А.Л .КАЗИ БЕРДОВ
В РУКОПИСЯХ
ИНСТИТУТА
ВОСТОКО­
ВЕДЕНИЯ
ССР

АКАДЕМИЯ НАУК УЗБЕКСКОЙ ССР
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ им. АБУ РАЙХАНА БЕРУНИ
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА им. И. М. МУМИНОВА
А.Л
.казибердов
СОЧИНЕНИЯ АБУ НАСРА
АЛ-ФАРАБИ В РУКОПИСЯХ
ИНСТИТУТА ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
АН УзССР
с ПРИЛОЖЕНИЕМ РУССКОГО ПЕРЕВОДА ТРАКТАТА
АЛ-ФАРАБИ
« А Т -ТА ‘ПИКАТ» (КОММЕНТАРИИ)
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ФАН» УЗБЕКСКОЙ ССР
ТАШКЕНТ 1975

Данная публикация подготовлена к юбилею ал-Фарабн .
Она состоит из развернутого научного описания 18 рукопи­
сей ал-Фараби , хранящихся в рукопнсехранилище Институ­
та востоковедения АН УзССР и научного перевода мало­
изученного трактата ученого, посвященного проблемам
метафизики, физики, логики и другим отраслям философии
и естествознания средних веков. Книга рассчитана на спе-
циалисто’в-вЬстоковедов и интересующихся историей сред­
невековой философии.
Ответственный редактор
чл.-корр. АН УзССР М. М. ХАИРУЛЛАЕВ
10602-392
К
—
БЗ
355(06)-75
Издательство «Фан» Узбекской ССР, 1975 г.

В Советском Со1озе ведется большая работа по
изучению богатого научного наследия крупнейшего
мыслителя средневекового Востока Абу Насра ал-Фа-
раби. Опубликованы переводы его работ, книги по-
.священные
его творчеству, в Москве, Ташкенте, Алма-
Ате и др.
Особенно усилилась работа по изучению деятель­
ности и научного вклада ал-Фараби в связи с 1100-лет­
ним юбилеем, который отмечается советскими людьми
и всем прогрессивным человечеством.
Важное место в изучении наследия мыслителей
прошлого, в том числе и ал-Фараби , занимает преж­
де всего выявление, изучение, комментирование и пере­
вод рукописей их произведений, которые сохранились
на различных восточных языках в редких экземплярах.
Отдельные рукописи являются уникальными. Поэ­
тому этой работе — изучению истории духовной куль­
туры народов Востока, в том числе средневековой
Средней Азии — при1дается большое значение.
Институт востоковедения им. Абу Райхана Беруни
АН УзССР в своих фондах содержит очень много
редких, уникальных рукописей, которые дают большой
материал для научных исследований по изучению ис­
тории культуры народов Средней Азии и всего Восто­
ка. Наряду с сочинениями других мыслителей средне-
о т ОТВЕТСТВЕННОГО РЕДАКТОРА

вековья в фондах института имеется очень редкая
рукопись XVII в., которая содержит 17 трактатов ал-Фа-
раби- Отдельные из них были опубликованы в Лейпци­
ге, Каире, Хай|дарабаде, но тем не менее, они сохра­
няют свою ценность как памятник культуры и каллиг­
рафии позднего феодализма. Определенная часть
сочинений ал-Фараби, включенных в эту сборную
рукопись, еще не опубликованы и не переведены. Они
ждут своих исследователей.
Данная небольшая книга содержит необходимые
сведения об этой уникальной сборной рукописи (сбор­
ник философских трактатов), а также исходные дан­
ные, описание, характеристики о трактатах ал-Фараби .
Довольно объемистая рукопись кроме сочинений ал-
Фараби содержит отдельные трактаты Аристотеля^
Александра Афродизийского, Ибн Сины, Ибн Баджжа ,
Насираддина Туей и др. и представляет большую цен­
ность для изучения уровня философских знаний и куль­
турных связей между восточными странами в период
позднего феодализма.
К книге прилагается и перевод очень интересного
трактата ад-Фараби «ат-Та'ликат», который публику­
ется впервые.
Предлагая эту книгу научным сотрудникам, изуча­
ющим историю культуры Востока, думаем, что она
принесет определенную пользу в ознакомлении с необ­
ходимым источниковедческим материалом по ал-Фа­
раби.
М. М. Хайруллаев

ВВЕДЕНИЕ
В сентябре—октябре 1975 г. все народы Советског
го Союза и прогрессивное человечество отметит слав­
ную д ату—1100-летие со дня рождения выдающегося
мыслителя средневековья Абу Насра ал-Фараби .
«Аль-Фараби,— ск аз ал , отвечая на вопросы корреспон­
дента «Правды», вице-президент АН СССР академик
П. Н. Федосеев ,^ вошел в историю науки ’ не только
как блестящий комментатор греческой философии,
впервые донесший до Востока подлинный смысл учения
Аристотеля, но как автор выдающихся оригинальных
произведений по -различным отраслям знания, вплоть
до теории музыки...»'.
Ал-Фараби во многих своих сочинениях высоко
поднял значение разума, всесторонне обосновал раци­
онализм. Он считается одним из первооснователей
прогрессивной философии средневекового Ближнего
и Среднего Востока.
В данной публикации рассматривается уникальная
рукопись, хранящаяся в Институте востоковедения
АН УзССР- Автором дается развернутое научное опи­
сание 18 произведений ал-Фараби , которые включены
в сборную рукопись, и, наконец прилагается научный
перевод трактата ал-Фараби ^^1 i ' . 1
Jf. посвященно-
1 .Правда’, 3 марта 1975 г.

го проблемам метафизики, физики, логике, философии и
естествознания античного периода и средних веков.
Как сообщает Д жам аладдин Абу-л-Хасан Али ибн
Юсуф ибн Ибрахим аш-Шайбани ал-Кифти (1172—
1248) в сводном труде
(История филосо­
фов), Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан
ибн Узлуг ал-Фараби родился в 260/873 г. в местности
Фараб, позднее Отрар (его развалины сохранились в
Чимкентской области. Казахской ССР), расположшный
по обоим берегам Сырдарьи, в районе впадения в нее
реки Арысь (150—200 км севернее Шаша, нынешнего
Ташкента), начал учиться в Фарабе, побывал в Шаше,
обучался в Бухаре и Самарканде, продолжал образов а­
ние в столице Арабского халифата—Багдаде, последние
годы провел в Халебе, а затем в Дамаске, где и умер в
339/950 г.
Время жизни и деятельности философа — бурная
эпоха раннего средневековья, когда развивались фео­
дальные отношения, формировались городские очаги
культуры, велось строительство ирригационных систем,
усиливались торговые связи между различными райо­
нами обширного халифата.
«Этот период истории
Ближнего и Среднего Востока,— отметил М. М. Хай-
руллаев,— напоминал эпоху Возрождения, и так же
как итальянское возрождение, он породил своих т ит а­
нов мысли, ученых-энциклопедистов, которые <в труд­
нейших условиях феодальной деспотии и религиозного
фанатизма, дворцовых интриг и гонений создавали
свои творения, отражавшие не только все противоре­
чия, но и лучшие интеллектуальные устремления и со­
циальные идеалы эпохи»^.
В ту далекую эпоху жили и творили на Ближнем
и Среднем Востоке такие замечательные ученые, как
2 М . М. Хайруллаев, Фараби и его место в истории фи­
лософии, — ОНУ. 1973, No 6, стр. 12.

известный сирийский переводчик при дворе Ма'муна,
автор многочисленных медицинских трудов Хунайн
ибн Исхак (ум. 876), знаменитые переводчики, знато­
ки сирийского, греческого и древнееврейского языков—
отец Сабит ибн Курра (ум. 900) и его сын Абу Сайид
Синан ибн Сабит ибн Курра (ум. 942), энциклопедист,
медик и философ, замечательный переводчик с гре­
ческого и сирийского языков Куста ибн Лука (ум. 912),
выдающийся философ, неутомимый переводчик антич­
ных и византийских философских сочинений Яхъя ибн
Ади (ум. 974). Современниками Абу Насра ал -Фараби
были знаменитый филолог и богослов-му'тазилит Абу
Усман Амр ибн Бакр ал-Джахиз /(ум. 869), крупные
филологи Ибн Дурайд (ум. 933) и ал-Мутарриз
(ум- 956), известный философ, астроном и медик Абу
Зайд ал-Балхи (ум. 934), филологи, историки и геогра­
фы Абу Бакр ас-Сули (ум. 946), ал-Мас‘уди (ум. 956).
Список выдающихся ученых можно было бы продол­
жить, но мы упомянем еще лишь трех видных деяте­
лей поэта Абу ат-Тайиб Абдалвахид ибн Али ал-Мута-
набби (915—965), знаменитого врача—одну из крупней­
ших фигур среди ученых средневекового Востока — Абу
Бакр Мухаммад ибн Закарийа ар-Рази (865—925) и
первого арабского философа ал-Кинди.
Подлинным основателем прогрессивной арабоязыч­
ной философии был ал-Фараби . Его идейными пре­
емниками стали Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-
Беруни (973—ок. 1050), Абу-л-Фатх Омар ибн Ибра­
хим ал-Хаййам (ум. 1121), Абу Али ал-Хусайн ибн
Абдаллах ибн Али ибн Сина (980—1037), Абу Бакр
Мухаммад ибн Яхъя ибн Саи‘г ибн Баджжа (ок. 1070—
1138), Абу-л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд
(1126—1198) и Моисей бен Маймун Маймонид (1135—
1204), известный в арабоязычной библиографической
литературе как Абу Имран Муса ибн Маймун ибн

Абдаллах ал'Куртуби , или Муса ибн Маймун ал-Ис!*
раили ал-Андалуси .
Интерес к творчеству ал-Фараби , количество сочи­
нений которого необычайно велико и разнообразно и
согласно данным труда турецкого ученого Ахмада Ате-
ша составляет свыше 160 сочинений®, возник еще на за­
ре средневековой арабоязычной био-и библиографии.
Его научным наследием интересовались такие заме­
чательные ученые как Абу-л -Фарадж Мухаммад ибн
Исхак ибн Я‘куб ибн ан-Надим ал -Варрак ал -Багдади
(X в.), Захираддин Абу-л-Хасан Али ибн Абу-л-Касим
Зайд ал-Байхаки (1106—1174), Джамаладдин Абу-л-
Хасан Али ибн Юсуф Ибрахим ибн Абдалвахид аш-
Шайбани ал-Кифти (1172—1248), Муваффакаддин
Абу-л-Аббас Ахмад ибн ал-Касим ибн Аби Усайби 'а
ас-Са'ди ал-Хазраджи (1203—1270) и Шамсаддин Абу-
л-Аббас ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Бакр
ибн Халликан ал-Бармаки ал-Ирбили аш-Шафи*н
(1211—1282).
Рукописный фонд Института востоковедения
АН УзССР располагает значительным числом пись­
менных памятников произведений восточных, средне,-
азиатских, византийских и древнегреческих ученых.
Среди этих россыпей бесценного рукописного насле^
дия седой древности имеется одна из уникальнейших
жемчужин — сборная рукопись
JjU_,
(Сборник философских трактатов). Еще в 1937 г.,
когда в Ленинграде проходила Вторая сессия Ассоциа­
ции арабистов, известный советский ученый, арабист и
исламовед А. Э. Шмидт (1871 —1939) выступил с док­
ладом «Рукописи произведений Авиценны в Государ-
3 А. Ales, Farabi’nin eserlerinin biblyografyasi. Turk tarih ku-
rumu Belleten, c. XV 1951, No. 57, s. 125—192; a также
M- M . Хайруллаев, Мировоззрение Фараби и его значение
в истории философии, Ташкент, 1967, стр . 160.
8

ственной публичной библиотеке УзССР». Сделав крат­
кий, но весьма содержательный экскурс относительно
образования и значимости собрания восточных манус­
криптов при Госу1дарственной публичной библиотеке
УзССР, А. Э. Шмидт коротко коснулся и этой сборной
рукописи. «Я мог бы,—писал А. 3 . Шмидт,— еще з н а­
чительно удлинить список, имеющихся в нашем собра­
нии ценных по своему содержанию рукописей, не гово­
ря уже о больщом количестве высокохудожественно
оформленных рукописей, но, чтобы не злоупотреблять
вниманием собрания, ограничусь упоминанием только
еще одной весьма любопытной сборной рукописи
(No 2385), датированной 1075/1664 г.,
представляющей
собой сборник философских трактатов. Судя по почер­
ку «муллаи», часто сбивающемуся на «щикастэ», ру­
копись написана составителем сборника, любителем
философии лично для себя. В некоторых местах со­
ставитель сборника дает критическую оценку тем ру­
кописям, с которых копировал он сам, и старательно
указывает даты очень старых использованных им
списков. Согласно имеющемуся на рукописи оттиску
печати, она в 1255/1839 г. принадлежала известному
просвещенному бухарскому верховному судье (каза-
калану), любителю философии Мир Инайетулла б.
Маулеви Мирза Ни’матулла Мир Асаду, современни­
ку эмира Хайдара и эмира Насруллахана»"*.'
Далее эта рукопись переходит в личную библиоте­
ку бухарского библиофила, владельца богатого руко­
писного собрания, последнему верховному судье +—
Мирза Мухаммад Шариф Садру (ум. 1932), который в
своем каталоге рукописей отметил этот манускрипт и-
‘ А . Э . Шмидт, Рукописи произведений Авиценны в Госу­
дарственной публичной библиотеке УзССР. — Тр уд ы
Второй се« -
сии Ассоциации арабистов 19—23 октября 1937 г., М.—Л
., 1941.

оценил его в 10 тыс. тенга® Затем благодаря наличию
крупных ассигнований со стороны Советского прави­
тельства эта рукопись н аряду с другими ценными 'вос­
точными рукописями Мирза Мухаммад Шариф Садра
приобретается Государственной публичной библиоте­
кой УзССР
В годы Великой Отечественной войны, с образова­
нием 3 ноября 1943 г. Академии наук УзССР, весь От­
дел восточных рукописей Государственной публичной
библиотеки был по решению правительства выделен из
нее и преобразован в Институт по изучению восточных
рукописей АН УзССР, ныне Институт востоковедения
АН УзССР, которому были переданы собрание руко­
писей фундаментальной библиотеки АН УзССР остатки
библиотеки хивинских ханов и некоторых хивинских
конфессиональных учреждений®.
Таковы некоторые исходные данные этой зам еча­
тельной сборной рукописи. Что же касается ее содер­
жания, то она содержит философские и естественнона­
учные труды крупнейших мыслителей древней Греции,
Византии, Среднего и Ближнего Востока^. Здесь мы
находим переводы сочинений Аристотеля, его знамени­
того комментатора Александра Афродизийского (ко­
нец 11 — начало 111 вв.), Николая из Лаодикеи
. (III—IV вв.), Олимпиодора (VI в. н. э .), Фемистия
(жил ок. 317—387 гг.), трактаты Ибн Сины, ал-Кинди,
ат-Туси, Беруни, ал-Фараби, произведения Ибн Бадж -
ж а, а также труды первых сирийских переводчиков
при дворе Ма'муна—Хунайна ибн Исхака и Абу Бишр
Матта.
5РКП.ИВАН УзССР, инв. No 2460, л. 36а- 366.
6 СВР АН УзССР, т. I, стр. 6.
^ Большая часть этих произведений, в том числе и трактаты
лл-Фараби, научно описаны сотрудниками ИВ АН УзССР, см. СВР
АНУзССР,т.111иСВР,т.V.
ао

Из произведений средневековой неоплатонической ли­
тературы можно указать на арабский перевод «Эннеад»
Плотина (204—269), осуществленного сирийским ученым
при дворе багдадского халифа ал-Ма'муна (813—833)
Абдумасихом ибн Абдаллах ибн Н а'има ал-Химси в
835 г. Редактором этого перевода был замечательный
ученый, основоположник арабской философии Абу Юсуф»
Я'куб ибн Исхак ал-Кинди (ок. 80 0 — ок. 870 гг.).
В рукописи имеется арабский вариант (осущест­
вленный Исхаком ибн Хунайном) компиляции Фемистил
по «Зоологии» Аристотеля. Перевод озаглавлен
f
(Сборник, составленный Фемистием по «Зоологии» Ари­
стотеля). Следует отметить и другое сочинение Аристо­
теля «Метеорология» в обработке философа-перипатети-
ка Олимпиодора. Данное сочинение представлено в
арабском переводе, осуществленном Хунайном ибн Ис­
хаком (ум. 876). Трактат
называется
...
к■
(Толкование Олимпиодора на книгу Аристотеля «Мете­
орология»). Необходимо указать и на другое важное с
точки зрения истории естествознания сочинение Аристо­
теля «Ботаника», сохранившееся лишь в изложении Ни­
колая из Лаодикеи. В рукописи представлена еще од
на интересная работа Аристотеля «О небе». Перевод
данной книги был осуществлен коллективно знамениты,-
ми сирийскими учеными, философами и хорошими зн а­
токами древнегреческого, сирийского и арабского язы­
к о в — Яхъя ибн Ади (ум. 974), Юханна Яхъя ибн Бит-
рик и Абу Бишр Матта (ум. 940). Следует отметить
интересное философское произведение знаменитого ком­
ментатора Аристотеля Александра Афродизийского,
озаглавленное
cjL ir' (Книга начал). Перевел
этот труд сирийский переводчик Исхак ибн Хунайн.
11

Что касается философских и естественнонаучных
произведений первого из арабо-испанских мыслителей
средневековья Абу Бакра Мухаммада ибн Яхъя ибн
Са'иг Ибн Баджжа (ум. 1118), то в данном фолианте
представлены следующие его сочинения:
iJL
j £ j (Трактат о движущемся),
(Трактат об управлении единичного), ^
(Исследование способности абстракции) к
ixCjj-Jf 6j .aJ\
(Рассуждение о способности абст­
ракции). Эта рукопись представляет больщой научный и
исторический интерес для специалистов по выявлению и
изучению письменного наследия Ибн Сины. В данной
рукописи представлено 35 произведений великого уче­
ного- Среди них хотелось бы выделить следующие ра­
боты: iiaij
(Письмо, написанное
Шайхом в Багдад). Это письмо адресовано философам
Багдада с изложением ощибочности философских взгля­
дов анонимного ученого, с которым Ибн Сина имел науч­
ную переписку. Далее, знаменитая научная переписка,
осуществленная в свое время между двумя великими
учеными Средней Азии — Абу Райханом Беруни и Ибн
Синой. В ней содержится восемнадцать вопросов Беру­
ни относительно двух известных сочинений Аристотеля
(«Книга о небе» и «Физика») и обстоятельные ответы
на них Ибн Сины- Переписка называется
jj-j
(Послание к Абу Райхану
Мухаммаду ибн Ахмаду ал-Беруни). Перевод данной
переписки, осуществленный Ю. Н. Завадовским . был
опубликован в книге «Материалы по истории прогрес­
сивной общественно-философской мысли в Узбекистане»
(Тащкент, 1957).
Немалый интерес представляет небольшой, объемом
в 2 листа, трактат анонимного автора, в котором neper
числяютСя 142 труда Ибн Сины. Трактат озаглавлен
i2

_jJi
Список произведений Шайха
ар-Раи са). Упомянем еще один весьма интересный трак­
тат, в котором изложены воззрения персидского учено-
го-энциклопедиста Насираддина ат-Туси (1210—1274)
В этом трактате ученый отвечает на различные вопро­
сы, которые были заданы ему учеником Ибн ал-Араби
Садраддином Абу-л-Ма‘али Мухаммад ибн Исхак ал-
Конави (ум. 1273). Заглавие сочинения tjLjbCe
(^Jl
jiJf _^jLo
(Трактат
c перепиской Шайх Садраддина Конави с философом
ат-Туси).
Что касается произведений ал-Фараби, то в эту
сборную рукопись включены 17 его сочинений*. По
тематике они охватывают почти все отрасли знаний
средневековой науки. Эти трактаты можно условно
разделить на следующие группы: 1) Сочинения, посвя­
щенные изучению и пропаганде трудов древнегреческих
мыслителей. К ним относятся трактат «Об общности
взглядов Платона и Аристотеля»®, статья «О целях кни­
ги «Метафизика» (Аристотеля), трактат «О значениях
[слова] интеллект»; 2) трактаты, отличающиеся афори­
стической манерой исполнения и не связанные единст­
вом темы. В них философ рассматривает и излагает
свои воззрения по теологии, космологии, теории позна­
ния, физиологии и по другим отраслям знания. К этим
трудам относятся трактаты «Различные вопросы, з а ­
данные философу Абу Насру ал-Фараби», «О существе
вопросов», «Основы мудрости», «Ат-та'ликат» (Коммен­
тарии) и «Замечания Абу Насра ал-Фараби относи-
» Трактаты .Относительно того, что правильно и что непра­
вильно в приговорах звезд" и . 0 взглядах жителей добродетель­
ного города" представлены в этой рукописи в двух списках.
® Имеется второй неполный список данного трактата, который
вошел в другую сборную рукопись
ИВ АН УзССР, инв.
No 2213/1V
13

тельно того, что правильно и что неправильно в пригово­
рах звезд». Данное произведение примыкает т акже и
к трактатам, представляющим литературный памятник
средневековой арабоязычной философской критики.
К этой группе, т. е. к 3-й, относятся «Трактат с возра­
жением Яхье ан-Нахви относительно его возражения
Аристотелю», далее целая серия медицинских трактатов
«Трактат об органах человеческого тела», «Трактат о
возражении Галену по поводу его разногласий с Ари­
стотелем относительно органов человеческого тела» и
трактат «Об органах [тела] животного, их актуальных и
потенциальных силах»; 4) оригинальные труды самого
ученого, где излагаются его концепции на важнейшие
вопросы философии и естествознания. Они в основном
посвящены общественно-политическим вопросам, рас­
сматривающим происхождение, состав и виды общест­
венных объединений, вопросы нравственности и Другие
философские проблемы. К этим трудам относятся трак­
тат «О началах существования тел и акциденций», эта
работа имеет и другое наиболее распространенное на­
звание «Книга гражданской политики», книга «О взгля­
дах жителей добродетельного города». Данное сочине­
ние представлено в сборной рукописи в двух списках.
Затем следует указать на трактат «О достижении
счастья» и небольшое оригинальное сочинение «Об от­
решенных [от материи] субстанций».
Большинство этих произведений ал-Фараби хорошо
известно в науке. Некоторые трактаты в свое время
были изданы, переведены и исследованы в работах аа-
рубежных, русских и советских ученых, таких как
М. Штейншнейдер, Ф. Дитерици, К. Брокельман , де
Буур, М. Хортен, И. Гольдциер, С. MyHiC, Э. Ренан,
Карра де Во, А. Г Паленсия, М. Алонсо Алонсо, Г Сар-
тон, Д. М. Дунлоп, Николас Решер, Р. Хаммонд, А. Ар-
берри, Г Лей, А, Мрозек, В. Заячковский , Ю. Биляв -
14

ский, А. Атеш, Юханна Кумайр, Осман Амин,
Омар
Фаррух, Ибрахим Мадкур, Фавзи Наджжар, В. Р . Розен,
В. В. Бартольд, А. Крымский, А. Э. Шмидт, А. Саади,
Т. И. Райнов, Т. Н. Кары-Ниязов, И. М. Муминов,
А. М. Богоутдинов, О. В. Трахтенберг, Е. Э. Вертельс,
М. М. Хайруллаев, М. Ф. Бекштейн, Б. А. Розенфельд,
Ю. Н. Завадовский, А. В. Сагадеев, С. Н. Григорян,
А. Машанов, А. М. Джахид, Б. Г Гафуров, А. X. Ка-
сымджанов, Б. Я. Ошерович, А. С. Иванов, И. О. Мо­
хаммед, Е. Д . Харенко, А. Кубесов, Р. Ш. Шарафудди-
нова, А. У Садыков и др.
Судя по имеющимся в нашем распоряжении библи­
ографическим данным, трактат «Комментарии» никем
не переводился и за исключением некоторых фрагмен­
тов, вошедших в монографию М. М. Хайруллаева «Ми­
ровоззрение Фараби и его значение в истории филосо­
фии» в научный обиход не привлекался.
Количество списков «Комментарий» весьма ограни­
чено. Как указывает К. Брокельман в «Истории араб ­
ской литературы», это сочинение имеется в Англии, в
Иране и в Хайдарабаде'® В 1927 г. было осуществлено
издание данного трактата в Хайдарабаде, которым мы
руководствовались при переводе текста, используя при
этом список нашей рукописи" В ряде важных случаев
этот список дополнял хайдарабадское издание.
Считаю своим долгом выразить глубокую призна­
тельность и сердечную благодарность моему учителю и
руководителю, ответственному редактору данной пуб-
10 С. Brockelmann, GeschJchte der Arablschen Litteratur,
bd. I, s. 207 Supplementband, 1, s. 369 .
f
^{11!
^U uJl*Jr
iL jf
iJLjlsCJf i x j ’L^JLsiJf
о
■1
Vf
15

ликации, чл. -кор. АН УзССР доктору философских наук
М. М. Хайруллаеву, Выражаю также искреннюю при­
знательность кандидату философских наук А. В. Сагаде-
еву, оказавшему мне высококвалифицированную помощь
в переводе некоторых фрагментов трактата «Коммен­
тарии» на русский язык. Сердечно благодарю доктора
филологических наук Ю. Н. Завадовского, который про­
читал и сделал ряд ценных замечаний к переводу. Поль­
зуясь случаем, хочу выразить признательность кандида­
ту философских наук А. Д . Шарипову, а также сотруд­
никам Отдела научного описания публикации восточ­
ных рукописей в особенности чл.-кор. АН УзССР,
доктору филологических наук У. И. Каримову, кандида­
ту исторических наук А. У. Урунбаеву, кандидатам фи­
лологических наук Л. М. Епифановой и X. X. Хикматул-
лаеву, принявшим деятельное участие в обсуждении
данной работы и оказавшим помощь советами и зам еча­
ниями. Выражаю также признательность кандидату фи­
лологических наук Е. А. Поляковой, оказавшей мне по­
мощь при подготовке рукописи к изданию.

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ
ОСНОВЫ МУДРОСТИ
Знаменитое в арабоязычной философской литературе
сочинение ал-Фараби, где в сжатой форме излагается
вся сущность учения мыслителя. Данный сравнительно
небольшой трактат, состоящий из 58 (
) тезисов-
основ, представляет собой научную работу уже зрелого
ученого. В нем наиболее четко и ясно изложено миро­
воззрение «Второго учителя» о сущности вещей, о бы­
тии конкретной вещи, о видовом различии индивидуаль­
ных особей. В трактате более ясно излагается такое ме­
тафизическое понятие, вошедшее в средневековую
арабоязычную философию, как «Необходимо сущий сам
по себе»
Тезисы охватывают и рассматривают следующие
проблемы: теология (1—9 тезисы), эсхатология (10 те­
зис), космология (11—13тезисы), психология (26—3 2те­
зисы), этика (14—25 тезисы), теория познания (33,34,43,
44 тезисы) и учение о происхождении человека (35—42
тезисы). Что касается остальных тезисов (46—58), то
они, как считает немецкий исследователь Макс Хортен,
по всей вероятности, представляют собой уже наслоение
анонимных комментаторов, поясняющие 9—17 тезисы
основного сочинения.
Само сочинение по стилю и характеру исполнения
напоминает нам два других философских трактата ал-
Фараби «Различные вопросы, которые были заданы фи­
17

Л-)^Jb j «LkJbLo
■jL5^^ djo
лософу Абу Насру» (2196—2236) и трактат «Существо
вопросов» (2246—226а). Однако в научной литературе
существует еще мнение, что трактат принадлежит перу
Абу Али ибн Сина.
По сравнению с каирским изданием, осуществленным
в 1325/1907 г., наш список содержит ряд незначительных
разночтений, в основном же тексты и издания иден­
тичны.
Начало (после басмалы):
^
V jd.jL) d.x>jbLe
OL*jV( l
CjLfcAAj'Vf d.A^L^
Конец сочинения: ciUJJU JjVf
—
уЛ (Jy*aOti\ f^S
О
d
jL
c
Uio-yjVjd-JLc
OLo^ uL».
wJLa.9 sjLb. OLej
uf
(t.A
.0 (_).ааЛ^^Л
i_aJIJo
^Ll_) OLe^
(a»*LAd)Laf
J
^ fwxd ^^Xc ^ _хаа.л
•d„^£>^Vf С£ДЛд
J
1Q... ftЛJ I0ifl.^ A^*^J Lo
Трактат переписан неразборчивым наста'ликом нл
тонкой бумаге восточного производства и помещен в
начале сборной рукописи. Дата списка, по-видимому,
конец XIX в. 4 л. (066—09а). 18,5x24.
Уп.соч.: СВР,III,стр.83,Яа1979.Др.списки: АднанДар-
виш,I,стр.15,No 26;Альвардт,II,стр.526,ЛЬ2294;Альвардт,
IX, стр. 600, No 849/7; Брокельман, I, стр. 212, D — 7 и Допол­
нение,I, стр.377, D—7; Даниш Паж\х, IX. стр. 1437,
No 2594/33; Ложье де Борекэй, I, стр. 146, ЛЬ 45/26; Меш­
хед,стр. 214, No 914—915; Изд. соч.: Д и т е рИц и, 1, Каир, II,
стр. 115— 176; Мешхед, стр. 348, No 563/8. Перевод на немец­
кий язык осуществил Хортен, на русский М. А . Салье, который
вошел в работу М. М. Хайруллаева «Фараби —крупнейший мыс­
литель средневековья». Алонсо перевел данный трактат на италь­
янский язык. Комментарии на сочинения: Каир, II, стр. 115—
176; Ландберг, стр. 159, No 569; Мешхед, стр^ 360; No 6 29 /2 ;
АднанДарви.ш, I, стр. 15, No 25; Эллис, стр. 6,JvTa5969/1.
18,

Уп. соч.: Берте ль с, стр. 111— 113; И з философского на­
следия; Григорян, И з истории философии; е г о ж е , Средне­
вековая философия; Хайруллаев, Форобий ва унинг фалсафий.
рисолалари; е г о ж е , Фараби — крупнейший мыслитель средневе­
ковья.
0-»
1^3
aJLLo
РАССУЖДЕНИЕАБУНАСРАА Л-ФAP AБИ
ОБ ОБЩНОСТИ ДВУХ ВЗГЛЯДОВ —
ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ
Весьма интересное и оригинальное сочинение ал-Фа-
раби, вызвавшее у различных исследователей и истори­
ков средневековой арабоязычной философии диамет­
рально противоречивые суждения относительно идейно­
го единства двух древнегреческих мыслителей — П ла­
тона и Аристотеля.
Действительно, содержание текста данного тракта­
та свидетельствует о том, что «вслед за неоплатоника­
ми, по мнению которых Аристотель и Платон были еди­
нодушны во всех своих научных воззрениях, ал-Фараби
пытается взгляды двух философов привести к единству.
В своем стремлении к этому он, с одной стороны, пы­
тается некоторые взгляды Платона направить по арис­
тотелевскому руслу, с другой — «платонизирует» Ари­
стотеля, особенно в вопросе о «теории идей»- Но и во
времена ал-Фараби находились ученые, которые не
соглашались с утверждением, что между Платоном и
Аристотелем нет разногласий. Трактат является своеоб­
разным ответом им (см. Аль-Фараби, Философские
трактаты, стр. 384).
Следует однако отметить тот факт, что данный трак ­
тат останется непонятым и в настоящее время, если
читать его в отрыве от всех других философских и ес­
тественнонаучных сочинений «Второго учителя», в кото­
19

рых Фараби, наоборот, «пытался восстановить подлин­
ные идеи Статирйта, освободив их от влияния неоплато-
НйЧесй!ОТо мистицизма. Вышеназванный же трактат
(имеется в виду трактат «Рассужщение Абу Насра ал-
Фараби об общности двух взглядов — Платона и Ари­
стотеля») свидетельствует о глубоком познании им гре­
ческой философии, особенно двух таких ее крупных
представителей, как Аристотель и Платон, а также о
стремлении Фараби найти истоки возникновения отли­
чающихся от религиозных догм философских истин»
(см. Хайруллаев. Фараби — крупнейший мысли­
тель средневековья, стр- 16).
В данном произведении ал-Фараби рассматривает
следующие философские и естественнонаучные пробле­
мы: предвечность и возникновение мира, субстанция и
акциденция, форма и идея, душа и интеллект, эмана­
ция души на природу и эманация интеллекта на душу.
Детально трактуется вопрос о зрении и его сущности,
нравственные качества человеческой души, виды граж­
данского управления, а также различные методы, при­
меняемые при описании наук и составлении книг.
Начало рукописи (после басмалы): ___
р.JwXiU1 4.J f
ДСf^^
f
I iTJULo wTaj j
dJLAsf j
ff
^
j
wi_i! Ци1_л^ (J-aI
Конец рукописи;
U J-Л
...
oIa^I
Дхл I.*
..* Д -oLsVl
^
<lLo
1*-^®*-*
1Да wCixj U^n»> Д-^i- j
tn
•c_r-
20
—
>
O"*
ДjlxJ

Список переписан мелким наста'ликом на j6yMare
восточного производства. Заглавия разделов выделены
киноварью. На полях имеются поправки к основному
тексту, а также примечания. Дата списка 1075/1664 г.
(л. 299а). 8 л. (2026—209а). 18x24,5.
Уп. рук.: СВР, III, стр. 25, No 1900— 1902. Др . списки: А л fa-
n a p д т, IV, стр. 376, No 5033—5034; Британский музей,
стр. 204, No 425/5; Брокельман, I, стр. 212, Е —6 и Допол­
нение, I, стр. 377, Е —2; Даниш П а ж у х, IX, стр. 1023,
No 2401/59; Ландберг, стр. 160, No 570; Мешхед, стр. 312,
No315—317истр.348,No563/1;Xаутсма,стр.78,No464/1—а.
Изд.соч.: Д итерици, I; Каир, I, стр. 1—39; Мешхед,
стр. 348, No 563/1. Пер. соч.: Дитерици, М; Аль-Фараби,
Философские трактаты. Уп. соч.: Избранннге произведения;
Из философского наследия; Григорян, Из истории
философии; е г о ж е . Средневековая философия; Хайруллаев,
Форобий ва унинг фалсафий рисолалари; е г о ж е . Мировоззрение
Фараби; е г о ж е , Фараби — крупнейший мыслитель средневековья,
ТОЖЕ
Неполная хорошо оформленная рукопись написана
сулсом на коричневой тонкой восточного производства
бумаге, которая от времени стала весьма хрупкой и
подвергалась неоднократной реставрации.
Перед началом—заглавие, выполненное крупным
сулсом в заставке из цветного орнамента. Заглавие со­
чинения инoe;^^Jf_^UJ^^xaJ^_J.Jf l.J‘f
(Трактат шей­
ха Абу Насра ал-Фараби).
Начало рукописи (после басмалы):
'•Jr ^
LJ-
I
twi.s Laj‘L-o^ (J-aI
Jf^^ f^
1
^
f
Текст заключен в рамки в середине сборной руко­
писи, а на л. 286 переходит и на поля. Дата списка
745/1344 г. Деф .: нет конца сочинения. 6 л. (23а—286).
16,5X23,5.
21

_jLkJI
j^SCstJU ^J.ijiJf (^jLa^Jf (^s iJLiL*
РАССУЖДЕНИЕ ПРЕВОСХОДНОГО
ФИЛОСОФА АБУ-НАСРА АЛ-ФАРАБИ
ОЗНАЧЕНИЯХ [СЛОВА] ИНТЕЛЛЕКТ
Важнейшее философское сочинение ал-Фараби, в ко­
тором трактуется проблема интеллекта, в плане дейст­
вия разумной силы и с точки зрения общего процесса
углубления разумного познания как свойства человече­
ского интеллекта в целом.
Детально изучив труды Аристотеля и других мысли­
телей древней Греции, Византии, средневекового Восто­
ка, ал-Фараби, раскрывая значение философского терми­
на J.iaJf ал-'Акл (интеллект), пишет: «Слово интеллект
употребительно в различных значениях. Первое—то, кото­
рым пользуются (В просторечии, когда говорят о челове­
ке, что он разумен. Второе—то, о котором постоянно
спорят мутакаллимы, каждый понимая его по-своему.
Они говорят; «Это относится к тому, что разум утверж­
дает», или: «Это то, что разум отрицает»- Третье [значе­
ние слова]интеллект содержится в трактате Аристоте­
ля «Доказательство». Четвертое — упоминается им же в
шестой книге «Этики». Пятое — в трактате «О душе».
Шестое—в «Метафизике».
Перечислив все значения слова «интеллект», ал-Фа­
раби излагает концепцию Аристотеля следуюшим обра­
зом: «Что касается интеллекта, о котором Аристотель
говорит в трактате «О душе», то он его разделил на че­
тыре вида: а) потенциальный (oj.iJL.i J J .c ) , б) актуаль­
ный ( J jiaJC
благоприобретенный (ilii... , J-i^)
Mi
и г) деятельный (JU i
Затем ал-Фараби деталь^
но анализирует все эти четыре вида значений интел­
лекта.
22

Это небольшое сочинение имеет важное значение для
историков средневековой арабоязычной философии.
В трактате наглядно убеждается читатель в том, как ал-
Фараби боролся против своих идейных противников —
мутакаллимов, которые сознательно искажали данный
философский Термин-
Начало рукописи (после басмалы):^^^ jLSj
ajI u L-*jV(
JLSj Aj (^JJI
Io
Uj-^5CL*Jf
(J-Jil-c
(J-ijiJf A^^j (Ла о
Конец рукописи:
аЗЬ O^5ojl
...
Ai_iJL3
о
o
L
*
-
i<
(oiL^Jt
^.A^JULe _ y ^
(>....'1 ^уД LJoLK jf Axa.j
c*^
Vf одсЛ^
I Af I j aJUL^Jf LoijI
f ^4Aj\JS^
Список переписан мелким наста'ликом на бумаге
ВОСТОЧНОГО производства. Заглави я разделов выделены
киноварью. Н а полях имеются поправки к основному
тексту, а также примечания. Д ат а списка 1075/1664 г.
(л. 299а) 5 л . (1806—1826). 18x24,5.
Уп. рук.: СВР, III, стр. 26 , No 1902. Д р. списки: Альвардт,
IV. стр. 546, No 5339; Британский музей, стр. 204, No 425/1
и стр. 453, No 980/19; Брокельман, I, стр. 212, D—4 и Д о ­
полнение, I,стр.377, D—4;ДанишПажух, IX,стр.1437,
Л'Ь 2594/4 и стр. 1484, No 2618/14; Мешхед, стр. 106, No 584/1 и
стр. 135, No 675. Изд. соч.: Дитерици, 1; Каир, I, стр. 45 —56;
М е ш X е д, стр. 348, No 563/3. Пер. соч.: В 1300 г. Иедай Бедерси
перевел на еврейский язык данный трактат. В 1858 г. этот перевод
был издан Михаилом Розенштейном; Дитерици, И; Аль-Фа-
р а б и. Философские трактаты. Уп. соч.: Избранные произ­
ведения; Из философского наследия; Еврейская Эн­
циклопедия, т. И, стр. 82 —85; Григорян, Из истории фило­
софии; е г о ж е , Средневековая философия; Хайруллаев, Фо-
робий ва унинг фалсафий рисолалари; е г о ж е , Мировоззрение
Фараби; е г о ж е , Фараби — крупнейший мыслитель средневековья.
23

o^L*>-M
.Jf (J-x.«<a=tj i J l — ^
J-
TPAKTAT О ДОСТИЖЕНИИ СЧАСТЬЯ.
ПРИНАДЛЕЖАЩИЙ «ВТОРОМУ УЧИТЕ­
ЛЮ» АБУ НАСРУ АЛ-ФАРАБИ
Данный трактат представляет собой один из по­
следних наиболее значительных социально-этических
произведений ал-Фараби , в котором ученый рассмат­
ривает природу высшего человеческого блага. По мне­
нию ал-Фараби, высший нравственный принцип каждо­
го человека заключается прежде всего в счастье- Счастье
же достигается наличием у человека четырех добродете­
лей: теоретической ( i _
,
мыслительной
J._j UxaJI), этической
JoU xiJf) и
практическим искусством (iJ L ^ f cjU LuJf).
В трактате ал-Фараби рассматривает гносеологиче­
ские проблемы и подробно трактует о душевных силах
человека. Касаясь проблемы познания, ученый заявля­
ет: «Всякое изучение слагается из двух вещей: из уясне­
ния той вещи, которую изучаешь и запечатления ее
смысла в душе, затем составления суждения о том, что
было уяснено и смысл чего запечатлен в душе. Уясне­
ние вещи бывает двояким: первое — умопостижение ее
самой и второе — воображения подобия, сходного с
ней. Суждения составляются двумя путями, либо с по­
мощью достоверного доказательства, либо убеждения».
Представляют большой интерес психологические и
педагогические воззрения ал-Фараби относительно ду­
шевных свойств и врожденных способностях человека.
«Каждый человек,— пишет
ал-Фараби ,— может
быть
от природы наделен такой силой души, которая побуж­
дается к совершению действий, связанных с той или
иной добродетелью или с тем или иным свойством легче,
24

чем к совершению противоположных действий- Человек
склоняется прежде всего к тому, что ему легче сделать,
если ему не препятствует что-то другое- Если человек от
природы бодьше предрасположен, например, проявлять
смелость при опасностях, а не отступать перед ними, то
стоит ему поступить так несколько раз как это свойство
станет у него основанным на воле, между тем как пер­
вое его свойство, похожее на это, было естественным».
Большой интерес представляет изложение истории
возникновения философии. «Это знание,— пишет ал-Фа-
раби,— говорят, в древности было у халдеев, обитавших
в Ираке, затем оно появилось у египтян, затем оно пе­
решло к грекам, от них перешло к сирийцам, а затем —
к арабам. Все содержание этой науки излагалось н-з
греческом языке, затем оно было [переведено] на сирий­
ский язык, после чего—на арабский язык. Греки, вла­
девшие этим знанием, называли его абсолютной муд­
ростью и великой мудростью, а владение им называли
наукой, тогда как свойство ее называли философией,
понимая под этим того, кто любит и пре|дпочитает вели­
кую мудрость. Они считали, что [философия] охватыва­
ет потенциально все добродетели и [поэтому] называли
ее наукой наук, матерью наук, мудростью мудростей,
искусством искусств, понимая под этим искусство, ох­
ватывающее все искусства, добродетель, охватывающук>
все добродетели, мудрость, содержащую в себе все
[виды] мудрости, ибо под мудростью понимают очень-
большое искусство».
Начало трактата (после басмалы):
L.0J |*~0J
f ^J>A( j
Конец трактата:
JJLe J-aa-J j
...
(Jjf
[литы
25-

f
joL>f
^Q L»^I C-^I^
f^j-ej (_0jf^^f j j^Jo^lsf dLAjuuJLfl L,0ji^ej Owlc>f _5d
_
iA**Xi ^Uoxf
I J a cy^ oLiwii^5
j ^ \ Iwl* L*^ji>l ^_jJf L0jji ^j~o Ljpf^f
. yUsDf
Трактат переписан мелким наста'ликом на плоткой
бумаге восточного пpoизвqдcтвa; отдельные слова над-
черкнуты сверху киноварью. Дата списка 1075/1664 г.
(л. 299а). 9л. (2116—2196). 18X24,5
Уп. рук.: СВР, III, стр. 26, No 903. Д р . списки: Альвардт,
IV, стр. 376, No 5034; Брокельман, I, стр. 212, В—3 и Д е ­
ло л некие, I, стр. 376, В —3; ДанишПажух, VIII, стр. 747,
JVo 2110/3; Мешхед, стр. 107, No 584/6. Издания и переводы, а
также дополнительные сведения; А л ь-Ф а р а б и. Социально -эти­
ческие трактаты. Уп. соч.: Г ригорян. Средневековая филосо­
фия; И з философского наследия; Хайруллаев, Фо-
робий ва унинг фалсафий рисолалари; е г о ж е . Мировоззрение
- Фара б и; е г о ж е , Фараби — крупнейший мыслитель средневе­
ковья.
^ yj| jIaJI
f L^xc
^J.j Laaa.0
РАЗЛИЧИЫЕВОПРОСЫ, ЗАДАННЫЕ
ФИЛОСОФУ АБУ-НАСРУ АЛ-ФАРАБИ
Данное сочинение представляет собой сборник различ­
ных, не связанных единством темы ответов aj^-Фараби
по таким разделам средневековой науки, как теология,
космология, физиология, теория познания и др.
Сборник состоит из 42 различных по объему и по со­
держанию ответов. В нем рассматриваются такие проб­
лемы, как беспокойство, ненависть, жалость, возмуще­
ние, зависть, решимость и пассивность. Большой инте­
рес представляют рассуждения ал-Фараби относитель­
но возникновения знания и его отношения к действи­
тельности; степень познаваемости мира, формы и виды
дознания. Далее в трактате разбираются общие пробле-
mIj формы и материи, субстанции и акциденции, необ­
26

ходимости, бесконечности, пустоты, места, времени, воз­
никновения и уничтожения предметов, качественного и
количественного изменения и т. п.
В сборнике приведены рассуждения ал-Фараби от­
носительно значения основных законов, правил, методов
и терминов логики. В них весьма подробно излагаются
четыре фигуры простого категорического силлогизма; да­
ется разъяснение при каких противопоставлениях мож­
но к противопоставляемым членам применять названия
противоположные.
Список содержит полный текст сочинения и ничем
не отличается от каирского издания 1325/1907 г.
Начало рукописи (после басмалы):
оОд
^yS ^
f ^^уД
f
f
j о j-iCJf i^ctJ
^ Iaaa&VI
LJJistJ
jL ii
Конец рукописи: ^
V jlaj
U JS'j ...
^_yJl
J
J
jJLaJI O ili
j ( ^_yJUI
(J-te-j aJ
ixix
aJ .fJ
.aJLxAj (_J.aJL6.aJ f^^jb fwisAj aJjiJf aJ
Рукопись переписана мелким наста'ликом на бумаге
восточного произво{дства. Заглавие и начало каждого
вопроса выделены киноварью. Дата списка 1075/1664 г.
(л. 299а). 5 л. (2196—2236). 18X24,5.
Уп. рук.: СВР, III, стр. 27, No 1904. Др . списки: Британ­
ский музей, стр. 205, No 425/8; Брокельман, I, стр. 377,
D —8; и Дополнение, I, стр. 377, D — И; Мешхед, стр. 107,
No584/7. Изд.соч.: Д итерици, I; Каир,I,стр.90—113;Меш­
хед, стр. 348, No 563/7. Пер. соч.: Дитерици, И; X а й р у .'т-
л а е в, Форобий ва унинг фалсафий рисолалари. Уп. соч.: X а й-
руллаев, Фараби—крупнейший мыслитель средневековья; И з
философского наследия.
27

Jf ij
aJL w^
ТРАКТАТОВ ОТРЕШЕННЫХ
[ОТ МАТЕРИИ] СУБСТАНЦИЙ,
ПРИНАДЛЕЖАЩИЙ АБУ-НАСРУ
АЛ-ФАРАБИ
Небольшой трактат, рассматривающий с метафизиче­
ской точки зрения вопросы бытия, его структуру и ка­
тегории-
Согласно ал-Фараби, отрешенные [от материи] суб­
станции подразделяются на четыре ступени. Первая —
единое, не имеющее причины, сущее; вторая—деятельные
разумы, состоящие из множесъва видов; третья—души
небесных тел, они также состоят из множества видов;
четвертая — человеческие души, состоящие из множества
индивидов. Все эти отрешенные [от материи] субстан­
ции, по мнению ал-Фараби , обладают четырьмя харак­
терными признаками: не являются телами.. . 2) не
гибнут и не уничтожаются..-, 3) постигают свою сущ­
ность..., 4) обладают высшим благом, отличительным от
благ материальных тел.
Затем ко всем своим утверждениям ал-Фараби , опи­
раясь на учение Аристотеля о силлогизме и аподейксисе
(научном доказательстве), логически доказывает спра-
ве|Дливость своей классификации.
Начало трактата (без басмалы):
Е
J i -^Ц-^Л
V
Lf* J LaaaJ
^fAJaj
г
oL_S^ fbfJ ...
Конец трактата ;
LJI.5
^^
^
СД
Д.»1аft>
f
д_хЦи
.^LaJL^j а5СЦЛ>>
28

v_^rs>jf a^ L iai wiAj ^Aiitj' (jjiaf aj
J Лл-eV (JjbiJLj (J.AAjf Lg.J (J~*aA.J Of ,
k-^U
c>*
aAJ
^ LJ'i LU.Vf
Список переписан мелким наста'ликом на плотной
бумаге восточного производства; слова, начинающие
абзацы, выделены киноварью. Дата списка 1075/1664 г.
(л. 299а), 2 л. (2236—2246). 18X24,5.
Уп. рук.: СВР, III, стр. 28, No 1905. Д р . списки: Британ­
ский музей, стр. 205, No 425/9; Брокельман, Дополне­
ние, I,стр.377,D—^3;ДанишПажух, IX,стр. 1017,No2401/30
и стр. 1022, No2401/52; Мешхед, стр. 107, No 584 и стр. 115— 116,
No 610—613; Ложье де Борекэй, I, стр. 147, No 45/39;
Ложье де Борекэй, II, стр. 288, No 40/8 и стр. 293, No 45/39.
Уп. соч.: Хайруллаев, Фараби—крупнейший мыслитель сред­
невековья.
J.—*1— —Jf иJ_А
_с I_Л
__
ТРАКТАТ О СУЩЕСТВЕ ВОПРОСОВ
Небольшой по объему, но весьма содержательный
трактат, в котором в лаконичной форме изложена суть
философского мировоззрения ал-Фараби .
Трактат представляет собой не разделенный на гла­
вы труд, однако при издании был по техническим сооб­
ражениям разбит на 22 тезиса. В тезисах рассматрива­
ются следующие философские проблемы: теория позна­
ния, теология, космология, физика и физиология. Касаясь
проблемы познания, ал-Фараби пишет: «Знание делится
на представление вообще, как, например, когда представ­
ляют себе солнце, луну, разум, душу и представление, соп­
ровождаемое утверждением, как, например, когда ут-
верж)дается, что небеса суть сферы, находящиеся одна
в другой, или когда сообщается, что мир сотворен».
29

Относительно бытия и его категорий в другом месте
трактата ал-Фараби пишет: «Сущее бывает двух видов.
К одному виду принадлежат вещи, из сущности кото­
рых не вытекает с необходимостью их существование-
Вещи этого вида называются «-возможно с\щими»
О
о- ). К другому виду принадлежат вещи,
из сущности которых всегда и необходимо вытекает их
существование. Вещи этого вида называются «необхо­
димо сущими»
Что касается космологии, физической структуры
вселенной ал-Фараби пишет: «Мир состоит из простых
тел, образующих единый шар; вне мира нет ничего»,
В трактате приводятся рассуждения ученого относитель­
но физических явлений тел. Так, философ пишет: «В те­
лах, составленных из четырех элементов, имеются не
только потенции, предрасполагающие их к дейстбию,—
тепло и холод, и потенции, предрасполагающие их к
претерпеванию действия,— влаж ность и сухость. В них
имеются еще и другие деятельные и страдательные по­
тенции, такие как вкус, действующий в языке, как твер­
дость, мягкость, жесткость и вязкость; все эти потенции
возникают из тех четырех потенций как первичных.
Телом, по своей природе отличающимся высокой сте­
пенью теплоты, является огонь; телом, отличающимся
высокой степенью холода, является вода; телом, отли­
чающимся высокой степенью текучести, является воздух;
телом, отличающимся высокой степенью плотности, яв­
ляется земля. Эти четыре материи, лежащие в основе
возникновения и уничтожения, допускают превращение
одной из них в другую».
Большой интерес представляют воззрения ал-Фара­
би на физиологию человека. Он пишет: «От всех живот­
ных человек отличается особыми свойствами, ибо у не­
го имеется душа, из которых возникают силы, действую­
щие через посредство телесных органов, и, кроме того^
30

у него есть такая сила, которая действует без посред­
ства телесного органа; этой силой является разум.
К числу упомянутых выше сил относятся питающая си­
ла, сила роста и сила размножения, причем для каж­
дой из них имеется некая служащая ей сила».
Список содержит полный текст трактата и отлича­
ется от каирского издания лишь тем, что не разбит на
отдельные тезисы.
Начало трактатов (без басмалы): J l 5 . .а»;!
^
f wl.K3J
^
j(j
fj (JJLeJf
Конец рукописи: o ^ ^ J I
^jiCj ^j.J il ...
^ллЛ
Ofj
о^AA^Jf t_jl^ASkJf
UjV (^JJI
Jf
^Jf(ilb
,^AiJU
<1-A
.e
Рукопись переписана мелким наста'ликом на бумаге
восточного производства. Заглавие и некоторые исправ­
ления выделены киноварью. Дата списка 1075/1664 г.
(л. 299а). 3 л. (2246—226а). 18X24,5.
Уп. рук .: СВР, III , стр. 28, No 1906. Д р . списки: Альвардт,
IV, стр. 399, No 5061; Брокельман, I, стр. 212, D—3 и Д о-
полнение, I 377, D—3; Д а н и ш Пажух, IX, стр. 1017,
No 2401/28; Ложье де Борекэй, II, стр. 292, No 45/20; М е ­
шхед, стр. 107, No 584/3 и стр. 210, No 903—904; Хаутсма,
стр.348,No563/5. Изд.соч.: Д итерици,I,Каир,I,стр.65—75;
Мешхед, стр. 348, No 563/5. Пер. соч .: Алонсо, I; Дитери-
ц и, II; С а г а д е е в, в сборнике «Избранные произведения мысли­
телей стран Ближнего и Среднего Востока» . Уп. соч .: И збран­
ные произведения; Из философского наследия;?
Григорян, Средневековая философия; Хайруллаев, Форо-
бий ва унинг фалсафий рисолалари; е г о ж е , Мировоззрение Фа­
раби; е г о ж е , Фараби —крупнейший мыслитель средневековья .
31

LS-S <w^u r*
КНИГА О ВЗГЛЯДАХ ЖИТЕЛЕЙ
ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ГОРОДА
Одна из самых значительных научных фундамен­
тальных работ ал,-Фараби. В ней впервые в среднезеко-
вых арабоязычных трудах тщательно исследована проб­
лема об идеальном, cпpaвqдливoм государстве и его
отношений к обществу.
В работе, состоящей из 37 глав, излагается почти
вся философская система ученого, которая сложилась
не без влияния работ дрёвнегреческих мыслителей—Пла­
тона (428/427—347 гг. до н. э .) , Аристотеля (384—
322 гг. до н. э.) и Плотина (205—270 гг- н. э.). В ней
рассматриваются метафизика, психология, медицина,
этика и политика. Что касается последней, то в труде ос­
вещаются следующие вопросы; а) предмет и задачи на­
уки об общественной жизни, б) происхождение, состав
и виды общественных объединений; формы человеческого
общества и критика неправильных, с точки зрения ал-
Фараби, теорий по этим вопросам; в) город-государство,
особенности и жизнь государственного объединения,
функции государства и формы его управления; г) место
и обязанности человека в обществе, вопросы интеллек­
туального и нравственного воспитания; д) задачи и
конечная цель государственного объединения, пути и
способы достижения всеобщего счастья. Немалый инте­
рес представляет проводимое ал-Фараби
сравнение
государства с животным миром и, главным образом, с
человеческим организмом.
Данный список отличается тремя особенностями: во-
первых, он имеет совсем иное название, а именно:
(Трактат о доб­
родетельном народе Абу Насра—«Второго учителя»);
32

во-вторых, iB нем нет перечня вышеупомянутых 37 глав,
которые по данным средневекового библиографа Ибн
Абу Усепби'а (1203—1270) были выделены самим
ал-Фараби уже после завершения и редактирования им
сочинения «О взглядах жителей добродетельного горо­
да» в Дамаске в 331/942 г.; 1) и в-третьих, что обраща­
ет на себя внимание—списку предпослан (после бас-
малы) первый раздел ( J_jVf
), где весьма пол-
робно излагается содержание первых 10.глав (л 331а).
Затем следует второй раздел (^^jliJl
) с изложе­
нием последующих 8 глав (л. 331 а) и, наконец, приво­
дится третий раздел (vjJLiJf
в котором излага-
';тся идея о гегемонии небесных тел над материальными.
Этих трех разделов мы не находим в весьма тща­
тельно подготовленном критическом издании арабского
текста, осуществленного Ф. Дитерици в 1895 г. в Лей­
дене. Интересно отметить тот факт, что в выщецитиро-
ванном библиографическом своде есть указание, что в
337/948 г., уж е нахрцясь в Каире, ал-Фараби по прось­
бе некоторых лиц, разбил сочинение «О взглядах жите­
лей добродетельного города» на шесть больших разде­
лов. Быть может первые три раздела нашей рукописи
и являются теми упомянутыми разделами?
Начало рукописи (после басмалы); ^ J^Vf
aUUJf ajf
Конец рукописи:
wi.5*У Of
f-9
-
-
'f
VL::b/» 1лл.А(
I Ибн Абу Усайби'а, Уйун ал-анба фи табакат ал -атибба, Изд.
А. Моллера , т. II, Кенигсберг, 1834, стр. 138— 139.
.3-19,
33

Список исполнен мелким
наста'ликом на плотной
бумаге восточного производства.
Дата списка 1075/1664 г. (л. 299 а). 15 л. (328а —
3436). 15X24,5.
Уп. рук.: СВР. III, стр. 29, No 1907 и стр. 34, No 1915
Др. списки: Британский музей, стр. 204, No 425/3; Б р о-
кельман, I, стр. 212, В—5 и Дополнение, V, стр. 376, В—5;
Даниш Пажух, VIII, стр. 747, No 2110/2; Даниш Пажух,
IX, стр. 1380, No 2579/4; Ламбрехт, стр. 309, No 2463; Меш­
хед, стр. 107, No 584/4 и стр. 274, No 96—97. Изд. соч.: Д ите­
р н ц и, III; Каир, I, Пер. соч.: Дитер иди, IV, Сагадеев, а
сборнике Григорян, И з истории философии Средней Азии, стр.
156— 195 (главы 26— 3 7 ); Аль-Фараби, Философские трактаты;
Перевод избранных разделов из оглавления сочинения: Г. Б а х-
рамДиМ. А
. Саль е, в сборнике Материалы по истории
прогрессивно й...,
стр. 77—78. Уп. соч.: Анна Мрозек;
Д ж а X и д, Абу Наср ал-Фараби о государстве; Избранные
произведения; Из философского наследия; А ль -
Фараби.
Социально-этические
трактаты; Сады ко в,
«Поли­
тика» Абу Насра ал-Фараби; Хайруллаев, Форобий ва унинг
фалсафий рисолалари; е г о ж е , Мировоззрение Фараби; е г о ж е ,
Фараби—крупнейший мыслитель средневековья. Доп. свед.: Б е р-
тельс. История персидско-таджикской литературы, стр. 111—113.
ТО ЖЕ
Полный список, аналогичный вышеописанному. З а­
главие сочинения в списке приведено дважды: непо­
средственно в начале трактата (после басмалы):
и на полях начального листа произведения;
(9)
Рукопись предваряется интересной припиской от
первого лица, и имеет следующее содержание: «Пере­
чень глав, которые являются сокращенным [вариантом!
моей книги «Гражданская».
,л,Jjf
и
.
34

Затем следует перечисление 19 глав:
1J
L.ajf
а.Jf «jLii-AAj О f
;^JJ1
^Jf уА
2
l^Jf
Uf j^ axJLj
(^ib
1
j
1 »>.5^ j
«Да-1 j (_J
-
5
^•'*
J-*J I
(^Ji ajjLo.
3 L^jLo 0 ^ - » Ij 0wX_&l j 01 j djjl^AuiJl ^LujkfrVI
«Да'! j
.jlc^ I ^ j XJaaj
4 ^L**a&V1
_
5<
—
s
£
.
_
j—n
.—
I!
_
jLa
j
V
^1^
bUj _j
5 OUJIJI L^a j L^0.Lo
j
°
j o:iL01 ^уД
6
(^-^
-ll t—>l-^^5^_^Jf <i-J
Of (^лО":! 1^
is::5:JU-H U-jl Jl-b 01
^ a^ikJI
^L**.^V1 Aj
Of ^AAjLj IbU^
3 j (lJOa JLj <l>.J V
1 AxAxxJa.Jf
^L>^x>Vl
I
^JI Vjf O^JIaj
9 ^^Aj j уД^ i..0x^ ^
I^ ^xj^^xjf C^
t
3
^_j^lsk-i,l
10
i^ . jLixJVI ^^AxJf t^yJd s^~^3 OLx^jVI ^ _ s (J^iJf
^ IL^jIj l^'jAc>-
11
^ - * 1-0-^-e-i
J 1^01^-®
^Lx3.cf (—<jwl&
6-*^ cr*^*->*
J
12
(J^5 l-ej 1-«
-9Ал A c-I
_
j
o_5
-
11 1-^
3 _J^
^ J f (_J-x5^ J L«.^XA wl»( J
13 ^^AaJ1(^3“^
^JoLxJ 1
1^уД v^V^Aa^JT
t
^tj1 AxA^ ^
^^J1^j
14 L^J (.ад! (_(tL<.
AAJf f f ^ ^^A^tAi^Jf
35

Jf ^ ^^xJI
^
15 (_JlA-<9f 1*^j OjLftxJf _5 ^L^xr>Vf
u L*»jVI L>lc>. f ^ »
ajLjjl^JI 1л_5 ii -eliJI <—ilcL^l&VI U j i^jL—j'VI L_>UUJLs>Vf
^ Jl ^JLJsLaJI
16 UJL^JI (J.aI
(_jf^La***Jf
i5tJf iiJLisliL)I
17 OjlJ I ciUj
jJf
^ yAXXJ f
18 ^_^Хла.г>- I ^_x
_
C
^—
л_1._А LsfcJ^f^f (_)Ljuof
ixi^lstJf OwL^JI
c^LcL^A^Vfj (JLejVf
19 ^iJf _jV( (^лхлЗ
OwJ.-.>Li.Jf и
i^Uaio-f
ijujf juJi’' "Г^1 i^s
Перечень глав текстуально совпадает с лейденским
изданием Ф. Дитерици, само же сочинение несколько
варьируется с данным критическим изданием.
Начало рукописи (после басмалы); JjVI
»It
^
J L.0
.X5****
fJI
(jjVf Л*»*if^^A
^1
Конец рукописи: U _^j.^ ^
uf iiC-e (ДГ" ...
Ia^ aI^-o.
ijLgJ ^_j
j aIjIULo
j
.vu^
Vj Lg.of
Список переписан мелким наста'ликом на плотной
бумаге восточного производства.
На полях имеются
поправки и пояснения'.
Дата списка 1075/1664 г.
(л. 299а). 15 л. (226а—241а). 18X24,5.

^Ij.5 L^j ^iJI
j"
L>--e
iJL
,.V
ТРАКТАТАБУ HACPAA Л-ФAPAБИ
ОНАЧАЛАХСУЩЕСТВОВАНИЯТЕЛ
И АКЦИДЕНЦИЙ
Крупное сочинение ал-Фараби, имеющее второе, на­
иболее распространенное заглавие __I . . . .It ,А :Г'
(Книга гражданской политики).
Данный труд состоит из двух крупных разделов; ме­
тафизической части и социально-политической. По сво­
ей структуре и содержанию имеет очень много общего
с другим философско-политическим трактатом ал -Фара­
би «Книгой о началах взглядов жителей добродетельно­
го города». В метафизической части данной работы
рассматриваются щесть принципов или основ сущест­
вования: 1) божественное начало или первая причина;
2) второстепенные причины, являющиеся интеллектами
небесных сфер; 3) активный интеллект; 4) душа; 5) фор­
ма и 6) отвлеченная материя (первоматерия). Зате.м
разбираются первые три основы, которые, согласно ал-
Фараби, находятся в надлунном мире и представляют
собой мир непреходящих явлений, так как они бесте­
лесны- А остальные три основы расположены в подлун­
ном мире, в котором происходит процесс развития, зоз-
никнодения и уничтожения. Далее рассматриваются
шесть родов телосности: тела небесных сфер, разум­
ные животные, неразумные животные, растительные,
минеральные и четыре элемента. Устройство Вселенной,
по мнению ал-Фараби , есть комбинация вышеназванных
основ.
После метафизического экскурса по Вселенной, ал-
Фараби переходит ко второй и самой интересной части—
социально-политической (л. 247а—254а). В ней рас-
37

сматриваются различные формы правления, проблемы
государствоведения, этики, педагогики и медицины,
рассматривающей человеческий организм в философском
плане. Проводится параллель между человеком и го­
родом-государством. Народ уподобляется органам, не­
разрывно связанным с деятельностью сердца, под ко­
торым понимается глава государства, задача которого—
руководить обществом.
Судя по нашему текстологическому сличению рус­
ского перевода, выполненного Б- Я. Ощерович и кри­
тического издания текста труда, осуществленного бей­
рутским ученым Фавзи М. Наджаром , которое было
приложено к диссертационной работе А. У Садыкова
(«Политика» Абу Насра ал-Фараби») с данным спис­
ком, последний имеет некоторые несущественные рас­
хождения, а именно: в двух местах (л. 247а, 2516)
встречаются незначительные лакуны.
Начало трактата (после басмалы):
^
J(_J
Jf
1-0
.>
.л La>L.«s
Конец трактата: Of
JО^
f <*.jf ^JoLe
Ufj
Рукопись переписана мелким наста'ликом на плот­
ной бумаге восточного производства. На полях имеются
поправки и примечания. Заглавие выделено киноварью.
Дата списка 1075/1664 г. (л. 299а). 13 л. (2416—254а).
18X24,5 .
Уп. рук.: СВР, III, стр. 29, No 1908. Др . списки: Британ­
ский музей, стр. 205, No 425/11; Брокельман, I, стр. 212,
38

в—4 и Дополнение, I, стр. 376, В—4, С—11; Ложье де
Борекэй, 1, стр. 146, No 45/34; Мешхед, стр. 142, No 693.
Изд. соч .: В 1927 и 1931 гг. данное сочинение издавалось в Хай­
дарабаде; в 1937 г. в Бомбее; в 1949 г. в Каире, а в 1964 г. в
Бейруте Фавзи Наджжаром, который провел тщательную тексто­
логическую работу при ее издании. Пер . соч .: В 1248 г. Самуил ибн
Тиббон перевел данный трактат на еврейский язык, а в 1850—
1851 гг. этот перевод был издан Г. Филиповским в ежегоднике
« S efe r ha Assif» , см . Еврейскую Энциклопедию в издании Брокга­
уза и Ефрона, т. II, стр. 82—85. В 1904 г. в Лейдене был опублико­
ван немецкий перевод, осуществленный Ф. Дитерици . Предметом
исследования и научного перевода данное произведение послужило
польскому ученому Ю. Белявскому . В 1973 г. появился русский пе­
ревод, осуществленный Б. Я. Ошерович. Этот перевод вошел на­
ряду с другими трактатами ал-Фараби в сборник социально -этиче­
ских трактатов, изданный казахскими учеными в 1973 г. в Алма -
Ате. В 1974 г. А . У. Садыков защитил диссертационную работу
на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Его
темой послужил научный перевод и соответствующий комментарий
к данному трактату. Уп. соч.: И з философского наследия;
Григорян, Из истории философии; е г о ж е . Средневековая
философия; Хайруллаев, Мировоззрение Фараби , е г о ж е , Фа­
раби — крупнейший мыслитель средневековья .
_
Jf JL_ft._x
_
i._a
_
J
^_JL_iJI ^_i_
КОММЕНТАРИИ «ВТОРОГОУЧИТЕЛЯ»
Данный трактат представляет собой сборник тези­
сов Абу Насра ал-Фараби , в котором затрагиваются
лочти все философские проблемы средневековья.
В трактат включен 101 тезис, которые отличаются
между собой как по со(держанию, так и по объему.
Большая часть тезисов исполнена в сжатом конспек­
тивном стиле, а некоторым из них ,вообще характерно
полное абстрагирование от частностей.
В трактате рассматриваются и комментируются сле­
дующие философские вопросы; учение о бытии, мате­
рия и ее развитие, свойства неорганического и органи­
ческого мира, соотнощение физического и психическо­
39

го; проблемы познавательной деятельности человека,
формы и ступени познания; учение о логическом мыш­
лении, связи мысли и речи. В трактате встречается мно­
го высказываний о разуме и его роли в общественной
жизни человека. Трактуется философское учение о це­
лесообразности всех явлений природы. Рассматривая фи­
лософскую категорию—материю, ученый возражает про­
тив идеи существования двух раздельных категорий
первоматерии и предрасположения, как формы мате­
рии. Ал -Фараби рассматривает предрасположение к
чему-либо свойством самой материи, неотделимым от
нее. Немалый интерес представляет взгляд ал -Фараби о
том, что природа человека, так же как и природа каж­
дого элемента, будучи однажды сотворенной не изчеза-
ет, переходя из одних форм в другие. Эту категорию, по
его мнению, нельзя отождествлять с конкретными воп­
лощениями живой и неживой природы, которые возника­
ют и уничтожаются в рамках вечно существующей ма­
терии. Касаясь логических противопоставлений — проти­
воположность единого и многого, тождественного и
иного, сходного и несходного ал-Фараби устанавливает
тот факт, что как различающиеся между собой суб­
станции так и противоположные категории дополняют
одна другую, хотя противоположности при этом взаим­
но исключают друг друга. Исходя из этого ал-Фараби
делает вывод, что не все «взаимодополняемости» проти­
воположны.
Интересна мысль ал-Фараби относительно иллюст­
раций, которые вообще оживляют всякое изложение,
например, при рассмотрении геометрических фигур.
Ученый замечает следующее: «При изучении доказа­
тельств необхо1Димо, чтобы геометрические фигуры были
изображены на доске с тем, чтобы ими было занято во­
ображение, дабы запоминание доказательства не вызы­
вали путаницы в интеллекте. Воображение [в тако>: слу­
40

чае] будет занято чем-то однородным с тем, доказа­
тельство чего требуется, и, следовательно, оно не будет
отделено [от материи], а наглядность не будет препятст­
вовать душе занимать свои силы чем-либо.. »
По сравнению с хайдарабадским изданием, осущест­
вленным в 1927 г., данный список рукописи является;
более полным и надежным в смысле правильности тек­
ста. Отличается он от вышеуказанного иэ^дания еще и
тем, что вводные слова перед началом каждого тезиса
начинаются словом [ ^ (из них)—имеется в виду из
высказываний ал-Фараби, в хайдарабадском же изда­
нии вводным словом является JLJ (он сказал).
Начало рукописи (после басмалы);
oJ_a Iq:-
L.0J.5^ s_> .JI
(^Jf dJLcli AJf
Конец рукописи:
uf
jl5j ...
V
j LaUwAc»! lil а]э.Л>.Л5^ a.wwX>.^I
.(jLsiJf Aij.A^j
aJLJI
Рукопись переписана мелким наста'ликом на бума­
ге восточного производства. Заглави е и вводные слова в
начале каждого тезиса выделены киноварью. Д а т а
списка 1075/1664 г. 9 л. (255а—259а).
Уп. рук.: СВР, III, стр. 16, No 1883. Др. списки: Альвардт,
IV, стр. 557, No 5374; Британский музей, стр. 203, No 423/4;
Брокельман, Дополнение, I, стр. 377, D —6; Даниш
П а ж у X, IX, стр. 1023/57, а также, стр. 1437, Я» 2594/15; М е ш-
Xе ,т, стр. 50, No 414. Изд. соч.: Хайдарабад. Уп. соч.: X а й р у л-
л а е в, Форобий ва унинг фалсафий рисолалари; е г о ж е . Ми­
ровоззрение Фараби; е г о ж е , Фараби — крупнейший мыслители
средневековья.

(lJULo
СТАТЬЯОЦЕЛЯХКНИГИ
«МЕТАФИЗИКА» АРИСТОТЕЛЯ
Интересная по содержанию статья ал-Фараби , в ко­
торой ученый обстоятельно трактует важнейший раздел
■философского учения Аристотеля так называемую «пер­
вую философию», перечисляет и кратко излагает содер­
жание 12 глав ( и Л а а Jf ) «Метафизики» великого
Стагирита.
Статья предпослана довольно пространным введени­
ем, в котором ал-Фараби пишет о причинах, побудив­
ших его написать данную работу. Многие люди, по мне­
нию ученого, введены в заблуждение относительно со­
держания и истинной цели написания книги Аристоте­
ля. Одни считают, продолжает ал-Фараби , что в книге
«Метафизика» в основном рассматриваются три вопро­
са, а именно: о создателе, о разуме и о душе; другие
же считают, что наука, которая следует после физики,
тождественна науке «О единстве» (
). Вна­
учном мире, замечает философ, нигде нет указания о
целях написания «Метафизики» и лишь в самой один­
надцатой главе, которая имеет сигл «Л» упоминается
о целях написания данного сочинения. По мнению ал-
Фараби, древние ученые не комментировали полностью
данное сочинение. Сохранились два обстоятельных ком­
ментария к главе «Л» Александра Афродизийского
^ж. ок. 200 г. н. э.) и Фемистия (II пол. IV в. н. э .). Дру­
гие же главы сочинения либо не комментировались,
либо не дошли до нас- Однако, продолжает ал-Фараби,
перипатетики в своих сочинениях указывают, что-
Александр Афродизийский комментировал полностью
«Метафизику». Эти обстоятельства и заставили
нас
42

написать о целях написания данной книги и перечис­
лить ее главы.
Затем автор статьи переходит к изложению «пер­
вой философии». Он пишет, что науки разделяются на
частные и общие; к частным наукам относятся физика,
геометрия, арифметика, медицина и прочие. Общая же
наука рассматривает принципы и основы всего бытия.
Ее предметом служит учение о сущем, о первых н ача­
лах и причинах сущего. Она, продолжает ученый, отли­
чается от «второй философии» или физики, как «теория
первых начал и причин, поэтому эту науку и назвали
наукой», которая следует после физики», или «наукой
наук».
Далее ал-Фараби перечисляет следующие 12 глав
«Метафизики»:
1 (л. 259а)
2 (л. 259а)
J
I d.xJa.%Jf j ^
JIJ <l.xJL
iJbl
^ К.ЛЛЛ.ЭI O.JЫI ^
OwXA
JLjwXaj
3 (л. 259a)
1Д-Л
wI-j -Ta]
4!LoLctJf
^
^
^А.Д1 f J
LAU.iwi.C
J Ц-f
4 (л. 2596)
<ulx
J I*.
fЛJI й^XaJf1wCa Lc
ЛсiJJjLJIliUJVf
,Vb jf
ya
5 (л. 2596) ^^^JLaJ ^ « L xjfwXJf
a.jLjI
^J.^x*xkj
J
J
ixixJf L^ki.Jf
^IaJI
J
6 (л. 2596)
(J..ft.x«jx>
^Lxif J«xxaAj J
(_r*
fjA J.StJf
43

7 (л. 2596)
оал
^
J^a;.
^JI
J <lLxJ^Jo3^d^f
^f
8 (л.2596)
^jLiJ
j (J,*aJI j o^jJjf
9 (л. 259 6) ^j>UJI j
j
j 6>Xo.j.Jf
wCoJfj
10 (л. 259 6)
^Cj^J.eJf I^A
OT"^ ^"'*
(_r*
11 (л- 259 6) (—iLof J dJ.r^ wis» _j.^f J
i—
J>—
'IwUI (З-^^ '—ilwi-Jf je-Ac' Aj I j a
.
1jул
J
<1.>
.А
.ж5^ j 0»X_a
_
; _kJl <i_A^Li.^f
<l-*
-
Ci—
12 (л- 259 6)
J I_iLi-A
-
JL^lJl
Начало рукописи (после басмалы): о^л з I :_i.^I
i—
<1жХс
(^wUf
y^£- (J--Xj Jj ^ d-JLi^l
(LaxxJ^Jf wJLaj L^j
j^^jJLJo^^Jau».»^1
Конец списка; ^_^U:sCJ^ fJ *
^y: <LUVI ^_уь oJL^ ...
6^Jl>o.JI ^L*.xjf ^^JLc J
^mslXJ (_5
-
^ J д.х1<л*з1 _5
.^XJIJ
Рукопись переписана мелким наста ликом на алот-
ной лощеной бумаге среднеазиатского производства.
Текст исполнен черной тушью; заглавие, отдельные важ­
ные по смыслу слова и некоторые подзаголовки нл по­
лях надчеркнуты киноварью. Рукопись датирована
1075/1664 г. (л. 299а) 2 л. (259а—2596).
Уп. рук.: СВР, III , стр. 30, No 1909. Др . списки: .Лльвардт,
IV, стр. 477, No 5122; Британский музей, стр. 204, Лз 425 2;
Брокельман, I, стр. 212, Е —Ь/1 и Дополнение, I. стр . 377,
Е—Ь;Мешхед,стр. 106,No 5842. Изд.соч.: Дитерици, I;
Каир, I, стр. 40— 44; Мешхед, стр. 348, No 563/2. Пер. соч.: Д и ­
терици,И. Уп.соч.: Хай РУллае в, Форобий ва упингрисо-
лалари; его же. Мировоззрение Фараби; его же. Фараби —
крупнейший мыслитель средневековья.
44

JL_io
^
^ yjfjLaXJ dXL.Wf
LJ^..
J-*
*'.J
ТРАКТАТ ПРИНАДЛЕЖАЩИЙ
АЛ-ФАРАБИ С ВОЗРАЖЕНИЕМ
ЯХЬЕ АН-НАХАВИ ОТНОСИТЕЛЬНО
ЕГО ВОЗРАЖЕНИЯ АРИСТОТЕЛЮ
Настоящее сочинение ал-Фараби
— интересный
па­
мятник средневековой арабоязычной философской кри­
тики. В этом небольшом трактате ал -Фараби выступа­
ет против фальсификации философии Аристотеля, кото­
рую предпринял Яхья ан-Нахави
—
александрийский
комментатор Аристотеля, известный христианский епис­
коп Иоанн Филопон, или Иоанн Грамматик, живший в
VIIв.н.э.
Как сообщает средневековый арабский библиограф
Мухаммад ибн Исхак ибн ан-Надим в «ал-Фихристе»,
Иоанн Грамматик в молодые годы был учеником неко­
его Савара
Позднее стал епископом моно-
физитской церкви в Египте. За его требожье (тритеизм)
духовные власти возбудили против него судебный про­
цесс, в результате которого он был низложен. Иоанн
Грамматик — очевидец завоевания Египта в 640—642 гг.
арабомусульманским войском под руководством круп­
ного военачальника Омара ибн ал-Аса (ум. 663 г.), у
которого впоследствии он пользовался большим авто­
ритетом и благосклонностью. Иоанн Грамматик—ком­
ментировал следующие сочинения Аристотеля: «Кате­
гории», две «Аналитики», «Физику», «Метафизику» и
«Метеорологию». Кроме этого, он сочинил две книги:
«О вечности мира» и «О творении мира», а также не­
сколько трактатов по медицине-
Ал-Фараби пишет, что Иоанн Грамматик использует
аристотелевскую логику как софист, который созна-
45

тельно применяет в своих доказательствах неправиль­
ные доводы, замаскированные внешней формальной
правильностью- Но этот прием, пишет ал-Фараби , не
нов, и приводит для подтверждения сочинения Аристо­
теля по логике под названием «Софистические опро­
вержения» и «Топика», в которых излагаются и опровер­
гаются ухищрения софистов, при помощи которых мож­
но получить в споре обманчивую видимость истины.
В трактате рассматриваются следующие спорные
вопросы,, которые, по мнению ал-Фараби , сознательно
искажены Иоанном Грамматиком: об общем и единич,-
ном; о четырех причинах (формальная, материальная,
действующая и целевая); о вечности мира и вечности
материи, как самостоятельной сущности; о различных
движениях, в том числе о движении брошенного тела в
пустоте; о центростремительных и центробежных си­
лах. Все эти вопросы, заявляет ал-Фараби , ясно изло­
жены в трудах Аристотеля:
ИoUlJ'
(Книга о небе и вселенной),
l-iUlT
(Физика) и
Uj.sUI
(Книга о возникнове­
нии и уничтожении).
Начало трактата (после басмалы):
^jj JU
<—>LZ.5^
JjLif
dJUotjf
Конец трактата:
ЫI
...
Ui-S^ ^
j
^
\оЛа- <rJJ
j
Касаясь причины, побудившей Иоанна Грамматика
исказить воззрения Аристотеля, ал-Фараби пишет, что
Иоанн Грамматик поступил так, боясь повторения судь­
46

бы Сократа, погибшего от яда своих идейных против­
ников.
Список переписан мелким наста'ликом на плотной бу­
маге восточного производства. Имеются лакуны, в ре­
зультате чего затрудняют осмыслить текст. Дата спис­
ка 1075/1664 г. (л. 299а) 2 л. (3026—3036). 18X24,5.
Уп.рук.: СВР, III, стр.31, No 1919. Уп.соч.: Ибн ал-Киф -’
ти, стр. 279; Каир, I, стр. 14; Камуса л-а'л а м, V, стр. 3323—
3324; Григорян, Из истории философии; е г о ж е . Средневеко­
вая философия; Хайруллаев, Форобий ва унинг фалсафий
рисолалари; е г о ж е . Мировоззрение Фараби; е г о ж е , Фараби—
крупнейший мыслитель средневековья.
^yjf jIaXJ
ТРАКТАТ АЛ-ФАРАБИ О ВОЗРАЖЕНИИ
ГАЛЕНУ ПО ПОВОДУ ЕГО РАЗНОГЛА­
СИЙ САРИСТОТЕЛЕМ
ОТНОСИТЕЛЬНО ОРГАНОВ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА
Данный трактат представляет собой большой инте­
рес для историков средневековой арабоязычной меди­
цинской литературы- В нем излагаются взгляды ал -Фа -
раби относительно медицинской деятельности Аристотеля
и Галена (ок. 130—200 гг. н .э .) . Опираясь на медицин­
ские сочинения древней Греции и Рима, главным образом,
на произведения Стагирита, Гиппократа (ок. 460—377 гг.
до н. э .) и Галена, алтФараби выступает в этом трактате
и как врач и как философ. Он дает определение ес­
тествознанию и медицине. Естествознание, пишет ал-
Фараби, есть отрасль теоретической науки, предметом
которой является изучение естественных тел и их ак­
циденций. Она охватывает все то, что составляет дея-
47

тельность и состояние определенного тела и опреде-
■ленной материи; она предусматривает доскональное их
изучение, в основе чего должны лежать логические зако­
лы мышления, изложенные в логических сочинениям
Аристотеля, и прежде всего в его книге «О доказатель­
стве»uLa^J[
т. е.
«Аподейктика».
Медицина,
лродолжает ученый, это наука, основанная на достовер­
ных данных, ,в задачи которой входит исследование
средств сохранения здоровья всего человеческого орга­
низма и его отдельных органов. Медицинское сочине­
ние Аристотеля «Здоровье и болезни» не сохранилось,
поэтому пишет ад-Фараби , мы на основании других его
произведений попытаемся изложить сходные и проти­
воположные мнения этих двух ученых. Следует отме­
тить однако, пишет ал -Фараби , что метод Галена—есть
метод медика, и цель его — медицинская . Метод Ари­
стотеля есть метод естествоиспытателя и цель его —
глубокое исследование явлений природы.
В заключение ал-Фараби перечисляет семь разделов,-
которые исследуются медициной, из них первые три он
■считает общими и для естествознания и для медицины.
Познание органов человеческого тела...
Познание различных видов состояния здоровья...
Познание различных видов болезней (причины фор­
мы проявления и признаки)...
Отличие больного тела от здорового...
Познание диеты больного, а также простых и слож­
ных лекарств...
Познание основных законов сохранения здоровья...
Познание основных законов восстановления здо­
ровья...
Начало рукописи (после басмалы): J.AUJf AxiiJI jLi
s
IxJLj
О
J crJ- кJL=.
O'-
.3 £J
L-л cjllsOf (JLa
48

<Lj^fL^cOL^j'Vf
Конец рукописи: JlAsVf
O"*
6^’
O"-"*
<L_S
JUo
Uo^Jo.,
Ш1,
'U'
.^1
^UcVf J uU.Vf
L* Asb^ L0.J i^jk-A*AjU ^aAj Jf
fwlAy*a.C - умл.£ - jl lJwIj Owlj
L^JL^AA-wf ^LaacI j j (J-aJLc
. « ^ aaJsJ Ij (_у*1»-
Трактат переписан мелким наста'ликом на плотной
бумаге восточного производства. На полях имеются
поправки и примечания. Заглави е выделено киноварью-
Дата списка 1075/1664 г. (л. 299 а), 2 л. (303 6— 304 6)-
18X24,5.
Уп. рук.; СВР, III, стр. 32, No 1911. Уп. соч.: И б н ал-Киф-
т и, стр. 279; Каир, I, стр. 14; Григорян, Из истории ф илосо­
фии; е г о ж е . Средневековая философия; Хайруллаев, Форо-
бий ва унинг фалсафий рисолалари; е г о ж е . Мировоззрение Фа­
раби; е г о ж е , Фараби — крупнейший мыслитель средневековья.
UU-j'VI
^^в
ТРАКТАТ ОБ ОРГАНАХ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА
Весьма интересный трактат с точки зрения истории
античной и средневековой арабоязычной медицины.
Начало трактата по содержанию совпадает несколь­
ко с вышеописанным сочинением «Второго учителя»
ДаЗ
L^a3 ^^^^AaJL&
1
u L-*jV(
,1 Здесь трактуется о том, что
Гален в своих медицинских трудах рассматривал
органы человеческого тела прежде всего как врач. Он
описывал строение и функции частей человеческого тела
и придавал особое значение изучению признаков болез­
ни и нормального состояния. Рассматривал не только
различные органические, растительные и минеральные
4-196
49

лекарства, но и исходный их материал, т. е. он изучал
все виды животных, растений и минералов, из которых
изготовлялись как простые, так и сложные медикаменты.
Что касается задач естествоиспытателя
^ о . , к If то, по мнению ал-Фараби , Аристотель рас­
сматривал органы человеческого тела в плане общей
концепции живого существа, которое едино по своей
сущности. Данное единство опирается на питание, рост
и размножение. Оно свойственно как человеку, а сле­
довательно, любому животному, так и растительному
миру. Отсюда, подчеркивает ал-Фараби, и вытекает
различный подход в определении органов человеческого
тела медиком, или медициной и естествоиспытателем,
или естествознанием.
В данном трактате ал-Фараби высказывает свои кри­
тические замечания в отношении взглядов Галена на
медицинские познания Аристотеля. Он защищает Ста-
гирита от необоснованных нападок Галена, который
обвинял Аристотеля в том, что тот не проводил прин­
ципиального различия между нервами, исходящими ог
головного мозга, а также от спинного мозга и сухожи­
лиями и связками. Для доказательства своих слов ал-
Фараби отсылает читателя к медицинскому трактату
Александра Афродизийского, который также критиковал
Галена за его несправедливые выпады против Аристо­
теля. Далее ал -Фараби отмечает, что Гален противоре­
чит самому себе, ибо он неоднократно подчеркивал в
своих различных анатомических трудах компетентность
Аристотеля в области медицины-
«Между Галеном и Аристотелем имеются сущест­
венные расхождения по ряду вопросов, в частности о
функциях и строении различных частей человеческого
тела. Поэтому,— пишет ал -Фараби ,—для
того, чтобы
убедиться, кто из них прав, необходимо провести ана­
томические исследования, но их провести невозможно.
50

поэтому мы исследуем данные проблемы методом логи­
ческого познания».
В заключение ал-Фараби пишет, каким путем можно
познать истину природы вещей, опираясь на диалекти­
ческий метод рассуждений и математический метод дока­
зательств, изложенных в главных логических произведе­
ниях Аристотеля—«Первая и Вторая Аналитики»
^
«Герменевтика»
к
книга «Софистические опровержения » . U11;^И
Начало трактата (после басмалы): te
01 IJJixxi
I^
L^oi.c[ ^ O wXaL.w Aj1 ^^ J
'У
L ^fjb 1.0
.JL.O
DwLaLL
aj'I ^^^pOUoLtx.,
Конец трактата: Vj
Jl»4 j*
•••
jf cSUi
<Ц »Ь
aJL
t_T
_
jL_c
OL-<6fcxxJUI O ^ —
sC_
L^a.
Of L0.I.AA
.W OLf^ dJsLj
ЛЯьААаЛ
. ^ ^Ajf^Laa^^ 0(—
^ LaaJf .jlAAAad
J
Трактат переписан мелким наста'ликом на плотной
бумаге восточного производства; слова, начинающие аб­
зацы, выделены киноварью. Дата списка 1075/1664 г.
(л. 299а), 5 л. (3046—308а). 18X24,5.
Уп. рук .: СВР, III, стр. 33 , No 1913. Уп. соч.: Хайрулла-
е в, Форобий ва унинг фалсафий рисолалари; е г о ж е , Мировоз­
зрение Фараби; е г о ж е , Фараби —крупнейший мыслитель средне -
вековьЯ.

L*
L0.JIa3[j Of^j a J! ^1/ix.Vf ^3
<00*/
ТРАКТАТ АЛ-ФАРАБИ ОБ ОРГАНАХ
[ТЕ Л А ] ЖИВОТНОГО, ИХ АКТУАЛЬНЫХ
И ПОТЕНЦИАЛЬНЫХ СИЛАХ
Настоящий трактат представляет собой самое круп­
ное и значительное из всех теоретических медицинских
сочинений ал-Фараби , хранящихся в Институте восто­
коведения АН УзССР
Опираясь на различные произведения Аристотеля по
естествознанию — Lj.XsJJ
(Метеорология), Oj.CJf
(Возникновение и уничтожение),
(Топи­
ка),
у Ц Г (О дуще), Платона
(Ти-
мей, или «О природе вещей»), а также Галена, ал-Фа-
раби как истинный сторонник Стагирита полемизирует
с Галеном и с другими александрийскими анатомами,
которые, по-мнению «Второго учителя», часто выступа­
ли против научных доводов Аристотеля в отношении
анатомии и физиологии животного организма.
В трактате рассматриваются следующие философ­
ские и медицинские проблемы: учение о единстве функ­
ций различных частей животного организма, которое
как живое существо, растет и размножается; учение о
«варении» (
.U
-
; ), где весьма подробно излагается
физиолого-химический процесс («варение», «гниение» и
«выделение»), имеющий место в любом живом живот­
ном организме; учение о главном органе животного ор­
ганизма — сердце, источнике энергии и тепла; учение
о мышечной деятельности, структуре и функции нерв­
ной системы и органов чувств; учение о половых орга'
нах; учение о пищеварительной системе.
В трактате оспаривается и горячо дискутируется ин­
тересный для истории древней медицины вопрос — ка­
кой орган животного тела является руководящим орга­
52

ном и центром ощущения — «холодный и рыхлый мозг
или — горячее сердце, вместилище души и обладатель
природного и жизненного духа».
Немало места уделено и учению о том, что орга­
низм животного тела управляется тремя органами—
«сердцем, в котором возникает жизненный дух, движу­
щийся по артериям и венам, мозгом, в котором сосредо­
точен психический дух и печенью, где выделяется физи­
ческий дух».
В описываемом трактате заслуживает внимания об­
разное сравнение ал-Фараби функции и деятельности
главного органа тела — сердца с функцией и назначе­
нием центральной печи в общественной бане. Как цент­
ральная печь общественной бани посредством кирпич­
ных каналов, пролегающих под полом бани и по сте­
нам распространяет тепло по всему данному помеще­
нию, так и сердце, являясь очагом природной теплоты
распространяет через вены и артерии по всему телу жиз­
ненную теплоту.
В трактате весьма подробно рассматривается сопод-
чиненность и градация по рангам частей животного
тела. Ученый проводит параллель между добродетель­
ным городом, во главе которого стоит некий руководи­
тель, и человеком, центральным органом которого явля­
ется сердце. В этом трактате также как и во всех дру­
гих философских и социально-политических сочинениях
ал-Фараби проводится аналогия между городом-госу­
дарством и животным организмом — по преимуществу с
человеком.
Настоящему трактату предпослано небольшое посла­
ние, анонимного автора, который, обращаясь к неиз­
вестному для нас адресату, высказывает свои сообра­
жения относительно данного медицинского труда ал-
Фараби. Он пищет, что солидарен со взглядами ал-
Фараби, который правильно понял Аристотеля и не
53

согласен с концепцией Галена, которая мьляется ни че\г
иной как концепцией Тимея и Платона j
Начало анонимного послания (после басмалы);
a-JUf ^J .cl
iXJf
^
j^Jf ^4j 1л
Cl(
Конец анонимного послания;
О
of
_ rJ-JUul
U X%x3.J[ LJf
L-e ^^xJfc>OLJ1 I^ ^ t,f
^О^ЛД'О* ^
•^^
of^
Начало трактата ал-Фараби (после басмалы):
O fJf^L<oicf
<ljJAjf^^f jLx3.jf Ol-wL^lj L^j
j
Lie ^Ja-««^f
^Jf jAtfxAJf c£<lJb
^_jOf d_ibL^f o^iJf j?LJaj
Конец трактата: ^fjjUL i^jfjUf ^'L^Vf ^3-JU
.f
...
Of
j ^fjwlJf j^JoLa^
<L*-*Jf yik j
(_^aii.j Of _J
1*^ ' '■•^
'
Ч Af ^jJf
.«LsLof , ,.ма.^г^ j ,^j ^_jULj jL-ajVf
LT^=^ J (*::' ■"
Трактат переписан мелким наста ликом на плотнен
бумаге восточного производства. Заглавие выделено ки­
новарью. Д ат а списка 1075/1664 г. (л. 299а). 8 л.
(308а—3156). 18X24,5.
Уп. рук.: СВР, III, стр. 33, No 1913. Уп. соч.: Каир, I, стр. 15;
Хайруллаев, Форобий ва унинг рисолалари; е г о ж е . Миро­
воззрение Фараби; е г о
ж е , Фараби — крупнейший мыслитель
средневековья.
54

VL-ej (^■^.-!
^LiJf _;-~э^ (_yj| ^ s O
ЗАМЕЧАНИЯАБУНАСРАА Л-ФAPAБИ
ОТНОСИТЕЛЬНОТОГО, ЧТО
ПРАВИЛЬНО И ЧТО НЕПРАВИЛЬНО
В ПРИГОВОРАХ ЗВЕЗД
Данный трактат подразделяется на два самостоя­
тельных раздела. В первом разделе современник ал-
Фараби Абу Исхак Ибрахим ибн Абдаллах ал-Багдади
ловествует о том, что в свое время он интересовался
астрологией. Искренне желал овладеть этой древней
«наукой». Чтобы достичь заветной цели он тщательно
изучил много соответствующих книг по данной области.
Но был разочарован в истинности астрологии. Он пре­
бывал в сомнениях до тех пор, пока ему не посчастли­
вилось встретиться с ал-Фараби . «Я,— пищет ал -Багда­
ди, — п ож аловался ему на это состояние и поведал ему
об искреннем желании узнать, насколько правдива дан­
ная наука и что в ней правильного, а что неправильного,
и просил его открыть мне разумное в этой науке». Ал-
Фараби внял просьбе ал-Багдади и однажды после
долгих и усердных занятий с ним принес ему свою руко­
пись, состоящую из различных выписок и замечаний.
«Я,— пишет ал -Багдади ,— переписал
полностью ее и
глубоко изучив ее, нашел в ней желаемое и уяснил суть
искомого, которое я тщетно разыскивал». Далее, обра­
щаясь к анонимному другу, ал-Багдади пишет: «Умень­
шилась тревога в моем сердце, от которой я не мог
прежде избавиться, и стал мне ясен путь к возможно­
му и невозможному из приговоров звезд. Этот список яв­
ляется копией той рукописи, я переписал его для тебя,
чтобы ты поразмыслил над этим».
На этом заканчивается повествование ал-Багдади и
начинается само произведение ал-Фараби , состоящее из
30 разделов ( ). Данные разделы исполнены в ви­
55

де афоризмов, не имеющих между собой какой-либо
логической связи.
В 1-ом разделе классифицируются науки и искусства
по их достоинствам.
Во 2-ом разделе анализируются различные общие
причины существования разных лженаук.
В 3-ем разделе рассматриваются некоторые логиче­
ские ощибки, которые возможны при вынесении умо­
заключения при рассмотрении неоднотипных явлений..
Далее, рассматриваются умозаключения , составляемые
при изучении неоднотипных явлений, а также, некото­
рые логические ощибки. В этой связи автор указывает
на необходимость при проведении аналогий между не­
однотипными явлениями, в тщательном изучении не
только сходства сопоставляемых явлений, но и разли­
чия между ними.
В 4-ом разделе рассматриваются закономерные яв­
ления, например, тепло, исходящее от огня или солнца.
Далее упоминаются случайные явления, причины сов­
падения которых не могут быть известны, напримео,
смерть человека или его рождение при восходе или за­
ходе солнца.
В 5-ом разделе высмеивается утверждение астроло­
гов, относительно того, что они в состоянии предска­
зывать будущее по расположению небесных светил.
В этой связи рассматриваются закономерные и случай­
ные физические явления и отстаивается идея невозмож­
ности предугадать ход событий, которые не являются,
закономерными физическими явлениями.
В этом же разделе ал-Фараби продолжает развивать
свою мысль относительно познания причин случайных
явлений. Он пищет, что суеверия порождаются в созна­
нии людей прежде всего наличием явлений, причину
возникновения которых их разум не в состоянии разъяс­
нить.
56

в 6-ом разделе ученый утверждает, что с помощьк>
научного ан ализа можно познать и заранее предсказать
различные закономерные явления природы.
В 7-ом разделе ученым рассматриваются единичные
возможные и равновозможные явления.
В 8-ом разделе, рассматривая опыт как источник
знания, ал-Фараби пишет: «Опыт полезен в отношении
явлений, возможных в большинстве случаев, но он не
полезен в отношении редко возможных и равновозмож­
ных явлений».
В 9-ом разделе трактуются основные причины физи­
ческих явлений: сгорание в огне, увлажненность в во­
де и охлаждение на морозе.
В 10-ом разделе речь идет о некоторых логических
ошибках, допускаемых в рассуждениях, например, сме­
шение общего с частным.
В 11-ом разделе затрагивается соотношение познан­
ных и потенциально познаваемых явлений.
В 12-ом разделе высмеиваются утверждения звездо­
четов об их способности предсказывать будущее челове­
ка; опровергаются их утверждения относительно того,
что долголетие, хорошее потомство и получение средст­
ва к существованию зависят не от заслуг самого человека,,
а от характера расположения его небесного светила
среди постоянных звезд в момент его рождения.
В 13-ом разделе ученый пишет, что небесные тела:
влияют на земные, только в тех случаях, когда послед­
ние испытывают на себе непосредственное воздействие-
первых, ибо между небесными и земными явлениями
имеются объективные связи. В качестве примера упоми­
нается о безусловном влиянии на земные тела солнеч­
ного света и тепла, а такж е затмений Луны и Венеры.
В 14-ом разделе излагаются высказывания древних
ученых относительно того, какие небесные тела (Солнце,
5Т

планеты и Луна) сами по себе излучают свет, а какие
светятся отраженным светом.
В 15-ом разделе рассматриваются качественные и
количественные изменения во влиянии света Солнца и
звезд на земные тела в зависимости от физического со­
стояния и степени восприимчивости этих тел.
В 16-ом разделе речь идет о различных объективно
существующих причинах явлений. Например, периоди­
ческие колебания уровня воды вследствие притяжения
Луны и Солнца; атмосферные явления, вызванные на­
греванием лучами Солнца воздуха,
В 17-ом разделе трактуется о том, что есть такие фи­
зические явления, причину которых невозможно прел-
сказать. Поэтому такие явления относятся к случай­
ным, неизвестным явлениям. Они могут быть распозна­
ны лишь научным путем, а не посредством составления
гороскопов.
В 18-ом разделе рассматриваются чисто случайные
совпадения, которые поражают воображение человека,
но никак не могут объясняться влиянием потусторон­
них сил.
В 19-ом разделе высказывается мысль, что все так
называемые скрытые науки, такие как гадания по поле­
ту и пению птиц, по движению животных, по различным
линиям на бараньих лопатках и человеческих ладонях
равнозначны предсказаниям звездочетов по положению
небесных светил.
В 21-ом разделе резко критикует астрологов, кото­
рые предсказывают всякие нелепые домыслы, опираясь
на расположение небесных светил.
В 22-ОМ разделе высмеиваются домыслы звездочетов
относительно зловещего влияния солнечных затмений,
одного из закономерных явлений природы, на судьбы
людей; опровергаются, например, домыслы, будто при
затмении обязательно должен умереть какой-либо царь.
68

в 23-ем разделе подвергаются критике несостоятель­
ные утверждения звездочетов и противоречивость их
рассуждений. Ал-Фараби утверждает, что астрологи,
приписывая физическим свойствам планет (скорости их
движения, цвету и затмениям) способность магическо­
го воздействия на судьбы людей, поступают вопреки
здравому смыслу и игнорируют законы логики и науч­
ного познания природы.
В 24-ОМ разделе в качестве конкретного примера не­
состоятельности утверждений астрологов, рассматри­
вается планета Марс, имеющая красноватый цвет. Со
времен глубокой древности она привлекала к себе вни­
мание наблюдателей и благодаря своей окраске была
отождествлена с богом войны. По той же причине этой
планете стали приписывать неблагоприятное воздейст­
вие на ход событий на земле.
В 25-ОМ разделе рассматривдются знаки Зодиака,
известные еще с глубокой древности. Подвергаются
критике мистические представления о влиянии созвез­
дий Зоди ака на ту или иную часть человеческого тела.
В26-ОМ разделе излагаются утверждения звездоче­
тов относительно мистического влияния лунного света
на состояния земных дел.
В 2 7 , 28 -О М разделах продолжается изложение до­
водов опровергающих утверждения звездочетов относи­
тельно мнимого влияния небесных тел на ход событий
н а Земле.
В 30-ом разделе высмеивается лицемерие звездоче­
тов, которые не руководствуются в своих ежедневных
поступках астрологическими предсказаниями. Ал-Фара-
би в заключение квалифицирует ремесло звездочетов,
как занятие, лищенное всяких научных основ, опираю­
щееся только на субъективные и психологические недо­
статки отдельных людей. «А раз дело обстоит таким
образом, — зая вля ет ученый,— то звездочеты занимают­
59

ся этим искусством по одной из трех причин: или из-за
склонности и страсти к размышлению, или из -за како­
го-либо разлада и страстного желания добыть этим
средства к существованию, или по причине чрезмерной
устремленности и действий, о которых сказано, что по­
добных вещей следует остерегаться».
Список содержит полный текст сочинения и ничем не
отличается от каирского издания 1325/1907 г.
Начало рукописи (после басмалы);
сг! f
iJl-^ —
^lSCa.f
^ма-J VLe j
_^LiJr
Конец рукописи:
j
(iUJUfj ^jJjj ...
c j f tj-x-* l-6-J
^
^
LoI j <Lj
J
JoL_5t_J
. ruijfCr*
wTc-j Le^ 1 fju
(^j'lxJl 1*1.
A.aJ\ j c£lJuUJa.AA*xj Of Lg.l-e LllJ c£4Jl.0 .xxxf^ J
JL6-ff ^-jf_;lljf -1®-^
^J•ЛJ -IsLC»
<l1aj |*j
Рукопись переписана мелким трудночитаемым наста'-
ликом; начало каждого тезиса, отмеченное буквенной
(абджадовой) нумерацией, надчеркнуто киноварью.
Дата списка 1075/1664 г.
Уп.рук.: с в Р, V, стр. 222, No 3842 и стр. 223, No 3843. Др. спи­
ски: Британский музей, стр. 204, No 425/6 и стр. 626, No849/6;
Брокельман, I, стр. 212, С—2; Да ниш Паж у х,VIII,
стр. 747, No 2110/4; Мешхед, стр. 107, No 584/6. Изд. соч.: Д и ­
т е р иди, I; Каир, I, стр. 76—89; Мешхед, стр. 348, No563/6;
Xайдарабад.Пер.соч.: Дитерици, II. В 1941 г.Бурслан
Улькен перевел данный трактат на турецкий язык. В 1972 г. это
сочинение было переведено и научно комментировано казахскими,
учеными А. Кубесовым и Р Шарафутдиновой , которое вошло в
сборник «Математические трактаты Аль -Фараби » . Естествен но, при
описании, мы старались, как можно полнее использовать научные
данные вышеупомянутого сборника. Уп. соч .: И з ф илософско­
го наследия; Григорян, Из истории философии; е г о ж е .
Средневековая философия; Хайруллаев, Фороби ва унинг
фалсафий рисолаларн; е г о ж е . Мировоззрение Фараби; е г о ж е ,
Фараби—крупнейший мыслитель средневековья .
60

то ЖЕ
Текст списка содержит несколько сокращенную по
сравнению с вышеописанным трактатом редакцию.
В этой рукописи нет предисловия некоего ученого
Абу Исхака Ибра .
хим ибн Абдаллах ал-Багдади, в которой он описывает
историю появления в научный свет данного сочинения ал-
Фараби. Что касается основных записей ал-Фараби, то
они текстуально совпадают с вышеописанной рукописью.
Начало списка (после басмалы):
ljL_S
<lJI j
O^XmdJ] j
^J1
j
Lei
Конец списка: LI j
j
j
•••
i^icl <lUI j
JLj
I
^J.xЗ L-; 1э^Ал
.(_jl L
Рукопись переписана мелким наста'ликом на бумаге
восточного производства; имеются места для нумерации
каждого тезиса. Д ат а списка 1075/1664 г. 3 л. (116а—
118 а). 18X24,5.

АТ-ТА‘ЛИКАТ
(КОММЕНТАРИИ)

во ИМЯАЛЛАХАМИЛОСТИВОГО,
МИЛОСЕРДНОГО!
1. Все существующие [вещи] исходят от всевышнего,
будучи по необходимости вызваны им самим* Они не
противоречат ему. А все то, что не является противоре­
чивым, когда вместе с тем действователь знает, что я в ­
ляется творцом этого, то это — предмет его желаний ра­
ди его самого, и тогда целью его действия является он
сам. А то, что они являются предметом его желания,
обусловлено не какой-либо целью, а им самим. Ибо цель
есть то, что достигается только при наличии влечения
[к чему-то внешнему]. Спрашивают: «Зачем ему это по­
требовалось?». И отвечают: «Потому, что он это
пожелал». Там, где нет влечения, нет и цели. Также,
цель является причиной того, что действователь стано­
вится таковым, до того не будучи им. Невозможно, что­
бы у Необходимо сущего самого по себе, который со­
вершенен, создалось такое положение, при котором он
наделялся бы свойством [ранее] у него не наличествовав-
Так начинается первый после басмалы тезис в хайдарабад­
ском издании. В ташкентском списке тот же начальный тезис вво­
дится словами
(из них). Последующие тезисы начинаются
вводным словом J15J (и он сказал) — в хайдарабадском издании
и
—
в ташкентской рукописи и в списке Британского музея
(см. Британский
музей, стр. 203, No 423/4). Чтобы не
повторять этих ненужных перед каждым тезисом вводных слов,
мы решили заменить их нумерацией.
5-196
65

щим, ибо он [тогда] был бы несовершенен в данном от­
ношении. Итак, ты узнал [что] такое воля Необходимо­
го [самого] по себе — это не что иное как его же промы­
сел и удовлетворение.
2. Каждый из деятельных интеллектов выше того,
который следует за ним, а деятельные интеллекты в со­
вокупности выше материальных вещей. Далее, небесные
же [т'ела] из числа материальных [вещей] считаются
выше мира природы. А под тем, что выше, мы подразу­
меваем то, что предшествует по своей сущности. Суще­
ствование же чего-либо последующего без существова­
ния предшествующего невозможно. То, в чем нуждается
какая-либо вещь в своем бытии и дальнейщем сущест­
вовании философы называют первым совершенством, а
то, в чем не нуждаются для своего дальнейшего суще­
ствования и бытия — вторым совершенством.
3. Умопостижение присуще дуще; чувству же прису­
ще ощущение чего-либо, а ощущаемому присуще только
претерпевание. Доводом этому служит то, что чувсг.ю
может воспринимать воздействие со стороны ощущаемо­
го. И тогда, то, что умопостигается из этих форм будет
принадлежать ей, дуще, соответственно с тем что в них,
в этих формах, воспринимается чувством. Итак, душа
постигает ощущаемые формы при помощи чувств, умо­
постигаемые же формы она постигает посредством ощу­
щаемых ею форм, так как она использует умопостиг.1
емость данных форм через их ощущаемость. Тогда умо­
постижение этих форм дущой будет соответствовать
тому, что ею ощущается, иначе оно не было бы пости­
гаемо дущой, именно вследствие собственной неполно­
ты и необходимости при постижении умопостигаемых
форм [прибегать] к ощущаемым формам опосредствен-
но, в противовес отвлечениям. Итак, душа постигает
умопостигаемые формы благодаря их причинам, кото­
рые не изменяются.
66

Обретение человеком знаний осуществляется посред­
ством чувств. Постижение им универсалей происходит
через -чувственное восприятие частиц предметов. Душа
человека потенциально способна познавать. Так, душа
ребенка предрасположена приобретать для себя начала
и принципы, которые вырабатываются у него без обра­
щения за помощью к чувствам — они вырабатываются
у него не преднамеренно и не осознанно. Причиной же
того, что они у него вырабатываются, [вообще], служит
его расположенность к ним. Если душа отрешается ог
тела, имея [при этом] расположенность к восприятию
умопостигаемых предметов, то последние могут выраба­
тываться без необходимости [участия] телесных сил, ко­
торые [оказываются] излишними для него. Они у него вы­
рабатываются не намеренно и неосознанно, так как это
. имеет
место при обретении ребенком начал. Чувства
суть пути, с помощью которых человеческая душа обре­
тает знания.
4. Пока душа связана с первой материей, она не по­
знает ни своих абстрагированных предметов, ни каких-
либо их качеств, каковые [так же] есть у нее, пока она
абстрагирована, ни какого-либо из них состояний при
абстракции. Ибо она не может обращаться искл^ чи-
тельно к себе самой и абстрагироваться от того, что при­
мешивается к ней, препятствуя ей углубиться в себя и
познавать что-либо из своих состояний . Поэтому, когда
душа отвлекается, упраздняются данные препятствия и
тогда она постигает свою сущность, свои состояния и
свойственные ей качества.
5. Телесные силы мешают душе уединяться с собой и
со своими восприятиями, ибо душа воспринимает вещи
как воображаемые, а не как умопостигаемые пред.меты,
ввиду того, что она питает к [телесным силам] влечение,
а те овладевают ею, а также из-за того, что эти силы
не созвучны умопостигаемым объектам и душа их не
знает. Эти [умопостигаемые предметы] возникают на ос­
67

нове чувственных восприятий, ибо душа доверяется и
верит им, ввиду чего ей представляется , что умопостига­
емые предметы не имеют [реального] существования, а
являются произвольными допущениями.
6. Человек не в силах определить истинную природу
вещей. О вещах мы знаем лишь их свойства, атрибуты
и акциденции. Мы не знаем видовые отличия, образую­
щие каждую из них и указывающие на ее истинную
природу. Это вещи, наделенные свойствами и акциден­
циями. Так, мы не знаем истинную природу ни Перво­
го, ни интеллекта, ни души, ни небесной сферы, ни ог­
ня, ни воздуха, ни воды, ни земли, равно как и истин­
ной природы [их] акциденций. Примером этому служит
то, что мы не знаем истинную природу субстанции. Все,
что мы о ней знаем это то, что это вещь, у которой есть
это свойство [субстанциональности], а именно, что она.
есть сущее, не находящееся в каком-либо субстрате; од­
нако этим не [исчерпывается] ее истинная природа.
[Точно так же] мы не знаем истинную природу тела —
мы знаем [лишь] что [есть] вещь, которой присущи эти
свойства [телесности], а именно, длина, ширина и глу­
бина. [Равным образом] мы не знаем истинную природу
животного—мы знаем лишь что [есть] нечто, у которого
имеется [способность] воспринимать и действовать. Но
способность к восприятию и действию не исчерпывает
истинную природу животного; она лишь [указывает] на
некое свойство или атрибут. Что касается его истинного
видового отличия, то мы его не воспринимаем. Поэто-
му-то и возникают разногласия относительно сути бы­
тия вещей. Ведь каждый , установив какой-то атрибут,
иной чем тот, который установлен другим, судит сооб­
разно данному атрибуту. В самом деле, устанавливая
что-либо как нечто особенное, мы узнаем, что оно наде­
лено одним или несколькими свойствами; затем благо­
даря тому, что мы узнали [в начале], мы познаем дру-
68

гие свойства этого нечто; потом мы приходим к позна­
нию его [конкретного] бытия, подобно тому, как обстоит
дело [с познанием] души, места и прочих предметов,
[конкретное] бытие которых мы устанавливаем не по
их сущности, а по тем отношениям, которые они имеют
к [уже] познанным нами предметам, или по их акци­
денциям, либо по атрибутам. Примером тому служит
душа. Мы видим — двигается тело. Устанавливая в
этом движении -двигатель, мы замечаем, что данное
движение отличается от движения остальных тел. Таким
образом, мы узнаем, что это тело обладает особым дви­
гателем и особ-ьш свойством, которыми не обладают
другие двигатели. Продолжая рассматривать свойство
за свойством, атрибут за атрибутом, мы доходим до
познания [конкретного] бытия души. Мы также не ве­
даем об истинной природе Первого. Мы знаем о нем
лишь то, что он должен существовать. Это один из его
атрибутов, но не его истинная природа; благодаря это­
му атрибуту, мы познаем другие атрибуты, такие, как
единосущность и прочие свойства.
7. Части простой [сущности] являются таковыми по
определению, а не по структуре. Они суть то, что мы
допускаем сами, ибо они тождественны самой просто.ч
[сущности] и поэтому не являются ее частью. О Первом
мы ведаем знанием начальным, не приобретенным извне,
[а именно] что он есть Необходимо сущий сам по себе.
Существование мы подразделяем на необходимое и на
возможное. Далее, мы узнаем, что Необходимо сущий
сам по себе должен быть единым, благодаря тому, что
мы познали его вначале как необходимое само по себе.
8. Определение состоит из частей, определяемое же
может и не состоять из частей, а именно когда оно яв­
ляется простой сущностью и в этом случае разу.м при­
думывает нечто замещающее род и нечто замещающее
вид. Что касается сложного, то род соответствует мате­
рии, а вид соответствует форме.
69

9. Существование является одним из атрибутов сути
бытия, а не ее образующее начало. Однако суждение о
Первом, не обладающем какой-либо сутью бытия, по­
мимо [конкретного] существования устанавливает, что
бытие выступает в качестве его истинной природы, если
оно наделено качеством; а это качество в данном слу­
чае есть бытие. Бесспорное знание бытия является не
бытием, выделяемым посредством бесспорного знания,
а вещью, не имеющей имени, которое выражало бы ее
благодаря бесспорного знания. Оно [также] устанавли­
вает, что о нем лучше всего говорит то, что истинная
природа необходимости есть нечто абсолютное, а не не­
обходимость в общем смысле, а это значит, что он дол­
жен обладать существованием, которое может выра­
жать силы через атрибуты, поскольку мы знаем истин­
ную природу каждой силы. EJли бы истинная природа
Первого была известна, то необходимость существова­
ния был9 бы объяснением наименованию этой природы.
10. Если следствие является абсолютно последним,
т. е. вовсе не бывающим причиной, а причина этого
следствия необходимо имеет другую причину, то дан­
ная причина будет выступать в качестве промежуточ­
ной, независимо от того, конечна ли она или бесконеч­
на, так что ее не может быть, если не будет налицо
беспричинной стороны. Причина должна быть вместе со
следствием, ибо те причины, которые не бывают со
следствиями, являются в действительности не причина­
ми, а предрасполагающими и обуславливающими [нача­
лами], как, например, движение.
11. Пар поднимается, и отношение его к воде подоб­
но отношению пыли к земле.
12. Количества обладают частями, качества же не
обладают ими. Далее, не каждый вид обладает частями,
исключая сложной субстанции и количества.
70

13. Форма не есть формальная причина материи; она
служит формой материи будучи формальной причиной
сложного [образования], но не ее [формой]'
14. Причиной лазурности неба является смешение
прозрачного и непрозрачного. [Так], воздух прозрачен,
а рассеянная в нем пыль непрозрачна. Данная голу­
бизна и есть [результат] смешения прозрачного с не­
прозрачным.
15. Когда говорят, что одна [вещь] чернее другой, то
под этим подразумевается не абсолютная чернота, ибо
та и другая [вещь] едины по определению черноты. Это
значит, что [первая вещь] по свойственной ей черноте
темнее [второй вещи] по свойственной [ей] черноте. Это
происходит по отношению к белизне таким образом,
что [одна вещь] ближе к белизне, чем другая .
16. Две различающиеся между собой [вещи] суть те,
которые являются в бытии несовместимыми с точки
зрения [категории] отнощения, и точно так же с точки
зрения [категории] отнощения пары сходных и проти­
воположных [вещей] необходимо дополняют друг друга
по причине [их] взаимоотрицания. Каждая из них стано­
вится умопостигаемой в отношении другой из-за [их]
взаимоотрицания. Будет правильно сказать , что р точки
зрения их противоположности они взаимодополняющи,
но будет неправильно сказать, что с точки зрения их
взаимодополняемости они противоположны.
17. Когда мы говорим «не легкое и не тяжелое», то
имеем в виду, что оно не входит в род легкости и тяже-
лости, ибо оно нечто промежуточное.
18. Свет — это страдательное состояние [предмета],
претерпевающего [действие] источника света, или вос­
приятие воздействия от последнего благодаря дарителю
форм.
19. Цвета возникают на поверхностях при появлении
источника света, но сами по себе они не существуют.
> В хайдарабадском издании читаем .но не ее причиной*
71

Они суть акциденции, возникающие благодаря источни­
ку света. Причина их разнообразия (одни из них белые,
другие черные [и т. д.]) заключается в различии пред­
расположений в веществах.
20. Все то, что исходит от Необходимо сущего, в
действительности исходит благодаря наличию у него
интеллигенции. Само существование этих умопостигае­
мых форм есть умопостижение их Необходимо суищм,
так что между [этими формами и Необходимо сущим]
нет никакого различия по состоянию и последователь­
ности. Умопостижение им форм есть ни что иное, как
само их возникновение от него. Следовательно, посколь­
ку они существуют, постольку они умопостигаются, и
поскольку они умопостигаются, постольку они и сущест­
вуют. Точно т ак ж е существование творца является не
чем иным, как умопостижением им своей сущности. Са­
мо происхождение умопостигаемых форм от Необходи­
мо сущего есть умопостижение им этих форм, и тогда
рассуждение об этих умопостигаемых формах было бы
подобно рассуждению о тех, и так до бесконечности.
21. Говорят, что первая материя как первоматерия—
это одно, а как нечто предрасположенное к чему-ли­
бо — другое, так что предрасположение оказывается ее
формой. Но это не так! Ибо предрасположенность есть
сама первая материя, и данное определение, а именно—
что она есть нечто предрасположенное к [чему-либо],
приложимо к большинству [материй]. Так, простые сущ­
ности определяются дефиницией, включающей род и
вид. Однако ни род, ни вид не существуют в определя­
емом, ибо тогда он состоял бы из двух частей, но эти
две части суть часть определения. Из нашего высказы­
вания «нечто предрасположенное [к чему-либо]» вовсе
не вытекает, что это есть нечто сложное. Точно т ак же
мы говорим «единица есть неделимое число»,— между
тем как здесь нет никакой сложности, иначе оно не бы­
ло бы одним. Равным образом, мы говорим о Первом,
72

что он есть Необходимо сущее, хотя здесь тоже нет ни­
какого сложения [частей].
22. Природа человека как таковая не возникает и не
уничтожается—она творится и сохраняется благодаря
возникающим и уничтожающим индивидам. Что касает­
ся человеческих индивидов, то они возникают и уничто­
жаются. Точно так же природа каждого элемента тво­
рится, но не возникает и не уничтожается, сохраняясь
при этом благодаря своим индивидам. Что касается
природы, [например] данной земли именно как данной
земли, то она возникает и уничтожается.
23. Умопостигаемая сторона предмета есть бытие,
абстрагированное от этого предмета. Если бытие дан­
ного предмета [существует] для тебя', а это бывает тог­
да, когда предмет является материальным,— то бытие
это умопостигаемо для тебя. Если бытие данного пред­
мета— для себя, то оно умопостигаемо для себя, а это
бывает тогда, когда оно является абстрагированным.
Когда бытие — в индивидуальных сущностях в этом, а
именно в абстракции, оно умопостигаемо для самого
себя. Так что умопостигаемость предмета как индивиду­
альная сущность есть существование его, абстрагиро­
ванное от материи и ее связей. Поэтому, когда какой-
либо предмет существует именно таким образом в ин­
дивидуальных сущностях, то он умопостигаем для себя,
если — в мыслях и не отвлечен в индивидуальных сущ­
ностях, то он умопостигаем не для себя.
24. Мудрость — это познание истинного бытия, а ис­
тинное бытие — это Необходимо сущее само по себе.
Философ — это тот, кто обладает соверщенным знани­
ем о Необходимом самом по себе. А все, что не являет-
ся^ Необходимо сущим самим по себе, то в бытии своем
1 Слово „для тебя" имеется в ташкентском списке.
2 Опущена целая фраза. Мы ее восполнили по ташкентской
рукописи.
73

лмеет несовершенство по сравнению со степенью Пер­
вого и поэтому несовершенно в постижении. Поэтому и
нет иного философа, кроме Первого, ибо он совершенен
в познании самого себя.
25. Необходимый сам по себе —это цель, ибо любой
предмет завершается им. Как сказал [Аллах]: «...и что у
Господа твоего — конечный предел...»^ Всякая цель есть
благо. Он же абсолютное благо.
26. Первый — всемогущий, премудрый и всезнающий,
совершенный во всех своих действиях; во всех его дей­
ствиях не содержится абсолютно никаких изъянов. Ему
не сопутствуют ни недостатки, ни бессилие, ни бедствия,
ни недуги, которые имеются в естественных предметах.
Все эти [свойства] проистекают из необходимости и не­
способности материи воспринять совершенный порядок.
27. Интеллекты небесных светил постигают потенци­
ально, а не актуально. Поэтому они в состоянии умопо-
стигать не однократно, а постепенно предмет за пред­
метом, в состоянии воображать не с одного раза дви­
жения, а движение за движением. Иначе все движе­
ния совершались бы однократно, что абсурдно. Где
есть множественность, там есть несовершенство. Ввиду
того, что небесные тела по своей сущности множествен­
ны и поскольку они состоят из материи и формы, како­
вой является душа, в их интеллектах есть несовершен­
ство. Совершенство бывает там, где наличествует про­
стота, а это суть Первый и деятельные интеллекты.
28. Когда душа постигает что-либо, она требует пол­
ноты, но не для того, чтобы постигнуть сам предмет
[как таковой], ибо восприятию подлежат [лишь] прису­
щие ему свойства.
29. Отношение единства к своим субстратам не сход­
но с отношением качества цвета к белизне, ибо единст­
во принадлежит к разряду атрибутов. Оно, подобно бы­
тию, не зависит от того, что акцид^нтально с ним бы-
я Коран, 53, 43 (42).
74

и неотъемлемо [от своего субстрата]. Субстраты
единства не образуют его. Отношение этих субстратов к
единству не таково же, как отношение вида к роду.
30. Существование акциденций и материальных форм
самих по себе является их существованием в субстра­
тах. Недопустимо, чтобы они покидали свой субстрат
[чтобы оказаться в каком-то другом субстрате], а исче­
зают в них. Материальные души — это материальные
формы. Человеческая душа не является [совокупностью]
материальных форм, т. к. она не запечатлена в материи.
Возникает сомнение относительно ее животных и расти­
тельных сил: являются ли они ее силами? Если они яв­
ляются ее силами, то [возникает вопрос] как они исче­
зают с исчезновением материи, хотя и являются ее си­
лами?
31. Если человеческая душа и существует сама по
себе, она не перемещается от одного тела к другому,
ибо каждой душе свойственно начало, обусловливающее
се своеобразие через тело. А такое начало у одного тела
отлично от начала у другого тела, и ввиду того, что это
начало связано с тем, что стало своеобразным благо­
даря данному телу, оно не расстается с душой.
32. То, что умопостигается первым из возникающие
и уничтожающихся единичных предметов, входящих в
тот или иной вид, не может быть акциденцией данного
индивидуального предмета, хотя этот умопостигаемый
предмет есть умственное представление данного единич­
ного предмета как то, что причастно ему, ибо у умствен­
ного представления имеются [свои] индивидуальные
предметы. Вместе с тем по отношению к данному еди­
ничному предмету он выступает как сама наличествую­
щая умопостигаемая форма, но не так, чтобы она была
причастна этому единичному предмету. Если бы он был
причастен этому предмету, то тогда он необходимо был
бы разумом этого сущего, а не условием или причиной
его, а тем более не чувственным его знаком либо чем-
75

нйбудь иным, подобно тому, чем постигается конкрет­
ный единичный предмет. Более того, он должен был бы
быть общим умственным представлением, которое мож­
но было бы приложить и к этому, и к другим индивиду­
альным предметам, входящим в его вид.
33. У сущего необходимо должно быть определение.
Видовое же различие уточняет его, являясь началом,
определяющим его бытие.
34. Всякий предмет, существующий актуально, назы­
вается формой, поэтому телесные формы называются
формами, [поскольку] они актуально образуют тела.
35. Предметы, существование которых зависит от них
самих, например, абстрагированный [от материи интел­
лект] и разумная дуща, постигают самих себя, а те, су­
ществование которых зависит не от них, например, зри­
тельная сила, не постигают самих себя.
36. Если исчезнет форма огня и появится форма воз­
духа, то вместе с ней исчезнет одна телесная форма и
возникнет другая вместе с возникновением воздушной
формы, ибо измерения, являющиеся либо самыми не­
прерывными величинами, либо тем, что с ними бывает,
изменяются и исчезают из-за разрежения или сгущения.
37. Истинное благо есть совершенство бытия, а это ч
есть Необходимо сущее. Зло — это отсутствие такого со­
вершенства.
38. Точка является качеством в линии, подобно возве­
дению в квадрат, ибо она является состоянием конечной
линии.
39. Считают, что поверхность — это предел, и счита­
ют, что она есть величина. Однако она не является ве­
личиной в том же смысле, в каком она является преде­
лом, ибо в ней можно выделить два измерения, отно­
шение которых к величине таково же, как отношение
вида к роду, а не таково, как отношение величины к
телесной форме, ибо это [последнее] отношение подобна
отношению акциденции к форме.
76

40. Единица образует число, поэтому она является
частью числа, точка же не образует линию и поэтому
она не является частью линии.
41. Если одно тело соприкоснется с другим в некоей
точке, а затем коснется его в другой точке, то первая точ­
ка исчезнет из-за движения обеих тел. Ибо точка есть точ­
ка только благодаря касанию. Если же касание, возни­
кающее в результате движения, исчезнет, то не сохра­
нится и точка, а следовательно также и линия, нача­
лом которой она была.
42. Б л аго — это то, к чему стремится каждый пред­
мет как к своей предельной [цели] и у которой заверша­
ется существование, то есть его ступень и его истинное
бытие. Подобное имеет место, например, с человеком и
небесной сферой, ибо то и другое страстно желают та­
кого блага, которое им необходимо, и того, что является
их предельной [целью]. Точно также обстоит дело с про­
чими предметами.
43. То, что творец является умопостигающим и умо­
постигаемым, не означает по необходимости, что имеется
какая-то двойственность в сущности и точке зрения, ибо
как сущность, так и точка зрения едины. Однако в точке
зрения мы имеем предшествующее и последующее в от­
ношении очередности идей.
44. Человеческая душа умопостигает себя лишь пото­
му, что она абстрагирована. Животные же души не аб­
страгированы, поэтому они не умопостигают самих себя.
Ибо умопостижение какого-либо предмета есть его
абстрагирование от материи. Душа постигает посред­
ством органов лишь воображаемые и ощущаемые пред­
меты. Что касается универсалей и умопостигаемых пред­
метов, то она постигает их сама по себе.
45. Он есть Первый и Последний, ибо он есть дейст­
вователь и цель, причем цель его — он сам. Любой пред­
мет исходит от него и восходит к нему.
77

46. Тело, конечно, является условием существования
души. Что касается ее [дальнейшего] бытия, то душа не
нуждается в теле. Возможно, что когда душа покидает
тело, будучи несовершенной, то у нее появляется совер­
шенство и без него [т. е. без тела], ибо тело не является
условием ее совершенствования так же, как она не яв­
ляется условием ее существования.
47. Человек не знает истинную природу вещей в аб­
солютной форме, т ак как началом его познания вещей
служит ощущение. Затем при помощи интеллекта он
различает подобные и неподобные предметы, и тогда он
интеллектом своим познает некоторые его атрибуты, ка­
чества его сущности и свойства, постепенно переходя от
них к общему, а не к частному познанию.
48. Все души стремятся сами по себе к тому, чтобы
стать актуально совершенными, будучи подготовлены к
этому во всякое время.
49. Если душа и не находится в теле, то ее силы,
благодаря которым осуществляются ее жизнедеятель­
ность, пребывают в теле, будучи тесно связаны с ней.
Эти силы сопричастны как душе, так и телу, п^)оистекая
из прагматической силы.
50. Кбгда человеческие души получают от силы во­
ображения начала своих познаний, так что при попытке
познания чего-либо не нуждаются в получении его на­
чал от силы воображения, тогда душа оказывается до­
стигшей совершенства. Когда же она покидает [тело], то
оказывается предрасположенной только к принятию эма­
нации деятельного интеллекта.
51. Эти позиции и внушения служат свидетельством
того, что душа приобщилась к началам по природе без
того, чтобы приобретать их [из внешней среды].
52. При изучении доказательств необходимо, чтобы
геометрические фигуры были изображены на доске с тем,
чтобы ими было занято воображение, дабы запомина­
ние доказательства не вызвали путаницы в интеллекте.
78

Воображение [в таком случае] будет занято чем-то од­
нородным с тем, доказательство чего требуется, и, сле­
довательно, оно не будет отделено [от материи], а на­
глядность не будет препятствовать душе занимать свои
силы чем-либо. Существует школа, которая требует это­
го [как необходимого условия] для осуществления пред­
расположенности дущи к принятию искомых форм от
дарителя форм.
53. Древние [мыслители] полагали, что из этих чело­
веческих душ и из деятельных интеллектов порождают­
ся души, из коих одни вечны, а [другие], то есть, чело­
веческие — тленны.
54. Небесная сфера [вначале] умопостйгает эти пред­
меты, а затем она их воображает . Мы же сначала вооб­
ражаем что-либо, а затем его умопостигаем.
55. Небесная сфера и небесные тела умопостигают
Первого; к этому умопостижению их влечет удовольст­
вие, и поэтому за ним следует движение. Точно так же
мы воображаем что-либо, и это возбуждает в нас [удо­
вольствие], в результате чего происходят движения,
такие, как волнение и оживление. Однако небесная сфе­
ра представляет цель вместе с этими движениями; мы
же не представляем себе цели.
56. То, что происходит в небесной сфере во время
умопостижения Первого, подобно волнению, испытыва­
емому нами при воображении чего-либо.
57. Причина непрерывности вращательного движе­
ния — это непрерывные желания . Движениям достато­
чен один двигатель, подобный страсти. Этим двигателем
является стремление к совершенству. Если совершенст­
во не имеется у душ небесных сфер, то каждый раз,
когда [двигатель] доходит до определенного предела, он
не останавливается на нем, а стремится к другому пре­
делу сообразно соответствующей мере совершенства, и
так до бесконочности, благодаря чему осуществляется
непрерывность движений.
79

58. Обособляющее начало — это то, благодаря чему
индивидуализируется бытие вещи и обособляется от
{бытия] подобной ей вещи. Обособляющее начало вхо­
дит в бытие вещи, в ее строение и структуру актуально
в качестве индивида.
59. Индивидуализация — это когда у индивидуализи­
рующего предмета возникают вещи, не разделяемые с
ним другими предметами.
Эти вещи суть [категории], л «положения», «где?» и
«времени»' Что же касается прочих качеств и атрибу­
тов, то они [могут быть] общими [для нескгльких инди­
видуальных предметов]; таковы чернота и белизна.
60. Сфера совершенна во всех отношениях, кроме
своей категории «положения» и «где?». Это его несовер­
шенство познается через движение. Невозможно, чтобы
в каждой части сферы существовала сумма частей дви­
жений!. И невозможно, чтобы каждая ее часть имела бы
отношение ко всему своему содержимому иначе, как
последовательным образом.
61. Движение сферы есть совершенство не потому,
что она требует своего совершенства. Если бы совер­
шенство сферы не было тождественно его движению, то
достигнув совершенства она бы остановилась. Движе­
ние для сферы это то же, что достижение покоя в ес­
тественном месте для вертикально движущихся тел; ло-
этому-то сфера и движется постоянно.
62. Воля сферы и небесных тел направлена на совер­
шенствование и уподобление Первому, ввиду чего это
движение следует за их волей. Из их движения необхо­
димо возникают преходящие предметы, каковые суть
вторичные совершенства.
1 Здесь допускается неточность — речь должна идти о месте
OLC*. а не ,где “, ибо .где?* может быть общим для ряда инди­
видуальных предметов.
80

дое из этих отношений бесконечно и может быть рас­
сматриваемо с бесконечного числа точек зрения. Каждая
из этих существующих вещей по своему строению и
■форме бывает причиной и следствием другой вещи, про­
тивоположностью чему-либо и соотнесенной с чем-либо,
у нее бывает отношение, связанное с другим отношени­
ем, отношение, сочетающееся с другим отношением, и
•бесконечное множество [разнообразных] состояний. Од­
нако, поскольку формы и образы конечны и [Первый]
познает их, то необходимо, чтобы он познавал сущест­
вующие между ними отношения как нечто конечное, хо­
тя [на самом деле] они бесконечны, ибо эти конечные
формы и образы можно рассматривать с бесконечного
числа точек зрения. Эти точки зрения наличествуют у
него таким образом, что ему не надо их рассматривато
так, как нам.
и»
74. Первый умопостигает преходящие вещи со сторо­
ны их причин и условий, подобно тому, как ты умопости-
гаещь какую-нибудь преходящую через ее причину, на­
пример, если бы ты вообразил, что когда бы ни разлага­
лась материя в вене, следует лихорадка, и вместе с тем
знал бы, что это происходит по определенным причинам
с неким индивидом, то ты пришел бы к выводу, что его
лихорадит. Данный вывод носит непреходящий характер,
хотя предмет его преходящ.
75. Движение одних небесных тел иногда вызывает
нечто, а движение других препятствует этому, и тогда
действия того и другого приходят во взаимное столкно­
вение и возникает нечто другое.
76. Цели в природных вещах суть само возникнове­
ние форм в материи, ибо определенная природа стре­
мится , 1ишь к тому, чтобы в материи возникла опреде­
ленная форма.
77. Небесные светила воображают вещи, и их вооб­
ражение становится причиной возникновения вещей. По­
добно тому, как их движение становится причиной воз-
496
83

никновения других вещей, их воображение может стать
и причиной появления в наших душах определенных
форм воображения, побуждающих нас совершать те или
иные действия. Небесные тела могут воображать вещи
и становиться причиной природных явлений; например,
когда они воображают теплоту воздуха, в воздухе воз­
никает теплота. Когда небесные тела воображают, то
нечто может возникнуть либо через движение, либо без
его посредства. Небесные тела представляют себе еди­
ничные движения и то, что вызывает и обусловливает
это движение, и тогда они умопостигают то, что возни­
кает из этого движения, не умопостигая того, что воз­
никает из другого движения. Если бы они представляли
себе иное движение, то необходимо возникли бы одно­
временно два движения и две [совокупности] обуслов­
ленных ими [явлений], а это невозможно. Но эти небес­
ные тела и души не воображают невозможного и не
являются ложными. Причина же разноречивости, име­
ющей место в [их] воображении и ложности одних его
[образов] и истинности других заключается не в чем
ином, как -в воспринимающем [субъекте]' Последний
предрасположен к тому, что у него возникает порча сме­
си и состава, одни [формы воображения] в их сочетании
преобладают над другими и эти формы создают помехи
для мысли; воспринимающий бывает лишен интеллект-
ной силы, как это бывает во сне, когда господствует
сила воображения. Но ничего подобного не бывает у
небесной сферы, ибо здесь мы имеем чистоту восприни­
мающего и малочисленность препятствий, ввиду чего
она воображает лишь необходимое, а отнюдь не невоз­
можное. Что касается действователя, а именно дея­
тельного интеллекта, который должен^ умопостигать, т. е.
1 Речь идет о человеческом существе.
2 Как в хайдарабадском издании, так и в ташкентском сшкке
вместо
84
следует согласно контексту чшать
JI

воображать, то он един; поэтому она не может быть
причиной разноречивости форм воображения.
78. Истинная природа родового и видового различия
состоит в том, что мыслятся различные идеи, у которых
имеются атрибуты, из коих одни являются общими, а
другие особенными. Общие атрибуты называются —
«родом», а особенные—«видом», «атрибутами» или «ак­
циденциями». Могут сказать, что таковые суть атрибу­
ты, а не составные части* На это можно ответить, что
они суть атрибуты по отношению к идеям, из которых
они вычленены; они являются составными частями об­
щей идеи как чего-то данного в мысли. Ибо эти общие
идеи не имеют бытия в индивидуальных предметах;
[идея] животного, например, существует лишь в мысли,
и она является составной частью [других идей] в мысли.
Атрибуты, о которых говорится в книгах, суть атрибуты
как нечто мыслимое, а не как нечто [объективно] суще­
ствующее. Так ощущение, возбуждение, желание суть
атрибуты души, однако они суть образующие начала
животного как идеи, каковая не имеет иного бытия,
как лишь в мысли.
79. Вещь не уничтожается сама по себе, ибо в про­
тивном случае ее бытие было бы не истинным. Пред­
ставление о том, что движение уничтожается само по
себе абсурдно, ибо для ее уничтожения [должна] суще­
ствовать некая [внешняя] причина, так что если прекра­
тится одно движение, то за этим последует возникнове­
ние другого движения.
80. Сжатие и расширение в пульсации [крови] зави­
сит от сжатия и расширения в душе. Первые являются
следствиями последних. Однако орган души действует
более явно и сильно, а сжатие и расширение в пульса­
ции выражены слабее. Душа бывает сильнее в соответ-
^ Lejie —образующие начала.
85

ствии с необходимостью, с силой теплоты и широты
места.
81. Движение сжатия неощутимо, однако, познавае­
мо. Причем оно неизбежно возвращается к своему
прежнему состоянию.
82. Простые сущности не имеют видов. Видов нет ни
у цвета, ни у других качеств и простых сущностей. Ви­
ды же присущи только сложным сущностям. Видовое
различие противополагается форме так же, как род проти­
вополагается материи. «Разумное» есть не видовое раз­
личие человека, а один из атрибутов видового различия,
а именно человеческой души.
83. Видообразующие различия вовсе не познаются и
не постигаются; познаются лишь их атрибуты. Так,
нельзя познать того, что отличает растительную душу от
животной и разумной души. Вещи, которые представ­
ляются как видовые различия [на самом деле] указыва­
ют на видовые различия, будучи их атрибутами. Так,
например, обстоит дело с «разумным»; оно есть то, что
указывает на видообразующее различие «человека», а
именно, на то, что делает его необходимо «разумным.>
[существом]. Определения подобных вещей в действи­
тельности суть не определения, а описания. Точно так
же обстоит дело с тем, чем отличаются индивиды и те.м-
пераменты.
84. К мертвецу слово «человек» применяется по об­
щности имени, когда говорят: Он человек. Применение
этого слова к нему не необходимо, ибо [понятие] быть
человеком подразумевает [понятие] быть живым суще­
ством, между тем как говорить о мертвеце, что он—
живое существо, ложно.
85. Пища духа есть [прохладное] дуновение. Дух прет­
воряет его в свою субстанцию и питается им, изгоняя
2 icL stJf так в ташкентском списке, в хайдарабадском издании
еще менее ясное
86

то, что уже согрелось, и оставляя то, что восполняет
это. Что же касается влаги, то это пища, местопребы­
ванием которой служит сердце. Поэтому, когда [у него]
нет доступа [для. влаги], оно прекращает жизнедеятель­
ность. [В этом отношении] оно подобно светильнику: ес­
ли светильник прикрыт так, что он лишится доступа
[воздуха], то он потухнет хотя у него и будет оставать­
ся масло.
86. Всему, что имеет начало и конец, свойственно
различие по величине, числу или идее. Например, [раз­
личие] по величине бывает между одним временем и
другим или одной стороной и другой; [различие] по чис­
лу между одним и десятью; [различие] по идее—между
родом и видом. У бытия же самого по себе нет ни нача­
ла, ни конца."
87. В субстанцию небесной сферы движение не вхо­
дит, а лишь привходит (что касается ее субстанции, то
она была уже; рассмотрена). Поэтому и говорится: не­
бесная сфера не пребывает в движении и времени, а
[существует] вместе с движением и временем.
88. Суть бытия вещи, ее конкретное бытие, ее един­
ство, ее индивидуальное бытие, ее особое бытие и ее
отдельное бытие—все это едино. И когда мы говорим,
что она есть то-то, то мы тем самым указываем на суть
ее бытия, на ее особое бытие и на ее отдельное бытие,
неразделяемые с нею [другими вещами].
89.
*«Это есть' это» означает единство и бытие; и если
мы скажем: «Зейд—пищущий», то это будет значить
«Зейд есть^ пишущий».
1 Буквально .это —это" В арабском языке нет связки
,есть‘
и все последующее рассуждение касается объяснения этой связки
для арабоязычного читателя.
2
J U j буквально: Зейд существует [в качест­
ве] пищущего.
87

90. «Это»' [собственно не частица, а глагол — связка]
называется связкой. Подлинное значение [данного сло­
ва]—бытие, оно-то и называется «связкой», поскольку
связывает две идеи.
91. Если субъект [в суждении] есть более общее имя,
[исм муштарак], то связка изменяется в соответствии с
изменением субъекта, который не остается одним и
тем же.
92. Общность присуща всем свойствам, кроме поло­
жения и времени. Индивидуализация происходит лишь
в том и другом. Положение изменяется, но в отнощении
качества^ индивидуализация сохраняется и не исчезает.
93. Положение индивидуализируется само по себе и
по времени.
94. Время индивидуализируется по положению. Вся­
кое время имеет особое положение, поскольку оно выте­
кает из особого положения небесной сферы. Место так­
же индивидуализируется по положению, ибо одно место
имеет иное отношение к тому, что его объе.млет, чем то
отнощение, которое имеет другое место к тому, что его
объемлет.
95. Предмет физики объемлет все естественные ве­
щи. И ее отношение к нижестоящим [наукам] подобно
отнощению общих знаний к частным. Этот предмет со­
ставляет тело как нечто двигающееся и покоящееся. То,
что в этом теле изучается, есть акциденции, свойствен­
ные ему как таковому [т. е. как чему-то движущемуся и
покоящемуся], а не как частному небесно.му телу, или
телу, состоящему из элементов. Затем следует более
1 Для передачи связки ,есть “ на арабском яздке употребля­
ется слово .это ” (например, ,3ейд есть пишущий”) .
как в хайдарабадском издании, так и в ташкентском
списке это слово неверно употребляется с частицей .ф а ” вместо
. в а ” ввиду чего , все предложение приобретает вопросительный
характер, что явно противоречит контексту
88

частное исследование небесных тел и тел состоящих из
элементов. Предметом исследования тела [в данном слу­
чае] выступает особое, а не абсолютное тело. Затем
следует еще более частное исследование, а именно, ис­
следование тел, состоящих из элементов, взятых вместе
с их смесью и тем, что с ними бывает как таковым,
затем следует еще более частное исследование, а именно
исследование животных и растений; и этим заверщается
[предмет] физики. Что же касается небесных тел, то по­
скольку они простые, поскольку у них нет смеси и по­
скольку их формы постоянно пребывают в их материи,
они не подлежат более частному исследованию. Сомни­
тельно чтобы те акциденции, которые присущи предме­
там, входящи.м в более общие роды, принадлежали ак­
циденциям, присущим чувственно воспринимаемы.м те­
лам. Предмет исследования здесь, скорее всего, отно­
сится к познанию одной из акциденций, т. е. некоей ак­
циденции акциденций, родов и видов акциденций, родов
видовых различий, видовых различий видовых разли­
чий, как это разъясняется в «Первой Аналитике»' Так
обстоит дело с «Физикой»^ В ней рассматривается
прежде всего место, которое есть одна из акциденций
тела как того, что движется и покоится. Затем рассмат­
ривается, является ли оно или нет пустотой, которая
выступает как одна из акциденций его акциденций. Р ас­
сматривается также время, которое есть одна из акци­
денций движения. Относительно времени рассматрива­
ется, является ли оно или нет конечным, обрывается ли
оно, каково [его] начало, которое является одной из ак­
циденций по отнощению к его акциденциям. Исследуют­
ся акциденция движения и ее видовые различия, а
11менно единство и противоположность, каковые суть ее
Jf
' uIa
■- Речь ид^г о KHf
ва.1ЫО ,Слушан.le природы
буквально .аподейктика"
игг Арктотеля
-
бук-
89

видовые различия, а также принужденность и естест­
венность, вечность и невечность, каковые являются ее
акциденциями. Исследуются виды движения. Что каса­
ется рассмотрения того является ли это телом, состоя­
щим из неделимых частиц, конечно ли оно или беско­
нечно и должны ли быть у каждой части [свои] части,
форма строения или нет, то оно связано с метафизикой.
Ибо все это [касается] состояний тела постольку, по­
скольку оно есть сущее, а не поскольку оно есть нечто,^
подверженное изменению. А это есть исследование свой­
ственного ему способа существования, а именно того^
каково свойственное ему бытие, является ли оно суб­
станцией или акциденцией, если является субстанцией,
то — конечно ли оно или бесконечно, с точки зрения ко­
нечности или бесконечности его действий и воздействий.
Все это связано с физикой. В науке о дуще предметом
исследования может служить произвольное движение, а
в некоторых случаях — движение роста; и то и другое
движение суть особые движения, а то, что вещь быва­
ет более особой, чем другая, является одной из свойст­
венных ей акциденций. Таким образом, в «Физике»
предметом исследования служат общие вопросы, каса­
ющиеся естественных вещей.
96. У наук не бывает общих единых начал. Так,
например, физика может устанавливать начала того, что
носит в ней более частный характер, в исследованиях,
касающихся того, что носит более общий характер.
Например, в «Физике» устанавливается [природа] небес­
ного тела, а затем исследуются состояния этого тела
там, где речь идет о простых телах как таковых. [При­
рода] небесного тела устанавливается при исследовании
того, что такое тело вообще, движется ли оно или поко­
ится. Затем исследуются его состояния там, где изуча­
ется состояние особого тела.
97. Проводится различие [например] между описани­
ем тела как белого, поскольку белизна привносится из­
90

вне, списыванием его как белого, поскольку белизна
является одним из его атрибутов и она существует в
ней потому, что оно именно таково, если это [вообще]
возможно у тела. Если же взять истинную природу
Первого с этой точки зрения и его атрибуты в данном
отношении, то и на него распространилось бы данное
суждение, а именно то, что в нем нет множества, нет
действователя и воспринимающего, поскольку он есть
[одновременно] и воспринимающий и действующий. Это
суждение приложимо ко всем простым сущностям, ибо
их истинная природа состоит в том, что эти атрибуты
содержатся в сущности их необходимых признаков, по­
скольку они выступают как [одновременно] и восприни­
мающие и действующие. От простой сущности, а также
и из нее проистекает нечто единое, так как в ней нет
никакого множества и она не может быть иной. В Пер­
вом единство проистекает от него и из него, поскольку
оно является одним из его атрибутов, а в прочих ве­
щах из'него, но не от него, ибо это [единство] привно­
сится [в них] извне.
98. Знание Первого не сходно с нашим знанием. На­
ше знание двояко: 1) знание, предрасполагающее мно­
жественность— оно называется «духовным»; 2 )знание,
которое не предрасполагает его — оно называется «про­
стым, рациональным». Например, [представим себе, что]
между каким-то человеком, наделенным интеллектом,
и его собеседником возникает дискуссия. Его собеседник
пускается в пространное рассуждение. Наделенный ин­
теллектом человек сначала берет это пространное рас­
суждение и достоверным образом сохраняет его в своей
памяти, а затем благодаря этой памяти убеждается, что
тот ответил на все то, что он говорил, не восстанавливая
в памяти подробно все его ответы. После этого он бе­
рет [эти ответы] по порядку, мысль за мыслью, сло:}0
за словом и выражает их подробно во многих предло­
жениях. Оба вида знания суть действительно знание.
91

Однако первый из них служит началом для второго
знания и, следовательно, выше его. Второй же вид зна­
ния носит пассивный характер и предполагает множе­
ственность, в то время как первый вид не предполага­
ет ее. Ибо первое знание есть некое отношение к каж­
дой из подробностей, а отношение не предполагает мно­
жественности. Поэтому знание Необходимо сущего по­
добно первому виду знания, но проще и отвлеченней его.
99. Причиной теплоты вообще является даритель
форм. Он же — причина жжения и огня. И никакой еди­
ничный предмет из всего этого не может служить причи­
ной другого единичного предмета.
100. Число бывает двух разрядов: 1) то, которое пре­
бывает в считающем, а именно в душе; 2) то, которое
пребывает в исчисляемом, а именно в индивидуальных
существующих предметах. То и другое нельзя исчис­
лить; то, что можно исчислить,— это лишь ин ди видуаль­
ные предметы. Разница между ними состоит в том, что
то, что пребывает в индивидуальных предметах, ограни­
чено, но не может быть ни увеличено, ни уменьшено
иначе как привходящим и акцидентальным образом, как
это имеет место с индивидом. А то, что в разуме, — не
ограничено и может быть само по себе увеличено и
уменьшено.
101. Телесная форма, а именно измерение, образую­
щее естественное тело, не зависит от чувственно воспри­
нимаемых предметов, [ибо в противном случае] она ста­
ла бы [сама] чувственно воспринимаемым предметом.
Она акцидентально наличествует у сущего как такового.
Единство и множество, так же как и другие вещи, вхо­
дящие во многие науки, рассматриваются в физике, в
математике и в других науках и необходимо входят в
число акцидентальных [предметов исследования], касаю­
щихся науки,,расположенной над этими науками, а
именно метафизики. То, что сущее является сущим, от­
лично от того, что оно является началом, ибо то, что оно
92

ЯВЛЯС1СЯ началом, есть одна из акциденций существова­
ния. В естественных предметах мы устанавливаем начало
бытия и движения как акцидентальных [предметов ис­
следования] физики. Затем мы исследуем это начало —
является ли оно субстанцией или акциденцией. А [суб­
станция и акциденция] суть акцидентальные [предметы
исследования] физики. Точно также в метафизике мы
устанавливаем начало бытия и исследуем — является ли
оно субстанцией или нет. В этой науке [т. е. в физике]
мы устанавливаем начало бытия постольку, поскольку
оно [должно] иметь некое начало, будучи чем-то обу­
словленным, а раз так, то установление начала [в дан­
ном случае] касается части сущего, а не всего его. Как
и в других науках, в отношении части того, что рас­
сматривается в этой науке [т. е. в физике] данное нача­
ло образует определение начал, присущих науке, кото­
рой они передаются. Установление их бытия осуществля­
ется в другой, вышестоящей науке, хотя бывает—и в
нижестоящей. Так, например, обстоит дело с геометри­
ей: рассматривая точку, мы говорим, что она есть нечто
неделимое
1 Имеется в виду, что это определение точки, полученное в
геометрии, служит началом для вышестоящей науки , а именно
физики.

список СОЧИНЕНИЙ ФАРАБИ
je-CjtJf
—No1
с_г"^0
JI
.4
,UJf ^j-‘^
iJli-o
—
No2 3-
I^jJoL^^f J ^Ja^UV
^*3lJ
^^Li.Jf ^ xSCa JJ (jAaJf ^^'1лл ^^siJLLe — No 4
ДлЛ ,Jf d.J
f O^La>*aJf
J d.JL-w I iNfi 5
,UJI
LS-’
-' O-j UJ!
—
No6
f ,LiJf j-
.«3lJ
^_j.Jfd.j>—)Li
iJL^^ —No7
(J.J Iaa>4^J ! d.jk-1 I о
iJjNo8
a^iJf a.i .ajf J-4f
-
No9
^
,
Vf
L^_J ^Jf
-
No 10'
-
NoII
dLAxxJsJt
L-» I_i\SS^
^saiie —No12
(^_J.=ijJ(
O'*
O^^ _;lA.iJ
—
No13
^ 1лм Ls^
Jf ^_^
O* O"^^^LiJLIi.}\.^j —No14
ulljVf ^'LAcV^JLio LL^^l ixs ^ U
u La^jVI
L alj-ij l^JLiisf j Ulj-xjfeJf
^^5^j1
-
No15
VLe^ ^
U^i
,LilJ iJL
No16
_j' L<-- OC
-
No 17-18

Аднан Д а р в и ш — RepubUque Arabe Syrienne. Mlnistere de
la culture, du-tourlsme et de I’orientation natlonale. Service
des manuscrlts arabes, Bulletin blbllographlque 1, Redige
par Adnan Darwlch, Danias 5—1968,
Алонсо, 1 — Alonso Alonso M. Los Uyn al-Masall de al-Fara-
bl, „Al-Andalus“ v . 24, f. 2, Madrid — Granada, 1959.
Алонсо, [II — Alonso Alonso M. EI-Kltab „Fusus al-Hlkam* de
al-Farabi,
„Al-Andalus“ v. 25, f. 1, Madrid —Granada,
1960.
Альвардт—W Ahlwardt. Verzeichnlss der arablschen |[Hand-
schriften der k6nIglIchen"BibIlothek zu Berlin, I — X, Berlin,
1887-1889 .
Анна Мрозек — Anna^ Mrozek.
Sredniewieczna filozofla
arabska, Warszawa, 1967.
Белявский — J. Blelawskl. Al-Farabl. Panstwo doskonale,
Warszawa, 1970.
Бертсльс — E . Э . Бертельс. Избранные труды. История пер­
сидско-таджикской литературы, М ., 1960.
Британский музей — Catalogus codicum manuscrlptorum
orlentallum qui In Museo Brltannlco. Asservantur pars secun-
da..., L o ndlni, 1846.
Брокельман — C . Brockelmann. Geschlchte der Arablschen
Litteratur, 1 — II, Weimar — Berlin, 1898—1902.
Григорян, Из истории философии — С . Н . Григорян. Из исто­
рии философии Средней Азии и Ирана VII — XII вв. (С при­
ложением избранных философских произведений Фараби,
Газали и Маймонида), М . , 1960.
Г ригорян. Средневековая философия — С . Н . Григорян. Сред­
невековая философия народов Ближнего и Среднего Восто­
ка, М ,, 1966.
Даниш Пажух, VIII — Catalogue methodlque,
descrlptlf, et
95
с п и со к БИБЛИОГРАФИЧЕСКИХ СОКРАЩЕНИЙ

raisonne des Manuscrlts de la Bibliotheque Cenlrale de
I’Unlversite de Teharan par M. T. Danech Pajouh, Teheran,
1961.
Даниш Пажух, IX — Catalogue
methodique, descriptif, et
raisonne des Manu.scrits de la Bibliolheque Centrale de
rUniversite de Teheran par M. T Danech Pajouh, Teheran,
1961..
Джахид, Абу Наср ал-Фараби о государстве
—
А. Л1. Д/кахид.
Абу Наср ал-Фараби о государстве, Душанбе , 1966.
Джахид, Некоторые вопросы теории госула хства.. . -
А. М. Джахид . Некоторые вопросы теории государства в
воззрениях Абу Насра эль-Фараби , Душанбе, 1933.
Дитерици, 1, —F Dieterici. Alfarabi’s Philosophische Abhand-
1ungen. L eiden, 1890.
Дитерици, 11, — F. Dieterici. Alfarabi’s Philosophische Abhand-
lungen, Leiden, 1892.
Дитерици, HI, — F. Dieterici. Alfapabi’s Abhandlunge: Der
Musterstaat. Leiden, 1895.
Дитерици, IV, — F. Dieterici. Der Musterstaat von Alfa abi,
Leiden, 1900.
Дитерици, V, — F
Dieterici. Die Staatsleitung von Altarabi.
Leiden, 1904.
Д оnоЛHe Hи e — Erster Supplementband zur Geschishte der Ara-
bischen Litteratur von 1-rot. Dr C. Brockelm ann, Lei­
den, 1937.
Избранные произведения — Избранные произведения
мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX —
XIV вв., составители
С. Н. Григорян и А. В. Сагадеев
М., 1961.
И з философского наследия —Из философского насле­
дия народов Ближнего и Среднего Востока, Ташкент, 1972.
Каир,I.-jJUJf
ciJUUJI ijuajf Ja'
yUr
.^AjVl Jyr-
70f -iS
Каир, II. -
^
U-!
0-!
LUI
c-o
-
j
Л-AAj
Кубесов, Об астрологическом трактате аль-Фараби
—
.
iJf
К\-
96

Ге:ов. Об астрологическом трактате апь -Фараби .
.Билим
жане Енбек“, 1968, No 1.
•Ламбрехт — Е. Lambrccht. Catalogue de la Biblfotheque d e
I’cole des langues orientales vivantes, tom 1,Paris. 1897
Ландберг — C. Landberg. Catalogue de m anuscriis arabes prove-
nant d’une Bibliolheque prlvee a el-Medina et appartenant a
la maison E. J . Brill, Leide, 1883.
Ложье де Борекэй, 1 —S
. de Langier de Beaurecueil. Ma-
miscrlts d’Afghaiils'an, Exiralt de Melanges de I’lnstitut Do-
minlcain d’Etudes Orientales, t. 3 . 1956.
Ложье де Борекэй, II- Man user its d’Afghan is tan par S. de
Langier de Beaurecueil, O. P (publications de I’lnsiltut
francais d’archeologie orientale du Caire,
Recherche^
d’Archeologie, de philologle et d’histoire, t. XXVI), Le
Caire, imprimerie de I’lnstitut francais d'archeologie orienta­
le , 1964.
Материалы no
истории прогрессивной.
— Материалы
по
истории прогрессивной общественно-философской мысли в
Узбекистане, Ташкент, 1957
МеигXед
^94--^ » f wt.—
Аd_) f d^ Ljk.5^I
lJo <UL%jIs
Садыков. .Политика " Абу Насра Ал-Фараби
— А.УСады-
ков. .Политика" Абу Насра Ал -Фараби * Автореферат дис­
сертации на соискание ученой степени кандидата филологи­
ческих наук, М . , 1974.
Сборник. Узбекистонда прогрессив ижтимоий ...— Узбекистонда
прогрессив ижтимоий философии фанлар тарихига доцр ма-
териаллар, Тошкент , 1959.
СВР, I, С ВР, Ш и СВР, V — Собрание восточных рукописей
Академии наук Узбекской ССР. I —V Под редакцией и
при участии проф. А . А . Семенова, Ташкент, 1952— 1960.
ФавзиНаджжар — w>l—
c->US^
j.jI
Аль-Фараби. Математические трактаты . — А л ь -Фараби . Ма­
тематические трактаты, Алма-Ата, 1972. В данный коллек­
тивный сборник вошли следующие трактаты ал-Фараби:
1) математический раздел „Перечисление наук" (перевод
А. КуСесова и О . И . Мохаммеда; авторы примечаний
А. Кубесов и Б . А . Розенфельд), 2) тригономические
а.л.л.£.
7-196
97

главы „Книги приложений к ,Алмагесту “ (перевод и приме­
чания А. Кубесова), 3) .Книга духовных искусных приемов
и природных тайн о тонкостях геометрических фигур* (п е­
ревод и примечания С. А . Красновой и А . Кубесова),
4) .Комментарии к трудностям во введениях к первой и
пятой книгам Евклида* (перевод М. Ф Бокштейна , приме­
чания Б. А . Розгнфельда и А. Кубесова), 5) .Трактат о
том, что правильно и что неправильно в приговорах звезд*
(перевод осуществили А . Кубесов и Р Ш . Шарафутдино­
ва, примечания А . Кубесова).
Аль-Фараби. О значениях [слова] „разум" — А л ь -Фараби .
О значениях [слова] „разум*—^Второго учителя Фараби. Пуб­
ликация подготовлена научными сотрудниками Института фи­
лософии и права АН КазССР А. X. Касымжановым, Б. Я .Оше -
рович и Е. Д . Харенко — „Вопросы философии* 1970, .N2 8.
Аль-Фараби. Социально -эти теские трактаты
— Ал-Фараби.
Социально-этические трактаты, Алма -Ата , 1973. В книгу
включены следующие произведения ал-Фараби: 1) „Указа­
ние пути к счастью* , 2) „Гражданская политика* , 3) „А фо­
ризмы государственного деятеля* 4) „О достижении
счастья* Переводя и примечания осуществлены Б, Я. Оше-
рович. Сверка с соответствующими изданиями на европей­
ских языках проведена Е. Д . Харенко .
Аль-Фараби . Философские трактаты — Аль -Фараби . Фило­
софские трактаты, Алма -Ата , 1970. В сборник включены
следующие произведения Ал-Фараби: 1) „О том, что долж­
но предществовать изучению философии (перевод и приме­
чания А. С . Иванова), 2) „Рассуждение Второго учителя
аль-Фараби о значениях [слова] интеллект* (перевод
Б. Я. Ощерович; примечания А. X . Касымжанова и
Е. Д . Харенко), 3) „Об общности взглядов двух философов—
Божественного Платона и Аристотеля* (перевод Б. Я . Оше-
ровнч, примечания — Е . Д . Харенко), 4) „Слово о класси­
фикации наук* (перевод И. О . Мохаммеда и Б . Я . Оше-
рович, примечания — И . О . Мохаммеда), 5) „Трактате
взглядах жителей добродетельного города* (перевод
И. О. Мохаммеда и А . В. Сагадеева, примечания—Б .Я . Оше -
рович; сверка с соответствующими изданиями на европей­
ских языках, а также вступительная статья к примечаниям
выполнена Е. Д . Харенко).
XаджжиХалифа—
О
j
f ^Le^U
f
98

yr )^-
_
^_r
v‘_',
^r
‘
r"
ij•..I'i
.
/>^‘ . *1
'•'“ *^*
,,
,
.
.
^
_
1
-
£
r)"Vir'-*"-C
'■''i'L
'"*
-<л-^
-Vii»^-
Оглавление, л. ОЗб.

✓✓
Iff
'^4
^
-
t~
-
—
I,■^"r/ .J
_
.
Г4>
.
Л,
—
; , ,. r*"*".
J, •*
Т^Г»
"л"
*
fno^'
-’Л'^гУЛЛ^фС- 9l>'.i>izbs^jL^
•
i^Vc'
•Яь -‘
.
rr»^
‘^i£^i»'>'i^L-v
~C)J'^j}^x,.ut
^^iijjLSir.'
'Л'-, ._s^^.
'ЛУ^рп^^1^Сы'^21
<y
-'‘^'vA^>-Jl_
-i.
'^i'-J l'^'.'/^L-li'
продолжение оглавления, л. 04a.

Оттиски печатей владельцев рукописи, л. Оба.

Трактат с перепиской Шайх Садрадди на Конави с философоы ат-
Туси. Начало, л. 1626.

\,yUb>V^> ^0ji^.lJ^^- '‘J’^ '^'cl't }~J^K
(*—^
*^rfC^'i-vjj/^>.'X»'^’/y-
?.^'*-’
i-
.
‘'y<;,-^''->
.'*
■w
Рассуждение превосходного философа Абу Насра ал-Фараби
о значениях [слова] интеллект. Начало, л. 1806.

•iwt'tfi;* A ^i,u.ij,\ 4t i'*t
#
Трактат о достижении счастья. Начало . 2116

'<r'/I'i») VJ'/Ji;
i
^jilCt-J.fl t-ijl' , ' ^ '"fy'yУУ*
•- >»^'i
У\^йг**л>^!Jt
' ’-WlU«V.;,y)
Трактат о началах существования тел и акциденций.
Начало, л. 2416.

5//.
■,i^^
4.^
■У
^JeijAwyAV/•!'><i-^<^rfi^Mif ■
r^Jl
'iMjt
■ifijt*
,
J ^ ’»*r^j$j^"ii^f»ir'’ ^ ’ ~r,
-
■^V^Vw'■c
^ '^ ’^'^t^t^TfGifiyii/l/J^^by'h V~
‘V - - V ■•.-••-V
«Комментарии» ал-Фараби. Начало, л. 255а.

/^tAii/li.h .^>Hiii^C/J>Ci'tViU;^l^ ^
’'<*Z^^>i<"'f'.“ -^л-'
.
j.
't1Л1»^Л 'л1л tftf ii*' *
/'
Начало части Эннеад Плотина, л. 1356.

^h'CH
—
/V•
~
f^f-<
Сочинение Аристотеля «О небе и BcejieHHoft». Окончание, л. 299а.

■IjKl/viff^tjlj^l
'^}aif^lJi\^flr<4i»-><^(^ta^ii^Uli>hy^<j/iJ^-^i;)lii‘/i3^
■'*
,4,^'
Трактат ал-Фараби о возражении Галену по поводу его разногласий
с Аристотелем относительно органов человеческого тела. Начало
л. 3036.

^i^i;>4(V
tf^^l ' i y •S ^Cllf)'l/f-^ >^^tJ^ji^^^•'J '
^yi\4li}il\}?/f^l^l^^'rr^‘:
-Ч
Трактат об органах человеческого тела. Начало, л. 3046 .

Ч у й V^iyJM^J:c'lc' “
**^'•»i^l‘^'*
1^0^i •^_,
•hj^!j
S
^ •iU^^tU
■^“Л
-»'-УУ%>Ьу^У"/'
фД)|л1 .'
,*
*^•
»
,
,
vXi^VU'/u.-^V-v>vt/*Cii'iyy-Tn‘f ‘,
•A/-!'*V/y
Трактат ал-Фараби об органах [тела] животного, их актуальных и
потенциальных силах. Начало, л. 308а.

........ •'^'
^
......
yr'
«Трактат о движущемся» Абу Бакра Мухаммада ибн Яхья ибн Са'иг
Баджжа. Начало, л. 3156.

i ^ y ‘^i»J$>,^jii»ityi:^i/f^t>)u/i*(->'Sii^''^A*U^ ^■>,,.rr>rr-*
*Ч Л */^•4»-
Истолкование Олимпиодора на книгу Аристотеля «Метеорология».
Начало, л. 347а.