывания в глаза и уши больных помог церкв)
создать образ нового бога с чертами человечными, с доб-
ротой в глазах.
С картин эпохи Возрождения, с икон и церковных
фресок на нас смотрит скорбный, доброжелательный
лик спасителя — Иисуса Христа. И никто из верующих,:
глядя на этот лик, не вспоминает слов Иисуса, который]
с угрозой сообщает человечеству:
34 Не думайте, что Я пришел принести мир на
землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо:
Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с ма-
терью ее, и невестку со свекровью ее. 36 Ибо враги
человеку — домашние его. 31 Кто любит отца или:
мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин 
Меня... (Матфей, 10),
У американского писателя-фантаста есть рассказ
«О пропавших без вести». Суть его весыма проста. Не-:
кий американец, разочаровавшись в образе жизни своего*
общества, решает бежать из Нью-Йорка, избавиться otj
тревог, страха, которые теснили его на каждом шагу.;
В таинственном туристическом агентстве «Акме» ему
предлагают путевку в один конец для поездки на не ведо-
мую планету Верна. Там жизнь устроена по законам :
справедливости, несколько примитивно, но счастливо. ;
«Там,— пишет автор,— нет никакого принуждения — <
экономического или социального — и мало опасностей.
Там каждый счастлив — мужчина, женщина, ребенок».
Для того чтобы купить путевку, надо отдать все на-
личные — много их у тебя или мало. Американец так
и сделал, выложив на стол в конторе «Акме» десять дол-
ларов 17 центов — последние сбережения. Некоторое 
76
Новый завет и рождение христианства
л|н мя спустя группу добровольцев в автобусе увезли за
гор, д и заперли в темном замусоренном сарае. Посидев
в* много в тишине и темноте, герой рассказа вдруг поду-
м.1 з: «Нас обманули! Выманили деньги, воспользовались
it.hii/м отчаяньем, стремлением поверить в невероятную
(н г * мысленную выдумку...» Он вскакивает с места и вы-
(»<*; дет из сарая в тот момент, когда все остальные тайн-
< гчаным путем возносятся на Верну. Ему же отныне
и па всегда путь к счастью закрыт. На Верну не может
попасть тот, кто хоть раз усомнился в ее реальности.
11 ( рой рассказа делает вывод. В книге он записан про-
|ик ними буквами: «Если вы способны верить, тогда ре-
пы итесь и стойте на своем. И попадайте в мир иной,
t ч ।. а ливый, светлый».
i h' знаю, верит ли сам Джек Финней в бога, но рас-
сказ его насквозь проникнут религиозностью. Ведь ее
ненова именно в слепой вере. Церковь утверждает: хо-
чс!пс быть в боге — верь! Не думай, не рассуждай, за-
к|ч дай глаза на факты, на действительность и верь, верь.
4<и бы тебе ни казалось—верь! Пожертвуй отцом и
кгг сръю, сыном и дочерью, здравым смыслом и счастьем
|' < ссмле — верь! Верь!
Вся суть христианства в этом. Суть, которой не от-
|м : ают добрые иконописные лики богов и святых.
На чем держится вера? Прежде всего на богобоязни.
Вдумаемся, какое унизительное в своей сущности слово.
Но не мы его придумали и пустили в ход. Богобоязнен-
ность — это качество, восхваляемое церковью.
Страх Господень прибавляет дней, лета же не-
честивых сократятся (Притчи, 10).
24 Дабы все народы земли познали, что рука I
Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога
вашего во все дни (Иисус Навин, 4).
Заметим: не любить, не уважать, не преклоняться
перед мудростью господа требует священное писание.
Оно прямо указывает, что бога надо бояться. Поэтому мы
можем сказать, что именно принцип богобоязни и вне-
дряет в умы верующих христианское вероучение. При-
чем на раннем этапе существования иудаизма левиты
не обещали людям какие-то небесные блага, а только
простые житейские удобства и хлеб насущный. Заклиная
израильтян оставить язычество и объединиться вокруг (
единого бога Яхве, священное писание свои посулы и
свои угрозы строило на фактах чисто земных:
78
Когда возник и где находится рай?
Если ты, когда пойдете [за Иордан в землю, ко-
торую Господь Бог ваш даст Вам], будешь слушать
гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все
заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то
Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов
земли;
Как говорят, обещание довольно скромное, но сделано
। о вкусом!
2 и придут на тебя все благословения сии и испол-
нятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа,
Бога твоего. 3 Благословен ты в городе и благословен
на поле. 4 Благословен плод чрева твоего, и плод зем-
ли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов,
и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои
и кладовые твои. 6 Благословен ты при входе твоем
и благословен ты при выходе твоем. 7 Поразит пред
тобою Господь врагов твоих, восставших на тебя;
одним путем они выступят против тебя, а семью пу-
тями побегут от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благо-
словение в житницах твоих и во всяком деле рук
твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь
Бог твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь [Бог
твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе
[и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди
Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его;
10 и увидят все народы земли, что имя Господа [Бога
твоего] нарицается на тебе, и убоятся тебя. 11 И даст
тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах,
в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде
полей твоих, которую Господь клялся отцам твоим
дать тебе. 12 Откроет тебе Господь добрую сокровищ-
ницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей
во время свое, и чтобы благословлять все дела рук
твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а
сам не будешь брать взаймы [и будешь господство-
вать над многими народами, а они над тобою не будут
господствовать]. 13 Сделает тебя Господь [Бог твой]
главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не
будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям
Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сего-
дня хранить и исполнять, 4 и не отступишь от всех
79
Библия: Читаем вместе
слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо
ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить
им. 15 Если же не будешь слушать гласа Господа
Бога твоего и не будешь стараться исполнять все
заповеди Его и постановления Его, которые Я запо-
ведую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия
сии и постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в го-
роде и проклят ты [будешь] на поле. 1 Прокляты
[будут] житницы твои и кладовые твои. 18 Проклят
[будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод
твоих волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [бу-
дешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем.
20 Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и
несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь
ты делать, доколе не будешь истреблен,— и ты скоро
погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил
Меня. 21 Пошлет Господь на тебя моровую язву, до-
коле не истребит Он тебя с земли, в которую ты
идешь, чтобы владеть ею. 22 Поразит тебя Господь
чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, за-
сухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут
преследовать тебя, доколе не погибнешь. 23 И небеса
твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и
земля под тобою железом; 24 вместо дождя Господь
даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать,
падать на тебя, [доколе не погубит тебя и] доколе не
будешь истреблен. 25 Предаст тебя Господь на пора-
жение врагам твоим; одним путем выступишь против
них, а семью путями побежишь от них; и будешь рас-
сеян по царствам земли. 26 И будут трупы твои пи-
щею всем птицам небесным и зверям, и не будет от-
гоняющего их. 2' Поразит тебя Господь проказою
Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от кото-
рых ты не возможешь исцелиться; 28 поразит тебя
Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением
сердца... (Второзаконие, 28).
И дальше до конца главы — угрозы, угрозы, угрозы.
Всем — мужчинам, женщинам, детям. Всем вместе и
каждой категории населения в отдельности. Всем — з об-
щей форме. Каждому — по особому счету.
Одного только нет: угроз отступнику от веры иудей-
ской карами адскими, предназначенными для истязания
80
Когда возник и где находится рай?
после смерти. Как нет и обещаний вечной загробной
ж и ши для праведников. Ветхий завет не содержит ни
адских мук, ни райского загробья. Да и зачем было соз-
давать рай на первом этапе жизни на земле, где и было-то
всего два человека — Адам и Ева. Они, как известно из
Ьиблии, сразу были помещены господом в рай земной —
сад Едема. Причем географические координаты райских
кущ Едема священное писание четко обозначает:
8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке,
и поместил там человека, которого создал. 9 И про-
израстил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное
на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди
рая, и дерево познания добра и зла. 10 Из Едема
выходила река для орошения рая; и потом раз-
делялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она
обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золо-
то той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Имя второй реки Тихон [Геон]: она обтекает всю
землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]:
она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат
(Бытие, 2).
Особое значение столь точной привязки к географи-
ческому району Евфрата и Тигра вполне понятно. В усло-
виях Ближнего Востока с его обилием земель безвод-
ных, жарких, а потому бесплодных сады, возникающие
у проточной живой воды, всегда связывались в представ-
лении людей с земной благодатью.
Жить бы да жить в этом раю Адаму и Еве, да не по-
везло... Подробное описание того, как бог за прегреше-
ния изгнал Адама и Еву из рая земного на земли необ-
житые, пустынные, должно было вызывать у верующих
чувство богобоязни, постоянное осуждение нарушителей
з.шоведей господних, из-за которых приходится всем
теперь переживать трудности.
Вот как, по священному писанию, происходило из-
гнание Адама из рая:
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал го-
лоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я запове-
дал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни
жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она
тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте
81
Библия: Читаем вместе
лица твоего будешь есть хлеб, доколе
не возвратишь-
ся в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в
превратишься (Бытие, 3).
Вдумаемся в откровение господне и мы увидим: он
сам еще на этом этапе не знает о существовании вечной
жизни для праведников и вечных мук для грешников.
Люди умирают — и на том конец: «ибо прах ты и в прах
превратишься».
Поскольку прельщающего мифа о бессмертии душ
еще не существовало, с праведниками бог расплачивался
долголетием. При этом библейская щедрость на долго-
жителей превосходит все пределы здравомыслия. За-
низив возраст Земли, создатели священного писания
беззастенчиво завышали возраст праведников. Вот лишь
некоторые библейские цифры: Адам жил 930 лет, Сиф —
912, Каинан — 910, Малелеил — 895, Иаред — 962,
Мафусал — 969. Это библейский рекорд.
Праведник Ной, по утверждению Библии, уже после
всемирного потопа прожил 350 лет, «всех же дней Ное-
вых было 950 лет». Прародитель еврейских племен Ав-
рам, переименованный богом Яхве в Авраама, прожил
175 лет. Иосиф, сын Иакова,— ПО лет. Заметим, что
чем ближе подходила Библия к новой эре, тем реалистич-
нее
становилась в своих исчислениях.
Конечно, библейская фантастика впечатляет, но убе-
дительности в ней мало. Пока ни один живой организм
на земле не наделен таким могучим ресурсом жизни.
Только растения, да и то лишь некоторые из великого
множества видов, живут столетиями.
Впрочем, не вымышленный возраст старцев-правед-
ников интересен для нас в данный момент. Куда полез-
нее обратить внимание на то, что все они смертны:
5 И умер там Моисей, раб Господень, в земле
Моавитской, по слову Господню; 6 и погребен на
долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и ни-
кто не знает места погребения его даже до сего дня
(Второзаконие, 34).
Смертен и Иисус Навин, один из наиболее доверен-
ных людей иудейского бога:
И отпустил Иисус народ, каждого в свой удел.
29 После сего умер Иисус, сын Навин, раб Госпо-
82
Когда возник и где находится рай?
день, будучи ста десяти лет. 30 И похоронили его в
пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефре-
мовой, на север от горы Гааша (Иисус Навин, 24).
Велик в глазах господа Иисус Навин, но место в раю
ему, как мы видим, зарезервировано не было.
Конституирование рая в виде вечного санатория для
праведных душ, куда путевки выдаются лишь после смер-
|||, идеологи нового вероучения — христианства — нача-
ли на рубеже старой и новой эр. Вся обстановка тех
времен подсказывала, что богу для управления паствой
необходим не только кнут, но и сахарный пряник. Вспо-
мним факты.
Могучий Рим держал в кулаке многие народы Ближ-
него Востока. Ранние сектантские движения реформиро-
• гн1, подновляли иудаизм для иудеев, не затрагивая
ниических слоев этой религии. Христианство же сразу
II.г шло складываться как система религиозных взглядов
широких многонациональных низов общества — иудеев,
ip ков, римлян, находившихся в положении рабов. Же-
i гокость и беспощадность, с которыми Рим подавлял
любую попытку освобождения от его владычества, все-
ляли в души порабощенных народов социальную де-
прессию, отчаяние, ненависть к угнетателям.
«Настоящее невыносимо,— писал о том времени
«!>. Энгельс,— будущее, пожалуй, еще более грозно. Ни-
। л кого выхода. Отчаяние или поиски спасения в самом
пошлом чувственном наслаждении, по крайней мере со
। гороны тех, которые могли себе это позволить, но та-
М1Х было незначительное меньшинство. Для остальных
же не оставалось ничего, кроме тупой покорности перед
неизбежным.
Но во всех классах должно было быть известное
количество людей, которые, отчаявшись в материальном
освобождении, искали взамен него освобождения духов-
ною, утешения в сознании, которое спасло бы их от
полного отчаяния...
Едва ли надо отмечать, что среди людей, страстно
• гремившихся к этому духовному утешению, к этому бег-
। гну от внешнего мира в мир внутренний, большинство
лолжны были составлять рабы»*.
• Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 312—313.
83
Библия: Читаем вместе
Но угнетению, ничуть не меньшему, чем рабы, под-
вергались и десятки тысяч «свободных» земледельцев
и скотоводов. В таких условиях низы общества свои на-
дежды на лучшую долю уже не могли связывать с богом,
который только и делал, что устрашал людей своим могу-
ществом. Настроения масс хорошо чувствовали «ловцы
душ» — христианские апостолы. Уже в ранних работах
новой религии начала звучать тема рая, в котором якобы
уготовано место лишь тем, кто здесь, на земле, подвер-
жен напастям и мучениям. Именно эту категорию обще-
ства христианство привлекало тем, что обещало формаль-
ное равенство перед богом, а в качестве компенсации
за житейские муки и невзгоды на земле предрекало веч-
ное блаженство в потустороннем мире. Причем обеща-
ние рая делалось в самом туманном виде. Вот апостол
Павел в Первом послании к Коринфянам намекает
на понятные лишь членам его секты обстоятельства:
9 Но, как написано: не видел того глаз, не слыша-
ло ухо, и не приходило то на сердце человеку, что
приготовил Бог любящим Его (гл. 2).
В другом месте находим не менее туманные посулы:
Но ныне, когда вы освободились от греха и ста-
ли рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец —
жизнь вечная. 23 Ибо возмездие за грех — смерть,
а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Гос-
поде нашем (К Римлянам, 6).
Как видим, никаких рассуждений о мучениях греш-
ников в аду, намеков на существование геенны огненной
еще нет. Грешен — умри, и только. Праведен — вечная
жизнь во Иисусе Христе. Неясно, но заманчиво.
Столь же завуалированны и обещания вечного бла-
женства, которые изрекает проповедник Иоанн:
24 Итак, что вы слышали от начала, то и да пре
бывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышал»
от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. ^Обе-
тование же, которое Он обещал нам, есть жизнь
вечная (Иоанн, 2).
2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще
не открылось, что будем. Знаем только, что, когда
84
Когда возник и где находится рай?
откроется, будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть (гл. 3).
Ограничься апостолы только неясными намеками на
1 уществование жизни вечной, так бы и оставалось нам
। адать, как она будет выглядеть в натуре. Но не зря преду-
преждал свою паству апостол Иоанн: «Знаем, что откро-
йся». Так он готовил верующих к восприятию сле-
дующего своего сообщения о том откровении, которого
г го удостоил сам бог Саваоф.
Что же открыл бог Иоанну’ богослову? Прежде всего
ю, что волновало многих христиан. А именно, какое по-
ощрение ждет тех, кто верит в жизнь иную, после того
। лк с грешным миром по божественной воле будет
покончено раз и навсегда:
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее
небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, но-
вый, сходящий от бога с неба, приготовленный как
невеста, украшенная для мужа своего. 3 И услышал я
громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога
с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут
Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
1 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не
будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не
будет, ибо прежнее прошло (Откровение, 21).
Гели верить богослову, то бог, оказывается, в со-
i гоянии ликвидировать по своей воле и зло, и насилие, и
голод, и болезни. Но сделать это он собирается лишь для
народа избранного, для тех, кого сочтет «своими», да
и то во времена неопределенные, предположительные.
Гак на несбыточных обещаниях возводилась вера
людей угнетенных и приниженных в возможность ка-
ми < то отдохновения от горя-злосчастья. Но чтобы эта
рл питалась более ощутимыми иллюзиями, Иоанн ри-
i ус г и воображаемую картину рая, или, в его термино-
/Ю1 ии, «святого Иерусалима»:
И вознес меня в духе на великую и высокую
гору, и показал мне великий город, святый Иеруса-
лим, который нисходил с неба от Бога. 11 Он имеет
славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему
85
Библия: Читаем вместе
камню, как бы камню яспису кристалловидному.
12 Он имеет большую и высокую стену, имеет две-
надцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воро-
тах написаны имена двенадцати колен сынов Израи-
левых: 13 с востока трое ворот, с севера трое ворот,
с юга трое ворот, с запада трое ворот. 1 Стена города
имеет двенадцать оснований, и на них имена две-
надцати Апостолов Агнца. 15 Говоривший со мною
имел золотую трость для измерения города и ворот
его и стены его. 16 Город расположен четвероуголь-
ником, и длина его такая же, как и широта. И изме-
рил он город тростью на двенадцать тысяч стадий;
длина и широта и высота его равны. 17 И стену его
измерил во сто сорок четыре локтя, мерою челове-
ческою, какова мера и Ангела. 18 Стена его построена
из ясписа, а город был чистое золото, подобен чисто-
му стеклу. 19 Основания стены города украшены вся-
кими драгоценными камнями: основание первое
яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое
смарагд, 20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седь-
мое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое
хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аме-
тист. 21 А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин:
каждые ворота были из одной жемчужины. Улица
города—чистое золото, как прозрачное стекло.
22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Все-
держитель — храм его, и Агнец. 23 И город не имеет
нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего,
ибо слава Божия осветила его, и светильник его —
Агнец. 24 Спасенные народы будут ходить во свете
его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.
25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там
не будет. 26 И принесут в него славу и честь народов.
27 И не войдет в него ничто нечистое, и никто пре-
данный мерзости и лжи, а только те, которые запи-
саны у Агнца в книге жизни (гл. 21).
Яркими красками написан город-рай, но, если вду-
маться, от него веет холодом и унынием. Обратим вни-
мание прежде всего на высоченную каменную стену. За-
чем она понадобилась господу? Да прежде всего затем,
что в древние века человек считал свою жизнь в безопас-
ности только в городе, окруженном надежными камен-
86
Когда возник и где находится рай?
ними стенами. А для того чтобы придать городу-раю
величественность, святой богослов Иоанн идет не по
пути научной фантастики, а делает это простым увели-
чением размеров райской обители. Каждая сторона
города тянется почти на 2220 километров. Таким обра-
юм, площадь рая равна почти пяти миллионам квадрат-
ных километров. Это немногим меньше двух территорий
Казахской ССР. Не совсем ясно (впрочем, верующих,
i удя по всему, это не беспокоит), о какой высоте рая
рек богослов: «длина и широта и высота его равны». Но
2220 километров ввысь — это уже не от бога, а от лука-
вого, тем более что стены города невысоки — сто сорок
четыре локтя.
Заметим, что все пространство рая окружено соору-
жением из камней всех названий, известных богослову.
Выбор строительного материала не случаен. В древности,
как и ныне, высоко ценилась красота драгоценных кам-
ней и минералов. Их происхождение, естественно, при-
писывалось силам божественным, потусторонним и окру-
жалось легендами и суевериями. Даже сегодня знатоки
утверждают, что определенные камни соответствуют
определенным знакам зодиака, и считают эти камни
। моими талисманами.
Происхождение драгоценных камней трактовалось
но разному. Бытовало, например, мнение, что где-то вне
к-мли существует идеальный мир, который целиком со-
< гоит из драгоценных камней и металлов. Именно от-
куда на землю иногда падают осколки этого богатства.
Греческий философ-идеалист Платон в одном из диа-
ки ов приписал Сократу такое описание «идеального»
мира: «Там вся земля окрашена в подобные цвета, в еще
большей степени блестящие и чистые, чем наши краски.
Одни из них — пурпурные — удивительной красоты,
другие — золотистые, третьи белые, белее снега... Наши
ымушки, которые мы так любим,— все эти опалы, сап-
фиры, изумруды и тому подобное, являются частицами
них камней. А там все камни в таком роде, да еще
куда прекраснее наших...»
Приемы описания идеального мира древним фнло-
г(н|)ом и богословом весьма схожи. И в этом нет ничего
удивительного: они работали на аудиторию своих совре-
менников со схожими представлениями об идеале.
Вполне понятно, почему богослов, стараясь поразить
87
Библия: Читаем вместе
своих слушателей величием царства божьего, пошел пс
пути увеличения и размеров, и количества драгоценно-
стей до невообразимых масштабов. По той же причине
он низвел золото до простого строительного материала.
В городе улица — «чистое золото».
Несколько запутался Иоанн в вопросах освещения
Сперва он сообщил нам, что светило в городе «подобие
драгоценнейшему камню». Чуть позже, спохватившись
говорит, что город «не имеет нужды ни в солнце, ни i
луне для освещения своего».
Итак, город-рай, или небесный новый Иерусалим
сложенный из драгоценных камней, построенный иг
чистого золота, которое прозрачно, как стекло,— доволь-
но неуютное архитектурное сооружение. Не чета Вави-
лонской башне, которая привела господа в гнев великий
Упрятать такое райское сооружение на земле до эпохг
великих географических открытий было чрезвычайно
трудно. Где же тогда город-рай находился?
Обратим внимание на слова богослова «И увидел 55
новое небо...». Поясняют ли они что-либо тому, кто возь-
мется искать координаты рая? Вряд ли. Попробуйте
угадайте, что имел в виду Иоанн. То ли завезли его анге-
лы столь далеко, что ни знакомого неба, ни знакомой
земли он не увидел. То ли бог порушил начисто старый
мир, смешал свет с тьмой, как было до начала творения,
и заново создал небо и землю.
В следующей строке — очередная порция тумана.
Представьте: с небес (то есть с тверди небесной) на
твердь земную, где предварительно истреблено все живое,
спускается прозрачный, сверкающий золотом рай, пло-
щадью в пять миллионов квадратных километров. Вот
была бы грандиозная встреча двух космических тел
Почище, чем с Тунгусским дивом!
Впрочем, богослова, не знавшего физики и астроно-
мии, беспокоили не законы неведомой ему гравитации,
а строгое соблюдение ряда магических чисел иудейской
религии.
12 — это магическое число Израиля. По ветхоза-
ветным преданиям, у библейского патриарха Иакове
(Израиля) было двенадцать родовых колен.
У Христа — двенадцать апостолов. У города-рая —
12 ворот. У стен нового Иерусалима столько же основа-
ний. Высота стен рая сто сорок четыре локтя, или про-
88
Когда возник и где находится рай?
и введение чисел 12. Длина каждой стороны стен 12 000
i гадин. Это также произведение 12 на 1000.
Надо иметь в виду, что система счета у древних была
иг десятичной, как у нас, а двенадцатиричной. Считали
дюжинами.
Строгое следование магическим цифрам призвано
было создавать у верующих ощущение правильности,
надежности рая, созданного господом по всем правилам
небесной механики. Вспомним, что и сегодня кое-кто
i читает число тринадцать несчастливым или по крайней
мере неудобным. А вот двенадцать в представлении та-
ких людей — хорошо.
Теперь зададим еще один весьма актуальный для
верующих вопрос: кто же может претендовать на место
в раю? «Праведники»,— отвечают они. Примерно то же
говорит и священное писание. Но только примерно, ибо
нс все праведники имеют допуск в новый Иерусалим.
(' переселением душ в кущи райские дело обстоит далеко
не так просто.
Если верить Библии, то все умирающие — и грешни-
ки и праведники — идут поначалу одним путем — на
кладбище. Там их хоронят по обычаям, опуская в землю,
где тела превращаются в тлен:
10 А человек умирает и распадается; отошел, и где
он? 11 Уходят воды из озера, и река иссякает и вы-
ыхает: 12 так человек ляжет и не станет; до сконча-
ния неба он не пробудится и не воспрянет от сна
своего (Иов, 14).
Не расстаются с телом и души тех, кто утонул, кого
разорвали и съели дикие звери. Так и ждут все помершие
их рого пришествия Христа на землю.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все из-
менимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней
грубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетлен-
ными, а мы изменимся (1 Коринфянам, 15).
Видите, как будет: по сигналу священной трубы раз-
in р шутся могилы и восстанут из них сонмища бренных
тгч Звери лютые, промышлявшие человечинкой, отрыг-
нут целыми жертвы своя. Рыбы морские и гады ползу-
чие 1 ернут все, что сумели сожрать в свое время. Море
89
Библия: Читаем вместе
отдаст назад поглощенных утопленников. И наступит
час страшного суда.
Оказывается, мало быть праведником или выглядеть
таким в глазах окружающих. Надо, чтобы праведность
установила следственная комиссия, возглавляемая все-
вышним, а затем святая «тройка» — бог-отец, бог-сын
и бог-дух святой вынесут каждому приговор.
Лишь с решением на руках, пройдя строгую и нели-
цеприятную процедуру, праведники получат допуск и
вступят в райские небеса, на новую землю, в новый Ие-
русалим для жизни вечной, бесплатной, обеспеченной,
в домах из чистого золота, прозрачных,как стекло, в го-
роде надежном за стенами из камней драгоценных.
Конкурс на одно праведное место в раю, если оцени-
вать те данные, что приведены в Библии, будет огромным.
У райского заповедника для праведных, как мы уже
узнали, довольно ограниченные размеры. Точнее — до-
вольно большие, но все же ограниченные. Вряд ли рай-
ские условия существования можно обеспечить всем,
если территория нового Иерусалима окажется перена-
селенной. Тем более что целый ряд кандидатов на ва-
кантные райские места проходит вне конкурса по осо-
бому списку.
Кто эти привилегированные лица? Библия не делает
из этого тайны:
20 И так весь Израиль спасется, как написано:
придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие
от Иакова (К Римлянам, 11).
В Откровении Иоанна Богослова этот тезис развит
и разработан в деталях. Здесь указывается, что из огром-
ной безликой массы праведников будут отобраны лишь
самые достойные. Но отдельным списком пройдут «за-
печатленные», то есть те, кому места в царстве божьем
забронированы заранее по их первородству:
4 И я слышал число запечатленных: запечатлен-
ных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сы-
нов Израилевых. 5 Из колена Иудина запечатлено
двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено
двенадцать тысяч; из колена Галова запечатлено
двенадцать тысяч; 6 из колена Асирова запечатлено
двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечат-
лено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запе-
90
Когда возник и где находится рай?
чатлено двенадцать тысяч; 7 из колена Симеонова
запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина
запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова
запечатлено двенадцать тысяч; 8 из колена Завуло-
нова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иоси-
фова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Ве-
ниаминова запечатлено двенадцать тысяч (гл, 7).
Заметим, что рай фактически предназначен для пра-
воверных иудеев. На воротах, ведущих внутрь огражден-
ной стеной территории, написаны имена двенадцати ко-
лен сынов Израилевых. Для представителей колен того
же народа зарезервированы штатные места в новом
Иерусалиме вне зависимости от того, как сами иудеи ста-
нут относиться к новой религии — христианству, как
они воспримут дары этого вероучения.
Итак, первыми в рай войдут представители колен
Иакова. Как уж для них будет произведен отбор достой-
ных — Библия не указывает, но что он будет проведен
еще по одному списку — несомненно. И лишь затем
сквозь двенадцать дверей в заповедные стены просле-
дует часть тех христиан, которых божественная комис-
сия признает наиболее достойными для блаженства.
Картина такого судилища, нарисованная Иоанном, впе-
чатляет даже неверующего:
После сего взглянул я, и вот, великое множе-
ство людей, которого никто не мог перечесть, из
всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред
престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с паль-
мовыми ветвями в руках своих. 10 И восклицали
громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, си-
дящему на престоле, и Агнцу! 11 И все Ангелы стояли
вокруг престола и старцев и четырех животных, и
пали перед престолом на лица свои, и поклонились
Богу, 12 говоря: аминь! благословение и слава, и пре-
мудрость и благодарение, и честь и сила и крепость
Богу нашему во веки веков! Аминь. 13 И, начав речь,
один из старцев спросил меня: сии облеченные в бе-
лые одежды кто, и откуда пришли? 14 Я сказал ему:
ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые
пришли от великой скорби; они омыли одежды свои
и убелили одежды свои Кровию Агнца; 15 За это они
пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему
91
Библия: Читаем вместе
день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле бу-
дет обитать в них. 16 Они не будут уже ни алкать,
ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой
зной... (Откровение, 7).
Толпы тех, кто не выдержит конкурса на пребыва-
ние в раю, ангелы господни столкнут в преисподнюю —
«во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»
(Матфей, 25:30).
Стоит обратить внимание на то, что понятие «пре-
исподняя» (по-русски «кромешная») возникло задолго
до того, как ее отвели под место наказания грешников.
В ранних библейских сказаниях «преисподняя» — это
все то, что лежало ниже поверхности земли.
Видел я Господа стоящим над жертвенником,
и Он сказал: ударь в притолоку над воротами, чтобы
потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их,
остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у
них никто бегущий и не спасется из них никто, же-
лающий спастись. "Хотя бы они зарылись в преиспод-
нюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли
на небо, и оттуда свергну их. 3 И хотя бы они скры-
лись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их;
хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там
повелю морскому змею уязвить их (Амос, 9).
Заметим: небо и подземелье, преисподняя, горы и
глубины моря рассматриваются пророком и богом как
возможные тайники, в которых удобно укрыться от свя-
того возмездия. Знай в те времена Амос, что небо — этс
место рая небесного, вряд ли он высказался бы стол!
кощунственно, предположив, что там будут искать убежи«
ща лица, неугодные господу.
Знай в свое время пророк, что преисподняя — это
место расположения ада, вряд ли предположил бы он,
что кто-то по доброй воле станет искать там убежище,
И все же земля, точнее, все, что скрыто под ее по-
верхностью, всегда пугало людей. Нередко твердь, ка-
залось бы такая надежная, незыблемая, сотрясалась
тяжелых судорогах. Рушились дома, глубокие трещинь
раскрывались и тут же захлопывались, порой поглоща<
ли людей, животных, строения. Что-то находилось п
преисподней пугающее, грозное.
92
Когда возник и где находится рай?
Разверзающаяся земля стала одним из средств
устрашения верующих — еще не ад, но уже кара господ-
ни». Будь версия о существовании в подземелье ада в те
иргмена разработанной, священное писание вряд ли
прошло бы мимо нее.
Кстати, и в Новом завете понятие ада не детализи-
ровано. Те сведения, которыми располагают православ-
ные христиане о кромешной, почерпнуты не из Библии,
а и j фольклора, религиозных сочинений неканонических
шпоров, из литературы, иконописи.
Вот как «духовные стихи» русского фольклора ри-
совали кары, ожидающие тех, кого бог приговорил к
печному наказанию:
И грешникам место уготовано —
Прелютыя муки, разноличныя.
Где ворам, где татем, где разбойникам,
А где пиявицам, где корчемницам,
А где блудницам, душегубницам?
А блудницы пойдут во вечный огонь,
А тате пойдут в великий страх,
Разбойники пойдут в грозу лютую;
А чародеи отъидут в тяжкий смрад,
И ясти их будут змеи лютыя...
Зададимся вопросом: почему религия обрушивалась
н.। тех, кто пытался познавать «уставы неба» и тем са-
мым затрагивал сферу рая, но никогда не боролась про-
шв страшных, пугающих измышлений, возникавших
покруг адских мук?
Ответ достаточно прост. Познавая «уставы неба»,
в ivчая движения планет и звезд, человек вносил в
жизнь научные начала, вольно или невольно развенчи-
ii.l i религиозные вымыслы. Зато любой вымысел об ужа-
4 ах преисподней работал на религию, воспитывал бого-
боязненность прихожан. И сказочники, и духовные
иолты множеством маленьких выдумок усиливали одну
(•»зьшую — о загробной жизни, о мучениях грешников
н к ле смерти.
Л коли так, то церковь справедливо считала, что вы-
мысел во благо.
Мы не против сказок. Но считаем полезными лишь
о из них, которые позволяют Человеку становиться
и быть Человеком. И вредными — которые принижают
'if ч‘й, воспитывают в них страх неизвестно перед чем,
93
Библия: Читаем вместе
поддерживают в человеке чувство презренного червяка,
сознание ничтожной моли.
Сегодня церковь не называет конкретных адресов
рая и ада. Исследователи природы отодвинули границы 
познанного мира столь далеко, что укрыть такого рода
объекты от их внимательного взора практически невоз-
можно.
Советские геологи пробурили на Кольском полу-
острове скважину глубиной свыше двенадцати тысяч
метров. И под слоем коры, толщиной, соответствующей
священному библейскому числу, обнаружили только то,
что было и до того известно науке.
Еще дальше проник человек во Вселенную. Гигант-
ские телескопы позволили охватить взором простран-
ство на расстоянии в 140 миллионов световых лет. Счи-
тается, что в этих пределах заключено не менее двух
миллионов внегалактических звездных систем.
Наша Земля — не центр мироздания. Более того, вся
Солнечная система расположилась далеко от центра.
Млечного пути. Мы, если говорить образно, проживаем I
на периферии, в сельской местности огромной Галак-I
тики. В свою очередь, наша Галактика — тоже не центр 1
Вселенной. Она — одна из множества громадных звезд- ।
ных систем, удаленных друг от друга на колоссальные,
не поддающиеся нашему восприятию расстояния. Не-
поддающиеся, поскольку даже самое изощренное во-
ображение не поможет представить эти величины в их
реальном виде. Мы еще можем вообразить расстояние
от Москвы до Владивостока. Несколько сложнее, но все
же возможно представить расстояние до Луны — 385
тысяч километров. Луч света пробегает его чуть дольше
чем за одну секунду.
Солнце — одна из 100 миллиардов звезд нашей Га-
лактики — удалено от Земли почти на 150 миллионов
километров. Свет проходит эту дистанцию за восемь
минут. Представить такое расстояние чрезвычайно
сложно. Но уже за рамками всех возможных сравне-
ний, которые могут уложиться в нашем воображении,
тот факт, что Солнце удалено от центра Галактики на
расстояние, равное примерно 32 тысячам световых лет.
Кстати, и это в масштабах Вселенной — сущий пустяк,-
Галактика в созвездии Волопаса расположена от нас
на расстоянии 4 миллиардов световых лет. Такую ве-
94
Когда возник и где находится рай?
личину в полном масштабе не вообразишь и не изобра-
зишь.
Тем не менее наши знания законов Вселенной обла-
дают высокой степенью точности. В качестве примера
i о шлемся на такой факт.
Еще в середине XIX века астрономы обратили вни-
мание на то, что планета Уран движется по небосводу
нс так, как следовало бы по законам небесной механики.
Возникло предположение, что это вызвано воздействием
на нее неизвестной и более удаленной от Солнца плане-
ты. Найти ее в глубинах Вселенной было делом довольно
i ложным. Тогда французский математик У. Леверье сел
за расчеты. В результате ему удалось определить доволь-
но узкий участок неба, где надо было искать неизвест-
ную планету. Свои вычисления Леверье послал в Бер-
линскую обсерваторию, где в 1846 году астрономы
И. Галле и Г. Д’Арре обнаружили новый спутник Солнца,
получивший название Нептун.
С тех пор астрономы говорят, что Нептун был открыт
«на кончике пера» математиком Леверье.
В XX веке человек вышел за пределы околоземного
пространства.
4 октября 1957 года в космос ушел первый искус-
< гвенный спутник Земли. 12 апреля 1961 года на косми-
ческом корабле «Восход» совершил первый в мире
орбитальный полет гражданин СССР Юрий Алексеевич
Гагарин.
Наши автоматические станции исследовали Луну,
Венеру, Марс. Нога человека ступила на пыльную по-
иерхность Луны, тем самым воплотив в реальность ве-
। оные сказки землян.
В августе и сентябре 1977 года с Земли стартовали
дне беспилотные автоматические исследовательские стан-
нин «Вояджер-1» и «Вояджер-2». После первых четырех
и г полета, промчавшись во Вселенной более двух мил-
»'нордов километров, «Вояджер-1» исследовал планеты
Юпитер и Сатурн. То же самое чуть позже проделал
п аппарат «Вояджер-2». В результате была сфотографи-
рована сложнейшая система внешних колец Сатурна,
которая так долго волновала воображение фантастов
и привлекала внимание ученых. Открыты три новых
<иутника (всего у Сатурна их оказалось пятнадцать).
Сде ланы цветные фотографии поверхности спутников
95
Библия: Читаем вместе
Сатурна — Мимаса, Тефии, Дионы, Реи. Произведен
анализ атмосферы Титана.
Выполнив эти задачи, «Вояджер-2» продолжил полет
и в январе 1986 года прошел мимо планеты Уран. 25 ав-
густа 1989 года, то есть через 12 лет полета, исследова-
тельский аппарат достиг окрестностей планеты Нептун.
С расстояния в 4,5 миллиарда километров на Землю пе-
реданы цветные изображения планеты и ее спутников.
Радиоволны, несшие изображение, мчались к Земле более
четырех часов.
Нептун оказался голубой планетой. Этот цвет при-
дает атмосфере большое количество газа метана, который
в толстых слоях поглощает красные лучи. Атмосфера
кипит мощными ветрами, хотя она получает от Солнца
примерно в 900 раз меньше энергии, чем Земля. Возмож-
но, как предполагают ученые, часть энергии, подогре-
вающей атмосферу, поступает из ядра планеты. Точно
установлена длина суток на Нептуне — 16 часов 3 ми- *
нуты. Измерено магнитное поле. Оно слабее земного
и асимметрично: магнитные полюса сдвинуты от геогра-
фических на 50 градусов (у Земли — на 11,5 градуса).
Кроме того, центр шаровидного магнитного поля Неп-
туна не совпадает с центром планеты, а сильно сдвинут 1
к южному полушарию.
Кроме известных спутников Тритона и Нереиды, от-1
крыты еще шесть, не видимых с Земли. Их расстояние
от центра планеты от 50 до 120 тысяч километров. Самый |
крупный из них больше Нереиды (диаметр около 400
километров), но состоит из такого темного вещества, I
что с Земли не наблюдается.
Программа «Вояджера-2», разработанная до его за-В
пуска, теперь практически исчерпана. Последняя планета И
Солнечной системы — Плутон — не лежит на пути руко-
творного исследователя Вселенной. Следующее событие,
которое интересует науку,— это пересечение гелиопаузы,
то есть пространственной границы, за которой уже не 1
ощущается поток заряженных частиц, летящих от Солн- J
ца. Это астрономическая граница Солнечной системы.
При ее переходе «Вояджер-2» должен сделать еще один
снимок — обзорную панораму Солнечной системы извне.!
Если не подведет электроника, то сигналы космического |
путешественника должны приниматься еще до 2020 года.
Исчерпав резервы ядерного горючего на борту, безгла- |
96
Когда возник и где находится рай?
сый межзвездный скиталец со скоростью 60 тысяч
километров в час будет мчаться в пустоте. Примерно
через 40 000 лет он минует окрестности туманности
Андромеды, через 358 тысяч лет (вдумайтесь в эту
цифру!) проплывет мимо яркой и красивой звезды зем
кого неба — Сириуса.
Таковы масштабы проникновения Разума в простран-
। пю. Где же в нем рай?
Теперь зададимся вопросом: а хорошо ли поступает
нгсист, лишая людей веры на право пребывания в небес-
ном граде новом Иерусалиме, среди райских кущ и
драгоценных камней? Отвечу прямо: атеисты поступают
лучше и честнее тех, кто обещает людям воздаяние
ы праведность и лишает их права на долгую жизнь на
Земле. А то, какой обман именем веры творится, можно
подтвердить множеством фактов.
В ходе ирано-иракской войны духовники ислама вру-
чали солдатам штампованные ключи из пластмассы,
каждый верующий мог ими открыть врата рая самостоя-
гсльно. Правда, нигде не опубликована статистика,
с колько же праведников, убитых на поле боя, вознес-
лись в небеса с ключами, врученными им. Десятки ты-
сяч иракцев лишились жизни в «священной войне» за
Кувейт, начатой в угоду имперским амбициям Саддама
Хусейна. Так не лучше ли видеть реальность, пусть су-
ровую и менее привлекательную, чем сказ о рае, и делать
псе, чтобы жизнь на земле строилась без войн, без ужа-
1.ПОЩИХ катастроф, а люди жили дольше и спокойней,
чем сегодня?
I 930
47
16 Гл
И заповедал Господь Бог человеку, говоря:
от Всякого дерева в саду ты будешь есть, а от де- I
рева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, |
в который ты вкусишь от него, смертью умрешь
(Бытие, 2).
т ^Умаемся в текст и попробуем сами для себя ре-
Ш< Ь ВопР°с: как назвать человека, который не отдает |
е отчета в том, добро или зло несут его поступки,
во лаго или во вред ближним его помыслы? Да и чело- |
века ли создал бог из праха земного, если тот не вкусил ’
от древа познания и обретался в тупом, бездумном неве-
дении относительно добра и зла?	I
1то же вырвало первопредка Адама из трясины ти-
хо! о идиотизма? Обратимся к священному писанию.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых
создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно
^сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
и сказала жена змею: плоды с дерев мы можем
есть, Только плодов дерева, которое среди рая, ска-
зал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы
вам не Умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете
(Бытие, 3)
98
Познание — добро или зло?
Вот уж поистине сатанинские замашки были у гада
ползучего! Как он просто и глубоко посадил в лужу созда-
теля мира! Господь привирает наивным: «ибо в день, в ко-
торый ты вкусишь, смертью умрешь». Ну, допустим,
привирает воспитания ради, ибо ложь его во благо
первопредку — пусть остается идиотом, глупо улыбается
па мир, ходит, ест и все остальное вслед за тем выпол-
няет, но зачем думать? Зачем?
И вдруг змей ползучий шепчет Еве: «Нет, не ум-
решь!» Поистине подлость разоблачать господнюю ложь.
Не зря, видимо, был гад хитрее всех зверей полевых.
И неблагодарность таил ко всему: его создали, пустили
в райские кущи, а он с критикой на создателя!
Почему же все-таки бог позволял Адаму и Еве есть
плоды от каждого дерева, что произрастало в раю зем-
ном — саду Едемском,— а от одного есть запрещал?
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите
их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло (гл. 3).
Задержимся и подумаем. Читая эти строки, не пере-
стаешь удивляться тому, насколько чутко еще на заре
цивилизации служители культа улавливали и чувство-
вали главную опасность, грозившую религии: познание
поднимает человека до уровня богов!
Что может быть страшнее? Вот поднимется Адам
в понимании и откроет для себя мир, сокрытый для него
ранее. Мир с его радостями, волнениями и тревогами. Да
мало ли что еще может удумать человек, вкусивший ра-
дость познания? А раз так, то нужно с самого начала
показать, что бог карает непослушание со всей жесто-
костью. Карает так, чтобы неповадно было другим позна-
вать добро и зло.
Казалось бы, суть первоначального познания, полу-
ченного Адамом и Евой, не столь уж велика, чтобы ме-
тать громы и молнии. Они всего лишь открыли в себе
самих источник чувственных наслаждений, поняли не-
удобства своей наготы.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они,
что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе
опоясания (гл. 3).
99
Библия: Читаем вместе
Тем не менее преступление совершено и признано
особо опасным. Но преступлением ли было это?
Сравним два мифа разных народов — иудейский и
греческий, чтобы увидеть и оценить косность одного
и понять гуманность, доброту другого.
Прометей — сын титана, двоюродный брат Зевса,
подаривший людям огонь, живет в нашем представлении
как олицетворение мужества, доброты и заботы о буду-
щем человечества. Он дерзнул выступить против громо-
вержца, лишившего людей огня. В наказание разгневан-
ный бог приковал ослушника к скалам, где орел терзал
его печень.
Но почему же столь холодны в оценке не менее гу-
манного и героического поступка Евы? Ведь если взгля-
нуть на библейскую легенду взором, не замутненным
религиозным осуждением проступка первородительницы,
то нельзя не заметить, что Ева в мире легенд должна
стоять ничуть не ниже Прометея в своих заслугах перед
человечеством. Она презрела запрет вседержителя Яхве
и первой вкусила плод древа познания. И воспылал
гнев божий:
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою
в беременности твоей; в болезни будешь рождать
детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет
господствовать над тобою (гл, 3),
Прометей был обречен на постоянные муки, но огонь
запылал в очагах людей, согрел их жилища.
Ева тоже наказана жестоко и несправедливо. Нельзя
не признать, что если бы все в истории обстояло так,
как повествует Библия, то сделала она большое дело»
Разгорелся светильник разума и осветил людям мир. Им,
стало понятно добро и зло, они научились ценить пер-
вое и противиться второму. Кстати, первым злом, если
следовать хронологии священного писания, стало именное
покарание Евы за стремление к самостоятельному познав
нию мира, и носителем этого зла явился бог. Не кажется^
ли вам, читатель, в этом контексте странным, почему,
Прометей признан личностью героической, а Ева несет1
на себе печать преступления?	"
Да, конечно, с точки зрения священного писания,
Ева — величайшая грешница среди грешных. Она из ста
процентов запретов, установленных господом, в один раз
100
Познание — добро или зло?
псе сто и нарушила. Она первая в самом начале религиоз-
ных событий бросила вызов вере в правдивость бога и,
оставшись живой, обнаружила обман. Какой Прометей
может сравниться с Евой?
Ева, милая добрая женщина! Даже в болезни «рож-
дая детей», она счастлива тем, что это ЕЕ дети. Она
самоотверженна, трудолюбива. Ее добрые руки — колы-
бель человечества. Ее песни и сказки — это мудрость
и доброта наших детей.
Низкий поклон тебе, женщина Ева! Божественная
и несравненная. Низкий поклон тебе и хвала, несмотря
па то, что церковь изъяла твое имя из списков достойных
уважения людей.
Человек в священном писании — это мужчина:
«И создал Господь Бог человека из праха земного» (Бы-
тие, 2:7). Женщина, жена — нечто второстепенное, вто-
росортное, чье имя можно и не называть.
Бог даровал спасение от всемирного потопа правед-
нику Ною и трем сыновьям Ноевым — Симу, Хаму и
И а фету, а также жене Ноя и трем женам сыновей. Но
ис ищите имен женщин ни в судовом журнале ковчега,
пи в других документах церкви. Прародительницы наро-
дов, которые якобы возникли на Земле после великого
потопа, отнесены Библией в раздел безымянных, где
«всякой твари по паре».
Тем не менее слава тебе и уважение, женщина-мать,
дочь, любимая, жена, бабушка!
Мир и радость тебе, Ева наших дней, источник поэ-
пш, живописи, ваяния. Мир тебе!
Отдав должное смелости Евы, вырвавшей вопреки
господней воле Адама из плена незнания и животной
тупости, посмотрим вместе, как же церковь отнеслась
к человекам, поднявшимся в познании до уровня недо-
зволенного. Кстати, сразу спросим: что же такое муд-
рость? Только не торопитесь с ответом. Мы ведь сейчас
ищем его в откровениях священного писания. А пророки
мудрость понимали по-своему.
Итак:
Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израиль-
ского, 2 чтобы познать мудрость и наставление, по-
нять изречения разума; 3 усвоить правила благо-
разумия, правосудия, суда и правоты; 4 простым дать
смышленость, юноше — знание и рассудительность,
101
Библия: Читаем вместе
5 послушает мудрый — и умножит познания, и разум
ный найдет мудрые советы; 6 чтобы разуметь притч;
и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки и:
(Притчи, 1).
Если не читать эти притчи как пономарь, а читат]
с чувством, толком и расстановкой, то легко углядет]
замкнутость церковно понимаемой мудрости. Смотрите
притчи нужны, чтобы познать мудрость, мудрость необ
ходима для уразумения притч. Короче, мудрость —
это понимание законов божьих, законы божьи — сам»
мудрость в первой инстанции.
Возможно, мы что-то не поняли? Нет, все мы понял]
правильно. А чтобы у верующих не возникало на это
счет сомнений, священное писание упорно повторяв
одну и ту же мысль:
7 Начало мудрости — страх Господень; [доброе
разумение у всех, водящихся им; а благоговение к бо
гу — начало разумения;] глупцы только презираю:
мудрость и наставление (Притчи, 1).
10 Начало мудрости — страх Господень; разум
верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвал<
Ему пребудет вовек (Псалом 110).
28 И сказал человеку: вот, страх Господень ест]
истинная премудрость, и удаление от зла — разул
(Иов, 28).
Можно и дальше нанизывать на нитку фактов рас
суждения Библии о мудрости, разуме — суть церковно!
установки останется все та же: самостоятельное позна
ние мира, сомнения в правильности библейских доп
есть безрассудство и глупость. Наука вредна и опасна
Прикосновение к знаниям, если они идут не от священ
кого писания,— зло и преступление перед верой. В По
слании к Колоссянам святой апостол Павел открыта
предупреждал христиан:
8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас фило
софиею и пустым обольщением, по преданию чело
веческому, по стихиям мира, а не по Христу (гл. 2)
Наука, знание — это «предания человеческие, стихи!
102
Познание — добро или зло?
мира». Как просто и легко заклеймить истину, если она
задевает интересы церкви.
Не менее категоричен в своих призывах и богослов
Иоанн. Он обрушивается на любые идеи, которые идут
вразрез с учением христианства:
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испы-
тывайте духов, от Бога ли они, потому что много лже-
пророков появилось в мире. 2 Духа Божия (и духа
заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который ис-
поведует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть
от Бога; 3 а всякий дух, который не исповедует
Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бо-
га, но это дух антихриста, о котором вы слышали,
что он придет и теперь есть уже в мире (1 Иоанн, 4).
Если помнить, что «дух» в устах богословов — это
идеи, то все ясно и без комментариев.
Любое стремление что-то познать сверх господнего
установления, самостоятельно разобраться в чем-то —
есть страшное преступление перед всевышним. И нет про-
щения таким нарушителям. Карать их, карать!
Царь иудейский Давид был облечен доверием господа
и постоянно, если верить священному писанию, ощущал
к издержку Яхве в делах своих. Для придания большего
веса Иисусу Христу в глазах иудеев апостолы христиан-
ства, помимо факта рождения «спасителя» от духа свя-
'п.го, подчеркивали факт его родства с коленом Давидо-
е м. Свят Давид, многолюбив и удачлив. Казалось бы,
г му все дозволено. И царь, не испрашивая разрешения
о пода, решил учинить всеизраильскую перепись насе-
/I чия. Но любая инициатива наказуема, коль она не от
<н<еа:
1 И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он
поразил Израиля. 8 И сказал Давид Богу: весьма
согрешил я, что сделал это. И ныне прости вину раба
твоего, ибо я поступил очень безрассудно. 9 И говорил
Господь Гаду, прозорливцу Давидову, и сказал:
1и пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три
наказания Я предлагаю тебе, избери себе одно из
них,— и Я пошлю его на тебя. 1 11 И пришел Гад к Да-
виду и сказал ему: так говорит Господь: избирай
себе: 12 или три года — голод, или три месяца будешь
юз
Библия: Читаем вместе
ты преследуем неприятелями твоими и меч враго]
твоих будет досягать до тебя; или три дня — ме1
Господень и язва на земле и Ангел Господень, ис-
требляющий во всех пределах Израиля. Итак, рас-
смотри, что мне отвечать Пославшему меня с сло-
вом. 13 И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, но
пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико
милосердие Его, только бы не впасть мне в руки чело-
веческие (1 Паралипоменон, 21).
Судя по обещаниям бед народу, царь которого про-
винился перед господом, видно, как велика милость твор-
ца неба и земли. И самое примечательное — не на
прегрешившего, но любимого царя, а на его подданных,
на свою паству грозится обрушить язвы и несчастья
всевышний. И сдерживает слово:
14 И послал Господь язву на Израиля, и умерло
Израильтян семьдесят тысяч человек. 15 И послал
Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И ко-
гда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о
сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: доволь-
но! теперь опусти руку твою. Ангел же Господень
стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина (гл. 21).
Теперь легко представить, сколь сильно воспылала
гневом христианская церковь на простого грешника
Николая Коперника, который осмелился утверждать,
что Земля не есть центр мироздания.
Сорок лет работал великий польский астроном и мыс-
литель над своей теорией. Он был первым, и ему труднее,
чем последующим ученым, давался отрыв от предписан-
ного священным писанием понимания устройства мира,
Вселенной. Поэтому далеко не все в его взглядах до кон-
ца материалистично, свободно от влияния средне-
вековой схоластики. Но Коперник первым нанес удар по
библейской легенде сотворения мира.
Гонения на науку и носителей знаний — не единст-
венная черная страница в истории религии. Сегодня это
столь очевидно, что церковь делает одну за другой по-
пытки представить события в ином, более розовом цвете.
Так, журнал Американской католической философской
ассоциации (есть и такая) уже в наши дни сделал пора-
зительное «открытие». Оказывается, церковь с самого на-
104
Познание — добро или зло?
чала была заинтересована в исследованиях Коперника
и настойчиво советовала ученому опубликовать его труд.
Почему же он не сразу пошел на это? Оказывается,
просто потому, что его теория была лишь гипотезой, да и
то слабо обоснованной.
Исторической правды в таком «открытии» не обна-
руживается. Ведь католические церковники быстро поня-
ли, к чему может привести доказательство того, что Зем-
ля движется вокруг Солнца, а не наоборот. Мартин Лю-
тер, по ряду теологических вопросов конфликтовавший
с католицизмом, узнав об открытии Коперника, восклик-
нул: «Этот безумец хочет перевернуть всю астрономи-
ческую науку вверх дном! Но, как записано в Священном
писании, именно Солнцу, а не Земле Иисус Навин при-
казал остановиться».
Гелиоцентрическая система Коперника, изложенная
ученым в труде «Об обращениях небесных сфер» (1543
год), переместила Землю из центра мироздания на его
периферию, отвела ей роль всего лишь одной среди мно-
гих планет Солнечной системы. С 1616 по 1828 год
книга Коперника числилась в индексе запрещенных из-
даний, поскольку взгляды автора противоречили священ-
ному писанию.
В одной из работ апостол Павел умолял верующих:
2 И не сообразуйтесь с веком сим, но преобра-
зуйтесь обновлением ума вашего, чтобы познавать,
что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная
(К Римлянам, 12),
А «век сей» шел вперед по дороге науки. Эстафету
Коперника принял Джордано Бруно. Выпускник мона-
стырской школы, он получил сан священника и степень
доктора философии. Но ложе, на которое укладывала
религия знания о природе и мире, показалось молодому
священнику слишком узким. Он познакомился с теория-
ми, которые церковь осуждала, и понял: правда не на
стороне религии.
Бруно пошел дальше Коперника. Он освободил его
теорию от остатков схоластической космологии, утверж-
дал, что Вселенная бесконечна и полна бесчисленного
множества как обитаемых, так и необитаемых миров.
В руно видел в звездах солнца иные, неведомые нам
миры, где, возможно, есть жизнь.
105
Библия: Читаем вместе
Судьба великого итальянского мыслителя, имя кото-
рого принадлежит человечеству, была решена святой
инквизицией. Ангела с мечом вызвать на Землю гони-
телям мысли не удалось, но 17 февраля 1600 года в Риме
на Площади цветов запылал костер, зажженный рукой
католического палача.
«Вероятно, вы с большим страхом произносите при-
говор, чем я выслушиваю его». Эти слова, полные гор-
дости, свободолюбия, силы, должны были заставить свя-
тых инквизиторов вздрогнуть. В мир входило новое поко-
ление людей. Они хотели знать правду о природе вещей.
Они уже знали правду о том, что истину надо искать не
в священном писании. Они умели отстаивать правду,
которую добыли опытом и в которой были убеждены.
Так и пошел мир двумя путями, лежавшими почти
рядом, но не сходившимися. Наука — дорогой света,
открытий. Религия — дорогой догматов священного
писания, путем сдерживания новой мысли, научного
поиска.
Еще раз пролистаем страницы истории.
С одной стороны — эпоха великих географических
открытий. Путешествия, доказавшие, что Земля круглая,
Васко да Гама, Христофор Колумб, Америго Веспуччи,
Магеллан...
По-новому люди видят небо. Галилео Галилей откры-
вает горы на Луне, четыре спутника Юпитера, обнару-
живает пятна на Солнце, кольца Сатурна, фазы Венеры.
1632 год. Выходит книга Галилея «Диалог о двух
главнейших системах мира — птолемеевой и копернико-
вой». Она свидетельствует о том, что наука в поиске истин
должна идти от реальностей мира, а не от религиозных
догматов.
С другой стороны, эпохе открытий противостоит
эпоха инквизиции и духовной реакции.
1633 год. На основании заключения Коллегии инкви-
зиторов 68-летний Галилей вызван в Рим на «святой
суд». Ученого предупреждали, что в случае уклонения
от явки его привезут в Рим в кандалах.
Представ перед инквизицией, Галилей довольно умело
защищался. Но церковь и не собиралась искать истину
в научном споре.
Папа Урбан VIII дал указание инквизиторам действо-
вать более решительно В его письме указывалось: «Озна-
106
Познание — добро или зло?
комившись со всем ходом дела и выслушав показания,
светлейший определил допросить Галилея под угрозой
пытки, и если устоит, то после предварительного отре-
чения как сильно подозреваемого в ереси в пленарном
заседании святой инквизиции приговорить к заключению
по усмотрению святой инквизиции. Ему предписано не
рассуждать более письменно или устно каким-либо об-
разом о движении Земли и о неподвижности Солнца
и о противном под страхом наказания как неисправи-
мого».
«Предписано не рассуждать!» Как это просто для
решения проблем науки, не правда ли?
«Предписано не рассуждать!» Как тут не вспомнить,
что страх господень — вот главная людская добродетель
и глазах церкви. И это находит подтверждение в хроно-
логии христианских жестокостей.
1484 год. Папа Иннокентий VIII подписывает энци-
клику, осуждавшую «некоторых клириков и мирян, не в
меру высоко ставящих свое разумение». Великое преступ-
ление, как его не пресечь!
1487 год. Инквизиторы святой церкви Инститор
и Шпренгер публикуют зловещее сочинение — книгу
«Молот ведьмы». В ней они доказывают, что появление
ведовства вызвано общей испорченностью человечества.
«Молот ведьм» открывает шабаш инквизиции.
Каждое новое десятилетие усиливало религиозные
репрессии. «1550—1600 годы были хуже, чем 1500—
1550-е, 1600— 1650-е еще хуже, чем предшествовав-
шие»,— писал в книге «Религия. Реформация и социаль-
ные перемены» английский историк X. Тревор-Ропер.
Зловещий дух жженого человеческого мяса плыл над
христианской Европой. В маленьком городке Оснабрюк-
ке за три месяца 1588 года сожжен 121 человек.
В Кведлинбурге в один день 1589 года вспыхнуло сразу
133 костра. В Берне в 1591—1600 годах ежедневно во
славу божию сжигалось в среднем по тридцать человек.
В 1619 году, предварительно вырвав язык, инквизи-
торы отправили на костер Джулио Чезаре Ванини, чело-
века удивительной судьбы. Монах-кармелит, он понял
научную несостоятельность священного писания и отрек-
ся от веры. Ванини отверг догму о сотворении мира богом,
обличал духовенство, показывая, что оно использует
религию для накопления нетрудовых доходов.
107
Библия: Читаем вместе
Тридцать три года провел в тюремных застенках
Томмазо Кампанелла, монах, бросивший вызов церкви.
В тюрьме он нашел силы и мужество встать в защиту
Галилея, написав с этой целью книгу.
Горели костры. Полнились стонами подземелья инк-
визиции. Во славу господа. Во имя мудрости, имя кото-
рой — богобоязнь.
А наука шла сквозь тернии к звездам. Горела, чтобы
нести свой свет людям.
Окруженный со всех сторон кострами инквизиции,
работал выдающийся немецкий астроном Иоганн Кеплер.
Он установил, что орбиты планет — это эллипсы, в одном
из фокусов которых находится Солнце, составил таблицы
движения планет, заложил основы теории затмений.
Ученый, мыслитель, далекий от суеверий, Кеплер не
считал, что звезды и планеты существуют «для знаме-
ний». Тем не менее он составлял гороскопы для своего
императора. Тот особенно верил астроному, который
открыто заявлял, что «в небесах нет светил, приносящих
несчастье». Император считал, что такой честный человек
не будет подтасовывать данные астрономии, дабы уго-
дить заказчику, значит, его гороскопы правильные.
Кеплер хорошо писал, излагал мысли ясно и точно.
«Каждый страдает,— читаем в его книге «Сон, или
Посмертное сочинение о лунной астрономии»,— от
какой-нибудь несправедливости. По отношению к труду
Коперника основная несправедливость исходит от лю-
дей, не сведущих в астрономии (толкующих название
книги не в соответствии с замыслом автора, а ошибочно).
Они полагают, будто книгу Коперника нельзя читать, не
исключив из нее прежде движение Земли. Разделят]
подобное мнение — все равно что утверждать, будт(
книгу Коперника нельзя читать, не предав ее сначала
огню. Считая, что таким людям следует возражать н<
логическими доводами, а смехом, я сочинил эпиграмму
которая гласит:
Чтоб не грешил поэт, они готовы кастрировать его.
Гонад лишенный, влачить он станет дни.
Увы, мой Пифагор, чья мысль способна разорвать
железные okobi
Тебе они даруют жизнь, твой разум оскопив».
Вдумаемся и увидим — то была игра с огнем. Опас
ная игра. Вызов бросался не кому-то, а церкви. Ес.
108
Познание — добро или зло?
учесть, что работа написана между 1620 и 1630 годами,
опасность можно представить острее. Всего несколько
десятков лет прошло, как остыли угли на Площади
цветов в Риме, а Кеплер уже сравнивает гонения инкви-
зиции на разум с кастрацией. Дерзость? Еще какая!
И церковь ее запомнила. Добраться до ученого напрямую
святой инквизиции было непросто. Император, заинтере-
сованный в хороших гороскопах, покровительствовал
Кеплеру. А тот, зная о своей защищенности, продолжал
воевать с клиром.
Объясняя людям, что им мешает в познании истины,
Кеплер писал: «Имеются и другие обстоятельства, ме-
шающие некоторым установить познаваемую ими исти-
ну: папистам — власть папы, религия древности, од-
ним — суеверия, другим — пристрастие к определенному
государственному устройству или мнение множества
единомышленников». Как могли простить такие выпады
против церкви иезуиты? И они нашли способ укротить
вольнодумца. По обвинению в ведовстве схватили и
бросили в застенок мать-старуху. И долгое время ученый
вынужден был бороться за жизнь дорогого ему человека.
Выступая перед инквизиторами в качестве свидетеля,
Кеплер был вынужден заявить, что верит в злокознен-
ность ведьм. Но тут же отрицал, что его мать всерьез
занимается ведовством. Хотя положение ученого при
дворе делало его личность неприкосновенной, матери
пришлось туго. Женщина была освобождена от жесто-
ких пыток, но ее регулярно водили в камеру пыток, где
допрашивались другие заключенные. Шесть лет про-
должалось издевательство над матерью Кеплера.
IНесть лет!
У всех религий мира суть одинакова. Тем не менее
верующий всегда считает, что бог, которому он покло-
няется, самый добрый и милосердный, самый мудрый
и проницательный, а догматы его веры — самые гуман-
ные и высоконравственные. Я не встречал ни одного
в разосланного христианина, который бы в момент, когда
речь заходила об инквизиции, не произносил слов в за-
щиту православия: «Это там, у них, у католиков. У нас
целебного не было и быть не могло».
Л ведь было.
В 1674 году в Тотьме при стечении люда была сож-
жена женщина Феодосья. Ее обвинили в «порче». По
109

Библия: Читаем вместе
тем временам это считалось весьма тяжким грехоз
поскольку порчу на христиан могли напускать толь»
ведьмы.
При казни Феодосья отреклась от данных ран*
показаний, заявив, что никого не портила, что возвел
на себя поклеп под пытками, не выдержав мучениз
Наивная женщина надеялась, что народ, собравшийс
казнь, поймет, посочувствует.
Не понял,
не посочувст
вовал народ. Веря в бога, он не мог не верить и в веды
А мало ли что окаянная наболтает, лишь бы ускользнут
ст справедливой кары. И костер запылал.
Некоему Ивашке Клеопину повезло значительн
больше. Костер под ним не зажигали. Зато, объявив, чт
он «умоврежден наветом дьявольским», в 1671 году пов*
СИЛИ.
Уровень восприятия событий жизни христианами н
православной Руси прекрасно обрисовал историз
С. М. Соловьев в «Истории России». В 1651 году Федо]
Шиловцов в допросе объявил: «Отдан он в Чудов монас
тырь под начало черному попу Илье, да с ним же сиде,
под началом иноземец Кроковский, и он испил у тог<
иноземца квасу, и у него в брюхе начало шуметь, и чает
что в те поры он испорчен».
Видите, как просто было обвинить человека в «пор-
че». Выпил что-то вредное для себя, заурчало, заговорил*
в брюхе — и можно считать, что стал жертвой ведовства
В городах и деревнях жила искренняя боязнь вол-
шебников, колдунов и ведьм. Случалось, что население
целых округ просило правительство «защитить от не-
чистой силы».
Известен факт, когда челобитную о защите от вол*
шебства подписало все население одной из волостей
Яренского уезда. Люди просили оберечь их от некоего
Васьки Алексеева, который настолько преуспел в вол-
шебстве, что дьявольскими чарами испортил десят
человек. Васька был задержан и предан пытке. Выясни
лось, что вся-то его вина в неверии: «от Христа бога и о1
животворящего креста отрекся».
Другой русский «волшебник» — Мишка Алексее
испортил «воровским словом четверых, напустил на ни:
икот». Следствие, проведенное со всей строгостью, выяс
нило, что учился «тому воровству Мишка у Сергушю
Шелепанова. Сыскали Сергушку. И тот повинился, при
ПО
Познание — добро или зло?
япав, что в бога не верит». Серьезная государственная
нина, не правда ли?
Религия, церковь, пытка шли рука об руку, душили
свободомыслие, сеяли невежество.
Тихие деяния нашего православия не сравнишь с
шумными процессами, которые будоражили Европу,
на которых выступали десятки «свидетелей», якобы
видевших, как ведьмы собирались на шабаш, как безо-
бразничали при лунном свете дьявольскими безобра-
зиями. И все же сеть невежества, наброшенная рели-
гией на народ, в России была не менее густой и тесной,
чем на Западе.
Замечательный русский историк Василий Осипович
Ключевский в небольшой заметке «Верование и мышле-
ние», написанной в 1898 году, указывал: «Целые века
греческие, а за ними и русские пастыри и книги приучали
нас веровать, во все веровать и всему веровать... Нам
твердили: веруй, но не умствуй. Мы стали бояться мысли,
как греха, пытливого разума, как соблазнителя, раньше
чем умели мыслить, чем пробудилась у нас пытли-
вость».
Очень глубоко подмечено и точно определено то
сковывающее, губительное влияние церкви, религии на
становление общественного сознания, развитие само-
стоятельной мысли в России.
Похваляться незнанием наук, носить на себе печать
невежества под влиянием религии стало для право-
славного делом достойным, даже почетным. Касаясь
вопросов образования в прошлом, В. О. Ключевский
писал: «... В XVI в. на Руси были учители, которые строго-
настрого заповедовали любознательным юношам не чи-
тать много книг. Смотрите, говорили они, стращая
последствиями этого опасного занятия: вот один от книг
ума иступил, другой в книгах «зашелся», третий в ересь
впал. Прежде высшей похвалой для образованного рус-
ского человека было сказать о нем, что он «муж книжен
и философ». Теперь этот образованный человек даже
хвастался своим незнанием философии и презрением к
ней. «Братия! — поучал он,— не высокомудрствуйте; ес-
ли кто тебя спросит, знаешь ли философию, ты отвечай:
Эллинских борзостей не знах, ни ритарских астрономов
не читах, ни с мудрыми философами не бывах, фило-
софию ниже очима видех». Прежде русский книжник лю-
Ш
Библия: Читаем вместе
бил переведенные с греческого статьи по разным отрас
лям знания: по минералогии, логике, медицине, рито
рике; митрополит киевский, обращаясь к Мономаху <
поучениями о посте, считал нужным и приличным изло
жить ему в послании основания психологии. Тепер:
русский книжник неистово кричал: «Богомерзостен пере;
богом всяк любяй геометрию; не учен я словом, но н<
разумом, не обучался диалектике, риторике и философии
но разум Христов в себе имею».
Со всей определенностью сказано — ни убавить тебе
ни прибавить. И опять вынужден повторить уже ска
занное: наше счастье, что солнце разума не удалое!
закрыть томиком Библии. Наше счастье!
Оглядим дом, в котором живем, осмотрим свок
квартиру. Телевизор, магнитофон, холодильник, теле;
фон, стиральная машина, сетевой или баллонный газ
электроплита, электрические утюги, швейная машина
полотер, пылесос, горячее и холодное водоснабжение
канализация... Все это плоды свободного человеческой
ума, никоим образом не предусмотренные в открове-
ниях апостолов и пророков.
Электронные часы, авторучки, электрические пишу-
щие машинки, стиральные порошки, синтетические тка-
ни, изделия из пластмасс... Кто открыл возможности
производства всего этого? Наука!
Православный христианин или убежденный иудей
заметив на теле покраснение, а тем паче открытую язву
идет не в храм божий, а побыстрее отправляется в полик-
линику к дерматологу.
Мучимый грыжей верующий, может быть, и молите
по инерции великомученику Артемию, но в то же врем;
не преминет записаться к хирургу. И тот, не вознос:
молитв, дарит человеку исцеление. Медицинская ста
тистика может назвать миллионы случаев спасения 1
исцеления людей только благодаря своевременному вме
шательству врачей. Все больше и больше на счету меди
ков жизней, возвращенных тем, у кого душа, по пред
ставлениям религии, уже отходила в мир иной. Реанима
ция, интенсивная терапия — разве эти понятия введен!
в наш обиход священным писанием?
Медицинская статистика XVI века сообщает наз
курьезные вещи. Например, английские медики фиксирс
вали, что в Лондоне в такой-то день умерло столько-т
112

Познание — добро или зло?
человек. «Из них от лихорадки — 10, от расстройства
нутра — 5, от любви — 2, просто так — 12». Можно
улыбнуться, читая подобные диагнозы. Но уже само то,
что такой учет велся, говорит в пользу нарождавшейся
науки. И не в насмешку, не в укоризну, а лишь для объек-
тивного свидетельствования об уровне знаний тех времен
мы привели курьезную запись.
Сегодня в медицине нет понятия «умер просто так».
Человек достаточно серьезно изучен. В общем понятии
< заболевание» выделены десятки, сотни проявлений
патологии... Стали поддаваться излечению многие случаи
инфаркта миокарда, злокачественных новообразований.
Почему же в века, когда религиозный фанатизм
бушевал с ни с чем не сравнимой силой, люди умирали
просто так»? Из-за низкого уровня развития медицин-
ской науки или из-за того, что святые — кураторы
болезней не были назначены на такие важные участки,
как исцеление от нефритов, аритмий, аппендицитов,
циститов? Почему в сонме святых нет ответственного
за избавление от рака, от инфаркта?
Убеждая людей оставаться в невежестве, дабы сохра-
нить веру, священное писание так доказывало тщет-
ность усилий в приобретении знаний:
5 Как ты не знаешь путей ветра и того, как обра-
зуются кости во чреве беременной, так не можешь
знать дело Бога, Который делает все (Екклесиаст,
Короче, не знаешь, как развивается и растет мла-
денец во чреве, где уж тебе познать мир. Верь в бога,
и все тут. Верь слепо. Верь вопреки фактам.
Сейчас мы знаем пути ветра. Стихии, конечно, все
еще наносят вред человеку, но его заранее предупреж-
дают о приближении ураганов, тайфунов, цунами.
Знаем мы, как образуются кости младенца. Знаем
многое другое, чего не ведали составители библейских
заповедей. Так разве эти знания не дают человеку право
на самостоятельные выводы и решения? Ведь Библия
н качестве запрета на суждения о боге ставила именно
незнание этих сторон жизни природы.
В просторной юрте наместника святого Будды на
грешной земле — у верховного монгольского ламы мне
довелось увидеть цветной телевизор. Спросил хозяина
113
Библия: Читаем вместе
жилища, человека, строго следовавшего догматам буд-
дизма, не противоречит ли это его вероучению. Спокойно
и невозмутимо знаток и толкователь священных текстов
изрек: «Запрет на телевизоры нам не ведом. Мы прочи-
тали священную книгу «Ганжур» и ничего запрещающего
там не встретили».
Что это, лукавство или лицемерие? Ни то и ни другое.
«Святой» человек говорил вполне искренне. Действи-
тельно, в книге, написанной несколько тысячелетий
назад, запретов на электронные приборы не содер-
жится. Раз так, то рожденную наукой новинку можно
принять. Странная логика, но для верующих она обычна.
Итак, что дала людям церковь, с таким упорством
и постоянством преследовавшая науку, губившая
ученых?
Мы вынуждены признать, что в области науки она
не дала ничего. Кроме Библии. Да и Библия, если смот-
реть без предвзятости, это свод религиозной мудрости
периода раннего рабовладения.
Церковь не сумела задушить науку в колыбели. А ведь
дело это казалось ей достаточно простым. Научный
потенциал человечества в средние века исчерпывался
немногими учеными. Мы фактически назвали всех, кто
бросил вызов разума религиозному мракобесию. Церковь
практически всех этих ученых извела. Но пригово-
рить к смерти разум она не смогла. Число ученых в мире
росло.
Столетие назад в науке на свой страх и риск, чаще
всего на свое скромное состояние и сбережения, рабо-
тало всего несколько тысяч ученых. Сегодня в мире
научные исследования ведут миллионы людей. И во всех
поистине эпохальных открытиях, которые сделаны в раз-
ных странах в области астрономии, физики, матема-
тики, никогда не вставала гипотеза божьего присутствия.
Вопрос ученому-физику: «Вы верите в существо-
вание электронов?» — Странный вопрос! Почему я дол-
жен верить в это? Вера слепа. А тысячи опытов убеж-
дают в правильности нашего понимания микромира.
Точность наших знаний подтверждена практикой. От
электростанций на ядерном топливе до управления
внутриядерными процессами — все построено на точном
знании, а не на вере.
Вопрос ученому-генетику: «Вы верите, что источ-
114
Познание — добро или зло?
ник жизни не в курице, не в яйце, а в живой клетке?»
— Наши знания имеют твердую, доказанную опытом
основу. Уже сегодня, взяв только одну клетку живого
организма, мы можем воспроизвести его полностью.
При чем тут вера?
Вопрос летчику-космонавту: «Вы верите в существо-
вание непознанных божественных сил в природе?»
— Я хорошо знаю, что в мире есть много непознан-
ного. Но столь же твердо убежден в том, что божествен-
ные силы за непознанным не стоят. Кстати, следуй люди
священному писанию, космонавтики не существовало бы.
Ибо сказано: «назвал бог твердь небом». Как тут, не
рискуя попасть в твердую крышу над планетой, поко-
рять космос?
Вопрос священнику: «Вы убеждены, что бог су-
ществует?»
— Я верю в это. Бог есть, я верю.
— И вы можете подтвердить это на опыте? Дока-
зать практическое его существование?
— А вы докажите, что его нет! Докажите!
Наука, заявляя о каком-либо открытии, старается
обосновать гипотезу фактами, подтвердить любое откры-
тие экспериментом. Церковь ничего не доказывает. Она
требует от своей паствы верить на слово священному
писанию. Верить не фактам, а только словам. И едва от
церкви просят доказательств, она сама переходит в
наступление: «Докажите, что бога нет!»
Между тем доказывать существование чего-либо куда
проще, чем подтверждать отсутствие.
— У меня есть деньги. Вот они, поглядите: рубль,
два, десять... И вам все поверят.
— У меня нет денег.
Скажите так, и кто-то вам все равно не поверит.
Попросят: докажи.
Вы покажете пустой кошелек. Спросят: а в заначке?
Короче, сколько ни доказывай отсутствие чего-либо,
остается вера в то, что оно где-то припрятано, не
найдено.
Наука вывернула наизнанку многие тайные кошельки
природы. Исследовала самые дальние уголки Вселенной.
И не обнаружила следов всевышнего. Нет в мире живой,
мыслящей, сознательно управляющей движением и раз-
витием природы силы. А вот вера в нее существует.
115
Библия: Читаем вместе

Могущество человека, и об этом свидетельствует
весь опыт истории цивилизации, не в вере, а в знаниях.
Истинный творец счастья на земле — хлебопашец и ра-
бочий. Их руками создается, преобразуется и украша-
ется мир. Истинный ключ ко всеобщему благоденст-
вию — наука, разум, а ключники у врат ее — ученые,
творцы.
У науки свой взгляд на будущее. Конечно, прогнозы,
которые она делает, не всегда идеально точны. Ведь
это очень сложно: наметить цель и прийти к ней по стро-
гому историческому графику. Тем не менее цели во мно-
гих сферах жизни наукой определены точно и ясно. На-
зываются и приблизительные сроки достижения этих
целей.
Мы все видим: познание есть добро, а не зло.
Завершая разговор о познании, напомним о методе,
которым священное писание пользуется для обоснования
христианского вероучения, для доказательств существо-
вания бога. Применительно к православию этот метод
получил название начётничества, применительно к иуда-
изму он назван талмудизмом. Суть системы церковных
доказательств чрезвычайно проста. Реальность того или
иного утверждения подтверждается не фактами, не ре-
зультатами эксперимента, а только ссылками на литера-
турные церковные источники.
Таким образом, оружием спора становится не факт,
а цитата. Незаметно для участников обсуждения спор
уходит с почвы реальности в сферы богословия и ста-
новится схоластическим. Порой такая война цитатами
доходит до полнейшего абсурда, но тем не менее в ней
выигрывает и побеждает тот, кто перещеголяет против-
ника более убедительной ссылкой на священное писание.
Представим такую ситуацию. Вы говорите верующе-
му, что Иисус Христос является, по Библии, не богом, а
всего лишь потомком царя иудейского Давида. Ссы-
лаетесь на источник, где сказано:
31 И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и на-
речешь Ему имя: Иисус. 2 Он будет велик и наре-
чется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог?
престол Давида, отца Его (Лука, 1).	]
Вполне возможно, что на ваш вопрос сразу же>
последует такой ответ: «Как можно говорить, что Христов
116
Познание — добро или зло?
не бог, а сын Давидов, если сам Давид считал его бо-
гом?»
Для человека образованного несерьезность такого
утверждения очевидна. Царь Давид — лицо историчес-
кое. Он правил в Иудее без малого за тысячу лет до рож-
дения Христа, не был ни богом, ни пророком. Как же сей
муж мог знать, кем явится его дальний потомок спустя
27 поколений по апостолу Матфею или 41 поколение
по апостолу Луке?
Вот вы и попались. Подобное сомнение могло воз-
никнуть в вашей голове только от неверия, как резуль-
тат искушения лукавым. Если человек верит, он не дол-
жен сомневаться, тем более что обоснованный отказ
Давиду в праве быть предком Иисуса принадлежит
самому... Иисусу Христу.
35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как
говорят книжники, что Христос есть сын Давидов?
? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Гос-
подь Господу моему: седи одесную Меня, доколе поло-
жу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 37 Итак,
сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын
ему? И множество народа слушало Его с услажде-
нием (Марк, 12),
Допустим, что приведенный в священном писании
апизод проповеди Христа реален. Тогда вполне воз-
можно, что аргументация, избранная им для доказа-
тельств своего божественного происхождения, должна
была произвести на слушателей сильное впечатление.
Иудеи не меньшие талмудисты, чем христиане — на-
чётчики. Психология верующей массы такова, что в пуб-
л п * 1 ном споре побеждает не правильный, а наиболее
обоснованный цитатами из Библии, наиболее демагоги-
ческий ответ. Но давайте обратимся к источнику, из
которого Христос почерпнул цитату, решившую дискус-
сию в его пользу:
Псалом Давида.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную
Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног
Твоих. 2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона:
господствуй среди врагов Твоих. 3 В день силы Твоей
народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева
прежде денницы подобно росе рождение Твое.
117
Библия: Читаем вместе
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священниз
вовек по чину Мелхиседека. 5 Господь одеснуя
Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; 6 совер
шит суд над народами, наполнит землю трупами
сокрушит голову в земле обширной. 7 Из потока Hi
пути будет пить, и потому вознесет главу (Псал
тирь, 109).
Теперь у вас исчезли все сомнения, что Давид в свое*
псалме имел в виду именно Иисуса Христа, не правда ли
Не исчезли? Тогда вы неверующий. Цитатам, даже есл]
они совсем не о предмете спора, верующий обязаз
верить. В цитате, а не в логических суждениях сил
религиозных доказательств. В них и только в них.
В целях усиления воздействия на верующих цитата
можно тасовать, передерживать, поскольку важен н
буквальный смысл высказывания, а результат воздейст
вия на людей. Имея перед собой текст псалма Дави
да, мы легко убедимся, сколь вольно обошелся с нт
апостол Лука, описывая тот же эпизод, который
мы уже знаем в изложении апостола Марка:
41 Как говорят, что Христос есть сын Давидов
42 а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Гос
подь Господу моему: седи одесную Меня, 43 докол<
положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 44 Итак
Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему'
(гл. 20).
Теперь вернитесь к тому же Луке, к главе первой ег<
благовествования, которая легла в основу схоластичес
кого спора. Как совмещать столь разные утверждения1
Верующему это делать не надо. Он не должен думать
Вот и весь сказ.
Кстати, если верить священному писанию, то родо
начальник христианской веры — господь бог в облик
сына человеческого Христа был образцом церковног
начётничества. Он никому из своих оппонентов не да
вал ответов по существу и предпочитал отвечать цита
тами из древних пророков. Тем же самым оружием оз
поразил даже дьявола. Не верите?
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню
для искушения от диавола, 2 и, постившись сороз
дней и сорок ночей, напоследок взалкал. 3 И присту
118
Познание — добро или зло?
-- Ж
пил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Бо-
жий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом од-
ним будет жить человек, но всяким словом, исходя-
щим из уст Божиих. 5 Потом берет Его диавол в свя-
той город и поставляет Его на крыле храма, 6 и
говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо
написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на
руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень
ногою Твоею. 7 Иисус сказал ему: написано также:
не искушай Господа Бога твоего. 8 Опять берет Его
диавол на весьма высокую гору и показывает Ему
все царства мира и славу их. 9 И говорит Ему: все это
дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. 10 Тогда
Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо
написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему
одному служи. 11 Тогда оставляет Его диавол, и се,
Ангелы приступили и служили Ему (Матфей, 4).
На что следует обратить внимание в этом тексте?
Прежде всего на надуманность, заданность ситуации.
11ркч лядитесь к «диаволу». У него нет физического
облика — это лишь бесплотная и довольно беззубая
тень с табличкой «сатана». По идее дьявол, искушающий
Христа, должен был знать, что имеет дело с богом, а не
г монахом-неофитом. Тем не менее ведет себя искуситель
го своим опасным противником по-детски наивно.
Далее. Нельзя не заметить, сколь хорошо дьявол
знает священное писание. В связи с этим следует напо-
мнить, что в представлении верующих христиан лучшим
средством борьбы с нечистой силой является молитва
и крестное знамение. И вот, оказывается, в свете поло-
жений четвертой главы от апостола Матфея, дьявол даже
п и тирует священное писание — и ничего. Это ведь из уст
нечистого звучит псалом 90 из священного Псалтири:
1 ’ Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе —
охранять тебя на всех плотях твоих.
Без особого труда человек внимательный может по-
пять и то, для чего потребовалась такая глава в Библии,
хотя ни всемогущества божества, ни своей готовности
ниспровергнуть при встрече дьявола Христос в ней не
показывает. Более того, он лишь игрушка, которой сата-
119
Библия: Читаем вместе
на манипулирует по своему желанию. Куда важнее для
апостолов показать, сколь глубоко Иисус знает догмат
тику церкви, священное писание, и на этом пример!
научить верующих в любом случае искать ответ в церковч
ной мудрости, и только в ней.
Метод низвержения оппонентов посредством цитат
характерен для Христа и в других обстоятельствах^
Вот как священное писание излагает эпизод, в которо^
Иисус объявляет людям о воскресении праведнико^
из мертвых:
23 В тот день приступили к Нему саддукеи, кото^
рые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:
“4 Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея
детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и
восстановит семя брату своему; 25 было у нас семь
братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей,
оставил жену свою брату своему; 26 подобно и вто*
рой, и третий, даже до седьмого; 27 после же всех
умерла и жена; 28 итак, в воскресении, которого из
семи будет она женою? ибо все имели ее. Иисус
сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний^
ни силы Божией; 30 ибо в воскресении ни женятся-!
ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии
в небесах.31 А о воскресении мертвых не читали ли вы
реченного вам Богом:32 Я Бог Авраама, и Бог Исаака^
и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых^
33 И, услыша, народ дивился учению Его (Матфей^
22).	’
Теперь стоит найти цитату, которой поверг ниц своих
ученых оппонентов — саддукеев — Иисус: «Не читали ли
вы реченного вам Богом». Эти слова в Библии есть:	'
Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священ-
ника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко
в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.2 И явил*?
ся ему Ангел Господень в пламени огня из среды
тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит*
огнем, но куст не сгорает. 3 Моисей сказал: пойду,
и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не
сгорает. 4 Господь увидел, что он идет смотреть^
и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей|
Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!5 И сказал Богй
не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо*
Познание — добро или зло?
место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
6 И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама,
Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое,
потому что боялся воззреть на Бога (Исход, 3).
Нашли вы здесь хоть какой-то намек на то, что господь
завел с Моисеем разговор о воскресении из мертвых,
о догматах будущего христианства? Нет. И никто не мо-
жет найти, ибо то, по священному писанию, было первое
знакомство Яхве с будущим своим пророком Моисеем.
Но цитата, которую даже не совсем правильно привел
Иисус саддукеям, всех ошеломила. Услышав такой от-
пет, спорщики смолкли. А народ «дивился» учению
Христа.
Поскольку мы читаем Библию, небезынтересно срав-
нить эпизод с участием Христа в споре с саддукеями в
изложении других апостолов. Нетрудно заметить, как
нарастает категоричность в оценке справедливости дока-
зательств Иисуса, хотя он привел лишь одну цитату из
древнего источника. Итак:
18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые гово-
рят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:
9 Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет
брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его
пусть возьмет жену его и восстановит семя брату
своему. 20 Было семь братьев: первый взял жену и,
умирая, не оставил детей. 21 Взял ее второй и умер,
и он не оставил детей; также и третий. 2 Брали ее
за себя семеро и не оставили детей. После всех умер-
ла и жена. 23 Итак, в воскресении, когда воскреснут,
которого из них будет она женою? Ибо семеро имели
ее женою. 24 Иисус сказал им в ответ: этим ли приво-
дитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы
Божией? 25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда
не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут,
как Ангелы на небесах. 26 А о мертвых, что они вос-
креснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог
при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака,
и Бог Иакова? (Марк, 12).
27 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвер-
гающих воскресение, и спросили Его: 27 28 Учитель!
Моисей написал нам, что, если у кого умрет брат,
Библия: Читаем вместе
имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен
взять его жену и восстановить семя брату своему!
29 Было семь братьев, первый, взяв жену, умер без-*
детным; 30 взял ту жену второй, и тот умер бездет^
ным; 31 взял ее третий, также и все семеро, и умерли,
не оставив детей;32 после всех умерла и жена;33 итак!
в воскресение которого из них будет она женою, ибо
семеро имели ее женою? 34 Иисус сказал им в ответ:
чада века сего женятся и выходят замуж; 35 а сподо-
бившиеся достигнуть того века и воскресения и!
мертвых ни женятся, ни замуж выходят, 36 и умерети
уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сынц
Божии, будучи сынами воскресения.37 А что мертвые1
воскреснут, и Моисей показал при купине, когда?
назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака я
Богом Иакова (Лука, 20).
Вот так-то, оказывается! Если вернуться к перво-’
источнику — Исходу, то легко установить, что словак
приписанные Лукой Моисею, произнес сам всевышний^
представляясь по правилам вежливости будущему проро-
ку. И не о воскресении рёк. Но логика религиозных?
доказательств своя.	j
Любые попытки людей мыслящих получить под-
тверждение догматов церкви не в виде цитат, а фактами ’
вызывали зло и ярость у Христа и его апостолов. 
Что предложил дьявол Иисусу при встрече в пустыней
Во-первых, превратить камни в хлебы. Во-вторых, бро-j
ситься вниз и не разбиться. Может быть, это нечто труд-j
ное для божественной силы? Ничуть. В века, которым нет)
свидетелей, господь Саваоф был более покладистым:]
И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят
мне и не послушают голоса моего и скажут: не)
являлся тебе Господь? [что сказать им?] 2 И сказал]
ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл.|
3 Господь сказал: брось его на землю. Он бросил erd
на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей^
побежал от него. 4 И сказал Господь Моисею: про-^
стри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку|
свою и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в ру!
ке его.	1
Невесть какое чудо, но все же факт: древние израиль-1
Познание — добро или зло?
тяне не были публикой легковерной и требовали от
пророка доказательств. И господь Яхве не старался ссыл-
кой на цитаты убедить людей. Он демонстрировал чудеса:
5 Это для того, чтобы поверили (тебе], что явился
тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака
и Бог Иакова.
Обратим внимание на то, что и в данном случае
псе могущий Яхве, называя себя богом Авраама, Исаака
и Иакова, не связывал это с проблемой воскресения из
мертвых. Подобным образом он лишь обозначает свое
положение по отношению к израильским родам.
6 Еще сказал Ему Господь: положи руку твою
себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху,
вынул ее [из пазухи своей], и вот, рука его побелела
от проказы, как снег. 7 [Еще] сказал [ему Господь]:
положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил
руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей,
и вот, она опять стала такою же, как тело его. 8 Если
они не поверят тебе и не послушают голоса первого
знамения, то поверят голосу знамения другого
(Исход, 4).
Короче говоря, господь продемонстрировал свое могу-
щество без всякого усилия. Он знал, что игра стоит
свеч. Только так, делами и поступками можно убедить
недоверчивых израильтян в своей силе и власти. Так
почему бы не поучиться Христу у отца-вседержителя?
Однако он, как можно увидеть из писания, даже сатану
предпочел доконать цитатой.
Чем внимательнее читаешь священное писание, тем
больше свидетельств находишь в нем о том, что в доисто-
рические времена пророки находились с богом в менее
формальных отношениях и запросто общались с ним. Да
п ангелы господа водили знакомство с людьми часто и без
боязни. Но сегодня, когда люди все больше предпочи-
тают факты, а не цитаты из старых книг, встречи с богом
и ангелами у человечества прекратились. Существова-
ние всевышнего поддерживается только древними ману-
скриптами, цитированием апостолов, которые, в свою
очередь, цитируют более древних авторов. Именно это
имел в виду Ф. Энгельс, когда писал: «Кто дает нам право
123
Библия: Читаем вместе
слепо верить библии? Только авторитет тех, кто поступи
так до нас»*.
Человеку, читавшему Библию, не так уж трудно по
нять, что хотел сказать Ф. Энгельс. Все ссылки священ
ного писания, подтверждающие существование бога
воскресение праведников и т. п., насквозь книжные
ничем, кроме призрачного авторитета пророков, не под
твержденные.
Один из ранних критиков христианства — Цельс
живший в те далекие века, когда новое вероучение
только складывалось, сразу же обратил внимание н<
стремление пресвитеров этой религии формировать паст
ву из людей, которые не умели критически мыслить
трезво оценивать то, что им преподносили в апостольские
проповедях. Вдумаемся в строки, написанные в I вею
Цельсом: «Христиане предписывают: «Пусть к нам не
вступает ни один образованный человек, ни один мудрый
ни один разумный, все это у нас считается дурным.
Но если кто невежествен, неразумен, необразован, если
есть несовершеннолетний, пусть смело придет». Катего-
ричное утверждение, не так ли? В этой связи хотелось бь
сказать, что за свою почти 2000-летнюю истори]
христианство и превозносилось и низвергалось. И Цельс,
столь резкий
в своей оценке
нового
вероучения,
был не
одинок. То же происходит и сегодня, такая же поляр-
ность суждений. А это, думается, не совсем верный
путь познания истины.
В наше время,
когда
общество
выходит на новый этап своего развития, когда пере-
осмысливаются многие моменты нашей истории, когда;
появилась возможность высказывать порой диаметрально-
противоположные взгляды на одну проблему, каждый
волен сам ответить на вопросы о существовании
всевышнего, о вреде или пользе религии. Именно сам,
путем познания истины, ибо «истина — это потребность
человеческого духа, и малейшее стеснение его в удовлет-
ворении этой потребности есть тирания».
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 41. С. 404.
124
два стандарта
пордаи

— Мы дали миру настоящую мораль.
Так сказал священник, с которым обстоятельства
однажды свели меня в купе спального вагона. Сказал
уверенно, с такой силой и убежденностью, что, будь я
прихожанином отца Алексея, оставалось только поцело-
вать ему руку и шагать восвояси. Слово пастыря божье-
го - для верующего закон. Его не оспоришь. Тем более
что священник мог тут же раскрыть Библию, в которой
ряд норм религиозной морали зафиксирован четко, как
и воинском уставе:
13 Не убивай.
14 Не прелюбодействуй.
15 Не кради.
16 Не произноси ложного свидетельства на ближ-
него твоего.
17 Не желай дома ближнего твоего; не желай же-
ны ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни
рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого
скота его,] ничего, что у ближнего твоего (Исход, 20).
В принципе, взятые вне контекста священного пи-
сания, все эти положения никаких возражений вызвать
не могут. Но ведь дело в том, что они подаются верующим
125
Библия: Читаем вместе
как заповеди господни. Раз так, то не должно бы бы'
никаких исключений. Однако жизнь общества далек
не однозначна во все времена. И вот это-то с большо
четкостью позволяет нам найти в религиозной морали я]
ные свидетельства того, что она создавалась человеком :
только человеком и отвечала не интересам неба, коте
рое стоит далеко от забот земных, а интересам класс
священнослужителей, интересам тех, кто правил Иудеей
направлял жизнь общества.
Легко мы найдем и следы того, что моральный кодек
Библии не имел общечеловеческого адреса, как пытаются
сегодня убедить нас в этом церковники. Он регламенти
ровал внутренние порядки в обществе иудеев и касале
только тех, кто исповедовал эту религию.
Лишь по
отно
шению к ним священное писание во всех случаях и.
в большинстве из них употребляет слова «брат», «ближ
ний твой», «братья», указывающие не на родственные от
ношения людей, а на принадлежность к одной этническо<
группе, к единой вере:
14 Если будешь продавать что ближнему твоему
или будешь покупать что у ближнего твоего, не оби*
жайте друг друга... 25 Если брат твой обеднеет и про*
даст от владения своего, то придет близкий его родст
венник и выкупит проданное братом его... 35 Есл
брат твой обеднеет и придет в упадок от тебя, т
поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб о]
жил с тобою... Когда обеднеет у тебя брат tboi
и продан будет тебе, то не налагай на него работ!
рабской: 40 он должен быть у тебя как наемник, ка:
поселенец; до юбилейного года пусть работает у те-
бя... 44 А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя,
то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые
вокруг нас (Левит, 25).
Теперь, обращаясь к библейским текстам, рассмот
рим каждый из моральных принципов, предписанны:
верующим, и посмотрим, насколько действенными о:
были в самом обществе, их создавшем.
Не убивай — требует закон Моисея.
Действительно, по Библии, убийство сограждан -
«ближних» и «братьев» — тяжкое преступление и нак
зания за него предусмотрены жестокие:
126
Два стандарта морали
12 Кто ударит человека, так что он умрет, да
будет предан смерти (Исход, 21).
17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан
будет смерти (Левит, 24).
А если нож или дубина занесены и обрушились на
голову не «брата», а поразили иноверца? Что тогда? Как
поступать по законам Моисея в подобных случаях?
2 Если найдется среди тебя в каком-либо из жи-
лищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе,
мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами
Господа, Бога твоего, преступив завет Его, 3 и пойдет
и станет служить иным богам, и поклонится им, или
солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего
я не повелел, 4 и тебе возвещено будет, и ты услы-
шишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная прав-
да, если сделана мерзость сия в Израиле, 5 то вы-
веди мужчину того, или женщину, которые сделали
зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до
смерти (Второзаконие, 17).
Вывод: убивать иноверцев, язычников, морально.
10 Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать
его, предложи ему мир; 11 если он согласится на мир
с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который
найдется в нем, будет платить тебе дань и служить
тебе; 12 если же он не согласится на мир с тобою и
будет вести с тобою войну, то осади его, 13 и когда
Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази
в нем весь мужеский пол острием меча; 14 только
жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу
его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих,
которых предал тебе Господь Бог твой... 16 А в горо-
дах сих народов, которых Господь Бог твой дает
тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души
(гл. 20).
Вывод: будь жесток с врагами. Убивай без пощады.
Это не только морально, это завет господа, бога иудей-
ского.
Коли разрешение на убийство существует, коли запо-
1гдь «не убивай» обложена рядом отменительных поло-
127
Библия: Читаем вместе
женин, может быть, и на «брата» управа в виде смерт
имеется? В порядке, так сказать, «исключения» и
священных правил? Верно, вы угадали, такие дозволени
имеются. И не в порядке исключения. Они заложен]
в сами правила:
6 Если будет уговаривать тебя тайно брат тво!
(сын отца твоего или] сын матери твоей, или сы:
твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или дру
твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пой
дем и будем служить богам иным, которых не знал Tt
и отцы твои», 7 богам тех народов, которые вокру
тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одно
го края земли до другого,— 8 то не соглашайся с ни?
и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, н
жалей его и не прикрывай его,9 но убей его; твоя рук
прежде всех должна быть на нем, чтоб убить егс
а потом руки всего народа (гл. 13).
Вывод: если брат твой имеет иные взгляды на вер
и убеждает тебя разделить их с ним, убийство моральнс
Никаких церемоний с отступниками от веры. Може
быть, мы утрируем? Давайте проверим еще раз:
32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашлз
человека, собиравшего дрова в день субботы;33 и при
вели его нашедшие его собирающим дрова [в ден
субботы] к Моисею и Арону и ко всему обществ;
[сынов Израилевых]; 34 и посадили его под страж)
потому что не было еще определено, что должно с нив
сделать. 35 И сказал Господь Моисею: должен уме
реть человек сей; пусть побьет его камнями все об
щество вне стана. 3 И вывело его все общество во]
из стана, и побили его камнями, и умер он, как повеле,
Господь Моисею (Числа, 15).
Вывод: на нарушителей религиозных правил, заве
щанных богом Моисею, заповедь «не убивай» не рас
пространяется. Их морально побить камнями до смерт»
Таков урок, данный господом иудеям.
11 Хулил сын Израильтянки имя [Господне] и зло
словил. И привели его к Моисею [имя же матери ei
Саломиф, дочь Давриина, из племени Данова
12 и посадили его под стражу, доколе не будет объя
лена им воля Господня.
128
Два стандарта морали
13 И сказал Господь Моисею; говоря: 14 выведи
злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть
положат руки свои на голову его, и все общество
побьет его камнями; 10 и сынам Израилевым скажи:
кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех
свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть,
камнями побьет его все общество: пришлец ли,
туземец ли станет хулить имя [Господне], предан
будет смерти (Левит, 24).
Вывод: хулящего бога — убей. Это не грех. Тебе
будет прощение и отпущение. Не бойся!
22 Тогда Иисус сказал: откройте отверстие пеще-
ры и выведите ко мне из пещеры пятерых царей тех.
23 Так и сделали: вывели к нему из пещеры царей тех:
царя Иерусалимского, царя Хевронского, царя Иар-
муфского, царя Лахисского и царя Еглонского. 24 Когда
вывели царей сих к Иисусу, Иисус призвал всех Из-
раильтян и сказал вождям воинов, ходившим с ним:
подойдите, наступите ногами вашими на выи царей
сих. Они подошли и наступили ногами своими на
выи их. 25 Иисус сказал им: не бойтесь и не ужасай-
тесь, будьте тверды и мужественны; ибо так поступит
Господь со всеми врагами вашими, с которыми буде-
те воевать. 26 Потом поразил их Иисус и убил их и
повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах
до вечера (Иисус Навин, 10).
Можно и дальше цитировать места священного
писания, связанные с убийствами и злодеяниями, освя-
щенными авторитетом господа. В них буквально тонет
одна строка заповеди «не убивай». И все же трудно избе-
жать искушения и не привести еще одно описание
убийства, донесенного до нас Библией.
Напомним, что главным действующим лицом после-
дующих событий является могучий Самсон, возлюблен-
ное чадо бога Яхве:
12 И сказал им Самсон: загадаю я вам загадку;
если вы отгадаете мне ее в семь дней пира и отгадаете
верно, то я дам вам тридцать синдонов* и тридцать
перемен одежд; 13 если же не сможете отгадать
* Рубашка из тонкого полотна.
1 9 {()
129
Библия: Читаем вместе
мне, то вы дайте мне тридцать синдонов и тридца
перемен одежд. Они сказали ему: загадай загад
твою, послушаем. 14 И сказал им: из идущего выщ
ядомое, и из сильного вышло сладкое. И не мог.
отгадать загадки в три дня. 15 В седьмой день сказа
они жене Самсоновой: уговори мужа твоего, чтоб <
разгадал нам загадку; иначе сожжем огнем тебя и д<
отца твоего; разве вы призвали нас, чтоб обобра
нас; 16 И плакала жена Самсонова пред ним и гов
рила: ты ненавидишь меня и не любишь; ты загад
загадку сынам народа моего, а мне не разгадаешь <
Он сказал ей: отцу моему и матери моей не разх
дал ее; и тебе ли разгадаю? 17 И плакала она пр
ним семь дней, в которые продолжался у них пл
Наконец в седьмой день разгадал ей, ибо она усиле
но просила его. А она разгадала загадку сынам нар
да своего. 18 И в седьмой день до захождения солне
кого сказали ему граждане: что слаще меда, и что сю
нее льва? Он сказал им: если бы вы не орали на мо
телице, то не отгадали бы моей загадки. 19 И сош
на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон,
убив там тридцать человек, снял с них одежды, и <
дал перемены платья их разгадавшим зага;
(Судей, 14).
Видите, как просто добывать синдоны и одеж;
когда дух божий сошел на тебя.
Изысканная иллюстрация к принципу «не убива
не так ли?
Не кради. Это тоже моральный принцип кодек
Моисея. К нему вплотную примыкает заповедь «]
пожелай чужого» с рядом уточнений, что именно греш
желать: «дома ближнего своего... ни раба его, ни рабы
его, ни осла его», короче, ничего, что он имеет.
Права «ближнего» надежно защищены священн
писанием:
Если кто украдет вола или овцу и заколет или п
даст, то пять волов заплатит за вола и четыре ов
за овцу... 5 Если кто потравит поле, или виногр
ник, пустив скот свой травить чужое поле, [смотря
плодам его пусть заплатит со своего поля; а е<
потравит всё поле,] пусть вознаградит лучшим
130
Два стандарта морали
поля своего и лучшим из виноградника своего...
7 Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро
или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если
найдется вор, пусть он заплатит вдвое (Исход, 22).
Санкций подобного рода в Библии можно найти не-
мало. Но давайте вернемся все же к самой заповеди.
Так ли она нерушима? Внимательное чтение священ-
ного писания дает нам материал, свидетельствующий
об обратном. Вот, например, господь, создатель Вселен-
ной, Земли, Солнца, Луны, всего воинства небесного
полководец, говорит израильтянам:
20 И простру руку Мою и поражу Египет всеми
чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после
того он отпустит вас. 21И дам народу сему милость в
глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с
пустыми руками (Исход, 3).
Что же он обещает вложить в руки их, гонимых и
уходящих из Египта на новые земли?
22 Каждая женщина выпросит у соседки своей и у
живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золо-
тых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших,
и оберете Египтян (гл. 22).
Вот тебе и раз! Может быть, это шутка господня,
попытка проверить честность паствысвоей, действенность
завета «не укради»? Ничуть не бывало. «Шутка» повто-
ряется, и неоднократно:
И сказал Господь Моисею: еще одну казнь
Я наведу на фараона и на Египтян; после того он от-
пустит вас отсюда; когда же он будет отпускать
[вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда;
2 внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего
своего и каждая женщина у ближней своей выпросили
вещей серебряных и вещей золотых [и одежд] (гл.
Н).
35 И сделали сыны Израилевы по слову Моисея
и просили у Египтян вещей серебряных и золотых
и одежд. 36 Господь же дал милость народу [Своему]
в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Егип-
тян (гл. 12).
131
Библия: Читаем вместе
Если вспомнить, что Библия не просто свод истор;
ческих повествований, а руководство к действию до
верующих, образец для подражания, каждый мож<
дать изложенному свою оценку.
Высокоморально, не так ли?
Не прелюбодействуй. Расширяет трактовку этой зап
веди уже известная нам установка: «Не желай жен
ближнего твоего».
Ответственность возжелавшим запрещенного уст
новлена строгая:
10 Если кто будет прелюбодействовать с жено
замужнею, если кто будет прелюбодей ствова1:
с женою ближнего своего,— да будут преданы смерт
и прелюбодей и прелюбодейка (Левит, 20).
Строгое, категорическое указание. Должно быть, и н;
казание из него вытекает неотвратимо? Ведь Моисс
изрекал то, что подсказывал ему бог. Для иллюстрац»
обратимся к истории любвеобильного царя Давида
Вирсавии, с которой мы уже достаточно хорошо знаком!
А именно к той части священного писания, где изложен
последствия прелюбодеяния царя: смерть его воин
и другие события. Итак, проведав обо всем случившемс!
бог посылает к царю с карательной миссией некоег
Нафана. Само собой, бог был разгневан проступко]
Давида «и было это дело, которое сделал Давид, зл
в очах господа».
И послал Господь Нафана [пророка] к Давид)
и тот пришел к нему и сказал ему: в одном город
были два человека, один богатый, а другой бедный
2 у богатого было очень много мелкого и крупной
скота, 3 а у бедного ничего, кроме одной овечки
которую он купил маленькую и выкормил, и она вы
росла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела
и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была дот
него, как дочь; 4 и пришел к богатому человек;
странник, и тот пожалел взять из своих овец или во
лов, чтобы приготовить [обед] для странника, кот
рый пришел к нему, а взял овечку бедняка и приг
то вил ее для человека, который пришел к нем
5 Сильно разгневался Давид на этого человека и ск
зал Нафану: жив Господь! достоин смерти челове
132
Два стандарта морали
сделавший это; 6 и за овечку он должен заплатить
вчетверо (знал, выходит, царь Давид установления
пророка Моисея в отношении компенсаций за во-
ровство у «брата»!—А. Щ.)> за то, что он сделал
это, и за то, что не имел сострадания. 7 И сказал
Нафан Давиду: ты — тот человек...
Далее Нафан передает любвеобильному властителю
неудовольствие, высказанное в его адрес господом бо-
гом. Передает в обычном библейском стиле громких
угроз и страшных запугиваний:
9 Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав
злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил
мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом
Аммонитян; 10 итак, не отступит меч от дома твоего
во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену
Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. 11 Так
говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из
дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими,
и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами
твоими пред этим солнцем (2 Царств, 12).
История несчастного Урии Хеттеянина и то, как за
него в беде и позоре заступился господь, знакома мне
с детства. Ее в числе других библейских мудростей
рассказывала бабушка, стараясь внушить внуку веру
в справедливость всевышнего. Скажу честно, в те годы
проблемы господнего возмездия за грехи меня волно-
вали мало — что у ребенка грехов-то? А вот сегодня эта
история волнует.
Ну о какой господней справедливости может идти
речь? При чем здесь многочисленные жены царя, бросив
которых на потеху «ближним», бог решил досадить
Давиду? Неужели не ясно, что подобный поступок ничем
не лучше проступка самого Давида? Разве такое нака-
зание предусматривают за прелюбодеяние законы
Моисея?
И все же составители Библии изобразили, что гордый
царь страшно забоялся угроз господа, высказанных ему
устами Нафана.
13 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред
Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял
с тебя грех твой; ты не умрешь; 14 но как ты этим де-
133
Библия: Читаем вместе
лом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет
родившийся у тебя сын.
Удивительно справедливый подход к судейству ;
господа бога! И, главное, за приговором тут же ег<
исполнение. На седьмой день после рождения дитя
Давида умерло. Давид, до этого момента соблюдавший
строгий пост, сразу потребовал, чтобы ему подавали еду.
Это вызвало удивление даже среди необразованной
царской челяди.
21 И сказали ему слуги его: что значит, что ты так
поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился
и плакал [и не спал]; а когда дитя умерло, ты встал
и ел хлеб (и пил]? 22 И сказал Давид: доколе дитя
было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает,
не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?
23 А теперь оно умерло; зачем же мне поститься?
Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно
не возвратится ко мне.
Что и говорить, в мудрости царю Давиду не откажешь.,
Подкрепившись, он отправился в царскую опочивальню.?
24 И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и во-;
шел к ней и спал с нею; и она [зачала и] родила сына,
и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил
его (гл. 12).
Хороший урок был дан отступнику от законов Мои-
сея! Впрочем, в библейской заповеди «не прелюбодей-
ствуй» есть пункты, позволяющие и простым людям ис-
пользовать грешные возможности и... уйти от божьего
осуждения:
10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих,
и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь
их в плен, 11 и увидишь между пленными женщину,
красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее
себе в жену, 12 то приведи ее в дом свой, и пусть она
острижет голову свою и обрежет ногти свои, 13 и сни-
мет с себя пленническую одежду свою, и живет в до-
ме твоем, оплакивает отца и мать свою в продолжение
месяца; и после того ты можешь войти к ней и сде-
латься ее мужем, и она будет твоею женою;14 если ж
она после не понравится тебе, то отпусти ее, куд<
134
Два стандарта морали
она захочет, но не продавай ее за серебро и не обра-
щай ее в рабство, потому что ты смирил ее (Второ-
законие, 21).
Принцип «не прелюбодействуй» в моральном кодексе
христианства всегда был одним из самых узких мест.
Знакомство с историческими фактами показывает, что
стремление действовать по принципу «однова живем»
было в большей степени присуще князьям церкви, ее
епископам и другим служителям культа, чем людям
простым, крестьянского и рабочего звания.
«Священным вертепом» назвал двор римских пап
известный писатель и журналист Лео Таксиль. Не отста-
вали от князей католической церкви и владыки русско-
го православия. Только не нашлось на них публициста
яркого, вдохновенного. Потому о «митрополичьих вер-
тепах» минувших веков мы узнаем только из источников
исторических.
В середине XVI века патриарх Никон, в ложном свете
представлявший пределы своей власти в России, стал
писаться при живом царе Алексее Михайловиче «вели-
ким государем». Не желая, чтобы в народе возникали
опасные толки, Тишайший запретил патриарху самоволь-
ничать. Никон обиделся и в 1658 году отрекся от патри-
аршества. Он рассчитывал, что его попросят вернуться.
Но этого не произошло. Опального Никона содержали
в монастырях, отдалив от высшей церковной власти.
В 1671 году бывший патриарх, стараясь разжалобить
царя, писал ему, что он «бос, наг», болен цингой и почти
ослеп. Между тем осведомители царя сообщали в Москву
иное. Служба наблюдения работала четко.
Келейник старец Иона доносил: «К нему приходят
женки и девки будто для лекарства, а он с ними сидит
один на один и обнажает их до нага будто для осмотру
больных язв. Девок и молодых вдов называет дочерьми
и сговаривает их замуж у себя в келье, а после венчания
приходят к нему в келью, а он их запаивает допьяна
и сидят у него до полуночи. Женку брюхатую служню
выдал замуж в неволю, а жених на ней не хотел же-
ниться, а он жениха бил плетьми и женил в неволю. Ке-
лейник Никита Микитин приводил к нему жену свою
ночью. Служка Иаков видел Никона с женкой в тайном
месте. В праздники делает пиры частые на слободских
135
Библия: Читаем вместе
женок и поит их допьяна и в слободу отвозит их на
монастырских подводах замертво...»
Напоминают ли вам, читатель, что-нибудь эти строки?
Конечно же, напоминают. У старца Гришки Распутина
были предшественники. Только написано о них меньше.
А вот о похождениях конокрада Гришки Новых,
который при поддержке и содействии высших церковных
служителей русского православия устроил прелюбодей-
ное ложе у трона императора Николая П, написано
немало. В частности, бывший иерей, некий Илиодор,
написал о нем книгу «Святой черт». Из нее мы узнаем,
что Гришка Распутин свои похождения не прятал от
чужих глаз, а, наоборот, выставлял напоказ. «Когда я
бываю у царей,— говорил он Илиодору,— я целые дни
провожу в спальне у царицы. Целую ее, она ко мне при-
жимается, кладет на плечи мне свою головку, я ношу ее
по спальне на руках, как малое дитя. Это ей нравится.
Так я делаю часто-часто».
Уверяю, это не самое откровенное, что написано о
«святом старце» русского престола. В народе знали о
его делишках куда больше. И, конечно же, все это
влияло на общественную мораль гораздо сильнее, чем
проповеди всех церквей, призывавшие соблюдать мо-
ральные заповеди, предписанные священным писа-
нием.
Особняком в Библии стоит требование «Не произноси
ложного свидетельства на ближнего твоего». При внима-
тельном рассмотрении можно увидеть, что эта заповедь
носит характер юридической нормы, требующей прав-
дивых показаний в судебном процессе. И только. Правда,
в некоторых светских публикациях приходилось встре-
чать расширительное толкование заповеди, попытки
выдать ее за призыв к общегражданской честности.
К сожалению, для таких толкований нет достаточных
оснований. Потому что создатели священного писания
точно знали, к чему зовут паству, и при желании у них
бы хватило мудрости сформулировать заповедь с пре-
дельной четкостью, например: «Не обмани. Не солги».
Но в том-то и суть, что формулировать таким образом
норму морали иудейское духовенство не собиралось.
У него не было причин навязывать прихожанам абсо-
лютную честность. Более того, искусство обмана в древ-
нем мире не осуждалось, а в некоторых случаях в зави-
136
Два стандарта морали
с и мости от результатов восхвалялось и почиталось.
Парадокса в этом нет. Без элементов обмана в те време-
на трудно было представить успешное ведение военных
действий, проведение выгодных коммерческих операций
и дипломатических акций.
Примеры обмана, умелой лжи и вероломства в Библии
приводятся довольно часто. На них иудеи должны были
учиться предприимчивости и изворотливости в делах
своих. Для иллюстрации обратимся к такой истории.
У прапредка еврейских племен Авраама, по утверж-
дению Библии, был от жены Сарры сын Исаак. У Исаака
от жены Ревекки было два сына — Исав и Иаков. «Дети
выросли, и стал Исав человеком, искусным в зверолов-
стве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, жи-
вущим в шатрах» (Бытие, 25:27). Правда, факты, изла-
гаемые священным писанием, не подтверждают таких
характеристик. Иаков, судя по всему, был человеком за-
вистливым, алчным, лживым и вероломным. Он сразу
повел борьбу против брата за первородство, поскольку
по закону первому сыну переходили по наследству
права отца и его имущество. В результате ему удалось
выкупить это право у простодушного Исава. Следующим
шагом было получить благословение отца на вступление
в права по наследству. Вот как все происходило:
Когда Исаак состарился и притупилось зрение
глаз его, он призвал старшего сына своего Исава
и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 [Иса-
ак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти мо-
ей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук
твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь
мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть,
чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели
я умру. 5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил
сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и
принесть дичи; 6 а Ревекка сказала [меньшему]
сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой
говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и
приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя
пред лицем Господним, пред смертью моею.8 Теперь,
сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу
тебе: 9 пойди в стадо и возьми мне оттуда два коз-
ленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них
137
Библия: Читаем вместе
отцу твоему кушанье, которое он любит, н а ты
принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благосло-
вить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревек-
ке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый,
а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня
отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наве-
ду на себя проклятие, а не благословение (гл. 27).
Заметим, не осознание непорядочности затеваемой
акции, не пробуждающаяся совесть, не стыд за попытку
обмана отца беспокоит Иакова. Он озабочен только тем,
как бы не лопнуло задуманное. Ведь тогда, как теперь
говорят, могло погореть благословение. Ревекка, за свою
жизнь поднаторевшая в обмане мужа, успокаивает сына:
13 ...На мне пусть будет проклятие твое, сын
мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси
мне. 14 Он пошел, и взял, и принес матери своей;
и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.
15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына
своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее]
младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и глад-
кую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала ку-
шанье и хлеб, которые приготовила, в руку Иакову,
сыну своему. 18 Он вошел к отцу своему и сказал:
отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков
сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал,
как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей,
чтобы благословила меня душа твоя. 20 И сказал Иса-
ак сыну CBoeiny: что так скоро нашел ты, сын мой?
Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне
навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди
[ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой
Исав, или нет?
Обратим внимание на этот факт. Старик Исаак пре-
красно знает нравы своей семьи, не надеется, что благо-
словение может обойтись без обмана, и потому прини-
мает меры контроля.
22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он
ощупал его, и сказал: голос, голос Иакова; а руки,
руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его
были, как руки Исава, брата его, косматые; и благо-
словил его.
Два стандарта морали
Так обманом Иаков добился цели. Когда с охоты
вернулся Исав, ему осталось только право на стенания.
Он «поднял громкий и весьма горький вопль и сказал
отцу своему: отец мой! благослови и меня».
35 Но он сказал [ему]: брат твой пришел с хит-
ростью и взял благословение твое. 36 И сказал
[Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он
запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое,
и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал
[Исав отцу своему]: неужели ты не оставил [и] мне
благословения?
37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его
господином над тобою и всех братьев его отдал ему
в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю
для тебя, сын мой (Бытие, 27).
Подобная история для Шекспира могла стать основой
для серьезных размышлений о добре и зле, в Библии же
она приводится лишь как пример умелого использования
возможностей при достижении цели. Ни одного слова
осуждения в адрес сына-проныры не произнес патриарх
семьи Исаак. Да и как он мог осуждать правила игры,
принятые в израильском обществе? Кстати, именно Иа-
ков за свою предприимчивость пришелся по душе самому
богу Саваофу, и тот, не найдя лучшей кандидатуры,
сделал его основоположником двенадцати колен Из-
раиля, предварительно перекрестив:
27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков,
а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одоле-
вать будешь (Бытие, 32).
От двенадцати сыновей Иакова-Израиля, которых от
пего рожали все женщины, бывшие в доме,— сестры
Лия и Рахиль, их служанки Валла и Зелфа,— с благосло-
вения божьего пошел народ израильский. Сыновья же
в плане честности были в отца. Не перечисляя всех
гнусностей, ими совершенных, назовем лишь одну.
Младший сын Израиля Иосиф был парнем тихим,
богопослушным. Отец любил его, а Иосиф «доводил
худые слухи о братьях до отца их». Братья возненави-
дели младшего и решили убить его. Но один из двенадца-
ти рассудил более здраво.
139
Библия: Читаем вместе
26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если
мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пой-
дем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не
будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья
его послушались 28 и, когда проходили купцы Ма-
диамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иоси-
фа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они
отвели Иосифа в Египет...31 И взяли одежду Иосифа,
и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и
послали разноцветную одежду, и доставили к отцу
своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли
твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал:
это одежда сына моего; хищный зверь съел его;
верно, растерзан Иосиф.34 И разодрал Иаков одежды
свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал
сына своего многие дни (Бытие, 37).
Как видим, сыновья были во всем достойны своего
отца Израиля. Но и Библия редактировалась людьми
многоопытными. Она не дает оценок, не осуждает прямо
и открыто обмана и лжи, предоставляя право каждому
читающему решать — добро он видит перед собой или
зло. В противном случае обманщики и лжецы ощутили
бы неудовольствие, читая священное писание.
Стоит задуматься и над таким фактом. Древние иудеи,
а за ними, что вполне возможно, и ранние христиане
воспринимали библейские истории об Исааке, Иакове,
Иосифе не как нравоучительные повести прошлого.
Даже сейчас нетрудно увидеть в похождениях родо-
начальников иудейских племен элементы древнего «аван-
тюрного романа». И вполне возможно, что за похожде-
ниями своих единоверцев — авантюристов, пройдох,
разбойников — правоверные иудеи следили с таким же
интересом и сочувствием, с каким в наше время следят за
приключениями разного рода ловкачей любители детек-
тивного жанра. А разве этот жанр утверждает в обществе
принцип «не лги»?
А сколько мути внесли в общественное сознание
христианские заповеди, определявшие отношение муж-
чины к женщине.
22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Госпо-
ду, 23 потому что муж есть глава жены, как и Христос
глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24 Но как
140
Два стандарта морали
Церковь повинуется Христу, так и жены своим
мужьям во всем (К Ефесянам, 5).
Далее следуют советы мужьям любить жен, как самих
себя, не усердствовать в строгостях. Но кто из сильного
пола, пусть самую малость, но официально приравнен-
ный к богу (ведь для верующего это не шутка услыхать,
что муж, как Христос, глава церкви), кто мог упустить
свой шанс и не проявить власть, не продемонстрировать
свою строгость к жене? И они куражились, мордовали
жен, строго следуя принципу «жена да убоится мужа
своего».
Сколько их, добрых, прекрасных, трудолюбивых,
испытало на себе оскорбительную силу мужнина кулака!
Сколько их, тихих, верующих, глубоко несчастных
лично, упав на колени перед иконой, освещенной тусклой
лампадой, плакало и молилось скорбному лику Христа,
забыв о том, что власть мужа над женой именно его авто-
ритетом приравнена к власти бога над церковью!
Целый букет ограничений прав женщины содержит
в себе христианский моральный кодекс:
11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покор-
ностью; 12 а учить жене не позволяю, ни властвовать
над мужем, но быть в безмолвии (7 Тимофею, 2),
34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позво-
лено им говорить, а быть в подчинении, как и закон
говорит. 35 Если же они хотят чему научиться, пусть
спрашивают о том дома мужей своих; ибо непри-
лично жене говорить в церкви (1 Коринфянам, 14).
Итак, удел женщины — молчание. Где уж там вхо-
дить ей на равных в советы вместе с мужчинами и иметь
свой голос. Властвовать ей не дозволено. Да и учить она
не имеет права. Так, отстраненная от всего, что делает
человека личностью, несла женщина крест двух рабств —
церкви и мужа.
Русский «Домострой» и немецкие правила, опреде-
лявшие круг женской жизни словами «кухня, церковь,
дети», выросли на почве священного писания.
Почему же она терпела, молилась, плакала и опять
терпела, раба божья, бессловесная и забитая? Как это
могло быть?
Ответ заключен в самом вопросе. Она чувство-
141
Библия: Читаем вместе
вала себя обязанной быть рабой. Церковь всей силой
своего влияния воспитывала в человеке чувство добро-
вольного, осознанного рабства. Тебя унижают, бьют,
истязают, незаслуженно притесняют? Это плохо, конеч-j
но. Но ты не борись. Бороться грешно. Ибо все,
что происходит на грешной земле,— от бога. Это по его^
предписаниям и притесняют и угнетают. Так сказать,
для воспитания воли, укрепления веры. Вспомним, что
проделал всевышний со старцем Иовом, проверяя, крепка
ли его преданность вере.
Кстати, для тех, кто об Иове никогда не слыхал,
стоит рассказать его историю. Итак:
Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был чело-
век этот непорочен, справедлив и богобоязнен и уда-
лялся от зла. 2 И родились у него семь сыновей и три
дочери. 3 Имения у него было: семь тысяч мелкого
скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и
пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек
этот знаменитее всех сынов Востока. 4 Сыновья его
сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой
день, и посылали и приглашали трех сестер своих
есть и пить с ними. 3 Когда круг пиршественных
дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их
и, вставая рано утром, возносил всесожжения по
числу всех их [и одного тельца за грех о душах их].
Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согре-
шили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов
во все такие дни.
6 И был день, когда пришли сыны Божии пред-
стать пред Господа; между ними пришел и сатана.
7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отве-
чал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обо-
шел ее. 8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты
внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого,
как он, на земле: человек непорочный, справедливый
и удаляющийся от зла. 9 И отвечал сатана Господу
и сказал: разве даром богобоязнен Иов? i0 Не Ты ли
кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело
рук его Ты благословил, и стада его распростра-i
няются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись^
всего, что у него,— благословит ли он Тебя? 12 И ска-j
зал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей;^
142
Два стандарта морали
только на него не простирай руки твоей. И отошел
сатана от лица Господня (Иов, J).
Текст канонический, то есть проверенный и одобрен-
ный церковными законами, поэтому мы с полным основа-
нием можем делать из него выводы. Во-первых, нельзя
не заметить, что сатана и господь бог находятся в до-
вольно сердечных отношениях. Встречаются, мирно бесе-
дуют, господь пользуется информацией нечистого о том,
как обстоят дела на грешной земле. Во-вторых, сатана
имеет на бога несомненное влияние. Стоило ему накапать
на праведника Иова, и вот уже всевышний дозволяет:
«все, что у него, в руке твоей». Такое разрешение, если
сбросить с него дипломатический наряд, по-русски назы-
вается «выдать на суд и расправу». Правда, Иов вроде бы
еще дорог господу и он дает нечистому право творить с
несчастным что угодно, только не отбирать у него жизни.
Это пока не дозволено. И, наконец, в-третьих, начисто
убивается вера христиан в то, что сатана проделывает с
людьми всяческие штучки от своей поганой натуры, что
достаточно помолиться и нечистый изыдет, пропадет.
Нет, оказывается, и господь бог в таких делах не стоит
в стороне.
Итак, получив разрешение испытать праведника на
крепость веры, сатана начинает строить козни.
13	И был день, когда сыновья его (Иова.— Л. Щ.)
и дочери его ели и вино пили в доме первородного
брата своего. 14 И вот, приходит вестник к Иову и
говорит: 15 волы орали, и ослицы паслись подле них,
как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили
острием меча; и спасся только я один, чтобы воз-
вестить тебе.
Видите, как сатана усердно исполняет наказ господа.
Иова он не трогает, но отроки уже стали жертвами санк-
ционированного побоища. Иов — праведник, а ребяти-
шек-пастухов можно и не жалеть. Если вести экспери-
мент, то по всем правилам, без доелаблений. 16
16 Еще он говорил, как приходит другой и ска-
зывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и
отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы
возвестить тебе.
143
Библия: Читаем вместе
Еще одна деталь. Огонь, которым сатана поражает
имущество Иова (отроки ведь его рабы), называется
«божьим». Видимо, право на пользование таким оружием
нечистому выдал всевышний. Но он соблюдает запрет:
Иова не трогает. А детей? Опять поражает.
17	Еще он говорил, как приходит другой и ска-
зывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бро-
сились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили
острием меча; и спасся только я один, чтобы возве-
стить тебе. 18 Еще этот говорил, приходит другой и
сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино
пили в доме первородного брата своего; 19 и вот,
большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре
угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и
спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
20	Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду

свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился
21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и
возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно
было Господу, так и сделалось;] да будет имя Гос-
подне благословенно!
22	Во всем этом не согрешил Иов и не произнес
ничего неразумного о Боге.
Но мы-то можем сказать, что ничего разумного не
произнес Иов. Хотели того или нет пророки, составляв-
шие священное писание, но всевышний в этой истории
выглядит некрасиво. Во-первых, он, творец мира, под-
дается низкому искушению, исходящему от презренного
сатаны. Ведь по всем канонам бог и без проверки должен
знать, верует ли Иов истинно или только прикидывается
праведником. Зачем же ему проверять веру человека
таким жестоким способом, ценой жизни детей и отроков,
тем более что только перед тем сам бог считал Иова «не-
порочным, праведным и богобоязненным»? Далее. Не
слишком ли много жестокостей сразу позволено верному






сатане во имя доказательства непорочности одного ве-
рующего? Ну, ладно, верблюды, волы, овцы, ослицы —
это скотина. Ее лишь угнали враги, не уничтожая. А вот
ни в чем не повинные люди... Разве проницательность
господня не настолько глубока, чтобы узнать, как Иов
поведет себя в передрягах?
Тем не менее старец, как мы видим, не возроптал,
144
Два стандарта морали
удары перенес безупречно. Более того, не произнес ни-
чего неразумного о боге. И тогда пришел посрамленный
сатана к богу ни с чем.
2	И сказал Господь сатане: откуда ты пришел?
И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле
и обошел ее. 3 И сказал Господь сатане: обратил
ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет
такого, как он, на земле: человек непорочный, спра-
ведливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и
доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал
Меня против него, чтобы погубить его безвинно
(гл. 2).
Поразительная бесчувственность или удивительная
жестокость в душе господней. Он, погубив всех близких
и родных праведника, рассуждает так, будто ничего не
произошло, и считает, что нормальный человек еще не
погублен таким образом.
4	И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за
кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у
него; 5 но простри руку Твою и коснись кости его и
плоти его,— благословит ли он Тебя? 6 И сказал Гос-
подь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его
сбереги.
Удивительную стойкость в убеждениях проявил все-
вышний. Сатана его подбивает лично напустить хворь
на Иова, а господь за это не берется и передоверяет
право творить пакости сатане. Причем церковь считает,
что именно душа человека, а не его грешная плоть
является вожделенной целью происков сатаны. Поэтому
бог заранее оговаривает свои права на душу. И сделка
состоялась.
7	И отошел сатана от лица Господня и поразил
Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое
темя его. 8 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить
себя ею, и сел в пепел [вне селения]. 9 И сказала ему
жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей!
похули Бога и умри.
Заметим, сколь настойчиво, исподволь священное
писание рисует изначальное коварство женщины. Начи-
ная с Евы, она ничего путного мужу не посоветует. Так
145
Библия: Читаем вместе
и безымянная жена Иова учит его непотребству.
Однако

благочестивый муж стоек в убеждениях и жене властво-
вать над собой не позволяет.
10	Но он сказал ей: ты говоришь как одна из без-
умных: неужели доброе мы будем принимать от Бога,
а злого не будем принимать? Во всем этом не согре-
шил Иов устами своими.
Тем не менее болезнь делала свое дело. Иов впал в
отчаянье и стал просить у бога смерти. Он по-новому уви-
дел жизнь, которую раньше заслоняло личное благопо-
лучие и богатство, и задался вопросом о том, воистину
ли справедлив всевышний. Почему он допускает насилие?
Почему не пресечет притеснения,
мире?
которые
творятся
Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и
знающие Его не видят дней Его? 2 Межи передви-
гают, угоняют стада и пасут у себя. 3 У сирот уводят
осла, у вдовы берут в залог вола;4 бедных сталкивают
с дороги, все уничиженные земли принуждены скры-
ваться. 5 Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят
на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает
хлеб для них и для детей их; 6 жнут они на поле не
своем и собирают виноград у нечестивца; 7 нагие
ночуют без покрова и без одеяния на стуже; 8 мокнут
от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к
скале; 9 отторгают от сосцов сироту и с нищего берут
залог; 10 заставляют ходить нагими, без одеяния,
и голодных кормят колосьями; 11 между стенами вы-
жимают масло оливковое, топчут в точилах и жаждут.
12 В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и
Бог не воспрещает того. 13 Есть из них враги света,
не знают путей его и не ходят по стезям его. 14 С рас-
светом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего,
а ночью бывает вором. 15 И око прелюбодея ждет
сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня,— и
закрывает лице. 16 В темноте подкапываются под
домы, которые днем они заметили для себя; не знают
света. 17 Ибо для них утро — смертная тень, так как
они знакомы с ужасами смертной тени. 18 Легок
такой на поверхности воды, проклята часть его на
земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных.











г
146
Два стандарта морали
19 Засуха и жара поглощают снежную воду: так и
преисподняя — грешников. 20 Пусть забудет его
утроба матери; пусть лакомится им червь; пусть
остается о нем память; как дерево, пусть сломится
беззаконник, 21 который угнетает бездетную, не рож-
давшую, и вдове не делает добра (гл. 24),
Жуткая, но вполне объективная картина повседнев-
ной жизни благословенного и излюбленного богом иудей-
ского общества. Типичные для древности насилие, жесто-
кость, угнетение. Но коли все в мире идет по законам
божьим и над всем стоит старый, ветхий годами Яхве,
именно к нему и обращает свои обвинения ожесточив-
шийся сердцем Иов.
Казалось бы, бог, услышав все это, должен был
принять какие-нибудь самые незначительные меры для
устранения указанных ему бед. Например, облегчить
участь вдов, сирот, бедных; пресечь или хотя бы ослабить
алчность богатых и сильных. Но этого не произошло.
Для авторов священного писания важно не исправлять
недостатки мира, а добиваться, чтобы каждый думал
лишь о своем благополучии, а не о делах и бедственном
положении других. Один из друзей Иова, правоверный
Вилдад Савхеянин, чьими устами вера отвечает на обви-
нения в адрес бога, говорит:
2 Держава и страх у Него; Он творит мир на вы-
сотах Своих! 3 Есть ли счет воинствам Его? И над
кем не восходит свет Его? 4 И как человеку быть
правым пред Богом, и как быть чистым рожденному
женщиною? 5 Вот даже луна, и та несветла, и звезды
нечисты пред очами Его. 6 Тем менее человек, кото-
рый есть червь, и сын человеческий, который есть
моль (гл. 25).
Убийственный ответ! На конкретные обвинения сле-
дует одергивание: Ты — червь! Ты — моль! И молчи
потому, терпи! Вот мысль, которую с удивительной
настойчивостью навязывают религиозные деятели верую-
щим. Унизительно? Не нравится? Что поделаешь — луна,
и та несветла! Терпи — вот что тебе дано.
А Иов продолжал жаловаться. Тут уже сам бог не
вынес его стонов и вдруг появился перед прокаженным
старцем в пылевом облаке небывало сильной бури. Иов
147
Библия: Читаем вместе
испуган, а бог сразу принялся доказывать человеку его
ничтожность. Главным аргументом червячьего положе-
ния людей всевышний считал их незнание тайн жизни.
Вот он, бог, все знает и потому велик. Человек невежест-
вен и понять происходящее в мире не в состоянии. По-
тому он червь и моль.
Проследим за ходом рассуждений всевышнего. Вот
он говорит:
16 Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в
исследование бездны? 11 Отворялись ли для тебя вра-
та смерти, и видел ли ты врата тени смертной?
18 Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если
знаешь все это? 19 Где путь к жилищу света, и где
место тьмы? 20 Ты, конечно, доходил до границ ее
и знаешь стези к дому ее. 21 Ты знаешь это, потому
что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих
очень велико. 22 Входил ли ты в хранилище снега и
видел ли сокровищницы града... (гл. 38).
Что на такие вопросы, полные иронии и уверенности
в незнаниях человека, мог ответить бедный Иов? Ко-
нечно же, не входил он в хранилища снега и не видел
сокровищниц града. Где ему, сирому, не имевшему даже
среднего образования! Он вообще не знал о существова-
нии таких сокровищниц и об их предназначении. Тут,
чтобы добить его окончательно, всевышний сам объяс-
нил, для чего нужны такие хранилища:
23 Которые берегу Я на время смутное, на день битвы
и войны.
Вот, оказывается, для чего нужны замороженные
богатства богу!
Незнание Иова становится еще более очевидным,
когда господь вопрошает его о других явлениях при-
роды:
28 Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли
росы? 29 Из чьего чрева выходит лед, и иней небес-
ный,— кто рождает его?.. 33 Знаешь ли ты уставы
неба, можешь ли установить господство его на
земле?
Не потому ли так сильно доставалось первым ученым
астрономам от церкви, что их исследования могли дать
148
Два стандарта морали
человеку право познать «уставы неба»?
Другие вопросы Иову бог задавал один за другим,
не давая времени ни на размышления, ни на ответы:
Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие
козы на скалах, и замечал ли роды ланей? 2 можешь
ли расчислить месяцы беременности их? и знаешь ли
время родов их?.. 26 Твоею ли мудростью летает
ястреб и направляет крылья свои на полдень?
(гл. 39).
Лавиной неразрешимых вопросов Иов смят и подав-
лен и признает свое положение червя земного и пре-
зренной моли:
33 И отвечал Иов Господу и сказал: 34 вот, я ничто-
жен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на
уста мои. 55 Однажды я говорил,— теперь отвечать не
буду, даже дважды, но более не буду (гл. 39).
Стоило Иову признать свое ничтожество, как бог сми-
лостивился. И...
12 И благословил Бог последние дни Иова более,
нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч
мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар
волов и тысяча ослиц. 13 И было у него семь сыновей
и три дочери. 14 И нарек он имя первой Емима,
имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух.
15 И не было на всей земле таких прекрасных жен-
щин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство
между братьями их. 16 После того Иов жил сто сорок
лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до
четвертого рода; 17 и умер Иов в старости, насыщен-
ный днями (гл. 42).
Большие надежды иудейские жрецы, сочинявшие тро-
гательную историю Иова, возлагали на такой рассказ.
Пример Иова призван был доказать, что, даже если поте-
ряно все — и семья, и имущество, и здоровье,— ты все
равно молись, не хули господа за предначертанное.
И чем больше бед взвалил на твои плечи всевышний, тем
награда за страдания будет выше.
Христианство еще более углубило и усилило ранние
иудейские мотивы обязательности страданий и бедности
для того, чтобы получить воздаяние господне.
149
Библия: Читаем вместе
23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно
говорю вам, что трудно богатому войти в Царство
Небесное; 24 и еще говорю вам: удобнее верблюду
пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти
в Царство Божие (Матфей, 19).
Только вот почему-то люди богатые, зная об этом,
никогда не старались и не стараются избавиться ради
царства божьего от богатства мирского. Не заботятся
они и о том, чтобы у иголок ушки делались пошире.
Рабы же и другие обездоленные, несмотря на то что
для них игольное ушко выглядело распахнутой дверью в
царство божье, роптали, не желая смиряться со своим
положением. Должно быть, именно эта непонятливость
угнетенных заставляла апостолов упорно вдалбливать в
бедные головы небогатых людей моральные принципы
примирения с рабством:
12 Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпе-
ливы, в молитве постоянны... 14 Благословляйте гони-
телей ваших; благословляйте, а не проклинайте
(К Римлянам, 12).
22 Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по
плоти, не в глазах только служа им, как человека-
угодники, но в простоте сердца, боясь Бога (К Колос-
сянам, 3).
17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь,
царя чтите.
18 Слуги, со всяким страхом повинуйтесь госпо-
дам, не только добрым и кротким, но и суровым.
19 Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге,
переносит скорби, страдая несправедливо. 20 Ибо что
за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за про-
ступки? Но если, делая добро и страдая, терпите,
это угодно Богу (1 Петр, 2).
Аморальность такого рода наставлений особенно за-
метна, если вспомнить, что благостные советы угнетен-
ным терпеть и не поднимать голоса против притеснителей
в течение многих веков исходили от духовенства, кото-
рое само по себе является частью класса, присваиваю-
щего плоды чужого труда.
Всем своим строем религия воспитывала у человека
150
Два стандарта морали
психологию пассивного раба, стараясь удержать его в
состоянии существа, которое радуется, когда его «бьют
за добро», ибо что за похвала, если вас бьют «за про-
ступки»?
Кстати, многих из тех, кого рабовладельческое об-
щество силой оружия, оковами и решетками, кнутами и
батогами заставляло работать на патрициев, религия
принудила к тому же силой убеждения. Правда, она
не смогла привить всем рабам рабскую психологию.
Многие люди в оковах сохраняли гордость, твердость
духа, волю к сопротивлению. Спартак был по положению
рабом, но не был рабом по духу. Его имя и сейчас —
символ величайшего свободолюбия, пример того, как
можно предпочесть смерть в бою жизни с цепями на
ногах и на шее.
И вот именно таких Спартаков христианство осужда-
ло в молитвах и проповедях, порочило в глазах угнетен-
ных как людей, противящихся воле господской, а по-
сему — воле божьей.
Проповедники и апостолы, прекрасно понимая, на
кого работают, более того, рассчитывая на благодар-
ность угнетателей, вкрадчивыми, ласковыми советами,
показным состраданием подавляли в человеке его «я»,
добивались изменения взглядов до такой степени, что тот
начинал ощущать потребность безропотно нести цепи
рабства, или, как говорила церковь, «свой крест». На Руси
носителями такого духовного распада, извращенной уни-
женности стали разного рода странники с веригами
на теле (цепи добровольного признания рабства).
«Святость», «смиренность», «богобоязненность» этих
убогих, лишенных главного — человеческого достоинст-
ва,— приводили церковнослужители в пример пастве:
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное (Матфей, 5).
21 Рабом ли ты призван, не смущайся... 22 Ибо
раб, призванный в Господе, есть свободный Господа;
равно и призванный свободным есть раб Христов
(/ Коринфянам, 7).
Ах, как такое пояснение должно радовать угнетенных,
забитых, ищущих социальной справедливости людей!
Как это нас всех утешает!
151
Библия: Читаем вместе
Людвиг Фейербах, отвечая тем, кто считал, что рели-
гия несет утешение угнетенным и потому полезна для<
общества, говорил, что утешать раба выгодно рабовла-i
дельцу. Истинный же гуманизм — в пробуждении само-'
сознания личности, в воспитании у человека чувства
собственного достоинства и гражданской гордости.
«Раб,— говорил В. И. Ленин,— осознавший свое рабство1
и поднявшийся на борьбу за свое освобождение, наполо-i
вину перестает уже быть рабом»*.
Возникновение христианства, как мы уже говорили,
имело два главных условия. С одной стороны, стрем-
ление забитых, малообразованных масс рабовладель-;
ческого общества найти хоть какое-то утешение в жизни.
Немало людей готово было терпеть горечь рабства,;
унижения ради призрачных надежд на благоденствие
там, за чертой жизни.
С другой стороны, сеятелями религиозной идеологии,
воспитателями чувства непротивления злу, подчинения
угнетателям часто оказывались люди беспринципные,
пройдошистые. Они были готовы на любой обман и
жульничество ради получения своей доли из церковных»
поборов.	t
Спору нет, среди духовных наставников христиан*
было немало людей, искренне разделявших заблуждения,
веры. Но они сами, как и те, к кому были направлены
их проповеди, чаще всего становились слепыми испол-
нителями воли более ловких и сильных дельцов церкви,
чьи аппетиты разжигала и поддерживала церковная,
десятина. Именно этого рода дельцы никогда не считали
обязательными для себя догматы религиозной морали.
Они отбрасывали и видоизменяли те нормы священного
писания, которые хоть в малейшей мере задевали их
материальные интересы.
Облик одного из таких «первопроходимцев» религии
обновления до нас донесли сатиры древнегреческого
писателя Лукиана. Родился он в Самосате (Сирия) во
втором веке нашей эры. Человек проницательный и
весьма остроумный, он со вниманием следил за становле-1
нием христианства, оставаясь при этом убежденным
атеистом. Лукиан считал, что и языческое поклонение
Юпитеру, и обожествление выдуманного религиозного,
* Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 143.
152
Два стандарта морали
персонажа — Христа — в равной мере порождены неле-
пыми суевериями. В таких произведениях, как «Совет
бе гсб», «О сирийской богине», «О кончине Перегрина»,
Лукиан выступает как подлинный атеист.
Особый интерес для нас в данном случае представ-
ляет последняя сатира язвительного грека. В ней описы-
ваются похождения некоего Перегрина — видного про-
поведника христианства.
Суть сатиры такова. Весьма крупный авантюрист,
Перегрин, родом из Пария на Геллеспонте, оказался
замешанным в ряде преступлений, в том числе в убийстве
собственного отца. Спасаясь от возмездия, Перегрин
сменил имя и стал скитаться по странам Ближнего
Востока, где ознакомился с догматами раннего христиан-
ства. Более того, он понял, что, став пророком, можно
было бы извлечь из этого немалую выгоду.
Быстренько освоив религиозную фразеологию, Пере-
грин оттеснил многих соперников и стал ведущей фигу-
рой среди проповедников христианства. В одной из общин
авантюриста из Пария причислили к пророкам со всеми
вытекающими правами на десятину. Перегрин стал пре-
свитером — старшиной общины и руководителем молит-
венных собраний. Блага потекли к мошеннику со всех
сторон. Дошло до того, что он сам стал сочинять «бо-
жественные» видения — апокалипсисы — и толковать их
значение своей пастве. Впрочем, он перестарался. Власти
обратили внимание на бурную пропагандистскую дея-
тельность новоявленного пророка и заключили его в
тюрьму.
Этот факт сделал Перегрина в глазах верующих
почти святым, страдающим за Иисуса Христа. Цитируем
Лукиана:
«Уже с рассвета старушки, вдовы и дети-сироты
ожидали у ворот его тюрьмы; более влиятельные христиа-
не подкупали тюремную стражу и проводили у него целые
ночи; они приносили туда свою еду, читали у него свои
священные книги — словом, возлюбленный Перегрин...
был для них по меньшей мере новым Сократом. Даже
из некоторых малоазиатских городов приходили к нему
посланцы от христианских общин, чтобы протянуть ему
руку помощи, утешить его и выступить в роли его защит-
ников на суде. Прямо невероятно, как быстро эти люди
везде оказываются наготове, когда дело касается их
153
Библия: Читаем вместе
общины; они не жалеют тогда ни труда, ни из дер же
Таким образом, Перегрину посыпались тогда деньги <
всех сторон, так что тюремное заключение стало до.
него источником больших доходов. Ведь эти несчастны
уверили себя именно в том, что их тела и души бессмер!
ны и что они будут жить вечно; потому они презираю
смерть, а многие из них предают себя смерти добре
вольно».
После описания подобных приключений авантюрист
Лукиан сообщал: «И вот наш муж вторично отправился,
скитаться, причем вместо каких-либо денег на путевы
расходы он довольствовался радушием христиан, коте
рые служили ему охраной и благодаря которым он ни
чем не нуждался. Некоторое время кормился он таки
образом. Но когда он нарушил еще и законы христиа!
они исключили его из своей общины».
Сатире Лукиана без малого две тысячи лет, но все*
кто знает, что и сегодня, пользуясь доверчивостью верук
щих, их морочат, дурачат и обкрадывают авантюрист:
типа американского проповедника Зига Зиглара, она н
кажется устаревшей.
Нет ничего более каучукового, при нужде легко ежи
маемого или растягиваемого, чем законы церкви. Срав
ним такие положения христианской морали:
12 Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бес-
чести имени Бога твоего. Я Господь [Бог ваш}
{Левит, 19).
34 А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом,
потому что оно престол Божий; 35 ни землею, пото*
му что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, по*
тому что он город великого Царя (Матфей, 5).
13 Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному]
служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись
(Второзаконие, 6).
«Клянись — не клянись». Формулы на любой вкус и
на любые случаи жизни. Какие еще нужны комментарии?
Наш обзор был бы неполон, если бы мы не коснулись
еще одной важной религиозной заповеди.
Всякая душа да будет покорна высшим властям,
ибо нет власти не от Бога; существующие же власти
154
Два стандарта морали
от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти
противится Божию установлению. А противящиеся
сами навлекут на себя осуждение. 3 Ибо начальст-
вующие страшны не для добрых дел, но для злых.
Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и полу-
чишь похвалу от нее, 4 ибо начальник есть Божий
слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся,
ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга,
отмсти те ль в наказание делающему злое. 5 И потому
надобно повиноваться не только из страха наказания,
но и по совести (К Римлянам, 13).
13 Итак, будьте покорны всякому человеческому
начальству, для Господа: царю ли, как верховной
власти, 14 правителям ли, как от него посылаемым
для наказания преступников и для поощрения делаю-
щих добро... (/ Петр, 2).
Напоминай им повиноваться и покоряться началь-
ству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело
(К Титу, 3).
Итак, любая власть — от бога. Установка апостолов,
освященная именем Христа, казалось бы, исключает воз-
можность произвольных толкований. Тем не менее вся-
кий раз, когда светская власть вдруг в чем-то ущемляла
церковь, быстро выяснялось, что именно эта власть не
от бога, а от самого сатаны.
Едва Петр I начал свои общественные преобразова-
ния, задевшие в числе прочих слоев населения и духо-
венство, в народе поползла молва: на царстве россий-
ском — антихрист.
В июне 1700 года в Преображенский приказ с доно-
сом явился дьяк Федор Казанец. По его словам, печат-
ник-книгописец Гришка Талицкий тайно готовит прокла-
мации против царя. Началось следствие. Монах Матвей
при допросе показал: «Талицкий пришел к нему в келью,
принес свою тетрадку об исчислении лет и говорил: «Пи-
таться стало нечем, а вы что спите? Пришло время; в
книгах пишут, что осьмой царь антихрист, а ныне осьмой
царь Петр Алексеевич, он-то и антихрист».
Слухи один чернее другого ползли по стране, будора-
жили общество, поднимая его на сопротивление новше-
ствам.
155
Библия: Читаем вместе
Из тысяч фактов мы выбрали один. И вот почему. Ест
в нем фраза, позволяющая легко установить материал!
ную причину обращения царя в антихристы. «Питатьс
стало нечем»,— возмущается Талицкий. Почему? А ш
тому что Петр начал наводить порядок в религиозны
учреждениях, резко ограничил до того самостийну!
деятельность патриархов. До него князья церкви стар:
лись употребить свое влияние где только можно, во все
государственных делах. Петр такую моду пресек. «Сс
хранилось известие,— читаем в «Истории России
С. М. Соловьева,— что английским купцам, изъявивши!
опасение, не будет ли патриарх сопротивляться табачно:
продаже, Петр сказал: «Не опасайтесь: я дал об это?
указ и постараюсь, чтоб патриарх в табачные дела н
мешался: он при мне блюститель только веры, а не тамо
женный надзиратель».
Именным указом Петр I ликвидировал патриарши!
приказ и начал наводить порядок в расплодившихся п
всей стране монастырях, среди распустившихся в бездель
монахов. Он издал распоряжение: «В монастыри монахаи
и монахиням давать определенное число денег и хлеба
в общежительство их, а вотчинами им и никакими
угодьями не владеть, не ради разорения монастырей, но,
лучшего ради исполнения монашеского обещания, по-
тому что древние монахи сами себе трудолюбивыми
своими руками пищу промышляли и общительно жили
и многих нищих от своих рук питали; нынешние же
монахи и не только нищих не питают от трудов своих,
но сами чужие труды поядают, а начальные монахи во
многие роскоши впали».
Как, узнав о таком распоряжении, не завопишь:
«Немцы царя обошли, испортили!»
Отменил Петр I и религиозный пост для солдат, слу-
живших в армии. Обоснование такого решения сделано
царем в удивительно доходчивой и остроумной форме.
«Святое ваше распоряжение,— писал он некоему А. Ки-
кину,— пять недель снятков ржавых и воду — солдаты
две недели употребляли, отчего без невелика 1000 чело-
век заболело и службы лишилось. Отчего принужден
закон ваш отставить и давать масло и мясо... Правда,
когда бы шведов так кормить, дело б изрядно было, а
нашим я не вотчим».
Ну не антихрист ли царь, коли пост святой отменил?
156
Два стандарта морали
Чтобы закончить разговор о морали, которая лишь по
форме священна, а на деле отражает самые что ни на
есть земные интересы земных ее составителей, коснемся
одного вопроса, который в заповеди отдельным пунктом
не вошел, но всегда находился и находится в центре об-
щественного внимания. Это вопрос о богатстве и бед-
ности, о роскоши и нищете. К кому же благоволил гос-
подь бог, к бедным или к богатым?
Истории о бедняке, который бы благочестием заслу-
жил благословение господне и богатство в придачу,
в священном писании не найти. А вот богатым господь
Яхве не запрещал богатеть. Обещая вывести израиль-
тян из Египта, создатель Вселенной говорил: «иду...
вывести... в землю хорошую и пространную, где течет
молоко и мед» (Исход, 3:8).
Ветхий завет описывает богатство царей — любимцев
Яхве — без каких-либо ноток осуждения:
26 И было у Соломона сорок тысяч стойл для
коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы,
7И те приставники доставляли царю Соломону все
принадлежащее к столу царя, каждый в свой месяц,
и не допускали недостатка ни в чем. 28 И ячмень и
солому для коней и для мулов доставляли каждый
в свою очередь на место, где находился царь.
29 И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий
разум, и обширный ум, как песок на берегу моря
(3 Царств, 4).
14 В золоте, которое приходило Соломону в каж-
дый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть та-
лантов золотых, 14 15 16 * 18 сверх того, что получаемо было
от разносчиков товара и от торговли купцов, и от всех
царей Аравийских и от областных начальников.
16 И сделал царь Соломон двести больших щитов из
кованого золота, по шестисот сиклей пошло на каж-
дый щит; 1 * и триста меньших щитов из кованого зо-
лота, по три мины золота пошло на каждый щит;
и поставил их царь в доме из Ливанского дерева.
18 И сделал царь большой престол из слоновой кости
и обложил его чистым золотом; 19 к престолу было
шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый,
и были с обеих сторон у места сиденья локотники,
и два льва стояли у локотников; 20 и еще двенадцать
157
Библия: Читаем вместе
львов стояли там на шести ступенях по обе сторон]
Подобного сему не бывало ни в одном царств
21 И все сосуды для питья у царя Соломона бьъ
золотые, и все сосуды в доме из Ливанского дере1
были из чистого золота; из серебра ничего не бьик
потому что серебро во дни Соломоновы считалос
ни за что; 22 ибо у царя был на море Фарсисски
корабль с кораблем Хирамовым; в три года раз при
ходил Фарсисский корабль, привозивший золото 1
серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлино!
23 Царь Соломон превосходил всех царей земл!
богатством и мудростью (гл. 10).
О том, что для такого богатого царя после строи-
тельства загробного мира, который обновители иудейской’
веры назовут «раем», проход во внутренние покои будет;
ограничен ушком иголки, в Ветхом завете нет ни слова#’
Право богатеть для иудеев ограничено лишь несколькими
условиями.
Первое:
25 Если дашь деньги взаймы бедному из народа
Моего, то не притесняй его и не налагай на него
роста (Исход, 22).
35 Если брат твой обеднеет и придет в упадок у
тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселе-
нец, чтоб он жил с тобою; 35 36 не бери от него роста
и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб
жил брат твой с тобою (Левит, 25).
Второе:
И сказал Господь Моисею, говоря: 2 объяви сынам
Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю
вашего жительства, которую Я даю вам, 3 и будете
приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву
заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета,
или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать
приятное благоухание Господу,— 4 тогда принося-
щий жертву свою Господу должен принести в при-
ношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной
муки, смешанной с четвертою частью гина елея;
5 и вина для возлияния приноси четвертую часть гина
158
Два стандарта морали
при всесожжении, или при заколаемой жертве, на
каждого агнца [в приятное благоухание Господу].
6 А принося овна, приноси в приношение хлебное
две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной
с третьею частью гина елея; 7 и вина для возлияния
приноси третью часть гина в приятное благоухание
Господу. $ Если молодого вола приносишь во все-
сожжение или жертву заколаемую, во исполнение
обета или в мирную жертву Господу, 9 то вместе с
волом должно принести приношения хлебного три
десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с
половиною гина елея; 10 и вина для возлияния при-
носи полгина в жертву, в приятное благоухание Гос-
поду. 11 Так делай при каждом приношении вола
и овна и агнца из овец, или коз (Числа, 15),
Если подвести итог указаниям, то можно сказать,
что пророк Моисей, а в его лице сам бог Яхве не запре-
щал иудеям копить богатства, увеличивать стада свои,
золото свое. Запрещалось лишь брать проценты с едино-
верцев и требовалось приносить жертву пропорциональ-
но своим доходам: с ягненка меньше, с вола — побольше.
Для чего, казалось бы, богу материальные подноше-
ния прихожан? Разве все вокруг — твердь земная, на-
крытая твердью небесной, как колпаком, и все богатства
преисподней земной и вод морских не в руке его? Тайна
сего ларчика не сложна. Вот какие наставления по этому
поводу дает священное писание священнослужителям
господним:
8 И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе
наблюдать за возношениями Мне; от всего, посвящае-
мого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим,
ради священства вашего, уставом вечным; 9 вот, что
принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемо-
го: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва
их за грех, и всякая жертва их повинности, что они
принесут Мне; это великая святыня тебе и сынам
твоим... и И вот, что тебе из возношений даров их:
все возношения сынов Израилевых Я дал тебе и сынам
твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным;
всякий чистый в доме твоем может есть это. 12 Все
лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба,
начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе;
159
Библия: Читаем вместе
все первые произведения земли их, которые они
принесут Господу, да будут твоими; всякий чистый
в доме твоем может есть это. 14 Все заклятое в земле И з
раилевой да будет твоим. 15 Все, разверзающее ложесна
у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и
из скота, да будет твоим; только первенец из людей дол-
жен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого
должно быть выкуплено; |ь а выкуп за них: начиная
от одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять
сиклей серебра, по сиклю священному, который в
двадцать rep; lz но за первородное из волов, и за
первородное из овец, и за первородное из коз, не бери
выкупа: они святыня; кровию их окропляй жертвен-
ник, и тук их сжигай в жертву, в приятное благо-
ухание Господу; 18 мясо же их тебе принадлежит,
равно как грудь возношения и правое плечо тебе при-
надлежит. 9 Все возносимые святыни, которые воз-
носят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам
твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это
завет соли вечный пред Господом, данный для тебя
и потомства твоего с тобою (Числа, 18).
Неплохо устроил господь бог, творец Вселенной, ту
часть иудейского народа, которой предоставил право
пасти верующих, проповедовать среди них мысль, что все
они — братья, и за это брать с них по большому счету
для себя, сыновей своих и дочерей своих. Только и это
не все. В священном писании разработана каждая ме-
лочь уставов вечных, что брать, когда брать и в каком
количестве брать, чтобы не обеднел клан священников,
не оскудели их закрома, не иссякло благоухание, воз-
носимое господу.
Может возникнуть вопрос: а много или мало священ-
ники Иудеи получали на пропитание себя и своих семей
от трудов и ратных побед израильтян? И вновь предста-
вить это нам помогает священное писание:
25 И сказал Господь Моисею, говоря: 26 сочти
добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар
священник и начальники племен общества;27 и разде-
ли добычу пополам между воевавшими, ходившими
на войну, и между всем обществом; 28 и от воинов,
ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной
душе из пятисот, из людей и из крупного скота, и из
160
Василий Корень. И почи господь в день седьмый
Ж. Тори. Благовещение
Карл Чиньяни. Грехопадение прародителей
А. Корреджо. Рождество Иисуса Христа

П. ван дер Хейден. Справедливость.
Из серии «Христианские добродетели».
По рисунку Питера Брейгеля Старшего
Рембрандт. Проповедь Христа

Рафаэль. Проповедь с лодки
А. Дюрер. Четыре апокалиптических всадника.
Из серии «Апокалипсис»
Два стандарта морали
29
ослов и из мелкого скота; возьми это из половины
их и отдай Елеазару священнику в возношение Гос-
поду; 30 и из половины сынов Израилевых возьми по
одной доле из пятидесяти, из людей, из крупного
скота, из ослов и из мелкого скота, и отдай это
левитам, служащим при скинии Господней. 31 И сде-
лал Моисей и Елеазар священник, как повелел
Господь Моисею. 32 И было добычи, остав-
шейся от захваченного, что захватили бывшие
на войне: мелкого скота шестьсот семьдесят
33
пять тысяч, крупного скота семьдесят две тысячи,
34 ослов шестьдесят одна тысяча, 35 людей, женщин,
которые не знали мужеского ложа, всех душ трид-
цать две тысячи. 36 Половина, доля ходивших на вой-
ну, по расчислению была: мелкого скота триста три-
дцать семь тысяч пятьсот, 37 и дань Господу из мел-
кого скота шестьсот семьдесят пять; 38 крупного
скота тридцать шесть тысяч, и дань из них Господу
семьдесят два; 39 ослов тридцать тысяч пятьсот, и
дань из них Господу шестьдесят один;40 людей шест-
надцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две
души. 41 И отдал Моисей дань, возношение Господу,
Елеазару священнику, как повелел Господь Моисею.
42 И из половины сынов Израилевых, которую отде-
лил Моисей у бывших на войне; 43 половина же на
долю общества была: мелкого скота триста тридцать
семь тысяч пятьсот,44 крупного скота тридцать шесть
тысяч, 45 ослов тридцать тысяч пятьсот, 46 людей
шестнадцать тысяч. 4/ Из половины сынов Израиле-
вых взял Моисей одну пятидесятую часть из людей и
из скота и отдал это левитам, исполняющим службу
при скинии Господней, как повелел Господь Моисею.
48 И пришли к Моисею начальники над тысячами
w	44
войска, тысяченачальники и стоначальники, и ска-
зали Моисею: рабы твои сосчитали воинов, которые
нам поручены, и не убыло ни одного из них; 50 и вот,
мы принесли приношение Господу, кто что достал из
золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги
и привески, для очищения душ наших пред Господом.
51 И взял у них Моисей и Елеазар священник зо-
лото во всех изделиях; 52 и было всего золота, ко-
торое принесено в возношение Господу, шестнадцать
тысяч семьсот пятьдесят сиклей, от тысяченачальни-
7—930
161
Библия: Читаем вместе
ков и стоначальников. 53 Воины грабили каждьи
для себя. 54 И взял Моисей и Елеазар священниЯ
золото от тысяченачальников и стоначальников
и принесли его в скинию собрания, в память сыноЯ
Израилевых пред Господом (Числа, 31).	Я
Вот так и шло из века в век в порядке, заведенное
творцом мира и земли. Господь давал указания, на когЯ
напасть, передавал эти народы в руки Израиля, те граЛ
били, забирали людей и добро «в плен», затем, опять жЛ
по личному указанию господа, для церкви выделяласД
немалая доля награбленного «в память сынов ИзраилеЛ
вых пред Господом».	Я
Но одного не предусмотрел всевышний: не устроил!
так, чтобы могли богатеть все. Как-то выходило, что!
жизнь шла по формуле «богатые богатеют, бедные бед-1
неют». Разрыв между роскошью и нищетой увеличивался, I
крайности обострялись. И все больше людей задумыва-1
лось о социальной справедливости.	1
Создатели христианства удивительно точно угадали !
это желание масс и откликнулись на него. В священном 1
писании появились мотивы, которые у древних пророков J
не звучали:	I
19	Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль 1
и ржа истребляют и где воры подкапывают и кра- 1
дут, 20 но собирайте себе сокровища на небе, где 1
ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не под-
капывают и не крадут, 1 ибо где сокровище ваше,
там будет и сердце ваше.	j
22	Светильник для тела есть око. Итак, если око ч
твое будет чисто, то все тело твое будет светло; |
23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет ]
темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то како-
ва же тьма?
24	Никто не может служить двум господам: ибо
или одного будет ненавидеть, а другого любить; или
одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.
Не можете служить и Богу и маммоне*
(Матфей, 6).
Если вспомнить, что маммона — это
богатство, то цель проповеди становится
златой телец,
предельно яс-
* Богатство.
162
Два стандарта морали
ной. Обращает на себя внимание энергия, с которой
пропагандируется отказ от погони за богатством, нако-
плением сокровищ. В ряде мест она даже перехлестывает
через край, из-за чего отдельные предписания священ-
ного писания выглядят абсурдными:
25	Посему говорю вам: не заботьтесь для души
вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего,
во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело
одежды? 26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют,
ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Не-
бесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? 27 Да
и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту
хотя на один локоть? 28 И об одежде что заботитесь?
Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни тру-
дятся, ни прядут; 29 но говорю вам, что и Соломон
во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а за-
втра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми
паче вас, маловеры! 31 Итак, не заботьтесь и не гово-
рите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
(Матфей, 6).
Сказать, что это советы здравомыслящего, трудно.
Но коль скоро они остались в канонах церкви до наших
л ней, значит, такой экстремистский подход к отказу от
благ земных кого-то устраивает. Нельзя не видеть, что
немало разного рода религиозных фанатиков, стремясь
получить путевку в рай, буквально следовали этим реко-
мендациям. Да и сегодня такие идеи утешают крайне
неимущих, которых в мире немало.
С вдохновением священное писание рассказывает
о том, как энергично боролся Иисус Христос с духом
наживы, витавшим в старых иудейских храмах.
12	И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех
продающих и покупающих в храме, и опрокинул
столы меновщиков и скамьи продающих голубей,
13 и говорил им: написано,— дом Мой домом молитвы
наречется; а вы сделали его вертепом разбойников
(Матфей, 21).
Тот же эпизод в трактовке другого апостола выгля-
дит так:
15	Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм,
163
Библия: Читаем вместе
начал выгонять продающих и покупающих в храме;
и столы меновщиков и скамьи продающих голубей
опрокинул; 16 и не позволял, чтобы кто пронес чрез
храм какую-либо вещь. 17 И учил их, говоря: не на-
писано ли: дом Мой домом молитвы наречется для
всех народов? а вы сделали его вертепом разбойни-
ков (Марк, 11).
Какой вывод напрашивается? Только один: торгов-
цы — разбойники, и не меньше. Вот логика вероучителей
того периода.
Весьма интересны рассуждения апостола Иакова, ко-
торый с величайшим красноречием превозносит радость
бедности и ниспровергает богатство:
9	Да хвалится брат униженный высотою своею,
10 а богатый — унижением своим, потому что он
прейдет, как цвет на траве. 11 Восходит солнце, на-
стает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает,
исчезает красота вида ее; так увядает и богатый
в путях своих.
12	Блажен человек, который переносит искушение,
потому что, быв испытан, он получит венец жизни,
который обещал Господь любящим его (Иаков, 1).
Отсутствие жизненной правды в таком нравоучении
очевидно. Проходит с одинаковой неизбежностью цвет
жизни и богатого, и бедного. Но человек нищий в силу
психологического настроя воспринимает утешение, не
задумываясь, насколько оно жизненно. И еще. Если
верить Иакову, то нищета, бедность — это вроде медали
господней, которую надо пронести через всю жизнь,
чтобы доказать свое радение и веру.
Не менее интересны суждения Иакова и в других
местах послания:
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бед-
ствиях ваших, находящих на вас. 2 Богатство ваше
сгнило, и одежды ваши изъедены молью. 3 Золото
ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет
свидетельством против вас и съест плоть вашу, как
огонь: вы собрали себе сокровище на последние
дни. 4 Вот, плата, удержанная вами у работников,
пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли
до слуха Господа Саваофа (гл. 5).
164


Два стандарта морали
Итак, отношение священного писания к богатству,
к накоплению сокровищ противоречиво. Проповедуя бед-
ность, житейскую скромность, объявляя себя «церковью
бедных для бедных», священнослужители тем временем
постоянно заботились о приращении своих богатств.
На раннем этапе существования христианства ростов-
щичество, делание денег путем извлечения прибыли в ви-
де процентов, резко осуждалось. Но жизнь упорно под-
талкивала людей, в том числе христиан, на нарушение
запретов, изложенных в священном писании. Поэтому
церковь не раз и не два принимала законодательные
акты, определявшие меры борьбы с явлением, осуждае-
мым каноном. Такие решения принимали церковные
соборы — Арльский в 314 году, Никейский в 325-м,
Латеранский в 1139 году. Для более сильного воздейст-
вия на умы тех, кого соблазнял блеск золота, Лате-
ранский собор постановил, что повинные в ростовщи-
честве должны отлучаться от церкви.
Шло время. С возникновением капитализма, ростом
роли денег, богатства стало меняться и отношение
церкви к финансовым махинациям. Церковь постепенно
принимала действительность в новом обличии.
В 1830 году ко всем ранее принятым решениям
соборов добавили поправку. Ростовщичество теперь стало
определяться не просто как ссуда под процент, а под
чрезвычайно высокий процент.
И это не было простой уступкой мирскому капита-
лу. Такая поправка открыла дорогу для финансовых
махинаций самой церкви.
Большой знаток тайной финансовой деятельности
католической церкви Давид Яллоп писал, что в середине
семидесятых годов нашего века производительный капи-
тал Ватикана исчислялся примерно в 50—55 миллиардов
швейцарских франков, или в 13 миллиардов долларов.
«Церковь бедных и для бедных» в наши дни —
одно из самых могущественных финансовых учреждений
мира. Она словно гигантский спрут опутала щупальцами
все сферы бизнеса западного мира. Что, например, ска-
жете вы, когда узнаете, что сумма только ежегодной
прибыли Ватикана от издания и продажи почтовых марок
превышает один миллион долларов?
Ватикан владеет громадной недвижимостью, которая
приносит колоссальные доходы. Сюда относятся извест-
165
Библия: Читаем вместе
ные фешенебельные гостиницы «Хилтон» в Риме, «Ита*
ло-американа альберги», «Альберги Амброзиани», «Ми-
лан», «Компании и тал ья на альберги кавальери» и об-
щества «Итальяни альберги модерни». В центре Парижа
выросли вместительные торгово-административные бло*
ки. В Монреале Ватикан владеет зданием фондовой
биржи. В Вашингтоне ему принадлежат пять больших
жилых кварталов доходных домов и знаменитый своим
президентским скандалом отель «Уотергейт». Капиталы
католической церкви вложены в акции ряда монополий.;
Основателем финансовой империи Ватикана стал не-
кий католический делец Бернардино Ногара. Приняв на
себя обязательство вести денежные дела церкви, он
первым делом добился права быть свободным от любых
требований религиозной этики в финансовых вопросах.
И Ватикан дал на это согласие. Позже, оценивая роль
Ногары в обогащении церкви, архиепископ Нью-Йорка
кардинал Спеллман говорил: «Величайшим явлением
в жизни католической церкви после Иисуса Христа был
Бернардино Ногара». Заметим, эти слова принадлежат
человеку, который в других условиях и гораздо чаще
обязан произносить указание Иисуса: «Не можете слу-
жить и Богу и маммоне». В данном случае, как мы видим,
служитель золотого тельца вознесен на уровень госпо-
да бога.	1
Польский поэт Тадеуш Боровский, обращаясь в сти-
хах ко всевышнему, так перечислял его заслуги перед
миром:
Ты, который высший порядок
установил на земле и на небе —
в гигантских туманностях Галактики
и в миниатюрном ядре атома,
дал тиграм клыки и когти,	'
яд змеям,
разум человеку,
Ватикану — Капитал,
Капиталу — Ватикан...
Люди, знакомые с жизнью стран Запада, не могут
не признать, что воистину храмом маммоны стали цер-
ковные организации Соединенных Штатов Америки. Ве-
ра сделалась для разного рода ловких дельцов-пропо-
ведников источником колоссальной наживы. Француз-
ский журнал «Монд дипломатик» опубликовал статью
Ингрид Карландер под заголовком «Ярмарка чудес аме-
166
Два стандарта морали
риканских телеевангелистов». Вот весьма красноречивая
выдержка из нее:
«...Волна евангелизма, быть может, самое важное яв-
ление последних лет по ту сторону Атлантики. Боль-
шинство евангелистов — ультраконсерваторы и пред-
ставляют собой религиозных «новых правых». Избрав
в 1976 году демократа Джеймса Картера, чья политика
их глубоко разочаровала, они немало содействовали
избранию Рональда Рейгана в 1980 и 1984 годах. Отказ
их кандидата Пэта Робертсона от участия в предвыбор-
ной президентской кампании 1988 года не сбил волны
этого движения, способного серьезно повлиять на амери-
канскую политику.
Отрицательно сказались на нем скандалы, связанные
с Бэккером и Суоггартом. Выражение «рожденные свя-
тым духом» связано с одним из стихов Евангелия от
Иоанна. С точки зрения евангелиста, у него имеется
собственная пятидесятница, а Христос — его личный
искупитель. Как только в вас проникает святой дух,
у вас устанавливаются личные отношения с богом. Ино-
гда его голос приказывает вам спасти чью-то заблудшую
душу или оплатить счет за гараж. По мнению сторон-
ников этой секты, самый безошибочный признак обра-
щения в их веру — глоссолалия, способность говорить
на разных языках, полученная апостолами в день пяти-
десятницы. По словам преподобного Дэвида Фармера,
пастора баптистской церкви на улице Сент-Чарльз в Но-
вом Орлеане, «это может спровоцировать сильнейшие
эмоции вплоть до своего рода агонии; однако мы, бап-
тисты, считаем, что глоссолалии — редкое и сокровенное
явление». По мнению пастора Пола Герике из баптист-
ской семинарии Нового Орлеана, «бывают сверхэмоцио-
нальные натуры, которые возносятся в воскресенье на
седьмое небо, а в понедельник находятся в подавленном
состоянии».
150 чертовски телегеничных хористов завершают
исполнение гимна «Иисус радует мою душу» в круглом
зале «Семейного молитвенного центра» — церкви Джим-
ми Суоггарта в городе Батон-Руж (штат Луизиана).
Присутствуют 7500 верующих, не считая 30 миллионов
телезрителей. На их глазах Суоггарт берет микрофон
и восклицает: «Я согрешил!» Губы дрожат. «Я согрешил
тайно (слезы крупным планом), и я прошу у вас про-
167
Библия: Читаем вместе
щения». Он едва сдерживает рыдания, и его мучительно
покаяние отлично снято на пленку. Верующие потрясень
Их кумир рухнул. Ведь это он публично бичевал сексуага
ные излишества четы Бэккеров, выступая на собственно!
телевизионной станции «Молись господу!», и осуди,
супружескую измену священника Марвина Гормэна, по-
сещая при этом третьеразрядные мотели, играющие роль
публичных домов! Но шоу продолжается. Вскоре послед
этого Джимми Суоггарт поднимается на эстраду, но не!
читает проповедь. Вместо него к толпе обращается другой
преподобный: «У вас есть знакомые интеллектуалы? Так
вот скажите мне, господин интеллектуал, почему молоко
белое, а трава зеленая?» Сочувственный смех в толпе*
«Я вот человек сельский и знаю одно: я не происхожу
от обезьяны!» Восклицания. Преподобный потрясает Биб-
лией: «Все, что положено знать, написано в этой книге.
Я верю в нее от первой до последней страницы? Если бы
в Библии было написано, что во чреве кита, где находил-
ся Иона, был водопровод с горячей и холодной водой,
я бы и в это поверил! А грех? Адам и Ева согрешили
шесть тысяч лет назад. А теперь сатана идет войной
на нас всех. Я вижу зло! Но драгоценная кровь Иисуса
смоет наши грехи. Нам нужны ваши пожертвования.
Пусть встанут все, кто может дать пятьсот долларов!
Сто! Пятьдесят!» Негромкая музыка оркестра. «Мы ви-
дим победу, мы видим силу Иисуса!» Преподобный
бегает с безумным видом по сцене. «Пусть бог поможет
брату Суоггарту и его семье! Сопротивляйтесь сатане!
Когда падают акции Уолл-стрит, поднимаются акции
Иисуса. Как-то раз я летел в самолете, и моей соседкой
оказалась колдунья. Она сказала мне: «Я молюсь дьяво-
лу. Я лечу в Сиэтл на сборище ведьм, которые хотят
уничтожить всех евангелистов Америки!»
В церкви много молодежи, много негров. Хотя Джим-
ми Суоггарт — самый популярный и непримиримый из
всех проповедников, самый любимый евангелист глухих
уголков и больших городов, сегодня вечером он безмол-
вствует. Верующих зовут к алтарю по заведенному ритуа-
лу. Они падают на ступени, покрытые мягким ковром, и
с плачем простирают руки к Христу. В зале раздаются
крики: «Иисус! Аллилуйя! Спасибо!»
Суоггарт разгуливает по возвышению, садится перед
оркестром и начинает играть на рояле сначала один
168
Два стандарта морали
гимн, потом другой. Волнение достигает предела. Толпа
аплодирует в экстазе. Молодая женщина падает в трансе.
Какой-то мужчина выкрикивает непонятные слова. Мно-
гие плачут от радости (на ступенях предусмотрительно
расставлены коробочки с бумажными салфетками).
Преподобный — немолодой человек с брюшком — тря-
сется, как рокер. Пастор играет божественно. Он когда-то
учился вместе со своим родственником — рок-звездой
Джерри Ли Льюисом. Все это снимается телекамерами».
Джон Кэмп, репортер телекомпании «Дабл-ю-Ар-
Зет», наблюдает за деятельностью Суоггарта много лет
и снял о нем полнометражный фильм, получивший
множество премий. Он говорит: «Это странный, но ода-
ренный человек. Вначале он был, несомненно, честным
и искренним. Но его прельстили власть, слава, возмож-
ность манипулировать людьми. Я видел, как он выходил
из церкви с блестящими глазами в состоянии бредового
возбуждения. Для того чтобы его успокоить, пришлось
позвать жену Френсис. У всех телеевангелистов серьез-
ные проблемы из-за повышенной возбудимости».
Джон Кэмп досконально изучил систему управления
империей Суоггарта, которая находится в руках его же-
ны, сына и ближайших родственников. Результаты этого
обследования принесли сюрпризы. Некоторые бывшие
сотрудники системы говорят, что не все в ней ясно.
Организация «Духовное служение Суоггарта» приносит
140 млн. долларов в год. Это теле- и радиостанции,
библейский колледж, школы, церковь на 7500 мест,
общежития, спальни, магазины — все совершенно новое
и размещено на огромной огороженной территории.
По своему обороту предприятие занимает в Батон-Руже
второе место после самого большого в мире нефтепе-
рерабатывающего завода. В ответ на призывы о пожерт-
вованиях, раздающиеся с телеэкрана или передаваемые
через систему персональных компьютеров, организация
получает 400 тысяч долларов ежедневно. Здесь расска-
зывают такой анекдот: встречаются Оурэл Робертс, зна-
менитый телеевангелист из Оклахомы, и Джимми Суог-
гарт. «Как ты делишь пожертвования с богом?» —
спрашивает Суоггарт. «А вот как,— отвечает Робертс.—
Беру мешок с деньгами, иду к себе в офис, рисую мелом
черту, вытряхиваю деньги: что упадет с одной стороны —
для бога, а что с другой — мое». «А я,— говорит Суог-
169
Библия: Читаем вместе
гарт,— делаю так: беру мешки, иду к себе в офис и вы
тряхиваю содержимое; богу остается только протянул
руки с неба и подхватить на лету все, что падает».
Объективности ради скажем, что русская православ
ная церковь сегодня одна из наиболее безгреховны!
организаций по части соблюдения финансовых запове-
дей священного писания. Законы нашего государства,
запрещающие финансовые махинации, точно со-
блюдаются и религиозными организациями страны.
Даже более точно, чем их соблюдали некоторые наши
государственные деятели, призванные стоять на страже
законности и правопорядка.
Следуя лучшим рецептам «воинствующего безбож-
ничества» давних лет, в заключение этой главы стоило
бы сказать: «Вот она, лицемерная мораль церкви». После
такой фразы читателю сразу стало бы ясно: религия
есть опиум народа. Но автор не намерен подталкивать
к такому прямолинейному выводу. Мне весьма памятны
наскоки атеистов на культ путем критики его служи-
телей. Кое-кто считал, что, разоблачив попа-пьяницу
или монаха-прелюбодея, можно подорвать устои всей
веры. Это так же наивно, как думать, что скомпромети-
ровавший себя руководитель государства и партии может
подорвать уверенность общества в правильности избран-
ного курса. Убежденный атеизм человека основывается
не на минутном разочаровании в догмах религии и ее
морали. Он есть результат научного осмысления взаимо-
связей мира, понимания, что в них нет места сознатель-
ному творцу, которого верующие именуют богом. На
понимании этого возникает убеждение в том, что рели-
гиозная мораль шла и идет в общество не от сил небес-
ных, а вырабатывается обществом в постоянном чело-
веческом общении. Однако, обеспечивая большую
весомость и действенность ее норм, жрецы, обобщавшие
и формулировавшие их, приписывали нормы морали
божьим заветам.
Именно поэтому в моральном кодексе христиан
столько противоречий и взаимоисключающих позиций:
не убей — убей, не укради — укради, не клянись —
клянись.
«Мы дали миру мораль»,— сказал мне отец Алексей.
Думаю, он верил в то, что говорил, и был искренним.
Но искренность в таких случаях не лучшее средство
170
Два стандарта морали
доказательств. Христианство — далеко не господствую-
щая религия на земле. Миллионы людей исповедуют
буддизм, мусульманство. Веры ветвятся на секты, при
этом одна опровергает догмы другой. А вот мораль
земного сообщества, если брать ее основные черты,
остается одинаковой в своих требованиях к людям
разных языков, цвета кожи, обычаев. Ее требования
объективны, поскольку вытекают из одинаковых мате-
риальных условий, обеспечивающих выживание челове-
чества.
Заповеди «не убивай», «не кради», «не произноси
ложного свидетельства» и т. д. не несут в себе абсолютно
ничего религиозного. Это нормы общечеловеческие.
Они одинаково приемлемы в любом обществе, для людей
всех континентов. Чисто религиозный характер носят
только нормы, которые касаются собственно религиоз-
ных догматов:
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в зако-
не? 37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею
и всем разумением твоим: 38 Сия есть первая и наи-
большая заповедь (Матфей, 22),
Тем не менее не опровергнуть или опорочить мораль-
ные заповеди церкви стремимая мы, привлекая внима-
ние к ним. Единственная цель этого долгого разговора —
помочь читателям Библии увидеть за религиозной фор-
мой простые житейские интересы древнего иудейского
общества. Ведь даже жестокость древних иудеев (вспо-
мним требование Пятой книги Моисеевой: «И когда Гос-
подь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем
весь мужеский пол острием меча» (20:13)) не была
жестокостью односторонней, сепаратной. Так же отно-
сились к пленным иудеям их соседи, близкие и дальние.
Вот только указания их богов во многих случаях до нас
просто не дошли.
Чтобы выстоять и сохранить народ в постоянных
войнах и битвах за место под солнцем, иудейские жрецы
вынуждены были устанавливать столь жестокие нормы
морали. Их сохранило для нас священное писание. И мы
должны это понимать во всей исторической глубине,
чтобы видеть мир таким, каков он есть, а не таким, ка-
ким он придуман.
171
Библия: Читаем вместе
Что ж, может возникнуть вопрос: так-то и нет ничего
хорошего в тех заповедях, которые утверждает церковь?
Так-то они ничего и не дали обществу?
Почему же нет? Именно церковь на протяжении
многих веков и тысячелетий утверждала общественную
мораль, была ее распространителем и гарантом. Но
каков практический результат этой деятельности? Како-
ва ее отдача? Вот в чем вопрос.
В наши дни, когда советское общество критически
осмысливает историю своего развития, вину за все недо-
статки и изъяны в общественной морали некоторые
толкователи пытаются возложить на атеизм, который
якобы выключил из нашей духовной жизни благотвор-
ное влияние религиозной морали. Вот лишь один пример.
Журнал «Советская литература» (№ 1. 1990) опубли-
ковал очерк протоиерея Льва Лебедева «Церковь на
Голгофе». Начинается материал так: «Не для того, чтобы
возбудить чувства ужаса или возмущения, но для того,
чтобы наши дальнейшие рассуждения не показались
кому-то голословными, приведем несколько докумен-
тальных данных о том, что происходило у нас с Церковью
и верующими в самом начале революции. Данные эти
опубликованы в Синодике «Со святыми упокой», в еже-
месячнике «Религия и атеизм в СССР» (Мюнхен, 1976.
Октябрь). Сведения Синодика — результат архивной и
поисковой работы верующих нашей страны, лояльных
граждан Отечества, решивших собрать и сохранить для
истории то, что можно еще почерпнуть из старых газет,
церковных документов, личных воспоминаний очевидцев.
...Протоиерей Иоанн Кочуров. Зверски замучен в
ноябре 1917 г. в Царском Селе за то, что обличал воору-
женную толпу за злодеяния.
Протоиерей Петр Скипетров, 84-летний настоятель
церкви Бориса и Глеба в Петрограде, 1/14 февраля
1918 г. застрелен на паперти собора Александро-Нев-
ской Лавры за то, что с крестом в руках хотел остановить
вооруженный отряд, ломившийся в храм.
Тринадцать простых верующих погибли 15 февраля
1918 г. при расстреле крестного хода (!) в г. Туле
(епископ ранен, впоследствии погиб)...
Архиереи, монахи, священники, диаконы, просфор-
ницы, старики, женщины, дети... В Синодике всего — '
8100 мучеников, из них многие «безымянны». Это только
















172
Два стандарта морали
ничтожно малая часть тех, кто пострадал за веру в
1917—1918 гг.1»
Обобщив эти и подобные факты, протопоп Лебедев
делает вывод: «Гонения на Церковь нанесли ему (отечест-
ву.— А. Щ.) очень тяжелый удар: значительно оскудела
духовная культура народа, являющаяся основой
всякой культуры».
По законам, которые существовали в нашем обществе
в период силовой борьбы с религиозной идеологией,
возражения отцу Льву можно было бы выстроить по
такой схеме. Например, потребовать от автора доказа-
тельств того, что во всех преступных акциях прошлого
виноваты большевики, а не эсеры, анархисты, меньше-
вики, а то и просто хулиганствующие элементы, которые
в те годы в равной мере убивали и священнослужителей,
и большевистских комиссаров. Таких доказательств
авторы Синодика не представят. Их творение — всего
лишь регистрация фактов.
Но поступать так мы не станем. Взаимные обвине-
ния — не метод научной дискуссии. Только объектив-
ность исследователя, желание понять историческую
правду без прикрас, во всей ее глубине могут принести
понимание истины.
Да, идеологическая работа, которую коммунисты
вели в обществе более семидесяти лет, не дала абсолют-
ного результата. Это означает, что партии не удалось
внедрить в общественное сознание идеалы трудовой
морали, высокой культуры и нравственности в той мере,
в какой она намечала и обещала это сделать. Более
того, отклонения от провозглашенных норм коммуни-
стической морали в первую очередь показали те, кто
должен был служить ее проводником в широких народ-
ных массах. В результате общественная мораль и куль-
тура сегодня не выдерживают сравнений с декларирован-
ными коммунистическими идеалами и с простыми обще-
человеческими нормами.
Увидев это, немало людей вдруг решили, что един-
ственный путь к духовному совершенствованию —
в возрождении религии. Удерживать, отвращать их от
такого выбора у нас нет желания. Как говорят, блажен,
кто верует. Но сказать правду все же стоит. Поэтому
познакомим читателей с еще одним документом.
В 1750 году, когда религиозная мораль господство-
173
Библия: Читаем вместе
вала на Руси безраздельно, святой Синод разбирал жа
лобу тверского архиепископа Митрофана. Он слезн<
жаловался на обиды, причиняемые духовенству светски
ми людьми: «1) ржевский воевода Венюков избил бато
гами дьякона Преображенской церкви Барсова; 2) майо]
Свечин священника Тимофеева бил по щекам и проло
мил голову тростью; 3) полицмейстер Тархов пономар)
Григорьева велел бить плетьми, сам бил тростью и еды
оставил жива; 4) ржевский помещик Юрьев бил бато
гами своего приходского священника, отчего тот и умер;
5) Ржевского уезда вотчинник капитан Новощено»
с людьми и крестьянами приехал к священнику, бил его,
жену и детей дубьем и кольем, одного сына увез и держал
пять дней скованным; 6) Кашинского уезда села Фро-
ловского вотчинник гвардии поручик Фамендин священ-
ника за невенчание людей его без венечных памятей
бил по щекам и дубиною и принудил венчать...».
Не станем продолжать, скажем лишь, что надежда
на религиозную мораль как на универсальное средство
облагораживания нравов призрачна. Вся русская исто-
рия знает десятки фактов, которые подтверждают одну
мысль: церкви так и не удалось за тысячелетие преобра-
зовать общественную мораль, смягчить нравы, поднять
нравственность общества до уровня евангельских требо-
ваний. Временами доходило до того, что цари вынуждены
были выставлять церкви свой счет за недоработки, обви-
нять иерархов в неспособности воспитывать паству.
Фиксируя такой факт эпохи Ивана IV, историк В. Клю-
чевский писал: «В Стоглавом соборе царь представил
пастырям русской церкви докладную записку, из которой
видно, что православные русские миряне не научены
никакому благочестью, не умеют молиться, в церкви
ведут себя, как в корчме: стоят в шапках, шумят, сме-
ются, ругаются...»
Любой моральный кодекс, духовный или светский,—
это всего лишь собрание правил человеческого обще-
жития. Действенность их определяется сложными
факторами бытия, а не местом, где они записаны,—
в Библии или в уставе партии. Религиозное воспитание,
более того, даже духовное образование не могут слу-
жить гарантией высоких моральных качеств личности.
«Великий вождь и учитель советского народа», как на-
зывали И. Сталина при жизни, окончил духовную семи-
174
Дра стандарта морали
нарию и мог стать священнослужителем. Разве помешало
ему знание библейских заповедей стать личностью, перед
которой блекнут злодеяния Ирода? И разве не люди,
получившие воспитание в духе светской морали, в духе
коммунистических идеалов, явились теми, кто позволил
религии вернуть статус самостоятельности в нашем
обществе?
Кое-кто с восторгом воспринял возвращение гражда-
нам законных прав на свободу вероисповедания, увидев
в этом возможность стимулировать рост морали и культу-
ры общества. Красивая и утопическая надежда. Славяне
хранят и несут в себе более богатый духовный потен-
циал, чем тот, что заложен иудейскими богословами
в священное писание. Наивно в возрождении духа упо-
вать на одну лишь веру, сколь наивно сводить возрожде-
ние славянской духовности к балалаечным концертам и
духовным песнопениям по телевидению. Славянская
культура не в одних балалайках и рубахах, расшитых
крестиками. Ее потенциал куда шире и глубже. Алек-
сандр Пушкин, Лев Толстой, П. И. Чайковский, Тарас
Шевченко, Григорий Сковорода, Якуб Колас, Янка Купа-
ла, Н. И. Лобачевский, С. П. Королев — это мир, кото-
рый не уложишь в рамки православия или в клавир кон-
церта для гармошки с оркестром. Каждый из этих лю-
дей велик потому, что вобрал в себя лучшее, что было
в его народе. Только человек вольный, свободный в воз-
зрениях может стать творцом духовных и культурных
благ, своей жизни.
апокалипсис-
ПУГЗЮЩЕЕ
ПРОРОЧЕСТВО
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог,
чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть
вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела
Своего рабу Своему Иоанну, 2 который свидетель-
ствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа
и что он видел. 3 Блажен читающий и слушающие
слова пророчества сего и соблюдающие написанное
в нем; ибо время близко (Откровение, 1).
Так начинается одна из самых пугающих книг Но-
вого завета. Это произведение стало одной из наиболее
известных богословских работ и вот уже долгое время
вызывает интерес и привлекает внимание и верующих,
и неверующих. Одних — в силу того, что они верят, не
проверяя своих впечатлений фактами, других — потому,
что они знакомы с одной из основополагающих рели-
гиозных книг лишь понаслышке и никогда не читали ее
в подлиннике.
Мы имеем в виду Откровение Иоанна Богослова.
Поскольку с греческого языка в ряде изданий первое
слово не переводилось и оставалось без изменений, то
оно звучало так: Апокалипсис Иоанна Богослова. Именно
176
Апокалипсис — пугающее пророчество
таинственность слова «апокалипсис» сделала его пугаю-
щим, а наша теологическая неграмотность привела к то-
му, что слово это стало как бы синонимом конца света,
гибели мира в ядерной войне.
Между тем «апокалипсис» в переводе с греческого
означает всего лишь «откровение». В религиозных пропо-
ведях оно всегда связывалось с сообщением сокровенных
тайн, которые господь бог доверительно раскрывал кому-
либо из пророков или апостолов. Выражаясь современ-
ным языком, Апокалипсис, или Откровение,— это часть
божественной политики гласности, и не более.
Но откуда же тогда у книги такая пугающая репу-
тация? Попробуем разобраться.
Для начала, чтобы все суждения автора были понят-
ны тем читателям, кто мало знаком с предметом, выяс-
ним два момента в начальных строках Откровения.
Во-первых, заметим, что Апокалипсис написан еще
до того, как сформировались главные, ныне действующие
догматы христианства. Поэтому старательный богослов
еще и сам не знает, что Иисус Христос — это одна из
ипостасей самого господа бога, который выступает перед
верующими в единстве трех лиц — отца, сына и духа
святого. Поэтому для Иоанна Христос всего лишь под-
ручный всевышнего, доверенное лицо Саваофа, на кото-
рого снизошло господнее откровение, как некогда оно
нисходило на Моисея или Иисуса Навина. Лишь после
того, как сам Христос уяснил волю божью, он телепати-
рует ее через ангела своего апостолу Иоанну.
Во-вторых, особое значение для понимания текста
имеет фраза «чтобы показать рабам Своим, чему надле-
жит быть вскоре». Сопоставим ее с фразой «время
близко» и запомним на будущее. Ибо ключ времени нам
пригодится для того, чтобы отпереть им двери темного
смысла после прочтения всей книги.
Теперь пойдем дальше по путям Откровения Иоанна.
4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии (Азии.—
А. Щ.): благодать вам и мир от Того, Который есть
и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед
престолом Его, 5 и от Иисуса Христа, Который есть
свидетель верный, первенец из мертвых и владыка
царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему
нас от грехов наших Кровию Своею 6 и соделавшему
8—930
177
Библия: Читаем вместе
нас царями и священниками Богу и Отцу СвоемуЛ
слава и держава во веки веков, аминь. 7 Се, грядеЯ
с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые
пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племени
земные. Ей, аминь.	я
Поскольку большая часть Откровения Иоанна БоЯ
гослова выдержана в подобном стиле и далеко не каждо-Я
му хватит терпения пробраться сквозь паутину молитвен*»
ных слов к сути дела, возьмусь изложить для читателей!
содержание книги короче и понятней.	I
Дело в том, что состоит она из ряда последовательных!
картин, в каждую из которых вложен определенный!
смысл. Верующим периода раннего христианства он был!
предельно ясен и говорил о многом, как современным !
людям о многом говорят некие анекдоты, состоящие!
из прозрачных намеков. Но, поскольку теперь нас отде-1
ляет от тех времен толща веков, без знания истории 1
в темных местах разобраться не просто.	1
Итак, глава первая.	1
В ней изложено начало видений Иоанна. Поначалу I
богослов якобы услыхал за своей спиной трубный глас. |
Он обернулся и увидел Иисуса, который стоял среди I
золотых светильников. Христос был перепоясан золотым 1
поясом и держал в правой руке семь звезд. Иоанн, есте- |
ственно, дрогнул, как подобает смертному, но «сын чело- ]
веческий» положил на него правую же руку (куда на |
то время делись семь звезд, ее отягощавшие, нам не j
известно) и сказал: не бойся. Далее последовало ука- 1
зание Иоанну, что надо делать в дальнейшем:	I
19	Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что ]
будет после сего. 20 Тайна семи звезд, которые ты 1
видел в деснице Моей, и семи золотых светильников j
есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь j
светильников, которые ты видел, суть семь церквей. 1
Здесь необходимо заметить, что семь — одно из ма- I
гических чисел иудаизма. Следы этой магии есть и в ]
русском языке: семь дней в неделе, семь пятниц на не-
деле, у семи нянек — дитя без глаза, семь пядей во лбу,
семь ворот — и все в огород, семеро капралов над одним
рядовым, один с сошкой — семеро с ложкой... При жела-
нии каждый может припомнить и другие подобного
178
Апокалипсис — пугающее пророчество
рода выражения, в том числе «за семью печатями», с ко-
торыми мы и столкнемся несколько позже.
Ко времени, когда создавалось Откровение Иоанна,
единой христианской церкви еще не существовало. Не
было у нее единых координирующих центров в виде
патриархий или папства. Вся религиозная деятельность
сосредоточивалась вокруг разобщенных между собой
церквей, в которых разного рода проповедники и бого-
словы вели дело по своему разумению и собственной
выгоды ради. Иоанн — один из тех, кто был заинтересо-
ван в централизации управления клиром, он стоял за
унификацию христианских догматов. И от имени бога
обращался к семи наиболее крупным церковным обра-
зованиям, которые объединяли множество мелких сект.
Вот эти церкви, получившие названия от городов, в ко-
торых располагались: Смирнская, Пергамская, Фиатир-
ская, Сардисская, Филадельфийская, Ефесская, Лаоди-
кийская.
Во второй и третьей главах Откровения Иоанн сооб-
щает указания Иисуса каждой из церквей. Судя по ним,
не все шло в этих духовных учреждениях так, как было
угодно господу. И Иисус высказывал свое неудовлетво-
рение, делал внушения, выносил предупреждения с за-
несением в личное дело или без оных.
Ефесской церкви:
4	Но имею против тебя то, что ты оставил первую
любовь твою. 5 Итак, вспомни, откуда ты ниспал,
и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро
приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его,
если не покаешься (гл. 2).
Пергамской церкви:
14	Но имею немного против тебя, потому что есть
у тебя там держащиеся учения Валаама, который
научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых,
чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
Значились грехи в смешении с язычеством и за дру-
гими храмами. Ангел Фиатирский предупреждался:
20	Но имею немного против тебя, потому что ты
попускаешь жене Иезавели, называющей себя проро-
чицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих,
179
Библия: Читаем вместе
любодействовать и есть идоложертвенное. 21 Я дал
ей время покаяться в любодеянии ее, но она не по-
каялась. 22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодей-
ствующих с нею в великую скорбь, если не покается
в делах своих.
Ангелу Лаодикийской церкви выговор последо-
вал за инертность при исполнении духовных обязан-
ностей:
15	Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о,
если бы ты был холоден или горяч! 16 Но как ты
тепл, а не горяч и не холоден, то низвергну тебя из
уст Моих. 17 Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател
и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты не-
счастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (гл, 3),
Это, признаемся, уже предупреждение о неполном
служебном соответствии, за которым должны последо-
вать оргвыводы.
Итак, начало Откровения — это рассказ о повседнев-
ной работе Христа, о его руководстве ангелами церквей.
Он кого-то хвалит, кого-то предупреждает. Короче, ру-
тинное занятие администратора, создающего единую
христианскую веру, способную противостоять язычеству.
И вдруг... Впрочем, главу четвертую прочитаем вместе:
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на
небе, и прежний голос, который я слышал как бы
звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди
сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после
сего. 2 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял
на небе, и на престоле был Сидящий.
Заметим, сколь ревностно исполняет Иоанн заповедь
иудаизма и не упоминает имени бога всуе. Посему име-
нует его лишь по положению, которое он в тот или иной
момент занимает: сидящий, слово божие и т. д.
3	И Сей Сидящий видом был подобен камню яспи-
су и сардису; и радуга вокруг престола, видом подоб-
ная смарагду. 4 И вокруг престола двадцать четыре
престола; а на престолах видел я сидевших двадцать
четыре старца, которые облечены были в белые одеж-
ды и имели на головах своих золотые венцы. 5 И от
престола исходили молнии, и громы, и гласы, и семь
Апокалипсис — пугающее пророчество
светильников огненных горели перед престолом, ко-
торый суть семь духов Божиих; 6 и перед престолом
море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди
престола и вокруг престола четыре животных, испол-
ненных очей спереди и сзади. 7 И первое животное
было подобно льву, и второе животное подобно тель-
цу, и третье животное имело лице, как человек, и
четвертое животное подобно орлу летящему.
8 И каждое из четырех животных имело по шести
крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем
ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят
Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и
грядет. 9 И когда животные воздают славу, и честь,
и благодарение Сидящему на престоле, Живущему
во веки веков, 10 тогда двадцать четыре старца падают
пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живу-
щему во веки веков, и полагают венцы свои перед
престолом, говоря: 11 достоин Ты, Господи, приять
славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по
Твоей воле существует и сотворено.
Потрясающая картина подхалимажа, пресмыкатель-
ства, которыми окружил себя творец Вселенной:
и старцы перед ним ползают на коленях, и скоты
неприятного вида восхваляют его, рыкая днем и ночью:
свят, свят. Будь в мире сила, которая сознательно его
спланировала и сотворила, неужели бы ей потребова-
лась эта лавина восхвалений? Но Откровение Иоанна
работало на формирование взглядов верующих во Хри-
ста с большой силой. Настоящий владыка, по представ-
лениям древности, не мог быть ни человеком просве-
щенным, ни демократом. В обществе, где все измерялось
богатством и силой власти, никто из земных владык не
мог окружить себя животными-монстрами. А бог таких
скотов в своем доме завел. Значит, он царь над царями.
Тем более что все эти шестикрылые львы, человекомор-
дые тельцы в один голос поют хвалу всевышнему.
А сидящий на престоле держал в руке книгу, «напи-
санную внутри и отвне». Книга была запечатана семью
печатями. Видите, как скоро мы добрались до извест-
ного всем нам выражения.
3	И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни
под землею, раскрыть книгу сию, ни посмотреть
181
Библия: Читаем вместе
в нее. 4 И я много плакал о том, что никого не на-
шлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и
даже посмотреть в нее (гл. 5).
Наивность богослова в данном случае очевидна.
Ведь гидом его Откровений был Иисус Христос. И ему,
конечно же, по силам было снять печати с книги одну
за другой. Он и явился для этого пред очами Иоанна,
правда, в виде весьма странном, на взгляд современного
человека:
6	И я взглянул, и вот, посреди престола и четы-
рех животных и посреди старцев стоял Агнец как
бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей,
которые суть семь духов Божиих, посланных во всю
землю. 7 И Он пришел и взял книгу из десницы Си-
дящего на престоле. 8 И когда Он взял книгу, тогда
четыре животных и двадцать четыре старца пали
пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши,
полные фимиама, которые суть молитвы святых.
9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять
книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и
кровию Своею искупил нас Боту из всякого колена
и языка, народа и племени, 10 и сделал нас царями
и священниками Богу нашему; и мы будем царство-
вать на земле.
Пусть не удивляет вас непривычный семиглазый и
семирогий облик Христа-спасителя, который не вос-
производят церковные художники. Но именно в этом
описании Иисуса Иоанн продемонстрировал нам нали-
чие пережитков язычества во взглядах ранних христиан.
Как видим, от них не были свободны даже проповед-
ники, призывавшие не «прелюбодействовать» с идола-
ми. По законам Моисея, жертва, приносимая богу,
«должна быть без порока, мужеского пола, из крупного
скота, из овец и из коз» (Левит, 22:19). Вот почему образ
Христа, который был принесен в жертву господу за грехи
людей, у ранних христиан ассоциировался с видом жерт-
венного барашка — агнца. Но Иисус — агнец особый.
У него и рогов побольше, и глаз не столько, сколько у
обычных животных.
Так вот, взяв в руки запечатанную книгу, семиглазый
семирог начинает снимать семь печатей. Впрочем, пре-
182
Апокалипсис — пугающее пророчество
доставим опять слово Иоанну, поскольку передать все
последующие «ужасти» нам не под силу.
И я видел, что Агнец снял первую из семи печа-
тей, и я услышал одно из четырех животных, гово-
рящее как бы громовым голосом: иди и смотри.
5 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник,
имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как
победоносный, и чтобы победить.
3	И когда Он снял вторую печать, я слышал вто-
рое животное, говорящее: иди и смотри. 4 И вышел
другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять
мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему
большой меч.
5	И когда Он снял третью печать, я слышал третье
животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот,
конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в
руке своей...
7	И когда Он снял четвертую печать, я слышал
голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.
8 И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник,
которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана
ему власть над четвертою частью земли — умерщ-
влять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
9	И когда Он снял пятую печать, я увидел под
жертвенником души убиенных за слово Божие и за
свидетельство, которое они имели...
И когда Он снял шестую печать, я взглянул,
и вот, произошло великое землетрясение, и солнце
стало мрачно, как власяница (длинный черный ба-
лахон из грубой шерсти, который аскеты надевали
на голое тело.— А. Щ.), и луна сделалась, как кровь.
13 И звезды небесные пали на землю, как смоковни-
ца, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые
смоквы свои. 14 И небо скрылось, свившись как сви-
ток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих...
17 Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может
устоять? (гл. 6).
Затем богослову Иоанну было дозволено узреть длин-
ную череду праведников, коим господь уготовил место
в раю по специальному лимиту, так сказать, в порядке
исключения. Это 144 тысячи представителей из всех
колен Израилевых. Поскольку мы о них, со ссылкой на
183
Библия: Читаем вместе
Откровение, уже упоминали в главе о рае и аде, повто-
ряться не станем.
Если читатель помнит, то осталась не снятой седь-
мая печать. Теперь пришел и ее черед:
И когда Он снял седьмую печать, сделалось без-
молвие на небе, как бы на полчаса. 2 И я видел семь
Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь
труб.
Последующие видения возникают перед Иоанном
уже не после снятия печатей, а после трубных гласов,
которые поочередно учиняют ангелы:
7	Первый Ангел вострубил, и сделались град и
огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья
часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
8	Второй Ангел вострубил, и как бы большая
гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья
часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть
одушевленных тварей, живущих в море, и третья
часть судов погибла.
10	Третий Ангел вострубил, и упала с неба боль-
шая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на
третью часть рек и на источники вод.
11	Имя сей звезды «полынь»; и третья часть вод
сделалась полынью, и многие из людей умерли от
вод, потому что они стали горьки.
12	Четвертый Ангел вострубил, и поражена была
третья часть солнца и третья часть луны и третья
часть звезд, так что затмилась третья часть их, и
третья часть дня не светла была — так, как и ночи.
1 И видел я и слышал одного Ангела, летящего
посреди неба и говорящего громким голосом: горе,
горе, горе живущим на земле от остальных трубных
голосов трех Ангелов, которые будут трубить! (гл. 8).
Кажется, хуже некуда. Господь с удивительной же-
стокостью крушит все, что создавал целых шесть дней.
Правда, крушит не подряд, не на сто процентов, а по
третям, чтобы не сразу прикончить живые творения,
а дать им помучиться. Тем временем подручные бога
все трубят и трубят, возвещая новые ужасы и бедствия.
Не отсюда ли пошло выражение «дело — труба»?
Дальше действия разворачиваются по уже знакомо-
184
Апокалипсис — пугающее пророчество
му нам сценарию. Трубит пятый ангел. Стронувшись,
с неба падает еще одна звезда:
2	Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из
кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось
солнце и воздух от дыма из кладязя (гл, 9),
Читатель, видимо, уже заметил полное отсутствие
последовательности в видениях богослова. Уже после
снятия шестой печати «звезды пали с неба», а само
небо «скрылось, свившись как свиток». Но вот гремят
трубы и с неба (с какого?) падают звезды — одна, вто-
рая... Более того, неба уже нет, а третий ангел трубит
и опять поражает треть отсутствующих Солнца, Луны,
звезд. Ужас! Тем не менее верующих все это впе-
чатляет.
Но вернемся к событиям, которые последовали после
трубы пятого ангела, вестника горя-злосчастья. Упала
звезда и открыла кладезь бездны.
3	И из дыма вышла саранча на землю, и дана
была ей власть, какую имеют земные скорпионы.
4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве
земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а толь-
ко одним людям, которые не имеют печати Божией
на челах своих. 5 И дано ей не убивать их, а только
мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно
мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
Стоит в этой ситуации соотнести дела и славословие,
установленное священным писанием в адрес всевыш-
него:
[Псалом Давида.]
Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилич-
но славословить. 2 Славьте Господа на гуслях, пой-
те Ему на десятиструнной псалтири; 3 пойте Ему
новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием,
4 ибо слово Господне право и все дела Его верны.
5 Он любит правду и суд; милости Господней полна
земля (Псалтирь, 32).
А пока мы пели псалом стройно и с восклицаниями,
саранча делала свое дело.
6	В те дни люди будут искать смерти, но не най-
дут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
185
Библия: Читаем вместе
7 По виду своему саранча была подобна коням, при-
готовленным на войну; и на головах у ней как бы
венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица
человеческие;8 и волосы у ней — как волосы женщин,
а зубы у ней были, как у львов. 9 На ней были брони,
как бы брони железные, а Шум от крыльев ее — как
стук от колесниц, когда множество коней бежит на
войну; 10 у ней были хвосты, как у скорпионов, и в
хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить
людям пять месяцев. 11 Царем над собою имела она
ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-
гречески — Аполлион*.
Казалось бы, на христиан уже напущено достаточно
страха, но запугивания продолжаются:
13	Шестой Ангел вострубил, и я услышал один
голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоя-
щего пред Богом, 14 говоривший шестому Ангелу,
имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связан-
ных при великой реке Евфрате. 15 И освобождены
были четыре Ангела, приготовленные на час и день,
и месяц, и год, для того, чтобы умертвить третью
часть людей. 16 Число конного войска было две тьмы
тем; и я слышал число его. 17 Так видел я в видении
коней и на них всадников, которые имели на себе бро-
ни огненные, гиацинтовые и серные; головы коней —
как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым,
сера. 18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выхо-
дящих изо рта их, умерла третья часть людей; 19 ибо
сила коней заключалась во рту их и в хвостах их;
а хвосты их были подобны змеям, и имели головы,
и ими они вредили.
Страшные кони, снабженные огнем, дымом и серой,
подобны действующим вулканам, губительная сила
которых была хорошо известна жителям Средиземно-
морья. Страшней не бывает. Но и они, как оказалось, не
способны заставить людей поверить в бога единого
Саваофа, в его мощь и силу. И продолжали люди на
виду кончины света предаваться греху. Не верите?
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих
* Губитель.
186
Апокалипсис — пугающее пророчество
язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не
поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным,
каменным и деревянным идолам, которые не могут ни
видеть, ни слышать, ни ходить (гл. 9).
Кажется, глубоко сокрыт смысл видения Иоанна за
натуралистическими картинами ужасов, насылаемых
милосердным богом на людей. Но на деле понять его
не так уж трудно. Изо всех сил старается убедить
Иоанн язычников, что поклоняться истуканам, которые
не зрят и гласа не слышат,— высшее преступление пред
господом. Пока не поздно, пока дело не дошло до дня
страшного суда и можно спастись — спасайтесь! И не
к тем язычникам, что вне христианства продолжают
молиться идолам, обращено Откровение. А к тем, кто
уже принял христианство, прошел крещение, но все еще
не расстается с идолищами погаными, поклоняется им,
как Христу.
В следующем видении перед Иоанном предстает
ангел с книжкой в руке. Голос у него, естественно, гро-
мовой, и не в переносном смысле, а в прямом. Подаст
его представитель неба, и в природе просыпаются громы.
Внимательный читатель уже заранее может предста-
вить, сколько громов гремит после крика ангела. Так
точно, именно семь.
Перепугав в очередной раз впечатлительного бого-
слова, ангел дает ему свою книжку:
10 И взял я книжку из руки ангела, и съел ее;
и она в устах моих была сладка, как мед; когда же
съел ее, то горько стало во чреве моем (гл. 10).
Дикость поступка богослова, который причастен к
грамоте, только на первый взгляд такова. Но вспомним.
Мы имеем дело с видением, где каждая картина не в лоб
бьет, а должна расшифровываться верующими, содер-
жать скрытый смысл. Такой смысл содержится и в акте
съедания книжки. Разве мы порой не говорим: «Хороша
книжка. За ночь ее проглотил»? Выходит, в давние вре-
мена были люди, которые знали в литературе толк.
Им-то и адресовался намек: писаная книжка только
поначалу сладка, но последствия от ее чтения горькие.
Следовательно, если хочешь дождаться божьего помило-
вания грехов своих, то лучше не читай ничего сладкого.
187
Библия: Читаем вместе
Дабы не почувствовать во чреве своем горечи смер-
тельной.
Опустив ряд подобного рода намеков, которые ничего
не добавляют к сведениям, полученным нами ранее,
остановимся на главе, которая описывает облик анти-
христа. Кстати, эта глава имеет ключевое значение для
понимания всей тайной сути Откровения Иоанна, и мы
постараемся разобрать ее подробнее.
Итак, для начала обратимся к облику той мрачной
силы, которая в видениях богослова противостоит свет-
лому христианству.
Арсенал изобразительных средств Иоанна весьма
примитивен, а воображения и богатой фантазии ему
попросту не дано. Поэтому и светлое диво дивное и чер-
ное чудшце поганое он рисует примерно одинаково.
Фигуры божественных мстителей человечеству за грехи

его из войска бога Саваофа и облик совратителей душ
из армии сатаны компонуются из одних и тех же извест-
ных людям деталей. Причем у всех этих существ и рога
и головы оказываются почти одинаковыми. Не выпадает
из подобной схемы и сам дьявол:
И стал я на песке морском, и увидел выходящего
из моря зверя с семью головами и десятью рогами:
на рогах его было десять диадим, а на головах его
имена богохульные. 2 Зверь, которого я видел, был
подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть
у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою
и престол свой и великую власть. 3 И видел я, что
одна из голов его как бы смертельно была ранена,
но эта смертельная рана исцелена. И дивилась вся









земля, следя за зверем, и поклонились дракону,
который дал власть зверю, 4 и поклонились зверю,
говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сра-
зиться с ним? 5 И даны были ему уста, говорящие
гордо и богохульно, и дана ему власть действовать
сорок два месяца. 6 И отверз он уста свои для хулы
на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и жи-
вущих на небе. И дано было ему вести войну со
святыми и победить их; и дана была ему власть над
всяким коленом и народом, и языком и племенем,
8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых ;
имена не написаны в книге жизни у Агнца, заклан-
188
Апокалипсис — пугающее пророчество
ного от создания мира... 16 И он сделает то, что всем,
малым и великим, богатым и нищим, свободным и
рабам положено будет начертание на правую руку
их или на чело их, 17 и что никому нельзя будет ни
покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это
начертание, или имя зверя, или число имени его.
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число
зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот
шестьдесят шесть (гл, 13).
Ясно ли это указание на «число человеческое»?
Хватит ли нам, живущим два тысячелетия спустя после
написания этих слов, знаний и мудрости, чтобы про-
никнуть в скрытый смысл Откровения Иоанна? Ведь,
чтобы выяснить имя антихриста — дьявола в облике
зверя, надо расшифровать три цифры — «666».
Сделать это, как предупреждает Иоанн, может тот,
у кого есть ум. Тем не менее один из ангелов, не надеясь
на мудрость самого богослова, дает ему подсказку.
Правда, и она выглядит, как многое в священном писа-
нии, тонким намеком:
8 Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и вый-
дет из бездны, и пойдет в погибель... 10 И семь царей,
из которых пять пали, один есть, а другой еще не
пришел, и когда придет, не долго ему быть (гл. 17).
Приступая к поискам ключа и расшифровке мисти-
ческого христианского числа 666, будем иметь в виду,
что поиск наш не претендует на первооткрывательство.
Сама расшифровка сделана давно и никакой тайны для
науки и церкви не представляет. Даром, что ли, вкусив-
шие от древа познания добра и зла стали умны, как боги?
Давайте проследим за аргументацией, которой в своих
поисках тайного числа пользовались до нас исследова-
тели. Однако для лучшего понимания отдельных деталей
несколько освежим знание древней истории. Ведь не
голая математика, а глубокое знание прошлого, собы-
тий, которые волновали людей древности, радовали их
и беспокоили, помогло ученым докопаться до смысла
числа апокалиптического «зверя».
Прежде всего хотя бы в некоторой степени позна-
комимся с теми методами, которыми пользовалась каб-
балистика.
189
Библия: Читаем вместе
В древние времена, когда уже достаточно хорошо
была разработана система счета, специальных символов,
обозначавших числа, еще не было. Цифры заменялись
буквами обычного алфавита. Так, примерно за триста лет
до нашей эры буквами обозначались счетные знаки
в древнееврейском государстве. На Руси буквенный счет
был упразднен лишь при Петре I. На российских моне-
тах выпуска до 1720 года даты чеканки обозначались
буквами, над которыми помещался волнообразный
знак — титла. Его наличие указывало на то, что букву
«а» следует читать как цифру «один».
Используя двойное значение знаков алфавита, раз-
ного рода прорицатели создали целую систему гаданий.
Взяв слово, они переводили буквы в цифры, подсчиты-
вали сумму и потом определяли — счастливое или не-
счастливое получилось число. Позже на этой базе возник-
ла «каббала» — мистическое течение в иудаизме. Его
последователи считали, что в основе мироздания лежат
32 элемента, среди которых 10 цифр и 22 буквы еврей-
ского алфавита. По правилам каббалы производился под-
счет «числа зверя». Зная эти правила, ранние христиане
могли перевести сумму 666 в буквы и вывести из них
ненавистное имя антихриста.
Второй посылкой для исследования должно стать
знание периода, к которому следует отнести время напи-
сания Откровения. Как ни удивительно, сделать это
науке оказалось не так уж трудно. Отправным пунктом
послужило указание семнадцатой главы Апокалипсиса
на то, что «зверь», который был и которого нет, есть
восьмой из числа семи «и пойдет в погибель».
Звери в представлениях ранних христиан Азии —
это римские императоры, жестоко преследовавшие пред-
ставителей новой религии. Вот как излагал Ф. Энгельс
этапы поиска нужной фамилии в работе «К истории
первоначального христианства»: «Считая Августа первым
по порядку, вторым был Тиберий, третьим — Калигула,
четвертым — Клавдий, пятым — Нерон, шестым —
Гальба. «Пять пали, один есть»*. То есть Нерон уже
пал, а Гальба существует. Гальба царствовал с 9 июня
68 года до 15 января 69 года. Но вслед за его восшест-
вием на престол в Риме подняли мятеж преторианцы,
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 487.
190
Апокалипсис — пугающее пророчество
убили Гальбу и провозгласили императором Отона.
Отсюда следует, что наше Откровение было написано
в царствование Гальбы. Вероятно, в конце его правления
или же, самое позднее, во время трехмесячного (до
15 января 69 г.) царствования Отона — «седьмого».
Таков ход рассуждений ученого, исследовавшего точ-
ные исторические данные. Но кто же такой «восьмой»,
которого нет, но который был?
Тут-то и приходит на помощь знание правил каббали-
стики. Немецкий востоковед Фердинанд Бенари, исследуя
Библию и другие исторические источники, доказал, что
числом 666 прикрыто имя римского императора Нерона.
Вот как он вел свои подсчеты.
На римских монетах, чеканившихся для восточной
части Римской империи, то есть для территорий Азии,
надписи делались на древнееврейском языке, чтобы
они были понятны местному населению. В соответст-
вии с грамматическими правилами при письме гласные
опускались. Поэтому легенда «Нерон кесарь» выглядела
так: «Нрон кер». Напомним, что по тем же примерно
правилам писались легенды и на старинных русских
монетах: «кнзь», вместо «князь», «црь» — вместо «царь».
Числовые значения букв древнееврейского алфавита,
которые нас в данном случае интересуют, выглядели
так: К (коф) = 100, Н (нун) = 50, О= 6, Р (реш) — 200,
С (самех) — 60.
Зная их, заменим в предложении буквы цифрами,
которые нам известны:
НРОН
50 + 200 + 6 + 50=306
КСР
100 + 60 + 200=360
306 + 360=666
Проверить точность расшифровки помогло то, что
известен еще один вариант «числа антихриста». Здесь
оно равно 616. Тем же методом было доказано, что
в этом случае за основу начертания взято не греческое
Нерон, а римское Неро. На древнееврейском оно вы-
глядело так: «НРО КСР». Вычтя из числа 666 значение
недостающей буквы Н (50), Ф. Бенари получил 616.
Может быть, метод этот просто надуман? Да нет, он
пришел к нам из глубокой древности. Древнеримский
191
Библия: Читаем вместе
писатель-историк Гай Светоний Транквилл, один из тех,
кто описал жизнь императора Нерона, привел эпиграмму
на него:
Трое — Нерон, Алкемон и Орест — матерей убивали.
Сочти — найдешь: Нерон — убийца матери.
Историки, проверявшие утверждение автора эпиграм-
мы методами каббалистики, утверждают, что сумма чис-
ловых значений греческих букв, образующих имя «Не-
рон», равна сумме числовых значений букв в словах
«убийца матери».
Достоверно объяснено наукой и то, почему именно
число Нерона так сильно пугало христиан, вызывало
бешеную ненависть к нему.
Клавдий Цезарь Нерон стал римским императором
в 54 году. Судя по историческим документам, в том
числе по воспоминаниям современников, человек это
был крайне аморальный, жестокий, психически неуравно-
вешенный. Даже на римлян, привыкших к необузданной
жестокости своих правителей, он производил ужасное
впечатление.
«Поистине никого из близких не пощадил он в своих
преступлениях,— писал о Нероне уже упоминавшийся
нами Светоний.— Антонию, дочь Клавдия, которая после
смерти Погшеи отказалась выйти за него замуж, он каз-
нил, обвинив в подготовке переворота. За ней последо-
вали остальные его родственники и свойственники: среди
них был молодой Авл Плавтий, которого он перед каз-
нью изнасиловал и сказал: «Пусть теперь моя мать
придет поцеловать моего преемника!» — ибо, по его сло-
вам, Агриппина любила этого юношу и внушала ему
надежду на власть. Пасынка своего Руфрия Криспина,
сына Поппеи, он велел его рабам во время рыбной
ловли утопить в море, так как слышал, что мальчик,
играя, называл себя полководцем и императором. Туска,
сына своей кормилицы, он отправил в ссылку за то, что
в бытность свою прокуратором в Египте тот искупался
в бане, выстроенной к приезду Нерона. Сенеку, своего
воспитателя, он заставил покончить с собой, хотя не
раз, когда тот просил его уволить и отказывался от всех
богатств, Нерон священной клятвой клялся, что подозре-
ния его напрасны и что он скорее умрет, чем сделает настав-
нику зло. Бурру, начальнику преторианцев, он обещал
дать лекарство от горла, а послал ему яд. Вольноотпущен-
192
Апокалипсис — пугающее пророчество
ников, богатых и дряхлых, которые были когда-то по-
мощниками и советниками при его усыновлении и воца-
рении, он извел отравою, поданной или в пище, или
в питье.
С не меньшей свирепостью расправлялся он и с людь-
ми чужими и посторонними. Хвостатая звезда, по об-
щему поверью грозящая смертью верховным властите-
лям, стояла в небе несколько ночей подряд; встревожен-
ный этим, он узнал от астролога Бальбилла, что
обычно цари откупаются от таких бедствий какой-нибудь
блистательной казнью, отвращая их на головы вельмож,
и тоже обрек на смерть всех знатнейших мужей госу-
дарства — тем более, что благовидный предлог для этого
представило раскрытие двух заговоров: первый и важ-
нейший был составлен Пизоном в Риме, второй —
Виницианом в Беневенте».
Можно и дальше цитировать Светония, поскольку
книга его переполнена изобличающими жестокость Не-
рона фактами, но, думается, достаточно приведенных.
Уже они позволяют понять, как относился кровавый
император к своим согражданам, подданным.
Легко представить, каким казням и издевательствам
подвергал он ревнителей новой веры — христиан. Для
них придумывались особого рода жестокости, за при-
ведением в исполнение которых наблюдал сам власти-
тель. Например, верующих бросали в клетки к голодным
хищникам на растерзание.
Своей политикой Нерон восстановил против себя все
слои римского общества. Покинутый даже личной охра-
ной в момент заговора против него, 9 июля 68 года он
приказал одному из приближенных убить его. Это собы-
тие поначалу вселило в христиан надежду на облегчение
их судьбы. Как же, господь покарал антихриста. Однако
пришедший на смену Нерону Сервий Сульпиций Гальба
не пользовался в Римской империи особым авторитетом
и твердого порядка в стране установить не сумел. В раз-
ных провинциях империи начались междоусобные стыч-
ки. И тогда среди населения распространился слух, что
Нерон вовсе не убит, он только ранен и сумел бежать
на восток империи, где собирает силы, чтобы вернуться
в Рим и продолжить свое кровавое правление.
Эти слухи повергли христиан в небывалый ужас.
Многие окончательно уверовали, что коли их страшный
193
Библия: Читаем вместе
враг воскрес, значит, это дело рук сатаны. Устойчивости
слухов способствовало то, что в Малой Азии появился
самозванец, присвоивший себе имя Нерона. Он вошел
в историю под именем лже-Нерона. Христианская вера,
еще достаточно не окрепшая, подвергалась труднейшему
испытанию на прочность. Вот в этих-то условиях и ста-
ли пастыри принимать меры для укрепления воли дрогнув-
шей в испуге паствы. Одно за другим появлялись
«откровения», в которых господь якобы наставлял верую-
щих терпеть и ждать конца света и дня страшного суда,
который уничтожит всех врагов веры и спасет христиан,
даровав им вечную жизнь. Церковь из множества по-
добного рода пророчеств канонизировала только Откро-
вение Иоанна Богослова, сочтя его наиболее подходя-
щим для сохранения на века.
Для большей убедительности все пророки, сподобив-
шиеся божьего откровения, подводили под свои пред-
сказания математическую базу. Они предсказывали воз-
вращение на престол «зверя» в облике антихриста в
окружении магических цифр: семь царей, которые пали,
сорок два месяца власти зверя (это ровно три с поло-
виной года, или половина священных семи лет), наконец,
выводилось число антихриста — 666.
То, что события, связанные с грядущим возвраще-
нием «зверя», не за горами, что они вот-вот грядут,
Откровение утверждало достаточно ясно и без каких-
либо условий. Вернемся к словам, которые мы запомнили,
едва начали читать строки, написанные Иоанном Бого-
словом. Ведь это ему было показано то, «чему надлежит
быть вскоре», заявлено, что «время близко».
Число «зверя» и его тайный смысл были достаточно
хорошо ясны христианам — современникам Нерона. Но
поскольку конец света вскоре за пророчеством не после-
довал, антихрист не воскрес, а мир не рухнул, имя
апокалиптического «зверя» людьми забылось. Жизнь
древнего мира дарила при каждой смене власти нового
тирана и старые вспоминались уже без ужаса. Но маги-
ческие цифры антихриста — 666 — остались в священ-
ном писании как указание на будущее. И вот уже не раз
и не два христиане более позднего времени, пользуясь
«числом зверя», пытались предсказать грядущий конец
света. «...В детстве,— писал Ф. Энгельс,— я сам знал еще
стариков, ожидавших... наступления конца света и страш-
194
Апокалипсис — пугающее пророчество
ного суда в 1836 году. Это пророчество сбылось, и именно
в тот год. Но только страшный суд свершился не над
греховным миром, а над самими благочестивыми толко-
вателями Откровения. Ибо именно в 1836 году Ф. Бенари
дал ключ к числу 666 и тем самым положил страшный
конец всяким пророческим манипуляциям с числами...»*.
Мы приводили факт из хроники русской жизни
времен Петра I, когда монахи высчитали, что он по
номеру «осьмой царь, сиречь антихрист».
Подводили апокалиптическую базу русские монахи
и под императора Наполеона. Путем целого ряда ком-
бинаций его имя превращалось в цифры 666. Соответст-
венно этому в среде православных складывалось и пред-
ставление о нем как об антихристе.
Прояснив для себя одно из самых темных мест Апо-
калипсиса, вернемся к дальнейшим видениям богослова
Иоанна. Нового они к нашим знаниям уже не прибавят,
но дойти до точки, венчающей пророчества, все же стоит.
Вот Иоанн видит, как появляются ангелы. Сколько?
Пора самим знать — ровно семь. И у каждого в руках —
чаша. А по чашам разлит гнев божий. Звучит команда,
и гнев льется на нашу грешную землю:
2	Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на
землю: сделались жестокие и отвратительные гнойные
раны на людях, имеющих начертание зверя и покло-
няющихся образу его.
3	Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сдела-
лась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное
умерло в море.
4	Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источни-
ки вод: и сделалась кровь...
8	Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце:
и дано было ему жечь людей огнем. 9 И жег людей
сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего
власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы
воздать Ему славу.
Вот ведь какие люди глупые: их морят язвами, жгут
и мучают, им бы в восторге и от избытка благодарности
к создателю «воздать ему славу», а они гневом исходят!
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 489.
195
Библия: Читаем вместе
Неблагодарные создания! Никакой богобоязни в них!
10 Пятый Ангел вылил чашу свою на престол
зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали
языки свои от страдания...
12 Шестой Ангел вылил чашу свою в великую
реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был
путь царям от восхода солнечного.
Только невнимательный читатель, потрясенный нату-
рализмом ужасов, не спросит: какой же гнев господень
был в шестой чаше, если она лишь высушила воду
и приготовила торный путь царям? Видимо, нечто другое
должен был иметь в виду богослов, но на мелочи верую-
щим обращать внимание не положено. А тут следующий
носитель гнева был на подлете:
17 Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух:
и из храма небесного от престола раздался громкий
голос, говорящий: совершилось! 18 И произошли мол-
нии, громы и голоса, и сделалось великое землетря-
сение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле.
Такое землетрясение! Так великое! 19 И город вели-
кий распался на три части, и города языческие пали,
и Вавилон великий воспрянут пред Богом, чтобы дать
ему чашу вина ярости гнева Его. 20 И всякий остров
убежал, и гор не стало;21 и град, величиною в талант,
пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы
от града, потому что язва от него была весьма тяж-
кая (гл. 16).
Казалось бы, чаши гнева излиты и чаша мучений
людских переполнена. Но давайте вспомним, ведь в дело
еще не вступал сам всевышний. На сей раз он выведен
под псевдонимом «Слово Божие». Он лично прибыл на
поле боя, где силы «света» ведут сражение с силами
«мрака и зла». А битва кипит на месте, которое называет-
ся «по-еврейски, Армагеддон».
Кстати, перевод даже в канонических текстах не
совсем правилен. По-еврейски название более точно зву-




чит, по мнению лингвистов, так: «хар Магеддо» —
и означает оно гору Израилеву в районе Мегиддо на
севере Палестины. Там, по священному писанию, бог
Яхве окончательно защитит свой возлюбленный народ
от их врагов и учинит суд над ними.
196
Апокалипсис — пугающее пророчество
Это место мы можем найти в Ветхом завете. Вот оно:
9 И будет в тот день, Я истреблю все народы,
нападающие на Иерусалим. 10 А на дом Давида, и на
жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиле-
ния, и они воззрят на Него, Которого пронзили,
и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном
сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. 1Г В тот
день поднимется большой плач в Иерусалиме, как
плач Гададриммона в долине Мегидцонской (За-
хария, 12).
В воззрениях христиан Армагеддон стал обозначе-
нием самой битвы сил «света» и сил «зла», сделался
синонимом конца света.
Напомним, мы остановились в момент, когда на поле
боя, то есть Армагеддонском, появляется всевышний:
11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый,
и сидящий на нем называется Верный и Истинный,
Который праведно судит и воинствует. 12 Очи у Него
как пламень огненный, и на голове Его много диадим.
Он имел имя написанное, которого никто не знал,
кроме Его Самого. 13 Он был облечен в одежду,
обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
14 И воинства небесные следовали за Ним на конях
белых, облеченные в виссон белый и чистый. 15 Из уст
же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.
Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило
вина ярости и гнева Бога Вседержителя. 16 На одеж-
де и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Гос-
подь господствующих4. 17 И увидел я одного Ангела,
стоящего на солнце; и он воскликнул громким голо-
сом, говоря всем птицам, летающим по средине неба:
летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,
13 чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, тру-
пы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на
них, трупы всех свободных и рабов, и малых и ве-
ликих.
19 И увидел я зверя и царей земных и воинства
их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне
и с воинством Его. 20 И схвачен был зверь и с ним
лжепророк, производивший чудеса пред ним, которы-
ми он обольстил принявших начертание зверя и по-
клоняющихся его изображению: оба живые брошены
197
Библия: Читаем вместе
в озеро огненное, горящее серою; 21 а прочие убиты
мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его,
и все птицы напитались их трупами (Откровение, 19).
Так было покончено с человечеством, которое по-
грязло во грехе: быстро и кровопролитно. А уж «зверю»
ненавистному пришлось и того хуже — в кипящую серу
его, проклятого! Грешники ниспровергнуты, праведники
отмечены благодеяниями по их заслугам. Кто же среди
них в первую очередь?
4 Это те, которые не осквернились с женами,
ибо они девственники; это те, которые следуют за
Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из
людей, как первенцы Богу и Агнцу (гл. 14).
Странный мотив девственничества, но никуда не
уйдешь — он записан в каноны христианства, хотя в Вет-
хом завете мы не найдем такого строгого указания
ветхого Яхве на необходимость держаться подальше от
искусительниц. Более того, сам господь создал Еву. Тем
не менее оказалось, что пренебрегшим супружеством
открыты врата рая. Как же с теми христианками, кото-
рые ревностно исполняют обеты и преданны агнцу, как бы
закланному? А никак, нет женщине места в раю. По-
пробуйте докажите обратное, читая Откровение Иоанна.
Апокалипсис занимает важное место в духовной
литературе. А вот человек непредвзятый, умеющий мыс-
лить на основе фактов, легко заметит, что богослов Иоанн
не сумел выполнить стоявшей перед ним задачи и не
создал облик рая в той степени, в какой это требовалось
и требуется церкви. И все потому, что он начисто лишен
фантазии и творческого воображения. Его духовная
убогость была подмечена многими исследователями Биб-
лии еще в прошлом веке. Касаясь этого, Ф. Энгельс
писал: «Апокалиптические видения, которые теперь рас-
крывает перед нами автор, сплошь заимствованы, и боль-
шей частью буквально, из более ранних образцов. Они
заимствованы частью у классических пророков Ветхого
завета, особенно у Иезекииля, частью — из позднейших
иудейских апокалипсисов, составленных по образцу Кни-
ги Даниила, в особенности из Книги Еноха, тогда уже
написанной, по крайней мере частично. Критика деталь-
нейшим образом установила, откуда заимствовал наш
198

Апокалипсис — пугающее пророчество
Иоанн каждую картину, каждое грозное предзнамено-
вание, каждое бедствие, ниспосланное человечеству,—
словом, весь материал своей книги; так что Иоанн не
только обнаруживает полнейшее духовное убожество,
но и явно показывает, что он даже в воображении не
переживал мнимых экстазов и видений так, как он их
описывает»*.
Попробуем проверить эти утверждения сами, срав-
нив разные книги Библии.
Ветхий завет	Новый завет
Книга	Откровение
пророка Иезекииля	Иоанна Богослова
Глава 1
5	А из средины его как бы свет
пламени из средины огня; и из
средины его видно было подо-
бие четырех животных,—и та-
ков был вид их: облик их был,
как у человека;
6	и у каждого четыре лица,
и у каждого из них четыре
крыла...
10	Подобие лиц их — лице
человека и лице льва с правой
стороны у всех их четырех;
а с левой стороны лице тельца
у всех четырех и лице орла
у всех четырех.
Глава 2
8 Ты же, сын человеческий,
слушай, что Я буду говорить
тебе; не будь упрям, как этот
мятежный дом; открой уста
твои и съешь, что Я дам тебе.
Глава 4
6 И пред престолом море
стеклянное, подобное кри-
сталлу; и посреди престола и
вокруг престола четыре жи-
вотных, исполненных очей
спереди и сзади.
8 И каждое из четырех жи-
вотных имело по шести крыл
вокруг, а внутри они исполне-
ны очей...
7 И первое животное было по-
добно льву, и второе живот-
ное подобно тельцу, и третье
животное имело лице, как че-
ловек, и четвертое животное
подобно орлу летящему.
Глава 10
10 тл-
И взял я книжку из руки
Ангела, и съел ее; и она в ус-
тах моих была сладка, как
мед; когда же съел ее, то горь-
ко стало во чреве моем.
Глава 3
2 Тогда я открыл уста мои,
и Он дал мне съесть этот сви-
ток:
3 ...И было в устах моих слад-
ко, как мед.
* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 484.
199
Библия: Читаем вместе
Книга
пророка Даниила
Глава 7
Откровение
Иоанна Богослова
Глава 13
7 После чего видел я в ноч-
ных видениях, и вот зверь
четвертый, страшный и ужас-
ный и весьма сильный; у него
большие железные зубы; он
пожирает и сокрушает, остат-
ки же попирает ногами; он
отличен был от всех прежних
зверей, и десять рогов было
у него.
9 Видел я, наконец, что по-
ставлены были престолы, и
воссел Ветхий днями; одеяние
на Нем было бело, как снег,
и волосы главы Его — как
чистая волна; престол Его —
как пламя огня, колеса Его —
пылающий огонь.
10 Огненная река выходила
и проходила пред Ним; тыся-
чи тысяч служили Ему и тьмы
тем предстояли пред Ним; су-
дьи сели, и раскрылись книги.
И стал я на песке морском,
и увидел выходящего из моря
зверя с семью головами и де-
сятью рогами: на рогах его
было десять диадим, а на голо-
вах его имена богохульные.
Глава 1
14 Глава Его и волосы белы,
как белая волна, как снег;
и очи Его, как пламень ог-
ненный.
Глава 7
9 После сего взглянул я, и
вот, великое множество лю-
дей, которого никто не мог
перечесть, из всех племен
и колен, и народов и языков,
стояло пред престолом...
Вспомним, сколько ужасов нагромождено в Откро-
вении вокруг нашествия апокалиптической саранчи.
Кстати, и по нашим временам ее появление где бы
то ни было — явление страшное. Мне однажды самому
довелось видеть небольшую стаю, закрывшую небо всего
на несколько минут. Помутнело солнце, воздух напол-
нился треском крыльев и щелканьем. Поживиться стае
на пролете было нечем, и она неслась куда-то в более
обильные растительностью места. Неслась без задержек
и остановок. Тем не менее несколько тутовых деревьев
с шарообразными буйными кронами уже через несколь-
ко мгновений выглядели сухими метелками, и ветви их
торчали на фоне неба, как пальцы рук, взывающих
о помощи.
В древности такие стаи внушали людям ужас. И, ко-
200
Апокалипсис — пугающее пророчество
нечно же, каждый налет объяснялся как наказание,
ниспосланное богом.
Глубже представить, как воспринимался израильтя-
нами налет прожорливых врагов на сады и посевы,
дает возможность Книга пророка Иоиля. Скажу заранее,
что человек, писавший ее, несомненно, обладал худо-
жественным видением и высоким литературным та-
лантом:
Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на
святой горе Моей; да трепещут все жители земли,
ибо наступает день Господень, ибо он близок —
2 день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как
утренняя заря распространяется по горам народ мно-
гочисленный и сильный, какого не бывало от века
и после того не будет в роды родов. 3 Перед ним
пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним
земля как сад Едемский, а позади него будет опусто-
шенная степь, и никому не будет спасения от него.
4 Вид его как вид коней, и скачут они как всадники;
5 скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц,
как бы с треском огненного пламени, пожирающего
солому, как сильный народ, выстроенный к битве.
6 При виде его затрепещут народы, у всех лица
побледнеют. 7 Как борцы бегут они и как храбрые
воины влезают на стену, и каждый идет своею доро-
гою, и не сбивается с путей своих. 8 Не давят друг
друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья,
но остаются невредимы. 9 Бегают по городу, подни-
маются на стены, влезают на дома, входят в окна,
как вор. 10 Перед ними потрясется земля, поколеб-
лется небо, солнце и луна помрачатся, и звезды
потеряют свой свет (гл. 2).
Легко увидеть, что, по Иоилю, «день Господень» —
это не день, в который будут по заслугам вознаграждены
религиозная ревность и богобоязненность прихожан. Это
день кары, которую всевышний обрушивает сразу на
головы всех за прегрешения некоторых маловерующих,
за их непослушание церкви. И когда Иоиль вещает, что
«день близок», он не пророчествует на века, он произ-
носит слова угрозы богохульникам, уже зная о прибли-
жении саранчи.
Далее Иоиль (иначе какой он пророк) доказывает,
201
j
Библия: Читаем вместе
что все бедствия идут оттого, что бог Яхве разгнева
что его умилостивить можно молитвой и хороши*
пожертвованиями. Так уже случалось не раз — ед
скудел поток подношений прихожан левитам, бог нач
нал гневаться. Усиление жертвований приводило к том
что могучий Яхве отвечал своим богобоязненным npi
хожанам взаимным вниманием, посылал им «хлеб и вин
и елей», чтобы они насыщались ими. Но давайте обрати
внимание только на художественную выразительное!
описания событий. У Иоиля очень острый глаз и пре
красный слог. Как образно видит он облик саранчи
«вид его как вид коней». Вспомним, что и у нас в народ
острый глаз подметил, а острый язык назвал этих на
секомых словами «коник», «кобылка». Не возникав’
сомнения, что автор своими глазами видел тьму саранчи
пережил ее прилет как вражеское нашествие.
Такой достоверности нет ни в одной из строк, напи-
санных богословом Иоанном. Он заимствует образ*
у Иоиля, гиперболизирует их и доводит до абсурда
3	И из дыма вышла саранча на землю, и дана была
ей власть, какую имеют земные скорпионы... 7 По
виду своему саранча была подобна коням, приготов*
ленным на войну; и на головах у ней как бы венцы,
похожие на золотые, лица же ее — как лица человек
ческие; 8 и волосы у ней — как волосы у женщин,
а зубы у ней были, как у львов. 9 На ней были брони*
как бы брони железные, а шум крыльев ее — ка!
стук от
на войну
колесниц, когда множество коней бежи
(гл. 9).
же, люди, воспитанные на сказках бабуше
с достаточной серьезностью и внимание
Конечно
и дедушек,
слушали подобные рассказы, не пытаясь даже угадат
где в них вымысел и есть ли в них правда.
Подходя к последней главе Откровения, давайте п<
думаем вместе, что должен был сделать в ней богосло
который жаждал мести гонителям веры — римляна]
уповал на неизбежность наказания их господом.
Подчиняясь законам психологии, выдавая свои жел;
ния за неизбежную действительность, богослов Иоак
старался убедить слушателей, что час расплаты рядо1
Тогдашнее поколение христиан, по его мнению, должн
202
Апокалипсис — пугающее пророчество
было дождаться наказания «зверя» и войти в царство
божие.
Прочитаем заключительную, 22-ю главу Откровения
и увидим — мы не утрируем, не преувеличиваем:
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую,
как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону
реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее пло-
ды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья
дерева — для исцеления народов. 3 И ничего уже не
будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет
в нем, и рабы Его будут служить Ему. 4 И узрят лице
Его, и имя Его будет на челах их. 5 И ночи не будет
там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни
в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их;
и будут царствовать во веки веков.
И сказал мне: сии слова верны и истинны; и
Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего
показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.
7 Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова про-
рочества книги сей.
8	Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услы-
шал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего
мне сие, чтобы поклониться ему; 9 но он сказал мне:
смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и бра-
тьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги
сей; Богу поклонись. 10 И сказал мне: не запечаты-
вай слов пророчества книги сей; ибо время близко.
11 Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый
пусть еще сквернится; праведный да творит правду
еще, и святый да освящается еще. 12 Се, гряду скоро,
и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому
по делам его. 13 Я есмь Альфа и Омега, начало
и конец, Первый и Последний. И Блаженны те, кото-
рые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право
на древо жизни и войти в город воротами. 15 А вне —
псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослу-
жители, и всякий любящий и делающий неправду.
16	Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельст-
вовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок
Давида, звезда светлая и утренняя.
17	И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший
203
Библия: Читаем вместе
да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и же-
лающий пусть берет воду жизни даром.
18	И я также свидетельствую всякому слыша-
щему слова пророчества книги сей: если кто приложит
что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых
написано в книге сей; 19 и если кто отнимет что от
слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог
участие в книге жизни и в святом граде и в том, что
написано в книге сей.
20	Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду ско-
ро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!
21	Благодать Господа нашего Иисуса Христа со
всеми вами. Аминь.
Книга богослова Иоанна невелика по размерам, но
могущество духовного влияния церкви придало ей такой
вес, что трудно оценить тот мрак, который она распро-
страняла на протяжении многих веков. Более того, без-
рассудство фанатиков, сделавших Апокалипсис своим
духовным знаменем, представляет для человечества
угрозу по настоящее время.
Архиепископ Джон Фултон Шин, читая проповедь
в 1950 году, возгласил, обращаясь к верующим: «Две
великие силы — святое воинство Христа и мистическое
воинство Антихриста выстраивают свои ряды для послед-
него боя. Коммунизм — это воинство Антихриста; его
глава — дьявол, его члены — это не только те, кто отри-
цает бога, но и те, кто бросает вызов богу; его апостолы
Петр и Павел — это Маркс и Ленин; его библия — это
«Капитал»; а его мирская обитель — Кремль».
Как видим, уже не мистическая гора Палестины
должна стать местом битвы между «светом» и «тьмой».
Полем боя называется наша страна. И не апокалипти-
ческий конь бледный и вороной, не страшная саранча
на вооружении тех, кто готов был испепелить человечест-
во, а оружие, которое ни сном ни духом не представля-
лось в видениях Иоанну.
Религиозный, как, впрочем, любой, фанатизм стра*
шен своей слепотой. Фанатики не приемлют доводов
разума. Фанатизм всегда основан на вере в исключи-
тельность данного учения. Одержимые рассматриваю1^
свои фантазии как нечто реальное, неизбежное, кагё
завет к немедленным действиям.
204
Апокалипсис — пугающее пророчество
Опасные видения часто возникают в воспаленных
мозгах людей, оставивших себе единственной книгой
для чтения книгу своего вероучения. Об этом свидетель-
ствуют многие факты.
Чтобы не быть голословными, приведем цитату из
статьи Клауса Шмидтке «Военные рефлексы Рональда
Рейгана», которая была опубликована в 1984 году в за-
падногерманском журнале «Штерн»: «Он хочет быть —
и это основа его внешней политики — предельно воору-
женным для борьбы со злом на этой Земле. Ведь Рейган
видит знамения».
«Как вам известно,— однажды признался он в Ва-
шингтоне представителям израильского лобби,— я по-
стоянно возвращаюсь к пророкам Ветхого завета и к при-
знакам, предвещающим Армагеддон. Я ловлю себя на
мысли: а не являемся ли мы тем поколением, которому
все это предстоит. Я не знаю, почувствовали вы в послед-
нее время справедливость какого-либо из этих проро-
честв. Но поверьте мне, в них описывается именно то
время, в которое мы живем...»
Подпитывая свою философию апокалиптическими
образами, Рейган на первом этапе своей президентской
деятельности упорно сворачивал политику США к уси-
лению конфронтации с нашей страной, к приближению
времени, когда могли бы воплотиться в жизнь идеи конца
света. С особой отчетливостью такого рода философские
принципы Рейгана проявились в марте 1983 года в его
выступлении на заседании фундаменталистских пропо-
ведников во Флориде. Не прекращение гонки вооружений
является самой важной проблемой современного мира,
сказал президент США, а борьба между добром и злом.
Америка, «пробудившаяся духовно» и «обновившаяся
морально», борется против «агрессивных импульсов им-
перии зла». Так назвал Рейган Советский Союз.
Все мы, люди мира, стали свидетелями, как под
давлением реалий жизни президент отошел от своего
стремления превратить нынешнее поколение американ-
цев в заложников ядерной катастрофы, вступил на путь,
уводящий от сознательного увлечения мира к библей-
скому Армагеддону. Но это не значит, что религиозный
фанатизм некоторых настоящих и будущих политиков-
христиан ослабел, стал более миролюбивым. Уже цити-
ровавшийся нами автор «Монд дипломатию», оценивая
205
Библия: Читаем вместе
влияние религии на политику, писала: «Фундаменталь-
ная проблема США 80-х годов — отношения между
религией и государством. Многие мыслящие американ-
цы — независимо от того, принадлежат они или нет
к истеблишменту — являются консерваторами или либе-
ралами, признают, что опасаются прихода к власти
в стране президента фундаменталиста или пятидесят-
ника, который при первом же призыве Иеговы нажмет
на ядерную кнопку.
Моральная обязанность евангелистов — обращать
в свою веру. Их самая большая церковь и одновременно
самая большая церковь в мире, вмещающая 500 000 ве-
рующих, находится в Южной Корее. В Нигерии пасто-
рами становятся колдуны. В Центральной Америке
Джимми Суоггарт и Пэт Робертсон ведут крестовый
поход против безбожного коммунизма, посылая туда
тысячи миссионеров. Они собирают миллионы долларов
для так называемой гуманной помощи, параллельной
той, которую правительство оказывает «контрас» и мис-
сионерам. Полковник Норт, герой «контрасгейта», тоже
из «вновь рожденных». По мнению Билла Мойерса,
автора книги «Бог и политика», нельзя понять конфлик-
ты, особенно в Центральной Америке, не учитывая роли
религии. Религиозные войны полыхают по всему миру.
В Никарагуа и Гондурасе католики и протестанты про-
тивостоят друг другу. И даже между протестантами
идут жестокие схватки, причем каждая из сторон ссы-
лается на Библию. Послушаем Суоггарта: «Иисус —
ваш президент, он ваш генерал, ваш маршал. Во имя
Иисуса я приказываю дьяволу выйти из нашей жизни,
вашего дома, вашего сердца, вашего города, вашего пра-
вительства и вашей страны». Телепередачи транслируют-
ся синхронным переводом в Центральную Америку, где
их смотрят миллионы семей. Посетил Робертсон и лагеря
«контрас», где заявил: «Мы хотим помочь жертвам ком-
мунизма. Это — проявление промысла божьего». Еван-
гелические церкви распространяются, как лесной пожар:
крайне правая христианская армия идет в массирован-
ное наступление, привлекая новых верующих. Для мно-
гих бедняков надежда связана не с революцией: Иисус
ведет их из грязи прямо в рай. «Христиане выбирают
свою партию. Миссионеры служат царству, которое раз-
рывается между богом и политикой».
206
Апокалипсис — пугающее пророчество
Как мы видим, в религии есть мрачное прибежище
идей, закрепляющих веру в вечность войн, в их неиз-
бежность. Более того, каждую войну можно объяснить
«велением божьим». Вот почему освобождение от фа-
натизма — одно из условий устранения причин войн на
земле.
К великому сожалению, об этом приходится напоми-
нать и потому, что у всех перед глазами кровавые послед-
ствия межнациональных конфликтов, происходящих в
нашей стране. И хотя в целом религиозные деятели
выступают за стабилизацию, призывают к прекращению
кровопролития, нельзя не заметить, что в подоплеке
столкновений видны следы религиозного фанатизма, не-
терпимости к иноверцам. Более того, религиозные мотивы
в оправдание собственной жестокости часто выдвигают
не люди верующие, а националисты ярко выраженных
экстремистских наклонностей.
Верить в конец света, который наступит по воле Гос-
пода, не запретишь никому. Но можно ли верующим и
неверующим разжигать пожары конфликтов и войн лишь
потому, что они предсказаны в древних пророчествах?
Нет и нет! Ясный разум должен отвергнуть фанатизм.
В чистоте народной души, в торжестве светлого ду-
ха — ключ высокой морали общества.
Человек, говорил Ф. Энгельс, может обрести свою
человечность, свою сущность, не иначе как преодолев
коренным образом все религиозные представления и ре-
шительно, чистосердечно вернувшись не к богу, а к са-
мому себе.
4f 'l ИНТЕРЕСНА
БИБЛИЯ?
О
На этот вопрос можно ответить вполне определенно:
очень многим, но только не «святостью», которую ста-
раются узреть и подчеркнуть люди верующие. В первую
очередь священное писание привлекает исторической
правдой, которая помимо воли его создателей прорывает-
ся сквозь религиозную оболочку и рисует нам объектив-
ные отношения людей в рабовладельческом обществе
в странах Ближнего Востока. Точнее, в одной из таких
стран.
Историк, да и любой, кто интересуется историей,
может найти в Библии немало интересных сведений
о праве, социальной гигиене, о взаимоотношениях об-
щества и церкви, о положении женщин и рабов в древ-
ней Иудее, да и многое другое.
К примеру, Библия приводит границы иудейского
государства. Но не те, что установлены путем пере-
говоров с сопредельными странами и зафиксированы
в договорах. Границы Израиля определены волевым
односторонним решением со ссылкой на волю бога: наша
земля — от сих и до сих, что пока не наше — мы за-
воюем. Кстати, такой метод расширения территорий
для многих государств с эксплуататорским строем —
явление типичное. И Библия — древнейший источник,
где об этом рассказано с полной откровенностью:
208
Чем интересна Библия?
И сказал Господь Моисею, говоря: 2 дай повеле-
ние сынам Израилевым и скажи им: когда войдете
в землю Ханаанскую, то вот земля, которая доста-
нется вам в удел, земля Ханаанская с ее граница-
ми: 3 южная сторона будет у вас от пустыни Син,
подле Едома, и пойдет у вас южная граница от конца
Соленого моря с востока, 4 и направится граница
на юг к возвышенности Акравима и пойдет через Син,
и будут выступы ее на юг к Кадес-Варни, откуда
пойдет к Гацар-Аддару и пройдет через Ацмон; 5 от
Ацмона направится граница к потоку Египетскому,
и будут выступы ее к морю; 6 а границею западною
будет у вас великое море: это будет у вас граница
к западу; 7 к северу же будет у вас граница: от вели-
кого моря проведите ее к горе Ор, 8 от горы Ор
проведите к Емафу, и будут выступы границы к Це-
даду; 9 оттуда пойдет граница к Цифрону, и выступы
ее будут к Гацар-Енану: это будет у вас граница
северная; 10 границу восточную проведите себе от Га-
цар-Енана к Шефаму, 11 от Шефама пойдет граница
к Рибле, с северной стороны Айна, потом пойдет
граница и коснется берегов моря Киннереф с вос-
точной стороны; 12 и пойдет граница к Иордану,
и будут выступы ее к Соленому морю. Это будет
земля ваша по границам ее со всех сторон (Числа,34).
Находим мы в священном писании и сведения об
экономическом устройстве рабовладельческого общества.
Его экономической основой был подневольный труд,
побуждающей силой которого являлось принуждение.
Право на рабовладение в древней Иудее законодательно
закреплено в Ветхом завете:
И вот законы, которые ты объявишь им: 2 если
купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть
лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром;
3 если он пришел один, пусть один и выйдет; а если
он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; 4 если же
господин его дал ему жену и она родила ему сынов
и дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у гос-
подина ее, а он выйдет один;
Поистине «божеская» гуманность к соплеменникам!
Хочешь быть лично свободным — уходи. А если тебе
9—930
209
Библия: Читаем вместе
дороги жена и дети? Как тут быть? У священного писа- М
ния и на это имелся ответ:
5 но если раб скажет: люблю господина моего, W
жену мою и детей моих, не пойду на волю,— 6 то В
пусть господин его приведет его пред богов*, и поста- Ж
вит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин Я
его ухо шилом, и он останется рабом его вечно Я
(Исход, 21).	Я
Справедливо, не правда ли? Как тут не испытать ?Я
верующим прилив радостной доброты в сердце своем? Я
Но для того, кто смотрит на мир глазами честными, V
что еще, кроме, жестокости нравов эпохи рабовладения, В
угадывается в этих положениях? Кто может оспорить Я
тот факт, что главы священного писания о рабовладе- Я
нии — это кодекс, устанавливающий право собствен- Я
ности на людей, написанный древними правоведами и Ш
освященный именем творца неба и земли? Причем кодекс Я
жестокий,	несправедливый. В нем все у господина и ни- Я
каких прав	у	раба.	Сравним:	Я
Исход	Я
Глава 21	Я
Для свободных
12 Кто ударит человека так,
что он умрет, да будет предан
смерти.
Для рабов	Я
20 А если кто ударит раба Я
своего, или служанку свою Ж
палкою, и они умрут под ру- '*
кою его, то он должен быть Л
наказан.	Я
26 Если кто раба своего уда- Я
рит в глаз, или служанку свою ж
в глаз, и повредит его, пусть Я
отпустят их на волю за глаз. Я
по двум стандартам, свя-
случаи, которые 1
редки. Вот лишь
24 Глаз за глаз, зуб за зуб,
руку за руку, ногу за ногу,
обожжение за обожжение,
рану за рану, ушиб за ушиб.
Подобным же образом,
щенное писание регламентирует многие отношения лю- Ш
дей в обществе. Причем восстанавливаются статьи, ко- jjj
торые предусматривают даже такие
для судебной практики чрезвычайно
один пример:
10 Если кто отдаст ближнему
своему осла, или 1
вола, или овцу, или какой другой скот на сбереже- J
* Т. е. пред судей.
210
Чем интересна Библия?
ние, а он умрет, или будет поврежден, или уведен,
так что никто сего не увидит,— 11 клятва пред Гос-
подом да будет между обоими в том, что взявший
не простер руки своей на собственность ближнего
своего; и хозяин должен принять, а тот не будет
платить; 12 а если украден будет у него, то должен
заплатить хозяину его; 13 если же будет зверем рас-
терзан, то пусть в доказательство представит растер-
занное: за растерзанное он не платит (Исход, 22).
Разумность подобных законоуказаний в государстве,
где основное население занималось скотоводством, впол-
не очевидна. Но много ли святости в таком уложении
о наказаниях? Вдумаемся и увидим, что таковой вообще
нет. Ибо не только в Израиле, но и в сопредельных
с ним, да и в отдаленных странах существовали законы
подобного рода. Более того, они были и в государствах
языческих, на которые бог Яхве, как то видно из Библии,
и внимания не обращал. Установление права собствен-
ности, уголовных наказаний — это объективная законо-
мерность развития цивилизации, и никакие сверхъестест-
венные силы в деле сем не замешаны.
Большое место в священном писании отведено изло-
жению обязательств лиц иудейского вероисповедания
перед церковью и священниками. Причем главной обя-
занностью считается десятина — десятая доля доходов
каждого человека, предназначенная церкви в виде на-
лога:
29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна
твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца от
сынов твоих; 30 то же делай с волом твоим и овцою
твоею [и с ослом твоим]: семь дней пусть они будут
при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне.
зГ И будете у Меня людьми святыми (Исход, 22).
Окажись бог фигурой реальной, будь он созидателем
земли, неба, всего живого, в том числе Адама и Евы,
нужна ли ему была бы десятина? Да еще за обещание
причисления к лику святых? Ну для чего все это ветхому
и бесплотному? А давайте еще прикинем в уме масштабы
Вселенной, мира и всех этих тельцов, овнов, золотых
и серебряных вещей, о которых настойчиво твердит
священное писание. Совместимы ли такие понятия с име-
211
Библия: Читаем вместе
нем действительного творца природы? Другое дело, если
заповеди писаны руками жрецов, старавшихся не про-
пустить мимо себя ничего из того, что можно присвоить,
заполучить. И мест, закрепляюпщх право церкви на деся-
тину, в Библии ой как много!
30 И всякая десятина на земле из семян земли
и из плодов дерева принадлежит Господу; это свя-
тыня Господня; 31 если же кто захочет выкупить
десятину свою, то пусть приложат к цене ее пятую
долю. 32 И всякую десятину из крупного и мелкого
скота, из всего, что проходит под жезлом десятое,
должно посвящать Господу (Левит, 27).
Заметим, любому иудею запрещалось взимать про-
центы с того, кому он давал деньги в долг. Церковь
же смело требовала при выкупе натуральной десятины
приложить к цене в виде процентов «ее пятую долю».
17 Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины
хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первен-
цев крупного скота твоего и мелкого скота твоего,
и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добро-
вольных приношений твоих, и возношения рук твоих...
19 Смотри, не оставляй левита (священника.— А.Щ.)
во все дни, [которые будешь жить] на земле твоей
(Второзаконие, 12).
22 Отделяй десятину от всего произведения семян
твоих, которое приходит с поля [твоего] каждо-
дневно... (Второзаконие, 14).
Церковные поборы, если отбросить фразеологию свя-
щенного писания о якобы радостном восприятии деся-
тины прихожанами и взглянуть на факты трезвым взгля-
дом, были для иудеев не источником радости от общения
с господом, а тяжелой и разорительной повинностью.
В третьей книге Моисеевой довольно значительное место
отводится под регламентацию даже качественного со-
става приношений. Сами названия дают достаточно ясное
представление об их содержании: «О принесении в жерт-
ву всесожжения тельца, овцы, голубя», «О хлебном
приношении», «О жертве мирной», «О жертве за грех»
и т. д. Причем инструкции церкви написаны так четко, что
не оставляют места производным толкованиям:
212
Чем интересна Библия?
10 Если жертва всесожжения его [Господу] из
мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет
ее мужеского пола, без порока (Левит, 1),
4 Если же приносишь жертву приношения хлеб-
ного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы
пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные,
помазанные елеем. 5 Если жертва твоя приношение
хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная
мука, смешанная с елеем, пресная; 6 разломи ее на
куски и влей на нее елея: это приношение хлебное
[Господу]. 7 Если жертва твоя приношение хлеб-
ное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной
муки с елеем (гл. 2).
Итак, адреса тех, кому изначально полагалось поль-
зоваться десятиной, известны. Количество и качество
приношений также обозначены. Вряд ли после этого
можно доказывать, что у приношений церкви суть не
чисто земная, утилитарная, а возвышенная, небесная.
Конечно, нельзя полностью вычеркнуть моменты мисти-
ческие, не видеть завесы таинственности, которой окру-
жался обряд жертвоприношений. И все это, безусловно,
воздействовало на чувства верующих, помогало им даже
при самых больших сомнениях отторгать от себя деся-
тую часть добытых в труде благ и класть их на алтарь
всесожжения. А чтобы обязанность эта исполнялась
неукоснительно, священное писание не жалеет пугаю-
щих заявлений от имени господа бога:
14 Если же не послушаете Меня, и не будете
исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите
Мои постановления, и если душа ваша возгнушается
Моими законами, так что вы не будете исполнять
всех заповедей Моих, нарушив завет Мой,— 16 то
и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чах-
лость и горячку, от которых истомятся глаза и из-
мучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно,
и враги ваши съедят их... 38 и погибнете между
народами, и пожрет вас земля врагов ваших; 39 а ос-
тавшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в зем-
лях врагов ваших и за беззакония отцов своих ис-
чахнут (Левит, 26).
Может возникнуть представление, что сами священ-
213
Библия: Читаем вместе
ники — левиты — были людьми неверующими и только
одно имели в виду: как бы упрочить свое положение
за счет прихожан. Однако это не соответствует истине.
Чаще всего они были людьми глубоко верующими, но
в силу религиозного воспитания отвыкли видеть мир в его
реальных проявлениях.
Что еще интересного может обнаружить в священ-
ном писании историк? Да хотя бы то, что эта книга в оп-
ределенной мере была сводом правил военного искусства
и тактики древних иудеев. Войны между соседями в древ-
ности шли постоянно, и выжить в беспрерывной борьбе
мог лишь тот, чья военная организация была выше.
Чтобы узаконить обязательность воинской службы, Биб-
лия диктует иудеям от имени господа:
И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской,
в скинии собрания, в первый [день] второго месяца,
во второй год по выходе их из земли Египетской,
говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых
по родам их, по семействам их, по числу имен, всех
мужеского пола поголовно: 3 от двадцати лет и выше,
всех годных для войны у Израиля, по ополчениям
их исчислите их — ты и Аарон... 46 и было всех во-
шедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот
пятьдесят. А левиты по поколениям отцов их не
были исчислены между ними (Числа, 1).
Итак, мы узнали, что призывной возраст — двадцать
лет. Учет военнообязанных велся строго и опирался
на авторитет бога Яхве. Профессиональные же служи-
тели культа — сыны Левиины — от воинской службы
освобождались. На них возлагалась обязанность по-
стоянно находиться при храме, получать и хранить
дары, приносимые в жертву богу, и умножать счет
трофеям войны.
В одной из глав священного писания даются под-
робные указания о том, как строится полевой лагерь
израильского войска, устанавливается порядок движения
колонн в походе:
2 Сыны Израилевы должны каждый ставить стан
свой при знамени своем, при знаках семейств своих;
пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан
свой. 3 С передней стороны к востоку ставят стан:
214
Чем интересна Библия?
знамя стана Иудина по ополчениям их, и начальник
сынов Иуды Наассон, сын Аминадава, 4 и воинства
его, вошедших в исчисление его, семьдесят четыре
тысячи шестьсот (Числа, 2),
Подобным же образом во всех деталях расписы-
ваются обязанности и других подразделений войска при
расположении лагерем.
Можно найти здесь и указания по организации свя-
зи и сигнализации:
И сказал Господь Моисею, говоря: 2 сделай себе
две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы
они служили тебе для созывания общества и для
снятия станов; 3 когда затрубят ими, соберется к те-
бе все общество ко входу скинии собрания; 4 когда
одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья
и тысяченачальники Израилевы; 5 когда затрубите
тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку;
6 когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся
станы, становящиеся к югу; [когда затрубите в тре-
тий раз тревогу, поднимутся станы, становящиеся
к морю; когда в четвертый раз затрубите тревогу,
поднимутся станы, становящиеся к северу;] тре-
вогу пусть трубят при отправлении их в путь;
7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не
тревогу; 8 сыны Аароновы, священники, должны тру-
бить трубами: это будет вам постановлением вечным
в роды ваши; 9 и когда пойдете на войну в земле
вашей против врага, наступающего на вас, трубите
тревогу трубами... (Числа, 10).
Нетрудно представить военизированную, строго орга-
низованную жизнь иудейского народа, подчиненную
командам и сигналам, по которым каждый должен был
действовать так, как ему предписано.
В пятой книге Моисеевой изложены указания свя-
щенникам по подготовке воинов к битве, а также устав-
ные положения о воинской службе отдельных лиц, об
осаде городов, судьбе военнопленных и т. д.
Когда ты выйдешь на войну против врага твоего
и увидишь коней и колесницы [и] народа более,
нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь
Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской.
215
Библия: Читаем вместе
2 Когда же приступаете к сражению, тогда пусть
подойдет священник, и говорит народу, 3 и скажет
ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сраже-
ние с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше,
не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их...
(гл. 20).
На время похода устанавливались специальные гигие-
нические правила для воинов:
12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы
тебе выходить; 13 кроме оружия твоего должна быть
у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана,
выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение
твое (гл. 23).
Примечателен запрет уничтожать на территории про-
тивника плодовые деревья:
19 Если долгое время будешь держать в осаде
[какой-нибудь] город, чтобы завоевать его и взять
его, то не порти дерев его, от которых можно питать-
ся, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле
не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление;
29 только те дерева, о которых ты знаешь, что они
ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить,
и строить укрепление против города, который ведет
с тобою войну, доколе не покоришь его (гл. 20).
Итак, если верить Библии, то организатором армии
и творцом военного искусства в Израиле был всевышний,
создатель земли и неба, которому по положению стоило
бы куда больше думать о мире и благоденствии народов,
чем о том, как организовать между ними войну по всем
правилам тактики и стратегии. Но что поделаешь. Свя-
щенное писание всячески подчеркивает, что творец всего
сущего встал изначально на сторону иудеев, курировал
их армию и разведку в ущерб другим племенам и народ-
ностям.
Допустим, что такую версию можно принять на веру
и увидеть в этом проявление высокой воли господней
сберечь и предохранить избранный народ от врагов его.
Тогда возникает вопрос: как же случилось, что без вдох-
новляющей и организующей роли бога Яхве военным
искусством в полной мере овладели язычники, против-
216
Чем интересна Библия?
ники Израиля? Более того, они сильно досаждали на-
роду, возлюбленному богом, грабили, громили его города.
В конце концов вся Иудея пала под оружием римских
легионов. Как это могло случиться?
Есть еще один раздел знаний древности, который
зафиксирован в священном писании и является допол-
нительным свидетельством земного происхождения за-
ветов, приписанных богу. Это медицина.
Священники-левиты помимо богослужения в храмах
выполняли и некоторые другие обязанности в обществе:
поясняли смысл небесных знамений, толковали законы,
осуществляли санитарный контроль в станах иудеев.
В третьей книге Моисеевой есть большой раздел
«Закон о проказе, повеления о ней священникам».
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: 2 ко-
гда у кого появится на коже тела его опухоль, или
лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы
язва проказы, то должно привести его к Аарону
священнику, или к одному из сынов его, священ-
ников; 3 священник осмотрит язву на коже тела,
и если волосы на язве изменились в белые, и язва
оказывается углубленною в кожу тела его, то это
язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его
нечистым. 4 А если на коже тела его пятно белое,
но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы
на нем не изменились в белое, то священник
имеющего язву должен заключить на семь
дней; 5 в седьмой день священник осмотрит его, и если
язва остается в своем виде и не распространяется
язва по коже, то священник должен заключить его на
другие семь дней; в седьмой день опять священник
осмотрит его, и если язва менее приметна и не распро-
странилась язва по коже, то священник должен объ-
явить его чистым; это лишаи, и пусть он омоет одежды
свои, и будет чист. 7 Если же лишаи станут распро-
страняться по коже, после того как он являлся
к священнику для очищения, то он вторично должен
явиться к священнику; 8 священник, увидев, что
лишаи распространяются по коже, объявит его
нечистым: это проказа (Левит, 13).
Далее в таком же стиле излагается порядок осмотра
больных кожными заболеваниями других видов и предла-
217
Библия: Читаем вместе
гаются лечебные меры. Конечно же, для врачей и исто-
риков медицины такие советы сегодня практического
значения не имеют, но они весьма интересны и позволяют
составить мнение о том, на каком уровне находились
медицинские знания в древней Иудее. Как мы легко
можем установить, израильские лекари уже догадыва-
лись о заразности проказы. Основным методом ее пре-
сечения они считали карантин — изоляцию больных
от здоровых — «нечистых» от «чистых».
В то же время диагностика заболеваний находилась
на крайне примитивном уровне. Поэтому священникам-
левитам давались такие, нелепые на сегодняшний взгляд,
советы:
40 Если у кого на голове вылезли волосы, то это
плешивый: он чист; 41 а если на передней стороне
головы вылезли волосы, то это лысый: он чист.
Нельзя не заметить и некоторое противоречие: меди-
цинские советы бога по определению проказы факти-
чески направлены против его же господней воли. Ведь
проказа — одно из средств устрашения, которые входят
в арсенал Яхве:
27 Поразит тебя Господь проказою Египетскою,
почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не
возможешь исцелиться (Второзаконие, 28).
Угроза серьезная, но почему же тогда священное
писание дает знахарские советы от имени господа на
случай, если он кого-то поразит за прегрешения знаме-
нитой проказой? Не противоречит ли такое воле господ-
ней, не выглядит ли противодействием его карам?
Современный студент-медик, освоивший искусствен-
ное дыхание по методу «рот в рот», прочитав Библию,
может сделать неожиданное открытие: этот метод был
известен в далекой древности иудейским жрецам-
пророкам:
32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший
лежит на постели его. 33 И вошел, и запер дверь за
собою, и помолился Господу.34 И поднялся, и лег над
ребенком, и приложил своп уста к его устам, и свои
глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням,
и простерся на нем, и согрелось тело ребен-
ка. 30 И встал и прошел по горнице взад и вперед;
218
Чем интересна Библия?
потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул
ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои
(4 Царств, 4).
Немало интересного для себя и своего творчества
в священном писании может найти литератор, разраба-
тывающий исторические сюжеты; художник, решивший
воспроизвести образы прошлого на своих полотнах. Мы
уже говорили о работах К. Брюллова, А. Иванова,
о «библейских» рассказах А. Куприна. Но разве исчер-
паны ими все возможные исторические коллизии, кото-
рые до нас донесла Библия? Историк архитектуры, инте-
ресующийся тем, как в древности сооружались храмы,
строились дома, также найдет в книгах Библии немало
интересных сведений.
2 Храм, который построил царь Соломон Господу,
длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать
и вышиною в тридцать локтей, 3 и притвор пред
храмом в двадцать локтей длины, соответственно
ширине храма, и в десять локтей ширины пред хра-
мом. 4 И сделал он в доме окна решетчатые, глухие
с откосами.5 И сделал пристройку вокруг стен храма,
вокруг храма и давира*; и сделал боковые комнаты
кругом. Нижний ярус пристройки шириною был
в пять локтей, средний шириною в шесть лок-
тей, а третий шириною в семь локтей; ибо вокруг
храма извне сделаны были уступы, дабы пристройка
не прикасалась к стенам храма. 7 Когда строился
храм, на строение употребляемы были обтесанные
камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого
железного орудия не было слышно в храме при
строении его. 8 Вход в средний ярус был с правой
стороны храма. По круглым лестницам всходили
в средний ярус, а от среднего в третий. 9 И построил
он храм, и кончил его, и обшил храм кедровыми
досками. 10 И пристроил ко всему храму боковые
комнаты вышиною в пять локтей; они прикреплены
были к храму посредством кедровых бревен
(3 Царств, 6).
А вот описание дива дивного — дворца царя
Соломона:
* Отделения для Святаго-Святых.
219
Библия: Читаем вместе
А свой дом Соломон строил тринадцать лет и окон-
чил весь дом свой. 2 И построил он дом из дерева
Ливанского, длиною во сто локтей, шириною в пять-
десят локтей, а вышиною в тридцать локтей, на
четырех рядах кедровых столбов; и кедровые бревна
положены были на столбах. 3 И настлан был помост
из кедра над бревнами на сорока пяти столбах,
по пятнадцати в ряд. 4 Оконных косяков было три
ряда; и три ряда окон, окно против окна. 5 И все
двери и дверные косяки были четырехугольные, и окно
против окна, в три ряда. 6 И притвор из столбов
сделал он длиною в пятьдесят локтей, шириною
в тридцать локтей, и пред ними крыльцо, и столбы,
и порог пред ними. г Еще притвор с престолом,
с которого'судил, притвор для судилища сделал он
и покрыл все полы кедром. 8 В доме, где он жил,
другой двор позади притвора был такого же устрой-
ства. И в доме дочери фараоновой, которую взял за
себя Соломон, он сделал такой же притвор. 9 Все это
сделано было из дорогих камней, обтесанных по
размеру, обрезанных пилою, с внутренней и наружной
стороны, от основания до выступов, и с наружной
стороны до большого двора. 10 И в основание
положены были камни дорогие, камни большие, кам-
ни в десять локтей и камни в восемь локтей...
(3 Царств, 7).
Библия для нас и кладезь народной мудрости. Многие
бытующие ныне выражения, оказывается, взяты из свя-
щенного писания. Приглядитесь, например, к библейским
притчам.
«Притча,— объясняет «Советский энциклопедиче-
ский словарь»,— малый дидакти ко -аллегорический ли-
тературный жанр, заключающий в себе моральное и ре-
лигиозное поучение («премудрость»). Близка к басне;
в своих модификациях — универсальное явление в миро-
вом фольклоре и литературе (притчи Евангелий, напри-
мер, о блудном сыне)».
Энциклопедия все объясняет ясно и четко. Вы прочи-
тали? Вам уже больше не о чем спрашивать? Но так
ли это? Думается, нет. Сегодня девяносто из ста владель-
цев «Энциклопедического словаря» в деталях не
расскажут, о чем гласит притча о блудном сыне. Поэтому
220
Чем интересна Библия?
и начнем с нее знакомство с этим интересным биб-
лейским жанром. Итак:
11 ...У некоторого человека было два сына; 12 и
сказал младший из них отцу: отче! дай мне следую-
щую мне часть имения. И отец разделил им име-
ние. 13 По прошествии немногих дней младший сын,
собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил
свое, живя распутно. 14 Когда же он прожил все,
настал великий голод в той стране, и он начал
нуждаться; 15 и пошел, пристал к одному из жителей
страны той, а тот послал его на поля свои пасти
свиней; 16 и он рад был наполнить чрево свое рож-
ками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца
моего избыточествует хлебом, а я умираю от голо-
да; 18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему:
отче! я согрешил против неба и пред тобою 19 и
уже недостоин называться сыном твоим; прими
меня в число наемников твоих. 20 Встал и пошел
к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел
его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею
и целовал его. 21 Сын же сказал ему: отче! я согре-
шил против неба и пред тобою и уже недостоин
называться сыном твоим. 22 А отец сказал рабам
своим: принесите лучшую одежду и оденьте его,
и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; 23 и
приведите откормленного теленка, и заколите: станем
есть и веселиться! 24 Ибо этот сын мой был мертв
и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
25 Старший же сын был на поле; и возвращаясь, когда
приблизился к дому, услышал пение и ликование;26 и,
призвав одного из слуг, спросил: что это такое? 27 Он
сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол
откормленного теленка, потому что принял его здо-
ровым. 28 Он осердился и не хотел войти. Отец
же его, выйдя, звал его. 29 Но он сказал в ответ
отцу: вот, я сколько лет служу тебе и никогда не
преступал приказания твоего, но ты никогда не дал
мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями
моими; 30 а когда этот сын твой, расточивший имение
свое с блудницами, пришел, ты заколол для него
откормленного теленка. 31 Он же сказал ему: сын
мой! ты всегда со мною, и все мое твое, 32 а о том
221
Библия: Читаем вместе
надобно радоваться и веселиться, что брат твой сей
был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лука, 15),
Конечно, притча, повторенная апостолом со слов
Иисуса Христа, имела не общеморальное, житейское
назначение, а предназначалась для оправдания особого
отношения «ловцов душ» к тем, кто грешен, но вдруг
решил вернуться в лоно церкви. Тем не менее, вопреки
желаниям авторов, люди оценили в притче именно обще-
человеческое ее содержание, и потому понятие «блудный
сын» стало нарицательным.
Вряд ли кто из читающих эти строки не слыхал
выражение «закопать свой талант». Употребляется оно
сегодня в тех случаях, когда имеют в виду талант
как высшую духовную, творческую одаренность человека.
А вот в первоначальном смысле слово «талант» имело
несколько иное значение.
Вспомним, что на раннем этапе развития монетных
систем государств нарицательная стоимость денег опре-
делялась только массой драгоценного металла в живом
весе или заключенного в монете. Именно «талантом»
(в переводе с греческого — вес) в Древней Элладе име-
новалась самая крупная единица массы и денежно-
счетная единица. Талант не имел монетной формы. Да
и как ее было иметь, если со времен Александра Маке-
донского масса драгоценного металла в таланте равня-
лась 25,9 килограмма! Монетную форму имели дробные
части таланта, который делился на 60 мин, а каждая
мина — на 100 драхм. Зная это, познакомимся с притчей
о зарытом таланте.
14 ...Человек... отправляясь в чужую страну, при-
звал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и од-
ному он дал пять талантов, другому два, иному один,
каждому по его силе; и тотчас отправился. 16 Полу-
чивший пять талантов пошел, употребил их в дело
и приобрел другие пять талантов; 7 точно так же
и получивший два таланта приобрел другие два; 18 по-
лучивший же один талант пошел и закопал его
в землю и скрыл серебро господина своего. 19 По
долгом времени, приходит господин рабов тех и тре-
бует у них отчета. 20 И, подойдя, получивший пять
талантов принес другие пять талантов и говорит:
господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие
222
Чем интересна Библия?
пять талантов я приобрел на них. 21 Господин его
сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом
ты был верен, над многим тебя поставлю; войди
в радость господина твоего. 22 Подошел также и по-
лучивший два таланта и сказал: господин! два таланта
ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на
них. 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый
и верный раб! в малом ты был верен, над многим
тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
24 Подошел и получивший один талант и сказал: госпо-
дин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где
не сеял, и собираешь, где не рассыпал, 25 и, убояв-
шись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе
твое. 26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый
раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял,
и собираю, где не рассыпал; 27посему надлежало тебе
отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил
бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант
и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому
имеющему дается и приумножится, а у неимеющего
отнимется и то, что имеет; 30 а негодного раба вы-
бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет
зубов (Матфей, 25).
Апостол Лука, видимо, знавший денежную систему
более тонко, счел, что талант несколько великоват для
притчи, которая должна как можно точнее отражать
реалии жизни, и изменил в своем изложении масштаб
денежно-счетной единицы:
12 ...Некоторый человек высокого рода отправ-
лялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство
и возвратиться;13 призвав же десять рабов своих, дал
им десять мин* и сказал им: употребляйте их в обо-
рот, пока я возвращусь... (гл. 19).
Поскольку суть притчи та же, цитировать мы ее не
станем. При желании можно прочесть оригинал. Но об-
ратить внимание на один факт все же следует. Церковь,
трактуя нравоучение, сумела навязать нам всем пред-
ставление о третьем рабе как о человеке непредпри-
имчивом, бесталанном. Такое толкование вполне в духе
буржуазного общества, где и поныне каждый банковский
* Фунтов серебра.
223
Библия: Читаем вместе
клерк обязан заботиться о приращении капитала своих
хозяев. Но если вдуматься, то в поведении третьего
раба мы легко увидим социальный протест человека, не
пожелавшего обогащать богача, который «собирает там,
где не разбрасывает». И хозяин это прекрасно понял. Он
не назвал раба ни тупицей, ни бездумным. Он опреде-
лил его как «лукавого» и избрал для него не мораль-
ное наказание, которое заслуживает человек недалекий, а
воздействие физическое, болезненное. Мораль? Не отлы-
нивай, если поручено обогащать рабовладельца!
Священное писание ввело в наш лексикон множество
других понятий, которые стали органической частью
культуры и понятны каждому, хотя многие из нас и не
догадываются об источнике их истинного происхож-
дения:
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего,
а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жем-
чуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его
ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
8 Ибо всякий просящий получает, и ищущий на-
ходит, и стучащему отворят (Матфей, 7).
30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не
собирает со Мною, тот расточает (гл. 12).
Читая священное писание, человек, который знает на-
шу педагогику, невольно заметит, что древние не боялись
дидактики. Апостолы адресовали своим ученикам поуче-
ния и моральные предписания без особых хитростей,
напрямую. Мы же сегодня, шагая по стезе ученых дис-
сертантов, пытаемся привить ребятам высокие мораль-
ные качества, не называя самих требований. Показываем
в мультфильме петуха, который обидел цыпленка, и гово-
рим: это плохо. Ребенок сам должен перенести требо-
вание морали на себя, на человека. Не задумываемся мы
и о том, насколько сильно воздействует на сознание
подрастающих граждан мораль, преподносимая с телеэк-
ранов поросятами Хрюшами, зайцами Степашками, со-
бачками Филями и котом Цап-Царапычем. Образы это
прекрасные, ими движут и за них говорят актеры та-
224
Чем интересна Библия?
лантливые, тонкие, но именно эта талантливость еще
сильнее заставляет детей верить, что они имеют дело с
миром животных. А правила человеческого общежития
делаются для ребенка живыми только тогда, когда они
идут от человека, его касаются, им произносятся. Цер-
ковь никогда не боялась диктовать нормы поведения и
диктует их с такой же прямотой своей пастве и сей-
час: не убий, не укради. Мы же светскую мораль так
открыто проповедовать словно стесняемся. И не потому
ли в школьном учебнике, с которого дети начинают путь,
читаем фразы вроде «Мама моет раму», тогда как для
дела было бы полезнее написать «Митя маме не врет»
или «Саша сам моет посуду».
К сожалению, наш соотечественник сегодня не найдет
в книжном магазине пособия, излагающего одно за дру-
гим все правила достойного поведения человека в об-
ществе. «Что такое хорошо и что такое плохо» В. Мая-
ковского вряд ли может закрыть брешь.
Мы не учим наших детей нормам морали с той на-
стойчивостью и открытостью, с какой это делали наши
менее образованные предки. В век, когда искусственные
спутники летают над планетой, когда космические кораб-
ли достигали Луны, Марса, Венеры, в любом микрорай-
оне наших городов мы найдем исписанные краской сте-
ны общественных зданий, заляпанные потолки коридоров
в жилых домах, перевернутые скамьи в парках, выбитые
окна в подъездах. Наши дети во многих случаях ве-
дут себя в общественных местах как стадо павианов,
неведомо как попавших из джунглей в города. Но никто
из нас — ни родители, ни школа — не дают ребенку пред-
ставления о сложном комплексе требований морали, зна-
ние и соблюдение которого отличает человека разум-
ного от человека скотоподобного.
Только претензий к семье в этом вопросе предъ-
явить нельзя. Сами взрослые, ставшие ныне родите-
лями, не получили от старших такого рода поучений.
Вот школа, которая сегодня впрягла наших внуков в
постижение мира, должна была, более того, была обяза-
на начать знакомить их с жизнью с поучений морали. Не
с азбуки, а именно с морали. С изложения правил
жизни и общественного бытия.
Помню, как дед, посадив меня на маленькой табурет-
ке у своих ног, доставал томик Библии в потертом пе-
225
Библия: Читаем вместе
реплете из толстой свиной кожи и читал притчи. Читал,
не боясь, что голая дидактика окажется невоспринятой
внуком-хулиганом:
6 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на дей-
ствия его, и будь мудрым. 7 Нет у него ни началь-
ника, ни приставника, ни повелителя; 8 но он заготов-
ляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу
свою. [Или пойди к пчеле и познай, как она трудо-
любива, какую почтенную работу она производит; ее
труды употребляют во здравие и цари и простолюди-
ны; любима же она всеми и славна; хотя силою она
слаба, но мудростью почтена.] 9 Доколе же ты, лени-
вец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твое-
го? 10 Немного поспишь, немного подремлешь, не-
много, сложив руки, полежишь: 11 и придет, как про-
хожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник
(гл. 6).
4 Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных
обогащает. 5 Собирающий во время лета — сын
разумный, спящий же во время жатвы — сын бес-
путный.
18 Кто скрывает ненависть, у того уста лживые;
и кто разглашает клевету, тот глуп. 19 При многосло-
вии не миновать греха, а сдерживающий уста свои —
разумен (гл. 10).
13 Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну;
но верный человек таит дело. 14 При недостатке попе-
чения падает народ, а при многих советниках благо-
денствует.
18 Нечестивый делает дело надежное, а сеющему
правду — награда верная.
22 Что золотое кольцо в носу у свиньи, то жен-
щина красивая и — безрассудная.
25 Благотворительная душа будет насыщена, и кто
напояет других, тот и сам напоен будет (гл. 11).
3 Не утвердит себя человек беззаконием; корень
же праведников неподвижен. 4 Добродетельная же-
на — венец для мужа своего; а позорная — как гниль
в костях его.
226
Чем интересна Библия?
8	Хвалят человека по мере разума его, а развра-
щенный сердцем будет в презрении.
11	Кто возделывает землю свою, тот будет насы-
щаться хлебом; а кто идет по следам празднолюб-
цев, тот скудоумен.
15	Путь глупого прямой в его глазах; но кто слу-
шает совета, тот мудр.
17	Кто говорит то, что знает, тот говорит правду;
а у свидетеля ложного — обман.
20	Коварство — в сердце злоумышленников, ра-
дость — у миротворцев.
25	Тоска на сердце человека подавляет его, а доб-
рое слово развеселяет его (гл, 12),
21	Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто
дружится с глупыми, развратится.
29	Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына;
а кто любит, тот с детства наказывает его (гл, 13)*
1	Отойди от человека глупого, у которого ты не
замечаешь разумных уст.
15 Глупый верит всякому слову, благоразумный же
внимателен к путям своим.
17 Вспыльчивый может сделать глупость; но чело-
век, умышленно делающий зло, ненавистен.
20 Бедный ненавидим бывает даже близким сво-
им, а у богатого много друзей.
29 У терпеливого человека много разума, а раз-
дражительный выказывает глупость (гл, 14),
° Глупый пренебрегает наставлением отца своего;
а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В оби-
лии правды великая сила, а нечестивые искоренят-
ся из земли.]
12 Не любит распутный обличающих его, и к муд-
рым не пойдет.
17 Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, неже-
ли откормленный бык, и при нем ненависть.
20 Мудрый сын радует отца, а глупый человек
пренебрегает мать свою.
227
Библия: Читаем вместе
31 Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает
между мудрыми (гл. 15).
16 Приобретение мудрости гораздо лучше золота,
и приобретение разума предпочтительнее отборного
серебра.
18 Погибели предшествует гордость, и падению —
надменность.
26 Трудящийся трудится для себя, потому что по-
нуждает его к тому рот его.
31 Венец славы — седина, которая находится на
пути правды. 32 Долготерпеливый лучше храброго,
и владеющий собой лучше завоевателя города (гл. 16).
Лучше кусок хлеба, и с ним мир, нежели дом, пол-
ный заколотого скота, с раздором.
6 Венец стариков — сыновья сыновей, и слава де-
тей — родители их.
10 На разумного сильнее действует выговор, неже-
ли на глупого сто ударов.
12 Лучше встретить человеку медведицу, лишен-
ную детей, нежели глупца с его глупостью (гл. 17).
Отвлечемся от того, что все прочитанное извлечено из
книги религиозного содержания, не станем держать в па -
мяти и то, что силу этим моральным нормам их созда-
тели придавали посредством угроз:
20 Посему ходи путем добрых и держись стезей
праведников, 21 потому что праведные будут жить на
земле, и непорочные пребудут на ней; а беззакон-
ные будут истреблены с земли, и вероломные иско-
ренены с нее (Притчи, 2).
Короче, освободимся от предвзятости к тому, что бы-
ло неизбежным на определенном этапе истории, и уви-
дим: мудрость житейская, передававшаяся от отца к сы-
ну через века, сохраняет свое звучание до сих пор. Толь-
ко ухо, глухое к кристально чистому слогу, к формули-
ровкам, юридически точно определяющим смысл разум-
ных наставлений, не уловит того, что вложено в притчи:
Как снег летом и дождь во время жатвы, так
честь неприлична глупому. 2 Как воробей вспорхнет,
228
Чем интересна Библия?
как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие
не сбудется. 3 Бич для коня, узда для осла, а палка
для глупых. 4 Не отвечай глупому по глупости его,
чтоб и тебе не сделаться подобным ему; 5 не отве-
чай глупому по глупости его, чтобы он не стал муд-
рецом в глазах своих.
11 Как пес возвращается на блевотину свою, так
глупый повторяет глупость свою.
14 Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец
на постели своей. 15 Ленивец опускает руку свою в
чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего.
20 Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет
наушника, раздор утихает. 21 Уголь — для жару и
дрова — для огня, а человек сварливый — для раз-
жжения ссоры. 22 Слова наушника — как лакомства,
и они входят во внутренность чрева.
27 Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто пока-
тит вверх камень, к тому он воротится (гл. 26).
4 Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит
против ревности?
8 Как птица, покинувшая гнездо свое, так чело-
век, покинувший место свое.
10 Не покидай друга твоего и друга отца твоего,
и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего:
лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.
15 Непрестанная капель в дождливый день и свар-
ливая жена — равны.
22 Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном,
не отделится от него глупость его. 23 Хорошо наблю-
дай за скотом своим, имей попечение о стадах
(гл. 27).
2 Когда страна отступит от закона, тогда много в
ней начальников; а при разумном и знающем муже
она долговечна.
15 Как рыкающий лев и голодный медведь, так
нечестивый властелин над бедным народом.
24 Кто обкрадывает отца своего и мать свою и го-
ворит: «это не грех», тот — сообщник грабителям
(гл. 28).
229
Библия: Читаем вместе
2 Когда умножаются праведники, веселится на-
род, а когда господствует нечестивый, народ стенает.
5 Человек, льстящий другу своему, расстилает
сеть ногам его.
10 Кровожадные люди ненавидят непорочного, а
праведные заботятся о его жизни. 11 Глупый весь гнев
свой изливает, а мудрый сдерживает его. 12 Если пра-
витель слушает ложные речи, то и все служащие у не-
го нечестивы.
18 Без откровения свыше народ необуздан, а соб-
людающий закон блажен (гл. 29).
Вряд ли кто возьмется оспаривать столь афористич-
но сформулированные мысли о нашем, человеческом
бытии. И это понятно: Библия — одно из древнейших
универсальных собраний житейской мудрости. Познако-
мившись с ней, составив личное мнение, каждый из нас
сделает очередной шаг к духовному совершенствованию,
к тому, чтобы считать себя человеком высокообра-
зованным и культурным.
СТОИТ ЛИ ЧИТАТЬ
БИБЛИЮ
НЕВЕРУЮЩЕМУ ?

Было в истории нашей страны время, и довольно про-
должительный его отрезок, когда атеисту и верующему в
равной мере не было возможности приобрести Библию,
достать какие-либо богословские труды. И только сейчас,
в период демократизации, мы постепенно приобщаемся
и к этой стороне мировой культуры. Поэтому автор
счел необходимым познакомить читателей со старейшей
Книгой книг цивилизации. На кого рассчитан этот труд?
На верующего или атеиста? Как автор заверяю — имен-
но отношения будущего читателя к вере совершен-
но не принимал во внимание, поскольку работал, имея в
виду только человека любознательного, которому запре-
тительные меры не давали возможности, не позволя-
ли взять в руки Библию, прочитать ее.
И вообще, на мой взгляд, деление граждан на верую-
щих и неверующих в демократическом обществе «от лука-
вого». Принятый Закон о свободе совести наполнил
реальным содержанием конституционные права граждан,
которые были декларированы, а фактически ничем не
обеспечивались. И это в равной степени задевало ве-
рующих и атеистов. Отныне государство охраняет за-
конную деятельность религиозных объединений, предо-
231
Библия: Читаем вместе
ставляет гражданам право получать, приобретать, поль-
зоваться предметами культа и религиозной литературой,
а также открывает другие возможности отправления
религиозной деятельности. Более того, преподавание
религиозно-познавательных, религиоведческих и рели-
гиозно-философских дисциплин, не сопровождающееся
совершением религиозных обрядов и имеющее информа-
тивный характер, может входить в учебные программы
государственных учебных заведений.
Таким образом люди любознательные получают воз-
можность оценивать догматику вероучений, формировать
свое мировоззрение и отношение к религии на основе
знания предмета веры, а не голого, безоговороч-
ного отрицания.
Отныне у человека религиозного и неверующего рав-
ные права. Верующий не может быть понуждаем никем,
кроме своей воли, поступать вопреки вере. Он может не
брать этой книги в руки, а взяв, не читать ее. Это его пол-
ное право. Но я убежден, что такое право вряд ли идет
на пользу вере. Оно столь же вредно, сколь вредным был
запрет неверующим читать религиозные книги.
Я убежденный атеист и не боюсь читать Биб-
лию. Священное писание не в состоянии поколебать мое
неверие. Да и вера бывает крепка только тогда, когда про-
верена искусом. Если доверять евангелиям, то даже бога-
сына дьявол проверял искушениями. Вот почему я думаю,
что и верующему не грех прочитать подобного рода книгу,
узнать позицию атеиста, постараться понять аргумен-
тацию тех, кто видит в Библии не «дар Божий», а собра-
ние вековой мудрости людей обычных, смертных, так
счастливо дошедшее до нас из глубин прошлого.
Эта книга дает возможность любознательному чита-
телю познакомиться со значительной частью библейско-
го материала, представить себе некоторые догмы иудейст-
ва и порожденного им христианства, взглянуть на мир
глазами людей давно ушедших из жизни поколений. Од-
нако считать, что Библия нами прочитана, вряд ли полез-
но. Стоит и самому при возможности взять эту книгу и
«пройтись по ней». Для чего? Да хотя бы для того, чтобы
лучше понимать тонкости ученых споров между атеиста-
ми и богословами. Одной из причин их обострения в
наши дни стало сенсационное разоблачение подделки
знаменитой Туринской плащаницы, которая выдава-
232
Стоит ли читать Библию неверующему?
лась за священную реликвию времен Иисуса Христа.
Сейчас особенно стали заметны попытки церковни-
ков Запада модернизировать евангельское учение, неза-
метно уйти от наиболее уязвимых для атеистической
критики мест священного писания. Суммируя результа-
ты поисков церкви в этом направлении, Ричард Н.
Остлинг в журнале «Тайм» в 1988 году писал: «По мне-
нию многих ученых, неизвестные авторы четырех Еван-
гелий (поздние авторы обрели имена — Матфей, Марк,
Лука и Иоанн) пользовались материалами из вторых и
третьих рук, которые, прежде чем попасть на бумагу,
десятилетиями передавались из уст в уста. Поэтому
Евангелия нельзя слепо принимать за истину, то есть
нельзя считать все, что там записано, реально проис-
ходившими событиями».
«Новый завет — это свидетельства верующих лю-
дей,— говорит католический либеральный теолог из Гол-
ландии Эдвард Шилленбеекс.— Их рассказы — не исто-
рия, а выражение веры в Иисуса как Христа».
Попытки современных исследователей отыскать
реального, исторически существовавшего Иисуса в при-
украшенных библейских сюжетах привели к появлению в
арсенале церкви некоторых «смягчающих» выводов:
— Иисус не говорил, что он избавитель. Подобные
утверждения являются вставками более поздних времен.
— Когда Иисус говорил, что он «сын божий», он не
пытался добиться, чтобы его понимали буквально. Встре-
чающиеся в Новом завете такие названия Иисуса, как
«агнец» или «слово божие», употреблены чисто метафо-
рически.
— Некоторые места Евангелия от Фомы, которое
запрещено церковью, фактически написаны значительно
раньше и более достоверны, чем четыре признанные
каноническими Евангелия Нового завета.
— Иисус в то время, которое приписано ему Еван-
гелиями, не мог произносить ни одной из своих мно-
гочисленных речей, обличавших фарисеев. Эти выступле-
ния приписаны ему поздними авторами в I веке, ко-
гда фарисеи стали открытыми противниками христи-
анства.
«На любом предшествующем отрезке истории христи-
анства,— пишет Ричард Н. Остлинг,— такие взгляды
были бы осуждены как ересь. Библию всегда считали
233
Библия: Читаем вместе
боговдохновенной и потому неуязвимо правдивой».
Сегодня же только фундаменталисты объявляют о
своей вере в точность священного писания, несмотря
на факты, опровергающие это. А их становится все
больше и больше. «Библия,— пишет «Тайм»,— настолько
насыщена недоказуемыми фактами и легендами, гово-
рил еще в 1926 году известный протестантский теолог
Р. Бультман, что «мы не можем практически узнать ниче-
го о жизни и личности Христа». Сейчас даже католи-
ческие исследователи склоняются к такому подходу —
после того, как Ватикан модифицировал свои традицион-
но строгие взгляды на достоверность Евангелий в энцик-
лике 1943 года и инструкции 1964 года, позволив более
широкое использование серьезного критического ана-
лиза».
Стоит каждому прочитать Библию и для того, чтобы
иметь собственное мнение о ней.
Каждый читающий всегда находит в книгах, а иногда
просто угадывает в них то, к восприятию чего он под-
готовлен образованием и жизненным опытом. В одном
и том же тексте разные люди способны увидеть разное
содержание. Возьмем для примера такие библейские
строки:
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил,
он или родители его, что родился слепым? 3 Иисус
отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это
для того, чтобы на нем явились дела Божии. 4 Мне
должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть
день; приходит ночь, когда никто не может делать.
5 Доколе Я в мире, Я свет миру. 6 Сказав это, Он
плюнул на землю, сделал брение из плюновения и
помазал брением глаза слепому, 7 и сказал ему: пой-
ди, умойся в купальне Силоам, что значит: послан-
ный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ио-
анн, 9).
Верующий, читая эти строки, видит великий промысел
божий, наделивший Иисуса способностью исцелять
слепых.
Хирург-офтальмолог, ежедневно оперирующий и воз-
вращающий зрение десяткам людей, наверняка позави-
дует Христу, который умел изготовлять целебное «брение
из плюновения» — простое и эффективное средство.
234
Стоит ли читать Библию неверующему?
Этнограф обратит внимание на то, что обычай пле-
вать в глаза человеку, заимевшему ячмень на веке, ведет
счет своей истории не на века, а на тысячелетия.
Писатель, разрабатывающий исторические сюжеты,
невольно отметит, что ученики обращались к Христу со
словом «равви», с каким иудеи и сегодня обращаются
к своим духовным наставникам.
Человек, умеющий анализировать факты и делать из
них выводы, неизбежно подумает: существуй бог, кото-
рый по воле своей создал мир и сознательно управляет его
движением, он мог бы более солидно вооружить своего
чрезвычайного и полномочного представителя на земле.
«Брение из плюновения» для господа бога, якобы обуз-
давшего силы атомного ядра и тяготение Галактик,—
это кремневый топор в руках наладчика ЭВМ.
Не секрет, что образование и образованность — явле-
ния разные. Образование каждого человека фиксирует
документ об окончании учебного заведения — аттестат
или диплом. Куплены эти бумажки или обретены в упор-
ном дремании на лекциях и семинарах в течение долгого
ряда лет, мало интересует кадровиков во множестве раз-
ных контор. В то же время образованность — это то,
что в памяти человека осталось после прохождения
курса наук и получения документа об образовании.
Конечно, образованность тех, кто купил диплом, равна
нулю. У тех, кто проспал учебу,— она едва ли выше, зато
она может оказаться неизмеримо более высокой у людей,
не получивших законной бумажки об образовании. Такое
бывает тоже.
Короче, хотим мы того или нет, но людей с образо-
ванием, способных предъявить о том нужные документы,
у нас куда больше, чем людей образованных. Иначе
нельзя объяснить всплеск мистицизма, могучей волной
захлестнувшего страну поголовной грамотности.
Во что только не верят сегодня люди с образованием!
В чародеев, астрологов, предсказателей судеб отдельных
людей и даже всего человечества сразу. Еще немного, и
доживем до современных апостолов, чьи апокалипсисы
будут читаться со страхом и ожиданием близкого конца.
Недавно сам видел по телевидению уникального пред-
сказателя. Манипулируя цифрами года, он делал расчеты
и бойко предсказывал, что этот год сулит каждому
из нас.
235
Библия: Читаем вместе
Улыбнуться бы этому, посмеяться, но слишком мно-
гие восприняли подобное гадание всерьез. И верят. И си-
дят образованные энтузиасты, считают, складывают,
вычитают. Пытаются заглянуть в темноту будущего.
А ведь глупости все это. Никакие подсчеты по цифрам
года серьезных выводов, касающихся наших судеб, де-
лать не позволяют. Почему? Да потому, что цифры любо-
го летосчисления, принятого и действующего в настоящее
время в мире, произвольны и не имеют никаких
объективных опорных точек в процессах мироздания.
Для доказательства достаточно привести нумерацию
лет, текущего года по разным системам летосчисления,
которыми пользуются жители Земли. Итак, все мы живем
в 1991 году по григорианскому, в 7499-м по юлианскому,
в 1412-м по лунному и 1370-м по солнечному мусуль-
манскому, в 5751-м по иудейскому летосчислению, 2048
году по календарю Викрама Самва, в 2534 — по буддий-
скому, 1983 — по эфиопскому, 4324-м по корейскому.
Можно ли после этого поверить, что у нас, европей-
цев, судьба несхожа с судьбами других народов и зависит
лишь от того, что за нуль календаря взята условная
дата «рождества Христова»?
Не знаю, насколько образован автор календарной
теории предсказаний, но убежден: он никогда не брал в
руки Библии и не пытался выяснить точность опреде-
ления даты рождения человека, чьим именем названо
христианское вероучение. Дело в том, что евангелия
донесли до нас несколько исторических событий, кото-
рые легко датируются по историческим источникам.
<? Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во
дни царя Ирода...» (Матфей, 2). «! В те дни вышло от
кесаря Августа повеление сделать перепись по всей зем-
ле» (Лука, 2). Известен также исторический период,
к которому церковные источники привязывают дату
смерти Христа — время правления римского наместника
Пилата, а также сообщается и возраст Христа.
Сопоставление добросовестными исследователями
этих исторически достоверных и точно определяемых
по времени событий показало, что они никак не уклады-
ваются в рамки лет жизни, отведенных Христу церковью.
Например, Ирод умер в 4 году до нашей эры. Если бы
Иисус родился даже в последний год его правления, он
никак не мог бы умереть в возрасте, приписанном ему
236
Стоит ли читать Библию неверующему?
апостолами. Перепись населения, в которой якобы уча-
ствовала беременная Иисусом дева Мария, непорочная
жена плотника Иосифа, проводилась римским наместни-
ком в Сирии Квиринием десять лет спустя после смерти
Ирода.
Вполне понятны истоки путаницы. Ранние проповед-
ники христианства никогда не подозревали, что какие-
то дотошные люди, вооруженные научным знанием, нач-
нут копаться в истории, искать совпадения, а обнаружат
разительные промахи и несоответствия. В итоге дошло до
того, что уже на раннем этапе становления христианства
богословы, спасая устои религии, отказались от привяз-
ки жизни Иисуса к событиям, о которых глаголется в
евангелиях.
Один из отцов церкви Климент Александрийский
отнес день рождения Христа на 17 ноября 3 года до на-
шей эры. Именно эта весьма сомнительная историческая
дата была положена в основу христианского календа-
ря. До его введения на Руси пользовались другим лето-
счислением, которое велось от первого дня сотворения
мира. Его богословы вычислили, опираясь на сведения,
приведенные в той же Библии. Они установили, что
событие произошло за 5508 лет до нашей эры. Несколько
иными были расчеты иудейских священников, которые
убеждены, что мир возник 7 октября 3761 года до на-
шей эры.
Напоминая эти факты, не стараюсь уличить церковь
в арифметических просчетах. Куда важнее помочь чи-
тателям понять, насколько условна точка измерений вре-
мени, отталкиваясь от которых современные гадатели с
карманными микрокалькуляторами, манипулируя циф-
рами, берутся прогнозировать события будущего и судь-
бы людей.
Можно напомнить, что император Петр I, введший
с 1700 года в России новый календарь, не побоялся по-
сягнуть на летосчисление от дня сотворения мира. Он
специальным указом предписал день после 31 декабря
7208 года «от сотворения мира» считать 1 января
1700 года «от рождества Христова». Именно тогда и ро-
дился обычай отмечать новый год народными торжества-
ми. Вот как указ предписывал вести себя людям в день
нового праздника: «В знак доброго начинания и Нового
столетия все должны поздравлять друг друга с новым го-
237
Библия: Читаем вместе
дом; значительные домовладельцы должны поставить пе-
ред воротами украшения от древ и ветвей сосновых,
еловых и можжевеловых и сохранять украшения до 7 ян-
варя». Так чисто административно-командным актом бы-
ла положена традиция, которую мы сегодня считаем на-
родной и незыблемой.
В одной из основополагающих книг православного
духовенства — в «Пространном катехизисе», автором ко-
торого был московский митрополит Филарет, на вопрос
«Что называется священным писанием?» дан такой от-
вет: «Книги, написанные духом божьим через священ-
ных от бога людей, называемых пророками и апостола-
ми. Обыкновенно сии книги называются Библиею».
Между тем внимательный, образованный читатель впол-
не способен самостоятельно оценить, действительно ли
Библия вышла из уст бога, создателя человека, творца
мироздания, или это плод вдохновенного творчества
древних жрецов и проповедников. Очень хорошо, что на-
конец перед людьми любознательными, старающимися
мыслить самостоятельно, открылась возможность поста-
вить Книгу книг на полки своих библиотек.
СОДЕРЖАНИЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ В КАРТИННОЙ ГАЛЕРЕЕ
3
НАЧАЛО НАЧАЛ
15
ГОСПОДЬ БОГ КАКОВ ОН ЕСТЬ
32
НОВЫЙ ЗАВЕТ И РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
52
КОГДА ВОЗНИК И ГДЕ НАХОДИТСЯ РАЙ?
78
ПОЗНАНИЕ — ДОБРО ИЛИ ЗЛО?
98
ДВА СТАНДАРТА МОРАЛИ
125
АПОКАЛИПСИС — ПУГАЮЩЕЕ ПРОРОЧЕСТВО
176
ЧЕМ ИНТЕРЕСНА БИБЛИЯ?
208
СТОИТ ЛИ ЧИТАТЬ БИБЛИЮ НЕВЕРУЮЩЕМУ?
231
Щелоков А. А.
Щ46 Библия: Читаем вместе.— Мн.: Беларусь,
1991.—239 с., [4] л. ил.
ISBN 5-338-00790-8.
Приглашая читателя совершить экскурсию по страницам Библии, ав-
тор в форме доверительной беседы раскрывает содержание многих ее
сюжетов, широко использованных в произведениях литературы и искусства.
Для массового читателя.
0403000000—148
Щ-----------------10—91
М30Ц03)—91
ББК 86.37
Научно-популярное издание
Щелоков Александр Александрович
БИБЛИЯ: ЧИТАЕМ ВМЕСТЕ
Редактор С. А. Корень
Художник Н. Н. Грибов
Художественный редактор Б. Е. Ярота
Технический редактор С. Л. Сармант
Корректоры Г К. Пискунова, Р П, Иваненко
ИБ № 4314
Сдано в набор 14.12.90. Подп. в печ. 28.06.91. Формат 84 X 108'/33. Бумага
тип. № 2. Гарнитура тип Таймс. Высокая печать с ФПФ. Усл. печ. л. 12,60 +
+ 0,42 вкл. Усл. кр.-отт. 13,65. Уч.-изд. л. 12.83 + 0,3 вкл. Тираж
163 000 экз. Зак. 930. Цена 2 р.
Ордена Дружбы народов издательство «Беларусь» Государственного коми-
тета БССР по печати. 220600, Минск, проспект Машерова, 11.
Минский ордена Трудового Красного Знамени полиграфкомбинат МППО
им. Я. Коласа. 220005, Минск, Красная, 23.