S'.
\/
W
.

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

И. Р. ЛАВРЕЦКИЙ
БОГИ
В ТРОПИКАХ
РЕЛИГИОЗНЫЕ КУЛЬТЫ
АНТИЛЬСКИХ ОСТРОВОВ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
МОСКВА 1967

Эта книга перенесет вас на Антильские остро¬
ва — Кубу, Гаити, Тринидад, Ямайку, Барбадос. Вы
познакомитесь с народами, живущими в этом рай¬
оне, их бытом, верованиями и суевериями. Насе¬
ление этих островов в течение столетий находи¬
лось под колониальным гнетом, от которого пол¬
ностью освободилась только Куба. В этом райо¬
не процветают самые разнообразные религиоз¬
ные культы, тираны выступают в роли верхов¬
ных жрецов изуверских сект, за спиной миссио¬
неров и иезуитов орудует американская развед¬
ка.
В книге впервые в нашей литературе рассказано
о синкретических афро-христианских культах, ха¬
рактерных для Карибского района, показана реак¬
ционная роль католических и протестантских мис¬
сионеров в жизни народов этого района.
Автор — известный специалист по истории ре¬
лигии — неоднократно бывал в описываемых им
местах. В книге использованы иллюстрации, пре¬
доставленные автору Институтом этнологии и
фольклора Академии наук Кубы.
1-5-8
54-56-67

Антильский
лабиринт
D первые европейцы появились в
”этих местах в ноябре 1492 г.,
когда каравеллы Христофора Колумба достигли одного
из Багамских островов.
Испанцам понадобилось всего лишь несколько лет,
чтобы открыть и разведать огромный архипелаг, протя¬
нувшийся дугой от Флориды до устья Ориноко и состоя¬
щий из нескольких тысяч островов, самые крупные из
которых Куба, Ямайка, Гаити, Пуэрто-Рико и Тринидад.
Этот архипелаг в разное время называли по-разному: Ка-
рибским, Лукайским, Вест-Индским, Антильским. Послед¬
нее название ему было дано итало-июпанским гуманистом
Педро Мартиром де Англерией (1459—1526) в его сочи¬
нении «Декады нового мира». Англерия принял открытые
Колумбом острова за мифическую землю Антилию, на ко¬
торой, согласно средневековой легенде, бежавшие с Пире¬
нейского полуострова от завоевателей-мавров семь хри¬
стианских епископов основали «Семь городов».
В настоящее время этот архипелаг принято подразде¬
лять на острова Багамюкие и Бермудские, Большие Ан¬
тильские (Куба, Ямайка, Гаити и Пуэрто-Рико) и Малые
Антильские, которые в свою очередь подразделяются на
Виргинские, Наветренные и Подветренные острова.
История Антильских островов после их открытия ис¬
панцами в конце XV в. развивалась сложно и запутанно.
В XVII в. власть Испании на Антилах начинают оспа¬
ривать ее соперницы — Англия, Франция, Нидерланды и
другие державы. Англии удается овладеть Багамскими
островами, а также Барбадосом и Ямайкой (1665), а в
1797 Гс— Тринидадом. На Барбадосе, между прочим,
5

англиканские церковники обзавелись в XVIII в. сахарными
плантациями, на которых к рабам относились с такой же
жестокостью, как и на плантациях «светских» собственни¬
ков1. Одновременно французы завладевают Мартиникой,
Гваделупой и южной частью острова Гаити, где основы¬
вают колонию Сан-Доминго. Датчане захватывают часть
Виргинских островов (1696), Швеция укрепляется на ост¬
рове Сан-Бартоломе (1785), голландцы — на Кюрасао
(1634), где вскоре образуется большая колония португаль¬
ских евреев — сефарди. Теперь, пожалуй, это единствен¬
ное м^сто, где можно встретить мулатов еврейского про¬
исхождения.
Остров Тобаго в XVII в. некоторое время был собствен¬
ностью герцога Курляндского, затем перешел к Англии.
Захвату испанских Антил другими державами сопутство¬
вали бесчисленные налеты пиратов самых различных на¬
циональностей, обосновавшихся на необитаемых островах
Карибского моря и в течение столетий грабивших владе¬
ния Испании.
В конце XVIII и в XIX в. Антилы претерпели новые
изменения. Остров Маргариты перешел под суверенитет
Венесуэлы, после того как эта страна завоевала независи¬
мость. Острова Сйн-Аядрес и Провиденсия с англоязыч¬
ным населением перешли к Колумбии; в 50-х годах наше¬
го века там проживало около 6500 человек, 90% из них
составляли баптисты и адвентисты.
Большие изменения произошли на Гаити. В кон¬
це XVII в. восстали рабы в Сан-Доминго. Они изгнали
французских колонизаторов и образовали независимую
республику Гаити. Несколько позже освободилась от ис¬
панцев южная часть острова, ставшая Доминиканской
республикой. Куба завоевала свою независимость в ре¬
зультате многолетней вооруженной борьбы с испанскими
колонизаторами только в конце XIX в. Однако часть ку¬
бинской территории, в районе Гуантанамо, оккупировали
под военно-морскую базу Соединенные Штаты.
Немало изменений произошло в XX в. США захватили
Пуэрто-Рико, превратив его в свою колонию. Их войска
неоднократно оккупировали Кубу, Гаити, Доминиканскую
республику. Во время первой мировой войны США пере¬
купили у датчан Виргинские острова, а со второй миро¬
вой войны сохраняют военные базы на Антильских
островах.
7

В последние годы Ямайка, Тринидад, Тобаго и Барба¬
дос добились самостоятельности в пределах Британского
содружества. Мартиника и Гваделупа получили статус
«французских департаментов», а Кюрасао и другие ан¬
тильские владения Голландии — внутреннее самоуправле¬
ние. Пуэрто-Рико продолжает оставаться колонией США,
хотя и под вывеской «свободного присоединившегося го¬
сударства».
Но значение всех этих изменений весьма относительно,
если сравнить их с самым важным событием, происшед¬
шим в Карибском районе после Колумба,— социалистиче¬
ской революцией на Кубе, открывшей новую, самую заме¬
чательную и светлую страницу в истории не только Ан¬
тильских островов, но и всего американского континента.
Революция 1959 г. освободила кубинский народ от гнета
местных и иностранных эксплуататоров, утвердила его
свободу и независимость. Ее пример воодушевляет и
вдохновляет народы Америки на дальнейшую борьбу за
свое окончательное освобождение.
Многовековое хозяйничание великих держав в районе
Антильских островов привело к тому, что сегодня их насе¬
ление в этническом отношении — смесь многих народов
Европы, Азии, Африки и Америки. Хотя первоначальные
обитатели, которых встретил Колумб, были почти пол¬
ностью истреблены испанскими конкистадорами еще в
XVI в., они не исчезли бесследно. Завоеватели не только
их эксплуатировали, но и насиловали их женщин. В ре¬
зультате кровь аборигенов продолжает пульсировать в
жилах метисов. Кроме того, завоеватели помимо своей
воли унаследовали от первоначальных обитателей различ¬
ные навыки и обычаи. Гамак и каноэ, табак, кукуруза и
картофель — все это и многое другое прочно вошло в
жизнь и быт конкистадоров и их потомков, осевших на
Антильских островах.
Сами испанские завоеватели в этническом отношении
не были однородны. Многие «чистокровные» кастильцы,
андалузцы, баски, каталонцы, галисийцы происходили от
мавров и евреев. Кроме того, через Испанию прибывали
сюда португальцы и итальянцы *. А с вторжением в Ка-
* Португалия в 1580—1640 гг. была объединена с Испанией,
Испания одно время владела Сицилией и Неаполем.
8

рибский бассейн других европейских держав здесь появи¬
лись англичане и ирландцы, французы и голландцы, шве¬
ды, датчане и даже курляндцы (эстонцы).
Но преобладающим цветом кожи в этом районе был
и продолжает оставаться черный. Чтобы пользоваться
плодами благодатной антильской земли, колонизаторы
нуждались в дешевой рабочей силе. Сами они гнушались
заниматься тяжелым физическим трудом, тем более в тро¬
пических условиях, а аборигенов перебили. В середине
XVI в. почти все индейское население Антильских остро¬
вов погибло или от меча завоевателей, или от непосильно¬
го труда на рудниках и плантациях. Работать должны
были негры-рабы, ввозимые из Африки. Первыми стали
промышлять работорговлей испанцы и португальцы. Их
примеру последовали англичане, французы. Всего с XVI
по XIX столетие на Антильские острова было ввезено
около двух миллионов рабов-африканцев. Их потомки по
существу составляют сегодня основную массу местного на¬
селения на большинстве Антильских островов.
Когда в XIX в. работорговля была запрещена, планта¬
торы-рабовладельцы стали ввозить на Антилы китайцев
(кули), индийцев из Индии и индейцев из Мексики и Ве¬
несуэлы. В прошлом столетии сюда было завезено около
полумиллиона законтрактованных рабочих из этих
стран.
В XX в. на Карибские острова хлынули новые завое¬
ватели — американцы. Они и их капиталы проникли на
Кубу, в Гаити и Доминиканскую республику, а также в
английские, французские, голландские владения. «Тихие
американцы», подобно саранче, расплодились на Антиль¬
ских островах, и только с Кубы их выкурила победо¬
носная социалистическая революция.
В том же XX в. в Карибский район эмигрировали из
Европы русские белогвардейцы, польские евреи, испан¬
ские республиканцы, а из Ближнего Востока — сирийцы.
Сложная, запутанная политическая и этническая ис¬
тория этого района не могла не сказаться и на религиоз¬
ных воззрениях местного населения, которые являются
главным предметом наших изысканий в данной работа
Здесь мы встречаем самые разнообразные верования:
культы индейских племен, населявших Антильские остро¬
ва до прибытия европейцев; католический культ и пёструю
гамму протестантских сект; афро-христианские религии
9

синкретического типа; спиритические секты*, иудаизм и
масонские ложи**; индуистский и мусульманский куль¬
ты и др.
Пожалуй, наибольший интерес для исследователя, да,
наверное, и для читателя, представляют афро-христиан-
ские культы синкретического типа, такие, как сантерия
на Кубе, воду на Гаити, Шанго на Тринидаде и примыкаю¬
щие к ним спиритические секты, которые имеются на этих
и других Антильских островах.
Термин «религиозный синкретизм» означает слияние
верований и обрядов разных культов, в результате чего
рождается новая разновидность религии. Все мировые ре¬
лигии в этом смысле синкретического происхождения.
Процесс амальгамирования, слияния элементов различ¬
ных верований в новую религию, ее отпочкование от своих
предшественниц — процесс сложный и длительный. Как
показывает история афро-христианских культов на Ан¬
тильских островах, такому отпочкованию предшествует
период, когда в синкретизированном культе «сожитель¬
ствуют» элементы разных религий, в данном случае афри¬
канских и христианской, а также появляются новые эле¬
менты, не свойственные другим религиям.
Образование синкретических культов из элементов
местных религий и христианства — характерное явление
для многих районов, находившихся под колониальным и
империалистическим гнетом. Такие религии возникли в по¬
следнее столетие не только на Антильских островах и в
некоторых странах Латинской Америки (Бразилии, Бри¬
танской Гвиане), но и среди индейцев Соединенных Шта¬
тов, а также в Африке и в Меланезии2. Их появление ха¬
рактерно для народов со слаборазвитыми классовыми от¬
ношениями и объясняется в первую очередь тем, что
колониальное угнетение и эксплуатация, а также насиль¬
ственная, принудительная христианизация народов этих
* Вест-индские спиритические секты основаны на культе ду¬
хов; они не имеют ничего общего с мистическим учением спири¬
тизма европейского происхождения, проповедующим возможность
общения с «духами умерших».
** Масонство — философско-религиозное течение, возникшее в
XVIII в. Показной целью масонства было провозглашение объеди¬
нения людей на основе взаимопомощи. В Латинской Америке ма¬
сонство получило некоторое распространение среди либерально
настроенной мелкой буржуазии.
10

районов нарушили или частично разрушили сложившую¬
ся веками местную систему обычаев и верований. Одно¬
временно колониализм задержал, затормозил развитие этих
народов, их приобщение к достижениям современной куль¬
туры и цивилизации. Порабощенные чужестранцами на¬
родные массы, лишенные своих традиционных институтов,
жившие в беспросветной нищете и невежестве, все же
стремились освободиться от гнета колонизаторов. Это
стремление, принимало иногда форму мессионистских ре¬
лигиозных движений синкретического толка, в которых
наряду с местными верованиями видное место занимали
боги или святые победителей, магическую сверхъестест¬
венную силу которых угнетенные пытались обратить про¬
тив своих угнетателей. В других же случаях христианские
боги служили прикрытием, под покровом которого сохра¬
нялись старые верования.
Синкретические культы Африки и Антильских остро¬
вов, населенных в значительной степени потомками рабов-
африканцев, имеют много общего, но между ними суще¬
ствуют и значительные различия.
Африканским сектам синкретического характера, как
отмечает советский исследователь Б. И. Шаревская, при¬
сущи следующие общие черты: их членами являются толь¬
ко африканцы, как правило, одного племени или одной не¬
большой народности; они действуют независимо от запад¬
ных христианских церквей, в подавляющем большинстве
протестантских; их догматика и мифология — это передел¬
ка в местном духе библейских сказаний и христианского
учения, а культ и бытовая обрядность — амальгама обря¬
дов и церемоний, заимствованных из традиционных афри¬
канских религий и христианства. Секты имеют свою осо¬
бую иерархию — высших и низших священнослужителей,
обычно возглавляемую «пророками» и «провидцами». По¬
следние стремятся путем внедрения в сознание своей
паствы определенных заповедей привести к освобождению
африканцев от колониального гнета и к установлению
«царства божия» на земле именно в Африке, а также обе¬
спечить «исцеление» больных, «изгнание нечистой силы»,
защиту от колдовства3.
Иной характер носят такие секты на Антильских остро-
нах. Здесь их членами являются не только негры и мула¬
ты, но и жители европейского и азиатского происхожде¬
ния (например, на Тринидаде). Христианские элементы
11

этих сект восходят к католической церкви; члены сект не
только не отмежевываются от нее, но считают себя одно¬
временно и сектантами, и католиками. Афро-христианские
секты не имеют централизованной иерархии; им чужда
мессианистская идея установления «царства божия» на
земле; цели их более скромны: «исцеление» больных, «из¬
гнание нечистой силы», защита от колдовства. Иначе го¬
воря, на Антильских островах афро-христианские культы
не имеют того ярко выраженного политического характе¬
ра, который свойствен схожим с ними культам в Африке.
Чем это объясняется? По-видимому, иными социально-
политическими условиями этого района. Здесь значитель¬
но раньше, чем в Африке, стала развертываться политиче¬
ская борьба за независимость, в которую были вовлечены
широкие массы населения, синкретические же культы
оформились уже после завоевания независимости (Куба,
Гаити) или демократических свобод (Тринидад). Нема¬
ловажную роль сыграла в этом и католическая традиция,
преобладающее влияние католической церкви на населе¬
ние. Католическая церковь всегда поддерживала рабство,
однако она весьма благосклонно относилась к «языче¬
ским» обрядам при условии, если «язычник» принимал
крещение. Так, например, многие негритянские ритуаль¬
ные песни и пляски давно уже стали частью католическо¬
го богослужения в Африке.
Тем не менее объективно в колониальный период афро-
христианские культы Антильских островов представляли
собой форму неосознанного протеста угнетенных негри¬
тянских масс против господствующего порядка, в том чис¬
ле против официальной католической церкви — одной из
опор этого порядка. В то же время они являлись следст¬
вием безразличия эксплуататорских классов к духовному
миру этих масс, которые в поисках спасения от жизнен¬
ных невзгод втайне продолжали взывать к своим древним
африканским богам, прикрываясь поклонением богам сво¬
их угнетателей.
Обо всем этом более подробно читатель узнает из сле¬
дующих глав предлагаемой его вниманию книги.

Поклонники
лепесткообразных
топоров
Ц то представляли собой древние
* обитатели Антильских островов,
какова была их материальная и духовная культура, во что
они верили, каким богам поклонялись? Обо всем этом мы
можем судить в основном только по археологическим дан¬
ным. Тот, кто пожелал бы изучить мир антильских або¬
ригенов, писал десять лет назад кубинский археолог Фе¬
лине Пичардо Мойя, должен помнить, что этот исчезнув¬
ший мир оставил после себя очень мало следов. Хотя
испанские завоеватели заимствовали у аборигенов немало
слов, прочно вошедших в словарный запас современных
жителей Антил, о языках их древних обитателей нам поч¬
ти ничего не известно. Наскальные изображения и знаки
не поддаются пока расшифровке, их песни и ритуальные
пляски забыты. С трудом можно найти следы их верова¬
ний и обычаев среди нынешнего населения островов, и если
среди него и остались считанные потомки древних абори¬
генов, то к нам они дошли не в их «чистом» виде, а пройдя
долгий и сложный путь метисации, лишившей их многих
характерных и только одним им свойственных черт и осо¬
бенностей.
Описания древних обитателей Антил, оставленные нам
участниками конкисты, к сожалению, весьма скупы, не¬
точны, фрагментарны, противоречивы, часто фантастичны.
Хронистов больше привлекало описание цивилизаций ац¬
теков, майя и инков, чем антильских обитателей, не со¬
здавших ни грандиозных храмов и дворцов, ни поражав¬
ших своей фантазией скульптурных изображений божеств:
и не обладавших сокровищами из золота и драгоценных
камней.
Истребив коренных жителей, европейские завоеватели
(испанцы, англичане, французы и др.) на протяжении
столетий не проявляли какого-либо интереса к изучению
«доисторического» прошлого своих владений. Более того,
казалось, что колонизаторы делали все возможное, чтобы
вытравить из памяти живущих любой намек на древних
обитателей этих островов, уничтоженных ими. Первые ар-
13

хеологические исследования относятся только к XIX в.
Однако даже после завоевания независимости в таких
странах, как Куба, Гаити и Доминиканская республика,
систематические археологические и антропологические
изыскания не проводились.
Господство американских, английских и других импе¬
риалистов тормозило развитие науки в этих странах. Толь¬
ко на Кубе после победоносной освободительной револю¬
ции 1959 г. стала развиваться археологическая и антропо¬
логическая науки. В системе кубинской Академии наук
после революции был создан Антропологический депар¬
тамент, уже осуществивший ценные археологические рас¬
копки и впервые взявший на учет все имеющиеся в стра¬
не предметы, представляющие археологический интерес.
К 1966 г. было зарегистрировано и описано свыше 500
тысяч таких предметов. Эта внушительная цифра свиде¬
тельствует о том, что индейское население Кубы до ее от¬
крытия европейцами было весьма многочисленным и пло¬
довитым в производстве различных предметов бытового и
культового назначения.
Какие же индейские племена населяли Антильские
острова до Колумба? Ученые придерживаются на этот
счет различных точек зрения. Так, например, уже упомя¬
нутый Фелипе Пичардо Мойя считает, что там проживали
четыре различные группы индейцев: гуанахатабеи, сибо-
неи, тайно и карибы. Предполагается, что Антильские
острова были заселены индейцами из района Амазонки.
Сперва пришли сюда гуанахатабеи и сибонеи, позднее их
стали вытеснять араваки (тайно и другие племена), а по¬
следних — карибы. Археологи Эрнесто Табио и Эстрелья
Рей в свою очередь высказывают мнение, что гуанахата¬
беи были теми же сибонеями, но менее развитыми. Таино
они подразделяют на племена раннего периода — дотаино
и более развитые — собственно тайно, культура которых
достигла наивысшего расцвета на Гаити и Пуэрто-Рико4.
О религиозных верованиях сибонеев известно мало. В их
погребениях обнаружены различных размеров каменные
шары, куски магнитного железняка, гладкие, хорошо от¬
полированные камни, каменные «кинжалы» с заостренным
концом, но без лезвия. Возможно, что эти предметы куль¬
тового характера имели магическое значение, использо¬
вались при погребальных обрядах.
14

Таино проживали на Багамских островах, Больших
Антилах и некоторых островах Виргинской группы. В мо¬
мент открытия Кубы они находились на восточной око¬
нечности острова. Дотаино населяли центральную и во¬
сточную части Кубы. Таким образом, на этой антильской
жемчужине к приходу испанцев жили три из четырех
групп индейцев, населявших Антилы до испанцев,— гуа-
нахатабеи-сибонеи, дотаино и тайно.
Дотаино и тайно занимались земледелием и жили в се¬
лениях в хижинах (боио) из листьев и ветвей деревьев,
с прямоугольным основанием и двускатной крышей на Ку¬
бе и с круглым или многоугольным основанием и покатой
крышей на Гаити и других островах. В селениях имелись
огороженные площадки — батей, где собирались старей¬
шины, совершались ритуальные церемонии и игры в мяч,
исполнялись хоровые песни — арейто.
Таино высекали из камня фетишей — семи. Их делали
также из обожженной глины, рыбных костей и других ма¬
териалов, в том числе из золотых пластин. Семи, изобра¬
жавшие предков и олицетворявшие их дух, играли боль¬
шую роль в жизни индейцев. Кроме личных семи име¬
лись общесемейные и общеплеменные духи-покровители,
олицетворявшие различные явления природы (день, ночь,
солнце, воду и т. д.) и деятельность людей (войну, брак,
смерть и т. п.). Семи очень разнообразны. Имеются семи
в виде змеи, черепахи, рыбы и других живых существ
(зооморфные), а также в виде листьев и плодов различ¬
ных деревьев (фитоморфные).
Индеец приобретал семи после прохождения инициа¬
ции*. В церемонию инициации включали пост, «очище¬
ние» путем искусственной рвоты, вызванной специальной
лопаточкой, вдыхание табачного цорошка, порождавшего
галлюцинации.
Рядовые общинники имели по одному семи, которого
они хранили в хижине в небольшой нише. Волю семи они
узнавали при помощи шамана — бехике (у карибов — пиа-
че). Вождь племени или общины (касик) имел до десяти
семи, причем они считались самыми могущественными.
Индейцы делали из дерева скамейки ритуального назна¬
чения на четырех ножках, с дугообразной спинкой —
* Обряд возрастного посвящения — принятия подростков в
группу полноправных членов племени.
15

духо, а также глиняные миски круглой и разнообразной
формы, украшенные иногда геометрическим орнаментом
и антропоморфными изображениями.
Таино раскрашивали свое тело красными, белыми,
черными и желтыми красками, которые защищали их от
лучей солнца, ливней, укусов насекомых. Этот обряд имел
ритуальное значение. В некоторых случаях индейцы та¬
туировали или раскрашивали и своих семи.
Таино деформировали черепа, сдавливая их с помощью
дощечек из твердого дерева. Возможно, это делалось с
целью походить на одного из своих тотемических пред¬
ков — черепаху. Таино прокалывали уши и носовую пере¬
городку, вставляя в отверстия серьги и украшения, сде¬
ланные из камня, раковин или костей.
Маленькие глиняные сосудики, которые находят в
районах обитания тайно, по мнению одних археологов,
являлись игрушками, по мнению других — предназнача¬
лись для мертвых, подобно египетским ритуальным сосу¬
дикам.
Таино были древнейшими потребителями табака — ко-
хобы. Они жевали и курили его, а также вдыхали через
трубку с двумя вставлявшимися в ноздри ответвлениями,
которую называли тобако.
Бартоломе де Лас-Касас, участвовавший в одной из
экспедиций Колумба, оставил нам подробное описание це¬
ремонии потребления кохобы индейцами: «Кохобу вдыха¬
ли они, сидя на низких скамейках, прекрасно отделанных
и называвшихся духо, они приготовляли различные по¬
рошки цвета корицы из различных высушенных и хорошо
растертых трав. Эти порошки насыпали на круглое дере¬
вянное блюдо, гладкое и красивое, которое вряд ли могло
быть более прекрасным, если бы было сделано из золота
или серебра. Оно было почти черным и сверкало, как агат.
Индейцы имели также особое приспособление, сделанное
из того же дерева и также отполированное и прекрасное.
По внешнему виду и по размеру оно напоминало неболь¬
шую флейту, было полым внутри и заканчивалось двумя
полыми трубочками. Трубочки вставляли в ноздри, а дру¬
гой конец помещали в порошок, лежащий на блюде. За¬
тем они делали вдох и, вдыхая, втягивали порошок. От
этого они почти теряли разум, как если бы пили крепкое
вино, и становились пьяными или почти пьяными. Таким
образом они удостаивались беседы с идолами, оракулами...,
16

которые открывали им тайны; так они слышали и узнава¬
ли, придет ли к ним счастье или несчастье и беда» 5.
Наиболее распространенными на Антильских островах
культовыми предметами в доколумбовый период были ле¬
песткообразные или миндалевидные по своей форме топо¬
ры. Они обнаружены в большом количестве на Антиль¬
ских островах почти повсюду. Размер их самый разнооб¬
разный — от нескольких сантиметров до полуметра и
более. Одни топоры напоминают по своей форме яйцо,
другие — ружейные пули. Большинство топоров просто
хорошо отполированы, но встречаются и с антропоморф¬
ными изображениями (присевшие на корточки получело-
веческие фигурки). Иногда они вставлены в рукоятки,
разукрашенные подобными же изображениями. Такие то¬
поры имели, по-видимому, ритуальное назначение. Они
не использовались как орудия труда, их острие плохо от¬
точено и не носит следов употребления, в то время как ра¬
бочие топоры отделаны более грубо и сильно изношены.
Ритуальные топоры делались из камня, чаще всего из дио¬
рита, а также из более хрупких пород и даже из ра¬
ковин, что опять-таки свидетельствует о их нерабочем на¬
значении.
Миниатюрные топорики, по мнению некоторых архео¬
логов, были детскими амулетами. Иногда в них есть от¬
верстия: их носили на шее. Судя по обилию обнаруженных
топоров, можно предположить, что у каждого аборигена
было по нескольку топоров различной формы и размера.
Топоры аборигенов Антильских островов имеют боль¬
шое сходство с подобными же изделиями эпохи неолита,
а более миниатюрные напоминают каменные наконечники
стрел эпохи палеолита в Европе. Древние греки считали
их окаменевшими молниями, которые низвергал на землю
Зевс. В русском фольклоре они фигурируют как громовые
стрелы. Представление о неолитических топорах как об
окаменевших молниях или стрелах, падающих во время
грозы, распространено почти по всему миру.
Кубинский ученый Фернандо Ортис обращает внима¬
ние на то, что район Карибского моря и восточного побе¬
режья Центральной и Южной Америки с незапамятных
времен подвергается разрушительному влиянию цикло¬
нов, которые, несомненно, наводили суеверный страх на
его древних обитателей. Известно, что индейцы киче, на¬
селявшие значительную часть Центральной Америки,
17

поклонялись жестокому и кровожадному божеству Хурака-
ну (Урагану). В сохранившемся эпосе индейцев киче«По-
поль-Вух» Хуракан выступает в роли триединого божест-
ва-громовика, именуемого также Какулха — блеском мол¬
нии 6. «Пополь-Вух» содержит драматическое описание по¬
топа, постигшего «деревянных людей» в наказание за то,
что «их мысли не достигали до лица их матери, до лица
их отца, сердца неба, что зовется Хураканом. И по этой
причине лик земли потемнел, и начал падать черный
дождь, ливень днем и ливень ночью» 7. И тогда, повествует
эпос, деревья и скалы начали бить «деревянных людей»
и все, предметы и животные, заговорило: глиняные кув¬
шины и сковородки, тарелки и горшки, собаки и камни,
на которых растирали кукурузные зерна. Все поднялось и
начало убивать их... Описанный в «Пополь-Вух» потоп
очень напоминает циклон.
Фернандо Ортис считает, что лепесткообразные топо¬
ры, особенно с «лицами» (антропоморфными изображени¬
ями) , являются персонифицированными изображениями
бога Хуракана, вызывавшего, по верованиям индейцев,
разные болезни и прочие несчастья. На таких топорах
острый конец обращен вниз, а тупой — вверх. Из этого ку¬
бинский ученый делает вывод, что топор изображает па¬
дающую на землю молнию 8.
Однако у кубинского археолога Рене Эррера Фритота,
автора монографии об антильских топорах, эта гипотеза
вызывает сомнения. Он считает, что вряд ли аборигены
могли принимать топоры своего собственного изделия за
небесные снаряды9.
Иначе воспринимали эти топоры рабы, завезенные на
Антильские острова из Африки. У себя на родине негры
почитали каменные осколки — результат удара молнии о
скалы, считая, что их бросает на землю бог грозы и вой¬
ны Шанго, когда мчится на лошади по небу во время бури.
И здесь негры принимали антильские топоры за такие же
громовые стрелы. Это поверие бытует и сейчас среди кре¬
стьян Кубы и других Карибских островов, сохраняющих
древние топоры аборигенов в качестве амулетов.
Со своей стороны, Фелипе Пичардо Мойя не отрицает,
что Хуракан являлся для антильских араваков и карибов
богом бурь и циклонов, хотя, возможно, здесь он называл¬
ся иначе: у тайно Гуабанцекс, у карибов Мабоиа. По мне¬
нию ученого, несомненно имелись его изображения и сим-
18

волы, но какие конкретно, пока с научной достоверностью
не установлено.
Не только ураганы и циклоны могли поражать и, на¬
верное, поражали воображение аборигенов. На Антильских
островах часто случаются землетрясения. Острова эти, как
правило, гористые: на Гаити горы достигают трех тысяч
метров высоты над уровнем моря, на Кубе, в знаменитой
Сьерра-Маэстре,— до двух тысяч метров. На некоторых ост¬
ровах и сейчас есть действующие вулканы. Во время из¬
вержения одного из таких вулканов, Монтань Пеле на
Мартинике, в 1902 г. погибло 20 тысяч жителей. Такие
землетрясения бывали на Антилах и до прибытия евро¬
пейцев. Однако имеют ли эти явления связь и какую имен¬
но с лепесткообразными топорами или другими известны¬
ми нам культовыми предметами индейцев, мы не знаем.
Таино оставили нам и другие предметы культового ха¬
рактера, однако о их назначении точных данных у нас нет.
19

Среди них — своеобразные треугольники из камня с изоб¬
ражением человеческих лиц и симметрическим орнамен¬
том, представлявшие, по мнению некоторых исследовате¬
лей, символы плодородия, и каменные ожерелья с такими
же украшениями, которые встречаются главным образом
на Гаити и Пуэрто-Рико.
Таино верили, что души умерших поселяются на мифи¬
ческом острове Каоибай, где у них всего вдоволь и откуда
они могут ночью возвращаться в мир живых и устраи¬
вать им разные козни.
Воинственные карибы считали, что души их предков
тоже живут на далеких островах.
Таино и карибы хоронили умерших, как правило, в си¬
дячем положении, рядом укладывали глиняную утварь,
иногда топоры и украшения, все это засыпали землей, и
на месте захоронения образовывался холмик. В отдель¬
ных случаях череп усопшего сохраняли в плетеной кошел¬
ке, подвешенной на шесте в хижине. Обнаружено даже
семи с человеческими костями в углублении. Карибы иног¬
да сжигали кости своих воинов, а пепел подмешивали в
какой-либо напиток. Считалось, что, выпив такой напи¬
ток, человек обретает смелость и прочие доблестные .каче¬
ства умершего.
В других случаях умершего пеленали и клали в не¬
большое углубление, которое покрывали ветвями деревьев.
Мы изложили некоторые дошедшие до нас элементы
верований первобытных обитателей Антильских островов,
которые, как отмечает кубинский антрополог М. Риверо де
л а Калье, состояли из элементов шаманизма (бехикизма),
веры в семи, культа предков и тотемизма.
Новые археологические раскопки в этом районе помо¬
гут более полно ответить на вопросы, связанные с жизнью,
обычаями и верованиями его древних обитателей, стертых
с лица земли представителями «гуманной» христианской
цивилизации.

Когда крестом
и мечом
покоряли Антилы...
Первым островом, покоренным ис¬
панскими завоевателями, был
Гаити, переименованный ими в Эспаньолу. Правильно
оценив этот остров как наиболее населенный и богатый
из всех открытых ими в районе Карибского моря, испан¬
цы превратили его в свою основную базу для дальнейших
операций в Западных Индиях (так они окрестили откры¬
тые Колумбом земли).
Но пока в Испании снаряжали новые каравеллы и на¬
бирали новые отряды конкистадоров, Колумб и его бли¬
жайшее окружение пытались выжать из Эспаньолы мак¬
симум благ как для того, чтобы обогатиться самим, так
и для того, чтобы доказать королевской власти выгод¬
ность предприятия.
В октябре 1498 г. Колумб писал с Эспаньолы королю
Фердинанду и королеве Изабелле:
«Отсюда можно, во имя святой троицы, отправлять всех
рабов, которых окажется возможным продать, и крася¬
щее дерево. И если сведения, которыми я располагаю,
справедливы, то, как говорят, можно продать 4000 рабов
и выручить по меньшей мере 20 куэнто... Ныне маэстро и
моряки все богаты, и у всех намерение скоро возвратить¬
ся (в Кастилию) с грузом рабов... А плата за провоз взи¬
мается из первых же денег, вырученных от продажи рабов.
И пусть даже умирают рабы в пути — все же не всем им
грозит такая участь...» 10
Местное население было обложено непосильной данью,
его заставляли сдавать огромное количество золота и хлоп¬
ка, а также содержать ненасытных завоевателей, каждый
из которых мечтал превратиться, причем мгновенно, в об¬
ладателя не только несметных сокровищ, но и цветущих
поместий, обрабатываемых послушными и трудолюбивы¬
ми невольниками.
Суровая действительность, однако, далеко не соответ¬
ствовала необузданным мечтам конкистадоров. Индейцы,
встретившие их вначале весьма благожелательно и друже¬
ственно, проявили вскоре строптивость. Они не изъявили
21

Изображение бога
Урагана древними
обитателями Кубы
никакого желания становиться рабами бледнолицых при¬
шельцев. Более того, они осмеливались оказывать сопро¬
тивление подданным его католического величества короля
Испании! Завоеватели считали такое поведение индейцев
преступным. Индейцы должны были покориться во что
бы то ни стало. Их жгли на кострах, пытали, травили со¬
баками, уничтожали их посевы. С 1494 по 1500 г., всего за
шесть лет, испанцы превратили цветущий остров в пусты¬
ню, половину его обитателей истребив, а остальных обра¬
тив в рабство.
Кровавые злодеяния завоевателей вызвали протесты
даже в их собственной среде. Некоторые из участников
конкисты пытались образумить конкистадоров, предупре¬
ждая, что поголовное истребление индейцев может лишить
их рабочей силы. Другие, в их числе монах Бартоломе де
Лас-Касас, откровенно осуждали чинимые против индей¬
цев зверства. Лас-Касас оставил подробное описание «под¬
вигов» завоевателей в своем знаменитом «Кратчайшем
сообщении о разрушении Индии».
Остров Эспаньола был первым из тех, писал Лас-Касас,
на который вступили христиане, и здесь было положено
начало гибели и истреблению индейцев. «Сперва разорив
и опустошив остров, христиане стали отбирать у индейцев
жен и детей, чтобы заставить их служить себе, издеваться
над ними, съедать их пищу, добытую потом и кровью.
22

Христиане не удовлетворялись тем, что индейцы давали
им добровольно, сообразно со своими собственными скром¬
ными потребностями. Но то, чего хватает на целый месяц
для трех индейских домов с десятью обитателями в каж¬
дом, христианин уничтожает за один день. Испытав много¬
численные насилия, притеснения и обиды, которые им при¬
чинили христиане, индейцы поняли, что такие люди не
могли явиться с неба.
Одни индейцы прятали пищу, другие — жен и детей,
иные бежали в леса, чтобы уйти от таких жестоких и сви¬
репых людей. Христиане секли их плетьми, избивали ку¬
лаками и палками и доходили до того, что поднимали
руки на владык индейских... А один капитан-христианин
изнасиловал жену главного короля острова.
Индейцы стали искать средства, коими можно было
бы изгнать христиан со своих земель, и взялись за ору¬
жие; но оружие у них было слишком слабое и малопригод¬
ное для нападения, а тем более для обороны, ибо все их
войны мало отличались от кастильских игр и от детских
забав.
Христиане своими конями, мечами и копьями стали
учинять избиение индейцев и творить чрезвычайные жес¬
токости. Вступая в селение, они не оставляли в живых ни¬
кого — участи этой подвергался и стар и млад.
Христиане бились об заклад о том, кто из них одним
ударом меча разрубит человека надвое или отсечет ему
голову, или вскроет внутренности. Схвативши младен¬
цев за ноги, отрывали их от материнской груди и ударом
о камни разбивали им головы или же кидали матерей с
младенцами в реку, а когда они погружались в воду, сме¬
ялись и шутили, говоря: «Смотрите, как нехристи пуска¬
ют пузыри!», или связывали матерей с младенцами спи¬
ной к спине и притом всех, которых находили на своем
пути... Воздвигали длинные виселицы так, чтобы ноги
повешенных почти касались земли и, вешая по тринадцать
индейцев на каждой, во славу и честь нашего искупителя
и двенадцати апостолов, разжигали костры и сжигали ин¬
дейцев живьем. Иных индейцев обертывали сухой соломой,
привязывая ее к телу, а затем, подпалив солому, сжигали
их. Другим и всем тем, кому желали сохранить жизнь,
отсекали обе руки и руки эти подвешивали к телу, говоря
этим индейцам: «Идите с этими письмами, распространяй¬
те вести среди беглецов, укрывшихся в лесах...»
»

...И так как все, кто мог сбежать, укрывались в лесах
или горах, спасаясь от людей, столь бесчеловечных и без¬
жалостных, таких жестоких скотов, истребителей и смерт¬
ных врагов рода человеческого, то были обучены и вы¬
муштрованы отчаяннейшие псы, которые, завидя индейца,
в мгновенье ока разрывали его на куски. А бросались они
на людей и пожирали их охотнее, чем свиней. Эти псы
творили великие опустошения и душегубства.
А так как иногда — и при этом мало и редко, и по спра¬
ведливой причине — индейцы убивали кого-нибудь из хри¬
стиан, то последние сговорились между собой, что за од¬
ного христианина, которого убьют индейцы, христиане
должны убивать сто индейцев...» 11
Такие же свидетельства оставили и другие участники
покорения Эспаньолы. Один из них писал о деятельности
Николаса Овандо, назначенного правителем этого острова
в 1501 г.:
«...(Овандо) отправил своих людей в область Игуей,
где перебил руками своего наместника Хуана Эскивеля,
уроженца Севильи, семь или восемь тысяч индейцев под
предлогом, будто, по слухам, эта область собиралась воз¬
мутиться, а населяющие ее наги и один христианин с ме¬
чом может справиться с двумястами индейцев.
Другое величайшее побоище и жестокое дело он
(Овандо) учинил в области Харагуа, где за один прием
захватил великую индейскую сеньору, по имени Анакаона,
со всеми главными касиками тех мест. Он раздавал индей¬
цев и отнимал их у многих (христиан) и передавал их сво¬
им приближенным и всяким иным лицам и от этого по¬
гибло бесчисленное множество (индейцев)»12.
На Эспаньоле в момент ее захвата испанцами жило
около 300 тысяч индейцев (по данным Лас-Касаса,
несколько миллионов). В середине XVI в. почти все
коренное население острова было истреблено завоевате¬
лями или погибло от голода и болезней, завезенных на
остров.
Оказавшись на Эспаньоле без рабочей силы, испанцы
обратили свои взоры на другие острова, в первую очередь
на близлежащую Кубу, куда бежали многие индейцы с
Гаити, спасаясь от террора конкистадоров.
Население Кубы в период ее открытия испанцами, по
подсчетам ученых, исчислялось приблизительно в 200 ты¬
сяч человек. Оно, как и население Гаити и других Антиль-
24

ских островов, было почти полностью истреблено завоева¬
телями в XVI в.
Покорение Кубы конкистадором Дьего де Веласкесом
в 1511 г. сопровождалось такой же бойней, как и на
Эспаньоле. Участник похода Веласкеса Бартоломе де Лас-
Касас с ужасом писал: «Я видал там такие жестокости,
каких никто из живущих не видал и не думал видеть».
Лас-Касас рассказывает, что индейский вождь Хатуэй,
бежавший из Гаити на Кубу, узнав о приближении Велас-
Встреча Колумба с индейцами Кубы
25

кеса, собрал индейцев и держал перед ними такую речь:
«Вам известно, кто такие христиане, они нас обращают в
рабство, берут наших женщин и детей, убивают наших ро¬
дителей, братьев, родственников и соседей... Если бы мы
не бежали сюда, покинув нашу родину, нас постигла бы та
же участь. Известно ли вам, почему они нас преследуют, с
какой целью они это делают?»
Его соплеменники ответили: «Они это делают потому,
что жестоки и беспощадны».
«Я вам скажу, почему они это делают,— продолжал
Хатуэй.— Они это делают, так как у них имеется великий
повелитель — золото, которого они обожают и которому
поклоняются. Чтобы обладать этим повелителем, они нас
преследуют, уничтожают и грабят...» Хатуэй предложил
индейцам собрать все золото и выбросить его в море, чтобы
оно не досталось завоевателям.
Несмотря на героическое сопротивление индейцев, ис¬
панцам удалось пленить индейского вождя, которого они
после изуверских пыток с целью выпытать местонахож¬
дение золота решили сжечь живым на костре. Когда при¬
сутствовавший при этом францисканский монах предложил
Хатуэю перед смертью принять христианскую веру, чтобы
на том свете «обрести царство небесное», индейский вождь
спросил его: «А в это царство небесное попадают христи¬
ане?» Получив утвердительный ответ, Хатуэй гордо сказал:
«В таком случае я отказываюсь от этого царства».
Чудовищными расправами испанцы пытались пода¬
вить волю коренного населения к сопротивлению. Одна¬
ко, несмотря на зверства и жестокости завоевателей,
индейцы мужественно продолжали борьбу, отказывались
работать на угнетателей, предпочитая смерть рабству.
Тысячи из них погибли от непосильного труда на рудни¬
ках, еще больше погибло детей, оставшихся без присмотра.
«Я сам был свидетелем,— пишет Лас-Касас,— что за
три-четыре месяца умерло с голоду более 7 тысяч детей,
у которых отцы и матери были взяты на рудники» 13.
Когда в середине XVI в. испанская корона провозгла¬
сила индейцев «свободными», их почти уже не осталось
на островах Антильского архипелага. Вместе с коренными
жителями отошли в небытие и их семи. Сопровождавшие
колонизаторов церковники повсеместно истребляли и раз¬
рушали культовые предметы индейцев, сохраняя изделия
из золота, которые, как правило, переплавлялись в слитки.
26

Исчезли с лица земли лепесткообразные топоры и це¬
ремониальные скамеечки духо, каменные ожерелья и бес¬
численное множество других предметов — немых, но
красноречивых свидетелей тех времен, когда здесь обитали
гуанахатабеи, тайно и карибы, истребленные во имя золото¬
го тельца, которому поклонялись прибывшие сюда во главе
с Колумбом христианские завоеватели...
М стребив коренных жителей Ан-
тильских островов, завоеватели
уничтожили и их богов. Теперь на этих островах безраз¬
дельно господствовал католический бог, не терпящий со¬
перников, беспощадный к инаковерующим, грозный и
злопамятный самодержец, в честь которого европейские
пришельцы заставляли индейцев сооружать величествен¬
ные и пышные храмы, великолепие и грандиозные размеры
которых должны были внушить покоренным чувство суе¬
верного страха и преклонения перед их победителями.
Вера в искупительную силу Иисуса Христа и девы
Марии позволяла совмещать завоевателям практику самых
низменных пороков с теорией, в основе которой лежал
культ христианских добродетелей. «Возвышенная» теория
оправдывала низменную практику на том основании, что
человек по вине первородного греха является порочным
существом. Спасти же грешника от господнего гнева могут
не столько добрые дела, сколько вера во всемогущество про¬
видения, позпать сущность которого, а тем самым свою соб¬
ственную сущность— ибо бог создал человека по своему соб¬
ственному образу и подобию, простому смертному не дано.
Этот бог должен был быть испанцем по национальности.
Во всяком случае он относился к испанцам, как к избран¬
ному народу: ведь именно испанцам, по мнению кастиль¬
ских теологов, он открыл и даровал Новый Свет со всем
на нем сущим и живущим.
Слуги христианского бога — священники и миссионе¬
ры — сопровождали конкистадоров, воодушевляли и вдох¬
новляли их на кровавые деяния, оправдывали и одобряли
богословскими аргументами — ссылками на евангелие и
Сахар, рабы
и боги
27

писания отцов церкви чинимые завоевателями жестоко¬
сти по отношению к местному населению.
Испанская корона, от поддержки которой в то время в
значительной степени зависела судьба папского престола,
подорванного реформацией, выхлопотала у папы римско¬
го право на патронат (покровительство) над церковной
иерархией в заморских владениях. Патронат предоставлял
испанским королям исключительное право создавать цер¬
ковные организации (епархии и т. д.), назначать на цер¬
ковные должности и контролировать деятельность духо¬
венства. Причем папский престол мог сноситься с замор¬
ским духовенством только с согласия и через посредство
испанской короны, которая брала на себя все расходы по
содержанию церковников в колониях. Для этой цели с ту¬
земцев и других жителей колоний в принудительном поряд¬
ке взимали десятину.
Таким образом, патронат превращал колониальное
духовенство в послушное орудие в руках испанской коро¬
ны, интересы которой оно защищало с таким же рвением,
как и догматы католической церкви.
Вслед за открытием Антильских островов испанцы «об¬
наружили» американский континент с богатейшими высо¬
коразвитыми государствами инков и ацтеков, покорение
и эксплуатация которых привлекали главную массу ис¬
панских завоевателей, монахов, чиновников и авантюри¬
стов. Антильские острова стали перевалочным пунктом по
пути в Америку. В сказочных Перу и Мексике можно
было быстро разбогатеть, обзаведясь поместьем с припи¬
санными к нему индейцами. На Антильских же островах
добивались фортуны лишь те, кто уже обладал состояни¬
ем и мог приобрести рабов, пот и кровь которых станови¬
лись чудотворным источником наживы для их облада¬
телей.
В XVI—XVII вв. Антильские острова считались бес¬
покойным и опасным местом, часто подвергавшимся набе¬
гам англичан, французов и других соперников Испании,
в том числе пиратов, и, по сравнению с такими богатыми
золотом и серебром областями, как Перу или Мексика,
недоходным. Неудивительно, что на этих островах оседа¬
ли в основном разного рода авантюристы, среди них были
церковники,4 разыскиваемые властями за различные пре¬
ступления, попы-расстриги и им подобные проштрафив¬
шиеся представители духовного сословия Испании.
28

Казнь Хатуэя
В XVII в. главным экономическим и политическим
центром Карибского района становится Куба, где быстро
растет сахарная промышленность, основанная на рабском
труде завезенных из Африки негров. Плантаторы отлича¬
лись буйным и непокорным нравом. Им не уступали в этом
церковники. Они обзаводились гаремами, обогащались,
дебоширили. Епископ города Сантьяго Хуан Монть-
ель, назначенный на этот пост в 1655 г., пытался навести
порядок среди местной церковной братии, но был отрав¬
лен. Такая же участь постигла и епископа Педро де Рейна
Мальдонадо. Возмущение недостойным поведением духо¬
венства было столь велико, что церковным властям при¬
шлось в 1680 г. созвать епархиальный собор, запретивший
духовникам носить оружие, устраивать танцы в церквах,
заниматься контрабандой. Разумеется, решения собора не
оказали никакого влияния на поведение церкЬвников, про¬
должавших бесчинствовать, как и прежде.
29

«Монастырская жизнь,— отмечает консервативный ку¬
бинский историк Сантовения,— порождала бедствия, влия¬
ние которых сказывалось на общих интересах острова.
В Гаване, где монастырей было больше всего, они наноси¬
ли и наибольший ущерб обществу. В 1685 г. там было
четыре мужских монастыря: св. Доминго, св. Августина,
св. Франциска и св. Хуана де Диаса. Число священников
и монахов постоянно росло. Среди них были сыновья чи¬
новников и военных. В городе было много монахинь. В мо¬
настыре св. Клары их было около 100, все из богатых
семейств. Жили они на широкую ногу. Постригаясь, мона¬
хини приносили с собой приданое, делали в церковную
казну специальные пожертвования, дарили рабов. В Га¬
ване только у монахинь-кларисс было в услужении свыше
250 рабов. Монахини получали значительные суммы денег
от доходов с монастырской недвижимой собственности.
Они не испытывали нужды или стеснений благодаря до¬
ходам, которые получали от приписанных к их монасты¬
рям земельных участков. Все это наносило огромный вред
экономике острова» 14.
Церковники в XVII—XVIII вв. владели сахарными и
табачными плантациями. Они участвовали в торговле
(в том числе контрабандной) табаком. Получаемые при¬
были, как пишет кубинский ученый Фернандо Ортис, за¬
ставили их относиться к табачному зелью довольно благо¬
склонно, несмотря на его «сатанинское», по мнению бого¬
словов, происхождение. В конце концов дьявол, соблазняя
верующих табаком, действовал против своих же интере¬
сов, ибо тем самым увеличивал церковные доходы. Таким
образом, не без иронии отмечает Ортис, интересы дьявола
и священников совпадали: как великий искуситель, так
и служители бога были кровно заинтересованы в отравле¬
нии никотином христианских народов...15
Но главным источником обогащения как светских, так
и духовных колонизаторов был сахар, вернее, рабский
труд африканцев, производивших этот драгоценный про¬
дукт. Рабами пользовались все колонизаторы, какой бы
веры они ни придерживались,—ярые паписты испанцы
и французы, пуритане англичане и реформаты голланд¬
цы. Рабы приносили прибыль, и церковники всех христи¬
анских толков морально оправдывали и благословляли ра¬
боторговлю и рабовладение со всеми их жестокостями,
ужасами и преступлениями...
30

Хотя негров-рабов испанские завоеватели стали вво¬
зить еще в XVI в., только после захвата англичанами Га¬
ваны в 1762 г. применение африканского рабского труда
принимает на Кубе большие размеры. С одной стороны,
англичане, продержав Гавану под своим контролем всего
лишь один год, ухитрились за этот короткий срок ввезти
на остров и продать там около одиннадцати тысяч рабов
из Африки, с другой стороны, в связи с расширением на¬
ционального рынка в Испании — результат экономических
реформ Карла III, значительно повысился в этой стране
спрос на сахар. Все это стимулировало развитие тростни¬
кового плантационного хозяйства на Кубе, основанного
на африканском рабском труде.
В последующие 25 лет после ухода англичан из Гава¬
ны испанцы ввезли на остров свыше 30 тысяч рабов, т. е.
около половины того, что было ввезено за все предыдущие
250 лет их колониального владычества. Производство
сахара в этот период резко возросло, способствуя общему
экономическому развитию острова. Если до сахарного бума
Гавана посещалась только немногими кораблями, то в
1769—1774 гг. в ней побывало более четырехсот кораблей.
В этот период Гавана по числу жителей превышает такие
торговые порты Северной Америки, как Бостон, Нью-Йорк
и Филадельфия.
Не менее быстро, благодаря развитию сахарного план¬
тационного хозяйства, росло и население английских вла¬
дений в Карибском районе. Так, например, безлюдный
остров Барбадос, захваченный англичанами в 1625 г., быст¬
ро был превращен ими в огромную сахарную плантацию.
Сахарный тростник стали культивировать на этом острове
в 1640 г., три года спустя на сахарных плантациях там
уже работало 6 тысяч рабов, в 1655 г. их уже было
20 тысяч, а в 1792 г. — свыше 64 тысяч 16. Если учесть
умерших и бежавших, то можно сказать, что на Барбадос
за 50 лет было ввезено не менее 100 тысяч рабов.
Африканцами-рабами стали заселять свои владения
в Карибском море и другие колониальные державы —
Франция, Голландия. В XVIII в. сотни тысяч африканцев
были насильственно перевезены в этот район и обречены
на рабский труд, обогащающий сахарократов — богатых
плантаторов-сахарозаводчиков, а заодно с ними их духов¬
ных исповедников и наставников — рясоносных служите¬
лей христианского бога.
31

В испанских владениях сахарократы были ревностны¬
ми сынами католической церкви. Свои рабовладельческие
вотчины они часто называли именами святых. Перечень
названий сахарных плантаций — это подлинный путево¬
дитель по святым и блаженным католического Олимпа.
Кого только тут не встретишь — святых Марию, Изабел¬
лу, Антония, Иосифа, Николая, Рафаэля. Святые были
союзниками и покровителями и в известной мере ком¬
паньонами рабовладельцев, ибо последние платили церкви
десятину (причем церковники строго следили, чтобы этот
налог уплачивался сполна), строили церкви и часовни,
посвящая их своим святым патронам, щедро оплачивали
семейных капелланов, отпускавших им грехи и помогав¬
ших держать в повиновении «неграду» — «негритянское
стадо» — рабов, эту основу основ их благополучия и про¬
цветания. Если же святой патрон не оправдывал себя —
выдавался плохой урожай или убегали рабы, то сахаро¬
краты заменяли его другим.
Церковники получали экономические выгоды от раб¬
ства. Многие из них принадлежали к семьям крупных ра¬
бовладельцев и работорговцев; церкви, монастыри и даже
их святые патроны имели долю в барышах больших план¬
таций. Монастырь св. Клары участвовал в доходах 20 са¬
харных плантаций. Икона св. Игнатия была «пайщицей»
сахарного завода «Св. Хуан Непомусено», а икона св. Хри¬
ста, покровителя путников, была компаньоном самых
крупных сахарократов — рабовладельцев семьи Карденас
Пеньялвер. Духовная семинария в Гаване содержалась на
доходы с рабовладельческих плантаций. Иезуиты в свою
очередь владели в районах Гаваны и Камагуэй рабами, ко¬
торых «святые отцы» подвергали таким же телесным нака¬
заниям, как и светские рабовладельцы.
Стоит ли удивляться, что церковники с рвением, до¬
стойным лучшего применения, оправдывали рабство и от¬
стаивали его «законность» богословскими аргументами?
Они «доказывали», что для негров быть запроданными
в рабство является величайшим благодеянием, ибо рабское
состояние позволяет им «искупить» себя, очиститься от
грехов и тем самым получить возможность обрести царст¬
во небесное. Таким образом, отмечает кубинский историк
М. Морено Фрахинальс, в изображении церковников план¬
тация из места чудовищной эксплуатации превращалась
в храм добродетели, а работорговля — в богоугодное дело 17.
32

Рабов на плантациях заставляли работать по 16—18
часов, без праздников, держали впроголодь, за неповино¬
вение истязали, женщин рабовладельцы насиловали, что
не мешало им потом продавать своих сожительниц и при¬
житых от них детей. Зловещей фигурой на плантации был
майорал — надсмотрщик. Вооруженный широкой саблей и
плетью из сыромятной кожи, он выжимал из рабов семь
потов, по своей прихоти истязал их и травил собаками,
специально выдрессированными для этого.
Возмущались ли церковники поведением майоралов?
Вовсе нет! В руководстве для капелланов (священников)
рабовладельческих плантаций священника Антонио Нико¬
ласа Дуке де Эстрада, впервые изданном в 1797 г., реко¬
мендуется никогда не оспаривать наказания, которым под¬
вергают майоралы рабов, даже если эти наказания неспра¬
ведливы; никогда не перечить действиям майоралов,
никогда не жаловаться на них рабовладельцам, никогда
не защищать рабов, ибо они сами виновники своих несча¬
стий, так как «не выполняют своих обязанностей». Более
того, автор вышеупомянутого руководства советует своим
братьям во Христе сравнивать для пущей убедительности
Христа с майора л ом и предупреждать строптивых рабов:
«Христос, как майорал,— все недостатки ваши видит и за¬
поминает. Если не будете выполнять его заповеди, а глав¬
ная из них — беспрекословное послушание рабовладель¬
цу,— он вас накажет на том свете, как на этом наказывает
вас майорал». Капелланы, поучал Дуке де Эстрада, долж¬
ны внушать рабам: «Бог сделал меня рабом, он желает,
чтобы я работал на моего хозяина, и я буду работать на
него, ибо так повелевает мне бог...»
Апостолический миссионер Хуан Перпинья-и-Пибер-
нат, действовавший на Кубе в XIX в., в одной из своих
проповедей, обращенной к рабам, говорил: «Не пугайтесь
тех мук, которые вам приходится переносить как рабам.
Рабом может быть ваше тело, но душа ваша свободна уле¬
теть, когда пробьет час, в счастливую обитель избранных».
Такими нравоучениями церковников можно было бы за¬
полнить целую книгу. «Ваши церемонии,— писал планта¬
тор Эдуардо Мачадо в 1864 г., обращаясь к католическому
духовенству Кубы,— освящают наши преступления».
Хозяева заставляли работать рабов и по воскресеньям.
Но это требовало санкции церкви, так как, согласно Биб¬
лии, раз в неделю должно отдыхать и славить господа бога
2 И. Р. Лаврецкий
33

все «сущее и живущее». Церковники, со свойственной им
ловкостью превращать «порося в карася», и в данном слу¬
чае нашли способ обеспечить интересы эксплуататоров.
Ссылаясь на труды святого Фомы и других богословов,
они утверждали, что рабы не только могут, но и должны
работать по воскресеньям и другим праздникам, ибо без¬
делье способствует грешным помыслам и действиям, а раз
так, то из двух зол (работа и отдых) следует выбрать
меньшее, т. е. работу!
Священниками на Кубе и в других владениях Испании
были испанцы. Неграм в духовное сословие вход был зак¬
рыт, их считали людьми низшей расы. На Кубе впервые
негр был посвящен в сан священника только в 1942 г. ...
Король Испании Карл V еще в 1538 г. распорядился,
чтобы священники обучали рабов католической вере —
«христианским добродетелям». Но, как отмечает кубинский
исследователь Хосе Антонио Сако, автор многотомной исто¬
рии рабства, это распоряжение испанского монарха оказа¬
лось невыполнимым, ибо «в целом к церковному сословию
принадлежали недостойные его лица» 18.
Духовенство, находившееся в услужении у рабовладель¬
цев, не пользовалось авторитетом даже среди самих план¬
таторов. В 30-х годах XIX в. видный кубинский писатель-
патриот Доминго дель Монте (1804—1853) говорил англий¬
скому консулу Ричарду Р. Маддену, что «на Кубе имеются
считанные единицы, в особенности в сельской местности,
верующие в существование бога и бессмертие души... Наши
священники не привыкли проповедовать своим прихожа¬
нам евангелие ни словом, ни примером; многие мужчины
и женщины в деревнях острова Кубы после крещения по¬
падают в церковь только на свадьбу, а тысячи не соблюда¬
ют даже и этого ритуала...» 19
Собственно говоря, Куба не была исключением из обще¬
го правила, а подтверждала его. Духовенство во всех коло¬
ниях служило интересам колонизаторов и рабовладельцев,
заботясь главным образом о собственном обогащении. Так
было и на Гаити, и на других островах Карибского моря.
Французский просветитель аббат Рейналь писал в 1785 г.
о духовенстве на Гаити: «Поколения плохих и невежест¬
венных священников уничтожили уважение как к священ¬
ническому деянию, так и к религиозной практике почти в
каждом приходе. Ужасная жадность стала обычным поро¬
ком почти каждого приходского священника».
34

Надсмотрщик
за рабами
То же самое наблюдалось и в Бразилии, где церковники
служили интересам рабовладельцев.
Комментируя зависимость церковников от плантаторов,
известный бразильский социолог Жильберто Фрейре пи¬
шет: «В Бразилии в колониальный период церковь никогда
не была действительно могущественной силой; не было ни
влиятельного духовенства, ни властолюбивых епископов,
ибо каждый сахарный плантатор, хотя и преданный като¬
лик, был вроде Филиппа II * по отношению к церкви,
считая себя более могущественным, чем епископы или
аббаты» 20.
Бог колонизаторов и его служители были заинтересо¬
ваны в первую очередь держать в повиновении массы
* Филипп II (1527—1598), король Испании, отличался жесто¬
ким и властным характером, подчинил своему влиянию церковную
иерархию.
2*
35

рабов. Они обращали их в католическую веру, но это обра¬
щение носило формальный и поверхностный характер, де¬
лалось по принуждению, под страхом суровых наказаний.
Рабы, которых привозили на Антильские острова из раз¬
личных областей Африки, пытались сохранять свои старые
верования, поклоняться втайне своим собственным божест¬
вам в надежде на их защиту и покровительство. Однако
вырванные из привычных для них условий, изолированные
от своих соплеменников, родственников и членов семейств,
подвергаемые изнурительному труду, страдая от болезней,
недоедания и жестоких наказаний, лишенные общения со
своими жрецами и колдунами, они были не в состоянии
воссоздать на чужбине свои религиозные культы в том
виде, в котором они существовали на их родной африкан¬
ской земле.
Привезенные из Африки босалес * не только не понима¬
ли своих мучителей майоралов или католических священ¬
ников, говоривших по-испански, но и своих собратьев по
несчастью, с которыми их сводила судьба на плантациях,
других рабов, принадлежавших к самым различным пле¬
менам и народам Африки и говоривших на самых разнооб¬
разных языках и наречиях. Чтобы понять майорала и сгово¬
риться с другими рабами, годился только испанский. По¬
пытки к бегству жестоко карались. Беглецов при поимке
клеймили каленым железом, пороли плетьми, кастрирова¬
ли, наконец просто убивали.
Смертность среди рабов была большая, рождаемость —
низкая. Рабовладельцы предпочитали рабов-мужчин.
«Естественное воспроизводство» считалось дорогостоящим
и весьма медленным процессом. Рабыни неохотно рожали
детей, а родив, не могли, не хотели о них заботиться, зная,
какая тяжелая участь их ожидает. Смерть казалась един¬
ственным средством избавления от рабства. Продолжи¬
тельность жизни раба на плантациях не превышала в сред¬
нем десяти лет. Ввиду этих обстоятельств армия рабов по¬
полнялась в основном за счет босалес, что препятство¬
вало созданию на плантациях однородных групп и тем
самым однородных культов.
Многие доведенные до отчаяния босалес кончали жизнь
самоубийством в надежде, что их дух вернется на ро-
* Так назывались негры-рабы, еще не знавшие испанского
языка.
36

Наказание
рабыни
дину и вновь возродится в свободном теле. Майоралы раз¬
резали тело самоубийцы на части, чтобы предупредить его
«воскресение».
Только небольшому числу рабов удавалось осуществить
свою мечту и бежать. Беглые рабы — симарроны — уходи¬
ли в труднодоступные места — в горы или лесную чащобу,
образовывали свободные поселения (паленке), где возрож¬
дались их африканские культы. В одном из таких паленке
в провинции Ориенте на Кубе возник в XIX в. культ ма-
тиабо, состоящий из различных элементов верований кон¬
голезских негров.
Нет, рабам не следовало ожидать избавления от бога
плантаторов и его жрецов. Рабы могли добиться свободы
только в борьбе со своими мучителями и угнетателями...
37

Боги
и независимость
■Н
LL
Порядок, который создали на Ан¬
тильских островах колонизаторы,
рабовладельцы и их слуги церковники, казался вечным и
незыблемым. Но гром французской революции 1789 г. на¬
рушил его. Великий лозунг революции «Свобода, равен¬
ство и братство!» дошел до далекой французской колонии
Сан-Доминго и поднял рабов на борьбу за свое освобожде¬
ние. После жестоких и кровопролитных сражений рабам
удалось освободиться от своих угнетателей. В 1804 г.
Гаити стало независимым государством. Шесть лет спу¬
стя началась война за независимость испанских колоний
на американском континенте. В 1826 г. эти колонии за¬
воевали свободу. На Кубе борьба затянулась на многие
десятилетия, вплоть до конца XIX в.
Одно из первых освободительных восстаний на Кубе
было поднято Николасом Моралесом в 1795 г. в районе
Баямо. В нем наравне с белыми поселенцами участвовали
негры и мулаты. Восставшие требовали установления ра¬
венства цветных с белыми, отмены налогов, раздела земли
среди неимущих крестьян, ограничения деятельности цер¬
ковников. Борцы за свободу Кубы были и первыми борцами
за отмену работорговли и рабства. Патриот Хосе Антонио
Сако писал в первой половине XIX в.: «От прекращения
торговли рабами зависит спасение и будущее счастье
Кубы... В день, когда это произойдет, мы сможем сказать:
у нас уже имеется родина». Вожди войны за независи¬
мость испанской Америки (1810—1826), сражавшиеся
против испанского колониализма,— Идальго, Морелос,
Боливар — провозгласили отмену рабства. Мануэль де
Сеспедес, первый президент Свободной Кубы *, освободил
своих рабов в 1868 г.
Церковники всегда были в числе тех, кто громче всех
призывал к расправе с патриотами. В 1816 г. Эстебан Ману¬
эль де Элосуа, почетный апостолический инквизитор три¬
бунала Картахены и комиссар инквизиции в Гаване с
* Свободной Кубой называлась территория острова, контроли¬
руемая патриотами в период Десятилетней (1868—1878) войны за
независимость.
38

Клеймение рабыни
1800 г., потребовал установить в этом городе инквизици¬
онный трибунал для Кубы, Пуэрто-Рико и Юкатана. По
приказу Элосуа неоднократно сжигались «крамольные»
книги. В одном из своих донесений он сообщал, что в Га¬
ване был тайно отпечатан «Общественный договор» Руссо
и что франкмасоны и другие «развращенные» люди безна¬
казанно распространяют свои «преступные» идеи. Элосуа
настаивал на жестких мерах против этих крамольников21.
Попытки кубинских патриотов вовлечь церковников в
борьбу против колонизаторов, призывы к их совести и хри¬
стианскому долгу не давали заметных результатов. В пери-*
од войны за независимость испанских колоний Америки Ку¬
ба стала местом, где находили пристанище бежавшие от
патриотов контрреволюционные церковники из других ко¬
лоний. Их выступления против сторонников независимости
оказывали немалую помощь колонизаторам на территории
самой Кубы.
В 1835 г. власть в Испании перешла к либералам, се¬
куляризировавшим церковную собственность. Однако уже
в 1851 г. испанское правительство заключило с папским
39

престолом конкордат, наделявший католическую церковь
в метрополии и колониях еще большей властью и влияни¬
ем, чем она пользовалась до реформ 1836—1840 гг. Кон¬
кордат провозглашал католическую религию в Испании
государственной, подчинял просвещение контролю церкви,
обязывал власти оказывать содействие церкви в борьбе
с еретиками и «вредными» книгами, запрещал ограничи¬
вать чем-либо деятельность духовенства. Церковь вновь
получила право на бесконтрольное владение имуществом.
Ей была возвращена часть конфискованной ранее соб¬
ственности, а за остальную она получила соответствующее
возмещение трехпроцентными облигациями Объединенно¬
го долга Испании. Наконец, правительство обязалось вы¬
плачивать духовенству жалованье за счет государства.
Этот конкордат, фактически наделявший католическую
церковь неограниченными правами, оставался в силе в
Испании вплоть до провозглашения республики в 1931 г.
На Кубе в результате реформ 1836—1840 гг. церковная
собственность также была частично распродана или посту¬
пила во владение колониальных властей. На острове, одна¬
ко, эти реформы не вызвали особого обострения отноше¬
ний между властями и духовенством. Конкордат 1851 г.
еще более укрепил традиционную солидарность между цер¬
ковью и колониальными властями. Епископ стал получать
в год 250—300 тысяч песо, увеличились доходы и всего
духовенства. Церковники с возросшим рвением оказывали
всемерную поддержку колонизаторам в борьбе с нацио¬
нально-освободительным движением, перераставшим в
вооруженную борьбу против испанских угнетателей.
Даже реакционный кубинский историк Портель Вила
вынужден признать, что во время войн за независимость
католическое духовенство, за немногими исключениями,
всегда находилось на стороне испанского деспотизма, под¬
держивало и оправдывало его антикубинскую политику.
«Католицизм,— пишет Портель Вила,— был официальной
религией Испании и ее владений, государство платило
церкви субсидии, церковная иерархия отличалась тради¬
ционным консерватизмом; в результате папы римские и
епископы благословляли испанские армии, прибывавшие
на Кубу для кровавого подавления революции, и отлучали
кубинских и некоторых испанских священников, симпа¬
тизировавших борьбе кубинцев... Наряду с фанатиками и
святошами, с одной стороны, и атеистами и потерявшими
40

веРУ — с другой, подавляющее большинство населения
Кубы относилось равнодушно к религии или не доверяло
священникам, выступая за ограничение их деятельности
и влияния» 22.
Священники с амвона и в печати призывали к беспо¬
щадной борьбе со сторонниками независимости, они сдела¬
ли исповедальню местом сбора шпионской информации,
которую передавали властям, в результате чего гибли мно¬
гие патриоты.
В том же 1851 г., когда был заключен конкордат с Ва¬
тиканом, из-за предательства церковников испанцам уда¬
лось подавить готовившееся во главе с Хоакином де Агу-
эро восстание в провинции Камагуэй. Священники узнали
о подготовке к восстанию от жен и родственниц патрио¬
тов, пришедших к ним исповедоваться. Будучи ревностны¬
ми католичками, они заказали накануне восстания молебен
за его успех. Священники записали всех присутствовавших
на молебне и сообщили их имена властям. По доносу цер¬
ковников были брошены в тюрьмы 89 патриотов.
Когда в 1895 г. начался последний этап войны за неза¬
висимость Кубы, испанские колонизаторы под командова¬
нием генерала Вейлера (высадившегося на Кубе 10 фев¬
раля 1896 г.) учинили жесточайшую расправу над кубин¬
ским населением. Они сжигали селения, убивали мирных
жителей, а оставшихся в живых сгоняли («концентрирова¬
ли») в города, занятые испанскими войсками. «Несчастные
жертвы режима концентрации,— пишет советский исто¬
рик А. М. Зорина,— так называемые реконсентрадос, не
обеспечивались ни жильем, ни работой и оставались без
всяких средств к существованию. Голод, болезни и скучен¬
ность приводили к эпидемиям и высокой смертности. Толь¬
ко в одной провинции Матансас из 68 тысяч человек по¬
гибло 37 тысяч. Жители, не подчинявшиеся драконовским
приказам Вейлера, объявлялись мятежниками и, независи¬
мо от возраста и пола, подвергались жестоким пыткам...
Население Кубы сократилось более чем на одну треть, но
восставшая колония не покорялась» 23.
Церковники не только оказывали всяческую поддерж¬
ку кровавому Вейлеру, но, как указывает кубинский исто¬
рик Эмилио Роиг де Леученринг, были вдохновителями по¬
литики «концентрации». Именно эта политика излагалась
и рекомендовалась главой (губернатором) гаванского
епископства прелатом Хуаном Баутистой Касасом в его
41

книге «Сепаратистская война на Кубе», изданной в Мад¬
риде в 1896 г. Касас убеждал колонизаторов, что только
система концентрации, т. е. жесточайшего террора по от¬
ношению к гражданскому населению острова, может при¬
нести победу над кубинскими патриотами.
Прелат Касас призывал испанские власти всемерно
способствовать переброске церковников из Испании на Ку¬
бу. «Если испанское правительство действительно желает
расправиться с кубинским восстанием, оно должно обра¬
титься за помощью к церкви и подчиниться во всем ее все¬
могущему руководству»,— писал Касас24.
Священники не только одобряли зверства колонизато¬
ров, но и сами принимали в них деятельное участие. Ка¬
сас перечисляет в своей книге десятки церковников, запят¬
навших руки кровью патриотов. Один из них, священник
Эмилио Фернандес, так «отличился», что был награжден
испанским правительством военным крестом, а папа рим¬
ский Лев XIII оказал ему особую милость — назначил сво¬
им личным прелатом.
Лютую ненависть к патриотам, боровшимся за незави¬
симость Кубы, проявлял епископ Гаваны Мануэль Сан-
тандер-и-Фрутос. В своих пастырских посланиях Сантан¬
дер осыпал бранью и проклятиями патриотов, клеветал на
них, призывал истребить их.
В послании от 30 ноября 1896 г., обращенном к испан¬
ским войскам на Кубе и опубликованном в «Церковном
бюллетене» Гаваны, Сантандер писал: «Вы защищаете
справедливое и святое дело, правое дело против неправого,
дело цивилизации против варварства... Это — справедли¬
вая война, поэтому с вами бог оружия. Наместник бога на
земле (папа римский.— И. Л.) вас благословил, епископы
вас поддерживают, дети церкви молятся за вас» 25. Сантан¬
дер приказал отдать церковную драгоценную утварь в рас¬
поряжение испанских властей для покупки оружия и
амуниции. Епископ гаванский призвал всех священников
с той же целью жертвовать деньги. Сам Сантандер дал
500 песо серебром на покупку оружия для испанской армии.
Гибель поэта Хосе Марти и генерала Масео, павших в
сражениях с колонизаторами, вызвала ликование среди
церковников. Сантандер распорядился во всех церквах
служить по этому поводу благодарственные молебны.
Однако уже ничто не могло спасти колонизаторов. Все
население Кубы поднялось на борьбу за независимость.
42

i#
Кафедральный собор в Гаване — символ
колониального владычества

Испанцы терпели поражение за поражением. В 1898 г.,
когда победа патриотов стала несомненной, в борьбу ввяза¬
лись США, якобы для того, чтобы оказать помощь кубин¬
цам, в действительности же с целью захватить Кубу и
превратить ее в свою колонию. Когда США оккупировали
Кубу и другие испанские владения, Ватикан старался
выслужиться перед Вашингтоном в надежде сохранить там
свои позиции.
Сближению Ватикана и правительства США способст¬
вовала поддержка во время войны американских империа¬
листов местной католической церковной иерархией, воз¬
главляемой в то время кардиналом Гиббонсом и архиепис¬
копом Айрландом. Католическое духовенство на Кубе со
своей стороны заискивало перед североамериканскими ок¬
купантами, оказывая им такую же поддержку в борьбе с
национально-освободительным движением, как прежде ис¬
панцам. Об этом в январе 1899 г. писал из Мадрида в Пе¬
тербург русский дипломат Шевич, отмечая, что поведение
заморского духовенства вызвало возмущение в придворных
кругах Испании: «Единственно заботясь о материальных
выгодах церкви и будущности духовных корпораций в от-
торженных от Испании колониях, местное духовенство под
влиянием североамериканских католических прелатов, по¬
лучающих инструкции из Рима, с той минуты как оно убеди¬
лось в тщетности усилий Испании сохранить за собой свои
колонии, открыто стало на сторону завоевателей. На по¬
следней аудиенции, которую я имел у королевы-регентши,
ее величество не скрыла от меня своего негодования но по¬
воду антипатриотического поведения испанского колони¬
ального духовенства, причем изволила сказать мне, что,
встретившись на днях с папским нунцием, она высказала
ему «все свое негодование»» 26.
В начале 1899 г. американские оккупационные власти
на Кубе, желая заручиться симпатиями кубинской обще¬
ственности, декретировали отделение церкви от государства
и ввели гражданский брак как единственно законный, что
отвечало требованиям патриотов. Казалось, что этими дей¬
ствиями влиянию католической церкви нанесен серьезный
удар. Однако после назначения в декабре 1899 г. на пост
военного губернатора Кубы Леонарда Вуда оккупационные
власти стали оказывать всяческое покровительство католи¬
ческому духовенству и делать все от них зависящее, чтобы
поднять его авторитет и укрепить его влияние.
44

Такой политикой по отношению к католической церкви
на Кубе правительство США преследовало различные
цели. После убийства президента Мак-Кинли его место за¬
нял вице-президент Теодор Рузвельт, который готовился
выдвинуть свою кандидатуру на предстоящих президент¬
ских выборах и был заинтересован в поддержке католиче¬
ской церкви, оказывавшей влияние на избирателей. Руз¬
вельт назначил на некоторые ответственные посты
в правительстве людей, известных своими связями с ка¬
толической церковью. Таким был, например, военно-мор¬
ской министр Чарлз Дж. Бонапарт. Все это должно было
принести Рузвельту голоса в промышленных центрах, на¬
селенных преимущественно католиками.
Первые месяцы оккупации Кубы показали, что подав¬
ляющее большинство населения острова осуждает оккупан¬
тов и готово оказать им активное сопротивление. Об этом
хорошо знали как Рузвельт, так и военный губернатор
Вуд. Оккупанты были готовы заручиться поддержкой цер¬
ковников, которые обладали немалым опытом в сотрудни¬
честве с колонизаторами.
Находясь в Сантьяго, протестант Вуд участвовал в ка¬
толических церковных процессиях и всячески обхаживал
местного архиепископа, требовавшего во время войны ис¬
требления «ненавистных янки». Из Сантьяго Вуд писал
своей жене, что архиепископ — «славный малый и очень
приятный старый джентльмен, который недавно во время
ужина призывал пролить потоки американской крови...» 27
Вуду не пришлось прилагать особых усилий для того,
чтобы подчинить своему влиянию церковную иерархию на
Кубе. И Ватикан, и местная иерархия сами охотно шли в
услужение оккупантам, которые представлялись им мень¬
шим злом по сравнению с кубинскими патриотами. Не ус¬
пели США оккупировать остров, как Ватикан поспешил
назначить епископом Гаваны (фактически главой католи¬
ческой церкви на Кубе) итальянского прелата Донато
Сбаррети (впоследствии кардинала). Это был подлинно
иезуитский ход. Испанца Ватикан боялся назначить на
этот пост, а кубинца не желал, отсюда назначение италь¬
янца Сбаррети, чиновника статс-секретариата римской ку¬
рии, явившегося на Кубу, чтобы верой и правдой служить
новым хозяевам.
Назначение иностранца Сбаррети епископом Гаваны
показывало, насколько Ватикан не считался с националь¬
45

ными интересами Кубы. Поведение Ватикана вызвало воз¬
мущение кубинских патриотов: они организовали общест¬
во под председательством известного патриота Салвадора
Сиснероса Бетанкура, агитировавшее за высылку с остро¬
ва ватиканского посланца. Требование выслать Сбаррети
было более чем оправданно: ватиканский прелат вел себя
провокационно по отношению к кубинцам — назначал на
высокие посты церковников, совершавших в период гос¬
подства колонизаторов преступления против патриотов.
Даже Вуд отмечал, что Сбаррети знает слишком мало о
кубинцах и не понимает, что враждебное отношение населе¬
ния к церкви может измениться только с течением времени.
Своим представителем в Гаване после оккупации ост¬
рова Соединенными Штатами Ватикан назначил амери¬
канского архиепископа Шапелье. Заместителем епископа
был назначен другой американский прелат, Бродерик;
американский епископ Курьер также был переведен на
Кубу. Напрасно кубинцы протестовали против этих назна¬
чений. Ненависть к иноземным прелатам была столь ост¬
рой, что, например, Бродерик без полицейской охраны
не решался появляться на улице.
Даже Эстрада Пальма, занимавший номинальный пост
первого президента Кубы, вынужден был выразить Ша¬
пелье протест по поводу назначения Бродерика. Эстрада
Пальма заявил, что он предпочел бы видеть на месте Бро¬
дерика священника немца, итальянца, поляка или даже
испанца, только не американца. Однако Шапелье не только
не внял протесту, но еще пожаловался посланнику США в
Гаване Герберту Д. Сквайрсу, который заявил Эстраде
Пальме, что подобные протесты с точки зрения интересов
США неуместны. Следует отметить, что сам Сквайре был
католиком-фанатиком. Ранее он занимал пост первого сек¬
ретаря посольства США в Пекине, где отличился во время
подавления боксерского восстания. В Гавану Сквайре был
назначен по рекомендации Вуда, с которым находился в
родственных отношениях. Вуд добился назначения гене¬
ральным консулом на Кубу также другого католика,
Штейнгарта, тесно связанного с американской церковной
иерархией. Таким образом, основные политические посты
в оккупационном аппарате США на Кубе оказались заня¬
ты людьми, тяготевшими к католической церкви. Из этого
обстоятельства, как мы увидим дальше, Ватикан постарал¬
ся извлечь для себя максимум пользы.
46

Комментируя американизацию церковной иерархии на
Кубе в период оккупации острова Соединенными Штата¬
ми, Портель Вила пишет: «Ватикан, который прежде, за¬
щищая свои привилегии на Кубе, поддерживал Испанию,
немедленно после победы Соединенных Штатов примкнул
к последним, и апостолический делегат, разные епископы
и члены новых монашеских орденов, появившихся на Ку¬
бе, были североамериканскими гражданами на службе ин¬
тересов своей страны и ее идеологии. Их никоим образом
не беспокоили укрепление кубинского национального идеа¬
ла или защита республики» 28.
Портель Вила приводит факты, свидетельствующие о
тесном сотрудничестве церковной иерархии с американ¬
скими военными властями, в частности о передаче важной
военной информации военному министру Руту главой ор¬
дена августинцев в США аббатом Джонсом, орудовавшим
на Кубе, и уже упоминавшимся нами прелатом Бродери¬
ком. Из приводимых Портель Вилой данных следует также,
что апостолический делегат Шапелье был подлинным слу¬
гой двух господ. Находясь в Гаване, Шапелье получал ин¬
струкции как от Ватикана, так и от правительства США.
Во время панамского переворота, организованного став¬
ленниками Вашингтона, Шапелье предлагал правитель¬
ству США свои услуги, заверяя, что он вместе с архи¬
епископом г. Боготы может воздействовать на правитель¬
ство Колумбии в нужном для США направлении.
В свете этих фактов понятно, чем было вызвано благо¬
склонное отношение оккупационных властей к католиче¬
ской церкви на Кубе. Оно проявилось в первую очередь в
обязательстве, взятом от имени Кубы генералом Вудом,
выплатить католической церкви возмещение за понесен¬
ный ею ущерб в результате распродажи церковных иму-
ществ в 40-х годах XIX в. Оккупационные власти выдали
церковникам в счет этой статьи 865 781 доллар из почти
пустой тогда кубинской казны и обязались выплачивать
ежегодную ренту в 5% с 2 млн. долларов (остатка суммы,
в которую была оценена некогда распроданная испанцами
церковная собственность).
США не имели официальных отношений с Ватиканом,
и поэтому для них конкордат, заключенный Испанией с
папским престолом в 1851 г., не был обязателен. Во всяком
случае вопрос о выплате церкви компенсации за конфис¬
кованную у нее некогда испанцами собственность мог быть
47

решен только самим кубинским правительством. Но окку¬
пационные власти знали, что никакое кубинское прави¬
тельство, даже состоящее из американских ставленников,
в условиях, когда кубинское общественное мнение почти
единодушно осуждало церковную иерархию за сотрудни¬
чество с испанскими колонизаторами и американскими за¬
хватчиками, не решилось бы сделать церкви столь щедрый
подарок. Поэтому они распорядились за кубинцев. Указ о
выплате церкви компенсации был подписан генералом Ву¬
дом всего за несколько дней до передачи им власти кубин¬
скому правительству. Этим актом как бы подчеркивался
тот факт, что только благодаря оккупантам церковь смогла
получить столь значительный куш.
Как и следовало ожидать, после ухода американцев ку¬
бинское правительство и конгресс отказались утвердить
соглашение Вуда с церковниками, но отменить его они не
могли ввиду пресловутой «поправки Платта» к кубинской
конституции, навязанной Соединенными Штатами. Статья
4-я этой «поправки» заставляла кубинское правительство
«считать в силе, поддерживать и защищать» все распоря¬
жения оккупационных властей и вытекавшие из них права
и обязанности. Применение «поправки Платта» потребовал
папский представитель в Гаване епископ Шапелье. В те¬
леграмме государственному секретарю Хэю в связи с отка¬
зом кубинского конгресса утвердить соглашение Вуда
с церковью Шапелье писал: «Пожалуйста, телеграфируйте
Штейнгарту (генеральному консулу США на Кубе.—
И. Л.) для передачи мне Вашего мнения о мерах, какие
предпримут Соединенные Штаты для защиты наших прав
согласно «поправке Платта» и Парижского трактата. Он
хорошо знаком с фактами этого дела, римская церковь от¬
носится к нему с полным доверием...» 29
Однако правительство США, опасаясь реакции кубин¬
цев, не сочло возможным применить «поправку Платта»
в защиту церковников. Тем не менее давление последних
на правительство США продолжалось. Кардинал Гиббонс,
епископы Айрланд, Фарлей и другие продолжали обивать
пороги у президента США и министров, настаивая на при¬
менении санкций против Кубы.
Повторная оккупация Кубы империалистами США в
1906 г. позволила им удовлетворить претензии церковни¬
ков. Адмирал Чарльз И. Магун, новый военный губернатор
Кубы, вместо процентов выплатил (и на этот раз за счет
48

Прелаты Бродерик и Борнадас прогуливаются в обществе
американского посланника Сквайрса в Гаване
кубинской казны!) церковникам в 1908 г. 1 747 483 долла¬
ров, т. е. сумму, которой оценивалась к тому времени цер¬
ковная собственность, конфискованная в XIX в. црпан-
скими властями. Благодарный папа Пий X наградил вели¬
кодушного (за счет кубинцев!) адмирала Магуна орденом
святого Григория Великого.
Генерал Вуд сделал и другую важную уступку церков¬
никам. Он отменил прежнее-решение оккупационных вла¬
стей, объявлявшее единственно правомочным гражданский
брак, и узаконил церковный брак. Вуд прекрасно отдавал
себе отчет, что, поступая так, он действует вопреки воле
подавляющего большинства кубинцев, которые, по его же
собственным словам, «категорически и с ожесточением»
отстаивали брак гражданский.
Но американские оккупационные власти не считались
с интересами и мнением кубинцев. Империалисты Соеди¬
ненных Штатов видели в лице кубинцев врагов, которых
следовало поставить на колени. Добиться этого им помо¬
гала католическая церковь, которую следовало поэтому
поддерживать.
49

В декабре 1898 г., несколько месяцев спустя после за¬
хвата острова Соединенными Штатами, кубинская газета
«Эль Грито де Хара» писала: «Куба, как и все страны Ла¬
тинской Америки, была пристанищем и золотоносной жи¬
лой для честолюбивых испанских прелатов, изгнанных за
различные проступки из своих епархий в метрополии. Сю¬
да они прибывали меньше всего для того, чтобы пропове¬
довать церковные догмы, католическую веру, мораль. Здесь
они проявляли свою страсть к власти, веру заменяли на¬
живой и ростовщичеством, благотворительность — тирани¬
ей. Богом большинства священников был подлый металл.
В период своего господства они не думали о спасении душ
или напутствии умирающих, а стремились сколачивать
состояния, властвовать, собирать церковные подати» 30.
За годы американской оккупации острова мнение ку¬
бинцев о католическом духовенстве нисколько не измени¬
лось. Вскоре после ухода американцев другая кубинская
газета, «Эль Мундо», писала: «Духовенство утратило свое
влияние на Кубе. Наш народ испытывает отвращение к
рясе. Еще живо воспоминание о всем том зле, которое при¬
чинило духовенство нашей стране. Церковники на Кубе
были диверсантами, шпионами и информаторами на службе
испанских властей. Они пытались в школах учить детей
ненавидеть их родителей-кубинцев, а детей испанцев —
уроженцев Кубы — ненавидеть их родную землю. В их
школах господствует порок. Церковными школами руко¬
водят развратники, скрывающиеся под священным покро¬
вом лицемерия. Они все еще находят дураков, которых
могут эксплуатировать, одурманивая глупыми сказками.
Наш народ совсем не нуждается в священниках, он пре¬
красно может обойтись без них...» 31
Ориша становятся
христианскими
святыми
На Кубе кроме католической церк¬
ви и различных протестантских
сект имеются афро-христианские культы синкретическо¬
го типа. Мы будем именовать их афро-кубинскими куль¬
тами в отличие от подобных же культов на других Ан¬
тильских островах.
50

Хотя афро-кубинские культы существуют уже давно,
они изучены еще очень слабо. Одна из причин этого — от¬
ношение правящих кругов буржуазной Кубы к негритян¬
ским массам. После провозглашения независимости Кубы
в начале XX в. новые власти острова, находившиеся под
влиянием Соединенных Штатов, с пренебрежением отно¬
сились к негритянскому населению, всячески ущемляли
его права, принижали его вклад в освободительную борьбу,
отрицали наличие африканских элементов в кубинской на¬
циональной культуре. Все. что напоминало Африку,—
песни, танцы, обычаи — кубинская буржуазия считала
варварством, непристойностью, плохим тоном. В «хоро¬
шем» обществе не принимали негров, им был закрыт до¬
ступ к высоким правительственным и армейским должно¬
стям, в аристократические клубы.
Гнев, вызванный дискриминацией, практикуемой пра¬
вящими кругами, вылился в 1912 г. в восстание, которое
было потоплено в крови. С дискриминацией, принимавшей
различные формы и оттенки, покончила только социали¬
стическая революция в 1959 г.
Правящие круги Кубы не менее враждебно относились
к любым проявлениям среди населения африканских куль¬
тов, которые считались ими языческими, колдовскими. Для
них африканские религиозные обряды были варварскими
суевериями. Руководители негритянских сект преследова¬
лись полицейскими властями, им приписывались всевоз¬
можные преступные деяния — ритуальные убийства, поло¬
вая извращенность, употребление наркотиков. Правящие
круги не предпринимали мер к научному изучению этих
сект, к выяснению подлинных причин их возникновения
и влияния на негритянское население.
Одним из первых, кто взялся за эту работу, был Фер¬
нандо Ортис, известный кубинский ученый-антрополог,
этнограф и историк. Он опубликовал в 1917 г. в Мадриде
(на острове не нашлось для этой книги издателя) иссле¬
дование о неграх-колдунах на Кубе.
Как рассказывал Фернандо Ортис автору, его книга
вызвала скандал в высшем обществе Гаваны. Ученый
осмелился утверждать, что, во-первых, африканские куль¬
ты широко распространены среди кубинского населения,
во-вторых, что они ничем не хуже католического или лю¬
бого другого христианского культа, которым также свой¬
ственны различного рода суеверия и предрассудки, в том
51

числе использование различных магических, колдовских
приемов, как и африканским религиям. Разумеется, такое
утверждение не могло не шокировать сторонников превос¬
ходства белой расы.
Фернандо Ортис своими исследованиями открыл доро¬
гу к научному изучению африканских культов на Кубе.
В 30-х годах нашего века Ортис основал Общество афро-
кубинских исследований, в журнале которого появилось
несколько работ об упомянутых культах. После револю¬
ции их изучение ведется в Институте этнологии и фоль¬
клора кубинской Академии наук. Однако, несмотря на на¬
личие ряда работ, наши знания об этих культах все еще ог¬
раничены. Мало или почти ничего не известно о механизме
их синкретизации с католичеством, как они действовали
в прошлом веке или вообще существовали ли они тогда.
Афро-кубинские культы можно разделить на две груп¬
пы: культы типа сантерии pi спиритические секты. В пер¬
вой группе преобладают элементы африканских верова¬
ний, во второй — элементы христианства. Предполагается,
что и те, и другие культы стали развиваться уже после
провозглашения независимости — в начале нашего сто¬
летия.
Как уже было сказано, католическая церковь в коло¬
ниальный период не особенно пеклась о спасении душ
рабов или свободных негров и мулатов. От рабов требова¬
лось одно — чтобы они работали, а выполняют ли они при
этом христианские обряды или нет, это никого не беспо¬
коило и не интересовало. От свободных же негров и мула¬
тов требовалось, чтобы они «знали свое место», не бунто¬
вали против властей, а каким богам при этом они поклоня¬
ются, никого не заботило. Все это способствовало тому,
что рабы и свободные негры и мулаты сохранили элемен¬
ты своих африканских верований и тайно отдавали им
дань. На Кубе, как и на других Антильских ост¬
ровах, эти элементы претерпевали различного рода из¬
менения. Рабы ввозились на острова из различных мест
Западной Африки, они представляли самые различные
племена, языки и культы. Подсчитано, что на Кубе были
представлены 84 африканских племени и народности.
Непродолжительность жизни раба и то обстоятельство,
что он только в редких случаях обзаводился семьей, ка¬
торжный характер его труда — все это не способствовало
укоренению или сохранению, но крайней мере в его пер¬
52

воначальном виде, африканских обычаев и верований,
с которыми раб приезжал на Кубу. Однако на тех план¬
тациях, где имелись большие группы рабов из одного пле¬
мени или, как говорили испанцы, «нации», а среди них
попадались и племенные вожди, и жрецы, и колдуны,
возрождался тот или другой африканский культ. Как пра¬
вило, выживал развитый культ, представлявший большое
племя или народность. К нему, по всей вероятности, при¬
мыкали рабы, исповедовавшие у себя на родине другие
культы, внося в него элементы своих верований. Эта смесь
африканских верований пополнялась элементами хрис¬
тианской религии, которая не могла не привлекать рабов
хотя бы потому, что она была религией рабовладельцев, не¬
навистных, но всемогущих. Рабы стремились использовать
магическую силу христианских богов (святых) для облег¬
чения своей участи. С другой стороны, поклонением хри¬
стианским святым можно было маскировать поклонение
африканским божествам, которые для пущей убедитель¬
ности отождествлялись с первыми.
В этом сложном и противоречивом процессе приспо¬
собления африканских культов к новым условиям неко¬
торые старые боги приобретали новые функции или даже
имена, другие исчезали, пантеон же пополнялся за счет
католических святых, а ритуал — некоторыми элементами
католической обрядности. Изменялась и сама форма моле¬
ния в сторону ее максимального упрощения, ибо в услови¬
ях рабства было невозможно соблюдать все без исключения
африканские обряды.
На Кубе основой для возникновения таких синкретиче¬
ских культов в колониальный период служили негритян¬
ские братства — кабильдо, широко распространенные в Га¬
ване и других городах Кубы в XIX в. и объединявшие по
племенному признаку негров-рабов, проживавших в горо¬
де, главным образом господскую челядь и ремесленников.
Члены таких кабильдо собирались на католические празд¬
ники и под гром барабанов плясали «по африканскому
обычаю», как отмечают современники. Несомненно, что и
барабаны, и танцы, и пляски в данном случае были не про¬
сто забавой и приятным времяпрепровождением, а имели
ритуальное значение.
Испанские власти и рабовладельцы разрешали деятель¬
ность таких братств, ибо они, как было замечено, действо¬
вали на рабов «успокаивающе». Собственно говоря, исиан-
53

цы в этом не были оригинальны: португальские рабовла¬
дельцы в Бразилии поступали точно так же. Фран¬
цузский ученый Роже Бастид пишет в своем труде о
негритянских культах в этой стране: «Первая причина,
заставлявшая рабовладельцев разрешать рабам веселиться
«согласно обычаям их нации»,— будь то в воскресенье
вечером или в «освященные нашей пресвятой матерью
церковью» праздничные дни,— основывалась на чисто эко¬
номической выгоде: было замечено, что если рабам разре¬
шалось время от времени свободно веселиться, то они ра¬
ботали лучше, чем если бы им приходилось трудиться без
перерывов»32. Без таких периодических «встрясок», отме¬
чали рабовладельцы, рабы становились вялыми, меланхо¬
личными, апатичными. Была и другая выгода рабовла¬
дельцам от этих праздников. Они сближали рабов, мужчин
и женщин, способствовали, так сказать, их воспроизвод¬
ству «без вложения дополнительного капитала», как не
без юмора отмечает Роже Бастид. Во время этих празд¬
неств рабы танцевали перед изображениями католических
святых. «Белые думали,— пишет Бастид,— что рабы тан¬
цевали в честь непорочной девы и святых, в действитель¬
ности же непорочная дева и святые служили ширмой, и
ритуальные «балеты», смысл которых не улавливали ра¬
бовладельцы, славили ориша и воду *... Музыка барабанов
сокращала расстояния, она преодолевала океан, переноси¬
ла рабов в далекую Африку и создавала путем страстной
экзальтации общность людей, объединенных одним и тем
же коллективным сознанием...» 33 То же самое происходи¬
ло и на Кубе.
Члены кабильдо избирали свои власти — короля, коро¬
леву, майорала, тамбурмажора, казначея. На эти должно¬
сти назначались самые уважаемые и старые члены пле¬
мени, объединенного данным кабильдо.
В число избираемых, несомненно, попадали те из афри¬
канцев, которые у себя на родине играли какую-нибудь
общественную роль — вождя племени, шамана, жреца или
состояли с ними в родстве. Руководители кабильдо имели
большой авторитет среди рабов, и их влияние испанцы
часто использовали в своих интересах.
* Боги и духи у африканской народности йоруба и дагомейпев.
54

В прошлом столетии в Гаване, Сантьяго и других горо¬
дах имелись кабильдо, объединявшие членов народностей
йоруба (на Кубе их называли лукуми), арара, карабали,
конго, биби, абайа, суама и т. д. Участники кабильдо при¬
нимали живейшее участие в карнавалах и в католических
религиозных процессиях.
Постепенно членами кабильдо становились свободные
негры и мулаты. Именно они щедро финансировали дея¬
тельность кабильдо, иногда завещали им свое состояние.
Члены кабильдо получали таким образом возможность
приобретать для своей организации помещение, в котором
проводились собрания и другие церемонии.
В конце XIX в., после отмены рабства, по приказу ис¬
панских властей кабильдо были реорганизованы в обыч¬
ные общества взаимопомощи и отдыха, в которых король
и королева были заменены председателем и председатель¬
ницей, а прежнее племенное название кабильдо — име¬
нем одного из католических святых. Так появились на
Кубе клубы имени св. Эмилиана, св. Иосифа и им подоб¬
ные. Одновременно с этой реформой испанские власти
запретили участие негритянских ансамблей — компар-
сас — в карнавальных шествиях.
Клубы, пришедшие на смену кабильдо, не прижились.
Они сошли со сцены вскоре после провозглашения неза¬
висимости. Негритянское население не поддержало эти
организации, напоминавшие им о кошмарной эпохе раб¬
ства. Да теперь исчезла и необходимость в ширме, в при¬
крытии для древних африканских культов, правда, утра¬
тивших уже многие свои черты, но зато «обогатившихся»
заимствованными от католической религии.
Если взять первую группу этих культов, в которых
преобладают африканские элементы, то наиболее влия¬
тельным из них представляется сантерия, или культ свя¬
тых (от испанского «santo» — святой),— результат синкре¬
тизма божеств, духов (ориша) религии йоруба и католи¬
ческих святых.
Народ йоруба, населявший западную часть Нигерии,
в средние века достиг сравнительно высокой степени раз¬
вития. Религию йоруба можно охарактеризовать в целом
как политеизм с развитым пантеоном. В верованиях йору¬
ба важное место занимают ориша— духи, божества. Пред¬
ставления о них весьма туманны. Некоторые считают, что
это мифические прапредки людей, которые спустились
55

Карнавальное шествие в Гаване во второй половине XIX в.
с неба, потом обратились в камень и ушли под землю.
Их насчитывается 401 (число, обозначающее бесконеч¬
ность) .
«Первоначально аморфный и однородный сонм духов
ориша расслоился,— отмечает советский исследователь
Б. М. Шаревская,— и из общей массы выделились боже¬
ства, наделяемые индивидуальным именем и обликом, осо¬
быми функциями. В образах религиозной фантастики вы¬
ступают олицетворения сил природы и стихий: деревьев,
гор, рек —в духах ориша, грозы — в боге Шанго, моря —
в Олокуне, неба — в Олоруне, земли — в Одудуа. Однако
эти образы уже наделены и общественными атрибутами,
они персонифицируют подавляющие человека социальные,
исторические силы. Ярким примером является образ Шан¬
го. Черты божества, олицетворяюнще грозу, слились в нем
с чертами бога — царя «воителя»»34.
В отличие от сонма божеств йорубы пантеон сантерии
включает только около 19 святых или богов, причем попу¬
лярностью пользуются не больше десяти. Почти каждый
из них имеет в католическом пантеоне свою контрфигуру
или, вернее, своего двойника.
$6

Шанго, этот африканский Юпитер, повелитель священ¬
ных барабанов, перекликается со св. Барбарой, властвую¬
щей, согласно католическим представлениям, над молния¬
ми; Огун, божество железа, покровитель кузнецов и охот¬
ников у йоруба, превращается в св. Петра, «хозяина желе¬
за», на том основании, что на католических изображениях
этого апостола в его руках «железо» — ключи; Обатала,
двуполое божество, покровительствующее людям, ассо¬
циируется с такой же католической святой — непорочной
девой из Мерседеса; близнецы йоруба, дети Шанго и од¬
ной из его жен, Ойа, богини пресных вод и красоты
(соответствующей пресвятой деве. Милосердия), весель¬
чаки, балагуры и лакомки, породнились с католическими
святыми — близнецами Космой и Дамианом; Йемайя, бо¬
гиня соленых вод и материнства, живущая на дне моря,
где она сидит на старинном пиратском сундуке, соответ¬
ствует покровительнице моряков деве Марии, «чудотвор¬
ная» икона которой находится в районе Реглы в Гаване;
Око, бог сельского хозяйства и пашни (его изображают
в виде плуга и черпака для поливки пашни), соответству¬
ет св. Исидору-Землепашцу; Баба-лу-Айе, бог, излечиваю¬
щий от болезней, ран и недугов, его тело изуродовано и
покрыто струпьями и язвами,— католическому святому Ла¬
зарю. Наконец, Олорун, у йоруба создатель и властитель
жизни, отождествляется с католическим богом-отцом.
На алтарях сантерии, которые помещаются в молель¬
нях, представлены различные изображения католических
святых, но они имеют чисто декоративное значение. Под¬
линная сила святых заключается в камнях или в желез¬
ных предметах, воплощающих богов йоруба и хранящихся
иод занавеской в нижней части алтаря.
По представлениям сантеро — последователей санте¬
рии, камни, олицетворяющие ориша, живут, могут ходить,
говорить и даже иметь потомство. По существующему по¬
верью, наиболее чудотворные камни были тайно завезены
на Кубу рабами. Чтобы обрести священную мощь, камни
проходят обряд посвящения: их омывают настоем из свя¬
щенных трав и листьев и кровью жертвенных животных —
петуха или козла. Каждый святой имеет свой излюблен¬
ный вид трав и животных, приносящихся ему в жертву.
Кроме того, у него есть свой излюбленный цвет, номер и
«подпись», т. е. его изображающий символический ри¬
сунок.
57

Одна из главных церемоний в сантерии — это «кормле¬
ние» священных камней, которое осуществляется несколь¬
ко раз в год. Церемония кормления длится до трех суток.
Она состоит из жертвоприношений, во время которых
кровью животных поливаются священные камни. Кровь
приносимых в жертву животных считается пищей святых.
Жертвоприношения сопровождаются песнями и плясками
под музыку священных барабанов.
Настой из священных трав и листьев употребляется
также для придачи амулетам чудодейственной силы. Омы¬
тые в этом настое амулеты предохраняют сантеро от коз¬
ней злых духов, порчи и других напастей. Этим же насто¬
ем омывает себе голову сантеро, желающий, чтобы в него
во время моления вселился святой. После омовения сле¬
дует «кормление» головы: ее окропляют кровью жертвен¬
ных животных.
Американский исследователь сантерии Уильям Р. Ба¬
ском справедливо отмечает, что описанные обряды имеют
параллель в католичестве. В католическом алтаре^ хра¬
нится священный камень «ара», кровь Христа фигури¬
рует в причащении, пальмовые листья используются в
различных церковных церемониях35.
Католичество и другие христианские культы пропита¬
ны магией и колдовской практикой, как и африканские
и многие другие религии. Это и является той основой, ко¬
торая сближает их и способствует синкретизации.
Сантеро, подобно приверженцам других афро-кубин-
ских сект, считают себя католиками. Только крещеный ка¬
толик может пройти посвящение в сантерию.
Как в бразильском афро-христианском культе кандом-
бле, так и в сантерии секты возглавляются «отцами» и
«матерями» святых — бабалоча (baba — отец, locha —
святой) и ийалоча (iya — мать). Более авторитетные жре¬
цы называются бабалао. До революции 1959 г. бабалао
имели свою организацию, в которую входило около трех¬
сот человек. Как отмечает исследователь сантерии Карлос
А. Эчанове, в дореволюционное время бабалао и бабалоче
жили на средства, получаемые за различные службы от
членов секты36.
Моления в сантерии происходят в одной из комнат
дома, где живет жрец. На стенах висят изображения
Христа, католических святых, североамериканского ин¬
дейца в пышном головном уборе из перьев, который

Бог Шанго

перекочевал сюда явно из американских фильмов. Автор
данной работы, посетивший в 1963 г. одну из молелен сан-
терии в Гуанабакоа, пригороде Гаваны, нашел в ней, кро¬
ме этих изображений, также портреты национального
героя Кубы Хосе Марти и Фиделя Кастро.
Служба, как правило, начинается около 3 часов попо¬
лудни в воскресенье или в праздничные дни и длится до
12 часов ночи. Первыми приходят три музыканта с афри¬
канскими ритуальными барабанами типа бата или абвес,
считающимися вместилищами ориша. Музыканты садятся
на низкие табуретки у одной из стен и начинают выбивать
дробь. Они работают в течение нескольких часов без пе¬
рерыва.
Как бы в ответ на зов барабанов постепенно собирают¬
ся верующие, а также любопытные или сочувствующие,
которые не участвуют в молении, а дишь наблюдают за
ним, сидя на скамьях вдоль стен. Здесь все возрасты — от
грудных детей до стариков, преобладают женщины. Санте-
ро, т. е. активные верующие, дают одному из барабанщи¬
ков лепту, размер которой определяется самим сантеро.
После этого один из сантеро начинает выделывать раз¬
личные па перед барабанами. В начале он танцует спо¬
койно, даже вяло — это предварительная разминка. Далее
сантеро падает ниц перед барабанами и несколько раз
перекатывается, затем встает, здоровается с бабалочей,
приветствует друзей и отходит к стене, где стоит или са¬
дится на скамью.
Постепенно комната заполняется. По знаку помощника
бабалочи — окпуона к барабанам выходит группа жен¬
щин, которые образуют как бы танцевально-хоровой ан¬
самбль — анкорию, их танцами и пением гимнов (на язы¬
ке йоруба) руководит окпуон. Руки, ноги, все тело тан¬
цующих как бы отвечают барабанному ритму, каждый
танцор обращен лицом к барабанам и занят сам собой.
Звуки барабана производят на него гипнотическое дей¬
ствие. Окружающие же взирают на происходящее весьма
спокойно, дети бегают и шалят. Время от времени в
танцах и песнях принимает участие бабалоча, в особен¬
ности когда совершается обряд посвящения или когда
на одного из участвующих «нисходит святой» (baja el
santo). Святой нисходит лишь на сантеро, доведшего себя
до состояния транса. Чтобы впасть в транс, танцующий
«солист» пляской и пением как бы гипнотизирует себя.
60

Жрица Шанго
Движения его становятся все более резкими, голос хрип¬
лым, прерывающимся, он обильно потеет, взгляд стано¬
вится почти безумным. Вокруг него образуется круг из
танцующих, которые, подпирая его своими телами, не
дают ему упасть, заставляя продолжать танец во все на¬
растающем темпе.
Но, наконец, солист все же ухитряется упасть на пол и
в течение нескольких минут корчится в судорогах. Если
это женщина, то во время этой процедуры ее товарки
поправляют на ней платье, чтобы она не теряла благо¬
пристойного вида. Бабалоча — все время рядом с солистом,
61

он тоже поет и танцует. При посвящении он определяет,
какой святой сошел на солиста. Когда солист падает на
пол, бабалоча пытается его успокоить и поднять. Иногда
это ему удается. Солист встает, продолжает танец и пос¬
тепенно успокаивается. Когда на него перестают обра¬
щать внимание, он садится на скамью или выходит во
двор, где выкуривает сигару, выпивает стакан легкого
пальмового вина.
К посвящению готовятся заблаговременно. К нему до¬
пускаются взрослые люди. Кандидат в сантеро под руко¬
водством бабалочи совершает перед посвящением риту¬
альные омовения, соблюдает трехдневный пост, краской
наносит на свое тело магические знаки...
Имеются различные
разновидности санте-
рии — Пало Монте (бук¬
вально — палка на горе
или горный лес), после¬
дователей этой секты на¬
зывают палеро, некоторые
ученые считают их колду¬
нами; секретное общество
Абакуа, к которому при¬
надлежат только мужчи¬
ны, и ряд других. Они от¬
личаются друг от друга
ритуалом и пантеоном
святых. Объединяют же
их всех следующие эле¬
менты — синкретизм аф¬
риканских и католических
святых, применения в ри¬
туале музыки барабанов,
песен и плясок африкан¬
ского происхождения и
«сошествие» на верующе¬
го святого.
В спиритических сек¬
тах из перечисленных эле¬
ментов присутствует толь-
Огун — бог железа, войны,
повелитель гор
62

Барабаны бата
ко последний. На Кубе преобладают спиритические секты
шнура и стола (espiritistas de cordon, espiritistas
de mesa). В сектах типа шнура (моление в одной из та¬
ких сект в городе Камагуэй автор посетил в 1965 г.)
верующие, возглавляемые руководителем секты и его
помощником, ходят серпантином, или шнуром, друг за
другом, ритмично волоча ноги, тяжело вздыхая («хрю¬
кая») и распевая гимны, пока не доводят* себя этой «ра¬
ботой» (так называется эта процедура на языке сектан¬
тов) до состояния транса. После чего медиумы присту¬
пают к «очищению» впавших в транс от власти злых ду¬
хов, якобы вселившихся в них и вызывающих болезни
и другие несчастья. Очищение происходит следующим
образом:	медиум производит руками магические жес¬
ты вокруг впавшего в транс, вызывая пальцами резкий
звук, действующий на одержимого подобно удару бича:
от этого звука судороги и нечленораздельные вопли
«очищаемого» усиливаются. Это продолжается до тех
пор, пока одержимый не теряет сознания или его не
успокаивает магическими жестами руководитель секты.
Ритмическое хождение серпантином и «хрюканье» — все
63

это напоминает тяжелый рабский труд на плантациях.
Молитвы, употребляемые в спиритических сектах тина
шнура, протестантского происхождения. Секты стола от¬
личаются от секты шнура тем, что медиумы сидят за
столом.
Наряду с этим имеются еще спиритические секты скре¬
щенного толка, в которых наличествуют элементы афри¬
канских культов.
Каков же социальный климат, породивший на Кубе и
на других Антильских островах секты типа сантерии и
спиритические? Века бесправия и рабского труда, нищета
негритянских низов, отсутствие школ, медицинского и ка¬
кого-либо другого культурного обслуживания, расовая
дискриминация, безразличие к судьбам народов со стороны
католических церковников — все это вместе взятое созда¬
вало благоприятную среду для возникновения такого ро¬
да сект среди жителей африканского происхождения.
В следующей главе мы увидим, какие изменения
в эту картину на Кубе внесла революция 1959 г.
и революция
^	l/' убинская революция 1959 г., побе-
■^да кубинского народа над его извеч¬
ными врагами — местной реакцией и империализмом США,
глубокие социальные реформы, осуществленные прави¬
тельством Фиделя Кастро,— все это не могло не отразить¬
ся на положении и отношении различных религиозных
культов к социалистическому государству, впервые воз¬
никшему в Западном полушарии.
За годы существования буржуазной республики на
Кубе (1902—1959) церковники, особенно католические,
вновь приобрели определенные позиции в обществе, прев¬
ратились в одну из опор эксплуататорских классов.
В связи с оккупацией острова американскими войска¬
ми в начале XX в. на Кубу хлынули из Соединенных Шта¬
тов многочисленные представители не только самых раз¬
личных католических монашеских орденов, но и всяких
протестантских сект и организаций, которые, пользуясь
покровительством оккупантов, стали развивать энергич-
64

Элеггуа—бог дорог и перекресткоа
3 И. Р. Лаврецкий
11§Ш1|

ную религиозно-пропагандистскую деятельность в кругах
кубинского общества.
В первые годы после провозглашения независимости
правящие круги острова опасались поддерживать деятель¬
ность католических церковников: слишком свежи были
воспоминания о их тесном сотрудничестве с испанскими ко¬
лонизаторами, их активном участии в подавлении патрио¬
тического движения. По конституции, принятой кубинским
парламентом вскоре после провозглашения независимости,
церковь была отделена от государства. Просвещение было
изъято из-под церковного контроля и стало светским. Ли¬
шенная официальной поддержки, католическая церковь
стала укреплять свои связи с сахарными магнатами, по¬
мещиками, иностранными монополиями. С развитием в
стране революционного антиимпериалистического движе¬
ния церковь вернула себе поддержку и официальных кру¬
гов, которые все больше и больше подпадали под влияние
американских империалистов.
Католическая церковь как политическая сила начина¬
ет выступать в 30-х годах нашего столетия, в период, ког¬
да на Кубе обостряется классовая и антиимпериалистиче¬
ская борьба. Церковники злобно нападают на коммунизм
и Советский Союз, на Испанскую республику, призывают
к поддержке Франко, пресмыкаются перед диктатором
Батистой. С благословения властей им удается подчинить
своему контролю многочисленные частные средние учеб¬
ные заведения и даже открыть католический университет
имени св. Фомы в Гаване.
Однако влияние католической церкви на массы до ре¬
волюции было все же весьма ограниченным. Церковь бы¬
ла в моде у правящих кругов и городской мелкой буржуа¬
зии, пролетарские же слои и крестьянство, хотя и нахо¬
дились во власти различного рода религиозных предрассуд¬
ков, авторитета церковников не признавали.
В 1950 г. американский исследователь Лоури Нельсон
отмечал, что кубинские крестьяне равнодушны к католи¬
ческой церкви. «Не имеется каких-либо доказательств в
пользу того,— писал Нельсон,— что церковь проявляла
когда-либо интерес к социальному или экономическому
благополучию населения. Священники посещают сельские
местности раз в год, да и то только, чтобы окрестить
новорожденных за плату» 37.
Неудивительно, что в народных низах, среди бедней¬
шей части населения, пользовались успехом афро-кубин-
66

Алтарь сантерии
3*

ские, спиритические и некоторые протестантские секты,
а не далекая от народных масс католическая церковь.
Большинство церковников были иностранцами испан¬
ского и североамериканского происхождения, они враж¬
дебно относились к негритянскому населению. В их шко¬
лах и других учебных заведениях проводилась политика
расовой дискриминации.
Большую активность на Кубе проявляли протестант¬
ские секты, представители которых пользовались полити¬
ческой и материальной поддержкой правящих кругов
США. Наряду с различными сектами традиционного про¬
тестантского толка здесь действовали, главным образом
в наиболее отсталых районах, изуверские секты — адвен¬
тисты, иеговисты, пятидесятники * и т. п., деятельность
которых также направлялась и контролировалась из
США.
До революции в некоторых кругах городской и сель¬
ской интеллигенции (врачи, адвокаты, учителя и даже
торговцы) было распространено масонство. Масонские ло¬
жи появились на Кубе в XIX в., в период борьбы против
испанских колонизаторов. В то время масонство с его сек¬
ретностью и.символическим ритуалом, проповедью универ¬
сального братства и взаимопомощи носило характер про¬
теста против господствующей католической церкви. Этим
оно привлекало патриотически настроенных кубинцев.
Однако после освобождения острова от испанского влады¬
чества большинство лож подпало под влияние американ¬
ских масонов, стало служить интересам реакционных пра¬
вящих кругов.
Католические церковники после победы революции на
Кубе в первые месяцы 1959 г. развили бурную политиче¬
скую деятельность. Так как многие верующие участвова¬
ли в борьбе против тиранического режима Батисты, цер¬
ковники заверяли, что церковь якобы выступала против
* Адвентисты — протестантская секта, проповедующая бли¬
зость «второго пришествия Христа», «светопреставления», «страш¬
ного суда»; иеговисты — отколовшаяся от адвентистов секта, с ру¬
ководящим центром в США, предрекающая грядущую битву бога
Иеговы против сил Сатаны, в результате которой все человечество,
кроме иеговистов, погибнет навеки; пятидесятники — христиан¬
ская секта, проповедующая возможность сошествия на верующего
«св. духа», доказательством чему служит «говорение» на непонят¬
ном языке — «ангельском наречии».
68

Символы власти Обатолы

Крещение ребенка в спиритической секте «Спаситель», 1963 г.
диктатуры на стороне повстанцев, хотя в действительности
церковная иерархия тесно сотрудничала и с Батистой, и
с американскими империалистами.
Церковники требовали от революционного правитель¬
ства провозгласить католическую религию государствен¬
ной, официально ввести ее преподавание в школе.
Опираясь на неустойчивые, склонные к компромиссу и
предательству элементы в первом революционном прави¬
тельстве (вроде временного президента Уррутии), пред¬
ставители церкви выступили против справедливого нака¬
зания батистовских палачей и убийц под предлогом того,
что церковь, мол, «всегда готова прощать раскаявшихся
грешников».
Революционные власти, однако, не поддались шантажу
церковников и отказались ввести преподавание религии
в государственных учебных заведениях.
Удаление Фиделем Кастро в 1959 г. из правительства
соглашательских и предательских элементов, на поддерж¬
ку которых рассчитывали церковники, и твердая реши-
7Q

мость революционных властей осуществить в кратчайший
срок коренные социальные преобразования в стране осла¬
били позиции реакционных церковников. Тем не менее
духовенство развернуло ожесточенную кампанию против
правительства, враждебно настраивая верующих, в первую
очередь учащуюся молодежь из католических школ и уни¬
верситета св. Фомы.
В конце ноября 1959 г., когда положение на Кубе в ре¬
зультате враждебных действий США и их местной контр¬
революционной агентуры стало особенно напряженным,
церковники, деятельность которых никак не стеснялась и
не ограничивалась правительством, созвали католический
конгресс в Гаване. Как отмечала американская печать,
этот конгресс превратился в крупнейшую мобилизацию
реакционных сил против революционного правительства.
Выступавшие на конгрессе ораторы высказывались про¬
тив социально-экономических реформ, защищали «священ¬
ное» право на частную собственность, что ввиду конфиска¬
ции помещичьих земель и собственности бывших участни-
В спиритической секте «В поисках бога», 1963 г.
71

ков клики Батисты означало осуждение этих справедливых
действий правительства.
Маневры церковников разоблачил Фидель Кастро. Гла¬
ва кубинского правительства предупредил верующих, что
помещики, интересы которых затронуты земельной рефор¬
мой, хотят использовать церковь для борьбы с правитель¬
ством 38.
Однако провокаторы продолжали раздувать контррево¬
люционную клеветническую кампанию. Деятельное уча¬
стие в ней принимали церковники США, утверждавшие,
что на Кубе церковь якобы подвергается преследованиям,
становится «церковью молчания», т. е. о положении церк¬
ви на Кубе они распространяли такую же клевету, как о
Советском Союзе и других социалистических странах. Ку¬
бинская революция, заявил американский кардинал Спелл¬
ман,— это самое большое политическое «несчастье», слу¬
чившееся в 1959 г.
В январе 1960 г. Фидель Кастро, выступая по телеви¬
дению Гаваны, разоблачил очередной заговор агентов аме¬
риканских империалистов, в котором принимали активное
участие испанские священники-фалангисты, действовав¬
шие на Кубе. В письме Ябора, одного из заговорщиков,
зачитанном Фиделем Кастро, говорилось, что Ябор полу¬
чал помощь от церковников, имел печатный станок, спря¬
танный в церкви, а также оружие и динамит. Речь Фиде¬
ля Кастро вызвала бурную реакцию со стороны испанско¬
го посла в Гаване, пытавшегося ворваться в телестудию и
прервать выступление премьер-министра. Фалангистски й
дипломат получил достойный отпор. Кубинские власти объ¬
явили его «нежелательным лицом» и выслали из страны.
По мере того как американские империалисты усили¬
вали свои враждебные действия против революционного
правительства Фиделя Кастро, усиливала свои нападки
на правительство и церковная иерархия.
Отвечая на новые провокации клерикалов, приурочен¬
ные на этот раз к празднованию пасхи 1960 г., Фидель
Кастро, выступая 22 апреля по телевидению, сказал: «Все
знают, что мы относимся с абсолютным уважением к сво¬
боде культа, праву каждого гражданина исповедовать рели¬
гию, которая ему больше нравится, к свободе совести. Враги
кубинской революции тем не менее используют церковь,
чтобы вызвать религиозный конфликт в стране, хотя ни¬
каких оснований для такого конфликта не имеется» 39.
72

Но церковники не унимались. 17 июля контрреволю¬
ционеры устроили антиправительственную демонстрацию
в кафедральном соборе в Гаване. Выступая на следующий
день по кубинскому телевидению, Фидель Кастро отме¬
тил, что часть духовенства сочувствует фалангистам, что
враги революции организуют в церквах демонстрации
против правительства. «Эти люди называют себя христиа¬
нами,— сказал Фидель Кастро,— но что это за христиане?
Они всегда дискриминировали негров, эксплуатировали
своих слуг, бездельничали, их детей всегда вскармливали
кормилицы, они всегда эксплуатировали бедных, жили
в богатстве среди нищеты и невежества миллионов челове¬
ческих существ. Подобно фарисеям, которые распяли в
свое время Христа, современные контрреволюционеры
хотят распять бедных, хотят отнять все, что у них имеет¬
ся, даже надежду на лучшее будущее. Эти пираты, за¬
проданные американскому империализму, хотели бы ви¬
деть свою родину под игом империи США... Вот почему
они приветствуют агрессоров» 40.
В августе 1960 г. США снизили квоту на закупку ку¬
бинского сахара на 700 тысяч тонн, и американские неф¬
теперегонные заводы на Кубе отказались рафинировать
нефть, ввозимую из СССР. На эту экономическую агрес¬
сию кубинское правительство ответило 7 августа нацио¬
нализацией американских компаний, связанных с круп¬
нейшими монополиями США. В тот же день кубинский
епископат опубликовал провокационное послание, осуж¬
давшее справедливые и законные действия правительства.
Американское агентство «Ассошиэйтед пресс», ком¬
ментируя послание кубинских епископов, писало, что оно
«является самым ярким проявлением оппозиции на Кубе
со времени прихода к власти правительства Кастро 19 ме¬
сяцев тому назад». Направленные на подрыв революции
заявления кубинских епископов были сделаны в те самые
дни, когда США созвали конференцию министров ино¬
странных дел американских государств в Сан-Хосе
(Коста-Рика) с целью осудить Кубу и открыть путь для
вооруженной интервенции. Характерно, что в Сан-Хосе
государственный секретарь Соединенных Штатов Гертер
обвинил революционное правительство Кубы в «преследо¬
вании религии».
Послание епископата, так же как заявление Гертера,
вызвало на Кубе энергичные протесты верующих. В одной
73

из церквей в Гаване возмущенные прихожане заставили
священника прекратить чтение послания и покинуть цер¬
ковь.
Фидель Кастро вновь разоблачил сговор церковников
с империалистами, выступая 11 августа перед группой ди¬
ректоров сахарных кооперативов. Он обвинил американ¬
ское посольство в Гаване в том, что оно вошло в сговор с
фашистскими священниками с целью спровоцировать кон¬
фликт между церковью и государством на Кубе. Фидель
Кастро сказал: «Вам известно, что революцию все время
систематически провоцируют, что с нею борется группа
контрреволюционеров, которая прячется в храмах. Мы не
хотим обострять страсти. Однако достаточно сказать, что
возмущение народа хорошо объясняет реакцию общест¬
венности на систематические провокации против револю¬
ции... Я хотел бы видеть хоть одно пастырское выступле¬
ние, осуждающее преступления империалистов, ужасы
империализма... Я хотел бы видеть хоть одно пастырское
выступление, осуждающее эксплуататорские компании,
осуждающее бомбардировки наших сахарных плантаций
и городов, экономическую агрессию против Кубы, пре¬
ступные планы вооруженной агрессии, которые империа¬
лизм готовит против нашей родины» 41.
Речь Кастро произвела большое впечатление на ве¬
рующих. Организация верующих «За крест и родину!»
осудила послание епископата и заявила, что поддержи¬
вает кубинскую революцию.
В ноябре 1960 г. группа студентов католического уни¬
верситета публично выступила с разоблачением новой про¬
вокации против революционного правительства. Руковод¬
ство университета намеревалось закрыть его под тем пред¬
логом, что революционные власти Кубы якобы преследо¬
вали преподавателей, при этом ссылаясь на бегство за
границу группы преподавателей и студентов университе¬
та — сынков банкиров и помещиков, выступающих против
революционных преобразований на Кубе. Предварительно
ректор университета епископ Боса Масвидаль исключил
студентов-патриотов. Эти позорные действия церковни¬
ков вызвали единодушное осуждение кубинской общест¬
венности.
28 ноября 1960 г. Фидель'Кастро вновь выступил с ра¬
зоблачением контрреволюционной деятельности реакцион¬
ных церковников. Проверка властями бухгалтерских книг
74

Церковники-фалангис¬
ты. Худ. Ритин, 1961 г,
национализированных сахарозаводческих монополии пока¬
зала, что церковная иерархия субсидировалась этими экс¬
плуататорами кубинского народа. Священники наравне с
полицейскими и офицерами армии Батисты ежемесячно
получали определенные суммы от магнатов-сахарозаводчи-
ков. Все это делалось втайне, и, конечно, священники по¬
лучали деньги не за то, что они защищали интересы ку¬
бинского народа. Революция покончила с этой позорной
75

практикой, превращавшей священников в платных аген¬
тов сахарозаводчиков. Вот чем объясняются, сказал Каст¬
ро, пастырские послания, осуждающие национализацию!
20 дней спустя Фидель Кастро возвратился к этому
вопросу на совещании, созванном Конфедерацией трудя¬
щихся Кубы. Революция не вмешивается в дела церкви,
сказал премьер-министр, почему же церковники выступа¬
ют против политики революционного правительства?
Ряд священников-кубинцев выразил несогласие с контр¬
революционной деятельностью церковной иерархии.
Например, священник Херман Ленсе неоднократно осуж¬
дал контрреволюционные действия епископата и призы¬
вал верующих поддержать правительство Фиделя Кастро.
Все христиане, все кубинцы, говорил Ленсе, «приветству¬
ют руку помощи, протянутую нам русским народом в мо¬
мент, когда нас намеревались уничтожить западные дер¬
жавы, называющие себя христианскими, а в действитель¬
ности такими не являющиеся!»
Осудил действия контрреволюционеров и кубинский
священник Мойсес Арренчеа-е-Итурральде. В одном из
своих заявлений представителям печати он сказал: «На уг¬
розы американцев мы ответили национализацией их моно¬
полий. Даже кошки защищаются, когда на них нападают,
как же не защищаться нам! В Соединенных Штатах гово¬
рят, что я коммунистический священник. Мне все равно.
Если того требует защита Кубы, то это меня не волнует.
Меня интересует судьба Кубы, и пусть знают, что я сдам¬
ся последний»42.
Епископат, действуя в угоду врагам кубинского наро¬
да, осудил деятельность священников-патриотов. Священ¬
ник Ленсе был отлучен от церкви. Комментируя это реше¬
ние церковных властей, Фидель Кастро сказал: «Они не
отлучают от церкви испанских священников, поддержи¬
вающих диктатуру (Франко.— И. Л.), ни тех, кто совер¬
шает убийства в Алжире, ни тех, кто заключил в тюрьму
Лумумбу, ни кардинала Спеллмана, этот рупор империа¬
лизма, ни тех, кто здесь подбрасывает бомбы. Они хотят
отлучить от церкви нашего священника, который стоит на
стороне революции неимущих...»43
Таких, как священник Ленсе, было меньшинство в ку¬
бинском духовенстве. Как заявил арестованный властями
Рейнольдс Гонсалес, руководитель подпольной клерикаль¬
ной подрывной организации «Революционное народное
76

Проповедует против кубинской революции.
Худ. Адижио, 1961 г.
движение», 95% всех церковников на Кубе поддерживало
контрреволюцию 44.
Провозглашение кубинским правительством 1961 года
«годом просвещения», принятие обширной программы лик¬
видации неграмотности, строительства школ, распростра¬
нения научных знаний среди широких масс кубинских
трудящихся — все это вызвало новый взрыв ненависти в
стане контрреволюции и ее союзников — церковников.
Епископы вновь потребовали подчинить церковному
контролю народное просвещение на Кубе. Все эти заявле¬
ния, писал видный деятель революционного движения
77

Блас Рока, о правах и обязанностях церкви воспитывать
молодое поколение противоречат деятельности церкви как
в колониальный, так и в республиканский период истории
Кубы, когда церковь выступала в роли союзницы господ¬
ствующих классов. «Если церковь считает своим долгом
воспитывать молодежь, то почему она в течение столь
длительного периода не выполняла своего долга и допусти¬
ла, чтобы значительная часть кубинского населения оста¬
валась неграмотной? Почему только теперь, когда револю¬
ционное правительство предпринимает все необходимые
практические меры для ликвидации неграмотности и под¬
нятия культурного и образовательного уровня народа, эти
господа припоминают об обязанностях и «правах» церкви
воспитывать детей?»45
В феврале 1961 г. церковники безуспешно пытались
спровоцировать антиправительственную забастовку уча¬
щихся средних учебных заведений страны. Учащиеся от¬
ветили контрреволюционерам многотысячными демонстра¬
циями в поддержку правительства Фиделя Кастро. Гран¬
диозная манифестация в Гаване свидетельствовала о не¬
преклонной решимости учащейся молодежи отстаивать
завоевания революции, в тесном единстве с правительст¬
вом и всем народом Кубы бороться за расцвет экономики
и культуры своей страны, укреплять ее оборону. Демонст¬
рация прошла под лозунгом «Труд, учение, винтовка!»
Перед участниками демонстрации выступили президент
Дортикос, члены кубинского правительства.
17 апреля в районе Плайя-Хирон на кубинскую землю
вторглись банды наемников. Их сопровождали церковнрг-
ки. В плен попали четыре священника-фалангиста. Как
выяснилось после разгрома наемников, многие из них были
активными членами католических организаций. Гла¬
варь наемников Артиме заявил на суде, что демохристиан-
ская организация входила в общий штаб контрреволюции,
занимаясь оргвопросами и пропагандой.
В первомайской речи 1961 г. Фидель Кастро зачитал
воззвание «духовного» наставника наемников. Вот что пи¬
сал этот предатель в сутане: «Руководитель этой церков¬
ной службы в бригаде нападения*, высокочтимый отец
Исмаэль де Луго, капуцин, от своего имени и от имени
* Так именовали себя наемники, высадившиеся в районе
Плайя-Хирон.
78

остальных капелланов обращается к народу, к католиче¬
скому народу Кубы со словами: «Внимание, внимание,,
кубинские католики: освободительные силы высадились
на кубинском побережье; мы пришли во имя божье, во
имя справедливости и демократии восстановить попранное
право, растоптанную свободу, преследуемую и оклеветан¬
ную религию» 46.
Фидель Кастро квалифицировал это «духовное посла¬
ние» как ложь и клевету. Участие церковников в высадке
наемников, сказал он, означало намерение испанских и фа¬
шистских духовников вести на острове войну против ку¬
бинской революции. Правительство было вынуждено на
это ответить законом, запрещающим пребывание на Кубе
священников-иностранцев, если они относятся к револю¬
ции нелояльно. «Священник,— подчеркнул Фидель Каст¬
ро,--- который оказался честным, который не боролся про
тив революции, не принимал участия в контрреволюци¬
онной деятельности,— этот священник может просить раз¬
решения остаться на Кубе, и правительство, если сочтет
целесообразным, сможет предоставить ему такую возмож¬
ность, ведь есть некоторые иностранные священники, со¬
ставляющие исключение, они не занимали враждебной по¬
зиции по отношению к революции, но, как правило, мы
сталкиваемся с обратным явлением»47.
Правительство, кроме того, решило национализировать
частные школы и высшие учебные заведения, многие из
которых использовались реакционными церковниками для
контрреволюционных вылазок. Национализация частных
школ делала просвещение подлинно светским и закрепля¬
ла отделение церкви от государства.
Высылку контрреволюционных церковников правитель¬
ство отложило, ожидая, что они одумаются и прекратят
свою преступную деятельность. Но ни разгром наемников
на Плайя-Хирон, ни предупреждения Фиделя Кастро не
возымели отрезвляющего действия на церковников. Они
продолжали борьбу с правительством.
13 сентября 1961 г. Министерство внутренних дел рево¬
люционного правительства опубликовало специальное со¬
общение о контрреволюционных действиях церковных ие¬
рархов. В нем указывалось, что в борьбе против кубин¬
ской революции высшее духовенство всеми средствами
пытается вызвать недовольство среди кубинского народа,
утверждая, что на Кубе якобы преследуются верующие.
79

Далее отмечалась активная контрреволюционная деятель¬
ность епископа Боса Масвидаля, его связь с наиболее ре¬
акционными кубинскими кругами. Он превратил церкви
в склады оружия и взрывчатых веществ для контрреволю¬
ционеров и в места тайных сборищ весьма далеких от ре¬
лигии элементов. Епископ создал сеть контрреволюцион¬
ных организаций по всей стране, поставив во главе их свя¬
щенников, связанных с Центральным разведывательным
управлением США. Он руководил работой высшей като¬
лической иерархии по организации террористических вы¬
ступлений, актов саботажа и т. п. Клерикальные органи¬
зации «Католическое университетское действие», «Католи¬
ческая рабочая молодежь» и другие были превращены им
в активные заговорщические центры. Для этой же цели
он в свое время созывал национальный конгресс католи¬
ков. Под его руководством церковь организовала многочи¬
сленные выступления и провокационные акты в различ¬
ных церквах столицы, направленные на дискредитацию
революции и свержение революционного правительства
Он принимал непосредственное участие в подготовке импе¬
риалистической агрессии на Плайя-Хирон в апреле 1961 г.
и в попытке похитить кубинский самолет 9 августа того
же года. Подрывные группы клерикалов получили раз¬
личные виды оружия и рассредоточили его по стране. Эти
действия церковников неизменно сопровождались актами
террора и саботажа в ряде провинций.
Несмотря на разрешение революционного правитель¬
ства отметить 10 сентября 1961 г., как и в предыдущие
годы, католический праздник «дня милосердия», Боса Мас-
видаль в этот день заявил, что власти будто бы отказались
разрешить празднование. Ложь епископа была немедленно
разоблачена в заявлении революционного правительства,
переданном по радио и телевидению. Верующие узнали
правду. Накануне Боса Масвидаль был предупрежден о
том, что власти больше не потерпят его контрреволюцион¬
ных вылазок. Тем не менее вечером 10 сентября епископ
организовал в одной из церквей сборище контрреволюцио¬
неров, закончившееся провокационным столкновением, в
результате которого был убит один рабочий и ранено не¬
сколько человек. В заключение в сообщении указывалось,
что контрреволюционные провокации с человеческими
жертвами были организованы и в ряде других мест страны
в момент, когда там отмечался «день милосердия»,
80

А
Изгнание церковников-фалангистов с Кубы. Худ Ритин, 1961 г.
Так как в этих контрреволюционных атаках главным
образом участвовали церковники-иностранцы (испанцы и
североамериканцы), то кубинское правительство было вы¬
нуждено декретировать их высылку из страны. В числе
высланных,были и епископ Боса Масвидаль.
Следует отметить, что многие из высланных священни¬
ков спустя некоторое время обратились к правительству
с просьбой разрешить им вернуться на Кубу. Правитель¬
ство, учитывая их обязательство не участвовать в полити¬
ческой деятельности, удовлетворило просьбу. Кроме того,
была гарантирована неприкосновенность церковной соб¬
ственности и возвращены церковным властям драгоцен¬
ности и предметы культа, которые находились в часовнях
национализированных частных учебных заведений.
Подрывная деятельность реакционного духовенства по¬
терпела поражение. Подавляющая масса верующих выска¬
залась за революцию. Все это вынудило церковную иерар¬
хию пересмотреть свое отношение к кубинской революции,
по крайней мере формально отказаться от активной контр¬
революционной деятельности. Такая смена курса в церков¬
ной ориентации позволила правительству установить нор¬
мальные отношения с духовенством католической и про-
81

тестантских церквей. «Революция,— заявил Фидель
Кастро в своем выступлении перед студентами Гаванского
университета 13 марта 1963 г.,—твердо придерживалась
принципа, предусматривающего уважение к религиозным
верованиям каждого гражданина и к исполнению им обря¬
дов. Революция не захватывала церквей, не закрывала их,
не препятствовала деятельности ни одного священника,
если только он выполнял чисто религиозные функции, и
конфликты между революцией и католической церковью
начали исчезать». Этому способствовало в первую очередь
то обстоятельство, что враждебно настроенные к револю¬
ции церковники не нашли сочувствия в массе верующих.
Не получили они поддержки и со стороны тогдашнего
главы католической церкви папы Иоанна XXIII, который,
вопреки нажиму реакционных церковников, отказался пор¬
вать отношения с революционной Кубой или санкциони¬
ровать клеветническую кампанию против нее.
Правительство на Кубе не ограничивает церковную
деятельность духовенства. Пресекаются только контррево¬
люционные выступления клира. Таким образом, отделение
церкви от государства на Кубе стало нс только формаль¬
ным, но и фактическим, чем было осуществлено еще одно
чаяние кубинских патриотов, боровшихся на протяжении
многих десятилетий за подлинно светскую школу и под¬
линно светское государство.
Однако империалисты и их контрреволюционные ма¬
рионетки не отказались от использования религии в борь¬
бе против кубинской революции. Находящиеся за рубе¬
жом клерикалы, в их числе и прелат Боса Масвидаль,
продолжают кампанию лжи и клеветы против революци¬
онной Кубы. За рубежом действует ряд «демохристиан-
ских» контрреволюционных центров. Агент Центрального
разведывательного управления США Клементе Инклая
Вернер, арестованный в 1963 г. кубинскими властями, рас¬
сказал по телевидению об участии эмигрантских клери¬
кальных организаций в подрывной деятельности.
Империалисты стремятся использовать в контрреволю¬
ционных целях протестантских сектантов. Основным ору¬
дием империалистов сегодня, заявил Фидель Кастро
13 марта 1963 г., являются главным образом три секты:
иеговисты, евангелическая община Гедеона и пятидесят¬
ники. Деятельность этих сект направляется непосредст¬
венно из США, их руководители действуют как агенты
Центрального разведывательного управления. Сектантские

COHSEJO BACIIGHAL OE XULTURA • TEATRO KAC13RAE DE СОВА
Программа спектакля «Конгос реалес», воспроизводящего
ритуальные танцы

вожаки под предлогом «непротивления злу» призывают
трудящихся не вступать в милицию, в армию, не участво¬
вать в ликвидации контрреволюционных банд, не оказы¬
вать сопротивления империалистам, не посылать детей в
школу, не присягать на верность кубинскому флагу.
«Этих врагов надо разоблачать перед массами,— при¬
зывал Фидель Кастро.— Пролетарские массы, крестьян¬
ские массы, студенты, работники умственного труда, все
те, кто имел возможность приобрести большую культуру,
больше научных познаний, должны побороть ложь, пред¬
рассудки, обман и особенно этот контрреволюционный
фарс, пытающийся скрыться под маской религиозных чув¬
ств. Ибо речь идет о врагах революции, о врагах пролета¬
риата, о врагах крестьянства, о врагах родины, являющих¬
ся орудием империалистов. Наш народ хорошо знает их,
этих псевдорелигиозных деятелей» 48.
Когда осенью 1963 г. на Кубу обрушился циклон «Фло¬
ра», причинивший неисчислимые бедствия жителям ост¬
рова, то сектанты стали нашептывать людям, что их по¬
стигло «наказание божье». В некоторых местах во время
циклона сектанты призывали верующих к массовым
самоубийствам, к истреблению женщин и детей под пред¬
логом того, чтобы якобы настал «судный день».
Разоблачая преступную деятельность сектантских во¬
жаков, руководители революции подчеркивают различие
между сознательными контрреволюционерами, действия
которых подлежат компетенции суда, и рядовыми после¬
дователями, ошибочно следующими преступной пропаган¬
де. С этими рядовыми сектантами, заявил президент Дор-
тикос в одном из своих выступлений, необходимо вести
упорную индивидуальную разъяснительную работу 49.
Обличительная кампания, которую проводят предста¬
вители революционных организаций Кубы против сек¬
тантских вожаков, изолирует их от последователей, разо¬
блачает их как агентов американского империализма —
злейшего врага кубинского народа.
Большинство последователей сантерии и спиритизма
выступают в поддержку революции. И это понятно, ведь
сторонники этих сект рекрутируются среди рабочего люда
городских окраин, который кровно заинтересован в завое¬
ваниях революции. После некоторого подтюма в деятельно¬
сти этих сект в первые послереволюционные годы, выз¬
ванного отсутствием каких-либо ограничительных мер
84

со стороны властей, их влияние пошло потом на убыль.
Революция вызвала десакрализацию многих обрядов этих
культов. Ритуальные песни и пляски переносятся в кол¬
лективы самодеятельности, на театральные подмостки, где
преобразуются в колоритные народные спектакли с уча¬
стием музыкантов и танцоров из числа сектантов. Наибо¬
лее талантливые и тем самым влиятельные из них превра¬
щаются в профессиональных артистов и постепенно отхо¬
дят от религиозного мировоззрения.
Революция сказалась также и на судьбе масонства.
Многие масонские вожаки бежали за границу, а рядовые
члены покинули ложи, здания которых были приспособле¬
ны для нужд культурного строительства. Тем самым ма¬
сонство фактически перестало существовать на Кубе.
Боги и их служители — упрямые консерваторы. Они
не любят новшеств, не терпят изменений в социальной
структуре общества, возмущаются и негодуют, когда на¬
род сбрасывает с себя ярмо эксплуатации и империали¬
стического гнета.
Боги и их слуги теряют «божественный» ореол, пытаясь
затормозить поступательный ход истории. С каждым днем
у них становится все больше соперников на Олимпе, все
меньше последователей на земле.
В Америку, на Антильские острова, пришла революция.
Ее очистительная волна освободит народы этого района
от многовекового экономического, политического и духов¬
ного гнета и превратит их в подлинных и разумных хо¬
зяев своей судьбы...
Католики
и протестанты
на Пуэрто-Рико
Остров Пуэрто-Рико был открыт
Колумбом и завоеван конки¬
стадором Понсе де Леоном в 1508 г. Его коренные жители
боринкены вымерли в результате эксплуатации и пресле¬
дований колонизаторов, которые стали ввозить для работы
на плантациях негров-рабов из Африки.
Однако в отличие от Кубы плантационное хозяйства
здесь не получило широкого развития, в сельском хозяй¬
85

стве преобладало животноводство. Остров считался бедным
и заселялся медленно; в начале XIX в. его население не
превышало ста тысяч человек.
Испании, содержавшей на острове мощную военно-мор¬
скую базу, удалось сохранить его под своей властью до кон¬
ца XIX в. В 1898 г. Пуэрто-Рико захватили Соединенные
Штаты, владеющие островом по сей день.
Пуэрториканцы боролись и продолжают бороться за не¬
зависимость. Лучшие люди пуэрториканского народа отда¬
ли жизнь в этой неравной борьбе против мощного и жесто¬
кого врага — американского империализма. В 1952 г.
правительство США предоставило Пуэрто-Рико статус так
называемого свободного присоединившегося государства,
что не изменило в основном положения острова, который
как был, так и продолжает оставаться под гнетом амери¬
канского империализма.
Население острова насчитывает в настоящее время
около 2500 тысяч человек, из них только около трех тысяч
американцы, остальные — пуэрториканцы, родной язык ко¬
торых испанский. По официальным данным, около 80%
населения — белые, а 20% — негры и мулагы. Ученые, од¬
нако, считают, что большинство населения острова негри¬
тянского происхождения.
Религиозная картина острова выглядит следующим об¬
разом: 78% населения исповедуют католическую рели¬
гию, 15% принадлежат к протестантским сектам, осталь¬
ные 7% составляют различного рода спиритические секты,
а также члены масонских лож 50.
В колониальный период духовная жизнь населения
Пуэрто-Рико, как и других испанских колоний, находи¬
лась под строгим контролем католических церковников.
На острове обосновались доминиканские и кармелитские
монахи, которые, как и светские колонизаторы, владели
поместьями и рабами. Интеллектуальный уровень церков¬
ников был крайне низок. Епископ Уртеага (XVIII в.) жа¬
ловался испанскому королю, что подвластные ему священ¬
ники неграмотны и невежественны.
В начале XIX в. на остров эмигрировало большое число
церковников, бежавших из Южной Америки, охваченной
пожаром освободительной борьбы. Они вели среди насе¬
ления ожесточенную пропаганду против сторонников не¬
зависимости, представляя их слугами дьявола. В середи¬
не XIX в. испанские власти секуляризировали церковное
86

имущество, жалованье церковникам стало выплачивать
государство. В результате еще больше увеличилась зави¬
симость духовенства от колониальных властей. Последние,
желая отвлечь население от освободительной борьбы, не
жалели средств на помпезное проведение религиозных
праздников, которые сопровождались ярко оформленными
процессиями, карнавальными шествиями, торжественными
богослужениями. Губернатор острова Ла-Торре отмечал,
что «пока население веселится, оно не участвует в загово¬
рах» 51.
Захват Пуэрто-Рико Соединенными Штатами внес серь¬
езные изменения в традиционную религиозную картину
острова. Оккупационные власти провозгласили принцип от¬
деления церкви от государства. Католическим церковникам
была выплачена компенсация в размере 300 тысяч долларов
за секуляризированное испанцами имущество церкви, и
впредь они должны были сами заботиться о своих доходах.
Впрочем, материальных затруднений католическим цер¬
ковникам испытывать не пришлось. Над ними сразу же
взяли шефство их коллеги из США. Американская католи¬
ческая иерархия, тесно связанная с правящими кругами
своей страны, прибрала к рукам пуэрториканскую цер¬
ковь, стала финансировать и направлять ее деятельность.
Остров был наводнен не только католическими церков¬
никами из США, но и агентами американских клерикаль¬
ных организаций, такими, как «Рыцари Колумба», «Като¬
лические сестры», «Католическая организация молодежи»,
и многими другими. Все они вели безудержную пропаган¬
ду, не только религиозную, но и политическую, с целью
заставить пуэрториканцев отказаться от идеи независимо¬
сти и сотрудничать с американскими колонизаторами.
Подчинив своему влиянию католическую церковь на
острове, оккупанты одновременно всемерно потворствова¬
ли работе американских протестантских миссионеров, ко¬
торые нахлынули на Пуэрто-Рико и, располагая неогра¬
ниченными средствами, пытались приобрести себе после¬
дователей за счет католицизма.
Вскоре после оккупации острова Соединенными Штата¬
ми крупнейшие американские протестантские церкви дого¬
ворились о совместной миссионерской работе на Пуэрто-
Рико. Города с населением свыше 25 тысяч человек были
открыты для миссионеров всех толков, остальную террито¬
рию поделили между крупными сектами, каждая из кото¬
87

рых обязалась вести пропаганду только в выделенном для
нее районе.
Протестантские миссионеры апеллировали к беднейшим
слоям населения. Они открыли первую в стране больницу,
школы и политехнический институт, обещая всем тем, кто
перейдет в их веру, различные материальные блага. У при¬
хожан протестантских церквей и членов больших сект,
руководимых из США, были лучшие, чем у католиков,
возможности найти работу в американских компаниях,
стать чиновником, получить высшее образование. За срав¬
нительно короткий срок протестанты различных толков
покрыли весь остров сетью своих молитвенных домов, об¬
щее число которых доходит теперь до трехсот. Если в пе¬
риод испанского колониального владычества в центре лю¬
бого селения или города возвышалась только католическая
церковь, то теперь напротив нее стоит протестантская мо¬
лельня. Протестантские секты имеются сейчас во всех 78
муниципалитетах острова, причем большинство проповед¬
ников в настоящее время являются пуэрториканцами, боль¬
шинство же католических священников все еще иностран¬
цы — североамериканцы или испанцы.
И все же, несмотря на затраченные огромные средства
и ничем и никем не ограничиваемую пропаганду, проте¬
станты не смогли существенно ослабить позиции католи¬
ческой церкви. 15% верующих острова — это не так уж
много после 65 лет усилий. Чем объясняются столь скром¬
ные результаты? Дело в том, что хотя и католическое ду¬
ховенство выступало за сотрудничество с новыми колони¬
заторами, переход в протестантскую веру, которая счита¬
лась населением верой американских поработителей, рас¬
ценивался общественным мнением как предательство на¬
циональных интересов.
Особенностью пуэрториканского католицизма является
культ святых, который занимает главное место в обрядно¬
сти верующих. «Святой,— пишет этнограф Чарльз Рог-
лер,— находится в центре католического церковного риту¬
ала на Пуэрто-Рико, он главный персонаж внецерковных
религиозных манифестаций — процессий и празднеств, к
нему в первую очередь обращаются в повседневной жизни.
Святой проникает всюду. Его можно встретить в церкви,
он возглавляет уличные процессии и даже номинальный
католик считается с ним. Изображения святых встречают¬
ся буквально во всех домах католиков52, Эти изображе-
88

ни я вырезают из дерева, называют «деревянными святы¬
ми» (santos de palo), а резчиков — сантеро. Сантеро про¬
дают свои изделия верующим, которые их освещают
в церкви, после чего они приобретают сакральный харак¬
тер и торговать ими уже не принято.
Приверженность пуэрториканцев к культу святых,
в частности столь распространенный на острове обычай
поклонения их деревянным изображениям,— это тот след,
который оставили на местном католицизме африканские
верования, завезенные предками тех, кто составляет се¬
годня большинство населения острова. Об этом также
говорит деятельность сантеро, который в условиях Пуэр¬
то-Рико превратился в обычного ремесленника, фабрикую¬
щего фигурки святых для продажи верующим, в то вре¬
мя как на соседней Кубе этот же сантеро является рев¬
ностным поклонником африканских ориша, породненных
с католическими святыми.
Африканские реминисценции имеются также в широ¬
ко распространенных среди населения повериях, свя¬
занных с колдовством. Вера в «сусто» — сверхъестествен¬
ные существа, духи природы, неожиданно появляющиеся
и вмешивающиеся в жизнь человека,— популярна среди
всех слоев населения острова. Сусто может проявить себя
в блеянии козла, он может обитать и в неодушевлен¬
ном предмете — камне, дереве, ручье. Также распростра¬
нена вера в приведения — их называют по-разному: ха-
чо, фрагота, манкорния. Они, как и сусто, живут среди
людей и вмешиваются в их дела.
Не менее распространена вера в добрых и злых духов
(espiritus perturbadores), якобы борющихся за душу че¬
ловека, который путем магических действий может за¬
ручиться поддержкой тех или других в зависимости от
того, намеревается ли он совершить добрый или злой пос¬
тупок. Добиться этого ему помогает колдун или колдунья
при помощи заклинаний, заговоров или снадобий, при-^
готовленных из обладающих магической силой различных
трав и листьев деревьев. Отсюда популярность продавца
таких растений — плантеро *, к услугам которого прибега¬
ют все те, кто стремится расположить к себе духов или
оградить себя от проделок сусто и привидений. Употреб¬
ление в колдовских цел,7х трав и листьев снова напоми¬
* От испанского «planta» — растение.
89

нает нам африканские культы, в обрядности которых
эти элементы играют столь значительную роль.
Церковники признают, что широкое распространение
среди верующих такого рода суеверий делает их только
формально католиками. Один кармелитский монах вы¬
сказал по этому поводу такое суждение: «Пуэрторикан¬
цы— плохие католики. Только 2% из них достигли пони¬
мания существа веры. Остальные просто механически вы¬
полняют свои обряды. Они молятся, не понимая смысла
молитв. Их вера превратилась в пустой жест...» 53
Что же представляют из себя пуэрториканские спи¬
ритические секты? Такого рода секты имеют и католи¬
ческий, и протестантский уклон. Последователи первых
В крестьянской хижине. На стене характерная для Пуэрто-Рико
деревянная икона
00

считают себя католиками, а вторых — склонны выдавать
себя за протестантов. Й в тех, и в других сектах дух
умершего или святого проявляет себя через медиума, как
в таких же сектах на Кубе и других Антильских остро¬
вах, что указывает на их синкретический характер. От¬
сутствие у нас более подробных данных о ритуалах этих
сект лишает нас возможности выявить их особенности по
сравнению с такого же рода сектами на других островах
Карибского бассейна.
В последние годы католическая церковная иерархия
как в Соединенных Штатах, так и на Пуэрто-Рико все
решительнее стремится подчинить своему исключитель¬
ному влиянию школы, кино, телевидение и другие уч¬
реждения, формирующие и влияющие на мировоззрение
населения. Попытка церковной иерархии превратить гу¬
бернатора острова Муньоса Марина, известного своей
проамериканской ориентацией, в послушный инструмент
своей политики закончилась для нее неудачно: Муньос
Марин, хотя и сочувствует целям католических церков¬
ников, не мог, не растеряв Своего влияния на избирате¬
лей, поддержать притязания церковников. В 1960 г. пос¬
ледние пригрозили Муньосу Марину отлучением от церк¬
ви и призвали население голосовать против него на оче¬
редных выборах. Однако такого рода шантаж не принес
лавров церковникам. Избиратели предпочли церковникам
губернатора, который был снова переизбран.
Католическая церковь использует и такие традицион¬
ные для нее методы воздействия на массы, как фабрика¬
ция чудес и тому подобные трюки, с помощью которых
ей удается на некоторое время вызвать религиозный
«подъем» в наиболее отсталых слоях населения, отвле¬
кая их тем самым от повседневной борьбы за улучшение
условий жизни, за освобождение своей страны от импе¬
риалистического гнета.
Но церковникам не избежать неизбежного. Народ
Пуэрто-Рико будет продолжать вековую борьбу за неза¬
висимость и добьется ее, как бы ни пытались помешать
ему в этом империалисты США и их верные оруженос¬
цы в рясах...
91

«Бог и Трухильо!»
Замечательный чилийский поэт
Пабло Неруда пишет в одном из
своих стихотворений об острове Гаити:
Давайте вспомним, что произишло
с тех пор, как мореплаватель известный
сошел на остров и открыл его.
Ах, лучше бы не открывал тех мест он!
Ведь столько бед обрушилось на остров,
что кажется, что не Христос, а дьявол
тогда с Колумбом сговорился в этом 54.
И действительно, кажется, нет таких бед и несчастий,
которых не пришлось испытать его обитателям — от цик¬
лонов и землетрясений до кровожадных тиранов и амери¬
канских военных интервенций...
На Гаити в силу стечения ряда самых разнообразных
обстоятельств образовалось два весьма отличных друг от
друга государства: республика Гаити и Доминиканская
республика. Причем гаитяне, большинство которых про¬
исходит от африканских рабов, говорят по-французски,
вернее, на искаженном французском языке креоль, и пок¬
лоняются духам африканского культа воду, в то время
как доминиканцы говорят по-испански, в основном като¬
лики и с более светлой кожей, чем их соседи.
После того как в XVII в. западная часть Эспаньолы
отошла к французам, ее восточная часть продолжала ос¬
таваться под владычеством испанцев, влача весьма жал¬
кое существование. Здесь плантационное хозяйство не
получило распространения, местное население занималось
преимущественно скотоводством. В конце XVIII в. в ис¬
панской части острова насчитывалось 115 тысяч жителей,
из них 65 % составляли свободные мулаты, 22 % — белые,
а остальные — негры-рабы. Испания, по-видимому, счи¬
тала, что и это ее владение будет поглощено французами.
В действительности так и произошло в 1795 г. Начавшая¬
ся вскоре освободительная революция охватила весь ост¬
ров, однако в 1808 г. Испании вновь удалось восстановить
92

свой контроль над восточной частью Эспаньолы. Четыр¬
надцать лет спустя гаитяне изгнали испанцев, включив
их территорию в состав республики Гаити. В 1844 г. до¬
миниканцы под руководством патриота Дуарте восстали
и провозгласили республику. В 1861 г. Испания вновь
завладела своей бывшей колонией, но четыре года спус¬
тя доминиканцы заставили испанцев покинуть остров, на
этот раз навсегда. Все эти события мало способствовали
развитию экономики страны. В начале 60-х годов прош¬
лого столетия население страны не превышало 125 ты¬
сяч человек, т. е. увеличилось за 70 лет всего лишь на
10 тысяч.
В последней четверти XIX в. в Доминиканской респуб¬
лике начинают возникать сахарные плантации, а потом и
плантации какао (их быстро прибрали к рукам амери¬
канские миллионеры). Однако этого оказалось им мало.
В начале XX в. Соединенные Штаты устанавливают фи¬
нансовый контроль над страной, а в 1916 г. американ¬
ские империалисты оккупируют республику, грабят и на¬
силуют ее население в течение 18 лет. Хотя войска США
покинули Санто-Доминго в 1934 г., страна продолжала
оставаться вотчиной Вашингтона, управлявшего ею че¬
рез своего ставленника Рафаэля Леонидаса Трухильо,
ставшего при поддержке американских штыков в 1930 г.
президентом...
В истории доминиканского народа большую роль иг¬
рала католическая церковь. Архиепископству Санто-До¬
минго в колониальный период были подчинены кроме
Эспаньолы Куба и другие испанские владения в Кариб-
ском море, а также Венесуэла и значительная часть тер¬
ритории Новой Гранады (современная Колумбия). Все
эти земли входили в так называемую церковную провин¬
цию Санто-Доминго, которая была ликвидирована Ва¬
тиканом после того, как в конце XVIII в. весь остров
подпал под владычество французов.
В 1816 г. архиепископство в Санто-Доминго было вос¬
становлено, но теперь пришлось сильно урезать его юрис¬
дикцию. В испанских колониях шла война за независгь
мость, церковники повсеместно поддерживали колонизато¬
ров. Испанское правительство и папа римский стали спеш¬
но создавать новые епархии в колониальных центрах,
надеясь превратить их в оплоты антипатриотической дея¬
тельности. Поэтому на этот раз архиепископ Санто-До¬
93

минго получил в свое управление только епархию острова
Пуэрто-Рико. Последовавшее присоединение Санто-Домин¬
го к республике Гаити вынудило архиепископа покинуть
остров и переселиться на Кубу. Новый архиепископ был
назначен только в 1848 г., после учреждения независимой
Доминиканской республики. Четыре года спустя Испания,
продолжавшая сохранять контроль над Пуэрто-Рико, дей¬
ствуя через Ватикан, отделила этот диоцез от Санто-До¬
минго, архиепископ которого был лишен таким образом
своего последнего вассала.
Но если бы только этим ограничивались его злоклю¬
чения! Республиканские власти отказывались признать за
католической церковью права и привилегии, которыми она
пользовалась в колониальный период, и требовали ее
беспрекословного подчинения законам нового государ¬
ства. Архиепископ же, с одной стороны, настаивал на пол¬
ной независимости церкви от государства, а с другой —
на признании государством за церковью права на конт¬
роль всей духовной жизни общества. Такую же линию
проводили церковники и в других странах Латинской
Америки, завоевавших независимость. Борьба церкви про ¬
тив светского государства была обречена на провал повсе¬
местно. Закончилась она поражением церковников и в До¬
миниканской республике. Здесь, как и во многих других
странах Латинской Америки, церковь была отделена от го¬
сударства, лишена привилегий, а также земельной собст¬
венности, превращавшей ее в крупнейшего латифундиста
страны.
Но, лишившись в лице испанских колонизаторов своих
могущественных покровителей, церковь в начале XX в.
обрела себе новых, в лице американских империалистов,
которые, хотя и принадлежат в своем большинстве к
протестантским церквам, для достижения своих целей
отнюдь не брезгают использовать и католическую рели¬
гию. Именно при их поддержке католическая церковь
стала набирать силу. В 1912 г. с их согласия президен¬
том республики стал архиепископ Адольфо А. Ноуэль.
Правда, он на президентском кресле удержался недолго,
но сам факт, что решать судьбы доминиканского народа
был призван церковный иерарх, уже способствовал укреп¬
лению авторитета католической церкви.
Однако церковники обрели полностью свое былое влия¬
ние только благодаря покровительству «благодетеля ро¬
94

дины» тирана Трухильо. Одним из первых актов дикта¬
тора было признание за церковью статута «юридического
лица», что позволяло церковникам приобретать недвижи¬
мое имущество, открывать свои школы и прочие учебные
заведения.
Правительство Трухильо щедро финансировало строи¬
тельство церквей и часовен в стране, организацию все¬
возможных церковных юбилеев, евхаристических конгрес¬
сов * й тому подобных клерикальных сборищ, всячески
афишируя свои связи и солидарность с церковной иерар¬
хией, Ватиканом. Особенно благоволил тиран к иезуит¬
скому ордену, представители которого при нем составляли
почти половину духовенства республики.
Диктатор-параноик, страдавший манией величия, на¬
звал столицу Санто-Доминго, основанную Колумбом, сво¬
им именем — Трухильо, строил себе памятники, присваи¬
вал себе всевозможные помпезные титулы и звания. Раз¬
вратник, убийца и казнокрад, Трухильо требовал, чтобы
ему воздавались чуть ли не божественные почести. Его из¬
любленный лозунг, начертанный огромными буквами на
главной площади оскверненной им столицы, был краток и
выразителен: «Бог и Трухильо!».
Церковники не только не протестовали против этих
кощунственных действий диктатора, но всячески превозно¬
сили его несуществующие христианские добродетели, его
публично восхваляли высокие церковные чины. Особенно
был щедр на комплименты в его адрес известный своими ре¬
акционными взглядами американский кардинал Спеллман.
Высшей точки дружба между Трухильо и церковью
достигла в 1954 г., когда диктатор заключил с папским
престолом конкордат, восстановивший церковные приви¬
легии колониального времени. Трухильо посетил по этому
поводу Ватикан, где в торжественной обстановке был при¬
нят папой римским, который наградил его высшим цер¬
ковным орденом.
Благодарный диктатору папа римский воскресил до¬
миниканскую церковную провинцию, присвоив архиепис¬
копу города Трухильо (Санто-Доминго) титул примаса-
митрополита. В республике были созданы три епархии,
возглавляемые епископами, и одна почетная епископская
* Эти конгрессы посвящены пропаганде обрядов католической
церкви, в частности обряда причащения (греч. eucharistia).
95

Первая выстроенная испанцами католическая
церковь в Санто-Доминго
должность без епархии. Эти посты достались прибли¬
женным диктатора, большинство же церковников продол¬
жало оставаться иностранцами — главным образом испан¬
цами, американцами, канадцами.
В 1956 г. монах Сиприано де Утрера с восторгом писал,
что католическая церковь в Доминиканской республике
добилась теперь такого величия, какого она не знала даже
в колониальное время, «и все это благодаря политико-ка¬
толическому гению славного государственного деятеля
генерала и доктора Рафаэля Леонидаса Трухильо Медины,
которого сограждане в знак признания его тотального по¬
нимания величия родины увенчали золотыми лаврами ти¬
тула Благодетеля родины и Отца Новой Родины» 55.
96

Превознося тирана, церковники утверждали, что они
не вмешиваются в политику. «Но,— отмечает американ¬
ский исследователь Селден Родман,— их согласие с кощун¬
ственным лозунгом «Бог и Трухильо!», поздравительные
послания папы римского, присутствие кардинала Спеллма¬
на на праздновании юбилея диктатора, когда этот прелат
публично обнял Трухильо и назвал его «благодетелем цер¬
кви», вызывали сомнения у многих людей относительно
нейтралитета церкви»56. Тот же автор пишет, что на цер¬
ковников падало подозрение в том, что они сообщали поли¬
ции тирана данные о его противниках, полученные в испо¬
ведальне.
Пресмыкательство церковников перед тираном продол¬
жалось до тех пор, пока он пользовался поддержкой своих
хозяев — американских империалистов. Когда же послед¬
ние пришли к выводу, что «благодетелю родины» уже не
удержаться у власти и лучше всего будет для них самих
от него избавиться, то и церковники изменили к нему от¬
ношение. «В январе 1960 г.,— указывает Селден Родман,—
католическая церковь, предвидя неизбежное падение дик¬
татора, опубликовала пастырское послание, осуждавшее
своего бывшего закадычного друга и благодетеля, которо¬
го некогда она награждала наивысшими церковными ор¬
денами» 57. В ответ диктатор обвинил священников в не¬
умеренной страсти к земным благам, не пощадил он даже
монахинь, повинных якобы в аморальном поведении... Но
дни диктатора были сочтены. Вскоре доверенные люди
Вашингтона пристрелили его.
Соединенные Штаты, покончив с Трухильо, надеялись
продолжать править в Доминиканской республике, опира¬
ясь на приближенных убитого диктатора. Однако события
развивались не совсем так, как их планировали в аме¬
риканском госдепартаменте. В стране поднялась могучая
волна национально-освободительного движения. Сторонни¬
ки Трухильо, удерживавшие власть после смерти диктато¬
ра, вынуждены были разрешить проведение президентских
выборов. Противники Трухильо объединились вокруг кан¬
дидатуры Хуана Боша, либерального деятеля, выступив¬
шего с программой проведения умеренных демократичес¬
ких реформ. Хотя Бош не имел ничего общего с коммунис¬
тами, трухильисты обвинили его в том, что он действует
якобы по их указаниям. В нападках на Боша особенно
усердствовали церковники. Иезуит Гарсия публично наз-
4 И. Р. Лаврецкий
97

вал его «марксистом-ленинцем» в надежде, что это отпуг¬
нет от Боши верующих. Несмотря на все ухищрения реак¬
ции Бош одержал на выборах решительную победу и был
избран президентом. Тем не менее враждебная кампания
против него продолжалась. С прежним рвением участво¬
вали в ней церковники. Когда «гориллы» (реакционные
военные), доверенные люди Пентагона, свергли Боша,
последний прямо обвинил церковников в том, что они
способствовали его падению. Власть захватила военная
хунта, установившая в стране жестокий диктаторский ре¬
жим, который поддержала церковная иерархия.
Но империалисты, стоявшие за спиной доминиканских
горилл, не учитывали тех изменений, которые произошли
в последние годы в мире, в частности в Латинской Аме¬
рике. Народы вступили на путь активной борьбы с импери¬
ализмом. То же самое произошло и в Доминиканской рес¬
публике, народ который смел ненавистную хунту и создал
конституционное правительство во главе с полковником
Кааманьо. Попытки реакции вернуть себе власть не увен¬
чались успехом. К ней на выручку поспешили США. Они
вновь высадили свои войска на территории этой беззащит¬
ной страны и оккупировали ее. Но американским империа¬
листам не удалось поставить на колени мужественный до¬
миниканский народ, который продолжает вековую борьбу
за свою свободу и независимость.
В процессе этой борьбы произошли серьезные измене¬
ния в политических взглядах доминиканских католиков,
значительная часть которых, вопреки реакционному кур¬
су церковной иерархии, выступила в поддержку консти¬
туционного правительства. В стране возникли Революци¬
онная социал-христианская партия и Автономная конфеде¬
рация христианских профсоюзов, члены которых участ¬
вуют в борьбе за национальную независимость. Многие
из них пали жертвами американских интервентов, все еще
бесчинствующих в Доминиканской республике...
Рассказ об этой стране был бы неполным, если бы мы
не упомянули о протестантах, которых насчитывается око¬
ло 40 тысяч на три с лишним миллиона жителей респуб¬
лики.
Протестантские проповедники появились в Санто-До¬
минго в начале этого века вместе с американскими интер¬
вентами. Для деятельности в этой и других карибских
странах их специально тренировали на Пуэрто-Рико. Ха¬
98

рактерно, что различные протестантские церкви договори¬
лись о совместных действиях в Доминиканской респуб¬
лике, образовав на паритетных началах евангелическую
церковь Санто-Доминго, возглавляемую попеременно
представителями различных протестантских сект.
Оккупация Доминиканской республики американскими
войсками, как отмечает протестантский церковник Эдвард
А. Оделл, открыла зеленую улицу для работы протестант¬
ских миссионеров в этой стране. Но у последних были и
свои трудности. Некоторые деятели, пишет Оделл, «исходя
из религиозных предрассудков или из политических со¬
ображений, не одобряли миссионеров. Они влияли на
население, утверждая, что представители протестантской
церкви имели официальные связи с оккупационными вла¬
стями, а также представляли интересы американского пра¬
вительства, как католические священники представляли
некогда интересы испанского правительства» 58.
Тем не менее, расходуя большие средства, ведя церков¬
ную пропаганду по радио, занимаясь «практической благо¬
творительностью» посредством хорошо оборудованной
больницы в Санто-Доминго, пользуясь благосклонным от¬
ношением Трухильо, который оказывал свое благоволение
всем культам, протестантам удалось привлечь на свою сто¬
рону некоторую часть населения страны.
Протестантские церковники новую американскую ин¬
тервенцию 1965 г. встретили отрицательно. Они прекрасно
отдают себе отчет в том, что поддержка интервентов, вы¬
зывающих всеобщую ненависть, привела бы к потере тех
немногих последователей, которых им удалось приобрести
с таким большим трудом. Следует отметить, что ряд про¬
тестантских организаций в США — Национальный совет
церквей Христа, Мировой совет протестантских церквей и
другие — также осудил вооруженную агрессию Вашингто¬
на против Доминиканской республики.
Активное участие некоторых католических и проте¬
стантских деятелей в антиимпериалистической борьбе по¬
казывает, что реакционные церковники понимали, что
своими связями с Трухильо и американскими империали¬
стами они все больше дискредитируют себя в глазах своих
собственных сторонников.
Сохранились ли в Доминиканской республике элементы
африканских культов? Судя по тому, что около 70% насе¬
ления (по данным переписи 1950 г.) составляют негры и
4*
99

мулаты, и учитывая соседство Гаити, можно было бы от¬
ветить утвердительно на этот вопрос. Однако данных для
положительного ответа у нас не имеется. Трухильо нена¬
видел гаитян, в 30-х годах он устроил чудовищную бойню
гаитянских рабочих, работавших на доминиканских план¬
тациях. Диктатор пытался доказать, что по сравнению с
«идолопоклонниками» гаитянами доминиканцы стоят зна¬
чительно выше. Он жестоко преследовал любое проявление
негритянской культуры. В период диктатуры Трухильо
научная жизнь в Доминиканской республике была сведе¬
на на нет. Зарубежным ученым в то время проводить там
научные изыскания, как отмечает Селден Родман, было
труднее, чем делать это в Тибете или на Луне.
Известно тем не менее, что во время первой американ¬
ской оккупации страны один из руководителей партизан¬
ских отрядов (гавильерос), боровшихся с оккупантами,
негр по имени Либорио, основал секту, последователи ко¬
торой * отказывались подчиняться доминиканским властям.
Члены этой секты обосновались в трудно доступном рай¬
оне в Пальма Сала, недалеко от гаитянской границы.
В 1963 г. доминиканские войска совместно с гаитянскими
предприняли чистку этого района, уничтожив или рассеяв
последователей Либорио.
Доминиканский народ продолжает героически бороться
против американских интервентов и их пособников, будь
то гориллы или церковные иерархи...
Водуг или культ
лоасов
Lla Гаити господствует культ воду.
■■Так утверждают справочники по
этой стране, книги, освещающие ее прошлое и настоящее.
Но что такое воду? Изуверский культ с первобытным ри¬
туалом, кровавыми жертвоприношениями и чувственными
плясками, которые жаждут лицезреть пресытившиеся
американские туристы? Или это один из тех многочислен¬
ных культов, завезенных на Антильские острова африкан-
* Они известны как последователи «бога Оливорио», искажен¬
ное от имени Либорио.
100

сними рабами, в котором не больше порочного, чем в любой
другой религии?
Постараемся разобраться в этих вопросах.
Республика Гаити занимает западную часть одноимен¬
ного острова, которую Испания была вынуждена уступить
Франции в 1697 г. Получив во владение столь лакомый
кусок, французские колонизаторы попытались извлечь из
него максимальные выгоды. Они поделили между собой
захваченные земли, ввезли из Африки десятки тысяч ра¬
бов, беспощадная эксплуатация которых на сахарных план¬
тациях приносила французским рабовладельцам басно¬
словные прибыли.
В конце XVIII столетия в этой французской колонии
проживало уже свыше полумиллиона человек, подавляю¬
щее большинство которых были рабами. Остальную часть
населения составляли свободные негры и мулаты, а также
белые — плантаторы и чиновники.
В 1795 г. по Базельскому договору к Франции перешла
также восточная часть острова. Теперь весь остров Гаити
стал вотчиной французских колонизаторов, но дни их гос¬
подства были сочтены. Разбуженные громом французской
революции рабы восстали и после нескольких лет ожесто¬
ченной и героической борьбы завоевали свободу и незави¬
симость.
В кого и во что верили негритянские массы Сан-До¬
минго, как окрестили французы Гаити свое новое антиль¬
ское владение? Рабы здесь, как и на Кубе, оставались вне
влияния католической церкви. Хотя французский «Черный
кодекс» предписывал плантаторам обращать рабов в като¬
личество и заставлять их молиться новому богу и хотя в
колонии имелись представители французского клира —ка¬
пуцины, кармелиты, доминиканцы, иезуиты, ни плантато¬
ры, ни церковники не утруждали себя выполнением этих
предписаний. Французские плантаторы, считая проповедь
католичества среди рабов вредной вообще, особенно сопро¬
тивлялись распространению среди них церковного брака,
что по крайней мере формально обязывало бы рабовла¬
дельцев не разлучать при продаже семьи невольников.
Во французском Сан-Доминго монахи, к какому бы они
ордену ни принадлежали, думали только об одном — как
обогатиться. Торговлей ли рабами, контрабандой ли, служ¬
бой ли плантатору — как угодно, но приобрести состояние,
ибо только оно одно могло принести им почет и удовлетво¬
ри

рить их весьма разносторонние потребности... Правда, ие¬
зуиты, снедаемые жаждой власти, пытались заигрывать
со свободными цветными, надеясь таким образом запугать
плантаторов и подчинить их своему влиянию. Но коварные
замыслы сынов Лойолы были шиты белыми нитками.
В 1764 г. их изгнали как из пределов Франции, где их
преступления и интриги вызвали всеобщее возмущение,
так и из французских колониальных владений, в том
числе из Сан-Доминго.
После завоевания Гаити независимости почти все като¬
лические священники, поддерживавшие французских коло¬
низаторов, бежали из страны. Жан Жак Дессалин, прави¬
тель независимого Гаити, впервые в истории Латинской
Америки в конституции 1808 г. провозгласил отделение
церкви от государства, ввел гражданский брак. Эти дейст¬
вия вызвали гнев папского престола. Папа римский счел
себя вдвойне оскорбленным: ведь церковь отделили от го¬
сударства негры, вчерашние рабы, чернокожие... Ватикан
такого афронта долго не мог простить. Даже после дипло¬
матического признания других независимых латиноаме¬
риканских республик папский престол отказывал в нем
Гаити, хотя правительство Гаити неоднократно выражало
пожелание нормализовать отношения с Ватиканом.
Все эти годы религией гаитян, как отмечает американ¬
ский исследователь Джеймс Г. Лейборн, была «странная
галиматья — смесь католицизма и народных поверий»59.
Американец Хант, проживавший на Гаити, писал в
1860 г.: «Многие образованные люди, как и французы, ве¬
рят в Вольтера, которого, как я часто слышал, они считают
величайшим человеком всех времен»60. Тем не менее
эти вольтерианцы считали церковь необходимой для наро¬
да и, вопреки враждебному отношению Ватикана, пыта¬
лись восстановить в стране католическую церковную ие¬
рархию. Правительство рекрутировало за рубежом попов-
расстриг, многие из которых были повинны в воровстве и
других уголовных преступлениях, и, наделив их высокими
церковными званиями, поручало им блюсти нравственность
и мораль верующих. Можно вообразить, что это были за
«пастыри»!
Впрочем, далеко не все правительства в указанный пе¬
риод покровительствовали католицизму. Фаустин Сулук,
провозгласивший себя императором в 1849 г. и деспоти¬
102

чески управлявший страной в течение десяти лет, явно
благоволил культу воду.
В 1860 г. папский престол, наконец, признал независи¬
мость республики Гаити и установил с нею дипломатиче¬
ские отношения. В том же году был подписан конкордат,
согласно которому Ватикан назначил на Гаити архиепи¬
скопа и прислал около ста священников и монахов, глав¬
ным образом французов.
С тех пор католическая иерархия продолжает оставать¬
ся чужеземной. Это главным образом французские и бель¬
гийские священники и монахи.
С 1915 по 1935 г. Гаити была оккупирована американ¬
скими войсками. Империалисты США не могли простить
гаитянам того, что их конституция запрещала иностран¬
цам владеть собственностью. Двадцать лет ненавистные
гринго грабили богатства страны и убивали гаитянских
патриотов. В период американской оккупации в стране
энергично работали различного рода протестантские про¬
поведники, наехавшие из США, однако успеха они нс
имели: население видело в них прямых пособников окку¬
пантов. Народные мстители — партизаны (какое), гро¬
мившие оккупантов, верили в лоасов — божеств воду,
к ним они взывали, сражаясь с солдатами гринго.
В 193С г. на Гаити было 205 священников, из них толь¬
ко 8 гаитян. Из 105 монахов и 366 монахинь почти все
были иностранцами. В это время в стране имелось 112 при¬
ходов и 465 часовен. За истекшие годы эти цифры несколь¬
ко увеличились, однако влияние официальной католиче¬
ской церкви ограниченно. Народные массы, особенно в сель¬
ских местностях, выдавая себя за католиков, продолжают
оставаться язычниками и верить в воду.
У последователей воду свои святилища, свои жрецы,
свои праздники. В период правительства Эли Леско (1941 —
1946) католические церковники при помощи властей пре¬
следовали водуистов. Их святилища разрушались, жрецы
преследовались, предметы водуистского культа уничтожа¬
лись, от водуистов требовали публичного отречения от
своей веры. Погромные действия церковников только оже¬
сточали широкие массы населения. Двадцать лет спустя
этим обстоятельством воспользовался другой тиран — Дю-
валье, захвативший власть в 1957 г. и удерживающий ее
до сих пор. Стремясь укрепить свой авторитет в народных
низах, этот верный и хитрый слуга американских импери¬
103

алистов провозгласил себя сторонником водуистского куль¬
та и выслал многий католических церковников-иностран-
цев, обвиняя их во вмешательстве во внутренние дела
страны...
Итак, что же такое гаитянское воду?
Это еще одна разновидность синкретического афро-хри-
стианского культа, возможно, наиболее развитая и влия¬
тельная по сравнению с другими, встречающимися на Ан¬
тильских островах. Как и другие синкретические культы
подобного рода, воду не имеет ни своего канонического
кредо, ни кем-то утвержденного единого культового цере¬
мониала, ни окончательно выработанных правил и норм
поведения верующих. Воду продолжает оставаться сего¬
дня, как и сто лет назад, комплексом народных поверий
без церковной иерархии, без своих богословов, без единого
«духовного главы». Жрецы воду, как правило, неграмотны
и не в состоянии объяснить смысл и содержание своей
веры. Католические церковники считают водуистов идоло¬
поклонниками, а их жрецов — варварами, колдунами, чуть
ли не людоедами. По-иному смотрят на воду ученые этно¬
графы, исследовавшие эту религию.
Ученые показали, что воду завезли на Гаити рабы из
Африки, где оно было религией дагомейцев. Некогда на
Гвинейском побережье существовало государство Дагомея,
о нем впервые услышали европейцы в XVII в. Само поня¬
тие воду у дагомейцев означает богов и духов разного рода,
главным образом духов предков. Кроме них дагомейцы по¬
читают три группы божеств природы, возглавляемых
«главными» богами. Во главе богов неба стоит Нана-Бу-
луку, богов земли — Сабата; бог грома Ксевиозо возглав¬
ляет третью группу.
Дагомейцы совершали в честь своих богов жертвопри¬
ношения. Богов «кормили» плодами, птицей, скотом, а в
древние времена и людьми. Религия Дагомеи, отмечает
Б. И. Шаревская, содержит черты, характерные для ран¬
него политеизма: расслоение сонма духов, выделение выс¬
ших духов и перерастание их в божества, наделение оли¬
цетворений природы общественными атрибутами, преобла¬
дание умилостивительного культа, отражающего отноше¬
ния господства и подчинения61.
На Гаити воду, с одной стороны, вобрало в себя, видо¬
изменив, ряд элементов из других африканских культов,
с другой стороны, ассимилировало основные элементы хри¬
104

стианской (католической) религии. Но кроме этого в гаи¬
тянском воду имеются и новые, только одному ему прису¬
щие элементы, порожденные местной действительностью
и не имеющие ничего общего ни с религией дагомейцев,
ни с христианством. Скрещивание этих на первый взгляд
разнородных элементов породило по существу новый культ,
сохранивший от дагомейского, пожалуй, только название.
Как указывает французский исследователь Альфред
Метро, после двухсотлетнего «сожительства» этих элемен¬
тов в воду они синкретизировались в новую «божествен¬
ную семью», в которой «добрый бог» («Bon Dieu», как
именуют гаитяне христианского бога). Христос, богома¬
терь, католические святые и африканские духи мирно
уживаются друг с другом62.
Некоторые исследователи называют воду религией гаи¬
тянских крестьян. Но это не совсем так. Скрытых сторон¬
ников воду можно найти и среди городского населения,
официально исповедующего католическую религию. Об
этом повествует замечательный гаитянский писатель Жак
Стефан Алексис, замученный в застенках тирана Дювалье:
«Попробуйте отыскать в Фон-Паризьене человека, кото¬
рый, послав каплуна местному кюре, не преподнесет тут
же даров и водуистскому жрецу! Весьма вероятно даже,
что последователей водуизма было здесь гораздо больше,
чем могло показаться на первый взгляд: католицизм был
для многих всего лишь удобной ширмой. По правде гово¬
ря, чуть ли не каждый житель Фон-Паризьена посетил —
и не один раз — хунфор (водуистское святилище.—
И. Л.), попрыгал там вокруг столба, предназначенного
для обрядовых плясок, и пролил несколько капель миндаль¬
ного молока перед алтарем. Люди среднего достатка, те,
кому в социальном отношении особенно нечего было те¬
рять, относились к поставленной перед ними дилемме до¬
вольно легко: им не впервой приходилось примирять
в своем сознании две разные религии, и совесть не слиш¬
ком мучила их. Но богачи, честолюбцы, все те, кто зани¬
мал в обществе видное положение, не могли допустить и
мысли о том, чтобы отречься от лоасов. В могущество во-
дуистски'х богов они верили куда больше, чем в силы боже¬
ственного провидения, придуманного людьми. Бог-отец и
Христос, так же, как витающий где-то дух святой, жили
очень далеко и представляли собой понятия отвлеченные:
разумеется, и с ними не мешает примириться, но спешить
105

тут некуда, можно подождать до смертного часа. Другое
дело — лоасы, боги мирские, тесно связанные с людьми и
с их повседневными занятиями, боги, которые каждый
миг вмешиваются в человеческую жизнь и которые ре¬
шают, быть ли дождю или солнцу в этих краях. С лоасами
приходится всегда держать ухо востро — иначе, того и
гляди, твой конкурент перехватит у тебя милость таин-
Дамбалла-уэдо — бог змей
106

ственных сил и сыграет с тобой злую шутку! Ведь лоасы
не терпят, чтобы к ним относились пренебрежительно или
с дурацкой расчетливостью...» 63
Что же представляют собой лоасы? Это завезенные на
Гаити домашние боги или духи дагомейцев, покровитель¬
ствующие людям. Они могут помочь человеку лучше, ус¬
пешнее работать. «Овладевая» верующим, вселяясь в него,
они могут дать ему полезный совет, вылечить от болезни.
Но лоасы не всемогущи. Они способствуют счастью, но не
создают его. Они могут спасти человека от молнии, дождя,
но предупредить их не в состоянии, ибо то и другое исхо¬
дят от христианского бога, создателя и повелителя вселен¬
ной 64.
Из африканских божеств одно из первых мест занима¬
ет Легба. Этот лоа играет роль посредника между другими
лоасами и человеком, к его услугам молящиеся прибегают
чаще всего. Легба обладает способностью истолковывать
другим лоасам нужды и просьбы людей. В Африке его
символом является фаллос, на Гаити, однако, его пред¬
ставляют веселым хромым старикашкой-бедняком. Может
быть, именно поэтому его образ синкретизируется со
св. Антонием, покровителем бедняков.
Владыкой морей, своего рода Нептуном, является лоа
под именем Агуэ-таройо, мулат с зелеными глазами. Его
символами, эмблемами служат морские раковины, изобра¬
жения кораблей, рыб. В его честь устраиваются праздне¬
ства в заливе Порт-о-Пренса. У скал в этом заливе
(Илетс) приносят ему в жертву кур, белых телят и шам¬
панское. После жертвоприношения верующие, не обора¬
чиваясь, поспешно возвращаются на берег, ибо Агуэ-та¬
ройо, как и все дагомейские боги, не любит, когда наблю¬
дают за ним во время трапезы.
Лоа Заку — властелин полей, главный распорядитель
всех сельскохозяйственных работ, своего рода министр
сельского хозяйства. Крестьяне фамильярно именуют его
«кузеном». Зака изображают селянином в синей кресть¬
янской рубашке, такого же цвета штанах, с соломенной
шляпой на голове. Он недоверчив, любит поживиться за
чужой счет, ворчлив и не терпит горожан.
Эрзили-Фреда — водуистская Афродита и католиче¬
ская дева Мария в одном лице. Это — веселая красавица-
мулатка, кокетка и сладострастница, любит всякие удо¬
вольствия, в том числе роскошно одеваться. В святили¬
107

щах ей отводится отдельная комната, где хранятся ее ро¬
зовые и белые платья, украшения, туалетные принадлеж¬
ности — мыло, духи, пудра, губная помада, щетки, гребни
и прочее.
Дамбалла-уэдо — бог змей, хозяин дождя, живет в во¬
доемах, озерах, источниках, хранителем которых он явля¬
ется. В водуистской космогонии Дамбалла-уэдо и его жена
Аида отождествляются с радугой и изображаются в виде
небесных ящериц или змей. Дамбалла-уэдо отождествляет¬
ся с католическим святым Патрицием, укротителем змей.
Есть лоасы, охотнее других подчиняющиеся воле кол¬
дунов. Их можно использовать для отомщения обид й
несправедливостей. Среди таких лоасов наибольшим успе¬
хом пользуются Маринетт — бва-чег, Маленький Жан —
изящные ножки и красноглазая Эрзили. С этой же целью
можно прибегнуть и к услугам мертвецов, но для этого
следует заручиться согласием лоасов, которые ведают
кладбищами, могилами и всеми делами, связанными с заг¬
робным миром. Их несколько, все они местного происхож¬
дения и все они «бароны»: Барон-Суббота, Барон-Кладби¬
ще, Барон-Крест.
Из них Барон-Суббота, пожалуй, самый влиятельный.
Без его согласия колдун не в состоянии кого-либо околдо¬
вать и тем более отослать к праотцам. Барона-Субботу
рисуют в виде похоронных дел мастера, одетого во все
черное, в белых перчатках и накрахмаленной манишке,
с черной палкой в руке. Символизирующие его предметы
изображаются на алтарях и стенах святилищ. Среди них
большой черный крест, инструменты гробокопателя — ло¬
пата, кирка и кол, череп и скрещенные берцовые кости.
Большой властью пользуется жена Барона-Субботы —
мадам Брижжит. От их брака появилось целое потомство
злых божеств Гедэ, среди них несколько военных — гене¬
рал Жан-Баптист, генерал Фуйе, Передовой Брутус и дру¬
гие. Некоторые считают нынешнего диктатора Дювалье
живым воплощением одного из этих божеств, в народе
одна из его кличек Папа Гедэ.
Лоасы из семьи «Петро» родились на Гаити. Они ведут
свою родословную от полумифического персонажа дона
Педро, уроженца испанской части острова, о похождени¬
ях которого рассказывают различные легенды. От него
происходят Жак-Филипп Петро, Преступник Петро и ряд
других могущественных духов с тем же именем.
108

Лоасы заступаются за людей, исцеляют их от болезней,
даруют им любовь, красоту и богатства, однако за свои
услуги они требуют платы — жертвоприношений (их не¬
даром называют «едоками» — mangeres), подарков и ува¬
жения. Лоасы обидчивы: если им поднести не то блюдо
или станцевать в их честь не тот танец, они могут рассер¬
диться и навести порчу на человека. Однако унганы (жре¬
цы) знают их повадки и вкусы и предохраняют верующих
от неприятностей и неожиданностей при общении с ло-
асами.
Последователи культа воду создают общины («общест¬
ва»), возглавляемые унганами или мамбо (жрицами). Их
называют также папалоа и мамалоа, т. е. отец и мать свя¬
того, как называют жрецов в культах сантерии и кондомб-
ле. Унганам помогают унси (служки), которых выбирают
из числа канцо (прошедших посвящение), а также ла-плас
(церемониймейстер) и унганикон (руководитель хора и
танцев).
Культовые церемонии проводятся в общинном святи¬
лище — большой хижине, чаще всего расположенной в ча¬
щобе, неподалеку от селения. Эту хижину отличает от дру¬
гих то, что рядом с нею расположена площадка с навесом
(peristyle), который покоится на столбах. Столб в центре
святилища называют митаном (poteaumitan), или дорогой
духов, по нему спускаются в святилище лоасы. Хижину
называют баги, а вместе с площадкой — умфро или ум-
фрот. На земляном полу одной из стен баги на некотором
возвышении расположен алтарь, похожий на витрину ан¬
тикварной лавки. На нем размещены распятия и другие
символы католической веры, изображения католических
святых, у алтаря — сабля Огуна, свечи, цветы а также
жертвоприношения — фрукты, блюда с водой, вино, иг¬
ральные карты, священные камни, облитые оливковым
маслом, символизирующие лоасов.
На полу и на стенах унган и его помощник рисуют во
время службы кукурузной или пшеничной мукой магиче¬
ские рисунки — вевэ, символизирующие различных лоасов.
У унгана в руке магическая погремушка — колокольчик
(aso), символ его власти. Погремушка сделана из выдолб¬
ленной тыквы и украшена узорами из змеиных позвонков
вперемежку с искусственным жемчугом. С помощью этой
погремушки унган призывает лоасов, командует ими.
109

В религиозной практике воду центральное место зани¬
мают пляски под барабанную музыку. Барабанщики —
профессиональные музыканты, они могут даже не пройти
ритуал посвящения. Они должны обладать незаурядной
музыкальной памятью и физической закалкой: ведь им
приходится стучать в барабаны в течение многих часов.
Для водуиста, как и для последователя сантерии, барабан
не только священный инструмент, он вместилище духов.
Барабанные ритмы отличаются большим разнообра¬
зием. Им подчинены движения и действия танцоров. Рит¬
мы носят названия различных западноафриканских пле¬
мен, представители которых были завезены в качестве
рабов на остров. Участники водуистских церемоний пля¬
шут беспорядочно, каждый сам по себе, вокруг митана.
Иногда двое или несколько танцоров сходятся и сорев¬
нуются друг с другом.
Искусство пляски выра¬
жается в движениях не
только ног, но и плеч и
бедер. Танцы сопровож¬
даются пением. Мелодии
песен европейского проис¬
хождения, исполняются же
песни на африканский ма¬
нер — резко, с выкриками.
Важной частью «служ¬
бы» является «кормление»
лоасов. Для того чтобы
расположить богов к себе,
их следует заблаговремен¬
но попотчевать любимыми
яствами: птицей, козляти¬
ной и молодым бычком.
Жертвенных животных
предварительно наряжа¬
ют яркими покрывалами,
к рогам прикрепляют заж¬
женные свечи (свеча за¬
жигается всегда, когда
обращаются к духам).
Барон-Суббота
110

Перед закланием животное заставляют выпить или съесть
освященный напиток или еду. Если животное отказы¬
вается, значит оно неугодно богам и его заменяют дру-
гим. После заклания совершается своеобразный обряд
причащения: кровь жертвы пьют из калебасы участники
церемонии. Часть мяса съедается ими же, а часть отдает¬
ся лоасам — закапывается в священных местах или раз¬
брасывается «на все четыре стороны».
Эта церемония породила басни о человеческих жертво¬
приношениях и людоедстве, которые якобы практикуются
водуистами. «Никто никогда не смог доказать наличие
таких фактов, — указывает Альфред Метро, — и если
в прошлом случались ритуальные убийства, то они были
совершены колдунами или по их совету, жрецы же черной
магии в Гаити, несомненно, ответственны за меньшее
количество убийств, чем их коллеги, действовавшие в Ев¬
ропе в XVIII и даже в XIX веках» 65.
Контакт между богами и верующими происходит сле¬
дующим путем. Бог «одалживает» тело верующего, стано¬
вится на время священнодействия его владыкой, использу¬
ет его в качестве орудия, с помощью которого проявляет
свою волю, свои желания, мстит или оказывает благодея¬
ния. Оседланный божественным всадником, впавший в
транс верующий становится как бы «лошадью бога».
В первый раз в верующего вселяется бог-дикарь — бо-
саль, он заставляет своего «коня» метаться, дергаться
и скакать подобно дикой необъезженной лошади. Такого
бога-дикаря унган укрощает с помощью магической пог¬
ремушки. В следующее «сошествие» лоа и его «лошадь»
ведут себя более сдержанно.
«Оседланный» божеством человек теряет над собой
контроль, его действия, жесты становятся судорожными
и нелепыми, как при приступах падучей болезни. Выйдя
из транса он о них ничего не помнит. Буйное поведение
«лошади» свидетельствует о сопротивлении тела вселению
лоа. Разумеется, все это происходит с подлинной «лоша¬
дью бога», а не с симулянтом, выдающим себя за таковую!
Во время транса участники церемонии внимательно
наблюдают за действиями одержимого, подхватывают его,,
когда он падает, сдерживают его, когда он корчится и ка¬
тается в судорогах по полу. Следует отметить отсутствие
каких-либо эротических элементов во время транса. Более
того, когда в транс впадает женщина, как и в сантерии,
111

присутствующие следят за тем, чтобы ее одежда не была
в беспорядке. С нее снимают украшения, чтобы она их не
разбила или не поранилась о них. Находящийся в трансе,
шнвидимому, подсознательно чувствует эту заботу, что
в свою очередь способствует необузданности его поведения.
Но вот лоа «оседлал» свою лошадь, находящийся в тра¬
нсе постепенно успокаивается — теперь он уже не простой
смертный, а само божество. Унган и его помощники при¬
носят ему символы божественной власти — шляпу, саблю,
палку, бутылку, сигару, а в некоторых случаях переоде¬
вают его в божественные одежды. Наделенный этими атри¬
бутами одержимый пляшет под неумолкающий бой бара¬
банов и пение присутствующих, но теперь его движения
плавны и ритмичны.
«Лошадь» своим поведением показывает, какой именно
лоа оседлал ее. Если это Дамбалла-уэдо, бог змей, одержи¬
мый шипит и изворачивается подобно змее; если это бог
морей Агуэ-таройо, его «лошадь» издает звуки, похожие
на всплеск волн. «Лошадь» Огуна, бога войны, требует
себе саблю и красный кафтан, изъясняется короткими рез¬
кими фразами, клянется и ругается, как и подобает лихому
французскому сержанту. Если мужчина или женщина
появляются после транса одетые в вечернее платье и на¬
душенные с ног до головы, это явный признак, что в них
вселилась фривольная Эрзили-Фреда, и так далее.
Сам характер транса и его механизм полностью пока
не изучены учеными. С уверенностью, однако, можно ска¬
зать о водуистах, что в транс впадают не только те, кто
предрасположен к истерии и неврозу (такие, возможно,
и имеются, хотя негры очень редко страдают истерией), но
и нормальные люди, в повседневной обстановке ничем не
выделяющиеся. Судя по всему, впадающие в транс не те¬
ряют сознания, их поведение определяется характером
определенного лоа, «повадки» которого хорошо известны
верующим. Они-то и диктуют поведение «лошади».
Примечательно, что «лошадь» впадает в транс не
столько под влиянием всеобщего мистического подъема,
сколько под воздействием барабанных ритмов, пения и
плясок активных участников моления. Зрители, как пра¬
вило, весьма равнодушно внимают этому представлению,
говорят между собой, курят, едят, шутят и смеются.
По-видимому, оно производит на них куда меньшее впе¬
чатление, чем на посещающих такие спектакли иностран¬
112

цев, в числе которых случалось бывать и автору этих
строк. Барабанные ритмы играют первостепенную роль
в создании атмосферы, способствующей трансу, это под¬
тверждается и тем, что во время карнавала и на балах,
как это пришлось наблюдать автору, под влиянием дли¬
тельного барабанного боя некоторые из участников начи¬
нают биться в истерике, а в действительности впадают
в транс.
Альфред Метро подчеркивает значение внешних аспек¬
тов, театральную сторону транса, превращающего «уни¬
женного и оскорбленного» крестьянина хотя бы на час
в разодетого в шелковые одежды всемогущего бога, перед
властью которого преклоняются все верующие. Реша¬
ющим же фактором, вызывающим транс, по-видимому,
является самовнушение. Ведь в транс впадают именно за¬
ранее намеченные к этому верующие, которые стремятся
превратиться в «божью лошадь» в надежде цолучить
от оседлавшего их лоа те или другие выгоды — исцеление
от болезни, счастье в любви, богатство и т. д.
Наблюдая некоторых одержимых, отмечает Альфред
Метро, возникает желание сравнить их с ребенком, вообра¬
жающим себя индейцем или зверем и подстегивающим
свою фантазию какой-нибудь одеждой или вещью. Взрос¬
лые делают вид, что верят ребенку, они предоставляют
ему различные предметы, материально подкрепляющие его
фантазию. Одержимые находятся в еще более благопри¬
ятной обстановке: зрители не притворяются, что верят
в их игру, они искренне в нее верят. Водуисты не сомне¬
ваются в существовании лоасов и их способности вселять¬
ся в людей. В это верит и одержимый, разумеется, если он
не симулянт. Легкость, с которой он перевоплощается
в своего божественного персонажа, доказывает ему, если
он вообще нуждается в доказательствах, что он действи¬
тельно стал таким персонажем. Свою роль он играет в пол¬
ной убежденности, что все его действия исходят от бога
или духа, таинственным образом вселившегося в егб тело.
Короче говоря, по всей вероятности, сам факт его веры
в то, что он одержим, заставляет находящегося в трансе
действовать подобно одержимому без желания с его сторо¬
ны ввести кого-либо в заблуждение.
Важное место в культе воду отводится посвящению,
церемония которого именуется «мытьем головы» (lave
tete). Цель посвящения — освятить лоа-босаля, превратить
113

Алтарь воду
его из «дикаря» в ручного. Мельвиль Херсковиц так опи¬
сывает процедуру инициации. Неофита на три дня закры¬
вают в комнату, где ему каждый день меняют белье. В эти
дни в комнате рядом или во дворе родственники и друзья
неофита поют африканские гимны и католические молит¬
вы. Делают это они под руководством священника из са¬
ванны (pret — savann), одного из водуистов, читающего
весьма приблизительно на память католические молитвы.
Время от времени «болельщики» совершают «малую про¬
цессию» вокруг комнаты неофита, неся флаг избранного
лоа, которому приносят в жертву безалкогольные напит¬
ки — какао, молоко с рисом и сухие яства (mange
114

sec) — курицу с рисом. Предпочтение отдается сладким
блюдам, так как водуисты убеждены, что лоасы большие
любители десерта.
На третий день происходит обряд посвящения. Неофит
одевает новое белье цвета, символизирующего избранного
им лоа. В его комнате собираются все участники цере¬
монии во главе с унганом, крестным и крестной. В роли
последних предпочитаются родители близнецов или близ¬
нецы, которые, по поверию водуистов, приносят счастье.
Присутствующие под бой священных барабанов распевают
гимны в честь лоасов вперемежку с католическими молит¬
вами. Неофита подводят к унгану, тот окунает руки в со¬
суд с холодной водой, в которой плавают накрошенные
листья душистых растений. Этим раствором унган «моет
голову» неофиту, вслед за чем лоа немедленно «вселяется»
в новообращенного. Посвящаемый в полусознательном
состоянии падает на ложе, присутствующие опускаются
на колени и пребывают в состоянии оцепенения, пока
унган не сообщит им, что лоа «доволен». После чего посвя¬
щенного оставляют спать, участники же церемонии съе¬
дают часть приготовленных для лоа яств. На этом цере¬
мония инициации заканчивается.
Если же лоа, вселившийся в неофита, оказывается
«буйным», враждебным, о чем свидетельствует беспокой¬
ное поведение посвященного — судороги, вопли, прыжки
и т. п., то унган такого лоа «загоняет в сосуд», который
закапывает в землю с тем, чтобы «враждебный лоа» никог¬
да впредь не нарушал покоя ни посвященного, ни его род¬
ственников.
А теперь посмотрим, как происходит моление воду¬
истов. Вот как его описывает в своем романе «Хозяева
росы» известный гаитянский прогрессивный писатель
Жак Румен.
В селении образуется процессия, направляющаяся
в святилище — умфро. Ее возглавляет унган, за ним сле¬
дуют унси в белых тюрбанах и белых одеждах. У каждого
из них в руке зажженный сосновый факел. Далее идут
церемониймейстер — ла-плас и знаменосцы, они несут
флаги, на которых вышиты кабалистические знаки, симво¬
лизирующие лоасов. Шествие замыкают барабанщики.
В умфро участники процессии совершают церемонию
«целования земли». Они преклоняются перед митаном
(центральным столбом), священными барабанами, хозяи¬
115

ном умфро — унганом, расточают церемониальные покло¬
ны друг перед другом. Их жесты и движения отдаленно
напоминают французских аристократов, танцующих мену¬
эт, которых в свое время копировали рабовладельцы.
Затем унгану подают кувшин с водой. Он его медленно
поднимает вверх, поворачиваясь при этом на все четыре
стороны, и окропляет землю несколькими каплями воды,
после чего рисует магический круг, потом выпрямляется
и начинает петь, унси вторят ему:
Папа Легба, открой нам загородку, аго, йе!
Антибон-Легба, открой нам загородку,
чтоб мы могли войти.
Мы войдем, чтобы возблагодарить божество.
Папа Легба, владыка трех перекрестков,
Владыка трех дорог, владыка трех каналов,
Открой нам загородку, чтоб мы могли войти.
Мы войдем, чтобы возблагодарить божество.
Когда Легба снисходит на одного из молящихся, унган
вновь очерчивает на земле магический круг, водружает
в центре его зажженную свечу и обращается к Легба
с приветствием.
Указывая на корзину из ивовых прутьев, привязанную
к митану, унган говорит Легба:
—	Вот сума с едой, она понадобится тебе на обратном
пути. Ничего не забыто: початки жареной кукурузы, обли¬
тые патокой и оливковым маслом, солонина, сладкие пи¬
роги и ликер, чтобы ты мог утолить жажду.
—	Спасибо, — отвечает божество устами своей «лоша¬
ди», — спасибо за пищу и питье. Вижу, что засуха ввергла
вас в беду, но это пройдет, это изменится. Путь добра и зла
перекрещивается. Я, Легба, владыка этого перекрестка.
Я сделаю так, что мои сыновья негры выйдут на счастли¬
вую дорогу. Они покинут тропу нищеты.
Унган подает знак, и раздается прерывистая дробь ба¬
рабанов. Разрастаясь, она переходит в оглушающий треск,
бушующий в ночи. Общая песнь взвивается ввысь, увле¬
каемые древним ритмом крестьяне пускаются в пляс.
Подогнув колени и раскинув руки, они движениями выра¬
жают свою мольбу:
Легба, дай увидеть это!
Легба, знай, нас двое!
116

Прислужники унгана кружатся вокруг мйтана, и белая
иена их одеяний смешивается с колышущейся синей вол¬
ной крестьянских одежд.
Унган встряхивает ритуальной погремушкой. Бараба¬
ны стихают. В центре магического круга ла-плас рассти¬
лает белую салфетку и кладет на нее огненно-рыжего
петуха, дабы связать все сверхъестественные силы в один
узел из крови и перьев.
Унган хватает петуха и потрясает им над головами мо¬
лящихся. Затем он сильным рывком отрывает ему голову
и размахивает туловищем на все четыре стороны.
Пляски воду

— Абобо! — поют его помощники.
Унган повторяет свое движение и окропляет землю
тремя каплями крови.
«Истекайте кровью, истекайте кровью, истекайте кро¬
вью», — поют крестьяне.
В неистовом порыве унси пляшут и поют вокруг при¬
несенной в жертву птицы и, описывая вокруг петуха кру¬
ги, горстями вырывают из него перья, пока совсем не
ощиплют его. Унган развевает перья петуха вокруг стол¬
ба, вновь очерчивает новый круг и водружает в центре
зажженную свечу.
Ощипанный петух, ставший в результате жертвенной
смерти «кокло» — божьим петухом, будет сварен без чес¬
нока и сала и съеден в честь могучего и всесильного
Легба... 66
Важное место в водуистском культе занимают погре¬
бальные церемонии. Описание одной из таких церемоний
погребения Тонтона-Пьера, служителя Ти-Данги, бога ре¬
бенка, которой руководит унган Буа-д’Орм, мы находим
в романе «Деревья-музыканты» Жака Стефена Алексиса.
«Главный жрец вошел в Дом мертвых, завешанный
внутри белыми простынями. За ним следовал хор унси,
затем шли другие посвященные, принадлежавшие к семей¬
ству покойного. На полу помещения был приготовлен при¬
бор Тонтона-Пьера, а рядом расставлены бутылки оршада
и ритуальные блюда с маньокой, маисом, плодами иньяма,
бататами, мясом, лепешками, леденцами. Сосуд Ти-Данги,
перевязанный белой лентой, занимал почетное место по¬
среди комнаты, а в огромном продолговатом «погребаль¬
ном котле» блестела переливчатым блеском беловатая
жидкость, в которую опущены были две ветки «кружевно¬
го дерева».
Началось символическое погребение Тонтона-Пьера...
Буа-д’Орму предстояло освободить от телесной оболочки
«владыку» покойника — лоаса Ти-Данги.
Процессия обошла Дом мертвых. Двое мужчин вынесли
в перистиль «погребальный котел», и Буа-д’Орм направил¬
ся к ограде святилища в сопровождении остальных веру¬
ющих. Старик нес большую белую скатерть. Чуть слышно
шагая, люди двигались вслед за главным жрецом, который
шел слегка покачиваясь. Дойдя до деревьев-жертвенни¬
ков, он опустился на колени и расстелил на земле ска¬
терть. Родственники покойного выстроились полукругом
118

В трансе

за оградой. Буа-д’Орм выпрямился... Послышались скорб¬
ные молящие звуки ритуального гимна.
Буа-д’Орм медленно качал головой, наблюдая за соб¬
равшимися. По ту сторону дороги рос священный ореш¬
ник, протягивая тонкие ветви навстречу ночи. Придет ли
изумрудная змея, богиня, обитающая в этом чудесном ку¬
старнике? Явится ли она своим детям? Главный жрец стал
взывать к ней:
Аизан, Аизан, приди ко мне!
О Аизан, Аизан, приди к нам!..
В орешнике раздался шорох, среди листвы показалась
и тотчас же спряталась треугольная головка. Грянул хор,
приветствуя богиню, согласившуюся присутствовать на
мистическом погребении Тонтона-Пьера. Клемезина Дье-
бальфен впала в транс первая. Она вышла вперед, смор¬
щенная, еще более согбенная, чем обычно, нетвердо ступая
под тяжким бременем лет. Звуки гимна поднялись к са¬
мым звездам.
— Аго-йе, Ти-Данги!.. — взывал Буа-д’Орм. — Тон-
тон-Пьер вырос на нашей земле стройный, как ствол моло¬
дой пальмы. Он работал в поте лица, Ти-Данги! Он никог¬
да не боялся нищеты, Ти-Данги! Он трудился, трудился,
трудился!.. Мы все знали только нищету и труд, аго-йе!..
Мы отдавали тебе то немногое, что имели, аго-йе! Не поки¬
дай нас, Ти-Данги!.. Твой служитель умер, Ти-Данги, но
все же не покидай нас!.. Приди, выбери того, кто достоин
служить тебе!.. Мы все собрались здесь, выбирай! Ты ну¬
жен нам, Ти-Данги! Мы не может отпустить тебя, Ти-
Данги!
Буа-д’Орм бросился на колени. Как молния, промель¬
кнуло в листве какое-то животное и упало на белую ска¬
терть. Подхватив ее, главный жрец тут же связал все че¬
тыре конца. Хор запел, обращаясь к Ти-Данги:
Явись, Ти-Данги!
Прошел день,
Пройдет время,
Явись, Ти-Данги!
Четверо мужчин взяли скатерть. Подняли ее с глухим
стоном, словно это была непосильная тяжесть. Их лица
были искажены от натуги. Шествие двинулось в обратный
путь...
120

Войдя в Дом мертвых, носильщики положили скатерть
в угол, рядом с прибором. Женщины принялись вытирать
большими платками потные лица тех, в кого вселились
духи...
По знаку Буа-д’Орма церемониймейстер святилища
взял принадлежавший богам сосуд из красной глины и
унес его. В перистиле лоасы-охотники выстроились в два
ряда, лицом друг к другу. Главный жрец уединился в зале
собы — вождя племени. Двое мужчин принялись ветками
кружевного дерева взбалтывать воду в большом котле.
Толпа отхлынула: зтой воде приписывали свойство обес¬
цвечивать кожу. Все быстрее взмахивая руками, мужчины
с силой хлестали по воде. Во тьме ночной раздавались
синкопированные звуки песнопений. Барабанщики схва¬
тили сосуд Ти-Данги; один иэ них зажал его между коле¬
нями и принялся стучать по нему железным прутом. Двое
других, последовав его примеру, мерно ударяли по стенкам
сосуда...
Вдруг раздался глухой звук — амфора разбилась, и
наступила тишина. Буа-д’Орм тотчас же вышел из залы
собы в блистающей белизной одежде; голова его была по¬
вязана белым платком, лицо казалось просветленным...
— Сосуд разбился. Скорее в дорогу! Пусть те, кому
неведом страх, следуют за мной. Но будьте осторожны!
Горе тому, кто оглянется назад!
Барабанщики подобрали осколки глиняной амфоры,
разбившейся под ударами железных прутьев. Двое муж¬
чин взяли «погребальный котел». Процессия двинулась
в путь... Люди должны были оставить на перекрестке Не¬
видимых осколки амфоры и вылить погребальную воду.
Вскоре издали донеслись звуки скорбного гимна веч¬
ного расставания:
Пробил час,
пришло время!
Пробил час,
пришло время!
Мы разобьем сосуд!
Пробил час,
пришло время!
Простимся с сыном Дагомеи!
Мы разобьем сосуд!
121

Ритуальные знаки на полу
Оставалось вернуться в святилище и совершить послед¬
ние тайные обряды, о которых, по преданию, нельзя гово¬
рить под страхом, что язык нечеотивца навсегда прилипнет
к гортани. В представлении участников церемонии Тон-
тон-Пьер воспарил теперь в райскую обитель праведных,
его душа выплыла из вод, в которые она погрузилась в ми¬
нуту смерти, и превратилась в славящую богов птицу. Ми¬
стическое погребение было закончено, теперь можно и по¬
горевать. Тело Тонтона-Пьера положили в гроб и предали
земле. Мужество вернулось к крестьянам: ведь все лоасы
присутствовали на похоронах. Ти-Данги снова воплотился.
Значит боги по-прежнему любят своих детей»67.
Колдовство, вера в чары, в силу магических заклинаний
составляют основное содержание культа лоасов. Народ ве¬
рит в существование зомби — живых покойников. Колду¬
ны якобы обладают умением воскрешать покойников и за¬
ставлять работать на себя. Зомби легко отличить от дей¬
122

ствительно живых людей — у них глупое выражение лица
и говорят они через нос. Колдуны их кормят, но не дают
соли. Достаточно съесть им крупинку соли, как к ним воз¬
вращается сознание. Некоторые, опасаясь, что их умершие
близкие могут быть превращены колдунами в зомби, ду¬
шат труп или отрезают ему голову...
Но больше всего вызывает страх и ужас водуиста дея¬
тельность тех, кто при помощи колдунов вошел в тайный
союз со злыми духами и, запродав им душу, обрел способ¬
ность безнаказанно совершать преступления. В народе их
называют по-разному: зобоп, бизаго, галипот, вланбиыдин-
гес, вольтижер. Зобопы и им подобные оборотни образуют
тайные общества. Одетые в белое, со свечами на голове,
они ночью нападают на людей, грабят их, связывают высу¬
шенными человеческими кишками. Некоторых зобопы по¬
едают, других умерщвляют и превращают в зомби или в
зверей. Зобопы модернизируются: их банды разъезжают на
автомобилях...
Этими повериями воспользовался тиран Франсуа Дю-
валье, Папа Док для своих сторонников, Папа Гедэ или
Барон-Суббота для своих противников. «Изучавший на
протяжении всей своей жизни обряды черной магии,—
пишет о нем американский журналист Леланд Стоу,—
Дювалье стал признанным авторитетом по части языче¬
ского колдовства, а по некоторым данным также великим
жрецом. Обитатели глухих районов убеждены, что он на¬
делен какой-то сверхъестественной силой... Эта репутация
помогает Дювалье удерживать крайне суеверных гаитян
в состоянии запугарности и полного повиновения» 68.
Дювалье организовал террористическую банду из от¬
петых головорезов, которых в народе называют тонтон-ма-
кутами — оборотнями, привидениями. Вооруженные авто¬
матами и винтовками, рассказывает о них гаитянский об¬
щественный деятель Г. Огюст, одетые в балахоны с проре¬
зями для глаз, тонтон-макуты врываются ночью в дома
мирных жителей, избивают и похищают людей, устраива¬
ют погромы в редакциях и типографиях патриотических
газет, творят самосуды на улицах Порт-о-Пренса. Они по¬
могают сгонять крестьян с земли, подавлять забастовки.
Они организуют провокации и убийства. Численность этих
отрядов 15 тысяч человек69.
По своей жестокости Дювалье превзошел самых крово¬
жадных богов воду. Этот бесноватый тиран замучил свою
123

секретаршу, заподозренную в связях с патриотами. Он
вскрыл ей вены и выпил стакан ее крови. В его дворце обо¬
рудована для пыток специальная комната, которую он на¬
зывает «косметическим кабинетом». Одна из деталей ее
«оборудования»— так называемая человековыжималка,
гробовидный ящик, утыканный изнутри стилетами.
По приказу тирана изготовлена и широко распростра¬
няется среди населения фотография, на которой он изобра¬
жен в парадной форме президента, положив руку на плечо
воскресшего Христа. Диктатор сочинил и заставляет своих
подданных читать следующую «воскресную молитву»:
«Наш Док, навечно пребывающий в своем дворце, да
будет благословенно имя твое ныне живущими и будущими
поколениями, да сбудется воля твоя в Порт-о-Пренсе и
в его окрестностях. Дай нам сегодня новое Гаити и никог¬
да не прощай оскорблений врагам родины, которые в
злобе своей брызжут ядовитой слюной. Да падут они под
тяжестью своих злонамерений: не давай им пощады.
Л минь».
Папа Док превратил колдовство в официальную «идео¬
логию» своего правительства. Он, например, послал сек¬
ретного эмиссара на могилу Джона Кеннеди, находя¬
щуюся на Арлингтонском кладбище. Там его посланец на¬
скреб горсть земли, подобрал увядший цветок, запечатал
в бутылочку немного арлингтонского воздуха. Эти «сувени¬
ры» понадобились Дювалье для магических заклинаний,
с помощью которых он надеялся заточить душу Кеннеди в
бутылку и подчинить ее своей воле, с тем чтобы оказывать
влияние на решения госдепартамента в выгодную для него
сторону.
Но как бы ни лютовали мракобес Папа Док и его упы¬
ри тонтон-макуты, никакая магия, никакое колдовство не
спасут их от неизбежного, неотвратимого краха. Много¬
страдальный народ Гаити поднимается на борьбу за свою
свободу и независимость, и рано или поздно он освободит-»
ся не только от своих угнетателей, но и от отживших свой
век верований и предрассудков.
Кармело Мелон, герой романа «Деревья-музыканты»
Жака Стефена Алексиса, говорит старому унгану Буа-д’Ор-
му, владыке святилища Ремамбрансы: «Я уже не могу по¬
коряться и твердить, что господь бог добр, что лоасы —
паши отцы, что Ремамбранса будет жить вечно... А если
нужно, чтобы старое погибло и рушилось, то что должно
124

родиться?.. Если святилищу, обрядам и тебе самому суж¬
дено исчезнуть для того, чтобы возродился наш народ?..»
И как ни горько и ни тяжело старому унгану Буа-д’Ор-
му, в душе он вынужден признать, что Кармело Мелон
прав. Прощаясь с ним, Буа-д’Орм как бы благословляет его
на ратный подвиг во имя счастья его родины: «Иди на¬
встречу будущему, иди с чистым сердцем и сбереги его в
чистоте!..»
Будущее Гаити принадлежит Кармело Мелону, людям
труда...
Ямайканцы верят
в покоманию
^	П майка, как и многие другие ост-
^■рова в Карибском море, была от¬
крытая 1494 г. Колумбом и покорена испанскими завоева¬
телями. Местных коренных жителей — араваков, которых
в момент появления испанцев насчитывалось несколько де¬
сятков тысяч человек, постигла такая же жестокая участь,
как индейцев других островов,— они были истреблены ко¬
лонизаторами. Им на смену пришли негры-рабы.
В 1655 г. Ямайку захватили англичане. Население ост¬
рова составляло тогда 3 тысячи человек, из них половина
были негры. Англичане использовали Ямайку для враждеб¬
ных действий против испанских владений в Америке. Ост¬
ров, вначале превращенный в место ссылки, стал затем ба¬
зой английских пиратов, действующих в этом районе, а
также крупным центром по торговле рабами, которых все в
большем количестве использовали на местных плантациях
сахарного тростника, кофе, индиго. В начале XIX в. на
острове насчитывалось около 300 тысяч негров-рабов, око¬
ло 20 тысяч свободных негров и мулатов и около 20 тысяч
белых поселенцев.
Пожалуй, нигде на Антильских островах рабы не ока¬
зывали своим эксплуататорам такого энергичного сопротив¬
ления, как на Ямайке. На острове произошло свыше трид¬
цати крупных восстаний рабов. Бежавшие от своих хозяев
в глубь острова рабы-мароны (или маруны) в течение 150
лет сохраняли свою свободу. Только в конце XVIII в.
англичане смогли преодолеть сопротивление маронов.
Большинство из них колонизаторы выселили в Канаду, а
125

затем в Африку. Потомки маронов по сей день живут в
западной части острова.
Самое крупное восстание негров произошло в 1865 г.,
спустя несколько десятилетий после освобождения рабов.
Доведенные до отчаяния налоговым гнетом, лишенные да¬
же жалких клочков земли, эксплуатируемые плантаторами
пуще прежнего, негры попытались освободиться от своих
угнетателей, но потерпели поражение. Колонизаторы су¬
рово расправились с восставшими, сотни из них были по¬
вешены, тысячи подверглись жестоким наказаниям.
Однако борьба ямайканцев за свое освобождение про¬
должалась. В XX в. она приняла новые, более сознатель¬
ные формы, ее целью стало достижение экономической и
политической независимости. Опасаясь потерять свои по¬
зиции в Карибском районе, английские колонизаторы пы¬
тались различными маневрами затянуть предоставление
острову независимости. В 1958 г. была создана Вест-Инд¬
ская федерация, в которую наряду с другими карибскими
владениями вошла и Ямайка. Федерация просуществовала
всего лишь четыре года. В 1962 г. Ямайка, наконец, доби¬
лась независимости, хотя и осталась членом Британского
содружества наций.
По данным 1964 г., население Ямайки исчислялось в
1728 тысяч человек. По переписи 1960 г., различные этни¬
ческие и расовые группы в ней были представлены следую¬
щим образом: африканцы (негры) 76,81%, афроевропейцы
(мулаты) 14,51, индийцы (в том числе индомулаты) 3,30,
белые 3,25, китайцы (в том числе мулаты китайского про¬
исхождения) 1,23, евреи 0,7, сирийцы (в том числе мула¬
ты сирийского происхождения) 0,10 и прочие 0,03%.
Индийцы и китайцы — потомки законтрактованных ра¬
бочих, ввезенных на остров в XIX в. после отмены рабства.
Только незначительная часть индийцев (19%)— индуисты,
большинство христиане; мусульман мало. Почти полови¬
на китайцев — метисы от смешанных браков. Более
95% китайцев — христиане. Среди сирийцев — около 15%
мулатов. Почти все сирийцы — католики. Среди белых кро¬
ме жителей английского происхождения, сирийцев и евре¬
ев (последние стали селиться на острове с конца XVI в.)
есть потомки ирландских, немецких, португальских и ку¬
бинских поселенцев.
Как следует из приведенных данных, подавляющее
большинство населения — негры. Они составляют основ¬
126

ную массу сельскохозяйственных рабочих, батраков, черно¬
рабочих, безработных, число которых на острове обычно
превышает 100 тысяч. Жизненный уровень негров крайне
низок, особенно тяжелы условия жизни городской бедноты.
Английский журналист, посетивший остров, писал в
1961 г. о жизни бедняков в столице острова Кингстоне, в
котором проживает около полумиллиона человек: «Тысячи
людей живут около моря в грязных, заваленных мусором
конурах, построенных из обломков, выброшенных морем
на берег. Эти люди целые дни роются в громадных кучах
вывозимых сюда отбросов в надежде найти лакомый кусо¬
чек. Их дома построены из кусков жести, железа, обломков
дерева и тряпок»70. Эти условия продолжают оставаться
такими же и поныне. Тысячи ямайканцев ежегодно поки¬
дают свой остров и эмигрируют в Англию в поисках луч¬
шей доли. Там они влачат полуголодное существование,
подвергаются расовой дискриминации...
Во что же верят ямайканцы, каким богам поклоняются
массы обездоленных негров и мулатов?
По данным переписи 1943 г.,— а они мало в чем изме¬
нились за последнее двадцатилетие,— религиозная карти¬
на острова выглядит так: англикане 28,3%, баптисты 25,8,
методисты 8,9, пресвитериане 7,5, католики 5,7%.
К перечисленным культам принадлежит 76,2% населе¬
ния. Остальные 20% относятся к самым разнообразным
сектам ревивалистского толка — адвентистам, пятидесят¬
никам, иеговистам и им подобным*. Особенностью этих
сект является активное участие верующего в богослуже¬
нии, выражающееся в пении религиозных гимнов, публич¬
ной исповеди и других действиях, с помощью которых ве¬
рующий доводит себя до экстаза или транса, когда на него
«нисходит» бог (или святой), очищающий его от духовной
и телесной скверны, говорящий его устами (верующий вы¬
крикивает нечленораздельные фразы, непонятные слова —
глоссолалии) и подающий через него другими средствами
различного рода предзнаменования и указания своим по¬
следователям. Акт вселения, овладевания сверхъестествен¬
ной силой верующего служит мостом, связывающим эти
секты с африканскими культами, в частности с культом
воду.
* Ревивализм — протестантское течение, проповедующее рели¬
гиозное «возрождение» путем усиления религиозности до состоя¬
ния, переходящего в религиозный экстаз.
127

Сект такого рода на Ямайке множество, хотя последо¬
ватели некоторых исчисляются лишь десятками. Среди них
имеются последователи и бога Заратуштри (Зороастра), и
исландской церкви, и русского царя Романова, и таких
сект, как Абсолютная истина, Вечерние огни, Соломоновы
реформисты. Есть и другие секты с не менее мистическими
названиями — Дважды два, Нейтральность, Последнее
божье послание, Два семени в духе и многие, многие дру¬
гие. Такое обилие и разнообразие культов и сект христиан¬
ского толка на Ямайке объясняется историческими особен¬
ностями развития острова.
Протестантские церковники на рабов, как правило, не
обращали никакого внимания, религиозной пропаганды
среди них не вели. После же освобождения рабов в 30-х
годах прошлого столетия церковники круто изменили свое
отношение, стараясь всячески обратить их в свою веру. На
Ямайку из Англии и из Соединенных Штатов хлынули
сотни проповедников, миссионеров и просто авантюристов,
выдававших себя за церковных деятелей; многие из них
располагали большими средствами. Колониальные власти
поддерживали их деятельность, так как рассчитывали с их
помощью держать в узде бывших невольников. В какой-то
степени это им удалось, хотя и не совсем.
Бывшие рабы, попавшие на первых порах в расставлен¬
ные протестантскими проповедниками сети в надежде
не только обрести царство небесное, но и улучшить свое
земное состояние, вскоре убедились, что между словом и
делом этих проповедников, между обещаниями и их осу¬
ществлением существует огромная пропасть. За подъемом
в деятельности протестантских культов следует спад, сле¬
дует появление различного рода мелких христианских сект
ревивалистского толка, а также возрождение африканских
культовых элементов и колдовских действ, получивших
особенно широкое распространение на острове в первой
половине XX в.
Самым влиятельным культом, возникшим на этой
почве, является спиритическая секта покомании синкре¬
тического толка, последователи которой рекрутируются
среди бедноты, заселяющей окраины Кингстона. О време¬
ни возникновения этой секты и значении ее названия
нам достоверно не известно ничего. Как на других Ан¬
тильских островах, синкретические секты на Ямайке вна¬
чале считались языческими или изуверскими, их деятель-
128

пость длительное время была под запретом. Название «по-
комаиия» некоторые переводят как «маленькая мания» от
испанского роса mania, другие считают, что это производ¬
ное от английской фразы «хватайте их здесь» (pick them
here), которой обменивались блюстители порядка, когда
обнаруживали негров, практикующих недозволенные вла¬
стями африканские обряды. В настоящее время дея¬
тельность секты не преследуется, однако церковники
«респектабельных» культов ведут с ней ожесточенную
Ьорьбу.
Покомания, как и сантерия, не обладает единой об¬
рядностью, централизованной духовной иерархией, ус¬
тановившейся системой культовых представлений. Каж¬
дая сектантская община существует сама по себе, имеет
свои обрядовые особенности. Ее возглавляет руководи¬
тель, или пастырь, из числа наиболее активных последо¬
вателей секты, знающий ее обрядность и пользующийся
среди них авторитетом. Часто это хозяин помещения,
в котором собираются сектанты. Руководитель сектант¬
ской общины обладает определенными организаторскими
способностями и жизненным опытом, ему известны сек¬
реты народной медицины. Он не только духовный руко¬
водитель сектантской общины, но и главный советчик ее
членов по всем вопросам. Все это создает ему авторитет,
которым он пользуется и в своих личных интересах.
Молельня покоманийцев — это просторная хижина или
шалаш с земляным полом, с крышей из пальмовых лис¬
тьев, с дощатыми стенами. Стены и потолок просвечи¬
ваются и просматриваются изнутри. С потолка свисает
большой силы электрическая лампа без абажура. Поме¬
щение заполнено скамьями. Посередине — проход, веду¬
щий к небольшому деревянному помосту, на котором
стоит столик, покрытый белой скатертью. На нем сосуд
с цветами и раскрытая Библия. За столиком на стене
алтарь в виде полок, где размещены изображения Иису¬
са Христа и католических святых вперемежку с сосудами,
наполненными цветами. По левую сторону на возвыше¬
нии стоят три барабана, играющие весьма существенную
роль в культовых церемониях секты. Барабаны свиде¬
тельствуют о синкретическом характере секты, о ее аф¬
риканских истоках, хотя в культе покомании форма и
материал, из которого они сделаны, уже не имеют ритуаль¬
ного значения, как, например, в сантерии. Эти барабаны
5 И. Р. Лаврецкий
129

могут быть простыми бочками, дно которых обтянуто
козьей или другой кожей. Однако из них извлекаются
старые африканские ритмы, им-то и повинуются после¬
дователи покомании.
Английские колонизаторы знали об активном воздей¬
ствии на негров там-тамов и пытались искоренить упот¬
ребление барабанов. В этих условиях было трудно со¬
хранить барабаны из определенного типа дерева и опре¬
деленной формы. Англичане запрещали барабанный бой
после 10 часов вечера. После провозглашения независи¬
мости власти относятся с большей терпимостью к бара¬
банной музыке.
Как правило, покоманийские моления происходят в
субботу в семь часов вечера или рано утром в воскре¬
сенье и продолжаются от 3 до 5 часов. Первыми приходят
в молитвенную хижину пастырь, его помощники и бара¬
банщики, которые барабанным боем оповещают «комму¬
никантов» (так называются члены секты) о начале ре¬
лигиозной церемонии. Постепенно собираются коммуни¬
канты — мужчины, женщины и дети. Часть из них ос¬
тается на дворе у входа в молельню, беседуя между
собой на различные темы, часть занимает места в молит¬
венной хижине. Когда помещение заполняется, в него
входит руководитель (в белых штанах и рубашке, с бе¬
лой повязкой на голове) в сопровождении двух или трех
женщин-ассистенток. В задачу последних входит чтение
Библии, а также пение гимнов.
Присутствующие стоя приветствуют вошедших. Пас¬
тырь проходит к помосту и садится на него, а его помощ¬
ницы — на скамейку в первом ряду. Одна из них по его
знаку подходит к столику, сидя за которым произносит
краткую проповедь, весьма примитивную по своему со¬
держанию и форме — о греховности мира. Присутствую¬
щие возгласами, причитаниями, стонами подкрепляют ар¬
гументацию проповедницы. Затем ее сменяет руководи¬
тель, читающий одну из глав Библии, чаще всего из Вет¬
хого завета. Участники моления его также подбадрива¬
ют возгласами: «Иисус, спаси нас!», «Гетсамане!» и им
подобными.
Вслед за этим руководимые тем же главарем секты
присутствующие поют религиозные гимны. Печатных
текстов гимнов не существует, да если бы они и сущест¬
вовали, то большинство из присутствующих, будучи не-
130

Английский плантатор на Ямайке
грамотными, не смогло бы ими воспользоваться. Поются
гимны так: руководитель секты произносит слова гимна,
верующие повторяют за ним. Следует перерыв, во время
которого одна из помощниц собирает пожертвования. Как
правило, сбор дает ничтожную сумму.
Второе отделение начинается с публичной исповеди
одного из присутствующих. Исповедующийся подходит
к столику и рассказывает, каким он был раньше грешни¬
ком и как он с божьей помощью исправился. Его исповедь
комментирует руководитель. Он пересказывает ее, дра¬
матизируя отдельные моменты, с тем чтобы вызвать со¬
чувствие или негодование слушателей.
Служба кончается пением гимнов и коллективным
чтением молитв.
Кульминационным моментом религиозной службы в
покомании считается церемония посвящения, ибо только
посвящаемый удостаивается чести войти в непосредствен¬
ный контакт с богом, стать его вместилищем, «обрести
дух». Посвящаемые являются в молельню в обычной
одежде, но с белой или синей повязкой на голове. Скамьи
сдвигаются таким образом, что образуют в центре круг,
в который становятся посвящаемые. По сигналу руково¬
5*
131

дителя они начинают с нарастающей быстротой шаркать
ногами и ритмично «хрюкать». Все это продолжается
около 45 минут, когда, подогретые хлопками и резкими
и пронзительными выкриками присутствующих, посвя¬
щенные впадают в транс и начинает «говорить на язы¬
ках» — выкрикивать бессвязные слова и выражения. Во
время транса посвящаемый обильно потеет, зрачки его
расширяются, он становится нечувствителен к боли. «Их
вид,— говорит исследователь, присутствовавший на одной
из таких инициаций,— производит впечатление, что они
находятся в состоянии самогипноза».
В покомании практикуется также обряд хлебопрелом-
ления (причащения) и крещения, которому, как и у
баптистов, подвергается взрослый последователь культа.
Этим обрядам предшествует трехдневный пост. Обряд кре¬
щения совершается в воскресенье рано утром на берегу
моря или у ближайшего ручья.
Чем же привлекает покомания народные низы? По-ви¬
димому, тем, что это чисто негритянская секта, руково¬
дители которой выходят из среды самих верующих, что
она «дешевая» — принадлежность к ней требует самых не¬
значительных расходов, что в ней наличествуют африкан¬
ские элементы. «Для простых людей,— пишет исследова¬
тель Фернандо Энрикес,— покомания часто представляет
почти поэтическое, возвышенное чувство, которое отсут¬
ствует в их повседневной жизни. Для живущих в нищете
крестьян и городских рабочих несколько часов, проведен¬
ных в молельне, делают их частью могущественного ду¬
ховного мира, в котором не имеет никакого значения их
бедственное материальное состояние» 71.
Другой весьма характерной для условий Ямайки нег¬
ритянской сектой является Африканская реформирован¬
ная церковь, последователи которой называют себя раста-
фаритами или сокращенно ристами. Эта секта возникла
в 30-х годах этого столетия после провозглашения импе¬
ратором Эфиопии раса (князя) Тафари Меконнена, при¬
нявшего после коронования имя Хайле Селасие. Это собы¬
тие дало повод некоторым негритянским проповедникам
утверждать со ссылками на Библию, где упоминается
Эфиопия, что настало время освобождения черного чело¬
века от гнета белого, которое осуществит негус, провозгла¬
шенный ими Мессией. Нападение Италии на Эфиопию в
1935 г. вызвало большие симпатии к этой стране среди
132

негритянского населения Ямайки и привлекло многих в
секту растафаритов.
Растафариты называют себя эфиопами, отпускают бо¬
роду, отказываются от сотрудничества с местными влас¬
тями, уплаты налогов, посещения школ и т. п. Они сто¬
ронники возвращения негров в Африку, за что в течение
многих лет агитировал поселившийся в Соединенных
Штатах известный негритянский лидер Маркус Гарвей,
ямайканец по рождению. Следует отметить, что после про¬
возглашения независимости прах Маркуса Гарвея был
перевезен из США на Ямайку и торжественно захоронен
в Кингстоне.
Растафаристская секта отражает идеи негритянского
расизма, исключительности негритянских народов и их
превосходства над белыми. Она принадлежит к типу так
называемых эфиопских церквей, которые стали возникать
в Южной Африке в конце XIX в. и получили некоторое
распространение в других районах. Исследователь эфиоп¬
ских сект Б. Сюндклер отмечает, что их программа «ха¬
рактеризуется амбивалентностью, двойственностью: с од¬
ной стороны, она включает лозунг «Африка для африкан¬
цев» и представляет реакцию против проводимой белыми
миссиями политики главенства над африканскими народа¬
ми; с другой стороны, их церковная организация и интер¬
претация Библии в большей своей части скопирована,
заимствована у миссионерских протестантских церквей, от
которых они отпали, хотя и модифицированы на афри¬
канский лад» 72.
Однако к какой бы секте ямайканец ни принадлежал,
какому бы богу ни поклонялся, он продолжает верить в
силу темных чар, коварных духов — оби и в могущество
обиамена — мага и колдуна, которому оби подчинены и
повинуются. Веру в колдовство предки жителей Ямайки
привезли с собой из Африки, обиамен — это африканский
шаман, перекочевавший на Ямайку. Кто мог утешить в
период рабства негра-раба, кто мог исцелить его от болез¬
ней, кто мог защитить его от многочисленных недругов и
напастей, подстерегавших его на каждом шагу, как не его
соплеменник, советчик и исповедник — обиамен, знавший
все тайны потустороннего мира, умевший по следам прош¬
лого предсказать будущее, а главное — знавший, как и чем
укротить и умилостивить оби, напускавших на людей
болезни и всякие другие несчастья.
133

Английский парламентский комитет, проводивший об¬
следование Ямайки, отмечал в 1789 г. в своем отчете:
«Негры вообще, будь то африканцы или креолы*, почи¬
тают, боятся и пользуются услугами колдунов. Преиспол¬
ненные самой глубокой веры, они обращаются к этим ора¬
кулам в надежде исцелиться от болезней, отомстить обид¬
чикам и врагам, обнаружить и наказать вора или невер¬
ную жену, предсказать будущее или заручиться их
благоволением». С того времени влияние обиаменов от¬
нюдь не уменьшилось.
Английские власти боялись и преследовали колдунов,
которые принимали активное участие в восстании рабов,
часто становились их вожаками, но вытравить веру в кол¬
довство среди неграмотного, лишенного школ и медицин¬
ского обслуживания населения англичанам не удалось.
Обиамен готовит талисманы и любовные фильтры из
крови и перьев птиц, клюва попугая, зубов собаки и ал¬
лигатора, осколков бутылки, могильной земли, рома и
яичной скорлупы. Но он не ограничивается этим. Дея¬
тельность современного обиамена, пишет Ф. Энрикес,
представляет собой смесь из искаженных западноафри¬
канских колдовских приемов и элементов протестантско¬
го богословия и астрологии. Теперь обиамен пользует¬
ся соответствующей справочной литературой, куда вхо¬
дит Библия, труды известного европейского «специалис¬
та» по колдовству Альберта Магнуса, изданные, как
правило, в Соединенных Штатах, трактаты по астроло¬
гии американского шарлатана Де Лауренса.
Духовный мир ямайканца сложен и противоречив.
Африканские реминисценции борются в нем с христи¬
анскими идеями и взглядами, навязанные ему колониза¬
торами. Об этом образно сказал ямайканский поэт Клод
Мак-Кэй:
В туманный край, в далекий край отцов
стремится мой плененный телом дух.
Язык мой шепчет звуки древних слов,
и песни джунглей тайно внемлет слух.
Мечтаю о лесной дремучей тьме,
но скован по рукам и по ногам,
живу я в чуждом мире, как в тюрьме,
молясь его безжалостным богам 73.
* На Ямайке креолами называют негров, родившихся на острове.
134

Тринидадский
хоровод
богов
Когда идешь по Порт-оф-Спейну, сто¬
лице Тринидада, пишет посетивший
этот остров советский журналист Виталий Кобыш, кажет¬
ся, что совершаешь кругосветное путешествие: это и Анг¬
лия, и Индия, и Китай. Буддийские храмы и католические
соборы, протестантские церкви и пагоды, мечети и сина¬
гоги живут в тесном соседстве. И все вместе — это Трини¬
дад, земля, не похожая ни на какую другую74.
Тринидад вместе с Тобаго образуют с августа 1962 г.
независимое государство. Оно расположено близ устья мо¬
гучей реки Ориноко, напротив венесуэльского побережья,
от которого их отделяют два узких п олива шириной в
25 км с романтическими названиями Пасть дракона (Бока
дель Драгон) и Пасть змия (Бока де ла Сьерпе). Оба ост¬
рова были открыты Колумбом в 1498 г. во время его
третьего путешествия в Вест-Индию.
Индейское население Тринидада было истреблено кон¬
кистадорами, после чего испанцы стали ввозить на остров
индейцев из Венесуэлы и негров-рабов. Обращением ин¬
дейцев в христианство на острове ведали каталонские мо¬
нахи-капуцины. В начале XVIII в. у них было на Тринида¬
де десять миссий. С их «помощью» новое индейское
население острова постигла участь его коренных обитате¬
лей: оно вымерло или погибло от изнурительного труда на
плантациях.
Что касается Тобаго, то этот остров почти сто лет был
необитаемым. У испанцев было слишком много дел на
континенте, чтобы обращать внимание на небольшие Ан¬
тильские острова, лишенные ценных ископаемых. По этим
же причинам очень медленно росло и население Тринида¬
да. В 1783 г. оно составляло всего около трех тысяч чело¬
век, преимущественно негров-рабов. В конце XVIII в. на
Тринидад бежало с Гаити много французских плантаторов.
Они привезли с собой несколько тысяч рабов, занялись
разведением сахарного тростника 75. Еще раньше сюда пе¬
реселились многие французские семьи из Канады (после
ее завоевания Англией в 1763 г.). Приток новых поселен¬
135

цев оживил экономику острова. В 1796 г. на Тринидаде
насчитывалось уже свыше 400 плантаций сахарного трост¬
ника, кофе, хлопка, какао и индиго.
Год спустя Тринидад захватили англичане, к которым
остров окончательно перешел по Амьенскому договору.
В этом году население острова насчитывало 17 718 чело¬
век, в том числе 2151 белых, 4476 свободных цветных
(негров и мулатов), 10 000 рабов и 1082 индейца. Англи¬
чане стали расширять сахарные плантации, увеличив ввоз
африканских рабов. В 1838 г., однако, Англия была вы¬
нуждена запретить рабство в своих колониях, поэтому на
Тринидад стали ввозить законтрактованных рабочих из
Индии. К 1917 г., когда система контрактации рабочей си¬
лы была отменена, на остров было завезено свыше ста ты¬
сяч индийцев, а также некоторое количество китайцев я
сирийцев.
Несколько иначе складывалась судьба Тобаго, которым
с 1632 по 1662 г. владела Дания, затем — курляндский
герцог Якоб, затем — Франция и с 1814 г.— вновь Англия.
В 1888 г. Тобаго и Тринидад были объединены в одну ко¬
лонию, которой управлял английский губернатор.
По данным переписи 1960 г., на Тринидаде и Тобаго
проживало 827 957 человек, из них 33 333 на острове То¬
баго и около 120 тысяч в Порт-оф-Спейне. Приблизительно
половину населения составляли негры, около 10%—му¬
латы, 36,5% —индийцы, 1% —китайцы и сирийцы, около
3 % — белые английского, французского, испанского, пор¬
тугальского и североамериканского происхождения.
В религиозном отношении население Тринидада и То¬
баго представляет пеструю картину. По данным упомяну¬
той переписи она выглядит так (в %):
Католики	36,0
Англикане	24,0
Пресвитерианцы .... 3,9
Веслеянцы (методисты) . 2,2
Баптисты	2,2
Адвентисты седьмого дня 1,5
Свидетели Иеговы ...	0,5
Пятидесятники ...	0,5
Другие христианские
культы .......	2,2
Индуисты	 23,0
Мусульмане ....!.	6,0
Прочие (буддисты, ев¬
реи, неверующие) . .	0,5
Эта таблица, однако, не отражает наличия на Тршш-
даде последователей синкретических афро-христианских
культов Шанго и «крикунов» (sholiters — они же духовные
136

баптисты, spiritual Baptists). Секта крикунов была запре¬
щена законом с 1917 по 1951 г. Точная цифра членов этих
сект неизвестна, подразумевается, что их насчитывается
несколько десятков тысяч. В статистике они фигурируют
в числе последователей одного из перечисленных христи¬
анских культов.
Разношерстная гамма христианских культов на Три¬
нидаде повторяет известную уже читателю картину на
Ямайке. На Тринидаде, как и в других британских владе¬
ниях в Вест-Индии, действовали миссионеры многочис^
ленных протестантских культов, прибывавшие сюда из
Англии и США. Английские колониальные власти все¬
мерно способствовали их деятельности, считая, что рели¬
гиозная раздробленность, вражда и соперничество сект
содействуют ослаблению национального и политического
единства местного населения и тем самым укреплению ко¬
лониального режима.
Характерно, что в лице католической церковной иерар¬
хии английские колонизаторы всегда имели «лояльных»
сотрудников. Католический архиепископ Порт-оф-Спейна
монсеньер Район весьма резко выступал против партии
Национальное народное движение и ее руководителя Эри¬
ка Уильямса, боровшихся за независимость. Духовенство
не могло простить Уильямсу, бывшему католику, его заяв¬
ления о том, что он перестал посещать церковь. Несмотря
на сопротивление колонизаторов и их союзников — католи¬
ческих церковников, народ завоевал независимость, а Эрик
Уильямс стал первым премьер-министром правительства
Тринидада и Тобаго.
Из наличествующих на Тринидаде религий наиболь¬
ший интерес для исследователя представляют культ Шан-
го, а также индуистский и мусульманский культы.
Тринидадский культ Шанго отличается рядом особен¬
ностей по сравнению с уже знакомыми нам другими афро-
христианскими культами. Особенности эти обусловлены
тем, что цветное население острова складывалось в основ¬
ном из негров, завезенных сюда не из Африки, а из дру¬
гих вест-индских владений Англии, а также в результате
миграций из Гаити и Венесуэлы. Таким образом, негры
прибывали на Тринидад с религиозными представлениями,
которые уже претерпели известную синкретизацию под
влиянием местных условий на различных островах Ан¬
тильского архипелага и в Южной Америке. На Тринидаде

эти разношерстные верования под воздействием, с одной
стороны, религиозной пропаганды разнообразных проте¬
стантских сект, а с другой стороны, под влиянием инду¬
истских и мусульманских культов, также пустивших глу¬
бокие корни на острове, продолжали эволюционировать.
Как кубинская сантерия и в известной степени воду,
так и тринидадский культ Шанго являются синкретиза-
цией религиозных воззрений народа йоруба и католиче¬
ского культа. На Тринидаде божества йоруба обрели в ка¬
толическом пантеоне соответствующих двойников. Так,
бог йоруба Элефон превратился в Вечного отца, Обалу-
фон — в Иисуса Христа, Шанго — в св. Ионна, Ойа — в
св. Катерину (или св. Филомену), Ошун — в св. Анну,
Огун — бог железа, кузнечного дела и войны стал св. Ми¬
хаилом, покровителем кузнецов и водителей автомашин;
на родство с божеством-лекарем Шакпаной претендуют
одновременно и св. Иероним, и св. Франциск, и Моисей.
Наряду с этим в культе Шанго имеется серия божеств
неуточненного африканского происхождения. Среди них
Омалале, Аба-кусо, Бакбиаба и др.76
В культе Шанго (и этим он напоминает культ воду)
видное место занимают злые духи и демоны, появившиеся
уже на местной почве. Это — доктор Стил, доктор Брум,
Князь кладбища, Князь тьмы, Череп и кости (cross bones),
доктор Хикеймах и им подобные астральные существа и
фольклорные персонажи.
Последователи культа Шанго собираются в молитвен¬
ных домах — часовнях (chapelles; этот термин, по-види¬
мому, перекочевал на Тринидад вместе с французскими
рабами из Гаити). Имеются также полузакрытые поме¬
щения для ритуальных плясок — «пале» (palais, этот, как
и предыдущий термин, по-видимому, перекочевал сюда
вместе с рабами из Гаити). В часовне алтарь и одна из
стен заполнены различными изображениями, символами и
другими культовыми предметами католической религии
и религии йоруба. В их числе — литографии католических
святых, церковные свечи, четки, кресты, сосуды со свя¬
щенной водой, оливковым маслом и цветами, «громовые
стрелы», или камни (pierres — осколки метеоритов), не¬
олитические топоры, церемониальные метелки (шай-шай),
трещотки (чок-чок), а также такие атрибуты могущества
и силы католических святых и африканских божеств, как
мечи, секиры, кинжалы, луки со стрелами, барабаны, клю¬
138

чи и т. д. В отличие от культа воду африканские культо¬
вые предметы находятся в той же комнате (как в санте-
рии) с той лишь разницей, что католические символы ве¬
ры расположены на верхних полках, а африканские — на
нижних или на полу. Во дворе на земле устанавливаются
алтари в честь отдельных богов культа Шанго; здесь раз¬
мещаются, как правило, предметы только африканских
культов.
Особым почитанием шангоистов пользуются «громо¬
вые стрелы», напоминающие лепесткообразные топоры
Кубы. Их держат на белых подносах в помещениях или
на алтарях во дворах часовен. Верующие считают, что эти
«стрелы» посылают с неба боги, власть которых они сим¬
волизируют. «Стрелы» ежегодно моют настоем из листьев.
Их «кормят», поливая растительным маслом.
Амомбой — руководителем секты Шанго — может быть
мужчина или женщина, которых так же, как на Кубе и
Гаити, именуют «отцом» или «матерью» божества. Во вре¬
мя молебна они одеваются в белое или в платье цвета,
присущего божеству, которому они служат.
Моления происходят по воскресным вечерам, в неко¬
торых случаях еще и по средам. Раз в году устраивается
большой праздник в честь Шанго. Он продолжается че¬
тыре дня — со вторника по утро субботы. Есть и другие
празднества: обряды посвящения (мытье головы и татуи¬
ровка); установление «престола» и флага — символов бо¬
жества; «кормление детей» — благодарственная церемо¬
ния; «плач» (пост и молиты) с целью добиться открове¬
ния и видения; поминание усопших; освящение новых
ритуальных барабанов и некоторые другие.
Гимны секты Шанго, по мнению ее членов, поются
на языке йоруба, в действительности же они состоят из
смеси слов йоруба, креольских выражений и бессмыслен¬
ных слогов.
Ритуальная практика включает жертвоприношение в
честь богов. Чаще всего закалывают козленка или режут
петуха. Печень, части передней и задней ноги козленка
отдельно варятся без соли и «преподносятся» божеству.
Кровью жертвенного животного обрызгивают «громовые
стрелы», подогретую смесь крови с растительным маслом
выпивает посвящаемый на «последней вечере» (причем
к посвящению, как и на Кубе, допускается только кре¬
щенный по католическому обряду).
139

Месяц спустя посвященный устраивает праздник, па
котором ему моют голову специальной настойкой из раз¬
ных трав. Эта церемония называется дайсуну. В тот же
или на следующий день над ним совершается другой об¬
ряд — сингбере (надрезывание головы). После общей
молитвы и пения в честь божества новообращенному
бритвой наносят по три или пять небольших надрезов на
лбу, груди, плечах. Раны замазываются специальной па¬
стой, приготовляемой из семян красного перца, охры, мух
и яичной скорлупы и настойки, которая употреблялась
для мытья головы.
В религиозных церемониях в честь Шанго большое
значение имеет пляска, совершаемая под звуки барабанов
типа бата. Это та же пляска, что и у сантеро: танцующие
в нарастающем темпе двигаются взад-вперед, притопты¬
вают, приседают, хлопают в ладоши, качаются, поют, пока
на них не снизойдет «сила» — божество. Тогда их движе¬
ния становятся резкими, темп пляски нарастает, они на¬
чинают стонать и говорить на «неизвестном языке», ка¬
таться по полу, обнимать и трясти руки других участни¬
ков церемонии.
После пляски, которая длится несколько часов, со¬
вершается обряд жертвоприношения богам. Режут пету¬
хов, коз, овечек, черепах и реже бычков. Амомба варит
мясо с рисом и другими приправами, часть еды препод¬
носится богам, а остальное съедают участники праздника.
Прогрессивный тринидадский писатель Ральф де
Буассьер в своем романе «Жемчужина короны» так опи¬
сывает одну из церемоний секты Шанго, в которой уча¬
ствуют герои книги Кассандра Уолкотт и ее друг Попито:
«... Они гуськом поднимались по узкой тропинке, ве¬
дущей в гору. Грохот барабанов становился все слыш¬
нее. Их характерный, синкопированный, призывный ритм
возбуждающе подействовал на женщин... Из темноты
вдруг резко выступили темные купы деревьев и красный
грунт тропинки. От колеблющегося и скачущего язычка
пламени деревья, казалось, причудливо извивались и
плясали в такт прерывистой барабанной дроби.
На холме, за хижиной жреца, стоял крытый соломой
бамбуковый навес. Под ним, тесно сгрудившись по краям,
стояли и сидели люди. Неподалеку, под манговым дере¬
вом, было установлено изображение девы Марии... Перед
ним горели свечи и какая-то женщина отбивала низкие
140

поклоны, касаясь лбом земли. Оглушительно грохотали
барабаны...
Глядя вперед широко открытыми, немигающими гла¬
зами, взгляд которых, казалось, пронизывал каждого на¬
сквозь и вместе с тем был устремлен куда-то за пределы
видимого, с выпяченной вперед нижней челюстью, жрец-
хоунбонор прохаживался по кругу гордой и величавой
походкой, словно божество, привыкшее внушать священ¬
ный трепет; дыхание с шумом вырывалось из его полу¬
открытого толстогубого рта. Он что-то сказал Касси...
Касси подала жрецу сосуд из полой продолговатой
тыквы, наполненный водой. Жрец покропил водой землю
у ее босых ног и позади нее, брызнул во все четыре угла
навеса и пошел к выходу, молящиеся почтительно и то¬
ропливо расступились перед ним.
—	Джим, поди сюда, мальчик. Я устал,— сказал чело¬
век, бивший в самый большой барабан, прозванный «Ма¬
мой», и вытер взмокшую седую голову.
Джим сменил его. Старик с шишковатым бритым че¬
репом хриплым голосом пел на африканском диалекте.
Ему вторили женщины. Снова забили барабаны, и соб¬
равшиеся запели хором.
Не переставая петь, Касси подала Попито трещотку
из полой тыквы и знаком велела трясти ее — существо¬
вало поверье, что шум трещотки отпугивает духов и не
позволяет им вселиться в человека. Соседка Попито, за¬
крыв глаза, самозабвенно пела. Ребенок на ее коленях
крепко спал.
Ритм музыки становился все чаще, все быстрее. Каза¬
лось, весь мир наполнился сейчас грохотом барабанов, и
их удары сыпались на Попито, как удары хлыста. Они
болью отдавались в голове, заставляли содрогаться всем
телом, и странное, захватывающее чувство оцепенения
нашло на него. И, как раз когда ему показалось, что он
больше не может, что он должен бежать отсюда, от этих
ударов, причиняющих такую боль, барабаны и пение
внезапно умолкли. Старик с бритой головой затянул но¬
вую песню. И барабаны забили снова. Чувствуя себя
очень глупо, Попито вместе со всеми встряхивал тре¬
щоткой в такт ударам барабанов. Он понял, что все чего-
то ждут. Его соседка с ребенком на коленях пожалова¬
лась:
—	Дух не так-то силен сегодня.
141

Женщины с сонным видом поплотнее закутывались
в шали.
Но вот опять вышел старик барабанщик и, вытерев с
губ капли рома, уверенно обхватил коленями «Маму».
Бритоголовый старик хриплым голосом издавал протяж¬
ные дрожащие звуки на чужом и вместе с тем странно
знакомом Попито языке, устремив перед собой неподвиж¬
ный взгляд, словно видел то, о чем пел.
—	Пойте все! Пойте! —выкрикивал он, рассерженный
не столько нестройным пением, сколько тем, что у него са¬
мого такой слабый и дребезжащий голос. Он снова затя¬
нул песню, на этот раз не такую печальную и тягучую,
и все, кто был под навесом, подхватили новый несложный
мотив:
A-а, ку-у, ла-ла-а,
Л а гу-у, л а и-й-а-а!
Старик барабанщик, низко склонившись над бараба¬
ном, с ожесточением колотил в него.
—	Бам, м’бам! Бам-бам-бам! Бам! Бам-бам! М’бам!
Он почти вплотную прижался к барабану своей седой
взмокшей от пота головой и слушал то, что лишь ему од¬
ному говорило гудевшее барабанье нутро. Его черные,
как бусинки, глазки быстро пробежали по рядам моля¬
щихся и остановились на Касси.
Касси больше не пела. Она сидела, уставившись неви¬
дящими глазами в земляной пол. Попито понял, что
сейчас для нее существует лишь призывный гул «Мамы».
Внезапно по телу ее пробежала дрожь. Все мгновенно
умолкли и расступились, давая ей место. И вдруг Касси,
сделав сильный прыжок вверх, изо всей силы грохнулась
лицом оземь. Попито в ужасе вскочил, но его оттолкнули
назад. Ритм музыки участился. Извиваясь в конвульсиях,
Кассандра каталась по полу.
—	Абобо! Або-бо-бо-бо! — все более возбуждаясь, вы¬
крикивали люди, прихлопывая ладонями по губам. Про¬
должая петь, женщины кое-как подняли Касси на ноги.
Она шаталась, как пьяная. Попито почти бессознательно
отметил, что на лице Касси не было ни единой ссадины
или царапины. Его больно поразило то, что перед ним
теперь была не прежняя Кассандра Уолкотт. Кто-то чужой
и незнакомый глядел на него остановившимся взглядом.
Женщины торопливо вынули из волос Касси все шпиль¬
142

ки, освободили ее платье от булавок и крепко повязали
ее у пояса куском красной материи. Широко расставив
ноги, Касси сделала два судорожных шага вперед, пошат¬
нулась, застонала, дерзким жестом подбоченилась, а за¬
тем, прижав руки к вискам, вдруг бросилась вперед и
плашмя упала на барабаны.
Грохот барабанов и пение мгновенно смолкли. Слыша¬
лось лишь шумное дыхание Касси. Старик барабанщик,
игравший на «Маме», боялся коснуться одержимой, ле¬
жавшей у него на коленях. Он взглянул на одну из стояв¬
ших поблизости женщин. Она быстро подошла и подняла
Касси. Падая, Касси уронила одну из поставленных перед
барабанами горящих свечей. Прежде чем опять зажечь
свечу, женщина ладонью коснулась земли.
Музыканты снова бешено заколотили в барабаны.
A-а, ку-у, ла-ла-а,
Л а гу-у, л а и-й-а-а!
Присутствующие в каком-то исступлении повторяли
три ноты:
До, до, ми, ми,
Ми, ре, ре, до!
Маленькая девочка сладко спала на коленях у соседки
Попито. Она немного сползла с колен матери, рот ее был
полуоткрыт, а шапочка упала на лицо и почти совсем за¬
крыла глаза с длинными ресницами.
Пение напоминало восторженное чествование боже¬
ства, сошедшего на землю в образе Кассандры Уолкотт.
Теперь Касси плясала, но не так, как плясал до нее жрец,
а яростно и исступленно, вся извиваясь и подавшись кор¬
пусом вперед, словно подгоняемая ударами хлыста или
терзаемая невыносимой мукой. С неподдельной грацией
быстро перебирала она босыми, покрытыми пылью ногами,
выделывая замысловатые па на земляном полу.
Но теперь безумный взгляд старика барабанщика был
устремлен в другой конец сарая, где перед кем-то в почти¬
тельном страхе расступилась толпа.
Вперед вышел жрец с зажженной свечой на голове,
с внушающим ужас остановившимся взглядом, устремлен¬
ным, казалось, в никуда и вместе с тем все видящим и
подмечающим вокруг.
Какой-то юноша свалился со скамьи и забился на зем¬
ле, как петух с отрезанной головой. Несколько человек
143

быстро сняли с него ботинки. Барабанная дробь стала еще
более неистовой. Зрители стояли на ящиках, забирались
друг другу на плечи и, открыв рты и обмениваясь корот¬
кими замечаниями, глядели на пляшущих. Слабый свет
бамбуковых фонариков усугублял выражение священного
ужаса на их возбужденных лицах.
Барабаны умолки только тогда, когда старик барабан¬
щик, бивший в «Маму», совсем обессилел. Касси, шатаясь,
покинула навес. Так как она долго не возвращалась, а
барабаны забили снова, Попито пошел искать ее. Он нашел
ее распростертой на земле перед изображением Богороди¬
цы и совсем уже догоревшими и оплывшими свечами.
Оглянувшись вокруг и убедившись, что на них никто не
смотрит, он подошел к Касси и потряс ее за плечо.
—	Касси? — сказал он нерешительно.
И будто оборвалась какая-то нить. Словно пробудив¬
шись от сна, на него взглянула прежняя Касси, которую
он знал в течение всех этих месяцев.
—	Что случилось? Ты здорова?
Она перекрестилась, отряхнула платье/и, пытаясь
скрыть явное смущение, ответила:
—	Подожди, я сейчас.
Касси убежала в хижину жреца, чтобы привести себя
в порядок, а Попито остался ждать ее в темноте...» 77
Последователи Шанго считают, что кроме души (поло¬
жительного начала), существует ее тень (греховное нача¬
ло); болезни — проявление власти злого духа, изгнание
которого из тела производится при помощи добрых богов.
Американский этнограф Джордж Итон Симеон, иссле¬
довавший культ Шанго на Тринидаде, отмечает, что этот
культ складывается из следующих составных частей.
Неизменные африканские элементы: вера в сверхъ¬
естественные существа, которые вмешиваются в жизнь
людей; значение ритма и полиритма; музыка барабанов и
шумовых инструментов; хлопанье в ладоши и притопты¬
вание; ритуальные пляски; проявление могущества богов
через предоставление лекарственных снадобий больным;
жертвоприношение животных; вера в силу «громовых
стрел»; церемониальные мечи; подношение еды богам!
Измененные африканские элементы (к старым афри¬
канским понятиям прибавлялись новые элементы): вера
во множество богов, новые черты у ряда африканских
божеств, публичное вселение духа в человека; множест-
Ш

венное понятие души; использование духов умерших;
святилища; гадание на орехах кола; новые элементы
в обряде посвящения; негармоничное пение; перекресток
дорог как избранное место для магических действий; ис¬
пользование в культовых церемониях камней, листьев,
крови и змей; понятие, что ничто не является полностью
плохим и ничто — полностью хорошим.
Синкретизм: ритуальное использование воды; много¬
численные погребальные церемонии; широкое использо¬
вание заговоров; гороскопы; вера в ведьм; использование
снов в гадании.
Европейские заимствования и реинтерпретация евро¬
пейских религиозных элементов, таких, как Библия, като¬
лические молитвы, изображения католических святых; чет¬
ки; троекратное окропление водой; молитвы баптистского
толка; магические книги; крест и распятие; свечи; фимиам;
пастырский посох; ключи; флаги, украшенные буквами; га¬
дание на стеклянном шаре, стакане воды или пламени свечи.
В последние годы наблюдается известное срастание
культов Шанго и духовных баптистов (крикунов), моле¬
ния которых имеют якобы лечебное значение. Часты слу¬
чаи, когда один и тот же амомба справляет культовое дей¬
ство и в секте Шанго, и в секте крикунов. Однако оба
культа в последние годы не могут похвастаться успехами.
Провозглашение независимости, экономическое развитие
страны, рост городского населения, развитие начального
образования — эти и другие факторы способствуют отходу
верующих от всевозможных культов. «Несомненно,— отме¬
чает Джордж Итон Симпсон,— что влияние старых веро¬
ваний в известной степени подорвано и амомбы уже не
пользуются таким широким уважением, как в прошлом» 78.
*
Большинство (около 75%) проживающих на Трини¬
даде индийцев говорят кроме английского на хиндустани,
около 75% из них исповедуют индуизм, остальные мусуль¬
манство. Они — вест-индцы второго или третьего поколе¬
ния. Различия в происхождении (различные районы Ин¬
дии) в значительной степени сглажены, они чувствуют
себя не пенджабцами или бенгальцами, а индийцами.
Как отмечает советский исследователь А. Д. Дридзо, в зна¬
чительной мере этому способствует чувство национальной
солидарности, возникшее у них вдали от родины79.
145

Так как среди завезенных на остров индийцев было
мало представителей высших каст и так как условия труда
на плантациях были для всех каст одинаковы, то со вре¬
менем отпали многие кастовые табу, в том числе кастовая
эндогамия — следствие того, что среди индийцев на ост¬
рове в течение многих лет преобладали мужчины. Отсю¬
да распространение разводов и вторичных браков и сме¬
шанных индийско-негритянских браков.
Индуизм в результате подневольного труда индийцев
на Тринидаде претерпел весьма существенные изменения.
Многие индуистские обряды под влиянием господствую¬
щей католической религии подверглись синкретизации.
Английские колонизаторы запрещали сжигать трупы, как
того требует индуистская религия, и ее последователи
были вынуждены хоронить покойников в земле, переняв
у католиков обычай зажигать свечи на могилах предков
в день всех святых. В то же время погребальные молитвы
остались те же, что употреблялись и при кремациях. Мно¬
гие индуисты постоянно посещают католические богослу¬
жения.
С другой стороны, индуисты оказывают весьма замет¬
ное влияние на негров — последователей секты Шанго,
в особенности в тех районах, где индуисты составляют
большинство населения. Негры заимствуют у индуистов
свадебный церемониал, нанимают индийских пандитов
(лиц, знающих священные санскритские тексты) для со¬
вершения своих молений. Негры и мулаты участвуют
в празднике «Рамлила»,— десятидневной мистерии на
сюжет «Рамаяны», хотя играют они лишь отрицательных
персонажей, темнокожих врагов Рамы. Негры часто обра¬
щаются к индийским знахарям, а индийцы — к обиаменам.
На Тринидаде преобладают две индуистские секты —
Дхарма Махаа Сабха и Сеунераин, или Сива Нарайани.
Последователи первой поклоняются богу-обезьяне (Ха¬
нуман Пужа), читают священные книги Рамаяны и
справляют праздники Дивали. Молебны в честь Ханумана
проводятся, как правило, по субботам, с участием священ-
ника-брахмана. Последователи секты верят, что Хануман
может наделить их властью, богатством, здоровьем, воз¬
нести их душу на небо. Чтение стихов из Рамаяны сле¬
дует за молебном в честь Ханумана. Праздник Дивали
в честь богини Лакшми проводится в ноябре.
Кроме традиционных индуистов, на Тринидаде имеют-
146

с я группы приверженцев возникшей в XV в. в Индии
секты кабириантхи, отрицающей кастовые различия, идо¬
лов, всякую обрядность. Имеются последователи другой
монотеистической секты, основанной в Индии в 1877 г.,—
Арья Самадж.
Среди индуистов и верующих других культов широко
распространено поверие в магическую силу «дурного гла¬
за» (мальжо, креольская версия испанского mal de ojo), для
борьбы с которым совершаются специальные экзерсисы
как брахманами, муллами, так и обиаменами.
В народе верят также в существование ведьмы — су-
куйон, находящейся в связи с дьяволом, летающей ночью
и сосущей кровь людей и животных. Эти народные пове-
рия носят на себе следы синкретизма, в них явственно
прослеживается европейская традиция.
Только около 15% индийцев, живущих на Тринидаде,
исповедуют мусульманство. Хотя большинство мусуль¬
ман— сунниты (ханифиты), один из главных их празд¬
ников, как и среди индийцев Ямайки, является Мохаррам
шиитского происхождения. Здесь его называют Hosse
festival — праздник Хасана. Мохаррам на Тринидаде при¬
обрел карнавальные черты. В нем активно участвуют
негры и мулаты, они вместе с индийцами строят Тадж —
больших размеров сооружение из бумаги и бамбука, кото¬
рое несут во время процессии в честь Мохаррама.
Христианство (католичество и протестантские секты)
получило весьма широкое распространение среди индий¬
ского и негритянского населения Тринидада. Переход
в религию колонизаторов открывал цветному возможность
получить лучше оплачиваемую работу, стать мелким чи¬
новником в управленческом аппарате.
Тринидадские индийцы сохраняют в своей пище мно¬
гие национальные блюда — роти, дхальпури (виды хлеб¬
цев), керри (рис с острой приправой) и другие, которые
потребляются также негритянским населением и фигу¬
рируют у последнего в приношениях предкам (так назы¬
ваемый родительский стол). Несмотря на традиционные
запреты и ограничения, большинство тринидадцев-инду-
истов потребляет в пищу мясо, мусульмане же продолжа¬
ют воздерживаться от свинины. Свадебные угощения у
индуистов, как правило, не содержат мяса. Некоторые из
этих пищевых запретов сохраняют и индийцы-христиане,
особенно в первом поколении80.
147

В начале XX в. на Тринидаде были открыты большие
запасы нефти. Кроме того, озеро Пич-лейк — одно из круп¬
нейших в мире естественных хранилищ асфальта. Трини¬
дад, как и в прошлом, продолжает поставлять Англии
дешевый сахар. Но население острова живет в нищете. Не¬
смотря на провозглашение независимости, национальные
богатства страны продолжают оставаться в руках иност¬
ранных монополий. Хозяин тринидадского сахара — по-
прежнему английская монополия «Тэйт энд лайл». Трини-
дадская нефть и нефтеперегонные заводы, перерабатываю¬
щие в год свыше 20 млн. тонн нефти,— в руках американ¬
ского нефтяного спрута «Тексако». Внешняя торговля
острова контролируется английскими и американскими
фирмами. На острове мощная военно-морская база США.
Из всех злых духов, в существование которых верят
местные жители, единственно реальным и подлинно опас¬
ным является «дух колониализма», все еще причиняющий
огромные бедствия населению Тринидада и Тобаго.
«Освободиться политически и даже экономически —
это еще далеко не все,— заявил в 1965 г. премьер-министр
Эрик Уильямс посетившему его советскому журналисту
Виталию Кобышу.— Наследие колониализма прочно засе¬
ло в самом сознании людей. Не все пока чувствуют себя
хозяевами своей страны, у многих еще нет чувства ответ¬
ственности за ее судьбы. Над этим тоже приходится мно¬
го работать, мы вообще вынуждены много работать»81.
Народу Тринидада и Тобаго предстоит еще преодолеть
много препятствий в борьбе за свое светлое будущее...
Привидения
на Мартинике
и Гваделупе
Антильские острова Мартиника и
Гваделупа были завоеваны в
XVII в. французами, которые, следуя примеру англичан
и испанцев, стали ввозить на них африканцев-рабов для
работы на сахарных плантациях. В XVIII в. на оба остро¬
ва из Африки было ввезено свыше 200 тысяч рабов.
Как и на других Антильских островах, на Мартинике
и Гваделупе рабы неоднократно поднимали восстания про¬
148

тив своих поработителей, но терпели поражения. Хотя во
время Французской революции Конвент отменил рабство,
плантаторы отказались отпустить рабов на свободу. Это вы¬
звало новое восстание рабов на Гваделупе под руководст¬
вом Луи Дельгре. Однако и это восстание потерпело по¬
ражение. Рабство на Мартинике и Гваделупе было отмене¬
но только в 1848 г. После освобождения рабов плантаторы
стали ввозить на острова в качестве дешевой рабочей си¬
лы законтрактованных рабочих из Азии. В XIX в. было вве¬
зено на оба острова несколько десятков тысяч индийцев,
около тысячи китайцев и 500 аннамитов — вьетнамцев. По¬
давляющее большинство из них смешалось с местным не¬
гритянским населением.
В 1946 г. островам было предоставлено право департа¬
ментов Франции, но от этого мало что изменилось в их по¬
ложении. Экономика островов продолжает оставаться в ру¬
ках крупных французских монополий, политическая же
жизнь, как и прежде, контролируется французскими вла¬
стями.
В 1963 г. остров Мартиника насчитывал 303 тысячи жи¬
телей, а Гваделупа — 297 тысяч. Подавляющее большин¬
ство населения составляют негры или мулаты различных
оттенков. Индийцев в «чистом» виде сохранилось всего не¬
сколько тысяч. Они исповедуют индуизм. Все остальное
население считается католическим. Церковники заявля¬
ют, что Мартиника настолько пропитана католическим
духом, что ее можно сравнить с лучшей епархией Франции.
Нет ли в этом преувеличения, так ли обстоит дело в дейст¬
вительности, не осталось ли на этих островах следов древ¬
них африканских верований?
Исследователи указывают, что «цветная буржуазная
интеллигенция настроена вольтериански, по крайней
мере, это касается мужчин» 82. В народных же низах го¬
сподствуют суеверия, уходящие своими? корнями в Аф¬
рику.
Среди населения распространена вера в существование
различных духов, добрых и злых, обиталищем которых яв¬
ляются большие деревья, такие, как сейба — дерево, изве¬
стное и почитаемое по той же причине в Тропической Аф¬
рике. На островах существует поверив, что сейба — место¬
жительство дьяволицы (гияблесс), появляющейся в пол¬
ночь или в полдень под видом красавицы-обольстительни¬
цы. Мужчине, который пойдет за ней следом, угрожает
149

смерть. На деревьях обитают и маленькие привидения —
тит с&поти, которыми матери пугают непослушных детей.
По-видимому, чтобы обезопасить человека от действий
злых духов, живущих в лесу, пуповину новорожденного,
а также плаценту матери закапывают у основания како¬
го-нибудь куста или дерева, символическим собственни¬
ком которого становится новорожденный *.
В погребальном обряде также сохранил ись элементы
африканских обычаев и верований. Отпевание мертвеца
носит характер веселого пиршества, на которое собирают¬
ся все друзья и соседи усопшего. Церемонией руководит
своего рода тамада — краке, рассказывающий веселые ис¬
тории, загадки, шутки и прибаутки. В праздник всех свя¬
тых родственники и друзья умерших устраивают поминки
на кладбище, украшают цветами и горящими свечами мо¬
гилы, пьют ром и закусывают, поют песни.
Среди жителей Мартиники и Гваделупы широко рас¬
пространена вера в привидения — зомби, летающих
ведьм — сукуняк (тринидадская версия — сукуйон), злых
духов — антикри (антихрист), тит монс (маленький
монстр). Антикри появляется на свет из яйца, снесенного
черной курицей в страстную пятницу и «высиженного»
человеком под мышкой. Этот омункул способен сглазить,
украсть, шпионить и совершать другие пакости в интере¬
сах своего хозяина. Питается он только мясом, может со¬
жрать и человека, если ему отказать в пище, за что его
называют также мудонгом — обжорой.
Но самыми могущественными считаются духи зомби —
это нечистая сила, которая может принести человеку добро
или зло. Зомби могут помочь найти клад, но за это требу¬
ют принести им кого-нибудь в жертву. Человек, имеющий
связь с зомби, способен перевоплотиться на время в соба¬
ку, кошку или змею. Для этого ему необходимо смазать
себя соответствующей заколдованной мазью, после чего он
снимает с себя кожу, которую вешает у себя на гвоздь, и
выходит из дома через замочную скважину. Совершив
какое-нибудь черное дело, зомбист тем же путем возвра¬
щается домой, где, надев кожу, обретает свое обычное со¬
стояние.
Судя по некоторым данным, среди негров Мартиники
и Гваделупы в прошлом имелись водуисты, однако воду-
* Этот обычай известен и в других частях земного шара, в том
числе в Европе.
150

истские обряды претерпели десакрализацию, отголоски их
мы находим теперь только в карнавальных церемониях.
Карнавальные пляски и танцы, которыми руководит ким-
буасер (среднее между колдуном и церемониймейстером),
сопровождаемые барабанным боем, нередко доводят до
экстаза мужчин и женщин, которые ведут себя подобно
одержимым «лошадям» в культе воду. Однако здесь этому
явлению не придается какого-либо культового значения.
На Гваделупе в местности Шаги (район Капестерр)
имеется индуистская часовня, посвященная культу боги¬
ни Майаме, которая ассоциируется, с одной стороны, с обо¬
жаемой Марией (Marie Aimee), т. е. с католическим
культом девы Марии, с другой — с южноиндийским куль¬
том матери Смерти (Mariyammei) —богини оспы. В часов¬
не есть ее статуя из камня темного цвета, изображающая
женщину с четырьмя руками. Она под белым покрывалом,
открыто только лицо. В правой передней руке — шпага, в
правой задней — изображение золотого диска, в левой пе¬
редней руке — букетик индийских лилий, в левой зад¬
ней — трезубец Шивы. В той же часовне висит на стене
литография иконы, изображающая кубинскую Черную
богоматерь из Монсеррата в окружении четырех служек
и шести музыкантов. На алтаре стоит распятие, увенчан¬
ное лимоном: он должен отпугивать злых духов. Там же
помещается изображение индийского бога Мал де Вилина
(отождествляемого с католическим святым Михаилом)
верхом на лошади, вооруженного луком и саблей и сопро¬
вождаемого петухом. В этой часовне периодически справ¬
ляются моления, называемые кумбулу, во время которых
совершается жертвоприношение козла: ему одним ударом
отсекают голову под пение религиозных индийских гим¬
нов. В этих молениях участвуют паломники — индуисты
и католики, выпрашивающие у богини исцеления от болез¬
ней. Руководитель культа (gerant) — местный столяр,
крестьянин-индиец. Эти детали указывают, что в данном
случае мы имеем дело с нарождением индуистско-христи¬
анского синкретического культа.
Во время и в еще большей степени после второй миро¬
вой войны французские владения в карибском районе ста¬
ли объектом усиленной идеологической пропаганды со сто¬
роны Соединенных Штатов. На Мартинике и Гваделупе
местные кино забиты американскими ковбойскими и ганг¬
стерскими фильмами, дублированными на французский
151

язык. При американском консулате в Фор- де-Франс откры¬
ты читальный зал, библиотека французских книг и филь¬
мотека. Американцы ведут на острове и религиозную про¬
паганду: оба острова наводнены проповедниками самых
различных американских сект. Здесь представлены: Вест-
Индская миссия, евангелическая баптистская антильская
церковь (филиал Христианских миссий), церковь Иисуса
Христа святых последних дней, евангелисты, свидетели
Иеговы, методисты и в особенности адвентисты седьмого
дня. Американские проповедники располагают крупными
денежными фондами, автотранспортом, помещениями.
Сектанты пытаются проникнуть в народные низы, апел¬
лируют к неграм и индийцам. Особенное рвение проявля¬
ют адвентистские проповедники.
Но какую бы активность ни проявляли католические
и протестантские церковники, как бы они ни пытались по¬
влиять на умонастроение масс, им не задержать нацио¬
нально-освободительного движения, которое с каждым го¬
дом все энергичнее проявляет себя на Мартинике и Гва¬
делупе. Жители этих островов полны решимости добиться
ликвидации системы колониальной эксплуатации. И мож¬
но не сомневаться, что их борьба увенчается успехом.
вов, заставляли их повиноваться своим эксплуататорам,
терпеть унижения и нищету, обещая призрачное счастье
в потустороннем мире.
Афро-христианскпе культы, протестантские секты, ка¬
толическая религия — все религиозные верования держа¬
ли в темноте народы этого района и тормозили тем самым
развитие национально-освободительного движения, кото¬
рое одно может освободить их от пут невежества и экс¬
плуатации. Но ветры освободительной революции уже бу¬
шуют на Антильских островах. И по мере того как земные
боги — латифундисты и плантаторы, диктаторы и империа¬
листы — теряют свою силу, падает авторитет и небесных
владык. Народы теперь знают, что избавление придет не
В течение столетий боги владели ду¬
шами жителей Антильских остро¬
Тропики
без богов
152

на том свете, а на земле, и оно придет не по милости богов,
а завоеванное их собственными руками.
Не было и нет более могущественной и грозной силы
для антильских народов, чем душивший их империализм
Англии и США. Мексиканский президент Порфирио Диас
говорил: «До бога далеко, до Соединенных Штатов близ¬
ко!» От Антильских островов тоже рукой подать до США...
Времена безраздельного господства империалистов
в этом районе уже прошли и никогда не вернутся. Народы
поднялись на борьбу с империализмом и обрели в этой
борьбе сознание своей собственной мощи и силы. Куба
первой из антильских стран сорвала с себя оковы импе¬
риализма, стала подлинно свободной территорией на аме¬
риканском континенте. Уже восемь лет гордо реет над
островом Свободы непобедимое знамя социализма, вдох¬
новляя народы Латинской Америки на борьбу за нацио¬
нальное освобождение...
Кубинская революция осуществила глубокие социаль¬
ные преобразования в интересах широких трудящихся
масс. Революция покончила с продажной диктатурой Ба¬
тисты и других наемников Вашингтона, национализирова¬
ла собственность американских монополий, грабивших
Кубу на протяжении десятилетий, осуществила аграрную
реформу, создала новое, подлинно народное государство,
где все средства производства являются общенародной
собственностью. Освободившись от эксплуатации собствен¬
ной буржуазии и иностранных империалистов, кубинский
народ под руководством своей Коммунистической партии
начал строить новую, счастливую жизнь — социализм.
Огромных успехов достигла революционная Куба в об¬
ласти культуры. В течение только одного 1960 г. была
ликвидирована неграмотность, выстроены тысячи новых
школ, десятки тысяч детей трудящихся города и деревни,
получив стипендии, смогли закончить среднее и высшее
образование. В стране возникли новые культурные очаги —
Академия наук, театры, консерватории и художественные
училища; во много раз, по сравнению с дореволюционным
положением, увеличились тиражи книг, развиваются ху¬
дожественная самодеятельность, спорт, -растет сеть обще¬
доступных библиотек, улучшается санитарное состояние
населения.
Все эти преобразования осуществлены в условиях не-
прекращающейся борьбы с внутренней контрреволюцией
153

и с попытками империализма США задушить остров Сво¬
боды путем прямой вооруженной интервенции, как это
было на Плайя-Хирон. Но революционная Куба выстояла,
ее поддержали и поддерживают Советский Союз и другие
социалистические страны, на ее стороне — народы Латин¬
ской Америки и всего мира, осуждающие и борющиеся
с империализмом во всех его многоликих проявлениях.
Международная поддержка революционной Кубы нашла
свое яркое выражение на конференции солидарности наро¬
дов трех континентов — Азии, Африки и Латинской Аме¬
рики, состоявшейся в Гаване в январе 1966 г.
Шесть лет назад, в сентябре 1960 г., кубинский народ
на своей первой генеральной ассамблее принял Гаванскую
декларацию, осудившую преступления империалистов
США и сформулировавшую следующие права трудящих¬
ся: крестьян — на владение землей; рабочих — на пользо¬
вание плодами своего труда; детей — на получение обра¬
зования; больных — на медицинское обслуживание; моло¬
дежи — на труд; юношества — на среднее и высшее
образование; негров и индейцев — на расовое равенство;
женщин — на гражданское, социальное и политическое ра¬
венство; престарелых — на обеспеченную старость; интел¬
лигенции — участвовать своими произведениями в борьбе
за лучший мир; государств — на полный суверенитет, на
национализацию империалистических монополий в целях
возвращения национальных богатств и ресурсов и на сво¬
бодную торговлю со всеми народами мира; народов — на
превращение своих военных крепостей в школы и на воо¬
ружение своих рабочих, крестьян, студентов, представите¬
лей интеллигенции, негров и индейцев, женщин, молоде¬
жи, стариков, всех угнетенных и эксплуатируемых для за¬
щиты своих интересов и своей судьбы83.
Эта программа отражает чаяния и стремления народов
Антильских островов и всей Латинской Америки. Импе¬
риалисты США бессильны подавить национально-освобо¬
дительное движение латиноамериканских народов.
24 апреля 1965 г. произошло народное восстание про¬
тив ставленников Вашингтона в Доминиканской респуб¬
лике. Народ этой страны отстранил от власти клику про¬
дажных военных, потребовал восстановления конституци¬
онного порядка и демократических свобод, осуществления
коренных политических и социальных реформ. Правитель¬
ство Соединенных Штатов, попирая международное право
154

и данное им самим обязательство воздерживаться от вмеша¬
тельства в дела латиноамериканских стран, ответило на
события в Доминиканской республике вооруженной интер¬
венцией. Вашингтон послал против беззащитной антиль¬
ской республики около 20 тысяч вооруженных до зубов сол¬
дат, высадил на ее территории танки и тяжелую артилле¬
рию, стал бомбить ее города, убивать мирных жителей.
Американские империалисты пытались оправдать свои
разбойничьи действия в Доминиканской республике якобы
тем обстоятельством, что среди восставших имелись ком¬
мунисты. В действительности же войска США, как неод¬
нократно в прошлом, вторглись в Сан-Доминго, чтобы под¬
держать местных реакционеров и грубой силой обеспечить
интересы американских монополий, эксплуатирующих до¬
миниканский народ и принадлежащие ему естественные бо¬
гатства этой страны. Но доминиканский народ не стал
на колени перед вооруженным американским жандармом.
Он продолжает свою героическую борьбу за свободу и
национальную независимость.
Не сломить американскому империализму и волю к ос¬
вобождению гаитянского народа. Хотя его ставленник
Дювалье продолжает чинить кровавые расправы над мест¬
ными жителями, ему не миновать участи Батисты и дру¬
гих тиранов, свергнутых волной народного гнева.
Новый там-там звучит в горах Гаити, призывающий
к национальному и социальному освобождению. Об этом
ярко и образно говорит гаитянский поэт Жак Ленуар:
О	там-там,
Лирический вождь великой кумбиты *,
Ты песней скрепляешь
Кирпич грядущего Града,
И рабочие руки рождают
Мужество стачек
И деревья завтрашней жизни.
Весь народ поднимается
На могучих волнах твоей песни,
О там-там,—
И косынка свободы
Трепещет на вольном ветру84.
* Кумбита — объединение крестьян для совместной обработ¬
ки земли одного из них.
Ш

Народ Пуэрто-Рико — этой колонии Соединенных Шта¬
тов, все настойчивее требует независимости.
Ширится борьба населения Мартиники и Гваделупы
против французских колонизаторов.
Народы Ямайки, Тринидада и Тобаго, Кюрасао и дру¬
гих островов Антильского архипелага продолжают высту¬
пать против засилия иностранных монополий, против вся¬
ческих проявлений неоколониализма.
Боги покидают Антильские острова. Боги предков, при¬
шедшие сюда из далеких Африки и Азии, доказали свою
неспособность защитить своих последователей от рабства,
нищеты и империалистического разбоя. Боги белых колони¬
заторов защищали только их интересы.
Народы древних Антил, как и народы всего мира, убе¬
ждаются в том, что не боги принесут им избавление от
империализма, а они сами завоюют свободу и подлинную
независимость и построят на этих райских по своей при¬
роде островах справедливую и мирную жизнь...

ЛИТЕРАТУРА
1	См. J. Н. Bennet Jr. Bondsmen and Bishops. Slavery and Ap-
prenticship in Codriangton Plantations of Barbados. 1710—1838.
Berkeley and Los Angeles, 1958, p. 140—141.
2	См. Б. И. Ш a p e в с к а я. Старые и новые религии Тропиче¬
ской и Южной Африки. М., 1964; П. У о р л с л и. Когда востру¬
бит труба (Исследование культов Карго в Меланезии). М.,
1963.
3	Z. Pichardo Moya. Los aborigenes de las Antillas. Mexico —
Buenos Aires, 1956, p. 11.
4	См. E. T a b i о, E. Rey. Prehistoria de Cuba. La Habana, 1966.
5	«Куба. Историко-этнографические очерки». M., 1961, стр. 190.
6	«Пополь-Вух». Родословная владык Тотоми капапа. Пер. с языка
киче. Изд. подготовил Р. В. Кинжалов. М., 1959, стр. 13, а так¬
же стр. 197—199 (комментарии к слову «хуракан»).
7	Там же, стр. 17.
8	F. Ortiz. El Huracan. Mexico — Buenos Aires, 1947, p. 517—519.
9	R. Herrera Fritot. Estudio de las hachas antilianas. La Ha¬
bana, 1964, p. 49.
10	«Путешествия Христофора Колумба. Дневники. Письма. Доку¬
менты». Пер. с исп. и комм. Я. М. Света. Ред. и вступ. статья
И. П. Магидовича. М., 1956, стр. 510.
11	Там же, стр. 505—506.
12	Там же, стр. 517.
13	См. «Куба. Историко-этнографические очерки». М., 1961, стр. 196.
14	«Historia de la Nacion Cubana», t. I. La Habana, 1952, p. 151.
15	F. Ortiz. Historia de una pelea cubana contra los demonios. La
Habana, 1959, p. 317.
16	R. Guerra Sanchez. Azucar у poblacion en las Antillas. La
Habana, 1961, p. 30.
17	M. Moreno F r a g i n a 1 s. El Ingenio. El. complejo economico
social cubano del azucar, t. I (1760—1860), La Habana, 1964,
p. 482.
18	J. A. S a c o. Historia de la esclavitud desde los tiempos mas re-
motos hasta nuestros dias, t. IV. La Habana, 1937, p. 177.
19	R. R. M a d d e n. La Isla de Cuba. La Habana, 1964, p. 123—124.
20	G. F г e у r e. Brasil, An Interpretation. New York, 1945, p. 39.
21	F. Ortiz. La Hija cubana del Iluminismo. La Habana, 1943,
p. 64-65.
22	H. P о r t e 1 Vila. Historia de Cuba en sus relaciones con los
Estados Unidos у Espana, t. IV. La Habana, 1941, p. 97.
23	A. M. 3 о p и н а, Национально-освободительное движение на Ку¬
бе в 1895—1898 гг,— «Ученые записки по новой и новейшей
истории», вып. III. М., 1957, стр. 137.
157

24	«Ноу-Domingo», La Habana, 18.VII 1960.
25	Там же.
26	M. М. Ш е й н м а н. Ватикан и католицизм в конце XIX — на¬
чале XX в. М., 1958, стр. 312—313.
27	Н. Portel Vila. Op. cit., p. 101.
28	Ibid., p. 540.
29	Ibidem.
30	A. G. Robinson. Cuba and the Intervention. New York, 1905,
p. 328.
31	Op. cit., p. 330.
32	R. В a s t i d e. Les religions africains en Brasil. Paris, 1960, p. 67.
33	Ibid., p. 67—68.
34	Б. И. Ill a p e в с к а я. Цит. соч., стр. 147—148.
35	W. R. В a s с о m. The focus of Cuban Santeria.— «South western
journal of Anthropology», 1950, vol. 6, № 1, p. 66—67.
35 С. A. E c h a n о v e T. La Santeria cubana.— «Actas del Forlklore»,
1961, № 1, p. 24.
37	L. Nelson. Rural Cuba. Minneapolis, 1950, p. 174—175.
38	«Noticias de Ноу», 17.XI 1959.
39	Ф. Кастро. Речи и выступления. М., 1960, стр. 509—510.
40	«ОЬга Revolucionaria». La Habana, 22.VII 1960, р. 24—29.
41	«ОЬга Revolucionaria», ll.VIII 1960, р. 33—37.
42	«Noticias de Ноу», 10.X 1960.
43	«Noticias de Hoy», 12.VIII 1960.
44	«Cuba Socialista», 1962, № 11, p. 12—13.
45	«Noticias de Hoy», 27.IX 1960.
46	Ф. Кастро. Речи и выступления. 1961—1963. М., 1963, стр. 194.
47	Там же, стр. 198.
48	«Noticias de Ноу», 14.1 II 1963.
49	«Noticias de Ноу», 29.Ill 1962.
50	М. М. Т u m i n with A. Feldman. Social Class and social chan¬
ge in Puerto Rico. Princeton, 1961, p. 58—59.
51	J. H. S h e w e e d and others. The People of Puerto Rico. A study
in social anthropology, University of Illinois. Press. 1956, p. 44.
52	Ch. C. Rogler. Comerio. A study of a Puerto Rican Town. Law¬
rence, Kansas. 1940, p. 147.
53	J. H. Shewee d. Op. cit., p. 243.
54	Пабло Неруда. Моя стихограмма в Санто-Доминго. Пер. Гр.
Кикодзе.— «Огонек», 1966, № 19.
55	Fr. С. U t г е г a. Episcopologio Dominicopolitano. Ciudad Trujillo,
1956,	p. 55.
56	S. Rodman. Quisqueya, a history of the Dominican Republic.
Seattle, 1964, p. 149.
57	Op. cit., p. 156.
58	Edward A. Odell. It Came to Pass. New York, 1952, p. 153.
59	J. G. Ley burn. The Haitian People. New Haven, 1941, p. 20.
60	B. S. Hunt. Remarcs on Haiti: a place of settlement for Afric-
Americans. Philadelphia, 1860, p. 18.
61	Б. И. Шаревская. Указ, соч., стр. 168.
62	А. М ё t г а и х. Haiti, la terre, les hommes et les dieux. Neuchatel,
1957,	p. 59.
63	Жак Стефан Алексис. Деревья-музыканты. Пер. М. Вакс-
махера и О. Моисеенко. М., 1964, стр. 144—145.
64	См. М. J. Herskovits. 4Life in Haitian Valley. New York, 1937,
p. 142.
158

65	А. М ё t г a u x. Op. cit., р. 82.
66	Ж. Р у м е н. Хозяева росы. Пер. А. Кагарлицкого.— «Иностран¬
ная литература», 1956, № 1, стр. 105—109.
67	Жак Стефен Алексис. Указ, соч., стр. 162—168.
68	«Литературная газета», 5.XII 1963 г.
69	См. «Новое время», 1965, № 42., стр. 14.
70	А. Д. Д р и д з о. Население Ямайки.— «Советская этнография»,
1962, № 5, стр. 108.
71	F. Hcnriquez. Jamaica. Land of wood and water. London. 1957,
p. 190.
72	См. Б. И. in a p e в с к а я. Указ, соч., стр. 247.
73	Клод М а к - К э й. Изгнанник. Пер. Т. Сикорской.— «Время пла¬
менеющих деревьев. Поэты Антильских островов». М., 1961,
стр. 213.
74	См. В. К о б ы ш. Тринидад и Тобаго.— «Известия», 8.1 1966 г.
75	Л. А. Ф а й н б е р г. Население Тринидада и Тобаго.— «Совет¬
ская этнография», 1962, N° 1, стр. 120.
76	G. Е. Simpson. The Shango Cult in Nigeria and Trinidad.—
«American Anthropologist», 1962, № 6, p. 1206.
77	Ральф де Буассьер. Жемчужина короны. Пер. Т. Шинкарь.
М., 1958, стр. 212-216.
78	G. Е. Simpson. The acculturative process in Trinidadian Chan-
go.— «Anthropological Quarterly», 1964, N° 1, p. 23.
79	А. Д. Д p и д з о. Индийцы острова Тринидада.— «Страны и на¬
роды Востока. География, этнография, история», вып. II. М.,
1961, стр. 93.
80	Там же, стр. 96—100.
81	«Известия», 8.1 1966 г.
82	М. L е i г i s. Contacts de Civilisations en Martinique et en Guada¬
lupe. Paris, UNESCO, 1955, p. 47.
83	Ф. Кастро. Речи и выступления. 1961—1963, стр. 572—573.
84	Жак Л е н у а р. Новый там-там. Пер. М. Ваксмахера.— «Время
пламенеющих деревьев», стр. 114.

СОДЕРЖАНИЕ
Антильский лабиринт . . 		 5
Поклонники лепесткообразных топоров	 13
Когда крестом и мечом покоряли Антилы	 21
Сахар, рабы и боги	   27
Боги и независимость	 38
Ориша становятся христианскими святыми	 50
Боги и революция	 64
Католики и протестанты на Пуэрто-Рико	 85
«Бог и Трухильо!»	 92
Воду, или культ лоасов	100
Ямайканцы верят в покоманию	 125
Тринидадский хоровод богов	 135
Привидения на Мартинике и Гваделупе	148
Тропики без богов	152
Литература	 157
Лаврецкий Иосиф Ромуальдович
Боги в тропиках
Утверждено к печати редколлегией
научно-популярной литературы Академии наук СССР
Редактор Л. В. Лукашевич
Технические редакторы В. Г. Лаут, А. Ф. Федотова
Корректоры Н. Г. Сисекина, К. Н. Сытина
Сдано в набор 24/Х 1966 г. Подписано к печати 18/VII 1967 г.
Формат 84x108V.<»2- Уел. печ. л. 8,4. Уч.-изд. л. 8,3.
Тираж 62000 экз. Т-03154. Изд. № 1587. Тип. зак. 1618
Бумага J4e 1
Цена 50 коп.
Издательство «Наука». Москва, К-62, Подсосен^^й пер., 21
2-я типография издательства «Наука». Москва, Г-99, Шубинский пер., 10