По благословению
епископа Запорожского и Мелитопольского
ВАСИЛИЯ
Эта книга — своеобразный цикл записок, посланий и
речей о высоком и таинственном призвании человека, о
непостижимой глубине отношений Бога и человеческой личности.
Автор книги, ныне почивший о Господе, наделен
многими талантами, среди них: дар любящего пастыря, дар
врачевания телесного, дар сострадания и утешения.
Эта книга — обращение к Богу и обращение к людям с
верой, надеждой и любовью.
18ВЫ 5-7373-0246-6
© О. Сергий Бейлинов
© Издательство «Сатисъ», оригинал-макет,
оформление, 2002 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Верность традиции
Одно из важнейших условий спасения каждого
православного верующего есть вхождение в ту
реальность, которая на языке Православной Церкви
называется Традицией. Традиция с большой
буквы — это осмысление веры, страданий, молитвы,
смерти в контексте Священного Предания.
Христианин неизменно задается вопросом: «В какой
тональности должен звучать камертон моей жизни, чтобы
ей войти в созвучие с жизнью сонма святых,
просиявших в человеческой истории и украсивших
небосвод Торжествующей Церкви?» Для вхождения в
Традицию нужна особенная утонченность сердца,
души и ума, нужно трезвое духовное осмысление
всех реалий земного бытия. Традиция едина, но она
по-разному осмысляется в контексте каждой
конкретной эпохи. Ведь тот или иной период истории
требует своих слов, понятий и терминов, чтобы
донести до ума и сердца каждого то сокровенное,
интимное, что поможет человеку понять и осознать свою

связь с Богочеловеческой Личностью Иисуса
Христа. И задача священника — создать все условия
для брака каждой человеческой души со Христом,
суметь соединить сердце духовного чада со
Спасителем, с тем чтобы этот союз не смогли разорвать
никакие внутренние и внешние катаклизмы.
Одним из тех священников, которым это удавалось в
полной мере, был иерей Сергий Бейлинов. Мне
очень трудно передать на словах всю глубину и
красоту его личности. В нем была какая-то
особенная теплота, которая притягивала к себе
множество самых разных людей.
До принятия иерейского сана жизнь о. Сергия
была связана с медициной. По окончании
мединститута он несколько лет работал
врачом-анестезиологом, заведовал отделением, а после учебы в
ординатуре преподавал на кафедре анестезиологии
и реанимации ЗГМИ. Был не только прекрасным
врачом, но и перспективным ученым с огромным
внутренним потенциалом, с возможностью сделать
блестящую карьеру. Вот только не давал покоя
один вопрос: «В чем смысл короткой земной
человеческой жизни? Зачем я и все мы здесь?» Случаи
летального исхода, которые нередко встречаются
во врачебной практике, только обостряли жгучесть
этого вопроса. Однажды, увидев труп юноши —
гладко выбритого, с еще свежим запахом дорогого
одеколона, юноши, который, по всей видимости,
еще пару часов назад был полон надежд на
будущее, а теперь превратился в пищу для червей, —
Сергей с предельной ясностью вдруг понял, что
вопрос о смысле жизни не является праздным любо-
6

пытством ума, что это главный вопрос человеческого
существования.
К Православию Сергей пришел осмысленно,
через серьезное изучение различных религиозных
систем и традиций. Сопоставляя их, он проникся
убеждением, что только Православная Церковь является
той лестницей, которая возводит душу на Небо. Его
крещение в возрасте 28 лет было вполне осознанным
актом. Это была не дань обрядоверию, как это, увы,
нередко случается в наши дни. Это был четко
осмысленный выбор дальнейшего жизненного пути.
Глубокое изучение святоотеческого наследия и
богословской литературы дали С. Бейлинову ясное
понимание того, что его медицинское образование,
студенческое увлечение психологией и психиатрией
были интуитивными поисками настоящей врачебной
практики, которую искала его, тогда еще
религиозно слепая, душа. Практики врачевания и исцеления
страждущих человеческих душ. Поэтому молодой
врач, не колеблясь, ответил согласием на
предложение правящего архиерея принять священнический
сан. И вот в 1994 году, в праздник Благовещения,
Сергей был рукоположен во диаконы, а в Страстной
Четверг того же года — во иереи. Будучи
проповедником, что называется, от Бога, обладая
феноменальной памятью и на редкость сильным
интеллектом, он привел к вере множество людей. Многие
отмечали удивительную способность о. Сергия —
умение увидеть сущность человеческой души,
прочувствовать ее состояние, услышать боль сердца и уметь
найти именно те слова утешения, которые
действовали как целительный бальзам. Его заветной мечтой
7

было открыть храм при больнице — там, где люди
особенно сильно страдают и телесно, и душевно.
Мечта сбылась 7 марта 1998 года, когда в 9-й гор-
больнице был освящен храм во имя святых Веры,
Надежды, Любови и матери их Софии. Здесь
о. Сергий стал настоятелем.
— Когда человек находится в телесных скор-
бях, он испытывает потребность, как минимум, в
утешении, — говорил батюшка в телевизионном
интервью, посвященном приходской жизни своего
храма. — Кроме того, Церковь предлагает всякому
желающему огромный двухтысячелетнии опыт
своего рода психологической работы с людьми. Она
помогает человеку открыть источники мужества в
нем самом.
Надо сказать, жизнь во Христе и со Христом
была для о. Сергия не предметом теоретического
исследования, не поводом для суетного
красноречия, а самым что ни на есть глубинным смыслом
личного существования. Вот лишь один из
многочисленных примеров его священнической
практики. Как-то, придя поздно домой, он вынужден был
признаться матушке Людмиле, что ему пришлось
долго идти пешком, так как не было денег на
проезд. Все свое недельное денежное довольствие,
которое о. Сергий получил в тот день, он отдал
одному юноше, у которого тяжело болела мать. Отдал
все, не оставив даже 30 копеек на транспорт.
Можно долго описывать пастырскую практику
батюшки, его знаменитые исповеди, после которых
духовные чада чувствовали себя словно заново
рожденными, обновленными и преображенными, его
8

Богослужения, которые были не формальным
вычитыванием положенных чинопоследований, а
пространством общения души с Личностью Господа.
Главным смыслом пастырского служения иерея
Сергия Бейлинова была идея обожения личности
человека, преображения ее во Христе.
... Жизнь христианина, который направил все
свои деяния и помыслу к Богу, можно, пожалуй,
сравнить с тем, как ракетоноситель выводит на
околоземную орбиту спутник. Одна за другой
отваливаются ступени, которые больше не нужны ракете.
Так и у верующего сгорает все то наносное,
греховное, ненужное, что отделяет его от Христа. За годы
моей дружбы с отцом Сергием я стал свидетелем,.не
побоюсь этого слова, настоящего чуда, когда из
человека, о котором порой говорят «грешен, как все»,
выросла личность, воплотившая и реализовавшая в
себе замысел Божий о ней.
Отец Сергий Бейлинов претерпел множество
скорбей. А они, как известно, являются
своеобразным горнилом, освящающим человека для Царствия
Божия. Тяжелая травма, прикованность на многие
месяцы к постели, когда семья осталась, по сути, без
средств к существованию, внутренние страдания и
внешние испытания — все это было тем духовным
лекарством, принимая которое со смирением и
благодарностью, о. Сергий как бы становился
причастником Голгофских страданий Спасителя. Последние
месяцы жизни батюшка особенно глубоко отдавался
молитве — даже тогда, когда боль не давала уснуть.
В особенно тяжкие минуты уже предсмертных стра-

даний он укреплял себя чтением наизусть
отрывков из Евангелия и Псалтыри.
Основная ценность книги, которую Вы,
уважаемый читатель, держите сейчас в своих руках,
заключается в том, что она языком нашего времени
раскрывает Традицию Церкви, а в свете этой
Традиции, в свете Евангельского благовествования и
святоотеческого наследия помогает верно
осмыслить различные немаловажные стороны
социального и индивидуального бытия людей в нынешнюю
эпоху. Надеемся, что вдумчивый читатель найдет в
этой книге ответы на многие из тех вопросов,
которые часто возникают в нашей жизни.
Прот. Игорь Рябко
Жизнь, посвященная Богу и людям
Перед Вами, уважаемый читатель, сборник
статей иерея Сергия Бейлинова (21.10.1960 —
14.01.1999), в разное время опубликованных в
епархиальной газете «Запорожье Православное» и
в светской периодике. Предлагаемый сборник —
своеобразная дань памяти этому незаурядному
человеку, доброму пастырю и талантливому
церковному публицисту. Впрочем, даже то сравнительно
немногое, что успел написать иерей С. Бейлинов,
не устареет, не утратит своего значения уже
никогда. Ибо он умел говорить с людьми века сего —
века массовых псевдонаучных суеверий и
лжерационализма — на понятном, привычном и доступном
им языке, не опускаясь до их предрассудков, а
поднимая их до разумения высших духовных истин.
10

Умел благовествовать о Боге и Божественном так,
что иные закоренелые, казалось бы, материалисты,
не видевшие впереди ничего, кроме кромешной
тьмы личного небытия, в конце концов, обретали
надежду на Воскресение и жизнь вечную.
— Встреча с о. Сергием (а я считаю ее не
случайной) привела меня к вере, хотя раньше я думала, что
никогда к ней не приду в силу своего
профессионально-реалистического мышления, — вспоминает
Лидия Соловьева, в недавнем прошлом — главврач 9-й
горбольницы Запорожья. — Общение с ним
приносило утешение, успокоение и больным, и персоналу.
У нас в больнице полторы тысячи сотрудников, но
именно встреча с Сергеем Бейлиновым перевернула
жизнь и мою, и моих близких.
Вообще дар миссионера-проповедника, которым
Господь сполна наделил о. Сергия и который тот
неустанно совершенствовал в себе, поражал меня в нем
едва ли не больше всего, хотя, безусловно, весь он,
как разносторонне одаренная личность, вызывал
неподдельный интерес и симпатию, желание общаться
как можно чаще. Особое же восхищение
миссионерским даром батюшки с моей стороны объясняется
тем, что, будучи журналистом, я по собственному
опыту знаю, насколько нелегко бывает написать
толковую статью, не говоря уже о том, чтобы
свободно, раскованно чувствовать себя в прямом
телевизионном эфире. Так вот, не имея ни специального
журналистского, ни даже филологического образования,
С. Бейлинов владел устным и письменным словом
куда лучше, нежели многие мои дипломированные
коллеги. Все его тексты отличает кристальная яс-
11

ность и логичность изложения, отсутствие
наукообразной зауми и стилистических красивостей.
Помню, как непринужденно и легко о. Сергий
выступал с популярными лекциями по богословию
перед студентами и преподавателями Запорожской
государственной инженерной академии, при этом
доступно, наглядно и просто излагая сложнейшие
мировоззренческие темы, не уходя от ответов на
самые каверзные вопросы и тем самым разбивая
скорлупу окаменелого нечувствия к иной,
трансцендентной реальности, на которое до сих пор
программирует система официального светского
образования. Впрочем, за этой чисто внешней
легкостью угадывалась непрерывная и напряженная
внутренняя работа, которая началась еще на
рубеже 80—90-х годов, когда 28-летний
врач-анестезиолог С. Бейлинов, с отличием закончивший
Запорожский мединститут, пришел к Православной
вере, а впоследствии решил и посвятить себя
служению Богу. Факт, кстати, сам по себе весьма
красноречивый: молодому человеку, профессия
которого не без оснований считается оплотом
скептического безверия, именно медицинская практика
во многом открыла глаза на сущность жизни и
смерти, на подлинную картину мира. И не просто
открыла, а побудила сделать определяющий шаг:
от спасения смертной физической плоти людей — к
врачеванию их бессмертных и бесплотных душ. И
ведь при этом никто, ни один самый ярый
недоброжелатель, не мог упрекнуть о. Сергия в том, будто
бы тот — никудышный врач, сбежавший от своей
профессиональной несостоятельности «в попы».
12

Ибо за все годы работы доктора Бейлинова в
реанимационных отделениях 5-й и 9-й городских больниц
Запорожья во время его дежурств ни один пациент
не умер, в каком бы критическом состоянии их ни
доставляли. Да и потом, еще до рукоположения во
иереи, он защитил кандидатскую диссертацию и
получил соответствующую ученую степень. Что до
религиозности о. Сергия, то святое крещение он
принял в те времена, когда такие поступки, мягко
говоря, не поощрялись, а во врачебной, по большей
части атеистической, среде нередко воспринимались с
откровенной насмешкой. Так что интеллектуальная
честность, равно как врачебный профессионализм и
широкая образованность отца Сергия Бейлинова
сомнению не подлежат.
Что еще поражает в творчестве о. Сергия? То,
что, обращаясь к читателю — потенциальному
скептику и рационалисту — он почти никогда' не
прибегает к формально логическим доказательствам
бытия Божия. Хотя при его эрудиции и блестящем уме
это не составило бы особого труда. И тем не менее
всегда как бы само собой выходит, что батюшка
прав. Вот уж воистину: Научу беззаконныя путем
Твоим, и нечестивый к Тебе обратятся (50-й
Псалом). Более того, по прочтении его статей и
коротких заметок неизменно возникает радостное
ощущение, словно соприкоснулся с чем-то возвышенным,
чистым и светлым. Думается, это от того, что
Православное христианство было для о. Сергия не
отвлеченной мировоззренческой доктриной, а образом его
повседневной жизни. Не отсюда ли то благодатное
воздействие, которое он как личность оказывал на
13

окружающих и которое до сцх пор излучают
написанные им тексты?
Что ж, действительно, вся земная жизнь и даже
сама смерть о. Сергия — зримое свидетельство
того, что христианство — это не утопия, что при
определенных усилиях со стороны самого человека
оно вполне осуществимо в его личной судьбе. Когда
батюшки не стало, проститься с ним собрались
сотни незнакомых между собой людей, объединенных
общим горем. Все они знали и любили отца Сергия,
потому что всегда находили у него то, что искали:
утешение, мир и душевный покой.
Отец Сергий отошел в мир иной в возрасте 38 лет.
Почему его земные дни были столь коротки, знает
лишь Господь. Не нам, многогрешным, об этом
судить. Но даже сама кончина о. Сергия была
достойной и мужественной. Незадолго до нового 1999
года он почувствовал себя очень и очень плохо.
Вероятно, дала о себе знать долгая жестокая болезнь,
которая мучила его в последние месяцы жизни.
Так вот, вместо того, чтобы заниматься собой,
батюшка помогал ухаживать за другими больными.
И уже умирая и понимая, что это конец, он не впал
в малодушие. Читая наизусть отрывки из
Священного Писания, укрепляя себя молитвой, он
мужественно и смиренно принял как дар Божий свою
раннюю кончину.
Сергей Григорьев,
член Союза журналистов Украины
14

ТАК ТИХИМИ ШАГАМИ
ЖИЗНЬ ИДЕТ К ПОСЛЕДНЕЙ,
НЕДОПИСАННОЙ СТРАНИЦЕ
Помните, как начинается «Божественная
комедия»?
Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины...
«До половины» — это, согласно Данте, до
тридцати пяти лет. Не случайно герой оказывается в
«сумрачном лесу». В эти годы человек подходит к
некоему барьеру, важному жизненному рубежу,
делящему на «до» и «после». Психологи называют
этот рубеж «кризисом середины жизни».
Уже пора подводить первые итоги своего земного
странствия, и итоги эти носят, по большей части,
неутешительный характер.
В дорогу жизни провожая
Своих сынов, безумцев, нас,
Снов золотых судьба благая
Дает известный нам запас.
Нас быстро годы почтовые
С корчмы довозят до корчмы,
И теми снами золотыми
Прогоны жизни платим мы...
(Е. А. Баратынский)
Первый плод нашей зрелости — расставание с
иллюзиями. Вдруг с ужасающей ясностью видишь,
что жизнь короче, чем представлялась, что на иные
вещи времени уже никогда не будет.
15

Взрослые, внезапно выросшие дети, седина,
болезни, которые делаются все лютей, все
продолжительней, открытый счет потерь среди сверстников
напоминают нам, что мы пришли на краткий срок,
что не к тому мы назначены, чтобы наслаждаться
радостями этого мира. Ловите нам лисиц, лисе-
нят, которые портят виноградники, а
виноградники наши в цвете... (Песн. 2, 15)
Ход времени катастрофически ускоряется.
Становится ясно, что мы вовсе не расточительные
богачи, которыми порой представлялись себе. В
какой-нибудь из серых бессолнечных дней без
причины вдруг заболит, защемит душа от какой-то
новой, доселе небывалой печали:
Мы дни за днями шепчем:
Завтра, завтра...
Так тихими шагами жизнь идет
К последней, недописанной странице.
Потом окажется, что все вчера...
(В. Шекспир)
Слова о смысле жизни, которые доселе
произносились исключительно в ироническом
контексте, вдруг получают иное звучание. В чем смысл
жизни — не вообще, а моей конкретной жизни? От
этих вопросов душа болит, и эта боль означает не
что иное как призыв: Иди за Мною, и предоставь
мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8, 22).
Итак, вперед, навстречу радости! Мы
движемся, преодолевая земное притяжение, обретая в
телесном увядании опыт Вечности. Христос —
Победитель смерти — сильнее времени. И чем ближе
16

сподобимся мы приблизиться к Нему, тем менее
ощутимо и различимо будет безостановочное
движение неумолимых стрелок часов.
ЗАПИСКИ ПАЦИЕНТА,
ВРАЧА, СВЯЩЕННИКА
Автору этих строк довелось быть и тем, и
другим, и третьим.
Какой видится нынешняя медицина пациенту?
Сказать по правде, более всего медицина пациента
устрашает. Он видит неизбежность боли и страданий
разной степени интенсивности; смерть вдруг
обретает черты необыкновенной определенности; больной
становится зависим от незнакомых, порой
малосимпатичных людей, он лишен привычной ему
обстановки (по бедности наших клиник разность между
домом и больницей просто катастрофична). Кроме
того, медицина нынешняя пациенту предельно
разорительна: в больнице чего ни хватишься — ничего
нет, нередко у больного поселяется чувство вины за
то, что его болезнь буквально опустошает семейный
бюджет.
Чем длительнее срок госпитализации, тем более
проступают в характере больного человека черты
детскости: обидчивость, недержание эмоций,
эгоизм, жажда утешения, наклонность к
фантазированию и т. д. Порой у пациента возникает чувство
бездны, разверзшейся под ногами, порой тешит он
себя легкомысленными прогнозами. Очень хорошо
это описал Л. Толстой в рассказе «Смерть Ивана
17

Ильича». Независимо от диагноза больной
неустойчив в своих настроениях и желаниях.
С точки зрения врача, медицина — это власть и
ответственность. Врач действительно обладает
властью над пациентом. Чувство власти почти
неизбежно подсознательно культивирует в душе
гордость. Симптомами данной страсти являются
обычные во врачебной среде нетерпимость к коллегам,
начальству, категоричность мнений, желание во
что бы то ни стало настаивать на своем. Однако все
это в значительной степени ограничивается
чувством ответственности, которое испытывает каждый
врач. Это — как две чаши весов, постоянно
колеблющиеся. В случае удачного исхода лечения врач
говорит: «Я исцелил больного», и это очень тешит
гордость. Однако в случае неблагополучного
результата логично было бы сказать: «Я навредил
больному», или: «Я умертвил больного». Это
может раздавить, уничтожить врача.
Что делать священнику в больнице? Наверное,
это уникальный случай из нынешней жизни, когда
говорят не «дайте нам», а — «возьмите у нас».
Святая Церковь предлагает свои прекрасные дары
всякому желающему их. Таких даров два: земной и
небесный, мистический. Земной дар есть всегда
присущее и реально осуществляемое Церковью
дело утешения страждущих. Больной слышит от
священника, что он не одинок, что страдания его
имеют смысл, ему открываются источники
самопознания и мужества. Такие посещения больных,
которым предстоит операция или находящихся в
послеоперационном периоде, а также тяжелобольных и
18

умирающих, весьма благотворно сказываются на их
душевном состоянии. Оставленные после визита
иконки, крестики продолжают напоминать
пациентам слова утешения, слышанные от батюшки,
укрепляя надежду. Наверное, нет ни одного больного,
который отказался бы от окропления святой водой,
иерейского благословения. Быть может, кому-то это
покажется малозначительным. Лишь сами больные
знают цену подобным «пустякам». Есть пословица:
«Кто по морю не плавал, тот Богу не маливался»;
можно сказать и так: «Кто в больнице не лечился,
тот настоящей молитвой не молился». Нередко
именно скорби полагают начало духовному
пробуждению человека.
Не менее важно общение священника с
медиками: оно часто позволяет снять психологическое
напряжение в коллективе, уяснить врачу свою роль и
место в лечебном процессе не как властителя жизни
и смерти, а как приставника к Божиему делу,
который должен максимально честно исполнять свои
обязанности, а уж плоды своих трудов относить к
Промыслу Творца: только Господь волен в
определении исхода лечения.
И, наконец, мистический дар. Многим ведома
сила Таинств Православной Церкви. Нельзя лишать
их болящих. Всякий желающий должен быть
крещен, причащен Святых Тайн, исповедан, соборован,
т. е. должен иметь возможность прибегнуть
непосредственно к Врачу душ и телес — Христу, Богу
нашему, и Его животворящей благодати.

Отними грех — и болезни не будет
Больные часто говорят: «За что я страдаю?»
Правильнее было бы спросить: «Для чего?»
Премудрый Екклесиаст жизнь нашу назвал
суетой сует. Действительно, между рождением и
смертью жизнь человеческая наполнена множеством
забот, каждая из которых имеет свой смысл:
воспитать детей, получить образование, построить
дачу и т.д., но сумма их абсолютно бессмысленна —
все уничтожается смертью. Человек по природе
своей неотмирное существо: только вечность
оправдывает земное бытие.
Суета — враг вечности, ее непременный
спутник — стремительный бег времени. В вечности нет
времени — и для больного время останавливается:
прошлое видится ему как бы выцветшим,
поблекшим, будущее весьма туманно, существует только
день сегодняшний... «Как прямая, пересекающая
плоскость, принадлежит ей одной точкой, —
говорит митрополит Антоний Сурожский, — так и
жизнь наша принадлежит вечности только
настоящим моментом». Когда уничтожаются иллюзии
прошлого и фантазии будущего, человек остается
лицом к лицу с подлинной жизнью. Болезнь
возвращает человека к реальности из мира иллюзий.
Во дни благополучия пользуйся благом, а в дни
несчастья размышляй, — говорит Экклезиаст. О
чем же размышлять больному, если не о болезни
своей?
У болезней есть свои внешние и внутренние
причины, причем внешние только без внутренних
20

оказываются недейственными. Имя внутренней
причины — грех.. «Отыми грех, и болезни не будет», —
учил преподобный Серафим Саровский.
Грех, как противление Божиему закону,
вызывает внутренний душевный конфликт (душа-то по
природе своей христианка, заметил Тертуллиан).
Например, гордый человек считает себя не соответст-
мующим обстоятельствам своей жизни: «я не могу
простить обиду», «мне строят козни», «мои
способности не ценят» или «у меня, такого честного, денег
нет, а негодяи благоденствуют» и т.п.; печальный и
ушивающий носится с идеей самообвинения типа:
«Ксли бы я не сделал того-то и того-то, то не
случилось бы того-то» и т.д. Подобные душевные
коллизии через тонкие нервные и гормональные влияния
отрицательно влияют на тело, и человек заболевает.
То же можно сказать и о грехах чревоугодия, блуда,
сребролюбия, исполняющих душу множеством
противоречий и лжи.
В болезни обязательно есть духовная сторона.
Иногда болезнь посылается Богом для уврачевания
души: Ибо страдающий плотию перестает
грешить (Шет. 4, 1). Следует помнить, что все,
происходящее с нами, происходит по воле Всеблагого
Бога. Мы часто неспособны уразуметь Божиего о нас
Промышления и называем события нашей жизни
счастьем, несчастьем, удачей, потерей, но все это —
не более чем педагогические средства, всегда самые
для нас, в наших обстоятельствах, подходящие (хоть
полезное — не всегда приятное). Что же делать?
Если человек не властен над болезнью, то отношение к
собственной болезни — в его власти. Врачи знают,
21

как тяжело лечить печального, павшего духом
человека. Поэтому, наряду с медицинским пособием
[Господь создал из земли врачевства, и
благоразумный человек не будет пренебрегать ими —
(Сир. 38, 4)], надлежит очистить душу от греха
покаянием: вспомнить свою жизнь, свои грехи и
неправды, и, уподобясь благоразумному разбойнику
(Лк. 23, 40-43), искренне посчитать себя
достойным постигшего несчастья. Необходимо от души
простить всех своих обидчиков и попросить
прощения у всех обиженных. Отбросив ложный стыд,
надобно идти в храм для исповеди (или призвать
священника к себе) и каяться во всем, что подсказано
совестью, начиная от детства.
В болезни — и не только в болезни — благо
человеку возможно чаще приступать к
Евхаристической Чаше, причащаться Тела и Крови
Христовых.. И еще. Существует Таинство Елеосвящения
(соборование), основанное на заповеди апостола:
Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров
Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его
елеем во имя Господне, и молитва веры исцелит
болящего, и восставит его Господь; и если он соде-
лал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14-15).
Однако Церковь — не лечебница, а Таинства
церковные — не магический обряд, который
сделал, и все устроилось. Без веры, без желания
изменить самого себя, то есть без реального покаяния
(по-гречески «метанойа» — буквально: перемена
ума, поворот его к Богу) Таинства
недействительны. И не надо верить «целителям», будто молитвы,
псалмы и акафисты обладают самодовлеющей «ле-
22

чебной» силой: для православного сознания звучит
кощунством «акафист от рака или от пьянства»,
«молитва от зубной боли» и т.п. Нет, глаголы жизни
вечной, звучащие в них, должны будить душу от
тяжкого сна греховного.
Но чтобы извлечь из святых Таинств церковных,
так сказать, максимум благодати, человек должен
потрудиться и сам. От болящего, впрочем, никто не
ждет подвигов телесных, напротив, даже
положенные для всех православных христиан посты
смягчаются или вовсе отменяются для них: болящие, как
говорил старец Оптинский Никон, спасаться
должны терпением скорбей и Богу за них благодарением.
И конечно — молитвою.
Молиться можно во всякое время и во всяком
месте — сидя, стоя, лежа, в движении, в больнице и
дома. Очень хорошо краткое правило, преподанное
с вт. Игнатием Брянчаниновым для чтения в
нашествии скорбей:
1. Слава Богу за все!
2. Господи! Предаюсь Твоей Святой воле! Буди со
мною воля Твоя!
3. Господи! Благодарю Тебя за все, что Тебе бла-
гоугодно послать на меня.
4. Достойное по делам моим приемлю; помяни
ми, Господи, во Царствии Твоем!
Кто в силах, должен читать утреннее и вечернее
правило из Молитвослова, но непременно не спеша,
с размышлением о прочитанном, с соблюдением
трех условий, при которых молитва только и может
совершаться: внимания, благоговения и сокрушения
23

сердца. В остальное время можно творить молитву
Иисусову, как заповедано святыми отцами.
Да, болезнь есть серьезное испытание человека;
неверующего — на достоинство его жизненных
ценностей, верующего — на крепость его веры. Все
земное, писал свт. Тихон Задонский, как «вода ми-
мотекущая». Православная церковь всегда учила
своих чад не доверять ничему временному, но
полагаться на Вечное и в своих молитвах испрашивала
им всегда только самого главного: «христианския
кончины живота нашего, безболезненны,
непостыдны, мирны, и доброго ответа на Страшнем Су-
дищи Христове, просим».
Дарение жизни
С тех пор, как знаменитый хирург Кристиан
Барнард в 1968 году осуществил удачную
пересадку сердца, в мире были произведены тысячи
аналогичных операций, а также сотни тысяч
трансплантаций почек и печени. Трансплантология стала
одной из привычных областей медицины. С начала
90-х годов и в нашем городе делают, и довольно
успешно, операции по пересадке почек. Весьма
непростое технически, дело это выглядит
неоднозначным и с этической стороны.
Пациент, нуждающийся в замене
поврежденного органа (реципиент), проводит в ожидании
трансплантации немалое время. Во-первых, оно уходит
на серьезное иммунологическое исследование:
происходит определение более чем 40 факторов
иммунитета. Медики стараются получить максимально
24

полные данные, ведь если пересаженный орган
окажется несоответствующим организму реципиента
хотя бы по одному фактору, произойдет его
отторжение. Во-вторых, время уходит на подбор нужного
органа, подходящего для трансплантации. Кто же
является их поставщиком (донором)? Как правило,
ими становятся люди 25—45 лет, получившие
черепно-мозговую травму, которая, как выражаются
медики, несовместима с жизнью. В отделениях
реанимации или нейрохирургии, куда доставляет
такого рода пострадавших «скорая», им проводится ин-
гепсинное лечение. Однако, если по мнению врачей,
несмотря на сохраняющуюся сердечную
деятельность, перспективы выживания пациента равны ну-
по, то им — потенциальным донором — начинает
заниматься бригада биохимиков и специалистов по
трансплантации. Экстренно составляется
иммунологическая карта донора (те самые 40 факторов),
которая :ттем вводится в компьютер. А далее... Далее
начинаются проблемы.
Проблема первая: диагностика смерти мозга.
Реаниматологи различают три вида смерти —
клиническую, биологическую и социальную. Первая —
состояние, длящееся не более пяти минут (хотя бы-
нают и исключения), является обратимым, если в
течение этого интервала времени удастся заставить
сердце сокращаться. Если же нет — наступает
необратимая биологическая смерть. Смерть же
социальная тождественна понятию «смерть мозга»: сердце
работает, но часть отделов головного мозга
прекратила жизнедеятельность; человек, как
биологическое4 существо живет, но как личность перестал су-
25

ществовать. Однако реальность всегда сложнее
любой схемы. Медицина знает немало
парадоксальных случаев, когда к пострадавшим с весьма
значительной травмой мозга возвращалось сознание и
восстанавливались, казалось бы, навсегда
утраченные функции. Четких критериев для однозначного
суждения о наступлении смерти мозга нет — все
принятые в настоящее время методики ее
диагностики позволяют лишь с высокой долей
вероятности предполагать смерть мозга, но окончательное
заключение врачей никогда не бывает абсолютно
категорично. Еще Гиппократ называл медицину
искусством, т. е. областью в некотором смысле
противоположной научному знанию, оперирующему
точными понятиями и имеющему — при
соблюдении должных условий — один и тот же всегда
воспроизводимый результат. Медицина слишком
зависима от знаний и мнений конкретных ее
представителей. Наверное поэтому столь серьезный
диагноз, как смерть мозга, должен непременно
выноситься консилиумом врачей, причем, без участия в
нем трансплантолога.
Проблема вторая: изъятие донорского органа
для пересадки. Оптимальным условием, конечно,
явилось бы изъятие органа у пострадавшего с
установленной смертью мозга до остановки сердца. В
этом случае степень повреждения органа была бы
минимальной. Однако такое действие было бы
равнозначно насильственному пресечению жизни
донора, т. е. по сути убийству, тем более, что, как мы
уже говорили, в определении смерти мозга
теоретически всегда остается место сомнению. Поэтому
26

на деле взятие органа происходит после констатации
неэффективности реанимационных мероприятий и
наступления биологической смерти.
Проблема третья: согласие донора на изъятие у
него органа. Разумеется, до момента травмы
будущий донор такое согласие вряд ли давал, а после
травмы был не в состоянии это сделать. Закона,
который твердо регламентировал бы права
пострадавшего, у нас нет. В настоящее время действует
принцип «пассивного согласия»: если человек не
высказывал своего негативного отношения к возможности
и будущем стать донором органов, то считается, что
он «согласен». К сожалению, родственники
пострадавшего не всегда (точнее, почти никогда) не
информируются о такого рода действиях врачей.
Реципиенту также, во избежание «моральной травмы»
(какой?) ничего не сообщается о доноре.
Каково отношение Православной Церкви к
данной теме? По словам иеромонаха Анатолия (Бересто-
ма), Церковь еще не определила свою позицию
(цитируется по книге И.В. Силуянова «Современная
медицина и Православие»). Некоторые публикации в
православной прессе («Православная Москва»,
♦ Православная Тверь») говорят об абсолютном
отрицании трансплантологии вообще. Думается все же,
что трансплантология имеет право на
существование, ибо ее побуждения благородны и гуманны. Для
того, чтобы она соответствовала собственным
идеалам, ей необходимо блюсти ряд принципов:
1. Полноценное информирование родственников
пострадавшего и их согласие на изъятие донорского
27

органа. Здесь возможно только «дарение»,
исключающее все виды материальной «компенсации».
2. Взятие органов — только после наступления
биологической смерти.
Смерть есть первый шаг в Вечность и вместе с
тем, по выражению митрополита Антония
(Блюма), последний акт жизни. Основа мироздания —
Любовь, от Бога нисходящая к человеку и от
человека восходящая к Богу (вертикаль), и
распространяющаяся от человека к человеку (горизонталь).
Если дарение другому человеку жизни, пусть даже
пассивное, ненасильственно и бескорыстно (что
очень важно!), то оно, несомненно, принадлежит
плоскости «горизонтали» любви. Именно таково,
по характеру своему, безвоздмездное донорство
крови, которое, кстати, можно считать пересадкой
ткани донора в организм реципиента.
Конечно, тело человека, по словам одной
публикации, является пространством его личности.
Но представляются весьма наивными рассуждения
некоторых противников трансплантологии о
принадлежности пересаженного органа тому или
иному лицу во всеобщем воскресении мертвых; оно
сродни вопрошению Христа саддукеями: Итак, в
воскресении, которого из них она будет женою,
ибо семеро имели ее женою? (Лк. 20, 27-40). Столь
же странным выглядит возражение против
пересадки сердца, объявляющее сей мышечный насос
вместилищем человеческих чувствований. Здесь
происходит смешение понятий
предметно-реальных и духовных. «Сердце» духовное понимается
святоотеческой традицией не как анатомическое
28

образование, а как духовно-эмоциональный центр
личности. Поэтому подобная аргументация просто
несерьезна.
Всякое пожертвование, находящееся в
«горизонтали» любви, поставляет душу в ее вертикаль, т. е.
становится нитью, соединяющей человека с
источником жизни — Богом. Может статься, что дарение
с моего органа станет для усопшего той самой
луковицей Достоевского (помните историю о злой бабе,
шнырнувшей луковицей в нищенку? Потом ангел
протягивал ей именно эту луковку, как спасение из
пламени геенны). С духовной точки зрения очень
нажно было бы сообщить реципиенту имя того, чей
орган пересажен в его тело — для поминовения и
молитвенного благодарения, что также есть дело любви.
Наука, не окормленная нравственностью, всегда
недет в пагубу: так появились на свет
бактериологическое и ядерное оружие, таковы истоки
глобального экологического кризиса. Развитие медицины на
исходе XX столетия заставляет пристальнее
всматриваться в облик тех, кому она вверена. Принципы,
которыми руководствовалась отечественная
медицина — гуманность, целостность подхода к человеку,
лечение не болезни, но больного, прежде всего,
сострадание, подверглись значительной деформации,
♦ американизации» с ее упованием на возможности
компьютерных и иных технологий. Подход к
больному как к «неисправному механизму» превращает
врача в «специалиста по устранению неполадок» и
занижает значение личности того, кто занимается
врачеванием, делает «малозначительным» его
нравственно-этический облик. Падение моральных
29

требований в медицине таит в себе опасность
использования тех или иных методик ради
достижения корыстных целей, не во благо, а во зло
пациенту. Поэтому наиболее важной проблемой
трансплантологии является чистота рук,
осуществляющих дарение жизни.
Божия помощь
Медицина вообще удел не из легких, однако,
анестезиология-реаниматология, наверное, самая
трудная специальность. В любое время, ночью и
днем, врач анестезиолог-реаниматолог должен
быть готов оказать срочную помощь
тяжелобольному. Методы диагностики и лечения здесь требуют
очень быстрой реакции, а порой и виртуозности.
Сложная аппаратура и лечебные технологии,
работа, так сказать, в постоянной зоне стресса,
требования, предъявляемые врачами смежных
специальностей (хирургами и др.) и родственниками
пациентов, которые с обыкновенной точки зрения
кажутся непомерными, некоторая непризнанность
обществом (в случае успешного лечения лавры
обычно пожинает хирург, оперировавший
больного, а именем анестезиолога никто даже не
поинтересуется), — вот сумма факторов, сопутствующих
этой профессии. При том
анестезиология-реаниматология честная и очень открытая специальность:
здесь почти невозможно сокрыть недомыслие,
халатность, низкий уровень знаний врача.
Всякая специальность, и не только
медицинская, накладывает отпечаток на личность челове-
30

ки. Психологи даже говорят о «профессиональной
деформации» анестезиолога, описывая его
типичный портрет так. Это молодой — 25-40 лет — чело-
пек, чаще мужчина, независимого характера,
достаточно самоуверенный, либо, напротив,
испытывающий внутреннюю неуверенность в себе и оттого
стремящийся доказать окружающим, что он способен к
решению сложнейших задач; с тем или иным
багажом семейных проблем: один-два развода, неполная
семья (то ли работа отнимает много времени, то ли
после психологических «взлетов» и «падений» во
нремя дежурств расходуется эмоциональность, и
недостает теплоты чувств для семьи). Обычно
анестезиологи полагают себя рационалистами и
скептиками, к вере относятся иронично, но суеверны;
ежедневно созерцаемая ими смерть делается, в какой-то
степени, привычной и не ставится в ряд
философских проблем.
«Деформации» эти несут в себе страдание,
обусловленное во многом той огромной
ответственностью, которая, сознательно или бессознательно,
ложится тяжким грузом на душу врача.
Эта работа — настоящее подвижничество; по
сути, она — жертвенное служение ближнему. Но
подлинный смысл жертвы и подвига раскрываются,
когда они совершаются Христа ради.
Врач, осознающий себя приставником к Божие-
му делу, орудием Промысла Творца мира, должен
был бы свое нелегкое дело начинать и оканчивать
молитвой. В начале предстоящего труда следовало
бы просить себе разуменья и помощи свыше, а
своему пациенту — покрова Божиего милосердия, обо-
31

им же — Господнего благословения, непременно
добавляя: «Да будет воля Твоя». Жизнь и смерть,
успех или неуспех лечения зависят не от
человеческих усилий, но от воли Божией; однако и то и
другое приходит через людей, в данном случае, через
врачей анестезиологов-реаниматологов. Врач обязан
трудиться максимально добросовестно, ибо проклят
всякий, творящий дело Господне с небрежением,
говорит пророк Иеремия, но результаты своих
трудов всегда относить к Богу. Это снимает с души
ответственность за то, что не во власти человека.
Особого слова заслуживает отношение к
больным в отделениях реанимации, палатах
интенсивной терапии. Это, как правило, абсолютно
беспомощные, очень страдающие люди, чувствительные
к обстановке отделения, каждому слову
медперсонала — будь то санитарка или профессор на обходе.
Кстати, бессознательное состояние больного еще не
означает, что он не воспринимает окружающий его
мир. Известно немало случаев, когда такие
больные, по выходе из тяжелого состояния,
вспоминали бывшие с ними события. Здесь, как никогда,
нужна молитва о больном, своего рода духовная
милостыня ему. Значительное утешение
страдальцу доставляет, если он может видеть иконы.
Созерцание Пречистого Лика Господа нашего Иисуса
Христа, Пресвятой Богородицы, святых угодников
несет такую отраду, что даже неверущие не могут
остаться к этому равнодушными и впервые
слагают молитвенные прошения к Небесному Отцу.
В отделениях реанимации смерть — нередкая
гостья. Если умирающего, в силу разных причин,
32

но может навестить священник, то вновь его единст-
иепным утешителем и молитвенником может ока-
штьгя верующий врач, сестра, санитарка. Если
умирающий не крещен, но являл какие-либо проблески
игры, то крещение может быть осуществлено любым
прлнославным христианином. Для этого достаточно
нпОрать из-под крана воды и трижды окропить ею
человека, произнося при этом: «Крещается раб
Божий такой-то во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь.
Н Святаго Духа. Аминь». Божий суды нам
неведомы, и, может статься, что такое крещение будет
единственной спасительной нитью для бедной души.
Последний долг любви, отдаваемый человеку —
•то обращение с его мертвым телом. Оно должно
Оыть максимально деликатным, исполненным даже
некоего священного трепета, — ведь эта временная,
разрушающаяся оболочка души когда-нибудь
воскреснет. Тело, говорит апостол Павел, есть храм жи-
иущего в нем Духа. Даже оставленный храм
заслуживает достойного обращения.
Всякому врачу желательно чаще вспоминать
ешшгельские слова: чего себе не хочешь, другим не
делай. Христианское, проникнутое состраданием
отношение к больному, молитва о нем могут оказаться
куда более действенными, чем суперсовременные
лекарства и аппаратура. Врач, верующий в Того, Кто
сказал: Без Меня не сможете сделать ничего,
милостью Божией будет мудрее и искуснее врача-
атеиста, полагающегося только на свои силы.
Божий же Покров всегда пребудет там, где царят
любовь и молитва.
X И||
33

Безумие и одержимость
Какова природа психического заболевания?
Чтобы уяснить это, необходимо обратиться к
святоотеческому пониманию устроения человека.
Душа, по учению святых Отцов, имеет три
силы: ум, желание и волю. Ум отождествляется с
рассудочной деятельностью, желания — с
областью чувств, сердцем, и воля — продукт
взаимодействия ума и сердца. По святому Максиму
Исповеднику, естественное состояние их заключается в
том, чтобы уму — познавать Бога, желанию —
желать и любить только Бога и воле — творить волю
Господа. Единство этих трех сил было расколото
Адамовым грехопадением. Последствия греха
Адама были унаследованы от него всем человечеством
как потомственная греховная зараза. Извратилось
не только естественное назначение трех сил — до
полного забвения Бога, но и их естественный
порядок: ум более не царствует в человеке, сердце
сделалось источником нечистоты [ибо из сердца
исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния,
кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15,19)],
греховные страсти поработили волю и сделали ее
орудием насилия для ума и сердца. Но пришел
Христос, чтобы через Крест и Воскресение в человеке
«прежде падший восставити образ» (кондак Наве-
черия Рождества Христова). Исцелив самое
основание нашей греховной природы, Он указал и путь
восприятия, наследования этого исцеления:
пребывая в Церкви, получая в ней благодатную помощь
34

от Господа, человек должен бороться с грехом, жи-
пущим и нем (Римл. 7,14;17,20).
• Человек, до искупления рода нашего Спасите-
и'м, но мог противиться страстям, хотя бы и хотел:
они насильно увлекали его; они властвовали над ним
протин ноли его. Христианин, при посредстве
святого Крещения, свергает с себя иго страстей: он полу-
чпет силу и возможность противиться страстям,
попирать их. Но и искупленному человеку,
обновленному, помещенному в духовном раю — в Церкви —
|||и<л<н*тпвлена свобода: по произволу своему он мо-
кет пли противиться страстям и победить их о
Господ*», или покоряться и поработиться ими. Так и в
'Iумешенном раю предоставлено было на произвол пер-
ио,1даиному человеку или повиноваться заповеди Бо-
1чией, или преслушать» (свт. Игнатий Брянчанинов).
Мелкая душа, не препятствующая страстям дей-
егнонать в ней, или, того более, потакающая им,
проходит, согласно свт. Григорию Паламе, три со-
етоиния: во-первых, «как только мы открываем
дперь страстям, ум тотчас рассеивается, блуждая все
н ре ми но тленному и бренному, по многообразным
удонольствиям и пристрастным помыслам»;
во-вторых, ум, забывший Творца, «необузданный, он
совращает и его (желание) в блуд и безрассудство...
Когда ум расслабляется, сила истинной любви в душе
приходит в упадок и, раздробленная на
разнообразные сладострастные влечения, устремляется к
желанию то нечистот непотребных, то дел срамных, то
денег неправедных, то пустого и бесславного почета»;
наконец, в-третьих, «человек уподобляется не
просто неразумным тварям, но животным пресмыкаю-
;•
35

щимся и ядовитым — скорпиону, змее,
порождениям ехидниным».
Следует различать страстное состояние души от
болезненного. Хотя и в том, и в другом случае
внутренний мир человека подвергается глубокому
расстройству, в крайних степенях которого
страстное и болезненное почти совпадают, однако,
причины их различны. Страстные состояния, как мы
видим по мысли св. отцов, проистекают от свободного
произволения человека и усиливаются по мере
поощрения их. Кстати, мнение о том, что
удовлетворение страсти уменьшает или прекращает ее,
глубоко ошибочно; напротив, оно лишь способствует
развитию греховных наклонностей. Страстное
состояние души означает духовное ее повреждение.
Душевная же болезнь проистекает от, так
сказать, поломки одной из трех сил души, в чем
человек не властен. Например, при олигофрении
(слабоумии) или т.н. реактивных психозах поврежден
ум, но желание и воля сохранены; при
шизофрении расстроена воля и частично желание, но ум
вполне сохранен; при маниакально-депрессивном
психозе имеет место расстройство желаний, но ум
и воля не изменены. Душевное страдание отнюдь
не означает духовного повреждения:
душевнобольные несут свой особенный крест, а душа их, по
словам свт. Феофана Затворника, живет своей жизнью
и развивается собственным чередом.
Человек, делающий грех, в конце концов,
делается его рабом. Всякий, не противящийся страсти,
по сути одержим бесом, но не все, по милости
Всеблагого Бога, доходят до степени абсолютного де-
36

мсжилмп подобно Чикатило. Появление таковых ста-
•юмится возможным лишь в силу неверия и безду-
кс>нн€н:ти нашего мира. «Чтоб не быть тебе в
недоумении относительно благоденствия злых людей,
ншй, что как города содержат палачей не потому,
чтоб похваляли их злейшее произволение, но для то-
И1# чтоб посредством их наказывать достойных того;
1<!К и Ьог попускает злым преобладать в житейском
,Г1м того, чтоб чрез них наказывать нечестивых. После
>•<•' их самих предаст Он суду, потому что не Богу
служи, а собственной злобе раболепно удовлетворяя,
причинили они людям зло» (святой Антоний Великий).
Состояние общества в целом таково, что оно едва
III способно к покаянию и обращению ко Христу.
Растление нравов, культ страстей, телевизионный
• Лгепредел» достигли своего апогея. Поистине,
-шшь Божий Покров может сохранить человека
конца XX века от демонской злобы. Православным
христианам ныне подобает всеусердно пещись о душах
сиоих, памятуя о Божием Суде: «Смертные должны
шГ><>титься о себе, зная наперед, что их ожидает
смерть. Ибо блаженное бессмертие бывает уделом
преподобной души, когда бывает доброю, и смерть
печная сретает ее, когда она бывает злою» (святой
Антоний Великий).
Советы священника
онкологическому больному
Всякая болезнь представляется нам врагом. Но,
пожалуй, раку присущ самый устрашающий образ
нрага. Сложившийся стереотип представлений об
37

этой болезни таков: мучительная, безжалостная,
неизлечимая, смертельная.
Причины рака до сих пор неизвестны. Резкий
рост онкозаболеваний в XX веке (3-е место в мире
по уровню смертности после сердечно-сосудистой
патологии и травматизма) связывают с прогрессом
цивилизации и обусловленными им
экологическими проблемами, изменением образа жизни
человека и т. д. Думается, однако, что не одни лишь
внешние причины играют роль в развитии этого недуга.
Какова сущность онкопроцесса? Опухоль
вырастает из нормальных тканей организма; в
какой-то момент нормальные клетки превращаются в
ненормальные и начинают безудержно
размножаться, отравляя организм продуктами своей
жизнедеятельности, ущемляя здоровые ткани. Когда
развитие опухоли доходит до некой критической
точки (поражение жизненно важных органов или
чрезмерная интоксикация), человек погибает. О
злокачественной опухоли можно сказать так:
изнутри, из тела человека, исходит то, что это тело
убивает.
Человек, согласно Писанию, есть неразрывное
единство души и тела. Душевное состояние
человека, как известно, отражается в его теле: уныние,
печаль или радость имеют характерные внешние
проявления. Но не всегда состояние души
отпечатывается во вне столь явно. Затяжные внутренние
конфликты иногда прикрываются маской
благополучия. Однако, в конце концов, душевный
конфликт непременно отразится в теле, как в зерка-
38

;и» если нечто «убивает изнутри» душу, то и в теле
||||.|<жьется страдание, убивающее изнутри тело...
Что же смертельно для души? Кратко говоря:
иго, что не соответствует ее природе. По выражению
церковного писателя III в. Тертуллиана, душа по
природе своей христианка. Это значит: для нее есте-
г'пмшно познавать Бога, стремиться к Богу, любить
Нога и творить Его волю. Ей, нематериальной и
бессмертной, невозможно быть целиком погруженной в
мир исключительно вещественных попечений и
сугубо низменных понятий. Ее томит пустота и
бесцельность бытия без Бога. Трагическое несоответст-
иие присущего душе стремления к свободе, чистоте,
ипдмирности и скованности стихиями мира
приводит к тому, что душа как бы мертвеет, погружается
и летаргический сон. Христос уподобил таких людей
мертвецам (Мф.8,22). Душа погружается во тьму,
полную призраков. Ее манит несущественное —
деньги, власть, почет.
Каждый остров, замеченный в дымке туманной,
Кто из нас Эльдорадо своим не считал?
И фантазия буйствует в оргии пьяной,
Чтобы утром наткнуться на линию скал.
(Ш. Бодлер)
В погоне за ними душа рассчитывает обрести
устойчивость, смысл и цель бытия, но никогда не
обретает. Тогда она либо ожесточается и окончательно
помрачается, либо впадает в отчаяние. Последнее
состояние носит хронический, затяжной характер;
медицина именует его скрытой психогенной
депрессией. Депрессия же подсознательно всегда тяготеет к
39

саморазрушению. Рак и есть род самоубийства
человека, не нашедшего себя.
Конечно, всякая болезнь есть дело Божиего
Промысла и ниспосылается соответственно
устроению каждой души. Бог не является виновником
зла. Зло, по выражению блаженного Августина, не
имеет своей сущности, оно лишь отсутствие добра.
Отсутствие добра в душе врачует Господь порой
горькими лекарствами, зная, что другие уже не
помогут, ибо Он измеряет нашу жизнь не
сиюминутной пользой и преходящими благами, но
Вечностью. Бог не творит болезнь; ради вечного
блаженства Он попускает, чтобы мы обрели заслуженное
нами, — как говорил преподобный Амвросий Оп-
тинский, все мы несем крест, но он сделан из
дерева, выросшего на почве нашего сердца.
Советы священника онкологическому больному:
1. Вам поставлен диагноз: рак, саркома,
лейкоз. Не обольщайтесь (может, это не рак?), не
возлагайте надежд на людей (мне помогут эти
знаменитые врачи), на благоприятные обстоятельства
(мне помогут эти очень дорогие и очень
эффективные препараты), тем более на демонскую помощь
(это очень сильный экстрасенс, знахарь, целитель,
колдун). Податель всего — Господь. Мы называем
то или иное плохим или хорошим, но, на самом
деле, все, что мы имеем, для нас только полезно.
Полезное, к сожалению, не всегда приятное. Телесная
болезнь должна помочь нам исправить наши
душевные недуги. В этом состоит главный урок
болезни.
2. Не падайте духом. Если вы согласны, что бо-
40

и» ми. дани нам Богом, чтобы чему-то научить,
хороню поразмыслите, чему именно она должна научить.
Почт штсеь, просто попросите Господа, чтобы Он от-
•«|и.|-| мам :>то. Пересмотрите свою жизнь,
перетряхни! г рг целиком, как поступают с платьем,
залежавшимся н сундуке. Без всякого саможаления оцените
• ион поступки, начиная с детства. Если вы хотите
тиранить обнаруженные душевные изъяны, если
им, милостью Божией, увидели, что корни ваших
нмшчшшх проблем лежат в вашей собственной
жизни, идите» к исповеди. Только в Таинстве покаяния
!•«■ кия благодать врачует душевные раны и разби-
м.и' сердца. Если вы не знаете, как приступить к ис-
■ннм'дп, просто придите в церковь и поговорите о том
«•» « имщонником. Не смущайтесь своим незнанием,
иг но.нюляйте лукавому под тем или иным предло-
М1М унести вас из храма (нелюбезно встретили, не то
• I а.тли, батюшка слишком молод или тороплив,
• печки такие дорогие, креститься не умею, головной
и шток аабыла и т.д.). Попросите отслужить молебен
о |драаии и благословить на лечение. Молите
Господа, чтобы через врачей Он даровал вам исцеление.
И. После исповеди начинайте новую жизнь. Раз и
наисегда перестаньте думать о прошлом, былых
радо* тих и печалях, успехах и обидах. Перестаньте
размышлять о будущем, о грядущих проблемах.
Учитесь, по завету Христа, жить в дне сегодняшнем
(Мф.0,34). Начинайте день молитвой, заканчивайте
м)жг молитвой. Приобретите православный молит-
иослои, в нем содержатся молитвы на всякую потре-
Оу, I! том числе утренние и вечерние. Попросите
прощения у всех, кого вы вольно или невольно обидели
41

или на кого сами держите обиду. Перестаньте
предъявлять к родным, близким, сослуживцам какие бы
то ни было требования (дети, вы обязаны хорошо
учиться; муж, ты обязан больше времени уделять
семье; дядя, вы обязаны бросить пить; коллеги, вы
обязаны добросовестно относиться к работе и т.д.).
Перестаньте считать, что вам, за ваши заслуги или
труды, положено какое-либо воздаяние. Оставьте
весь мир и обратитесь внутрь, к своей душе (Мк. 8,
36-37). Ежедневно читайте Евангелие по главе,
размышляя о прочитанном; прочитав до конца,
начинайте сызнова.
4. Помните, что духовная жизнь не обходится
без искушений. Главные из них два: во-первых,
охлаждение, когда диавол нашептывает человеку,
ставшему на путь спасения, что все бесполезно,
людьми придумано, бессмысленно и пр.;
во-вторых, излишнее рвение, требующее непосильных
трудов, дабы привести новоначального
подвижника в изнеможение и уныние. Здесь важно понять
следующее. Всякий человек приходит в мир с
определенным багажом способностей и возможностей;
у каждого они различны: одному Господь вверил
один талант, другому два, третьему пять
(Мф. 25, 14-30). Соответственно, Он ожидает от
каждого в меру данного ему. С того, кому дан один
талант, не спросится, почему он не приобрел пять,
с него взыщется, как он распорядился одним. В
древнем Отечнике рассказана такая история.
Преподобный Антоний Великий молил однажды
Господа, чтобы Он открыл ему, в какую меру он
пришел. «Ты не пришел еще в меру двух женщин, жи-
42

пущих и Александрии», — был ему глас. Пустынник
|И1|ни;| отправиться в город. Найдя тех женщин, он
попросил их рассказать о себе. Оказалось, что они
•и «|«1 лишь скромные домохозяйки, живущие мирно
и дружно между собой и со своими мужьями,
приникшие смиряться друг перед другом даже в
мелочах Они, конечно, не совершали столь
удивительных подвигов, как святой Антоний, и не творили чу-
,ич' 11о они выросли в свою меру сполна, что и пока-
|ц I 1»ог Лнтонию, в свою, антониеву, меру еще не
припн'дпшму. Святитель Игнатий Брянчанинов го-
порп I: люди часто бывают безмерно требовательны.
1ии никогда. От каждого Он ждет только того, что
ни может Ему дать. От больного требуется умеренное
чо'пггнословие, терпение и за все Бога благодарение.
Г). Начав новую жизнь, жизнь со Христом,
необходимо переустроить и внешние порядки жизни.
Ира поел авный христианин должен носить
нательный кроет, жить в освященном доме, иметь иконы,
|м'г\'''1нр!10, если позволит здоровье, посещать храм,
• го п. же регулярно исповедоваться и причащаться
I 'питых Христовых Тайн. Причастие, по выражению
одного современного богослова, есть лекарство бес-
• чертим, возрождающее падшую душу и просвещаю-
щ|ч« тело. Как причащаться, какие молитвы читать,
и какую меру блюсти посты — эти и иные вопросы
• надует обсудить со своим духовником, т.е.
священником, к которому вы постоянно ходите на исповедь
(-Iумшо иметь постоянного духовника). Сколь важно
шпчпнее благочестивое переустройство жизни, пока-
•1ынш!т пример одной американки, успешно зани-
мшипойся бизнесом (управляющая компанией), ко-
43

торая, после того, как узнала, что неизлечимо
больна раком, оставила работу в компании,
переехала в отдаленный штат и в небольшом городке
посвятила себя бескорыстным заботам о
дефективных детях-инвалидах. Ее болезнь не ушла, а как
бы прекратила развитие, и она пережила все
отпущенные ей врачами сроки.
6. Наконец, в болезни следует прибегнуть к
Таинству Елеосвящения, или, как его еще
именуют, Соборования. Оно суть Таинство болящих. В
молитвословиях этого Таинства речь идет об
исцелении души и тела; смысл его — прощение
забытых грехов, тяжким грузом лежащих на душе,
заставляющих страдать и тело. Кроме того, молитесь
Пресвятой Богородице, от чудотворной иконы
Которой «Всецарица» исходит особенная помощь
страждущим онкозаболеваниями, святому
великомученику и целителю Пантелеймону, пейте святую
воду, освященную на молебнах, и имейте твердое
упование на милость Господа, не хотящего, как
говорит Библия, смерти грешника, но хотящего,
чтобы он обратился и остался жив.
ОБ ИСХОДЕ
Быть или не быть?
Как прекрасна жизнь! Это и теплое море в
блестках солнца, и тугой степной ветер с запахом
чабреца, и осенние паутинки, перечеркивающие
блеклое небо, и молодое вино с теплым домашним
хлебом, и пушистый снег на соснах, и весенние звон-
44

ими птицы. Это — и наша прекрасная юность, и лю-
0«>т., целый океан новых ощущений, и наши
малыши . Нее кажется беспредельно радостным, и наше
««•участие» в этой радости представляется не просто
жмможпмм, а вполне резонным.
Но ндруг ... болезни, потери, страдания или, мо-
«к«11 Омть, холодный моросящий дождь и никто не
шипит, и мы перед лицом совершенно иной реаль-
тм |и: радость, казавшаяся только что неоспоримо
•иконной, так сказать, принадлежностью жизни, по-
кмнуш нас и чувство конечности, ограниченности
ипннти бытия, нашей эфемерности, исполняет душу
ми ш что страхом, а неким томлением. Наше буду-
щ|«и '|гтит на нас с ужасающей скоростью, и вот —
мм ум» над бездной собственного небытия.
Перед лицом такой реальности все житейское —
• \ггп. Иг существует человека, который хоть едино-
••мм не1 лидал бы себе вопроса: «Что потом?» Здесь
мы жтречаем два подхода. Первый, предлагаемый
м*и«'риали;шом, говорит, что по ту сторону гроба
«•'чти* ничто, другой, религиозный, толкует, напро-
п1и, о ценности нашего бытия. «Человек, тебя ожи-
имм печная смерть» и «Человек, тебя ожидает
вечна м жи;п1ь». В самих себе мы имеем ощущение бес-
• мир гни, мысль о прекращении существования глу-
**••• о чужда нам. Свидетельства, например,
оживленные поело клинической смерти, говорят о наличии
м'нуешроннего мира. Конечно, эти свидетельства, в
• и IV ряда причин, нельзя признать абсолютно досто-
ш'риыми, но некоторые, совпадающие даже в мел-
• ич деталях, данные, заставляют все же отнестись к
мим еерьезно.
45

В Житиях святых и священных сказаниях
многократно повествуется об участи души по исходе из
тела, причем есть рассказы подробнейшие, как то в
житии блаженной Феодоры (26 марта), где описано
прохождение души через мытарства — своего рода
барьеры, воздвигнутые демонами в воздушном
пространстве. Аналогичные свидетельства есть в
житиях святых Антония, Макария, Нифонта и
других. Можно ли доверять этим свидетельствам?
Если мы доверяем сообщениям ученых о сделанных
ими открытиях, которых, однако, мы не способны
ни увидеть, ни уразуметь, то вполне логично было
бы доверять свидетельствам людей, всей своей
жизнью, а порой и смертью, доказавших, что им
чужда была всякая неправда. В Евангелии от Луки
(16, 19-31) есть притча о богаче и Лазаре, где
повествуется о посмертном существовании этих людей.
С полной определенностью там указано, что душа
целиком сохраняет свои индивидуальные качества
и способна мыслить, радоваться или — в аду —
печалиться, страдать.
Впрочем, существует мнение, что душа не
медлит в загробном мире и, тотчас же по исходе,
вселяется в новое материальное тело. Цепь рождений
непрерывна и обусловлена законом кармы —
судьбы. Христианская традиция отвергает эти
представления как вредные, парализующие волю
человека, унижающие его достоинство как творения
Божиего. Ни один из отцов Церкви ни единым
словом не обмолвился о переселении душ, хотя писали
они о многих предметах: о тайнах неба и земли, о
далеком грядущем, прозревая судьбы народов, о
46

• «•Кошкиных глубинах душ человеческих и множе-
• ?и«» пещей, закрытых для обычного знания.
Напрочь и. они единодушны (?) в учении о единственности и
«41-Iиисти Ьытия души, уникальности ее жизненного
••V т. лшисящего от направленности воли человека.
I и/мншость к добру или склонность ко злу, а не
слепой ликом кармы — вот что определяет нашу
загробную участь.
И гпк, Церковь учит, что каждого из нас ожидает
почини жизнь.
Память смертная
/1<> (1ссх делах твоих помни о конце твоем, и во-
«»# >» иг согрешишь (Сир. 7, 39).
Многие из святых отцов полагали, что памятова-
пиг о собственной смерти есть основа делания всех
,|иЛ|н)Д!?телей, их начало: «Первая мысль, которая
ми Ножию человеколюбию западает в человека и ру-
кинпдетнует душу к жизни, есть западающая в
сердца мысль об исходе сего естества. За сим помыслом
•ч н'стжшно следует презрение к миру; и этим начи-
ипггси в человеке всякое доброе движение, ведущее
••и» к жизни» (прп. Исаак Сирин, слово 86). «Нам на-
.<•» поминутно чаять смерти и поминутно готовиться
•< ней, а не годами отдалять ее от себя. Вставая,
говори и»: "Это последний мой день, другого не видать
миг". Ложась спать, опять говорите: "Лягу и не
встану, ж» видать мне света Божия". Так и всякий день.
И не будете ужасаться смерти» (святой Феофан За-
пюрпик. Письма, т. 2, № 251). В этом памятовании
« питые? отцы видели животворное начало, хоть и не
47

лишенное естественной боязни, но и не имеющее в
себе леденящего душу страха, исполняющего при
приближении смерти безбожников и
сластолюбцев, о которых говорит Писание: Смерть
грешников люта (Пс. 33, 22), «Боязнь смерти есть
свойство человеческого естества..., а трепет от памяти
смертной есть признак нераскаянных
согрешений...» (прп. Иоанн Лествичник). Для человека,
ищущего спасения, «страх смерти — спасительный
страх... Надежда на Господа Спасителя, не
уничтожая страха смерти, уничтожает убийственную его
болезненность, растворяя отрезвляющее его
действие на душу преданностью в волю Божью» (святой
Феофан Затворник).
Стяжание памяти смертной ставится святыми
отцами в один ряд с приобретением иных
величайших добродетелей: бесстрастия, смирения, дара
рассуждения, молитвы; немалыми трудами
утверждается она в человеке. Святой Игнатий Брянча-
нинов писал: «Хочешь ли помнить смерть?
Сохраняй строгую умеренность в пище, одежде и во всех
домашних принадлежностях; наблюдай, чтоб
предметы нужды не переходили в предметы роскоши,
поучайся в Законе Божием день и ночь или по
возможности часто — и вспомнится тебе смерть.
Воспоминание о ней соединится с потоками слез, с
раскаянием во грехах, с намерением исправления, с
усердными и многими молитвами»
(«Размышление о смерти»; «Аскетические опыты»). Кстати,
сам святой Игнатий в высшей степени обладал
благодатным даром смертной памяти. В Житии этого
святителя рассказывается о посмертном явлении
48

его своей духовной дочери. Накануне своей
кончины он увещевал ее бросить мирские попечения и
заботиться о вечности. Вот как описывает она свое
видение.
«В субботу 12 августа 1867 г. ночью худо спала, к
утру заснула. Вижу — пришел Владыка Игнатий в
монашеском одеянии, в полном цвете молодости, но
с грустию и сожалением смотрит на меня: "Думайте
о смерти, — говорил он, — Не заботьтесь о земном.
Все это только сон, — земная жизнь — только сон!
Все, что написано мною в книгах, все — истина.
Время близко, очищайтесь покаянием, готовьтесь к
исходу. Сколько бы вы ни прожили здесь, все это —
один миг, один только сон". На мое беспокойство о
сыне Владыка сказал: "Это не ваше дело; судьба его
в руках Божиих! Вы же заботьтесь о переходе в
вечность". Видя мое равнодушие к смерти и исполняясь
сострадания к моим немощам, он стал умолять меня
обратиться к покаянию и чувствовать страх смерти.
"Вы слепы, ничего не видите и потому не боитесь, но
я открою вам глаза и покажу смертные муки".
И я стала умирать. О, какой ужас! Мое тело стало
мне чуждо и ничтожно, как бы не мое, вся моя
жизнь перешла в лоб и глаза; мое зрение и ум
увидели то, что есть действительно, а не то, что нам
кажется в этой жизни. Эта жизнь — сон, только сон!
Все блага и лишения этой жизни не существуют,
когда наступает со смертью минута пробуждения. Нет
ни вещей, ни друзей — одно необъятное
пространство, и все это пространство наполнено существами
страшными, непостигаемыми нашим ослеплением:
они живут вокруг нас в разных образах, окружают и
49

держат нас. У них тоже есть тело, но тонкое, как
будто слизь какая, ужасное! Они лезли на меня,
лепились вокруг меня, дергали меня за глаза, тянули
мои мысли в разные стороны, не давали перевесть
дыхания, чтобы не допустить меня призвать Бога
на помощь. Я хотела молиться, хотела осенить себя
крестным знамением, хотела слезами к Богу,
произношением имени Иисуса Христа избавиться от
этой муки, отдалить от себя страшные существа, но
у меня не было ни слов, ни сил. А эти ужасные
кричали на меня, что теперь уже поздно, нет
молитвы после смерти!
Все тело мое деревенело, голова неподвижна,
только глаза все видели и в мозгу дух все ощущал.
С помощью какой-то сверхъестественной силы я
немного подняла руку, до лба не донесла, но на
воздухе я сделала знамение креста, тогда страшные
корчились. Я усиливалась не устами и языком,
которые не принадлежали мне, а духом представить
имя Господа Иисуса Христа, тогда страшные
прожигались, как раскаленным железом, и кричали
на меня: "Не смей произносить этого имени, теперь
поздно". Мука неописанная!
Лишь бы на одну минуту перевесть дыхание! Но
зрение, ум и дыхание выносили невыразимую
муку от того, что эти ужасные страшилища лепились
вокруг них и тащили в разные стороны, чтобы не
дать мне возможности произнести имя Спасителя.
О, что это за страдание! Опять голос Владыки
Игнатия: "Молитесь непрестанно, все истина, что
написано в моих книгах. Бросьте земные попечения,
только о душе, о душе заботьтесь". И с этими сло-
50

вами он стал уходить от меня по воздуху как-то
кругообразно, все выше и выше над землею. Вид его
изменялся и переходил в свет. К нему присоединился
целый сонм таких же светлых существ, и все как
будто ступенями необъятной, невыразимой словом
лестницы.
Как Владыка по мере восхождения становился
неземным, так и все присоединившиеся к нему в
разных видах принимали невыразимо прекрасный,
солнцеобразный свет. Смотря на них и возносясь
духом за этою бесконечною полосою света, я не
обращала уже внимания на страшилища, которые в это
время бесновались вокруг меня, чтоб привлечь мое
внимание к ним новыми муками. Светлые сонмы
тоже имели тела, похожие на дивные лучезарные
лучи, пред которыми наше солнце — ничто.
Эти сонмы были различных видов и света, и чем
выше ступени, тем светлее. Преосвященный
Игнатий поднимался все выше и выше. Но вот окружает
его сонм лучезарных святителей, он сам потерял
свой земной вид и сделался таким же лучезарным.
Выше этой ступени мое зрение не достигало. С этой
высоты Владыка Игнатий еще бросил на меня
взгляд, полный сострадания. Вдруг, не помня себя,
я вырвалась из власти державших меня и
закричала: "Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего,
Преосвященного Игнатия, и святыми его молитвами
спаси и помилуй меня, грешную!" Мгновенно все
ужасы исчезли, настала тишина и мир. Я
проснулась в жестоком потрясении.
Никогда ничего я не боялась и охотно оставалась
одна-одинехонька в доме, но после этого сна не-
51

сколько дней я чувствовала такой ужас, что не в
силах была оставаться одна. Много дней я
ощущала необыкновенное чувство на середине лба: не
боль, а какое-то особенное напряжение, как будто
вся жизнь собралась в это место. Во время этого сна
я узнала, что, когда мой ум сосредоточивается на
мысли о Боге, на имени Господа нашего Иисуса
Христа, ужасные существа мигом удаляются, но
лишь только мысль развлекается, в тот же миг они
окружали меня, чтобы мешать моей мысли
обратиться к Богу и молитве Иисусовой».
Люди века сего, напротив, все, что связано со
смертью, стараются удалить из своего сознания,
избегая всякого напоминания о нечаянной кончине
своей. Они, подобно пьяницам, упиваются
жалкими и немногочисленными радостями мира
несовершенного и скоропреходящего. Однако момент
отрезвления неизбежен, и перед реальностью того,
что каждому из нас откроется по ту сторону
физической смерти, все земное покажется поистине
сном, химерою. Да не будет же не услышан зов
Матери-Церкви, взывающей к нам в эти
покаянные постные дни: «Душе моя, душе моя, восстани,
что спиши? Конец приближается, и имаши смути-
тися; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог,
везде сый, и вся исполняли» (кондак 6-го гласа
Великого покаянного канона святого Андрея
Критского).

«Смерть дщерью тьмы не назову я...»
Жизнь человека всегда трагична. Предел
земного бытия — смерть — обесценивает все виды
житейских обладаний и душевных благ; мысль о смерти
леденит души даже самых отчаянных жизнелюбов:
А что такое смерть?
Такое ль это зло,
Как всем нам кажется?
Быть может, умирая,
В последний, горький час
Дошедшему до края
Как в первый час пути,
Совсем не тяжело?
Но ты пойми: не быть!
Утратить свет, тепло,
Когда порвется нить,
И бледность гробовая
По членам побежит,
Все чувства обрывая,
Когда желание уйдет,
Как все ушло,
Там не попросишь есть...
Ну да, и что ж такого?
Лишь тело просит есть,
Еда его основа,
Она ему нужна
Для поддержанья сил,
А дух не ест, не пьет...
Но смех, любовь и ласки,
Венеры сладкий зов!..
Оставь слова и краски,
Зачем любовь тому,
Кто умер и остыл...
(П. Ронсар)
В XIII — XIV веках по Европе прокатилось
несколько страшных эпидемий чумы. Опустошения,
вызванные ими, были столь катастрофичны, что это
53

наложило неизгладимый отпечаток на все
миросозерцание Средневековья. Восприятие смерти
сделалось мрачно-фаталистическим; живописцы
изображали смерть в виде скелета с косой, безразлично
косящей старого и молодого, богатого и бедного.
Среди горожан в то время были популярны
картины, подобные «Пляске смерти» П. Брейгеля-млад-
шего: ярко освещенный стол со множеством яств и
питий, веселящиеся, хмельные, пляшущие и
поющие люди — ив серой полутьме вокруг стола
гробовые крышки, за которыми безликие и страшные
черные фигуры. Вот одна из крышек отодвинута, и
они хватают веселого гуляку. Чаша еще в его руке,
судорожно пытается удержаться он за своих
товарищей, но час его пробил. За столом же
продолжают пировать...
Православное восприятие смерти всегда было
иным. В ранне-средневековом апокрифе
южно-славянского или греческого происхождения «Смерть
Авраама» смерть, хоть и изображается в виде
многоголового жуткого чудовища со множеством
ножей и серпов, однако праведному Аврааму по
повелению Божию является в пленительно-прекрасном
облике. В описании мытарств блаженной Феодоры,
помещенном в житии преподобного Василия
Нового, о смерти повествуется следующим образом: «И
вот пришла смерть, рыкая как лев; вид ее был
очень страшен, она имела некоторое подобие
человека, но тела совсем не имела и была составлена из
одних только обнаженных костей человеческих. С
собою она несла различные орудия мучений: мечи,
стрелы, копья, косы, серпы, железные рога, пилы,
54

секиры, тесла и иные орудия неизвестные. Увидев
все это, смиренная душа моя затрепетала от страха;
святые же ангелы сказали смерти:
— Что медлишь? Разреши душу сию от уз
плотских, — скоро и тихо разреши, ибо она не имеет
много греховных тяжестей.
Тотчас же смерть приступила ко мне, взяв
секиру, отсекла сперва ноги мои, потом руки, затем при
посредстве другого орудия все остальные части
моего тела разрушила и члены от суставов отделила. И
не имела я ни рук, ни ног, и все тело мое омертвело.
Смерть же взяла и отсекла голову мою, — так что я
не могла повернуть головою, и она была мне чужою.
После всего смерть сделала раствор в чаше и,
преподнеся его к моим устам, напоила меня. И столь
горек был раствор тот, что душа моя, не имея сил
терпеть горечи, содрогнулась и вышла из тела, как бы
насильно оторванная от него. Святые ангелы тотчас
же приняли ее на руки свои. Взглянув назад, я
увидела тело мое, лежащее бездушным, бесчувственным
и недвижимым. Совлекше его, как совлекают
одежду, я смотрела на него с безмерным удивлением».
Это описание говорит образно о вещах
таинственных и непостижимых, прилагая земные понятия к
явлениям нематериального свойства. Заметим, что
смерть является словно бы орудием и лишена
самодовлеющей грозной силы.
Православное восприятие смерти чуждо
отчаянности неверия и драматичной беспросветности;
смерть мыслится как момент перехода в иные
порядки бытия, несомненно лучшие.
55

Смерть дщерью тьмы не назову я,
И раболепною мечтой
Гробовый остов ей даруя,
Не ополчу ее косой...
(Е. А Баратынский)
Святой Симеон Богоприимец приветствовал
свою смерть словами: Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (Лк. 2, 29);
апостол Павел небоязненно относился к смерти,
даже предпочитал ее жизни: Итак, мы всегда
благодушествуем; и как знаем, что водворяясь в теле,
мы устранены от Господа, — ибо мы ходим
верою, а не видением, — то мы благодушествуем и
желаем лучше выйти из тела и водвориться у
Господа (2 Кор. 5, 6-8).
Православное мировоззрение вообще
проникнуто радостным, пасхальным духом: «Христос вос-
кресе — и ни един во гробе» (слово Иоанна Злато-
устого на Пасху). Упованием на Господа препобеж-
дается страх смерти; она становится успением,
временем достижения вожделенного покоя души,
обретения ею устойчивости. По отношению к тварно-
му миру душа погружается в забытье, сон, по
отношению к миру горнему — как бы пробуждается.
Смерть естественна нашей природе, а значит,
должна быть принимаема с покорностью; для
христианина она есть время свершения его чаяний:
Женщина, когда рождает, терпит скорбь,
потому что пришел час ее; но когда родит младенца,
уже не помнит скорби от радости, потому что
родился человек в мир. Так и вы теперь имеете
печаль; но Я увижу вас опять и возрадуется сердце
56

ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас...
(Ин. 16, 21-22).
Среди множества своих суетных попечений
человек обыкновенно не думает о смерти, и лишь когда
она вплотную подступает к нему в неизлечимом
недуге, он пристально всматривается в нее — и
прозревает за нею Вечность.
Подтверждением тому служит работа
американской исследовательницы, доктора Е. Кюблер-Росс.
Исследуя состояние пациентов, узнавших о своем
смертельном недуге, доктор Е. Кюблер-Росс и ее
коллеги пришли к созданию концепции «смерти как
стадии роста». Схематично эта концепция
представлена пятью стадиями, через которые проходит
умирающий (как правило, неверующий человек).
Первая стадия — «стадия отрицания» («нет,
не я», «это не рак»);
вторая стадия — «протест» ( «почему я?» );
третья стадия — «просьба об отсрочке» («еще не
сейчас», «еще немного»);
четвертая стадия — «депрессия» («да, это я
умираю»),
и последняя стадия — «принятие» («пусть
будет»).
Обращает на себя внимание стадия «принятия».
По мнению специалистов,
эмоционально-психологическое состояние больного на этой стадии
принципиально меняется. К характеристикам этой стадии
можно отнести такие высказывания некогда
благополучных людей, как: «За последние три месяца я
жила дольше и лучше, чем за всю жизнь».
Хирург Роберт Мак, больной неоперабельным ра-
57

ком легкого, описывая свои переживания — испуг,
растерянность, отчаяние, в конце концов
утверждает: «Я счастливее, чем когда-либо,был раньше.
Эти дни теперь на самом деле самые .хорошие дни
моей жизни». Один протестантский священник,
описывая свою смертельную болезнь, называет ее
«счастливейшим временем моей жизни». В итоге
доктор Елизавета Кюблер-Росс пишет, что «хотела
бы, чтобы причиною ее смерти был рак; она не
хочет лишиться периода роста личности, который
приносит с собой терминальная болезнь», ибо
только «перед лицом смерти» человеку раскрывается
новое знание — подлинный смысл жизни и смерти.
И хотя трепет перед исходом из жизни
исполняет каждую душу — Сам Господь Иисус Христос
по человеческому естеству Своему испытывал его в
Гефсиманском саду, — но для православного
христианина это трепет человека, остро осознающего
свое недостоинство пред вратами Царствия Божия...
О ценностях истинных и мнимых
Святитель Игнатий Брянчанинов в XIX веке
говорил, что человек на земле подобен путнику,
остановившемуся в гостинице. Она для него лишь
место кратковременного отдыха, он пребывает здесь
и уходит.
В этой жизни нельзя нам излишне
прилепляться сердцем, всем естеством своим к чему бы то ни
было. Нужно быть путником, проходящим мимо,
который пользуется услугами гостиницы, благода-
58

рит, но идет дальше. Гостиница — не есть цель его
пути.
Мы должны помнить, что мы гости и пришельцы
на этой земле. О том неоднократно говорится в
Священном Писании — Библии. И мы должны быть
гостями хорошими. Хороший гость пользуется
гостеприимством хозяина, за все благодарит и уходит.
Плохой гость делает все без воли хозяина, разоряет
все в доме и уходит, не попрощавшись. Но все равно
уходит, мы все уходим.
Мы должны помнить, что час исхода нашего нам
неизвестен, но он не за горами. Поэтому всему тому,
чем мы занимаемся, даже если это и важные дела,
рано или поздно приходит конец. Конец наших дней
лежит не в нашей власти. Помним, что ни рождение,
ни смерть, ни болезни, ни здоровье, ни достаток, ни
бедность не подвластны нам. Начиная свои дела, мы
не знаем порой, как они кончаются. Порою то, что
нами задумано, прекрасно, великолепно и, кажется,
уже доведено до совершенства и отточено, но
срывается из-за того, что вмешивается некий фактор
«икс». Называют это люди случайностью. А мы
говорим о Промысле Божием, который управляет всем.
Да, человек создан свободным, он обладает
свободной волей. Но, говорит Евангелие, даже волос с
головы человека не упадет без воли Божией.
Господь, управляющий этим миром, порой закрывает
нам все пути, на которые направляет нас наша
порочная воля.
В этой жизни мы должны помнить, что все
материальное погибнет, но то, что присуще душе нашей,
идет с нами в вечность. Церковь учит, что душа ис-
59

ходит из тела и все телесное остается на земле. С
нами же остаются только душевные качества. В
вечности нам не нужны будут наши материальные
приобретения. Но в вечности нужны будут нам
любовь, терпение, милосердие, снисходительность,
сострадательность. Ибо эти качества и являются
как раз ключом к Царству Небесному.
Мы должны трудиться, чтобы приобрести их в
этой жизни. И весь строй церковной жизни к этому
и направлен. Если же мы в этой жизни проведем в
нерадении наши дни, то с нами в вечность пойдут
наша злоба, наша гордость и иные пороки и будут
нас там мучить вечно.
Преподобный Варлаам рассказал такую
притчу: в некой стране жители избирали себе царя из
иностранцев. И давали ему полную власть над
ними. А через год его бросали на необитаемый остров,
где он умирал. Однажды они поставили над собою
иностранца весьма рассудительного. И он, зная об
уготованной ему участи, стал отправлять золото,
пищу, рабов на тот остров. И когда пришел срок, и
жители его выгнали, то он зажил еще лучше прежнего.
Вот так и душа наша, живя на земле, должна
уготавливать себя для исхода, неизбежного исхода,
в ту неизвестность, о которой нам, впрочем,
открыто достаточно. Мы знаем, что жизнь вечна. То, что
начинается на земле, там только лишь
продолжается. Господь говорит об этом в Евангелии так: не
собирайте себе сокровищ на земле, где моль и
ржавчина истребляет, где воры подкапывают и
крадут. Но собирайте себе сокровища на небесах.
60

За каждое дело и слово
Во втором веке в египетской пустыне жил
преподобный Антоний. Однажды он увидел картину,
поразившую его. Огромный черный великан стоял на
земле и касался головой небес. К небесам взлетали
птицы, а великан сбивал их широко распростертыми
руками, и они падали на землю. Редкая-редкая
птица пролетала мимо его рук, и он, глядя на нее,
скрежетал зубами. Преподобный Антоний молился Богу,
чтобы Он открыл смысл этого видения. И ангел
Божий ему ответствовал: великан — это сатана, а
птицы — это души умерших. И вот эти души восходят к
небесам, а он препятствует им взойти, и редкая душа
ускользает из его рук.
Это, как вы понимаете, образ. Более подробно об
исходе души рассказано в житии блаженной Феодо-
ры. Там сказано, что всякая душа, поднимаясь от
земли к небу (конечно же, небу уже не
физическому), проходит через 20 мытарств.
Что такое мытарство? Мытарь — сборщик
податей. Как полагается платить подати, так и с каждого
нашего действия, с каждого слова, и дела, и даже
помышления мы должны, образно выражаясь,
уплатить некую пошлину. Каждый из нас будет судим по
закону любви — закону евангельскому. Если будем
соответствовать этому закону, то сможем жить в
царстве любви. Там, где царствует любовь, нечего
делать злу. Там же, где нет любви, там нет Бога, это
место называется адом.
На мытарствах истязуются грехи:
празднословие, сквернословие, кощунство, блуд, леность,
праздность, уныние, тщеславие и гордость, немилосердие
61

и жестокость. Душа восходит от одного экзамена к
другому. Проходя по этим мытарствам, проходя от
барьера к барьеру, душа наконец-то поднимается к.
вратам Царства Небесного. Если, конечно,
поднимается.
Есть души, которые проходят мытарства
безболезненно, это души чистые и святые, которые все
прегрешения свои в этой жизни исповедали. Кроме
того, свободно проходят мытарства души тех
людей, которые приняли Святое Причастие в день
своей кончины. Господь, зная, что тяжело будет им
проходить через мытарства, сподобил причащения
Святых Христовых Тайн. Святой Иоанн Златоуст
говорит, что прохождение мытарств облегчается не
в силу заслуг самой души, а ради того, что Тело и
Кровь Господни приняты и Господь с нею.
Есть души, которые вообще до мытарств не
допускаются: это души самоубийц и злодеев. Это
просто добыча демонская, и им нечего на мытарствах
делать. Они сразу идут в то место, которое они
сами себе уготовили своей жизнью.
Душа, идя по мытарствам, сопровождается
ангелом-хранителем. В очень сильных образах
описываются прохождения мытарств душой.
Например, в смертном видении преподобного Петра
Хлебодара рассказано такое: Петр был хлебодаром у
египетского царя и отличался редкой скупостью. И
вот поспорили нищие, что один из них попытается
получить от Петра милостыню, которой вовек от
него никто не видал. Петр в это время готовил
корзину для подачи к царскому столу. И вот нищий
стал ему докучать и допек его так, что Петр просто
62

бросил в него хлебом. Нищий отнес этот хлеб своим
товарищам и выиграл спор. А Петр тут же пожалел о
брошенном хлебе. Но в этот же день он занемог и в
смертном видении увидел: стоит суровый ангел и
держит весы, на одной чаше весов лежат все его
дурные дела, а на другой — только один хлеб. И чаши
весов почти уравнялись. И сказал ангел Петру:
«Видишь, как Господь милостив, будь и ты таким
милостивым». Петр, восстав от своей болезни, раздал все
свое имение и, как говорится в житии, впоследствии
проводил высокую, отшельническую жизнь.
В Троицком Листке в 1908 году напечатана
непридуманная история. Рассказано о том, как один
студент опасно заболел. Душа его вышла из тела и
встретила бесов на пути. Когда пришли ангелы, бесы
сказали: «Мы его душу не отдадим, она от Бога
отреклась» . И показали картину отречения от Бога. Он
сидел в студенческой аудитории со своим
товарищем. Товарищ ему говорит: «Почему я должен
верить, что Бог есть, я точно так же могу верить, что
Бога нет». И студент ответил: «Ну, может быть».
Бесы поставили ему это в вину, как отречение от Бога.
Господь вернул его к жизни. Впоследствии студент
принял монашество в Троице-Сергиевой лавре.
Надо всегда помнить, что мы будем судимы за
все, за каждое дело и слово.
И душа забудет все
Иногда люди образованные посмеиваются над
церковными сказаниями. Вот, дескать, рай — то
место, где души разгуливают в тенистых садах, на ар-
63

фах играют, ад — это место, где черт кочергой
смолу помешивает, грешников варит. Конечно же, эти
образы очень наивны. Может, они и хороши для
детского, простого сознания, но для нас, людей XX
века, кажутся неприемлемыми в силу своей
примитивности.
Давайте же рассмотрим учение Церкви о
посмертной участи человеческой души. Земные
образы вообще не годятся для того, чтобы описывать
происходящее в загробном мире.
Апостол Павел говорит о себе, что он был
восхищен до третьего неба, т. е. в Царство Небесное. И
видел он там то, что глаз никогда не видел, слышал
то, что ухо никогда не слышало, и даже на разум
человеку не приходило. Итак, в обителях
духовных совершенно не то, что в мире физическом. В
нашем языке нет никаких понятий, чтобы описать
то, что там есть. Мы можем говорить только об
образах. Всякий рассказ, всякая аналогия и притча
только показывают соотношение явлений, но не
сами явления. Нам говорят только о том, на что они
похожи.
У святых отцов есть, например, толкование
слов «червь неусыпающий». Это совесть человека,
ибо совесть будет с нами в вечности. Совесть будет
говорить, обличать человека в его делах, в том, что
земную краткую жизнь он провел нерадиво. Ведь
он не верил в Бога, а теперь точно знает, что Бог
есть, ибо увидел Бога по исходе своем. Он будет
обличаем совестью во веки веков. Это и будет червь,
поедающий человека.
А слова «огонь неугасающий» означают страсти
64

человека, его собственные грехи. Наши телесные
страсти коренятся в душе. Например, у обжоры
тело — это лишь инструмент для удовлетворения его
страсти. Начало греха в душе, ведь он сначала
глазами все съедает. То же можно сказать и о блуднике.
И вот душа, выйдя из тела, не имея больше этого
инструмента удовлетворения, начинает пожираться
собственными страстями как львами рыкающими. В
загробной жизни нет ни еды, ни блуда, а страсти-то
живут. Кроме того, душа попадает в общество точно
таких же душ, как она, в царство злобы. И это во
веки веков. Это страшнее, чем котел со смолой.
Что касается блаженства душ святых. Самое
главное блаженство для любящего на земле —
общение с любимым. Человек забывает и сон, и еду,
чтобы увидеть любимого. Так и в Царствии Небесном,
когда возлюбленный Господь — милостивый Отец,
примет в общение Свое души святых, для них не
нужно будет ничего, они забудут все на свете. Старец
Иоанн Афонский говорит: душа забудет все, когда
увидет Того, Кого она начала любить на земле —
Господа.
Слова — только тень вещей. Но, тем не менее,
Церковь в своих словах указывает правильное
соотношение вещей. И дай Бог нам, живя еще на земле,
свою жизнь устраивать по принципам, предлагаемым
Церковью, по заповедям Господним, чтобы не был
страшным час нашего исхода, чтобы мы убедились,
насколько были правы те, кто все это рассказывал.
3-3411

НЕСОСТОЯВШАЯСЯ
СЕНСАЦИЯ
Современна ли
православная церковь?
Еще совсем недавно город пестрел
бесчисленными плакатами: «Жизнь. Как в ней разобраться?»
Это означало: дабы помочь разобраться в жизни, к
нам нагрянуло очередное протестантское шоу.
Арендован был Дворец спорта, гремели оркестры,
пели хоры, длинно говорили проповедники. Как и
положено при столь масштабных мероприятиях,
была устроена пресс-конференция, где один из
пасторов отозвался о Православии как о явлении, не
соответствующем нашему времени. Действительно
ли это так?
Киевская Русь, как известно, приняла
Крещение от греков более тысячи лет назад. Предание
говорит, что князь Владимир, крестивший Русь,
тщательно испытывал все веры и нашел, что
Православие для его земляков — вера самая
подходящая. Православие, действительно, оказалось
наиболее близким строю жизни и складу мышления
наших предков. Да, святой Владимир насаждал
Крещение «сверху», но если бы при этом не было
задето каких-то особенных потаенных струнок
«снизу», не устояло бы дело сие на тысячу лет, не
дало бы таких массовых примеров святости,
мученичества, исповедничества, подвижничества среди
монахов, простолюдинов, князей, всех тех, кого
называли «добрыми людьми Святой Руси». Право-
66

славное христианство покоряло не силой, а высотой
своего идеала, внутренним светом любви, смирения,
благородством самоотречения, строгостью и
красотой своего Богослужения, гармонией жизненного
уклада. Даже подчеркнутая созерцательность
Православия пришлась по душе восточно-славянской
несуетной широко-добродушной натуре, искавшей
не корысти и преобладания, но покоя и мира. Слова
Апостола о том, что не следует здесь искать
постоянного обиталища, но устремляться к грядущему,
народ воспринимал буквально и не устремлял всех сил
души к земному благополучию и преуспеянию.
Накопление богатств никогда не считалось
добродетелью: «Роскошь... Мы растащили ее на земные дела,
для грубого личного эгоизма; между тем как,
конечно, народное употребление богатств есть всегда
церковное, храмовое и праздничное» (В. Розанов).
Поиск спасения души, печаливший даже самых
отчаянных злодеев (Ивана Грозного, например),
уравновешивал царившую повсеместно лютость и дикость
нравов. Со Христом наши предки благодушно
учились претерпевать исторические и личные
нестроения, черпая в двухтысячелетней греко-восточной
мистической и аскетической традиции подлинную
мудрость — не как многознание, а как опыт
причастности к Вечности. Несмотря на все те бури,
которые пронеслись над нашей страной, Православие
устояло. Народ лишить его родовой памяти не так-то
просто.
Церковь Христова, по слову Господа, пребудет до
скончания века, ибо Церковь — не общественная
организация, так сказать, обслуживающая какие-либо
3*
67

стороны жизни человека. Она — род моста между
человеком в его падшем, греховном состоянии и
Богом. С одной стороны, Церковь погружена в
Беспредельное, с другой — обращена к грешному, а
значит страдающему человеку. Многие склонны
видеть в Церкви лишь человеческую ее сторону.
Видя в церковном сообществе людей грешных,
одержимых многими страстями, они
«разочаровываются» в Православии, забывая слова Спасителя:
не здоровые имеют нужду во враче, но больные.
Церковное собрание как раз и состоит из людей,
которые видят себя погибающими от греховных
болезней, и, не имея сил избавиться от них
самостоятельно, надежды свои возлагают на Христа.
Церковь похожа на больницу, полную разнообразных
пациентов; кому-то могут претить их гноящиеся
раны и язвы, но так бывает лишь до тех пор, пока
осуждающий не воззрит на свои собственные раны
и язвы.
Еще Православная Церковь похожа на школу,
но учат там не каким-нибудь добрым или
полезным навыкам; там не учат даже религии в
общепринятом смысле этого слова. Церковь дает
реальный опыт Бога, причастие Богу. И учение
Православия, и строй Богослужения, и самый ритм
жизни церковной должны ставить человека перед
Христом, Который всегда открыт навстречу человеку.
Человек может, если пожелает, идти к Богу, учась
в Церкви, как в школе, отвечать своею любовью на
Его призывающую Любовь. Да, любви надо
учиться, ибо она совсем не есть врожденное свойство
нашей души. Здесь, конечно, не имеется в виду та
68

эгоистическая жажда обладания, которую мир
привычно именует любовью. Гегель однажды сказал,
что любить — это потерять себя в другом «я», чтобы
найти себя подлинного. Обретение человеком себя в
Боге, преображение человеческого естества при
сохранении свободы, индивидуальной неповторимости
личности или, как выражались святые отцы,
восстановление в человеке образа Божия — вот куда
направлены усилия Церкви. И эта цель достигается не
одними усилиями человека и не одним действием
Бога, но сопряжением произволений — Божеского и
человеческого.
В Церкви немало таинственного, не
поддающегося рациональному осмыслению, например, природа
Таинств — Евхаристии, Крещения, Елеосвящения и
др. Их благодатность и подлинность удостоверяет
только опыт, который невозможно подменить самым
тщательным толкованием. Вкусите и видите, как
благ Господь, говорит о том Псалмопевец.
Церковь — это еще и принципиально новая
общность людей, объединенная не общими интересами
или увлечениями, но любовью Христа, давшего нам
в пищу Свои подлинные Плоть и Кровь. Через
Причастие Его Плоти и Крови мы становимся частицами
Его Тела, составляя как бы единый организм, в
котором бессмертие Христово разливается по
каждой клеточке, но и боль одной клеточки отзывается
болью во всем теле.
В Церкви могут изменяться внешние порядки,
но изумительно неподвижным, со времен Христа и
апостолов, остается ее учение, ни на йоту не
исказившее Евангельского духа, пронесенное через ми-
69

ровые катастрофы, не тронутое бесчисленными
ересями. В этом несовременность или вневремен-
ность Православия и Его сила.
Демон смерти и лжечудеса
Газета «Независимость» поведала о некоем
индийском гуру, шесть суток сидевшем на дне озера,
на 59-метровой глубине, в состоянии глубокого
транса. Все это проделал он с помощью и в честь
богини Кали. Наука, сказано в материале, в данном
случае ничего сказать не может. И это
неудивительно — ведь речь идет о явлении не физического,
а духовного порядка.
Необходимо вспомнить, кто такая эта богиня.
Даже среди малосимпатичных божеств
индуистского пантеона она занимает особое место. Кали —
богиня разрушения, убийства, кровопролития; она
обычно изображается в свирепом обличьи, с
орудиями убийства, в ожерелье из черепов. Она,
согласно верованиям индуистов, там, где война и
всякое зло: нынешний век (что очень
симптоматично) называется ее именем — Кали-юга. Для нас ее
имя — одно из имен диавола.
В Евангелии диавол назван князем мира сего
(по-гречески: космократор, властелин космоса). В
святоотеческой письменности он именуется князем
воздушным, повелителем духов злобы
поднебесных. Наш мир — это его вотчина. Эта ненависть и
зависть давно уничтожили бы род людской, если
бы не милосердие Божие, связывающее диаволь-
скую злобу и жажду уничтожения. Над человеком
70

диавол имеет лишь ту меру власти, которую сам
человек согласен ему дать. Мы все, как писал свт.
Игнатий Брянчанинов, до некоторой степени
обольщены лукавым (каждого он искушает тем же, чем и
Христа в пустыне: властолюбием, славолюбием,
сластолюбием), но покаяние и печаль о грехах своих
разрушают демонские козни.
Однако всегда находились люди, плененные
иллюзорной силою зла, готовые служить князю тьмы.
В «Прологе» повествуется о разбойнике,
заключившем с сатаной договор и всегда, при всякой
опасности, остававшемся невредимым. Как-то разбойник
был схвачен и приговорен к смерти. Он остался
абсолютно спокоен, думая, что сатана его непременно
выручит. Был он спокоен и тогда, когда вели его к
месту казни. Уже на эшафоте он увидел беса и
обрадовался. «На сей раз, приятель, — сказал ему тот, —
я пришел за душой твоей, ибо я все время оберегал
тебя ради этой минуты. Ты укрепился в своей
дерзости и укоренился во грехе, и уж нет тебе времени на
покаяние».
Диавол готов наделить своих слуг
сверхъестественными способностями: служанка из «Деяний
апостольских», одержимая нечистым духом, обладала
даром прорицания (как и известный, прошлого
столетия, московский юродивый Иван Яковлевич, как
и нынешние гадалки и колдуны), обольщенный
бесами затворник Никита из Печерского монастыря
получил феноменальную память и т.д. А сколько в
Житиях святых повествований о мгновенных
перемещениях в пространстве, полетах с диавольской
помощью, чудесных огнях, надземных и подземных
71

явлениях и видениях! Несчастный, получивший
такие «дары», в самообольщении и гордыне своей
не помнит о покаянии. Через него демхшы
обольщают и соблазняют других «знамениями и
чудесами ложными» — так наименованы демонские
чудеса в Евангелии. Ложны они по самой сути своей:
это всегда пустые эффекты, трюкачество (диавол,
дерзнувший восстать на Творца и присвоить себе
Его функции, к творчеству неспособен; его
«творения» — не более, чем карикатура, жалкое
эпигонство, невыразимая пошлость). Назначение
подобных чудес — поразить воображение, пленить,
подчинить себе ум. Последнее в наше время вовсе
несложно: разум современного человека,
сконцентрированный на вещах земных, в остальном
оказывается рассеянным, расслабленным и почти
неспособным к духовному труду, ибо не утвержден в Боге.
Но ведь начало премудрости — страх Господень...
Не будем же изумляться происходящему. Наш
«технотронный», «компьютерный» век
«отодвинул» Бога на периферию человеческого сознания,
открыв дорогу магии, оккультизму, суевериям и
откровенному демонизму. Увы, прав был
замечательный русский философ И. А. Ильин,
говоривший, что человек, утратив веру в Бога, легко и
охотно продает свою душу диаволу. Будем, по
призыву святого апостола Петра, трезвиться и
бодрствовать, ибо противник наш, диавол, ходит как
лев рыкающий, ищущий, кого поглотить.

«Спасители» из космоса
Газета «Верже» недавно поведала читателям
сенсационную историю: оказывается, астронавты
НАСА неоднократно наблюдали инопланетные
летательные аппараты, но хранили о том молчание,
подчиняясь строгому запрету руководства. Речь идет о
полетах американцев на кораблях «Джемини» и
«Аполлон» в 60-е годы. Известно, что эти
экспедиции были кратковременными, до предела
насыщенными исследованиями и отнюдь не напоминали
увеселительную прогулку, позволяющую глазеть в
иллюминатор. Впрочем, нельзя отрицать, что
астронавты могли что-то видеть. Ведь космос не есть
абсолютная пустота. Он полон космических тел
(метеоритов, астероидов, комет) различной величины и
формы, пронизан излучениями, способными
создавать необычные оптические эффекты, так что
какой-нибудь причудливый метеорит, особенным
образом отражающий свет, возможно принять за
«чужой» корабль. К тому же, шестидесятые были
временем расцвета научной фантастики. Масса историй
о пришельцах и приключениях на далеких планетах
обрушилась тогда на читателя. Стремительное
развитие космонавтики будоражило воображение,
ширились слухи об НЛО, визитерах из иных галактик,
якобы кем-то виденных и т.д. Общественные
увлечения тех лет могли подтолкнуть астронавтов к
неверной оценке объекта наблюдения; может, потому
осторожные руководители НАСА решили не предавать
гласности их догадки и мнения. Хотя более
вероятным представляется другое: они просто ничего
73

сверхъестественного не видели, а история эта — не
более чем «утка»...
Однако «пришельцев» не забыли. Многие
продолжают верить в их существование, надеясь, что
прилетят когда-нибудь они, премудрые, из своего
космического далека и дадут знания, и разрешат
наши неразрешимые проблемы, словом, станут
«спасителями» человечества. Но среди наивности
этих грез христианскому сознанию хорошо
заметны черты демонизма: «гости из космоса», которые
должны спасти нас от невзгод земного бытия
мощью своего знания, — прямые антиподы Христу,
спасающему нас от вечной смерти Своей Любовью.
Именно знанием искушал диавол праотцев в раю,
земными благами и могуществом он искушал
Иисуса в пустыне.
Древний обольститель ратует за душу каждого
человека. С приближением конца времен все более
изощренными становятся его методы. Здесь
годится даже всякое вранье и вздор: как говорил свт.
Феофан Затворник, если диаволу не удается
увлечь, то хоть время потерять заставит — все его
добыча...
Мерзость запустения
Если открыть любую газету в разделе
объявлений, то непременно обнаружится в ней с дюжину
предложений такого рода: «снятие сглаза, порчи,
помощь в бизнесе», «народный целитель лечит все
недуги», «экстрасенс-биоэнергетик исправляет
биополе» и т.п. Истории о всевозможных магах и
чародеях пестрят в средствах массовой информа-
74

ции, колдовство именуют профессией, да еще
престижной («Суббота» от 27.11.97), шаманы
устраивают конгрессы, астрологи консультируют политиков,
а к ведьмам и знахарям стоят длиннейшие очереди...
Люди мира сего, не имея четких духовных
ориентиров, живя без Церкви, легко становятся «клиентами»
ведьм и колдунов. Понимают ли они, к крму на
поклон готовы идти они ради достижения своих целей?
Древний шаманизм и языческий магизм
определенно знали, что обращаются они не к безликим
«энергиям», а к духам и богам, которых Библия всех
без исключения именует бесами (Пс. 105, 35-37).
Каждому из них подобал особенный ритуал — кому
заклинание, кому жертвоприношение. Ритуалом
контакт и ограничивался, ибо отношения с миром духов
и языческих божеств мыслились сугубо
юридически: если в точности сделано то, что нужно духу, он
обязан выполнить то, что нужно человеку.
Отношения любви в этой системе невозможны и не нужны.
Бог есть любовь, говорится в Евангелии.
Ответное движение человеческой души на Божью любовь
есть вера. Именно вера была главным условием
чудесных исцелений, описанных евангелистами. Там,
где Иисуса не принимали как Сына Божия,
исцеления не совершались (Мф.13, 58). Апостолы,
получившие от Христа дар врачевания недугов (Мф. 10, 1), не
могли изгнать беса из отрока, ибо искавший у них
помощи отец его был из числа маловерующих
(Мф. 9, 17-27). Верующему главное — искание
общения с Возлюбленным, а не возможность
получения от Него подарков.
Оккультизму чужды и вера, и любовь. «Правиль-
75

ные технологии» — вот то, что по воззрениям
колдунов и магов должно заставить «работать» Бога.
Храм, дом Господень, для оккультистов —
«силовая станция космической энергии»: и «подзарядит»,
и «карму почистит», уготовляя почву для
вмешательства экстрасенса или «белой» ведьмы;
таинства и обряды — не место мистической встречи души
с Богом, а «компоненты технологии»,
позволяющие добиться искомого результата. Но когда из
церкви и Таинств удаляют их истинный смысл,
остается пустая форма, ни к чему не пригодная: Если
же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее
соленою? Она уже ни к чему не годна... (Мф. 5, 13).
Демонский, антихристианский характер
оккультизма очевиден. Цена этого рода «услуг»
непомерно высока: всякий, обратившийся к колдуну,
добровольно вверяет себя сатане и отвергает Бога.
И да не введут никого в заблуждение иконы в доме
знахаря или иного «доброго волшебника», их
внешняя церковность, бормотание молитв,
требование от приходящих исполнения каких-либо
церковных обрядов. Где нет болезнования сердечного
об Истине, растворенного печалью о своих грехах,
а есть лишь стремление любой ценой устранить то,
что мешает наслаждаться земными благами, там
не поможет ни икона, ни скользнувший по
периферии сознания обряд, за которые «добрые
волшебники» удачно прячут свою бесовскую сущность.
Нынешний расцвет неоязычества и
оккультизма — закономерный плод неверия, хладности и
окамененности сердец, лишивших себя причастия
Божией любви. Поистине, это и есть та мерзость
76

запустения, стоящая на святом месте — в душах
человеческих, о которой пророчествовал Господь
(Мф. 24, 15), как о знамении пришествия
антихриста — великого чародея, главы оккультистов,
обольстителя народов...
Никакой крови
Среди последователей секты «Свидетелей
Иеговы» имеет хождение бумага, озаглавленная
«Медицинский документ. Никакой крови». Там говорится:
«Я ... предупреждаю о том, чтобы мне не делали
переливания крови, даже если врачи будут считать,
что это очень важно для моего здоровья или жизни...
Я оформил этот документ по своей собственной воле,
согласно с моим правом пациента и моей верой, как
свидетеля Иеговы. Библия указывает
«воздерживаться от... крови» (Деян. 15,28-29)... Я иду на
любой дополнительный риск, который может
возникнуть вследствие моего решения. Я освобождаю...
медперсонал от ответственности за любые
неблагоприятные последствия по причине моего отказа... В
случае утраты мною сознания я уполномочиваю
одного из двух нижеуказанных свидетелей проследить
за исполнением моего решения».
Из «медицинского документа» видно, что его
авторы отлично осведомлены об опасности для
здоровья и жизни больного, возникающие при отказе от
гемотрансфузии. Как бы ни уверял журнал «Сторо-
^кевая башня» в бесполезности и вредности
переливания крови, любой врач убежден в обратном:
переливание крови и ее препаратов (плазмы, альбумина,
эритромассы, лейкомассы) спасло десятки тысяч
77

жизней. Впрочем, любой «свидетель», согласно с
правом пациента, может настаивать на отказе от
гемотрансфузии вообще без всякой мотивировки.
Но не стоит обосновывать такой отказ цитатой из
Деяний (фрагмент послания Апостольского собора
уверовавшим из язычников): Ибо угодно Святому
Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени
более, кроме сего необходимого — воздерживаться
от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и
блуда, и не делать другим того, чего себе не
хотите. Поистине, немало фантазии требуется, чтобы
увидеть здесь запрещение переливания крови. Во
времена апостольские медицина не знала такого
метода. Приведенный Собором запрет касался
употребления в пищу крови животных, что было
неприемлемым для христиан из иудеев и
препятствовало сближению и общению их с бывшими
язычниками. Иудеи никогда не ели крови и мяса с
кровью (удавленины), руководствуясь прямым Божи-
им запретом (Быт.9,4), неоднократно повторенным
(Лев. 17,14). В указанных местах Библии
говорится, что в крови душа животного, но нигде не
сказано, что и человека тоже. Душа человека далеко не
тождественна душе животного, ибо несет в себе
черты образа и подобия Божия. Но, предположим,
что наивно-материалистические рассуждения
сектантов справедливы. Почему же нельзя перелить
кровь от человека человеку? Ведь Христос сказал:
Нет больше той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Разве отдать
свою кровь для спасения чужой жизни не есть
творить любовь?
78

Вспоминается страшное землетрясение в
Армении. Сотни жителей нашего города пришли тогда на
станции переливания крови, чтобы отдать свою
кровь пострадавшим. «Свидетелей» среди них,
конечно, не было.
Приглашение в диавольские «сети»
Немецкий философ Баадер однажды высказал
такую мысль. Бог желает, чтобы человек сделался
Его послушным орудием, предал себя в Его благую
волю. Если человек соглашается, тогда Бог
поднимает его до степени соучастника Своих дел (как Адам
был соработником Богу в творении мира) и,
наконец, делает его Своим свободным посланником или
мастером, подлинным царем всей твари. Диавол
действует наоборот: признавая в свободном человеке
достоинство мастера, хитрыми уловками он
склоняет человека к сотрудничеству с собой, дабы затем
превратить его в свое послушное орудие.
Лукавая идея торговой «пирамиды» или
«сетевого маркетинга» подтверждает правоту мыслителя.
Здесь человек, озабоченный исканием
материальных благ и не слишком обремененный идеалами
нравственности, легко включается в систему
психологических манипуляций. Становясь продавцом
«сети» или «дистрибьютером», он должен использовать
доверительное отношение к нему знакомых ему
людей и продать им некий товар. Скидки и льготы для
«клиента», действующие в случае, если он сам
соглашается стать распространителем, должны, по
мысли авторов «пирамиды», втягивать в «сети» мак-
79

симальное количество людей. Желание заработать
«по-легкому», в стиле небезызвестных лисы Алисы
и кота Базилио, заставляет вольно или невольно
лгать, ловчить и изворачиваться немалую часть
нашего общества, делая низкую корысть
мировоззрением и образом жизни, формируя психическую и
материальную зависимость от «сети».
Что это, в конечном итоге, приносит человеку
(кроме прибыли, которая, по большей части,
гипотетична)? Чаще всего — психологические, а иногда
и психиатрические, проблемы. «Сверхценные идеи»
искажают восприятие мира до того, что ближний
начинает восприниматься только как
потенциальный «клиент»; мыслительный процесс выходит
из-под контроля, появляются навязчивые
состояния, снижается критичность, повышается
внушаемость вплоть до возможности зомбирования.
Диавол — всегда разрушитель. Вновь и вновь он
ищет лазейки к человеческим душам, пытаясь
исказить образ Божий в человеке, сделать его рабом
маммоны и удалить от Источника жизни — Бога.
Несостоявшаяся сенсация
Совершилось, если верить «Субботе»,
перепечатавшей сообщение из интернетовской сети,
потрясающее научное открытие: «расшифрована»
Библия. Некие ученые отпрепарировали истинную
суть ее от разных пустяков; ученый мцр, по
выражению газетной статьи, ахнул. Вот только было ли
от чего?
Первый вопрос касается метода дешифровки.
80

Известно несколько текстов Библии, точнее, Ветхого
Завета. Древние рукописи — скажем, найденные в
Кумране — отличаются от масоретского текста,
отредактированного раввинами в VI в.; масоретская
версия имеет расхождения с Септуагинтой
(греческий перевод семидесяти толковников, сделанный
еще до Рождества Христова). Несовпадения
касаются и отдельных слов, и их последовательности, и
довольно больших отрывков. Какому же варианту
отдать предпочтение? Кроме того, надо знать, что в
древнем еврейском письме нет гласных, так что,
даже читая одно и то же, древние жители Иудеи
произносили слова совсем не так, как, например,
галилеяне; различные диалекты были и у разных колен
Израилевых (в Библии есть эпизод, где
рассказывается как представителей колена Вениаминова
определили по манере произношения одного слова).
Составить же только из согласных букв понятия, не
имеющие еврейских корней — типа «Кеннеди»,
«Билл Клинтон», «Кобэ», «президент», «русские
ракеты» и т. д., — просто невероятно. Впрочем, ежели
при развитом воображении долго раскладывать
подобные пасьянсы из букв, то вполне возможно что-
нибудь да найти: вспомним Пьера Безухова,
подгонявшего имя Наполеона под число 666 — в конце
концов, у него получилось. На кофейной гуще,
кстати, тоже неплохо получается...
Наивно и бессмысленно искать сокровенного
смысла Библии, анатомируя ее как мертвое тело.
Наивно и бессмысленно — как поступок муллы,
описанный Пушкиным в «Набросках»: он изрезал на
куски и съел Коран, думая проникнуться его духом.
81

Дешевая сенсация, «утка» — вот точное
определение подобной попытки. Автору бе не было нужды
подписываться под статьей (она и не подписана):
рожки сами торчат. Не только пошлый, развязный
тон и старание изгадить Святыню обличают сего
«автора», но и обвинения, предъявляемые Творцу
(по мысли статейки, раз есть «предсказания»,
значит Бог все-таки существует).
Обвинение первое: история шести дней
творения, происхождение человека, потоп, ковчег и
т. д. — не соответствуют данным науки. Только
какой именно? Физики, химии, геологии, истории?
И в чем, в каких твердо установленных фактах
заключается это несоответствие? Вновь и вновь
подобным «критикам» приходится повторять:
Библия — не научный справочник и не монография.
Она написана людьми, жившими около четырех
тысяч лет назад, которые Божие Откровение
излагали в понятиях, свойственных своему времени.
Шесть дней творения не тождественны шести
календарным дням и представляют собой шесть
периодов творения (что, кстати, подтверждается
данными геологии и палеонтологии); человек, по
мысли Книги Бытия, создан из материи уже
существующей — «праха земного», чтобы быть
связующим звеном между миром физическим и миром
духовным, тогда как остальной мир сотворен «из
ничего» (прп. Максим исповедник, живший в VII в.,
учил, что Творец Своими созидающими энергиями
расчленил пустоту на «плюс»- и
«минус»-бесконечности, и так образовал материю); потоп реально
имел место в истории человечества, а Ноев ковчег
82

без труда мог вместить генетический код всех тварей
земных. Подобным образом можно разрешить и
другие недоумения. Вера и подлинная наука никогда не
были антагонистами: верующими были Ньютон,
Паскаль, Павлов и многие другие выдающиеся ученые.
Обвинение второе: Бог — виновник зла в этом
мире. Он ответственен за всю человеческую историю
с ее несправедливостью, войнами, предательствами,
эпидемиями, катастрофами, гибелью невинных
детей и т. д. По учению одного из отцов Церкви V в. —
блаженного Августина — зло не имеет сущности и
является всего лишь отсутствием добра. Поскольку
Бог есть абсолютное Добро, то, по мере удаления от
Него, в вещах этого мира уменьшается количество
добра и нарастает масса зла. Человек, говорит
Библия, создан по образу и подобию Божию, а, значит,
наделен разумом и свободной волей. Свободным
решением своим избирает каждый, следовать ли ему
добру (и максимуму добра — Богу) или злу (и
максимуму зла, т.е. полноте отсутствия всякого добра —
диаволу).
Если свободную волю человека парализовать и
навязать ему чужую, что же останется от человека?
Бог не желает попрания Своего творения. Он хочет,
чтоб мы сами избирали путь следования Его воле —
путь совершенствования в любви. Он подобен
мудрому строителю, воздвигшему прекрасные чертоги, и
разве Его вина, что жильцы все портят, ломают,
ссорятся между собой и убивают друг друга?
Бог премудрым Своим Промыслом старается
уменьшить, ограничить количество творимого
человеками зла, применяя порой горькие врачевства (по-
83

лезное — не всегда приятное) ради главного:
спасения душ наших для подлинной жизни — жизни в
Вечности. Мы веруем, что краткое земное бытие —
лишь экзамен на Вечность, но его нельзя
провалить, и любящий Господь долготерпеливо и
настойчиво одному Ему известными
многоразличными способами возвращает и народы, и отдельного
человека к тому, что отверзает врата Жизни
Вечной: вере, покаянию, любви.
Перефразируя поэта, скажем: сети
«Интернета» притащили мертвеца, да еще смердящего.
Неужели приснопамятные времена Емельяна
Ярославского и «научного» атеизма еще не кончились?..
Приметы времени
Кажется, вся Америка, да и весь мир, судачат о
Билле Клинтоне и мисс Левински. Столь живой
интерес публики, конечно, вызван тем, что главное
действующее лицо скандала — сам президент
США. Менее всего хотелось бы осуждать
американского президента. Происшедшее — его личная
проблема. Но есть в этой истории нечто, заставляющее
увидеть в ней знамение времени.
Обратимся к истории. XVII век был временем
острейшей религиозной борьбы в Европе. Гугеноты
(последователи Кальвина) потерпели поражение во
Франции. Молодая англиканская церковь,
поддерживаемая королевской властью, теснила и
преследовала многочисленные секты пуритан, квакеров,
баптистов и др., плодившиеся в Англии как грибы
после дождя. Преследования властей побуждали
84

религиозных экстремистов-богоискателей тысячами
бежать в Новый Свет.
Здесь многочисленные религиозные движения,
можно сказать, обрели вторую родину. Себя
пилигримы называли не иначе, как новым Израилем, свое
переселение — исходом, свою новую родину —
новым Ханааном, индейцев — хананеянами, с
которыми, конечно, надлежало поступить так же, как
Иисус Навин поступил с древними жителями
Обетованной земли (т. е. попросту уничтожить). Вся жизнь
переселенцев в Америке получала, таким образом,
религиозное осмысление. Со временем
хозяйственные хлопоты и заботы повседневности охладили
религиозный пыл пионеров. Но богоискательство не
иссякало, порождая новые движения, порой весьма
массовые (мормоны, адвентисты и др.)
Эти стремления наложили свой отпечаток и на
политическую жизнь государства. Конституция,
Основной Закон, которым так гордится Америка,
принятая в конце XVIII века, явилась не столько сводом
политических деклараций, сколько кодексом
религиозно-моральных предписаний, во многом
повторяющих библейские установления. Президент США
есть гарант Конституции. В этом смысле его
должность имеет печать некой священности. Поэтому тот
факт, что во главе государства ныне находится
человек, преступивший седьмую заповедь «не
прелюбодействуй» (и это оставляет большинство достаточно
равнодушным, разговоры об импичменте носят
сугубо политический характер), говорит о глубочайшем
кризисе устоев американского общества.
История похождений Билла Клинтона является
85

как бы «сексуальной революцией сверху»,
дополняющей такую же «революцию снизу»,
начавшуюся в 60-х годах с движения хиппи. В свое время об
этом феномене писали как о протесте «против
ханжеской буржуазной морали», но по сути, это
принципиально антихристианское явление, полная
противоположность ценностям и идеалам
христианства. Его стержнем стала вседозволенность. И если в
целом общественная мораль тех лет отталкивала
подобные формы «протеста», то к исходу 80-х она
становится все либеральней. Голливуд становится
зеркалом этих тенденций: от сдержанных наивно-
романтичных фильмов 60-х он дрейфует к
изображению насилия, разнузданности и откровенного
эротизма едва ли не всех лент 90-х. Скрытая и
явная эротика закладывается в рекламные ролики и
даже в мультфильмы. Эротизм, вообще культ
чувственного, телесного, стал приметой
повседневности наряду с компьютеризацией, технизацией
жизни, страстью к потреблению. Индустрия
развлечений в США переживает постоянный бум (только
30% населения США, способного к труду, работает
в сфере производства).
Снижается религиозность американского
общества в целом. Растет число агностиков (тех, кто, в
отличие от атеистов, отрицающих бытие Божие,
просто не задумывается о Боге). Расцветает
бытовой оккультизм — все больше и больше
американцев прибегают к услугам астрологов, экстрасенсов,
гадалок, разного рода шаманов и магов.
Христианские деноминации все более и более вырождаются
либо в нехристианские движения («Свидетели Ие-
86

говы», «Церковь Муна» и др.), либо в пошлые шоу с
кривляющимися проповедниками и развязными
«евангелистами», скорее напоминающими
рекламных агентов или провинциальных цирковых зазывал.
На фоне всего этого «маленькое приключение»
Билла Клинтона выглядит, пожалуй, апокалиптич-
но, символизируя торжество плоти над духом.
Учитывая амбиции США, претензии на всеобьемлющее
мировое лидерство и проистекающее отсюда
стремление навязать всему миру свои идеалы, можно
сказать: критическая масса бездуховности нарастает во
всемирных масштабах. И кто знает, столь малое
происшествие не послужит ли эмблемой наступающего
царства апостасии (богоотступничества) и грядущего
торжества антихриста?
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ:
НЕСКОЛЬКО ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Мы привезли радость и свет
Запорожские паломники побывали в
Иерусалиме, Вифлееме, Назарете, на реке Иордан и в других
святых местах по приглашению Патриарха
Иерусалимского Диодора П. Возглавлял группу епископ
Запорожский и Мелитопольский Украинской
Православной Церкви Василий. Посчастливилось побывать
на местах библейских событий и мне.
Мест благоустроенных много на земле, но там
земля необыкновенная. Даже те люди, которые
были с нами и не имели такого высокого духовного
настроя, постепенно проникались душевным трепетом,
87

благоговением. Весь земной шар представлен там в
миниатюре, везде видны следы присутствия Божия.
Мы ехали, чтобы помолиться о навдей
запорожской земле. И наша мечта сбылась. Мы побывали
во множестве храмов и практически везде
совершали молебны и панихиды. Перед отъездом в храмах
Запорожья было собрано около четырех тысяч
имен православных, за которых просили
помолиться наши земляки. Мы молились за нашу
землю, за власть и воинство, за то, чтобы Господь дал
нам всем душевный мир, чтобы прекратились
распри и наступило спокойствие. Это был нелегкий
труд. И наш епископ Василий был неутомим.
Что запомнилось больше всего?
Невозможно ответить на этот вопрос. Там
происходило удивительное. Нас повсюду встречали не
как гостей, а как родственников, с которыми давно
не виделись.
Незабываемым был прием у Диодора II.
Несмотря на свою болезнь, он нашел время
встретиться и поговорить с запорожскими паломниками.
Незабываема всенощная служба на Голгофе.
Сама гора находится внутри храма Воскресения
Христова. Место, где стоял крест с распятым
Иисусом, обозначено серебрянной звездой. Можете мне
не поверить* но здесь замолкают все туристы, все
суетное прекращается. Там можно либо стоять
молча, либо молиться.
А если придти сюда рано утром, то на душе
становится особенно светло. Ощущение благодати —
это как бы тень будущих благ. Это то Царство Не-
88

бесное, которое внутри нас, как об этом говорит
Евангелие.
Вот на этой Голгофе и совершалась Литургия.
Служили греческий митрополит Иаков и епископ
Василий. Наша делегация была до конца, и все
приняли причастие. Мы пришли домой в четыре утра,
устали, но душевный подъем был таков, что никто
еще долго не ложился спать.
Незабываемо освящение воды на реке Иордан в
праздник Крещения. Иордан — маленькая речка, но
настолько здесь красиво и торжественно, что
смотришь и веришь — именно здесь крестился Иисус.
Была торжественная служба, настроение
праздничное. Скопление народа со всех концов света. Все
радостные, на душе у каждого тепло. Пошел
проливной дождь, но на него как-то не обращали внимания.
Нет, трудно выделить что-то главное.
Незабываемым было все. Паломники прошли путь Иисуса на
Голгофу — он называется Путем Скорби. Шли по
брусчатке, по которой шел Он. Посетили темницу,
где сидел Господь. Жуткая тюрьма. В Вифлееме, над
той пещерой, где родился Иисус, построен
огромнейший храм. Входишь — и снова убеждаешься: да,
именно здесь родился наш Господь. Побывали в
Назарете, где Божья Матерь черпала воду из колодца.
До сих пор сохранился тот колодец. Вода живая.
Держишь ее в руках, а она отражает тебя.
Видеть все мало, надо пережить. Нам
посчастливилось это. Это было время радости, душевного
подъема и любви. Мы хотим, чтобы эта радость
пребывала со всеми нашими людьми, хотим, чтобы час-
89

тицу любви Божьей, которую мы восприняли сами,
получили и они.
Мы привезли радость и свет — и пусть они
пребудут с вами.
Улица скорби
В сочельник похолодало до +10° и пошел
мелкий дождик. Белые стены домов Старого города
сделались сумрачно-желтыми, глянцево
заблестела брусчатка узких, причудливо извитых улиц.
Одна из них, именуемая Улица Скорби, повторяет
Крестный путь Спасителя. Она ничем не
отличается от иных улиц этой древней части Иерусалима:
те же лотки и лавки с пестрым товаром и пряными
снедями, те же назойливые торговцы и
разноязыкий легион туристов.
Оживленная уличная толчея составляет
неожиданный контрастный фон трагическим событиям
Евангельского повествования, бывшим здесь почти
две тысячи лет назад: И когда повели Его, то,
захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с
поля, возложили на него крест, чтобы нес за
Иисусом. И гало за Ним великое множество народа и
женщин, которые плакали и рыдали о Нем
(Лк. 23, 6-27).
У одного фламандского живописца XVI века
есть картина, названная «Распятие». Вверху
полотна изображен распятый Иисус, разбойники по
обе стороны Его, толпа у Креста, ниже — город,
улицы и дворы, где продолжает идти своим
чередом обыкновенная жизнь: продают, покупают, же-
90

нятся, выходят замуж, пьют, едят, как будто нет ни
осуждения, ни тернового венца, ни Голгофы.
Эти люди, наверное, слышали о Христе, может
быть, даже, слушая Его речи, симпатизировали Ему,
одобряли Его протест против лицемерия и
неправедного богатства. Но для них Он был слишком
радикален, негибок, бескомпромиссен. Своим требованием
«все или ничего», обращенным внутрь человеческой
души, Он вызывал беспокойство, которое не могло
быть утолено ни тщательным исполнением
обрядовых предписаний, ни внешним переустройством
жизненных порядков. Да, конечно, о Нем говорили,
что Он способен творить невероятные вещи:
исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать
умерших, но кто знает, не досужий ли это вымысел
каких-то галилейских рыбаков и экзальтированных
женщин? К тому же, политическая обстановка
крайне напряжена: бесстрастно-жестокая римская
военно-государственная машина только ищет повода
раздавить и без того призрачную иудейскую
независимость. И вот — выбор сделан: Если оставим Его
так, то все уверуют в Него, и придут римляне и
овладеют и местом нашим и народом (Ин. 11,48).
Эти люди оказались недостойны Его, и, зная это,
Он оплакивал участь их и их возлюбленного
Иерусалима: О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал,
что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне
от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги
твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и
стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют
детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на
91

камне за то, что ты не узнал времени посещения
твоего» (Лк. 19, 42-44).
Прошло два тысячелетия. Сегодняшний
Иерусалим, на первый взгляд, представляется целиком
погруженным в заботы сего дня. Однако это не
совсем так. Это еще — город религиозного ожидания,
религиозной неудовлетворенности, религиозного
искания. О чем свидетельствует множество
институтов, школ, центров, обществ по изучению
Ветхозаветных Писаний. И в этом, вероятно, надежда
Израиля: Исследуйте Писания, ибо вы через них
думаете иметь жизнь вечную, а они
свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39). Христос ждет обращения
народа жестоковыйного, которое и будет, согласно
пророчеству Апостола Павла, в конце времен: ... не
хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне
сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что
ожесточение произошло в Израиле отчасти, до
времени, пока войдет полное число язычников; и так
весь Израиль спасется... (Римл. 11, 25-26).
О судьбах мира ведает лишь Господь. Но смысл
Истории в том, что Творец мира премудрым Своим
Промыслом устрояет все потребное для спасения и
каждому человеку, и целым народам. И, может
быть, Иерусалим когда-нибудь с радостью примет
Того, Кого отверг он две тысячи лет тому назад.
Александровское подворье
После многоголосия улиц за массивными
дверьми Александровского подворья удивительно тихо.
Широкий коридор, десяток длинных ступеней, ве-
92

дущих вниз, и перед зрителем Судные врата, ныне
заключенные под сводами подворья. Это
единственные сохранившиеся до нашего времени ворота
древнего Иерусалима.
Через них из города выводили осужденных на
смерть. По иудейскому, обычаю у Судных врат
стража останавливалась, и у народа вопрошали, может
ли кто-нибудь сказать что-либо в оправдание
преступника; если из толпы раздавался хотя бы один
голос в пользу осужденного, его возвращали обратно
на судилище.
Так же, говорит предание, поступили и с
Иисусом, но ни у кого не нашлось слова в Его защиту.
Когда же повели Его за Судные врата, след Его ноги,
шагнувшей за черту, отделяющую жизнь от смерти,
навеки запечатлелся в каменной плите дороги. И
теперь след Стопы Господней виден на камне. Он укрыт
стеклом, и семь лампад денно и нощно горят над ним.
Внутри Александровского подворья тишина.
Вслушиваясь в нее, паломник с удивлением
обнаруживает, что эта тишина рождается как бы внутри
него самого: умолкают суетные помышления,
утихают бесчисленные желания, и душа сладко замирает,
чувствуя близость своего Господа и Творца...
Голгофа
И привели Его на место Голгофу, что значит:
Лобное место. И давали Ему пить вино со смирною,
но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его,
бросая жребий, кому что взять. Был час третий, и
распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудей-
93

ский. С Ним распяли двух разбойников, одного по
правую, другого по левую сторону Его...
(Мк. 15, 22-27).
Серебряный диск, отмечающий подножие
Креста, обрамлен мрамором. Полукруглые темноватые
каменные своды со множеством лампад нависают
над Распятием. У ног Божественного Страдальца
скорбящая Богородица и юноша евангелист Иоанн.
И еще — бесконечная вереница людей,
поднимающихся на Голгофу, к Кресту.
У Креста становится страшно. Здесь, перед
лицом конечной Истины, душа вдруг зрит себя
лишенной всякого достоинства, всякого оправдания.
Здесь иссякают слова, но сама собою на устах
появляется молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя грешнаго».
Один из повешенных злодеев злословил Его и
говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас».
Другой же, напротив, унимал его и говорил: «Или
ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то
же? И мы осуждены справедливо, потому что
достойное по делам нашим приняли, а Он ничего
худого не сделал». И сказал Иисусу: «Помяни меня,
Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» И
сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же
будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 39-43).
Некто из святых сказал: в раю нераспятых нет.
Все мы несем свои кресты — иной с отягощением и
ропотом, иной со смирением, сокрушением о
грехах и упованием на милосердие Божие. К тому мы
и призываемся Господом: ...кто хочет идти за
Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и сле-
94

дуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь,
тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради
Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая
польза человеку, если он приобретет весь мир, а
душе своей повредит? (Мк. 8, 34-36).
Крест Христов, будучи орудием смерти, сделался
для нас знаком жизни, символом нашей веры и
нашего упования. Ибо на Кресте — Победитель смерти.
Часовня Святого Гроба (кувуклия)
Снаружи все не слишком впечатляюще:
маленькая часовенка с куполом-луковицей находится
внутри большого храма. Иконы, лампады, высокие
подсвечники, греческие надписи, простая резьба на
камне — ничего необычного. Небольшая передняя
камера часовни носит название Придела Ангела — в
центре, оправленный в белый мрамор, лежит
камень, отваленный Ангелом от двери Гроба, тускло
мерцают свечи. Через низенький ход можно войти в
Святой Гроб. Узко смертное ложе Иисуса, возле него
едва хватает места, чтобы два человека могли
преклонить колени.
Здесь времени нет, ибо Кувуклия принадлежит к
иному плану бытия. Здесь три дня субботствовал,
почивал от трудов Своих Творец; здесь покоилось
мертвое Тело Богочеловека, когда Душею Своею Он
сходил во ад ...и находящимся в темнице духам, со-
шед, проповедал (1 Петр. 3, 19). Здесь Он воскрес из
мертвых.
Воскресение Христово — главное содержание
нашей веры: ...Христос воскрес из мертвых, первенец
95

из у мерших...как в Адаме все умирают, так во
Христе все оживут... (1 Кор. 15, 20, 22).
Радостное чувство, сродни пасхальному радова-
нию, хорошо знакомое каждому православному,
исполняет здесь паломника. Наша жизнь — не
бессмыслица, а смерть — не растворение в вечном
небытии или блуждание неприкаянной души среди
страданий и скорбей бесконечных
перевоплощений. Для верующего во Христа жизнь — время
испытания, самопознания человека,
самоопределения его свободы, смерть же — момент перехода,
подобный рождению, в иные порядки жизни,
обусловленные тем, какова была жизнь земная: для
искавших спасения во Христе блаженная, для
отвергавших Спасителя прискорбная.
У Гроба Господнего редкая душа не
исполняется святых чувствований, редкий человек не
ощутит сердцем своим, что слова «Христос воскресе»,
начертанные внутри Кувуклии, относятся лично к
нему, ибо через славное Христово Воскресение и он
имеет часть со избранными в дому Отца Небесного.
Рождество в Вифлееме
Там, где около двух тысяч лет назад родился
Иисус, ныне стоит храм Рождества, построенный в
IV в. святой царицей Еленой. Это единственный
храм, не разрушенный бесчисленными войнами,
терзавшими Палестину. Он весьма велик. Мощные
мраморные колонны делят его на несколько нефов,
окутанных полумраком: можно стоять за колонной
и, оставаясь никем не замеченным, самому также
96

никого не видеть. Под алтарем находится пещера
Рождества. Место Рождества указано большой
серебряной звездой. Рядом находятся каменные ясли, куда
был положен Богоматерью Божественный Младенец.
Богослужение начинается в полночь крестным
ходом. Греческие архиереи, священники и монахи с
зажженными свечами в руках, в преднесении
хоругвей трижды обходят храм внутри его стен под
мерное пение тропаря праздника греческим протяжным
напевом. Затем процессия разделяется: часть
духовенства спускается в пещеру Рождества, часть, во
главе с предстоятелем, митрополитом, остается для
совершения Всенощного Бдения и Божественной
Литургии в храме. Вновь звучит торжественный
древний византийский напев, чередуемый
возглашениями диаконов и священников. Около трех часов
ночи начинается Литургия, к ее началу ряды
присутствующих заметно редеют, сонливость одолевает
многих богомольцев. В четыре пополуночи
начинается Божественное Причащение, несколько сот
человек сподобил Господь в этот день стать
причастниками Его животворящей благодати. Сонливость
мгновенно улетучивается, и чувство какой-то
необыкновенной тихой радости овладевает душами. Как будто
в тихой ночи звучит ангельское пение: Слава в
вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение...
4-3411

НЕПРИДУМАННЫЕ
ИСТОРИИ
Рассказ священника из Киева
Я жил, как все живут, и сам себе казался
добрым малым. К алкоголю и табаку пристрастен не
был, серьезно занимался спортом (был даже
призером чемпионата СССР по велоспорту), неплохо
учился в институте, но в церковь дороги, конечно,
не знал. Иногда с интересом почитывал «самизда-
товские» труды по йоге и еще какой-то восточно-
мистической чепухе. К тридцати годам спорт
пришлось оставить, были серьезные травмы, да и
возраст не тот. Институт я к тому времени окончил,
работал. Вскоре началась «перестройка»,
появилась возможность «делать бизнес», я стал неплохо
зарабатывать. Все было, казалось бы, прекрасно,
пока не заболел мой старший сын.
Ему тогда исполнилось семь лет. Как-то у него
заболело горло и пошла носом кровь. Его осмотрел
врач-педиатр, велел сделать анализ крови и
оказалось — у моего малыша острый лейкоз (еще это
называют белокровием; острое злокачественное
заболевание крови, быстро и неотвратимо приводящее
к смерти). Меня предупредили, что лечение
практически всегда неэффективно, но мы с женой
делали все возможное: дорогие лекарства,
консультации лучших специалистов, свежие фрукты,
красная икра — словом, мы не жалели средств. Однако
сын буквально таял на глазах. Через месяц он уже
98

не вставал; я носил его на руках (он весил, наверное,
меньше 20 кг). Раз в неделю ему делали анализы
крови, и они становились все неутешительнее.
Каюсь, ходил и к ведьме, и к экстрасенсу-целителю, но
проку от них не было никакого. Однажды я на
лестнице встретил соседку» и та присоветовала пойти
мне в церковь. Знаете, утопающий хватается за
соломинку, и я решил последовать ее совету.
Ближайшей к нашему дому оказалась церковь
при женском монастыре. Когда я вошел в храм,
служба уже заканчивалась. По чьему-то совету я
поставил на один из подсвечников свечу. Помнится,
перекреститься мне казалось очень неловким. Я
подошел к первому из попавшихся на глаза
священников и кратко рассказал ему о нашем несчастье. Он
что-то отвечал мне, но я слушал как-то рассеянно;
запомнилось только, что я должен принести моего
мальчика в храм, чтобы его можно было причастить.
Я не знал даже, что это такое.
На следующее утро мы с женой повезли сына в
церковь. Стыдно вспомнить, на нас даже крестов не
было. Какие-то старушки подвели нас в нужное
время к амвону, и священник из ложечки вложил в
уста несчастному больному Святое Тело и Кровь
Господни. Тут же мы ушли домой.
Через несколько дней к нам приехала, как
обычно, лаборант из поликлиники сделать контрольный
анализ крови. Вскоре нам позвонил наш врач и
сказал, что анализ, видимо, не получился, и надо его
повторить. Утром следующего дня анализ
повторили, а днем нас с сыном пригласили срочно в
больницу. Ничего хорошего я не ожидал. Ему вновь сдела-
4*
99

ли то же исследование, даже позвали гематолога
посмотреть в микроскоп. Лечащий врач выглядел
ошарашенным: анализ крови был нормальным!
Собрались врачи, листали карточку, рассматривали
результаты анализов, качали головами и
приговаривали: «Чудо, просто чудо». Я пребывал в
состоянии какой-то прострации, я не верил, что мой
малыш будет жить. В голове все время вертелось: не
может быть, это ошибка! Но сын стал быстро
поправляться. Я смотрел на его розовые щечки, на
его непоседливые игры и думал: не была ли его
болезнь сном, страшным сном? Но у меня на столе
лежала его медицинская карточка, где был указан
смертельный диагноз, подтвержденный самыми
авторитетными специалистами. Я не мог ни есть,
ни пить, ни спать спокойно, все валилось из рук;
на работе пришлось взять отпуск. Я вновь пошел в
тот же храм и разыскал того же батюшку. Когда он
услышал о том, что произошло, то улыбнулся и
перекрестился. Он сказал, что нам с женой нужно
прийти на исповедь, покаяться в своих грехах. Я
спросил, чем мы можем помочь храму и
монастырю, но священник сказал: «Господь ищет не
вашего, но вас». Тогда я не знал, что это слова апостола
Павла, они меня поразили. Я не спал всю ночь,
размышлял над ними, а утром поехал в свою
фирму и уволился. Директор очень удивился,
предлагал увеличить жалование, уговаривал долго, но в
конце концов отпустил. Я устроился в монастырь
подсобным рабочим, грузчиком и истопником
одновременно. Платили мне мало, было порой
невыносимо трудно, но мы крепились. Мы исповедова-
100

лись у того же батюшки, ставшего нашим
духовником, обвенчались. Я выучился читать
по-церковнославянски, и иногда меня благословляли читать на
клиросе. Через несколько лет меня рукоположили
во диакона, а там и во священника. Сыну моему уже
14 лет, растет и младпщй. Когда нападают на меня
скорби и кажется тяжелым мой крест, я вспоминаю
Божию милость, бывшую с нами, и чувствую себя
Его безмерным должником, выплачивающим лишь
малую часть своего необъятного долга, — и делается
легче.
Рассказ молодого человека
В церковь я пошел, честно говоря, от. испуга.
Нет, людей я не боюсь, занимался восточными
единоборствами. Как-то соседка попросила меня
съездить за вещами ее сына на Бородинский
микрорайон. Выглядела она какой-то перепуганной, жалкой.
Ее сына, которому недавно 16 стукнуло, я месяца
три не видел. Но не в моих привычках
расспрашивать о ком-то. Она сама рассказала мне историю,
которой я, сказать по правде, не поверил.
Как раз три месяца тому назад она с сыном
ездила зачем-то на Бородинский к гадалке, а у той дочь
лет 25-ти, горбатая. Этой-то дочери соседкин сын
приглянулся, и она, наверное, с мамашей решила
его приворожить, да так успешно, что тот, ни с того,
ни с сего, тайком собрал вещички и переехал к во-
рожке! А перед тем он изменился, стал каким-то
тихим, задумчивым, отвечал невпопад. Мать, конечно,
узнала, где он, пошла туда. Гадалка ее впустила, но
заявила, дескать, сын ее видеть не хочет. Но мать
101

настояла. Сынок увидел ее, заплакал, говорил
что-то невразумительное, уйти решительно
отказался. Соседка, когда мне это рассказывала,
рыдала. В том, что тут без колдовства не обошлось,
сомнений не было. Ее надоумили пойти на
Кремлевскую, к владыке Василию, тогда еще епископу.
Владыка принял, выслушал внимательно, утешил,
подарил икону и обещал за ее сына помолиться, а
самой велел идти в церковь, свечу поставить,
молебен отслужить, ну и еще что-то там. И надо же!
Вечером сын вернулся домой. Днем, когда мать была
еще у владыки, он почувствовал, как-будто на нем
ослабели какие-то оковы, а позже он смог выйти из
квартиры, которую до того не покидал. Но явился
он без вещей, вот их-то и надо было взять. Не то,
чтобы соседке было их жаль, но она думала, как бы
колдунья через них какого-нибудь зла сыну не
сотворила, а сама идти боялась.
Поехал я по указанному адресу. Дорогой на
меня какой-то страх стал нападать, липкий,
гадостный, даже ладони вспотели. Когда приехал и
позвонил, двери тут же открыли, точно ждали. Вещи
(одежда) в сумке уже стояли в коридоре. Сама
гадалка, не старая еще, на вид обыкновенная тетка, с
порога — я еще рта не успел раскрыть — сказала
мне: «За вещичками явился? На, получай!» — и
швырнула в меня сумкой, добавив пару
непечатных слов. Беру я сумку, а она тяжелая и словно
руки жжет. Страх нападает такой, что ноги не идут.
Стал я «Отче наш» вспоминать, что еще бабушка
заставляла учить, с трудом вспомнил и только
начал читать, как страх отступил, легче стало. Еду к
102

себе и все «Отче наш» повторяю. Как-то доехал,
рассказал все соседке. Она сумку даже в дом вносить
побоялась. Решили мы ее сжечь во дворе. Вырыли
яму, положили туда сумку, вылили на нее бутылку
бензина и бутылку ацетона, я спичку зажег,
бросил — не горит! Еще бедзина плеснули из канистры,
поджигаем — не горит! Тогда соседка сумку
перекрестила, я спичку бросил, и она ка-ак полыхнула,
пламя голубоватое где-то на метр вверх метнулось, и
разом все сгорело. Ну не жуть?
Рассказ батюшки
Любой священник на своем веку видит много
чудесных вещей. Божия благодать обильно изливается
на всякую душу- верующую и даже неверующую,
авансом, так сказать. Не зря же в Евангелии
говорится: Дух дышит, где хочет. О некоторых таких
случаях я и хочу рассказать. В конце прошлого года
меня пригласили вечером в отделение реанимации
одной из городских больниц, чтобы совершить
таинство елеосвящения над болящим. Им оказался
мужчина лет 30-ти, который незадолго до этого решил
навестить одного из своих должников и потребовать
возврата немалого долга. Что там у них случилось,
не знаю, только вместо денег он получил из обреза
две пули в живот. Стреляли в упор, патроны были
крупного калибра, так что у бедняги весь кишечник
оказался развороченным, кровопотеря была
приличной. Хирурги удалили половину толстого
кишечника, две трети тонкого, наложили массу швов. После
103

многочасовой операции их пациент был еще в
состоянии некоторого наркотического сна.
Рядом на койке лежал паренек, тоже недавно
из операционной, со множественными ножевыми
ранениями. О времена! О нравы! К нему только что
допустили мать, и она плакала у изголовья. Увидев
священника, она стала невпопад креститься и
просить помолиться о спасении ее сына. Увы, ни на
том, ни на другом не было нательного крестика.
При мне была парочка крестиков, мы повесили их
на хирургические шелковые нити и надели нашим
больным. Далее я по чину совершил над ними
Таинство.
Что же потом? Через 12 дней первого
пострадавшего выписали домой. Хирурги дивились, как
вещи почти невозможной, тому, что у него не
случилось перитонита (почти неизбежное в подобных
случаях и очень опасное осложнение, воспаление
брюшины, с высоким процентом смертности), а в
дальнейшем даже не развились спайки.
Благополучно исцелился и юноша с ножевыми ранениями.
Вспоминается еще один случай чудесного
исцеления младенца лет двух, обваренного кипятком, с
ожогами 1-2 степени 60% поверхности тела.
Статистика утверждает, что эти несчастные обречены, но
девчушка совершенно поправилась, даже рубцов
на коже не осталось, после совершения над ней
таинства Крещения.
Еще был такой случай. После водосвятного
молебна с акафистом «Всецарице», отслуженного в
онкодиспансере, значительно облегчился недуг
одной пожилой женщины. Ей предстояла ампутация
104

руки, лопатки и плеча. Молебен был как раз вечером
накануне операции. Больная, по ее словам, горячо
молилась Царице Небесной. На следующий день
хирурги на разрезе обнаружили, что опухоль гораздо
меньше, чем казалась при обследовании, и не
связана с костью. Опухоль удалили, и рука осталась
невредимой.
Вообще, православная душа знает, сколь близки
нам Господь, Пресвятая Богородица и святые. Так,
одна наша прихожанка рассказала такую историю.
Накануне дня святого Николая, зимой, она вечером
читала положенное правило к Божественному
причащению. После правила она увидела, что дома на
кухне в ведерке остался кое-какой мусор и решила
его вынести, благо мусоропровод тут же, на
лестничной клетке. В подъезде было темно, и она неловко
как-то оступилась и подвернула ногу. Боль пронзила
голеностопный сустав, на глазах стала расти
отечность, появился кровоподтек. К утру вокруг
лодыжки красовалось сине-багровое пятно, на ногу
наступать можно было с трудом. О том, чтобы идти в
храм, не могло быть и речи. Очень огорченная
женщина решила, хотя бы сидя, прочесть акафист
Николаю Чудотворцу. После молитвы она решила
подняться, и каково же было ее удивление, когда
оказалось, что нога совершенно не болит! Более того,
через некоторое время исчез отек, и — самое
удивительное — за несколько часов бесследно исчез синяк.
Она же рассказала такой случай. Святой
Николай помог отыскать потерявшуюся... собачку.
Зимним вечером к ней пришла заплаканная подруга и
поведала, что пропала их домашняя любимица, кро-
105

хотный пуделек. Чего-то испугавшись, она
убежала в вечернюю тьму. Все поиски были безуспешны.
Женщины решили вместе помолиться Святителю
Николаю перед иконой в домашней божнице. И
вот: подруга ее еще не дошла домой, как собака
нашлась! Может, кто-нибудь сочтет эту историю
пустяком, но сколько в ней Божьего милосердия и
сострадания святых к нам, грешным и немощным.
Рассказ бывшего беспризорника
Родителей я никогда не знал, рос в детдоме,
учился в интернате. Как окончили мы,
интернатские, среднюю школу, так сразу нас и выпустили в
«большую жизнь» — идти на все четыре стороны.
Я уехал в Москву, с месяц болтался по столице,
ночевал, где придется, иногда воровал на рынке, на
вокзалах. Как-то в июле было очень жарко, и я
решил искупаться в Москве-реке. Хоть и грязная
она, а все же приятно, водичка прохладная.
Понырял я, затем перевернулся на спину и поплыл. Я
даже не заметил, как очутился на середине реки, и
прямо на меня, метрах так в пяти-семи, шла
широченная баржа. Я страшно испугался и закричал:
«Господи, помилуй!» И тут какая-то непонятная
сила швырнула меня в сторону; баржа прошла
мимо. Стуча зубами от ужаса, я вылез на берег и
долго сидел, приходя в себя, а затем решил пойти в
какую-нибудь церковь или монастырь. Так
получилось, что оказался я в Сергиевом Посаде, в Геф-
симанско-Черниговском скиту. Попросился у
монахов пожить с ними, они разрешили. Нас тут не-
106

сколько таких, мы братии помогаем, а они нас
кормят, вообще хорошо относятся. Недавно был такой
случай: бес нас попутал, захотелось нам с дружком
моим в Москву съездить. Отцу игумену ничего не
сказали, сели в электричку, погуляли по Москве,
ну, пива выпили, покурили. Вернулись в скит уже
затемно, ворота закрыты. Мы через стену перелезли
и тихонько пошли в келью; только в корпус двери
открыли, а навстречу — игумен. Стою, думаю,
сейчас нас обругает и выгонит, от нас воняет пивом и
табаком, а он вздохнул и говорит: «Голодные,
наверное? Пошли в трапезную, вам там ужин оставили».
Сам нам этот ужин и подал, и ни слова не сказал. А
лучше бы подзатыльник дал, было бы не так стыдно.
Я на раннюю Литургию на исповедь пошел, каялся и
плакал. Я хотел бы стать монахом, но чувствую себя
недостойным...
Рассказ «афганца»
В армию меня призвали в 82-м и почти сразу — в
Афганистан. Тогда там было настоящее пекло. Я
попал во взвод разведки. Сами понимаете, это не то
место, где можно отсидеться или как-то спрятаться.
Домой, конечно, мы ничего такого не писали, да и
цензура не пропустила бы, но гробы-то в Союз
отправлялись регулярно...
Мать моя, как и все солдатские матери, очень
переживала. Она с детства ходила в храм и меня, когда
был мал, водила; однако, подросши, я в церковь
идти отказался наотрез: стыдно перед сверстниками
было, пионером был, комсомольцем; в школе все про
107

Дарвина и Маркса талдычили, знаете, какие были
времена. Бывало, и над матерью подшучивал,
нелепым казалось, что она поклоны перед иконами
отбивает. Но когда в армию уходил, мать все-таки
уговорила меня одеть крестик на шею, простой
такой, желтенький на веревочке. Строго-настрого
она запретила мне этот крест снимать и даже взяла
с меня клятву — знала, что если уж пообещаю, то
сделаю. Потом, в учебке, меня замполит
уговаривал снять крестик, но я уперся, и меня оставили в
покое, — кого в Афган отправляли, тех особенно не
трогали. В каждом письме мать писала, что
молится за меня, в церкви подает записочки с моим
именем — как это называется? — на бескровную
жертву, чтоб батюшка помолился, и меня самого
призывала молиться. «Отче наш» я знал с детства, но,
честно говоря, почти никогда не читал.
Дальше — отправили нас в Афганистан. Что
там было — вспоминать не хочется. Скажу только,
что за два года из первоначального нашего взвода в
живых лишь двое осталось. Я же и ранен даже не
был. А в каких только передрягах мы не были!
Однажды «духи» нас на отвесную скалу загнали. Я
минут сорок почти на одних руках висел, пули
рядом свистели, о камень били, гранитная крошка
секла лицо, но пуля ни одна не попала. В другой
раз они в ложбине нас огнем прижали, высунуться
нельзя было, с двух высоток били по нам. Стрелки
у них такие, что за пятьсот метров телефонный
кабель перешибают, но все пули ложились мимо меня.
Крестик на мне совершенно истерся. Когда я
вернулся домой, в тот же день на нем ушко облома-
108

лось, и мать принесла другой. Теперь я без креста
Никуда, а в церковь... Ох, чувствую, пора уже идти
каяться, да еще за Афган свечку поставить надо.
Рассказ жительницы Почаева
Я живу в Почаеве больше двадцати лет. Как-то в
детстве мне пришлось побывать здесь (в Лавре мой
дядя был архимандритом), и мне очень понравилось.
Я по-детски просто молилась Пресвятой Богородице,
чтоб мне жить в Почаеве. Когда окончила восемь
классов, то поступила в училище в Одессе. Там я
познакомилась со своим будущим мужем, он в армии
служил, и оказалось — он родом из Почаева! Он
демобилизовался, а я окончила училище, и мы
поженились. Поселились, конечно, на его родине. У меня
была специальность — мастер по пошиву обуви. Мы
решили заняться индивидуальной трудовой
деятельностью. Заняли деньги, купили, что нужно; я шила
разную обувь, потом возили по рынкам, продавали.
По тем временам (конец 70-х) мы очень хорошо
зарабатывали, даже до 500 рублей в месяц, долги
раздали, но работать было трудно: приходилось ловчить,
давать взятки, а деньги как-то улетучивались
быстро. Однажды мой дядя архимандрит передал, чтобы
я зашла к нему. Благословив, он сказал мне:
«Бросай это дело, оно будет вам на погибель. Идите с
мужем трудиться, хоть на 70 рублей, но честно». Я
возразила, что на такие деньги прожить невозможно, у
нас уже были дети, но он настаивал: «Если
послушаетесь меня, то и на то проживете. Бог управит». Я
все мужу рассказала, и решили мы поступить по дя-
109

дюшкиному совету: «бизнес» закрыли, я пошла
работать бухгалтером в интернат для психбольных, а
муж туда же — санитаром. Получали по 70 рублей,
но за дядины молитвы, действительно, всегда
хватало на жизнь.
Дядя вскоре умер. Святой он жизни был
человек, и, видно, и в Царствии Божием не оставил нас
своей любовью. К началу 90-х годов дети (у нас их
четверо) стали совсем взрослыми, и наш дом
сделался тесным. Хотели мы достроиться, но
стройматериалы были дороги, а тут еще инфляция —
только соберешь деньжат, как они превращаются в
прах. Вот снится моему мужу сон, будто покойный
дядя ему говорит: «Сейчас покупай кирпичи». Он
на это особого внимания не обратил, мало ли, что
приснится. На следующую ночь — тот же сон.
Задумался муж: что бы это значило. В третью ночь
снится ему дядя и говорит строго: «Покупай
срочно кирпичи, а не то будет поздно». Утром мы
пошли в Лавру, панихиду дядюшке заказали, а
потом, призаняв немного денег, на нашем кирпичном
заводе купили нужное нам количество кирпича.
Оказалось — едва успели! Чуть ли не на
следующий день цены так подскочили, что нам таких
денег было бы не собрать. Дом муж с сыновьями
строил, сосед помогал, и такой он получился
уютный, просторный, в самый раз. И сад, и огород у
нас, слава Богу, хорошие. Никогда и ничем их не
опрыскивали. Когда видим, что гусеница
появилась или вредитель какой, собираемся с соседями в
Лавру, заказываем молебен водосвятный мученику
Трифону, а потом водой, на молебне освященной,
110

покропим усадьбу, и нет ничего. У нас так почти все
делают, в советское время и партийные делали.
Вообще, сколько в Почаеве живу, не помню здесь ни
засухи, ни какого-нибудь иного бедствия. В 93-м по
всей Украине засуха была, а у нас каждую ночь
дождик шел, причем — только у нас; рядом, в Кременце
или Збараже — сухо. На нашей улице Липовой нет
ни одной гнилой липы, хотя садил их еще
преподобный Иов почти 400 лет назад. Они огромные; ветер
на них ни единой ветки никогда не сломал.
Город у нас особенный, не такой, как другие, и
вещи тут бывают самые чудесные. Как-то нас с
младшим сыном подвозили на машине до города, и
попали мы в аварию — машина перевернулась. Так или
иначе пострадали все, кроме моего сына. Зато он
очень испугался, стал нервным, плаксивым, ночью
его одолевали страхи, мочился в постель, был
подавленным, стал резко отставать в учебе. Решили мы
его повести к невропатологу (городская
поликлиника, кстати, на территории Лавры). Доктор
посмотрел его и сказал, что, конечно, он может прописать
разные лекарства, но он советует нам привести
малыша в пещерку преподобного Иова. Дочери тут же
повели сына в эту пещерку. Он упирался, не хотел
лезть туда, они его почти насильно втащили — и все
как рукой сняло. Никто из наших особенно и не
удивился. Еще бы — живем под Покровом Царицы
Небесной.
Рассказ бывшего шахтера
Сейчас мы в Почаеве живем, а раньше жили на
Луганщине, я на шахте работал проходчиком. Это
111

когда на километровой глубине долбишь уголь
отбойным молотком в боковом штреке — коридоре
таком высотой сантиметров 80. Жара, угольная
пыль глаза ест, всю смену находишься в
скрюченном положении, словом, работа не сахар, но по
молодости было терпимо.
На шахтах, как известно, иногда случаются
взрывы метана, газа, который залегает в угольных
пластах. Взрывы эти непредсказуемы и очень
опасны — почти всегда гибнут люди. Однажды на
шахте, где я работал, тоже рвануло. Я почувствовал,
как затряслась земля, посыпалась порода, затем
издалека донесся глухой шум. Я двинулся назад,
но оказалось, что из моего коридора нет выхода:
его завалило. Я заставил себя не паниковать.
Обвалы породы случались и раньше; их тут же
начинала ликвидировать специальная аварийная группа.
Откуда мне было знать, что завал был мощнейший,
погибло несколько десятков человек. Лишь по
счастливой случайности мой штрек остался невредим,
напарники же мои погибли.
Я улегся и стал ждать спасателей. Фонарь
тускло освещал мою длинную и узкую темницу.
Нажимая кнопку аварийной сигнализации, я старался
не думать о плохом. Чтобы отвлечься, я пел песни
и разговаривал сам с собою. Страх начал
забираться в мою душу, когда свет лампочки потускнел:
садился аккумулятор. Через некоторое время я
остался в совершеннейшей темноте. Ни один звук не
проникал снаружи. Ужас ледяными волнами
обдавал меня. В голову лезли всякие пустяки:
семейные и производственные мелочи, счет футбольного
112

матча, еще что-то. Я кричал, нецензурно бранился,
но голос мой поглощался огромным слоем породы. Я
понял, что спасатели отчего-то не могут добраться до
меня, и мне было жутко от перспективы умереть
здесь, в каменном мешке, глубоко под землей.
В темноте исчезло чувство времени. Мне
казалось, что прошла вечность, хотя это вполне могли
быть десять минут. Я принялся вспоминать слова
молитв, которым в детстве меня учила бабушка, но
они не складывались во что-то связное. Почему-то
вспомнились некоторые события моей жизни. С
отчаянной ясностью я ощутил, что жизнь моя была, по
сути, пуста: ни работа, ни связи с женщинами, до
которых я был охоч, ни друзья, ни рыбалка, ни
футбол мне не были нужны, они только отнимали у
меня что-то очень важное, истинное, единственно
нужное, чему я не мог подобрать имени, но это,
наверное, и есть Бог. Я понял, что не достоин высокого
дара, называемого жизнью, и потому он отнимается от
меня. Я почувствовал, что не имею права просить
Бога о спасении. Слезы душили меня. Откуда-то из
подсознания всплыли слова, слышанные в раннем
детстве: «Пресвятая Богородица, спаси нас», я стал
повторять их сквозь рыдания.
Сколько прошло времени, не знаю. Внезапно мне
показалось, что я слышу какой-то звук. Вскоре он
стал отчетливей, затем превратился в
металлический лязг, и через мгновение в мою камеру
провалился металлический бур; спасатели, не возлагая
больших надежд, что кто-то мог остаться в живых,
решили, на всякий случай, еще раз исследовать за-
113

вал. Нащупав в темноте какой-то предмет, я
принялся изо всей мочи колотить им по буру.
...Спустя несколько часов мою гробницу
раскопали. Глаза мои слезились, не могли выносить
света; голова поседела. В шахту я больше никогда не
спускался; меня сочли повредившимся в уме. Так
случилось, что мы вскоре уехали оттуда. Господь
привел сюда, в Почаев. Ночами меня часто мучает
один и тот же сон: будто я вновь погребен заживо.
Тогда утром я прихожу в Лавру, иду к иконе
Царицы Небесной, прошу Ее: «Пресвятая Богородице,
спаси нас», — и кошмар уходит, светлеет на душе...
Рассказ старика диакона
Это случилось давно, в послевоенное время. Я
служил в единственной сохранившейся в городе
церквушке, жил один, на окраине. Материально
было нелегко, кругом нищета, разруха, но
помогали прихожане, приносили кто что мог.
У меня было много икон, несколько старинных,
в больших киотах. Может быть, эти образа с их
дешевыми ризами из фольги, поблескивавшими при
свете лампады, навели недобрых людей на мысль,
что у меня есть какие-то ценности. Под
надуманным предлогом ко мне как-то заходил один
молодой человек, живший неподалеку, и подозрительно
пристально осматривал мой домишко. Наверное,
он приметил, что нередко приезжают какие-то
люди со свертками, сумками (это были наши
прихожане с их скромными приношениями), и решил с
товарищем своим учинить разбой. Не знаю, то ли
114

рассчитали они неверно, то ли умысел их был такой,
но вломились они ко мне, когда я находился дома.
Мой знакомец, увидев меня, оробел, но его товарищ,
видно, более бывалый, достал нож и ударил меня в
горло. Боли я не почувствовал; с некоторым, что ли,
удивлением я ощутил, как захрустели хрящи
гортани и теплая кровь полилась мне на грудь.
Я упал, в глазах стало темнеть, потом
замелькали яркие круги и вспышки. Я чувствовал, что
проваливаюсь в бездну, лечу в пустоту. Полет этот,
казалось, продолжался вечность. Но вот в сплошной
черноте появилась светящаяся точка, которая стала
все расти и расти. Свет этот был какой-то
нематериальный, я бы сказал, живой; от него исходили токи
неизглаголанной любви и добра. Так было хорошо,
нет, не видеть, а как бы ощущать его! Хотелось
раствориться в нем, предать всего себя ему, и в то же
время было боязно словно бы опалиться от него, ибо
я чувствовал, что не принадлежу стихии этого света.
Созерцанием его невозможно было насытиться. Я
почувствовал, именно почувствовал, а не услышал,
как из области этого прекрасного света изошли
слова: «Еще нет». Я понял, что должен вернуться, но
этого так не хотелось!
Внезапно я ощутил себя лежащим на полу в
луже крови, кто-то приоткрывал мне веко, пытаясь,
видимо, поглядеть на зрачок. Рана на шее болела
невероятно, Я попытался что-то сказать или застонать,
но получилось едва заметное движение губ.
«Живой, — радостно сказал женский голос, — слава
Богу!» Чьи-то руки бережно подняли меня, положили
115

на носилки, которые затем осторожно погрузили в
карету скорой помощи.
Лечился я долго: голос был практически
потерян. Но что значат эти скорби? Когда я вспоминаю
тот невещественный свет, который видел, умирая,
душа моя начинает трепетать, изнывая от желания
приобщиться к нему, и я молюсь, долго молюсь
Богу, чтобы сподобил Он меня, грешного, сей
милости...
Рассказ семинариста
Вскоре после моего поступления в семинарию
напал на меня дух сомнения. «Нет Бога», —
нашептывал он мне денно и нощно. Я пытался
отогнать его молитвою, но молитва не шла, внимание
рассеивалось, мысли разбегались в разные
стороны. Пытался я противоречить ему. Сорву,
например, листок с дерева, начну его пристально
рассматривать и говорю сам себе: «Как лист дивно
устроен, какая в нем гармония и сообразность. Кто
же, если не Бог, сотворил все это?» Тут же лезет в
голову: «За миллионы лет все это создалось в
природе эволюционным путем, наука все уже давным-
давно доказала. Сейчас верить в Бога наивно и
смешно». Как автомат, ходил я на занятия, в
церкви стоял соляным столпом.
В день святого апостола Фомы семинаристы
должны были идти в монастырскую церковь на
Божественную Литургию. Иду я, а по дороге
приходит мне мысль: «Апостол Фома тоже мучился
сомнениями, в Воскресении Христовом сомневался.
Надо ему помолиться». Вошел я в храм, к иконе
116

* апостола приложился, поставил свечу и мысленно
попросил его заступничества. Только Литургия
началась, как меня охватило такое умиление, что на
глазах слезы выступили. Слова церковных
песнопений как-будто врезывались в мою душу и рождали
мою собственную молитву. Словно камень упал с
моего сердца, и сделалось светло. Нечистый дух
больше не смел искушать меня своими скверными
сомнениями.
Рассказ бывшей альпинистки
Кавказ — это изумительная красота. Снежные
вершины, ослепительно белый снег, глянцево
блестящие скаты ледников, но главное — тишина,
словно растворенная в воздухе и окутывающая собой все
и вся. Здесь становится абсолютно очевидным, как
незначителен человек сам по себе. Когда я
вспоминаю горы, мне приходят на ум слова святителя
Филарета Московского: «Под бездной Божиего величия
и над бездной собственного небытия, как на
алмазном мосту, человек удерживается только милостью
Божией». Здесь ощутим голос Вечности, и, может
быть, не одна лишь дерзкая самоуверенность, но и
желание приобщиться к этой самой вечности, гонит
иных человеков ко льдам, скалам, камням и
бездонно синему небу.
Наша группа не раз ходила очень сложными
маршрутами. Не знаю отчего, но на сей раз маршрут мы
избрали просто головоломный. Об опасности никто
не говорил: во-первых, среди альпинистов это не
принято, во-вторых, всем это было и без того ясно.
117

Мы даже ничего не обсуждали, просто собрались и
отправились в путь.
Нам предстояло пройти по краю ледяного
желоба, круто поднимавшегося к вершине. Идти было
невероятно трудно: шел снег, и мы постоянно
вязли в глубоких сугробах. Среди тишины иногда
раздавались звуки, подобные пушечному выстрелу —
где-то сходила лавина.
Над нашим ледником нависала многотонная
шапка снега, но мы старались не думать об
опасности. Метр за метром наша цепочка альпинистов
продвигалась вперед, навстречу заоблачной выси.
Дальнейшее я помню абсолютно отчетливо, в
мельчайших деталях, несмотря на то, что прошло
уже десять лет с тех пор. Прямо на нас с вершины
пошла лавина. Сход ее всегда стремителен, но передо
мной все разворачивалось как в замедленной
киносъемке. Все оцепенели. Внезапно перед моим
внутренним взором возник лик Николая Чудотворца.
Надо сказать, что в детстве и юности я часто
гостила у бабушки в Туле. Она ходила в церковь и
меня брала с собою. Я в Бога не верила, хоть в
церкви мне в общем нравилось. Одна икона там
мне казалась всегда страшноватой: старинная,
темная, огромного размера, на толстой доске, она
изображала святого Николая очень строгим, грозно
сдвинувшим брови. И вот — именно этот образ так
ясно в доли секунды вспомнился мне.
Я никогда не молилась и не умела этого делать.
Я просто завопила, как бы всем своим существом
обращаясь к строгому святому, и — лавина в
десятке метров от нас провалилась в карман — глубокую
118

и узкую расщелину, лежавшую на нашем пути,
прикрытую льдом и снегом!
На ребят напала какая-то истерическая
веселость, надо мной стали подтрунивать. Я не
возражала. Я была твердо уверена, что мы спаслись
сверхъестественным образом..
Вскоре по возвращении я поехала в Тулу, пошла
в храм и поставила свечу у образа Божиего угодника.
Его лицо больше никогда не казалось мне грозным.
Рассказ прихожанки
Сына моего призвали в армию в середине 80-х.
Попал он в Саратов, во внутренние войска. Вскоре
он заболел, и я поехала к нему в часть. То, что я там
увидела, не поддается описанию: дичайшая
«дедовщина» при попустительстве офицеров, нецензурная
брань, пьянство, бытовая неустроенность. Сын был
на грани нервного срыва и физического истощения.
«Мама, — говорил он, — если ты не добьешься,
чтобы меня отсюда перевели, я покончу с собой». Все
мои попытки объясниться с командованием части
заканчивались безрезультатно. Я пригрозила, что
поеду жаловаться в Москву. «Езжай», — ответили
мне грубо.
Я поехала в Москву. Чиновники Министерства
обороны СССР отсылали меня из одного кабинета в
другой, дни шли за днями, таяли деньги, взятые на
дорогу, а я так ничего и не добилась. Наконец, надо
было уезжать. Я ехала в свою гостиницу в самом
печальном расположении духа. Наверное, у меня было
такое расстроенное лицо, что одна сердобольная
119

женщина решилась со мной заговорить. Я ей,
первой встречной, абсолютно незнакомой, поведала
всю историю. Она тепло посочувствовала мне и
сказала: «Я вам сейчас перепишу одну молитву, вы ее
каждый день за сына читайте, и все с ним будет
хорошо». И еще посоветовала пойти в церковь,
поставить свечку, подать записку о его здравии. Тут же
на клочке бумаги она переписала мне обещанную
молитву — это, как я потом узнала, был 90-й псалом.
В поезде я развернула записку и прочитала
псалом. Слова его как-то особенно тронули меня. «А
что, если именно за этой молитвой я и ездила в
Москву?» — мелькнула мысль в моей голове. Я
совершенно успокоилась, я чувствовала, что все
действительно будет хорошо.
Идти в церковь я медлила. Что-то, казалось, не
пускает меня туда. Я просила своих знакомых из
числа тех, о которых я знала, что они ходят в храм,
передать записку или поставить свечечку о моем
сыне, но этому всегда что-то препятствовало. Я
подумала, что Господь хочет, чтобы это я сделала
сама. Наконец я решилась... Вечером я получила
телеграмму от сына, что его перевели в другую часть;
дальнейшая его служба складывалась очень
благополучно.
Я стала регулярно ходить в храм, несмотря на
насмешки коллег по институту. Теперь я не мыслю
своей жизни без церкви, без Бога, Который так
удивительно явил мне Свою любовь.

Рассказ священника
Помните, у святителя Игнатия Брянчанинова
рассказана история, как некий благочестивый
христианин увидал множество бесов, сидящих на ветвях
деревьев и играющих на странных музыкальных
инструментах, припевая: «Наше время, наши годы»?
Удивительно, до чего пророческим оказалось
видение. Ныне же поистине разгул демонизма — всюду
торгуют магической и оккультной литературой,
колдуны, получив официальные лицензии
Минздрава (!), проводят «сеансы исцеления» в тысячных
аудиториях, в любой газете наткнешься на объявления
типа: «Услуги экстрасенса-биоэнергетика»,
«потомственная колдунья снимет порчу, сглаз, окажет
помощь в бизнесе», «йога — для здоровья» и т. п.
Кажется, люди потеряли страх перед общением с
сатаной. Но — жив Господь! Его благий Промысел не
дает демонизму торжествовать в человеческих душах,
кладя предел бесообщению.
Однажды к нам в храм пришла женщина. Она
поведала, что после чтения книги Лазарева
«Диагностика кармы» ее стали донимать страхи, появилось
постоянное чувство неуверенности и развилась
самая настоящая депрессия. Лишь исповедь и святое
Причастие дали ослабу ее душе.
О сходном случае рассказала другая женщина.
Ее муж как-то вздумал почитать «Бхагавад-гиту»
(кришнаитская «библия», поистине бездна
сатанизма). По прочтении этой книги у него «съехала
крыша»: он стал равнодушен к семье, которую прежде
любил; у него стали появляться припадки
безудержной ярости, и он крушил домашнюю утварь, бил ок-
121

на и т. д. Кто-то посоветовал пойти с ним в
церковь. Однако уже в церковной ограде его начинала
словно вертеть какая-то неведомая сила, он
гримасничал, совершал непроизвольные движения; в
храм он и вовсе не мог войти. От святой воды он
кидался так, будто его ошпарили кипятком.
Любопытно, что однажды его жена привела его по
неведенью в храм «церкви» Киевского Патриархата —
туда он вошел свободно и даже исповедался и
причастился! Однако ничего не изменилось — бедняга
продолжал бесноваться с прежней силой. Во время
одного из таких припадков родным пришлось
вызвать милицию и психбригаду. Его положили в
психиатрическую больницу, но от лечения не было
никакой пользы. Измученная жена каждый день
носила ему передачи, но стоило ей окропить
приносимую пищу святой водой — а он об этом никак не
мог догадаться — как он наотрез отказывался ее
принимать. И лишь когда родные стали молиться о
нем, подавать записку о нем для поминовения на
Божественной Литургии, сами стали регулярно
посещать церковь, исповедываться и причащаться,
ему сделалось легче.
Икона
Разными способами вразумляет Господь людей,
ища спасения каждого. Как-то один мужчина
принес в наш храм старинную икону святителя и
чудотворца Николая. В юные годы он со своими
товарищами похитил ее из сельской церкви. С тех пор его
преследовали различные неудачи и житейские
нестроения. Даже тогда, когда все начинало склады-
122

ваться как будто неплохо, в конце концов и это
становилось поводом к еще большим огорчениям:
удачный бизнес обернулся весьма чувствительным
разорением и предательством самых доверенных друзей;
пришлось продать почти готовый двухэтажный дом —
но при этом покупатели оказались жуликами и не
вернули денег; был украден на секунду оставленный
без присмотра роскошный «Мерседес»; оступившись
буквально на ровном месте, этот несчастный
получил тяжелую травму головы. Наконец, он начал
размышлять над своей жизнью, и его словно озарило —
надо вернуть икону, взятую в храме! И он поехал в
край своей юности. Но увы! Обветшавшая церковь
была закрыта. Тогда он вернулся домой и понес
образ свт. Николая в ближайшую церковь. Ею
оказалась наша. «Возьмите его, батюшка, — говорил он,
указывая на святого, — замучался я с ним вконец».
Но история иконы на этом не заканчивается.
Вскоре после Пасхи в храм пришел один человек и
спросил совета. У него оказалась довольно
обыкновенная житейская ситуация: жена с детьми и он сам
оказались на грани почти полной нищеты — ни
денег, ни работы и никаких перспектив ее найти. По
совету священника он исповедался и причастился, а
затем, молитвенно припав к уже известной нам
иконе Чудотворца Николая, дал обет — десятую часть
заработанного жертвовать Церкви. Через несколько
дней, в празднование перенесения мощей свт.
Николая, он пришел в Свято-Никольскую церковь. В
ограде церкви он встретил своего давнего знакомого, и
тот вдруг тут же вернул ему давно забытый должок.
Хоть сумма была и невелика, но в семье этому были
123

весьма рады; десятая часть ее была опущена в
ящик для пожертвований. Вскоре удалось создать
частное предприятие, ставшее приносить вполне
приличный доход; разумеется, десятая часть его
всегда шла на храм. Так по молитвам великого
Святителя ущедрил Господь Своего раба.
Случай в вагоне
Велики и премудры дела Божий! Всякую душу
располагает Он так, дабы она смирилась под
крепкую руку Божию и, смирившись, воздала хвалу
своему Творцу. О том говорил и оптинский старец,
преподобный Моисей: лишь две жертвы приемлет
Господь, как об этом и в Писании говорится:
первая — жертва Богу дух сокрушен, вторая —
жертва хвалы прославит Мя. Подтверждение
сказанному — история, слышанная от одного священника.
Батюшке пришлось однажды ехать поездом, в
общем вагоне. Было душно, тесно, неуютно, а в
довершение ко всему в вагон ввалился пьяный. Он
вел себя вызывающе: задирал пассажиров, говорил
непристойности. Сидя в углу, батюшка старался не
замечать беспокойного попутчика, но довольно
громкий разговор того назойливо лез в уши. В
душе нарастало раздражение. Священник стал
молиться, чтобы Господь утихомирил нарушителя
спокойствия, но тот не унимался. Тогда батюшка
подумал: «Бог не слышит моей молитвы, потому
что я ищу себе покоя и гневаюсь на ближнего. По
делам своим я никаких утешений не заслуживаю.
Гнев же мой неправеден, ибо я огорчаюсь на брата
124

моего, а не на демонов, сделавших этого несчастного
человека своим орудием, через него же и всех нас
искушающих. Но сколь мелочны их досаждения!
Преподобный Серафим Саровский говорил, что бес мог
бы одним своим когтем весь мир перевернуть, да Бог
ему не дает. Сейчас бес только на то и способен,
чтобы всего лишь терзать наш слух. Так слава Тебе,
Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!» Пьяный
тотчас уснул и уж никого не беспокоил до конца
поездки.
Автор просит прощения у всех действующих лиц
«Непридуманных историй» за возможные неточности
при пересказе услышанного от них.
О ДУХОВНОЙ жизни
О духовной жизни
...Многие люди довольствуются внешней
церковностью (хоть и церковностью это назвать трудно):
иногда приходят в храм, ставят свечи, носят на
Пасху куличи святить, яблоки на Спас, да воду на
Крещение. Во многом это, конечно, от нерадения о своей
душе, но иногда и от того, что человек как бы боится
ближе подойти к Христу, ибо чувствует, что если
решится сказать Христу «да», то придется принять
все, что Он заповедал, все Евангелие, вплоть до «от-
вергнись себя». Это значит, что всю свою душу
перетряхнуть придется, всем ценностям смотр сделать и
многое навсегда оставить. Это и есть главное —
покаяние. На это нужна только, как говорил Серафим
Саровский, решимость. Евангельский блудный сын,
125

придя в себя от многих своих несчастий, сказал:
«Встану, пойду к отцу моему». И дальше
говорится: «Встал и пошел». Он не стал рассуждать,
примет ли его отец, он не искал оправданий своим
поступкам, он был готов принять волю отца
беспрекословно. «Встал и пошел» — и тотчас был принят,
причем без единого упрека со стороны отца. Но из
того, что Господь нам с готовностью прощает
старое, вовсе не следует, что в нас автоматически
нарождается новое. Ради этого нового придется и
потрудиться, и поболеть. Благодать нужно, если
можно так выразиться, заработать. Только не
поймите меня в буквальном смысле. Наши труды не
имеют перед Богом никакой цены. Они
демонстрируют нашу готовность идти за Христом, наше
благое произволение. В меру нашей готовности отверг-
нуться себя подается Богом благодать.
Один подвижник говорил: «Богу мы не нужны,
Богу мы желанны». Бог ищет нашего спасения
всегда, даже если мы его не ищем. И чем мы можем
воздать Богу за Его любовь? Ум наш пригвожден к
земле попечениями житейскими, желание
парализовано плотскими вожделениями. Остатки воли —
вот и все, что есть в бедном человеке. Их-то и нужно
раздувать в себе, как раздувают потухающие угли.
Духовная жизнь начинается с того, что человек
принуждает себя делать то, что ему не хочется. Это
и пост, и поклоны, и определенное молитвенное
правило, и постоянное посещение богослужений.
Хочется ли всего этого, так сказать, естественному
человеку, привыкшему к лени и вольготной
жизни? Нет. Вот тут и первые труды: заставить себя
126

регулярно — самое главное — регулярно! —
совершать все вышеперечисленное. Пусть вначале пост
будет в небольшой мере, скажем, от мясной пищи
отказаться, пусть поклонов будет один-два, пусть
утренние и вечерние молитвы будут самые краткие,
например, правило преподобного Серафима
Саровского, пусть церковная служба непонятна и стоять
трудно, — главное, что начало положено. Не стоит
браться сразу за многое. Лучше малое, но регулярно,
чем даже великие порывы, но несистематические.
Дальше, утвердившись в малом, следует понемногу
прибавлять труды: строже блюсти большие посты;
не забывать среду и пятницу; прибавить поклонов и
молитв. Так потихоньку будет укрепляться воля и
оттаивать душа. Дело это медленное и почти
незаметное, как о нем говорится в притче: Царство Бо-
жие подобно тому,.как если человек бросит семя в
землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя
всходит и растет, не знает он (Мк. 4, 26-27).
Что есть человек?
Святые отцы учат, что всякий человек состоит из
трех частей: духа, души и тела. Тело — вместилище
души, видимая оболочка. Душа — это то, что
оживляет тело. А дух является источником жизни, это
частица божественной искры, вдунутой Богом при
творении. Искра Божья — это и есть дух. Кстати,
животное тоже имеет душу, но в нем нет этой искры
божественной.
Конечно же, человек — неразрывное целое, но
святые отцы говорят как бы о разных функциях ка-
127

ждой из составляющих. И о разных потребностях.
Что есть потребность тела? Есть, пить, спать. За
телом нужно ухаживать.
Чего требует душа? Душа нуждается в
непрерывном притоке информации —
интеллектуальной, эстетической, этической и пр.; информация —
это ее пища. А потребность духа — это только одно:
поиск Бога, желание вернуться к тому Источнику,
Который дал эту жизнь. И больше ничего.
Может ли человек жить потребностями только
тела? К сожалению, да. Но эти люди глубоко
несчастны. Тело ведь неуправляемо, болезненно,
смертно. В конце концов приходит смерть и тело
разрушается.
Можно ли жить потребностями души? Многие
люди жили и живут напряженной душевной
жизнью. Это, как правило, люди выдающиеся,
интеллектуальные. Самое высокое проявление жизни их
души — творение. Но посмотрите на их жизнь. Эти
люди раздирались собственными противоречиями
и в большинстве своем были глубоко несчастными
людьми — те же поэты, художники, музыканты.
Жизнь душевная тоже не дает полноты бытия
человеку, как и жизнь телесная.
Совсем другое дело — жизнь духовная. В
житиях святых мы читаем, что эти люди пренебрегали и
телесным, и душевным и жили только духовным,
только поиском Бога. Нет, они не считали плоть
грязной или плохой, они не считали, что душа
наша чем-то нехороша. Но главное — дух должен
доминировать в человеке.
Вот, например, Серафим Саровский. Жил ста-
128

рец в убогой хижине, питался хлебом и травой.
Кроме Библии у него почти не было других книг, он
редко общался с людьми. Но какой высокой духовной
жизнью жил святой. У него лицо всегда сияло,
светилось радостью, чистотой.
В Оптиной Пустыни лежал один парализованный
монах. Его кормили с ложечки, ухаживали за ним,
лежащим в четырех стенах. Но к нему ходила масса
народа за утешением. Вот что творит дух человека.
Конечно же, не надо пренебрегать ни телесным,
ни душевным. Нужна во всем разумная мера. Но
сверх того, надо всегда печься о жизни духа. Только
в этом полнота бытия для человека.
Что такое грех?
Никто не сомневается в существовании
объективных законов математики, физики, химии и
других наук. Они существуют на самом деле, и мы в
этом убеждаемся в своей повседневной жизни. Ведь
никто, например, не станет оспаривать закон
всемирного тяготения: куда бы ни бросили камень, он
все равно полетит вниз.
Вот и заповеди Божий являются тем же
объективным законом, данным каждому человеку для его
жизни. Другими словами — это естественный закон
нашей жизни. И все, что противоречит этому
закону, — противоестественно. Невозможно, чтобы
предмет, брошенный вниз, полетел к потолку.
Невозможно, чтобы человек, преступивший законы
жизни, имел бы мир душевный и покой — именно то, к
чему стремится каждый из нас.
5-3411
129

Допустим, мы не верим, что есть закон
тяготения. Давайте в таком случае попробуем выйти во
двор прямо со второго этажа. Каковы будут
плоды? Конечно же, переломанные руки и ноги. И
страдания.
Заповедь Божия говорит: не укради. А я
считаю, что могу брать у людей то, что мне нужно.
Результат преступления этой заповеди есть
страдание, но не от переломов рук, ног, а вследствие
перелома души.
Трещину в душе создает любой грех. Мало того,
он разрушает душу, лишает ее цельности, лишает
ее мира. Человек становится несчастным, потому
что не исполнил заповеди Божией.
Что же такое грех? Грех не есть нарушение
законов морали, грех — нарушение заповедей,
преступление объективных законов бытия. Но почему
не законов морали? Потому что моральные законы
бывают разные. И в каждом обществе они свои. К
примеру, у папуасов неприлично выйти в люди без
соответствующей раскраски на лице или там без
перьев на голове, ожерелья на шее, но можно
прекрасно появиться нагим.
Преступая же заповеди Божий, мы не имеем
мира ни с людьми, ни с Богом, ни с собою. Когда
человек ищет радости через греховные свои
желания, он обретает, как ему кажется, нечто, но это
нечто совершенно эфемерно, неуловимо и
неудержимо. Мирской человек рассуждает так: у меня все
есть — автомобиль и чудесная квартира, и сам я
хорош и здоров, и все мои хороши и здоровы, вот я
лежу себе на диване, пью пиво и смотрю по телеви-
130

зору любимую передачу. Для него это идеал. Но
идеал этот имеет столько условностей, что в
принципе он не достижим никогда. Ежели у нашего героя в
это время нарывает палец, вся картина счастья и
радости рушится, как карточный домик. Как говорил
профессор Московской Духовной Академии А. И.
Осипов, идеал такого человека — это идеал аскарид,
кишащих в изобилии материальных и душевных благ.
Посему счастье в нашей жизни так скоротечно,
хотя заманчиво и желанно. Только стремление жить
по закону, данному Богом, стремление обрести эту
цельность бытия дает человеку мир душевный, мир
неразрушимый, мир, который всегда с ним. И самое
главное — это мир, который идет в вечность. Ибо мы
живем надеждой на вечность.
Что есть свобода?
Что такое свобода человека? Иные думают, что
это возможность делать все, чего захочется. Нет, это
страшная ответственность, которая ложится на
каждого из нас. Свобода — это свобода выбора между
добром и злом. И это главный выбор человека.
Преподобный Амвросий Оптинский говорил так:
человек бывает плох от того, что забывает, что над
ним есть Бог. Господь Иисус Христос уничтожил
насилие наследственной греховности нашего естества и
дал нам свободу. И теперь свободная воля наша сама
уже избирает свои пути. Свобода наша весьма
совершенна. Святые отцы учат, что есть три воли: есть
воля Божеская, которая направляет только к добру;
есть воля демонская, которая направляет только ко
5*
131

злу; есть воля человеческая, которая может и туда,
и сюда направляться. Господь нам внушает доброе,
если мы избираем Его, и тогда наша воля
склоняется к добру. Дьявол нам внушает злое* и, если мы
избираем то, что он предлагает, наша воля
склоняется ко злу, человек отвечает за свои поступки сам.
Есть такая притча. В одном монастыре жил
нерадивый монах и во время Великого Поста он
решился на свече поджарить себе яйцо. Тут входит
настоятель и говорит: «Брат, ты что делаешь?» А
он: «Ой, отче, прости, это меня бес искушает». И
вдруг в келье голос раздается: «Это не я, я бы до
такого не додумался». Дьявол только предлагает
искушение, а уже человек сам выбирает. Это очень
важная мысль. Итак, мы в ответе за все. Иногда в
нас бушуют противоречивые желания,
противоречивые помыслы. Когда приходит к нам помысел
греховный, то еще греха нет. Но когда мы
принимаем его, начинаем обдумывать, а, обдумав,
соглашаемся, тут и появляется первая степень греха. А
как только я с этим согласился — уже следующая
степень. А если я начал обдумывать, как это
сделать и сделал — еще большая степень греха. Вот
что вменяется нам в грех. А буря помыслов не
вменяется в грех.
Великое искусство борьбы с помыслами — это и
есть душа православной аскетики, учения о борьбе
с собой. Бороться с собой — бороться с греховными
помыслами. Нам, живущим в этом мире, это
тяжело, дьявол воюет против нас со страшной своей
силою. Нам нужно стараться воздерживаться хотя бы
от дел греховных. Господь велел нам очищать
132

внутренность. Он говорил: «Что толку вам, что вы
очищаете котел снаружи, если он в середине полон
грязи». Мы должны помнить, что наша задача — это
стремление к совершенству, к внутреннему
очищению, очищению от греховных помыслов. И конца
совершенству не бывает.
Не забудем: наша свобода — это свобода выбора
между добром и злом.
О молитве
...О молитве святыми отцами написано очень
много, и я бы никогда не дерзнул прибавить нечто от
себя; я только попытаюсь для вас кратко изложить
некоторые практические аспекты святоотеческого
учения о молитве.
Для молитвы важны три условия: внимание,
благоговение и сокрушение сердца. Внимание означает,
что слова молитвы должны усваиваться вашим
сознанием. «Держи ум в словах молитвы», — так
говорил преподобный Иоанн Лествичник. Благоговение
означает, что при совершении молитвы следует
постоянно держать в уме? к Кому обращаешься —
Творцу всяческих, Богу. Сокрушение сердца значит,
что молящийся должен иметь в памяти мысль о
своем недостоинстве (то есть не надо всякий раз делать
смотр своих грехов, достаточно просто помнить о
своей греховности).
Всякий новоначальный, приступающий к
деланию . молитвы с искренней решительностью благо-
угождать Богу, вначале легко и охотно хранит эти
заповеди, но далее среди житейской суеты рассеива-
133

ется вниманием, теряет благоговение, реже
помышляет о покаянии. То же бывает и с
электриком, работающим с высоким напряжением тока:
когда он только поступает на работу, то всячески
остерегается нарушить правила техники
безопасности, а после, привыкая, теряет страх и
безбоязненно касается проводов. Впрочем, за это он
бывает наказываем ударами электричества, которое,
хоть и больно бьет, но возвращает к реальности —
не забывайся. Так и с нами бывает — Бог так или
иначе напомнит о Себе. Но лучше не ожидать
Божьих вразумлений, а всячески стремиться
поддерживать в себе внимание, благоговение и
сокрушение сердца.
Молитве нужно учиться, как и всякому делу, со
старанием и самопринуждением. Но всегда надо
помнить, что молитва есть Божий дар. В свое
время даст Господь молитву молящемуся за
прилежание и терпение. Новоначальному же подобают
труды, труды и труды.
Вначале следует побороться с первым врагом —
рассеянностью. Уму свойственно отбегать и
вниманию теряться. Здесь важно вовремя ловить его и
возвращать на место — продолжить чтение с того
места, откуда внимание отбежало. Читать молитвы
нужно достаточно медленно, потому что иногда ум
не успевает за словами. Митрополит Антоний
Храповицкий даже рекомендовал карандашом разбить
текст каждой молитвы из «Молитвослова»
вертикальными черточками на короткие фрагменты и на
этих черточках останавливаться, пока мысль не ус-
воится. Например: Помилуй мя, Боже/ по велицей
134

милости Твоей/ и по множеству щедрот Твоих/
очисти беззаконие мое/ и т.д. Вначале следует
избегать длинных молитв, а когда прочно утвердитесь
вниманием, тогда можно понемногу и прибавить.
Молитвенное правило должно быть постоянным, но
не сотворите из него кумира: если вы устали или
больны, сокращайте, сколько требует немощь. Если
нужно, читайте даже сидя или лежа, только вовсе
без молитвы оставаться нельзя. Если уж совсем
худо, хоть трижды «Господи помилуй» произнесите,
но без молитвы не оставайтесь.
К своему обязательному правилу, читаемому
утром и вечером, хорошо бы прибавить свои
собственные молитвы. По окончании обычных молитв
несколько остановитесь и подумайте: «Вот, я здесь
стою, а Бог меня видит», — и, остановившись на
этой мысли вниманием, обратитесь к Богу с тем, что
вам кажется самым существенным в вашей жизни.
Просите с надеждою, просто, по-детски. Богу
нетрудно исполнить любую вашу просьбу, разве что
она вам будет не на пользу. В конце своей молитвы
обязательно добавьте: «Да будет воля Твоя». Хорошо
бы на бумажке записать такую молитву, чтобы не
забывать ее.
Самой важной молитвой является Иисусова —
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя
грешного». Она краткая, ее легко и удобно читать на
всяком месте и во всякое время. Но и молитва
Иисусова совершается только при хранении внимания,
благоговения и сокрушения сердца. Чтобы ее не
«проскочить», не «протараторить», нужно читать ее
медленно, чтобы каждое слово отпечатывалось в па-
135

мяти. Афонские монахи — делатели Иисусовой
молитвы — утверждают, что для совершения ста
молитв нужно не менее получаса; то есть темп чтения
весьма невысок.
Наконец, существует еще церковная
молитва — это то, что читается и поется в храме. Чтобы
церковная молитва стала вашей молитвой,
приучите себя регулярно бывать на богослужении.
Поначалу вам многое покажется непонятным, но
постепенно и язык богослужений, и символика его, и
темп станут более прозрачными. Здесь, может
быть, погружение в церковность даже важнее
понимания того или иного фрагмента богослужения:
ведь Церковь — это Царство Божие во всей полноте
его, а мы сами еще очень далеки от полноты.
Поэтому неудивительно, что многое нам остается — и
останется — непонятным. Припадайте к Церкви,
как дитя припадает к груди матери: пусть ему
неизвестно, какие именно витамины, белки, жиры и
углеводы содержатся в материнском молоке, —
дитя просто припадает к сосцам и получает все
потребное для жизни.
Может быть вам, по вашему духовному
возрасту, покажется странным и сложным то, о чем я вам
сегодня говорил. Но — дерзайте! С Божией
помощью в свое время вы достигните Истины. Только
помните: Никто, возложивший руку свою на плуг
и озирающийся назад, не благонадежен для
Царствия Божия (Лк. 9, 62).

Крест Господа нашего
Апостол Павел в Послании к Галатам (Гал. 6, 14)
пишет: Я не желаю хвалиться, разве только
крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для
меня мир распят и я для мира. Чем же желает
хвалиться апостол? Ведь крест — это самое страшное
орудие казни, которое могло придумать только
изощренно-садистское сознание человеческое.
Осужденных на распятие к тому же заставляли нести
крест свой к месту казни. Здесь казнь и
издевательство сочетались.
Отчего же крест Господень величается, отчего же
почитается в таком случае? Пророк Исайя в Ветхом
Завете говорит, что Христос, грядущий Мессия,
будет Агнцем, Который возьмет на Себя грехи всего
мира. Здесь уке, в Ветхом Завете, мы читаем, что за
содеянные грехи людям полагалось приносить
жертвы. Что значили они? Всякий грех, содеянный
человеком, неизбежно влечет за собой смерть. Так вот,
смертность, возникающая вследствие греха, должна
быть искуплена смертью. Но Господь по милости
сделал так, что человек не умирал за свои грехи. А
умирали другие — то ли овечка, то ли теленок.
Почему люди грешат вообще? Потому что
человек изначально находится в поврежденном
состоянии. Адам и Ева согрешили и были низвергнуты из
рая. Их потомки пребывают в стране изгнания, как
бы в темнице, их естество повреждено. И вот от этого
повреждения Господь, умерев как Агнец, исцелил
каждого из нас. И теперь над нами нет насилия
греха, теперь мы все свободны. Свободны в своем выбо-
137

ре. Мы можем грешить, но теперь уже мы сами
отвечаем за грехи свои.
Мы имеем свободу, мы выпущены из темницы.
И именно крестом, о котором говорили вначале,
как ключом, были открыты ворота темницы
нашей. Поэтому апостол Павел крестом и хвалится.
Крест, как орудие казни для Христа, для нас
обернулся началом новой жизни. Для человечества в
целом — это поворотный момент истории, если
угодно. И крест — есть та точка, на которой
закончилась старая история и началась новая — всего
человечества и каждого человека в отдельности.
Вот что есть крест. Ключ к вратам Царства
Небесного. Крест показал меру любви Божией к
человеку. И вот эта любовь Господня — это есть норма
общения между людьми. Любовь — основа
мироздания.
О христианском отношении
к скорбям
Скорби у каждого разные. Иной страдает от
болезни. Иной — от потери близких, иной — от того,
что бьется в бедности. И от зависти, и от гордости
своей люди страдают. От того, что их не понимают,
что они претендуют на особое место в этом мире. В
общем, многообразны причины, и скорби отмечают
весь жизненный путь человека. Жизненный путь
так и называется в Евангелии — несением креста.
Поэтому надо правильно понимать, что такое
скорби наши. Скорби — не есть что-то чуждое нам,
это данный нам крест. При этом в Писании гово-
138

рится, что крест каждого дается по силам его.
Господь либо крест дает посильный, либо силы к
несению тяжелого креста. Сильные удары получают
только сильные бойцы. Скорби даются согласно
нашим душевным силам.
Иной раз смотрят, на неких людей и говорят: вот
счастливчики, у них все есть. Но если бы мы знали
тайную, настоящую жизнь этих людей, то, может
быть, не пожелали бы поменяться с ними скорбями.
Вообще, нехорошо рассматривать чужие скорби.
Нужно правильно относиться к своим. Каково же
правильное, христианское отношение к скорбям?
Во-первых, мы должны помнить о том, что все
скорби ниспосланы Богом. Либо ниспосланы, либо
допущены. Мы просто пожинаем плоды своих
«трудов» в наших скорбях. Представьте, человек сеет на
своем поле сорняки, а потом недоумевает, почему же
не выросла пшеница. Или, например, я бросаю
бумеранг в другого, а сам получаю удар по голове. Разве
это удивительно? Нет. Когда я творю что-то недоброе
в этой жизни и потом пожинаю плоды этого
недоброго — почему же я удивляюсь? Я получил только то,
что посеял. И все.
Во-вторых, скорби допускаются Богом для того,
чтобы мы лучше увидели себя. Если бы человек жил
непрерывно в удовольствии и счастьи, он не помнил
бы о дне смертном, он забыл бы, что он пришелец на
этой земле, что ему надлежит многими скорбями
войти в Царство Небесное, как говорится в Евангелии.
Скорби очищают нашу душу, оттирают ее от
суеты, от ежедневности, заставляют нас задуматься,
кто мы и что мы. Напоминают, что все земное прой-
139

дет, что богатство, и слава, и преуспевание, и
почести — все окончится, что жизнь может быть и
ценная штука, но дана нам лишь на краткий миг,
как если бы, например, дать человеку подержать
бриллиант на пять минут, он ведь от этого богаче
не станет. Так и жизнь наша.
Итак, во-первых, мы пожинаем закономерные
плоды своих действий, а во-вторых, скорби
возвращают нас к правильному пониманию мира и себя,
своего места здесь, на этой земле. В молитве «Отче
наш» сказано, как нам надлежит воспринимать то,
что к нам приходит. «Да будет воля Твоя», —
обращаемся мы к Богу. На все воля Божия. Когда мы
примем с покорностью то, что мы получили, когда
мы скажем, что мы заслужили это своими делами,
тогда в душах наших воцарится мир. Мы перестанем
роптать и бунтовать против определений Божиих.
Но надо помнить еще одно. Как сказал
немецкий философ А. Шопенгауэр, мы проживаем
счастливые дни, не замечая их. Когда у нас нет больших
скорбей, мы не должны думать о них. Надо уметь
радоваться каждому дню, данному Богом, и за все
Бога благодарить.
Сегодня прекрасный день, и мы здоровы, и
что-то получилось, и что-то доброе есть в нашей
жизни. Так скажем же: «Слава Богу за то, что у
нас есть!» Не будем думать о том, чего у нас нет.
Подумаем же, оценим и возблагодарим Бога.
Главный плод такого отношения к скорбям — умение
претерпевать их, умение жить в сегодняшнем дне.
Это умение дает душе самое главное — мир. Душа
примиряется с Богом и с собой.
МО

Воспитание детей по-христиански
Основной принцип христианского воспитания
детей — любовь. Все мы любим своих детей, но
давайте посмотрим, что такое наша любовь. Чаще
всего мы называем любовью свое эгоистическое
пристрастие. Это эгоизм говорит нашими устами, когда
мы уверяем ребенка, что ему нужно то-то и то-то,
что он должен быть таким-то и таким. Нам трудно
принимать людей такими, как они есть, нам всегда
хочется их переделать.
А принцип любви говорит вот что: какой бы ты
ни был, я люблю тебя, и моя любовь — гораздо
больше, чем мое отношение к тебе. Для отца и матери
сын всегда хороший, несмотря на то, плох он для
общества или герой. Для них он всегда люб, каков бы
он ни был.
Может быть, это странно звучит, но в основе
любви лежит наказание детей за их даже маленькие
прегрешения. В XVI веке священник Сильвестр издал
книгу под названием «Домострой». Под этим словом
мы обычно подразумеваем что-то косное, нехорошее.
На самом деле это очень мудрая книга, она
регламентирует отношения в семье. Отец раз в неделю
выслушивает мать о поведении детей и с любовью
определяет каждому меру наказания. Он говорит: «Ты
нарушил заповеди Божий, которые гласят: не
говори неправду — а ты солгал, не бери чужого — а ты
взял, не дерзи старшим — а ты дерзил. Ты знаешь,
что от Бога будешь наказан. Так вот, лучше я тебя с
любовью накажу, чем Бог».
Наказывать всегда нужно без гнева, потому что
гнев никогда правды не делает. Наказание должно
141

быть непременным, ибо попустительством
воспитываются люди, которые не хотят признавать
никаких преград перед собой. Воспитываются рабы
своих пожеланий. Поэтому система наказаний —
это не проявление недоброты, наоборот, это —
высшее добро.
Мать говорит ребенку: я тебя люблю, а вот дел
твоих не люблю, каешься ли ты, понимаешь ли ты,
что, содеяв это, ты тем самым нарушил заповеди
Божий? Если он говорит, что кается, осознал и
просит прощения, ну что ж — повинную голову не
секут. А если он начинает лукавить и искать
оправдание, то ему обязательно назначается некая
мера наказания. В каждой конкретной семье это
происходит по-разному. Например, в семье
известного богослова Лосского самым строгим
наказанием считалось недопущение провинившегося
ребенка к воскресной службе в церкви. В Библии
сказано (только не надо понимать это буквально):
сокрушай сыну ребра его в юности, чтобы он не
сокрушил твои в старости твоей (Сир. 30, 12).
Главный пример христианского воспитания,
конечно же, мы сами. Ибо, когда мы декларируем
нечто доброе нашим детям, при этом будучи сами и
злы, и лживы, это не принесет пользы. Таким
образом, мы внушаем детям только лицемерие и
двуличие.
Христианская семья — это пример высокой
нравственности. Дух молитвенный, дух веры, дух
стремления к правде Божией пронизывает всю
жизнь такой семьи.
Неудивительно, что сейчас многие беды — из
142

семьи. Наблюдаем непочтительность младших к
старшим, полное отсутствие уважения старших к
младшим. Напомню слова апостола Павла: Дети,
почитайте родителей своих. И дальше в этом стихе:
Отцы, не раздражайте детей своих. Очень важна
взаимная любовь. Нужно.быть внимательными друг
к другу, по крупицам собирать все доброе, что
осталось у нас в душе.
Начнем хотя бы с молитвы, хотя нам самим
порою этого не хватает. Пусть дети читают на первых
порах простые молитвы, например, «Отче наш».
Поведите своих детей в церковь. Детские души очень
восприимчивы к вере, а без Бога ничего доброго не
будет.
Молитесь за детей своих. В чине венчания
говорится так: «Молитва родителей утверждает
основание домов чад их». Без молитвы родителей не бывает
ничего доброго. Проклятие матери губит,
благословение матери способствует всему доброму.
Преподобный Лаврентий Черниговский говорил: «Молитва
матери и в огне не горит, и в воде не тонет». Ибо
молитва матери продиктована самой бескорыстной
любовью к чадам своим. Молитва с любовью за детей
своих приближает нас к Богу, потому что Бог есть
любовь.
О монашестве
Основателем монашества считается живший в
конце II — начале III веков преподобный Антоний
Великий, египетский пустынножитель. Он одним из
первых ушел в пустыню, дабы там проводить жизнь
в одиночестве, вдали от мирских соблазнов, посвя-
143

щая все время служению Богу. Его пример
оказался удивительно плодотворным: несколько десятков
тысяч жителей Египта и Палестины устремились в
пустыню ради спасения своих душ. Условия жизни
были там не простые, даже суровые, но их это не
останавливало. Они искали еще более суровой
жизни для себя, пламенея любовью к Господу и желая
только спасения своей души.
Путь монашества утвердился с тех пор в
Православной Церкви, но этот путь не стал достоянием
всех, да это и невозможно. В этом мире существуют
люди обыкновенные и люди гениальные.
Гениальность — это дар. Так и в Православии: в массе
верующих есть отдельные люди, которые
воспринимают веру всем существом своим, и все мирское
для них просто перестает существовать. Поэтому
они уединяются и отказываются от всего.
С некоторых времен пустынножители стали
объединяться в большие общины, которые сейчас
мы называем монастырями. Вместе ведь легче
спасаться. Каждый помогает своему товарищу и
говорит своему брату: «крепись!'», — говорится в
Писании (Ис. 41, 6). Единомысленные братья,
конечно, могли поддержать колеблющихся, слабых,
вместе им легче было сопротивляться агрессивному
миру.
На Руси монастыри стали возникать очень
рано. Вскоре после Крещения одной из первых была
основана известнейшая Киево-Печерская Лавра.
Здесь была сосредоточена вся ученость тогдашнего
времени. Монахи этой Лавры явили прекрасные
примеры добродетельной жизни. Они были све-
144

тильниками в окружающей тьме, живой совестью
этого мира.
Монастыри умножались. Ни в одной стране мира
не было такого расцвета монашества, как у нас. Но,
к сожалению, со временем стал проникать мирской
дух и в монастыри. Кроме, людей, которые горели
пламенем любви Божьей, в монастырь шли люди
случайные. К сожалению, они часто создавали
плохую репутацию не только себе или своему
монастырю, но и всему монашеству.
Сейчас с большим трудом монашество
восстанавливается. Открываются новые монастыри. В этих
монастырях идет непрестанная молитва за весь мир.
Может, потому этот мир еще и существует. Говорит
же пословица, что не стоит город без праведника.
Старцы, у которых нет ничего, ни кола, ни двора,
никаких состояний, никаких имуществ, в глубокой
тишине, никем не знаемые, ночью, когда весь мир
спит, молятся со слезами за каждого из нас, говоря
так: «Господи, прости им грехи, они не ведают, что
творят. Лучше нас накажи, а этих людей вразуми,
приведи к Себе, покажи, что только Ты есть
единственное благо».
Монастырь — это лечебница, где излечиваются
люди от страстей и пороков. В любой монастырь
можно приехать, пожить и помолиться там.
Например, известнейший центр у нас — это Почаевская
Лавра. Любой желающий может туда поехать,
пожить, оглядеться, на себя посмотреть, попросить
монашеских молитв. Молитвы эти сильны, ведь эти
люди Богу угождают.
Кстати, все иерархи Православной церкви — мо-
145

нахи. Так принято для того, чтобы они, не имея
мирских отвлечений, не обремененые ни семьями,
ни детьми, пеклись только о благе Церкви.
Множество святых процвело в монастырях. И
по сей день наверняка они там есть. Правда,
святые последнего времени, как говорят пророчества,
не будут видны этому миру.
Поедьте в монастырь, окунитесь в его
атмосферу внутренней и внешней тишины, посмотрите на
светлые лица монахов, и, может быть, вы
по-другому взглянете на свою жизнь.
Церковь и братья наши меньшие
Отношение к животным — вопрос не праздный,
потому что в этом отношении виден весь человек.
Как же Церковь учит относиться к братьям нашим
меньшим? В Библии мы видим, что к животным
нигде нет жестокого отношения. Когда Господь
создал Адама, то ему было поручено нарицать имена
животным, и каждая тварь проходила перед ним.
В Библии показаны жертвоприношения
животных, но это не жестокость, а необходимость (так
было предписано Законом Божиим). Тем более, что
сказано: лишней крови не проливать.
В Житиях святых есть такой рассказ.
Преподобный Герасим Иорданский (на иконе он
изображен со львом) занимался в монастыре тем, что
возил воду на осле из реки Иордан. Однажды на его
пути появился лев. Герасим сошел с осла и сказал:
«Я тебя не боюсь, если Господь повелел тебе
сделать мне зло — можешь делать». Лев прихрамывал
146

на одну лапу, и когда Герасим приблизился, он
увидел занозу, вытащил ее, и лев ушел. На следующий
день лев снова вышел на дорогу, и на этот раз
Герасим дал ему кусочек хлеба. Так повторялось целую
неделю. Тогда Герасим говорит льву: «У нас в
монастыре нет дармоедов, чтобы зря не есть хлеб, давай и
ты работай». И дал ему поводок от осла.
Однажды мимо проходил караван, где были
также и ослы, и осел побежал за своими сородичами, а
лев остался с одним поводком в зубах. Герасим,
увидев это, сказал: «Ты, наверное, съел осла — теперь
будешь возить воду сам». И навьючил на него
бурдюки. Но через некоторое время караван возвращался
обратно, лев увидел своего осла и вернул его себе.
Так лев и водил осла, до самой смерти Герасима. А
когда тот умер, лев отказался принимать пищу и
тоже умер на могиле монаха.
Чтобы лучше понять этот рассказ, приведем
слова старца Иоанна, жившего на Афоне, который
говорил: «Ты животных не обижай, но и к себе близко не
подпускай». Надлежит любить Творца, а не тварь. В
житии преподобного Серафима Саровского
написано, что он кормил из рук огромного лесного медведя
и не боялся его.
Церковь учит не быть сентиментальными по
отношению к животным. Мы должны иметь
сострадание ко всякой твари. Однако совершенно неуместна
слезливость и умиленность по отношению к
животным, делающая братьев наших меньших
равноправными членами семьи.
А что касается употребления животных в
пищу — это повеление Божие (Быт. 9,3). Мы это дела-
147

ем по нужде, без жестокости и садизма, с
состраданием ко всей твари.
О страстях
Кое-что о принципе наслаждения, супружеской
верности, контрацепции и мире душевном
Стремление к комфорту, максимальному
удовлетворению потребностей сделалось знамением
нашего века; всеобщая тяга к наслаждениям стала
приводным ремнем нашей цивилизации. Всякое
желание сердца ныне считается естественным, его
удовлетворение — законным, все виды страстей —
разврат, чревоугодие, сребролюбие, тщеславие,
гордость — канонизированы, возведены в
достоинство общепризнанных норм человеческого бытия.
Опошлились, измельчали общественные идеалы.
Хиреют души, истомленные погоней за соблазнами.
Странный жребий:
Бежать к убегающей цели,
К ней, везде и нигде и всегда никакой,
Слепо веря при этом, почти с колыбели,
Что найдешь в лихорадочном беге покой.
(Ш. Бодлер)
Высокие устремления, жертва, подвиг,
благородство, да и вообще все, требующее усилия, более
не по плечу современному человеку, — не случайно
слово «расслабиться» стало одним из ключевых в
городском слэнге. Такого рода усталость,
одряхление душ есть закономерный итог процветания
культа тела, культа страстей. Святые отцы едино-
148

мысленны в том, что сластолюбие и всякая иная
страсть умерщвляют душу. Впрочем, не только
Церковь утверждает это. Даже 3. Фрейд — этот, как его
называли, апостол распущенности — в своей ранней
работе «По ту сторону принципа наслаждения»
показал, что стремящийся к наслаждению тем самым
тяготеет к саморазрушению.
Всякому человеку когда-нибудь, рано или
поздно, должна открываться эта истина: удовлетворение
своих похотей ничего не приносит ему, кроме лжи и
утраты душевного мира. Парадокс в том, что
осознать это могут скорее люди сильных страстей: не
случайно в рай первым вошел покаявшийся
разбойник, казнимый за уголовные преступления, а
мытари и блудницы, по словам Христа, должны были
опередить фарисеев в Царствии Божием.
Беда нашего времени: Знаю твои дела; ты ни
холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч
(Откр. 3, 15). Нынче не страсти, а страстишки — то,
что еще в XIX веке именовали любовным недугом,
утратило романтический флер и превратилось в секс,
ставший предметом потребления, как шампунь от
перхоти или пресловутые прокладки; дайджесты,
комиксы и телевидение почти свели на нет литературу;
низкое корыстолюбие рядится под прагматизм, а
редкие, убогие и не бескорыстные подачки толстосумов
или лукавых заокеанских «братьев» именуются
благотворительностью. Но ничто, может быть, не
подверглось большей, так сказать, девальвации, как брак.
Добрачное и внебрачное беззаконное блудное
сожитие сделалось теперь вполне обыкновенным.
Напротив, девство и взаимная преданность супругов
149

нередко становятся объектами скабрезных
насмешек. Мир сей, где дух блуда собирает обильную
жатву, отторгает целомудрие, как органически ему
чуждое. Целомудрие без церковности, не ради
Христа, оказывается ни на чем не утвержденным:
нет в мире ничего, на что оно могло бы опереться.
Лишь брак о Господе, по выражению апостола
Павла, становится честным и нескверным и, отражая в
супружеской любви любовь Христа к Его Церкви,
превращается в прибежище мира, тишины и
чистых радостей.
Враг рода людского, вечно пытающийся
воспрепятствовать нашему спасению, покушается
осквернять и честные браки. Среди арсенала его
козней не последнее место занимает практика
контрацепции — применение противозачаточных средств,
позволяющих, по мнению их создателей,
разделить, разобщить причину — соитие мужа и жены,
со следствием — зачатием, если Бог даст, новой
жизни. Если можно так выразиться, девиз
контрацепции таков: «Получай удовольствие и ничего не
давай взамен». Неужели и действительно ничего?
Различают контрацепцию гормональную,
механическую и биологическую. Первая представляет
собой применение медпрепаратов на основе
женских половых гормонов, извращающих
нормальное функционирование женского организма. Как
бы ни совершенствовались их состав и технологии,
абсолютно безвредными стать они не могут и
нередко провоцируют болезни печени, вен, ожирение и
даже злокачественные опухоли. Другой метод
контрацепции представляют так называемые внутри-
150

маточные спирали и презервативы. Внутриматочные
спирали допускают зачатие, но препятствуют
прикреплению оплодотворенной яйцеклетки ко дну
матки. Раздражение полости матки инородным телом
приводит к хроническим воспалительным
процессам, существенно влияющим на общее здоровье.
Особо следует остановиться на презервативах, на
которые ныне возлагают надежды как на реальное
средство предотвращения СПИДа, вензаболеваний,
нежелательной беременности. Но в
действительности это не так! Исследования последних лет
показывают, что презерватив не гарантирует безопасности.
В Америке и Европе презервативы, несмотря на
массированную рекламную кампанию, не остановили
ни эпидемии ВИЧ-инфекции, ни распространение
сифилиса. Они даже повышают степень риска, ибо
внушают иллюзию безопасности. Статистика
показывает, что и беременность при использовании
механических методов не столь уж невероятна. И,
наконец, биологический метод — он состоит в
вычислении дней, когда зачатие невозможно. Но Господь
посмеивается таким «расчетам», подавая
незадачливым супругам не то, чего они ждут, но то, что Ему
угодно: степень эффективности метода достаточно
низка.
Последствия применения контрацептивов
негативно сказываются не только на физическом
здоровье. Любая, даже маленькая ложь, оставляет на
душе отметину; крохотная трещина может со
временем, при бесовском споспешествовании,
превратиться в бездонную пропасть. Хрупок мир душевный, но
его отсутствие подрывает самые основы интимной
151

жизни души. Она делается почти неспособной ни к
какому добру и лишается Божиих даров — дара
разумения (не случайно девство и бранная чистота
именуются славянским словом целомудрие,
цельное мудрование, т.е. такое познание вещей,
которое вскрывает суть их и первоосновы. Растленному
уму их не постичь), дара молитвы (вспомним, как
за каждым богослужением в храме произносятся
слова: «Миром Господу помолимся», — речь идет и
о внутреннем мире, а не только о собрании людей,
как иные ошибочно думают).
Св. Церковь не одобряет никакие методы
никакой контрацепции вообще, противопоставляя
практику самоограничения, воздержания. Дело
здесь не в суровости моральных предписаний,
придуманных православными ригористами: Церковь
только констатирует факт, что любые
противозачаточные средства противны Божественному плану
устроения человека. Столь высокое требование,
наряду с другими (хранение добрачного девства,
безусловной супружеской верности, категорическая
недопустимость абортов) имеет, кроме всего
прочего, и педагогическое значение: не достигшие этого
идеала, сопоставляя свою жизнь с ним, должны
приходить в чувство своей греховности и
смиряться пред Господом — конечно, речь о тех, кто
пребывает в спасительной ограде Матери-Церкви.
Нет такого греха, который не врачевался бы
покаянием. Только через покаяние, когда человек
действительно намерен оставить прежнюю жизнь
и, с Божией помощью, начать новую,
восстанавливается завет с Богом и обретается утраченный ду-
152

шевный мир. Безумная страсть к наслаждениям,
столь свойственная нынешнему немощному веку,
лишает жизнь смысла, изглаживает в человеке
черты образа и подобия Божиего, приближает к миру
неразумных тварей: так спутники Одиссея среди
чувственных утех были волшебницей Цирцеей
превращены в свиней... Таковым не дастся
премудрости, и они обречены вечно страдать от ощущения
трагической неполноты своего бытия:
Все ясное, обычное, простое,
Все спуталось, и рухнули устои.
А жизни нет.
Жизнь только снится нам.
(Л, Камоэнс)
Мир и жизнь тогда лишь созидаются в человеке,
когда он становится отраслью Истинной Лозы,
растущей в Жизнь Вечную.
Сквернодейство
...Шло Пасхальное богослужение. Архиепископ
Кентерберийский, глава Англиканской церкви, едва
начал проповедь, как храм огласился шумом и
нестройными выкриками. Смяв полицейский кордон,
несколько десятков человек устремились к кафедре.
Оттеснив архиепископа, они развернули плакаты с
требованиями покончить с дискриминацией
Церковью так называемых «сексуальных меньшинств».
Их лидер, джентльмен средних лет, изложил
оторопевшим прихожанам претензии демонстрантов:
Церковь должна признать «однополую любовь»
реалией сегодняшней жизни и отменить все свои старо-
153

модные запреты и ограничения, а также дозволить
гомосексуальный брак — подобно тому, как это
сделала несколько лет назад «широко мыслящая»
католическая Церковь Нидерландов. *
Что ж, возможно, Англиканская церковь тоже
покажет свою «широту» и «терпимость».
Католичество и протестантизм в последнее время
неоднократно являли свою готовность идти на
компромиссы с миром. Православная же Церковь и ныне
остается верной евангельским заветам и
святоотеческой традиции, определяющим ее позицию в
сложном и изменчивом современном мире.
Свое отношение к половым извращениям
Православная Церковь определила давно. В
Номоканоне (древнем своде церковных правил) говорится:
мужеложники и иные, предающиеся
противоестественному блуду, отлучаются от причащения Тела
и Крови Господних, т.е. фактически от
благодатной жизни Церкви, в зависимости от степени
вины, на десятки лет, а упорствующие в этих грехах
вообще извергаются, точнее, сами себя извергают
из церковного лона.
Основания для такой строгости мы находим в
Ветхом и Новом Заветах. История Содома (по его
названию и грехи сии именуют содомскими)
свидетельствует, что подобное — мерзость перед
Господом. Апостолы неоднократно призывали первых
христиан к чистоте, уча удаляться от распутства во
всех его проявлениях. Обличая язычников,
апостол Павел писал: ... предал их Бог постыдным
страстям: женщины их заменили естественное
употребление противоестественным; подобно и
154

мужчины, оставив естественное употребление
женского пола, разжигаясь похотью друг на друга,
мужчины на мужчинах делая срам и получая в
самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И
как они не заботились иметь Бога в разуме, то
предал их Бог превратному уму — делать
непотребства... Они знают праведный суд Божий, что
делающие такие дела достойны смерти, однако не
только их делают, но и делающих одобряют... А мы
знаем, что поистине есть суд Божий на делающих
такие дела (Рим. 1, 26-32; 2, 2). Заметим здесь три
очень, важных момента: во-первых, Бог, никогда не
попирающий свободу человека, насильно не
отвращает развратников от греха, ожидая их покаяния,
во-вторых, сам грех уже содержит в себе наказание,
лишая душу мира; в-третьих, все развратники
знают — в совести своей — что их ожидает Божий суд.
Отказ от блуда, привычного древнему миру
(существовала «священная» храмовая проституция и
даже храмовая педерастия), был необходимым
условием принятия в христианскую общину. Блудодея-
ние, прелюбодеяние (нарушение супружеской
верности), содомские мерзости несовместимы с идеалом
христианства: по мысли преподобного Ефрема
Сирина, мы, потомки согрешившего Адама, первого, так
сказать, естественного человека, грехами своими
низлагаемся в состояние нижеестественное, но
Христом призваны в вышеестественное — быть
сыновьями и дочерьми Всевышнего Бога! Путь к этой цели
лежит не через поощрение низменных инстинктов,
но через восстановление в себе образа Божиего, очи-
155

щение его — с Ёожией помощью — от всякой
скверны плоти и духа.
Сегодня нас буквально захлестывает
«раскрепощенная» евро-американская масскультура с ее
идеалом вседозволенности и культом
наслаждения. Традиционные для нашего народа ценности,
неразрывно связанные с Православием, враг рода
человеческого пытается представить устаревшими,
несовременными. Едва ли не с дошкольного
возраста ненавистник всякой чистоты и целомудрия —
диавол — ныне усердно пропагандирует и «половое
просвещение»; создаются «учебные пособия» и
видеофильмы с весьма недвусмысленным
содержанием для школьников; подросткам раздают
презервативы и листовки-инструкции по их использованию
(вроде «Сделайте свой секс более безопасным»,
изданной Украинской Ассоциацией планирования
семьи при содействии Американского агенства
международного развития); массовыми тиражами
издаются и бесплатно (!) распространяются газеты
типа «Общество против СПИДа» (при содействии
ООН и международной организации «Жшоча
громада»), где откровенно рекламируются добрачные
половые связи, гомосексуализм именуется
нормальным явлением и т.п. (например, №13, 1997г.).
Удаляя от Бога, растлевая юные души, эти меры
нисколько не остановили распространение СПИДа
и венерических заболеваний. (К примеру, на
Украине в 1991 г. было зарегистрировано 5229
случаев сифилиса, а в 1995 — 61032, т.е. за 4 года —
рост в 11,5 раз!)
Всемилостивый Господь ожидает покаяния вся-
156

кого, чья душа страдает болезнью блуда или
содомского греха. Нет такой греховной бездны, которую
не покрыло бы милосердие Божие. От кающегося
требуется лишь решимость бороться с грехом и
молитвенное о том к Богу воздыхание — да поможет
Господь отстать от сего сквернодейства молитвами
Богородицы и всех святых.
Царства Божиего не наследуют
В Священном Писании говорится: пьяницы и
блудники царства Божиего не наследуют. А
апостол Павел говорит еще так: не оскверняйте своего
тела блудом, потому что ваше тело есть храм
живущего в нем Духа Божия, и кто растлит храм
Божий, того и Бог растлит. Господь заповедует нам
жить жизнью целомудренной, воздержанной (либо
полное воздержание, либо единобрачие).
К сожалению, в наше время дух блуда, похоти
настолько распространился среди молодежи, что
никто даже за грех его не считает, относя к разряду
естественных потребностей. Так ли это? Наша
естественная потребность одна — жить в чистоте, в
единстве с Богом. Посмотрите на лицо, оскверненное
сладострастием, — это же лицо демона. А как чисты лица
тех, кто обошел грязную похоть, эти лица цветут,
истинно цветут. Контраст насколько велик, что одно
лицо можно назвать иконой Божией, а другое
образом Сатаны.
Может быть, это звучит слишком категорично?
Подумаем о плодах, которые приносит человеку его
разнузданное поведение. Вспышка венерических за-
157

болеваний, шагающий семимильными шагами
СПИД. Все это можно было бы считать наказанием
Божиим за блудные грехи, но Господь милостив,
никого не наказывает. Скорее человек сам
наказывает себя. Ведь венерическими заболеваниями и
СПИДом болеют, как правило, люди развратные,
извращенцы и наркоманы.
В таком наказании есть и милость Божия.
СПИД — тяжелейшее заболевание, от момента
заражения до неизбежной кончины проходит
достаточно большой период времени. У человека
появляется возможность покаяться в своих грехах. Он
сходит в могилу через страдания и, тем самым,
может оправдаться перед Господом.
Человек, заболевший венерическим
заболеванием, как правило, перестает заниматься блудом,
ибо у него к этому теряется всякая возможность.
Как сказал апостол Петр, страдающий плотью
перестает грешить. Господь и здесь милостив к
человеку.
Конечно же, лучше нам одуматься и жить по
закону целомудрия. Это — иго, но иго Господне,
легкое и благое, от которого в наших душах
появляются мир и покой.
Пьяный жалок больше мертвого
В книге Деяний святых апостолов говорится,
что когда апостолы по действию Святого Духа
стали на разных языках проповедовать Слово Божие,
то некоторые, насмехаясь, говорили: они напились
сладкого вина (Деян. 2, 13). В этих кратких словах
158

прикровенно объясняется причина той ужасной
духовной болезни, которая называется пьянством.
Болезни именно духовной.
Попробуем разобраться. Действие Святого Духа
принимают некоторые за действие хмельного
напитка. Как известно, выпивший человек чувствует себя
раскованно, свободно вступает в общение, он весел,
бесстрашен, от него отступает всякая житейская
суета. Очевидно, что-то подобное этому усмотрели тогда
и в апостолах, в их дерзновении, в их смелости, в их
открытости. Оказывается, внешне действие вина и
действие благодати подобны. Разница в том, что
Святой Дух действует могущественно и самовластно,
как Бог, а вино лишь на время дарит иллюзию
свободы и удовольствия, чтобы потом, опустошив душу,
оставить человека беззащитным и слабым лицом к
лицу с той же неизменившейся жизнью. И вот,
человек ищет снова забытья, ухода от проблем: ищет
легкости и невесомости. И то, что можно получить от
Духа Святого, человек быстрее и проще получает от
спиртных напитков. С той только разницей, что если
Дух Святой подает человеку полноту и радость
бытия, то спиртное — только видимость этой полноты
и радости.
Стремление к счастью, глубокая
неудовлетворенность жизнью, неосознанная тоска по потерянному
Раю — вот причины, толкающие человека к
спиртному. Эта глубинная, неосознанная тоска — общий
удел всего падшего человечества, и потому пьют все:
и богатые, и бедные, и ученые, и неграмотные,
различаясь только качеством напитков. «Зеленый
змий» не приносит ни счастья, ни радости. Вместо
159

них он приносит разбитые семьи и детей-калек,
автодорожные происшествия и производственные
травмы. Он («змий») делает так, что, по словам
святителя Василия Великого, «упившиеся ищут в
мужском теле женского, и в женском —
мужского...» Святой апостол Павел перечисляет пьянство
в ряду с такими грехами как блуд, идо л ос л ужение,
мужеложство, рукоблудие, воровство и прочее
(1 Кор. 6, 9). Действительно, статистика говорит,
что большинство преступлений совершается под
воздействием спиртного, а жизнь показывает, что
алкоголь проторивает дорогу и растлениям, и
изменам, и прочим непотребствам, которые
перечисляет Апостол. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что
пьяный хуже бесноватого, ибо бесноватого жалеем,
а от пьяного отворачиваемся. Пьяный неразумнее
животного, ибо те знают меру, а пьяный
переступает все рамки и все границы. Пьяный жалок больше
мертвого. Тот лежит без чувств и не делает ни
добра, ни зла. А этот способен только на зло...
Обличительные цитаты можно продолжать бесконечно.
Ту же мысль о пьянстве, как об ошибочном
стремлении к блаженству, находим у Бодлера,
поэта, печально известного своей жизнью и
творчеством. Он пишет: «Человеческие пороки доказывают
неудержимое влечение человека к Бесконечному...
Человек захотел создать себе Рай при помощи
фармацевтических средств и возбуждающих напитков
и уподобляется маньяку, который вздумал бы
заменить солидную мебель и настоящие сады
рисунками на холсте, вставленными в рамы».
Если согласимся с тем, что пьянство вырастает
160

из духовной пустоты и неудовлетворенности, то
придем к мысли о том, что нет иного способа победить
пьянство, как только приобщиться к
истинно-духовной жизни, прийти к Источнику жизни — Богу и от
Него наполниться настоящим, а не иллюзорным
блаженством. Подтверждение этой мысли находим у
апостолу Павла. Не упивайтесь вином, от которого
бывает распутство (по церковно-славянски: в нем
же есть блуд), но наполняйтесь Духом, назидая
самих себя псалмами, и славословиями, и
песнопениями духовными... (Еф. 5, 18-19). Здесь, как видим,
«упиванию вином» противостоит «исполнение
Духом». Ту же мысль влагает в наше сердце и Господь,
говоря: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши
не отягчались объедением, и пьянством, и
заботами житейскими, — и как противоядие — итак,
бодрствуйте на всякое время и молитесь
(Лк. 21, 34, 36).
По опыту жизни видим, что ни плачущие дети,
ни крики домашних, ни крайняя бедность, ни долги,
ни расстройство здоровья, ничто не удерживает от
вредоносного зелья. Душу, порабощенную
пьянством, может исцелить только Всесильный Дух
Святой. Но как быть, если пьяница не молится? Нужно,
чтобы за него молились другие: мать, жена, дети.
Господь Иисус Христос, исцеливший от беснования
дочь по молитвам матери (Мк. 7, 24-30), и сегодня
исцеляет страждущих за молитвы родственников и
близких.
Если же у самого пьющего человека есть
желание освободиться от греховного рабства, то пост,
искреннее раскаяние, частая исповедь и причащение
6-3411
161

Святых Христовых Тайн будут теми дверями,
через которые в его душу войдет и начнет
действовать сила Божия.
Борясь с пьянством, не следует кодироваться.
Никто не кодировал человека, когда он начинал
пить, и, бросая пить, нужно укрепиться волей
против зла и с помощью Божией — без магической
помощи заговоров и кодирования — отстать от греха.
Для того, чтобы грех винопития не повторялся,
необходимо всячески избегать хмельных застолий,
встреч с пьющими людьми и всех тех случаев
жизни, где можно впасть в этот грех.
В настоящее время за многие виды работ
принято рассчитываться «поллитрой». Поступающие
так тяжко согрешают и повинны в тех несчастьях,
которые как тень следуют за каждой бутылкой
спиртного.
Молясь Господу Иисусу Христу и Его
Пречистой Матери, можно призывать в помощь и таких
угодников Божиих, как мученик Вонифатий,
святой праведный Иоанн Кронштадтский; совершать
им особые молебные пения.
Но главное — не жалеть и не извинять себя, но
возненавидеть грех, позорящий и губящий человека.
У кого вой? У кого стон? У кого горе? У кого
раны без причины? У кого багровые глаза? У тех,
которые долго сидят за вином... Послушаем и
дальше Премудрого Соломона: Не смотри на вино, как
оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно
ухаживается ровно: впоследствии как змей оно
укусит, и ужалит как аспид: глаза твои будут
162

смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит
развратное (Притч. 23, 29-33).
Даже такие праведники как Ной (Быт.9,21) были
осмеяны и посрамлены через вино; даже такие
праведники как Лот (Быт. 19, 33) под действием вина
изменили естеству и увлеклись постыдным блудо-
деянием. Тем более сегодняшним христианам
необходимо помнить о своей немощи и о коварстве диаво-
ла и избегать пьянства, как матери многих грехов;
возлюбить же трезвость и пост, как матерь многих
добродетелей.
Церковь и самоубийство
Из жизни уходят добровольно, как правило, две
категории людей: молодые и преклонного возраста.
Мотивы разные: для молодых — несчастная любовь,
непонимание родителей, наркомания и алкоголизм;
для пожилых — чувство ненужности, никчемности,
депрессия. Как же церковь относится к самоубийству?
Сразу скажем: негативно. Самоубийц в церкви не
отпевают, не поминают, за них не ставят свечи. А
почему? Да потому, что Господь дал человеку жизнь,
а он отказался от нее. А ведь жизнь — это
своеобразный экзамен, который нужно сдать, дабы попасть в
Царство Небесное. Путь жизни — это несение
креста, претерпение всяких скорбей, которые, опять-
таки, служат на пользу нашим душам.Человек,
ушедший добровольно из жизни, бросил свой крест
и не пожелал терпеть скорбей. Это акт не мужества,
а трусости. Предельной трусости. Только трус
спасается бегством с поля брани.
6*
163

Посему церковь ни в коем случае не
оправдывает самоубийц. Как бы ни был хорош человек, что
бы не делал доброго в этой жизни, говорит
церковное предание, в случае самоубийства он идет на дно
адово. Всякий грех простится человеку, говорится
в Евангелии от Матфея, кроме хулы на Духа
Святаго. Хула на Духа Святаго и есть отвержение воли
Божией, отказ от несения креста.
Да, порой жизнь нелегка, даже невыносима, но
пусть человек, задумавший самоубийство,
подумает: что стоят его проблемы перед лицом вечности —
той вечности, куда мы призваны.
Акт самоубийства — это, как правило, драма
оскорбленной гордости. Но разве оскорбленная
наша гордыня есть дело богоугодное? Церковь
говорит, что гордость — начало всех бед. Бес,
внушавший помыслы гордыни человеку, довел его до этой
крайности, и он стал добровольной добычей дьявола.
Ну, подумайте сами: вас отвергли, разве это
достаточный повод, чтобы уйти из жизни? Ведь вы
столько трудных моментов уже пережили. Они
были и прошли. Теперь вы уже не думаете о них столь
эмоционально, как прежде.
У царя Соломона был перстень, на котором
было написано: «Все пройдет». Когда случалась
какая-то беда, он перечитывал эти слова и был
спокоен. Он читал эту надпись даже в минуты радости.
Помните, что ваши беды и скорби пройдут, ничего
не останется. В вечности этого ничего не будет.
Останется только одно: ваша душа будет стоять перед
Богом. Что она ответит?
Почему не отпевают самоубийц в церкви? Это
164

просто бессмысленно. От этого никакой помощи
душе самоубийцы не будет. Над самоубийцами
читается только кратенькая молитва старца Льва Оптин-
ского: «Взыщи, Господи, душу погибшего раба Твоего
(имя), если возможно — упокой. А мне не поставь в
грех эту молитву».
Когда вам кажется, что "вы дошли до предела,
подумайте, не спешите заносить на себя руку. Лучше
идите туда, где исцеляются больные души, — в
храм. Идите и помолитесь. Не умеете молиться —
ничего. Церковь — это место, где даже воздух
другой. Я думаю, когда вы выйдете оттуда, у вас
пропадет желание разрушать прекрасный храм,
созданный Богом, — ваше тело.
Изнеможение души
Скука... Кто не знаком с этой докучливой
гостьей, холодящей ум и сердце? Она готова
подкараулить всякого; она кажется обыкновенным уделом
человечества, так сказать, побочным продуктом
всякой жизни.
Фауст
— Мне скучно, бес.
Мефистофель
— Что делать, Фауст,
Таков вам положен предел,
Его ж никто не преступает,
Вся тварь разумная скучает,
Иной от лени, тот от дел,
Тот верил, тот утратил веру,
Тот насладиться не успел,
Тот насладился через меру,
165

И всяк зевает да живет,
И всех вас гроб, зевая, ждет.
Зевай и ты...
(А, С. Пушкин. Сцена из «Фауста»)
Где же истоки этого феномена? Преподобный
Амвросий Оптинский говорил так: «Скука —
унынию внука и лености дочь». Уныние, одна из
восьми основных страстей, воюющих на душу
человека — вот причина лености и скучания.
Уныние есть изнеможение души, учил
преподобный Нил Постник, род упадка душевных сил.
Симптомы этой болезни таковы: «Глаз унылого
непрестанно обращается на дверь и мысль его
мечтает о посетителях; скрипнула дверь, и он
вскакивает; послышался голос, и он выглядывает в окно и
не отходит от него, пока не соскучит. Унылый,
читая книгу, часто зевает и клонится ко сну,
потирает лицо, тянется, поднимая руки, и, отворотив
глаза от книги, пристально смотрит на стену;
обратившись опять к книге, почитает немного,
переворачивая листы, любопытствует видеть конец слова,
считает страницы, делает выкладку о числе целых
листов, охуждает почерк и украшения — и
наконец, согнув книгу, кладет под голову и засыпает
сном не очень глубоким, потому что голод уже
начинает тревожить его душу и заставляет
позаботиться и о себе». У унылого, добавляет
преподобный Иоанн Лествичник, всегда болит голова или
живот, когда предлежит какое-нибудь дело, и сон
одолевает его, когда приходит время молитвы, но
тут же отбегает, если зовут к трапезе. Этот вид
166

страсти Лествичник называет тягчайшим, ибо он
мертвит все душевные силы.
Прекрасные описания одержимости этим духом
мы можем найти у Байрона («Чайльд-Гарольд»),
Пушкина («Евгений Онегин»), Лермонтова («Герой
нашего времени» и многие стихотворения). И
пускай школьные учебники рассуждают о социально-
политических корнях синдрома «лишних людей»,
православная аскетическая мысль с древних времен
указывала причины его. Это неверие, эгоизм,
забвение небесного назначения человека и жажда
максимального удовлетворения телесных и душевных по-
хотений. Демон уныния и скуки собирает обильную
жатву в мире сем, где нажива и тщеславие стоят во
главе угла. Уязвлясь скукой, как следствием
сущностной пустоты плотского бытия, мир изобретает все
новые и новые развлечения, размножает
потребности падшего человеческого естества, ищет отрады в
пьянстве и наркотизации.
Мир, думая спастись от духа уныния бегством,
на самом деле раболепствует ему. Лишь желающие
противостать ему ради спасения своих душ,
обретают венцы победителей, по достоинству своему
равные мученическим.
Отцы-аскеты указывали следующие средства
врачевания этого тяжкого недуга: «От уныния
врачует терпеливость, и то, чтоб делать свое дело
(несмотря на недостаток охоты) со всяким
самопринуждением, из страха Божия. Во всяком деле определи
себе меру и не оставляй его прежде, чем кончишь;
также молись разумно и усиленно — и дух уныния
бежит от тебя» (преподобный Нил). Главное же —
167

вера во Христа, делающая нашу жизнь
осмысленной, исполняющая наше терпение упованием.
ВЫ ПРИШЛИ В ЦЕРКОВЬ
Служение Христу
Служение Христу — такова функция церкви.
Церковь — организация не земная, а небесная.
Какими бы ни были наши храмы — красивыми,
старинными, или всего лишь приспособленными
помещениями — это не имеет значения. Храм — это
дом Божий, он выполняет небесные функции.
Конечно, есть определенные земные стороны
деятельности церкви, ведь мы живем в земном
мире. Иногда говорят, что наша церковь не особенно
активно участвует в общественной жизни. На
самом деле это не так. Просто наша деятельность не
на виду. Ибо сказал Господь: если ты творишь
доброе, то пусть твоя правая рука не знает, что делает
левая. Тот, кто делает на виду у людей, говорит
Господь, уже получил свою награду. Мы же чаем
награды свыше.
Священномученик Иоанн Рижский,
архиепископ Латвии, замученный в сталинские времена,
говорил, что цель церкви не есть накопление и
перераспределение земных благ. Главная цель
церкви — приводить ко Христу. Господь может упра-
вить все земные проблемы. И если стоит церковь —
это значит, еще жива наша страна. Церковь —
живая совесть всего мира.
Иные считают, что в церковь ходить не обяза-
168

тельно, можно спастись и без нее, просто веровать в
Бога. Как невозможно получить образование без
школы или института, так невозможно без церкви
обрести спасение. Только церковь вводит человека в
систематический круг святых понятий.
Иной раз выставляют да вид грехи священников.
В таком случае, во-первых, необходимо каждому
оборотиться на себя. Господь не велел разбирать
грехи и прегрешения друг друга. Во-вторых, не
забудьте, что дьявол — враг всего доброго — воюет против
Церкви Божией и намеренно выставляет недостатки
(истинные или кажущиеся), гипертрофирует их,
представляет в извращенном виде. Даже если вы будете
тысячу раз правы, что грешны и многогрешны эти
священники, к которым вы обращаетесь, все равно
надо помнить: Церковь свята. Если вы желаете
пить, то пьете из колодца, даже если из него же
черпает воду человек, который для вас нехорош.
Всякий священник пастырь, поставленный от Бога. За
то, что ему много вверено, с него много и спросится.
Вы пришли в церковь
Некоторые думают, что можно веровать в Бога и
не ходить в церковь. Мол, зачем нужны посредники
между Богом и человеком?
Функция церкви — не есть посредничество.
Церковь вводит человека в круг святых понятий,
систематически давая ему навыки богообщения, делает
его ближе к Богу. Потому вне церкви нет
спасения — так говорят все святые отцы.
' Конечно, вне церкви человек может веровать, но
169

эта вера — всего лишь дорога к храму. Церковь —
это уголок Неба на земле. Поскольку апостол Петр
говорит, что правда живет только на небесах, в
церкви обретается правда, но не земная, а
небесная. Правда и благодать. Потому всякий идущий в
церковь идет в дом Отца Небесного.
Что толку моим земным родителям, если я не
хожу к ним в гости, но помню о них. Так и здесь.
Когда я иду в дом Отца Небесного, я общаюсь с
ним, а не просто помню о нем, сидя дома.
Многие вошли бы в церковь, но их смущает,
что они не знают, как себя вести в храме,
опасаются нарушить некие каноны. Таким людям сразу
хочется сказать: Бог есть Разумная Сущность и при
этом, как говорится в Евангелии, Бог есть Любовь.
Разве Разум и Любовь могут прогневаться на
человека, если он по незнанию сделает что-то не так в
Доме Божием? Поэтому смущаться не нужно.
Первое, что обращает на себя внимание в
церкви, это горящие свечи. Зачем они горят?
Свеча — это символ нашей молитвы, а не сама
молитва. Мы ставим свечи не столько Богу,
сколько себе. Это — зримый образ молитвы. Пока горит
свеча, хорошо стоять в церкви и молиться.
Ставят свечи о здравии и о упокоении. Для
свечей о здравии стоят подсвечники круглой формы.
А вот подсвечник квадратной формы, называемый
каноном, предназначен для свечей о упокоении.
Обычно этот канон находится на панихидном
столике, куда по традиции складывают съестные
припасы, приносимые для поминовения.
Сколько свечей ставить? Это зависит от вашего
170

усердия. Можно поставить* много свечей, а можно и
одну. Господь прежде всего взирает на ваше
сердечное расположение. Свеча — это символ сердечного
обращения к Богу. Ставя свечу, подумайте, не
откупаетесь ли вы от своей совести, которая вам говорит,
что вы живете не по законам Божиим?
Свечи можно ставить как во время службы, так и
в другое время.
Помолимся, придя в храм
Если вы хотите помянуть ваших близких,
ушедших родных, или даже врагов, вы можете, придя в
храм, обратиться к священнику. Для поминовения
живых существует чин молебна. Молебны бывают
разные: о здравии болящих, о путешествующих,
перед началом всякого доброго дела,
благодарственный и др.
Для поминовении усопших есть панихида и
лития (более краткий молитвенный чин). Вы можете
заказать панихиду или молебен практически в
любой день. Делается это так: пишется записочка с
именами и подается священнику. В эту записку
можно вложить ваше посильное пожертвование,
хотя не это главное. В любой церкви за вас помолятся,
даже если вы ничего не положите.
Существует также поминовение на
Божественной литургии. Литургия — это то главное, ради чего
вообще существует все богослужение. Литургия в
переводе с греческого — общее дело, общая молитва.
Когда один человек молится — хорошо, когда
несколько — еще лучше. Но когда возносится совмест-
171

ная молитва всех, кто есть в храме, — это самый
благодатный вид молитвы. Во время литургии
поминают и живых и усопших. Поминают несколько
раз за службу.
Сначала — в ее «тайной» части, на
Проскомидии, в начале Литургии. Священник берет
освященный хлеб — большую просфору. «Тайно» читая
над ней молитву, он, острым маленьким ножиком,
который называется «копие», вырезает частички
этой просфоры. Во время вырезания каждой
частички, священник читает имена, поданные в
записках. Это очень древний обычай церкви, он
имеет глубочайший смысл. Вынимая эти частицы,
священник складывает их на круглое блюдо —
дискос, на котором лежит хлеб, который позже, по
молитвам церкви, станет Телом Христовым. Когда
это произойдет, как раз и совершается второе
поминовение.
Когда священник погружает частицы просфоры
в чашу с Кровью Христовой с молитвой: «Омый,
Господи, грехи поминаемых здесь, Кровью Твоею
честною, молитвами святых Твоих», совершается
третье поминовение.
Старец Алексий, живший в конце прошлого
века в Голосеевском скиту Киево-Печерской лавры
рассказывает, что он занимался тем, что
периодически переоблачал мощи святителя Феодосия
Черниговского, жившего в XVII веке, которые раньше
находились здесь. Переоблачил как-то в очередной
раз святителя и уснул. И вот во сне является к
нему сам Феодосии и говорит: «Спасибо тебе старец
за твою работу, но прошу тебя, помяни на литур-
172

гии моих родителей». «Зачем тебе это нужно, ты же
святой, ты же у престола Божьего стоишь?» —
спрашивает Алексий. А тот отвечает: «Поминовение на
литургии сильнее моих молитв».
Литургия служится по воскресеньям в любом
храме. А в некоторых — каждый день.
Иногда подают записочки на поминовение, и о
здравии, и о упокоении, на большой срок, например,
на сорок дней (сорокоуст), на полгода, на год и даже
больше. Это означает, что в течение этого срока
ваших родных будут поминать на каждой службе.
Молитесь друг за друга, говорит апостол Иаков,
да исцелеете. Молитва в святой Церкви многое
может сделать для человека. Происходит огромное
количество чудес. Умиряются страхи, прекращаются
семейные раздоры, возвращается прежнее здоровье.
Это Господь подает дары свои, Господь милостив.
Огонь благодати
Многие, прийдя в церковь, не знают, как
обратиться к священнику и какие вообще есть степени
священства.
В Церкви имеются три степени священства.
Самая первая из них — диакон. Сам он не может
совершать никаких церковных Таинств, а только
помогает священнику.
Вторая степень — священник — имеет всю
полноту благодати и может совершать все Таинства
Православной церкви.
Священник — это мужчина, женатый единожды,
либо совсем неженатый, если он принимает обет без-
173

брачия. Священник, как написано в церковном
уставе, должен жить непорочной и трезвой жизнью.
Священник рукополагается епископом. Через
возложение рук передается огонь благодати от
епископа к священнику, как бы зажигается свечка от
большого факела. Этот факел передан епископу от
апостолов, а апостолам — от Самого Христа.
Священник, как правило, должен учиться в
семинарии, но это не является обязательным
условием. Он может быть настоятелем Церкви, а может
быть просто штатным священником.
К священнику обращаются обычно «отец» или
«батюшка». Нас часто упрекают этим, Христос
ведь сказал: никто не называйтесь отцами. Но мы
отцами не называемся, мы ими являемся. Главная
задача священника — родить человека во Христе.
Преподобный Серафим Саровский даже так
говорил одному настоятелю: «Ты будь не отцом, а
матерью братии своей».
Почему-то сейчас принято говорить «святой
отец». Такое обращение придумали романисты, его
нет даже у католиков.
Высшую церковную власть представляют
епископы, архиепископы, митрополиты и патриархи.
Но эта власть, в отличие от мирской, имеет только
одну цель — приводить людей ко Христу. Для
этого существует Церковь вообще.
Таинство крещения
Крещение — одно из Таинств Православной
Церкви. В чем его суть? По слову одного из святых
174

отцов — преподобного Симеона Нового Богослова, в
Таинстве крещения вкладывается возможность быть
святым. Это — как семечко, вкладываемое в землю.
Из него может прорасти прекрасное дерево, а
может — хиленькое. В зависимости от того, как с этим
семечком будут поступать.
Иногда говорят: вот крестился, а ничего не
меняется. Конечно не меняется. Мы получили только
возможность сделаться другими. Некрещеный же
человек, даже с самыми прекрасными душевными
качествами, не имеет этой возможности, он никогда не
станет святым в высоком понимании этого слова.
Можно ли крестить детей, которые еще не
понимают, что с ними происходит? Можно, детей мы
крестим по вере их родителей и по вере восприемников
(крестная и крестный). Последние являются
гарантами христианского воспитания младенца. Они
берут на себя обязательство вырастить чадо добрым
христианином. Это надо помнить, ответственность
очень велика. В зависимости от своих трудов они
получат либо награду, либо — наказание в день судный.
Таинство крещения протекает таким образом.
Вначале над крещаемым читают так называемые
запретительные молитвы. Это единственный случай в
православии, когда молитва наша обращается к
дьяволу. Человек, о котором читаются молитвы,
перестает быть добровольным рабом дьявола. После этих
молитв либо сам крещаемый, либо его
восприемники произносят отречение от сатаны. Батюшка
вопрошает: «Отрекаешься от сатаны?» А он говорит:
«Отрекаюсь». И так трижды. И под конец как бы ставят
подпись под договором отречения, когда, обернув-
175

шись к западу, крещаемый трижды дует и трижды
плюет на сатану. Это действие глубоко символично,
таинственно. То, что происходит здесь, на земле,
только слабая тень того, что происходит в это
время на небесах.
Вслед за этим человек погружается в воды
купели. Поскольку в настоящий момент в
большинстве церквей это просто физически невозможно,
чаще крестят обливанием. Человек, трижды
погружаясь в воду, как бы погружается в могилу. И
трижды восстает из мертвых. Так и читаем потом в
Апостоле: если веруешь, что Христос умер и
воскрес, так и мы с ним умерли и воскресаем. Умерли
для греха, воскресаем для новой жизни. Вот
символика троекратного погружения: во имя Отца и
Сына и Святаго Духа. После этого крещаемому на
шею одевается крестик, как символ того, что он
стал православным христианином. Православный
христианин должен всегда носить крестик.
Потом над крещаемым совершается Таинство
миропомазания. Миро — ароматическое вещество
очень сложного состава. Оно готовится с
определенными молитвами только в местах великих
святынь — в Иерусалиме, Москве, Киеве. Освящает
миро один из высших иерархов поместной
церкви — либо митрополит, либо сам патриарх.
В миропомазании человек, очистившийся в
купели крещения, получает благодать Святаго Духа,
возможность быть новым человеком. Новым,
совершенным и святым.

Исповедь и причащение
Семь Таинств имеет Святая Церковь и среди них
самые важные — Таинства покаяния и причащения.
Таинство покаяния реализуется на исповеди.
Зачем нам исповедь, неужели Бог не знает наших
грехов, о которых мы будем говорить священнику? Бог
видит наши грехи и так. Но мы разрушаем преграду
между собой и Богом, нами же воздвигнутую из
грехов, лишь тогда, когда признаем себя грешными.
Поэтому мы идем к священнику.
В Евангелии говорится, что воскресший из
мертвых Господь Иисус Христос, перед Вознесением
сказал Своим ученикам: Кому простите грехи, тому
простятся, на ком оставите, на том останутся.
Такую власть имеют священники, ибо в нашей
церкви на них передается этот древний дар во время
рукоположения через епископов от самих апостолов.
Священник свидетельствует о том, что вы говорите
Богу, и, данной ему властью, разрешает кающегося
от грехов.
Исповедываться можно в любое время. Но
поскольку у нас не так много храмов и священники
очень загружены, то исповедь происходит, как
правило, во время или после службы. Верующие
собираются там, где стоит аналой с Евангелием и крестом.
К ним выходит священник, читает молитву перед
исповедью. Потом к нему подходят люди по очереди.
Он каждого накрывает епитрахилью (деталь
облачения), как будто десницей Господней. Наклонившись
головой к голове священника, человек тихо
повествует о своих грехах, после чего священник читает
разрешительную молитву. Говорят, что как только
177

он прочитал разрешительную молитву, ангелы на
небесах разрывают список грехов кающегося.
Великое таинство — причащение. /Только надо
помнить, что к нему допускаются лишь те, кто
покаялся и подготовился. Перед причастием хорошо
бы три дня попоститься, прочитать молитвенное
правило, положенное мирянам Святой Церковью:
канон покаянный, канон молебный к Богородице,
канон Ангелу Хранителю, канон ко святому
причащению и молитвы ко святому причащению. Они
есть в любом молитвослове. Полагается их не
просто прочитать, но вникнуть в суть, хорошо
подумать, о чем там написано, — именно такое
осмысление готовит нашу душу к принятию Господа.
Важная деталь: перед причастием необходимо
непременно примириться со всеми теми, с кем был
в ссоре.
В конце литургии священник выходит с чашей
с Кровью Христовой, куда вложены частицы Тела
Христова. Каждому подходящему он вкладывает
ложечкой в рот маленький кусочек Тела,
пропитанный Кровью.
Кое кто считает, что можно заразиться через
ложечку, брезгует. Такие люди не знают того, что
этой ложечкой подается им пламень огненный.
Может ли инфекция быть сильнее Самого Бога.
Никогда в жизни в церкви никто не заразился.
Иконы в храме и дома
Иконы издревле украшают наши храмы и
жилища. И православные христиане веками поклоня-
178

ются им. Но отношение к иконам не всегда было
однозначным.
В VII — VIII веках в православной церкви возник
ожесточенный спор о том, возможно ли почитать
иконы. Речь шла о том, что иконам поклоняются
как идолам. И в православии возникло движение
под названием «иконоборчество», которое отвергало
почитание святых икон. Более ста лет ересь
иконоборчества сотрясала церковь, и только седьмой
Вселенский Собор в конце VIII века восстановил иконо-
почитание. С тех пор оно считается одним из глак-
ных положений святого Православия.
Так почему же мы поклоняемся иконе? Конечно
же, наивно думать, что поклонение предназначается
дереву или краскам на дереве. Говоря словами того
же седьмого Вселенского Собора, мы, почитая образ
(а икона это и есть образ), восходим к Первообразу.
Иными словами, мы поклоняемся не иконе, а тому,
кто изображен на ней. Икона возбуждает при этом
благочестивые чувства в человеке.
Один из русских богословов, князь Трубецкой,
назвал икону богословием в красках. Богословие в
красках в отличие от богословия в словах.
Так же как мы почитаем икону, мы почитаем,
например, Библию. Никому в голову не придет
бросить Библию куда-нибудь в дурное место. Так и
икона всегда у нас на почетном месте.
К сожалению, уровень икон не всегда высок, но
давайте присмотримся к настоящей иконе. Взлет
русской иконописи приходится на XIII — XVII века.
Икона повествует нам не о земном. Изображаемые
там люди, ситуации — все уже очищено от земных
179

страстей. Поэтому святые так похожи друг на
друга. Возьмем икону Пресвятой Богородицы с
Младенцем. Это не просто изображение жерщины с
ребенком, как это мы видим в живописи Запада.
Изображены существа, уже не принадлежащие этому
миру.
На иконах, изображающих праздники —
Благовещение, Крещение, Рождество и другие — мы
видим очень сложный строй образов. Тот, кто
внимательно рассмотрит эти иконы, увидит, что в них
как-бы зашифровано Евангелие.
Любая икона — это источник света. Поэтому,
вся церковь наполнена светом. В доме каждого
православного христианина также есть иконы.
Взирая на них мы, даже бессознательно,
наполняемся светом и благоговением. Иконы могут висеть
везде, лучше всего, в каждой комнате. По
традиции, их вешают в восточном углу. Потом там
может сформироваться целый домашний иконостас.
ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ
Кто такой Иисус Христос?
В первых строках Евангелия от Иоанна сказано
так: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и
Слово было Бог. И дальше говорится: Оно стало
плотью и обитало с нами. Речь идет о
воплотившемся Боге, и имя Ему было Иисус Христос. Иисус
в переводе с еврейского означает: Иегова спасает. А
Христос — по-гречески — Мессия.
Господь в Библии обещал дать Спасителя роду
180

человеческому. Когда люди отпали от Господа,
произвольно следуя воле дьявольской в саду Эдемском,
то Господь, как говорится в Библии, изгнал людей
из рая. В то же время, Бог дал людям обетование о
том, что они будут спасены, как сказано в Книге
Бытия, семенем жены, т. е. потомком Евы.
В удивительнейшей книге пророка Исайи
говорится о грядущем Спасителе так: это Агнец Божий,
Который возьмет на себя грехи всего мира,
говорится также, что Он родится от Девы, что Он будет
кроткий и смиренный и будет заклан, как овечка. А в
книге пророка Ионы прообразовательно изображено
Его Воскресение на третий день после погребения.
Человеческая жизнь Господа Иисуса Христа
была воплощением намерения Божиего о спасении
рода человеческого. Господь любит нас, поэтому
послал единородного Своего Сына, как об этом сказано
в Писании, на спасение людей. И Он страдал до
смерти — смерти крестной. На кресте совершил Он
исцеление рода человеческого от той болезни, в
которую впал человек, подчинившись воле дьявола.
Человек подчинился воле дьявола, человек же должен
сам и освободиться от дьявола, ибо он создан
свободным. Бог не мог по-другому спасти нас, как только
став человеком.
Христиане всегда относились ко Христу именно
как к Богу. О почитании первыми христианами
Христа как вочеловечившегося Бога говорится,
например, в письме историка Плиния младшего к
императору Траяну (в первом веке). Он пишет, что
христиане «собирались на рассвете, воспевая
попеременно песни Христу как Богу». Первые мученики
181

шли на смерть за Христа, исцоведуя Его Богом,
воскресшим из мертвых. Кстати, слово «мученик»
(по-гречески «мартирос») переводите^ как
«свидетель». Итак, даже в протоколах допросов,
мученики назывались свидетелями Христовыми.
В первое время существования церкви, когда
она только начинала создавать свое догматическое
учение, возникли споры о том, кто был Иисус
Христос. Может, Он был всего лишь человеком, хотя и
обладал всеми добродетелями? Может, Он был
посланцем Божиим? Был ли Он Богом совершенным?
Споры были ожесточенными и появилась ересь,
названная по имени священника Ария, —
арианством. Ариане отвергали Божество Иисуса Христа.
На первом и втором Вселенских Соборах ересь
была посрамлена. Соборным разумом церкви,
благодатью Духа Святаго было принято учение о том,
что Иисус Христос есть Бог совершенный, в
Котором соединились два естества — человеческое и
божеское, не слитно и не раздельно. Он есть и Бог
совершенный, и Человек совершенный, ради нашего
спасения восприял плоть нашу, плотию пострадал
и нас тем самым оправдал. Христос, когда был
погребен, то пошел душою в ад. И ад был разрушен.
Отныне ад перестал быть тем местом, куда сходили
души всех людей. Человек был освобожден от силы
дьявольской, и в ад теперь сходят только те,
которые всей своей жизнью противятся учению
Христа, не принимают Христа, не веруют Христу.

Какова роль Православия
в жизни общества?
Иными словами, для чего Церковь нужна
обществу? Сначала надо бы пояснить, что Православие
понимает под Церковью. Человек и Бог
принадлежат как бы разным планам бытия. Церковь — это
род моста между ними. С одной стороны Церковь
погружена в Беспредельное, с другой — обращена к
грешному, а, значит, страдающему человеку.
Церковь Христова Богочеловечна, подобно тому, как
Христос, глава Церкви, согласно Писанию, есть Бог
совершенный и Человек совершенный. Поэтому
Церковь невозможно свести к одному из социальных
институтов, так сказать, обслуживающих
какие-либо социальные стороны жизни человека. Она
существует не для того, чтобы учить человека
каким-либо добрым или полезным навыкам; она даже не
научает религии в общепринятом смысле слова —
Церковь дает реальный опыт Бога, причастие Богу. И
учение Православной Церкви, и строй ее
богослужения, и сам ритм ее жизни должны ставить человека
перед Христом. Бог всегда открыт навстречу
человеку. Человек может, если пожелает, идти к Богу,
учась в Церкви, как в школе, отвечать своею
любовью на Его призывающую любовь. Да, любви надо
учиться, ибо она не есть врожденное свойство нашей
души. Обретение себя в Боге, преображение
человеческого естества при сохранении свободы,
индивидуальной неповторимости личности, или, говорит
Церковь, восстановление в человеке образа Божия — вот
цель Церкви. Идя навстречу Богу, люди становятся
ближе друг к другу. Авва Дорофей, церковный писа-
183

тель VII века, иллюстрирует этот тезис так. Если в
окружности провести несколько линий от
периферии к центру ее, то чем ближе они к-центру, тем
все более сближаются между собой. Сейчас об-
ществе наблюдаются тенденции скорее
разобщающие, нежели объединяющие людей: стремительная
американизация образа жизни, культивирование
эгоцентризма, откровенное поклонение наживе,
поощрение чувственных удовольствий
разрушительно действуют на души, лишают общение
искренности, замыкают человека на самом себе. И
если мир еще не опустился до сатанинских глубин,
то лишь потому, что высочайший идеал
Православия еще продолжает жить в общественном
сознании, взывает к совести, бередит каждую душу. То
есть, в узкопрагматическом смысле, Церковь,
конечно, бесполезна — как бесполезны музыка,
живопись...
Какие принципы положены
в основу православного пастырства?
Чтобы уяснить, какими принципами
руководствуется Церковь при обращении с человеком
страждущим, надо сказать, каким Православие
видит человека вообще и в чем полагает сущность его
страданий. По учению Церкви, земной человек —
отнюдь не венец совершенства. Он, потомок
согрешивших Адама и Евы, рождается в мир, неся в
себе зачатки поврежденности своего естества, как бы
наследственную греховную болезнь. Симптомы
этого недуга — слепота ума, окаменелость сердца,
паралич воли. В новорожденном все это находится
184

в зачаточном состоянии, но с течением времени под
влиянием порочного воспитания и обстоятельств
жизни, при отсутствии каких либо сдерживающих
факторов, эти черты проявляются все ярче. Сколько
гордости, эгоизма, тщеславия, раздражительности,
злопамятности, корыстолюбия можно наблюдать
даже в самых малых детях! С течением немногого
времени бедную душу уже берут в плен блудные
вожделения, чревоугодие, леность, вплоть до неприязни к
любому усилию, жажда развлечений. Диавол, этот
древний знаток человеческих слабостей,
способствует тому, чтобы дурные наклонности превращались в
порочные навыки, а навыки эти — в стойкие страсти.
Всецело отдаваясь страстям, человек далече
уходит от своего Небесного Отца. Но любовь Бога к
Своему созданию неизменна, и вот — Господь подает
нам ради вразумления ту или иную скорбь или
страдание. Болезнь телесная или душевная — это своего
рода смирительная рубашка для вышедшей из себя
души. Бог не творит несчастья человеку. Он только
попускает, чтобы мы обрели, так сказать,
закономерные итоги наших поступков, пожали то, что
посеяли. Не случайно преподобный Серафим
Саровский, один из виднейших подвижников
Православия XIX в. говаривал: «Отними грех — и болезни не
будет». Грех же «отнимается» покаянием. Не
следует понимать покаяние только как формальный акт,
тем более, как этап в лицемерной комедии
«согрешил — покаялся — можно опять грешить».
По-гречески покаяние — метанойа — дословно означает:
перемена ума, т. е. поворот жизненных ценностей и
ориентиров с ложных на истинные: от блуда к цело-
185

мудрию, от ожесточения к умилению, от эгоизма к
самоотречению, словом, от неверия, незнания Бога
к вере. Не вдруг изменяется человек. Долгим и
трудным бывает путь к себе, путь обретения
радости и свободы. Но, с Божией помощью, ищущий
обретает... Вот так, через покаяние, трудясь с
самопринуждением над своей душой, получая
благодатную помощь от Господа в святых Таинствах
Православной Церкви, крещении, причастии,
елеосвящении и др., человек меняется душой своей. Для
Бога нет невозможного.
Правда ли, что на Землю пожаловал
посланник Бога Виссарион?
Я могу сказать, что как человека мне
Виссариона жаль. Хочет он этого или не хочет, но он
обольщает людей. Этот человек или сознательно лжет,
или заблуждается.
Старец Зосима Соловецкий, живший в XVI
веке, на вопрос, как же мы узнаем, когда антихрист
придет, отвечал: «Вот когда все будут говорить, что
Христос пришел, так и знайте — антихрист
явился. Не нужно будет говорить о Христе, Его все
сразу увидят и ощутят, что это именно Он».
Когда все меряется собой — это нехороший
критерий. Ибо мы сами не вполне хороши. Чтобы
узреть Бога, надо быть чистым сердцем. А наши
сердца не чисты, порочные наклонности в них
живут, порочные помышления, порочные страсти. А
раз наши сердца не чисты, мы не можем Бога узреть.
В Евангелии от Матфея (Мф. 24, 23-27)
сказано: Тогда, если кто скажет вам: «вот, здесь Хри-
186

стос», или «там», — не верьте. Ибо восстанут
лжехристы и лжепророки, и дадут великие
знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и
избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если
скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите:
«вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте.
Ибо, как молния исходит от востока и видна
бывает даже до запада, так будет пришествие Сына
Человеческого.
Как быть прихожанином церкви,
если человек не слышит?
Человек, стоящий в церкви, стоит в доме Божи-
ем. Неважно, слышит он или не слышит. Пусть
молится: Господи, помилуй, Господи, вразуми, Господи,
дай мне понимания, разумения Тебя и Твоих слов.
Посоветую взять в руки молитвослов и молиться.
Главное — молиться. А исповедоваться можно так:
написать свои грехи на бумаге, отдать священнику и
потом причаститься.
Человек не слышит ушами телесными, но
услышит ушами духовными.
Стой в церкви, молись и читай молитвослов,
причащайся — и ты будешь принят Богом точно так же,
как те, которые слышат.
Как можно очистить свою душу и тело,
если кто-то сделал тебе зло? И человек
то болеет, то ему не везет. К кому и как
нужно обратиться в церкви?
Что такое везет — не везет, я, честно говоря, не
знаю, ибо без промысла Божиего ничего не
происходит в этом мире.
187

А что касается зла, расскажу такую истину.
Когда ставишь кастрюлю на огонь, вода
кипит — муха не может сесть на эту кастрюлю. А
если огонь выключить и кастрюля остынет, муха
садится на нее спокойно.
Пока у нас есть в душе божественный огонь,
никакое зло не может прицепиться. Не все то, что мы
считаем злом, на самом деле таковым является.
Господь ведет нас путем спасения, подает нам
искушения и трудности; чтобы мы или лучше
начинали понимать себя, или, преодолевая их,
научились терпению, снисходительности и любви.
Так как мы грешны, надо исповедоваться. Надо
причащаться Тела и Крови Христовых. Ради этого
существуют все службы, чтобы человек мог
причащаться. От принятия Тела и Крови Господних
зажигается огонь, который опаляет наши грехи, как
солому. И человек сразу делается другим. Иногда
всякие колдуны и ведьмы посылают людей к
причастию. По таким негодным и ничтожным
направлениям причастие человеку будет не в пользу и не в
радость, а в суд и в осуждение. Не надо ходить ни к
«бабкам», ни к «молитвенникам», ни к гадалкам.
Приходите в Храм. Здесь вы помолитесь,
исповедуетесь, примете причастие.
Часто приходится слышать разговоры
о том, что скоро, в 2000 году, будет
конец света. Так ли это?
Разговоры эти — не новость. В Европе кончины
мира ожидали и в 1000, и в 1492 (7000 от
сотворения мира), и в 1666 годах; в недавнем прошлом
188

свидетели Иеговы назначали Армагеддон (как они
любят выражаться) на 1914, 1918, 1975 годы.
«Белое братство» предрекало конец света в 1993 году.
Однако в Писании говорится: ...Не ваше дело знать
времена или сроки, которые Отец положил в Своей
власти (Деян. 1, 7), — так ответил Иисус
апостолам, вопрошавшим Его о судьбах мира. Не только от
человеков сокрыто это знание: О дне же том и часе
никто не знает, ни Ангелы небесные, а только
Отец Мой один (Мф. 24, 36). Православная церковь
учит, что дело не в том, что Бог не желает открывать
тайны о предрешенном уже событии, но что дата
Судного дня зависит от нравственного состояния
человечества — не откроется сей день прежде, чем
явятся признаки глубочайшего разложения и
развращенности человеческого сообщества: по причине
умножения беззакония во многих охладеет любовь
(Мф. 24, 12), предаст же брат брата на смерть и
отец детей; и восстанут дети на родителей, и
умертвят их (Мк. 13, 12) и т. д. Предшествовать же
кончине мира должно явление в мире антихриста (2
Фес. 2, 3-4). Это будет человек, настолько
предавший себя в волю диаволу, что станет он как бы
земным воплощением сатаны. Однако вначале он
покажет себя гениальным политиком и экономистом,
который сможет разрешить все земные проблемы.
Обретя всемирную власть, он потребует еще и
божеских почестей (Дан. II, 36). Подавляющее
большинство человечества подчинится ему, непокорных будут
изыскивать и истреблять (Откр. 13, 7). Двух
пророков тогда воздвигнет Господь, и они будут перед всем
миром обличать суть антихриста (Откр. 11, 3-10).
189

Умерщвленные, они воскреснут, и это будет
знамением конца владычествования антихриста и
скорого пришествия Христа.
Ныне мы зрим многие черты «умножения
беззакония». Но едва ли к нашим временам можно
приложить слова Иисуса: Тогда будет великая
скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не
будет (Мф. 24, 21), скорее сейчас время,
соответствующее пророчеству (Откр. 8, 1-5): И когда Он
(Агнец) снял седьмую печать, сделалось безмолвие
на небе, как бы на полчаса. И видел я семь Ангелов,
которые стояли перед Богом; и дано им семь труб.
И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником,
держа золотую кадильницу; и дано было ему
множество фимиама, чтобы он с молитвами всех
святых возложил его на золотый жертвенник,
который пред престолом. И вознесся дым фимиама с
молитвами святых от руки Ангела пред Бога... И
преподобный Серафим Саровский, и оптинские
старцы говорили, что перед кончиной мира будет
расцвет Православия, и слово о суде и покаянии
будет проповедано каждому.
Перед Всеведущим Богом открыто и прошлое, и
будущее, и, конечно, Он знает, когда зло на Земле
достигнет своего апогея, воплотившись в
готовности человечества поклониться антихристу. Пока
же нас покрывает милосердие Божие: Не медлит
Господь исполнением обетования, как некоторые
почитают то медлением: но долготерпит нас, не
желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
покаянию (2 Пет. 3, 9). Бог, Которому имя —
Любовь (1 Ин. 4, 8), принял покаяние ниневитян (кни-
190

га пророка Ионы), Давида, согрешившего
прелюбодеянием и убийством, нечестивого царя Манассию,
евангельских блудниц и мытарей; Его Страшный
суд, последний акт земной драмы, по выражению
святителя Феофана Затворника, будет не судом
осуждения, а судом оправдания, где Он будет искать
малейшую возможность помилования. Наша вера
подает нам надежду, умеряющую трепет Суда, и
упраздняет всякого рода вычисления, даты, сроки...
В Евангелии от Матфея говорится:
«Блаженны нищие духом,
ибо их есть царство небесное».
Как понимать это выражение?
Кто такие нищие духом? По толкованию святых
отцов, нищий духом — есть человек, ни в чем на
себя не надеющийся. В самом деле, давайте подумаем,
в чем можно надеяться на себя?
Ведь от меня практически ничего не зависит.
Когда я рождался на свет, меня не спросили: «Хочу ли
я сюда придти?» Когда настанет час исхода моего, к
сожалению, не спросят: «Хочешь этого или не
хочешь. Я не властен ни в здоровье, ни в болезни».
Я не властен в событиях своей жизни. Ведь
порою я хочу одного, а происходит совершенно другое.
Так в чем же я властен, в чем же можно мне
надеяться на себя, если я не знаю того, что будет в течение
следующего часа, в течение следующего дня, тем
более, в течение года.
Апостол Петр самонадеянно заявил Господу:
«Если и все отрекутся от Тебя, то не я». Он имел
пламенную любовь к Господу, чем и выделялся среди
191

прочих апостолов. Тем не менее, Господь сказал:
«Еще петух не пропоет, как ты трижды
отречешься от Меня». Так и случилось.
Только не имеющий упования на себя, а
возложивший его на Господа, никогда не будет
посрамлен. Когда мы говорим: «Да будет воля Твоя»,
читая молитву «Отче наш», мы должны на самом
деле возлагать всю свою жизнь в руки Господни.
Нужно говорить так: «Господи, я знаю, что Ты
хочешь только блага мне, все, что Ты творишь,
творишь на благо мне, предаю себя в руки Твои, делай
со мной, что хочешь, води меня — Ты ведешь меня
только ко спасению». Так говорит человек
смиренный.
Смирение — главное христианское качество.
Смирение открывает врата Царства Небесного.
Только молитву смиренного приемлет Господь.
Сердце сокрушенно и смиренно Бог не
уничижит, — говорит пророк Давид. «Блаженны» — от
слова благо. Хорошо будет человеку. Причем
Господь не указал: в этой жизни или в жизни
будущей. Всегда.
В Православной церкви молятся
Пресвятой Богородице и святым,
а ведь некоторые говорят, что молиться
надо только Богу, при этом ссылаются
на изречение апостола Павла, который
сказал, что один есть ходатай между
Богом и человеком — Иисус.
Мы знаем, что Бог — есть любовь. Чем больше
в человеке любви, тем ближе он к Богу. Апостол
Иоанн называется в Евангелии любимым учеником
192

Господа. Поэтому, кто больше любит Бога, тот и Его
любимый ученик. А кто же больше любит Христа,
чем Мать Его, Которая знала в Нем не только
великого Господа, но и Того, Которого носила во чреве
Своем, кормила сосцами Своими, кого Она
воспитывала? Конечно же, любовь Матери — Пресвятой
Богородицы — самая полная и совершенная. И
Христос всегда повиновался просьбам Матери, равно как
и просьбам любимых учеников — святых апостолов.
Но ведь они умерли, скажете вы. Как же можно
просить их в своих молитвах? Но в Евангелии
неоднократно повторяется, что Бог не есть Бог мертвых, а
Бог живых. У Бога все живы. Итак, если у Бога
живы все, то, конечно, живы и те святые, которые на
земле любили Его. Они любят Его и там.
Наши грехи препятствуют тому, чтобы Господь
слышал нас. Но мы просим тех, кто знает наши
нужды, как люди (святые же были людьми). Мы просим,
например: «Святой апостол Иоанн Богослов, помоги
мне!» И просьба преклоняет любовь Божию. Как же
нам не просить Царицу Небесную, Пресвятую
Богородицу? Не Она спасает нас, Она — наш ходатай
перед Иисусом.
Господь всемогущ. Только один Бог — наша
надежда и упование. Но святые — наши ходатаи.
Молясь им, мы молимся Богу.
«Не думайте, что Я пришел принести мир
на землю: не мир пришел Я принести но
меч», — говорит Иисус в Евангелии от
Матфея. Как лучше понять эти слова?
Мы должны все мерить не сегодняшней земной
жизнью, а жизнью будущей. Христос не являлся
7-3411
193

умиротворителем земных страстей, он не являлся
разрешителем земных проблем в жизни народов и
каждого человека. То, что Он принес, не вмещаемо
было людьми тех времен, не вмещаемо и
нынешними. Люди не хотят принимать законы,
принесенные Христом. Вследствие этого они, наущаемые
сатаной, ожесточаются против тех, кто их принял.
Поэтому возникают конфликты на земле.
В Житиях мучеников мы читаем, что они с
радостью шли на страдания за Христа. Святой Евст-
ратий, когда с него живьем сдирали кожу,
воскликнул: «Страдания сии радость рабам твоим,
Господи!»
Вот эти страдания, эти мучения, эти разделения
и являются тем мечом, который принес Господь.
«Когда пришли к Иисусу ученики
фарисейские, они спросили Его:
почему мы так много постимся,
а твои ученики не постятся?» —
говорится в Евангелии.
А, действительно, почему?
На это им Иисус ответил: разве могут
поститься сыновья чертога брачного, пока с ними
жених есть? Он Сам Себя называет женихом.
(Надо сказать, что у евреев тогда жених был лицом
священным, его везде ждали, устраивали ему
встречи.) Когда отнимется от них жених, тогда
будут поститься, говорит Евангелие. И,
действительно, так. В память этого всякий православный
христианин постится в среду, когда Господь был
предан, и в пятницу, когда Его отняли от всех и
распяли...Почему ученики не постились? Да потому, что
194

с ними был Сам Господь. У нас ведь то же самое:
когда приходит Пасха, то пост отменяется. Ибо с нами
воскресший Господь. Это время — время радости. Бог
приходит в душу и душа все забывает от радости.
Что такое Царство Божие?
Христа спросили, когда же наступит Царство
Божие? А Он сказал им: Оно не приходит приметным
образом, ибо Царство Божие внутри вас есть.
Что это означает? Когда человек живет согласно
закону Христову, то в душе его воцаряется мир.
Мир, примиренность человека самого с собой, с
собственной совестью примиряет его и с Богом. Но этот
мир, живущий в человеке, есть только тень, начало
отблеска той грядущей благодати, которая ожидает
душу, когда она изойдет из тела в мир иной. О
человеке, который имеет такой залог Царства Небесного,
тень Царства Небесного, говорит старец Нектарий
Оптинский: «Если у человека мир в душе, ему и на
каторге рай».
Такая душа в этой жизни имеет всегда покой,
вожделенный покой, обещанный Господом. Помните,
он говорит: Приидите ко Мне все трудящиеся и
обремененные, и я успокою вас; возьмите иго мое на
себя и научитесь от Меня ибо Я кроток и
смиренен сердцем, и найдете покой душам вашим
(Мф. 11, 28-30). Вот этот покой, глубочайший мир в
душе и есть начало Царствия Небесного.
Если я всеми любим, возвышен, я говорю, что
любят не меня, а любят раба Божиего. Я твой,
Господи, это не моя слава, а Твоя. Если я позабыт,
заброшен и убог, я говорю: «Только Ты, Господи, меня не
7*
195

забудь». Когда человек находится в таком
устроении, никакая печаль доступа в его душу не
находит. Он всегда радостен. И эта радость — радость
по Богу, а не радость обретения чего-то земного,
есть начало Царства Божиего в душе.
Почему христиане пренебрегают
субботой? Ведь это
установление библейское.
Когда мы читаем Евангелие, то обращаем
внимание на то, что Христос в субботу постоянно
исцеляет людей, творит добро. Фарисеи даже говорили,
что Этот Человек не может быть от Бога, потому
что Он не хранит субботы. Да, Христос не хранил
субботы так, как велено было в Ветхом Завете. Но
время Ветхого Завета уже миновало, пришло
время Нового Завета.
В Евангелии от Матфея говорится: Он Этсе ска-
зал им (фарисеям): кто из вас, имея одну овцу,
если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не
вытащит? Сколько же лучше человек овцы?
Итак, можно в дуб боты делать добро. Мы
субботой не пренебрегаем. Суббота для христиан
является днем священным. И в церкви всегда проходит
служба особенная, субботняя. Суббота — день
седьмой, день покоя, установленный Господом. Это
действительно так, но главным днем для нас
является воскресенье — день воскресения Христова.
Ибо воскресение Христово — есть главный пункт
христианства, о котором говорит апостол Павел:
Если Христос не воскрес, то и проповедь наша
тщетна.
196

ПРАЗДНИКИ
Крещение
Удивительный это день — 19 января —
Крещение Господне или Богоявление. Если в этот день
набрать воды даже из-под крана, то вода будет
сохранять свои свойства очень долгое время. А ежели вы
освятите воду в Святой Церкви, то она становится
маленьким чудом. И не потому, что никогда не
испортится, а потому, что набирает чудодейственную
силу, она помогает в трудную минуту, ее боятся бесы.
Крещение — это прежде всего покаяние. Господь
желает нам быть терпимыми, чистыми и честными.
В Евангелии рассказано, как многие каялись в своих
грехах и крестились в Иордане в знак очищения от
грехов.
К реке Иордан направился и Иисус Христос,
перед тем, как явиться народу, чтобы в ее водах
принять крещение от Иоанна Крестителя. Иоанн был
послан Господом приготовить путь для Спасителя и
проповедовал, что исполнилось время и
приблизилось Царство Божие. Он говорил: «Покайтесь и
веруйте в Евангелие». Иоанн Креститель знал, что к
нему придет Мессия, Которого он должен будет
крестить. И когда Иисус подошел к Иоанну, то тот^
увидел на Его челе небесную печать,
свидетельствующую о святой и непорочной жизни Христа.
Преклонившись, Иоанн сказал: Мне надобно креститься
от Тебя и Ты ли приходишь ко мне? На что Иисус
ответил: Оставь теперь: ибо так надлежит нам
исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). Иисус крестил-
197

ся не потому, что каялся в грехах прежней жизни,
которых Он не имел, а затем, чтобы показать
людям, с чего начинается путь спасения^ Иоанн
крестил Иисуса в водах Иордана перед всем народом.
Слава, которая окружила Господа, была залогом
Божией любви к человечеству и к каждому, кто
примет Христа, как своего Спасителя.
Крещением заканчиваются Рождественские
праздники, и, через некоторое время, начинается
подготовка к Великому Посту.
Великий пост
В Прощеное воскресение, во время вечерни,
совершается чин прощения. Настоятель,
священники, выходят на средину храма, и все
присутствующие просят друг у друга прощения.
Чин прощения происходит накануне Великого
Поста. Почему же перед его началом полагается
просить у всех прощения? Подвиг Поста
заключается в покаянии. Чтобы Бог простил нам наши
грехи, нужно сначала, чтобы простили окружающие
нас люди. Мы грешим всегда, вольно или
невольно, сознательно или несознательно. Получение
прощения — непременное условие всякого доброго
дела. Если ты идешь к жертвеннику, несешь дар
свой и имеешь что-то на брата своего — твоя
жертва Богу не нужна, говорится в Евангелии. Сначала
примирись с братом своим, а потом приноси жертву.
Зачем вообще нужен Пост? Многие думают, что
пост — это воздержание от определенных видов
пищи. Это не совсем так. Как это не удивительно зву-
198

чит, но Пост прежде всего дает человеку настоящую
свободу. Ведь многое из того, чего мы не желаем
делать, мы все равно невольно совершаем. В итоге мы
рабы своих суетных желаний, каждым из нас можно
вертеть, как угодно. Постом мы обретаем власть над
собою, учимся командовать суетным телом, отдавать
приказы суетным своим пожеланиям, своему
ненасытному животу. Вот зачем нужен Пост. Неужели
мы настолько не свободны? Да, мы рабы своих
низменных желаний. Если, к примеру, я командую
водкой, в этом нет греха, но если водка командует
мной — это страсть, которая делает человека рабом.
А человек должен быть властелином над собой.
Именно пост дает человеку истинную свободу. И
главный смысл поста — покаяние, примирение.
Покаяние — это увидеть себя таким, какой ты есть.
Только после того, как мы сделались свободными и
поняли, что мы не очень-то хороши, только тогда мы
примем Господа воскресшего, Который пришел для
нас и нас с Собою вместе воскресил.
Великий Пост начинается за семь недель до
Пасхи. Обычно в первую неделю вкушается пища без
растительного масла. Только в субботу и воскресенье
полагается растительное масло. Все прочие недели
Поста вкушается растительное масло во все дни,
кроме среды и пятницы. Категорически
запрещается мясо, молочные продукты, рыба. Рыбоядение
совершается два раза за пост — на Благовещение и на
Вход Господа в Иерусалим.
Во время Великого Поста продолжительность
служб увеличивается. В это время много людей
исповедуется. Пост — очень благодатное время для ис-
199

поведи, для принесения покаяния. Придем же в
храм и задумаемся над тем, кто мы такие.
Поминальная Суббота
В дни поминальных Суббот полагается
молиться об усопших.
Что такое молитва? Молитва — дело любви. Но
как мертвому передать нашу любовь? Только один
путь — молитва о его упокоении. Мы просим:
«Господи, помилуй душу раба Твоего или рабы Твоей».
И это есть прошение любви. Бог, как говорится в
Евангелии, и есть любовь. Чем больше в нас любви,
тем мы ближе к Богу. Тогда эта молитва —
прошение любви — достигает престола Божиего,
преклоняет Его на милость к ушедшим. Мы молимся о
них, а они там молятся о нас. Это открыто нам в
Евангелии, в частности, в притче о богаче и
Лазаре. Богач, страдая в аду, просил Авраама, великого
праведника, чтобы тот послал нищего Лазаря,
тоже умершего, но блаженствующего на лоне Авраа-
мовом, к его братьям, которые живут нечестиво, и
вразумил их. Богач в аду переживает и молится.
Душа сохраняет все индивидуальные качества.
Как умершие молятся за нас, так и мы должны
молиться за них. От этого бывает взаимная польза.
Усопшие как бы приводят нас в Церковь. Куда же
идти, когда душа болит и плачет? Только в
Церковь, дом Божий. Тут люди молятся Отцу
Небесному. Когда стоишь в храме Божием, душа начинает
это чувствовать. Душа говорит больше, чем ум,
больше, чем язык. Кто прибегает к молитве цер-
200

ковной, того Господь Сам незримо утешает. Когда
мы приходим в церковь, Сам Господь в нас входит.
Ведь мы все едины в Нем — и живые, и усопшие.
Сказано в Евангелии, что Бог не есть Бог мертвых,
но Бог живых. У Бога все живы. В церкви живые с
умершими соединяются. Для этого и нужны
поминальные дни.
Вселенская мясопустная Суббота установлена
накануне мясопустного воскресенья. А мясопустное
воскресенье — воспоминание Страшного Суда,
который только грядет. Будет второе пришествие
Христово, и весь мир будет судим. Помня об этом, мы
поминаем своих умерших.
Что такое Страшный Суд? Это будет не
юридический суд в нашем понимании. Это Суд милости и
любви. Каждый человек будет спрошен, жил ли он
по закону совести, жил ли по закону любви. Если
найдется хоть что-то доброе, этот Суд обязательно
проявит снисхождение. Только пусть никто не
обольщает себя мыслью, что он добрый. Порывшись
хорошо в своей совести, мы найдем очень мало того,
что может оправдать нас на этом Суде. Поэтому
будем снисходительны друг к другу и прежде всего
сотворим любовь и милость по отношению к нашим
усопшим. Помолимся сейчас за них, пока есть
время. Чтобы и за нас потом кто-то помолился. Ибо
говорится в Евангелии, какой мерой меряешь, такой
мерой отмеряется и тебе. Ты помолишься, и за тебя
помолятся.
Надо обязательно помнить: поминаются в церкви
только крещеные в православную веру, ни в коем
случае, не самоубийцы. Ведь Господь дал жизнь, а
201

человек своей волей отвергает дар Божцй. Того,
кто добровольно противится воле Божией, Господь
не может оправдать. Все, что вне волц, Божией,
погибельно. О самоубийцах можно молиться, но не в
церкви, а своими словами: «Господи, Ты все
можешь, все в Твоих руках, взыщи погибшую душу
раба Твоего, а мне этой молитвы в грех не
поставь».
Чему радуются православные?
Пасху любят все, даже самые закоренелые
атеисты. В этот день и солнышко как-то особенно
ласково светит, и люди будто бы добрее друг к
другу, а вид пасхальных куличей и крашеных яиц
отзывается в сердце чем-то по-детски милым,
добрым, приятным... «Христос воскресе!» —
«Воистину воскресе!», — можно услышать повсюду. А что
означает Воскресение Христово?
Вдумаемся в смысл главного пасхального
песнопения: «Христос воскресе из мертвых, смертию
смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».
По-русски это звучит так: «Христос воскрес из
мертвых, смертью (Своей) уничтожив смерть
(нашу), и тем, кто умер (дословно: находящимся в
гробах), подарив жизнь». История начинается с
Адама и Евы. Созданные по образу и подобию Бо-
жию, то есть наделенные разумом, свободной
волей, способностью к познанию и творчеству, они
наслаждались общением с Богом, владычествовали
всеми тварями земными; их тела не знали болезней
и смерти. У них было, так сказать, много прав и
лишь одна обязанность — хранить данную им Бо-
202

гом заповедь о невкушении плодов с древа познания
добра и зла. Древо это было необходимо, чтобы
человек был подлинно свободным, ведь свобода — всегда
выбор; да и прав не бывает без обязательств.
Послушавшись лукавого совета диавола, принявшего
облик змия, Адам и Ева нарушили Божию заповедь.
До сего момента они знали только добро, теперь они
узнали и зло. Зло — быть вне общения с Богом;
своим выбором они разрушили возможность этого
общения.
Представьте, что ребенок в утробе матери
посчитал бы, что ему мешает пуповина, и пресек бы ее.
Последствием этого решения была бы его
немедленная гибель. То же произошло бы с первыми людьми,
если б не Божие милосердие: Господь даровал им
жизнь в телах, подобных нашим, отсрочив смерть, и
изменил мир так, чтобы он мог приютить падших
людей и их будущее потомство. Увы, это был уже не
прежний прекрасный мир: вместо благоухания
райских цветов — терние и сорные травы, вместо
ласковых и покорных зверей — хищные и коварные
твари, вместо бессмертия — скорби, страдания,
болезни, и плачевный итог всякой жизни — смерть.
В Библии говорится: кто кому служит, тот тому
и раб. Попав в сети диавола, человек делался его
рабом, и по смерти душа его сходила в вотчину
диавола — ад. Не следует думать, что это какое-то
подземелье, где бурлит кипящая смола или леденит
страшный холод. Нет, это место, где нет Бога, а,
значит, нет Жизни и Любви, царство смерти, инопри-
родной бессмертной человеческой душе. И
праведные, и грешные потомки Адама равно сходили в эту
203

бездну; избежать такой участи не мог ни один
человек; никакие усилия человеческие не могли
поколебать державы диавола. Лишь Сам^Господь мог
разрушить ее. Но разрушить ад можно было только
изнутри.
» И Творец мира принял на Себя подлинную
человеческую плоть, родившись от Девы; сполна
прошел весь путь земных страданий, даже до
мучительной смерти, и по смерти Своим Божеством,
неразрывно связанным с человеческою душою, сошел
во ад.
Ослепительная вспышка света разорвала
кромешную тьму! Ад сокрушен! Диавол повержен!
Души праведных обрели свободу. А что же грешные
души? Они получили надежду в Воскресении
Христа. Воскресение Христово предвосхищает
всеобщее воскресение мертвых при кончине мира и
грядущий затем последний Суд, который традиция
называет Страшным. Страшный Суд Господа и Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа, говорят святые
отцы, будет судом помилования; спасет Господь
всякую душу, которая обрящется способной
ответить на Божию Любовь.
Человек более не раб диавола. Он вновь
получил право самовластно распоряжаться своей
свободой. Перед каждым из нас стоит та же проблема,
что и перед праотцами Адамом и Евой — добро
избрать или зло? За Христом идти или творить волю
лукавого? Христос смертью Своей разрушил
темницу, а Воскресением отверз врата Царствия
Небесного, но идти к свету или оставаться во тьме —
решать каждому из нас...
204

Христос воскрес
В Евангелии от Иоанна говорится: В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Слово — это Христос. Христос — воплотившийся Бог —
пришел к людям для того, чтобы их спасти. Мы
часто говорим об этом спасении, но не всегда понимаем,
от чего Он нас спас.
Церковная традиция говорит, что Христос спас
нас от греха и вечной смерти. По учению святой
православной Церкви, Христос вочеловечился для того,
чтобы через крест, через страдания исцелить нашу
поврежденную природу.
Повредил эту природу сам человек в
грехопадении Адамовом. И справедливо или несправедливо
то, что мы унаследуем грех Адамов, — вопрос
праздный. Как можно упрекать своих родителей в том,
что мы родились на свет и что мы именно такие?
Или в том, что родители были преступниками, а
ребенок родился в тюрьме?
Так вот, Христос пришел исцелить человека от
этого первичного повреждения, которое через Адама
пришло на всех нас. Христос воскрес. Вместе с Ним
воскресают и наши души. В своем теле Христос
исцелил повреждение человека. Церковь есть
мистическое Тело Христово. Мы, входя в это Тело,
наследуем и исцеление.
Как же мы можем войти в Тело Христово? Мы
делаемся частицей Его, когда крестимся. Но мы
получаем возможность быть исцеленными только,
если следуем закону, данному Христом.
Мы празднуем Пасху, воскресение Христово. Мы
205

радуемся, ибо Господь дал шанс каждому из нас
быть сыном Божиим, а не сыном погибели. Но что
сделали мы для своих душ. Захотели ли мы
исцелиться от греха? Христос воскрес, а воскресает ли
душа наша?
В этот день каждый из нас чувствует радость.
Радостью растворено все. Но эта радость только
начало той, которая ожидает нас в будущем. Этот
день пройдет, и будут другие. С каждой минутой
мы приближаемся к тому, чтобы предстать перед
Творцом. Будет ли для нас это время временем
радости встречи с воскресшим Господом?
Пасхальное богослужение начинается
незадолго до полуночи, полунощницей, во время которой
уносится плащаница, символизирующая лежащего
во гробе Христа, с середины Церкви в алтарь.
Христа больше нет во гробе. И вот в полночь
начинается крестный ход с хоругвями и иконами,
духовенство в белых облачениях идет и поет пасхальную
стихиру. Множество верующих с зажженными
свечами обходят храм с тихим пением стихиры.
Церковь закрыта, перед церковными дверями
останавливается настоятель подобно женам мироносицам,
пришедшим ко гробу Христову. У врат храма
настоятель провозглашает хвалу Богу, и отверзаются
врата при пении «Христос Воскресе».
С торжественным, все нарастающим пением,
входит в храм духовенство, и начинается
праздничная служба. Она довольно продолжительна, но
вся растворена духом радости, и это чувствуют
даже те, кто пришел без намерения молиться. Всякая
душа исполняется радости. Несмотря на поздний
206

час, несмотря на долгую службу, люди не уходят из
храма. Многие окружают храм, всюду горят свечи.
Освящаются только куличи, яйца и пасха.
И больше ничего — ни вода, ни иконы, ни крестики,
ни продукты питания, ни, тем более, спиртное.
В этот день все жертвуют церкви куличи, яйца,
деньги. Потом все это будет развозиться по
больницам, домам престарелых, тюрьмам.
После службы православный христианин
разговляется, ибо закончился Великий Пост, но Пасха не
должна быть поводом для обжорства и опития.
Пасха — это прежде всего радость духовная.
Христос воскрес!
Радоница
Радоница — от слова радость. По церковному
уставу поминальный день полагается на 9-й день после
Пасхи, во вторник.
В поминальный день люди в основном
направляются на кладбище, только немногие идут в церковь.
А надо бы наоборот. Сначала полагается идти в храм
Божий и отстоять заупокойную службу. Несмотря
на свое название, заупокойная служба мало
напоминает заупокойную, ибо почти целиком состоит из
пасхальных песнопений. В этот день мы хотим
известить нашим усопшим радость о воскресении
Христовом (отсюда и Радоница). Смерти больше нет —
Христос воскрес, смертью смерть поправ. Конечно,
это касается верных. Кто же это, верные? Те,
которые сами поставили для себя обязательным
следование закону Христову.
207

Мы знаем, что наша жизнь далека от Божиего
закона. Можем ли мы сказать, что все в этой
жизни ему следовали? Святой Феофан Затворник,
живший в XIX веке, говорил, что Бог будё*г судить мир
по трем законам: по закону евангельскому, по
закону, Моисееву и по закону совести. По закону
евангельскому будут судимы православные
христиане, по закону Моисееву — правоверные евреи, а
по закону совести — все люди, не знавшие Христа.
Живущий по закону совести — живет по Бо-
жиему закону, но вне церковной ограды, он
никогда не получит той благодати, которая дана
православным христианам, исполнившим закон
Евангелия. Господь, может быть, помилует такого
человека, но тот никогда не сможет стать сыном Божиим.
Итак, мы идем к нашим умершим возвестить
им радостную весть о воскресении Христовом. Этот
день — не время плача и сетований, а время радости.
Поминальные обеды — давняя традиция, но
поминки — это не повод для пьянства и обжорства,
что, к сожалению, мы нередко наблюдаем среди
могил.
После заупокойной службы священник идет на
кладбище. И у каждой могилы по желанию
родственников служит заупокойную литию. Обратитесь
к нему, пусть он помолится вместе с вами за ваших
родных усопших.

ЖИТЬ, НЕ ОТРЕКАЯСЬ ОТ БОГА
Всецарица
Однажды, невыносимо страдая от стужи, святой
Андрей, Христа ради юродивый, готовился уже
покинуть этот мир. Внезапно он узрел перед собою
прекрасного Ангела, сшедшего по Божию повелению с
небес, чтобы утешить его и явить ему красоту Бо-
жиего Царства. Святой сподобился видения
небожителей и Самого Владыки Христа. «И размышлял я о
том, — приводит описатель Жития блаженного его
собственные слова, — что не видал Пречистой
Госпожи Богородицы. И вот я увидел мужа, светлого как
облако, носящего Крест и говорящего:
— Пресветлейшую Небесных Сил Царицу хотел
ты увидеть здесь? Но Ее нет здесь. Она удалилась в
многобедственный мир — помогать людям и
утешать скорбящих..,»
Едва ли найдется такой православный
христианин, который не испытал бы Ее заступничества и
помощи. Безгранично милосердие Ее к грешным
человекам — вспомним, что первое ходатайство
Пресвятой Девы ко Христу было на брачном пире в Кане
Галилейской, когда пирующим недостало вина
(Ин. 2, 1-11). На первый взгляд кажется, что повод
для просьбы Божией Матери не слишком духовен,
но в нем — любовь; и хотя Ее Божественный Сын
сказал, что Его час еще не пришел, все же Он
исполнил то, о чем просила Богородица.
Перед Богом любовь дерзновенна, ибо Бог есть
Любовь. Так говорит о Боге святой апостол Иоанн
Богослов (1 Ин. 4, 8), именуемый в Евангелии люби-
8-3411
209

мым учеником Господа. Что же сделало его
таковым? Разве у Бога есть лицеприятие? О нет! Некто
из святых говорил: кто больше любит Господа, тот
и любимый ученик Его. Но больше лкГбви, чем
было у Его Матери, никто иметь не может. Она
веровала в Него (Лк. 2, 51), Она знала о Его и Своем
предназначении (Лк. 1, 47-49) и, конечно,
благоговела и трепетала перед Ним как Сыном Божиим.
Однако, Он был и Ее Сыном. Она носила Его в
утробе Своей девять месяцев; кормила Его грудью и
пеленала; утешалась Им, как обыкновенные
матери, — но и скорбела так же, как они [например,
когда отрок Иисус отстал от Нее и старца Иосифа по
пути из Иерусалима (Лк. 2, 42-51)]; Ей, по
пророчеству Симеона Богоприимца, душу прошло оружие
(Лк. 2, 35), когда видела Она Своего возлюбленного
Сына мучимым и казнимым, — но и радость Его
Воскресения была Ее личной радостью. Мы
называем Ее Царицей Небесной, ибо Ее любовь ко Христу
вознесла Ее превыше высших чинов ангельских.
Издревле на Руси чтили Святую Деву, и Она не
оставляла православных Своим заступлением.
Знамением того были многочисленные чудотворные
иконы Богородицы, источавшие немало дивных
исцелений. Даже самые их названия, казалось,
врачуют: «Нечаянная радость», «Утоли моя
печали», «Взыскание погибших», «Умиление», «Всех
скорбящих радость», «Призри на смирение»...
Немало бурь и потрясений прокатилось по
нашей земле. Крепчает дух антихристов в стране,
некогда именовавшейся не иначе, как Святой. Но —
любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8). По-
210

прежнему Покров Пресвятой Богородицы
простирается над нами. Новые чудотворные иконы Ее вновь
напоминают грешным людям о Божием милосердии
и долготерпении. Совсем недавно это была икона
«Призри на смирение», теперь — «Всецарица».
Икона эта появилась в Афонском Ватопедском
монастыре примерно в XVII веке, принесенная
неизвестно откуда каким-то старцем. Монастырское
предание говорит, что однажды подошедший к ней
юноша непостижимым образом был отброшен на пол;
позже он признался монахам, что занимался
колдовством. Первая копия была снята с иконы в 1993 году
и отправлена в Грецию. Вскоре открылось, что от
нее нередко получают исцеления больные раком. В
1995 году по просьбе Общины милосердия святого
праведного Иоанна Кронштадтского при московском
детском онкологическом центре был сделан список и
для России. Краски, которыми писалась икона,
были размешаны водою, освященною на молебне,
совершенном перед чудотворным образом. После
написания икона сорок дней находилась на престоле
соборного храма Ватопедского монастыря. 11 Августа
1995 года икона прибыла с Афона в Москву. Первый
молебен был отслужен в часовне при детском
онкоцентре. Вскоре, на праздник Рождества
Богородицы, икона стала мироточить; на Введение мироточе-
ние повторилось. По отзывам очевидцев, на образе
появилось несколько крупных капель мира,
распространявших необыкновенное благоухание. Но что еще
более удивительно — начались исцеления больных.
Вот только несколько случаев, приведенных в
московской прессе. После водосвятного молебна с
8*
211

акафистом годовалый ребенок с диагнозом «рак
печени» был помазан лампадным маслом от
чудотворного образа; его родителям было
благословлено сорок дней читать акафист «Всецарице». Через
сорок дней исследование показало, что опухоль
исчезла даже без остаточных явлений. У одной
женщины была диагностирована опухоль головного
мозга, сразу признанная неоперабельной. Она
стала регулярно приходить на молебны к
чудотворному образу: при повторном обследовании опухоли не
нашли. Пожилой прихожанин храма Всех Святых
бывшего Новоалексеевского монастыря, где ныне
находится икона, страдал раком мочевого пузыря.
После посещения молебнов опухоль рассосалась.
Перечень исцелений и чудес от «Пантанассы»
(так звучит по-гречески название «Всецарица»)
велик. Назначение их — показать, что лишь в
Христовой Православной церкви обретается полнота
истины и благодати, и вернуть в ее спасительное
лоно волею или неволею отпадших от нее и
заблудших чад. В покаянном тропаре, читаемом на
вечерних молитвах, говорится: «Милосердия двери
отвори нам, благословенная Богородица, возлагая на
Тебя наши надежды, мы не погибнем, но надеемся
Тобою избавиться от'бед, потому что Ты —
спасение рода христианского». Беды, ведущие человека
в погибель — это его грехи. Господь, не желая
вечной погибели человека, часто ниспосылает ему
болезни, отрезвляющие от житейского угара. Чем
серьезнее болезнь, тем более горькое лекарство
подобает ей; чем запущенней душевные нестроения,
тем чувствительнее Богом подаваемые к их исправ-
212

лению телесные скорби. В недуге таится
необходимый нам урок. Но иногда он заключается в чудесном
избавлении от недуга, через которое Господь являет
силу Свою — чтоб мы не были неверующими, но
были верующими.
«Милосердия двери» открыты всем. Иди и
смотри, говорится в Библии. И еще: вкусите и видите,
яко благ Господь. Пока не пойдешь, пока не
вкусишь, не узнаешь, как благ Господь. И пусть лже-
мудрствующие сектанты запрещают чтить
Пресвятую Деву. Они, лишенные живого чувства,
рассудочно-холодные и сухие, не знают сладости молитвы к
Той, Которая есть бездна Любви и Сострадания.
Царство Божие есть единство Любви во Христе, и
потому молитва святым или Божией Матери есть
обращение ко всей полноте Царствия.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
Преподобный Амвросий Оптинский
16 и 23 октября святая Православная Церковь
чествует память преподобного Амвросия Оптинско-
го. Немногим более ста лет назад в Оптиной Пустыне
жил старец Амвросий. Болезненный, тщедушный
старичок обладал духовными дарованиями, которые
просто удивляли современников, да и нас
продолжают удивлять. Тысячи людей приезжали к нему за
советом и утешением. Среди них были Достоевский,
Гоголь, Ключевский, Соловьев и даже Лев Толстой
приезжал к нему трижды.
Каковы же были наставления старца?
«Жить не тужить, никого не осуждать — никому
213

не досаждать, и всем мое почтение ... Мы должны
жить на земле так, как колесо вертится: чуть
только одной точкой касаясь земли, остальными
непременно стремиться вверх. А мы как заляжем на
землю, так и встать не можем ... Человек, как жук,
когда теплый день и играет солнце, летит он,
гордится собою и жужжит: все мои леса, все мои луга,
все мои луга, все мои леса. А как солнце спрячется,
дохнет холодом и загуляет ветер, забудет жук свою
удаль, прижмется к листку и только пищит: не
спихни ... Когда тебе досаждают, никогда не
спрашивай зачем да почему, в Писании этого нигде нет.
Там, напротив, сказано, когда тебя ударят в
правую щеку, обрати и другую. В правую щеку на
самом деле ударять неудобно. А это нужно уразуметь
так: если кто на тебя что-нибудь будет клеветать
или безвинно чем-нибудь досаждать, это будет
означать ударение по правой щеке. Не ропщи, а
перенеся удар этот терпеливо, подставь при сем левую,
т. е. вспомни свои неправые дела, и, если, может
быть, ты теперь невинен, то прежде много грешил
и тем убедишься, что достоин наказания ... Нужно
заставлять себя хотя бы против воли делать
какое-нибудь добро врагам своим. А главное — не
мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь
не обидеть их видом презрения или уничижения ...
Любовь, конечно, выше всего, но если ты
находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то
делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь
увидит твои желания и старания и вложит в сердце
твое любовь».
Преподобный Амвросий прославился даром про-
214

зорливости и чудотворения. Он, в частности,
предсказал события 1917 года, упадок Оптиной Пустыни
и ее возрождение. Вот какой был великий старец.
В 1991 году, спустя сто лет после смерти, в
Оптиной Пустыни были извлечены его нетленные мощи.
Не истлело тело старца, борода — волосок к волоску.
Теперь открыто почивает преподобный Амвросий в
монастыре, не переставая молиться за всех нас.
Жить, не отрекаясь от Бога
В воскресенье, ближайшее к 25 января по
старому стилю, Православная Церковь отмечает день
памяти новомучеников и исповедников российских.
Чтобы понять, что это за дата, необходимо вернуться
в далекие послереволюционные годы, когда
большевики, захватив власть, жестоко расправлялись со
служителями церкви.
В те времена, на каждые полторы тысячи
населения был один священник. Практически каждый из
них, независимо от церковного ранга, подвергался
гонению. Не только история, но и народная память
хранит чувство восхищения их подвигом. Очень
многие, не отрекшись от веры, сознательно шли на
смерть.
В двадцатые годы на Соловках были заточены
три тысячи священников и верующих. За тюремную
пайку, которую им выдавали, нужно было
расписаться. «Не поставим подписи на бесовских
бумагах», — сказали священники. Впоследствии их всех
расстреляли.
К числу новомучеников причислен и патриарх
215

Тихон. Он не был расстрелян, умер своей смертью,
но все последнее время жизни находился под
домашним арестом. Часто менялась охрана, только
не менялся патриарх. От него веяло дыханием
Вечной Жизни. И когда, спустя десятилетия, была
вскрыта гробница святителя Тихона, тело его
оказалось нетленным.
Был расстрелян митрополит киевский
Владимир. Он был добрым, любовным человеком. Его
вывели за ворота Киево-Печерской лавры и
расстреляли. Ни за что, просто так — для устрашения
других.
Прихожане одной из церквей Нижегородской
области не давали расправиться со своим
священником Михаилом Вознесенским и были
расстреляны вместе с ним.
В соседнем Новомосковске комсомольцы с
наганом привели в церковь козла и, решив
поглумиться над святой церковью, приказали священнику
крестить его. «А можно, я посоветуюсь с ним?» —
спросил священник и, нагнувшись к животному,
что-то пошептал ему. Потом выпрямился и сказал:
«Не хочет козел креститься, говорит: запишите
меня лучше в комсомол». Удивительно, но не
тронули комсомольцы дерзкого батюшку.
Не жаловал священников и пресловутый бать-
ко Махно. Заставлял отрекаться их от церкви.
Непоколебимому в вере угрожал расправой, а тех, кто
действительно снимал с себя кресты, расстреливал.
Вообще тот, кто от Бога отрекался, тот Богом был и
наказываем.
Можно приводить много примеров из жизни но-
216

вомучеников. Это они своим подвигом сохранили
православную веру. Наша вера вымученная,
выстраданная. Бог всегда с нами.

СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 5
Верность традиции 5
Жизнь, посвященная Богу и людям 10
ТАК ТИХИМИ ШАГАМИ ЖИЗНЬ ИДЕТ
К ПОСЛЕДНЕЙ, НЕДОПИСАННОИ СТРАНИЦЕ .... 15
ЗАПИСКИ ПАЦИЕНТА, ВРАЧА, СВЯЩЕННИКА ... 17
Отними грех — и болезни не будет 20
Дарение жизни 24
Божия помощь 30
Безумие и одержимость 34
Советы священника
онкологическому больному 37
ОБ ИСХОДЕ 44
Быть или не быть? 44
Память смертная 47
«Смерть дщерью тьмы не назову я...» 53
О ценностях истинных и мнимых 58
За каждое дело и слово 61
И душа забудет все 63
НЕСОСТОЯВШАЯСЯ СЕНСАЦИЯ 66
Современна ли православная церковь? 66
Демон смерти и лжечудеса . 70
«Спасители» из космоса 73
Мерзость запустения 74
Никакой крови 77
Приглашение в диавольские «сети» 79
Несостоявшаяся сенсация 80
Приметы времени 84
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ: НЕСКОЛЬКО ВПЕЧАТЛЕНИЙ. ... 87
Мы привезли радость и свет 87
Улица скорби 90
218

Александровское подворье 92
Голгофа 93
Часовня Святого Гроба (кувуклия) 95
Рождество в Вифлееме 96
НЕПРИДУМАННЫЕ ИСТОРИИ 98
Рассказ священника из Киева 98
Рассказ молодого человека 101
Рассказ батюшки , 103
Рассказ бывшего беспризорника 106
Рассказ «афганца» 107
Рассказ жительницы Почаева 109
Рассказ бывшего шахтера 111
Рассказ старика диакона 114
Рассказ семинариста 116
Рассказ бывшей альпинистки 117
Рассказ прихожанки 119
Рассказ священника 121
Икона 122
Случай в вагоне 124
О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ 125
О духовной жизни 125
Что есть человек? 127
Что такое грех? 129
Что есть свобода? 131
О молитве 133
Крест Господа нашего 137
О христианском отношении к скорбям 138
Воспитание детей по-христиански 141
О монашестве 143
Церковь и братья наши меньшие 146
О страстях 148
Сквернодейство 153
Царства Божиего не наследуют 157
Пьяный жалок больше мертвого 158
Церковь и самоубийство 163
Изнеможение души 165
ВЫ ПРИШЛИ В ЦЕРКОВЬ 168
Служение Христу 168

Вы пришли в церковь 169
Помолимся, придя в храм . . . 171
Огонь благодати 173
Таинство крещения „ .... 174
Исповедь и причащение 177
Иконы в храме и дома 178
ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ 180
ПРАЗДНИКИ 197
Крещение 197
Великий пост 198
Поминальная Суббота 200
Чему радуются православные? 202
Христос воскрес 205
Радоница. 207
ЖИТЬ, НЕ ОТРЕКАЯСЬ ОТ БОГА 209
Всецарица 209
Преподобный Амвросий Оптинский 213
Жить, не отрекаясь от Бога 215