ПУТЕВОДИТЕЛЬ
по
материалистической
диалектике
Составитель: Садовский А. А.

Москва, 2025

УДК 101.8+161+165+168
ББК 87.061
С14

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

по материалистической
диалектике
С14
Садовский Андрей Андреевич
Путеводитель по материалистической диалектике, учебное пособие, Москва, 2025. — 120 с.
В учебном пособии последовательно и кратко изложено
движение содержания диалектической логики в её материалистическом преобразовании на основе «Науки логики»
Г. В. Ф. Гегеля и монографии «Материалистическое преобразование диалектики Гегеля» М. В. Попова и О. А. Мазура
с указанием всех доступных на данный момент материалов
для изучения.
Путеводитель предназначен для самостоятельного изучения
диалектической логики.
УДК 101.8+161+165+168
ББК 87.061

Обучающие материалы © Группа «СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ», 2025
на сайте svremya.org © Садовский А. А., 2025

Предисловие к путеводителю
Вопреки словам Владимира Маяковского,
«диалектику изучавшего не по Гегелю», диалектику изучать можно только по Гегелю, по его
«Науке логики». Поскольку данная книга называется путеводителем, то в самых первых
строчках необходимо указать самый короткий
путь, самую прямую дорогу — это путь изучения диалектики штудированием «Науки логики» Гегеля. Вместе с тем, самый короткий путь
есть самый сложный путь, поэтому автор, сам
изучающий диалектику, в помощь таким же изучающим товарищам представляет данный путеводитель.
Путеводитель организован согласно движению науки логики. В начале каждого отдела науки логики кратко представлено движение понятия в данном отделе, это представление можно
использовать в качестве шпаргалки. В самих
отделах это движение содержания науки показано подробнее с выдержками из «Науки логики» Гегеля и из монографии М. В. Попова
и О. А. Мазура «Материалистическое преобразование диалектики Гегеля». Для каждого элемента оглавления и для каждой выдержки указана страница в этих работах, чтобы желающий
3

мог углубиться в любой элемент науки для подробного изучения. Ссылки на источники указаны в строках оглавления и в конце цитат в следующих сокращениях:
1. Ссылки на «Науку логики» Гегеля: (Т 1, 256) — Том 1, стр. 256.
2. Ссылки на монографию М. В. Попова
и О. А. Мазура «Материалистическое преобразование диалектики Гегеля»: (М, 15) — монография, стр. 15.
3. В элементах оглавления: Первая глава. Бытие [Т 1, 63 / М, 18] — стр. 63 — в «Науке логики», стр. 18 — в монографии.
Указанные книги в соответствующих изданиях можно скачать по ссылкам:
svremya.org/НЛ
svremya.org/МПДГ

К путеводителю прилагаются дополнительные
материалы, размещённые на сайте s­ vremya.org.
Материалы также разбиты по соответствующим отделам «Науки логики», ссылки на расположение вспомогательных материалов приведены в начале каждого отдела книги.
4

В помощь изучающему на сайте предлагаются
следующие материалы:
— Видеозаписи «Кружка любителей гегелевской диалектики» (КЛГД). Автор, руководствуясь своим опытом изучения диалектики, очень
рекомендует всем интересующимся внимательно изучить эти записи.
— Цикл видеозаписей «Читая Гегеля с М. В.
Поповым и М. С. Удовиченко». В этом цикле товарищи разбирают «Науку логики» Гегеля, двигаясь от главы к главе.
— Ответы на вопросы по циклу «Читая Гегеля» от М. В. Попова.
— Видеозаписи с кратким изложением развёртывания содержания диалектической ло­гики.
— Словарь понятий диалектики как моментов марксизма-ленинизма. Все понятия доступны по простой ссылке вида
https://svremya.org/­Понятие.
В статье о каждом понятии даны перекрёстные
ссылки на другие используемые в статье понятия. Также в статьях даны поясняющие цитаты
из трудов, в которых используется диалектический метод.
Вспомогательные материалы на сайте постоянно пополняются по мере выхода полезной информации.
5

Введение, общее понятие
и подразделение логики
Гегель в предисловиях к «Науке логики» говорит, что философия, как наука о всеобщих законах природы, общества и мышления, не должна
заимствовать свой метод от другой, более конкретной науки, не должна опираться на интуицию или внешнюю рефлексию. Методом философии может быть лишь движущаяся в научном
познании природа содержания, причём вместе
с тем собственная рефлексия содержания полагает и порождает определение своего содержания (Т 1, 14) и подлинным развитием сказанного
является метод логики (Г. В. Ф. Гегель «Феноменология духа», Предисловие к первому изданию, цитирование по Т 1, 14).
Всё предшествующее развитие философии
Гегель называет важным подсобным материалом, но несистемным: «безжизненные кости
скелета, к тому же ещё перемешанные между
собою в беспорядке». Поэтому изображение
мышления в развитии необходимо начинать как
новое предприятие, с самого начала (Т 1, 17).
Это изображение мышления в развитии требует строгой и последовательной логики. Каждый новый шаг должен естественно вытекать
6

из предыдущего, без привнесения посторонних
и случайных элементов. Такое изложение Гегель
называет пластическим изложением (Т 1, 25).
Одновременно с этим Гегель рассказывает, что
пластическое изложение требует также и пластической способности восприятия и понимания,
но таких слушателей и читателей очень мало, зато
много критиков, употребляющих в своей критике
категории без их выведения (Т 1, 25 –26). Воспитать же культуру и дисциплину мышления, необходимого для пластического отношения к предмету научного рассмотрения, возможно только
движением вперёд, изучением и проделыванием
всего пути развития (Т 1, 27).
Раскрытие метода философии составляет
предмет самой логики, а метод есть осознание
формы внутреннего самодвижения содержания
изучаемого предмета. Чтобы получить научное поступательное движение, необходимо познание того логического положения, что отрицательное вместе с тем также и положительно.
Иначе говоря, противоречащее себе не переходит в нуль, разрешается не в абсолютное ничто,
а только в отрицание своего особенного содержания, такое отрицание есть не всяческое отрицание, а отрицание определённого понятия. Получающееся в качестве результата отрицание
7

есть определённое отрицание, оно есть новое
понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его
отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит в себе старое понятие, но содержит в себе более, чем только это понятие,
и есть единство его и его противоположности.
Таким путём должна вообще образоваться система понятий, — и в чистом, ничего не принимающем в себя извне движении получить своё
завершение (Т 1, 38–39).
Поэтому Гегель напоминает, что оглавление
и разделы в «Науке логики» — внешнее описание, сделанное для резюме и предварительного
обзора, они имеют историческое значение. Они
указаны прежде, чем они введут себя сами благодаря самой сути дела (Т 1, 39).
В чём же польза изучения логики? Об этом Гегель говорит, что начинающему изучение логики
она кажется сухой системой абстракций, далёкой от богатства реального мира и других наук.
Изучающий не находит в ней поначалу большого объёма, глубины и значения. Лишь благодаря
более глубокому знакомству с другими науками логика поднимается на подобающую высоту, выступает не только как абстрактно всеобщее, но как всеобщее, охватывающее собою
8

также и богатство особенного. Система логики
есть мир простых сущностей, освобождённый
от всякой чувственной конкретности. Изучение
этой науки, длительное пребывание и работа
в этом царстве теней есть абсолютная культура
и дисциплинирование сознания — главным результатом этого занятия является то, что мысль
приобретает благодаря ему самостоятельность
и независимость (Т 1, 42–43).
Говоря о подразделении логики, Гегель пишет, что целостное понятие должно рассматриваться как сущее понятие и как понятие. В первом случае оно есть только понятие в себе,
понятие реальности или бытия, каким оно бывает лишь в неорганической природе. Во втором
случае оно есть понятие как таковое, для себя
сущее понятие — в мыслящем человеке. Таким
образом, логика подразделяется на объективную и субъективную логику (Т 1, 45).
Очень интересно сравнить эти выводы с содержанием учения о понятии, согласно которому наука раскрывает категории «суждение»
и «умозаключение» до раскрытия категории
«жизнь», то есть ставя их вне мыслящего человека. В этом проявляется идеализм Гегеля, который будет далее исправлен материалистическим преобразованием науки логики.
9

Поскольку, с одной стороны, понятие и сущее
понятие находятся в единстве, а, с другой, —
различны, они находятся в соотношении друг
с другом, что даёт сферу опосредствования, систему рефлективных определений. Это — учение о сущности, помещающееся между учением
о бытии и учением о понятии. Оно принадлежит
объективной логике (Т 1, 45).
Логика, следовательно, разделяется вообще
на объективную и субъективную логику и имеет следующие три части:
1. Логику бытия,
2. Логику сущности и
3. Логику понятия.
(Т 1, 48).

10

Первая книга
УЧЕНИЕ О БЫТИИ
[Т 1, 49 / М, 18]
Логика есть чистая наука, т. е. чистое знание во всём объёме его развития. Для того чтобы начало оставалось имманентным самой
науке, не надо делать ничего другого, как рассматривать или, правильнее, отстранив всякие
размышления, всякие мнения, которых придерживаются вне этой науки, воспринимать то,
что имеется налицо. Чистое знание, как слившееся в это единство лишено различий; оно перестаёт быть знанием; имеется теперь только
простая непосредственность — чистое бытие (Т 1, 51). Это простое, не имеющее никакого дальнейшего значения, это пустое есть, стало
быть, безусловно начало философии (Т 1, 61).
Бытие есть та сфера, в которую входят определения и движение его рефлексии. В ней бытие
положит себя в трёх следующих определениях:
I — как определённость, как таковую: качество;
II — как снятую определённость: величина, количество;
III — как качественно определённое количество: мера. (Т 1, 61).
11

Первый отдел
ОПРЕДЕЛЁННОСТЬ (КАЧЕСТВО)
[Т 1, 63 / М, 18]
Картина развёртывания движения содержания логики в этом отделе складывается следующая:
1. Начало — это то, что есть, без всякой дальнейшей определённости, — чистое бытие —
в нём нечего созерцать, оно есть ничто.
2. Поскольку ничто есть, то оно есть бытие: ничто перешло в бытие, которое, как
мы уже знаем, переходит в ничто.
3. Таким образом нет бытия и ничто, а есть
бытие и ничто, переходящие в ничто и бытие — беспокойное единство бытия и ничто — становление.
4. В движении становления есть два движения: бытие, переходящее в ничто, называется прехождением, а ничто, переходящее
в бытие, называется возникновением. Противоположные движения в одном движении называются моментами.
5. Разность бытия и ничто в становлении
исчезает. Поскольку становление есть благодаря разности бытия и ничто, то и становление исчезает — снимается. Простой
12

и спокойный результат становления есть
наличное бытие.
6. Наличное бытие как результат снятия становления содержит становление в себе
в снятом виде. Момент становления ничто
есть небытие.
7. Небытие, принятое в бытие так, что
конкретное целое имеет форму бытия, есть
определённость наличного бытия.
8. Эта определённость как сущая определённость есть качество. Различаются моменты качества — реальность и отрицание.
9. Различия наличного бытия, определённости, реальности и отрицания снимаются. Есть
определённое наличное бытие — нечто.
10. Есть нечто и другое, не важно, что брать
за нечто, а что за другое — они другие по отношению друг к другу.
11. Другое, рассматриваемое само по себе, есть
другое самого себя. Другое другого есть другое.
12. Другое другого есть другое — другое
не равно самому себе. Другое другого есть другое же — другое равно самому себе.
Движение, которое состоит в том, что нечто
равно самому себе и не равно самому себе, называется изменение (М, 29).
13

13. Моменты изменяющегося нечто:
в-себе-бытие — равенство с собой, бытиедля-иного — неравенство с собой, в-нём-бытие — сохранение равенства с собой в соотношении, в борьбе с неравенством с собой.
14. От нечто неотделима определённость.
Определение и характер изменяющегося нечто — сами по себе нечто, их размыкает и соединяет единая определённость — она есть граница. Нечто положено как становление.
15. Нечто со своей имманентной границей
есть конечное. Моменты конечного: граница,
которую переходят, есть предел, момент выхода нечто за свою границу есть долженствование.
16. Бесконечное как постоянный выход конечного за свой предел к другому конечному,
конечное бесконечное — дурная бесконечность. Истинное бесконечное содержит
в себе конечное как свой момент и бесконечное
как свой момент.
17. Нет ничего, кроме бесконечного. Поэтому
бесконечное есть для-себя-бытие.
18. В для-себя-бытии качественное бытие завершено; оно есть бесконечное бытие.
19. Для-себя-бытие есть непосредственно
для-себя-сущее, одно.
14

20. Одно переходит во множество одних —
в отталкивание, каковое инобытие одного снимается в идеальности последнего;
это — притяжение.
21. Для-себя-бытие есть взаимоопределение
отталкивания и притяжения, в котором они погружаются вместе в равновесие, и качество
переходит в количество.
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d01

Рассмотрим это движение науки подробнее.
Первая глава
Бытие
[Т 1, 63 / М, 18]
А. Бытие [Т 1, 63 / М, 18]
Начать необходимо с абсолютного, причём
с абсолютно простого. В противном случае чтолибо сложное состояло бы из более простого и тем
15

самым не могло бы служить началом. Таким требованиям соответствует только одна категория —
бытие, причём бытие пустое, бессодержательное,
то есть чистое бытие (М, 18).
«Бытие, чистое бытие — без всякого дальнейшего определения… Бытие есть чистая
неопределённость и пустота… Бытие, неопределённое, непосредственное, есть на деле
ничто…» (Т 1, 63).
В. Ничто [Т 1, 63 / М, 18]
Ничто, чистое ничто есть простое равенство
с самим собой, совершенная пустота, но ничто
есть в нашем созерцании или мышлении; и оно
есть то же самое пустое созерцание или мышление, что и чистое бытие. Ничто есть, стало быть,
вообще то же самое, что и чистое бытие. Ничто, раз оно есть, то оно — б­ ытие (М, 18–19).
Чистое бытие — начало логики, непосредственное. Чистое ничто — то, во что перешло
чистое бытие. Чистое ничто переходит в бытие, которое уже не то чистое бытие, которое было в начале. Это бытие не непосредственное, а опосредствовано уже переходом чистого
бытия в чистое ничто и переходом чистого ничто в бытие. Бытие переходит в ­ничто, также
уже не чистое.
16

С. Становление [Т 1, 64 / М, 19]
«Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же» (Т 1, 64).
Истина состоит в том, что бытие перешло
в ничто, и ничто перешло в бытие. Но равным образом истина заключается в том, что они
не одно и то же, что они абсолютно различны,
и что каждое из них непосредственно исчезает
в своей противоположности (М, 19).
Имеется, стало быть, движение исчезновения
бытия в ничто и ничто в бытии. Это движение
называется становлением (М, 19).
Становление есть определённое единство бытия и ничто, они суть в этом единстве, но как
исчезающие, лишь как снятые (М, 19).
Снятие есть отрицание с моментом сохранения (М, 19).
«Становление содержит в себе, следовательно, бытие и ничто как два таких единства, каждое из которых само в свою очередь есть единство бытия и ничто» (Т 1 85–86).
Два момента становления: переход бытия
в ничто и ничто в бытие одновременно. Возникновение — это переход ничто в бытие
(уже не в чистое бытие, это не начало). И другой
17

момент: переход бытия в ничто — прехождение (М, 20).
Моменты — противоположные движения
в одном движении, то, чего нет друг без друга.
Становление есть благодаря разности бытия и ничто. Речь буквально идёт о том, что
они разные. Но в становлении бытие переходит
в ничто, а ничто переходит в бытие. Значит, разность бытия и ничто в становлении исчезает.
Значит, и становление исчезает — отрицается. Отрицанием беспокойного единства бытия
и ничто является спокойное единство, спокойная простота, спокойное и простое единство бытия и ничто. Эта спокойная простота называется наличным бытием (М, 20–22).
Вторая глава
Наличное бытие
[Т 1, 88 / М, 22]
А. Наличное бытие как таковое
[Т 1, 88 / М, 22]
При рассмотрении наличного бытия в нём
обнаруживается становление как снятое,
хотя налицо становления нет. Отрицание
18

бытия — ничто, которое было на равных с бытием в становлении, и теперь есть в наличном
бытии, выступает как небытие в бытии и называется определённостью. Определённость, изолированная, взятая сама по себе, которая поэтому предстаёт уже не как отрицание,
а как бытие, называется качеством: определённость, изолированная, как сущая определённость, есть качество (М, 23–24).
Качество, взятое с той стороны, что оно…
признается сущим, есть реальность; качество… обременённое некоторым отрицанием,
есть отрицание вообще (М, 24–25).
Нет отдельной реальности, отдельного отрицания, нет отдельного наличного бытия. Фактически имеющимся оказывается… наличное
бытие как снова равное самому себе благодаря
снятию различия. Это уже не то наличное бытие,
которое было вначале, без различий, а наличное бытие, опосредствованное этим снятием,
наличное бытие есть налично сущее, нечто
(определённое наличное бытие) (М, 26–27).
В. Конечность [Т 1, 95 / М, 27]
Нечто есть в себе становление, в себе реальность и в себе отрицание. Как реальность нечто есть равное самому себе, а как отрицание
19

нечто есть другое нечто, или просто другое.
Безразлично, что считать нечто, а что считать другим (М, 27–28).
Нечто по отношению к самому себе есть равенство с самим собой. Нечто по отношению
к другому есть другое. Другое по отношению
к нечто также есть другое. Другое по отношению к самому себе есть другое. Получается, что
другое другого есть другое (М, 28).
Во фразе «другое другого есть другое» заключён двоякий, в том числе и противоположный смысл. Следовательно, получаем моменты
­другого: равенство другого с собой и неравенство другого с собой, где моментом другого является то, что от него неотделимо. Так как другое другого — это же нечто, следовательно,
нечто имеет два момента: равенство с собой
и неравенство с собой (М, 28–29).
«Другое само по себе есть другое в самом себе
и, следовательно, другое самого себя есть, таким образом, другое другого, — стало быть,
всецело неравное внутри себя, отрицающее
себя, изменяющееся» (Т 1, 97).
Движение, которое состоит в том, что нечто
равно самому себе и не равно самому себе, называется изменение (М, 29).
20

Равенство изменяющегося нечто с самим собой есть в-себе-бытие, а равенство нечто
с другим, то есть неравенство с собой, есть
­бытие-для-другого (М, 30).
В-себе-бытие есть соотношение с собой в противоположность своему отношению
с другим, как равенство с собой в противоположность своему неравенству. Бытие-для-­
другого есть соотношение с другим в противоположность своему отношению с собой, как
неравенство с собой в противоположность своему равенству (М, 30).
В-себе-бытие и бытие-для-другого положены как моменты одного и того же, как соотношение, и остаются в своём единстве,
в единстве наличного бытия. Каждое из них содержит в себе вместе с тем и свой отличный
от ­себя ­момент (М, 30–31).
Изменяющееся нечто — определённое наличное бытие. Следовательно, изменяется и определённость наличного бытия. Надо и определённость рассматривать как равную самой
себе в отношении к неравенству с собой (М, 31).
Положенное есть то, что принято в себя
посредством
отрицания
бытия-для-другого таким образом, что принятое в себя стало
в нём (М, 32).
21

В-нём-бытие есть такое в-себе-бытие,
такое равенство с собой, которое в соотношении, в противостоянии с бытием-для-другого, с неравенством с собой, сохраняет себя,
укрепляет себя, остаётся собой, то есть определяет себя (М, 33).
Качество как сущая определённость, которое есть «в себе» в простом нечто, находящееся существенно в единстве с другим моментом этого нечто — с в-нём-бытием, есть
­определение (М, 33).
То, что́ нечто имеет в нём, разделяется на определённость, которая есть в себе, и определённость, которая есть для другого. Определённость, не принадлежащая к в-себе-бытию этого
нечто, внешняя определённость нечто, определённость, которая есть лишь бытие-для-другого, есть характер (М, 35).
Поскольку нечто изменяется, изменение имеет место в характере; последний есть в нечто
то, что́ становится некоторым другим. Само
нечто сохраняет себя в изменении, которое затрагивает только эту непостоянную поверхность
его инобытия, а не его определение (Т 1, 102).
Нечто и другое, то есть по сути два нечто, приобрели определение и характер. Одна и та же
единая определённость смыкает эти нечто
22

и также отделяет их друг от друга. Определённость, которая соединяет и разделяет эти нечто, есть граница (М, 37–38).
Граница есть небытие как одного, так и другого нечто и, значит, небытие всякого нечто вообще. Вместе с тем нечто есть благодаря своей
границе. Нечто и есть, и не есть в своей границе (Т 1, 104).
«Нечто вместе со своей имманентной границей, положенное, как противоречие самого
себя, в силу которого оно выводится и гонится
вне себя, есть конечное» (Т 1, 106).
Предел — это граница, которую отрицают, то есть переходят (М, 39).
Движение перехода через границу, выхождения за неё называется долженствованием (М, 40).
…предел определён как отрицание долженствования, а долженствование — как отрицание предела… конечное есть внутреннее самопротиворечие; оно снимает себя, преходит.
Конечное стало некоторым другим конечным,
которое есть также прехождение как переход
в некоторое другое конечное и т. д., — до бесконечности… конечное только и состоит
в том, что оно само через свою природу становится бесконечным (М, 40–41).
23

С. Бесконечность [Т 1, 114 / М, 41]
Бесконечность есть утвердительное
определение конечного. Таким образом, конечное исчезло в бесконечном, и то, что́ есть,
есть лишь бесконечное (М, 41).
Бесконечное, сопоставленное с конечным,
противоположное конечному, должно быть
названо дурным бесконечным и впадает
в противоречие, которое сказывается в том,
что наряду с бесконечным остаётся конечное
не как момент, а как наличное бытие. Имеются, таким образом, две определённости, два
мира, бесконечный и конечный, и в их соотношении бесконечное есть лишь граница конечного и, следовательно, бесконечное есть
лишь определённое, конечное бесконечное
(М, 42).
Истинно бесконечное — это бесконечное, которое вбирает в себя, включает конечное как свой момент, а не бесконечная цепь переходящих друг в друга конечных (М, 42–43).
…есть бесконечное, в котором есть конечное,
в бесконечном есть его отрицание в нём самом,
оно и есть конечное (М, 43). Не конечное есть
реальное, а бесконечное (Т 1, 126).
Нет ничего, кроме бесконечного. Поэтому бесконечное является не просто каким-то
24

целым с границей, оно, как называет Гегель, —
для-себя-бытие (М, 45).
Третья глава
Для-себя-бытие
[Т 1, 133 / М, 45]
А. Для-себя-бытие как таковое
[Т 1, 133 / М, 45]
Для-себя-бытие состоит в таком выходе за предел, за своё инобытие, что оно как
это отрицание есть бесконечное возвращение
в себя (Т 1, 133–134).
…истинное бесконечное не имеет границы,
выхода за границу, предела, поэтому оно есть
беспредельное (М, 46).
Кроме этого бесконечного, ничего другого
нет (М, 46)… Следовательно, истинное бесконечное есть одно (М, 47).
В. Единое и многое [Т 1, 139 / М, 47]
Для-себя-бытие как отношение отрицательного с самим собой есть для-себя-сущее, единое, одно (Т 1, 139).
Одно есть не что иное, как отрицательное
соотношение одного с собой, и это соотношение, стало быть, само одно, есть многие одни.
25

Поскольку одни ничем одно от одного не отличаются, одно тем самым переходит во ­многое
(М, 47).
Одно полагает себя как многое, многое полагает себя как одно (М, 48).
С. Отталкивание и притяжение
[Т 1, 145 / М, 48]
Одно есть становление многими одними, но это не становление, поскольку одно
становится одним же. Вместо становления здесь имеется собственное имманентное соотношение одного. Отрицательное
соотношение одного с собою есть отталкивание. Это отталкивание как полагание многих одних через само одно есть собственный
выход одного вне себя, но выход, к таким лежащим вне его, которые сами суть лишь одно
(Т 1, 143).
Одни суть одно и то же, каждое из них есть
такое же одно, как и другое, одно, исключающее одни, соотносит само себя с ними, с одними, т. е. с самим собою. Это самополагание
многих одних в единое одно есть притяжение (Т 1, 146–147).
Одно определено как вышедшее за себя и как
единство, стало быть, одно, то есть определённая
26

граница положена как граница, которая есть
в бытии, но безразлична для него. Качественная определённость, которая достигла в одном
своего в себе и для себя определённого бытия,
перешла, таким образом, в определённость как
снятую, то есть в бытие как количество. Тем
самым снято качество вообще (М, 48–49).
Второй отдел
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)
[Т 1, 159 / М, 49]
Отличие количества от качества состоит в том,
что качество есть первая, непосредственная
определённость, количество же — определённость, ставшая безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница. Такая
граница, безразличие её в самой себе и безразличие данного нечто к ней, составляет количественную определённость этого нечто.
Движение содержания логики в этом отделе
таково:
1. Снятое для-себя-бытие есть чистое количество — единство одного со многим, как его
моментом.
2. Количество содержит в себе оба момента — непрерывность и дискретность.
27

3. Определённое количество есть снятое
для-себя-бытие, содержащее внутри себя одно
как свою границу.
4. Одно есть принцип определённого количества, оно есть единица.
5. Объемлемые границей одни есть некоторое
определённое множество — численность.
6. Единица и численность составляют моменты числа.
7. Градус — граница определённого количества, численность служит его определённостью.
8. Если многое выступает как одно, тогда количество интенсивное.
9. Если бесконечное множество одних — одно
одно в другое одно переходит, тогда количество экстенсивное.
10. Определённое количество выводит само
себя за себя, и так до бесконечности.
11. Определённое количество выходит за
себя до бесконечности, оно отрицает себя, таким
образом происходит восстановление качества.
12. Количественное отношение есть отношение двух количеств.
13. Прямое отношение — отношение числителя и знаменателя дроби.
14. Обратное отношение — отношение
множителей произведения.
28

15. Степенное отношение — умножение
величины на себя.
16. Единство качества и количества как отношение безразличных определённых количеств
переходит в абсолютное единство качества и количества — в меру.
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d02

Рассмотрим это движение науки подробнее.
Первая глава
Количество
[Т 1, 161 / М, 49]
Количество есть снятое качество. Количество есть определённость, ставшая безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем
и не есть граница (М, 49).
«В нечто его граница как качество есть по существу его определённость. Но если мы под границей понимаем количественную границу,
29

и, например, поле изменяет эту свою границу,
то оно остаётся полем как до, так и после этого. Напротив, если изменяется его качественная
граница, то это изменяется та его определённость, через которую оно есть поле, и оно становится лугом, лесом и т. д.» (Т 1, 160).
Количество есть такая определённость, изменение которой не приводит к изменению качества,
и в этом смысле, количество есть определённость,
безразличная к изменению границы (М, 50).
А. Чистое количество
[Т 1, 161 / М, 50]
Сначала количество есть чистое количество, снятое для-себя-бытие. Далее, количество есть снятое соотношение одного и многого, в котором многое есть момент одного,
а одно есть многое, то есть количество есть
единство одного со многим как его моментом (М, 50).
В. Непрерывная и дискретная
величина [Т 1, 173 / М, 51]
Количество содержит в себе оба момента —
непрерывность и дискретность (Т 1, 173).
Соединение многих одних в одно выступает как
дискретность и непрерывность. С одной стороны,
30

если берём одно как ряд из одних, в котором каждое одно отделено от каждого другого одного —
это дискретность. Но поскольку одно от другого одного не отличается, это бесконечное одно,
поэтому одно можно рассматривать как непрерывность — постоянный переход одного в другое одно и так далее без всякой границы (М, 51).
С. Ограничение количества [Т 1, 175]
Дискретная величина как таковая непосредственно не ограничена, но как отличная от непрерывной величины, она дана как имеющая определённость в одном, которое также есть её граница.
То одно, которое есть граница, объемлет собой
многие одни дискретного количества. Эта граница есть граница непрерывности и дискретной
величины, и непрерывной величины; обе переходят в ней к тому, чтобы быть определёнными
количествами.
Вторая глава
Определённое количество
[Т 1, 175 / М, 51]
Количество как снятое для-себя-бытие имеет границу, есть определённое количество,
ибо оно содержит внутри себя одно как свой
31

собственный момент. Следовательно, определённое количество определяется как снятое для-­себя-бытие, содержащее внутри себя
одно как свою границу (М, 52).
Одно есть принцип определённого количества: во-первых, оно непрерывно, оно есть единица; во-вторых, оно дискретно, представляет
собой множество одних, которые одинаковы друг
с другом, обладают непрерывностью, имеют одну
и ту же единицу; в-третьих, это одно есть отрицание многих одних как простая граница (Т 1, 176).
А. Число [Т 1, 176 / М, 52]
Постольку одно есть (ɑ) соотносящаяся с собой, (β) объемлющая и (γ) исключающая другое
граница, то определённое количество, полностью положенное в этих определениях, есть
число (Т 1, 176–177).
Объемлемые границей одни есть некоторое определённое множество — численность (М, 52–53). «Численность и единица
составляют моменты числа» (Т 1, 177).
Качественным различием, составляющим
определённость числа, является различие
единицы и численности, которое служит основой системы чисел — двоичной, десятеричной
и т. д. (М, 53).
32

В. Экстенсивное и интенсивное
определённое количество
[Т 1, 190 / М, 54]
В тождестве одного и многого определён градус — граница определённого количества, численность служит его определённостью. Градус
содержит определённую численность в себе, сотый градус означает, что численность достигла
ста единиц (М, 53).
В количестве происходит постоянный переход
одного во многое, многого в одно. Если многое
выступает как одно, тогда количество интенсивное, если бесконечное множество одних —
одно одно в другое одно переходит, тогда количество экстенсивное (М, 54–55).
С. Количественная бесконечность
[Т 1, 198 / М, 55]
Определённое количество есть порождение не равного себе самому, оно состоит в том, чтобы увеличиваться или уменьшаться. Определённое количество выводит
само себя за себя, и так до бесконечности (М, 55).
Количественное
бесконечное
соотносится в нём самом со своим бесконечным,
и это их соотношение представляет собой
33

количественно-бесконечный
прогресс.
Определённое количество как безразличная граница выходит за себя до бесконечности; оно этим
стремится к качественному моменту, который
есть некоторое долженствование (М, 55–56).
Определённое количество есть снятое качество; но определённое количество бесконечно,
выходит за себя, оно есть отрицание себя; это
его выхождение есть, следовательно, в себе отрицание того отрицания, которому подвергнуто качество, тем самым происходит восстановление качества (Т 1, 213).
Третья глава
Количественное отношение
[Т 1, 281 / М, 56]
Количественное отношение, — отношение двух количеств. В отношении определённое
количество уже обладает качественной определённостью (М, 56).
А. Прямое отношение
[Т 1, 283 / М, 56]
В прямом отношении, в отношении числителя и знаменателя дроби, определённость одного определённого количества заключается
34

в определённости другого определённого количества (М, 56).
В. Обратное отношение
[Т 1, 285 / М, 56]
В обратном отношении, в отношении двух
множителей в одном произведении, каждая величина продолжает себя отрицательно в другую сторону: сколько численности есть в ней,
столько она устраняет в другой как численности, и она есть только через отрицание или границу, которая полагается в ней другой стороной (М, 57).
С. Степенное отношение
[Т 1, 289 / М, 57]
В степенном отношении, в умножении величины на себя, численность положена как определяемая лишь самой численностью (М, 57).

35

Третий отдел
МЕРА
[Т 1, 294 / М, 58]
1. Мера есть прежде всего непосредственное
единство количественного и качественного — оп­
ределённое количество определённого качества.
2. Качественное количество есть специфическое определённое количество.
3. Некоторая в себе определённая величина,
служащая единицей по отношению к некоторому определённому количеству, есть масштаб.
4. Мера есть имманентное количественное
­отношение друг к другу двух качеств,
5. Которое специфицируется в различие мер,
6. Которые переходят в ряд мер, образующих
узловую линию отношений меры.
7. В этом поступательном движении появляется в качестве меры безмерность.
8. Безмерное есть в себе индифференция,
в которой снято бытие, снята полнота всех
определений бытия.
9. Бытие как таковое отрицается. Отрицание
бытия есть сущность. Сущность есть снятое
бытие.
10. Происходит отрицание бытия вообще. Это
логический переход к сфере сущности.
36

Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d03

Первая глава
Специфическое количество
[Т 1, 299 / М, 58]
Качественное количество есть ближайшим
образом непосредственное специфическое
определённое количество, которое, во-вторых,
как относящееся к другому, становится некоторым количественным специфицированием, снятием безразличного определённого количества.
Постольку эта мера есть правило и содержит
в себе различёнными оба момента меры, а именно, в-себе-сущую количественную определённость и внешнее определённое количество.
Но в этом различии эти две стороны становятся
качествами, а правило — некоторым отношением этих качеств; мера поэтому представляется,
в-третьих, отношением качеств, имеющих ближайшим образом одну меру, которая, однако,
37

затем специфицируется внутри себя в некоторое различие мер. (Т 1, 299)
А. Специфическое определённое
количество [Т 1, 299 / М, 58]
Гегель пишет: «…всё налично сущее имеет
некоторую меру. Всякое наличное бытие обладает некоторой величиной, и эта величина принадлежит к самой природе нечто…» (Т 1, 300).
Некоторая в себе определённая величина,
служащая единицей по отношению к некоторому определённому количеству, есть масштаб
(М, 59–60).
Качественная сторона определённого количества дана как соотношение с внешне количественным, а как специфицирование количественного она есть снятие его внешности,
количество приобретает качественную
специфику (М, 60).
В. Специфицирующая мера
[Т 1, 302 / М, 60]
Определённое количество имеет двойное бытие, есть внешнее и специфическое (М, 60).
Мера есть, таким образом, имманентное количественное отношение друг к другу двух
качеств. Так, например, температура тела
38

человека в 36,6 градусов является мерой здорового состояния (М, 60).
С. Для-себя-бытие в мере [Т 1, 310]
Непосредственный момент, состоящий
в том, что в движении падения тел на единицу
времени (на секунду, и притом на так называемую первую секунду) приходится численность
в… пятнадцать пространственных единиц, каковыми принимаются футы, есть непосредственная мера… от чего зависят такие числа,
представляющие собою тот момент меры, который выступает как лишь непосредственный
и потому как эмпирический, — на это конкретные науки ещё не дали нам ответа.
…указанный эмпирический коэффициент составляет для-себя-бытие в определении
меры, но лишь такой момент для-себя-бытия,
где последнее есть в себе и потому непосредственно. Другой момент есть развитое для-себя-бытие, специфическая определённость сторон мерою.
(Т 1, 312)

39

Вторая глава
Реальная мера
[Т 1, 313 / М, 61]
Мера определилась в соотношение мер, составляющих качество самостоятельных нечто,
выражаясь обычнее — вещей. Нечто определено
внутри себя как отношение меры определённых
количеств, которым присущи качества, и нечто
есть соотношение этих качеств. Эти качества
определены количественно, и их взаимное отношение составляет качественную природу материального нечто (отношение веса к объёму,
определённая удельная тяжесть) (М, 61).
Мера, как оказавшаяся теперь реальной, есть:
во-первых, самостоятельная мера некоторого
тела, относящаяся к другим и в этом отношении
специфицирующая как их, так и тем самым самостоятельную материальность. Эта спецификация,
как внешнее соотнесение со многими другими вообще, есть процесс порождения других отношений и тем самым других мер, и специфическая
самостоятельность не застревает в одном прямом
отношении, а переходит в специфическую определённость, представляющую собою ряд мер.
Во-вторых, возникающие благодаря этому
прямые отношения суть в себе определённые
40

и исключающие меры (избирательное сродство);
но так как их отличие друг от друга вместе с тем
только количественно, то получается дальнейшее движение отношений, которое отчасти
лишь внешнеколичественно, но также и прерывается качественными отношениями и образует узловую линию специфических самостоятельных нечто.
Но, в-третьих, в этом поступательном движении появляется в качестве меры безмерность вообще и, определённее, бесконечность
меры, в которой исключающие друг друга самостоятельности едины между собою и самостоятельное вступает в отрицательное соотношение
с самим собою.
(Т 1, 314)
А. Отношение самостоятельных мер
[Т 1, 314 / М, 61]
Мера определилась в соотношение мер, составляющих качество самостоятельных нечто.
Нечто определено внутри себя как отношение
меры определённых количеств, которым присущи качества, и нечто есть соотношение этих
качеств. Нечто, которое есть внутри себя отношение меры, самостоятельно и вместе с тем
соединено с таким же самостоятельным, тем
41

самым снимаясь в этом единстве, сохраняется
через своё количественное существование, выступая как специфицирующий момент некоторого нового отношения меры (М, 61).
В. Узловая линия отношений меры
[Т 1, 330 / М, 61]
…отношения меры… «имеют место в одном
и том же субстрате, в пределах одних и тех же
моментов нейтральности; мера, отталкиваясь
от себя, определяет себя к другим, лишь количественно разным отношениям, которые тоже
образуют сродства и меры, перемежаясь с такими, которые остаются лишь количественными
разностями. Они, таким образом, образуют некоторую узловую линию мер по шкале большего и меньшего» (Т 1, 331) (М, 62).
Некоторое отношение определённых количеств, открытое для количественных изменений, имеет известную ширь, в пределах которой
оно остаётся безразличным к этому изменению и не изменяет своего качества. «Но наступает некоторая точка этого изменения количественного момента, в которой изменяется
качество, определённое количество оказывается специфицирующим, так что изменённое количественное отношение перешло в некоторую
42

меру и тем самым в некоторое новое качество,
в новое нечто» (Т 1, 331) (М, 62).
С качественной стороны исключительно количественное постепенное движение вперёд,
не имеющее границы в самом себе, абсолютно
прерывается; так как появляющееся новое качество по своему чисто количественному соотношению есть относительно исчезающего неопределённо другое качество, то переход есть
скачок (М, 62–63).
Количественные изменения вдруг вызывают
переход прежнего качества в иное качество.
Неверно говорить «переход количества в качество», потому что качество развилось в количество, а не наоборот. А количественные изменения приводят к переходу прежнего качества
в иное качество (М, 64–65).
Когда количественные изменения вызывают переходы прежнего качества в иное качество, а этого качество в новое качество и так далее, образуется узловая линия отношений
меры (М, 65).
«Этот процесс меры, который попеременно
то оказывается только изменением количества,
то переходом количества в качество, можно сделать наглядным, представляя его себе в образе
узловой линии» (Т 1, 334).
43

С. Безмерное [Т 1, 335 / М, 69]
Узловая линия отношений меры в себе содержит своё собственное отрицание — взаимное
отрицание количественных и качественных изменений, то есть отрицание одной меры другой,
новой мерой, и отрицание меры как таковой.
То есть эта линия становится отрицательным
единством меры и её отрицания — безмерного. Безмерность есть выхождение меры в силу
её количественной природы за пределы своей
качественной определённости (М, 69).
В смене своих мер само себя внутри себя продолжающееся единство (качественного и количественного, снимающих себя в друг друге) есть
то, что поистине остаётся, есть сохраняющаяся, самостоятельная материя, суть (М, 69–70).
Третья глава
Становление сущности
[Т 1, 338 / М, 70]
…узловая линия отношений меры… в результате взаимного снятия количественного и качественного в мере, заключающей узловую линию отношений меры, переходит в безмерное
как в себе индиференцию и, далее, — в сущность (М, 70).
44

А. Абсолютная индиференция
(неразличённость) [Т 1, 338 / М, 71]
В безмерном сняты различия качественной
и количественной определённостей, снято их
единство — мера, как предел непосредственного, что превратило безмерное в лишённое различий — в индифференцию, в которой снято
непосредственное, то есть снято бытие как таковое (М, 71).
Абсолютная индифференция есть неразличённость, которая через отрицание всех определённостей бытия — качества и количества и их
единства — меры — опосредствуют себя с собой в простое единство.
Индифференция — результат снятия меры
как таковой, и поскольку мера есть в себе полнота определений бытия, растворившихся, чтобы стать единством, — есть конкретное, опосредствованное в самом себе с собой через
отрицание всех определений бытия (М, 71).
В. Индифференция как обратное
отношение её факторов [Т 1, 338]
Сведéние считавшихся первоначально самостоятельными отношений меры к простым
состояниям обосновывает единый их субстрат (Т 1, 338).
45

Различие в индифференции есть лишь количественное, внешнее, и имеются два различных определённых количества одного
и того же субстрата, который есть их сумма.
Оба эти определённые количества изменчивы и безразличны друг к другу, но ограниченные прочной границей общей суммы, они вместе с тем относятся друг к другу не внешним
образом, а отрицательно, что образует связывающее их качественное определение. Поэтому они находятся в обратном отношении друг
к другу. От рассмотренного ранее формального обратного отношения это отношение отличается тем, что здесь целое есть реальный
субстрат и что каждый из обоих членов положен так, чтобы самому быть в себе этим целым (Т 1, 338).
Единство, положенное как целостность процесса определения, взятая как индиференция,
есть всестороннее противоречие, которое должно быть положено таким образом, что оно,
как снимающее само себя противоречие, определено в для-себя-сущую самостоятельность,
имеющую своей истиной и результатом отрицательное абсолютное единство, которое есть
сущность (Т 1, 342; М, 72).
46

С. Переход в сущность
[Т 1, 345 / М, 72]
Бытие определилось в сущность, бытие, ставшее через снятие бытия простым, однородным
с собой бытием (М, 73).
Так как качество есть в-себе-количество,
а количество есть в-себе-качество, они переходят друг в друга в мере, каждое из этих определений переходят лишь в то, чем оно уже раньше
было в себе, и получается бытие, подвергшееся
отрицанию в своих определениях и вообще снятое бытие, которое есть сущность (М, 73).
Бытие как таковое отрицается. Отрицание
бытия есть сущность. Сущность есть снятое
бытие (М, 73).
Единство качественного и количественного
определений бытия выступает как мера, которая есть полнота определений бытия. Мера есть
отрицательное единство качественной и количественной определённостей бытия. Качественное и количественное как снимающие себя друг
в друге полагают непосредственное их единство, которое есть мера вообще. Данное снятие
вызывает движение по узловой линии отношений меры, в процессе которого происходит отрицание меры вообще как полноты определений
бытия. Тем самым отрицается бытие во всей
47

полноте своих определений, то есть отрицается бытие как таковое — как бытие вообще. Целостность, в которой все определения бытия
содержатся и сняты, есть индифференция.
Абсолютная индифференция есть последнее
определение бытия, прежде чем бытие перейдёт
в сущность. Это бытие как таковое, как бытие
вообще, снятое в результате своего отрицания,
есть сущность. Тем самым происходит не просто отрицание данного конкретного бытия, а отрицание бытия вообще. Это уже логический переход к сущности (М, 73–74).

48

Вторая Книга
УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ
[Т 1, 347 / М, 76]
Истина бытия есть сущность. Когда знание,
выходя из непосредственного бытия, углубляется вовнутрь, оно через это опосредствование
находит сущность. Это шествие есть движение
самого бытия. В самом бытии обнаружилось,
что оно благодаря своей природе углубляется
вовнутрь и через это ухождение в себя становится сущностью (Т 1, 348).
Процесс определения в сфере сущности имеет
другую природу, чем процесс определения в сфере бытия, и определения сущности имеют другой
характер, чем определённости бытия (Т 1, 349).
В сущности нет больше переходов, есть только отношения, в сущности отношение есть её
собственное определение. В сущности имеется
лишь различие, движение не от одного к другому, а движение от себя к себе. И это движение
в глубину, движение отрицания бытия как такового, движение противоречия, движение действительного (М, 74–75).
В учении о сущности появляются очень интересные категории, которые связаны с тем,
что сущность есть отрицание бытия. Интерес
49

представляет не просто сам предмет как таковой
в его внешнем проявлении, а то, что скрывается
в нём, его отрицание. Исследуется не непосредственное, то есть бытие, а то, что опосредствовано отрицанием этого бытия (М, 78–79).
Сущность, во-первых, сначала светится внутри себя самой, или, иначе говоря, есть
­рефлексия; во-вторых, она является; в-третьих, она открывается. Она полагает себя
в своём движении в следующих определениях:
I. как простую, в-себе-сущую сущность в её
определениях внутри себя;
II. как выступающую в наличное бытие, или,
иначе говоря, по её существованию и явлению;
III. как сущность, которая едина со своим явлением, как действительность.
(Т 1, 350)
Первый отдел
СУЩНОСТЬ
КАК РЕФЛЕКСИЯ В СЕБЕ САМОЙ
[Т 1, 351 / М, 79]
Движение понятия логики в этом отделе таково:
1. Сущность есть снятое бытие.
50

2. В начале это противостоящее первому наличное бытие, существенное,
3. Которое есть в противоположность несущественному.
4. И вместе они есть видимость — то непосредственное, которое ещё отличается от сущности. Отрицание видимости есть углубление
в сущность.
5. Это постоянное движение отрицания непосредственного есть рефлексия.
6. Рефлектирующее движение есть соотносящееся с собой отрицание, другое здесь — отрицание с отрицанием.
7. Рефлексия есть движение от ничто к ничто и поэтому назад к самой себе.
8. Соотношение отрицательного с собой
есть положенность.
9. Сущность есть простое соотношение с собой, тождество.
10. Тождество есть тождество различного.
11. Безразличное различие есть разность.
12. Противоположность есть единство
тождества и разности.
13. Противоречие — единство противоположностей. Это единство противоположностей
есть только в их борьбе.
14. Противоречие разрешается в основание.
51

15. Единство основания и основанного есть
основа.
16. Простая основа есть устойчивое наличие
формы.
17. Материя есть собственная основа формы. Материя оформлена, форма материализуется.
18. Единство формы и материи есть содержание. Содержание всегда оформлено, а форма всегда содержательна.
19. Условие есть непосредственное таким
образом, что оно составляет предпосылку основания.
20. Основанное есть утверждение бытия в самой сущности. Суть исходит из основания.
21. Восстановленное через сущность бытие,
обоснованное и обусловленное, есть существование.
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d04

52

Рефлексия — постоянное движение как
процесс отрицания того, что есть, — отрицательность сущности (М, 80).
И определения есть рефлектированные, положенные самой сущностью и остающиеся
в ней как снятые (М, 80. Т1, 350).
Первая глава
Видимость
[Т 1, 351 / М, 81]
1. Сущность происходит из бытия. Сущность
есть отрицание бытия. Бытие, отрицанием которого является сущность, есть несущественное.
2. Сущность же как отрицание этого бытия есть
определённое наличное бытие — существен­
ное.
3. Бытие, лишённое сущности, есть видимость.
4. Видимость есть собственная видимость
сущности.
5. Свечение сущности видимостью есть
­рефлексия. (Т 1, 351)
А. Существенное и несущественное
[Т 1, 351 / М, 81]
Сущность как некое непосредственное, которое просто есть, есть лишь существенное
53

наличное бытие, противостоящее несущественному… Бытие, которое подверглось
снятию в сущности, противоположное сущности, есть несущественное (М, 81).
B. Видимость [Т 1, 353 / М, 82]
Непосредственное, которое ещё отличается от сущности, есть лишь некоторая не-сущность, — видимость. Видимость есть весь
остаток, ещё сохранившийся от сферы бытия.
Существенное или несущественное — это всё
видимость сущности (М, 81–82).
Сущность — отрицание видимости. Отрицание видимости сущности ведёт к углублению
в сущность (М, 82).
С. Рефлексия [Т 1, 356 / М, 82]
Сущность есть излучение своей видимости
внутри самой себя. Видимость есть то же
самое, что рефлексия (Т 1, 356). Свечение
сущности видимостью внутри её самой есть
рефлексия (М, 82–83).
Сущность есть рефлексия, движение становления и перехода, остающегося внутри
себя самого, движение, в котором различённое
определено безоговорочно лишь как в себе отрицательное, как видимость (Т 1, 356).
54

Становление в сущности, её рефлектирующее движение, есть поэтому движение от ничто к ничто и вследствие этого движение назад к самой себе (Т 1, 357).
Вторая глава
Определённые сущности
или определения рефлексии
[Т 1, 365 / М, 83]
А. Тождество [Т 1, 367 / М, 83]
Сущность равна самой себе в своей абсолютной отрицательности. Сущность есть, следовательно, простое тождество с собой (М, 83).
Тождество является тождеством различного (М, 84).
Тождество относительно, различие абсолютно (М, 84).
В. Различие [Т 1, 373 / М, 84]
Различие есть целое и свой собственный момент; и тождество точно так же есть своё целое
и свой момент (М, 84).
Различие имеет оба момента, тождество и различие. Различие, поскольку оно имеет два таких
момента, которые сами суть рефлексии в себя,
есть разность (М, 84).
55

Нет отдельно тождества, нет отдельно различия (М, 86).
Имеется противоположность тождества
различного, с одной стороны, и различия тождественного, с другой стороны (М, 87).
Разность, безразличные стороны которой
вместе с тем суть безоговорочно лишь моменты,
как моменты одного отрицательного единства,
есть противоположность (Т 1, 377).
Истина достигает полноты лишь в единстве
тождества с разностью и тем самым состоит
только в этом единстве (Т 1, 370).
Тождество в единстве с различием составляет одну противоположность, различие в единстве с тождеством составляет другую противоположность. Тождество и различие суть
рефлексии; каждое из них единство самого
себя и своего другого, каждое из них есть целое (М, 88).
Противоположность тождества различных
в единстве с противоположностью различия
тождественных есть единство противоположностей. Противоположности могут быть противоположностями только
в отрицании друг друга, только в борьбе
(М, 88).
56

С. Противоречие [Т 1, 387 / М, 88]
Единство и борьба противоположностей есть
противоречие (М, 88).
Одна сторона исключает другую. То есть противоречие представляет собой единую отрицающую рефлексию, исключающую рефлексию.
Раз одна сторона исключает другую, то обе стороны исключаются, причём каждая из сторон
исключает себя в себе самой, и противоречие
тем самым тоже исключается, то есть разрешается (М, 91).
Обе стороны противоречия подверглись отрицанию. Тем самым противоречие разрешается
и погружается в основание (М, 91–92).
Третья глава
Основание
[Т 1, 399 / М, 92]
Сущность определяет себя как основание (Т 1, 399).
Основание есть реальное опосредствование,
потому что оно содержит в себе рефлексию,
как снятую рефлексию; оно есть возвращающаяся в себя через своё небытие и полагающая себя сущность. По этому моменту снятой
рефлексии положенное получает определение
57

непосредственности, чего-то такого, что…
тождественно с собой. Это непосредственное есть восстановленное через сущность бытие, — то небытие рефлексии, через которое
сущность опосредствует себя (Т 1, 400).
1. Основание есть, во-первых, абсолютное основание, в котором сущность ближайшим образом есть вообще основа для того соотношения,
которое конституируется категорией основания; но ближе оно определяет себя как форму
и материю и сообщает себе некоторое содержание.
2. Во-вторых, оно есть определённое основание как основание некоторого определённого содержания; поскольку соотношение основания в своей реализации становится вообще
внешним себе, оно переходит в обусловливающее опосредствование.
3. В-третьих, основание предполагает
условие; но условие в такой же степени предполагает основание; безусловное есть их единство, суть в себе, которая через опосредствование обусловливающего соотношения переходит
в существование. (Т 1, 400)
Стороны противоречия погрузились в основание, но они не могут примириться друг с другом. Противоречие есть бесконечная борьба.
58

Всё есть единство и борьба противоположностей. В этой борьбе происходит развитие (М, 92).
А. Абсолютное основание
[Т 1, 402 / М, 93]
Основание является основанием того, что
из него вырастет. То, что вырастает из основания, есть обоснованное. Единство основания
и обоснованного есть основа (М, 93).
Основание и обоснованное — есть единая рефлексия, составляющая сущность как простую
основу, которая есть устойчивое наличие формы (Т 1, 404).
Сущность обладает некоторой формой и её
определениями. Лишь как основание, она впервые обладает прочной непосредственностью
или есть субстрат. Сущность как таковая едина
со своей рефлексией и есть неразличимо само
движение рефлексии (Т 1, 403).
Сущность лежит в основании определений
формы (М, 94). К форме принадлежит вообще
всё определённое; оно есть определение формы (Т 1, 403).
Поэтому форма есть завершённое целое рефлексии, есть та самая абсолютная отрицательность или то самое отрицательное абсолютное тождество с собой, в силу которого
59

как раз сущность есть не бытие, а сущность
(М, 94–95).
Сущность, как отрицание формы, как другое
формы, как бесформенное, простое лишённое
различий тождество, есть материя. Поэтому
материя есть собственная основа или субстрат
формы (М, 95).
Если абстрагироваться от всех определений, от всякой формы какого-нибудь нечто,
то в результате остаётся неопределённая материя (Т 1, 405).
То, что мы видим или ощупываем, есть некоторая определённая материя, т. е. некоторое
единство материи и формы. Материя должна
иметь форму, а форма должна материализовываться (М, 95).
Лишь единство материи и формы есть их истина. Единство формы и материи как их определённая основа, которая есть оформленная материя, есть содержание (М, 96).
В. Определённое основание
[Т 1, 411 / М, 96]
Форма как определённость бытия разрастается дальше и выступает как некоторое многообразное содержание. Содержание оформлено,
а форма содержательна (М, 96–97).
60

С. Условие [Т 1, 424 / М, 97]
Основание есть непосредственное, а обоснованное — опосредствованное. То непосредственное, с которым основание соотносится как
со своей существенной предпосылкой, есть условие, поэтому реальное основание по существу
обусловлено. Условие есть непосредственное
таким образом, что оно составляет предпосылку основания. Условие составляет содержание
основания, материал для основания (М, 97).
Обоснованное является отрицанием основания,
а основание есть категория сущности, следовательно, обоснованное есть отрицание сущности
в самой сущности. А сущность есть отрицание
бытия. Следовательно, обоснованное есть отрицание отрицания бытия, тем самым обоснованное есть утверждение бытия в самой сущности,
является бытием в сущности. Оно выступает как
бытие, но не как возврат назад, а как движение
вперёд. Соединяясь с условиями, основание обретает внешнюю непосредственность и момент
бытия. Суть исходит из основания (М, 97–98).
Когда налицо все условия какой-нибудь сути,
она вступает в существование. Суть есть
такая сущность, которая обладает наличным бытием и определена в своих условиях
и своём основании (М, 98).
61

Опосредствованная основанием и условием
непосредственность и ставшая через снятие
опосредствования тождественною с собой, есть
существование. То есть восстановленное через сущность бытие, обоснованное и обусловленное, есть существование (М, 100).
Второй отдел
ЯВЛЕНИЕ
[Т 1, 433 / М, 102]
Движение понятия в этом отделе:
1. Бытие, которым делает себя сущность, есть
существенное бытие, существование.
2. Существующее нечто есть некоторая вещь.
3. Свойство вещи проявляется во взаимодействии с другими вещами.
4. Через свойство вещь становится причиной, которая сохраняет себя как действие.
5. Сущность является, явление есть сущность в её существовании.
6. Явление есть явление закона, закон есть
спокойное в явлении.
7. Содержание явления есть содержание закона,
но сверх того явление содержит несущественное.
8. Закон есть существенное явление, простое
тождество явления с собой.
62

9. Закон как тождество разного содержания
с другим содержанием есть существенное
отношение.
10. Существенное отношение есть единство
себя и другого и есть целое,
11. Поэтому существенное отношение есть
отношение целого и частей,
12. Которое перешло в отношение силы
и её проявления.
13. Сила деятельна и есть взаимный толчок для другой силы, по отношению к которой
она деятельна.
14. Внешность силы тождественна с её внутренностью.
15. Внутреннее и внешнее есть разные определения формы, составляющие лишь одно
­тождество.
16. Это тождество бытия и сущности есть
­абсолютное.
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d05

63

Первая глава
Существование
[Т 1, 434 / М, 102]
…в сфере сущности… возникло снова бытие… — существование. Бытие, которым делает себя сущность, есть существенное бытие,
существование. Истина бытия состоит в том,
что оно есть перешедшая в непосредственность
сущность (М, 101–102).
Существующее нечто есть некоторая вещь.
Определённость вещи-в-себе есть свойство
вещи. Вещь обладает свойствами, они суть её
определённые отношения с другим (М, 103).
Вещь становится через свои свойства причиной, а причина заключается в том, что она сохраняет себя как действие (М, 103).
Определённость, благодаря которой некоторая вещь есть лишь эта вещь, заключается исключительно только в её свойствах (Т 2, 443).
Это бытие, которым делает себя сущность,
есть существенное бытие, существование, состоявшийся выход из отрицательности и внутренности. Таким образом, сущность является (М, 104).

64

Вторая глава
Явление
[Т 1, 451 / М, 104]
Явление есть поэтому ближайшим образом
сущность в её существовании (М, 104).
Явление есть единство видимости и существования. Тем самым явление есть видимое существование вещи (М, 106).
Закон — это явление того, что сохраняется
в изменении явления, что есть спокойное в явлении, то есть явление есть явление закона и они
определяются совместно, парой: явление — закон. Закон есть рефлексия явления в тождество
с собой. То в явлении, что сохраняется в изменении явления, спокойное в явлении, есть закон (М, 106).
То содержание, которое непрерывно продолжается из явления в закон, есть содержание
и закона, и явления. Это содержание составляет тем самым основу явления, закон есть сама
эта основа (М, 107).
Явление есть то же самое содержание, но оно
содержит в себе ещё кое-что сверх того, а именно несущественное содержание своего непосредственного бытия (М, 107).
65

Существенное содержание как тождество материи и формы — основа явления, составляющая закон (М, 107).
Царство законов есть спокойное отображение
существующего или являющегося мира. Закон
есть существенное явление и простое тождество явления с собой (М, 107–108).
То, что на поверхности явления, и то, что
в глубине — различается. То, что в глубине —
спокойное в явлении — это закон (М, 108).
Закон явления есть тождество некоторого разного содержания с некоторым другим содержанием,
закон есть существенное отношение (М, 109).
Истиной явления служит существенное отношение (М, 109).
Отношение есть единство себя самого и своего другого, есть, следовательно, некоторое целое (М, 109).
Третья глава
Существенное отношение
[Т 1, 463 / М, 109]
А. Отношение целого и частей
[Т 1, 465 / М, 109]
Существенное отношение есть поэтому непосредственное отношение целого и
66

частей — соотношение рефлектированной
и непосредственной самостоятельности как
взаимно обуславливающие и предполагающие
друг друга. Обе стороны положены как моменты, целое составляет единство обеих сторон.
Целое есть самостоятельное, части суть лишь
моменты этого единства (М, 110).
Нет ничего в целом, чего не было бы в частях,
и нет ничего в частях, чего нет в целом. Целое
равно в частях лишь себе самому, а не совокупности частей (М, 110).
В. Отношение силы и её проявления
во-вне [Т 1, 469 / М, 111]
Отношение целого и частей перешло в отношение силы и её проявления (М, 111).
Сила есть отрицательное единство, в которое разрешилось противоречие целого и частей. Сила переходит в своё проявление во-вне
и внешнее есть нечто исчезающее. Сила есть
отталкивающееся от себя самого противоречие,
она деятельна, она есть соотносящееся с собой
отрицательное единство, сила есть непосредственная деятельность (М, 111).
Сила есть такое отношение, в котором каждая сторона есть то же самое, что и другая
сторона. Сторонами отношения оказываются
67

силы, которые притом существенно соотносятся друг с другом (М, 111–112).
Сила, как обусловливающая, есть взаимный
толчок для другой силы, по отношению к которой она деятельна. Толчок, который сообщает деятельная сила, состоит в том, что она получает толчок от другой силы; толчок, который
она получает, возбуждается ею же самой. То обстоятельство, что силе сообщается толчок некоторой другой силой, есть возвращение силы
в самоё себя. Сила проявляет вовне то обстоятельство, что её внешность тождественна с её
внутренностью (М, 112).
С. Отношение внешнего
и внутреннего [Т 1, 475 / М, 112]
Внутреннее и внешнее суть разные определения формы: внутреннее как форма рефлексии в себя, форма существенности, а внешнее,
как форма рефлектированной в другое непосредственности или несущественности. Однако природа отношения показала, что эти определения составляют безоговорочно лишь одно
тождество (М, 112).
Тождество бытия и сущности или внутреннего и внешнего есть абсолютное (М, 113).
68

Третий отдел
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
[Т 1, 480 / М, 113]
Разворачивание категорий содержания науки
в третьем отделе учения о сущности:
1. Моменты абсолютного — атрибут и модус.
2. Действительность есть являющаяся сущность, то, что в сущности соответствует закону.
3. Действительность содержит в себе возможность. Что действительно, то возможно.
4. Единство возможности и действительности
есть случайность.
5. Тождество возможности и действительности в другом есть необходимость.
6. Окончательное единство сущности и бытия
есть субстанция.
7. Субстанция обладает акцидентальностью. Акциденции имеют друг друга условием.
8. Субстанция обладает впервые действительностью как причина. Эта действительность
есть действие.
9. Причина порождает действие, действие
есть определённость причины.
10. Взаимодействие есть сама причинность.
11. Субстанция дифференцирует себя на всеобщее, единичное и особенное.
69

Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d06

Первая глава
Абсолютное
[Т 1, 480 / М, 113]
Абсолютное есть лишь отрицательное рефлексии и вообще процесса определения,
оно есть абсолютное в некоторой определённости или, другими словами, оно есть атрибут. Абсолютное, форма которого одинакова
с его содержанием, Гегель назвал «абсолютное-абсолютное». Атрибут же есть лишь относительно абсолютное, некоторая связь,
не означающая ничего другого, кроме абсолютного в некотором определении формы (М, 113–114).
Внешность абсолютного есть модус, рефлексия формы в себя, стало быть, есть тождество
с собой, которое есть абсолютное. Развёртывание абсолютного начинает с его абсолютного
70

тождества и переходит к атрибуту, а от него
к модусу, тем самым оно прошло полностью
свои моменты (М, 114).
Абсолютное есть абсолютная форма как
проявление того обстоятельства, что абсолютное не имеет никакого другого содержания, кроме того, что оно есть проявление
себя. Действительность следует понимать как эту рефлектированную абсолютность. Единство, в котором существование,
ставшее существенным отношением, и в-себе-бытие, основание или рефлектированное
суть всецело моменты, и есть действительность (М, 114).
Вторая глава
Действительность
[Т 1, 491 / М, 114]
Действительность есть единство сущности
и существования (Т 1, 480).
Действительность есть сущностное явление
и являющаяся сущность (М, 115).
Действительное — это явление сущности, то,
что в сущности равно самому себе, устойчивое,
спокойное, то есть то, что в сущности соответствует закону (М, 117).
71

…она по существу есть формальное единство в-себе-бытия или внутренности и внешности, то действительность содержит в себе
непосредственно в-себе-бытие или возможность (М, 117). Что действительно, то возможно (Т 1, 492).
Единство возможности и действительности
есть случайность (М, 117).
Абсолютное беспокойство становления обоих определений — возможности и действительности, есть случайность. Каждое из них
непосредственно превращается в противоположное, оно в последнем безоговорочно сливается с самим собой, и это тождество
каждого из них в другом есть необходимость (М, 118).
Как непосредственное единство определений
формы, эта необходимость есть действительность, но такая действительность, которая имеет некоторое содержание, то есть реальная
действительность (М, 118).
Реальная действительность как таковая есть
ближайшим образом вещь со многими свойствами, существующий мир (М, 118).
Реальная действительность теперь также имеет возможность непосредственно
в ней же самой. Эта возможность — реальная
72

возможность. Реальная возможность сути
есть потому налично сущее многообразие относящихся к ней обстоятельств (М, 118–119).
Отрицание реальной возможности — это её
тождество с собой; будучи в своём снятии самоотталкиванием этого снятия внутрь самого
себя, отрицание реальной возможности есть реальная необходимость (М, 119).
Определённость необходимости состоит
в том, что она содержит в себе своё отрицание,
случайность. В процессе своего движения необходимость отрицает это своё отрицание —
случайность, проходит сквозь случайности,
утверждая действительную необходимость (М, 119).
Эта действительность, которая сама как таковая необходима потому именно, что она
содержит в себе необходимость как своё
в-себе-бытие, есть абсолютная действительность (Т 1, 501). Абсолютная необходимость есть та истина, в которую возвращается действительность и возможность вообще,
равно как и формальная и реальная необходимость. Абсолютная необходимость есть рефлексия или форма абсолютного, единство бытия и сущности (М, 120).
73

Третья глава
Абсолютное отношение
[Т 1, 504 / М, 120]
Бытие как абсолютное опосредствование себя
с самим собой есть субстанция, как окончательное единство сущности и бытия субстанция есть бытие во всяком бытии, есть непосредственная действительность (М, 120).
Переводя возможное в действительность с её
содержанием, субстанция обнаруживает себя
как созидательную мощь, а возвращая действительное в возможность, она обнаруживает себя
как разрушительную мощь. Но и то и другое тождественно: созидание разрушает, разрушение
созидает (М, 120).
Субстанция есть, как мощь, свечение видимостью, или обладает акцидентальностью.
Акциденции как таковые есть существующие
вещи с многообразными свойствами или целые,
состоящие из частей, самостоятельные части,
силы, нуждающиеся (в отличие от самодостаточной субстанции) в возбуждении друг другом
и имеющие друг друга условием (М, 121).
Субстанция обладает впервые действительностью лишь как причина. Эта действительность есть действие; поэтому
74

ту действительность, которую субстанция имеет как причина, она имеет лишь в своём действии. Это та необходимость, которая есть
причина. Лишь в своём действии причина
есть истинно действительное. Действие потому необходимо, что именно в нём обнаруживает себя причина. Действие есть та необходимость, которая есть причина. Лишь как эта
необходимость причина движет самое себя,
есть самостоятельный источник самопорождения (М, 121).
Причина есть причина лишь постольку, поскольку она порождает некоторое действие.
В самой причине как таковой заключается её
действие, и в самом действии — причина. Причина потухает в своём действии; тем самым
потухло также и действие, ибо оно есть лишь
определённость причины (М, 121–122).
Тождество причины с собой в её действии
есть снятие её мощи и отрицательности, потому есть безразличное к различиям формы
единство, содержание. Содержание есть постольку действительная, но конечная субстанция (М, 122).
В конечной причинности сторонами отношения служат субстанции, которые относятся
друг к другу как воздействующие (М, 122).
75

Взаимодействие есть лишь сама причинность; причина не только имеет некоторое действие, а в действии она как причина находится
в соотношении с самой собой (М, 122).
Благодаря этому причинность возвращена
к её абсолютному понятию и вместе с тем она
дошла до самого понятия (Т 1, 520).
Гегель излагает, что абсолютная субстанция
диференцирует себя на всеобщее, единичное и особенное, делая далее вывод о том, что
эти три тотальности суть одна и та же рефлексия, которая… диференцирует себя на те два
определения, но как на вполне прозрачное различие, а именно на определённую простоту
и на простую определённость, которые суть
их одно и то же тождество. — Это есть понятие,
царство субъективности или свободы (М, 123).

76

Материалистическое
преобразование диалектики Гегеля
Гениальная работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Наука логики» — вершина философской мысли, вершина в развитии диалектики. Гегелю можно предъявить только одну
претензию — он построил свою систему, опираясь на ту основу, которая к тому времени превалировала в науке (М, 7). Эта основа — объективный идеализм.
Маркс и Энгельс, бывшие поначалу учениками Гегеля, младогегельянцами, под влиянием Фейербаха стали материалистами. Они
стали такими материалистами, которые продвинули вперёд и диалектику Гегеля, и материализм Фейербаха, и создали диалектический материализм и исторический материализм
(М, 8).
Владимир Ильич Ленин утверждал, что необходимо быть современным материалистом —
диалектическим материалистом, — чтобы выдержать борьбу против натиска буржуазных
идей и буржуазного миросозерцания. Для этого необходимо организовать систематическое изучение диалектики Гегеля с материалистической точки зрения (См. В. И. Ленин
77

«О значении воинствующего материализма»,
Полн. собр. соч., Т. 45).
Этот завет Ленина выполнил Михаил Васильевич Попов, организовавший кружок любителей гегелевской диалектики в Ленинграде. Этот
кружок с 2013 года изучает материалистическое трактование диалектики Гегеля. Результатом этого изучения стала монография М. В. Попова и О. А. Мазура «Материалистическое
преобразование диалектики Гегеля». На эту монографию данный путеводитель постоянно ссылается, а записи кружка КЛГД представлены
в качестве дополнительного материала для изучения.
Указанная монография вносит в систему диалектики Гегеля соответствующие изменения
для материалистического её преобразования
в тех местах, где у Гегеля проявляется идеализм в порядке выведения категорий.
Переход к человеку — самый трудный для Гегеля, потому что этот переход без диалектического материализма и исторического материализма невозможен. Его можно сделать,
только опираясь на понятие человека как общественного человека, как индивидов, производящих в обществе, и на понимание производства как момента развития самого человека
78

и человечества (М, 13). Человек не только отражает мир, он его и преобразовывает. Преобразующая деятельность человека — вот вершина
развития материи (М, 15).
Если до момента перехода к понятию разворачивание Гегелем системы категорий было как
в принципе, так и во многих моментах вполне
материалистическим, то при переходе от причинности к понятию проявилась идеалистичность Гегеля. У Гегеля понятие порождается
не создателем идей — человеком, а вытекает
непосредственно из причинности (М, 123).
В третьей книге «Науки логики», в «Учении
о понятии», есть такие три отдела: первый отдел — «Субъективность», второй отдел — «Объективность», третий отдел — «Идея». Материалистическое понимание «Науки логики»…
означает, что, прочитав третью книгу «Науки
логики», штудировать её материалистически
и логически следует, начиная с Объективности, а не с Субъективности (М, 128–130). Разумеется, в самой «Науке логики» Гегеля ничего
переставлять нельзя: это произведение такое,
какое есть, так исторически сложилось. Но понимание наше и изложение пойдёт с учётом достижений, которые были получены уже не Гегелем, а после Гегеля (М, 130).
79

Начинаем рассмотрение третьей книги «Науки логики» с главы «Механизм» из отдела
«Объективность» (М, 130).
Для материалистического истолкования диалектики Гегеля предлагается следующий план
преобразования последовательности выведения
категорий диалектики. Номера страниц даны
по изданию: Гегель. Наука логики. Том II. Субъективная логика. Primedia E-launch LLC, 2017.
Оглавление
Первый отдел. Объективность
Первая глава. Механизм
Вторая глава. Химизм
Третья глава. Жизнь
Второй отдел. Субъективность
Предисловие
О понятии вообще
Первая глава. Понятие
Вторая глава. Суждение
Третья глава. Умозаключение
Третий отдел. Идея
Первая глава. Идея познания
Идея
Идея познания
Идея истины

80

Страницы
124–129
129–144
144–150
175–188
3–4
5–24
25–46
47–84
84–123

170–175
188–197
197–229

Оглавление
Вторая глава. Идея добра
Телеология
Идея добра
Третья глава. Абсолютная идея

Страницы
150–169
229–234
234–253

(М, 132–133)
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d07

Отделы и главы далее в путеводителе представлены в материалистическом преобразовании.

81

Третья книга
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
[Т 2, 5 / М, 127]
Получается такое движение: сначала берём то,
что есть, то есть бытие. Потом отрицаем и углубляемся в это бытие, выявляя сущность, затем
снова выходим из этой глубины, но с удержанием того, что обнаружили в сущности. То есть понятие — это снятая сущность. Имеется бытие,
имеется его отрицание в сущности, есть отрицание сущности и возвращение к бытию уже с сущностью, обогащённому сущностью (М, 127).
Штудировать «Учение о понятии» материалистически и логически следует, начиная с Объективности, а не с Субъективности,
то есть с отдела «Объективность», с главы «Механизм» (М, 130).
Гегель в завершении второй книги — «Учения
о сущности», вполне подготовил переход к категории «механизм»: «Сила есть отрицательное
единство, в которое разрешается противоречие
целого и частей, есть истина того первого отношения. Целое и части есть то чуждое мысли отношение, на которое представление набредает
прежде всего; или, взятое объективно, это отношение есть мёртвый, механический агрегат,
82

который хотя и обладает определениями формы,
благодаря чему многообразие его самостоятельной материи соотносится в некотором единстве,
но обладает ими таким образом, что это единство
остаётся внешним для многообразия» (М, 134).
Первый отдел
ОБЪЕКТИВНОСТЬ
[Т 2, 124 / М, 134]
Движение науки в отделе «Объективность»:
1. Механизм есть сугубо внешнее соединение частей.
2. Механизмы сочетаются в агрегаты и
3. Становятся единым объектом, формируя
механический процесс.
4. Продуктом механического процесса является объект.
5. Действие и реакция, которая есть то же
самое, что и действие.
6. Спокойное, прочное различие в особенности объектов в их процессе есть закон,
7. Который есть источник само себя возбуждающего движения.
8. Закон есть свободная необходимость.
9. Механический объект есть равнодушное
отношение с собой.
83

10. Химический объект непременно соотносится с другим.
11. Химизм есть не внешнее соединение частей, а соединение на молекулярном уровне.
12. Продукты химизма вступают во взаимодействие друг с другом, что приводит к усложнению продуктов химизма,
13. Которые на некотором этапе сложности
начинают самовоспроизводиться, то есть
возникает организм.
14. Жизнь есть способ существования белковых тел,
15. Существенный момент которого — обмен
веществ с внешней природой,
16. Которая является условием жизни.
17. Процесс живого существа внутри него —
чувствительность, раздражимость, воспроизведение.
18. Этот процесс начинается с потребности.
19. Усваивая себе объект внешнего мира, индивидуум делает его средством своего воспроизведения.
20. Через жизненный процесс жизнь положила себя как род.
21. Человеческий род есть объект, который
стал субъектом: разумным, понимающим.
84

22. Понимать — значит выражать в понятиях.
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d08

Первая глава
Механизм
[Т 2, 129 / М, 136]
Гегель рассматривает движение механизма:
механический объект, механический процесс,
формальный механический процесс, реальный
механический процесс, продукт механического
процесса, абсолютный механизм, центр, закон,
переход механизма (М, 136).
Механизм — сугубо внешнее соединение частей (М, 137).
Характер механизма заключается в том, что,
какое бы соотношение ни имело место между
теми, которые соединены, это соотношение
есть чуждое им соотношение, не касающееся
85

их природы, и хотя бы даже это соотношение
и было бы связано с видимостью некоторого
единого, оно всё же остаётся не чем иным, как
сложением, смесью, кучей и т. д. (Т 2, 129–130).
Механический процесс есть отрицательное единство многих безоговорочно отталкивающихся внутри его объектов. Объекты способны смешиваться друг с другом и сочетаться
в агрегаты и в виде агрегата становиться единым объектом, формируя тем самым механический процесс (М, 136).
Реакция равна действию, реакция есть
то же самое, что действие. Продуктом формального механизма является объект вообще,
при уничтожении этого определённого результатом является покой. Всеобщность, которая обособляет себя в себе самой, спокойное, прочное
различие в особенности объектов и их процессе
есть закон. Закон есть непреходящий источник
само себя возбуждающего движения, закон есть
свободная необходимость (М, 136–137).
Механизм, обретая свой закон, как непреходящий источник само себя возбуждающего движения, превращается в объективизированную
противоположность (М, 145).
Таким образом, свободный механизм определяет себя как химизм (Т 2, 144).
86

Объект в форме механизма есть равнодушное
отношение с собой, а химический объект, напротив, оказывается непременно соотнесённым
с другим (М, 145).
Вторая глава
Химизм
[Т 2, 144 / М, 145]
В химическом объекте определённость, соотношение с другим, вид и способ этого соотношения принадлежат к его природе. Эта
определённость есть принцип — всеобщая
определённость, определённость не только одного единичного объекта, но и другого. (Т 2, 144)
Химизм — более высокая категория, нежели механизм. Это более высокая форма соединения. Не внешнее соединение частей, а на молекулярном уровне, на атомном уровне атомы
соединяются, создают новую молекулу. В этом
смысл химизма (М, 146).
Первый процесс, продуктом которого является нейтральность напряжённых объектов, угасает в своём продукте, и его заставляет вновь
загораться лишь привходящее извне дифференцирование (Т 2, 149).
87

Продукты химизма вступают во взаимодействие друг с другом, иными словами, нейтральность продукта химизма не может быть
абсолютной, неисчислимые продукты химизма
неизбежно вступают в противоречия, которые
неизбежно разрешаются в возникновении всё
более сложных продуктов, что на определённом
для этого противоречия этапе приводит к появлению продукта, который начинает самостоятельно воспроизводиться, то есть к возникновению организма (М, 147).
Третья глава
Жизнь
[Т 2, 175 / М, 147]
Жизнь есть способ существования белковых тел, существенным моментом которого
является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой, причём с прекращением этого обмена веществ прекращается и жизнь, что приводит к разложению
белка. (Энгельс, «Анти-Дюринг». Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 616.).
Жизнь имеет своё условие в неорганической
природе. Организмы берут вещества извне, соединяют их и создают сам организм (М, 148–149).
88

Процесс живого существа, совершающийся внутри его самого, имеет в природе
троякую форму: чувствительность, раздражимость и воспроизведение. Живое
существо существует лишь как непрерывно
возобновляющийся внутри его самого процесс (М, 149).
Живой индивидуум противопоставляет себя
объективному миру. Этот процесс начинается
с потребности. Индивидуум усваивает себе
объект, делает его средством своего воспроизведения (М, 150).
Через внешний жизненный процесс жизнь положила себя как реальную всеобщую жизнь, как
род (М, 150).
Возникновение рода, а именно рода человеческого привело к возникновению такого объекта, который только и стал субъектом,
субъектом разумным, а значит, мыслящим и понимающим. Понимать же означает выражать
в понятиях (М, 151–152).

89

Второй отдел
СУБЪЕКТИВНОСТЬ
[Т 2, 25 / М, 152]
Движение понятия в данном отделе:
1. Понятие есть сущность, возвратившаяся
к бытию как простой непосредственности.
2. В понятии тождество развито во всеобщность, различие — в особенность, противоположение, возвращающееся в основание, —
в единичность.
3. Суждение есть положенная в самом понятии определённость понятия. Суждение есть определённое понятие вида «субъект есть предикат».
4. Суждения наличного бытия: положительное суждение, отрицательное суждение,
бесконечное суждение
5. Суждения рефлексии: сингулярное суждение (единичное), партикулярное суждение (особенное), универсальное суждение (всеобщее).
6. Суждения необходимости: категорическое суждение, гипотетическое суждение,
разделительное суждение.
7. Суждения понятия: ассерторическое суждение, проблематическое суждение, аподиктическое суждение.
90

8. Умозаключение есть единство понятия и суждения, выводы, которые делаются
из двух суждений.
9. Умозаключение наличного бытия Е—О—В.
10. Умозаключение рефлексии развивается от
умозаключения совокупности (Е—О—В) к умозаключению индукции (В—Е—О), и далее —
к умозаключению по аналогии (Е—В—О).
11. Умозаключение необходимости развивается от категорического умозаключения через гипотетическое умозаключение к разделительному (дизъюнктивному) умозаключению.
12. Человек на основе умозаключений создаёт идеи.
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d09

91

Первая глава
Понятие
[Т 2, 25 / М, 152]
Понятие определено по отношению к бытию и сущности таким образом, что оно есть
сущность, возвратившаяся к бытию как простой
непосредственности (М, 152).
Это всеобщее понятие содержит в себе три момента: всеобщность, особенность и единичность. Каждый из этих моментов есть
столь же всё понятие целиком (М, 152–153).
Чистое соотношение понятия с собой есть
всеобщность понятия. Всеобщее положено
как сущность своего определения, как собственная положительная природа определения (М, 153).
Особенное есть само всеобщее, но оно есть
его различие или его соотношение с некоторым другим, есть отрицание всеобщего в нём
самом, в результате которого возникло особенное (М, 153).
Особенное имеет всеобщность внутри самого
себя как свою сущность (М, 154).
В понятии тождество развито во всеобщность,
различие — в особенность, противоположение,
возвращающееся в основание, — в единичность.
92

Особенность есть определённая всеобщность,
определённая же особенность есть единичное (М, 154).
В единичности произошло слияние всех трёх
моментов понятия: всеобщности, особенности
и единичности (М, 154–155).
В качестве единичности понятие положено
как суждение: «…в суждении исходят из единичного, как первого, непосредственного, и возводят его через суждение во всеобщность, равно
как и обратно — всеобщее, которое есть лишь
в себе, нисходит в единичном до наличного бытия или становится некоторым для-себя-сущим» (М, 155–156).
Вторая глава
Суждение
[Т 2, 47 / М, 156]
Суждение есть определённое понятие. В обособлении понятия заключается смысл суждения (М, 156).
Три главных вида суждений… соответствуют
ступеням бытия, сущности и понятия. Различные виды суждения должны рассматриваться
не как стоящие рядом друг с другом, а как последовательный ряд ступеней (М, 156).
93

А. Суждение наличного бытия
[Т 2, 54 / М, 157]
Суждения наличного бытия: положительное суждение, отрицательное суждение,
бесконечное суждение (М, 157).
Единичное как отрицание отрицания всеобщего тождественно всеобщему, и это тождество выражается в форме: «Единичное есть всеобщее»,
в которой единичное выражается субъектом,
всеобщее выражается предикатом. Есть —
связка. Такое суждение получило название положительного: «Единичное есть всеобщее»,
«Всеобщее есть единичное» (М, 157–158).
Положительное сужение имеет свою истину
ближайшим образом в отрицательном: единичное
не есть абстрактно всеобщее. А раз не абстрактно всеобщее, значит, появилась определённость,
а вместе с ней — отрицание всеобщего, то есть
особенное. И суждение приобретает выражение:
единичное есть некоторое особенное. Это и есть
отрицательное суждение (М, 160).
Второе предложение — всеобщее единично,
подвергнувшись отрицанию, выражается так:
всеобщее не есть абстрактно единичное. Единичное, находясь в соотношении со всеобщим,
есть нечто более широкое, чем голая единичность, и всеобщее есть поэтому некоторое
94

особенное. А всеобщее, будучи субъектом,
само носит характер единичности, и второе
предложение сводится также к одному: «единичное есть некоторое особенное» (М, 160).
«Этим путём отрицанию подвергается весь
объём предиката и уже не остаётся никакого положительного соотношения между ним
и субъектом. Это есть бесконечное суждение». Гегель приводит пример: «Преступление же есть бесконечное суждение, отрицающее не только особенное право, но вместе с тем
и всеобщую его сферу, т. е. отрицающее право
как право» (М, 161–162).
Бесконечное суждение — это отрицание
отрицания, в рефлексии определений суждения
в себя сняло само суждение наличного бытия.
Тем самым понятие выступает как суждение,
определения которого уже не непосредственные,
как в сфере бытия, а рефлектированные в себя,
как в сфере сущности. Суждение наличного бытия перешло в суждение рефлексии (М, 162).
В. Суждение рефлексии
[Т 2, 65 / М, 163]
Суждение рефлексии отличается вообще от качественного суждения (то есть от суждения наличного бытия) тем, что его субъект
95

находится в отношении с чем-то другим. Например, в суждении «это растение — целебное», субъект находится в отношении (через
предикат — целебность) с другим (с болезнью,
которая может быть излечена этим растением) (М, 163).
Систему суждений рефлексии образуют: сингулярное суждение (сингулярное — это единичное), партикулярное суждение (партикулярное — это частичное, особенное),
универсальное суждение (это всеобщее суждение) (М, 163).
Непосредственное рефлективное суждение — сингулярное, можно ближайшим образом
выразить так: «это есть некоторое существенным образом всеобщее». (Это растение есть существенным образом целебное) (М, 163).
Партикулярное суждение: «некоторые единичные суть некоторое всеобщее рефлексии».
В суждении «некоторые растения целебны»
заключается непосредственный вывод: «некоторые растения не целебны». Всеобщность, которой достиг субъект, есть всякость (а лучше —
совокупность всех, общность), и партикулярное
суждение перешло в универсальное (М, 164).
Универсальное суждение есть суждение, касающееся совокупности всех данных предметов
96

(«Все металлы электропроводны»). Всеобщность в том виде, в каком она присуща субъекту универсального суждения, есть внешняя
всеобщность рефлексии, всякость; «все суть
единичные» (М, 165).
Всеобщее представляется здесь лишь внешней связкой, однако «на деле всеобщее есть основание и почва, корень и субстанция единичного» (М, 165).
Поскольку субъект возвёл себя во всеобщность,
он в этом определении стал равен предикату. Поскольку это тождество снова превращается в некоторое суждение, субъект и предикат соотносятся друг с другом через внутреннюю природу;
это — соотношение необходимости (М, 166).
С. Суждение необходимости
[Т 2, 72 / М, 166]
Суждения необходимости: категорическое суждение, гипотетическое суждение,
разделительное суждение.
Суждение необходимости содержит в предикате субстанцию или природу субъекта, конкретное всеобщее — род, а в субъекте содержится определённость — вид (М, 166).
Категорическое суждение («золото есть
металл», «работник есть человек») есть
97

непосредственное суждение необходимости
и соответствует в сфере сущности субстанциональному отношению. «Лишь тогда, когда
мы рассматриваем вещи с точки зрения их рода
и как необходимо определённые последним, суждение начинает быть истинным» (М, 167).
Воплощённое в роду всеобщее, разделяясь
на виды, отрицает свою всеобщность, переходя в особенное, тем самым получается движение от категорического к гипотетическому суждению, которое выражается формулой: «если
есть А, то есть и В» (М, 167).
Положенные во всеобщности особенности превращают суждение в разделительное (дизъюнктивное). «А есть или В, или С, или D». («Человек есть или мужчина, или женщина») (М, 167).
D. Суждение понятия
[Т 2, 79 / М, 168]
Лишь в суждении понятия имеется соотношение предмета с понятием. Суждение понятия есть объективное суждение и истина именно потому, что в его основании лежит понятие.
«Поэтому лишь такое суждение впервые содержит в себе истинную оценку; предикаты „хороший“, „дурной“, „истинный“, „прекрасный“,
„правильный“ и так далее служат выражением
98

того, что к вещи прикладывается масштаб её
всеобщего понятия, как безоговорочно предположенного долженствования, что она соответствует ему или не соответствует» (М, 168).
Суждение понятия как наиболее простое, непосредственное, есть ассерторическое суждение. Субъект есть некоторое конкретное
единичное, предикат выражает соотношение
субъекта действительности, определённости
или характера с его понятием («этот дом плох»,
«это действие хорошо») (М, 168–169).
Проблематическое суждение есть ассерторическое суждение, поскольку последнее
должно быть взято и как положительное, и как
отрицательное. В ассерторическом суждении
недостаточно выразить: «дом хорош», а следует добавить: «смотря по тому, каков его характер». Так как проблематичность положена как
вещь вместе с её характером, то само суждение
уже больше не есть проблематическое суждение, оно аподиктично (М, 169).
Аподиктическое суждение: «непосредственная единичность рода, имея особенность,
получила оценку» (этот дом, устроенный определённым образом, хорош). Это суждение есть
истина суждения вообще. Субъект и предикат
соответствуют друг другу и имеют одно и то же
99

содержание. Таким образом, субъект и предикат
каждый есть всё суждение целиком. Единство
субъекта и предиката положено как само понятие, как их единство, как опосредствующее их отношение; это — умозаключение (М, 169–170).
Третья глава
Умозаключение
[Т 2, 84 / М, 170]
Умозаключение есть единство понятия и суждения; умозаключение есть понятие как простое тождество различий форм суждения,
и умозаключение есть суждение, положенное
в различии своих определений. Пример умозаключения: «человек живёт в доме» — это первое суждение, «этот дом хорош» — второе суждение, — и умозаключение: «человек живёт
в хорошем доме». Умозаключение — это выводы, которые делаются (М, 169).
А. Умозаключение наличного бытия
[Т 2, 87 / М, 171]
Умозаключение наличного бытия, или качественное умозаключение. Его форма Е—
О—В (Единичное — Особенное — Всеобщее)
100

есть первая форма умозаключения, всеобщая
схема определённого умозаключения (М, 171).
Вторая фигура О—Е—В.
Третья фигура умозаключения: Е—В—О.
Так как каждый момент занимал место середины и крайностей, то снимается определённость
их различий, и умозаключение имеет сначала
своим отношением внешнее, лишённое различия
моментов тождество рассудка, равенство; это —
количественное, или математическое умозаключение, и возникает четвёртая фигура
умозаключения: В—В—В, или математическое умозаключение. Если две вещи равны
третьей, они равны между собой (М, 173–174).
В. Умозаключение рефлексии
[Т 2, 106 / М, 174]
Умозаключение рефлексии развивается
от умозаключения совокупности к умозаключению индукции, и далее — к умозаключению
по аналогии (М, 174).
Умозаключение
совокупности (всякости) подчинено схеме первой фигуры:
Е—О—В. Пример: «все люди животные,
Константин — человек, следовательно, Константин — животное» (М, 175).
101

Единичное, выросшее до совокупности (единичное как всякость), выявляет умозаключение индукции, подчинённое схеме второй
фигуры: В—Е—О. Пример: «Род металлов образован железом, алюминием, медью, остальными металлами. Железо, алюминий, медь
и остальные металлы проводят электричество. Вывод: все металлы — проводники электричества» (М, 175).
Истинной индуктивного умозаключения (Е—
В—О) служит такое умозаключение, которое
имеет средним термином такую единичность,
которая непосредственно в самой себе есть всеобщность; это — умозаключение по аналогии. В умозаключении по аналогии из того, что
вещи известного рода обладают известным свойством, делают заключение, что и другие вещи
этого рода также обладают этим свойством.
Пример: «У всех известных планет обнаруживается данный закон движения, следовательно, и вновь открытая планета также, вероятно, движется по этому закону» (М, 176).
С. Умозаключение необходимости
[Т 2, 115 / М, 177]
Умозаключение необходимости развивается от категорического умозаключения
102

через гипотетическое умозаключение к разделительному (дизъюнктивному) умозаключению (М, 177).
Умозаключение, которое имеет одной или обеими посылками первое или непосредственное
суждение необходимости — категорическое суждение — есть категорическое умозаключение. Пример: «Рабочий есть трудящийся, трудящийся воспроизводит свою рабочую
силу, следовательно, рабочий воспроизводит
свою рабочую силу» (М, 177–178).
Гипотетическое умозаключение содержит в себе лишь необходимое соотношение
без непосредственности соотнесённых. «Если
есть А, то есть В, но А есть, следовательно,
есть В» (М, 178–179).
Разделительное (дизъюнктивное) умозаключение есть выражение всеобщности,
рода, разложенного на свои виды, отрицательное единство, взаимное исключение определений. «А есть или В, или С, или D. Но А не есть
ни С, ни D, следовательно, А есть В». Разделительному умозаключению свойственно определение всеобщности (М, 179).
Материалистический подход заключается
в том, что человек — материальное существо,
а именно: общественное, трудящееся, говорящее
103

и разумное животное, на основе умозаключений
создаёт идеи как мысли, являющиеся предпосылками и условиями сознательных действий
человека, руководством к действию человека.
Поэтому в материалистически преобразованной структуре изложения диалектики после отдела Субъективность, завершающегося категорией «умозаключение», следует категория
«идея», которая есть мысль как руководство
к действию человека (М, 184).

104

Третий отдел
ИДЕЯ
[Т 2, 170 / М, 184]
Развёртывание содержания в отделе:
1. Разрешение противоречий умозаключений
создаёт основание возникновения идей.
2. Идея есть единство понятия и объективности.
3. Движение идеи — выявление истины —
процесс познания, есть идея истины или теоретическая идея.
4. Объективная истина есть сама идея как
соответствие понятия и реальности.
5. Деятельность познания: посредством абстрагирования выделение конкретного всеобщего, рода, силы, закона — аналитический метод.
6. Синтетический метод противоположен
аналитическому, он идёт от всеобщего и через
обособление движется к единичному.
7. Форма определённого понятия, в которой
положен род предмета и его всеобщая определённость, есть дефиниция.
8. Указывается род и специфическое видовое отличие.
105

9. Определение свойств объекта как рода
и как вида, указание существенных свойств.
10. Подразделение — определение основания классификации, обособление всеобщего
на особенное.
11. Переход особенного в единичное есть содержание теоремы, которая должна быть доказана.
12. Идея, соответствующая реальности,
есть истина.
13. Противоречие понятия и реальности разрешается возникновением в идее момента предвосхищения движения реальности — возникновением цели,
14. Средство достижения которой обеспечивает реальность.
15. Противоречие цели и средства разрешается в основание — в выполненную цель.
16. Идея, ставшая целью как результат выявления истины, есть теоретическая идея.
17. В практическая идее понятие противостоит действительному как действительное.
18. Идея преобразования мира в соответствии
с замыслом, если замысел направлен на развитие — идея добра.
19. Единство практической и теоретической
идеи — абсолютная идея.
106

20. Определённость идеи и развёртывание
этой определённости составили предмет науки логики.
21. Метод составляют определения самого
понятия и их соотношения.
22. Диалектический метод как метод познания есть осознание формы внутреннего самодвижения содержания исследуемого объекта.
23. Диалектический метод как метод преобразования есть форма внутреннего самодвижения
содержания преобразуемого объекта.
Обучающие материалы по этому отделу

svremya.org/d10

Первая глава
Идея
[Т 2, 188 / М, 184]
А. Идея [Т 2, 188 / М, 184]
Человеческая мысль развилась от непосредственного отражения (рефлексии) человеком
107

материального мира, т. е. суждений, до выводов
(заключений). Заключения носят отрицательный
и положительный характер. Разрешение противоречий умозаключений создаёт основание возникновения идей, то есть таких мыслей, в которых свою форму обретает познание истины
и, далее, на этой основе формулируются цели
деятельности людей. Идея есть единство понятия и объективности, иначе говоря — истина.
Реальность, не соответствующая понятию, есть
только явление, субъективное, случайное, произвольное, которое не есть истина (М, 184–185).
Диалектичность идеи исходит из единства понятия и объективности. Понятие и объективность, находясь в единстве, различны, и далее — противоположны, тем более, что они
противоположны как субъективное (понятие)
и объективное. Следовательно, развернулось
противоречие понятия и объективности, разрешение которого есть движение идеи — выявление истины. То есть разворачивается процесс
познания, который в «Науке логики» назван идея
истины, или теоретическая идея (М, 186).
B. Идея познания [Т 2, 188 / М, 187]
Объективная истина есть сама идея как соответствие понятия и реальности, более
108

определённый смысл истины заключается в том,
что она есть истина для субъективного понятия, истина в знании. Познание есть идея как
цель (М, 187).
Деятельность познания ближайшим образом
состоит в разложении данного конкретного, обособлении его различий и сообщении им формы
абстрактной всеобщности. Деятельность познания состоит в том, что оставляет конкретное
как основание и посредством абстрагирования
от кажущихся несущественными особенностей выделяет некое конкретное всеобщее, род
или силу и закон. Это — аналитический метод (М, 188).
Синтетический метод обратно направлен
по отношению к аналитическому методу. Его исходным пунктом является всеобщее (как дефиниция) и от него он движется через обособление к единичному (к теореме). Синтетический
метод обнаруживает себя развитием моментов
понятия в предмете. «Синтетическое познание
стремится постигнуть то, что есть, т. е. уразуметь многообразие определений в их единстве» (М, 189).
Форма определённого понятия, в которой положен род предмета и его всеобщая определённость, есть дефиниция. Дефиниция есть
109

первое, неразвитое понятие, она должна схватывать простую определённость предмета. Дефиниция содержит в себе все три момента понятия: всеобщее как ближайший род, особенное
как определённость рода и единичное как сам
определяемый предмет (М, 189).
В дефинициях конкретных объектов следует учесть, что такие предметы для представления — вещи со многими свойствами. Здесь
нужно прежде всего схватить, каков их ближайший род, а затем установить, в чём состоит
их специфическое видовое отличие. Затем определить, какое из многих свойств принадлежит
объекту как роду, и какое принадлежит ему как
виду; далее, какое из этих свойств есть существенное (М, 190).
Дефиниция может схватывать свой предмет лишь через противоположное определение
и должна поэтому перейти к подразделению,
то есть к определению основания классификации в науке (М, 191).
Если первой ступенью синтетического познания стала дефиниция как всеобщая определённость, второй ступенью — обособление всеобщего на особенное — подразделение,
то третьей ступенью этого познания становится
переход особенного в единичное как содержание
110

теоремы. В теоремах предмет познан в его реальности, в условиях и формах его реального
существования. Взятая вместе с дефиницией,
теорема поэтому изображает собой идею, которая есть единство понятия и реальности. Теорема должна быть доказана (М, 192–193).
С. Идея истины [Т 2, 197 / М, 194]
Идея, соответствующая реальности, есть истина, а познание есть движение от неистины
к истине. Реальность, как и всё во вселенной,
изменяется, понятие в поиске истины также меняется, развивается противоречие понятия и реальности, противоречие познания истины (М, 194).
Вторая глава
Идея добра
[Т 2, 229 / М, 194]
А. Телеология [Т 2, 150 / М, 194]
Результат осознания направления движения
реальности сам становится моментом идеи,
предвосхищая результат движения реальности. Тем самым противоречие понятия и реальности разрешается возникновением в идее момента предвосхищения движения реальности,
111

то есть возникновением цели, которая вначале
есть идея достижения желаемого результата.
Реальность же обращается в средство достижения цели, то есть реальность обеспечивает
это средство (М, 194–195).
Целью становится преобразование действительности в интересах человечества (параграф В. «Идея добра» главы «Идея познания»),
реализация которого происходит лишь в единстве противоположностей процесса познания («Идея истины») и процесса преобразования действительности («Идея добра»), то есть
в процессе воплощения диалектического метода
применительно к развитию человечества («Абсолютная идея») (М, 196).
Идея — это такая мысль, которая отвечает
на вопрос «что делать?». Чтобы получилось
задуманное, эта мысль должна быть истинной.
Истина есть соответствие понятия объекту (М, 197).
Человек, познав истину как единство понятия и реальности, производит идею будущего результата деятельности человека, то есть
цель. Цель есть идея, предполагающая результат действий человека, к которому он стремится. Вначале цель субъективна, то есть порождается человеком (субъектом) по видимости
112

произвольно. В действительности же цель может быть достигнута лишь при наличии определённых условий — то есть средств её достижения. Более того, постановка достижимой цели
вырастает из самих условий, то есть наличие
определённых условий и их познание и рождает
действительную цель (М, 198).
Движение цели выражается следующим образом: оно направлено к тому, чтобы отрицать
предпосылку и сам объект, по отношению к которому возникла цель. Тем самым отрицается
субъективность самой цели. Взятая с положительной стороны, эта отрицательная позиция
есть реализация цели, а именно, соединение
с нею объективного бытия (М, 199).
В процессе постановки цели цель как субъективная идея уже отрицает объект, так как
объект предназначен к изменению. И в процессе реализации цели объект подвергается
отрицанию, то есть изменяется, отождествляясь с целью. Цель объективизируется. Объект,
предназначенный для использования человеком в процессе достижения цели, есть средство (М, 200).
Цель смыкает себя через некоторое средство
с объективностью, а в этой последней — с самой собой (Т 2, 159).
113

Цель противоположена средству, средство
противоположено цели, находясь вместе с тем
в единстве. Цель в самой себе содержит средство как свой отрицательный момент, средство
в самом себе содержит в себе цель как свой
отрицательный момент. Противоречие цели
и средства разрешается в основание — в выполненную цель (М, 204–205).
Осуществлённая цель содержит в себе использованные для её достижения средства,
а средство есть неразвёрнутая цель. В разрешении этого противоречия осуществлённой цели
и средства и происходит преобразование объекта как единства цели и средства, которое и есть
самоцель (М, 205).
Идея, ставшая целью, как результат выявления
истины есть теоретическая идея (М, 208).
B. Идея добра [Т 2, 229 / М, 208]
В теоретической идее субъективное понятие
как всеобщее, противостоит объективному миру,
из которого оно берёт себе определённое содержание и наполнение. В практической же
идее это понятие противостоит как действительное действительному (М, 208).
Гегель называет идею преобразования жизни (общества) в соответствии с замыслом, если
114

этот замысел направлен на улучшение того,
что есть, на развитие того, что есть, на создание более сложного, а не на то, чтобы разложить
на какие-то части и сломать, идеей добра,
или идеей блага. Идея добра включает в себя
цель и средство, идею истины и всё предыдущее вплоть до наличного бытия. Всё содержание «Науки логики» Гегеля сводится в итоге
к идее преобразования мира с целью развития,
то есть к идее добра (М, 209).
Карл Маркс в свои 27 лет в работе «Тезисы о Фейербахе» записал свою идею, ставшую знаменитой и преобразующей: «Философы лишь различным образом объясняли мир,
но дело заключается в том, чтобы изменить
его» (М, 211).
Идея добра без идеи истины, без познания истины осуществиться не может, преобразование
действительности в развитии возможно лишь
на основе выявления истины, то есть понятия,
соответствующего реальности. На искажённом
понимании реальности попытка преобразования неизбежно приведёт не к развитию, а к регрессу (М, 211).
Действительность сама есть предпосылка и условие выдвижения человеком идеи
преобразования, то есть отрицания этой
115

действительности. Идея преобразования, находясь в единстве с действительностью, и будучи ей противоположна, есть противоречие.
И разрешение этого противоречия есть деятельность людей, производящих преобразование действительности в соответствие с идеей преобразования. И эта деятельность есть
борьба, борьба со старой, преобразуемой действительностью, с носителями её идеологии
и практики, и борьба с тем, что есть противоположное развитию в самих людях, преобразующих действительность (М, 211–212).
Третья глава
Абсолютная идея
[Т 2, 234 / М, 221]
В процессе реализации идеи добра как практической идеи, основанной на идее истины
как идее теоретической, теоретическая идея
осмысливает процесс преобразования действительности и направляет его. Тем самым создаётся единство практической и теоретической
идеи, названная Гегелем абсолютной идеей (М, 221).
Определённость идеи и всё развёртывание этой определённости и составили предмет
116

науки логики; из этого развёртывания сама абсолютная идея возникла для себя; для себя же
она оказалась такой, что определённость выступает не в виде содержания, а всецело как
форма, и что идея выступает как всецело всеобщая идея. Следовательно, то, что́ предстоит
ещё рассмотреть, это не какое-то содержание,
как таковое, а всеобщность его формы — т. е.
метод (М, 226).
Стало быть, то, что составляет метод, это —
определения самого понятия и их соотношения,
которые теперь должны быть рассмотрены в их
значении определений метода (Т 2, 237).
Диалектический метод как метод познания есть осознание формы внутреннего самодвижения содержания исследуемого объекта.
Этот метод есть метод постижения истины как
основы преобразования мира. Диалектический
метод как метод преобразования есть форма
внутреннего самодвижения содержания преобразуемого объекта (Т 2, 237).

117

Содержание
Предисловие к путеводителю. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Введение,
общее понятие и подразделение логики. . . . . . . . . . .  6
Первая книга. УЧЕНИЕ О БЫТИИ . . . . . . . . . . . . . . 11
Первый отдел.
ОПРЕДЕЛЁННОСТЬ (КАЧЕСТВО). . . . . . . . . . . 12
Первая глава. Бытие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Вторая глава. Наличное бытие. . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Третья глава. Для-себя-бытие . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Второй отдел.
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Первая глава. Количество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Вторая глава.
Определённое Количество. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Третья глава.
Количественное Отношение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Третий отдел. МЕРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Первая глава.
Специфическое количество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Вторая глава. Реальная мера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Третья глава. Становление сущности. . . . . . . 44
Вторая Книга. УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ. . . . . 49
Первый отдел. СУЩНОСТЬ КАК
РЕФЛЕКСИЯ В СЕБЕ САМОЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Первая глава. Видимость. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
119

Вторая глава. Определённые сущности
или определения рефлексии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Третья глава. Основание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Второй отдел. ЯВЛЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Первая глава. Существование. . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Вторая глава. Явление. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Третья глава. Существенное отношение. . . 66
Третий отдел. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. . . . . . . 69
Первая глава. Абсолютное. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Вторая глава. Действительность. . . . . . . . . . . . . . 71
Третья глава. Абсолютное отношение . . . . . . 73
Материалистическое преобразование
диалектики Гегеля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Третья книга. УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ. . . . . . . . . 82
Первый отдел. ОБЪЕКТИВНОСТЬ. . . . . . . . . . . . . 83
Первая глава. Механизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Вторая глава. Химизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Третья глава. Жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Второй отдел. СУБЪЕКТИВНОСТЬ . . . . . . . . . . . 89
Первая глава. Понятие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Вторая глава. Суждение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Третья глава. Умозаключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Третий отдел. ИДЕЯ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Первая глава. Идея. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Вторая глава. Идея добра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Третья глава. Абсолютная идея . . . . . . . . . . . . . . . . 115
120

Андрей Андреевич Садовский

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

по материалистической
диалектике
Вёрстка: Виталий Евстигнеев

Обучающие материалы
на сайте svremya.org
Все права на данную книгу принадлежат
группе «Свободное время».
Подписано в печать 1.10.2025.
Формат 60х84/32. Печать офсетная.
Издатель Англинова Л. Н.
194358, Санкт-Петербург, ул. Николая Рубцова, д. 9
Отпечатано в типографии ООО «Литография Принт»
191119, Санкт-Петербург, ул. Днепропетровская, д. 8, оф. 14
www.litobook.ru info@litobook.ru
+7 (812) 712-02-08