Издательство
«Мысль»
STL
M.B. ВАГАБОВ
Ислам
и э/сенщипа
3>Z89C
Издательство «Мысль»-Москва • 1968
2
В12
Главная редакция
социально-экономической литературы
I 5-8
48 68
Общественный прогресс может быть точ-
но измерен по общественному положе-
нию прекрасного пола.
К Маркс
Введение
Советский народ под руководством Коммунистической
партии успешно ведет коммунистическое строительство.
Строительство коммунизма — это не только создание ма-
териально-технической базы и формирование коммуни-
стических общественных отношений, но и воспитание но-
вого советского человека. Воспитание строителей ком-
мунизма и формирование у советских людей научного
мировоззрения являются программной задачей нашей
партии и непременным условием Успешного строитель-
ства коммунизма^ «Мобилизация трудящихся, — гово-
рится в Отчетном докладе ЦК КПСС ХХШ съезду пар-
тии,— на успешное решение задач по созданию мате-
риально-технической базы коммунизма, формирование
научного мировоззрения, коммунистической морали у
всех членов общества; воспитание всесторонне развитой
личности — таковы цели идеологической работы пар-
тии»
Важнейшим элементом формирования научного ми-
ровоззрения у всех членов нашего общества является
освобождение людей от религиозных предрассудков и
суеверий. Полная и окончательная победа социализма в
нашей стране, глубочайшие социальные, экономические
и культурные преобразования, многолетняя воспитатель-
ная работа Коммунистической партии привели к тому,
что большинство советских людей порвало с религией.
Отход верующих от религии под воздействием практики
1 «Материалы ХХШ съезда КПСС». М., 1966, стр. 87.
I
5
коммунистического строительства и большой воспита-
тельной работы является закономерным процессом, ко-
торый по мере дальнейшего развития советского обще-
ства будет шириться все больше и больше.
Однако в силу ряда причин у нас сохранились рели-
гиозные пережитки. Некоторая часть людей, преимуще-
ственно пожилого возраста, малограмотных, с ограни-
ченным кругозором все еще верит в бога, соблюдает
религиозные обряды, праздники, посещает церкви, ме-
чети, синагоги, совершает паломничество к «святым» ме-
стам, хотя исполняет их без прежней ревностности, стро-
гости и фанатизма. Эти пережитки мешают нашему
народу успешно строить коммунистическое общество, за-
темняют сознание человека, сковывают его творческую
активность и инициативу, духовно калечат и принижают
советских людей. Религиозное мировоззрение направле-
но против научного познания явлений природы и об-
щества, уводит верующих от реального решения задач
коммунистического строительства в мир всевозможных
сверхъестественных небылиц. Поэтому Коммунистиче-
ская партия на протяжении всей своей истории прида-
вала исключительно большое значение борьбе с рели-
гией.
В идейной борьбе нашей партии с религиозным ми-
ровоззрением особое место занимает преодоление пере-
житков социального неравенства женщины,’ освящен-
ного в догматах и морально-правовых доктринах ислама
и других религий. Хотя за годы Советской власти в рес-
публиках Советского Востока и произошли глубокие
преобразования в социальной, экономической и духов-
ной жизни народов, в том числе в преодолении старых
феодально-патриархальных взглядов на женщину, тем
не менее под влиянием давно отживших средневековых
мусульманских традиций и обычаев некоторые мужчины,
преимущественно пожилые, с отсталыми взглядами на
жизнь, стараются мешать женщине принимать активное
творческое участие в коммунистическом строительстве,
в общественно-политической и культурной жизни стра-
ны. Сторонники сохранения пережитков прошлого стре-
мятся также и к возрождению феодально-патриархаль-
ных норм мусульманской нравственности, таких крайне
уродливых социальных пороков прошлого, как оформле-
ние браков по шариату, многоженство, калым, выдача
6
замуж лиц, не достигших брачного возраста, ношение
женщиной паранджи, чачвана, яшмака, чадры, отрыв
девушек от учебы, раздельное воспитание детей в семье
и т. д.
Сторонники этих средневековых предписаний, зача-
стую не задумываясь над их религиозной сущностью,
пытаются выдавать традиции ислама за подлинно на
родные и национальные обряды и обычаи. К сожалению,
следует отметить, что такое смешение религиозных и
народных традиций до сих пор бытует среди сельского
населения, и благодаря этому некоторые следуют крайне
отсталым традициям ислама.
Многовековое влияние ислама и его нравственности
способствует не только сохранению пережитков феодаль-
но-байского отношения к женщине, но и в значительной
степени является причиной повышенной религиозности
женщин народов Советского Востока. Квинтэссенцией
догматики и этики ислама, как и любой современной
религии, является внушение женщине покорности перед
богом, пророком, эксплуататорами и мужем. Эти поло-
жения нашли свое отражение в Коране, сунне, шариате
и другой исламской литературе.
Воспитание мусульманки с самого рождения под гне-
том догматических предписаний и этических норм исла-
ма привело в конечном счете к тому, что сознание соб-
ственного ’ бесправия постепенно вошло в ее плоть и
кровь, и благодаря этому-она стала в семье и быту наи-
более прочной опорой ислама.
Борьба с проявлениями пережитков ислама на совре-
менном этапе имеет, особенно для республик Советского
Востока, самое актуальное теоретическое и практическое
значение. Подтверждением этого может служить тот
факт, что преодоление феодально-байского отношения
к женщине и борьба с уродливыми формами его прояв-
ления не снимаются с повестки дня партийных, комсо-
мольских и других общественных организаций, перио-
дической печати, телевидения, радио. На всех без
исключения проходивших накануне XXIII съезда КПСС
съездах компартий, областных, городских и район-
ных ‘партийных конференциях республик и областей Со-
ветского Востока специально говорилось о необходимо-
сти непримиримой борьбы с проявлениями пережитков
ислама во взглядах на женщину, о воспитании людей в
7
духе научного мировоззрения и коммунистической мо-
рали.
За последние годы в научно-атеистической литерату-
ре вопросам преодоления пережитков ислама, в том чис-
ле и jb отношении к женщине, уделяется значительное
внимание. Можно назвать целый ряд брошюр, в которых
рассматривается этот вопрос: Л. Климович «Ислам и
женщина» (М, 1958), С. Иман-заде «Религия ислама
и женщина» (Баку, 1958, на азерб. яз.), Б. Пальванова
«Женщина и ислам» (Ашхабад, 1965, на турк. яз.), Т. Ах- '
матханова «Как относится ислам к женщине» (Грозный,
1964), М. Абазатов «О вреде пережитков шариата и ада-
тов в Чечено-Ингушетии и путях их преодоления» (Гроз-
ный, 1963), С. Дадабаева «Коран и женщина» (Душан-
бе, 1965, на тадж. яз.) и ряд других.
Достоинством этих работ является то, что они на-
правлены против проявлений пережитков ислама и его
моральных концепций в отношении к женщине в нашем
обществе. Издание этих брошюр сыграло положительную
роль в атеистической работе и в значительной степени
способствовало активизации идейной борьбы с пережит-
ками ислама. Но так как авторы брошюр, на наш
взгляд, не ставили перед собой задачу всестороннего и
глубокого изучения проблемы отношения ислама к жен-
щине во всех ее аспектах и проявлениях и поскольку
в брошюрах отсутствует философско-социологический
анализ, проблема в целом, несмотря на ее актуальность,
в нашей атеистической литературе осталась еще недо-
статочно разработанной.
Основная цель предлагаемой работы состоит прежде
всего в том, чтобы на основе обобщения и анализа тео-
ретического и фактического материала в некоторой сте-
пени восполнить этот пробел в нашей атеистической ли-
тературе. При написании работы автор руководство-
вался важнейшим принципом марксистско-ленинской
методологии — положением о единстве исторического и
логического.
В первой части дается философско-социологический
анализ наиболее характерных положений догматики ша-
риата и этики ислама в отношении к женщине, о ее месте
и роли в обществе, семье и быту, раскрываются социаль-
но-экономические корни закабаления мусульманки в
эксплуататорском обществе и показывается ее крайне
8
тяжелое положение там как в прошлом, так и в настоя-
щем.
Вторая, основная часть работы посвящается рассмо-
трению перемен в отношении к женщине в республиках
Советского Востока, происшедших после Великой Ок-
тябрьской революции. На основе большого фактического
и конкретно-социологического материала дается анализ
форм и особенностей проявления пережитков ислама в
отношении к женщине у народов Советского Востока.
Обобщается положительный опыт партийных, советских,
комсомольских и других общественных организаций, на-
копленный за последние годы в борьбе с пережитками
ислама.
Методологической основой книги стали труды клас-
сиков марксизма-ленинизма, их соратников и учеников.
Особенно важными являются принципиальные теоре-
тические положения классиков марксизма-ленинизма о
происхождении и социальной сущности религии, имею-
щие непосредственное отношение к вопросам ислама и
его воззрений на женщину. Кроме общих положений ав-
тор использовал богатейший материал, содержащийся в
трудах основоположников, касающийся неравноправно-
го социального положения женщины в классовом обще-
стве и закономерностей его преодоления. Чрезвычайно
ценные положения для выяснения социальной природы
возникновения неравенства полов содержатся в работе
Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собствен-
ности и государства», во многих выступлениях и статьях
В. И. Ленина, посвященных решению женской проблемы
Большой материал содержится также в книге А. Бебе-
ля «Женщина и социализм» и в «Воспоминаниях о
В. И. Ленине», опубликованных Кларой Цеткин.
В книге получили отражение важнейшие положения
программ Коммунистической партии, решения ее съез-
дов, конференций и пленумов, а также важнейшие зако-
ны и постановления Советского государства, направлен-
ные на ликвидацию социального неравенства полов и
преодоление пережитков ислама в отношении к женщи-
не в нашем обществе.
Разумеется, в одной работе невозможно дать исчер-
пывающую картину такого большого и сложного соци-
ального вопроса, как отношение ислама к женщине в его
историческом плане, проследить закономерности и наме-
9
тить пути преодоления его пережитков в СССР. Не пре-
тендуя на полное освещение всех вопросов, связанных
с проблемой, работа является попыткой исследования в
основном общих тенденций в этой области. Поэтому ав-
тор прежде всего старался сосредоточить свои усилия на
критическом анализе тех положений догматики, этики
ислама и шариата, пережитки которых проявляются в
наиболее распространенной форме в нашем обществе, и
показать в общих чертах их социальную сущность, вред,
а также пути их преодоления.
Автор выражает глубокую признательность научным
сотрудникам Института научного атеизма Академии
общественных наук при ЦК КПСС, оказавшим большую
помощь в подготовке монографии.
Автор искренне благодарит профессоров Л. И. Кли-
мовича и Ш. Ф Мамедова за ценные советы и замечания.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Общая постановка
вопроса
Ислам — одна из распространенных современных рели
гий. Он возник в начале VII века в Аравии, когда у араб-
ских племен началось разложение первобытнообщинного
строя и зарождение классовых отношений. Но затем по-
лучил довольно широкое распространение во многих рай-
онах Азии и Африки и таким образом превратился в одну
из мировых религий, сыгравшую большую роль в истори-
ческих судьбах многих стран и народов. Для того чтобы
превратиться в законченную мировоззренческую систе-
му, исламу потребовалось более 200 лет. В его эволюции
главную роль сыграли следующие факторы: во-первых,
дальнейшее внутреннее развитие первоначальных идей
ислама и, во-вторых, непосредственное воздействие внеш-
них начал, обогативших содержание этих идей межна-
циональными духовными элементами, переработанными
в духе требований Корана.
К моменту возникновения ислама политеистическая
религия арабов исчерпала себя и тормозила сплочение
арабских племен в централизованное государство. По-
этому она должна была уступить свое место новой, от-
вечающей потребностям общества религиозной идеоло-
гии. Именно такой идеологией оказался ислам.
Глубокое рассмотрение важнейших вопросов веро-
учения ислама дано в советской исламоведческой лите-
ратуре, и поэтому нет надобности подробно останавли-
ваться на них. Наша задача заключается в том, чтобы
выяснить, какое место уделяют учение ислама, мусуль-
манское право и этика положению женщины в обще-
11
ственной жизни и в быту. Выделение данного вопроса в
предмет специального исследования имеет не только тео-
ретико-познавательное значение, но вместе с тем и важ-
нейшее политическое и воспитательное значение. Изуче-
ние проблемы «ислам и женщина» в историческом и
логическом аспектах дает возможность правильно рас-
' познать социальную природу и идейные истоки этого во-
проса в прошлом, способствует раскрытию сущности от-
живших ’свой век традиций, обычаев и этических* норм, а
также позволяет критически рассмотреть стремление бо-
гословов идеализировать ислам в настоящее время, мо-
дернизировать его.
Ислам о месте женщины
в обществе и быту
Все без исключения религии рассматривают женщи-
ну как создание греховное, неполноценное, зависящее от
мужчины и тем самым оправдывают социальное нера-
венство полов, возникшее на определенном этапе разви-
тия общества.
Интерес религии к женщине можно объяснить той
большой ролью, которую она играет в обществе, домаш-
нем хозяйстве, в воспроизводстве поколений, воспитании
детей, во взаимоотношениях между полами.
Как и другие религии, ислам в своей догматике, за-
коноведении и в нормах этики довольно большое внима-
ние уделяет положению мусульманки в обществе.
Прежде чем подробно проанализировать систему
взглядов ислама в отношении женщины в целом, необ-
ходимо дать краткую характеристику тем источникам,
в которых изложены эти основные положения его дог-
матики, законоведения и этики. Такой подход к изучае-
мому вопросу даст4возможность составить представление
не только об общих взглядах ислама на женщину, но и
о конкретных источниках их формирования в историче-
ском процессе и об их значимости для решения тех или
иных вопросов в мусульманском мире.
Главные принципы воззрений ислама в отношении
женщины, как «слово Аллаха», изложены в Коране, по-
читаемом мусульманами как неисчерпаемый и недося-
гаемый священный источник.
12
В Коране наряду с основными догматическими пред-
писаниями о боге, пророках, об обрядах, о сотворении
мира, животных, человека сформулированы основные
положения о роли и функциях женщины в различных
сферах общественной, семейной и личной жизни. Так,
четвертая сура (глава) называется «Ниса» (что по-араб-
ски означает «Женщины»).
Много аятов (стихов) в других сурах Корана 1 также
посвящены женщине. В этих сурах говорится о сотворе-
нии первой женщины из мужчины, о ее неполноценности
по сравнению с мужчиной и ее зависимости от послед-
него, о браке, разводе, многоженстве, затворничестве
(хиджаб). Иногда дается перечень правил, касающихся
интимных отношений между супругами2.
Однако воззрения ислама на женщину, содержащиеся
в Коране, характерны для первоначального ислама и от-
носятся к мекканскому и мединскому периодам, которые
охватывают «не более как два первых десятилетия раз-
вития ислама»3. Поэтому суждение о принципах отно-
шения ислама к женщине, высказанное только на основа-
нии Корана, было бы односторонне. Необходимо учиты-
вать и другие источники исламского религиозного учения
(возникшие в последующие века в процессе образо-
вания Арабского халифата), и прежде всего сунну
(священный обычай), которой мусульмане издавна ру-
ководствуются при решений некоторых религиозных,
государственных, общественных и нравственных вопро-
сов. Сунна включает в себя только те обычаи, которые
были непосредственно связаны с деяниями, поступками
Мухаммеда. Содержание сунны облечено в форму корот-
ких рассказов — хадисов (преданий). Хадисы являются
одним из важнейших источников понимания существа
отношения ислама к женщине. Они в значительной сте-
пени приводят в порядок противоречивые и в своем боль-
шинстве непонятные аяты Корана. Правильно указывал
на эту особенность хадисов известный русский исламовед
и специалист по арабской цстории и литературе акаде-
мик В. Р. Розен. Он писал: «.. .только исследуя хадис,
мы можем надеяться понять пути, которыми шло раз-
1 Коран. Суры 2, 7, 24, 30, 33, 39, 43 и др.
2 Там же. Сура 2, аяты 183, 193, 220; сура 6, аят 9 -я др.
3 И Голъдциер. Лекции об исламе 1912, стр 28.
13
витие ислама после Магомета. Хадис, таким образом,
есть настоящее зеркало, в котором отражаются все раз-
нообразнейшие стремления молодой «общины Мухамме-
довой» за два важных столетия ее истории»4.
Наиболее достоверными мусульмане считают хадисы,
исходящие от непосредственных сподвижников, сорат-
ников Мухаммеда, его вдов.
Первоначально хадисы передавались устно из поко-
ления в поколение. Это приводило к искажению их со-
держания и возникновению взаимоисключающих преда-
ний, связанных с одними и теми же событиями; так воз-
никла необходимость фиксировать их, что и было сделано
в конце VIII и IX веке в известных на мусульманском
Востоке сборниках Малика ибн-Анаса (715—795), «аль-
Моватта» («Торная тропа»), Бухари (810—870) и Мус-
лима (817—875), «Ас-Сахих» («Истина») и других, из
которых два последних были канонизированы5. Нужно
отметить, что в основе отбора хадисов лежал ярко выра-
женный классовый принцип: оставляли те хадисы, кото-
рые соответствовали интересам феодалов и духовенства
в Арабском халифате.
В сунне получают более точное выражение некоторые
предписания Корана относительно женщины, в частно-
сти о хиджабе, нежелательности совместной молитвы,
и др.
Сунна вслед за Кораном стала более утонченным ду-
ховным оружием закабаления женщины в мусульман-
ском феодальном обществе.
Многие аяты, суры и хадисы, сформулированные в
начальном исламе, понятные в одних исторических и
географических условиях, не всегда были понятны в дру-
гих, особенно для населения покоренных арабами стран.
Поэтому многие положения догматики, законоведения
и этики, основанные на священных источниках ислама,
нуждались в 'пояснении и толковании. Такое пояснение
и текстуальное толкование изречений Корана и поступ-
ков Мухаммеда в исламологии получает название теф-
сир. В мусульманском мире в различные периоды из
среды ученых появляются составители тефсиров. Наибо-
4 «Записки Восточного отделения Императорского Русского
археологического общества», т. VIП, вып I—И, стр. 183.
5 См. И Голъдциер Ислам СПб, 1911, стр. 15
14
лее популярными считаются тефсиры Табария (838—
923), Бейзавия (1286), Джелаледдина Суюты (1445—
1505) и др.
В тефсире наряду с пояснением других вопросов по-
лучают широкое толкование и те изречения Корана, пре-
дания сунны, которые касались положения женщины.
Важнейшим источником ислама, содержащим целый
ряд относящихся к женщине предписаний, запретов и
ритуалов, является также шариат (предписанный путь) 6.
Шариат стремится регулировать различные стороны об-
щественной, семейной и личной жизни верующих. В нор-
мах шариата много места уделяется правовому поло-
жению мусульманки в семейно-брачных отношениях,
имущественному положению, вопросам наследства. Все
нормы шариата представляются как «незыблемое боже-
ственное установление.
Основанный на Коране и сунне шариат в новых исто-
рических условиях стал постепенно дополняться факхом
(правоведение), который развивается под влиянием
иджмы (мнение мусульманской общины), кияса (сужде-
ние по аналогии) и методов юридического толкования
первоисточников ислама.
Мусульманский фикх достигает своего расцвета после
аббасидского переворота (750). Аббасиды и в отличие от
Омейядов, которые главным образом были носителями
светской власти, стремились стать в одинаковой степени
духовными и светскимш правителями. При аббасидских
халифах на формирование правоведения и превращение
его в последовательную юридическую систему оказали
большое влияние переведенные на арабский язык источ-
ники римского права и правовые системы покоренных
арабами народов. Эти завоевания «столкнули арабов с
народами, чтившими древние законы («с евреями, римля-
нами и иранцами), и законы этих народов н*е могли не
оказать влияния на первоначальную разработку мусуль-
манского права» 7 *.
Противоречивый характер мусульманских священных
источников и особенно бесчисленное количество хадисов,
порой взаимоисключающих друг друга, породили среди
факихов (правоведов) противоречивые тенденции в их
6 Коран Сура 45, аят 17
7 А. РЛассэ Ислам- М, 1963, стр 87,
I Б й « L КА
HMWrw L tir— ! я
I Сволеискаго ©v си<1 КПСС
/5
юридическом толковании. Возникла необходимость в
кодификации и систематизации юридических норм.
В конце VIII и IX веке появились наиболее извест-
ные мусульманские суннитские школы — мазхабы, такие,
как ханифитская— основатель Абу-Ханифа (ок. 700—
767), маликитская— основатель Малик ибн-Анас (715—
795). шафиитская— основатель аш-Шафи (767—820) и
ханбалитская— основатель Ибн-Ханбал (780—855). Они
отличались друг от друга в основном методами юриди-
ческого объяснения Корана и сунны. Среди этих школ
наиболее влиятельной является ханифитская, считаю-
щаяся более либеральной и объединяющая в своих рядах
около трети всех мусульман-суннитов8. Между последо-
вателями ортодоксальных мазхабов существовали нор-
мальные отношения, поэтому можно было легко, без со-
блюдения формальностей переходить из одного в другой.
Эти мазхабы «отличались друг от друга большей частью
весьма несущественными подробностями...»9. На эти не-
значительные различия между школами фикха указы-
вают многие исламоведы. В частности, известный еги-
петский ученый, теософ и писатель шейх Абд-ал-Ваххаб-
аш-Ша’рани (1493—1603) писал: «Основатели всех школ
в своих выводах правы, и если их выводы расходятся
между собой, то потому лишь, что одни для себя и для
своих последователей по какому-либо спорному вопросу
придерживались степени усугубления (ташдид), другие
же — степени облегчения (такфиф), но все они во всяком
случае стоят одинаково строго на почве божественного
закона»10.
Рассмотренные источники являются главными догма-
тическими источниками ислама, отражающими взгляды
мусульманской догматики, законоведения и этики на
женщину. Немаловажное значение для понимания воз-
зрений -ислама на женщину, на ее функции в различных
сферах общественной, семейной жизни и быта имеет
также анализ обширной литературы мусульманских му-
такаллимов (богословов). Среди этих источников боль-
шое значение имеет «Хидая-филь-фуру» («Руководство к
® См. Р Шарль Мусульманское право. М, 1959, стр. 33.
е И. Гольдциер Ислам, стр. 54.
10 Цит по. А. Э. Шмидт. Абд-ал-Ваххаб-аш-Ша*рзпн и его кни-
га рассыпанных жемчужин СПб, 1914, стр 127
16
частностям») п, составленное шейхом Бурхан-Эддин-
Али, получившее весьма широкое распространение среди
суннитов в Средней Азии, Афганистане, Пакистане и
других местах; автор с позиций ханифитской школы
комментирует основные положения шариатского законо-
дательства со ссылками на Коран и хадисы о браке, мах-
ре (брачный дар), о взаимоотношениях между супру-
гами, между родителями и детьми, о разводе.
Определенную ценность при изучении отношения ис-
лама к женщине представляют исторические источ-
ники — «Сиасет-намэ», «Кабус-намэ», «Адаб-уль-Сали-
хин»* 12 и другие, которые являются как бы кодексами
назиданий, составленными государственными деятелями
различных эпох и стран мусульманского Востока. Все
эти кодексы мусульманской этики, составленные на ос-
нове догматических и шариатских предписаний, имели
в некоторых странах и имеют в «наши дни исключитель-
ное влияние на формирование нравственных идеалов, в
том числе и принципов отношения к женщине. Они полу-
чили самое широкое распространение в странах мусуль-
манского Востока.
Некоторый интерес представляют также «Бабур-
намэ»13 («Записки Бабура»), написанные основателем
династии Великих Моголов Захир ад-дином Мухаммедом
Бабуром (1483—1530).
Необходимо подчеркнуть, что многие предписания ша-
риата, в том числе касающиеся положения женщин, но-
сят слишком отвлеченный характер. В мусульманской
религиозно-догматической литературе, а также в шариат-
ском законодательстве отсутствует строгая логическая
последовательность; даже в Коране, сунне и шариате
имеется много противоречий. Эта незавершенность ис-
лама и шариата объясняется большой сложностью исто-
рических условий развития мусульманских стран Осо-
бенно это относится к мусульманскому праву, которое
по существу и не сложилось в законченную юридическую
«Хидая (комментарии мусульманского нрава)», т. I. Ташкент,
12 «Сиасет-намэ». М.—Л., 1949; «Кабус-намэ». М, 1958; «Адаб-
уль-Салихий». Сборник материалов по мусульманству. Ташкент,
1900.
13 «Бабур-намэ» Ташкент, 1958
17
систему, пригодную для всех стран мусульманского мира,
и носит казуистический характер.
С резкой критикой противоречий в мусульманском
законодательстве выступал выдающийся азербайджан-
ский мыслитель XIX века Мирза Фатали Ахуйдов, кото-
рый писал: «По части судоустройства существует вели-
чайший беспорядок, не существует никаких положитель-
но определенных узаконений и однообразия по этой
части... Нет никакого уложения для общего руковод-
ства, в котором против всякого рода преступления ясно
была бы определена мера наказания... Все зависит от
произвола, начиная от мелких властей до крупных»14.
Резкой критике подверг мусульманское право и другой
выдающийся ученый-азербайджанец, крупный знаток
шариатского законодательства и восточной юриспруден-
ции М. Казем-Бек, писавший: «Право о наследовании,
как и весь шариат, говоря в строгом смысле, еще не сло-
жилось в положительный, неизменный кодекс закона, и
едва ли когда-нибудь ислам в настоящем его положении
дождется этого» 15.
Этого мнения придерживаются и многие европейские,
дореволюционные русские и советские специалисты-ис-
ламоведы
Следует заметить, что на формирование идеологии
ислама большое влияние оказали также верования, тра-
диции и обычаи покоренных арабами народов. Некото-
рые из этих народов долгое время руководствовались
больше местными традициями и обычаями, чем нормами
шариата. «Степень влияния норм семейного, наслед-
ственного, уголовного и других разделов мусульманского
права, — пишет советский исламовед Е. А Беляев,—
соответствовала уровню общественного развития той или
иной страны или области Именно, чем ниже был этот
уровень, тем в большей мере сохранилось действие мест-
ного обычного права. Там, где процесс феодализации
находился в начальной стадии (т. е в примитивно
феодальных обществах), обычаи сохранялись иногда
долгое время и могли даже иметь большее значение, чем
14 М. Ф. Ахундов Избранные философские произведения. Баку,
1953, стр. 70—81.
15 М Казем-Бек Шерауль-ислам, книга о настедстве. СПб, 1867,
стр. XXII
18
предписания мусульманского права; чаще всего это на-
блюдалось у кочевников и у горцев. Зато в государствах
и городах, мусульманское население которых жило в
развитых феодальных отношениях, нормы мусульман-
ского права господствовали безраздельно» ,6.
К аналогичному выводу приходит и другой советский
ученый, Н. А. Кисляков, который указывает, что «не сле-
дует. .. думать, что шариатные нормы целиком определя-
ли семейный быт таджиков до революции Влияние ша-
риата, как и мусульманства вообще, не везде было оди-
наково. В горах, где с исламом успешно соперничали
различные анимистические верования и магические пред-
ставления и где влияние ортодоксального духовенства
было не столь велико, шариат также находил себе серьез-
ного соперника в нормах обычного права» 16 17.
Такое положение существовало у народов Северного
Кавказа, Казахстана, Туркмении, Киргизии, т е. у тех
кочевых и полукочевых народов, в общественном укладе
жизни которых господствовали патриархальные отно-
шения.
Академик В Бартольд остроумно заметил, что «на
личность женщины Коран смотрит почти исключительно
с точки зрения ревнивого мужа» 18 19. В одном из популяр-
ных хадисов рассказывается, что Мухаммед говорил по
поводу своей первой жены Хадиджи: «О Омар (второй
халиф), самое драгоценное для человека — это доброде-
тельная жена, действующая по воле бога, послушная и
приятная своему мужу... когда он велит ей что-нибудь
сделать, она повинуется, а в его отсутствие охраняет его
права в чистоте и чести» 1Э. Безусловная покорность и по-
виновение мужу во всех отношениях являются высшим
идеалом, главным принципом исламской нравственно-
сти.
Анализируя общий взгляд ислама на женщину, сле-
дует особо сказать о матери. В вероучении ислама мать
16 Е. А Беляев Предисловие к работе Р. Шарля «Мусульман-
ское право». М., 1959, стр 6.
17 Н. А Кисляков Семья и брак у таджиков М—Л., 1959, стр 42.
18 В. В Бартольд. Ислам Пг, 1918, стр. 36.
19 Цит по В Ирвинг Жизнь Магомета М., [ б. г.], стр 119
19
в отличие от дочери, сестры и супруги занимает более
почетное место. Мусульманская этика требует уважения
и почитания матери. В исламе приписывается Мухамме-
ду изречение: «Рай находится под ногами ваших мате-
рей»20. Существует и специальный хадис, свидетель-
ствующий о большей значимости матери по сравнению
с отцом. Один араб спросил Мухаммеда: «Кому я обязан
делать добро?» Пророк ответил: «Матери!» На вопрос:
«Потом?» — «Матери!» — был ответ пророка. На третий
вопрос: «Потом?» — пророк ответил также: «Матери!»
На четвертый вопрос «Лишь отцу!» — был ответ про-
рока21.
Крупнейший мусульманский философ-богослов Аль-
Газали (1059—1111) в своей работе «Hiiccetiil-Islam»
(«Сущность ислама») особо выделяет этот вопрос.
В своих назиданиях сыну он строго наказывает, чтобы
тот безусловно подчинялся матери и отцу. Дело доходит
даже до такой строгости, что Газали, ссылаясь на выска-
зывания якобы пророка Мусы (Моисея), приказывает:
«.. .если кто-нибудь будет разговаривать вопреки ма-
тери и отцу, то ему за это нужно отрезать язык, если он
подымет на них руку, то эту руку надо ему отрезать»22
и т. д.
Если разобраться глубже в сущности почитания ма-
тери, то станет очевидно, что здесь речь идет об уваже-
< нии к ней только со стороны детей, но не мужчины, мужа.
Таким образом, речь здесь идет вовсе не об общих
воззрениях ислама на женщину, а только об уважении
и почитании матери детьми, вытекающими из общечело-
веческих норм морали, которые в специфических усло-
виях мусульманского Востока получают отражение в
моральных нормах ислама.
Следует отметить, что особенно большое влияние на
формирование унизительного взгляда ислама на женщи-
ну оказал иудаизм. У евреев еще давно сложились веро-
уставы, получившие письменное оформление в Библии и
Талмуде. Нельзя по этому поводу не согласиться с доре-
волюционным автором А. Светлоковым, который посвя-
тил специальное исследование этому вопросу: «Этот
20 Цит. по: Р. Эфендиев. Мухтасар шариат Тифлис, 1911, стр. 56.
21 Там же, стр. 57.
22 М Gaztili Huccetul Islam Stambul, 1957, p 121.
20
взгляд (последователей Корана. — М. В.) еще прежде
развит был в иудействе, где жена всегда считалась ниже
мужа и была обязана повиноваться. Нравственные сен-
тенции, рассеянные в Талмуде относительно женщин,t {
имеют целью внушить ей сознание ее ничтожества и при-;
учить ее к совершенной покорности...»23 Автор дальше 1
показывает, как из иудаизма эти идеи проникли в мусуль-
манскую среду. „
Такая преемственность и сходство форм обществен-
ного сознания, в том числе и религиозных верований и
мифов, естественны, ибо история духовного развития об-
щества неопровержимо свидетельствует о том, что взгля-
ды и теории в каждую новую эпоху не возникают на пу-
стом месте. Они разрабатываются на основе теоретиче-
ского материала предыдущих эпох, под воздействием
предшествующих этапов идейного развития и в преем-
ственной связи с ними. Характеризуя, например, разви-
тие философии, Ф. Энгельс отмечал, что «философия
каждой эпохи располагает в качестве предпосылки опре-
t деленным мыслительным материалом, который передан
ей предшественниками и из которого она исходит» 24.
Такая закономерная преемственная связь имеется и
у ислама с предшествовавшими ему религиями, тради-
циями и обычаями.
Идеологи ислама при выработке основных положений
мусульманской догматики и этики вынуждены были счи-
таться с накопленными-запасами представлений и тра-
диций той эпохи и наиболее выгодные из них и отвечаю-
щие духу времени приспособили к вероучению ислама.
Особенно большое место в исламе, в частности в во-
просах, трактующих отношение к женщине, занимает
мифология, заимствованная из доисламских вероучений.
Анализ мифологических элементов любой религии
имеет важное значение для выявления социальной сущ-
ности, причин возникновения унижающих достоинство
женщины легенд и преданий. Г. В. Плеханов в своей кри-
тике религии особо выделял мифологический элемент
как обязательный во всякой религии. Мифы и предания
и до сих пор еще занимают большое место в религиозном * 21
23 А Светлоков. История иудейства в Аравии и влияние его на
учение Корана Казань, 1875, стр. 201
21 К Маркс и Ф Энгельс Избранные письма, стр 430
21
сознании верующих Так, миф о сотворении Адама и Евы
сыграл исключительно важную роль в выработке и утвер-
ждении догматических предписаний ислама о биологи-
ческой, природной неполноценности женщины по сравне-
нию с мужчиной. В Коране и сунне в разных вариантах
воспроизводится взятый из Библии с некоторыми незна-
чительными изменениями миф о сотворении женщины из
ребра мужчины. Согласно Корану и сунне, бог сотворил
мужчину своими руками, а сотворение женщины Аллах
поручил архангелу Джабраилу, который, вынув «во вре-
мя сладкой дремоты» у Адама ребро, создал из него
супругу ему, чтобы она жила для него.
Идеологи ислама утверждают, что существующие в
обществе социальное неравенство полов; эксплуатация
человека человеком, нищета, голод для одних, богатство
и роскошь для других не пороки и порождение классово
эксплуататорского общества, а наказание Аллахом лю-
дей за «первородный грех». Мусульманские богословы
считают Еву губительницей всего рода человеческого, что
ее грешное любопытство ввергло весь человеческий род
в бездну неисчислимых бед и страданий, что женщина
является причиной изгнания людей из рая, что по вине
женщины проклятие Аллаха легло на весь человеческий
род, что именно она обрекла людей на то, чтобы они в
поте лица своего добывали себе пропитание и терпели
земные лишения и страдания Облеченная в художе-
ственную форму, эта мысль выражена в «Сиасет-намэ»
«Первым мужем, подпавшим под приказание женщины,
отчего и испытал вред зла и впал в невзгоды и трудности,
был Адам... подчиняясь приказу Евы, он поел пшени-
цы (а у других мусульманских авторов — виноград.—
М. В.), за что его изгнали из рая; двести лет он плакал,
пока всевышний не сжалился над ним и не принял его
раскаяния».
Главное зло заключается в том, что Адам послушал-
ся Евы, и отсюда сентенция: мужчины никогда не долж-
ны слушать женщин, доверять им и советоваться с ними.
Так, неуважение к женщине постепенно возводилось в
ранг нравственного идеала ислама и получило идейное
оправдание в мусульманской идеологии.
В унижающих женщину мифах и легендах получил
свое отражение низкий уровень экономического развития
и духовной жизни древних народов. В условиях того вре-
22
мени мужчина играл более важную роль в обществе и
семье, нежели женщина. Он, как главный кормилец
семьи, пользовался неограниченной властью. Естествен-
но, что в мифах и получило свое отражение высокое по-
ложение мужчины в патриархальной семье, его превос-
ходство над женщиной. Такие мифы, возникшие в пе-
риод разложения первобытнообщинного строя, на заре
классового общества, и вошли в основу Библии и Ко-
рана
Наивные мифы древних народов в классовом обще-
стве пополнились новым содержанием — социальным, ду-
ховенство стало их возводить в ранг небесных установ-
лений, раз и навсегда данных, не подлежащих сомнению
священных догм. Они послужили как бы первичным ма-
териалом и идейным источником для теоретического
обоснования существовавших в обществе условий соци-
ального и полового неравенства.
М. Горький писал: «Церковная легенда о создании
женщины из ребра мужчины, злобные стихи библейских
пророков о женщинах, легенды арабов, индусов и бес-
численные образцы всяких иных 'наветов на женщину —
все это свидетельствует о единодушном стремлении жре-
цов всех религий социально унизить женщину. Взгляд
на нее как на виновницу изгнания мужчины из рая, как
на «сосуд греховный» и «соблазн мира» из церкви пере-
ходит в быт. На бесчисленных пословицах и поговорках,
которые шельмуют женщину, советуют относиться к ней
с недоверием, бить ее, совершенно неоспоримо отражено
влияние церкви» 25.
Сущность воззрений ислама на женщину ярко прояв-
ляется и в отношении к рождению детей женского пола*
Как известно, рождение девочки ислам рассматривает,
как большое несчастье для семьи и как неизбежное зло.
«.. .Разве у твоего Господа дочери, а у них сыновья?»,
«Разве Он предпочел дочерей перед сыновьями?»26 По
поводу рождения девочки в Коране говорится: «И когда
одного из них обрадуют девочкой, лицо его делается чер-
ным, и он удручен»27 Рождение дочери для матери озна-
чало, что наказание и проклятие аллаха ложится на ее
25 М Горький О религии. М, 1937, стр 30.
2С Коран Сура 37, аяты 149—153
27 Там же С\ра 16, аят 60
23
голову, на семью. Народная артистка СССР X. Насыро-
ва в своих воспоминаниях пишет: «У моей матери не
было ни одного мальчика. Ожидая меня, мать молилась
аллаху, просила у него сына, плакала, боялась.,. Роди-
лась я, девочка. Отец даже не посмотрел на меня. Он
ругал мать, порывался избить ее, больную и изможден-
ную, готовую умереть от страха»28.
«Сын — богатство, а дочь — обуза», «Девочка — тяже-
лая ноша», «Чем родить тебя, лучше родить камень, он
пригодился бы, чтобы занять свое место при стройке
стены» — такими словами встречалось появление дочери
у мусульман. Родившуюся девочку родственники сравни-
вали с филином, который считается у восточных народов
символом несчастья.
Желая предотвратить рождение девочки, мусульман-
ские семьи нередко прибегают к магическим приемам.
Например, дают девочкам имена Кыз-Таман (достаточ-
но девочек), Бесханум (больше не нужны девочки), Уг-
лан-герек (сын нужен), Сацита (хватит), Цаэм (ненуж-
ная).
Самед Вургун в своей поэме «Слово о колхознице Ба-
сти», обличая этот обычай, писал-
Мать, плача, назвала тебя Басти,
Что значит: «Баста, хватит, отпусти’»
«Зачем мне дочь? Зачем ей жить, расти?
О, почему аллах не дал мне сына?»
Обычай грустный был в стране моей т—
Не праздновать рожденья дочерей.
Жена боялась мух<а: стыдно ей —
О. почему аллах не дал ей сына?
Родственники женщины, которая ждет ребенка, что-
бы предотвратить рождение дочери^ часто посещали так
называемые святые места, где раздавали садаку (жерт-
воприношение) и бесконечно молились аллаху.
В мусульманских семьях даже смерть новорожден-
ной девочки считалась лучшим исходом для нее По это-
му поводу сложилась страшная пословица: «У кого
умерла дочь и кто купил землю—-не в проигрыше». Об
этом очень образно говорил выдающийся азербайджан-
ский поэт XII века Хагани ХИирвани: «Я поник головой,
когда дочь родилась, ио к небу поднял голову, когда она
2а X Насырова Солнце над Востоком М, 1962 стр 6
24
ушла. Несчастьем хотел я назвать ее, но счастьем назвал
ее, когда она ушла». Мусульманская этика оправдывала
и считала убедительной причиной для развода или до-
полнительного брака рождение дочери, особенно в тех
случаях, когда дочери рождались подряд.
Все мусульманские традиции свидетельствуют о край-
ней желательности рождения сына, а не дочери. Рожде-
ние девочки не празднуется, зато рождение сына отме-
чается пышными торжествами, которые сопровождаются
музыкой, танцами и обильным угощением гостей, маль-
чикам дают имена основоположников и знаменитостей
ислама —Мухаммед, Омар, Али, Осман и др.
В Коране специально записано, что «богатство и сы-
новья— украшение здешней жизни...»29. Мальчику с
детства обеспечивается почетное положение в семье, вну-
шается— он «хозяин» положения, дома, продолжатель
рода. Большое внимание сыну уделяется в феодально-
аристократическом кодексе нравственности и назиданий
«Кабус-намэ», составленном в XI веке Кей Кувасом.
Сыну необходимо дать хорошее имя, образование, на-
учить его хорошей верховой езде, владеть оружием. Но
«если дитя твое будет дочерью... писать ее не учи. А ко-
гда она вырастет, старайся как можно скорее выдать ее
замуж, ибо дочери лучше не иметь, а если она есть, луч-
ше ей быть замужем или в могиле»30.
Столь отрицательное отношение ислама к рождению
дочери объясняется прежде всего различием роли муж-
чины и женщины в жизни общества. В условиях родо-
племенной раздробленности были нужны мужчины как
воины для обороны от нападения со стороны других пле-
мен, для участия в набегах. Патриархальные семьи с
большим числом мужчин в роду или племени пользова-
лись авторитетом. «Основное ядро племени, — пишет
Массэ,—семья с большим количеством сыновей; такая
семья принуждала другие семьи признавать авторитет ее
главы (шейха) и сплачиваться вокруг него»31. Рождение
сына усиливало семью, рождение же дочери исходя из
ее второстепенной роли в семье рассматривалось как зло,
как появление лишнего едока. По этой причине у многих
29 Коран. Сура 18, аят 44.
30 «Кабуснамэ», стр. 109—НО.
31 А. Массэ Ислам, стр. 14.
25
древних народов, в том числе и у арабов, возник варвар-
ский обычайзакапывать новорожденных девочек.
Хотя в целом ислам и провозглашает принципы обще-
го равенства мужчины и женщины перед богом, в испол-
нении религиозных обрядов, однако и здесь все про-
низано общим духом неуважения и недоверия к жен-
щине, сопряжено с рядом ограничений, запретов и уни-
зительных установлений. Распространяются эти ограни-
чения и на исполнение религиозного долга и служение
вере. Ислам не позволяет женщине занимать должность
служителя культа, она недостойна как существо второ-
степенное быть муфтием, ахундом, муллой и т. д. Эти
должности должны занимать только мужчины. Теорети-
ческое обоснование и оправдание этой практики закреп-
лено в Коране, где говорится, что женщина недостойна
быть ангелом, а раз аллах не пожелал иметь ангелов из
числа женщин, то они не могут занимать какие-либо ду-
ховные должности.
Следует, однако, заметить, что в исламе, особенно на
раннем его этапе, существовали святые женщины, такие,
как дочь Мухаммеда Фатима и др И. Гольдциер, ссыла-
ясь на мусульманских авторов, перечисляет многие име-
на святых женщин, которые получили общее признание
в агиографии ислама. Он приводит отдельные случаи о
существовании монастырей для мусульманок в Мекке и
других местах32. Гольдциер пишет: « ..вопреки некото-
рым чисто теоретическим ограничениям ни положение
женщины в период начально-исламского движения, ни
учение основателя новой религии не препятствовали тому,
чтобы женщина <в культовой практике и в религиозном
сознании достигла такого же значения, как и мужчина» 33.
Но в целом культ святых женщин, за исключением еди-
ничных случаев, не получил широкого развития, как это
имело место, например, в христианстве Практически «не-
полноценное создание» не могло (за исключением ред-
ких случаев, характерных для начального ислама) стать
объектом почитания.
Ограничения ислама касаются даже такого обряда,
как хадж (паломничество в Мекку), хотя формально ме-
жду мужчиной и женщиной в этом обряде существует
82 См. И Гольдциер Культ святых в исламе М, 1938, стр 40—42.
33 Там же, стр 38
26
/
/

равенство. Для женщин паломничество сопряжено с ря-
дом дополнительных обязательных условий и ограниче-
ний, имеющих принципиальное значение. Женщина, со-
вершающая паломничество, должна сопровождаться му-
жем или близкими родственниками, которым шариат не
дозволяет жениться на ней. Не имея таковых, она ни в
коем случае не имеет права самостоятельно совершить
паломничество в Мекку. В таких случаях женщина дол-
жна вступить в брак с одним из едущих в Мекку, чтобы
иметь при себе законом дозволенного провожатого34 Но
это не самое главное. Значительные трудности для со-
вершения женщиной паломничества вытекали из ее по-
ложения затворницы, ее обособления от общества муж-
чин. Кроме того, паломничество женщин не одобрялось
традицией.
Неодобрительно относится ислам и к тому, чтобы
женщины молились вместе с мужчинами в мечети. Ее
появление 'в мечети считается несовместимым с утвер-
дившимися традициями мусульман. Если в редких слу-
чаях женщины и допускались в мечеть, то для них суще-
ствовало специально отгороженное место. В целом же
ислам не одобряет, чтобы женщина входила в мечеть, по-
скольку она недостойна быть вмёсте с мужчинами, при-
сутствие ее как «нечистого» создания оскверняет свя-
щенное место.
Многовековая история мусульманских стран, кроме
единичных случаев, почти не дает примеров того, чтобы
в каком-нибудь государстве женщина занимала долж-
ность халифа, султана, эмира, визиря, судьи и т. д. Жен-
щина-мусульманка на основе Корана и других источни-
ков ислама фактически была полностью исключена из
сферы общественной, государственной и политической
деятельности.
Унизительные нормы для женщин шариат устанавли-
вает в гражданских правах. Так, при разборе дел на
суде свидетельство двух женщин равно свидетельству
одного мужчины. Если на суде свидетелями по делу вы-
ступают только одни женщины, их показания вообще не
принимаются во внимание, за исключением специфиче-
ских женских дел (например, о родах, о телесных недо-
статках женщины и т. д.). При присяге, которая, по ша-
34 См Р Эфендиев Мухтасэр шариат, стр 49
27
рпату, является дополнением к доказательству виновно-
сти или невиновности, присяга одного мужчины равна
присяге двух женщин.
Одним из наиболее мрачных и специфических соци-
альных и нравственных предписаний ислама, оказавших
исключительно отрицательное влияние на положение
женщины в обществе, быту и семье, является хиджаб
(затворничество). Хиджаб—это не только гарем или
закрывание лица ритуальными покрывалами, это вместе
с тем целая совокупность норм мусульманской догма-
тики, шариата и этики, разработанных до мельчайших
подробностей относительно образа жизни и поведения
женщины в обществе и семейном быту.
Здесь особенно ярко проявляются специфические осо-
бенности воззрений ислама на женщину. Хотя элементы
затворничества характерны и для других религий, в ис-
ламе оно достигает своего наибольшего расцвета. Инсти-
тут затворничества мусульманской нормативной этики
складывался столетиями, как и сама идеология ислама.
В принципах затворничества предусмотрены все наибо-
лее конкретные формы обособления женщины из сфер
общественной живи и. Вряд ли история человечества
знает более жестокое обособление женщины, нежели то,
которое имелось и имеется в с-транах мусульманского
Востока, особенно в феодальной верхушке. Естественно,
антигуманистические и специфические нормы мусуль-
манского затворничества наряду с многоженством яви-
лись предметом самого сурового осуждения и критики
передовой общественной мысли народов Востока и За-
пада.
Одним из важнейших моральных критериев, опреде-
ляющих достоинство мусульманина, является безуслов-
ное соблюдение им принципов женского затворничества.
Наиболее идеальным в нравственном отношении считал-
ся тот муж, жену которого не видел никто из посторон-
них мужчин.
Соблюдение предписаний ислама о затворничестве
обрекало половину населения мусульманских стран на
унижения и оскорбления, обрекало женщину на вечное
угнетение, лишало ее человеческих прав. Мусульманка
запиралась на-всю жизнь в гарем, была лишена возмож-
ности получать образование, расширять свой кругозор.
Отрезанная от всего внешнего мира, мусульманка чахла
28
не только умственно, но и физически. Если она иногда
с разрешения мужа и выходила из гарема в сопровожде-
нии прислуги, то должна была кутаться в специальные
ритуальные покрывала и паранджу, чачван, чадру, яш-
мак. Ссылаясь на стихи Корана о затворничестве, фа-
тимидский халиф Хаким издал приказ, согласно кото-
рому сапожникам категорически запрещалось изготовле-
ние женской обуви, чтобы женщины не могли выходить
на улицу.
Одним из социальных пороков, порожденных тради-
циями затворничества, является гарем, отделявшийся от
остальной части дома. Входить в него имел право только
муж. В быту мусульманских народов, в основном у иму-,
щих и состоятельных классов, гаремы (у арабов), энд-
рун (у персов), ичкари (у узбеков) получили самое ши
рокое распространение и стали непременными атрибу-
тами семейной жизни. Отсутствие гарема считалось позоД/
ром для мужа. Дома строились разделенными на две
части — на мужскую и женскую — с глухими стенами на
улицу, чтобы уберечь жен и дочерей от взоров посторон-
них мужчин. Все это отразилось на старинной архитек-
туре восточных городов и поселений там, где затворниче-
ство получило свое распространение. «Истинное зло
мухаммеданского семейного строя, —пишет крупный рус-
ский исламовед А. Крымский, — источник разврата и ум-
ственной косности — это харем. Женщина считается
рабыней или вещью, которую в избежание потери нужно
держать под замком или, по крайней мере, вдали от по-
сторонних глаз; поэтому дом разделяется на две поло-
вины одна — доступная гостям («селмялик» у турок и
арабов, «михман-хана» у персов), другая — харем, т. е.
«заповедное место». Нарушить святость харема, т. е. «за-
поведного места», т. е. полюбить какую-нибудь чужую
женщину, — тяжелое преступление»85.
Разумеется, большие, роскошно обставленные га-
ремы с армией евнухов и прислужниц имели только ха-
лифы, султаны, ханы, беки, крупное духовенство, т. е.
эксплуататорские классы86 * 36
85 Л. Крымский. Мусульманство и его будущность. М, 1899,
стр. 78—79.
36 Автор этой работы, будучи в 1964 в Стамбуле, ознакомился
с одним из самых известных на мусульманском Востоке бывшим
29
У 'представителей имущих классов жены не занима
лись общественно-производительным трудом. Поэтому в
семьях эксплуататорских классов на женщин смотрели
исключительно как на объект чувственного удовольствия.
Совершенно иное положение складывалось в семьях тру-
дящихся, где женщина занималась и домашним хозяй-
ством, и полевыми сельскохозяйственными работами,
т. е. была активной помощницей мужа в труде. Непосред-
ственное участие женщины в материально-производ-
ственной деятельности и порождало уважение к ней со
стороны мужа и других членов семьи, которые видели в <
ней друга, товарища, кормилицу.
Кроме того, женщина с закрытым лицом и в совер-
шенно не приспособленных для работы ритуальных одея-
ниях фактически не могла работать, особенно в поле.
Поэтому жесткие требования затворничества бедными
слоями сельского и городского населения выполнялись н^
так строго.
Установление исламом крайне отрицательных норм
затворничества для женщин послужило одним из серьез-
ных факторов застоя быта мусульман.
Совершенно правильно на эту особенность затворни-
чества указал один из активных поборников раскрепоще-
ния женщины в Советском Азербайджане, С. Агамали-
оглы, в работе «Намус в затворнических обществах
исламского мира»: «В самом деле, если, с позволения
затворников, мы будем считать женщину за человека,
т. е. за элемент производительных сил, то должны будем
констатировать, что в затворническом обществе целая
его половина совершенно устранена от производства ма-
териальных благ, от истории, от жизни. Женщины в та-
ком обществе, даже в своем домашнем хозяйстве, совер-
шенно ограничены, а местами принуждены предаваться
такому безделью, какого не встретишь и «в животном
мире. Здесь, по крайней мере, самка ищет себе пищу,
устраивается в жилище, а половое сношение и чюбовь
составляют для нее один из моментов жизни.
Но не то у затворников человеческого общества —
здесь са’мка в огромном большинстве изолирована от
султанским гаремом, окруженным высокими стенами, в котором на-
ходилось около двух тысяч комнат для содержания султанских
жен. наложниц и гаремной прислуги
30
всех проявлений жизни; единственная функция ее — это
половая жизнь... Значит, затворница устранена от вся-
кой житейской практики и творческого дела, кроме поло-
вой практики и любовной интриги»37.
Суровые нормы затворничества мусульманские бого-
словы выдают за исключительно высокие нравственные
идеалы, регулирующие поведение женщины в обществе
и быту. По этому поводу главный ахунд Петербургской
мусульманской мечети Атаулла Баязитов, один из ярых
апологетов принципов затворничества ислама, писал:
«Запрещение женщинам доступа в общество мужчин с
точки зрения философского взгляда совершенно разумно.
Каждому понятно, что этот свободный доступ женщины
всюду не что иное, как проповедь соблазна и подготовка
почвы для посева любви»38. Образцом для всех мусуль-
ман в этом отношении, впрочем как и в других, провоз-
глашается образ жизни пророка Мухаммеда — «высоко-
нравственного», «идеального» человека. Сочинено много
хадисов, идеализирующих личность Мухаммеда. Соглас-
но этим преданиям, обычай ношения женщиной покрывал
и ее затворничество были установлены Аллахом «по лич-
ной просьбе» пророка Мухаммеда для укрепления нрав-
ственной чистоты женщины, для охраны ее целомудрия,
т. е. в интересах самих женщин.
В действительности -институт затворничества и ноше-
ние ритуальных покрывал не являются изобретением ис-
лама. «Заслуга» ислама в данном случае заключается
лишь в.том, что он, взяв на вооружение существовавшие
до него на Востоке деспотические формы угнетения жен-
щины, придал им более утонченную форму духовного за-
кабаления.
I 
Строгие нормы женского- затворничества существо-
вали еще до появления ислама не только в странах Древ-
него Востока, но и также в древних Афинах, затем в Ви-
зантии. Указывая на женское затворничество в древних
Афинах, Ф. Энгельс писал: «Они (гречанки. — М. В.)
жили почти затворницами, пользовались обществом лишь
других женщин. Женский покой находился в обособлен-
ной части дома, в верхнем этаже или флигеле, куда муж-
37 С. Агамали-оглы. Намус. Баку, 1929, стр. 89—90.
38 А. Баязитов Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб,
1887, стр. 73.
31
чины, в особенности чужие, нелегко проникали и куда
женщины удалялись при посещении дома мужчинами.
Женщины не выходили из дому без сопровождения ра-
быни; дома они буквально были под стражей»зэ.
Август Бебель в своей книге «Женщина и социализм»
также пишет, что в Афинах «женщина приковывается к
дому, ее изолируют и даже дают особое помещение —
гинекеи. Ей запрещается даже общение с мужчинами,
посещающими дом. Это было главною целью ее обособ-
ления» 39 40.
По всей вероятности, женское затворничество в той
или иной степени, в тех или иных формах (в зависимости
от конкретных исторических условий) существовало не
только в рабовладельческих странах Востока, в Древней
Греции, но и во многих странах мира.
У многих народов Востока, в том числе народов Се-
верного Кавказа — у дагестанцев, чеченцев, осетин, ка-
бардинцев, карачаевцев, а также у горных таджиков,
казахов, киргизов и других народов, обычаи женского
затворничества и закрывания лица не имели распро-
странения и большого успеха, хотя ислам, бесспорно,
оказал определенное отрицательное влияние и на быт
этих народов. Когда речь идет о распространении и
влиянии норм затворничества среди народов Кавказа,
Средней Азии и Казахстана, следует иметь в виду, что,
во-первых, ислам среди этих народов распространялся
•в различные исторические периоды, во-вторых, эти на-
роды находились на различных уровнях социального
развития. В Средней Азии, Азербайджане (в равнинной
части) существовали сложившиеся феодальные отноше-
ния, тогда как у горцев Кавказа, Средней Азии, у коче-
вых племен казахов, киргизов и туркмен сохранялись
патриархально-родовые отношения с низким культурным
уровнем.
Именно в тех местах, где были развитые феодальные
отношения с высокой культурой, ислам нашел себе наи-
более подходящую почву и все его предписания, в том
числе о затворничестве женщины, были восприняты вна-
чале феодальной верхушкой, а затем и остальным насе-
лением.	,
39 Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и
государства. М., 1952, стр 64
40 А Бебель. Женщина и социализм. М, 1959, стр 76 77.
32
Совершенно Другое положение сложилось у горских
й кочевых народов.
Прежде всего это объясняется тем, что социально-
экономические и бытовые условия этих народов не соот-
ветствовали требованиям ислама о женском затворниче-
стве. «Необходимость для женщин, — пишет Н. А. Смир-
нов,— принимать активное участие в хозяйственной
жизни своего рода, своей семьи, необходимость работать
в поле наравне с мужчиной создали своеобразные усло-
вия жизни трудящейся женщины и заставили не только
ее, но и мужчин не признавать этого обычая (закрывания
лица.—М. В.)»41. К такому же выводу приходит и дру-
гой советский исламовед, Е. А. Беляев. Критикуя невер-
ное и антинаучное утверждение некоторых буржуазных
ученых, а также идеологов ортодоксального ислама
относительно «общности жен» у хурремитов42, он пи-
шет: «Дело в том, что крестьянки (и тем более еще
горянки), все время занятые производительным трудом,
пользовались в мусульманских странах той относитель-
ной самостоятельностью, которой были совершенно ли-
шены бездельные горожанки, и прежде всего жены и до-
чери феодалов, купцов и духовенства. Известно, что жен-
щины у хурремитов не носили покрывала и стесняющей
движения одежды вроде паранджи, понятия не имели о
затворничестве, так как все это мешало их домашним и
полевым работам. Они сидели за одним столом (вернее,
на одном ковре) с мужчинами, сами имели право выби-
рать себе женихов и мужей (т. е. выходили замуж по
любви), в случаях -надобности принимали участие в сра-
жениях» 43.
Кроме экономического фактора активную роль в со-
хранении по отношению к женщине народных обычаев
и традиций, уважающих ее, сыграло и то, что у этих на-
родов- не получило широкого развития схоластическое
мусульманское богословие, засилье которого оказало
огромное влияние на закабаление женщины у народов
Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии и Магриба.
41 Н. А Смирнов. Чадра. М., 1929, стр. 33.
45 Хурремиты — участники восстания Бабека, которое началось
в 815 или 816 г. в Азербайджане, а затем распространилось во мно-
гих районах Среднего Востока.
43 £. А. Беляев. Арабы, ислам и Арабский халифат в равнее
средневековье. М, 1965, стр. 258.
2—1229
33
Вместе с тем отдельные элементы затворничества в
половинчатой и непоследовательной форме распростра-
нялись и у этих народов, особенно среди представителей
эксплуататорских классов.
В Дагестане до революции женщине запрещалось
находиться в обществе мужчин, принимать участие в
общественных сходах и семейных торжествах (свадьбы,
религиозные и другие праздники и т. д.), она была изоли-
рована от мужчин, не имела права входить в гостиную,
когда там был посторонний мужчина, и т. д. В состоя-
тельных семьях взрослых девушек держали <в специаль-
ных комнатах взаперти, как затворниц. Дагестанки не
носили ритуальных покрывал (чадру, паранджу), однако
лицо они обязательно закрывали наполовину платком.
«Зависимое положение женщины в семье, — пишет в
работе «Кумыки» дагестанский ученый доктор историче-
ских наук С. Гаджиева,— особенно подчеркивалось при
посторонних мужчинах. Приветствовать гостей, сидеть с
ними в одном помещении, участвовать в беседе вместе
с мужем считалось для женщины делом зазорным. Жен-
щины ели отдельно от мужчин. Если жилище состояло
из одной комнаты, женщины при гостях садились есть
к ним спиной, чтобы мужчины не видели, как они едят.
В состоятельных домах, где имелись специальные гости-
ные, женщина могла даже не знать, кто у них в гостях,
так как вход в ту половину был ей запрещен... При по-
сторонних мужчинах женщина ни в коем случае не дол-
жна была подходить к своему ребенку, когда он плакал,
брать его на руки и т. д. Больше того, женщина, заме-
тив, что ее с ребенком видит свекр, отец, старший род-
ственник или просто знакомый мужчина, немедленно пе-
редавала ребенка в другие руки, а «на улице, встретив
близко знакомого мужчину или попав случайно на очар,
она клала ребенка на землю»44. Все это было эле-
ментами затворничества, которые распространялись под
влиянием ислама и его бытовых традиций. Но ислам в
силу целого ряда специфических условий не успел полно-
стью подчинить себе все стороны быта народов Север-
ного Кавказа.
Учение ислама о затворничестве женщины сыграло
в жизни мусульманских народов исключительно реак-
44 С. Гаджиева. Кумыки. М, 1961, стр 262.
34
ционную роль. Все эти предписания Корана, шариата и
мусульманской традиции о затворничестве носили ярко
выраженный социальный характер, оправдывали разврат
знатных классов
щине.
и пренебрежительное отношение к жен-
Социально-правовая природа
брачно-семейных отношений
мусульман
Характерной особенностью вероучения ислама яв-
ляется то, что в нем исключительно большое внимание
уделяется брачно-семейным отношениям. В Коране, сун-
не и основанном на них шариатском законодательстве до
мельчайших подробностей разработаны взаимоотноше-
ния между супругами при вступлении в брак, при раз-
воде, обязанности родителей и детей, имущественные и
наследственные отношения.
Но следует сразу же заметить, что в мусульманском
семейном праве нет последовательности в решении ряда
вопросов (определение брачного возраста, размер вы-
купа и др.).
Главным принципом брачно-семейных, гражданских
и имущественных отношений мусульман является огра-
ничение прав женщины.
Естественно, такие 'взаимоотношения полов и полу-
чили закрепление в семейном праве. Господствующий
класс стремится придать своей воле «всеобщее выраж^
ние в виде государственной воли, в виде закона...»45
Мусульманская семья, являясь элементарной соци-
альной ячейкой, «молекулой общества», как бы повто-
ряет, воспроизводит в себе всю многогранную, сложную
картину восточного феодального общества. «Современ-
ная семья, — писал К- Маркс, имея в виду частнособ-
ственническую моногамию в целом, — содержит в заро-
дыше не только рабство (servitus), но и крепостничество,
так как она с самого начала имеет отношение к земле-
дельческим повинностям. Она содержит в миниатюре все
те антагонизмы, которые позднее широко развиваются в
обществе и в его государстве»46. * 48
48 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 322.
48 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения’, т II,
стр. 259.
35
Муж как глава семьи, купив себе жену, превращал ее
в свою собственность. Он ставил себя в привилегирован-
ное положение по отношению к жене и пользовался в
семейной жизни неограниченной властью. Такое неравно-
правное положение супругов получает свое отражение и
закрепление в Коране, шариате.
Следует, однако, отметить, что в Коране, сунне и ша-
риате имеются отдельные положения, которые формаль-
но защищают права женщин, на что любят указывать
мусульманские богословы. Так, например, одним из усло-
вий вступления в брак является якобы согласие девуш-
ки47 48, муж должен обращаться с женой мягко и ласково.
В сунне есть изречение Мухаммеда, который якобы гово-
рил? «Обходитесь с женщиною осторожно: она ведь со-
здана из кривого ребра, а поэтому и лучшее, что есть в
ней, носит след кривого ребра. Если ты захочешь вы-
прямить ее, она сломается...»48
Или в другом хадисе говорится: «. .обращайтесь с
женами вашими хорошо, так как они у вас как бы плен-
ницы, сами они не имеют никакой воли ни в чем, что их
касается» 49, и др.
Высшим идеалом мусульманской семьи является без-
условная покорность жены мужу.
Коран разрешает мужьям убивать, морить голодом
жен, совершивших какое-либо преступление, в частности
допустивших нарушение супружеской верности. В этом
случае предписывалось держать их в доме до тех пор,
пока постигнет смерть или аллах найдет для них какой-
либо путь50.
Пророк Мухаммед для своих жен установил более
строгие меры наказания, чем остальным мусульманкам.
В Коране говорится: «О жены пророка! Кто совершит из
вас явную мерзость, той удвоено будет наказание вдвой-
не. ..» 51
Коран и другие источники мусульманской религии, а
также нравственные нормы ислама требуют от жен быть
47 См. Н Торнау. Изложение начал мусульманского законове-
дения. СПб. 1850, стр. 133
48 Ю Гаури. Ислам в его влиянии на жизнь его последовате-
лей. Ташкент, 1893, стр. 193.
48 Там же, стр. 194
50 См Коран Сура 4, аят 19.
51 Коран. Сура 33, аят 30.
36
покорными мужьям, Терпеливыми, правдивыми. За ду-
ховное и физическое закабаление им обещают «великую
награду» — вечную блаженную жизнь в райских садах,
где текут молочные реки.
Такими, установлениями ислам прививает женщине
рабскую покорность и пассивность, делает ее рабой по
убеждению.
Мусульманская религия не только требует от жены
рабской покорности и терпения, но и внушает мужу
мысль о его превосходстве над женой. Ласковое, уважи-
тельное отношение к жене со стороны мужа строго осуж-
далось мусульманской нравственностью и общественным
мнением. Оно считалось недостойным мужчины, таких
мужей упрекали, что «он не мужчина». Это в конечном
итоге привело к тому, что мысль о превосходстве над
женщиной глубоко проникла в сознание мужчины и
стала традицией, сыгравшей весьма отрицательную роль v
в общественной жизни народов Востока.
'Ислам, регламентируя имущественные отношения ме-
жду мужем и женой, между родителями и детьми, также
закрепляет неравноправное положение женщин. При
получении наследства большое значение имеет устано-
вление пола наследника, ибо мусульманская религия
предоставляет наследнику долю вдвое большую, чем на-
следнице.
Завещает вам Аллах, говорится в Коране, «мужскому
полу столько же, сколькб доля двух женщин»52. Глава
мусульманской темьи, пользующийся особыми правами
и 'привилегиями, согласно мусульманскому законодатель-
ству, в отдельных случаях имеет право лишить женщину
ее наследства.
Половина имущества умершей жены, не оставившей
потомства, принадлежит ее овдовевшему мужу. Если же
умершая жена оставила ребенка, то муж обладает пра-
вом получения одной четверти наследства. Наоборот,
жена поспе смерти мужа, не оставившего потомства,
имеет право на получение лишь одной четверти наслед-
ства, а если остались дети, то в таком случае она полу-
чает лишь одну восьмую часть наследства* 63.
52 Коран. Сура 4‘ аят 175.
63 См. ^Сборник постановлений шариата по семейному праву»,
пып. 1—2. СПб, [б. г-1, стр 26.
37
«Установленная Кораном система имущественного и
семейного права не представляет собой ничего замеча-
тельного и целиком отвечает взаимоотношениям на ос-
нове частной собственности, которые существовали в
эпоху Магомета в Восточном государстве и, в частности,
в торговле»54. Аналогичное неравноправное положение
женщин мусульманская религия закрепляет и в других
областях имущественных и личных отношений в семье.
Анализируя социально-правовую природу мусульман-
ских брачно-семейных отношений, необходимо подробно
остановиться на их юридической стороне, изучение кото-
рой даст возможность глубже проникнуть в классово
социальное содержание этих отношений. Такой подход
обусловливается и тем, что в СССР среди отдельной ча-
сти граждан пережитки ислама проявляются в наиболее
консервативной форме именно в сфере семьи.
Мусульманская религия считает брак и рождение де-
тей обязанностью. Коран предписывает мусульманам:
«Выдавайте в брак безбрачных среди вас», и Мухаммед
якобы говорил: «Сочетайтесь браком и плодитесь»,
«Худшие из мертвых суть те, которые умерли холо-
стыми» 55.
Однако с возникновением суфизма этим предписа-
ниям стала противопоставляться проповедь безбрачия,
особенно в X и XI веках, когда суфизм достигает своего
высшего расцвета. «Главы этого учения (суфизма.—
М. В.) единодушны в мнении, что наилучшие и благо-
роднейшие суфии — те, кто не женат, ибо сердца их не
запятнаны, а их помыслы не направлены на порок и
похоть. Одним словом, суфизм был основан на безбра-
чии, а разрешение брака вызывало -в нем большие пере-
мены»56 *. Но надо заметить, что пропаганда суфиями
безбрачия, религиозно-полового аскетизма не сыграла
существенной роли в истории брачно-семейных отноше-
ний в мире ислама. Мусульмане строго придерживались
изречений Мухаммеда.
Особенностью шариатского брака являются ограни-
чения, связанные прежде всего с социальным происхож-
54 М. Рейснер Идеология Востока М.—Л, 1927, стр. 159.
55 Казем-Бек. Книга о браке (никах) у арабов Рукопись из Ка
занского госархнва, ф. 20, № 1186.
56 А. Мец Мусульманский Ренессанс. М., 1966, стр 236
.38
дением, имущественным положением, принадлежностью
к определенному классу, роду и племени, религиозной
принадлежностью и т. д. Шариатское законодательство
строго осуждало неравные браки.
Браки мусульман бывают трех родов: постоянный
брак (никах даим), брак -временный (мут’а, или сийга)
и брак с невольницами (никах кенизон) 67 68 69. Каждая из
этих форм брака имеет свои правила, которые необхо-х
димо соблюдать.
Основными элементами, необходимыми при заключе-
нии постоянного брака по мусульманскому праву, яв-
ляются оформление брака в присутствии свидетелей,
отсутствие обстоятельств, по которым вступление в брак
воспрещено мусульманам, согласие лиц, вступающих в
брак, уплата женихом определенного выкупа (махр) за
невесту.
Церемония заключения брака у мусульман не отли-
чается особой торжественностью. В отличие от христиан-
ского брака шариат не требует -письменного оформления
брака. «Не требуется, чтобы брачный договор был изло-
жен письменно; это имеет место только у состоятельных
людей или когда по какой-либо причине желают под-
крепить свои права впоследствии»58. Письменное оформ-
ление брака появилось лишь с распространением, араб-
ской письменности. Для никаха достаточно присутствие
двух свидетелей из мужнин или одного мужчины и двух
женщин. «Брак между мусульманами не может быть
заключен иначе как в присутствии двух свидетелей муж-
ского пола или одного мужчины и двух женщин совер-
шеннолетних, в здоровом уме и мусульман. Свидетели
эти могут быть и беспорочными, и не вполне беспороч-
ными, и даже из лиц, подвергавшихся наказанию за кле-
вету» 5Э.
При этом мусульманские законоведы ссылались на
хадис пророка Мухаммеда, который якобы говорил: «Брак
без свидетелей не считается браком»60. Функция сви-
детелей при заключении брака ограничивается только
67 См. Н. Торнау. Изложение начал мусульманского законове-
дения, стр. 132.
68 Фан ден Берг. Основные начала мусульманского права СПб.,
1882, стр. 108.
69 «Хидая..т. I, стр. 133
60 Там же.
39
присутствием во время ритуала, когда духовное ’ лицо
троекратно провозглашает условия договора. При заклю-
чении брака между мусульманином и мусульманкой в
качестве свидетелей должны присутствовать только му-
сульмане, неверные (евреи или христиане) допускались
в свидетели в исключительных случаях, когда мусульма-
нин женился не на мусульманке, т. е. на христианке или
еврейке.
Кстати, для ислама в целом характерно нетерпимое
отношение к заключению браков между лицами разных
религий. Особенно враждебно ислам относится к смешан-
ным бракам, заключаемым с последователями политеиз-
ма. В Коране говорится: «Не женитесь на многобожни-
цах, пока они не уверуют...»61 Ислам не враждебно
относится к таким бракам в тех случаях, когда предста-
вители других религий «уверуют», т. е. примут ислам.
При этом условии браки с представителями других рели-
гий мусульманское вероучение считает великим бого-
угодным делом, за что такие лица получают место в раю
Видимо, такие смешанные религиозные браки мусуль-
ман с немусульманками служили одним из факторов
распространения ислама среди населения завоеванных
стран.
Крайне нетерпимо и враждебно относится этика исла-
ма к таким бракам, когда мусульманин или мусульманка,
приняв другую веру, вступает в брак с представителем
другой религии. Такие браки считаются совершенно не-
допустимым явлением и изменой исламу. Вероотступник
подлежит смерти, а вероотступница подвергается тюрем-
ному заключению для размышления о своих заблужде-
ниях 62.
Такое отношение ислама к бракам мусульман с «не-
верными» или переходу их в другую веру вытекало из
идеи мусульманской исключительности и сыграло отри-
цательную роль в сближении народов, способствовало
обособлению и разграничению народов по религиозному
принципу.
Одним из необходимых элементов брачного инсти-
тута мусульман является согласие лиц, вступающих в
брачные отношения, т. е. жениха и невесты.
61 Коран Сура 2, аят 220.
62 См. «Хидая..т. I, стр. 221.
40
В мусульманском законодательстве указывается, что
при вступлении в брак «девицы могут изъявлять согла-
сие одним молчанием на предложение, и при этом если
они в то же время не заплачут или не убегут при объ-
явлении предложения о вступлении в брак, то брак
считается действительным»63. Однако фактически этот
принцип является юридической фикцией, ибо в действи-
тельности решающим условием заключения брачного
союза является не согласие жениха и невесты, а согласие
их родителей или представителей последних. В подав-
ляющем большинстве случаев брачные договоры заклю- •
чаются между родителями, а супруги по существу стано-
вятся действующими лицами лйшь после заключения
договора. Лица, вступающие в брак, сами при соверше-
нии религиозного ритуала заключения брака не всегда
присутствуют. Их волю выражают их представители —
вали. Главную роль в вопросах заключения брака играют
родители или родственники. Согласно мусульманским
нормам морали, воля родителей — закон для детей, даже
если она направлена против их интересов.
Более того, в мусульманском праве есть особая фор-
ма принудительного брака — джёбр. Согласно такому
праву, родители жениха и невесты могут заставить своих
детей вступить в брак по своему усмотрению. «Отец, в
случае отсутствия его дед имеют право, по мнению шафи-
итов, отдать замуж свою дочь или внучку, причем не
требуется ее согласия на брак, даже они могут сделать
это против ее желания, пока она будет девушкой
(бикр)»64. Для оправдания формы принудительного »
брака мусульманские богословы-юристы приспособили к
этому хадис «Жените своих детей, когда они молоды».
Анализ одного из необходимых элементов брачного
института ислама о согласии лиц, вступающих в брак,
свидетельствует о том, что он никакой существенной
роли, особенно среди господствующих классов, нейтрал
в практической жизни, фактически жених и невеста вы-
полняли волю своих родителей и родственников. «В прак-
тике господствующих классов, — писал Энгельс, — с са-
мого начала было неслыханным делом, чтобы в качестве
63 Н. Торнау Изложение начал мусульманского законоведения,
стр 156.
и Фан ден Берг. Основные начала мусульманского права,
стр 106.

основания для брака взаимная склонность сторон пре-
обладала над всеми другими соображениями. Нечто по-
добное встречалось только в романтике или у угнетен-
ных классов, которые в счет не шли» ®6.
Аналогичное положение существовало в феодальном
обществе мусульманского Востока, в практике которого
совершенно не учитывались склонности лиц, вступающих
в брак. Социальные условия, и прежде всего изоляция
женщины от мужчины гаремным режимом, и другие рас-
четы, вытекающие из природы феодальных семейных
отношений, исключали любовь, лежащую в основе брака.
Фактически в основе мусульманского брака лежит не
любовь как явление социальное, не чувство духовной
общности между мужчиной и женщиной и симпатии, а
главным образом устремление к другому полу для удо-
влетворения естественных потребностей, и чисто биологи-
ческая функция выступает решающим моментом в семей-
ной жизни. Указывая на уродство подобных семейных
отношений, Маркс писал: «Правда, еда, питье, половой
акт и т. д. тоже суть подлинно человеческие функции. Но
в абстракции, отрывающей их от круга прочей человече-
ской деятельности и превращающей их в последние и
единственные конечные цели, они носят животный харак-
тер» 6в.
Для шариатского брака характерно, что при заклю-
чении брака жених обязан платить выкуп (махр). Фак-
тически мусульманский брак является актом купли-про-
дажи, т. е. мужчина за определенный выкуп приобретает
себе жену. «В приданое-махр может быть дано все, что
законным образом может быть приобретено в собствен-
ность. Определение количества приданого зависит от
обоюдного согласия»* 67. Об уплате выкупа за жену в
Коране говорится: «И давайте женам их вено в дар.. .»68
Хотя Коран устанавливает, что выкуп принадлежит
жене, но это предписание, так же как и согласие при
вступлении в брак, носит чисто формальный характер.
В действительности жених должен уплатить выкуп роди-
®s К- Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II,
стр. 224.
ев К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 564.
67 Н. Торнау. Изложение начал мусульманского законоведения,
стр. 151.
68 Коран. Сура 4, аят 3.
42
телям невесты. В последующие века, когда Арабский
халифат был завоеван турками-сельджуками, измени-
лось не только содержание выкупа, но и его форма; он
получил новое название — калым (что по-турецки озна-
чает «остаток для родителей от выкупа за свою дочь»),
которое распространилось в литературе и в обыденной
жизни многих народов Востока, оказавшихся под турец-
ким влиянием.
На брак в мусульманских странах, как ®о всех экс-
плуататорских обществах, смотрели как на средство уве-
личения богатства, политического влияния и т. д.
Указывая на эти особенности феодального брака, Эн-
гельс говорил: «Для рыцаря или барона, как и для
самого владетельного князя, женитьба — политический
акт, случай для увеличения своего могущества при по-
мощи новых союзов; решающую роль должны были
играть интересы дома, а отнюдь не личные симпатии» 69.
В странах мусульманского Востока имущие классы
также руководствовались подобными идеями при заклю-
чении браков.
Многовековая история халифата, турецких султанов,
персидских шахов, ханов и эмиров свидетельствует о
том, что при заключении браков, особенно допускаемых
по Корану четырех законных браков, в их основе лежали
прежде всего интересы дома, своего могущества, соци-
ального положения, политические соображения и т. д.
Выкуп был исключительно тяжелым бременем, ло-
жившимся в мусульманском феодальном государстве на
плечи трудящихся. В бедной семье крестьянина или горо-
жанина с женитьбой сына возникала проблема накопле-
ния выкупа для уплаты за невесту. Характерным для
мусульманских народов было то, что многие несостоя-
тельные мужчины из бедных слоев населения создавали
свои семьи в преклонном возрасте, ибо они для накопле-
ния хотя бы небольшого выкупа за невесту работали дол-
гие годы.
Широкое распространение имела и такая форма упла-
ты выкупа, как отработка у отца невесты. «Если юно-
ша,—-пишет Н. А. Кисляков, — желал жениться и не
имел возможности уплатить калым, а отцу его невесты
69 К Маркс н Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II,
стр. 223.
43
нужны были рабочие руки, то между ними заключалось
условие, по которому жених шел работать к будущему
тестю бесплатно на ряд лет, после чего он в вознагра-
ждение за свой труд получал жену»70.
После уплаты калыма муж становится полновласт-
ным хозяином жены и она превращается в домашнюю
рабыню. «Когда муж выплатит жене (скорее всего, роди-
телям.— М. В.) полностью должное ей вено, то он мо-
жет увезти ее, куда найдет нужным, по слову Господа:
заставляйте их жить в жилищах ваших»71.
Широкое распространение среди народов, исповедую-
щих ислам, имели так называемые встречные браки,
т. е. обмен сестрами — «каршылык», или «баша баш».
К такой форме в основном прибегали малоимущие слои
населения, чтобы избежать-уплаты выкупа. Глава семьи,
отдавая замуж свою дочь или сестру за кого-либо, полу-
чал в обмен невесту для своего сына или брата. В таких
случаях выкуп не уплачивался ни с какой стороны. По
этому поводу в «Хидае...» говорится. «Если кто-либо
отдаст свою сестру или дочь в жены другому, с таким
условием, чтобы тот за это отдал ему -в жены свою се-
стру или дочь, так что один брачный договор будет как
бы ® уплату за другой, то оба эти договора имеют закон-
ную силу» 72.
Уплата выкупа за невесту, установленная Кораном и
шариатом, является одним из важнейших признаков
брака мусульман, основанного на принципах частно?!
собственности и экономической сделке.
Особое значение для заключения брака имеет брач-
ный возраст. Следует отметить, что в шариате нет опре-
деленного единого для всех ’мусульман брачного воз-
раста. Вопрос о брачном возрасте в мусульманском
законодательстве является одним из запутанных и не-
определенных. Шариат устанавливает брачное совершен-
нолетие для мужчин в 15 лет, а для женщин — в 9 лет.
Специфической особенностью мусульманского брака
является многоженство. Согласно Корану, муж одновре-
менно может состоять в браке с четырьмя женщинами73,
не считая наложниц из числа рабынь, которых разре-
70 Н. А. Кисляков. Семья и брак у таджиков, стр. 148.
71 «Хмдая..т. I, стр. 200.
72 Там же, стр. 182.
73 См Коран. Сура 4, аят 3.
44
Шается брать сколько угодно без всякого брака, без
уплаты калыма.
Если мужчина одновременно имеет право жениться
на четырех женщинах, то женщина не может иметь бо-
лее одного мужа.
Многие мусульманские богословы стараются оправ-
дать установление Корана о многоженстве. Они утвер-
ждают, что если мужчина не в состоянии содержать че-
тырех жен «справедливо» и питать ко всем одинаковое
чувство, то он не должен иметь одновременно несколь-
ких жен.
Если материально необеспеченные люди возьмут себе
лишних жен, значит, этим поступком нарушат прямую
заповедь Корана, такие браки считаются недействитель-
ными и противозаконными74. Таким образом, предписа-
ниями ислама о многоженстве пользовались исключи-
тельно представители эксплуататорских классов, кото-
рые могли купить себе жен и содержать их. «При этом
жены одного мужчины непременно должны жить со-
вершенно изолированно друг от друга, с полным обес-
печением содержания каждой жене и самостоятельной
обстановки. Такие условия супружеской жизни для по-
клонников многоженства доступны лишь людям состоя-
тельным и набожным (курсив мой. — М. В.), бедные и
среднего состояния люди не могут пользоваться этой
льготой шариата» 75. Следовательно, догматическое уста-
новление ислама о многоженстве не только унижало
женщину в семье многоженца, не только свидетельство-
вало о вопиющем неравенстве полов в обществе, но и
имело определенное классово социальное содержание и
было привилегией феодалов.
Однако полигамия, установленная Кораном, сунной и
шариатом, как и институт затворничества, также имеет
доисламское начало, она была распространена среди
многих древних народов еШе до возникновения ислама.
Так, например, иудаизм, возникший до появления исла-
ма, тоже допускает многоженство. Оно, так же как и
затворничество, возникает с появлением неравенства по-
лов в общественной и экономической жизни общества,
с появлением эксплуататорских классов. * 76
74 Г. Эфендиев. Мухтасар шариат, ч. II, стр. 37.
76 Там же.
45
Однако в научной литературе отдельных авторов до-
революционного периода, особенно у представителей мис-
сионерской школы, и некоторых западных авторов су-
ществует ошибочное мнение, будто главной социальной
причиной возникновения многоженства в обществе яв-
ляется учение ислама. По мнению таких авторов, по-
лучается, что, если бы не было ислама, не было бы и
многоженства. Следовательно, многоженство — специфи-
ческое исламское явление. Такая концепция является
ошибочной и антинаучной.
Религия, являясь фантастическим отражением дей-
ствительности, сама является продуктом общественного
бытия определенной исторической эпохи. Любая религия,
в том числе ислам, освящает сложившиеся в обществен-
ной жизни различные нормы нравственности, семейно-
брачных и имущественных отношений с позиций и в инте-
ресах господствующих классов. Таким образом, ислам не
создает социально-экономической базы многоженства, а
как идеология господствующих классов в своей догма-
тике освящает существующие в обществе социальные
пороки. Единственной специфической особенностью ис-
лама в вопросе многоженства является то, что он при-
дал этим порокам, существующим в любом эксплуата-
торском обществе, догматическое начало, возвел их в
ранг морально-правовых норм.
«Существование рабства, — пишет Ф. Энгельс, — ря-
дом с моногамией, присутствие молодых, красивых ра-
бынь, находящихся в полном распоряжении мужчины,
придало моногамии с самого начала ее специфический
характер, сделав ее моногамией только для женщин, но
не для мужчины. Такой характер она сохраняет и в на-
стоящее время»76.	•
В Библии говорится: Авраам, Иаков имели несколько
жен и наложниц, а у царя Соломона было 700 жен и
300 наложниц. Многоженство процветало также и в дру-
гих древних рабовладельческих монархиях.
Следовательно, многоженство существовало у многих
народов до возникновения ислама, который не уничто-
жил этот социальный порок, а утвердил его как «свя-
щенный» закон для мусульман и тем самым сыграл свою 76
76 Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 63.
46
отрицательную роль в унижении личности женщины в
интересах господствующих классов.
Полигамия, которая имела распространение у различ-
ных народов, практически осуществлялась только при-
вилегированными и имущими классами. Одновременный
брак с большим количеством женщин считался показа-
телем состоятельности.
Ф. Энгельс в своей работе «Происхождение семьи,
частной собственности и государства» по этому поводу
писал: «В действительности, многоженство одного муж-
чины было, очевидно, продуктом рабства и было доступ-
но только отдельным лицам, занимавшим исключитель-
ное положение. В семитической патриархальной семье в
многоженстве живет только сам патриарх, и самое боль-
шее, некоторые из его сыновей, остальные должны до-
вольствоваться одной женой. Так обстоит дело еще в
настоящее время по всему Востоку; многоженство —
привилегия богатых и знатных, и жены достаются глав-
ным образом путем покупки рабынь; большинство на-
рода живет в моногамии»77
Советский исламовед профессор Л. И. Климович при-
водит случаи, когда правители мусульманских госу
дарств владели фантастическим количеством жен и де-
тей. Так, -в 1258 году, когда Хулагу-хан захватил Багдад
и вышло повеление пересчитать халифские гаремы, то в
них «подробно было перечислено семьсот жен и наложниц
и тысяча человек прислуги». В XIV веке в арабской
Испании султан Мутамид Севильский имел 800 жен и
наложниц и около 100 детей. В XIX веке в гареме иран-
ского шаха Насреддина насчитывалось 1200 жен и на-
ложниц. Даже в начале XX века в Турции у султана и
халифа Абдул-Хамида II был гарем из 1000 жен и на-
ложниц. Правивший до 1953 года в Саудовской Аравии
король и глава ваххабитов Ибн-Сауд, провозглашенный
в 1926 г. на Всемирном мусульманском конгрессе в
Мекке «хранителем святых мест» ислама, используя пра-
во развода, имел 140 жен, 36 сыновей, 43 дочери и более
100 внуков. А его сын и преемник король Сауд в 1963 го-
ду отдыхал на курорте в Ницце с 30 женами и наложни-
цами, а также с большой свитой, среди которой были
77 Ф Энгельс Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр 61
47
евнухи. Стоимость каждого дня, проведенного на курорте,
как отмечала зарубежная печать, составляла 10 тыс. дол-
ларов.
Большие гаремы со многими десятками жен содер-
жали эмир бухарский, ханы кокандский и хивинский.
Так, •последний из бухарских эмиров, сеид Мир-Алим,
имел в гареме 112 жен и наложниц78.
Ханы, беки, шамхалы, духовенство и другие богачи в
Дагестане тоже имели много жен и наложниц. Напри-
мер, в гареме курахского хана Мурсала насчитывалось
более 40 жен и наложниц, кази-кумухский Агалар-хан
имел гарем с десятками жен и наложниц. Большой гарем
с большим количеством жен содержал шамхал Тарков-
ский. Такое положение было характерно почти для всех
мусульманских феодалов.
Венгерский ученый Вамбери, хброший знаток семей-
ной жизни, нравов и обычаев мусульман, по поводу мно-
гоженства справедливо писал: «Многоженство, это по-
зорное постановление магометанского общества, далеко
не так обыкновенно и не так распространено на Востоке,
как обыкновенно думают у нас. Хотя и сам ужасаюсь
моей смелости, но не могу не заявить, что во всех извест-
ных мне магометанских странах из тысячи семейств
вряд ли найдется одно, глава которого пользуется дей-
ствительно своим законным правом на многоженство.
В турецком, персидском, афганском и татарском простом
народе оно не только не встречается, но даже невозмож-
но, так как для содержания жен требуется большое хо-
зяйство и значительное состояние. Так же редко, почти
что в одиночных случаях, встречается оно и в среднем
классе... в высших и самых высших кругах это социаль-
ное зло развито в ужасающих размерах...» 79
Кроме обычного постоянного мусульманского брака
у последователей шиитского направления ислама суще-
ствует временный брак с ограничением его продолжи-
тельности определенным сроком. «Временный брак,—
писал ориенталист XIX века Казем-Бек, — в исламе
очень обыкновенен потому, что допускается законом, ко-
торый против него ничего не говорит»80. Брак, заключен-
7е См. Л И. Климович. Ислам. М, 1965, стр. 304.
79 Г. Вамбери. Очерки жизни и нрав Востока СПб., 1877,
стр 24
80 Казем Бек. Книга о браке (никах) у арабов, стр 20
48
ный на срок, называется мут’а, или сийга, что означает
«брак-наслаждение». Юридически подобная форма бра-
ка находит свое оправдание в Коране. Мужчинам разре-
шается искать себе удовлетворение в своем имуществе...
Они должны давать женщинам вознаграждение, согласно
условию. Смысл данного стиха Корана заключается в
том, что мусульманин за определенное вознаграждение
может вступить в половую связь с незамужней женщиной
на определенный срок, согласно договоренности. Если
мусульманину разрешается вступить во временный брак
с христианкой или иудейкой, то мусульманка может
заключить сийга только с последователями вероучения
ислама81. По истечении срока брак прекращается без со-
блюдения формальностей развода.
Временный брак был одной из форм брака, существо-
вавшей еще до ислама. «Распространение таких бра-
ков,—пишет Е. Беляев, — объяснялось участием многих
мужчин в караванной торговле; они обзаводились вре
менными женами в населенных пунктах, в которых ка-
раваны делали иногда довольно продолжительные при-
валы. .. Впоследствии временный брак был легализован
в шиитском исламе под названием мут’а»82. Некоторые
представители мусульманского духовенства заявляют^
что законность такой формы брака была отменена хали-
фом Омаром, который будто назвал этот брак «сестрой
разврата». В других источниках мусульманской религии
говорится, что временный брак отменил сам Мухаммед.
Поэтому последователи сунитского направления ислама
временный брак не признают.
Что касается шиитов, то они этот брак считают дей-
ствительным. Заявляют, что его отмена пророком Му-
хаммедом не доказана.
Особое место в шариате занимает такая форма брака,
как брак с рабами. Рабы фактически при заключении
браков играют весьма незначительную роль. В законода-
тельстве поэтому прямо указывается, что «брак раба или
рабыни не может считаться законным без согласия госпо-
дина» 83.
81 См. Н. Торнау. Изложение начал мусульманского законове-
дения, стр 160
82 Е. А. Беляев Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее
средневековье, стр. 73.
83 «Хидая .т I, стр. 207
49
Характерной особенностью мусульманского семей-
ного права является то, что дети, рожденные невольни-
цами от совместной жизни со своим господином, прирав-
ниваются к детям, рожденным от браков со свободными
женщинами 84.
Средневековая история Арабского халифата дает
многочисленные примеры того, как даже сыновья хали-
фов, прижитые ими от совместной жизни со своими ра-
бынями, впоследствии становились халифами арабских
стран. Так, халиф Мансур (749—754), организатор абба-
сидского халифата и основатель города Багдада, был сы-
ном рабыни-берберки; халиф Мустаин (862—892)—сы-
ном рабыни-арабки; халиф Мутадид (892—902) —сыном
рабыни-гречанки и др.85
Одним из самых отрицательных социальных институ-
тов мусульманской правовой идеологии, ставящим жен-
щину в исключительно тяжелые условия в сферах семей-
ных отношений, является развод — талак. Согласно
Корану, развод считается односторонним действием, ко-
торое в основном зависит только от воли мужа. По своему
усмотрению, как правило, без объяснения причин, побу-
дивших к разводу, в любое время -он имеет право раз-
вестись со своей женой, а жена фактически не имеет
права требовать развода от мужа, за исключением еди:
ничных случаев. Малейшее подозрение в неверности или
ослушании грозит ей разводом. Развод морально унижал
женщину в глазах общественности, ее всегда осуждали,
смотрели на нее как на человека, совершившего безнрав-
ственный поступок, даже в тех случаях, когда она ни в
чем не повинна.
«Личность, с которой по мусульманскому праву брак
расторгается посредством развода, и частое употребле-
ние его верующими влияет на семейную жизнь гораздо
вреднее, чем многоженство»66. Раз муж развелся с ней,
даже без каких-либо причин, то сам факт развода был
достаточен для мусульманской морали, чтобы унизить
ее. Зато муж на этом фоне выглядел как блюститель * 65
м См. Н. Торнау. Изложение начал мусульманского законове-
дения, стр. 167.
65 См. Е. А. Беляев Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее
средневековье.
88 Фан ден Берг. Основные начала мусульманского права,
стр. 110.
50
исламской чести, как «человек намуса», который строго
выполняет предписания Корана, шариата.
Случаи необоснованных разводов в мусульманских
странах приводили, как правило, к трагическим послед-
ствиям. Униженная и оскорбленная мужем мусульманка
нередко кончала жизнь самоубийством.
В Коране много аятов и специальная 65 сура посвя-
щаются вопросам расторжения брака. Согласно Корану
и шариату, существуют три формы развода. Эти формы:
1) развод «проклятие», 2) развод «хребта» и 3) развод
«клятвы».
Развод «проклятие» (биддат) признается, если муж
проклинает себя, что в обвинении жены он не правдив87.
На этом основании брак считается окончательно расторг-
нутым.
Распространенной формой является развод «хребта»
(хасян), в отношении которого в Коране сказано. «Те из
вас, которые своих жен называют хребтом своих мате-
рей, — они им не матери, ведь матери только те, которые
родили их...»88 Такой развод указывает на то, что муж
сравнивает жену со своей матерью, на которой женитьба
для него недопустима. Обычно при разводе «хребта»
муж (только он) говорит: «Клянусь, что твоя спина для
меня то же, что и спина моей матери». Этой формулой
муж декларирует, что продолжение совместной супруже-
ской жизни невозможно, и развод объявляется законным.
Наконец, существует развод «клятвы» (ахсян), кото-
рый также популярен среди мусульманских законоведов
и считается весьма похвальным в отличие от других форм
развода.
Мусульманские богословы объясняют это тем, что Ко-
ран и шариат допускают отмену клятвенного развода
мужем после первого и второго развода, т. е. муж имеет
право снова ’восстановить брачные отношения с женой.
Однако если муж развелся со своей женой в третий раз,
то ему не позволяется взять ее обратно89.
Таким образом, если муж на основе одной из трех
формул дает развод под горячую руку или необдуманно,
то развод признается законным. Но если, одумавшись,
муж желает восстановить супружеские отношения со
87 См. Коран. Сура 24, аят 7.
88 Там же. Сура 5, аят 2.
89 Там же. Сура 2, аят 230.
51
своей бывшей женой (при всех случаях Окончательного
развода), она, по шариату, должна временно выйти за-
муж за другого, который должен физически обладать
ею, и только после развода с временным Мужем (мухал-
лил) первый муж имеет право взять ее обратно к себе.
Регулированием этих вопросов, подысканием подставно-
го мужа, оплатой его «услуг» должен был заниматься
сам муж или родственники. «Один лезгин, — пишет ав-
тор статьи «Положение женщин у кавказских горцев»
А. Н. Андреев,— три раза разводился с очень хорошень-
кой женщиной и после третьего развода снова пожелал
взять ее к себе. Она была согласна на это, но шариат не
дозволял. Тогда он подыскал одного бедняка и дал ему
сколько-то денег, с тем чтобы он женился на этой жен-
щине и сейчас же дал бы ей развод. Тот согласился, но
когда брак состоялся, он не пожелал отказаться от кра-
савицы, на которой женился вполне законно.
Напрасно первый муж умолял его, обещал еще денег,
грозил местью, бедняк стоял на своем. Только внуши-
тельная угроза наиба заставила его отказаться от кра-
савицы и дать ей развод» 90.
Легкость развода и трудность восстановления брака
по мусульманскому законодательству привели к тому,
что появились люди, которые зарабатывали себе на
жизнь, выступая в качестве подставных мужей. Но бы-
вало немало случаев, когда муж отдавал свою жену дру-
гому на время, а тот оставлял ее у себя навсегда, и му-
сульманский закон был на его стороне.
С другой стороны, желание жены прекратить супру-
жескую жизнь с ненавистным ей человеком строго кара-
лось духовенством и представителями власти. Это счи-
талось чуть ли не вероотступничеством, хотя формально
в отдельных случаях в мусульманском законодательстве
и за женщиной было закреплено право на развод.
Мусульманский закон дает возможность безгранично
издеваться над женщиной еще и в таких случаях, когда
муж выгоняет свою жену из дому и в то же время не дает
ей развода, а сам, ссылаясь на Коран, разрешающий
мужчине иметь одновременно четырех жен, женится на
очередной, второй или третьей. Бывают и такие случаи,
80 А. И. Андреев. Положение женщины у кавказских горцев.
«Православный бла говеет ник», 1898, стр. 23
52
когда муж не дает развода до самой смерти жены, и она
не может -выйти замуж за другого.
Правда, в мусульманском законодательстве есть от-
дельные положения, которые предоставляют жене право
на расторжение брака. К ним относится вероотступниче-
ство мужа, безвестное отсутствие мужа в течение продол-
жительного времени, физические недостатки у супругов,
неизвестные до брака (кастрация мужа, половое бесси-
лие и т. д.) 81 *
Все перечисленные мотивы расторжения брака по
инициативе жены ле играют значительной роли, ибо та-
кие случаи носят единичный характер.
Затворничество, многоженство и шариатский развод
были на руку исключительно представителям имущих
классов мусульманских стран. Они часто прибегали к
разводам благодаря своему имущественному положению.
Общественное мнение и нравственность господствующих
классов не находили ничего предосудительного в таких
поступках лиц своего круга. Представители имущих
классов без особых материальных затруднений и мораль-
ных издержек могли брать себе новых жен, уплатив
выкуп.
Совершенно другую картину в отношении разводов
мы видим у основной части населения, и особенно среди
крестьян и городской бедноты. Хотя ислам ставит всех
мужчин-мусульман формально юридически в одинаковое
положение, разводы среди бедноты были редким явле-
нием. Во-первых, это было обусловлено экономическими
причинами. Для представителей бедных классов взять
новую жену с уплатой выкупа было сложно. Во-вторых,
имела большое значение и моральная сторона вопроса.
Известно, что в среде трудящихся к женщине в семье
относились с уважением и почетом. Поэтому среди про-
стонародья в феодальных государствах мусульманского
Востока, как и в любом классовом обществе, наблюдает-
ся устойчивость в семейных отношениях и разводы яв-
ляются исключением. «Все сказанное о многоженстве
относится также и к разводам, — пишет Г. Вамбери,—
которые по магометанским законам делаются вообще
очень легко, но на самом деЛе встречаются и на Востоке
81 См. Н. Тсрнау. Изложение начал мусульманского законове-
дения, стр. 156—157.
53
не чаще, чем, например, в протестантской Англии или
Америке...
В высших кругах Персии—семьи князя составляют
в этом печальное исключение — разводы происходят го-
раздо чаще, и судьба разведенной женщины, в особенно-
сти если она не имеет своего частного имущества, дей-
ствительно бывает печальна» 92.
Спрашивается, в чем смысл жизни мусульманки по
вероучению ислама?
V В подготовке себя для будущей вечной жизни на том
свете. Те из мусульманок, которые покорны мужьям и
строго исполняют все предписания ислама, получат ме-
сто в раю, а непослушные попадут в ад, где они будут
испытывать вечные муки.
Мусульманский рай конкретен в описании неземных
благ, роскоши и блаженства. Здесь все необычайно и
просто. Правоверные получают все 'наслаждения, жены,
которые были у них на земле, останутся с ними и в
раю. Кроме этого правоверный будет окружен гурия-
ми — прекрасными существами, свободными от всех
человеческих недостатков и слабостей, сохраняющими
вечную юность и красоту. Таким образом, и в мусуль-
манском раю основное внимание уделяется мужчине.
Коран смотрит на женщин в раю как на своего рода пред-
мет блаженства и утех для мужчин. Женщины пускают-
ся в рай лишь только для того, чтобы предоставить на-
слаждения и удовольствия мужчинам. В раю они выходят
замуж «девами, мужьям милыми», другими словами, в
раю будет сосредоточен самый наилучший живой товар,
какой только можно было найти в семьях и на базарах
Востока 93.
Ислам, как и всякая религия, обещая златые горы,
молочные реки, вечнозеленые райские сады на том свете,
выступает с довольно тонкой и законченной системой
экономического и духовного порабощения женщин.
Установления ислама о социальной неполноценности
женщины, затворничестве и ношении ритуальных покры-
вал, о многоженстве, браке и разводе и т. д. закрепляли
в догматике, законоведении и этике существовавшее в
феодальном обществе мусульманского Востока социаль-
но-экономическое неравенство женщины.
62 Г. Вамбери. Очерки жизни и нравов Востока, стр. 26.
вз См М Рейснер. Идеология Востока, стр. 148.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Социально-экономические
корни учения ислама
о неравенстве пол'ов
С точки зрения ислама, как и других религий, угнетенное
и зависимое положение женщины, как предопределение
Аллаха, существовало со дня сотворения и будет суще-
ствовать вечно. Для доказательства своих доводов пред-
ставители религиозных систем делают ссылки на священ-
ные книги — Коран, Библию и др. Эти книги свидетель-
ствуют о том, что между современными религиями
существует определенная историческая преемственность и
принципиальных различий, собственно, нет. Религии от-
личаются друг от друга только частностями, т. е. обрядами,
праздниками, названиями.богов и пророков, делением их
на главных и второстепенных. Специфические же отли-
чительные особенности, существующие между современ-
ными религиями^ обусловлены социально-историческими
условиями возникновения того или иного вероучения.
А социальная сущность всех этих религий одинакова —
она направлена на закрепление классового гнета в экс-
плуататорском обществе и порабощение женщины.
Все религии одинаково объясняют теорию происхож-
дения патриархальной семьи. Как мы уже указывали, бо-
гословы, в том числе и мусульманские, например, счи-
тают, что неравноправное, угнетенное положение жен-
щины объясняется не какими-либо земными причинами,
а имеет божественное начало.
В основе учений об изначальности патриархальной
семьи и брака лежат утверждения древнегреческих уче-
ных Аристотеля и Платона. Аристотель провозгласил
патриархальную семью самой первоначальной формой
55
семьи, элементарной ячейкой общества. Эта теория, под-
держанная религией, господствовала в науке почти до
60-х годов XIX века, Ф. Энгельс писал по этому поводу:
«До начала шестидесятых годов об истории семьи не
могло быть и речи. Историческая наука в этой области
целиком еще была под влиянием пятикнижия Моисея»1.
Современные религии, в том числе и ислам, до сих
пор строго придерживаются этой антинаучной теории об
изначальности патриархальной семьи и религиозной ле-
генды об Адаме и Еве. Представители духовенства,
исходя из идеи умственной и физической «неполноценно-
сти» женщин, объясняют неравноправное положение по-
лов в обществе как «законное» установление бога. Аполо-
гетами их выступают многие современные буржуазные
социологи, которые стараются теоретически доказать,
что существующее неравенство между мужчиной и жен-
щиной в эксплуататорском обществе является законо-
мерным явлением. В соответствии с такими фальшивыми
и вымышленными утверждениями богословы требуют от
женщин, чтобы они молились и верили, безропотно со-
зерцали и сносили все невзгоды этой земной жизни —
бог, мол, воздаст на том свете за терпение, послушание и
смирение.
Таким образом, религия как форма общественного
сознания идеологически оправдывает паразитическое су-
ществование господствующих классов и социальное не-
равенство полов в обществе. .
Именно с таких социальных позиций ислам и рассма-
тривает женщину, оправдывая самые унизительные фор-
мы её духовного и экономического закрепощения во всех
областях жизни,
Исторические и социально-
экономические предпосылки
неравенства женщин
Социальное положение женщины занимало умы мно-
гих выдающихся мыслителей античного мира, средне-
вековья, капиталистического общества. Оно изменялось
вместе с изменениями общественных отношений, с пере-
-------- 4
1 Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 7.
56
ходом от одной общественно-экономической формации
к другой. Так, женщины эпохи Гомера пользовались
большим уважением в семье и обществе, чем в после-
дующий период, когда общественная роль женщины по-
степенно падает. Идеологами женоненавистничества вы-
ступают Ксенофонт, Фукидид, Еврипид, Платон и др.
В средние века многие церковные авторитеты, как
христианские, так и мусульманские, — Фома Аквинский,
Августин Блаженный, аль-Газали, аш-Шафи, Ибн-Хан-
бал и другие — идейно оправдывали рабство женщины.
С зарождением капиталистических отношений в нед-
рах феодализма и в последующую эпоху развития капи-
тализма Дж. С. Милль, Монтескье, Фурье, Руссо и дру-
гие причины социального неравенства полов объясняли
с позиций идеализма, хотя все они были поборниками
освобождения женщины от законов средневековья. Так,
Милль писал: «Я пришел к убеждению, что принцип, на
котором зиждутся отношения двух полов друг к дру-
гу, т. е. подчинение женщины мужчине, не только сам
по себе ложен, но еще служит сильнейшим тормозом
человеческому прогрессу»2. Однако он не мог рас-
крыть объективные причины неравенства мужчины и жен
щины.
В отличие от Милля Гегель, Шопенгауэр, Ницше *•
оправдывали крайне реакционное отношение к женщине Lt
в эксплуататорском обществе. Гегель, обосновывая со-
циальное неравенство мужчины и женщины, писал:
«Различие между мужчиной и женщиной таково же, как
различие между животным и растением: животное боль-
ше соответствует характеру мужчины, растение боль-
ше— характеру женщины, ибо она больше представляет
собою спокойное раскрытие, получающее своим нача-
лом более неопределенное единство чувства. Государ-
ство подвергается опасности, когда женщины находятся
во главе правительства, ибо они действуют не согласно
требованиям всеобщего, а руководясь случайными склон-
ностями и мнениями» 3.
Только с позиций диалектике-материалистического
понимания истории можно научно объяснить причины
социально-экономического неравенства полов в обществе.
2 Дж. С. Мили О подчинении женщины СПб., 1896, стр. 1.
3 Гегель Соч., т. VIJ, стр. 198 -199.
57
Исключительно важное значение для научного мате-
риалистического изучения истории семьи, в том числе и
положения женщины в обществе, имеет работа Ф. Эн-
гельса «Происхождение семьи, частной собственности и
государства». В. И. Ленин в своей лекции «О государ-
' стве», прочитанной И июля 1919 г. в Свердловском уни-
верситете, давая высокую оценку этой работе Энгельса,
говорил: «Это — одно из основных сочинений современ-
ного социализма, в котором можно с доверием отнестись
к каждой фразе, с доверием, что каждая фраза сказана
не наобум, а написана на основании громадного истори-
ческого и политического материала» 4.
Классики марксизма-ленинизма на основе 'всесторон-
него и глубокого исторического анализа доказали, что
было время, когда женщина занимала «не только равно-
правное положение с мужчинами, но даже нередко и бо-
лее высокое...» 5.
При групповой форме брака, который имел место
у всех народов на низших ступенях развития человече-
ского общества, женщина играла главенствующую роль.
«При всех формах, — пишет Энгельс, — групповой
семьи неизвестно, кто отец ребенка, но известно, кто его
мать. Если она и называет всех, детей общей семьи свои-
.ми и несет по отношению к ним материнские обязанно-
сти, то она все же отличает своих родных детей от осталь-
ных. Отсюда ясно, что раз существует групповой брак,
то происхождение может быть установлено лишь с мате-
ринской стороны, а поэтому признается только женская
линия» 6.
При групповом браке женщины оставались в своем
роде, а мужчины переходили в род жены. Такое положе-
ние усиливало социальную значимость и организатор-
скую роль и общественное влияние женщины-матери. Но
главной причиной возникновения матриархата является
то, что женщина играла главную роль в производстве
материальных благ, она держала в своих руках все хо-
зяйство рода.
Мужчина, отмечает Энгельс, воюет, ходит на охоту и
рыбную ловлю, добывает пищу и изготавливает необхо-
4 В. И. Ленин. Поли. собр. соч, т. 39, стр. 67.
5 Там же, стр. 69.
с К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 46.
58
димые для него орудия. Женщина работает по дому и
занята приготовлением пищи и одежды — варит, ткет,
шьет. Каждый из них хозяин в своей области: муж-
чина — в лесу, женщина — в доме. Каждый является соб-
ственником изготовленных и употребляемых им орудий:
мужчина — собственник оружия, охотничьих и рыболов-
ных принадлежностей, женщина — домашней утвари.
Труд мужчины-охотника не приносит еще по существу
надлежащих средств для существования. Он связан и
обусловлен случайностью, удачей и неудачей охоты. В то
же самое время труд женщины приносил более устойчи-
вые результаты, он был более эффективен, а это обеспе-
чивало ей высокое экономическое и социальное положе-
ние в роду.
В Аравии до возникновения ислама женщина также
занимала весьма почетное положение, особенно среди
сельского населения. У большинства арабских племен в
тот период еще были сильны пережитки матриархата,
и поэтому женщина пользовалась большими правами в
общине и семье. В Коране сохранились имена восьми
жеНОких божеств, почитавшихся арабами до Мухаммеда:
аль-Ята, аль Узза, Манат, Вадд, Сува, Ягус и Наср. Рус-
ский исламовед академик В. Р. Розен на основе глубо-
кого изучения доисламской арабской литературы, кото-
рая является одним из важнейших источников изучения
истории доисламских арабов, пишет: «Она (аравитян-
ка.— М. В.) нередко принимала сама участие в битвах,
всегда возбуждала его (мужчину.—М. В.) к храбрости.
Араб-язычник видел в ней мать богатырей, которые дол-
жны были прославить его род, и сам считал священней-
шей обязанностью защищать ее... Пленение сестры, ма-
тери, жены, дочери было великим позором для араба.
Вступив в брак, женщина не становилась, как-впослед-
ствии, вещью мужа. . Жена, далее, нередко в доислам-
скую эпоху сама решала свою судьбу и возвращалась к
родителям. Позднее только муж имел право отослать
жену. Рука об руку с более достойным положением жен-
щины шла относительная чистота нравов арабов-язычни-
ков. У древней поэзии нет следов того «точного», процве-
тающего также и в Греции порока, который делает зна-
чительную часть позднейшей арабской и персидской
эротической поэзии положительно несносной для евро-
пейского читателя. Отношение древних арабов к жен-
59
А
щине во многом напоминает цветущую пору средневеко-
вого рыцарства...»7
Аналогичного мнения придерживается академик
В. В. Бартольд, который отмечает, что «женщина при
исламе с самого начала оказалась в более приниженном
положении в отношении к мужчине, чем была раньше,
и в дальнейшем закон и обычай все более ограничивали
ее права»8 *.
Более того, в первые века ислама арабские женщины
не были затворницами и не носили ритуальных покры-
вал. Аравитянки принимали участие в общественной
жизни, ходили с открытым лицом и молились совместно
с мужчинами. В связи с этим русский исламовед М. Ма-
шанов писал: «Мы нигде не находим указаний, что у
арабов раньше ислама существовали гаремы; женщина
могла показываться везде, что видно из истории Мухам-
меда; основатель ислама также ввел для женщин покры-
вало, как это видно из самого узаконения.
Гаремное затворничество женщин, отнятие у них 'вся-
кой свободы, лишение всякого доступа в общество суть
продукты мусульманства, прежде него Аравия не знала
такого унижения женщины...» ®
Однако некоторые дореволюционные авторы — Ах-
медбек Агаев, А. Баязитов, М. Хаджетлаше, Исмаил
Гаспринский и другие — старались доказать, что поло-
жение аравитянки до появления ислама было исключи-
тельно тяжелым, что они не пользовались никакими пра-
вами. «Необузданнейшая полигамия,—писал А. Ага-
ев,— была -в полном разгаре при появлении Магомета,
в Аравии не было ни одного именитого араба, не имев-
шего 15, 20, а иногда и 100 жен. Не пользуясь никакими
правами, женщины были обезличены до высшей степе-
ни?. »10 С тех же позиций выступал и один из ярых про-
пагандистов ислама конца XIX и начала XX века, и
7 «Памяти академика В Р. Розена» Сборник статей и мате-
риалов. М.—Л., 1947, стр. 107.
8 В. В Бартольд Первоначальный ислам и женщина. «Исто
рик-марксист», 1939, № 5—6, стр. 238
® М Машанов. Мухаммединский брак в сравнении с христиан-
ским браком в отношении их влияния на семейную и общественную
жизнь человека, 1876, стр. 182.
10 А. Агаев. Женщина по исламу и в исламе Тифлис, 1901,
стр. 17.
60
особенно первоначально «чистого» ислама, — Магомет-
бек Хаджетлаше. В своей работе «Шрутель-ислам», выпу-
щенной в 1911 году в Париже, он причисляет к величай-
шим заслугам Мухаммеда улучшение положения жен-
щины в арабском обществе. Он пишет: «Велика заслуга
Магомета, который улучшил положение женщины. Те-
перь многие базируют на многоженстве, но необходимо
принять во внимание, что в те времена женщина явля-
лась совершенно бессловесным существом, так как отец
имел право умерщвлять своих дочерей, родственники
забирали имущество вдовы и вообще грубое отношение
к женщинам никого не удивляло Все это силою своего
красноречия пророк уничтожил, предоставив женщинам
и права юридические. Не имея возможности уничтожить
многоженство, он, однако, ограничил его вместо десяти
жен только четырьмя» п.
В таком же духе положение аравитянки описывает и
А. Баязитов: «Положение же женщины у аравитян ко
времени появления Мухаммеда было поистине са^ое
ужасное»,2.
Эти авторы берут под защиту «чистый» первоначаль-
ный ислам. Они утверждают, что в порабощении жен-
щины «настоящий» ислам не участвовал, что положение
женщины регламентировалось в высщей степени демо-
кратично, лучше, чем в любой другой религии Однако
из-за того, что мусульмане, строго не соблюдают уста-
новления ислама, положение женщины стало тяжелым
и т. д.18
Значительную роль в общественно-политической жиз-
ни арабов играла женщина в первые века возникновения
ислама. Особенно характерна деятельность вдовы Му-
хаммеда Айши. После убийства халифа Османа (656 г.)
она во главе войск выступила против нового халифа
Али. Но в конце 656 года войско Айши было разбито * 12 13
n М Хаджетлаше Шрутель ислам. Париж 1911. стр. ’48
12 А Баязитов. Ислам и прогресс. СПб.., 1898, стр. 70
13 Следует отметить, что с защитой первоначального ислама в
России (в конце XIX и Начале XX века выступили представители
мусульманской буржуазной интеллигенции, предлагавшие либераль-
ные реформы отдельных предписаний ислама (многоженство ит.д.).
Эти выступления были связаны с капиталистическими отношениями,
зарождающимися на окраинах царской России с мусульманским
населением.
61
сторонниками Али. История Омейядов (660— 750), и осо-
бенно ее начальный период, свидетельствует о том, что
женщины через посредство своих мужей или сыновей
оказывали значительное влияние на государственные
дела.
Эти и другие факты свидетельствуют о том, что как
на Западе, так и на Востоке женщина первоначально
играла большую роль в общественной жизни.
«Женщина — руководительница и начальница этого
(родового. — М. В.) семейного товарищества и пользует-
ся поэтому высоким уважением, — пишет А. Бебель,—
как в доме, так и в делах семьи по отношению к племени.
Она — умиротворительница и судья и, как священнослу-
жительница, выполняет требования культа. Частое появ-
ление королев и правительниц в древности, их решающее
влияние даже тогда, когда царствуют их сыновья, напри-
мер в Египте, является следствием материнского права.
В тот период мифология носила преимущественно жен-
ский характер: Астарта, Деметра, Церера, Латона, Изи-
да, Фрига, Фрей, Герда и т. д. Женщина неприкосновен-
на, матереубийство — самое тяжелое преступление, оно
требует возмездия со стороны всех мужчдн»14.
Подобное остаточное влияние матриархата можно
проследить у многих народов — греков, египтян, ассирий-
цев, вавилонян, германцев, скифов и др. Аналогичное
положение, как было сказано в предыдущей главе, суще-
ствовало у древнейших арабских племен.
Однако с развитием производительных сил и связан-
ным с ним разделением труда в первобытном обществе
происходит постепенное падение главенствующей роли
женщины. «Та самая причина, — писал по этому поводу
Ф. Энгельс, — которая прежде обеспечивала женщине
ее господство в доме — ограничение ее труда домашней
работой, — эта же самая причина тецерь делала неиз-
бежным господство мужчины в доме; домашняя работа
женщины утратила теперь свое значение по сравнению с
промысловым трудом мужчины; его труд был всем, ее
работа — незначительным придатком»,s. Возникновение
пастушеских племен нанесло ощутимый удар по устоям
матриархата. «.. .Приручение домашних животных и раз-
14 Л. Бебель. Женщина и социализм, стр. 64
,в К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. 21, стр. 162,
62
f
ведение стад, — пишет Энгельс, — создали неслыханные
до того источники богатства и породили совершенно но-
вые общественные отношения. Вплоть до низшей ступени
варварства постоянное богатство состояло почти только
из жилища, одежды, грубых украшений и орудий для
добывания и приготовления пищи: лодки, оружия, до-
машней утвари простейшего вида. Пищу приходилось
изо дня в день добывать вновь. Теперь же прогрессиро-
вавшие пастушеские народы... приобрели в стадах ло-
шадей, верблюдов, ослов, рогатого скота, овец, коз и
свиней, имущество, которое требовало только надзора
и самого примитивного ухода, чтобы размножаться все в
большем и большем количестве и доставлять обильную
молочную и мясную пищу. Все прежние способы добы-
вания пищи отступили теперь на задний план; охота,
бывшая раньше необходимостью, стала теперь рос-
кошью» ,Б.
Положение женщины как главного производителя
материальных ценностей постепенно стал|о падать, она
перестала быть кормилицей семьи. Роль и авторитет
мужчины, наоборот, возрастали, ибо он теперь занима-
ет главенствующее положение в обществе, становится
главной производительной силой, главным кормильцем
семьи.
Вместе с возникновением частной собственности жен-
щина оттесняется на задний план, так как ее домашнее
хозяйство становится лишь придатком к основному про-
изводству и сама она становится служанкой, прислугой
мужа. Все эти изменения в экономике приводят к семей-
ной революции, и те самые причины, которые возвеличи-
вали женщину, теперь сделали мужчину господином по-
ложения, хозяином семьи.
Совершенно правильно отмечает советский социолог
А. Г. Харчев в работе «Брак и семья в СССР», что муж-
чина соединен с ней как супруг, но противостоит ей как
собственник, господин, хозяин, как частица той социаль-
ной силы, которая поставила себя в привилегированное
положение по отношению ко всем женщинам, ревниво
оберегает эти привилегии, которые в конце концов ста-
новятся привычками,7.
16	К Маркс и Ф Энгельс Соч., т 21, стр. 57
17	См Д Г. Харчев Брак и семья в СССР. М., 1964, стр. 67
63
Смена матриархата патриархатом, приведший к за-
кабалению женщины и породившая варварские обычаи
женоненавистничества, тем не менее в целом носила
исторически прогрессивный характер, и переход этот был
обусловлен закономерностями общественного развития.
Существовавшие при матриархате родовые отношения
стали тормозом для дальнейшего развития общества, и
поэтому они были постепенно разрушены.
Экономическое господство мужчины в общественном
производстве повлекло за собой установление его господ-
ства в семейной жизни. Муж стал главой семьи, ее хо-
зяином. Он единовластно распоряжался имуществом, а
также судьбой членов семьи. У отдельных народов, в том
числе у мусульман, глава семьи имел неограниченную
деспотическую власть над женой и детьми. Такие ничем
не ограниченные права мужчина как глава семьи полу-
чает только с возникновением моногамной семьи.
Анализируя причины возникновения власти отца в
семье, К. Маркс подчеркивает, что, «когда стали на кап
ливаться богатства и желание передавать их детям при
вело к переходу счета происхождения от женской линии
к мужской, тогда впервые было заложено прочное осно-
вание для отцовской власти» !8.
С появлением патриархальной семьи женщина пре-
вращается в домашнюю принадлежность, собственность
мужа.
«Господство мужа в семье и рождение детей, которые
были бы только от него, — пишет Энгельс,— и должны
были наследовать его богатство, — такова была исклю-
чительная цель единобрачия, откровенно провозглашен-
ная греками»,9.
Таким образом, женщина была полностью лишена
всех прав, которыми она пользовалась при матриархате
С разделением общества на противоположные классы
и возникновением государства как аппарата господства
и угнетения неимущих классов появляются законы, нрав-
ственно-правовые кодексы, в которых получают отраже-
ние порядки и отношения, имевшие место в обществе.
В частности, узаконивается зависимое положение жен-
щины. Свидетельством этого служат ассирийский судеб-
18	Архив Маркса и Энгельса, т. IX, стр. 31
18	К Маркс и Ф Энгельс. Соч., т. 21, стр. 68.
64
ник царя Хаммурапи, законы Соломона, Моисеево за-
конодательство, римское право, мусульманский шариат,
где женщине отведено место бесправной рабыни.
В условиях классового общества такое бесправное и
угнетенное положение женщины не только закрепляется
государственными законами, но и освящается в религи-
озных догматах. Ислам, как и другие религии, с момента
своего возникновения стал идеологической силой, сыграл
большую роль в социальном и экономическом порабоще-
нии женщины ъ классовом обществе, сделал ее рабой по
убеждению и удобным орудием для беспощадной эксплу-
атации.
Необходимо отметить, что, хотя ислам формально не
допускает резкой социальной дифференциации положе-
ния свободных женщин в мусульманском обществе и
устанавливает как для представительниц имущих клас-
сов, так и для женщин бедных слоев населения одинако-
вые унизительные нормы в общественной, семейной и
личной жизни, фактически классовое неравенство, кото-
рое существовало в феодальном обществе, отражалось
на положении мусульманки. Как отмечает Л. И. Климо-
вич, «неправильно было бы представлять дело таким об-
разом, будто приниженное положение женщины в исла
ме в равной мере касалось всех женщин вне зависимости
от их классового положения»20 21. В мусульманских стра-
нах при заключении шариатских браков всегда учитыва-
лось социальное положение брачащихся. «При заклю-
чении брака принимается в соображение равенство
между брачащимися сторонами по заповеди пророка:
«Смотрите, чтобы браки заключались лишь надлежащи-
ми попечителями женщин и лишь с равными»» 2|.
О месте
и положении мусульманки
в классовом обществе
Идеология ислама явилась оправданием тех бес-
чинств, издевательств и неограниченного произвола, ко-
торые халифы, шахи, султаны, эмиры, ханы, беки, духо-
венство чинили по отношению к женщине именем Алла-
20 Л И Климович Ислам, стр 310.
21 «Хидая . », т. I, стр. 165.
3—1229	65
ха, пророка и священных книг. Любой гнусный поступок
феодала находил оправдание в догмах мусульманской
религии. Вся многовековая история мусульманских на-
родов— это сплошной кошмар для женщины, узаконен-
ный исламским вероучением и оправданный мусульман-
ской моралью.
Вот как описывает один из многочисленных фактов
издевательства над женщиной английский врач Уильс,
который в конце прошлого века жил в Персии: «Несчаст-
ная женщина была посажена верхом на осла лицом к
хвосту; лицо ее было открыто, и волосы — эта гордость
персианки — обриты. Палач вел осла под уздцы, предше-
ствуемый толпой скоморохов, музыкантов, городских
шутов и подонками женского общества большого восточ-
ного центра (города Шираза. —-М. В.). В толпе шли так-
же мужчины и мальчишки, которые смеялись и ликова-
ли, как будто готовились к веселому празднику. К ше-
ствию присоединилось несколько всадников, которые
доехали до подошвы холма. Официальными лицами в
этой процессии были заведующий исполнительной поли-
цией с несколькими полицейскими... Когда толпа до-
стигла вершины, осужденную с завязанными за спиной
руками посадили на самом краю колодца и приказали
ей произнести мусульманский символ веры «нет бога,
кроме бога, и Магомед его пророк» Она молчала... По-
лупьяный палач выступил вперед и столкнул ее ногою в
глубину» 22.
Дикие формы наказания женщин существовали не
только в Персии, но и во всех мусульманских странах.
Так, например, в Стамбуле была скала, носившая назва-
ние «скала неверщых жен», с которой сбрасывали жен-
щин в море 23.
В своей интересной и содержательной книге «Дочери
Советского Востока» член-корреспондент АН Туркмен-
ской ССР Биби Па Ливанова пишет о неограниченном
произволе, жестокости среднеазиатских эмиров и ханов:
«Дворы эмиров и ханов были очагом кровавого насилия
и дикого надругательства над женщиной. Эмир бухар-
ский имел шайку сводников-маклеров, которые достав-
22 Уильс. Современная Персия. СПб., 1887, стр. 82
23 См. М Машанов. Мухаммединский брак в сравнении с хри-
стианским браком, стр. 184.
66
ляли для него девушек даже из-за пределов эмирата.
Лучшим подарком эмиру считались девочки 7—9 лет,
украденные или насильно отобранные у родителей»24.
Оправдание такого дикого произвола над женщиной мы
находим в мусульманской религии.
Экономическая отсталость, жестокое социальное и
национальное угнетение, отсутствие у многих народов
своей письменности, неграмотность, патриархально-родо-
вые пережитки и огромное влияние мусульманского ду-
ховенства на жизнь и быт народов определяли положение
населения окраин царской России. В этих условиях осо-
бенно трудным было положение женщины-мусульманки.
Она была задавлена темнотой, безграмотна и бесправна.
Об исключительно тяжелой жизни мусульманки в до- .
революционном Узбекистане рассказывает в своих вос-
поминаниях «Солнце над Востоком» народная артистка
СССР Халима Насырова. Она пишет: «Страшная черная
сила душила мой народ. Веками господствовал над ним
суровый шариат. Человек был скован его жестокими за-
конами.
В наружных стенах глиняных домов с высокими гли-
няными заборами не было окон. Они выходили внутрь,
в маленькие дворики, ворота которых наглухо закрыва-
лись.
Узкие кривые улицы кишлаков и городов походили
на извилистые, глухие коридоры. Домашняя жизнь лю-
дей была недоступна ни единому постороннему взору.
Женщина, за которой шариат не признавал никаких
прав, была заперта в ичкари — женской половине дома,
куда -не смел проникнуть посторонний глаз, откуда жен-
щина не могла даже выйти по своей воле. Женщина, за-
кутанная в паранджу — длинный халат с символически
связанными за спиной рукавами, не смела выйти к лю-
дям без закрывающего ее лицо чачвана — черной густой
сетки из конского волоса»25.
Мало что изменилось в жизни мусульманки и после
присоединения Средней Азии, Кавказа и других районов
к царской России, хотя в целом это присоединение имело
исторически прогрессивный характер.
24 Цит. по: «По дорогам русских сестер» Махачкала, 1960,
стр. 5.
25 X. Насырова. Солнце над Востоком, стр. 52—53
67
Единство классовых интересов сближало царских ко-
лонизаторов и местных эксплуататоров, поэтому царизм
почти целиком сохранил шариатские нормы -в семейно-
брачных отношениях. Права женщины в семье регламен-
тировались шариатом: многоженство, затворничество,
покупной брак, выдача несовершеннолетних замуж оста-
лись нетронутыми.
Царские колониальные власти создавали различные
преграды, мешающие мусульманке приобщаться к куль-
туре и науке. В дореволюционном Дагестане только одна
женщина-даргинка, и то из состоятельной семьи, могла
получить высшее образование, а пять горянок — среднее
образование. В городе Темир-Хан-Шуре (ныне Буйнакск)
существовала всего одна женская гимназия. В этой гим-
назии в 1915 году обучалось лишь 15 девушек-горя-
нок, дочерей местных богачей и офицеров царской ар-
мии.
Перед Февральской революцией во всех 60 сельских
начальных школах Дагестанской области обучалось
только 189 девочек26. В дореволюционной России неко-
торые мусульманки обучались в мечетских школах или
в домашних условиях. Такое образование в лучшем слу-
чае давало горянке возможность читать Коран на совер-
шенно чуждом ей арабском языке.
Или взять положение женского образования в Чече-
но-Ингушетии. В 1920 году число грамотных женщин
составляло: чеченок—109 человек, ингушек — 99 чело-
век, и это при населении более 600 тыс. человек27. Не
лучше обстояло дело и в Средней Азии. «Грамотных жен-
щин,— пишет Б. Пальванова, — среди коренного насе-
ления Туркестана было очень мало На тысячу узбечек
приходилось три грамотных', большинство из них едва
умело читать. Среди туркменок перед революцией было
всего семь грамотных» 28.
Окраины царской России с мусульманским населе-
нием отставали не только в культурном отношении, но
также и в здравоохранении. Малярия, холера, оспа, тиф
и другие болезни уносили тысячи жизней. Медицинских
86 См. С М. Омаров Из истории женского образования Даге-
стана «Ученые записки Даггосуниверситета», т VI, 1960, стр. 22.
27 См. «Ученые записки Чечено-Ингушского госпединститута»,
№ 24. Грозный, 1964, стр. 244.
28 Б Пальванова. Дочери Советского Востока. М, 1961, стр. 32,
68
учреждений и врачей было очень мало, кроме того, мест-
ные жители, одурманенные идеологией ислама, в случае
болезни не обращались к помощи медицины. Болезнь
рассматривалась как наказание аллаха. Больные часто
обращались к муллам, табибам — знахарям, ишанам, к
повивальным бабкам, которые «лечили» больных при
помощи всяких талисманов, амулетов, чтения Корана.
«Лечение больных находилось почти целиком в руках
знахарей — табибов. Например, на территории, занимае-
мой ныне Узбекистаном, имелось всего 80 врачей,
26 фельдшеров, 66 акушерок, 55 фармацевтов, а число
больничных коек едва достигало тысячи. На территории
Туркестана до Советской власти было всего 300 больнич-
ных коек, 25 амбулаторий, 56 врачей. В Таджикистане
больные могли лечиться только у табибов, *врачей здесь
вовсе не было»29.
Отсутствие медицинской помощи приводило к особен-1
но высокой смертности средн женщин и детей Много
женщин умирало от родов, ибо из-за отсутствия специ-
альных женских и детских медицинских учреждений
роды принимались в антисанитарных условиях повиваль-
ными бабками. Аналогичное положение существовало и
на других окраинах царской России с мусульманским
населением.
Однако было бы неправильным полагать, что мусуль-
манка безропотно подчинялась унижавшим ее изувер-
ским законам мусульманской религии. Она боролась
всеми доступными ей средствами против законов шариа-
та и адатов. Она предпочитала смерть выходу замуж
за нелюбимого, за многоженца, за старика. Только в
1913 году в Дагестане, по далеко не полным данным,
54 женщины-горянки покончили жизнь самоубийством
(32 повесились, 10 бросились в реку или застрелились,
5 отравились, 3 сожгли себя). Для дореволюционного
Дагестана характерно было то, что к самоубийству при-
бегали -женщины исключительно из-за освященного исг
ламом, шариатом варварского отношения к ним со сто-
роны мужа, родителей, а также официальных светских
властей и духовенства. 20 января 1913 года, как сооб-
щает газета «Дагестанские ведомости», в селении Го-
гатль Андийского округа Дагестанской области был такой
п Б Пальванова. Дочери Советского Востока, стр, 17.
69
трагический случай. «Показание 60-летней старухи: ве-
чером сын мой выбранил меня и своих двух сестер за то,
что его сестры ходят за водой не к тому роднику, кото-
рый он указал. Утром он вновь заговорил о том же и,
рассердившись, произнес оскорбительную для женской
чести брань. Мы, не будучи в состоянии вынести такого
оскорбления, вышли во двор и тайно от сына бегом пу-
стились к пропасти за аулом, дочери мои опередили меня
и бросились в пропасть, а меня задержал прохожий.
Сельчане побежали к тому месту и вынесли изуродован-
ные трупы дочерей моих. Сын, -сидя дома, ничего не знал,
когда же вышел на шум и узнал, в чем дело, то застре-
. лился»30. Причиной таких трагических случаев является
мусульманская мораль, которая враждебно относилась
и к женскому полу. Аналогичное положение существовало
" и у других мусульманских народов. Так, специалист по
изучению быта народов Средней Азии М. С. Андреев по
этому поводу писал: «Характерно поразительное отсут-
ствие в прошлом самоубийств среди мужчин в Средней
Азии вообще, в том числе и среди таджиков в Хуфе. Как
и среди прочих таджиков, самоубийства встречались
только среди женщин, главным образом на почве дурно-
го обращения с ними в семье»31. Самоубийство было не
только результатом безвыходного, отчаянного положе-
ние мусульманки, но и протестом против дикого произ-
вола феодалов, духовенства, шариатских законов
Одной из характерных форм выражения протеста му-
сульманки против унижающих ее честь и достоинство
законов шариата и норм мусульманской морали в фео-
дальном обществе являлось творчество женщин-поэтесс,
воспевавших стремление к освобождению женщин от
оков религии, ее обычаев и традиций. В противополож-
ность официальной идеологии ислама, восхваляющей
прелести загробной жизни в раю, они ‘воспевали красоту
и радость земной жизни, возвышенную человеческую лю-
бовь.
Особое место занимает творчество высокоодаренной
азербайджанской поэтессы Махсети Ханум Гянджеви,
30 «Дагестанские ведомости». 1913, № 22
31 М С Андреев Таджики долины Хуф (верховья Аму-Дарьи).
«Труды АН Таджикской ССР», вып. I, т. 7 Стйлинабад, 1953,
стр 162.
70
которая жила в конце XI — начале XII века. В своих
чудесных рубаях она раскрывает картину тяжелой доли
мусульманки, ее гаремный быт и одиночество. Она пи-
сала:
Все грустит соловей, — нет разлуке конца,
Наяву и во сне в сердце певца.
Он поет: пощади, о разлука, меня!
Так в огне одиночества тлеют сердца.
Большое место мусульманке уделяет в своей любов-
ной лирике и другая талантливая азербайджанская поэ-
тесса, Натаван Хуршидбану (1837—1897). Она, несмо-
тря на реакционные нормы затворничества, на злословие
духовенства, принимала самое активное участие в поэ-
тических состязаниях, воспевала независимый образ
жизни женщины.
Глубокой социальной заостренностью и исторической
конкретностью отличался протест против рабства му-
сульманки в творчестве поэтесс-импровизаторов стран
Востока. К числу таких поэтесс 'в Дагестане относятся:
Марин Анхил, Патимат Кумухская, Саяд Стальская и
другие, которые жили в XIX веке. Произведения этих
талантливых поэтесс почти не получили письменного
оформления в условиях дореволюционного Дагестана,
но зато народные массы сохранили в памяти их песни,
воспевающие несчастную девичью и женскую долю, осу-
ждающие феодально-патриархальные порядки унизи-
тельного отношения к женщине.
Судьба каждой из них, как вообще женщины-мусуль-
манки, связана с трагедиями в личной жизни. Саяд
Стальская была пятой дочерью в крестьянской семье.
Когда Саяд выросла и полюбила бедного юношу из свое-
го села, ее брат потребовал от жениха калым в размере
100 рублей. Жених продал все, что можно было продать,
а также дважды обходил своих родственников, чтобы
собрать необходимую сумму калыма. Таким образом он
собрал 87 рублей и больше не мог, но брат Саяд катего-
рически заявил, что он сестру не отдаст, пока не будет
100 рублей. По этой причине брак не состоялся, и Саяд
выдали замуж за нелюбимого человека. Все эти глумле-
ния отразились в песнях Саяд, таких, как «Я за нелюби-
мого не выйду», «Последние дыхания» и др.
• Печально сложилась и жизнь талантливой татарской
поэтессы Файрузы. О своей горькой судьбе она пела:
71
Лучше б я девочкой не родилась,
Лучше б я льдинкой по реке неслась...
Батюшка выдал меня не за ровню,
Выдал за хилого, за старика.
Батюшка счастье мое загубил,
С милым джигитом меня разлучил.
Здесь протест против личного несчастья перерастает
в протест, который направлен против унижения и раб-
ского положения мусульманки в семье и обществе.
Выступления мусульманок, возмущенных своим не-
выносимым положением, можно найти в первых газетах,
выходивших в дореволюционной России на языках наро-
дов, исповедовавших ислам. Появление этих, хотя и ред-
ких, статей, резко осуждавших унизительную для жен-
щин-мусульманок практику ислама в общественной и
семейной жизни, свидетельствует о начавшемся пробу-
ждении сознания и чувства протеста мусульманок на-
циональных республик. Сам факт издания газет на на-
циональных языках имел прогрессивное значение для
пробуждения политической сознательности народов.
В статье «Как долго придется еще страдать от такого
недостатка уважения и почитания?», опубликованной в
газете «Вакит» («Время»), выходившей до революции в
Оренбурге на татарском языке, одна женщина-мусуль-
манка с гневом писала* «Наши мужья днем и ночью раз-
гуливают на свежем воздухе, тогда как мы заключены в
тесных стенах гарема. Наши мужья мало заботятся о
воспитании детей, они фланируют на свободе по садам,
наслаждаются жизнью *в чайных и гостиницах и в таких
увеселительных местах, о которых мы только изредка
слышим, тогда как магометанские женщины, занятые с
детьми, не знают покоя ни при еде, ни во сне и не видят
светлых дней. Наши мужья посещают всевозможные
школы, изучают самые разнообразные науки, читают все
книги и газеты, просвещают свой ум и радуют свой дух,
тогда как мы, бедные татарки, лишенные всякого воспи-
тания и образования, оставаясь невежественными, долж-
ны проводить свою жизнь в горе и заботах, без малей-
шего проблеска надежды и утешения! Я пишу с пламен-
ным негодованием в душе...»
Аналогичная статья под названием «Открылась
рана» была опубликована в газете «Терджиман». Авто|Ъ
статьи, татарка Ханифэ Айсиева, обращаясь к мусуль-
72
майскому духовенству, с гневом и возмущением писала:
«Разве мы не люди? Разве мы не нуждаемся в воспита-
нии и образовании? Скоро ли наконец мужчины изменят
свой взгляд на нас? Неужели же они не подумают о том,
что и мы люди, что и мы нуждаемся в воспитании и обра-
зовании? Всякий заботится даже о дрессировке своих
домашних животных. Неужели мы, мусульманки, не
стоим этих животных?. .
Мы требуем школ, школ и школ... Дайте свету и
жизни нам, мусульманкам, лишенным науки, просвеще-
ния, жизни... Какая наша вина, что вы нас, женщин,
приговорили к невежеству, закрываете наши глаза, не
даете подышать божьим воздухом, закрывая наши рты
и носы, — словом, заживо нас похоронили. Всякий, кто
на нас посмотрит, принимает нас за выходцев из могилы.
Вы уж лучше убейте нас, чем держать в невежестве и
взаперти ..» В этой статье дается точная картина поло-
жения мусульманской женщины в условиях дореволю-
ционной России. S
В эксплуататорском обществе женщина-мусульманка
находилась в тонко сплетенных сетях мусульманской ре-
лигии, под тяжестью норм чудовищных адатов. В ужас-
ных условиях мусульманка влачила свою жизнь неволь-
ницы, рабыни от рождения до самой смерти. В общем и
целом ислам сыграл крайне реакционную роль как идео-
логическая основа закрепощения и рабства женщины,
как дурман, отравивший сознание женщины, сделавший
ее покорной рабыней в обществе и семье, закрепив-
ший за мужчиной права властелина и тем самым отра-
вивший своим ядом также сознание мужчины.
В настоящее время в столь же тяжелом положении
находятся женщины тех стран, где господствует эксплуа-
таторский строй и мусульманская религия является офи-
циальной идеологией.
Однако следует отметить, что, несмотря на сохране-
ние в одних мусульманских странах полностью действия
норм ислама и его морали в отношении к женщине, в
других странах проведены, хотя и незначительные, ре-
формы семейного права и женщинам предоставлены
некоторые политические и юридические права. Характер-
ной особенностью современного развития этих стран яв-
ляется дальнейшее усиление борьбы передовых, прогрес-
сивных сил общества, особенно женщин, против закосте-
7?
нелых норм Корана и шариата в женском вопросе. Этот
процесс является исторически объективным и закономер-
ным явлением, ибо средневековые порядки не соответ-
ствуют духу времени, и поэтому усиливается тенденция к
их ликвидации.
В одних странах зарубежного мусульманского Восто-
ка пересмотр законов семейно-брачных отношений,
предоставление женщине политических прав и свобод ре-
шается более или менее благоприятно и последователь-
но в зависимости от конкретного социально-экономиче-
ского положения каждой отдельной страны. Это прежде
всего относится к таким странам, как Объединенная
Арабская Республика, Алжир, Тунис, Ирак, Сирия, Су-
дан. В этих странах есть определенные сдвиги в урегули-
ровании вопросов политического и юридического равно-
правия женщины в обществе.
Так, во временной конституции ОАР в статье 24 го-
ворится: «Египтяне равны перед законом. Они имеют
равные права и несут равные обязанности в обществе
независимо от пола, происхождения, языка, религии или
убеждений». Здесь женщинам предоставлено избира-
тельное право, и они принимали участие в голосовании
(хотя для них голосование не является, как для мужчин,
обязательным в силу мусульманских -обычаев). Во время
выборов в парламент 10 марта 1964 года несколько жен-
щин избраны депутатами в парламент ОАР, занимают
высокие должности в государственном аппарате; прове-
дены мероприятия по улучшению женского образования
Автор этих строк, будучи в Каире, Александрии в конце
февраля 1964 года, т. е. накануне выборов в парламент,
наблюдал такую картину: на стенах домов, в витринах
магазинов были расклеены портреты кандидатов в депу-
таты не только мужчин, но и женщин, хотя их было зна-
чительно меньше.
Большие изменения демократического характера от-
носительно предоставления политических прав женщи-
нам произошли в Судане. Здесь после октябрьского пере-
ворота 1964 года суданским женщинам начиная с 28 ноя-
бря 1964 года предоставлено право избирать и быть из-
бранными.
В таких странах, где сохранились монархические по-
рядки, эти процессы протекают исключительно медленно,
непоследовательно, в сложных условиях внутриполитиче-
74
ской и идеологической борьбы между отживающими и
новыми традициями. В Саудовской Аравии только что
появились первые женские школы. Этот первый шаг
имеет важное значение для страны.
Следует отметить, что в последние годы мусульман-
ские богословы были вынуждены пересмотреть на своих
международных конференциях и совещаниях отдельные
шариатские догматы о положении и роли мусульманки
в обществе. В марте 1965 года состоялась первая Афро-
Азиатская исламская конференция (ААИК), на которой
«впервые в истории международных исламских форумов
была принята резолюция о положении и роли женщин.
Конференция обратилась к правительствам исламских
стран с предложением рассмотреть вопрос об улучшении
положения и условий жизни мусульманских женщин.
В общих рекомендациях по этому вопросу было обраще-
но внимание на желательность обеспечения участия жен-
щин во всех видах общественной и экономической жизни,
предоставление им избирательных прав, права на полу-
чение образования, включая высшее, право на брак и
развод, а также на защиту этих прав со стороны госу-
дарства»32. Женский вопрос был предметом обсуждения
II конференции Академии исследований университета
Аль-Азхар в Каире, которая проходила с 13 до 22 мая
1965 года при участии крупных богословов, социологов,
правоведов из 35 мусульманских стран.
Однако проведение мелких и незначительных либе-
ральных реформ, а также отдельные попытки демо-
кратизации положения мусульманки в общественно-по-
литической и семейной жизни, новые толкования духо-
венством шариатских законов в странах зарубежного
мусульманского Востока, разумеется, не решают вопроса
об освобождении женщины от морально-правовых норм
мусульманской религии.
И это не случайно. Ни одна страна, где существуют
частная собственность и эксплуатация, не в состоянии
фактически обеспечить сколько-нибудь полного равно-
правия женщины в экономической области и в вопросах
семейного быта. Частнособственническая моногамия в
ее форме существует «как порабощение одного пола дру-
82 М Андреев. Ислам за рубежом «Наука и религия», 1965,
№ 10, стр 30.
75
гим, как провозглашение неведомого до тех пор во всей
предшествующей истории противоречия между пола-
ми»33. Согласно официальной статистике, разница в
оплате равного женского и мужского труда в капитали-
стических странах составляет от 10 до 60 процентов. Во
Франции разница между заработком мужчины и женщи-
ны составляет 38 процентов, в США — 37, в Испании —
40, в Японии — 42, в Португалии — 50, а в Англии —
60 процентов34. Унизительные ограничения для женщин
в капиталистических странах существуют во многих об-
ластях социальной жизни и быта.
«Просвещение, культура, цивилизация, свобода — все
эти пышные слова, — писал В. И Ленин, — соединяются
во всех капиталистических, буржуазных республиках ми-
ра с неслыханно-подлыми, отвратительно-грязными, звер-
ски-грубыми законами о неравенстве женщины, по зако-
нам о брачном праве и о разводе,, о неравенстве вне-
брачного ребенка с «законнорожденным», о привилегиях
для мужчины, об унижении и оскорблении для женщины.
Иго капитала, гнет «священной» частной собственно-
сти, деспотизма, мещанской тупости, мелкохозяйствен-
ной корысти — вот что помешало самым демократиче-
ским республикам буржуазии посягнуть на эти грязные
и подлые законы» 35.
Такое бесправное'положение женщины в эксплуата-
торском обществе находит себе оправдание и идеологи-
ческое обоснование в религии.
«Полная свобода при заключении браков может,
таким образом, — пишет Ф. Энгельс, — стать общим до-
стоянием только после того, как уничтожение капитали-
стического производства и созданных им отношений спо-
собно устранить все побочные экономические соображе-
ния, оказывающие теперь еще столь громадное влияние
на выбор супруга. Тогда уже не останется больше ника-
кого другого мотива, кроме взаимной склонности»36.
Пока в обществе сохраняются частная собственность и
основанные на ней отношения господства и подчинения
33 К Маркс и Ф Энгельс. Соч, т. 21, стр. 68.
34 См Е. Коршунова, М Румянцева. Права советских женщин.
М., 1960, стр. 17.
35 В И. Ленин. Поли собр. соч., т. 39, стр. 287.
36 Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 83.
76
как в обществе, так и семье, никакой речи о свободе и ра-
венстве полов не может быть.
В. И. Ленин говорил по этому поводу: «...там, где
существует капитализм, там, где сохраняется частная
собственность на землю, частная собственность на фабри-
ки и заводы, там, где сохраняется власть капитала, при-
вилегии останутся у мужчин»37.
Единственным путем избавления женщины от всех
форм социального угнетения, в том числе и от ислама,
может быть только социалистическая революция. Только
победа социализма принесет женщине счастье и радость,
освобождение и фактическое равноправие в социальной,
экономической, семейной жизни и в быту.
Замечательный пример подлинного освобождения
женщин в Советском Союзе и других социалистических
странах является ярчайшим доказательством правдиво-
сти и жизненности марксистско-ленинской теории в ре-
шении женского вопроса.
37 fe И Ленин. Поли, собр сач, т. 39, стр. 199.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Переход республик
Советского Востока
^к социализму и создание
реальных предпосылок
для ликвидации
социального неравенства
женщины
100 лет назад К. Маркс писал: «Каждый, кто сколько-ни-
будь знаком с историей, знает также, что великие обще-
ственные перевороты невозможны без женского фермен-
та» К. Маркс и Ф. Энгельс впервые в истории человече-
ства дали правильную оценку роли вовлечения женщин
в революционную борьбу, в общественное производство
и указали пути и средства уничтожения социального
неравенства женщин.
Вопрос об освобождении женщины К. Маркс, Ф. Эн-
гельс и В. И. Ленин рассматривали как одну из важней-
ших сторон всеобщего социального прогресса, которая
неразрывно связана с социалистической революцией, с
ликвидацией частной собственности и эксплуатации.
Только в победе пролетарской революции и в построении
бесклассового общества они видели единственно пра-
вильный путь уничтожения всех видов социального раб-
ства и эксплуатации, в том числе и женского порабоще-
ния, оправданного религией.
«Не может быть социалистического переворота, — го-
ворил В. И. Ленин с трибуны I Всероссийского съезда
работниц, — если громадная часть трудящихся женщин
не примет в нем значительного участия... Из опыта всех
освободительных движений замечено, Что успех револю-
1 К- Маркс и Ф Энгельс. Соч , т 32, стр. 486.
78
ции зависит от того, насколько в ней участвуют жен-
щины» 2.
Коммунистическая партия с самого начала уделяла
огромное внимание делу раскрепощения женщин и при-
влечения их к революционной борьбе. Руководствуясь в
своей деятельности марксистско-ленинским учением, пар-
тия всегда включала женский вопрос как одну из важ-
нейших социальных проблем в число основных положе-
ний своей программы. Требование об установлении пол-
ного равноправия полов в обществе было выдвинуто в
проекте первой Программы, разработанной В. И. Лени-
ным еще в 1899 году. Свое дальнейшее развитие этот во-
прос получил в первой Программе нашей партии, приня-
той в 1903 году.
Октябрьская революция освободила трудящихся на-
шей страны от всех форм угнетения и рабства, устано-
вила свободу и равноправие женщины с мужчиной в
политическом, экономическом, культурном и семейном
отношениях, не оставила камня на камне от буржуазно-
помещичьих законов, в том числе религиозных й нрав-
ственных норм, унижающих и оскорбляющих честь и до-
стоинство женщины. В первых же декретах Советского
государства принципы равноправия женщины с мужчи-
ной во всех областях социально-экономической жиз-
ни получили законодательное закрепление. Советская
власть отменила различные национально-религиозные
ограничения, отделила церковь от государства и школу
от церкви, отменила старые церковные законы о браке,
разводе, которые ставили мужчину в привилегированное
положение. Об этом свидетельствуют декреты «О введе-
нии 8-часового рабочего дня» (от 29 октября 1917 года),
в котором говорилось об ограничении сверхурочных работ
и применения ночного труда женщин, и «О введении
равной оплаты за равный труд для женщин и мужчин»
(1918 год).
Коммунистическая партия и Советское государство
одной из важнейших задач считали установление полно-
го равенства между мужем и женой в вопросах брака и
развода. ВЦИК и СНК приняли специальные декреты —
«О расторжении брака» (29 декабря 1918 года) и
«О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов
гражданского состояния» (18 декабря 1917 года), а так-
2 В И. Ленин. Полк, собр соч., т. 37, стр. 185—186.
79
же кодекс законов о браке, семье и опеке РСФСР
1918 года. С принятием этих законов брачные отноше-
ния наполнились новым, социалистическим содержанием
Добровольность и равенство между гражданами незави-
симо от пола, национальности, религиозной принадлеж-
ности провозглашались главными принципами семейных
отношений. Первая Советская Конституция, принятая
Всероссийским съездом Советов в 1918 году, предоста-
вила женщинам политические и гражданские права на-
равне с мужчинами.
В статье «Советская власть и положение женщины»
В. И. Ленин писал: «За два года Советская власть в од-
ной из самых отсталых стран Европы сделала для осво-
бождения женщины, для равенства ее с «сильным» полом
столько, сколько за 130 лет не сделали все вместе передо-
вые, просвещенные, «демократические» республики всего
мира»3. Предоставление женщине политических и юри-
дических прав наравне с мужчинами было революцион-
ным переворотом, возможным только после победы со-
циалистической революции, переворотом, положившим
начало коренному изменению социально-экономического
положения и духовного облика женщин, в том числе жен-
щин Советского Востока.
Свою деятельность по решению исторической задачи
установления полного и всестороннего равенства женщин
с мужчинами Коммунистическая партия начала с широ-
кого вовлечения их в производственную и общественно-
политическую деятельность, с подъема их политического
и общеобразовательного уровня. В первое десятилетие
Советской власти были проведены съезды, конференции,
делегатские собрания, организована школа ликвидации
безграмотности, первичные школы политграмоты, жен-
ские клубы, дома дехканок, красные юрты, сакли горянок
и т. д.
Придавая большое значение работе среди женских
масс, партия включила в Программу, принятую VIII съез-
дом, положение: «Задачей партии является в настоя-
щий момент преимущественно идейная и воспитательная
работа над тем, чтобы уничтожить до конца все следы
прежнего неравенства или предубеждения, особенно сре-
ди отсталых слоев пролетариата и крестьянства. Неогра- 8
8 В И Ленин Поли собр соч. т. 39, стр 287.
80
ничиваясь формальным равноправием женщин, партия
стремится освободить их от материальных тягот, уста-
релого домашнего хозяйства путем замены его домами-
коммунами, общественными столовыми, центральными
прачечными, яслями и т. п.»4
В конце 1918 года Центральный Комитет партии со-
звал I Всероссийский съезд работниц и крестьянок, ко-
торый принял важные решения, направленные на усиле-
ние политической и воспитательной работы среди широ-
ких женских масс. По решению съезда при партийных
комитетах были созданы специальные комиссии по аги-
тации и пропаганде среди женщин. Эти комиссии были
затем реорганизованы в отделы партийных комитетов по
работе среди женщин На предприятиях была учрежде-
на должность женорганизаторов, а в сельской местно-
сти— волостных организаторов, которые вели свою ра-
боту под непосредственным руководством партийных
ячеек. Все это в значительной степени способствовало
подъему политической сознательности женщин, вовлече-
нию их в строительство новой жизни, освобождению от
влияния религиозного дурмана.
I Всероссийский съезд работниц и крестьянок зало-
жил фундамент для широкой систематической политико-
воспитательной и организаторской работы среди жен-
ских масс.
Созданные по решению съезда специальные органы
для усиления хозяйственной, политической и культурной
роли женщин развернули в стране кипучую работу, во-
влекли многомиллионную армию женщин в переустрой-
ство домашнего быта, освобождая ее от дикого, варвар-
ского домашнего рабства, приступили к организации об-
щественного питания, детских учреждений, к открытию
родильных домов, прачечных, бань.
Для развертывания широкой политико-воспитатель-
ной работы среди трудящихся женщин по решению ЦК
РКП (б) с -июля 1920 года стал выходить специальный
женский журнал «Коммунистка». Журнал сыграл боль-
шую роль в повышении политической активности и клас-
совой сознательности женщин.
В 1920 году состоялся IX съезд РКП(б), который об-
ратил особое внимание на необходимость участия жен-
4 «КПСС в резолюциях. ч I. М. 1953, стр. 415
81
щин во всей хозяйственной жизни и строительстве Со-
ветской республики. В решении «О работе среди жен-
ского пролетариата» отмечалось, что IX съезд считает
работу среди женского пролетариата одной из неотлож-
ных задач момента и необходимой частью общепартий-
ной работы5 6. «Самое серьезное отношение к работе среди
женского пролетариата города и деревни, — говорилось
в решении съезда, — и активное участие *в ней всех чле-
нов Коммунистической партии увеличат ее ряды новыми
неиспользованными силами, новыми работниками во всех
областях советского строительства и борцами за осуще-
ствление коммунистического строя»е.
Вовлечение женщин в строительство новой жизни и
формирование у них социалистического сознания имеют
большое историческое значение для строительства нового
общества. В. И. Ленин указывал, что, «преследуя социа-
листический идеал, мы хотим бороться за полное осуще-
ствление социализма, и здесь для женщины открывается
очень большое поприще работы. Мы теперь серьезно го-
товимся к расчистке почвы для социалистической по-
стройки, а самая постройка социалистического общества
начнется только тогда, когда мы, добившись полного ра-
венства женщины, примемся за новую работу вместе с
женщиной, освобожденной от этой мелкой, отупляющей,
непроизводительной работы. Этой работы нам хватит
на многие, многие годы» 7
Решение этой задачи требовало длительного време-
ни, напряжения усилий Коммунистической партии и Со-
ветского правительства.
Особенно большие трудности на пути раскрепощения
женщин, вовлечения их в политическую и общественно-
производственную деятельность стояли перед Коммуни
стической партией в республиках с мусульманским на-
селением. Народы национальных окраин России в своем
историческом развитии пришли к социализму, минуя .ка-
питалистическую стадию. Такой путь прошли народы
Средней Азии, Казахстана, Дагестана и др
Вековая экономическая и культурная отсталость, не-
вежество и темнота, унизительное положение в обществе
Б См «КПСС в резолюциях.. », ч. I, стр. 503.
6 Там же.
7 В И Ленин. Поли собр. соч., т. 39, стр. 202.
82
и семье, гаремная жизнь, ничем не ограниченная власть
отца и мужа, закрепленная и освященная мусульман-
ской религией, — таково положение мусульманки нака-
нуне установления Советской власти в республиках и об-
ластях Советского Востока.
К трудностям, связанным с вековой экономической
и культурной отсталостью национальных окраин, приба-
вились еще и другие, не меньшие трудности — нищета,
голод, хозяйственная разруха, вызванные первой миро-
вой войной, интервенцией и гражданской войной. В ре-
зультате хозяйничанья интервентов, белогвардейцев,
басмачей, муссаватистов много селений и городов было
разрушено, промышленные предприятия не работали, а
сельское хозяйство находилось в запущенном состоянии.
В Дагестане в 1921 году по сравнению с 1913 годом по-
севная площадь сократилась на 46 процентов, резко упа-
ло поголовье скота. Из 68 рыбных промыслов 44 были
совершенно разрушены.
О тяжелом положении горцев Северного Кавказа в
тот период С. М. Киров писал: «Нужно прямо сказать,
что мы сейчас находимся в состоянии ужаснейшего об-
нищания, ужаснейшей нужды во всех отношениях... Не
могу не -вспомнить здесь той картины, которую мы ви-
дели в глухом Дагестане или здесь, на Тереке: когда
женщине нужно было выйти за водой, то объявлялось,
чтобы мужчины сидели дома, не выходили на улицу, ибо
женщины выходили за водой в чем мать родила, им не-
чем было прикрыть свою наготу» 8.
Одним из наиболее серьезных препятствий на пути
раскрепощения женщины Востока явился ислам. Мусуль-
манское духовенство в основной массе заняло открыто
враждебную позицию в отношении всех мероприятий Со-
ветской власти и стало пользоваться идеологией исла-
ма для оправдания своей крайне реакционной деятель-
ности.
Несмотря на то что победа Советской власти в Сред-
ней Азии, Казахстане, на Кавказе и в других районах
страны сильно подорвала позиции мусульманского духо-
венства, оно, располагая большим количеством мечетей,
примечетских школ и другими религиозными организа-
циями, все еще чувствовало себя прочно и имело огром-
8 С. М. Киров Избранные статьи и речи. М, 1939, стр 156
83
ное влияние на сознание и психологию народа. В резо
люции XII съезда РКП (б) указывалось, что в силу ряда
исторических и бытовых условий, влияние неправослав-
ных церквей и духовенства среди нацменов было и
остается еще поныне, особенно среди мусульман и като-
ликов, сильнее, чем влияние православной церкви и ду-
ховенства в соответствующей среде9. «Принимая во вни-
мание, что 30-миллионное мусульманское население
Союза Республик до сих пор почти в неприкосновенности
сохранило многочисленные, связанные с религией сред-
невековые предрассудки, используемые для контррево-
люционных целей, необходимо выработать формы и ме-
тоды ликвидации этих предрассудков, учитывая особен-
ности различных национальностей»10 11.
В. И. Ленин во время приема дагестанской делегации
12 февраля 1921 года в Кремле спросил у ее участников:
«А кого же у вас больше — мулл или коммунистов?» На
этот вопрос руководитель делегации Дж. Коркмасов от-
ветил: «Пока, конечно, мулл больше и они лучше орга-
низованы. Вообще коммунистической организации, такой,
какую мы видим здесь, у нас нет. Есть руководящие ор-
ганы, есть ячейки в горах. А дальше каждый, кто с вин-
товкой в руках борется на фронте, считает себя больше-
виком, и его все считают большевиком» ".
В условиях организационной слабости и малочислен-
ности коммунистических организаций, особенно в сель-
ской местности, мусульманское духовенство и предста-
вители свергнутых эксплуататорских классов в респуб-
ликах Востока вели яростную пропаганду против меро-
приятий Коммунистической партии и Советской власти,
направленных на раскрепощение женщин-мусульманок
Во многих случаях, особенно в 30-е годы, борьба за поли-
тическое и фактическое равноправие женщин сливалась
с классовой борьбой. Служители ислама, пользуясь от-
сталостью трудящихся масс и своим влиянием на них,
распространяли провокационные слухи, выпускали ли-
стовки реакционного содержания, имевшие своей целью
настроить трудящихся-мусульман против Советской вла-
сти.
в См. «КПСС в резолюциях .ч I, стр. 742.
10 Там же, стр, 744.
11 «В боях за власть Советов». Махачкала, 1957, стр. 15.
84
Так, в конце 1917 года в Дагестане мусульманское
духовенство совместно с представителями эксплуататор-
ских классов выпустило листовку такого содержания:-
«Они (большевики. — М. В.) требуют свободы женщи-
нам, когда они этого захотят; они требуют, чтобы жен-
щине дали свободу разводиться самой, когда ей угодно.
Еще они говорят, венчаться нет надобности, будто, для
того чтобы жениться, достаточно обоюдного согласия.
Неужели они достигли такой вершины ума, до которой
до сих пор не могли подняться столько пророков и свя-
тых?» 12
Листовки подобного содержания выпускались не
только в Дагестане и на Северном Кавказе. «Большевики
нарушают законы шариата. Они открывают ваших жен.
Смерть неверным!» — призывают листовки, распростра-
нявшиеся духовенством и басмачами в Средней Азии13.
В период временного захвата власти в Азербайджане
муссаватистами была создана религиозная организация
под названием «Назарат Адян», которая под руковод-
ством мусульманского духовенства вела ожесточенную
борьбу против освобождения женщин. Руководители этой
организации, строго охраняя требования мусульманской
религии, снова узаконили рабское положение женщины.
После разгрома муссаватистов члены этой организации
еще долго продолжали конспиративно выступать против
актов Советской власти, направленных на раскрепоще-
ние мусульманки 14.
Противники раскрепощения женщины прибегали к
самым разнообразным формам пропаганды и использо-
вали любые возможности для своей враждебной деятель-
ности. Защитники идеологии ислама, агенты местных бо-
гачей, перебираясь из одного селения в другое, распро-
страняли злейшие слухи о Коммунистической партии и
Советской власти, запугивали отсталых людей, утвер-
ждая, что большевики якобы «обобществляют женщин и tx
детей». «Неверные развращают женщин», «нарушившие
законы Магомета подвергнутся великому позору на зем-
12 Рукописный фонд НИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР,
д. 1215, л. 17.
13 См. С. Любимова. В первые годы. М., 1958, стр. 19
14 См. С. Иман-заде. Из выступления «а научно-теоретической
конференции по борьбе с пережитками ислама. Стенографический
отчет Махачкала, 1960.
85
ле и вечной муке после смерти». Таким образом мусуль-
манское духовенство и другие враждебные элементы
стремились оттолкнуть трудящихся крестьян от Совет-
ской власти, втянуть их в «священную войну» против
«гяуров-большевиков», которые-де разрушают семейные
устои мусульманских народов.
Некоторая часть трудящихся, обманутая врагами Со-
ветской власти и духовенством, иногда вступала в отря-
ды басмачей, муссаватистов, мюридов, которые оказы-
вали яростное вооруженное сопротивление социалистиче-
скому переустройству жизни восточных республик, и
особенно освобождению женщин.
С середины 20-х годов, когда начался массовый от-
ход верующих от религии, духовенство в целях сохране-
ния и усиления своего влияния вопреки догматическим
установлениям ислама начало широко открывать двери
мечетей женщинам. Было официально заявлено о том,
что женщины имеют право занимать духовную долж-
ность. Более того, в некоторых районах Дагестана му-
сульманское духовенство стало вести не только большую
пропагандистскую работу среди женщин, но даже вопре-
ки положению ислама стало их привлекать в ряды мю-
ридов.
Поэтому решение вопроса о раскрепощении женщин-
мусульманок было одной из наиболее сложнейших задач,
стоявших перед советским обществом в условиях пере-
хода к строительству социализма. Оно требовало от
нового строя большой мобилизации сил и средств, не-
устанной организационной и воспитательной работы, при-
способленной к конкретной местной обстановке и своеоб-
разию восточных республик, с учетом обычаев, традиций
и особенностей каждого народа.
В. И. Ленин тщательно вникал в нужды населения
национальных окраин, он рекомендовал в своем извест-
ном письме коммунистам Азербайджана, Грузии, Арме-
нии, Дагестана, Горской республики проявлять «больше
мягкости, осторожности, уступчивости по отношению к
мелкой буржуазии, интеллигенции и особенно крестьян-
ству. ..
Более медленный, более осторожный, более система-
тический переход к социализму — вот что возможно и
необходимо для республик Кавказа в отличие от РСФСР.
Вот что надо понять и уметь осуществить в отличие от
86
нашей тактики» 1S. Эти ленинские указания имели боль-
шое значение и для раскрепощения и организации ра-
боты среди женщин-мусульманок с учетом местных обы-
чаев и традиций. Ленин указывал, что задача эта труд-
ная, но вполне выполнимая, если только коммунисты
национальных советских республик поймут своеобразие
местных условий и особенностей. Во время приема даге-
станской делегации 12 февраля 1921 года Ленин гово-
рил: «Вам надлежит произвести революцию не только в
быту горянок, но и в их сознании, в их психологии. Су-
мейте сделать так, чтобы она прежде всего почувство-
вала себя равным членом нашего общества, возложите
на нее такие же общественные обязанности и такую же
ответственность, какую несут мужчины. Смелее вовле-
кайте горянку в политическую и хозяйственную жизнь
вашей республики»16. Эти указания Ленина легли в
основу всей деятельности коммунистических организа-
ций национальных республик по раскрепощению жен-
щины.
Одним из первых законодательных актов советских
республик Востока с мусульманским населением и были
декреты о семейном законодательстве Так, Совет На-
родных Комиссаров Азербайджанской ССР 26 августа
1920 года, т. е. через три месяца после установления Со-
ветской власти, принял декрет «О гражданском браке,
о детях и о ведении книг актов гражданского состоя-
ния» 17 Центральный Исполнительный Комитет Турке-
станской Советской Республики 14 июня 1921 года при-
нял первый декрет об отмене шариатских норм семейного
права. Ликвидировались нормы шариата и в других рес-
публиках. Эти декреты о семейно-брачных вопросах в
советских республиках Востока нанесли первый сокру-
шительный удар по вековым устоям патриархально-фео-
дальных отношений и догмам мусульманской религии ю
явились революционными мероприятиями Советской
власти. «Законы об отмене калыма, многоженства, о по-
вышении брачного возраста, против принудительной вы-
дачи женщин замуж и другие по своему значению стоят
в одном ряду с важнейшими декларациями Советской
15 В. И. Ленин Поли собр соч т. 43, стр. 199.
,6 Цит. по- «По дороге русских сестер», 1960, стр. 3
17 А. Асадов Семейное право Баку, 1959, стр. 67.
87
власти, направленными на уничтожение социального и
национального гнета»18.
Большое значение для развертывания работы среди
женщин имело создание женских отделов, которые сы-
грали выдающуюся роль в раскрепощении женщины.
Местные партийные организации, руководствуясь ленин-
скими указаниями и директивами Центрального Комитета
партии, стали организовывать женотделы при ЦК пар-
тии союзных республик и обкомах партии. Так, напри-
мер, при Дагестанском областном комитете РКП (б) пер-
вый отдел работниц и крестьянок был создан в июне
1920 года, в мае 1921 года такой отдел был создан в
Баку и в том же году — в Туркестане. Затем женотделы
постепенно стали создаваться при окружкомах партии.
Задача была весьма трудная, и для создания женотде-
лов при партийных комитетах всех звеньев требовалось
несколько лет упорного труда. Так, если при Дагестан-
ском обкоме партии отдел по работе среди женщин был
создан в июне 1920 года, то в некоторых горных округах,
особенно в тех, где идеология ислама имела большое
влияние (Аварский, Кюринский, Самурский и Андийский
округа), работа по созданию таких отделов была завер-
шена лишь в конце 1924 года. Подобное положение
складывалось не только в Дагестане, но и в других рес-
публиках, где еще не были полностью ликвидированы
контрреволюционные силы. Если краевой отдел работ-
ниц и крестьянок в Туркестане начал работать еще в
сентябре 1919 года, то в Бухарской, Хорезмской респуб-
ликах женотделы начата регулярно работать лишь в
1923—1924 годах, а в Таджикистане — .еще позднее, по-
сле разгрома басмачей 19.
В апреле 1921 года было созвано первое совещание
женотделов Востока советских областей и республик, на
котором присутствовало 45 делегаток-коммунисток с
Кавказа, из Татарии, Башкирии, Крыма, Туркестана и
из ряда губерний с населением, исповедовавшим ислам.
На повестке дня стоял вопрос о подготовке к Все-
российскому съезду женщин Востока, созыв которого
намечался на июнь 1921 года. Совещание положило7
начало систематической, планомерной работе среди
18 Б. Пальванова. Дочери Советского Востока, стр 37—38.
’• См. там же, стр. 43

женщин всех национальных республик. Сразу же после
совещания во всех партийных организациях и их от-
делах по работе среди женщин началась подготовка к
съезду.
«Трудно, очень трудно было вытащить женщину-за-
творницу из дому! Поездка в город на собрание женщин
была величайшим событием. Многие делегатки впервые
в своей жизни видели железную дорогу, шарахались от
паровоза, называя его «шайтан-арба» («чертова колесни-
ца»). В городе все вызывало удивление и живой интерес:
высокие дома с большими окнами на улицу, водопровод,
канализация. Многим трудно было с непривычки сидеть
на стульях, и даже во время заседаний они пересажи-
вались на пол, поджимая под себя ноги. Были случаи,
когда муж не отпускал жену одну из дому и сам приез-
жал с ней.
Несмотря на большие трудности, собрания и съезды
женщин в национальных республиках прошли успеш-
но» 20.
25 мая 1921 года в городе Темир-Хан-Шуре состоял-
ся I Дагестанский съезд женщин-горянок, в работе кото-
рого принимали участие женщины всех национальностей
Дагестана: аварки, кумычки, даргинки, лезгинки, лачки
и др На съезде они с большим вниманием заслушали и
обсудили доклады: «Что дала Советская власть жен-
щине-мусульманке», «Охрана материнства и младенче-
ства», «Профсоюзы и* роль женщин в них», «Значение
съезда женщин Востока». На съезде было избрано 12 де-
легаток на Всероссийский съезд женщин Востока. Такие
же съезды женщин прошли в Туркестане, Азербайджане
и в других республиках.
Состоявшиеся в национальных республиках собрания
и съезды женщин способствовали пробуждению полити-
ческой сознательности, деловой активности и стали шко-
лой идейного и политического воспитания женщин Вос-
тока. На этих собраниях и съездах они впервые узнали
о содержании и значении мероприятий Коммунистиче-
ской партии и Советской власти по раскрепощению жен-
щин. Об этом свидетельствуют многочисленные резолю-
ции, принятые на конференциях и съездах. Так, на бес-
партийной женской конференции в Дербенте 26 апреля
20 С Любимова Первые годы, стр 7
89
1921 года в резолюции по первому докладу — «Что дала
Советская власть женщине-работнице» говорилось: «Со-
знавая всю важность и значение предоставленных Совет-
ской властью женщине прав, сознавая всю оторванность
от общей работы российских пролетарок... первая
беспартийная конференция женщин Дербента находит
нужным приложить все усилия женщин к работе по под-
нятию собственного уровня, организованности, дисцип-
лины, участию в общественной работе».
Аналогичные резолюции принимались женскими кон-
ференциями и съездами, проходившими и в других рес-
публиках. Многие из участников съездов женщин Восто-
ка впоследствии стали активнейшими организаторами и
руководителями работы среди женщин советских рес-
публик Востока. Отдельные из них стали возглавлять
женотделы при партийных комитетах и сделались пла-
менными агитаторами борьбы за новый быт, против ве-
ками укоренявшихся законов ислама.
В этом отношении характерным является выступле-
ние делегатки Хадижат Хизроевой из села Буйнак на
беспартийной участковой женской конференции в Кара-
будахкенте (Дагестан) 22 февраля 1925 года: «Когда
меня выбрали на конференцию, я думала, меня поведут
и посадят в тюрьму и будут резать, и я очень боялась,
а сейчас я вижу, на конференции ничего плохого не де-
лают, кроме хорошего и полезного, и я охотно поеду, ко-
гда меня будут выбирать. Спасибо Советской власти, что
она будит нас от векового сна».
После собраний и съездов женщин борьба за освобо-
ждение их от религиозной идеологии и морали, мрачных
законов шариата и традиций прошлого принимает ши-
рокий размах во всех республиках Востока. «Великая
освободительная сила советских законов о женщине, ми-
нуя все препоны, проникла в темные ичкари, далекие
скотоводческие юрты, горные сакли, будила мысль и
вдохновляла восточных тружениц на борьбу с еще гне-
тущим их старым миром» 21.
Движение за освобождение женщины повсеместно
стало носить характер углубленной систематической и
наступательной пропаганды, наглядно и убедительно
21 В. Л Билыиай. Решение женского вопроса в СССР. М, 1956,
стр. 149
90
раскрывающей несостоятельность и вред мусульманской
религии, эксплуататорской морали и быта.
Важную роль в освобождении женщин Востока от
средневековой эксплуататорской морали и вовлечении их
в социалистическое строительство, в повышении их поли-
тической сознательности и усилении культурного роста
сыграли решения ХШ съезда РКП (б) и специальное по-
становление январского Пленума ЦК партии от 1925 года
«Об очередных задачах партии в работе среди работниц,
крестьянок и тружениц Востока», а также решения
II Всероссийского совещания по работе среди женщин
Востока (март 1923 года).
Коммунистическая партия мобилизовала все орга-
ны молодых советских республик — Советы, профсоюзы,
комсомол, кооперативные и другие организации для ра-
боты среди женских масс. В решениях ХШ съезда были
намечены конкретные мероприятия по вовлечению жен-
щин в работу общественных организаций, государствен*
ного аппарата и по раскрепощению женщины в быту.
«Отмечая успехи и рост влияния Коммунистической
партии на широкие слои тружениц Востока, — говори-
лось в решении ХШ съезда партии, — съезд еще раз
обращает внимание на необходимость усиления руковод-
ства со стороны парткомов работой среди восточных
тружениц, укрепления аппаратов отделов работниц и
укомплектования их»работницами из местного населе-
ния. Одновременно съезд указывает на необходимость
борьбы с бытовыми предрассудками, проведения законо-
дательной работы в области раскрепощения восточных
тружениц с тщательным учетом местных условий и воз-
можностей, а также усиления работы по вовлечению тру-
жениц Востока в производство и партию Съезд считает
нужным ассигнование определенного фонда из средств
центра и из местных средств на работу среди женщин
(организация артелей, женских клубов и пр.) в восточ-
ных республиках и областях»S2.
Претворяя в жизнь задачи, поставленные Централь-
ным Комитетом, партийные организации советских
республик и областей Востока развернули большую поли-
тическую и воспитательную работу среди женщин, на-
правленную на коренное изменение их социально-эконо- 22
22 «КПСС в резолюциях . », ч. I, стр. 895—896
91
мического положения и духовного облика Для решения
этой важнейшей задачи необходимо было не только со-
здание материальной базы, но и коренной перелом в со-
знании людей, требовалось решительно покончить с от-
сталыми взглядами на женщину. Но этого нельзя было
добиться без участия самих женщин в общественно-по-
литической жизни и в государственном управлении,
без организации большой воспитательной работы среди
мужчин, которые -смотрели на женщину с позиций старых
норм шариата и мусульманской морали. «Старое право
господства мужа, — говорил В. И. Ленин, — продолжает
жить в скрытом виде... Наша коммунистическая работа
среди женских масс, наша политическая работа вклю-
чает в себя значительный кусок воспитательной работы
среди мужчин Мы должны вытравить старую, рабовла-
дельческую точку зрения до последних мельчайших кор-
ней ее. И в партии, и в массах. Это относится к нашим
нюлитическим задачам..28 В этих целях прежде всего
была организована работа среди женщин Востока по
приему их в партию. Выполнение этого указания Цен-
трального Комитета партии имело исключительно важ-
ное значение для политической активизации самих жен-
щин.
В результате большой пропагандистской и организа-
торской работы число женщин в партии из года в год
стало расти. В 1920 году женщин-коммунисток в Даге-
стане насчитывалось всего лишь несколько человек, а в
1922 году их было уже 45 человек. Однако из числа го-
рянок в партии состояли единицы. А уже к январю
1926 года в рядах партии было 356 женщир, из которых
26,4 процента — горянки.
Росли ряды коммунисток также и в Средней Азии,
Азербайджане, Казахстане. Особенно много было по-
дано заявлений о приеме в партию в дни ленинского
призыва. На 1 января 1930 года в партию было при-
влечено по 12 национальным республикам Востока
2300 представительниц местных женщин 23 24.
Большую работу партийные организации проводили
среди девушек национальных республик и областей по
23 Цит по: К- Цеткин Воспоминания о Ленине, стр Б7.
24 См. «Работа среди женщин Бостока». Материалы М, 1930,
стр. 24.
92
вовлечению их в комсомол. В тот период это было одной
из труднейших задач. Родители, находившиеся под влия-
нием религиозной идеологии и патриархально-феодаль-
ных адатов, запрещали девушкам вступать в комсомол,
не пускали их на собрания. Да и среди самой молодежи
были живучи пережитки старой морали и быта. Поэтому
временной мерой явилось создание в республиках с му-
сульманским населением отдельных комсомольских яче-
ек, состоявших только из девушек. Вовлечение девушек
в комсомол имело большое политическое значение. Ком-
сомольские ячейки сыграли важную роль в освобожде-
нии женщины из-под влияния ислама и других пережит-
ков прошлого.
Вот как описывает в своих воспоминаниях работу ком-
сомольских организаций Дагестана один из вожаков
комсомола Кавказа и активных деятелей женского ком-
мунистического движения на Востоке, Тату Булач:
«.. .Голодные, раздетые, зачастую разутые, пешком
шли первые комсомольские активисты в аулы, несли ре-
волюционные идеи в массы.
Трудности подстерегали нас на каждом шагу, ка-
ждую минуту можно было ожидать удар в спину, но
комсомольцы не боялись. Всегда мы были бодры и
жизнерадостны, пели наши любимые революционные
песни...
Энергично боролись комсомольцы с пережитками
прошлого, с духовенством, с калымом, влияли на своих
отцов, сестер, матерей, устраивали комсомольские свадь-
бы, вели борьбу с похищением девушек.
Помню, был такой случай. За похищение девушки из
села Кадар мы потребовали арестовать Магомедова, не-
смотря на то что он был нашим товарищем, красным
партизаном. Мы подняли большой шум вокруг этого
дела, и только вмешательство товарищей Магомедова —
начальников партизанского отряда и согласие девушки
выйти за него замуж заставили нас примириться и
устроить им комсомольскую свадьбу.
Комсомольцы проводили большую работу среди жен-
щин, вставали на защиту интересов горянок, находив-
шихся под гнетом шариата и адата Эксплуатация, изну-
рительный труд был уделом женщины, а для мужчин был
он позором. В этих условиях мы вынуждены были со-’
здавать отдельные комсомольские ячейки девушек. Та-
93
кие ячейки появились в Казикумухе, Ахтах, Касумкенте
и в других городах и селах» 2Б.
Большое внимание приему девушек в комсомол уде-
лили V и VI Дагестанские областные партийные конфе-
ренции. В решениях конференций специально указыва-
лось на необходимость вовлечения девушек в комсомол
и организации для них специальных девичьих ячеек, при
которых создавались кружки рукоделия, мастерские.
В 1928 году были организованы специальные ликпункты
для обучения девушек. Всего в 1928 году девичьих ячеек
в Дагестане насчитывалось 27, в них состояло 1530 де-
вушек, в том числе 648 горянок26.
Несомненно, это был большой успех, если учесть, что
в первые годы Советской власти из дагестанок в комсо-
моле было всего лишь две девушки— Тату Булач и Ха-
дижат Сейд-Гусейнова.
Большое значение Коммунистическая партия прида-
вала вовлечению женщин Востока в работу Советов, при-
влечению их к управлению государством. Партия руко-
водствовалась указаниями В. И. Ленина, писавшего:
«...суть Советской власти в том, чтобы... всю государ-
ственную власть сосредоточить в руках трудящихся и
эксплуатируемых масс. Они сами, эти массы, берут в
собственные руки политику, то есть дело строительства
нового общества... А втянуть в политику массы нельзя
без того, чтобы не втянуть в политику женщин» 27. Реше-
ние этой задачи имело огромное практическое значение
для формирования нового сознания, новых взглядов у
женщины, для преодоления неуважительного отношения
к ней со стороны мужчин, для подъема авторитета жен-
щин в обществе. Однако выполнение этой задачи было
связано со многими трудностями и препятствиями. Во-
первых, мешала культурная отсталость, неграмотность,
косность самих женщин; во-вторых, феодально-патриар-
хальное отношение к женщине со стороны мужчин, недо-
верчивое отношение к ее способностям. Под угрозой убий-
ства мужчины не позволяли своим женам, сестрам,
дочерям даже участвовать в выборах'в Советы. Мусуль-
26 Т. Булач. Боролись и не сдавались. Махачкала, 1960, стр.
40—41.
28 См. С III. Гаджиева, А. Г. Мелешко Женщины Советского
Дагестана Махачкала, 1960, стр 42
27 В И Ленин Поли, собр соч, т 42, стр. 368.
94
майское духовенство и кулацкие элементы развернули в
этом направлении враждебную пропаганду. Так, вовре-
мя предвыборной кампании 1927 года в ряде аулов Кай-
таго-Табасаранского округа Дагестана женщин не уда-
лось привлечь к выборам. В некоторых сельсоветах Тля-
ратинского района Дагестана женщины, запуганные
мусульманским духовенством, вынуждены были отказать-
ся от участия 1в выборах, мотивируя это своим «согласием
во всем с мужчинами»28.
Отдельные сельские Советы, которые находились под
влиянием духовенства и кулацких элементов, ’вместо бес-
пощадной борьбы с ними сами противились освобожде-
нию женщин от шариатских законов и адатов и своими
решениями узаконивали калым. Так, например, сельский
Совет селения Кадар Буйнакского района Дагестанской
АССР принял решение, в котором говорилось, что «за
самую хорошую в высшей степени девушку устанавли-
вается калым деньгами в сумме 120 рублей, 2 постели,
2 одеяла, 2 подушки; за девушку низшего круга, а также
за вдову отдавать по согласию обеих сторон, но не более
установленного в пункте первом размера»29. Принятие
сельскими Советами решений об установлении размера
калыма, брачных возрастов повсеместно имело значи-
тельное распространение.
Когда женщин выбирали председателями сельских
Советов или делегатами районных «и республиканских
Советов, то зачастую их преследовали, избивали, а ино-
гда и убивали. В 20-х годах в селении Уллучара Даргин-
ского округа Дагестанской АССР Салихат Юсупову из-
брали председателем сельского Совета. Она была энер-
гичной, смелой женщиной, познавшей радость своего
освобождения, и с огромным энтузиазмом взялась за
работу. Кулацкие элементы и мусульманское духовен-
ство организовали против нее гнусную травлю. Когда
с отхожих промыслов приехал ее муж, отсутствовавший
во время выборов, эти люди натравили его на Салихат.
Муж потребовал от жены, чтобы она оставила работу в
Совете, а когда она отказалась, зверски убил ее, нанеся
ей 30 ножевых ран.
28 А. Гасанова. Раскрепощение женщины-горянки в Дагестане,
1963, стр. 48
29 «Красный Дагестан», 1924, № 3.
95
Под влияние поборников ислама попадали и честные
труженики, которые выступали на собраниях и сходах
против выдвижения женщин в Советы. Свои выступле-
ния они мотивировали нормами мусульманского намуса
и старых традиций, утверждая, что женщина недостойна
управлять мужчинами, что если она станет председате-
лем сельсовета, то над ними будут смеяться жители со-
седних аулов, а это для них позор. Дело иногда доходило
до того, что сами советские работники игнорировали жен-
щин, избираемых на ту или иную должность. «В практи-
ческой работе Советов горянки сталкивались с косно-
стью, которая наблюдалась не только среди беспартий-
ных горцев, но нередко и среди отдельных членов пар-
тии. Так, в Кюринском округе (Дагестан), когда в одном
из аулов избрали председателем сельсовета женщину,
секретарь Совета, член партии, отказался раббтать
с ней» 30.
О таком случае, происшедшем в Бухарском районе
Узбекистана, пишет С. Любимова: «К председателю ЦИК
Узбекистана т. Ахун-Бабаеву пешком за много километ-
ров пришла с жалобой женщина, избранная председате-
лем сельсовета. «В Совете две комнаты, — рассказывала
она, — в первой сидит секретарь, во второй — я. Он си-
дит и всех принимает, а ко мне не пускает ни одного
человека. Я сижу в задней комнате, и ко мне никто не
приходит». Председатель ЦИК сказал ей, что секретаря
снимут и вместо него дадут хорошего помощника, послал
об этом распоряжение в райисполком, но там работал
дядя этого секретаря, и он не выполнил распоряжения
Ахун-Бабаева. Тогда эта женщина второй раз пришла
к председателю ЦИК и добилась, чтобы сняли секре-
таря, мешавшего ей работать»3l.
' ч В своих воспоминаниях Л. Отмар-Штейн, заведующая
женотделом ЦК партии Туркестана, рассказывает, как
в 1921 году арестовали ее за разговор с мужчиной на
улице, как в Бухаре по распоряжению начальника ми-
лиции были арестованы все участницы собрания жен-
щин-узбечек 32.
30 А. Н. Гасанова. Раскрепощение женщины-горянки в Даге-
стане, стр. 49.
31 С Любимова. Первые годы, стр 69—70
32 См. «Женщина в революции». М, 1959, стр 347, 349
96
Таких примеров можно было бы привести много.
Однако и эти примеры достаточно убедительно свиде-
тельствуют об исключительных трудностях вовлечения
женщин в работу Советов в тот период, когда шла оже-
сточенная борьба между старыми, отживающими и но-
выми, нарождающимися социалистическими отношения-
ми. Коммунистической партии удалось привлечь женщин
местных национальностей к работе Советов и к участию
в управлении государством.
Большим достижением явилось участие шести жен-
щин-дагестанок, в том числе четырех горянок, в работе
II Вседагестанекого съезда Советов в декабре 1922 года.
Этот факт высоко оценил в своем выступлении
К- Е. Ворошилов, присутствовавший на этом съезде. Он
сказал: «Меня, как старого революционера, трогает, что
в этой издавна угнетенной стране, среди массы разных
вековых предрассудков, на II же съезде Советов уже по-
явились в качестве равноправного члена и товарищи
женщины-мусульманки. Этот факт знаменательный, и
его должны отметить... Отныне женщина Красного Да-
гестана участвует в созидательной работе страны и про-
водит в жизнь те принципы, за которые мы бились на
боевом фронте»33.
Впервые две горянки на этом съезде были избраны
членами Дагестанского ЦИК, а в 1927 году <в его со-
ставе было уже девять горянок.
Если в 1924 году избирательной кампании по Даге-
стану приняло участие только 2,6 процента от общего
числа избирательниц, то в 1927 году эта цифра достигла
51 процента. В 1924 году в Советы была избрана 191 жен-
щина, в 1927 году— 1945 женщин. Председателями сель-
ских Советов в 1924 году работали две женщины, а в
1927 году — восемь 84.
Больших успехов в деле вовлечения женщин местных
национальностей в органы государственной власти и при-
общения их к активной политической жизни добились и
другие союзные и автономные республики Советского
Востока. Так, если в Азербайджане в 1920—1921 годах в
Советах были единицы азербайджанок, то в 1922—1923
годах во всех уездах республики было избрано 65 жен-
__________ X
33	«Красный Дагестан», 1922, № 212.
34	См. «Звезда», 1929, № 1/15, стр. 35.
4-1229
97
Щин, а в Бакинском — 90 женщин На выборах 1927 года
в члены Советов провели 5244 женщины и 23 женщины —
в председатели Советов, а в 1929 году женщин-председа-
телей стало 93 S6. Освободительные идеи Октября глубоко
проникли во все уголки Востока.
Важное значение партия придавала вовлечению жен-
щин Востока и в профсоюзы. В результате многолетней
и настойчивой работы были достигнуты значительные
результаты. Из года в год росло число женщин — членов
профсоюзов. Если в 1926 году в Дагестане было 3966 жен-
щин— членов профсоюза, то в 1927 году эта цифра вы-
росла до 5151 человека, из которых 385 были горянки.
Вовлечение женщин-горянок в профсоюзы имело важ-
ное значение для улучшения организации труда и для
переустройства домашнего быта, ликвидации неграмот-
ности, развертывания кружковой работы и повышения
трудовой квалификации женщин. Все эти мероприятия
способствовали политической активизации и росту со-
знательности женщин-работниц.
Большую роль в ликвидации тяжелого наследия про-
шлого, в пробуждении у женщин, униженных средневеко-
выми законами, чувства человеческого достоинства и
привлечении их к активному участию в создании новой
жизни сыграли делегатские собрания. Делегатские со-
брания в республиках Востока проводились с самого на-
чала существования Советской власти. Первое время
женщины из коренного населения не принимали актив-
ного участия в общественной работе. Положение измени-
лось, после того как они поняли значение делегатских
собраний для раскрепощения женщины. Женотделы ре-
гулярно проводили собрания делегаток, и выборы их
являлись большой политической кампанией.
Делегатские собрания сыграли важную роль в под-
готовке женщин из коренных национальностей к вступле-
нию в партию, комсомол и профсоюз, выступали в за-
щиту прав женщин, против религиозных пережитков.
Большую роль в раскрепощении женщин Востока
сыграли созданные по указанию Центрального Комитета
партии при Центральных Исполнительных Комитетах
республик и автономных областей комиссии по улучше-
35	См. А. Султанова. Счастливые женщины Советского Азер- <
байджана. Баку, 1964, стр 36.
£в	См там же, стр. 99.
98	\
кию труда и быта женщин Впоследствии такие же ко-
миссии были образованы и при районных, окружных и
городских исполкомах.
Образование комиссий по улучшению труда и быта
женщин было требованием исторического момента.
В обращении ЦИК СССР «К народностям Советского
Востока», опубликованном в начале 1925 года, говори-
лось: «Президиум Центрального Исполнительного Коми-
тета Союза ССР призывает трудящихся всех националь-
ностей Советского Востока неуклонно следить за прове-
дением в жизнь законов, ограждающих права женщины,
бороться со всеми видами закрепощения ее и принимать
все меры к привлечению тружениц Востока к участию в
общественной и политической жизни на всех ступенях
государственной работы» 37 38.
Создавая комиссии по улучшению труда и быта жен-
щин, 'партия преследовала две цели: во-первых, она хо-
тела через них добиться широкой популяризации совет-
ского законодательства, ограждающего права женщин;
во-вторых, усилить борьбу со всякими проявлениями му-
сульманской религии.
Хотя Советская власть отменила все унизительные
для женщин законы шариата, допускающие многожен-
ство, уплату калыма, выдачу несовершеннолетних за-
муж и т. д., однако нарушения прав женщин еще имели
место, так как старые традиции и обычаи твердо держа-
лись в сознании и психологии людей.
К. А*. Ишкова, работавшая тогда заведующей жен-
отделом ЦК Компартии Азербайджана, пишет в своих
воспоминаниях: «По пыльной дороге верхом на лошади
ехал старик и плетью бил привязанную веревкой к седлу
свою дочь. Ей было не более 16 лет. Лицо, руки и ноги
молодой женщины были в крови. Вдоль дороги стояли
старухи в черных чадрах, в такт ударам старика хло-
пали в ладоши и что-то одобрительно 'выкрикивали. Как
выяснилось, отец наказывал дочь за то, что, будучи на-
сильно выдана замуж за старика, она уже третий раз
убегала от своего мужа»36.
Комиссии по улучшению труда и быта женщин объ-
явили беспощадную борьбу против нарушителей совет-
37 «Коммунистка», 1925, № 3, стр 4
38 «Женщины в революции», стр 381.
99
ского законодательства о правах женщин Женотделы
с помощью этих комиссий проверяли рассмотрение су-
дебно-следственными органами дел, относящихся к изде-
вательствам над женщиной, попранию ее прав. В ре-
зультате таких проверок комиссии вскрывали вопиющие
нарушения советских законов, ограждающих права жен-
щин. Такое отношение судебно-следственных органов к
рассмотрению дел, касающихся защиты женщин, объяс-
няется тем, что многие работники этих органов сами на-
ходились в плену старых предрассудков и обычаев.
Положение начало изменяться тогда, когда женщины-
делегатки сами стали принимать участие в качестве за-
щитников в судебном разбирательстве женских дел, и
особенно в шариатских судах.
Одним из необходимых условий социалистического
переустройства общества явилось проведение культур-
ной революции Социалистическое переустройство обще-
ства немыслимо без глубоких преобразований в области
культуры, т. е. без культурной революции. Задача этих
преобразований состояла в создании качественно новой,
социалистической культуры. В. И. Ленин указывал, что
осуществить социализм без культурной революции, без
целой полосы культурного развития невозможно. По-
этому задача Коммунистической партии заключалась в
том, чтобы помочь воспитанию и образованию трудящих-
ся масс, преодолеть старые привычки, традиции, остав-
ленные в наследие эксплуататорским строем. Великий
вождь не то.дрко поставил эти задачи, но и указал кон-
кретные пути их решения: добиться поголовной грамот-
ности всего населения, раскрепостить женщину, дать ей
образование; организовать культурное шефство города
над деревней; осуществить систематическое политиче-
ское просвещение масс; создать широкую сеть библио-
тек, читален и других очагов культуры и знания; обеспе-
чить 'благоприятные условия для развития науки, лите-
ратуры, искусства.	£
В. И. Ленин специально выделил ноп|д>с о раскрепо-
щении женщины и получении ею образования и счи-
тал его важнейшей составной частью культурной рево-
люции.
Развивая ленинские идеи о культурной революции,
Коммунистическая партия неуклонно непоследовательно
осуществляла адачи общего подъема культурного
100
Sr	- ’*
уровня всего советского народа, разбудила миллионные
массы трудящихся, в том числе женщин, от вековой спяч-
ки и вовлекла их в активную политическую жизнь, сде-
лала их подлинными хозяевами страны.
Однако на пути к широкому просвещению народа,
особенно на бывших национальных окраинах, стояли
большие трудности. У многих народностей Советского
Востока — аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин, чечен-
цев, ингушей и других — не было своей письменности.
Поэтому Советской власти пришлось начинать с самого
элементарного — с того, чтобы приобщить десятки мил-
лионов людей к букварю, научить их читать газету, кни-
гу, дать им самые необходимые знания.
Выступая на II Всероссийском съезде политпросветов
в октябре 1921 года, В. И. Ленин указывал на неграмот-
ность как на одного из врагов Советской власти и призы-
вал вести с ней беспощадную борьбу. «.. .Пока у нас есть
в стране такое явление, как безграмотность, — говорил
он, — о политическом просвещении слишком трудно гово-
рить. Это не есть политическая задача, это есть условие,
без которого о политике говорить нельзя. Безграмотный
человек стоит вне политики, его сначала надо научить
азбуке. Без этого не может быть политики, без этого есть
только слухи, сплетни, сказки, предрассудки, но не поли-
тика» 39.
Выполняя эти’указания В. И. Ленина, Коммунистиче-
ская партия развернула гигантскую работу по всей на-
шей стране, в том числе и среди женщин.
В первые годы вести работу среди женщин было
трудно. Вековые законы затворничества, пропаганда ду-
ховенства, направленная против обучения женщин, от-
сутствие местных учительниц неизменно стояли на пути
культурного развития. «Родители зачастую не отпускали
дочерей в школы, и среди них приходилось вести боль-
шую работу.
Женские школы требовали и преподавателей-женщин.
Проблема учительских кадров была острейшей. Она
осложнялась еще тем, что не у всякой учительницы со-
глашались заниматься. В кишлаке Чимян Маргеланского
уезда был, например, такой случай. Организовали школу
для девочек и при ней же школу ликбеза для женщин.
39 Б И. Ленин Поли собр. соч, т. 44, стр 174.
'	101
Записались дети и взрослые, а посещать не стали. На
нащ недоуменный вопрос «почему?» нам ответили, что
учащиеся требуют «закрытую учительницу» и не хотят
заниматься у учительницы-татарки, которая ходит £ от-
крытым лицом»40.
Привлечение женщин к учебе часто приводило к раз-
рыву семейных отношений или к трагическим для жен-
щины последствиям. В своих воспоминаниях Е. А. Росс,
которая вела в те годы руководящую партийную работу
среди женщин Средней Азйи, пишет:
«Одна из первых слушательниц партшколы (имени не
помню) стала первой жертвой в борьбе за раскрепоще-
ние женщин-мусульманок. Среди белого дня в саду обще-
жития партшколы муж убил свою молодую жену и явил-
ся в женотдел с заявлением об атом.
— Джинотдел (баи злобно называли женотдел «джин
отделом» от слова джин — злой дух), — обратился он к
нам, — я за жену заплатил калым, учиться ей не разре-
шил, а она ушла. В школе она разговаривала с мужчи-
ной, потеряла стыд, забыла адат — вот я ее и убил.
Этот туркмен был твердо уверен в своей -правоте и
искренне удивился, когда его арестовали.
— Кадий (судья) меня судить не будет. Адат велит
убить такую жену, — твердил он»41.
31 декабря 1923 года в селении Гырыхлы Шамхор-
ского округа Азербайджанской ССР была зверски убита
молодая учительница комсомолка Хеят Султан-заде
только за то, что она начала учить детей трудящихся
крестьян, вести активную работу среди женщин села,
разъясняя им новые советские законы об их правах42.
Несмотря на чрезвычайные трудности, Коммунистиче-
ская партия в короткие сроки успешно решила эту важ-
нейшую задачу. В республиках и областях Советского
Востока были организованы специальные женские лик-
пункты, интернаты, курсы, женские средние и высшие
учебные заведения. Из года в год количество учащихся,
студенток увеличивалось. Так, на 1 марта 1932 года в
ликпунктах Дагестана обучалось 198603 человека, в том *
40 С. Любимова. Первые годы, стр 41.
41 «Женщины в революции», стр 352—353.
42 См. С Нман заде. Ислам и женский вопрос Баку, 1958,
стр 35.
102
Числе 103 434 женщины, в школах малограмотных обуча-
лось 62 620 человек, значительную часть которых состав-
ляли женщины-горянки43. Это было большим успехом,
положившим начало приобщению женщин Востока к пе-
редовой социалистической культуре.
Одной из форм работы среди женщин была организа-
ция клубов, рекомендованная II Всероссийским совеща-
нием по работе среди женщин Востока. «Одной из самых
лучших форм работы партии среди националок являются
женские клубы, уголки и юрты, представляющие осо-
бое восточное явление. Существуют они только в вос-
точных и культурно отсталых национальных республиках
и областях»44 4. Женские клубы, красные юрты, сакли,
Дома дехканок были созданы с учетом национально- (у '
бытовых особенностей восточных народов. Они были
школами коммунистического воспитания, подготовки
активных творцов новой, социалистической жизни. Такие
клубы существовали во всех республиках Советского Вос-
тока. Так, например, первый центральный женский клуб
имени Али Байрамова был открыт в Баку в мае 1921 года.
В Ташкенте женский клуб был создан в апреле 1924 года,
в Махачкале — в октябре 1925 года. Постепенно такие
же клубы стали появляться в уездных и окружных цент-
рах и даже в аулах и кишлаках. В 1930 году на востоке
страны насчитывалось 103 женских клуба, 364 уголка,
150 красных юрт43. При клубах работали культурно-про-
светительные, производственные, лечебно-профилактиче-
ские и другие секции. Культурно-просветительные секции
организовывали для женщин лекции, доклады, созда-
вали кружки политграмоты, художественной самодея-
тельности, руководили работой школ ликбеза, библиотек,
изб-читален.
Производственные, или профтехнические, секции пре-
жде всего прививали местным женщинам элементарные
навыки работы на производственных предприятиях, ру-
ководили пошивочными мастерскими и артелями при клу-
бах. Лечебно-профилактические секции вели большую
работу по охране материнства и младенчества, по сани-
тарному просвещению. Каждый клуб имел свое правле-
43 См Р Эльдарова. Женщины гор. М, 1963, стр ЗБ—36.
44 «Работа среди женщин Востока» Материалы, стр 24—25.
4S См там же, стр. 17.
103
*
ние, избираемое на собраниях его членов, которое руко-
водило всей работой клуба. При клубах работали комсо
мольские ячейки девушек, пионерские отряды девочек.
В определенные дни в клубе можно было получить юри-
дическую консультацию.
Центральный Комитет партии придавал важное зна-
чение работе женских клубов на Советском Востоке и в
ноябре 1926 года созвал совещание клубных работников
14 января 1927 года ЦК партии, обсудив этот вопрос,
принял специальное постановление «О задачах клубов на
Советском Востоке», в котором говорилось: «Придавая
особое значение работе среди трудящихся женщин Вос-
тока, ЦК обращает внимание партийных организаций
национальных областей и республик на необходимость
усиления одной из форм этой работы — женских клубов,
красных уголков, Домов крестьянки, ставя основной зада-
чей не только укрепление и расширение существующей
сети, но улучшение качества клубной работы, организуя
клубы в тех местах, где бытовые традиции еще не дают
возможности женщине участвовать в общей работе (по-
сещать общие собрания, сходы, школы, клубы и пр.)»46.
Если вначале женщины шли в клубы с оглядкой и не-
доверием, то в последующие годы клубы фактически
превратились в центры атеистической пропаганды и про-
паганды передового социалистического быта, культуры.
Успехи женских клубов на Советском Востоке в деле вос-
питания нового, социалистического человека объясняют-
ся прежде всего тем, что эта специфическая форма ра-
боты с женщинами-националками была наиболее подхо-
дящей и действенной формой, продиктованной самой
жизнью.
Высокую оценку женским клубам дала Клара Цет-
кин, назвав их «сборным пунктом революционных сил».
После ознакомления с работой женских клубов в Азер-
байджане она писала в своей книге «Кавказ в огне»:
«Клуб магометанских женщин в восточных и юго-восточ-
ных республиках Советского Союза является детищем
пролетарской революции, живым ее воплощением. В вос-
точных женщинах, несмотря на отупляющие условия
жизни в течение многих столетий, начинают пробуждать-
ся сознание человеческого достоинства и стремление в
4е «Справочник партийного работника», вып. VI, ч. II М., 1927.
104
>
\
приобретении человеческих прав. Клуб магометанских
женщин служит в этом отношении сильным и убедитель-
ным доказательством, гораздо более сильным, чем евро-
пейский самый модный костюм дочери великого визиря
или обучение нескольких богатых мусульманок в Па-
риже, Лондоне или Берлине»47.
В начале 1925 года М. И. Калинин посетил Ташкент-
ский женский клуб, ознакомился с его работой и затем,
выступая на Всеузбекском партийном съезде, говорил:
«Я был у вас в женском клубе в Ташкенте. В этом клубе
дают врачебную консультацию. Матери-узбечки с ребя-
тами приходят к врачу, советующему, как надо воспиты-
вать ребенка. Я думал — это интеллигентская затея, ко-
торая ничего не дает. А когда пришел в клуб, там до де-
сяти закрытых узбечек (там они были открыты) принесли
своих ребят, и врач объяснял, как надо воспитывать ре-
бят, как их кормить и т. д. Это маленькая работа, кото-
рой люди, привыкшие делать большую политику, не при-
дают значения. А по-моему, это работа колоссальная.
Это и есть настоящее поднятие культуры... Центральный
Комитет Узбекистана должен беречь, развивать такие
отдельные удачные опыты, которые производятся женот-
делом, и, разумеется, всем авторитетом Центрального
Комитета помогать этой работе»48.
Большую роль сыграли женские клубы в подготовке
кадров из женщин местных национальностей. Клубы го-
товили учительниц, воспитательниц детских садов, работ-
ников различных звеньев партийных организаций и со-
ветских учреждений, работниц для строившихся заводов
и фабрик.
Следует особо отметить большую заслугу женских
клубов в развитии национального искусства. В дорево-
люционный период и в первые годы после Октябрьской
революции ислам в категорической форме запрещал
женщинам выступать на сцене, и поэтому женские роли
исполнялись мужчинами «В Баку до Советской власти
в азербайджанском театре мужские и женские роли ис-
полнялись только мужчинами. Азербайджанок не было
в театре и среди зрителей. Первые азербайджанки, вы-
47 Л' Цеткин. Кавказ в огне М, 1926, стр 91—92.
43 «Первый съезд КП(б) Узбекистана». Стенографический от-
чет Ташкент 1925, стр 28.
105,
шедшие на сцену, были членами Центрального клуба,
которые занимались в кружках художественной самодея-
тельности»4S. Только благодаря организации при жен-
ских клубах кружков художественной самодеятельности
удалось положить начало развитию искусства с участием
местных женщин. Правда, в женских клубах вначале
мужские роли исполнялись женщинами, но потом клубы
стали приглашать мужчин для исполнения только муж-
ских ролей. Это постепенно привело к изменению со-
става зрителей. Мужчины, и прежде всего коммунисты,
стали ходить с женами не только на спектакли, но и на
лекции, доклады.
В Средней Азии разновидностью женских клубов
были Дома дехканок. Создание их было связано с необ-
ходимостью развернуть работу среди женщин в городах,
где почти не было жителей из представителей коренных
народов. Такие дома были организованы для приезжаю-
щих в город дехканок, которые могли жить в них по не-
скольку дней.
Большую и плодотворную работу проводил с туркмен-
ками Ашхабадский дом дехканок, открытый 8 марта
1925 года.
В условиях кочевого образа жизни животноводов в
Казахстане, Киргизии, Туркмении были созданы пере-
движные юрты для проведения работы среди женщин.
Первые женские юрты в Казахстане были организованы
в 1925 году, а летом 1928 года в степях Казахстана на-
считывалось уже 80 красных юрт 49 50.
В Дагестане и некоторых республиках Северного Кав-
каза были организованы красные сакли горянок, кото-
рые проводили аналогичную работу среди женщин-горя-
нок с учетом исторически сложившегося быта этих на-
родов.
Громадную роль в деле освобождения женщины Вос-
тока от пережитков прошлого и в формировании социа-
листического общественного сознания сыграли литера
тура и искусство народов Советского Востока. Передовое
социалистическое искусство помогало формированию но-
вого мировоззрения, укрепляло коммунистические на-
чала нравственности, помогало освобождению сознания
49 «Женщины в революции», стр 382
50 См там же. стр 369
людей от пережитков старого, в том числе и в отношении
к женщине.
Работники творческого фронта быстро откликались
на все практические мероприятия, проводимые Коммуни-
стической партией и Советским правительством в обла-
сти хозяйственного и культурного строительства. Они
объявили беспощадную борьбу против феодально-патри-
архального образа жизни и быта, против религиозного
фанатизма и мракобесия в отношении к женщине.
Значительное место в творчестве Хамзы Хаким-заде,
Джафара Джабарлы, Самеда Вургуна, Джалил Мамед-
Кули-заде, Садреддина Айни, Джамбула Джабаева, Ма-
жито Гафури, Сулеймана Стальского, Гамзата Цадасы
и многих других занимала тема раскрепощения женщины
Востока, борьбы против реакционной мусульманской
морали, религиозного фанатизма и мужского деспотизма
в семейном быту, против унизительного отношения к
женщине. Правдивые произведения этих писателей, разо-
блачая пороки феодально-патриархальной морали, ста-
ли действенным средством переустройства жизни, духов-
ного обогащения и нравственного воспитания.
Не было ни одного крупного произведения, написан-
ного Хамзой после Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции, в котором судьба узбекской женщины
не занимала бы если не основное, то хотя бы одно из
центральных мест. Таковы, например, его пьесы «Бай и
батрак», «Наказание клеветников», «Трагедия мобили-
зованных», «Прежние козни, или проделки Мансары».
Большое значение для раскрепощения женщин Сред-
ней Азии и Азербайджана, которые в отличие от женщин
Северного Кавказа, Казахстана, Киргизии, Татарии,
Башкирии носили ритуальные покрывала, имела отмена
этих символов женского рабства, установленных исла-
мом и феодальным бытом.
Коммунисты неустанно разъясняли женщинам, что
ношение ритуальных Покрывал, этих вещественных вы-
ражений рабской доли женщины Востока в прошлом,
унижает высокое достоинство советской женщины и ме-
шает ей быть активным строителем новой жизни. И вот
конец 1926 и начало 1927 года в Средней Азии ознаме-
новались началом массового движения за снятие паранд-
жи, вошедшего в историю под названием «худжум» —
наступление. Это было поистине массовое наступление
107
на отвратительнейший пережиток старого, феодально-
патриархального быта, освященного исламом. Несмотря
на угрозы и проклятия мусульманского духовенства,
женщины тысячами сбрасывали свои покрывала в обще-
ственных местах и сжигали их на кострах. Это движение
за новый, социалистический быт получило яркое отраже-
ние в творчестве Хамзы, написавшего серию произведе-
ний, таких, как «Тайны паранджи», «Голос женщины»,
«Узбекской женщине», «Предателям худжума», посвя-
щенных этой 'важнейшей политической теме.
В стихотворении «Песня свободных женщин», напи-
санном в 1927 году, Хамза Обращался с призывом:
Подруги-женщины, идите к нам скорей.
Когда все вместе мы, то песня веселей.
В пылающий костер бросайте паранджу,
И станет мир вокруг нарядней и светлей.
Аналогичное положение было в Азербайджане. Здесь
широкая кампания по сбрасыванию чадры началась в
1929 году. И поддержанная всей общественностью, она
прошла исключительно успешно. В первый месяц этой
кампании только в одном Баку 5414 азербайджанок сбро-
сили чадру, за один 1929 год в республике 269870 жен-
щин сбросили чадру. В эту кампанию активно включи-
лись представители творческой интеллигенции Азербай-
джана. Они создали высокохудожественные произведе-
ния, разоблачающие гнусные нормы мусульманского
намуса, унижающие достоинство женщины.
Известный азербайджанский писатель Джафар Джа-
барлы в пьесе «Севиль», написанной в 1928 году, ярко
раскрыл картины средневекового быта и глумления над
женщиной. Эта пьеса оказывала настолько сильное воз-
действие на зрителей, что во время спектакля женщины
срывали в себя чадру. Борьбе за новый, советский, со-
циалистический быт была посвящена также пьеса «Ал-
мас», пользовавшаяся большим успехом у зрителя.
Много выдающихся произведений посвятили теме
раскрепощения горянки поэты и писатели Дагестана —
Сулейман Стальский, Гамзат Цадаса, Эфенди Капиев,
Алебек Фатахов и другие, беспощадно бичевавшие за-
коны шариата и реакционные традиции прошлого.
Однако при 'проведении кампании сбрасывания риту-
альных покрывал, когда новые бытовые отношения про-
108
кладывали себе дорогу, разрушая старый, феодально-
патриархальный быт, классовые враги и представители
мусульманского духовенства не дремали. В 1927—1929 го-
дах они значительно усилили свою контрреволюционную
деятельность, направленную против раскрепощения му-
сульманки, и 'Прежде всего против женских активисток.
Участились случаи массового убийства женщин в Сред-
ней Азии, Азербайджане, Дагестане и других республи-
ках Советского Востока Волна массовых убийств жен-
щин прокатилась по -всем республикам Востока. Только
в период худжума в Узбекистане было убито и тяжело L
ранено около 300 женщин-активисток.	1
Враждебные элементы в своей антисоветской деятель-
ности против раскрепощения женщины использовали
даже такое большое несчастье узбекского народа, как
наманганское землетрясение 1927 года. Они утвержда-
ли, что землетрясение — это кара аллаха за снятие
паранджи и за земельную реформу, что всюду, где жен-
щины сняли паранджу, произойдут жесточайшие земле-
трясения. В глухих кишлаках перепуганный темный на-
род требовал, чтобы женщины опять надели паранджу,
и кое-где женщины опять отгородились от света черной
сеткой чачвана 51.
В связи с усилением преступной деятельности враж-
дебных сил против раскрепощения женщин, когда уча-
стились случаи „.террористических актов (в 1928 году их
было меньше, чем в 1929 году, а в начале 1930 года за
два месяца столько было случаев, сколько было за весь
1929 год)52, Советское государство вынуждено было
принять решительные меры пресечения.
Большое значение в деле раскрепощения женщины
Советского Востока партия придавала роли печати. Пар- I
тия требовала, чтобы газеты и журналы решительно бо-
ролись с фактами издевательства над женщиной, фео-
дально-патриархального отношения к ней, чтобы каж-
дый отдельный такой акт был сурово осужден в печати,
чтобы печать широко пропагандировала новый, социали-
стический образ жизни и быт советской женщины.
Для расширения сферы пропаганды среди женщин в
республиках Востока был организован выпуск специаль-
Б1 См. X. Насырова. Солнце над Востоком, стр 88.
62 См. «Работа среди женщин Востока». Материалы, стр. 4.
109
ных женских журналов, ппакатов и листовок В Узбе-
кистане выходил «Янтиюл» («Новый путь»), в Казах-
стане— «Аэльтендыги» («Раскрепощение женщины»), в
Азербайджане — «Шарг гадыны» («Женщина Востока»),
в Дагестане — «Красная горянка» и др.
За годы осуществления культурной революции в рес-
публиках Востока благодаря повседневной заботе Ком-
мунистической партии и Советского государства были
созданы 'все условия для быстрейшей ликвидации вековой
культурной отсталости. Повсеместно была организована
широкая сеть школ, культурно-просветительных учреж-
дений, средних и высших учебных заведений, в том числе
\ специальных учебных заведений для женщин Советского
Востока. Сотни женщин Востока стали педагогами, вра-
чами, специалистами сельского хозяйства, мастерами сце-
нического искусства, инженерами, техниками, квалифи-
цированными рабочими. Так, в Азербайджане, в кото-
ром до революции женщины были сплошь неграмотными,
в результате проведения культурной революции в про-
мышленность республики пришло более 200 тыс. жен-
щин, в народное просвещение — 40 тыс., в здравоохране-
ние— 36 тыс, тогда как еще в 1926 году число женщин,
занятых в народном хозяйстве республики, составляло
всего лишь 11% общего числа рабочих и служащих53.
Радуясь первым успехам восточных женщин, Максим
Горький писал Ромену Роллану «об активной роли, кото-
рую теперь играет женщина у восточных народов. Это
особенно резко бросается в глаза у нас в России, сре-
ди женщин-мусульманок Поволжья, Кавказа, Средней
Азии. Дело тут не только в том, что они сбросили па-
ранджу, что они ведут упорную борьбу против много-
женства, гаремов, а в их стремлении расширять свои
знания, учиться, завоевать духовную независимость от
ислама, Шариата» 54.
ЦК Коммунистической партии, учитывая трудности,
стоящие на пути раскрепощения женщины восточных
районов из-за недостатка местных кадров, специальным
решением направил в 20-е годы на Восток опытных ра-
ботников— женщин-коммунисток центральных областей
63 См. А. Султанова. Счастливые женщины Советского Азер-'
байджана, стр. 109
54 М Горький Соч, т. 30, стр 16
ПО
для оказания практической помощи партийным органи-
зациям на местах.
Это решение ЦК способствовало усилению деятель-
ности женотделов партийных комитетов, направленной
на борьбу за освобождение женщин восточных районов
из-под влияния идеологии ислама, за ликвидацию их
темноты и невежества. Женотделы партийных комитетов
стали активнее проводить ленинскую политику Комму-
нистической партии и Советского государства в отноше-
нии женщин. О неимоверно трудной, но благородной
работе женотделов в восточных республиках рассказы-
вают в своих воспоминаниях С. Т. Любимова, Л. А. От-
мар-Штейн, Е. А. Росс, Е. А. Попова, С. Есова, К. А. Иш-
кова, Т. Булач, Р. М. Осодоева, А. И. Нухрат и другие
в книге «Женщины в революции».
Благодаря 'повседневной заботе Коммунистической
партии и Советского государства и бескорыстной по-
мощи великого русского народа труженицы советских
восточных республик уверенно гГошли по пути строитель-
ства новой, счастливой жизни. Русские женщины с са-
мого начала стояли у колыбели -всех начинаний Совет-
ской власти по освобождению женщин восточных рес-
публик. Именно они были первыми учителями, врачами,
медсестрами, партийно-советскими работниками, кото-
рые помогли женщинам Востока освободиться от рели-
гиозного рабства, подняться из трясины прошлого и сде-
латься полноправными гражданами во всех сферах
общественной и политической деятельности «Русские
коммунистки, — пишет Т. О. Булач,—проявляли в своей
работе исключительный такт, уважение к народу и его
обычаям. Эти коммунистки, ходившие в Москве, в Туле
или в Твери в открытых платьях и кожаных куртках,
с красной косынкой на голове, здесь надевали большие
кавказские платки, платья с длинными рукавами, не поз-
воляли себе курить. Теперь это кажется мелочью, а тогда
это было очень важно. Сразу же между ними и рядовыми
горянками устанавливались искренние отношения, взаим-
ное уважение и доверие, складывалась прочная дружба
между народами»55.
В своем приветствии Центральному Комитету Ком-
мунистической партии Советского Союза делегаты съе-
55 «Женщины в революции», стр 400,
зда женщин Дагестана 12 июля 1960 года писали: «Жен-
щины Дагестана никогда не забудут и ту материнскую
любовь и заботу, которые проявила о ней старшая се-
стра— русская женщина. В трудные годы становления
Советской власти в Дагестане это она смело пошла в
глубь гор и учила наших детей грамоте, спасала жизнь
больным, несла свет и знание. Мы благодарим тебя,
русская женщина, за твой самоотверженный труд»56
Огромная работа Коммунистической партии и Совет-
ского государства дала исключительно положительные
результаты в деле освобождения женщины Советского
Востока и вовлечения ее в общественную жизнь.
В своей книге «Кавказ в огне», радуясь первым успе-
хам тружениц Советского Востока, идущих по пути
строительства новой жизни, выдающаяся деятельница
международного женского движения Клара Цеткин пи-
сала: «Трудящиеся женщины Востока с жаром и вооду-
шевлением начинают принимать деятельное участие в
создании новых, более справедливых общественных от-
ношений Поднимают голову бесправнейшие из бесправ-
ных, низвергнутые в самую глубину общественной неспра-
ведливости, крепко скованные цепями традиций, зако-
нов и религиозных догматов. Истерзанные телом и духом,
боязливо и все же неудержимо восточные женщины всту-
пают в борьбу за свою свободу и равноправие. Ленин
справедливо придавал этому величайшее историческое
значение» 57.
Однако, как указывал В. И. Ленин, мероприятия,
направленные на раскрепощение женщины, не могли бы
быть успешными и не привели бы к прочный результа-
там, если бы они не подкреплялись социалистическим
преобразованием экономики, т. е. ликвидацией той глав-
ной базы, которая была основой для возникновения
неравноправного положения между женщиной и мужчи-
ной в семейной и общественной жизни, освященного идео-
логией ислама. Под фактическим равенством людей
марксизм-ленинизм понимает не только социальное и
политическое равенство, но также их равенство в обще-
ственном производстве. Поэтому подлинное освобожде-
ние женщины и ее фактическое равенство с мужчиной не-
66 «Дагестанская правда», 1960, 12 июня
57 К Цеткин Кавказ в огне, стр 96
мыслимо в тех условиях, когда женщина отстранена от
общественно-производственной деятельности домашней
работой. Следовательно, фактическое равенство людей
в обществе прежде всего предполагает освобождение
женщины от домашнего рабства «и вовлечение ее в обще-
ственное производство». «Здесь речь -идет... о том, —
указывал Ленин, — чтобы женщина не была угнетена ее
хозяйственным положением в отличие от мужчины»58.
Для фактического равенства необходимо было социали-
стическое хозяйство и широкое участие женщины в обще-
ственном производительном труде. Экономическая само-
стоятельность в общественном производстве и является
основой фактического равноправия мужчины и женщины.
Без такого равенства не могло быть и речи о раскрепо-
щении женщины.
Кроме того, Коммунистическая партия, вовлекая жен-
щин в сферу общественного производства, руководство-
валась положением марксистско-ленинской теории о ре-
» । шающем значении коллективного труда в формировании
\f сознания человека. Однако в досоциалистических форма-
циях воспитание человека в процессе труда проходило
стихийно. Только на базе социалистической экономики
коллективный труд превращается в первичный фактор
перевоспитания миллионов людей, в том числе женщин, в
' духе коммунистической морали и коммунистического ми-
ровоззрения, воспитания людей с коммунистическими
чертами характера и «привычками, свободных от пере-
житков прошлого, в частности от пережитков ислама.
А Без трудового воспитания на базе социалистического
( производства была бы немыслима переделка сознания
советских женщин.
Наконец, без активного включения женщин в социа-
листическое производство невозможно было успешно ре-
шить такие задачи, как восстановление разрушенного
войной народного хозяйства, социалистическая инду-
стриализация и коллективизация сельского хозяйства.
Именно активное участие женщин сыграло большую
роль в претворении в жизнь планов создания материаль-
но-технической базы социализма в нашей стране.
Этими положениями марксизма-ленинизма Коммуни-
стическая партия и руководствовалась в своей деятель-
68	11 Ленин Поли собр соч, т 39, стр 201
113
I
кости с самого начала существования Советской власти.
Однако на Советском Востоке возможности для вовлече-
ния женщин коренных народов в общественное производ-
ство и ликвидации вековой экономической зависимости
от мужчин в переходный период, и особенно в его на-
чале, были очень ограниченны. На Востоке (за исключе-
нием только Баку) не было современных промышленных
предприятий, и фактич^ски он являлся аграрно-сырье-\/
вым придатком экономики царской России. На немного-
численных предприятиях по первичной переработке сель-
скохозяйственных продуктов были лишь единицы жен-
щин-работниц на Кавказе, а в Средней Азии совершен-
но отсутствовали. В сельском хозяйстве преобладающей
формой уклада были мелкотоварные крестьянские хо-
зяйства с 'патриархальными отношениями. Вследствие со-
хранения влияния принципов затворничества характер-
ным явлением для всего Советского Востока было в тот
период преобладание женского труда в кустарном про-
изводстве (изготовление ковров, домашних тканей, бу-
рок, тюбетеек, пряжщ гончарных изделий и т. д.). Но
женщина в экономическом отношении полностью зави-
сима была от мужа, отца, брата и родственников по муж-
ской линии.
Коммунистическая партия, стремившаяся обеспечить
фактическое равноправие восточных тружениц, прида-
вала большое значение этой специфической особенности
кустарного производства на Востоке. С целью утвержде-
ния экономической самостоятельности женщины партия
начала здесь работу именно по созданию женских ку^
старно-ттромысловых кооперативов и мастерских.
Такая форма вовлечения женщин в сферы обществен-
ного производства на кооперативных началах, когда она
участвует в производстве как самостоятельное экономи-
ческое лицо, в условиях переходного периода была наи-
более целесообразной формой, продиктованной самой
практикой. Кооперирование кустарных промыслов каче-
ственно меняло содержание и характер труда самих жен-
щин. Так, например, в начале 1927 года в Дагестане
кустарно-промысловые артели объединяли 1071 жен-
щину, в 1928 году — 2682, а в 1929 — 4029 S9.
69 См. «Ученые записки Института истории, языка и литературы
Дагфилиала АН СССР», т. 8 Махачкала, i960, стр 209
П4
Такая же работа проводилась и в других республи-
ках Советского Востока Например, в Туркмении в 1925
году работало уже 27 артелей ковровщиц, в которых со-
стояло 924 туркменки. Радовал массовый приток новых
заявлений желающих вступить в кооперацию. Их было
2830 по Мервскому округу, более тысячи по Байрам-
алийскому и сотни по другим округам60. К 1929 году в
систему промкооперации -в Азербайджане было вовле-
чено свыше 7100 женщин-кустарей, а в ковроткацкое
дело — 31 365 женщин-азербайджанок 61.
Работа партии в этом направлении не ограничива-
лась созданием женских кустарно-промысловых артелей.
Через женотделы и комиссии по улучшению труда и
быта женщин партия занималась подготовкой и повыше-
нием деловой квалификации членов артелей Путем орга-
низации для них специальных курсов и школ, обеспече-
ния нормальных условий труда, выдвижения женщин в
руководящие органы артелей и т. д.
Важное значение имели условия приема в члены ар-
тели и расчеты за производимую продукцию. Прежде
всего зачислялся в артель не глава семьи, а сама жен-
щина, и расчет по выполнению заказа следовало произ-
водить только с ней. Это мероприятие имело большое
значение для воспитания у женщины чувства собствен-
ного достоинства, для обеспечения ее экономической
самостоятельности, что в конечном итоге приводило к
изменению отношения к ней со стороны мужа, отца,
брата, родственников по мужской линии.
Работа по вовлечению в сферы общественного произ-
водства женщин восточных республик Советского Союза
проводилась с самого начала установления новой власти.
Но все это было лишь началом огромной работы Ком-
мунистической партии по ликвидации основ фактического
неравноправия женщины Востока. Коренное изменение
ее экономического положения произошло в годы инду-
стриализации и коллективизации сельского хозяйства
страны с созданием нового, социалистического базиса.
В решениях X и XII съездов партии по националь-
ному вопросу ставилась исторической важности задача —
помочь отсталым народам, угнетавшимся ранее цариз-
в0 См. С Любимова. Первые годы, стр. 53.
61 См. А. Султанова. Счастливые женщины Советского Азер-
байджана, стр. 95
115
мом, догнать ушедшие вперед центральные оо .части
России в экономическом и культурном отношениях. Речь
шла о ликвидации фактического неравенства отсталых
народов и о повышении уровня развития их до уровня
передовых народов. Претворяя в жизнь эти важнейшие
решения X и XII съездов партии, в республиках Востока
началось небывалое по размерам строительство совре-
менных промышленных предприятий.
Строительство крупных современных промышленных
объектов, особенно предприятий легкой промышленности,
способствовало вовлечению женщин народов Востока в
производство. Женский труд получил большое примене-
ние в консервной, текстильной, сахарной и других отрас-
лях промышленности. С каждым годом количество жен-
щин, занятых на производстве, в том числе из местных
национальностей, увеличивалось. Так, например, в кон-
сервной промышленности Дагестана в 1927 году было
занято 466 женщин (46% общего количества рабочих),
в том числе 317 горянок62. Росло количество женщин-
производственниц и в других республиках Востока. При
этом важным обстоятельством было то, что женщина
получала за свой труд оплату наравне с мужчиной, чего
не было и нет при капитализме.
Из года в год росло число женщин-специалистов
Чтобы ликвидировать техническую отсталость женщин,
было организовано их производственное обучение непо-
средственно на предприятиях, была создана широкая
сеть специальных техникумов, школ фабрично-завод-
ского обучения, вузов. Многие труженицы Востока были
направлены для производственного обучения на фабрики
центральных областей страны, в Москву, Иваново,
Тверь и др.
Вовлечение женщины в социалистическое производ-
ство привело к экономической самостоятельности труже-
ницы: она стала получать свою долю дохода непосред-
ственно от общества, а не из рук мужа. «Массовое во-
влечение женщин в общественное производство, — пишет
А. Г. Харчев, — при наличии у них одинаковых с мужчи-
нами возможностей в области профессиональной квали-
фикации и зарплаты укрепило экономический фундамент
женского равноправия, способствовало дальнейшему ро-
62 ЦГА ДАССР, ф 566-р, on 4, д. 4.
116
сту авторитета п влияния женщин в обществе и семье,
повысило у них сознание собственной социальной цен
ности и личного достоинства» 63.
Совместный труд мужчины и женщины на социали- [/
стическом производстве, растущая из года в год трудо-
вая и общественная активность женщин, систематическая
работа по повышению их деловой квалификации и куль-
турного уровня одновременно с ростом сознательности^
мужчин основательно изменили содержание и характер
взаимоотношений между полами в общественной и се- и
мейной жизни, заложили фундамент по фактическому
равноправию женщин Востока.
Исключительно большую роль в деле фактического
раскрепощения восточной женщины сыграла коллективи-
зация сельского хозяйства, явившаяся глубочайшим ре-
волюционным переворотом в экономической, политиче-
Ькой и духовной жизни крестьянства. Перевод мелко-
товарных крестьянских хозяйств на социалистические
рельсы коренным образом изменил взаимоотношения
между людьми в деревне. Для решения вопроса о раскре-
пощении женщины необходимо было совершить «вели-
кую революцию в экономических отношениях, во всем
укладе жизни крестьянства»64, покончить с вековыми
привычками и психологией мелкого собственника-инди-
видуал иста.
Дело в том, что в хозяйстве крестьянина-единолич-
ника на женщину смотрели как на основную рабочую
силу. «Главное бремя домашнего труда несли женщины,
работая от зари.до поздней ночи. Они, выполняя боль-
шую часть работы в домашнем хозяйстве, однако, не
имели права распоряжаться продуктами своего труда.
Собственниками всего достояния являлись муж, отец,
• брат»65.
Только обобществление земли на основе коллективи-
зации сельского хозяйства, открывшей безграничные
возможности вовлечения женщин-крестьянсЖ в обще-
ственное производство, могло подорвать вековые унизи-
тельные для женщины феодально-патриархальные прин-
63 А. Г Харчев Брак и семья в СССР, стр. 158.
64 «XXII съезд КПСС». Стенографический отчет. М, 1962,
стр 237.
65 С Бекходжаева. Женский труд в промышленности Киргизии
Фрунзе, 1965, стр. 15.
117
цппы религиозной морали и местных традиций Только
коллективный труд на общественной земле мог создать
прочный экономический фундамент для фактического
раскрепощения женщины-крестьянки, для преобразова-
ния быта и психологии крестьянских масс.
Массовое вступление крестьян-единоличников в кол-
хозы и связанное с ним изменение структуры сельского
хозяйства привели к коренным переменам в положении
женщины Женщины Востока стали принимать активное
участие в колхозном производстве, основанном на при-
менении современной,техники. Это подняло их культур-
ный уровень, способствовало развитию их инициативы и
способностей. Работая наравне с мужчиной в колхозном
и совхозном производстве, получая равную плату за
равный труд, женщина стала экономически независимой.
К ней стали относиться с уважением и в семье, и в обще-
стве. Повысился моральный авторитет женщины в гла-
зах мужчины. А Г. Харчев отмечает: «В еще большей
степени на отношениях полов отразилось кооперирование
сельского хозяйства. Оно поставило женщин-крестьянок
в одинаковое с мужчинами положение относительно
средств производства и этим уничтожило экономическую
основу неравноправия в деревне»бе.
Многие из тружениц колхозных и совхозных полей
Востока стали руководителями колхозов, бригад, звень-
ев, передовиками колхозного производства. В 1938 году
в Узбекистане председателями колхозов работали 267
женщин, заместителями — 487, председателями ревизи-
онных комиссий—171, бригадирами-полеводами—1002,
агрономами, зоотехниками —13, заведующими ферма-
ми— 41. Все это служило ярким свидетельством проис-
ходивших революционных преобразований во взглядах
на женщину на востоке страны. Кроме того, коллективи-
зация сельского хозяйства позволила организовать ши-
рокое строительство различных культурно-бытовых и
детских учреждений, освободивших женщин от части за-
бот по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми.
Все эти коренные изменения в экономическом поло-
жении женщины как в городе, так и в сельской местно-
сти вместе с улучшением материального благосостояния
трудящихся и подъемом их культурно-бытового уровня
м А. Г. Харчев Брак и семья в СССР, стр. 158
118
способствовали окончательному раскрепощению жен-
щины восточных советских республик, положили конец ее
зависимому положению как в семье, так и обществе.
С победой социалистических производственных отно-
шений как в -промышленности, так и в сельском хозяй-
стве, улучшением культурно-бытовых условий, ликви-
дацией эксплуататорских классов в „ нашем обществе
произошли изменения и в принципах морали. Победа
социализма в СССР и создание новых отношений между
членами советского общества в процессе материального
производства подорвали корни эксплуататорской морали
и способствовали утверждению новых, высоких принци-
пов коммунистической морали. Эти изменения имели осо-
бенно большое значение для женщин Советского Вос-
тока. Дело в том, что в этих республиках в переходный
период к социализму еще сохранялись средневековые
нормы и традиции феодально-патриархальной морали в
семейно-брачных и бытовых вопросах. Только с победой
социалистических общественно-экономических отношений
в нашей стране, в том числе на востоке страны, произо-
шел коренной перелом в нравственном сознании совет-
ских людей, который исключительно благоприятно отра-
зился на положении женщины -во всех сферах обществен-
ной и семейной жизни.
Коренные изменения, происшедшие в сознании, в мо-
рали народа, нашли свое выражение в героизме совет-
ских людей на фронте и в тылу, в бессмертных трудовых
и ратных подвигах, совершенных во имя свободы и неза-
висимости социалистической Родины в годы Великой
Отечественной войны.
В годы Великой Отечественной войны вместе со всем
советским народом на фронтах и в тылу женщины Вос-
тока внесли свой вклад в дело обеспечения победы над
гитлеровским фашизмом. Они показали всему миру
героические примеры стойкости и мужества, за что ты-
сячи из них получили высокие -правительственные на-
грады.
Коммунистическая партия высоко ценит заслуги жен-
щин нашей страны. В обращении Центрального Коми-
тета КПСС в связи с пятидесятилетием Международного
женского дня 8 марта говорится:
«Женщины нашей страны на протяжении всех минув-
ших лет шпи в первых ряда борцов за народное счастье.
119
Под руководством Коммунистической партии и великого
Ленина они активно участвовали в революционной борьбе
против царского самодержавия, помещиков и буржуа-
зии, героически сражались за победу Великой Октябрь-
ской социалистической революции, отважно защищали
молодую Советскую власть в суровые годы гражданской
войны и иностранной интервенции. Вместе со своими от-
цами, мужьями- и братьями советские женщины восста-
навливали народное хозяйство, осуществляли индустриа-
лизацию страны и коллективизацию сельского хозяйства.
В дни тягчайших испытаний Великой Отечественной вой-
ны вместе со всем народом на фронтах и в тылу они
стойко и самоотверженно ковали победу над фашизмом,
отстаивали независимость и свободу народов. Много тру-
да и энергии вложили наши женщины в дело ликвидации
последствий войны и в осуществление послевоенных пяти-
леток» 67.
В результате победы социализма в нашей стране
впервые за многовековую историю человечества женщины
почувствовали себя полноправными хозяйками страны,
они стали равными, полноценными гражданами социали-
стического общества. Права, завоеванные женщинами за
годы Советской власти, юридически закреплены в основ-
ном законе нашего государства — Конституции СССР.
В статье 122 говорится:
«Женщине в СССР предоставляются равные права с
мужчиной во всех областях хозяйственной, государствен-
ной, культурной и общественно-политической жизни.
Возможность осуществления этих прав женщин обес-
печивается предоставлением женщине равного с мужчи-
ной права на труд, оплату труда, отдых, социальное стра-
хование и образование, государственной помощью много-
детным и одиноким матерям, предоставлением женщине
при беременности отпуска с сохранением содержания,
пщрокой сетью родильных домов, детских яслей и садов».
За годы Советской власти в нашей стране выросла
совершенно новая женщина с высокими моральными ка-
чествами, сознательная участница коммунистического
строительства.
Сбылись пророческие слова К- Маркса о том, что
только в практическом движении возможно массовое
67 «Правда», 8 марта 1960 г.
120
Изменение людей: «Революция необходима не только по-
тому, что никаким иным способом невозможно свергнуть
господствующий класс, но и потому, что свергающий
класс только в революции может сбросить с себя всю
старую мерзость и стать способным создать новую ос-
нову общества» 68.
Победа социализма в нашей стране раз и навсегда
ликвидировала социальные и экономические предпосыл-
ки, которые в эксплуататорских общественно-экономиче-
ских формациях порождали условия для закрепощения
женщины и которые ставили женщину в унизительное,
угнетенное положение как в обществе, так и в семье.
В настоящее время в нашей стране нет такой отрасли
народного хозяйства, науки и культуры, где бы не тру-
дилась женщина Советского Востока, раскрепощенная
Великим Октябрем. Миллионы женщин Востока рабо-
тают в различных отраслях промышленности и в колхо-
зах. В нашем социалистическом обществе мужчины и
женщины — товарищи и друзья по общей борьбе за по-
строение коммунизма. Равная среди равных — такой
стала женщина за годы Советской власти.
В период строительства коммунизма советские жен-
щины, в том числе женщины Востока, показывают образ-
цы коммунистической сознательности в борьбе за высо-
кую производительность труда, за овладение передовой
техникой, за выполнение и перевыполнение производ-
ственных планов.
В настоящее время в Дагестане около 15 тыс. женщин
работает в учреждениях народного образования, более
10 тыс. — в учреждениях здравоохранения, физкультуры
и социального обеспечения. Рост производственной и по-
литической активности женщин сопровождается широ-
ким выдвижением их на руководящую работу. В респуб-
лике горянка работает председателем Президиума Вер-
ховного Совета ДАССР, три женщины — министрами,
19 женщин—секретарями горкомов и райкомов, 441 —
секретарями первичных партийных организаций, 136 жен-
щин работают председателями сельских Советов, 81 жен-
щина избрана в Верховные Советы СССР, РСФСР,
ДАССР, 6553 — в местные Советы. Многие горянки воз-
главляют учебные заведения, предприятия, учреждения.
68 К- Маркс п Ф. Энгельс. Соч, т 3, схр 70.
121
Ранее забитая и бесправная горянка — теперь ученая,
поэтесса, артистка.
Десятки женщин Дагестана активно участвуют в раз-
решении сложных научных проблем. В научно-исследо-
вательских институтах и учреждениях Дагестанского
филиала Академии наук СССР и высших учебных заве-
дениях республики научную работу ведут более 300 жен-
щин, в том числе 71 кандидат наук. В настоящее время
более 40 женщин в Москве, Баку, Махачкале и других
городах -проходят подготовку в аспирантуре. Шести го-
рянкам присвоена ученая степень доктора наук и не-
сколько женщин закончили работу над докторскими дис-
сертациями по различным научным проблемам. Более
100 женщин республики являются мастерами сцениче-
ского искусства. 57 женщинам Дагестана присвоено зва-
ние заслуженной артистки ДАС СР, 24 женщины яв-
ляются народными артистками Дагестана. Пяти женщи-
нам присвоено звание «заслуженный деятель искусств
ДАССР». Среди них такие замечательные таланты, как
народная артистка СССР Барият Мурадова, заслужен-
ная артистка РСФСР Рагимат Гаджиева, Исбат Батал-
бекова и др.
Более 13 тыс. женщин Дагестана награждены орде-
нами и медалями СССР, а 15 женщин удостоены высо-
кого звания Героя Социалистического Труда.
В настоящее время количество женщин, занятых в
различных отраслях народного хозяйства республики, со-
ставляют около 50 процентов к общему числу работаю-
щих, а в колхозах — 57 процентов. Многие женщины
участвуют в замечательном движении бригад и ударни-
ков коммунистического трудаС9.
Об успехах, достигнутых партией, говорят и такие
цифры: «В 1926 году среди 100 женщин-казашек лишь
одна была грамотной, а в 1959 году на каждые 100 рабо-
тающих женщин-казашек было 29 женщин со средним и
высшим образованием. Если 'переписью 1926 года в Ка-
захской ССР среди инженерно-технических работников
была учтена только одна женщина-казашка, среди меди-
цинского персонала — шесть и среди учителей и других
культурно-просветительных работников —- 54 женщины,
68 См «Стенографический отчет X съезда женщин Дагестана».
Махачкала. 1965.
122
то в 1959 году было 2 тыс. казашек — инженеров, техни-
ков и агрономов, 2,9 тыс. врачей и среднего медицин-
ского персонала и более 16 тыс. учителей, научных и
других культурно-просветительных работников»70.
В решениях XXII съезда партии предусматривается
дальнейшее широкое вовлечение советских женщин в
общественно-производительную деятельность, что еще
раз свидетельствует о повседневной заботе Коммунисти-
ческой партии о женщине-матери и труженице.
Безгранично счастье советской женщины, вышедшей
на простор созидания, творчества, озаренного высокой
целью. Женщины, как преданные и достойные дочери сво-
ей великой Родины, своим самоотверженным трудом от-
вечают на постоянную заботу о них со стороны Комму-
нистической партии и Советского правительства
Женщины Советского Востока вместе со всеми жен-
щинами нашей великой Родины выступают активной си-
лой во всенародном движении за коммунистический
труд, показывают образцы добросовестного выполнения
общественного долга, 'высокие моральные качества чело-
века нового общества.
Никогда и нигде не была окружена таким внима-
нием женщина, как в нашем социалистическом обществе.
Всесторонней заботой о женщине-труженице, о жен-
щине-матери, о детях проникнута Программа КПСС.
В ней говорится: «Должны быть полностью устранены
остатки неравного положения женщины в быту, созданы
все социально-бытовые условия для сочетания счастли-
вого материнства со все более активным и творческим
участием женщин в общественном труде и общественной
деятельности, в занятиях наукой, искусством. Женщинам
должны предоставляться относительно более легкие и в
то же время достаточно оплачиваемые работы. Увеличит-
ся продолжительность отпусков по беременности»71.
Кроме того, в Программе и пятилетием плане преду-
смотрено дальнейшее облегчение женского труда в до-
машнем хозяйстве, замена этого труда общественными
формами удовлетворения материально бытовых нужд
семьи, широкое применение в домашнем хозяйстве деше-
вых бытовых машин, приспособлений, электроприборов,
70 «Женщины и дети в СССР». М, 1961, стр 10.
71 «Материалы ХХП съезда КПСС». М, 1962, стр. 393.
123
расширение сети предприятий бытового обслуживания
и т. д.
Успешное ‘претворение в жизнь Программы КПСС и
решений XXIII съезда станет достойным вкладом в
борьбу нашей партии за полную и окончательную ликви-
дацию пережитков идеологии ислама, в том числе в от-
ношении к женщине, и формирование научного миро-
воззрения у всех советских людей.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Характер
и формы проявления
пережитков ислама
в отношении к женщине
В настоящее время проблемы атеистического воспитания
приобретают особенно большое значение. Впервые в
истории человечества практически поставлена задача
исторического значения — вооружить научным, маркси-
стско-ленинским мировоззрением всех советских людей,
полностью освободив их сознание от пережитков про-
шлого, в том числе и религиозных предрассудков.
Массовый отход трудящихся от религии в нашей
стране и в других социалистических странах является
неоспоримым и убедительным доказательством обречен-
ности религии и ее дальнейшей полной бесперспектив-
ности.
Однако было бы неправильно за этими грандиоз-
ными успехами формирования материалистического ми-
ровоззрения у советских людей и воспитания их в духе
высоких принципов коммунистической морали не видеть
тех проявлений реакционной религиозной идеологии, в
том числе идеологии ислама, которые все еще мешают
нам в успешном продвижении к коммунизму. В постано-
влении ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно-
атеистической пропаганды среди населения» от 10 но-
ября 1954 года сказано: «В результате глубоких измене-
ний социально-экономических условий жизни, ликвидации
эксплуататорских классов, победы социализма в СССР,
в результате усиленного развития науки и общего
роста уровня культуры страны большинство населения
Советского Союза давно уже освободилось от религиоз-
125
ных пережитков, неизмеримо выросла сознательность
трудящихся. Вместе с тем нельзя не учитывать того, что
имеются и граждане, которые, активно участвуя в жизни
страны и четко выполняя перед Родиной свой граждан-
ский долг, находятся еще под влиянием разного рода
религиозных верований» *.
В Средней’Азии, Азербайджане, Казахстане, на Се-
верном Кавказе, в Башкирии, Татарии в сознании и пси-
хологии некоторой части населения сохранились еще
пережитки ислама, мусульманской нравственности и
вредных адатов. Эти люди все еще продолжают верить
в антинаучные догматы Корана, соблюдают религиозные
обряды и праздники. Подавляющее большинство верую-
щих составляют люди неграмотные и малограмотные,
особенно представители старшего поколения, которые ро-
дились и жили до установления Советской власти. Но
иногда среди верующих встречаются и люди с образова-
нием, представители интеллигенции.
Среди населения Советского Востока глубоко верую-
щих в догматы ислама, строго выполняющих предписа-
ния мусульманского вероучения незначительное мень-
шинство. К такой категории лиц относятся прежде всего
представители духовенства, члены отдельных мусульман-
ских сект и религиозных групп.
Основная масса верующих — это люди со сравни-
тельно слабыми религиозными убеждениями, которые не
верят в бога, -в существование сверхъестественных сил,
религиозная идеология в их сознании и психологии от-
нюдь не занимает важного места. Такая категория
верующих обращается к религии в исключительно кри-
тические моменты своей жизни. У других верующих ре-
лигиозность проявляется только во внешнем соблюдении
некоторых массовых мусульманских обрядов (например,
участие в массовом чтении молитвы на кладбище во
время похорон,присутствие при раздаче садакы).Испол-
нение в отдельных случаях неверующими религиозных
обрядов «не от души» является свидетельством того, что
они эти обряды совершают под давлением верующих ста-
риков, под влиянием верующих родителей, соседей,
аулчан.
1 «Коммунистическая партия и Советское правительство о рели-
гии и церкви» М , 1959, стр 107.
126
Следовательно, к верующим необходимо подходить
дифференцированно, с учетом их религиозных взглядов
и представлений. Такой конкретный подход имеет важ-
ное значение для окончательного преодоления пережит-
ков религиозной идеологии, в том числе и ислама.
Специфика пережитков ислама
в семейно-брачных отношениях
Длительное изучение 'большого фактического мате-
риала показывает, что пережитки ислама в наиболее жи-
вучей форме сохранились в семейно-брачных отношениях
и бытовых вопросах. Несмотря на грандиозные социаль-
но-экономические и культурно-бытовые изменения, про-
исшедшие в жизни народов Советского Востока после
победы Октябрьской революции, мы все же сталкиваем-
ся с пережитками мусульманской религии, шариатских
установлений и средневековых норм феодальной нрав-
ственности в отношении к женщине.
О живучести пережитков ислама многие говорили на
совещаниях по усилению атеистического воспитания
среди населения Советского Востока, в частности в Баку
(1955, 1965), Махачкале (1960 и 1964), Ташкенте (1960),
Душанбе (1964), Казани (1965).
Пережитки ислама проявляются в пренебрежительном
отношении мужчин к женщине. Защитники прошлого
всеми средствами и способами стараются помешать жен-
щине принимать активное участие в общественном про-
изводстве, в политической деятельности, пытаются огра-
ничить ее права в семье и быту. Они являются сторон-
никами сохранения и даже возрождения, как якобы
национальных традиций, шариатских законов и феодаль-
но-патриархальных норм религиозной морали в вопросах
семьи, брака и быта (оформление брака по шариату,
многоженство, уплата калыма за невесту, выдача несо-
вершеннолетних замуж, раздельное воспитание мальчи-
ков и девочек, требование от женщины ношения па-
ранджи).
Следует отметить, что в большинстве семей верую-
щих мусульман не наблюдается былого деспотического
отношения к женщине со стороны главы семьи — мужа,
отца, брата. Можно с уверенностью сказать, что почти
все обряды и ритуалы ислама в нашей стране подверг-
127
Лись серьезным изменениям как по своей сущности, так
и по форме.
Изменения характера и содержания некоторых обря-
дов и ритуалов ислама являются закономерными в со-
ветском обществе, ибо они обусловлены коренными пре-
образованиями в социально-экономической и культур-
ной жизни советских людей.
Такие изменения характера проявлений религиозных
пережитков закономерны в условиях непримиримой
борьбы между старыми, отживающими и новыми обще-
ственными отношениями. В этой борьбе, как объективная
закономерность общественного развития, старое посте-
пенно отмирает и на его место становится новое.
Процесс отмирания религиозных пережитков при
переходе от одной общественно-экономической форма-
ции к другой имеет свои специфические особенности.
Классики марксизма-ленинизма неоднократно указы-
вали, что в отличие от многих сторон общественных от-
ношений семейные и бытовые традиции прошлых эпох
в новом обществе обладают большой консервативностью,
относительной самостоятельностью от условий жизни
общества и по сравнению с другими пережитками про-
шлого сохраняются значительно дольше. Пережитки про-
шлого—страшная сила, которая, как кошмар, довлеет
над умами живущих. Они коренятся в быту и в сознании
многих людей еще долго после того, как исчезают поро-
дившие их социально-экономические условия.
Энгельс, подчеркивая особую консервативность рели-
гиозной традиции, писал: «Мы видим, стало быть, что,
раз возникнув, религия сохраняет известный запас пред-
ставлений, унаследованный от прежних времен, так как
во всех вообще областях идеологии традиция является
великой консервативной силой. Но изменения, происхо-
дящие в этом запасе представлений, определяются клас-
совыми, следовательно экономическими отношениями
людей, делающих эти изменения. И этого здесь доста-
точно» 2.
Глубокое изучение и конкретный анализ характера,
особенностей проявлений пережитков, ислама в отноше-
нии к женщине в семейно-брачных и бытовых вопросах
в условиях республик Советского Востока имеют не
2 К Маркс и Ф. Энгельс Соч, т. 21, стр 315.
128
только теоретическое, но и большое практическое значе-
ние в их (преодолении и утверждении коммунистического
мировоззрения. Каковы же основные пережитки религии
ислама в отношении к женщине в настоящее время?
В каждом обществе исключительно велика социаль-
ная роль брака. Без брака не может возникнуть ни одна
семья. «Брак представляет собой начало и «ядро» семьи:
супружеские отношения обычно «задают тон» всем
остальным внутрисемейным отношениям»3.
Каждый общественный строй устанавливает опреде-
ленные брачные отношения, вытекающие из природы
данного строя. Естественно, Советское государство отме-
нило все формы церковного брака. Но тем не менее их
пережитки еще имеют место в нашем обществе, в част-
ности некоторое распространение сохраняет шариатский
брак.
Результаты проведенных в настоящее время конкрет-
но-социологических исследований в Дагестане, Азербайд-
жане, Чечено-Ингушетии, а также анализ фактического
материала из республик Средней Азии показывают, что
там одним из наиболее живучих и распространенных
пережитков ислама в семейно-брачных отношениях яв-
ляется шариатский брак.
На оформление религиозных браков сельским насе-
лением указывал В. И. Ленин в своей речи на I Всерос-
сийском съезде работниц еще 19 ноября 1918 года. Он
говорил: «Наш закон первый раз в истории вычеркнул
все то, что делало женщин бесправными. Но дело не в
законе. У нас в городах и фабрично-заводских местах
этот закон о полной свободе брака прививается хорошо,
а в деревне это часто-часто остается на бумаге. Там до
сих пор преобладает церковный брак. Этим они обязаны
влиянию священников, с этим злом труднее бороть-
ся, чем со старым законодательством»4. Эти слова
В. И. Ленина сохраняют политическое значение в специ-
фических условиях развития народов Советского Восто-
ка, где под 'влиянием старых традиций, особенно рели-
гиозных, некоторые браки еще оформляются по шариату.
Наиболее глубоко верующие мужчины на вопрос:
«Почему вы заключаете шариатские браки и какая в нем
8 А. Г. Харчев Брак и семья в СССР, стр. 175.
4 В И Ленин. Поли собр. соч., т. 37, стр. 187.
5-1229
129
необходимость? Ведь они являются фиктивными и не
признаются Советским государством?» — отвечают, что
без шариатского брака, установленного пророком Мухам-
медом для мусульман, женщина является харрамом (не-
дозволенной) ; и, следовательно, нельзя жить с женой без
оформления шариатского брака. Аналогичные ответы
были получены и от верующих женщин, хотя шариатский
брак лишает ее самых элементарных человеческих прав.
Для лиц со слабыми религиозными убеждениями ша-
риатский брак представляет в основном традицию роди-
телей, старших поколений и считается национальным
обычаем, хотя для народов Советского Востока шариат-
ский брак никогда не являлся национальным, а был на-
сильственно навязанным браком иноземных завоевате-
лей. Женщины, которых можно отнести к этой категории
верующих, также придерживаются мнения, что шариат-
ский брак — это адат, нарушить который нельзя, но все
они оформляют браки сначала в гражданском порядке,
а затем у духовных лиц.
Наконец, есть особая категория лиц, заключающих
шариатские браки. Но не всегда можно точно устано-
вить количество браков среди интеллигенции, так как во
многих случаях, особенно в тех местах, где нет мечетей,
духовных лиц, браки заключаются устно, без письмен-
ного оформления. Кроме того, в настоящее время для
оформления шариатского брака необязательно обра-
щаться к мулле, а этот акт бракосочетания может совер-
шить любой мало-мальски сведущий в этом мусульман-
ском обряде человек.
Возникает законный вопрос: почему же представите-
ли советской интеллигенции, в принципе неверующие,
оформляют свой брак по шариату? Здесь есть несколько
причин. Во-первых, из-за активного вмешательства ве-
рующих старшего поколения, которые по народным тра-
дициям возглавляют семейное торжество, посвященное
женитьбе сына или выдаче замуж дочери. Особенно ве-
лика роль родителей и близких родственников. Из-за
уважения к старшему поколению большинство молодо-
женов вопреки своиц идеалам и взглядам на жизнь со-
глашаются с оформлением шариатских браков.
Во-вторых, верующие родители и родственники неза-
висимо от воли молодых, не спрашивая их согласия на
шариатский брак, иногда тайно от них сами назначают
130
представителей от жениха и невесты и отправляют их к
мулле для оформления брака.
В-третьих, на заключение шариатских браков боль-
шое влияние оказывает консервативное мнение в отдель-
ных группах населения. Особенно это относится к сель-
ской местности, где все знают друг друга с рождения и
до самой смерти.
Под влияние отсталого мнения попадают иногда
даже приезжие специалисты — русские, украинцы и др.
Так, в селении Мюрего Сергокалинского района Даге-
станской АССР приезжие русские девушки-специалисты
Р. Музалеева и 3. Воронова вышли замуж за жителей
этого села, согласились на оформление брака как в
гражданском порядке, так и в шариатском. Аналогично
поступила Л. Хамагилеева из села Ората Хунзахского
района Дагестанской АССР, которая не только согласи-
лась с оформлением шариатского брака, но системати-
чески соблюдает и другие обряды ислама.
У некоторой части населения Советского Востока с
отсталыми взглядами существует твердое убеждение, что
ничего особенно вредного и несовместимого с нравствен-
ными принципами советской семьи, коммунистическими
идеалами в шариатском браке нет. Заключение шариат-
ских браков — дело совести каждого гражданина, и здесь
нет никакого нарушения советского законодательства о
браке. Более того, шариатский брак якобы укрепляет се-
мейные и нравственные устои, способствует укреплению
семейных отношений, сохранению национальных тради-
ций.
Одной из немаловажных причин оформления браков
по шариату в республиках Советского Востока является
деятельность официального и неофициального мусуль-
манского духовенства. Духовенство проявляет особый
интерес к заключению браков на основе шариатского
законодательства. Во время проповедей, в личных бе-
седах и через свой актив муллы пропагандируют «пре-
имущества» религиозного брака, утверждают, что «ша-
риатский брак крепче», чем брак, оформленный по
советскому законодательству, шариатский брак — это
высоконравственный и идеальный брак, и счастье в се-
мейной жизни приносит только он. Мусульманское духо-
венство внушает верующим и неверующим, что жить с
женой без религиозно оформленного брака — великий
*	/5/
грех перед аллахом, создает отрицательное мнение о та-
ких лицах и их родителях и родственниках, стремится
превратить их в объекты осуждения и посмешище. Свою
реакционную пропаганду они проводят не всегда от-
крыто и сами, а через фанатично верующих лиц. В от-
дельных случаях такая пропаганда достигает цели.
Повышенный интерес духовенства к заключению ша-
риатских браков объясняется главным образом двумя
моментами: во-первых, это материальная сторона во-
проса. При оформлении каждого шариатского брака
мулла получает определенную плату от родителей или
родственников жениха деньгами и другими ценными по-
дарками. Следует заметить, что в последнее время на-
блюдается стремление духовенства скрыть свои доходы
от официальных ‘властей, умолчать о выгодах, происте-
кающих от оформления браков по шариату.
Во-вторых, это социальная сторона, вопроса. Духо-
венство ясно себе представляет большую роль брака в
семейных отношениях. Поэтому старается использовать
шариатский брак в целях насаждения религиозного со-
знания среди населения, чтобы расширить и как можно
дольше сохранить свое влияние.
Впервые в истории человечества в Советском Союзе
созданы реальные условия для подлинно свободного бра-
ка, который строится на началах полного равноправия
мужчины и женщины. Запрещается заключение брака
между лицами, если кто-либо из них состоит в браке, ме-
жду несовершеннолетними, по принуждению. Только за-
регистрированный в установленном законом порядке
брак признается действительным и возлагает на супру-
гов определенные обязанности по содержанию детей,
право на наследование имущества, на получение пенсии.
Советские правовые отношения по вопросам брака и
семьи вытекают из природы нашего общества и являют-
ся отражением экономических отношений социализма.
Советское государство не признает шариатский брак
законным. Он не имеет никакой юридической силы, не
порождает никаких правовых последствий и по суще-
ству является фикцией.
Вместе с тем он играет значительную роль в обще-
ственном и индивидуальном сознании и психологии ве-
рующих мусульман. Шариатский брак — это не только
пережиток в сознании и психологии людей, он влияет на
132
новые семьи, устанавливает определенные взаимоотно-
шения между супругами, между родителями и детьми,
сказывается на экономических отношениях. Правда, со-
ветское семейное право формально-юридически не при-
знает браки, заключенные на основе шариатских зако-
нов, и возникающие впоследствии семейные отношения.
Но это только юридическая, правовая сторона вопроса
А ведь фактически существуют семьи, возникшие на «чи-
стой» базе шариатского законодательства. Оформление
браков по шариату создает ложное мнение о «законно-
сти» подобного брака, иллюзию брачных отношений,
нравственное «оправдание» для верующих мусульман.
Это ложное впечатление правовой и моральной «закон-
ности» брака по шариату во многих случаях приводит
к исключительно вредным последствиям, ’к унижению
высокого достоинства и личности женщины, к ущемлению
ее прав. Многие браки, заключенные без учета интере-
сов и желания молодежи, по настоянию родителей или
родственников, приводят к разрушению семьи, частым
разводам, семейным неполадкам. Об этом свидетельству-
ет один из многочисленных примеров, который имел ме-
сто в Ташкентской области Узбекской ССР. Главный
энергетик Алимкентского хлопкового завода Юсуфбек
Шарифбаев по настоянию матери до поступления в ин-
ститут женился на Кундуз Турдыколовой. Он учился в
институте, а она работала в колхозе. После окончания
Шарифбаев «вдруг понйл», что колхозница Кундуз ему,
человеку с высшим образованием, не пара. Чтобы изба-
виться от своей жены, он прибег к помощи шариатско-
го развода. Он, когда женился, оформил брак не только
в загсе, но и в шариатском порядке, поэтому дал развод
Кундуз на основе шариата «Уч-талака» и выгнал ее вме-
сте с тремя своими детьми из дому. Шарифбаев женил-
ся второй раз. Но в загс он не пошел, потому что он не
дал развод своей первой жене в гражданском порядке5.
Особенно большое социальное зло происходит в тех
случаях, когда отдельные лица преднамеренно в обход
советского законодательства о браке, чтобы затем можно
было легко увильнуть от обязанностей мужа и отца, при-
бегают к оформлению браков только по шариату. Основ-
ной упор при этом делается на отсталое общественное
8 См. «Правда Востока», 21 ноября 1965 г,
V	133
мнение, считающее шариатский брак «законным», «нрав-
ственным». При этом используется доверчивость самих
женщин и их родителей, которые из-за своей отсталости
и непонимания вреда, который приносит шариатский
брак, соглашаются на его заключение.
Заключение в советском обществе юридически фик-
тивных браков по шариату в отдельных случаях приво-
дит к лишению возможности получения пенсии детьми в
случае смерти кормильца. Так, У. Алибалаева из селения
Кудали Гунибского района Дагестанской АССР вступи-
ла в брак на основе шариата без регистрации в советском
порядке с гражданином Ч. Рамазановым. У них родилось
пятеро детей. 15 июля 1965 года семью постигло несча-
стье. Умер отец пятерых детей школьного и дошкольного
возраста. Когда мать обратилась в районные органы со-
циального обеспечения за оформлением пенсии, то ей
там отказали по той самой простой причине, что брак
их не был зарегистрирован в сельсовете и в свидетель-
ствах о рождении детей на месте фамилии отца стоял
прочерк.
Оформление «чистых» шариатских браков в республи-
ках Советского Востока порождает и такие явления, ко-
гда отдельные лица, фактически находясь в брачных от-
ношениях, преднамеренно не регистрируют брак и полу-
чают на своих детей пособие от государства. Фактически
отец есть, но брак зарегистрирован только по шариа-
ту, значит, юридически отца нет и государство должно
платить пособие матери-одиночке.
Шариатский брак, как наиболее распространенный
пережиток средневекового прошлого в условиях респуб-
лик Советского Востока, оказывает влияние не только
на сохранение старых традиций в отношении к женщине,
унижающих ее человеческое достоинство морально, юри-
дически и материально, но вместе с тем является соци-
альным фактором, поддерживающим пережитки ислама
в отношении к женщине в нашем обществе. Только на
базе шариатского брака, заключаемого в обход совет-
ских законов, у народов Советского Востока встречаются
такие отвратительные пережитки ислама, как много-
женство, выдача замуж несовершеннолетних, ничем не
оправданные шариатские разводы, выдача замуж про-
тив воли. При совершении всех этих безнравственных,
чуждых идеалам социалистического общества действий
134
шариатский брак выступает в роли нравственно-право-
вого фактора, создающего ложное впечатление «закон-
ности» таких поступков. Все вышеуказанные пережитки
ислама противоречат основным принципам не только со-
ветской морали, но также и права; социально опасными
считаются лица, виновные в совершении преступлений
такого характера, на основании советского уголовного
законодательства они подвергаются наказанию.
Одним из отвратительных пережитков ислама у на-
родов Советского Востока, является многоженство. Не-
смотря на огромные изменения во всех сферах общест-
венной жизни народа за годы Советской власти, в рес-
публиках Востока отдельные лица имеют по две, три,
а иногда и по четыре жены.
Следует отметить, что за последние годы борьба про-
тив многоженства усилилась. Поэтому в республиках Со-
ветского Востока наблюдается тенденция к сокращению
случаев многоженства.
В республиках Советского Востока многоженство
распространено главным образом среди сельского насе-
ления. В сельской местности эти пережитки феодальных
отношений к женщине проявляются прежде всего в тех
районах, где имеется сильное влияние религии и мусуль-
манского духовенства на население, где большинство
женщин неграмотные и малограмотные. Именно такая
среда является наиболее подходящей для сохранения
многоженства.
Увеличение числа фактов многоженства было также
связано с последствиями Великой Отечественной воины,
ибо многие женщины в молодом возрасте остались без
мужей. Наблюдения показывают, что в некоторых районах
Дагестана все вторые жены двоеженцев были женами
погибших на войне воинов или девушками, которые не
могли найти себе супруга из-за недостатка мужчин
Естественно, в таких условиях женщины соглашались
выходить замуж по шариату за женатого мужчину.
Общественное мнение не всегда резко осуждало такой
поступок, хотя и не поддерживало его.
Анализ наблюдений показывает, что многоженцами
в сельской местности являются, как правило, предста-
вители мусульманского духовенства, а также лица, жи-
вущие под влиянием феодально-байских традиций и
взглядов.
135
1
Одной из причин многоженства, как об этом свиде-
тельствует судебная практика, является отсутствие де-
тей вообще или отсутствие детей мужского пола от пер-
вого брака. В таких случаях муж берет себе вторую жену
и вступает с ней в брак по шариату или первой жене
дает развод по советскому законодательству, но остав-
ляет ее у себя дома.
Наконец, есть еще одна категория многоженцев, ко-
торая живет за счет труда своих жен. Правда, таких
многоженцев мало, но все-таки есть. Житель села Бачи-
Юрт Шалинского района Чечено-Ингушской АССР Сейд-
Ахмед Даудхаджиев имеет трех жен. Жены работают в
колхозе, ухаживают за детьми, готовят пищу, стирают.
А он, как феодал, только дает «руководящие» указания
женам, развлекается частыми поездками по кунакам, бе-
режет свое «драгоценное» здоровье. Так же, как и Дауд-
хаджиев, живет на иждивении своих четырех жен Ибра-
гим Албогачиев из села Сурхохи Назрановского района
Чечено-Ингушской АССР 6.
В определении двоеженства и многоженства, которое
дается в Уголовном кодексе РСФСР, особо подчерки-
вается наличие сожительства с двумя или несколькими
женщинами при общем ведении хозяйства. Чтобы уйти
от уголовной ответственности и наказания, многоженцы
прибегают к всевозможным махинациям. Многие из них
стараются сделать так, чтобы их деяния не имели соста-
ва преступления, предусмотренного статьей 235 Уголов-
ного кодекса РСФСР и соответствующими статьями Уго-
ловных кодексов союзных республик Востока о много-
женстве. В таких случаях они формально разделяют свое
хозяйство между женами и детей содержат вне своего
дома. Они стараются показать, что у них нет общего хо-
зяйства и что они не находятся в брачно-семейных и
хозяйственно-имущественных отношениях. Благодаря та-
ким обходным действиям некоторым многоженцам удает-
ся уйти от ответственности.
Важнейшую роль в разоблачении многоженцев иг-
рают, разумеется, общественные организации, но ча-
сто они не ведут необходимой борьбы с антиобще-
ственными проявлениями ислама в отношении к жен-
6 См. Т. Ахматхан'ова. Как относится ислам к женщине. Гроз-
ный, 1964, стр. 23.
136
щине и встают на путь примиренчества и беспринцип-
ности.
Как же сами жены многоженцев относятся к таким
уродливым пережиткам ислама? Почему они не проте-
стуют против омерзительных пережитков прошлого, ко-
торые унижают их высокое человеческое достоинство и
противоречат общественным, семейным и нравствен! >.v
идеалам социализма?
Ответить ца эти вопросы очень сложно. Эта область
семейных отношений носит интимный характер, и поэто-
му они являются наиболее трудными для конкретно-со-
циологического изучения. Но совершенно ясно, что лю-
бая женщина стремится иметь своего мужа, который бы
не разделял супружеские отношения с другой женой.
В семье любого многоженца всегда царит соперничество
между женами по поводу внимания к ним и детям со
стороны мужа. Эта борьба носит в основном внутрисе-
мейный характер, и стены дома скрывают ее от внешнего
мира, но любая женщина внутренне отрицательно отно-
сится к возможности стать второй, третьей и четвертой
женой в семье многоженца. Иначе и быть не может.
Но после оформления шариатского брака она руко-
водствуется особыми психологическими моментами, таки-
ми, как семейное достоинство, стыдливость, чувство
скромности и чести. Ее внутренний мир и отрицательное
отношение к многоженству подавляются внешним пока-
зом удовлетворенности жизнью. Муж подготавливает ее
для этой цели. Малейшее неповиновение грозит разводом
по шариату, и она может быть изгнана из дома в любое
время дня и ночи. Носители отсталого общественного
мнения будут осуждать ее, хотя она ни в чем не вино-
вата. Поэтому в семье многоженца она покорно перено-
сит все тяготы жизни.
Известно, что в условиях социалистического общества
нет социально-экономической базы, способствующей раз-
витию многоженства. Вместе с тем существуют некото-
рые объективные и субъективные моменты, которые нель-
зя игнорировать. К таким объективным моментам отно-
сится прежде всего старый быт и основанные на нем
остатки неравенства полов в общественной и семей-
ной жизни, старые традиции и привычки, которые со-
действуют сохранению пережитков многоженства в со-
ветском обществе. Субъективным моментом, стюсобст-
137
вующим порождению фактов многоженства, является
оформление браков по шариату, создающее иллюзию
законности не только у лиц, вступающих в религиозный
брак, но и у части населения, находящегося под воздей-
ствием мусульманской религии и нравственности.
Оформление браков по шариату приводит не только
к многоженству, но и способствует сохранению обычая
выдачи замуж несовершеннолетних девушек, женитьбы
несовершеннолетних юношей.
Советское государство отменило шариатские нормы
о брачном возрасте, которые противоречили морально-
правовым принципам нового общественного строя, и в
своем законодательстве установило обязательный воз-
раст для вступающих в брак лиц как мужского, так и
женского пола. При этом Советское государство ис-
ходило из специфических и исторических особенностей
каждой союзной республики и учитывало национальные
традиции, психологию народа. Поэтому в нашей стране
пока еще существуют различия в установлении брачного
возраста. В одних республиках для вступления в брак
девушке достаточно достичь 16 лет (Азербайджан, Украи-
на), а в других—18 лет (РСФСР, Казахская ССР, Уз-
бекская ССР). Заключение брака с несовершеннолетни-
ми в нашем обществе считается преступлением, за совер-
шение которого виновные лица наказываются.
Все браки, заключенные с лицами, не достигшими
брачного возраста, оформляются духовными лицами по
шариату с нарушением советского законодательства о
браке и семье. Не бывает ни одного случая заключения
браков между лицами, не достигшими брачного возра-
ста, без оформления его по шариату. Шариатский брак
и здесь выступает как один из социальных факторов,
порождающих противозаконные аморальные браки не-
совершеннолетних лиц в нашем обществе. В таких слу-
чаях лица, вступающие в брак (точнее, их родители), не
обращаются в органы загса с требованием регистрации
брака, так как они заведомо знают, что их дети не до-
стигли брачного возраста и брак их не будет зарегистри-
рован в законном порядке, и прибегают к услугам мулл.
Характерной особенностью браков с несовершенно-
летними в республиках Советского Востока является то,
что главную роль здесь играют родители и родственники
Изучение и обобщение материалов показывает, что, во-
138
Первых, Почти все браки несовершеннолетних заключе-
ны по инициативе и по настоянию родителей жениха и
невесты без учета интересов самой молодежи. Во-вто-
рых, при заключении ранних браков, как правило, не
достигшими брачного возраста оказываются школьни-
цы. Это объясняется тем, что родители жениха и невесты
руководствуются религиозно-нравственными принципами
ислама, допускающими преждевременные браки детей,
особенно девушек. Случаи браков несовершеннолетних
мальчиков встречаются редко. Преждевременные браки
имеют тяжелые последствия социально-нравственного,
физиологического характера и коренным образом про-
тиворечат укладу жизни советских людей.
Такие браки имеют антиобщественный характер, и за-
ключение их уголовно наказуемо.
Вместе с многоженством и заключением браков не-
совершеннолетних лиц к категории социально опасных
пережитков феодально-байского отношения ислама к
женщине относится принуждение женщин к вступлению
в брак, или воспрепятствование вступлению в брак. Пере-
житки такого характера не имеют широкого распростра-
нения. Похитители, чтобы избежать наказания, стараются
оформить 'браки религиозным порядком. И здесь шариат-
ский брак способствует проявлению таких пережитков
прошлого, как умыкание девушек с целью принуждения
их к вступлению § брак, поощряемое мусульманской мо-
ралью. В случаях похищения девушек преступники все-
гда прибегают к помощи духовных лиц, и последние за
определенную плату оформляют браки на основе шариа-
та. Представители мусульманского духовенства в таких
случаях оказывают давление на родителей или родствен-
ников похищенной девушки, чтобы те «добровольно» при-
мирились с совершившимся фактом, чтобы они не жало-
вались в районные судебно-следственные органы, что это,
мол, народная традиция.
Социальный вред принуждения к вступлению в брак
выражается прежде всего в том, что оно направлено про-
тив свободы и достоинства женщины. В нашем обществе
советское семейное законодательство устанавливает од-
ним из главных принципов вступления в брак свободный
выбор супруга. Лица, принуждающие девушек к вступ-
лению в брак, покушаются на священные права жен-
щин, предоставленные ей Советской властью. Поэтому
139
действия такого характера в социалистическом обществе
уголовно наказуемы.
Следует отметить, что случаи умыкания девушек
имеют место не только в среде людей с отсталыми взгля-
дами, не только среди людей неграмотных или малогра-
мотных, но также у некоторой части местной интеллиген-
ции. Иногда и они придерживаются в корне ошибочного
мнения о том, что умыкание является национальной тра-
дицией, и видят в нем рыцарский поступок со стороны
мужчин. Вместо того чтобы сурово осудить, они старают-
ся оправдать дикие формы проявлений пережитков про-
шлого, наряжая их в фальшивые национальные одеяния.
Одним из наиболее живучих форм проявления пере-
житков ислама и шариата у народов Советского Востока
является уплата женихом или его родителями выкупа за
невесту ее родителям деньгами, скотом или другим иму-
ществом. Калым также относится к числу феода льно-
патриархальных пережитков прошлого, унижающих и
оскорбляющих честь и высокое человеческое достоинство
советской женщины.
Уплата выкупа за невесту, существовавшая в усло-
виях патриархальной семьи, по своей природе чужда
интересам и идеалам людей социалистического обще-
ства, где существует полное равноправие полов во всех
сферах общественно-политической и семейной жизни.
В нашем обществе в основном социальные предпосылки
калыма ликвидированы, но тем не менее случаи его
уплаты имеют место у народов республик Советского
.Востока.
Социальный вред калыма заключается в том, что
; уплата выкупа за невесту превращает ее в предмет куп-
ли-продажи. Главную роль, как и при других проявле-
ниях пережитков ислама по отношению к женщине, и
здесь играют родители и родственники невесты и жени-
ха. Родители невесты рассматривают калым как один из
легких способов извлечения дохода и поэтому стараются
получить как можно больше. А родители и родственники
жениха настаивают на снижении размера калыма. Во
многих случаях родители с отсталыми взглядами на
жизнь, руководимые шариатскими установлениями, про-
являют большой интерес к экономической стороне брач-
ного вопроса. Так, житель селения Ачалуки Чечено-Ин-
гушской АССР Шахмурза Саутиев выдал свою дочь
140
Лиду в качестве второй жены за 55-летнего старика Ха-
сана Бонатырева и получил за нее калым в сумме
1000 рублей7. Вряд ли он серьезно подумал о дальней-
шей судьбе своей дочери и о последствиях такого нерав-
ного брака.. К сожалению, такие случаи не единичны.
Особенно досадно,* когда этим делом занимаются не
только рядовые колхозники и рабочие, но и представи-
тели советской интеллигенции, которые должны были бы
сами беспощадно бороться с несовместимыми с коммуни-
стической моралью проявлениями феодально-байского
отношения к женщине. Недостойный пример, позоря-
щий достоинство и звание представителя советской ин-
теллигенции, способствует оживлению не только пере-
житков, связанных с калымом, но также и остальных
пережитков. Представители интеллигенции, особенно в
сельской местности, — учителя, врачи, агрономы и дру-
гие с высшим или средним образованием — должны быть
примером и активным пропагандистом внедрения нового
быта, формирования и утверждения принципов комму-
нистической морали.
Следует отметить, что большинство из них достойно
оправдывает свое высокое звание и делает очень много
полезного и ценного для преодоления пережитков про-
шлого и воспитания нового человека.
Однако и среди них есть такие, которые к проявле-
ниям феодально-патриархального отношения к женщине,
освященного исламом, относятся не только примиренче-
ски, беспринципно, но сами соблюдают нормы шариата.
Иначе чем можно объяснись имевший место в марте
1963 года позорный поступок учителя Курдайского рай-
она Джамбулской области Молдаханова, который за-
платил калым за дочку учительницы. Но девушка вышла
замуж за другого. Жених потребовал, чтобы вернули ему
калым. Тогда учительница уговорила свою несовершен-
нолетнюю младшую дочь, 15-летнюю Асю, выйти замуж
за Молдаханова8. Такие поступки, хотя и не носят мас-
сового характера, но имеют большое отрицательное влия-
ние.
Иногда уплата и получение выкупа за невесту при-
нимают уродливые формы проявления пережитков фео-
7 В. Лысенко. Женщина и религия. Грозный, 1964, стр. 16.
а См. И. Сарсенбаев Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата,
1965, стр. 225.
141
дальнего быта. Так, например, отдельные родители вы-
дают замуж свою дочь и получают за нее определенный
калым. Через некоторое время под различными предло-
гами они расторгают брак, выдают ее замуж за другого
и опять получают калым от нового мужа.
Браки, заключенные по воле корыстолюбивых роди-
телей на основе уплаты калыма, приводят к нарушению
свободы и личного выбора супруга, нравственных идеа-
лов советской семьи. Поэтому они во многих случаях
кончаются разрывом семейных отношений или вечными
семейными скандалами и издевательством над женщи-
ной.
Калым иногда становится непреодолимой преградой
на пути к браку, семейной жизни любящих друг друга
молодых. Родители девушки не отдают свою дочь за лю-
бимого ею человека, требуют от него уплаты калыма.
Уплата выкупа за невесту в нашем обществе являет-
ся «родимым пятном» феодально-эксплуататорского об-
щества, освященным и идеологически оправданным исла-
мом.
Калым в условиях социалистического общества яв-
ляется социально опасным и аморальным пережитком
прошлого, унижающим достоинство и равноправие со-
ветской женщины. В Уголовных кодексах РСФСР, Турк-
менской ССР, Таджикской ССР, Киргизской ССР, Гру-
зинской ССР и Армянской ССР он рассматривается как
преступление.
На наш взгляд, исключение аналогичных статей из
Уголовных кодексов Азербайджанской ССР, Узбекской
ССР и Казахской ССР, предусматривающих уголовное
наказание за получение и уплату выкупа за невесту, яв-
ляется преждевременным и неоправданным. Многочис-
ленные факты уплаты калыма существуют и в этих рес-
публиках.
Борьбу с калымом необходимо вести не только путем
общественного воздействия, убеждения, но и путем при-
нуждения. В республиках Советского Востока необходи-
мость борьбы с калымом реально существует, и, чем ре-
шительнее мы будем наступать на него, тем скорее покон-
чим с его проявлениями.
Необходимо отметить, что конкретное социологиче-
ское изучение специфических форм и особенностей про-
явления пережитков калыма в нашем обществе связано
142
с большими трудностями. В условиях советского обще-
ства они носят скрытый характер. Лица, получающие и
уплачивающие калым, держат все в строгом секрете, и
об этом могут знать только близкие родственники. Но
если факты становятся известными, то ответственные
лица уголовно наказываются и калым обращается в до-
ход государства.
Так, в 1963 году Буйнакский народный суд Дагестан-
ской АССР рассмотрел дело жителя селения Кадар
Шихшаидова Иса за получение выкупа в сумме 1500 руб-
лей за свою дочь, не достигшую брачного возраста.
В связи с тем что жених был призван в ряды Советской
Армии, между родителями возникли разногласия и спо-
ры по поводу калыма, и- отец жениха вынужден был
обратиться в народный суд. Все остальные рассмотрен-
ные дела, связанные с калымом, носят примерно такой
же характер.
Большое научное и практическое значение имеет изу-
чение вопроса о том, какое место занимает калым в со-
знании самой женщины в республиках Советского Вос-
тока в настоящее время. От того, как сама женщина от-
носится к калыму, во многом зависит выбор наиболее
целесообразных и действенных форм и методов работы
среди женского населения для преодоления пережитков,
связанных с выкупом за невесту.
Анализ результатов конкретных исследований, про-
веденных кафедрой марксистско-ленинской философии
Дагестанского государственного университета имени
В. И. Ленина за последние годы в районах Дагеста-
на, Чечено-Ингушетии’путем опросов и наблюдений, по-
казывает, что отношение женщин к калыму условно мож-
но разделить на три категории. К первой категории отно-
сятся женщины, наиболее убежденные в закономерности
существования выкупа за невесту. Без уплаты за девуш-
ку калыма они не признают брак законным и осуждают
родителей и родственников как нравственно недостойных
людей.
Как всегда, такой консерватизм в отношении бытовых
предрассудков сохраняется у женщин пожилого возраста
с повышенной религиозностью. Число таких женщин не
очень велико, но они играют большую роль в решении
вопросов, связанных с браком Они оказывают сильное
влияние не только на членов семьи и родственников, но
143
также на соседей и весь аул, создают отрицательное
общественное мнение в отношении к нарушителям ста-
рых обычаев, в том числе к лицам, женившимся без упла-
ты калыма.
Ко второй категории относятся женщины, которые, с
одной стороны, осуждают выкуп за невесту, а с другой —
поддерживают его. Они колеблются между старыми,
отживающими традициями и обычаями и новыми, со-
циалистическими семейными традициями. Среди этой
категории есть и некоторая часть молодежи, которая
находится под влиянием старших в семье. Она меньше
всего обращает внимание на4 социальную сторону ка-
лыма как фактора унижения достоинства женщины.
В представлении некоторых калым — это обычай, и счи-
тается, что большой размер калыма за девушку являет-
ся признанием ее достоинств. Так, осенью 1964 года в
селении Хамматюрт Дагестана две подруги А. и П.
были сосватаны в одно и то же время. Но за А. ро-
дители заплатили на 200 рублей меньше калыма, чем
за П. Когда об этом узнала А., то она категорически за-
явила, что не выйдет замуж до тех пор, пока жених не
заплатит калыма, равного калыму П.
К сожалению, в сознании некоторой части сельских
девушек, особенно там, где действуют мечети и сильно
влияние ислама, до сих пор еще сильны предрассудки
старого, феодально-патриархального быта.
Наконец, к третьей категории относятся такие жен-
щины, которые не только не признают калым, но часть
из них активно борется против него. Это сельские акти-
вистки, учителя, специалисты сельского хозяйства, ме-
дицинские работники, рабочая женская молодежь, т. е.
женщины с образованием и квалификацией, широким
кругозором и коммунистическим мировоззрением. Дея-
тельность этих женщин оказывает самое благодатное
влияние на сознание и психологию остальных слоев жен-
ского населения Советского Востока.
В специфических условиях Советского Востока актив-
ная, наступательная работа самих женщин против ка-
лыма и других бытовых и религиозных пережитков и в
деле воспитания женщины на социалистических тради-
циях имеет исключительно большое значение.
Итак, мы рассмотрели характер и формы проявления
пережитков ислама в одной из важнейших областей со-
144
циальной жизни общества — семейно-брачных отноше-
ниях, где они сохраняются в наиболее консервативной
форме.
Большинство из них, такие, как многоженство, заклю-
чение браков с лицами, не достигшими брачного возра-
ста, принуждение к вступлению в брак, умыкание деву-
шек, калым, являются пережитками, присущими фео-
дально-эксплуататорскому обществу. Они направлены
против интересов советских женщин, способствуют со-
хранению остатков неравенства полов и унизительного
отношения к женщине, идеологически освященного исла-
мом, шариатом и мусульманской нравственностью.
Характер пережитков ислама
в отношении к женщине
в других сферах общественной
жизни
К данной категории пережитков ислама можно отне-
сти такие, как требование от жены соблюдения принци-
пов затворничества и ношения ритуальных покрывал, от-
рыв девушек от учебы, раздельное ‘воспитание детей в
семье по половому различию и др.
Следовательно, в целом для этой группы пережитков
характерно то, что они выходят за рамки чисто семейных
отношений.
Пережитки затворничества, освященного исламом,
среди народов Советского Востока также являются од-
ними из наиболее живучих пережитков прошлого в со-
знании и быту населения и проявляются в различных
сферах общественной и семейной жизни людей.
Кое-где в республиках Советского Востока еще есть
дома, разделенные на мужскую и женскую половину.
Этот пережиток сохранился не только среди отсталой
части населения, но иногда и у представителей интелли-
генции, которые по своему общественному положению
должны активно пропагандировать внедрение новых, со-
циалистических традиций не только на собраниях, в пе-
чати, но и своим личным примером. Объясняется это тем,
что, во-первых, они страхуют себя на всякий случай от
осуждения отсталым общественным мнением; во-вторых,
затворничество неверно считают национальной тради-
i
145
дней. Находясь под влиянием пережитков, а также из-за
боязни быть осужденными отсталым общественным мне-
нием многие мужчины из сельской местности, а иногда
и из городов считают недостойным посещение обществен-
ных мест — кино, театра и других — вместе с женой.
Более того, отдельные мужчины с отсталыми взгля-
дами категорически запрещают своим женам, дочерям
и сестрам принимать участие в общественно-политиче-
ской работе, в кружках художественной самодеятельно-
сти, заниматься физкультурой и спортом. Особенно это
относится к сельским районам с повышенной религиозно-
стью. Малейшее ослушание со стороны жены, сестры или
дочери грозит им неприятностями, и иногда очень опас-
ными. Так, житель села Самашки Чечено-Ингушской
АССР некий Хамзатов выгнал из дому свою жену за то,
что она была депутатом сельсовета и активно выступала
против пережитков. Асмарт Хамзатову из этого же села,
лучшую доярку района, муж избил за то, что она на
празднике дружбы была избрана в президиум9.
Правда, такие случаи встречаются все реже и реже,
но, к большому сожалению, сознание отсталой части на-
селения еще сильно отравлено дурманом.
В республиках Средней Азии и в Азербайджане еще
встречаются случаи затворничества женщины, связан-
ные с ношением ритуальных покрывал — паранджи, чач-
вана, яшмака, чиммата, чадры. Так, в колхозах имени
Фрунзе, имени Чапаева Наукатского района Ошской
области до сегодняшнего дня отдельные женщины носят
паранджу. Ритуальные одежды женщины носят в старой
части Ташкента, в некоторых районах Самаркандской
области Узбекистана, в Туркмении.
Некоторые ревностные защитники прошлого ношение
покрывал оправдывают тем, что они якобы представ-
ляют собой национальный обычай и национальную фор-
му одежды. К сожалению, большинство неграмотных или
малограмотных женщин, которые в основном носят па-
ранджу, яшмак, чадру, рассматривают их как нацио-
нальную форму одежды, оберегающую якобы их честь.
Хотя ношение ритуального одеяния в настоящее вре-
мя имеет не столько религиозную окраску, сколько тра-
диционную, эта метаморфоза отношения к ритуальным
® См Т Ахматханова Как относится ислам к женщине, стр 19
146
одеяниям в нашем обществе не меняет сущности прояв-
ления пережитков затворничества. Закрывание лица по-
крывалами является одним из отвратительных пережит-
ков прошлого, унижающим честь и .достоинство совет-
ских женщин, а такие проявления в нашем обществе
совершенно несовместимы с принципами коммунистиче-
ской нравственности.
Рассмотренные формы затворничества относятся к
взрослым женщинам. Другая форма проявления пере-
житков затворничества в условиях республик Советского
Востока направлена против подрастающего женского по-
коления. Здесь имеется в виду отрыв девочек от учебы,
а также раздельное воспитание детей в семье. Живу-
честь пережитков такого характера в нашем обществе
объясняется тем, что в сознании людей устойчиво со-
храняется отрицательное отношение ислама и мусуль-
манских традиций к образованию и воспитанию дево-
чек. Большинство родителей, находящихся под влияни-
ем этих традиций в отношении обучения и домашнего
воспитания девочек, руководствуясь предписаниями .ис-
лама, лишают девочек возможности получить образова-
ние.
Так, в селении Закан-юрт Чечено-Ингушской АССР
родители Умалатовы запретили своей дочери учиться
дальше пятого класса. Это решение они объясняли тем,
что «она уже взрослая и мы не можем допустить, чтобы
наша дочь общалась с юношами. Старики могут о нас
подумать нехорошее: не подобает дочерям мусульман
учиться в школе, читать всякие книжки. Это приведет
к тому, что дочь перестанет верить в бога». Они даже не
выпускали дочь из дому, держали как настоящую за-
творницу, внушали ей, что женщине образование необя-
зательно. Так же поступили и Бадаевы: «Наши деды и
прадеды жили без всяких школ, а разве наши дочери
лучше дедов? Пока они дома, мы будем кормить своих
дочерей, а выйдут замуж — на то есть мужья»10.
Анализ фактического материала и личные наблюде-
ния приводят к выводу, что формы проявления пережит-
ков затворничества в отношении подрастающего женско-
го поколения являются по своим.последствиям наиболее
социально вредными из всех пережитков ислама по от-
10 Т. Ахматханова Как относится ислам к женщине, стр 19—20.
147
ношению к женщинам. Во-первых, эти пережитки ислама
носят массовый характер, особенно среди сельского на-
селения народов Советского Востока. Во-вторых, речь
идет о воспитании и образовании подрастающего поко-
ления, которому принадлежит будущее.
В большинстве сельских школ народов Советского
Востока с первого по четвертый класс девочки состав-
ляют половину учащихся, но в пятом классе и дальше
начинается постепенный отсев девочек из старших клас-
сов.
Пережитки затворничества проявляются с особой си-
лой и в тех случаях, когда девушки после окончания
восьми или десяти классов стремятся продолжить учебу
и изъявляют желание выехать из аула, кишлака в город.
Многие родители с отсталыми взглядами, хотя иногда и
дают возможность дочерям окончить школу в своем род-
ном селении под своим строгим наблюдением, категори-
чески запрещают поехать в город для дальнейшей учебы.
В отдельных случаях желание девушки продолжать
учебу встречается родителями и родственниками не толь-
ко отрицательно, но порой кончается трагически. О воз-
мутительном факте издевательства над девушкой-узбеч-
кой, которая после окончания семи классов изъявила
желание продолжить учебу в техникуме, сообщалось в
«Правде Востока» п. Мавлюда Шарипова после школы
хотела поступить в культпросветтехникум, но ее мать
воспротивилась этому, так как хотела выдать ее замуж
за своего племянника. С этой целью мать Мавлюды —
Саломат Шаджалилова увезла ее из Ташкента в Букин-
ский район к своим родственникам. Те стали требовать
от девушки, чтобы она отказалась от мечты учиться. Но
Мавлюда оказалась не из тех, кого легко можно было
запугать. Тогда разъяренный дядя, Шамахут Шаджали-
лов, связал Мавлюду электрическим шнуром, скрутил за
спиной руки и подтянул к рукам ногу. В таком положе-
нии девушка лежала двое суток. Через два дня, когда
Мавлюду спросили, не отказалась ли она от мысли
учиться, она ответила «нет». Тогда дядя-изувер облил ее
керосином и хотел сжечь, но ему помешали. Родствен-
ники были за это привлечены к уголовной ответственно-
сти. *
11 См. «Правда Востока», 1 октября I960 г.
148
Совершенно правильно поднял этот вопрос, имеющий
важнейшее значение для коммунистического воспитания
подрастающего поколения, Т. И. Бекмурадов в своей
статье «Нет, это не мелочи», опубликованной в «Блокно-
те агитатора ЦК Компартии Узбекистана»12. Он писал:
«В некоторых семьях есть несколько детей. Есть мальчи-
ки, есть девочки. Мальчики окружены особым внимани-
ем, на девочек смотрят с пренебрежением. Мальчики
видят, что и к матери относятся не очень хорошо. Прихо-
дят гости — отец усаживает любимого сына за достархан
рядом с собой, а мать и сестренки даже не появляются в
комнате. И с самых юных лет у мальчика вырабаты-
вается понятие, что он — мужчина, человек особый, что
его нельзя ставить на один уровень с женщиной...
У Кавандыка Заирова — председателя Янги-Курман-
ского сельсовета — дочь и сын взрослые. Заиров позабо-
тился, чтобы его сын Пулат получил хорошее образова-
ние. А дочери он не позволил закончить даже среднюю
школу.
— Зачем ей учиться? — говорит Заиров. — Все равно
замуж выйдет. И без образования обойдется».
В результате раздельного воспитания детей, основан-
ного на чуждых нашему обществу принципах мусуль-
манской нравственности и старых феодально-патриар-
хальных традициях, и вырабатывается с малых лет
пренебрежительное^отношение к женщине. Сыновей вос-
питывают в традициях феодально-байского отношения к
женщине, а самих женщин с малых лет подготавливают
к роли служанок мужа.
Раздельное воспитание детей противоречит принци-
пам коммунистического воспитания и приносит огромный
вред как самим детям, так и советскому обществу.
Мы проанализировали наиболее характерные формы
проявления пережитков ислама в отношении к женщине
у народов Советского Востока и показали, какой огром-
ный вред приносит нашему обществу соблюдение сред-
невековых традиций и обычаев ислама в семейном быту
и общественной жизни.
Все приведенные выше примеры и данные свидетель-
ствуют о живучести в сознании и быту пережитков пре-
12 См «Блокнот агитатора ЦК Компартии Узбекистана», 1960,
№ 1, стр. 51—52
149
НебрежитеЛьногб, феодально-байского отношения к жен-
щине, освященного учением ислама, его нравственностью
и традициями, и о тех огромных и сложных задачах,
которые необходимо решать для ликвидации в респуб-
ликах Советского Востока существующих проявлений
остатков фактического неравенства полов. Преодоление
пережитков неравенства женщины в семейной жизни и
в быту для этих республик имеет первостепенное значе-
ние наряду с другими хозяйственными и политическими
задачами в современных условиях строительства ком-
мунизма.
Пережитки пренебрежительного отношения ислама к
женщине в различных сферах общественной и семейной
жизни способствуют сохранению религиозности среди
женского населения Они, как тяжелый пресс, давят на
сознание самих женщин и являются одним из факторов
соблюдения женщинами религиозных обрядов и празд-
ников.
Проведенные за последние годы в республиках Со-
ветского Востока научные исследования состояния рели-
гиозности населения показывают, что среди верующих
большинство составляют женщины. Так, анализ данных,
приведенных кафедрой философии Дагестанского госу-
дарственного университета имени В. И. Ленина, показы-
вает, что из опрошенных путем анкетирования 1439 жен-
щин многие оказались верующими. В числе верующих и
исполняющих такие наиболее распространенные обряды,
как ураза, намаз, праздники ураза-байрам и курбан-
байрам, мавлюды, шахсей-вахсей, они составляют боль-
шинство. А в составе совершающих паломничества к
так называемым святым местам, а также среди лиц,
обращающихся в случае болезни за помощью к муллам,
знахарям, табибам, гадалкам, женщины составляют по-
давляющее большинство.
В Туркмении существует около 100 так называемых
святых мест, возле которых в целях наживы путем об-
мана легковерных и доверчивых людей приспособились
муллы-самозванцы, различного рода знахари, тунеядцы,
проходимцы. Путем всевозможных трюков они превра-
тили «святые» места в солидные источники доходов; про-
дают почву с кладбищ, читают молитвы для «очищения»'
от земных грехов, делают сабабы (амулеты) для ве-
рующих. Все эти «благочестивые» дела ради аллаха и
150
его пророка в «святых» местах совершают только за
деньги, продукты, промтовары. Среди совершающих па-
ломничества около 70—80 процентов составляют жен-
щины.	:
Так, научно-студенческая экспедиция, организован-
ная в июле 1965 года Дагестанским государственным
университетом имени В. И. Ленина с целью изучения
причин массового паломничества к зияратам Шалбуз-
дага (Южный Дагестан), составила график относитель-
но посещения их паломниками ежедневно.
Некоторые данные б соотношении посещения
мужчинами и женщинами зияратов Шалбуздага
в июле 1965 года
Дата	Всего паломников	Женщин	Мужчин	Детей
21 июля ....	84	56	22	6
22 июля ....	68	47	16	5
23 июля ....	102	74	28	—
24 июля ....	78	52	22	4
25 июля ....	58	41	13	4
Таким образом, абсолютное большинство паломни-
ков составляют женщины. Во время бесед с паломница-
ми выяснилось, что они пришли на зияраты по различ-
ным причинам: стремясь избавиться от бесплодия, из-
лечиться от различных болезней, избавиться от семейных
неприятностей, для исполнения отдельных желаний.
Среди паломниц были и неверующие, которые посещали
«святые» места под влиянием пожилых родителей или
родственников. Все они были безграмотные и малогра-
мотные и главным образом из сельской местности.
Когда мы говорим о современной верующей женщи-
не, то следует учесть, <гго ее духовный мир изменился.
Абсолютное большинство верующих женщин не имеет
ясного представления о догматическом учении ислама.
Они соблюдают отдельные религиозные ритуалы по при-
вычке, традиции, под влиянием отсталого общественного
мнения. Однако было бы неправильно подходить ко
всем современным верующим женщинам с одинаковой
оценкой их религиозности. Состав современных верую-
151
щих женщин в зависимости от их отношения к исла-
му, степени участия в исполнении религиозных обря-
дов и ритуалов условно можно разделить на три кате-
гории.
Первая категория — это наиболее фанатично верую-
щая часть женщин, которые строго выполняют предпи-
сания ислама, соблюдают все обряды и праздники. Бо-
лее того, они проводят большую пропагандистскую ра-
боту среди женщин, чтобы привлечь их к выполнению
религиозных обрядов. В большинстве случаев фанатички
являются инициаторами паломничества к «святым» ме-
стам, мавлюдов, жертвоприношений. Абсолютное боль-
шинство верующих женщин, входящих в эту категорию,
преклонного возраста, неграмотные и с отсталым миро-
воззрением.
Вторая категория — это женщины со слабыми и не-
последовательными религиозными убеждениями. Они
соблюдают не все обряды и праздники ислама и в суще-
ствование аллаха, эхир заман, ада и рая верят с неко-
торыми сомнениями. Религиозная идеология не зани-
мает главного места в их сознании. Но вместе с тем
отдельные необременительные для себя культовые об-
ряды они аккуратно соблюдают. Женщины с непоследо-
вательными религиозными убеждениями, особенно в
сельской местности,- и составляют основное ядро верую-
щих. В эту категорию входят женщины среднего и пожи-
лого возраста, в своей основной массе малограмотные и
безграмотные.
Наконец, к третьей группе относятся женщины, не ве-
рующие в аллаха, в сверхъестественные силы, но под
влиянием отсталого общественного мнения, верующих
пожилого возраста, исполняющие'некоторые религиозные
обряды и отмечающие праздники. Специфической осо-
бенностью данной группы является то, что не вера в ре-
лигиозные догматы, а сила привычки и внешние факто-
ры играют главную роль в соблюдении ими отдельных
обрядов и праздников.
Среди отсталой части женского населения Совет-
ского Востока особенно большое распространение имеют
различные суеверия и предрассудки, связанные с болез-
нями людей. В случае болезни многие из верующих жен-
щин обращаются не к помощи лечебных учреждений,
а прибегают к услугам представителей духовенства, та-
152
бибам, к бабкам, которые берутся за «лечение» любых
болезней, лишь бы им хорошо платили.
Особенно часто к муллам, ишанам, различным га-
далкам и к помощи «святых» мест обращаются женщи-
ны, страдающие бесплодием. Иметь потомство — есте-
ственное желание каждой замужней женщины. Однако,
вместо того чтобы обратиться за помощью к квалифи-
цированным врачам, они под влиянием религиозных
суеверий и предрассудков предпочитают духовных лиц
и «святые» места. Бывший Хорезмский ишан Пир Нияз
Ходжа, который, несмотря на свой высокий духовный
сан, порвал с религией, пишет: «Однажды ко мне при-
шла женщина из Хивинского района. Она жаловалась,
что уже девять лет как замужем, а детей нет. Мне не-
чем было ей помочь, но отказывать я не мог. Я написал
на бумажке несколько слов по-арабски. Женщина при-
вязала ее на груди. Она не знала, что на бумажке стоя-
ли слова: «Надоело мне вас обманывать». Прошло не-
много более года, и эта женщина привезла мне жирного
барана: «Спасибо, — говорит, — после ваших святых мо-
литв у меня наконец-то родился сын...»
В тысячах случаев мои молитвы не помогли, и это
каждый раз забывалось, но стоило один раз «помочь»
благодаря случайному совпадению, как предо мной на-
чинали преклоняться суеверные люди, а весть о «чуде»
распространялась не только по Хорезму, но даже в Турк-
мении и Кара-Калпакии»13.
Таким образом, проявления пережитков ислама не-
зависимо от того, выражаются ли они в пренебрежитель-
ном отношении к женщине в семейно-брачных, бытовых
вопросах, или носительницей их является она сама,
в основе своей имеют идеологию ислама, нормы шариа-
та и мусульманской нравственности и в любой форме
чужды нашему обществу.
Проявление религиозных пережитков ислама в на-
шей стране из года в год уменьшается. Процесс отхода
верующих от исполнения религиозных обрядов является
закономерным явлением. Неуклонный подъем матери-
ального благосостояния и культурного уровня трудя-
щихся, великие достижения коммунистического строи-
тельства, завоевания науки и техники, грандиозные
18 См. «Наука и религия», 1960, № 5, стр. 45.
153
успехи в освоении космического пространства, рост ду-
ховных запросов советских людей — все это обрекает
Остатки религиозной идеологии в нашей стране на отми-
рание, на полное исчезновение. Процесс отмирания
религиозных пережитков будет шириться по мере даль-
нейшего развития нашего общества. Однако было бы не-
правильно полагать, что этот процесс будет происхо-
дить самотеком, автоматически, без широкой идейной
борьбы. Чтобы окончательно ликвидировать религиоз-
ные пережитки в нашем обществе, необходимо вести
с ними неустанную систематическую борьбу.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Общие закономерности
и основные пути
преодоления остатков
социального неравенства
полов на Советском Востоке
Основоположники марксизма научно доказали, что со-
циальное неравенство женщин является продуктом опре-
деленной исторической эпохи, в основе которого лежат
конкретные социально-экономические условия, получив-
шие свое идеологическое закрепление в религиозной
догматике. Они доказали также, что социальное нера-
венство мужчины и женщины, освященное религией, ис-
чезнет вместе с исчезновением породивших его социаль-
но-экономических условий. К- Маркс писал: «Религиозное
отражение действительного мира может вообще исчез-
нуть лишь тогда, когда отношения повседневной прак-
тической жизни людей будут выражаться в прозрачных
и разумных связях и между собою и с природой. Строй
общественного жизненного процесса, т. е. материального
процесса производства жизни, сбросит с себя мистиче-
ское туманное покрывало лишь тогда, когда он станет
продуктом свободного общественного союза людей и
будет находиться под их сознательным планомерным
контролем. Но для этого необходима определенная ма-
териальная основа общества или ряд определенных
материальных условий существования, которые предста-
вляют собою естественно выросший продукт долгого и
мучительного процесса развития»
К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали вопрос о пре-
одолении религии в обществе в неразрывной диалекти-
1 К- Маркс. Капитал, т. I. М„ 1951, стр. 86.
155
ческой связи с решением других общих социальных и
экономических проблем. Вопрос об упразднении религии
«как иллюзорного счастья народа» они ставили в зави-
симость от революционного преобразования капитали-
стического общества в коммунистическое, от. борьбы
пролетариата за ликвидацию всех форм экономического,
социального и духовного угнетения. «...Все формы и
продукты сознания могут быть уничтожены не духовной
критикой, не растворением их в «самосознании» или пре-
вращением их в «привидения», «призраки», «причуды»
и т. д., а лишь практическим ниспровержением реальных
общественных отношений, из которых произошел весь
этот идеалистический вздор, —что не критика, а рево-
люция является движущей силой истории, а также ре-
лигии, философии и всякой иной теории» 2
Свое дальнейшее развитие и конкретизацию мар-
ксистское учение о путях преодоления религиозного ми-
ровоззрения получило в трудах В. И. Ленина и в прак-
тической деятельности Коммунистической партии.
В. И. Ленин неустанно боролся против ограниченного
просветительского подхода к вопросам преодоления ре-
лигии, против всяких примирителей марксизма с рели-
гией под флагом «богостроительства» и «богоискатель-
ства», идей соединения марксизма с поповщиной.
«Наша программа, — писал В. И. Ленин, — вся по-
строена на научном и, притом, именно материалистиче-
ском мировоззрении. Разъяснение нашей программы не-
обходимо включает поэтому и разъяснение истинных
исторических и экономических корней религиозного ту-
мана. Наша пропаганда необходимо включает и про-
паганду атеизма»3.
В. И. Ленин подчеркивал, что главной причиной су-
ществования религии в классовом обществе является
наличие у нее определенных социальных корней, поэтому
«борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-
идеологической проповедью, нельзя сводить к такой про-
поведи; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной
практикой классового движения, направленного к устра-
нению социальных корней религии» 4.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 29.
3 В И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 145.
4 В. И. Ленин. Поля. собр. соч., т. 17, стр. 418.
156
Классики марксизма-ленинизма учат, что полное пре-
одоление религии возможно только в коммунистическом
обществе, что первоначально после победы социалисти-
ческой революции социальные корни религии подрыва-
ются, а затем в процессе постепенного перехода от со-
циализма к коммунизму полностью и окончательно ис-
чезнут. Только с победой социализма складываются
объективные предпосылки для отмирания религиозного
мировоззрения и для полного освобождения сознания и
психологии людей от предрассудков и суеверий. Ярким
подтверждением жизненности этих положений является
практика и опыт строительства социализма в СССР и
странах народной демократии.
В нашей стране в результате победы социалистиче-
ских общественных отношений впервые в истории сло-
жились реальные условия для полного и окончательного
преодоления религии, в том числе и освященного ею со-
циального неравенства женщины в общественной и се-
мейной жизни.
Создание материально-технической базы коммуниз-
ма, формирование коммунистических общественных от-
ношений и воспитание нового человека являются основ-
ными путями полного преодоления пережитков религиоз-
ного мировоззрения в нашей стране. Решающим звеном
в цепи экономических, социальных, идеологических и
культурных проблем, стоящих перед советским народом
в современных условиях, является создание материаль-
но-технической базы коммунизма. Создание материаль-
но-технической базы коммунизма является ’важнейшим
условием преодоления религиозных пережитков, в том
числе остатков освященного исламом социального нера-
венства женщины в нашем обществе.
В Программе КПСС указывается, что материально-
техническая база коммунизма — это результат в первую
очередь высокоразвитых производительных сил. Здесь
раскрываются все необходимые элементы, предпосылки
и определяются основные пути их создания: полная элек-
трификация страны и совершенствование на этой основе
техники, технологии и организации общественного про-
изводства во всех отраслях народного хозяйства; ком-
плексная механизация производительных процессов, все
более полная их автоматизация; широкое применение
химии в народном хозяйстве; всемерное развитие новых,
157
экономически эффективных отраслей производства, но-
вых видов энергии и материалов; всестороннее и ра-
циональное использование природных, материальных и
трудовых ресурсов; органическое соединение науки
с производством и быстрые темпы научно-технического
прогресса; высокий культурно-технический уровень тру-
дящихся; значительное превосходство над наиболее раз-
витыми капиталистическими странами по производитель-
ности труда, что составляет важнейшее условие победы
коммунистического строя 5.
Практика коммунистического строительства способ-
ствует изменению отношения людей к окружающему
объективному миру. Чем больше развиты производитель-
ные силы, тем в большей степени человек становится
господином над природой и тем полнее и всестороннее
он использует силы природы в своих интересах. Человек
становится все более свободным в своих действиях по
отношению к природе.
Дальнейшее развитие производительных сил приве-
дет в свою очередь к изменению производственных отно-
шений, и социалистические производственные отноше-
ния в зависимости от решения задач создания матери-
ально-технической базы коммунизма будут постепенно
перерастать в коммунистические общественные отноше-
ния. В условиях постепенного перехода от социализма
к коммунизму ликвидируются классовые различия, су-
щественные различия между городом и деревней, между
физическим и умственным трудом. Эти изменения при-
ведут к ликвидации остатков неравенства в положении
женщин.
Одной из существенных задач, поставленных в Про-
грамме КПСС, в условиях перехода от социализма к
коммунизму является ликвидация остатков неравенства
в положении женщины. Хотя социализм уравнивает жен-
щин в правах с мужчиной в политическом и социальном
отношениях, тем не менее еще не ликвидированы следы
неравенства женщин. Эти следы неравенства женщины
в наиболее устойчивой форме проявляются в семье и
быту.
Поэтому Программа КПСС предусматривает в пе-
риод строительства коммунизма широкие мероприятия
Б См. «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 369.
158
для осуществления ленинской программы окончатель-
ного освобождения женщины: развитие системы обще-
ственного питания, разнообразных предприятий быто-
вого обслуживания, всех типов детских учреждений
и т. д.
Создание материально-технической базы коммунизма
и формирование коммунистических общественных отно-
шений являются важнейшими объективными факторами
полного отмирания религиозных пережитков в нашем
обществе в условиях перехода от социализма к комму-
низму.
Однако это не означает, что с созданием объектив-
ных условий в нашей стране религия отомрет стихийно,
самотеком, без последовательной и целенаправленной
систематической борьбы с ее предрассудками и суеве-
риями.
Сохранению и насаждению религиозной идеологии
способствуют официальные и неофициальные служители
культа внутри нашей страны, религиозные организации.
В республиках Советского Востока мусульманское ду-
ховенство, спекулируя на национальных чувствах и на-
строениях народа, пропагандирует пережитки ислама,
в том числе в отношении к женщине, как чисто нацио-
нальные и народные традиции и обычаи.
Проповедники антикоммунизма из капиталистиче-
ского мира предпринимают всевозможные попытки для
распространения влияния религиозной идеологии среди
населения СССР и других стран социализма. Для этой
цели они используют все каналы своего огромного про-
пагандистского аппарата — печать, радио и т. д.
Поэтому атеистическая пропаганда во всех ее фор-
мах теснейшим образом связана с повседневной идейной
борьбой.
Воспитание нового человека и формирование у него
научного материалистического мировоззрения возможно
лишь на основе и при условии тесного единства объек-
тивных и субъективных предпосылок. Это две стороны
единого процесса.
Классики марксизма-ленинизма, отмечая ведущую
роль объективных предпосылок в преодолении религиоз-
ной идеологии, в то же время указывают на большое
значение субъективных факторов в общественном разви-
тии, в частности в атеистическом воспитании трудящих-
159
ся. Программа КПСС особое внимание уделяет вопро-
сам коммунистического воспитания советских людей.
Одной из главных задач в области идеологической рабо-
ты партия считает воспитание трудящихся в духе высо-
кой идейности и преданности коммунизму, воспитание
коммунистического отношения к труду и общественному
хозяйству, полное преодоление пережитков буржуазных
взглядов и нравов, всестороннее и гармоническое разви-
тие личности, создание подлинного богатства духовной
культуры.
Неотъемлемой частью коммунистического воспитания
является освобождение сознания от религиозных пред-
рассудков и суеверий. Формирование научного мировоз-
зрения и атеистическое воспитание — это не только наша
цель, но и непременное'условие успешного строительства
коммунизма.
В свете общих задач- научно-атеистического воспита-
ния трудящихся в условиях коммунистического строи-
тельства особое место в области идеологической работы
партии занимают вопросы преодоления специфических,
характерных проявлений пережитков ислама в отноше-
нии к женщине в современных условиях перехода совет-
ских республик Востока к коммунизму.
Поэтому Коммунистическая партия, исходя из исто-
рической необходимости решения данного вопроса, все-
гда уделяла и уделяет особое внимание вопросу о пре-
одолении феодально-байского отношения к женщине
у народов, ранее исповедовавших ислам. Так, в поста-
новлении ЦК КПСС от 9 января 1960 года «О задачах
партийной пропаганды в современных условиях», на де-
кабрьском (1961 г.) совещании по идеологическим вопро-
сам, на заседании Идеологической комиссии в декабре
1963 года специально указывалось на необходимость
беспощадной борьбы с проявлениями феодально-бай-
ского отношения к женщине. Принципиальные указания
по этим вопросам содержатся в материалах XXIII съезда
КПСС и пленумов ЦК КПСС.
За последние годы по инициативе ЦК КПСС в целях
преодоления пережитков ислама в отношении к женщи-
не, подъема политической активности женских масс и
борьбы с уродливыми проявлениями реакционных фео-
дально-патриархальных традиций и обычаев практи-
куется проведение специальных совещаний-семинаров по
160
усилению научно-атеистической и воспитательной ра-
боты. Так, в апреле 1964 года в Махачкале состоялся
первый семинар лекторов, ведущих работу среди жен-
щин-мусульманок РСФСР, в феврале 1964 года в Ду-
шанбе — для республик Средней Азии и, наконец, в нояб-
ре 1965 года в Баку. Вместе с другими вопросами важ-
нейшее место на этих семинарах занимали и вопросы
о преодолении пеежиФков ислама в отношении к жен-
щине
Проблемы преодоления проявлений феодально-патри-
архального отношения к женщине, освященного исла-
мом, являются постоянным предметом многократного
обсуждения пленумами партийных комитетов, собрания-
ми актива союзных, автономных, областных, район-
ных и городских партийных организаций. На всех съез-
дах, конференциях областных, городских и районных
партийных организаций Советского Востока обращается
особое внимание на вопрос феодально-байского отноше-
ния к женщине. На проходивших недавно съездах ком-
мунистических партий Азербайджана, Киргизии, Та-
джикистана, Туркменистана, Узбекистана, а также на
областных конференциях автономных республик и обла-
стей Советского Востока в отчетных докладах отмечалось
наличие фактов феодально-байского отношения к жен-
щине, которые нередко приводят к трагическим случаям.
Съезды обязали партийные организации повести непри-
миримую борьбу С позорными проявлениями пережитков
прошлого. Обсуждение фактов пренебрежительного от-
ношения к женщине не снимается с повестки дня пер-
вичных партийных, комсомольских и других обществен-
ных организаций, а также должно быть предметом
особого внимания периодической печати, радио и телеви-
дения Советского Востока.
Все это свидетельствует об актуальности преодоле-
ния пережитков неправильного отношения к женщине и
необходимости проведения большой научно-атеистиче-
ской и воспитательной работы.
Однако было бы неправильно с точки зрения мар-
ксистско-ленинской теории утверждать, что преодолеть
религию, в том числе и проявления пережитков ислама
в отношении к женщине, можно только путем разверты-
вания воспитательной и научно-атеистической работы
среди населения, т. е. исключительно с помощью субъ-
з/26-1229
161
ективных факторов. Наряду с субъективными причи-
нами сохранения религиозных пережитков еще остались
некоторые объективные факторы, способствующие сохра-
нению религиозного сознания в нашем обществе, без
ликвидации которых нельзя ставить вопрос о полном
преодолении религии вообще, остатков неравенства полов,
освященного исламом, в частности.
Таким образом, как для преодоления религиозного
сознания в целом, так и для преодоления остатков уче-
ния ислама о неравенстве полов общей закономерностью
является полное уничтожение как объективных, так и
субъективных причин, способствующих их coxpa>ei 1Ю в
нашем обществе.
Вовлечение женщин
в общественное производство
Говоря о роли труда в преодолении пережитков ис-
лама в отношении к женщине и ее коммунистическом
воспитании, надо прежде всего обратить внимание на
два момента Во-первых, в основе догматики и этики ис-
лама лежит принцип исключения женщины из сферы
общественного производства.
Такое ненормальное положение объясняется целым
рядом причин (нехватка детских дошкольных учрежде-
ний, многодетность, отсутствие трудовой квалификации
и др.). Особое место среди них занимают пренебрежи-
тельный взгляд на труд женщины в общественном про-
изводстве, соблюдение принципов мусульманского жен-
ского затворничества и основанное на них отсталое об-
щественное мнение. Следует отметить, что отсталые
феодально-патриархальные взгляды характерны не толь-
ко для малограмотных лиц, но и для отдельных пред-
ставителей интеллигенции, которые превратили своих
жен в домохозяек, а работу жены в общественном произ-
водстве рассматривают как недопустимое явление, позо
рящее их.
Во-вторых, очень важно отношение к общественному
труду самих женщин. Некоторые женщины на Советском
Востоке находятся под влиянием старых взглядов на
труд в общественном производстве и считают основной
сферой своей деятельности домашнее хозяйство.
162
Разумеется, без учета этого невозможно правильно
решить вопросы трудового воспитания населения, имею-
щие исключительно важное значение для преодоления
пережитков ислама в отношении к женщине.
Пережитки такого характера можно преодолеть
лишь путем широкого вовлечения всех женщин в сферу
материального производства, а также в общественную
жизнь. «Формирование нового человека, — говорится в
Программе партии, — происходит в процессе активного
участия в экономической и общественной жизни...»6
Это марксистское положение имеет решающее значение
не только для преодоления существующих остатков не-
равенства полов в семье, но также для роста морального
авторитета, возрастания экономической и общественной
роли женщины. Именно на общественном производстве,
под непосредственным влиянием активной преобразую-
щей роли коллективного труда происходит формирова-
ние новой женщины. Многие наблюдения показывают,
что в семьях народов Советского Востока, где трудящая-
ся женщина занимает достойное положение в обществен-
ной жизни, имеет квалификацию или хорошую специаль-
ность, экономически независима от мужа, в таких семьях
нет места для традиций и обычаев ислама. Совершенно
иная картина в семьях, где жена исключена из сферы
общественного производства и семейные отношения
строятся на началах неравноправия между супругами.
Большую роль в преодолении пережитков прошлого
в отношении к женщине и в коммунистическом воспита-
нии играют социалистические коллективы. Сознание лич-
ности формируется прежде всего под решающим влия-
нием трудового коллектива. Именно трудовой коллектив
оказывает воздействие на формирование определенных
привычек поведения, взглядов на жизнь, отношений ме-
жду членами коллектива, воспитывает лучшие черты
нравственного облика советского человека, его комму-
нистические идеалы. Трудовой коллектив является оп-
ределенной социальной клеточкой общества, где люди
связаны системой личных взаимоотношений и общения.
В нем складывается коллективное мнение, которое игра-
ет важнейшую роль в преодолении пережитков прошло-
го и в коммунистическом воспитании личности. Осо-
® «Материалы ХХП съезда КПСС», стр. 408.
163
бую роль трудовые коллективы играют в борьбе с про-
явлениями пережитков ислама, в том числе неправиль-
ного отношения к женщине со стороны отдельных его
членов.
Важное значение для преодоления отсталых взглядов
на труд в общественном производстве у самих женщин
имеет формирование у них коммунистического отноше-
ния к труду, глубокого понимания хода и перспектив
развития нашего общества, роли своего труда в этом
процессе. В. И. Ленин неоднократно указывал на важ-
ность сознательного подхода к решению задач социали-
стического строительства. На II Всероссийском съезде
Советов рабочих и солдатских депутатов он говорил:
«.. .государство сильно сознательностью масс. Оно силь-
но тогда, когда массы все знают, обо всем могут судить
и идут на все сознательно» 7.
Поэтому XXIII съезд КПСС одним из важнейших
условий успешного строительства коммунизма считает
сознательное и активное участие всех советских людей
в созидательном труде на благо общества. «Мы должны
научить сначала большинство, а затем и всех трудящих-
ся работать так, как работают сегодня наши славные
передовики, мастера труда. Задача эта вполне выпол-
нимая. Сегодняшние передовики, новаторы производ-
ства — обычные люди. Но они выделяются тем, что в со-
вершенстве овладели техникой, сознательно служат об-
ществу, проявляют высокие моральные качества, дух
коллективизма и самоотверженно, с полной отдачей сил
выполняют перед народом свои обязанности... Партий-
ные организации призваны сделать все для того, чтобы
каждый советский человек видел в заданиях новой пяти-
летки программу своего личного труда, вложил свой до-
стойный вклад в ее выполнение»8.
Однако высокий уровень сознательности не дости-
гается стихийно, самотеком, без целенаправленной и сис-
тематической идеологической и воспитательной работы
партии. Чтобы женщины Советского Востока, выклю-
ченные из сфер общественного производства, могли из-
менить свое отношение к труду, необходимо вести широ-
кую разъяснительную работу среди женского населения.
7 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 35, стр. 21.
8 Л. И. Брежнев. Отчетный доклад ЦК КПСС ХХШ съезду
Коммунистической партии Советского Союза. М., 1966, стр. 115.
164
Задача состоит в том, чтобы преодолеть существующий
психологический барьер и поднять уровень обыденного
сознания женщин до уровня творческого осмысления и
действительного понимания процессов широкого комму-
нистического строительства и исторической роли их тру-
да в становлении коммунистического общества.
За последние годы в республиках Советского Восто-
ка, особенно в Узбекистане, Азербайджане и других,
стали обращать большое внимание на подготовку кад-
ров механизаторов из числа молодых женщин. Начало
этому движению положил патриотический призыв Тур-
суной Ахуновой: «Девушки, за штурвал хлопкоубороч-
ных агрегатов!» Этот призыв встретил горячий отклик
среди женской молодежи не только Узбекистана, но и
других братских республик страны, и по пути Турсуной
Ахуновой пошли тысячи девушек республик Советского
Востока. Если в 1959 году в Узбекистане насчитывалось
всего лишь несколько женщин — механиков-водителей
хлопкоуборочных машин, то в 1963 году голубыми ко-
раблями управляли 1340 колхозниц и работниц совхо-
зов е.
Массовое движение тружениц Советского Востока за
овладение сельскохозяйственной техникой имеет поис-
тине революционное значение, активное участие женщин
в созидательном труде изменило их отношение к обще-
ственному труду, подняло их моральный авторитет.
Одним из непременных условий преодоления пере-
житков ислама в отношении к женщине является широ-
кое вовлечение женщин в общественно-политическую
жизнь страны. В. И. Ленин в своем обращении «К жен-
щинам-работницам» в феврале 1920 года особо указы-
вал на необходимость привлечения женщин к управле-
нию хозяйством и государством. Он говорил: «Нам надо,
чтобы женщина-работница добилась не только по зако-
ну, но и в жизни равенства с мужчиной-работником. Для
этого надо, чтобы женщины-работницы все больше и
больше участия принимали в управлении общественны-
ми предприятиями и в управлении государством.
Управляя, женщины научатся быстро и догонят муж-
чин» 8 * 10.
8 См. Я. Насреддинова. Женщины Узбекистана. Ташкент, 19.64,
стр 88—89.
10 В. И Ленин Поли собр. соч., т. 40, стр 157—158
6—1229
165
В нашей стране, в том числе на Советском Востоке,
за годы строительства социализма в решении данной
задачи достигнуты значительные успехи. Многие жен-
щины управляют общественным хозяйством, являются
государственными деятелями, принимают самое актив-
ное участие в работе массовых общественных организа-
ций. Широкое участие женщин в сферах хозяйственного
и государственного управления является закономерным
явлением социалистического общества. Однако в респуб-
ликах Советского Востока не всегда с должным внима-
нием относятся к решению этой важнейшей задачи.
Естественно, преодоление пережитков подобного ха-
рактера, имеющее большое социальное значение в усло-
виях строительства коммунизма, должно стоять в цент-
ре внимания идеологической работы партии. Там, где к
решению данной проблемы относятся как к важному ус-
ловию строительства коммунизма, с глубоким понима-
нием социальной сущности вопроса, достигнуты боль-
шие успехи. Так, например, о положительном опыте
Байрам-Алинской партийной организации Туркмении на
Душанбинском совещании идеологических работников
(6 февраля 1964 г.) т. Клычмамедова рассказала, что
в антирелигиозной пропаганде особое место уделяется
работе среди женщин, во всех Колхозах района созда-
ны женсоветы, проводятся собрания женщин, районные
женские совещания и конференции. Ряд женщин выдви-
нуты на руководящую работу, во всех колхозах замести-
телями председателей колхозов по культуре работают
женщины, все председатели сельсоветов тоже женщины,
ряд женщин работают бригадирами, библиотекарями,
многие женщины работают в системе советских органи-
заций, в народном образовании. В результате этого в
районе в значительной степени сократились факты пре-
небрежительного отношения к женщине, сами женщины
активно стали вести борьбу с проявлениями ислама в
семейно-брачных отношениях, с отрывом дев шек от
учебы, за улучшение быта и т. д.11
О большой положительной работе Ленкоранской
районной партийной организации Азербайджана по во-
влечению женщин-азербайджанок в общественную жизнь
11 См «Материалы Душанбинского совещания идеологических
работников Среднем Азии 6 февраля 1964 г.»
166
на бакинском Всесоюзном семинаре лекторов-атеистов
(22 ноября 1965 г.) рассказала в своем выступлений
т. Кулиева
Партийная организация проводит работу через жен-
советы, созданные во всех колхозах, совхозах и на
предприятиях района. Особенное внимание заслуживает
работа женских советов по организации научно-атеисти-
ческой и воспитательной работы среди домохозяек, нахо-
дящихся вне сфер нашей идеологической работы. Они
организовали за 1965 год в районе 75 научно-атеистиче-
ских фотомонтажей, 120 постоянных книжных выставок,
93 антирелигиозных вечера (большинство из них для до-
мохозяек), 250 бесед, показано 53 постановки, около
1000 сеансов кино и т. д. Кроме тогр, женсоветы района
накануне религиозного траура маггарама (шахсей-вах-
сей) организовали 70 специальных фотомонтажей, рас-
крывающих реакционную сущность этого религиозного
ритуала. Сократилось также количество браков, не за-
регистрированных в загсе Если в 1961 году в районе
было 647 незарегистрированных браков, то в 1965 году
число их уменьшилось до 17512. Большое внимание уде-
ляется выдвижению женщин на руководящие должности
в советском и партийном аппарате, на должности инже-
неров, экономистов. В районе 423 педагога женщины,
45 врачей, 223 среднемедицинских работника.
Хороший положительный опыт вовлечения самих
женщин в массово-политическую работу накоплен в Да-
гестане. В колхозах, совхозах и на промышленных пред-
приятиях созданы и работают свыше 800 женских сове-
тов, многие из них проводят большую работу по преодо-
лению пережитков ислама в отношении к женщине.
Особенно следует отметить работу женсовета завода
«Дагэлектромаш». Этот женсовет вот уже несколько лет
совместно с партийной, профсоюзной и комсомольской
организациями проводит самые разнообразные меропри-
ятия согласно составленному плану с учетом специфики
работы, интересов и запросов женского коллектива заво-
да. На заводе регулярно бывают лекции, беседы, семей-
ные вечера, выступления художественной самодеятель-
ности и другие мероприятия массового характера Жен-
12 Из выступления Кулиевой на Всесоюзном семинаре атеистов
в Баку. Ноябрь 1965 г.
167
совет оказывает большую помощь в решении тех или иных
семейных вопросов, проводит работу с женами рабо-
чих—домохозяйками. Но самым примечательным в ра-
боте женсовета завода «Дагэлектромаш» является обу-
чение женщин основным и смежным профессиям. Мно
гие горянки, которые поступили на завод несколько лет
назад в качестве разнорабочих, благодаря проявленной
о них заботе в настоящее время стали квалифицирован-
ными специалистами, и большинство из них овладели не-
сколькими смежными специальностями.
Положительный опыт работы по вовлечению женщин
в общественно-политическую жизнь страны накоплен в
Узбекистане, Киргизии, Туркмении и других республи-
ках, где женсоветы и другие общественные организации
проводят огромную работу среди женского населения по
коммунистическому воспитанию. Достойный и заслужи-
вающий внимания опыт работы по вовлечению женщин
в политическую жизнь и выдвижению их на руководя-
щие должности должен быть достоянием широкой уст-
ной и печатной пропаганды.
Хотелось бы несколько подробнее остановиться на ра-
боте женсоветов — этой самой массовой женской орга-
низации. Как мы уже отмечали, есть много женсоветов,
заслуживающих самой высокой похвалы и внимания,
но, к сожалению, есть и такие, которые существуют
только на бумаге и не проводят никакой массово-воспи-
тательной работы среди женского населения.
На наш взгляд, такое положение в работе женсове-
тов объясняется прежде всего отсутствием в системе
партийного аппарата специальных органов, которые кон-
кретно занимались бы вопросами женсоветов, руковод-
ством их деятельностью, оказанием необходимой по-
мощи в развертывании массово-политической работы
среди женского населения.
Созданные по указанию В. И. Ленина женотделы при
системе партийного аппарата были ликвидированы еще
до войны. Таким образом, в настоящее время сложилось
такое положение, когда вопросами, касающимися пре-
одоления остатков неравенства полов в нашем обществе,
в том числе религиозных взглядов на женщину, а также
ростом ее политического и культурного уровня и други-
ми вопросами по отношению к ней занимаются в общем
многие организации, а конкретно — ни одна.
168
Отсутствие специальных штатных работников по ра-
боте среди женского населения отрицательно отражается
на решении данной проблемы, особенно на Советском
Востоке.
По нашему мнению, ликвидация женотделов при
партийном аппарате среднеазиатских республик, Азер-
байджана была преждевременным актом без наличия
объективных для этого условий, без учета практики ком-
мунистического строительства.
Может быть, в отличие от Советского Востока в дру-
гих республиках и областях СССР и сложились реаль-
ные условия для ликвидации женских отделов и они вы-
полнили свою историческую миссию. В таком случае это
было закономерным явлением, и работу среди женского
населения в дальнейшем без ущерба для строительства
социализма можно было возложить на женотделы и
женсоветы на общественных началах.
Однако В. И. Ленин при решении важнейших полити-
ческих вопросов, особенно касающихся национальных от-
ношений, рекомендовал реальный и конкретный подход,
учет специфики национальных республик и областей.
Как известно, женотделы, созданные сразу же после
победы Октябрьской революции для ликвидации эконо-
мической, политической и культурной отсталости жен-
ских масс, сделали исключительно много для решения
данной проблемы. Огромную работу они провели в рес-
публиках Советского Востока.
Вместе с тем на Востоке нашей страны перед ними
стояли, как мы уже отмечали, исключительно трудные за-
дачи, связанные с вековым отставанием мусульманки во
всех сферах общественной жизни. Разумеется, проблемы
ликвидации вековой отсталости, коренной перелом в
сознании, психологии и в быту нельзя было полностью
совершить за какие-нибудь 10—15 лет существования
женотделов.
Несмотря на всемирно-исторические достижения по
раскрепощению восточных женщин, достигнутые за годы
Советской власти, для женотделов оставалось очень
много работы по ликвидации остатков былого неуважи-
тельного отношения к женщине, освященного идеологи-
ей ислама, по преодолению старых обычаев и традиций.
Преждевременная ликвидация женотделов в респуб-
ликах Советского Востока, бесспорно, отразилась на ра-
169
боте средн женского населения, на росте их политиче-
ского и культурного уровня.
Анализ фактического положения дел на Советском
Востоке при живучести проявлений пережитков ислама
в отношении к женщине, относительном ее отставании в
области образования, культуры и быта свидетельствует
о крайней необходимости восстановления отделов по ра-
боте среди женщин при партийном аппарате там, где их
нет.
Такой конкретный подход к решению одного из слож-
ных социальных вопросов для этих республик, имеющих
большое практическое значение для успешного строи-
тельства коммунизма, сыграл бы весьма важную роль в
преодолении остатков былого неравенства полов, унизи-
тельного взгляда на женщину и способствовал бы акти-
визации участия всех женщин в коммунистическом
строительстве.
Таким образом, восстановление отделов по работе
среди женщин является одним из важнейших факторов,
способствующих дальнейшему усилению систематиза-
ции работы по преодолению пережитков ислама в отно-
шении к женщине и ее коммунистическому воспитанию.
Повышение культуры
и общеобразовательного уровня
женщин
Одним из важных условий преодоления пережитков
прошлого, в том числе остатков социального неравенства
женщины, освященных исламом, является рост образо-
вания и культуры. Как мы уже отмечали, первый этап
культурной революции в республиках Советского Вос-
тока имел величайшее по своим социальным последстви-
ям значение. Огромными завоеваниями этого периода
была ликвидация неграмотности, формирование новой,
социалистической интеллигенции, изменение самого ха-
рактера культуры, создание широкой сети школ, техни-
кумов, вузов, культпросветучреждений, а также созда-
ние объективных и субъективных предпосылок для окон-
чательного уничтожения векового экономического и
культурного отставания бывших национальных окраин
царской России.
170

Однако в условиях социализма еще сохраняется не-
равномерность в распределении как материальных, так
и духовных благ между различными социальными кате-
гориями, сохраняются остатки социального неравенства
между полами, разница в уровне культурного развития
национальных районов и т. д. Построение коммунизма
требует не только преобразования и совершенствования
экономики и политики, но и перехода к новому, высшему
этапу развития культуры.
Осуществление грандиозных преобразований на за-
вершающем этапе культурной революции составляет
один яз важнейших факторов полной и окончательной
ликвидации социального и культурного неравенства ме-
жду людьми. Необходимо отметить, что, хотя главные
черты процесса полного преодоления остатков социаль-
ного неравенства в нашем обществе носят общий, уни-
версальный характер, тем не менее роль культурной ре-
волюции в преодолении пережитков ислама в отношении
к женщине имеет ряд специфических особенностей, обус-
ловленных историческим прошлым народов Советского
Востока, конкретно-историческими условиями их разви-
тия, Без учета этих специфических особенностей, без
дифференцированного подхода к ним и без конкретного
анализа реального положения вещей нельзя найти наи-
более целесообразные формы решения данного вопроса.
Прежде всего следует учитывать момент относитель-
ного отставания в целом народов Советского Востока в
культурном и общеобразовательном уровне в настоящее
время. Дело в том, что хотя за годы Советской власти
были достигнуты поистине грандиозные успехи, но сло-
жившийся веками исторический разрыв был слишком
велик. Естественно, что за короткие исторические сроки
невозможно было достичь полного преодоления отста-
вания в вопросах культуры и образования.
Следовательно, на новом, завершающем этапе куль-
турной революции необходимо уделить больше внима-
ния полному преодолению отставания народов Советско-
го Востока, в том числе женщин, в сфере культуры и
быта.
Во-вторых, у народов Советского Востока кроме от-
носительного отставания в культурном развитии по
сравнению с остальными народами СССР существует
еще большой разрыв между культурным уровнем муж-
77/
чин и женщин, хотя за последние годы для ликвидаций
этого разрыва сделано многое. Так, в Дагестане на
15 ноября 1964 года удельный вес специалистов жен-
щин-горянок в общей численности специалистов с выс-
шим и средним специальным образованием из предста-
вителей местных народностей, занятых в народном хо-
зяйстве республики, составлял 31 процент; наибольшее
число специалистов женщин-горянок занято в здраво-
охранении (57,5 процента) и в просвещении (35,6 про-
цента).
Наконец, необходимо учитывать, что в сельской мест-
ности, вдали от больших культурных центров еще не
созданы все необходимые условия для культурного раз-
вития населения, во многих селах нет приличных клубов,
не все они радиофицированы. Совершенно правильно
обратил свое внимание на эту особенность сельской ме-
стности XXIII съезд КПСС, который в своих Директи-
вах по пятилетнему плану развития народного хозяйства
СССР на 1966—1970 годы предусматривает широкое
развитие сети учреждений культуры и искусства и все-
стороннее улучшение культурного обслуживания населе-
ния, особенно в сельской местности. «Увеличить количе-
ство театров, массовых библиотек и клубов, укрепив их
материально-техническую базу. Довести количество ки-
ноустановок до 196 тысяч, обратив внимание на расши-
рение их сети в сельской местности» (курсив мой.—
М В.) 13.
Дифференцированный подход в зависимости от ре-
ально сложившегося фактического положения дел в рес-
публиках Советского Востока, правильный учет их* спе-
цифики при планировании строительства учреждений
культурного обслуживания населения должны также
стать одним из необходимых условий в преодолении от-
носительного культурного отставания этих народов.
Таким образом, речь идет о преодолении пережитков
ислама в отношении к женщине и о повышении ее обще-
образовательного уровня я культуры.
В связи с этим необходимо более подробно -остано-
виться на конкретном анализе и обобщении положитель-
13 «Директивы XXIII съезда КПСС по пятилетнему плану раз-
вития народного хозяйства СССР на 1966—1970 годы». М, 1966,
стр. 51.
172
него опыта (с учетом специфических особенностей раз-
вития республик Советского Востока), накопленного
партийными, советскими, комсомольскими и другими
общественными организациями в развитии народного
образования, повышении общеобразовательного уровня
женского населения, в преодолении пережитков ислама
по отношению -к женщине. Этот опыт наряду с другими
решающими факторами развития и становления комму-
нистической культуры должен способствовать успеш-
ному решению данного вопроса. Поэтому его всесторон-
нее обобщение, широкая пропаганда и внедрение в прак-
тику имеют в современных условиях как большое прак-
тическое, так и важное теоретическое значение.
При анализе положительного опыта, накопленного в
республиках Советского Востока, необходимо выделить
главные сферы его проявления, хотя эти сферы диалек-
тически между собой связаны и взаимообусловлены.
Прежде йсего следует остановиться на анализе и
обобщении положительного опыта борьбы с традиция-
ми ислама, касающимися образования женщин, накоп-
ленного в средних школах, в высших и средних специ-
альных учебных заведениях многих районов и городов
республик Советского Востока. Так, в Дагестане при об-
коме ВЛКСМ, а также при всех райкомах и горкомах
комсомола созданы специальные комиссии по работе
среди девушек-горянок. Эти массовые общественные мо-
лодежные организации проводят большую работу по
подъему культуры и образования женской молодежи,
вступают в решительный бой с проявлениями прошлого,
делают много полезного для воспитания подрастающе-
го поколения в духе коммунистического мировоззрения.
Главное место в работе этих комиссий занимает борьба
с попытками отрывать девушек из старших классов
средних школ, от учебы и препятствовать продолжению
их образования в высших и средних специальных учеб-
ных заведениях.
Из года в год растет удельныиг вес девушек в стар-
ших классах средних школ, в вузах и средних специаль-
ных учебных заведениях. Если в 1960 году после оконча-
ния семилетних и средних школ в вузы и средние специ-
альные учебные заведения Дагестана поступило всего
лишь 300 девушек, то в 1963 году — 1300. Эта цифра
росла и в последующие годы.
173
Аналогичную работу среди девушек и их родителей
проводят женские комиссии в Туркмении. Положитель-
ный опыт молодежных комиссий по работе среди деву-
шек-горянок при комсомольских организациях Дагеста-
на и Туркменистана заслуживает распространения и в
других республиках Советского Востока.
Важную роль в этой борьбе играют учительские кол-
лективы. Во многих школах республик Советского Вос-
тока преподаватели борются за каждую ученицу, стре-
мятся, чтобы она получила образование, чтобы религи-
озные традиции не были помехой учебе.
О такой благородной работе учительского коллекти-
ва школы № 7 города Душанбе рассказывал в своем
выступлении на душанбинском (февраль 1964 г.) сове-
щании атеистов заслуженный учитель Таджикской ССР
т Гафуров Перед учителями школы была поставлена
задача — выяснить причину отсева учащихся начиная с
5—7 классов. Ею оказалась религиозность родителей,
которые отрывали девушек от школы под предлогом вы-
езда в другие города, кишлаки, прятали их в домах, а
потом скрытно выдавали замуж. В результате проведен-
ной педагогическим коллективом вместе с общественно-
стью работы удалось улучшить положение. Все девушки
после окончания школы № 7 города Душанбе продолжа-
ют учебу и дальше. Аналогичная работа проводится кол-
лективом учителей 8-летней школы Тедженского района
Туркменской ССР, где директором работает т. Ахулова
Большое значение в борьбе с отрицательным влия-
нием пережитков ислама в отношении к учебе девушек и
работе по коммунистическому воспитанию их имеют
специальные интернаты для девушек. Такие интернаты
появились в республиках Советского Востока сразу же
после установления Советской власти и сыграли исклю-
чительно важную роль в подготовке кадров из женщин
местных народностей. Специальные школы-интернаты
для местных девушек остаются наиболее целесообразной
формой обучения и воспитания, продиктованной практи-
кой развития народов Советского Востока. Коммунисти-
ческая партия уделяет большое внимание дальнейшему
расширению сети подобных интернатов в национальных
республиках Востока. Только в одном Дагестане в на-
стоящее время существует 21 интернат горянок, четыре
из них па полном государственном бюджете, п в них
174
обучаются и воспитываются 800 девушек, преимущест-
венно из отдаленных горных районов, где с учебой де-
вушек дело обстоит особенно плохо. Интернаты доби-
лись больших успехов в обучении и воспитании, девушек.
Характерным следствием учебы и воспитания деву-
шек местных народностей в интернатах является то, что
после окончания школы все они, как правило, продол-
жают учебу в вузах, они меньше подвержены влиянию
религиозных пережитков.
Многие вузы перед началом каждого учебного года
посылают своих представителей в отдаленные районы
для проведения разъяснительной работы с девушками и
их родителями. Ректор Туркменского государственного
университета Б. П Пальванова рассказывает, какое боль-
шое внимание ® университете уделяют ’подготовке деву-
шек-туркменок для поступления в университет. Она
правильно отмечает, что подготовка высококвалифициро-
ванных кадров из девушек коренной национальности
является политической задачей. В результате проведен-
ных конкретных мер ректорату, парткому и комсомоль-
ской организации университета удалось добиться того,
что в университете в 1965/66 учебном году учились 904 де-
вушки коренной национальности.
Существует и другая форма привлечения девушек в
х вузы: студентки устанавливают личные контакты со сво-
ими землячками — выпускницами средних школ, с тем
чтобы помочь им поступить в вуз. Обе эти формы привле-
чения девушек коренных национальностей на учебу в вузы
получают свое дальнейшее широкое распространение во
всех республиках Советского Востока и должны сыграть
большую роль в преодолении остатков неравенства в
сферах образования между полами и отрицательного
отношения ислама к образованию женщины.
Большое значение имеет и обобщение опыта работы
по повышению общеобразовательного уровня и культу-
ры всего женского населения Советского Востока. Здесь
прежде всего речь идет о специфических формах и ме-
тодах работы женских клубов, университетов культуры,
о кружках политграмоты для женщин и т. д., об их роли
в республиках Средней Азии, Северного Кавказа и Азер-
байджана по преодолению относительного отставания
женского населения от муж-ского и их значении в пре-
одолении пережитков ислама в отношении к женщине.
175
За последние годы в республиках Советского Восто-
ка заметно улучшилась работа по подъему общеобразо-
вательного уровня женского населения, появились но-
вые формы и методы работы, продиктованные самой
жизнью, многие культурно-просветительные учреждения
превратились в центр воспитания новой женщины, ак-
тивного строителя коммунизма. Большое внимание ста-
ли уделять борьбе с. отсталыми взглядами на женщину
печать, радио, кино, телевидение. Все это оказывает
большое влияние на подъем общеобразовательного уров-
ня и культуры женского населения.
Среди форм и методов повышения общеобразова-
тельного уровня и бытовой культуры женщин Советско-
го Востока особое место занимают женские клубы или
клубы для девушек коренных национальностей. Такие
клубы имеются в Дагестане, Чечено-Ингушетии, респуб-
ликах Средней Азии. Это не новая форма работы, такие
клубы существовали с первых лет Советской власти во
всех без исключения республиках Востока. Они сыграли
большую роль в борьбе с пережитками ислама и способ-
ствовали преодолению унизительного взгляда на жен-
щину. Но по неизвестной причине в предвоенные и по-
слевоенные годы этой испытанной на практике и вполне
оправдавшей себя в жизни форме работы перестали уде-
лять внимание. На наш взгляд, эта форма работы среди
женщин должна быть возрождена повсеместно. Об этом
свидетельствует положительный опыт работы, проводи-
мой вновь возникшими клубами женщин, которые дела-
ют очень много полезного в коммунистическом воспита-
нии женщин. Так, в селении Каякент Дагестанской
АССР с декабря 1960 года успешно функционирует клуб
девушек-горянок. Он имеет свой женсовет. Все члены
этого совета распределены по секторам — культмассо-
вый, бытовой и производственный. Клуб имеет план ра-
боты, график занятий кружков, дежурств, справочные
столы для консультаций по самым разнообразным во-
просам. Большое внимание уделяется расширению по-
литического кругозора, общеобразовательного уровня
женщин. Особое место в деятельности клуба занимает
научно-атеистическое воспитание.
Разновидностью этих клубов являются женские лек-
тории, созданные во многих республиках Советского Вос-
тока. Хороший опыт работы накоплен в женском лекто-
176
рин при клубе имени Кирова Кара-Суйского района
Киргизской ССР. Руководит им энтузиастка антирели-
гиозной пропаганды председатель Сарайского сельсо*
вета Турсун Орозбаева. Лекторий посещают 500 жен-
щин. Каждой слушательнице вручен специальный ,або-
. немент с планом работы лектория. Тематика лекций и
проводимые мероприятия самые разнообразные. Поэто-
му слушатели посещают занятия с большим желанием и.
/Анализ результатов работы хорошо функционирую-
щих женских университетов и клубов показывает, что
при активной поддержке их партийными, советскими и
другими общественными организациями они играют
большую роль в формировании мировоззрения женщин
коренных национальностей. Поэтому опыт работы клу-
бов и университетов женщин должен широко пропаганди-
роваться, и, как это подсказывает практика, они дол-
жны быть созданы во всех колхозах, совхозах, рабочих
поселках.
Предметом особой заботы в республиках Советского
Востока должны явиться женщины малограмотные и с
начальным образованием. На наш взгляд, для повыше-
ния их общеобразовательного уровня целесообразно
было бы создавать при школах, особенно в сельской
местности, специальные кружки с привлечением к этой
работе представителей женской интеллигенции села с
учетом сезонности полевых сельскохозяйственных работ,
степени подготовленности. При этом надо подойти к ре-
шению данного вопроса с ясным пониманием той роли,
которую женщины играют в воспитании детей в семье.
Малограмотная женщина, с ограниченным кругозором,
подчас находящаяся под влиянием отсталых традиций и
обычаев мусульманской нравственности, конечно, будет
воспитывать и детей в таком духе. Поэтому здесь речь
идет не только о повышении общеобразовательного
уровня женщин, но также об исключительной роли их в
воспитании подрастающего поколения. Главную роль в
решении данного вопроса должны сыграть школы.
Весьма важную роль в преодолении традиций исла-
ма в отношении к женщине кроме названных форм и ме-
тодов работы играют культурно-просветительные учре-
14 См. В А Малагу ша Против религии, за человека. Фрунзе,
1965, стр. «39.
177
жденпя, литература и искусство, кино, печать, радио и
телевидение. Партия всегда придавала исключительно
важное значение культпросветучреждениям, радио, пе-
чати, литературе и искусству и считает их одним из важ-
нейших рычагов идеологической работы по преодолению
религиозных пережитков в нашем обществе, повышению
общеобразовательного уровня населения и формирова-
нию научного мировоззрения.
Дворцы культуры, клубы, библиотеки и другие куль-
турно-просветительные учреждения, являясь наиболее
распространенными очагами социалистической культу-
ры как в городе, так и на селе, проводят значительную
работу’по повышению общеобразовательного уровня на-
селения в республиках Советского Востока. В деятель-
ности многих культпросветучреждений особое место за-
нимает проведение специальных массовых мероприятий
для женщин коренных национальностей, таких, как се-
мейные вечера, вечера для домохозяек, вечера для деву-
шек, просмотр кинофильмов, постановка пьес антирели-
гиозного и воспитательного содержания, чтение лекций,
проведение бесед на медицинские, естественнонаучные
темы с учетом интересов слушателей. Создаются специ-
альные женские кружки — художественной самодеятель-
ности, кройки и шитья, ликвидации неграмотности и др.
Важное место в борьбе с пережитками прошлого и ста-
рыми взглядами на женщину принадлежит клубам и
библиотекам. Это объясняется тем, что почти во всех
крупных аулах, кишлаках и поселках имеются библио-
теки и клубы, т. е. они функционируют там, где культур-
но-бытовая отсталость населения значительно выше по
сравнению с городом. Значительная часть клубов и биб-
лиотек превратилась в подлинные центры пропаганды
социалистической культуры и внедрения новых, совет-
ских традиций в быт. Показательными в этом отноше-
нии являются клуб и библиотека колхоза имени Ждано-
ва в Дагестане. В течение многих лет клубом колхоза
заведует т. Агаева — энтузиастка борьбы с бескуль-
турьем и отсталостью женщцн, человек, который не
знает ни усталости, ни покоя, когда речь идет о прео-
долении пережитков ислама в отношении к женщине.
Клуб колхоза имени Жданова расположен в старой ча-
сти города с азербайджанским населением, где религи-
озность населения значительно выше даже по сравнению
178
с сельской местностью. На территории колхоза располо-
жена самая крупная мечеть в Дагестане. Многие жен-
щины до недавнего времени закрывали лицо чадрой,
строго соблюдая предписания мусульманского затвор-
ничества, не посещали лекций, собраний, т. е. были
почти вне сферы идеологического воздействия. Большин-
ство женщин не принимало участия в общественно-произ-
водительном труде.
Клуб колхоза имени Жданова был превращен в спе-
циальный центр по преодолению пережитков прошлого
в сознании и психологии людей и по усилению идейно-
воспитательной работы. Под руководством партийной
организации, при поддержке общественности, и прежде
всего женского актива, клуб за последние годы добился'
весьма ощутимых результатов по преодолению религиоз-
ности и по подъему общеобразовательного уровня жен-
щин. При клубе организованы специальные кружки для
женщин. Несколько лет назад в составе кружка худо-
жественной самодеятельности не было ни одной девуш-
ки, а теперь их там много. Клуб проводит специальные
лекции и вечера для женщин, показывает им кинокар-
тины научно-атеистического и воспитательного -характе-
ра и т. д.
При клубе имеется библиотека, которая также про-
водит большую воспитательную работу среди женщин.
В библиотеке имеются уголок атеиста с соответствую-
щей литературой, фотовитрины, разоблачающие рели-
гию, и т. д. Количество читателей-женщин становится все
больше и больше.
Много таких клубов и библиотек, проводящих ана-
логичную атеистическую работу средн женского населе-
ния, в Чечено-Ингушской АССР, Туркмении, Киргизии,
Таджикистане, Азербайджане, Узбекистане и др
К сожалению, большинство клубов, библиотек и дру-
гих культпросветучреждений, особенно в сельской мест-
ности, в республиках Советского Востока недостаточно
еще уделяют внимания такому важнейшему вопросу, как
повышение общеобразовательного и культурного уров-
ня женщины, хотя это является одной из главных за-
дач.
Таким образом, одним из основных направлений в
ликвидации остатков неравенства полов в сферах куль-
туры и образования, пережитков ислама в отношении к
179
женщине является дальнейшее улучшение работы всей
системы культурно-просветительных учреждений, с тем
чтобы они были подлинными очагами пропаганды и вне-
дрения социалистической культуры.
Громадную роль в преодолении унизительных для
женщин пережитков ислама, а также в преобразовании
их духовного облика должны сыграть искусство и лите-
ратура народов Советского Востока.
В системе общей антирелигиозной направленности
особое место в творчестве многих писателей Советского
Востока занимает тема борьбы с феодально-байским от-
ношением к женщине, с остатками старого быта, отста-
лых взглядов на женщину, за ее образование и приоб-
щение к передовой социалистической культуре, учебе
и т. д. Поэты, писатели Средней Азии, Азербайджана,
Северного Кавказа, Татарии, Башкирии, воспитанные
на революционных традициях старшего поколения —
Хамзы Хаким-заде, Дж. Джабарлы, С. Стальского,
С. Айни, М. Гафурова и других, продолжают их борьбу
за полное и окончательное преодоление пережитков ста-
рины, мусульманских традиций и адатов.
Лауреат Ленинской премии дагестанский поэт Расул
Гамзатов одно из крупных своих произведений — поэму
«Горянка» посвятил женщине. Отражая сложные про-
цессы, происходящие в современном дагестанском ауле,
поэт с большим мастерством показывает диалектику
борьбы между отживающими феодально-патриархаль-
ными традициями и новыми, социалистическими идеа-
лами. Поэма «Горянка» оказала большое эстетическое и
эмоциональное воздействие на население не только Да-
гестана, но и других республик Северного Кавказа, где
молодежь часто декламирует отрывки из нее на вече-
рах, по поэме поставлен спектакль, который в течение
нескольких лет не сходит со сцен национальных театров
Северного Кавказа, начата экранизация поэмы.
Большое место тема формирования новой восточной
женщины занимает в творчестве Чингиза Айтматова.
В Средней Азии, Азербайджане, Чечено-Ингушетии, Ка-
бардино-Балкарии, Дагестане многие поэты и писатели
в своих произведениях разоблачают, высмеивают носи-
телей вредных традиций прошлого, воспевают современ-
ную труженицу Востока. Нельзя, однако, не отметить,
что критика религиозных пережитков в ряде пропзведе-
180
ний недостаточно остра и глубока. Представители твор-
ческой интеллигенции должны, создавая типические
образы положительных и отрицательных героев, убеди-
тельно показать несостоятельность религиозного миро-
воззрения, догматики ислама и большой вред, приноси-
мый соблюдением традиций и обычаев феодального
прошлого.
Характерной особенностью литературы и искусства
народов Советского Востока, выступающих за преодо-
ление религиозных пережитков и коммунистическое
воспитание, является то, что в нее активно включились
женщины. В их творчестве наряду с другими социально-
политическими моментами важное место занимает борь-
ба с проявлениями унизительного взгляда ислама на
женщину, с отсталыми феодально-патриархальными бы-
товыми пережитками. Прежде всего хочется назвать та-
ких талантливых поэтесс, как узбечка Зульфия, чеченка
Раиса Ахматова, аварки Фазу Алиева, Машидат Гаир-
бекова и многие другие.
В союзных республиках Средней Азии, Казахстане,
Азербайджане и в автономных республиках РСФСР с
населением, исповедовавшим в прошлом ислам, изда-
ются специальные женские журналы, которые имеют ис-
ключительное значение для преодоления относительного
отставания женщин коренных национальностей в обла-
сти культуры и быта, для формирования свободной от
предрассудков и суеверий, новой, высокосознательной
женщины. В этом отношении особого внимания заслу-
живает работа женского журнала Казахстана.
На Бакинском совещании лекторов-атеистов, веду-
щих работу среди женщин (ноябрь 1965 г.), редактор
журнала т. Жакитова поделилась опытом работы, про-
водимой их журналом по коммунистическому воспита-
нию женщин-казашек. Работники журнала и его актив
поддерживают постоянный контакт со своими читатель-
ницами, специально выезжают для встреч с ними п
изучения духовных запросов женщин-казашек. Это спо-
собствует значительному улучшению и конкретизации
содержания работы журнала и росту его авторитета сре-
ди читателей.
Особого внимания заслуживает пропаганда журна-
лом таких новых, социалистических традиций, как сва-
дебное обряды, рождение дочери и т д. В журнале есть
181
7
уголок атеиста для женщин, 1де публикуются статьи с
разоблачением проявлений феодально-байского отноше-
ния к женщине, а также статьи о преодолении религи-
озных предрассудков и суеверий в сознании и психологии
самих женщин. Журнал часто проводит конференции чи-
тателей, на которых главное внимание уделяется вопро-
сам борьбы с остатками культурно-бытовой отсталости
женщин.
Аналогичная работа проводится и многими другими
женскими журналами республик Советского Востока.
Однако характерный недостаток, присущий некоторым
журналам, — это отсутствие боевого, наступательного
духа, направленного против старых, унизительных для
женщин традиций и обычаев, слабая пропаганда новых,
социалистических традиций, которые все больше входят
в быт советских' людей, недостаточная связь с читате-
лями и активом журнала и т. д Работа женских журна-
лов в республиках Советского Востока должна прохо-
дить под девизом: «Пережиткам прошлого — решитель-
ный бой!»
Много статей специального содержания по преодоле-
нию пережитков ислама в отношении к женщине, бичу-
ющих блюстителей старых традиций и обычаев, публи-
куются в газетах, журналах, передаются по радио. Так,
например, при Комитете радиовещания и телевидения
Дагестанской АССР имеется специальная женская ре-
дакция на общественных началах, которая занимается
подготовкой передач по наиболее злободневным вопро-
сам дня. Главное место в работе этой редакции занима-
ет борьба с проявлениями унизительного отношения к
женщине со стороны отдельных мужчин, пропаганда пе-
редовых социалистических традиций. Редакция также
имеет связь со своими слушателями, получает от них
письма с просьбой организовать передачи по той или
иной теме и корреспонденции с фактами об отдельных
аморальных поступках, о положительном опыте куль-
турной работы среди женщин.
В Дагестане Особенно большую роль в атеистическом
воспитании населения играют специальные сатирические
радиожурналы «Дарман» на аварском языке, «Истивут»
на лезгинском языке и другие, остро высмеивающие при-
верженцев старых взглядов на женщину и семью Ис-
пользование сатиры в разобчаченин религиозных rfepe-
182
Житков по радио значительно способствует освобожде-
нию сознания от влияния вредных традиций прошлого и
формированию научного мировоззрения.
В борьбе с религиозными пережитками большое зна-
чение имеет телевидение. Оно становится одним из дей-
ственных средств атеистического воспитания населения,
в том числе и женщин. Антирелигиозные, воспитатель-
ные передачи по телевидению имеют свои преимущества
особенно в условиях Советского Востока Дело в том,
что в связи с живучестью принципов мусульманского за-
творничества многие женщины-домохозяйки не посеща-
ют театры, кино, концерты, лекции Поэтому телевизи-
онные передачи, преодолев всякие искусственные барь-
еры на пути женщины, проникают в домашний мир и
оказывают свое благотворное влияние в привычной для
нее домашней обстановке. К сожалению, эта эффектив-
ная форма воспитания пока еще не в состоянии охватить
все население, и особенно в сельской местности, где не-
обходимость в таких передачах особенно велика.
В борьбе с пережитками религиозной идеологии
огромное значение имеет кино, которое вместе с телеви-
дением составляет ударную силу идеологического фрон-
та. Кино, являясь массовым и доступным видом искус-
ства, играет большую роль в воспитании у народа, в том
числе у женщин, атеистического мировоззрения. За по-
следние годы на экранах страны прошли такие фильмы.
«Случай в Дашкале», «Тучи покидают небо», «Зумрад»,
«Фатима», «Султанат» и др.
Анализ накопленного в республиках Советского Вос-
тока положительного опыта воспитательной работы сре-
ди женщин показывает, что одним из решающих факто-
ров преодоления пережитков ислама в отношении к
женщине является повышение ее общеобразовательного
уровня и культуры, использование для этой цели всех
каналов идеологической работы нашей партии.
Развитие социалистического
быта
За годы Советской власти в быту населения респуб-
лик Советского Востока произошли коренные изменения,
основательно были подорваны социальные устои отста
183
лого феодально-патриархального быта В ходе строи-
тельства социализма исчезли социальные контрасты в
удовлетворении бытовых потребностей людей. Совер-
шается невиданный в истории качественный скачок от
беспросветной нищеты, экономической и культурной от-
сталости, социального и национального гнета, неравен-
ства к совершенно иной, обеспеченной, радостной и
культурной жизни В процессе социалистического преоб-
разования в нашей стране сложился совершенно новый
жизненный укчад.
Эти изменения в быту произошли на основе револю-
ционных перемен в области экономики, политики, куль-
туры и национальных отношений в СССР и под их
непосредственным влиянием. Это явление исторически
закономерное, ибо быт в каждой общественно-экономи-
ческой формации формируется и складывается прежде
всего на основе социальных, экономических, идеологиче-
ских, национальных, географических, климатических и
других факторов.
Социалистические преобразования в жизни общества
создали реальные условия для полной ликвидации пере-
житков старого быта, в том числе остатков фактического
неравенства женщины с мужчиной в домашнем хозяй-
стве. Однако при социализме еще не преодолены полно-
стью старые традиции, привычки и отсталые взгляды,
поскольку само социалистическое общество «выходит...
из капиталистического общества... во всех отношениях,
в экономическом, нравственном и умственном сохраняет
еще родимые пятна старого общества, из недр которого
оно вышло»15.
Все остатки противоречий, связанные с наследием
эксплуататорского прошлого, с трудностями роста, мож-
но окончательно преодолеть в процессе становления
коммунистического быта, который возникает в резуль-
тате развития и совершенствования социалистического
быта.
Широкое строительство коммунистического общества
в нашей стране, создание его материально-технической
базы, формирование коммунистических общественных
отношений вместе с ростом культурного уровня в самой
активной форме будут способствовать становлению и 16
16 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т 19, стр. 18.
184
формированию коммунистического общественного быта
Резкое увеличение производства товаров на душу насе-
ления, повышение уровня культуры, разрешение жилищ-
ной проблемы, охват всех детей яслями, детскими сада-
ми, всестороннее развитие общественного обслуживания
освободят жизнь каждой семьи от многих обязанностей
по удовлетворению потребностей членов семьи.
Коммунистические общественные отношения, скла-
дывающиеся на основе последних достижений науки, вы-
сокой техники и культуры, преобразуют весь уклад лич-
ной, семейной и общественной жизни людей, их быт в
целом более ускоренно, чем во всех предшествующих
формациях общества.
В Программе КПСС и Директивах ХХШ съезда ,
КПСС по пятилетнему плану развития народного хозяй-
ства СССР на 1966—1970 годы предусмотрено дальней-
шее всестороннее улучшение бытового обслуживания
населения. Главное внимание при этом уделяется удовле-
творению бытовых потребностей через сферу обществен-
ного обслуживания. Всемерное развитие общественных
форм по удовлетворению нужд населения имеет исклю-
чительно важное значение для формирования коммуни-
стического быта, и через него будет осуществляться по-
степенный переход к коммунистическому принципу рас-
пределения материальных и духовных благ.
Дальнейшее широкое развитие должно получить про-
изводство и применение в домашнем и общественном
быту приборов, машин, облегчающих физический труд
женщины. Вырастет сеть комбинатов бытового обслужи-
вания, ателье, прачечных, фабрик-кухонь, детских садов
и яслей.
Предметом особой заботы и внимания нашей партии
и Советского государства является быт деревни. В но-
вой пятилетке предусматривается значительное расши-
рение предприятий культурно-бытового обслуживания
на селе. Сельский быт в нашей стране в значительной
степени отстает от городского, и существующие разли-
чия между ними должны быть преодолены в процессе
становления коммунистического быта.
Ярким свидетельством этому служат данные Минис-
терства бытового обслуживания Дагестана. В пятилет-
ием плане предусматривается увеличение к 1970 году
объема бытовых услуг, оказываемых всему населению,
185
примерно в 3,5 раза, в то же время в сельской местности
объем бытовых услуг вырастет в 8 раз. Предусматри-
вается увеличение услуг по химической чистке одежды
в 6 раз, расширение ремонта жилищ в 5, бытовых ма-
шин и приборов в 7, ремонта и изготовления мебели в
5 раз. Будет также осуществляться дальнейшая специа-
лизация и оснащение передовой техникой и технологией
бытовых предприятий. За пятилетку проектируется по-
строить бытовые комбинаты во всех районных центрах
республики ,6. Такое же исключительное внимание уде-
ляется улучшению и расширению бытового обслужива-
ния всего населения во всех республиках Советского
Востока.
Вместе с формированием и утверждением коммуни-
стического быта будет идти процесс полной и оконча-
тельной ликвидации остатков социального неравенства
женщины в быту.
Дальнейшее социалистическое переустройство быта
создает объективные условия освобождения женщин от
изнурительной, отупляющей домашней работы, от рели-
гиозных пережитков, препятствующих ее активному уча-
стию в общественном производительном труде, в обще-
ственно-политической жизни и духовному росту.
Формула «все во имя человека, длд блага человека»
является выражением самой замечательной особенности
коммунистического строя и быта людей в условиях это-
го строя, свидетельством подлинного гуманизма.
Известно, что в силу ряда объективных и субъектив-
ных причин пережитки прошлого в отношении к жен-
щине наиболее живучи в различных областях быта.
Указывая на это, М. И. Калинин говорил, что здесь «обык-
новенно встречается наибольшее сопротивление внедре-
нию революционно-культурных отношений, коммунисти-
ческих отношений между людьми. Быт всего труднее
поддается изменению» ,7. Это объясняется прежде всего
тем, что быт и связанные с ним отношения обладают
в своем развитии относительной самостоятельностью и в
силу этого являются наиболее консервативной сферой
общественной жизни. Здесь в отличие от других сторон
!в См данные Министерства бытового обслуживания Дагестана
по пятилетнему плану республики.
17 М И Калинин. О коммунистическом воспитании. М, 1956,
стр 64
186
общественных отношений влияние изменений в общест-
венной структуре сказывается со значительным опозда-
нием и преодоление старого носит более длительный ха-
рактер, особенно в семейных отношениях, в отношении
к женщине.
В .своем выступлении на сессии Верховного Совета
СССР Председатель Совета Министров А. Н. Косыгин
говорил: «Будут и дальше приниматься меры к всемер-
ному облегчению труда женщин на производстве, расши-
рению сети детских учреждений, предприятий общест-
венного питания и службы быта с тем, чтобы женщины
имели больше возможностей активно участвовать в хо-
зяйственной, политической и культурной жизни»18.
Преодоление остатков неравного положения женщи-
ны в быту, изменение традиционного разделения хозяй-
ственных функций, ликвидация относительного отстава-
ния общеобразовательного уровня, борьба с влиянием
отживших традиций и религии являются сложным, мно-
госторонним и противоречивым процессом. Поэтому пре-
одоление остатков социального неравенства полов в
быту наша партия считает одной из важнейших социаль-
ных и политических задач развития нашего общества по
пути к коммунизму.
Не останавливаясь подробно на анализе общеизвест-
ных закономерностей становления коммунистического
быта (создание материально-экономической базы, даль-
нейшее обобществление быта, развитие коммунистиче-
ских общественных отношений) и его роли в преодоле-
нии остатков социального неравенства женщины, автор
считает необходимым показать на фоне общих законо-
мерностей становления коммунистического быта особен-
ности и значение работы по преодолению пережитков
ислама в отношении к женщине в различных сферах
быта, проводимой партийными, советскими и другими
общественными организациями республик Советского
Востока.	>
Так, одним из центральных вопросов Душанбинского
(февраль 1964 г.) и Бакинского (ноябрь 1965 г.), а так-
же других совещаний был вопрос об улучшении быто-
вых условий женщин Советского Востока и значении
этого мероприятия в борьбе за преодоление религиоз-
,в Цит по «Правда», 4 августа 1066 г
187
пых предрассудков и суеверий. В рекомендациях секции
по работе среди женщин на Душанбинском совещании
говорилось: «Самым наиважнейшим мероприятием на
данном этапе для преодоления религиозных пережитков
является улучшение бытового обслуживания женщин,
особенно в кишлаках и аулах, как решающий фактор
для высвобождения времени у женщин на досуг, куль-
турный и политический рост»19.
Многие участники этих совещаний в своих выступле-
ниях указывали на неудовлетворительное состояние бы-
тового обслуживания населения республик Советского
Востока, особенно сельского, подчеркивая, что во многих
населенных пунктах нет мастерских по пошиву и ре-
монту одежды и обуви, бань, столовых, чайных, пекарен
и т. д. Особо обсуждался вопрос о плохой обеспеченно-
сти колхозов, совхозов дошкольными учреждениями, о
нерегулярности их работы. Этот вопрос особенно актуа-
лен в связи с тем, что характерной особенностью семей
народов Советского Востока, в частности в сельской
местности, является многодетность. Наличие пяти—вось-
ми и более детей в семье — явление обычное. Разумеет-
ся, вся энергия женщин в подобных семьях поглощается
уходом за детьми. Зачастую это приводит к тому, что
многодетные матери бывают вынуждены отказаться от
участия в общественном производстве.
В связи с этим в рекомендациях Душанбинского со-
вещания совершенно справедливо говорилось, что для
высвобождения времени на отдых, досуг и культурный
рост необходимо во всех колхозах и совхозах в ближай-
шие два года завершить строительство типовых детских
учреждений. Степень организации культурно-бытовых
учреждений должна быть критерием оценки деятельно-
сти правления колхоза, а создание образцовых предпри-
ятий бытового обслуживания для колхозниц, работниц и
матерей должно рассматриваться как наиважнейшее го-
сударственное дело.
За последние годы правления многих колхозов и ди-
ректора совхозов в республиках Средней Азии, Казах-
стане, Азербайджане и на Северном Кавказе стали
уделять большое внимание строительству типовых пред- 16 *
16 «Материалы Душанбинского совещания (февраль 1964 г)»
Стенографический отчет.
188
приятии бытового обслуживания, и особенно детских до-
школьных учреждений. Так, во многих колхозах Тад-
жикистана, в частности в сельхозартелях имени Ленина
Восейского, Пянджского и Пролетарского районов, в
колхозах «Москва», «Таджикистан» Ходжентского рай-
она сделано много полезного для улучшения бытовых
условий. Многие жители живут в типовых домах, поль-
зуются необходимыми культурно-бытовыми услугами
В колхозе имени Ленина Восейского района централь-
ная усадьба колхоза—это поселок городского типа с
широкими улицами и асфальтированными дорогами. На
территории колхоза два Дома культуры, 13 магазинов,
семь школ, школа-интернат, 13 детских садов и яслей
и т. д. Но к сожалению, это явление еще не стало все-
общим.
Наряду с созданием условий для удовлетворения по-
требностей населения через общественные формы обслу-
живания важную роль в преодолении пережитков в се-
мейных отношениях играет внедрение в быт новых отно-
шений, традиций, обычаев, получивших распространение
у народов Советского Востока.
Анализ специфических форм и методов работы по
внедрению в жизнь новых отношений, традиций и празд-
ников, способствующих утверждению быта с совершенно
новым социальным 'содержанием, проводимой в респуб-
ликах Советского Востока, имеет важное теоретическое
и практическое значение.
В борьбе за искоренение пережитков ислама, в том
числе в отношении к женщине, большое значение имеет
создание и внедрение в быт народов Советского Востока
новых традиций, обрядов, ритуалов и праздников.
За последние годы печать и общественность респуб-
лик Советского Востока настойчиво поднимают вопрос о
необходимости широкого внедрения в быт трудящихся
города и деревни новых по форме и содержанию обря-
дов, обычаев, торжественных церемоний, отражающих
развитие советского общества. Многие партийные, совет-
ские и другие общественные организации немало сдела-
ли в этом отношении и добились определенных положи-
тельных результатов.
Марксизм-ленинизм учит, что каждая общественная
формация отличается особым укладом повседневной
жизни людей, в котором проявляются особенности спо-
у
189
соба производства, общественного строя, Характера тру
да людей, их занятий, особенности их материальной и
духовной культуры, идеологии, традиций и обычаев.
Возникновение в советском обществе новых обычаев,
традиций и ритуалов является закономерным явлением
и продиктовано самой нашей практикой общественно-
го развития, идеалами построения коммунистического
общества. Естественно, что новому общественному строю
должны соответствовать и новые бытовые традиции, от-
ражающие красоту духовного мира советского человека.
Внедрение их в жизнь является одним из основных во-
просов в борьбе за преодоление пережитков прошлого в
быту.
Прежде всего следует обратить внимание на то об-
стоятельство, что, когда речь идет о внедрении в быт но-
вых и использовании старых обрядов и традиций, нельзя
допускать формализма и шаблона.
Во-первых, в жизни иногда бывает и так, что под
предлогом новых обычаев, традиций и ритуалов начина-
ют возрождать не отвечающие нашим идеалам старые
традиционные формы феодально-патриархального быта,
идеализируя их и выдавая за передовые и прогрессив-
ные.
Такие традиции и обычаи должны быть решительно
отброшены. К обычаям и традициям прошлого необхо-
димо подойти с большой осторожностью и определить,
насколько они будут способствовать преодолению ста-
рого и утверждению нового в обществе. Следует отби-
рать все лучшее, подлинно народное и на этой основе
создавать такие обряды, которые отражали бы новый,
формирующийся коммунистический уклад жизни и опи-
рались бы на коммунистическое мировоззрение и на вы-
сокогуманные идеалы нового общества.
Во-вторых, существует порочное стремление безого-
ворочно отрицать традиционные прогрессивные местные
обычаи, сложившиеся веками. В народных традициях
имеется много ценного и привлекательного, и с успехом
их можно использовать и направлять для развития но-
вых, прогрессивных форм быта, для формирования ком-
мунистического образа жизни и для духовного обогаще-
ния людей, воспитания нового человека. Надо помнить
указание В. И. Ленина о том, что «мы из каждой нацио-
нальной культуры берем только ее демократические и
190
социалистические элементы, берем их только и безус-
ловно в противовес буржуазной культуре, буржуазному
национализму каждой нации»20. Новые праздники и об-
ряды должны быть синтезом национального и интерна-
ционального, традиционного и нового, вытекающего из
общего и специфического уклада нашей действитель-
ности.
В-третьих* необходимо избегать копирования и меха-
нического распространения обрядов и ритуалов, возник-
ших в совершенно иной обстановке, без учета особенно-
стей исторического развития, уровня культуры и психи-
ческого склада народов Советского Востока.
Так, на Бакинском совещании лекторов-атеистов, ве-
дущих работу среди женщин (ноябрь 1965 г.), в выступ-
лениях отдельных товарищей из республик Советского
Востока проскальзывала мысль о необходимости точ-
ного во всех деталях копирования ритуала комсомоль-
ских свадеб, вплоть до таких мелочей, когда за свадеб-
ным столом кричат традиционное «горько», после чего
жених должен поцеловать невесту на глазах у всех
присутствующих. Этот исторически сложившийся в прин-
ципе положительный обычай русского и других народов
нельзя механически повторять в условиях Туркмении или
Дагестана. Люди, воспитанные в других традициях,
своеобразно трактующие взаимоотношения между по-
лами, этого не поймут. В связи с этим хочется напомнить
мысль В. И. Ленина, который писал: «Самое верное
средство дискредитировать новую политическую (и не
только политическую) идею и повредить ей состоит в том,
чтобы, во имя защиты ее, довести ее до абсурда. Ибо
всякую истину, если ее сделать «чрезмерной» (как гово-
рил Дицген-отец), если ее преувеличить, если ее рас-
пространить за пределы ее действительной применимо-
сти, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно,
при указанных условиях, превращается в абсурд»21.
Основным критерием, определяющим жизненность и
пригодность того или иного национального обычая в
деле становления и утверждения нового, советского бы-
та, являются коммунистические идеалы. Они не только
являются главным критерием, социальным барометром,
20 В И. Ленин. Поля собр соч, т 24, стр 121.
21 В И Ленин Поли собр соч. т 41, стр 46
191
определяющим ценность и степень прогрессивности того
или иного обычая или ритуала, но также основной пред-
посылкой возникновения и утверждения новых, комму-
нистических традиций.	'
Одним из прогрессивных семейных праздников, полу-
чающих право на гражданство и все шире и шире рас-
пространяющихся в быту народов Советского Востока,
являются комсомольские свадьбы. Все больше и больше
в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, Башкирии,
в республиках Северного Кавказа в практику входят но-
вые свадебные ритуалы, продиктованные нашей совет-
ской действительностью. О жизненности этого обряда
свидетельствуют такие цифры: колхозах имени Дими-
трова, «Ленинград» Хаджиабадского района Узбекской
ССР в 1963 году состоялось 30 комсомольских свадеб22.
В Андижанской области только в 1963 году состоялось
170 комсомольско-молодежных свадеб23. В Казанжин-
ском районе Туркменской ССР только в 1965 году состо-
ялось 12 новых молодежных свадеб24. Новые свадебные
обряды постепенно вытесняют из быта народов Совет-
ского Востока архаические обряды феодально-патриар-
хального прошлого, приобретают силу социалистических
традиций и становятся нормами повседневной жизни.
Комсомольске-молодежные свадьбы играют весьма
важную роль в очищении свадебных обрядов от отста-
лых феодально-патриархальных традиций и ритуалов,
связанных с исключительно обременительными расхода-
ми для вступающих в брак лиц, ничем не оправданной
продолжительностью свадебных торжеств. Но самым
главным преимуществом этих свадеб является очищение
свадебного ритуала от унизительных для женщин пере-
житков мусульманских традиций.
Принцип равноправия между женихом и невестой и
взаимная любовь являются основой основ таких свадеб.
25 сентября 1966 года в Доме культуры Ахтынского
района Дагестана состоялась Комсомольске-молодежная
свадьба Бабаевых —Гамидуллы и Елены. Подготовкой
свадьбы занимались друзья, товарищи жениха по рабо-
22 См. Я. Насреддинова. Женщины Узбекистана, стр. 171.
29 См. «Материалы Душанбинского совещания (февраль
1964 г)» Из выступления т. Газиева. Стенографический отчет
24 Из выступления Тойджановой (Туркмения) на Бакинском се-
минаре лекторов, ведущих работу среди женщин (ноябрь 1965 г.).
192
те, которым большую поддержку оказывал РК комсо-
мола. Для проведения свадьбы на должном уровне был
создан специальный организационный совет, между чле-
нами которого были распределены обязанности (подго-
товка музыкантов, пригласительных билетов, свадебного
стола ит.д.).
Жених и невеста разослали друзьям, родственникам,
товарищам специально подготовленные фотографиче-
ским способом пригласительные билеты со своими порт-
ретами и указанием даты, часа и места свадьбы. В сва-
дебных торжествах принимали участие не только при-
глашенные, но также и жители селения Ахты. Слишком
велик был у всех интерес к новой форме свадьбы. Не-
которые пессимисты пророчили провал свадьбы, утвер-
ждали, что она пройдет бесследно, скучно и т. д. Однако
свадьба от начала до конца прошла исключительно орга-
низованно, очень весело и радостно.
За торжественным столом председатель райисполко-
ма поднял первый тост за здоровье молодоженов и по-
здравил их с образованием новой семьи, секретарь РК
ВЛКСМ вручил им свидетельство о браке. Писатель
Кияс Меджидов подарил молодоженам вазу с красными
розами и пожелал счастья и дальнейших успехов в жиз-
ни. Молодой поэт Ю. Мамедов прочитал свое стихотво-
рение, посвященное этой свадьбе. Комсомольская свадь-
ба Бабаевых произвела глубокое впечатление и нагляд-
но показала жителям села большие преимущества новой
формы перед старыми, традиционными формами лезгин-
ской национальной свадьбы.
Хороший опыт проведения комсомольско-молодеж-
ных свадеб в торжественной обстановке без унижающих
женщин обрядов накоплен в колхозе имени Ленина
Пянджского района в Таджикистане. Немало было про-
тивников новшеств из числа родственников жениха и не-
весты Но общественность колхоза взяла инициативу в
‘свои руки и доказала, что новая, безрелигиозная моло-
дежная свадьба лучше старой. Здесь молодежные свадь-
бы на новых, советских началах проходят как торжест-
венные праздники, и они постепенно входят в традицию25.
Своим новым морально-этическим содержанием и
художественно-эстетической формой эти свадьбы оказы-
25 См «Вопросы научного атеизма». Душанбе, 1966, стр. 75—76
193
в а ют огромное воздействие на формирование социали-
стических идеалов в семейном быту, способствуют усво-
ению коммунистических идеалов, укреплению здоровых
чувств и оптимистического настроения у молодых супру-
гов с самого начала их совместной жизни.
Комсомольские свадьбы в нашем обществе — явле-
ние новое, продиктованное самой жизнью, и поэтому
формы их проведения постоянно будут обновляться и
совершенствоваться. Они еще нуждаются в выработке
наиболее соответствующего духовным запросам и вку-
сам советских людей ритуала, в создании красивых, тор-
жественных свадебных песен, танцев. В решении этих
задач важную роль должны сыграть поэты, композито-
ры, артисты, которые пока еще в большом долгу перед
молодежью. Необходимо, чтобы комсомольские свадь-
бы стали массовым явлением, чтобы они повсеместно
стали традиционными.
Важную роль в преодолении пережитков ислама, в
частности никаха, имеет регистрация брака. До установ-
ления Советской власти акт регистрации брака у наро-^
дов Советского Востока проводился скрытно, об этом
знали только мулла, родители‘ и самые близкие род-
ственники, которые выступали свидетелями при заклю-
чении шариатского брака.
Жизнь подсказала необходимость превращения акта
бракосочетания в один из самых торжественных и кра-
сиво обставленных обрядов советских людей, отвечаю-
щих их духовным запросам. Большую работу в этом
отношении провели ленинградцы, которые впервые от-
крыли Дворец Счастья, где в торжественной обстановке
происходит регистрация браков и новорожденных. По
ценному опыту ленинградцев сейчас во многих городах
Советского Востока—Махачкале, Алма-Ате, Грозном,
Душанбе и других построены Дворцы Счастья. Таких
Дворцов бракосочетания и Дворцов Счастья только в Бу-
харской области бодее 2026.
В некоторых райцентрах, колхозах к совхозах реги-
страция брака происходит в торжественной обстановке
в Домах культуры, клубах, с участием общественности,
с музыкой, цветами. Это новое явление получает широ-
кое распространение во всех республиках Советского
26 См «Наука и религия», 1966, № 10 стр 53
194
Востока, ибо новая традиция соответствует духу време-
ни, способствует преодолению отсталых взглядов про-
шлого в быту и утверждению новых, советских обрядов.
Интересный свадебный ритуал сложился во Дворце
Счастья в Махачкале. На регистрацию брака приглаша-
ются депутаты Верховного Совета ДАССР, Махачка-
линского горсовета, знатные люди города, представители
общественности В торжественной обстановке молодо-
жены скрепляют подписями семейный союз, их поздрав
ляют близкие, родные, товарищи, а один из депутатов
или почетных людей выступает с пожеланиями большого
счастья, крепкой дружбы и вручает им свидетельство о
браке.
Таким образом, в отличие от мусульманского ритуа-
ла бракосочетания новый, советский обряд отличается
новым эстетически-эмоциональным содержанием и тор-
жественной формой, что в значительной степени способ-
ствует повышению общественной значимости этого важ-
нейшего события. Его широкая пропаганда и внедрение
в быт будет одним из важнейших средств преодоле-
ния отсталых взглядов мусульманской этики на брак, а
также приведет к окончательному изживанию заклю-
чения брака у представителей мусульманского духовен-
ства.
К числу семейных торжеств относится праздник рож-
дения нового гражданина. Этот праздник всегда был
важным событием в жизни человека и сопровождался
различными обрядами. Как и на все народные традиции,
обычаи и обряды, мусульманская догматика оказала
весьма отрицательное влияние на этот праздник. Хотя
во многих случаях религиозно-мистическая подоплека
выветрилась из сознания большинства людей, тем не
менее и в настоящее время среди отсталой части на-
селения, особенно сельского, в некоторых случаях со-
храняется влияние ислама. Под влиянием таких пере-
житков в отдельных семьях рождение сына отмечается
торжественно, а появление на свет дочери проходит не-
заметно, без поздравлений и добрых пожеланий. В таких
случаях поздравлять родителей, точнее, роженицу, при-
ходят только самые близкие родственники, и то по жен-
ской линии. Иногда даже отец поздравление с рожде-
нием дочери считает для себя оскорбительным, так как
это якобы принижает «честь папахи».
195
Важное значение для преодоления пережитков по-
добного характера имеет церемония торжественной ре-
гистрации новорожденных независимо от пола.
В некоторых городах и районах Советского Востока
сложился новый ритуал регистрации рождения ребенка
и получил название «Праздник детей» или «День ново-
рожденного». По согласованию с родителями назна-
чается день и час торжественной регистрации и вруче-
ния свидетельства о рождении ребенка Обычно это про-
исходит в субботние, воскресные дни или 1 июня — в
Международный день защиты детей. Организаторами
праздника являются партийно-советские, комсомольские
организации, производственные коллективы и общест-
венность. Хорошие традиции сложились во Дворце куль-
туры Каспийска в Дагестане. У входа во Дворец куль-
туры молодых граждан встречает теплое приветствие:
«В добрый путь, новый гражданин Советского государ-
ства! В жизнь вдохновенного труда и счастья!» Местные
поэты часто выступают со своими поздравительными сти-
хотворениями. Свидетельство о рождении ребенка вру-
чает депутат горсовета. Весь ритуал сопровождается му-
зыкой. Решением Каспийского горисполкома отведен спе-
циальный участок, где разбит Парк новорожденного,
родители сажают в честь своего ребенка деревцо и уха-
живают за ним. Новая традиция получила широкое рас-
пространение во многих уголках Казахстана, в частно-
сти в колхозе имени Кирова Сайрамского района Чим-
кентской области, в Советском районе Северо-Казах-
станской области и других местах.
За последнее время широкое распространение у на-
родов Советского Востока получил и другой семейный
праздник — день рождения дочери или сына. Известно,
что до победы Советской власти народы Средней Азии,
Казахстана, Азербайджана, Северного Кавказа и дру-
гие народы, исповедовавшие ислам, день рождения, как
правило, не праздновали. Отмечались лишь отдельные
переходные периоды становления жизни мальчиков и
связанные с этим события (наречение, обрезание и т. д.).
Но это касалось только мальчиков.
В настоящее время старые обряды, вытекающие из
этических норм ислама, отступают, и день рождения де-
тей отмечается независимо от пола. Новый праздник,
связанный с днем рождения ребенка, постепенно входит
196
в быт народов Советского Востока и становится ежегод-
ным торжественным событием большинства семей.
Этот семейный праздник, как и другие, способствует
воспитанию детей на принципах равенства и взаимного
уважения, вытекающих из сущности идеалов коммуни-
стической морали. Вытеснение из быта старых, вредных
взглядов, неуважительного отношения к женщине, кото-
рые являются порождением социальных пороков классо-
вого общества, имеет большое значение не только для
выработки у родителей правильных взглядов на равен-
ство и одинаковую значимость детей в обществе без
различия пола, но вместе с тем, формируя у мальчиков
раннего возраста уважительное отношение к девочкам,
не оставляет места для восприятия пережитков прошло-
го Это имеет принципиальное значение для выработки
у подрастающего поколения правильных, отвечающих
нормам коммунистической морали взглядов на жен-
щину.
Кроме указанных семейных праздников существуют
и другие, связанные с поступлением в первый класс,
вступлением в пионеры, достижением совершеннолетия
и т. д., также играющие важную роль в преодолении
старых традиций и обычаев в быту и способствующие
формированию нового отношения к детям.
Таким образом, внедрение в быт новых, безрелигиоз-
ных традиций и обычаев, отвечающих духовным запро-
сам советских людей, и превращение их в нормы и пра-
вила повседневной жизни имеют исключительно важное
значение для преодоления влияния отсталых взглядов
на женщину, освященных религиозно-моральными прин-
ципами ислама, а также в утверждении качественно но-
вых взаимоотношений, полного равенства между женщи-
ной и мужчиной в нашем обществе.
Наряду с внедрением в быт новых, безрелигиозных
праздников, обрядов, ритуалов, церемоний весьма эф-
фективную роль в преодолении пережитков прошлого в
отношении к женщине должны сыграть возникшие за по-
следние годы в республиках Советского Востока специ-
фические формы работы среди женщин: семейные ве-
чера, вечера горянок, женские праздники и др.
В некоторых республиках Советского Востока полу-
чило распространение проведение семейных вечеров, ко-
торые имеют большое значение для преодоления элемен-
197
тов затворничества женщин в семье и быту. Организа-
цией подобных вечеров занимаются отделы райкомов
и горкомов партии по работе среди женщин, женские
советы, комсомольские и другие общественные орга-
низации. Сложность проведения семейных вечеров за-
ключается в том, что отдельные сторонники традиций
мусульманского намуса стараются под различными
предлогами уклониться от посещения вечеров с женой.
Но стоит им сходить с женой на такие вечера несколько
раз, как это постепенно превращается в привычку, в по-
вседневную потребность, и они начинают бывать с же-
нами не только на специальных вечерах по пригласи-
тельным билетам, но регулярно ходить с женой в кино,
на концерты, посещать лекции и другие общественные
мероприятия. Тематика семейных вечеров бывает самая
разнообразная, но всегда с учетом задач борьбы с прояв-
лениями пережитков мусульманского затворничества, с
целью расширения кругозора их участников.
Большой положительный опыт в проведении семейных
вечеров накоплен в Чародинском, Ахтынском, Гергебиль-
ском районах Дагестана, в Узбекистане, Чечено-Ингуше-
тии и в других республиках.
Систематическое проведение семейных вечеров на
высоком идейно-теоретическом и художественном уровне
способствует преодолению психологического барьера ста-
рых традиций затворничества и утверждению новых
взаимоотношений между супругами.
Однако такая эффективная форма борьбы с прояв-
лениями пережитков мусульманского затворничества,
оправданная практикой и способствующая воспитанию
женщин в духе коммунистического мировоззрения, к со-
жалению, остается без должного внимания, хотя о се-
мейных вечерах много писалось в периодической печати
и говорилось на авторитетных совещаниях. Семейные
вечера заслуживают самого решительного одобрения.
Разновидностью семейных вечеров являются специ-
альные вечера горянок, проводимые во многих районах
Дагестана и Чечено-Ингушетии. На такие вечера пригла-
шаются женщины-домохозяйки, находящиеся вне сферы
идеологической и воспитательной работы. Среди такой
категории женщин степень религиозности выше по срав-
нению с женщинами, занятыми в общественном произ-
водстве. Для подготовки и проведения таких вечеров
198

требуется определенная предварительная работа, с тем
чтобы охватить как можно больше домохозяек, сделать
вечер интересным, массовым и с определенной антирели-
гиозной и воспитательной направленностью. Программа
таких вечеров составляется с учетом духовных и быто-
вых запросов домохозяек, их общеобразовательного и
культурного уровня. Для того чтобы сделать их массо-
выми, вначале устраивают концерты художественной
самодеятельности, показывают кинофильмы, а потом про-
водят лекции и беседы, в том числе на антирелигиозные
темы. Такие вечера способствуют политическому и куль-
турному росту женщин-домохозяек, помогают преодоле-
нию пережитков ислама.
Большое значение для преодоления пережитков исла-
ма в отношении к женщине имеет проведение таких
праздников, как День доярки, 'праздник женщин и дру-
гие массовые праздники — праздники весны, цветов, хле-
бороба, виноградаря. Они играют большую роль в фор-
мировании коммунистического мировоззрения, преодоле-
нии отсталых взглядов, неуважения к женщине и ее
общественному труду.
Хороший опыт проведения праздников женщин на-
коплен в Чечено-Ингушской АССР. Здесь во многих рай-
онах республики регулярно проводятся праздники по-
добного характера. Показательна работа, проводимая
в Ачхой-Мартановском районе Чечено-Ингушской АССР
по организации праздников женщин. Первый праздник
женщин в этом районе проходил под девизом: «Женщи-
на-мать, героиня в труде и борец за мир». Многие жен-
щины в нарядных платьях съехались в райцентр. Их
встречали пионеры с букетами цветов и песнями. На
праздник были приглашены женщины из соседних рай-
онов республики. Передовики колхозных полей, школ,
активисты по работе среди женщин делились опытом
своей работы, рассказывали о достигнутых успехйх по
подъему экономики, культуры и быта населения района,
говорили о необходимости решительного преодоления пе-
режитков прошлого в сознании и быту. Праздник прошел
торжественно, в сопровождении песен, танцев, с выступ-
лением участников художественной самодеятельности.
По примеру ачхой-мартановцев праздники женщин
состоялись в Шалинском, Курчалоевском, Веденском,
Урус-Мартановском и других районах. Повсюду они про-
199
ходили как массовые гулянья, с показом той большой
роли, которую играют женщины в общественной жизни 27.
Большая заслуга в преодолении пережитков ислама
в отношении к женщине и становлении нового, коммуни-
стического быта принадлежит школам и университетам
культуры и быта, получившим за последние годы широ-
кое распространение в республиках Советского Востока.
Университеты культуры проводят большую разносто-
роннюю полезную работу по преодолению реакционных
традиций и обычаев шариата, адата, борются с антисани-
тарией и отсталостью в сферах домашнего и обществен-
ного быта, за повышение уровня бытовой культуры и
научного мировоззрения. В этом отношении большой по-
ложительный опыт накоплен в одном из первых в Сред-
ней Азии университетов культуры и быта, организованном
в колхозе имени Жданова Сурхандарьинской обла-
сти. В этом университете с учетом специфики и особенно-
стей жизни населения проводятся занятия с узбечками,
которых учат правильно воспитывать детей в семье,
вкусно готовить пищу, им читают лекции на медицинские,
естественнонаучные темы, проводят беседы антирелиги-
озного содержания. План занятий составляется советом
университетов. В проведении бесед и других мероприя-
тий на общественных началах участвуют медицинские
работники, учителя, сельская партийно-советская интел-
лигенция. Большое число университетов культуры и быта
организовано во многих районах Таджикской ССР, и
многие из них работают успешно. Один из первых уни-
верситетов культуры и быта был создан в Ходженте, в
котором обучаются 55 таджичек-домохозяек. Здесь тоже
проводится большая работа по повышению общеобразо-
вательного уровня и культуры быта28. В Дагестане со-
здано 28 университетов и 58 школ бытовой культуры.
Хорошо налажена работа в университетах и школах бы-
товой культуры Унцукульского, Ботлихского, Левашин-
ского, Сергокалинского, Гергебильского, Хунзахского
районов. Ими охвачены более 4 тыс. женщин. Занятия
проходят регулярно и на высоком уровне, горянки про-
,	27 См. М. Магомедов, Опыт атеистической работы. Махачкала,
1964, стр 154.
28 См. «Материалы Всесоюзного совещания лекторов, работаю-
щих среди женщин. Баку, ноябрь 1965 г.» (выступление т. Насы-
ровой из Таджикистана).
200
Являют большую активность и интерес к занятиям по
домоводству, кулинарии, санитарной гигиене, к беседам
о природе, обществе .
Анализ работы университетов и школ культуры и
быта показывает, что там, где их работа поставлена на
должный уровень и отвечает задачам коммунистического
воспитания, окружена заботой и повседневным внима-
нием партийных, советских, комсомольских и других об-
щественных организаций, они дают весьма ощутимые
результаты по преодолению бытовой отсталости, шариат-
ских и адатских традиций и обычаев. Преимущество та-
кой формы работы заключается в том, что деятельность
университетов культуры и быта своим социальным со-
держанием направлена не только против отдельных про-
явлений неуважительного отношения к женщине, но и
выступает как целый комплекс мероприятий против все-
го феодально-патриархального в бытовых отношениях,
за воспитание новой женщины с коммунистическим миро-
воззрением. Поэтому создание широкой сети универси-
тетов культуры и быта в республиках Советского Вос-
тока является одним из решающих факторов по преодо-
лению унизительных пережитков, традиций и обычаев
ислама в сознании, психологии и быту, в отношении к
женщине.
Большую роль в преодолении пережитков прошлого,
связанных с ношением ритуальных покрывал, как и дру-
гих проявлений ислама, играют представители местной
национальной интеллигенции. Ученые, врачи, артисты,
партийно-советские работники ведут большую идейно-
воспитательную работу среди женщин, продолжающих
еще носить паранджу, чачван, яшмак, чадру. В популяр-
ной и доступной форме они объясняют происхождение и
социальную сущность ритуальных одеяний, показывают
их назначение в классовом обществе, доказывают, что
такие одежды никогда не были национальной формой
и они начали входить в традицию и быт только в период
насаждения ислама среди народов Средней Азии и
Азербайджана.
В этом отношении полезный опыт накоплен партий-
ными организациями Дагестана, Туркмении, Чечено-Ин-
29 См «Материалы X съезда женщин Дагестана 5 октября
1965 г.».
7—1229
201
гушетии и других республик. В частности, в Дагеста-
не вот уже несколько лет практикуется выезд ученых
вузов и научно-исследовательских институтов республи-
ки в сельские районы с докладами, лекциями, беседами
по актуальным вопросам коммунистического воспитания.
Особое место в идейно-воспитательной работе ученых
уделяется преодолению бытовой отсталости, неуважи-
тельного отношения к женщине, старых, изживших себя
форм национальной одежды, в том числе женской. В ре-
зультате проводимой работы за последние годы в рес-
публике происходят значительные изменения в преобра-
зовании быта на коммунистических началах, в изменении
старых форм национальной одежды, которые постепен-
но приобретают интернациональный вид.
Мы попытались обобщить некоторый положительный
опыт партийных, советских и других общественных орга-
низаций по преодолению пережитков ислама в отноше-
нии к женщине в различных сферах быта, накопленный
в специфических условиях республик Советского Восто-
ка. Однако это обобщение ни в коей мере нельзя считать
исчерпывающим и этот вопрос должен быть предметом
самого глубокого и всестороннего исследования и изуче-
ния. В нашу задачу входило показать в наиболее общих
чертах, как путем внедрения в быт нового можно пре-
одолеть старые, отсталые взгляды на женщину.
Преодоление пережитков ислама в отношении к жен-
щине в сферах быта и становление коммунистического
быта являются двумя сторонами единого диалектическо-
го процесса. Преодолевая старое в быту, мы тем самым
способствуем утверждению нового. В свою очередь новые
отношения создают возможности для успешного преодо-
ления остатков старых традиций и обычаев, в том числе
неуважительного отношения к женщине в различных
сферах быта.
Роль общественного мнения
в преодолении пережитков
ислама в отношении к женщине
Одним из могучих факторов, способствующих преодо-
лению пережитков ислама в сознании, психологии и быту
народов Советского Востока, является общественное мне-
ние советских людей.
202
Общественное мнение ио своему социальному содер
жанию, структуре, источникам формирования и фор-
мам проявления — весьма сложное духовное явление. На
его формирование оказывают большое влияние господ-
ствующая политическая идеология, принципы нравствен-
ности, правовые взгляды, национальные традиции, обы-
чаи, семей но-бытовые отношения и т. д. Характер и сте-
пень влияния общественного мнения на сознание и психо-
логию людей, а также этапы его становления в конечном
итоге зависят от конкретно сложившихся социально-эко-
номических и политических условий в том или ином
обществе. Как и любое явление духовной жизни, обще-
ственное мнение имеет исторически преходящий харак-
тер, и оно меняется с изменением породивших его соци-
ально-экономических условий.
Главной характерной особенностью общественного
мнения является определенный оценочный подход к фак-
там действительности, т. е. обязательное наличие по-
ложительной или отрицательной оценки факта в ка-
ждом суждении, которое впоследствии становится мне-
нием.
В классовом обществе в основе суждения, оценки того
или иного факта прежде всего лежит принцип социаль-
ной заинтересованности. Исходя из различий экономиче-
ских и социально-политических интересов, каждый класс
к оценке одних и тех же явлений (свобода, мир, благо
и др.) обычно подходит совершенно различно.
При социализме складываются объективные условия
экономического, социально-политического и идеологиче-
ского порядка для формирования общественного мнения
как выражения суждения всего народа.
Возрастание роли народных масс, а вместе с тем и
роли общественного мнения при социализме связано с
коренным изменением соотношения между стихийностью
и сознательностью в историческом процессе. В социали-
стическом обществе интересы трудящихся совпадают с
объективными потребностями общественного развития.
Присущий социализму непрерывный рост политической,
морально-правовой сознательности, культуры, соответ-
ствие общественных и личных интересов, развитие обще-
йародной демократии оказывают благотворное влияние
на превращение общественного мнения в могучую духов-
ную силу в воспитании нового человека.
203
При переходе от социализма к коммунизму в резуль-
тате коренных социальных перемен во всех сферах обще-
ственной и личной жизни советских людей влияние об-
щественного мнения приобретает всеохватывающий ха-
рактер, оно постепенно превращается в общенародное
единое мнение всех людей.
По мере движения нашей страны к коммунизму роль,
общественного мнения как выражения воли всего народа
возрастает, и оно становится одним из главных факторов
регулирования взаимоотношений между людьми в обще-
ственной жизни. М. И. Калинин, подчеркивая эту особен-
ность общественного мнения, писал: «Можно предполо-
жить, что соблюдение ряда современных писаных зако-
нов социалистического государства с течением времени
станет общей привычкой. Например, закон о дисциплине
труда так внедрится в сознание людей, что всякое его
нарушение будет рассматриваться общественным мне-
нием как человеческая анормальность, и это обществен-
ное мнение будет давить сильнее, чем теперешний писа-
ный закон»30.
Формирование подлинно социалистического общест-
венного мнения и расширение рамок его влияния в на-
шем обществе нельзя рассматривать как гладкий про-
цесс, проходящий без борьбы старого и нового. В этой
борьбе весьма велика роль передового общественного
мнения как важнейшего духовного фактора в преодоле-
нии проявлений влияния отсталого общественного мнения
в сознании, психологии и особенно в семейно-бытовых
отношениях отдельных категорий советских людей.
«В борьбе с пережитками прошлого, с проявления-
ми индивидуализма и эгоизма большая роль принадле-
жит общественности, воздействию общественного мнения,
развитию критики и самокритики. Товарищеское осу-
ждение антиобщественных поступков постепенно станет
главным средством искоренения проявлений буржуазных
взглядов, нравов и обычаев»31,— говорится в Программе
КПСС.
Прежде чем перейти к рассмотрению способов и форм
преодоления влияния отсталого общественного мнения в
80 М. И Калинин. Вопросы советского строительства М, 1958,
стр 668
31 «Материалы ХХП съезда КПСС», стр. 412.
204
вопросах об отношении к женщине, следует показать его
специфические источники, изучение и анализ социальной
сущности которых имеют большое значение для научного
и практического подхода к вопросам преодоления влия-
ния отсталого общественного мнения и способствуют вы-
бору наиболее действенных методов но утверждению
передового мнения.
К числу факторов, способствующих сохранению влия-
ния отсталого общественного мнения, относится слепое
преклонение перед старыми людьми, их взглядами и
оценкой тех или иных событий жизни. Значительную роль
в сохранении влияния отсталого общественного мнения
среди населения играют действующие мечети, официаль-
ное и неофициальное духовенство, активисты мусульман-
ских религиозных общин Они способствуют сохранению
отсталых, реакционных взглядов, традиций и обычаев,
освященных идеологией ислама. Особенно заметно влия-
ние мнения старших проявляется у народов Советского
Востока в семейно-бытовых вопросах и в отношении к
женщине. Мнение старших при заключении браков, сва-
дебных обрядах, выдаче девушек замуж часто имеет чуть
ли не магическую силу. Как правило, с мнением стар-
ших— родителей, родственников при решении подобных
вопросов все должны считаться, всегда они дают ре-
шающие указания, как должны поступить молодые при
любом случае жизни. Таким образом, отсталое мнение
старших является одним из условий сохранения прошлых
неуважительных взглядов на женщину в семейно-быто-
вых вопросах.
Однако это вовсе не означает, что мы против уваже-
ния к авторитету старших и против их советов К ним
надо относиться с глубоким уважением и почтением не
только потому, что они наши родители, но вместе с тем
они — люди с большим жизненным опытом. Во многих
случаях они дают ценные советы для правильного реше-
ния важнейших хозяйственных и других жизненных во-
просов. Старшее поколение играет большую роль в со-
хранении преемственности положительных традиций,
передаче обычаев и трудовых навыков молодому поко-
лению, учит молодежь преодолевать трудности, быть
беспредельно преданными своей Родине и т. д. Следова-
тельно, старшее поколение как бы является естественным
воспитателем нашей молодежи, и всемерное и всесторон-
205
нее уважение к нему — закономерное явление нашей
жизни.
Вместе с тем когда мы говорим о старших, то нельзя
всех их свести в одну категорию, не анализируя их до-
стоинств и недостатков, положительного и отрицательно-
го в их поступках. Среди них есть категория фанатично
верующих лиц, которые идеализируют прошлые уродли
вые традиции и обычаи ислама, требуют от молодого по-
коления строгого соблюдения догматических и этических
предписаний мусульманского вероучения, особенно в се-
мейно-брачных отношениях. Отличительной особенно-
стью данной категории лиц является то, что их действия
и поступки зачастую преследуют цель сохранить, а иногда
даже оживить религиозные пережитки в среде людей с
отсталым мировоззрением. Необходимо стремиться огра-
ничивать сферу влияния лиц такого рода с помощью
активной разъяснительной и агитационной работы.
Порой люди старшего поколения, попадающие под
влияние официальных и неофициальных мулл, ишанов и
фанатично верующих лиц, без особого рвения придержи-
ваются пережитков прошлого. Среди людей данной кате-
гории необходимо вести широкую разъяснительную ра-
боту, с тем чтобы избавить их сознание от религиозного
дурмана. Среди них много людей, заслуживающих ува-
жения со стороны молодого поколения, но подход должен
быть критическим.
Наконец, есть еще одна группа пожилых людей.
К ней относятся участники революционных событий, бор-
цы за власть Советов, строители заводов, фабрик и дру-
гих предприятий, активные создатели колхозов и совхо-
зов, вся жизнь которых является примером беззаветного
служения высокогуманным идеалам общества, образцом
беспощадной борьбы со всеми формами социального не-
равенства, с косностью и отсталостью, с проявлениями
пережитков прошлого, в том числе религиозных. Особен-
но велика их роль в формировании социалистического
общественного мнения и преодолении влияния отстало-
го, консервативного мнения в различных сферах нашей
жизни.
Уважение молодого поколения к людям старшего по-
коления должно быть основано на изучении лучших ре-
волюционных традиций, на примерах трудовой доблести,
героической борьбы за Советскую Родину. Отношения
206
между передовыми представителями старшего поколения
и молодежью характеризуются искренностью и сердечно-
стью и по своей сущности направлены на дальнейшее
утверждение коммунистических общественных отноше-
ний и воспитание молодого поколения в духе марксист-
ско-ленинского мировоззрения.
Совершенно другое дело, когда уважение к старшим
превращается в слепое преклонение перед авторитетом
каждого из них, когда отсутствует критическая оценка
их взглядов и суждений при -решении принципиально
важных вопросов жизни. Подобные отношения способ-
ствуют развитию патриархальных отношений, особенно
в семье, а также порождению культа стариков. В основе
такого слепого почитания людей преклонного возраста
со стороны молодежи лежат фальшь и лицемерие, кото-
рые несовместимы с моралью коммунистического обще-
ства и особенно отрицательно сказываются на преодоле-
нии влияния отсталого общественного мнения.
Когда речь идет о преодолении этого влияния, необ-
ходимо учитывать следующие его важнейшие особенно-
сти: во-первых, не следует полагать, что все пожилые
люди преднамеренно в ущерб интересам своих детей тре-
буют от них безусловного соблюдения отсталых традиций
и обычаев. Дело в том, что многие из них сами находят-
ся под сильным влиянием религиозных пережитков, в
силу чего не всегда-представляют последствия своих дей-
ствий. Следовательно, они в силу ограниченности своего
духовного мира нуждаются в воспитании.
Во-вторых, исключительно важное значение имеет
использование авторитета и влияния старшего поколения
в специфических условиях республик Советского Востока
для борьбы с уродливыми проявлениями прошлого. Изу-
чение и анализ накопленного за последние годы опыта
в Средней Азии, автономных республиках Северного
Кавказа показывают исключительную эффективность
использования этой формы работы в преодолении пере-
житков ислама в семейно-брачных отношениях и неува-
жительного отношения к женщине.
В республиках Советского Востока общественное мне-
ние, осуждающее уродливые проявления прошлого в на-
шей действительности, складывается на основе автори-
тета и влияния уважаемых аксакалов и пожилых жен-
щин, через посре ство организации советов стариков,
207
пенсионеров, мухаллинских советов, регулярного созыва
аульских, кишлакских сходов и сборов и т. д.
Таким образом, в одних случаях влияние обществен-
ного мнения старшего поколения проявляется как кон-
сервативный фактор, а в других оно превращается в важ-
нейшее средство борьбы против пережитков прошлого в
сознании, психологии и быту.
Ценный опыт использования авторитета и влияния
старших в формировании передового общественного мне-
ния накоплен в колхозе «Коммунизм» Керкинского рай-
она Туркменской ССР. О большой работе, проводимой в
колхозе с людьми пожилого возраста, на Душанбинском
совещании (февраль 1964 г.) в своем выступлении рас-
сказал председатель колхоза Герой Социалистического
Труда т. Махрамов Д. В колхозе было более 700 человек
мужчин в возрасте свыше 60 лет и женщин старше 55 лет,
сильно подверженных влиянию религии. Эти люди вместе
с трудовыми навыками унаследовали вредные традиции
и обычаи отсталого быта и культуры. Зачастую они не-
сознательно, из-за непонимания вредной сущности ре-
лигиозных пережитков злоупотребляли своим положе-
нием и авторитетом, насаждали их среди молодого по-
коления как священные, традиционные дедовские обы-
чаи и т. п. Разумеется, это было исключительно большой
общественной силой. Сама жизнь подсказала мысль об
использовании этой силы, которую при умелом примене-
нии можно превратить в один из* важнейших элементов
борьбы против пережитков прошлого. Партийная орга-
низация и руководство колхоза решили использовать
авторитет и влияние аксакалов для активной борьбы с
проявлениями косности и уродливости прошлого, для
воспитания молодого поколения на новых началах, в
духе новых социалистических традиций и обрядов, отве-
чающих духовным интересам и взглядам советских лю-
дей. Для достижения этой цели в колхозе из 20 весьма
уважаемых и авторитетных пожилых людей, жизнь ко-
торых является ценным примером трудового и нравствен-
ного воспитания для молодого поколения, был создан
совет старейшин. Он проводит большую работу среди на-
селения как старшего, так и молодого поколения, высту-
пая против таких изживших себя явлений, как калым,
выдача замуж несовершеннолетних, против женского за-
творничества и т. д.
208
Совет оказался весьма эффективным и действенным
средством борьбы с религиозными предрассудками и
суевериями. Его члены создали вокруг проявлений пере-
житков прошлого атмосферу общественного осуждения.
Совет стал пропагандировать комсомольские свадьбы
без выкупа, без унижающих женщину ритуалов и т. д.
В результате работы с пожилыми людьми, проведенной
с помощью совета старейшин, партийная организация
колхоза «Коммунизм» добилась существенных изменений
во взглядах и в поступках колхозников по отношению к
пережиткам прошлого, в преодолении влияния отсталого
общественного мнения, в том числе пренебрежительного
отношения к женщине. В колхозе под влиянием передо-
вого общественного мнения, в утверждении которого
большую роль сыграло старшее поколение, изжиты мно-
гие отжившие себя феодально-патриархальные проявле-
ния прошлого.
Важную роль в формировании передового обществен-
ного мнения для борьбы с проявлениями пережитков ис-
лама в семейно-брачных вопросах играет совет старей-
шин колхоза имени Чапаева селения Эрпели Буйнакского
района Дагестана, добившийся весьма положительных
результатов. Возглавляет работу совета большой энту-
зиаст этого дела член КПСС с 1920 года, персональный
пенсионер Абдулгамид Устарханов. Совет старейшин
своим авторитетом оказывает большое влияние на жите-
лей селения в преодолении уродливых пережитков рели-
гиозного прошлого и в воспитании молодого поколения,
в органичном сочетании прогрессивных национальных
традиций и традиций социалистических. Особенно боль-
шое внимание в своей деятельности совет старейшин
уделяет борьбе с пережитками, унижающими высокое
достоинство советской женщины. За последние годы зна-
чительно сузилась сфера влияния отсталого обществен-
ного мнения в оценке фактов и явлений жизни села.
Коренным образом изменились содержание и формы
проведения свадебных обрядов — без соблюдения унизи-
тельных для женщины ритуалов ислама, без капыма и
обременительных для молодоженов и их родственников
расходов, с совместным участием в свадебных торжест-
вах лиц обоего пола вопреки традициям затворничества.
Большая заслуга совета старейшин селения Эрпели
в создании атмосферы общественного осуждения вокруг
209
ревнителей старых традиций. Об этом говорит открытое
письмо «Решительно выступим против калыма», поме-
щенное в «Дагестанской правде». «.. .Некоторые родите-
ли, находящиеся в плену старых адатов, как только
встает вопрос о браке их детей, желая им по-своему
большого счастья, вольно или невольно унижают их до-
стоинство. Когда юноша и девушка мечтают соединить
свои судьбы и жить счастливо, начинаются переговоры
о калыме. Родители девушки, даже не поговорив с 'нею,
созывают «семейный» совет и начинают толковать не о
том, как жить молодым, как сохранить любовь, верность,
семью, а прежде всего беспокоятся о калыме и его раз-
мере. А это у девушек вызывает боль в сердце и обиду
за свою судьбу. Часто бывает, что под видом «подарков»
требуют от жениха несколько штук шелковых платков,
отрезов шифона, разных платьев и многое другое. К чему
всего столько? А если это подарки, кому они нужны?
Ведь невесте столько вещей не потребуется. Кроме того,
разве мало тратится денег, чтобы купить такой калым,
и откуда их возьмет жених? Конечно, все делается в
долг...»32 И письмо заканчивается словами: «Дорогие
наши сестры, подруги! Давайте объявим решительную
борьбу калыму и вместе с нашими уважаемыми роди-
телями сделаем все, чтобы семейная жизнь была краси-
вой и счастливой».
Бюро Дагестанского обкома КПСС одобрило письмо
девушек селения Эрпели Буйнакского района, призываю-
щих к решительной борьбе против калыма, и обязало рай-
комы и горкомы КПСС организовать обсуждение статьи
во всех колхозах, совхозах и коллективах трудящихся.
Смелый призыв эрпелинских девушек против калыма
нашел самый широкий отклик в республике. Не было ни
одного населенного пункта, где не обсуждался бы этот
вопрос. Обсуждение проходило в острой борьбе между
старыми взглядами и традициями и новыми. Во многих
аулах часть старшего поколения, в том числе и женщи-
ны, выступала за сохранение калыма, правда в умень
шейном размере. Молодое поколение в целом решитель-
но выступало против обычая уплаты за невесту выкупа и
подчеркивало мысль о вреде калыма, о несовместимости
его с нравственными принципами советских людей.
32 «Дагестанская правда», 17 марта 1965 г.
210
Однако из этого не следует делать поспешный вы-
вод, что после опубликования открытого письма эрпе-
линских девушек в Дагестане, как по мановению вол-
шебной палочки, прекратились случаи уплаты калыма.
К сожалению, этого пока еще не случилось, потому что
это еще невозможно. Старые традиции и обычаи уходят
с исторической арены не сразу. Но тем не менее сам факт
обращения девушек Эрпели был одним из важнейших
субъективных моментов, оказавших большое влияние в
борьбе населения республики против вредного пережит-
ка прошлого.
Ярким подтверждением крайне отрицательного отно-
шения к калыму со стороны самих женщин являются ре-
зультаты конкретно-социологических исследований, про-
веденных путем анкетирования 100 женщин в самом
селении Эрпели в октябре 1966 года автором этих строк.
Так, из 100 женщин на вопрос: «Как вы относитесь к ка-
лыму— положительно или отрицательно?» — 98 ответи-
ли, что отрицательно и только две женщины — одна в
возрасте 83 лет, а другая 58 лет — выразили свое поло-
жительное отношение к калыму. Разумеется, наряду со
многими факторами, способствовавшими отрицательно-
му отношению женщин к калыму, относится и новое
общественное мнение, в выработке которого значитель-
ную роль сыграл совет старейшин Эрпели.
Важнейшую роль совет старейшин селения Эрпели
сыграл также в преодолении отсталых взглядов на учебу
девушек в школе. В результате регулярных индивидуаль-
ных и массовых бесед среди населения, и особенно среди
старшего поколения, членам совета удалось добиться
значительных успехов. Об этом свидетельствуют следую-
щие данные по эрпелинской средней школе в 1966/67
учебном году:
Классы	Всего учащихся	Маль- чиков •	Дево- чек	*
8	49	23	26	
9	29	15	14	
10	28	20	8	
Кроме того, многие девушки под влиянием передово-
го общественного мнения после окончания средней шко-
лы пошли учиться в высшие и средние специальные учеб-
ные заведения Махачкалы, Буйнакска и других городов
республики, чтобы получить специальность.
Большую положительную работу, направленную на
искоренение пережитков прошлого, в том числе неува-
жительного отношения к женщине, проводят советы в Бу-
харе, Дербенте, Ташкенте, Намангане, Душанбе.
Наряду с разнообразными по форме советами стар-
шего поколения весьма ценный вклад в формирование
отрицательного общественного мнения к проявлениям
пережитков ислама в отношении к женщине вносят схо-
ды жителей аулов. Особенно эта форма распространена
в автономных республиках Северного Кавказа. На обще-
ственных сходах мнение стариков имеет важное значение.
На таких собраниях жителей аулов учителя, медицин-
ские работники или другие представители сельской ин-
теллигенции выступают со специальными лекциями, до-
кладами или беседами, раскрывающими социальную
сущность калыма, проявлений элементов затворничества,
выдачи несовершеннолетних замуж, многоженства и т. д.
После этого организуется свободное обсуждение, и участ-
ники, особенно люди преклонного возраста, высказы-
вают свое отношение к проявлениям прошлого, приводя
конкретные факты из прошлой и настоящей жизни села,
разоблачают носителей старых взглядов на женщину.
Подобное обсуждение на общественных сходах не только
оказывает весьма эффективное действие на сознание
приверженцев отсталых порядков в семейных отноше-
ниях, но и способствует формированию отрицательного
отношения к ним со стороны населения аула. Кроме того,
на общественных сходах принимаются специальные ре-
шения, осуждающие феодально-байское отношение к
женщине и другие пережитки. Так, интересным был сход,
состоявшийся в селении Нижний Дженгутай Буйнакско-
го района Дагестанской АССР. Инициативу созыва об-
щественного схода взяли на себя пожилые люди села под
руководством старейшего коммуниста Агаева. Умудрен-
ные опытом пожилые люди после широкого обмена мне-
ниями раскрыли всю глубину огромного вреда от соблю-
дения пережитков прошлого, и сход единодушно решил
объявить беспощадную борьбу проявлениям ислама в
быту, особенно -в отношении к женщине. После решения
этого схода в селении в значительной степени сократи-
212
лись случаи уплаты калыма; оформления браков по ша-
риату, отрыва девочек от учёбы, а факты двоеженства,
выдачи замуж несовершеннолетних полностью ушли в
прошлое.
Не будет преувеличением сказать, что в использова-
нии авторитетного влияния старшего поколения в целях
борьбы с религиозной идеологией скрыты поистине гро-
мадные потенциальные возможности, которые сыграли
бы важнейшую роль в коммунистическом воспитании
населения. К сожалению, не во всех республиках Совет-
ского Востока уделяется достаточно внимания авторитету
и влиянию старшего поколения на нашу жизнь, и осо-
бенно на преодоление отсталых взглядов и традиций в
отношении к женщине.
Еще в первые годы Советской власти В. И. Ленин
указывал на необходимость воспитательной работы сре-
ди мужчин и считал вытравление рабовладельческой
точки зрения до последних мельчайших корней важней-
шей политической задачей нашей партии. Наша страна
добилась поистине всемирно-исторических перемен в ко-
ренном преобразовании характера взаимоотношений ме-
жду мужчиной и женщиной во всех областях обществен-
ной и личной жизни. Их взаимоотношения в целом
строятся на искреннем чувстве любви, товарищества и
дружбы. Но вместе с тем мы не должны считать этот
важнейший социальный вопрос решенным до конца
В нашей стране еще встречаются случаи неуважительно-
го отношения к женщине, особенно среди народов, испо-
ведовавших ислам в прошлом.
Совершенно справедливо указывают в своих рекомен-
дациях участники Душанбинского (февраль 1964 г.) и
Бакинского (ноябрь 1965 г.) совещаний лекторов, рабо-
тающих среди женщин, на эту особенность в республи-
ках Советского Востока. В частности, в рекомендациях
Душанбинского совещания говорится, что «анализ рели-
гиозности женского населения показывает, что одной из
главных причин сохранения религиозных пережитков и
проявления феодально-байского отношения к женщине
являются мужчины. Поэтому необходимо, с одной сторо-
ны, усилить коммунистическое воспитание мужского на-
селения, а с другой — потребовать от мужчин: предсе-
дателей, бригадиров, бухгалтеров колхозов, коммуни-
стов, комсомольских вожаков, руководителей предприя-
213
тий и учреждений, чтобы ойн подавали положительный
пример правильного коммунистического отношения к сво-
им женам, и на этой основе потребовать от всех муж-
чин положить конец позорному неравноправному поло-
жению 33.
Было бы наивно предполагать, что исторически сло-
жившееся бесправие женщины, получившее свое закреп-
ление в сознании мужской половины человечества, мо-
жет исчезнуть быстро и бесследно. Так не случается с
традициями, привычками прошлого Для их преодоления
большую роль должны сыграть субъективные факторы,
Зв ряду которых особое место занимает передовое обще-
ственное мнение советских людей. Необходимо, чтобы
оно включилось в активную борьбу против неуважитель-
ного отношения к женщине.
Однако следует отметить, что до сих пор борьба про-
тив старых, неуважительных взглядов на женщину ве-
дется недостаточно последовательно и решительно. Этот
пережиток еще не стал объектом осуждающего обще-
ственного мнения, ему в республиках Советского Востока
еще не уделяется достаточного внимания. Взаимоот-
ношения между полами, особенно в сферах семьи и лич-
ной жизни, часто остаются вне внимания общественно-
сти. Проявление неуважительного отношения к женщине
в семье порой не встречает осуждения коллектива. Если
работник совершил какой-нибудь поступок по службе,
то он становится объектом суровой критики и осуждения
коллектива. А если он требует от жены закрывания лица
чачваном, паранджой, яшмаком или получил выкуп за
свою дочь, то коллектив не всегда дает отрицательную
оценку его поступкам. Здесь причина не только в огра-
ниченности сфер действия общественного контроля и в
недостаточном внимании коллективов к семейным отно-
шениям, но также и в том, что люди бывают равнодушны
к проступкам сограждан, непосредственно не затраги-
вающих их интересов. В подобных случаях обществен-
ность действует по принципу невмешательства в личные
и семейные дела. В конечном итоге все это приводит к
тому, что в сферу семейной жизни не -всегда с достаточ-
ной силой проникает влияние общественного мнения, а
38 См «Материалы Душанбинского (февраль 1964 г.) совеща-
ния»
214
это в свою очередь способствует сохранению неуважи-
тельного отношения к женщин^ со стороны мужчины.
В отдельных случаях не только рядовые рабочие, кол-
хозники, но и руководители, будучи на работе передови-
ками, в семейных отношениях находятся в плену старых
традиций и нравов, некритически подходят к анализу
своих поступков. Поэтому важнейшую роль должны
играть трудовые коллективы, печать, радио, телевидение
ит. д.
Наряду с методом формирования осуждающего обще-
ственного мнения вокруг носителей реакционных тради-
ций существует и другой — усиление воспитательной ра
боты среди мужчин путем разъяснения социального вре-
да пережитков прошлого и вместе с тем пропаганды со-
временных, коммунистических взглядов на женщину.
Для достижения этой цели в Касумкентском, Агульском,
Акушинском, Гергебильском, Чародинском и других рай-
онах Дагестана проводится интересная работа. Обще-
ственные организации этих районов под руководством
отделов райкомов КПСС по работе среди женщин про-
водят специальные конференции мужчин на темы: «Лю-
бовь и уважение к нашим матерям, сестрам, невестам,
подругам», «Только тот джигит, кто бережет свою жену»
и т. д. В отдельных районах Дагестана проводятся слеты
молодоженов или молодых отцов. Эти конференции, сле-
ты проходят интересно, оживленно, с выступлением
участников, которые высмеивают носителей пережитков
прошлого. На таких конференциях и слетах проводятся
конкурсы по домоводству среди мужчин. Участники кон-
курса демонстрируют свое умение готовить пищу, уби-
рать помещение и многое другое из сферы традиционной
женской работы. Благодаря этой работе у мужчин вос-
питывается правильное отношение и высокое уважение
к женщине в противовес вековым традициям и взглядам
ислама.
Таким образом, преодоление остатков неуважитель-
ного отношения к женщине в республиках Советского
Востока имеет большое практическое значение, и в этом
сложном процессе важную роль должно сыграть передо-
вое общественное мнение советских людей.
Одним из специфических источников, способствую-
щих сохранению пережитков феодально-байского харак-
тера во взглядах на женщину в республиках Советского
215
Востока, является ложное понимание национальных осо-
бенностей, традиций и обычаев, распространенное среди
людей с ограниченным мировоззрением. Порой человеку
с ограниченным мировоззрением трудно бывает правиль-
но разобраться в сложном переплетении народных тра-
диций и религиозных пережитков, в том, что из получен-
ных в наследство от старшего поколения является народ-
ным, а что — религиозным. Дело в том, что ислам, как и
V другие религии, оказал безусловное влияние на народные
обычаи, приспосабливая их к своим целям и задачам.
Такое воздействие ислама на народные обычаи длилось
веками, и в результате многократных повторений они
превратились в силу привычки.
Совершенно другое дело, когда отдельные лица воз-
водят их в степень национальных традиций, идеа (зируя
их эксплуататорское прошлое.
Разумеется, глубоко заблуждаются те, кто пытается
выдавать проявления уродливых форм пережитков исла-
ма в отношении к женщине за некие «национальные»
особенности того или иного народа. Такой подход к при-
вычкам и обычаям, затемняющим сознание советского
человека, в конечном итоге приводит к национальной
обособленности, ограниченности и исключительности, ко-
торые по своему содержанию противоречат коммунисти-
ческим идеалам интернационального воспитания совет-
ских людей.
Главная задача состоит в том, что наша идейно-вос-
питательная работа должна строиться в духе непримири-
мости к проявлениям такого характера, бороться с тен-
денциями восстановления и искусственного насаждения
под маркой национальных традиций отсталых, реакци-
онных обычаев и нравов, с малейшими попытками проти-
вопоставления ложно понятых местных интересов общим
интересам борьбы советского народа за коммунизм.
Для преодоления старых взглядов на женщину, обя-
занных своим происхождением низкому уровню произ-
водительных сил, невежеству и бескультурью, идейно
оправданных в исламе, важная роль принадлежит также
общественному мнению советских людей, формирующе-
муся на базе дружбы и братства всех народов СССР.
Общественное мнение советского народа формируется
на базе дальнейшего развития и углубления экономиче-
ского и культурного сотрудничества между народами
216
СССР, в процессе усиления социальной однородности
народов и наций, путем дальнейшего укрепления взаим-
ного доверия и дружбы народов, на основе развития об-
щих черт культуры, морали и быта. Складывающееся на
единой материальной и духовной основе коммунистиче-
ское общественное мнение по своему социальному содер-
жанию и структуре носит интернациональный характер.
Общая социалистическая Родина служит источником
формирования единых взглядов, суждений относительно
оценки явлений, событий и фактов жизни. Интернацио-
нальной общности людей присущи новые традиции, яв-
ляющиеся межнациональными. У советского народа за
годы строительства сложились и прочно вошли в жизнь
общие праздники, традиции и обряды, своим острием на-
правленные против архаичных народных традиций. По
мере дальнейшего движения нашей Родины к коммуниз-
му процесс образования общественных интернациональ-
ных традиций получит самое широкое развитие и в ко-
нечном итоге приведет к созданию единых традиций на
основе достижений культуры, быта всех народов СССР.
Взаимообогащение национальных традиций будет про-
исходить через преодоление изживших себя архаичных
национальных обычаев и включение подлинно народных
в общесоветские традиции.
Анализ некоторых специфических сторон антирелиги-
озной работы в республиках Советского Востока свиде-
тельствует об огромной преобразующей роли передового
общественного мнения в преодолении пережитков исла-
ма, в том числе его догматических предписаний, касаю-
щихся женщины. В условиях перехода от социализма к
коммунизму сфера регулирования духовных отношений
посредством общественного мнения будет непрерывно
расширяться.
Значение научно-атеистического
воспитания в формировании
коммунистического
мировоззрения у женщин
Важнейшую роль в преодолении пережитков мусуль-
манской идеологии должна сыграть продуманная и
стройная система науч но-атеистического воспитания.
В условиях перехода к коммунизму атеистическое воспи-
тание приобретает особый смысл и его надо вести кон-
217
кретно, дифференцированно/чтобы избежать рецидивов
религиозности.
Эти вопросы, имеющие важнейшее теоретическое и
практическое значение, получили в нашей литературе
глубокую научную разработку и обоснование, поэтому
нет никакой необходимости останавливаться на них еще
раз. Наша задача заключается в том, чтобы показать
значение научно-атеистической пропаганды в преодоле-
нии пережитков ислама и его нравственных норм среди
женского населения в специфических условиях респуб-
лик Советского Востока. Именно здесь остается еще
много нерешенных проблем. Когда речь идет о создании
стройной системы научно-атеистического воспитания сре-
ди народов, исповедовавших в прошлом ислам, необхо-
димо учитывать специфику этой работы, степень рели-
гиозности, содержание наиболее характерных пережит-
ков ислама и их место в сознании, психологии и быту,
особенности исторически сложившегося психического
склада нации или народности. Только такой всесторон-
ний учет социально-психЪлогических явлений обеспечит
успех и эффективность научно-атеистической пропаган-
ды среди населения Советского Востока.
Прежде всего необходимо остановиться на анализе
характерных особенностей жизни и быта женщин. Это
имеет принципиальное значение для выбора наиболее
отвечающих современным требованиям средств, форм и
методов эффективной научно-атеистической работы.
Одной из таких особенностей является относительно
повышенная степень религиозности женщин в республи-
ках Востока.
Это не означает, что мы отрицаем перемены в духов-
ном облике и достижения в культурном росте женщин
Советского Востока, достигнутые за годы социалистиче-
ского строительства. Коренным образом изменилось от-
ношение женщин к религии, ее догмам и нормам. Даже
среди верующей части женщин больше традиционного,
обыденного, чем догматического и фанатичного. Но вме
сте с тем нельзя отрицать тот факт, что эти успехи в на-
учно-атеистическом воспитании женщин далеко не пол-
ностью отвечают современным требованиям формирова-
ния коммунистического мировоззрения.
Во-вторых, необходимо указать и на другую особен-
ность, имеющую также важное значение для постановки
218
научно атеистической пропаганды средн женского насе-
ления в Средней Азии, Азербайджане, в автономных рес-
публиках Северного Кавказа. \рна заключается в том,
что часть женщин, находящаяся \ под влиянием пережит-
ков мусульманской религии, оказывается вне сферы
влияния нашей идеологической работы. Особенно это от-
носится к женщинам в сельской местности. Как- правило,
женщины села не бывают на лекциях, в кино и на других
культурно-массовых мероприятиях, не читают периоди-
ческую печать и литературу. Духовный мир их ограни-
чен, -в сознании основное место занимают старые рели-
гиозно-нравственные принципы и традиции.
Наконец, для организации эффективной научно-атеи-
стической пропаганды необходимо учитывать, что обще-
образовательный уровень женских масс, особенно среди
сельского населения, сравнительно невысок. Здесь также
сказывается влияние отрицательного отношения ислама
и его моральных норм к образованию женщин.
Все это свидетельствует, во-первых, об огромной
важности и исторической необходимости решения этих
проблем; во-вторых, о сложности процесса самой орга-
низации научно-атеистической работы среди женского
населения республик Советского Востока. Речь идет о
преодолении в сознании и психологии женского населе-
ния остатков влияния идеологии ислама, ее нравственных
принципов и традиций. Но вместе с тем не следует и при-
нижать значение этой проблемы и сложность ее решения
в нашем обществе. Сущность вопроса заключается в том,
чтобы вырвать из религиозного плена большую часть на-
ших матерей, жен, сестер, избавить их сознание от рели-
гиозного дурмана. Но это только часть решения вопроса.
Самое трудное в этом процессе — это изменение взглядов
мужской части населения, которая смотрит на жен как
на собственность. Это явление не единичное, и в на-
циональном общественном мнении оно занимает доволь-
но значительное место. Поэтому при решении данного
вопроса надо учесть все стороны сложных социальных и
психологических явлений.
В связи с этим возникаем законный вопрос: отвечает
ли научно-атеистическая пропаганда среди женского на-
селения в республиках Советского Востока требованиям
нашей действительности? Конкретный анализ работы на
местах показывает, что, к сожалению, нет. Самым глав-
219
ным недостатком атеистической работы,эна наш взгляд,
является ее абстрактность, она пока еще в достаточной
степени не нашла дорогу к женщине, к ее сердцу и разу-
му. Об этом свидетельствуют выступления многих участ-
ников Душанбинского (1964), Бакинского (1965), Махач-
калинского (1964) и других совещаний лекторов. Во
многих местах научно-атеистическая пропаганда среди
женского населения ведется в общем тане и она еще не
стала предметом особой заботы и внимания местных
партийных, советских и других общественных организа-
ций. Эпизодичность превалирует еще над стройной систе-
мой атеистических мероприятий.
Преодоление пережитков ислама и его моральных
концепций относительно женщины остается по-прежнему
важной проблемой в духовной жизни народов, исповедо-
вавших в прошлом ислам. Это большая социальная про-
блема, сложная по своей организационной структуре,
требующая к себе самого пристального внимания со сто-
роны работников идеологического фронта. Только при
постоянном внимании к этому вопросу со стороны пар-
тийных, советских и других общественных организаций
можно успешно преодолеть существующие в сознании
населения религиозные, психологические и национально-
бытовые барьеры и способствовать воспитанию всего
женского населения в духе высокой коммунистической
сознательности.
Прежде всего необходимо рассмотреть два аспекта.
Во-первых, это подготовка лекторских, пропагандистских
кадров атеистов из состава женщин местных националь-
ностей, имеющих высшее и среднее специальное образо-
вание; во-вторых, широкое использование всех имеющих-
ся возможностей для развертывания массовой атеистиче-
ской работы среди женского населения.
В любой из союзных и автономных республик среди
лекторов, пропагандистов и научных работников по ате-
изму женщины из местных национальностей составляют
единицы. Многие участники всесоюзных, зональных и рес-
публиканских семинаров-совещаний по преодолению
пережитков ислама в СССР неоднократно и справедливо
указывали на этот недостаток нашей атеистической ра-
боты. В рекомендациях секции по работе среди женщин
на Душанбинском (1964) совещании идеологических ра-
ботников Средней Азии указывалось, что для атеистиче-
220
ского воспитания женского населения требуется коренное
улучшение подготовки кадров атеистов из женщин мест-
ной национальности, которые обладали бы способностью
доходчиво и убедительно показать антинаучную сущ-
ность предписаний ислама и умели бы раскрыть их не-
состоятельность.
Недостаток в лекторах, пропагандистах, агитаторах,
хорошо знающих свое дело, энтузиастов из числа жен-
щин коренных национальностей создает проблему, без
решения которой вряд ли можно добиться положитель-
ных результатов в преодолении пережитков ислама в
сознании, психологии и быту женского населения. При
наличии элементов затворничества и отсталого обще-
ственного мнения лекторам-мужчинам не всегда и не
везде под силу вести работу среди женщин. Воспитанные
с детства в духе мусульманских традиций, в присутствии
мужчин женщины чувствуют себя неловко, стыдливо и
как-то неуверенно. Иную картину можно наблюдать, ко-
гда перед ними выступает женщина. Женщина раскры-
вает свою душу женщине, смело задает ей вопросы, при-
нимает активное участие в беседах. Эти психологические
моменты имеют также немаловажное значение.
Все это свидетельствует о том, что одним из необхо-
димых условий преодоления относительно повышенной
степени религиозности женского населения Советского
Востока и воспитания у них коммунистической сознатель-
ности является развернутая подготовка лекторов, про-
пагандистов и агитаторов по атеизму из числа женщин.
Для решения этой проблемы в нашей стране имеются
неограниченные возможности.
Так, система партийного просвещения позволяет раз-
вернуть самую широкую подготовку лекторов, пропа-
гандистов и агитаторов из числа специалистов с выс-
шим и средним специальным образованием из женщин
местных национальностей. Важную роль в этом процес-
се могут сыграть вечерние университеты марксизма-
ленинизма при горкомах и райкомах партии. За послед-
ние годы при большинстве вечерних университетов мар-
ксизма-ленинизма созданы специальные отделения по
вопросам научного атеизма, и следует отметить их боль-
шую роль в подготовке лекторских кадров атеистов и
в усилении научно-а теистической пропаганды среди на-
селения.
221
J
/
О хорошем опыте Душанбинского горкома партии в
подготовке кадров атеистов из женщин местных нацио-
нальностей рассказал в своем выступлении на Душан-
бинском совещании (1964) идеологических работников
Средней Азии т. Бабаджанов. Здесь в 1962 году по реше-
нию горкома партии были организованы специальные
курсы атеистов для женщин. В 1963 году эти курсы окон-
чили 60 таджичек, которые ведут большую атеистиче-<
скую работу, и прежде всего среди женщин-домохозяек
по месту их жительства. Этот опыт заслуживает того,
чтобы он стал достоянием других партийных органи-
заций.
Большую роль в подготовке пропагандистов-атеистов
из числа женщин могут играть и другие звенья сети пар-
тийного просвещения Можно, например, организовать
специальные постоянно действующие семинары, школы,
курсы по научному атеизму с укомплектованием их пре-
подавателями школ, врачами, медсестрами, сцециали
стами сельского хозяйства, партийно-советскими работ-
никами.
Подготовку лекторских кадров из числа женщин мест-
ных национальностей надо поднять на уровень важней-
шей партийной задачи.
Важную роль в подготовке квалифицированных кад-
ров атеистов должны сыграть высшие учебные заведе-
ния Во многом этому способствует своевременное реше-
ние ЦК КПСС о введении в вузах специального курса
по научному атеизму. Особенно большое значение этот
курс имеет для студентов вузов республик Советского
Востока, которые во время учебы и после ее окончания
должны работать среди населения с повышенной рели-
гиозностью.
Необходимо заметить, что большинство студентов
проявляет к атеизму особый интерес. К сожалению, на-
учному атеизму по программе отведено слишком мало
часов, они дают студентам лишь общее представление
об истории и теории религии и атеизма. Но самое глав-
ное, что наличие в программе высших учебных заведений
специальной дисциплины по атеизму превращает послед-
ние в центры по подготовке не только пропагандистских
и высококвалифицированных научных кадров по атеиз-
му, но вместе с тем они становятся опорными пунктами
по проведению конкретно-социологических исследований
222
состояния религиозности населения, по изучению харак-
тера, структуры проявления пережитков ислама среди
различных слоев и социальных групп.
Большой положительный опыт в этом отношении за
последние годы накоплен в Дагестанском государствен-
ном университете имени В. И. Ленина. В 1964 году здесь
при кафедре философии был создан первый научно-сту-
денческий кружок по вопросам изучения происхождения
и социальной сущности ислама, его догматических источ-
ников, обрядов и праздников, направлений и сект и т. д.
Кружок состоял в основном из студентов III и IV курсов,
среди которых были и девушки. Для членов кружка был
прочитан курс лекций преподавателями университета,
дающий целостное представление о мировоззренческой
системе ислама. В конце учебного года было подготовле-
но 25 лекторов-атеистов, которые, разделившись на три
группы, во главе с преподавателями выехали в районы
в период летних каникул для выступления с лекциями/
а также для изучения состояния религиозности населе-
ния Дагестана. Участниками научных экспедиций было
прочитано около 200 лекций и собраны ценные данные
о состоянии религиозности населения.
Эта работа в Дагестанском университете продол-
жается и в настоящее время, и очень хотелось бы, чтобы
к ней привлекалось как можно больше студенток.
Хороший опыт в подготовке лекторов-атеистов из чис-
ла студенток накоплен в Киргизском, Дагестанском и
Ленинабадском педагогических институтах и других ву-
зах республик Советского Востока.
Все это свидетельствует о том, что высшие учебные
заведения могут сыграть важную роль в подготовке из
студенток лекторов-атеистов.
Большую роль в подготовке кадров атеистов из жен-
щин могут сыграть также научно-исследовательские
учреждения гуманитарного профиля, средние специаль-
ные учебные заведения, школы, медицинские учреждения
и другие, если они подойдут к этому вопросу не по-казен-
ному, равнодушно, а с душой и пониманием социально-
политической значимости проблемы.
К сожалению, в республиках Советского Востока для
проведения научно-атеистической работы среди женско-
го населения далеко не достаточно используется большая
армия преподавателей школ, медицинских работников,
223
специалистов сельского хозяйства и других представите-
лей женской интеллигенции. Разумеется, здесь речь не
идёт о всей женской интеллигенции. Есть среди них не-
мало страстных пропагандистов, которые отдают себя
целиком и полностью работе с женскими массами, их вос-
питанию.
На наш взгляд, предметом особой заботы партийных
организаций должна быть не только подготовка женских
кадров атеистов, но и широкая пропаганда научно-атеи-
стических знаний среди женского населения. Пропаганда
атеизма среди женского населения республик Средней
Азии, Казахстана, Азербайджана, Северного Кавказа и
других народов, исповедовавших ислам, должна носить
массовый характер и преодолеть все существующие пре-
пятствия и барьеры религиозно-психологического поряд-
ка. Главное внимание необходимо обратить на женщин-
домохозяек, пока еще находящихся почти вне сферы
нашей идеологической работы, духовно оторванных от на-
шей действительности. Именно среди домохозяек, как мы
указывали, пережитки религиозного сознания находят
себе не только благодатную почву для сохранения, но и
почву для возрождения. Поэтому, чтобы научно-атеисти-
ческая пропаганда среди женского населения была эф-
фективной и конкретной, свое острие она должна направ-
лять прежде всего на работу с домохозяйками.
Следует сказать, что за последние годы в республи-
ках Советского Востока партийные и общественные ор-
ганизации стали больше уделять внимания научно-атеи-
стическому воспитанию женщин домохозяек. Появились
новые формы и методы, продиктованные самой жизнью,
и накоплен большой положительный опыт, который за-
служивает обобщения и распространения.
Анализ результатов атеистической работы свидетель-
ствует о том, что одной из наиболее отвечающих интере-
сам и запросам домохозяек в специфических условиях
Советского Востока и в то же время эффективных форм
является атеистическая работа по месту жительства. Эта
форма работы постепенно получает свое широкое рас-
пространение в Средней Азии, на Северном Кавказе, в
Азербайджане, Татарии и других местах. Начиная с
1960 года она проводится в Октябрьском районе Ташкен-
та, через семейные советы в Бухаре, с помощью женсове-
тов и учителей школ в Октябрьском районе Душанбе, в
224
магалах Дербента и др. В основе работы по месту жи-
тельства лежат групповые и индивидуальные беседы на
самые различные темы. В Дербенте с 1961 года за про-
пагандистами и агитаторами из женщин закреплены от-
дельные кварталы, где они в удобное для домохозяек
время в обстановке задушевности и непринужденности
проводят беседы на различные темы, в том числе и на
атеистические. Групповые беседы, проходящие здесь в
форме рассказов, вопросов и ответов, позволяют пропа-
гандисту проникнуть в духовный мир домохозяек, ближе
познакомиться с их интересами, убеждениями, характе-
ром и запросами, выяснить, какое место занимают в их со-
знании религиозные предрассудки и суеверия. Все это в
конечном итоге позволяет пропагандисту конкретизиро-
вать содержание сворх бесед и дать им нужную идейную
направленность.
Наиболее эффективными такие беседы становятся при
постоянном контингенте слушательниц. Во время бесед
особое внимание уделяется раскрытию огромного вреда
ислама, его моральных норм и традиций: затворничества,
калыма, ношения ритуальных покрывал, отрыва девушек
от учебы и т. д. Кроме того, в процессе бесед женщинам
разъясняют их большие права и обязанности, установ-
ленные Конституцией, рассказывают о том, что советское
законодательство стоит на защите прав женщин, говорят
о несовместимости моральных поучений ислама с мо-
ралью строителей коммунизма.
В результате многолетней и кропотливой работы в
старой и наиболее религиозной части Дербента наблю-
дается ослабление влияния религиозной идеологии. Мно-
гие женщины сняли чадру, значительно сократилось
число женщин, исполняющих религиозные обряды и
праздники, часть домохозяек пошла работать на произ-
водство.
Наряду с проведением групповых бесед по месту жи-
тельства в республиках Советского Востока получила
распространение и индивидуальная работа с верующими
женщинами. Положительный опыт этой работы накоплен
в Татарской, Башкирской и Дагестанской автономных
республиках. В частности, при Казанском медицинском
институте организованы специальные курсы для врачей.
Здесь проводятся занятия, посвященные методам орга-
низации индивидуальной работы с верующими женщина-
225
ми-мусульманкйми, происходит обмен опытода атеистиче-
ской работы. По специфике работы участковым врачам
значительно легче вести индивидуальную работу с ве-
рующими как на дому, так и в медицинских учрежде-
ниях.
Систематическая индивидуальная работа с верующи-
ми, в том числе с женщинами, проводится в Терлянской
средней школе Белорецкого района и в городах Ишим-
бае, Сальвате, Стерлитамаке и других в Башкирской
АССР.
В Дагестане учительский коллектив и старшеклассни-
ки Урдинской средней школы Советского района ведут
индивидуальную работу с верующими, в результате ко-
торой сократились случаи соблюдения религиозных об-
рядов и праздников, люди стали меньше придерживать-
ся норм мусульманской морали в вопросах семьи и
брака.
К сожалению, надо отметить, что эта важнейшая фор-
ма 'пока еще не получила своего массового распростра-
нения. Партийным и другим общественным организа-
циям следовало бы особо обратить внимание на широкую
пропаганду и внедрение этой эффективной формы ра-
боты.
Большую роль в активизации деятельности женской
интеллигенции и в развертывании атеистической лек-
ционной пропаганды среди женского населения Со-
- ветского Востока могут и должны сыграть республи-
канские и местные организации общества «Знание»,
располагающие большими возможностями — опытными
лекторскими кадрами, современными средствами пропа-
ганды.
Об этом свидетельствует опыт, накопленный Даге-
станским отделением общества «Знание» по коммуни-
стическому воспитанию женского населения республики
* за последние годы. Здесь исходя из специфики респуб-
лики в 1962 году при республиканском правлении обще-
ства создана специальная комиссия по работе среди
женщин-горянок. В ее составе около 35 женщин, из кото-
рых 2 доктора и 10 кандидатов наук, а остальные — от-
ветственные партийные и советские работники, врачи,
журналистки. Комиссией руководит доктор историче-
ских наук С. Ш. Гаджиева — большая энтузиастка этого
дела.
226
Анализ работы комиссии среди женщин-горянок по-
казывает, что главное внимание в своей деятельности
она уделяет вопросам научно-атеистического воспитания
женского населения, ведет решительную борьбу с отста-
лыми взглядами в семье и быту. Для этой цели члены
комиссии разрабатывают в помощь местным лекторам
пропагандистские материалы и методические указания.
В 1965 году члены -секции подготовили 12 лекций в по-
мощь районным лекторам по таким темам: «Борьба с
пережитками прошлого в отношении к женщине и пути
их преодоления», «Преступления, составляющие пере-
житки местных обычаев и борьба с ними», «Ислам и жен-
щина» и т. д.
Особое место в деятельности комиссии занимает во-,
прос пропаганды передового опыта лучших женсоветов
по организации атеистической работы по месту житель-
ства, медицинских лекториев и т. д. Члены комиссии ре-
гулярно выезжают в районы республики, где они высту-
пают с лекциями, докладами перед населением, оказы-
вают практическую помощь в организации работы среди
женского населения.
Очень важным в деятельности этой комиссии являет-
ся сочетание массовой лекционной пропаганды с подго-
товкой лекторских кадров из женщин местных нацио-
нальностей, для чего ежегодно созываются специальные
семинары и курсы для лекторов и пропагандистов, рабо-
тающих среди женского населения. На этих семинарах
участники слушают лекции По актуальным теоретиче-
ским вопросам и обмениваются опытом работы.
Опыт работы Дагестанского отделения общества
«Знание» показывает, что, делая атеистическую работу
среди женщин предметом особой заботы и внимания,
можно добиться положительных результатов по преодо-
лению пережитков ислама в сознании и психологии жен-
щин и в формировании у них научного мировоззрения.
Но самое главное заключается в том, что в этом процес-
се активное участие принимают представители женской
интеллигенции.
Создание при правлениях и других республиканских
организациях общества «Знание» подобных комиссий с
учетом местной специфики сыграло важную роль в на-
учно-атеистическом воспитании женских масс в респуб-
ликах Советского Востока.
227
Коммунистическая партия уделяла и уделяет боль-
шое внимание женскому вопросу как одной из важней-
ших социальных проблем. Большие успехи в области ре-
шения женской проблемы достигнуты в республиках
Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, на Северном
Кавказе, где женщина в зависимости от исторически сло-
жившихся условий находилась в более угнетенном поло-
жении.
Пример Советского Союза является образцом для тех
стран, где еще сохраняются старые, эксплуататорские
порядки, а вместе с ними и неравноправие женщин Этот
пример имеет исключительно большое значение для
стран мусульманского Востока.
Однако современный этап переходного периода к ком-
мунизму ставит перед нами еще более грандиозные за-
дачи— создание объективных и субъективных условий
для окончательной ликвидации в нашем обществе остат-
ков неравенства в положении женщины, особенно в сфе-
рах быта и семьи.
В Программе КПСС, решениях XXIII съезда партии
и других важнейших документах Советского государства
предусматриваются широкие мероприятия для оконча-
тельного освобождения женщины путем развития систе-
мы общественного питания, строительства разнообраз-
ных 'предприятий бытового обслуживания, всех типов
детских учреждений и т. д.
Вопрос о ликвидации остатков социального неравен-
ства женщины должен стоять в центре внимания всех
идеологических организаций республик Советского Вос-
тока. Это не только задача, но и историческая необходи-
мость, вытекающая из нашей действительности.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 5
Глава первая. Общая постановка вопроса и
Ислам о месте женщины, в обществе и быту 12
Социально-правовая природа брачно-семейных отношений
мусульман 35
Глава вторая. Социально-экономические корни
учения ислама о неравенстве полов 55
Исторические и социально-экономические предпосылки
неравенства женщин 56
<»
О месте и положении мусульманки в классовом обществе 65
Глава третья. Переход республик Советского
Востока к социализму и создание реальных
предпосылок для ликвидации социального
неравенства женщины 78
Глава четвертая. Характер и формы проявления
пережитков ислама в отношении к женщине 125
Специфика пережитков ислама в семейно-брачных отношениях 127
Характер пережитков ислама в отношении к женщине
в других сферах общественной жизни 145
229
Глава пятая. Общие закономерности и основные,
пути преодоления остатков социального неравенства
полов на Советском Востоке 155
Вовлечение женщин в общественное производство 162
Повышение культуры и общеобразовательного уровня
женщин 170
Развитие социалистического быта 183
Роль общественного мнения в преодолении пережитков ислама
в отношении к женщине 202
Значение научно-атеистического воспитания в формировании
коммунистического мировоззрения у женщин 217
Вагабов М. В.
В 12 Ислам и женщина. М., «Мысль», 1968.
230 с. (Акад, обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т
научного атеизма),
В предлагаемой читателю книге рассматривается отноше-
ние ислама к женщине и преодоление его пережитков в рес
публяках Советского Востока в настоящее время.
Автор на большом конкретном материале анализирует
наиболее характерные формы и особенности проявления пере-
житков ислама в отношении к женщине, сохранившихся в раз-
личных сферах общественной, семейной жизни и быту. Боль-
шое внимание уделено обобщению опыта проведения науч-
но-атеистической работы.
1-5-8	2
48-68
М В. Вагабов
ислам и женщина
Редактор А. И. Воронин
Оформление художника IQ. К- Бажанова
Художественный редактор И. В. Илларионова
Технический редактор Л. К. Уланова
Корректоры В Э Толстикова, В. М Кузнецова
Сдано в набор 31 июля 1967 г. Подписано в печать
23 января 1968 г. Формат бумаги 84хЮОДг> № 2.
Усл печатных листов 12.18. Учетно-издательских
листов 12,19 Тираж 10 000 экз А01П2. Заказ № 1229.
Цена 64 коп	\
Издательство «Мысль»
Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Ленинградская типография № б Главполнграфпрома
Комитета по печати при Совете Министров СССР.
Красная ул., 1/3
ИЗДАТЕЛЬСТВО „МЫСЛЬ-
В 1908 ГОДУ ГОТОВИТ
К ВЫПУСКУ КИНГИ
ПО НАУЧНОЮ АТЕИЗМУ
А. Монографии
«Человек, общество, религия». Колл авторов Изд-во «Мысль*,
15 л., 35 коп.
В основу монографии положены материалы конкретных соци-
альных исследований, проведенных в различных производственных
коллективах: на «Трехгорной мануфактуре», на крупнейших промыш-
ленных предприятиях г. Горького и др.
Б. Деятельность
религиозных организаций
на современном этапе
Гордиенко Н. С. Современное православие. Изд-во
«Мысль», 8 л„ 23 коп.
Это первая попытка показать общую картину эволюции совре
менного православия за весь период его существования
Решетников Н А Библия и современность. Изд-во
«Мысль», 18 л, 1 р. 30 к.
Используя современный теоретический и фактический материал
на русском, немецком и английском языках, автор раскрывает исто-
рию Библии в свете (Научного понимания общественных событий
Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. Изд-во «Мысль»,
10 л, 39 коп
В книге вскрыт антигуманный характер баптистского учения о
смысле жизни и нравственном идеале, показано, что лозунги и идеа-
лы «христианского гуманизма» баптистов враждебны подлинной че-
ловечности.