Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Новый Завет. Том XI: Кафолические послания: Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды - Гаврилкин К.К., Федчук Д.А., Беневич Г.И.

Предисловие Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Введение к комментариям на Кафолические послания Джеральд Брэй

Указатель авторов и анонимных произведений

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Author: Гаврилкин К.К. Федчук Д.А. Беневич Г.И.

Tags: религии дальнего востока библия (ветхий и новый завет) религия библия новый завет

ISBN: 978-5-901494-12-7

Year: 2008

Similar

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 9

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 3

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I - VIII веков. Ветхий Завет V

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том IVa: Евангелие от Иоанна 1-10

Text

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Новый Завет
XI
КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ
Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра,
1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна,
Послание Иуды

Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
Университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
XI
КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ
Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра,
1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна,
Послание Иуды
Редактор тома
Джеральд БРЭИ
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Редакторы русского издания тома
Д.А. Федчук и Г.И. Беневич
Герменевтика
2008

УДК 22
ББК 86.37-2
Н76
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.
New Testament XI: James, l-2Peter, 1-3 JohnJude, edited by Gerald Bray
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).
Главный редактор русской серии:
К. К. Гаврилкин.
Переводчики:
Г. И. Беневич, А.Ю. Брату хин, В. В. Василии, М.Г. Ермакова,
Г.М. Кессель, Г.Н. Начинкин, Д. А. Федчук, А.Б. Шарника,
Т.А. Щукин, Д.А. Черноглазое, СБ. Яблонская.
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Glassical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков.
Новый Завет. Том XI: Кафолические послания: Послание Иакова, 1-е и 2-е
послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды / Пер.сангл.,
греч., лат., сир. Под редакцией Джеральда Брэя / Русское издание под
редакцией Д.А. Федчука и Г.И. Беневича. - Тверь: Герменевтика, 2008.
- 352 с.
28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII
веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими решающее воздействие на формирование богословской,
литургической и духовно-нравственной жизни христианского мира.
Кафолические послания - важнейший источник сведений о вере и жизни
первых христианских общин, связанный с благовестием апостолов Иакова, Петра,
Иоанна и Иуды. В книге использованы комментарии и размышления Августина
Иппонского, Беды Достопочтенного, Кирилла Александрийского, Илария Арль-
ского, Иоанна Златоуста, Экумения и других христианских авторов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
На обложке: Монограмма Христа и голуби - апостолы (Фреска баптистерия г. Лльбснга, Лигурия).
Форзац: Соборное послание Иакова (Острожская Ьиблия, 1581).
УДК 22
ЬЬК 86.37-2 Н 76
ISBN 978-5-901494-12-7
© Герменевтика, 2008.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэн viii
Введение к комментариям на Кафолические послания
Джеральд Брэй х
Ключ к научному аппарату издания xxii
Принятые сокращения xxvi
Комментарии:
Послание Иакова 1
Первое послание Петра 79
Второе послание Петра 155
Первое послание Иоанна 189
Второе послание Иоанна 257
Третье послание Иоанна 265
Послание Иуды 271
Справочник имен, названий и терминов 289
Библиография 295
Указатель авторов и анонимных произведений 314
Предметно-именной указатель 317
Указатель ссылок на книги Священного Писания 322

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого
христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие
верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако
Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала
его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве
толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви,
засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством
за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее
значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова
Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований
Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I - VIII
века по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы
ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов
соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог
познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.
Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам
святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми
отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием
для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов
духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его
постижения в духе древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Кафоличесжие послания
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянами, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и
пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики.
Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или
предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и
почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1.
Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде
архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше
время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.
'Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Общее введение к серии
Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или
отцы-пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными
размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией,
филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными
исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную
важность последних, они не являются предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для
представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в
области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские
переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей
стилистической редакции*. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных
библиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
я Новые переводы патристических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian
Writers: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий,
устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и
разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов
соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint
- Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
IX

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ
НА КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ
Чтобы помочь современному читателю в чтении Кафолических, или
Соборных1 , посланий с помощью раннехристианских авторов, мы должны рассмотреть
следующие вопросы:
Кто написал Кафолические послания?
В чем их значимость?
Как выбирались использованные в данном томе патристические цитаты?
Кто написал Кафолические послания?
Этот, на первый взгляд, простой вопрос скрывает за собой один из наиболее
продолжительных споров в истории толкования Нового Завета. Даже в древности не было
согласия относительно того, были ли семь Кафолических посланий написаны теми,
кому они приписаны. С точки зрения общепринятой традиции, представленной
именами, которыми эти послания надписаны в наших современных Библиях, они были
произведениями четырех авторов, близко связанных с Иисусом и первым
поколением христиан. Но подлинность такой атрибуции многими оспаривалась, даже если сами
послания обычно признавались большинством. Это ясно из того, что сказал о них наш
главный источник информации - Евсевий Кесарийский. В своей знаменитой
Церковной Истории он писал: «Спорные книги, которые, однако, знакомы всем, включают
послания, известные как Послание Иакова (Иак), Послание Иуды (Иуд) и 2-е послание
Петра (2 Пет), а также те, которые называются 2-м и 3-м посланиями Иоанна (2 Ин и 3 Ин),
произведения либо Евангелиста Иоанна, либо кого-то еще с тем же именем»2.
Из этого мы можем сделать вывод, что два письма, которые не упомянуты (1-е
послание Петра и 1-е послание Иоанна) обычно рассматривались как подлинные
произведения апостолов, носивших эти имена, и этот вывод подкрепляется тем, что говорит
Евсевий в другом месте. Он пишет: «Относительно 1-го послания Петра принято
считать, и ранние отцы его свободно цитируют в своих писаниях, что оно, несомненно,
подлинное»3 .Wo 1-м послании Иоанна он говорит: «Евангелие от Иоанна и послание
начинаются одинаково и находятся в полном согласии»4. Согласие относительно этих
двух посланий, даже если не всеобщее, было достаточно широким, и это мнение
продержалось много веков. Некоторые ученые отклоняются от этого консенсуса, но даже
те, кто не признает, что 1-е послание Иоанна - это произведение «любимого ученика»
1 Как это принято в Русской Православной Церкви. - Прим. ред.
2 Церковная история 3.25.
:< Церковная история 3.3.
' Церковная история 7.25.
х

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ
Христа5, должны согласиться, что оно тесно связано с четвертым Евангелием и что
общее авторство обеих книг вполне вероятно, если не очевидно.
Широко распространенное принятие 7-го послания Петра (I Пет) и 7-го послания
Иоанна (1 Ин) в качестве подлинных было важно в ранней Церкви, поскольку оно
позволило отцам Церкви свободно ими пользоваться, так как практически все
принимали их как канонические Писания. Тот же Евсевий указывает, что эта
традиция может быть прослежена до Поликарпа Смирнского (69-155), который
широко использовал 1 Пет в своем Послании к Филиппийцам6. Скорее всего, Поликарп
не делал бы этого, если бы не верил в его подлинность, а поскольку он жил лишь
несколько позднее того времени, когда послание было написано, то он вполне мог
знать о его происхождении.
Идентификация 1 Ин как произведения «любимого ученика» просматривается
вплоть до Оригена (185-254), как видно по Евсевию, который сохранил фрагмент из
утраченного комментария Оригена на Евангелие от Иоанна. Вероятно, Ориген был
также готов принять, что 2 Ин и 3 Ин были произведениями апостола, хотя он и заметил,
что их подлинность вызывает больше вопросов7. Нет сомнения, что они -
произведения одного автора, который называет себя просто «старец». Это не вызывало
беспокойства большинства отцов, которые замечали, что другие произведения Иоанна были
тоже анонимны", но, по крайней мере, они допускали возможность авторства «старца
Иоанна», больше ничем не известного. Краткость посланий затрудняет установление
обстоятельств их написания, и кажется, что ни один из ранних авторов не считал
необходимым исследование данного вопроса. В целом такой же подход сохраняется и
сегодня. Послания имеют одного автора, вероятно, по имени Иоанн, и они связаны с
другими произведениями, надписанными тем же именем. Это дает основание
говорить об авторстве «любимого ученика», хотя без окончательных доказательств; и
похоже на то, что продвинуться далее в этом вопросе не удастся.
На основании этого свидетельства мы можем сказать, что составляющие
спора, упомянутого Евсевием, уже оформились к 200-му году, а может быть, и раньше.
Что касается Послания Иакова и Послания Иуды, то их подлинность некоторыми
отвергалась, и, вероятно, это сказалось на их ограниченном использовании;
однако они были широко известны в Церкви. Вот как суммировал всю эту ситуацию
Евсевий Кесарийский: «Первое из Кафолических посланий приписывается
Иакову. Некоторые сомневаются в его подлинности, поскольку мало кто из древних
писателей ссылается на него, как и на Послание Иуды, которое является тоже од-
■'• См. Ин 19:26; 20:2; 21:7, 20; и другие места.
() Церковная история 3.14. Поликарп Смирнский ссылается на 1 Пет 1:8, 13, 21; 2:11-12, 22,
24; 3:9; 4:7 (Послание к Филиппийцам 1.3, 2.1-2, 5.3, 7.2, 8.1, 10.2).
7 Церковная история 6.25. Ориген говорил, что, помимо Евангелия, Иоанн оставил
послание небольшого размера и, может быть, еще два, хотя их подлинность некоторыми и
отвергалась; и что, как бы то ни было, всего в них не более ста строк (Комментарии на
Евангелие от Иоанна 5).
8 Кроме Откровения, которое некоторые отвергают именно потому, что оно несет имя
апостола, что, как считают, не было в его характере.
XI

Кафолические послания
ним из семи Кафолических. Но факт остается фактом, что эти два послания, как и
другие, регулярно используются во многих церквях»9.
В канонических собраниях первое место обычно отдается Посланию Иакова
потому, что его письмо было написано первым из семи, и эту точку зрения
поддерживают и современные ученые. Идентификация Иакова встречает некоторые
затруднения, поскольку было несколько апостолов, носивших это имя, как, например,
один из братьев Иисуса, - Евсевий и серьезные комментаторы в ранней Церкви
приписывали это послание именно ему. Иаков, брат Иисуса, был главой
Иерусалимской церкви с 44-го года до тех пор, пока он не был предан мученической
смерти по наущению иудейских властей в 62-м году. Его авторство, по крайней мере,
так же вероятно, как все альтернативные предположения10. Если этот Иаков
является автором послания, носящего это имя, то послание, приписываемое Иуде,
может быть произведением брата Иакова - таково мнение, наиболее
распространенное среди отцов и до сих пор находящее поддержку среди ученых. Главная
трудность с Посланием Иуды, как и со 2-м и 3-м посланиями Иоанна, состоит в том, что оно
настолько коротко, что трудно что-либо сказать о его происхождении, так что
традиционная атрибуция не менее вероятна, чем какая-нибудь другая, хотя бы
потому, что нет противоположных свидетельств.
Подлинный спор был связан со 2-м посланием Петра, хотя у него долгая история.
Повторим, что наиболее справедливое описание проблемы дано у Евсевия: «2-е
послание Петра нас учили рассматривать как неканоническое, хотя многие считали
его ценным и почитали его наравне с другими Писаниями. С другой стороны, в
случае приписываемых Петру Деяний, Евангелия, которое носит его имя, его якобы
Проповедей и так называемого Апокалипсиса" , у нас нет оснований включать их в
число традиционных Писаний, ибо ни в древности, ни в наше время ни один
церковный писатель не использовал их свидетельство. Итак, вот писания,
приписываемые Петру, из которых я признаю только одно послание как подлинное и
признанное древними отцами»12. Из этого мы можем увидеть, что сам Евсевий
отвергал 2-е послание Петра как неканоничное, как это делало и большинство греческих
отцов, исследовавших этот вопрос серьезно. В результате это послание редко
цитировалось в их писаниях, хотя на его содержание время от времени ссылались.
Но Евсевию пришлось признать, что оно принципиально отличается от других
подложных сочинений, приписываемых апостолу, и что многие считают это
послание ценным и рассматривают его как каноничное, что означает, что они
признавали Петра его автором.
Однако даже те, кто был готов признать подлинность 2-го послания Петра, были
вынуждены согласиться, что оно сильно отличается от 1-го послания, и они искали
разные этому объяснения. В частности, предполагали, что, может быть, Петр ис-
11 Церковная история 2.23.
10 В его защиту см., например, L.T.Johnson, The Letter of James (Garden City, N.V.: Doubleday,
1995), который изучил этот вопрос во всех деталях.
11 Апокрифические произведения, приписываемые апостолу Петру.
12 Церковная история 3.3.
хп

Введении к комментариям на Кафолические послания
пользовал другого секретаря или даже пытался написать письмо сам. Это не вовсе
бессмысленное предположение, поскольку чистый греческий 7-го послания вряд ли
мог принадлежать галилейскому рыбаку, но, конечно, это невозможно проверить.
Далее, некоторые из отличий могут быть объяснены тем, что Петр второе
послание намеренно написал более смиренным тоном, чем первое, возможно, в ответ
на критику, что он позволил себе кичиться первым местом главы апостолов.
Современные ученые склоняются к тому, чтобы отвергнуть подлинность 2-го
послания, хотя у него все еще есть защитники и практически все соглашаются с Евсеви-
ем, что оно сильно отличается от подложных писаний, приписываемых Петру,
которые Евсевий перечисляет и отвергает.
Особая трудность заключается в том, что автор 2-го послания Петра
использует слишком личный тон. Не приходится сомневаться, что он хочет, чтобы люди
поверили, что он - апостол Петр, как это видно из рассказа от лица очевидца о
преображении Иисуса. Имея в виду, что, подобно другим Кафолическим
посланиям, это сочинение весьма озабочено защитой истинно апостольской
проповеди против подлогов различных еретиков, эти личные подробности и связанные
с ними притязания имеют особое значение. Если имя Петра в этом послании -
псевдоним, то оно не имеет никакой ценности, потому что его автор еще более
лицемерен, чем еретики, которых он осуждает. Столкнувшись с таким выводом,
мнение большинства в ранней Церкви отклонилось в сторону того, что 2-е
послание Петра - это подлинное произведение апостола, и ко времени Беды
Достопочтенного (673-735) отсылки к личности Петра постоянно приводятся в качестве
подтверждения этого взгляда.
Суммируя вышесказанное, мы можем сказать, что защитники подлинности
Кафолических посланий основывались главным образом на исторических
соображениях, в то время как те, кто отвергал их, предпочитали литературные
(стилистические) аргументы. Говоря исторически, в первом поколении христиан не
было никого, кто мог бы с высокой степенью вероятности рассматриваться как
«второй Петр» или «второй Иоанн», так что тенденция приписывать послания,
носящие эти два имени, подлинным апостолам крепла.
Иаков и Иуда - оба появляются в Новом Завете как братья Иисуса, что тоже
делает атрибуцию соответствующих посланий весьма вероятной. С другой
стороны, различие стилей, особенно в случае с 1 Пет и 2 Пет, и способов изложения,
если сравнить 1 Ин с 2 Ин и 3 Ин, является аргументом против единства авторства
в этих случаях. Современная наука куда более внимательна и изощренна, чем во
времена отцов Церкви, но трудно сказать, продвинулась ли она в этом вопросе
дальше их. Литературные соображения все еще остаются сильными аргументами для
тех, кто отрицает традиционно приписываемое авторство, а те, кто все же
защищает его, до сих пор используют исторические аргументы, что нет убедительного
альтернативного объяснения, которое принуждало бы нас отвергнуть традицию.
Если признать должное значение за каждым из этих альтернативных аргументов,
то возможно, согласно современным исследователям, расположить Кафолические
послания в такой последовательности:
хш

Кафолические послания
• скорее всего подлинные - 1 Пет, 1 Ин,
• возможно подлинные - Иак, 2 Ин, 3 Ин, Иуд,
• подлинность сомнительна - 2 Пет.
Таково было состояние дел в четвертом веке, и, говоря вообше, таким оно
остается и теперь. Остается сказать, что из «возможно подлинных» посланий Послание
Иакова обычно более высоко ценилось, чем остальные, и чаще включалось в какон
Писания наряду с 1 Пет и 1 Ин. В четвертом веке это должно было означать, что
эти три послания были признаны как подлинные в Антиохии14, хотя это и
оспаривалось Ишодадом из Мерва (850), который оставил на них интересный
комментарий. Он говорит: «Я пишу толкования на эти три послания [Иак, 1 Пет и 1 Ин]. Об
этих трех Евсевий Кесарийский и другие говорят, что они действительно
написаны апостолами, но другие отрицают это, поскольку их стиль не апостольский. Фе-
одор Мопсуестийский вообще не упоминает их, хотя он приводит примеры из Книги
Иова, Премудрости и Экклесиаста, которые не вдохновлены Святым Духом, но
написаны от одного человеческого знания»14. Ясно, что Ишодад не верил, что какое-
либо из этих посланий было подлинным, хотя насколько верно он представлял
позицию Феодора Мопсуестийского (350-428), сказать невозможно. Все, что мы
знаем наверняка, это то, что еще долгое время после того, как греческие и
латинские церкви признали каноничность, а значит, и подлинность всех семи посланий,
звучали голоса на границе христианского мира, которые готовы были вторить
ранним скептикам, причем в самой радикальной форме.
Значимость Кафолических посланий
Важность Кафолических посланий состоит в первую очередь в том, что они
предлагают свидетельства о верованиях и жизни первых христианских общин, которые
не были связанными с апостолом Павлом. Верно, что они не единственный не
принадлежащий Павлу голос в Новом Завете, но они представляют собой единственную
группу посланий, которые никогда не были связаны с великим апостолом
язычников каким-либо образом. Послания, по самой своей природе, обладают
непосредственностью, отсутствующей в более формальных документах, и долгое время
считалось, что мы имеем в них более истинную картину жизни ранней Церкви, чем та,
что предстает перед нами в Евангелиях или Деяниях Апостолов. Кто бы ни были
авторы, они отвечали на реальные нужды в раннехристианских общинах, и, исследуя
эти проблемы, мы можем реконструировать интеллектуальную и духовную
атмосферу, в которой сформировались первые поколения Церкви.
Несомненно, что именно так смотрели на эти сочинения отцы Церкви. Для них
все Кафолические послания были написаны для защиты православной веры и
морали против растущего вызова еретиков, которые в их собственное время еще пред-
13 Только эти три Кафолических послания включены в состав сирийской Пешитты (425). -
Прим. ред.
14 HS 10:36.
XIV

Введение к комментариям на Кафолические послания
ставляли большую проблему. В четвертом и пятом веках это придавало
Кафолическим посланиям ту свежесть и актуальность, которая иначе могла бы удивить,
поскольку та иудео-христианская среда, в которой и для которой они были написаны, к
этому времени практически совершенно исчезла. Отцы, конечно, не могли не знать об
изначальном еврейском контексте написания этих посланий, и они определенно
ссылались на него, комментируя Послание Иакова и 1-е послание Петра, поскольку оба
автора прямо утверждали, что пишут евреям в рассеянии, принявшим Христа. Но
послания говорят мало или ничего о трениях между иудеями и язычниками в
Церкви, что обсуждается довольно подробно в Послании к Римлянам или Послании к Гала-
там, и когда язычники упоминаются, то речь очевидным образом идет о языческих
народах, т.е. не о христианах. Это не означает, что церкви не имели среди своих
членов обращенных из язычества, но они либо не принимались во внимание, либо
(что более вероятно) рассматривались как верующие евреи.
Это дает основание предполагать, что Кафолические послания восходят к очень
раннему времени, но отцы Церкви имели слабое чувство истории, когда дело касалось
ереси. Они часто толковали эти послания как атаку на Маркиона, который проводил
принципиальное различие между Творцом (отождествляемым с Богом Ветхого
Завета) и Отцом Иисуса Христа, и многие думали, что особенно 1-е послание Иоанна было
написано в предчувствии арианства, которое, как было очевидно, еще не
существовало как таковое в первом веке. Причина, по которой они мыслили подобным образом,
проста. Для них истина была вечной, а отклонение от нее имело место с самого
начала. Основной причиной ереси для них был дьявол, лжец от начала, который
соблазнил Адама и Еву, лишив их блаженства, предназначенного Богом для человечества.
Для них не имело большого значения, каковы именно были детали отклонения от
истины того или иного еретика. Подобно тому как авторы Кафолических посланий,
нападая на диссидентов своего времени, ссылались на Ветхий Завет, сравнивая их с
Каином, содомитами, Кореем или Валаамом, так и отцы не заботились особенно, кого
именно Иоанн называет «антихристом» (1 Ин 2:18, 22). Для них имело значение то,
что апостол использовал это слово для характеристики членов Церкви, оставивших
православную веру и начавших учить своей версии христианства вместо нее. Таких
людей было полно в четвертом и пятом веках, и все они были «антихристы», какой бы
ереси они ни придерживались. По той же самой причине отцы никогда не
сомневались, что их православие тождественно с верой апостолов, и они без сомнения читали
Кафолические послания как утверждение посленикейской веры.
Такое предположение идет вразрез с историко-критическим подходом
современных ученых, но даже если и можно подтвердить, что отцы ошибались в каких-
то конкретных деталях (например, все сегодня признают, что ни одно из
Кафолических посланий не было направлено против Маркиона), можно с полным правом
возразить современному научному консенсусу, что в целом в посланиях всегда
предполагается, что имеет место борьба православия с отклонениями от него у
христиан-ренегатов (т.е. еретиков, а не иудеев или язычников). Это в свою очередь
означает, что послания предлагают важное свидетельство о существовании в
раннехристианских общинах определенного корпуса верований, который передавался
XV

Кафолические послания
апостолами в полной уверенности, что у них найдутся противники и оппоненты.
Даже если слова «православие» и «ересь» технически устарели, явления, которые
они описывают, могут быть обнаружены вплоть до первого века и в церкви,
которая по составу была по преимуществу еврейской, а не языческой.
Другая причина, по которой Кафолические послания важны, в том, что они
дают ясно понять, что христианская вера - это дело практики, как и формальных
вероопределений. Петр, Иаков и Иоанн - все соглашаются в том, что вера без
дел мертва. Они не имеют в виду, и никто из отцов не считает, что они имели в
виду, будто возможно попасть на небеса, лишь творя какие-то добрые дела; такое
мнение, на самом деле, встречало резкое сопротивление со стороны всех
ранних авторов. Дела, о которых идет речь в этих посланиях, это не дела закона
Моисея, но те, что происходят естественным образом из веры в Иисуса Христа.
Кафолические послания настаивают на том, что дела говорят громче, чем слова,
и что последние всегда должны подкрепляться делами, которые соответствуют
им и придают им смысл. То, что послания и отцы Церкви понимают под
«делами», может быть сформулировано в трех словах: самопожертвование,
милосердие и смирение. Первое означает, что христиан должен быть готов положить
свою жизнь, если необходимо, за свою веру. Терпеливое перенесение страданий
здесь и сейчас - это приготовление для высшего самопожертвования, как об этом
свидетельствует земная жизнь Христа. Милосердие проявляется в первую
очередь в помощи бедным, гостеприимстве, которые рассматриваются как
изначальные приметы истинных верующих. Во времена, когда не существовало никаких
форм социальной помощи или хотя бы надежной сети приютов для странников,
щедрость такого рода немедленно была заметна каждому, и там, где она
практиковалась, она становилась одним из наиболее впечатляющих признаков
христианской общины. Смирение было духовным основанием как самопожертвования,
так и милосердия. В отношении Бога смирение означало, что мы ничего не
сделали для нашего спасения и даже как христиане всецело зависим от Его
благодати. В отношении других людей смирение означает такой род поведения,
который исключает высокомерные суждения относительно слабостей других.
Христиане должны были обуздывать свои языки и делать все, что в их силах, для
помощи друг другу в преодолении слабостей, принимая, что они есть у всех. Даже
старшие в церкви должны проявлять свою власть смиренно, уважая и поощряя
тех, кто им подчинен. Ведущий принцип жизни в христианской общине -
любовь к Богу и любовь друг к другу. Они могут быть различены, но никогда не
отделены друг от друга, и христиане должны научиться тому, что исповедуемая ими
любовь к Богу на небесах будет оцениваться по их отношению к ближним здесь,
на земле.
Может быть, наиболее значительная черта Кафолических посланий - это то,
что они являются учебником духовной брани. Общим для них является
представление о том, что мы находимся в центре космической битвы между добром и злом.
Эта битва имеет место в небесах (понимаемых как духовная область) и на земле, и
в ней участвует иерархия сил, которые можно представить следующим образом:
XVI

Введение к комментариям на Кафолические послания
• Добро - Зло
• Бог - Сатана
• Ангелы - Демоны/Бесы
• Избранный народ - Неверующие
Космическая битва - это не форма дуализма, поскольку добро и зло не равны и
не независимы одно от другого. То, что теперь является злом, было изначально
сотворено Богом и таким образом было добром. И зло, которое мы видим сейчас, -
это результат восстания против Бога Творца; оно не присуще природе существ,
которые захвачены им. Бесы возглавляются сатаной, который, впрочем, не
упомянут по имени в Кафолических посланиях, предпочитающих называть его
«лукавым» или «дьяволом». Бог не воюет против него Сам, поскольку такая битва была
бы неравной. Битва против дьявола ведется ангелами, такими как Михаил,
который спорил с ним над телом Моисея (Иуд 9). В плане веры, однако, существует
полное согласие в духовном мире, где бесы знают Бога и боятся Его не меньше,
чем ангелы. Борьба, таким образом, не в сфере веры, а в сфере дел, поскольку,
несмотря на то, что бесы знают истину о Боге, они восстают против Него.
На человеческом уровне дело обстоит сложнее. В принципе, все люди делятся
на тех, кто принадлежит Богу (избранные), и тех, кто не принадлежит
(осужденные). Хотя это разделение утверждено в уме Божием, оно не явлено нам в полноте.
Первая причина этого в том, что многие избранные все еще пребывают в сетях
дьявола и его воинства, ожидая проповеди Евангелия, которая только и может их
освободить. Вторая причина в том, что дьявол - обманщик и что он заслал в ряды
избранных своих собственных слуг. Они люди, которые выглядят так, будто они
спасенные, но в действительности они все еще во власти дьявола и прикладывают
все усилия, чтобы обмануть избранных и совратить с пути истины, света и жизни
во Христе. Они - «антихрист», сколько бы их не было числом, по сути дела они -
едины. Впрочем, дело обстоит еще сложнее: существует много людей,
принадлежащих избранным, но не понимающих, что отсюда следует. Это те, к кому по
преимуществу и обращались авторы посланий. Они уже возродились и стали членами
семьи Божией, но им еще предстояло возрасти. Очень часто они не видели
практических следствий из своей веры и не жили в соответствии с ее требованиями.
Иногда они не знали еще и правильной веры, что делало возможным их
возвращение к идолослужению и другим проявлениям язычества. В конечном счете, дьявол
не может подчинить избранных, но до тех пор, пока он может пользоваться их
слабостью, у него есть шанс внести в Церковь разделение и сделать ее
свидетельство в мире недейственным. Такая тактика будет, в конечном счете, обличена и
потерпит поражение, но верующие, которые позволяют происходить таким вещам,
не должны воображать, что они могут избежать Божьего суда над их жизнью.
Практически всё в Кафолических посланиях может быть понято после того, как
усвоена эта основополагающая предпосылка. В частности, космическое измерение битвы
может быть объяснено интересом, который авторы имеют к битве, происходящей на
духовном плане. Вот почему мы встречаем здесь сведения о таких вещах, как схождение
XV11

Кафолические послания
Христа во ад (1 Пет 3:18-19), и о том, как ведут себя ангелы в отношении грешников (2
Пет 2:11). Отцы Церкви имели особый интерес к таким вопросам и уделили им немало
внимания, стараясь объяснить их церковным общинам. В этом Кафолические послания
показывают нам, до какой степени и каким образом ранняя Церковь воспринимала
еврейский эсхатологический мистицизм, который благодаря современным
исследованиям и открытиям сегодня знаком нам куда лучше, чем в любой другой период со времени
написания посланий. От Иакова, Петра, Иоанна и Иуды мы узнаем, что в этом
мистицизме была своя правда, которая должна пониматься в широком контексте уже
упомянутой космической битвы между добром и злом. Эта борьба принимала разные формы в
разные времена, и ее современные представители могли отличаться от еретиков
первого века, так же как те, в свою очередь, отличались от людей вроде Корея или Валаама. Но
по своей сути есть только одна битва, которая будет вестись народом Бога до конца
времен, когда Христос снова придет судить живых и мертвых. Этот конец никогда не далек,
но приближается с каждым проходящим днем. В этом смысле свидетельство,
содержащееся в Кафолических посланиях, не просто ценно для всякого времени, но, по мере
того как время приходит к своему концу, оно становится все более актуальным,
поскольку битва достигает своей кульминации и конечная победа уже не за горами. Такова
надежда, с которой мы живем, и вера, которую мы осуществляем на практике в той любви,
что есть исключительное благословение Бога для тех, кого Он избрал, ибо это не что
иное, как Его пребывание в сердце каждого верующего.
Как выбирались использованные
в данном томе патристические цитаты?
Аллюзии к тексту Кафолических посланий - практически единственное, что
мы можем найти в ранний период (до 200 г.); так что выборка из таких авторов, как
Иустин Философ, Ириней Лионский и Тертуллиан, приводится здесь, чтобы
читатель смог почувствовать, как эти послания использовались до того времени, когда
их толкование стало распространенным занятием. Эти аллюзии должны
использоваться с некоей долей предосторожности, поскольку практически во всех
случаях толкователи высказывали какую-то свою мысль, а послания использовали лишь
для того, чтобы ее проиллюстрировать или подтвердить. Для данного собрания
мы выбирали такие цитаты, которые позволяли бы показать внутреннюю связь с
содержанием соответствующего послания, но, несмотря на это, читатель должен
отнестись к этим цитатам с определенной осмотрительностью.
К счастью, мы располагаем немалым числом толкований на эти послания,
большинство из которых сохранились более или менее неповрежденными. С древних
времен, по крайней мере, в греческой Церкви, было, вероятно, привычным
рассматривать Кафолические послания как единое целое. Изначально, как кажется, делалось
различие между «кафолическими» посланиями, которые включали все,
претендовавшие на авторитет подлинных, апостольских, и «каноническими» посланиями, на
которые ссылались как на признанные Церковью в качестве подлинных. Несмотря на
некоторые сомнения в отношении Иакова, можно сказать, что к началу четвертого
XV111

Введение к комментариям на Кафолические послания
века, если не раньше, существовал основной канон трех посланий: Иак, 1 Пет и 1 Ин.
Этот канон признавался всею Церковью. Позднее четыре остальные послания также
были признаны на Западе и почти везде на Востоке, хотя антиохийская традиция,
которая потом стала средой для несторианства, противостояла этой тенденции. Тем не
менее кажется, что многие церкви признавали более чем три послания как
канонические с самого начала, а возможно, что большинство признавало и все семь.
Первым толкователем канонических посланий был Климент Александрийский
(150-215), который написал комментарий на три первые и на Послание Иуды. Его
комментарий «Гипотипосы»15 был своего рода заметками на полях; они
сохранились только в латинском переводе, сделанном Кассиодором в шестом веке. К
сожалению, нам неизвестно относительно последнего, имеем ли мы весь текст или
какую-то его часть, известную или понравившуюся Кассиодору. В определенном
смысле это не имеет значения, но было бы, конечно, весьма интересно знать, как
Климент прокомментировал бы 2 Пет, 2 Ин и 3 Ин. Тот факт, что до нас не дошло
его толкований на эти послания, склоняет к мысли, что он отрицал их
подлинность, но этот аргумент от умолчания может быть и необоснованным10.
Другим важным греческим комментатором был Дидим Слепец (310-398). Он уже
определенно комментировал все семь посланий, но мы знаем из того, что до нас
дошло, что он не признавал подлинность 2 Пет. Возможно, он включил его, потому что к
его времени это стало вполне традиционным, по крайней мере, в Александрии, хотя
он приложил усилия, чтобы показать, что его статус не столь авторитетен.
Толкование Дидима целиком сохранилось только в латинском переводе, который, как видно
из сравнения с сохранившимися греческими фрагментами, вполне точно передает
оригинал. Этот комментарий важен, поскольку Дидим, похоже, является источником
для последующей греческой комментаторской традиции, которая состоит из серии
отрывков, взятых из разных авторов и соединенных вместе в виде катен17.
Первый и в некотором смысле наиболее важный сборник катен приписывается
монаху Андрею (VI в.), о котором мы не знаем ничего, кроме того, что он собрал
соответствующие тексты. Источники многих цитат могут быть установлены, но неиденти-
фицированные фрагменты не позволяют сказать, до какой степени собрание Андрея
представляет собой оригинальный материал. Таким образом, в этом собрании все
ссылки на авторство самого Андрея должны восприниматься с большой осторожностью.
Тексты могут принадлежать Андрею, а могут быть взяты и из каких-то других
источников, которые сейчас утеряны. В любом случае источники, использованные Андреем,
принадлежат более ранним авторам, а это значит, что они представляют собой патри-
стическую точку зрения, которая, можно сказать, стала общим правилом библейского
толкования ко времени, когда Андрей приступил к ее трансляции. Среди отрывков,
источник которых удалось установить, фрагменты из проповедей Иоанна Златоуста,
15 Букв, «наброски».
н> Например, Кальвин не оставил нам толкований на 2 и 3 Иоанна, но он считал их
каноничными.
17 Лат. catena - вереница, цепь, череда.
XIX

Кафолические послания
которые не сохранились. Также благодаря Андрею мы имеем важные отрывки из
Аммония (V в.), Евсевия Эмесского (IV в.), Исихия Иерусалимского (V в.), Севера Анти-
охийского (V-VI в.) и даже Максима Исповедника (VI-VII в.). Однако оказывается,
что некоторые значительные авторы, как, например, Феодор Мопсуестийский (350-
428), избегали Кафолические послания, и следует сказать, что греческая традиция не
столь богата толкованиями на них, как могла бы быть, если бы послания более широко
признавались как каноническая часть Писания.
Существуют и два более поздних собрания катен, одно из которых принадлежит Эку-
мению, ритору и философу шестого века, но эта атрибуция не всеми признана18. Другое
собрание принадлежит Феофилакту Охридскому, византийскому епископу в Болгарии
(1050-1108). Первые из них не могут быть произведением самого Экумения, по крайней
мере, в нынешней форме, и обычно датируются девятым веком или позднее. Однако
есть вероятность, что Экумений, писатель шестого века, по крайней мере, сыграл
какую-то роль в их составлении и передаче1-'. Второе собрание вполне может
принадлежать Феофилакту, в последней форме, хотя, и как Андрей, и как Экумений, он сильно
зависит от предыдущих составителей. Оба эти собрания показывают влияние Дидима
Слепца и очевидным образом зависят от общих источников. Менее понятно,
использовал ли Феофилакт Экумения, хотя между ними много сходства, но есть и существенные
отличия, что не дает возможности с определенностью утверждать, что это
произведение является следующим «списком» Экумения. Также трудно установить, использовали
ли они и до какой степени Андрея, опять же поскольку они использовали общий
материал в качестве источников, к которому Феофилакт вполне мог иметь независимый
доступ. Мы не можем здесь пускаться в исследования всех этих взаимных влияний, но это,
безусловно, интересная задача для будущих исследователей.
В латинском мире традиция составления катен на эти послания появилась
значительно позднее. На Кафолические послания часто ссылались Августин и Иероним,
и первый оставил нам десять небольших сочинений о 1-м послании Иоанна.
Существовал и комментарий Августина на Послание Иакова, собранный его учениками-0.
Потеря этих комментариев особенно обидна, поскольку было бы весьма интересно
прочесть, что сказал Августин о связи веры и дел, на чем так сильно настаивает
Иаков. Возможно, его мнения по этому поводу отличались бы от того, что мы находим
в других местах, но было бы чрезвычайно интересно посмотреть, как на его толкова-
|s Не следует путать его с другим греческим автором, епископом Экумением (X в.),
сочинения которого напечатаны в PG 118-120.
'■' Этот комментарий включен в наше собрание на основании того, что включенные в него
фрагменты восходят к авторам, жившим до середины восьмого века.
20 Как свидетельствует сам Августин: «Среди своих сочинений я обнаружил Изъяснение
Послания Иакова. После его просмотра я убедился, что эти не более чем заметки для
истолкования некоторых отрывков послания были собраны в книгу усердием моих братьев, не
пожелавших оставить их на полях рукописи. Эти заметки могут быть полезны, но когда я
диктовал их, у нас не было аккуратного перевода послания с греческого»; Augustine of Hippo,
"Retractations [Переосмысления]", Fathers of the Church: Л New Translation, vol. (Ю (Washington,
D.C.: Catholic University of America Press, 1999), 186.
xx

Введение к комментариям на Кафолические послания
нии соответствующих мест сказалась бы его антипелагианская полемика.
После времен Августина мы имеем первый полный латинский комментарий Ила-
рия Арльского (401-449). Он содержит немало интереснейшей информации,
несмотря на тенденцию пускаться в искусственную этимологизацию и т.п. Иларий стал
важным источником для других авторов, включая Григория Великого (540-604).
Григорий не писал толкования на Кафолические послания как таковые, но то, что он
сказал о них, было собрано его секретарем Патерием и пущено в оборот как своего
рода катены; это произведение, в свою очередь, нашло своего подражателя и
продолжателя в лице французского монаха двенадцатого века Алулфа (1080-1144), и оба
сочинения свидетельствуют о популярности, какую Григорий имел в Средние века21.
Из более поздних наиболее выдающееся толкование на Кафолические
послания принадлежит Беде Достопочтенному (672-735). Его знания истории,
географии и этимологии были энциклопедическими и обычно весьма точными. Более
того, Беда идет дальше, чем просто объяснение трудных мест, и разрабатывает
нечто сродни книги пасторских наставлений на основе Кафолических посланий.
Он соединяет экзегезу, богословие и практическое применение таким образом,
который смутно напоминает подход пуритан семнадцатого века и великих
англоамериканских проповедников недавних времен. Последние, возможно, и не
сознавали этого, но существует англо-американская традиция духовного чтения
Писания, которая может быть прослежена в глубь веков, по крайне мере, вплоть до Беды.
Вне греческого и латинского мира использование Кафолических посланий было
ограничено из-за сомнений в их каноничности. Сохранившееся толкование девятого
века, принадлежащее несторианину Ишодаду из Мерва, дает ясно понять, что, хотя он
считал необходимым прокомментировать три ключевых послания, которые нестори-
ане считали каноническими, он сам не верил в подлинность ни одного из них. В этих
обстоятельствах ни составление комментариев, ни практическое применение этих
текстов не могло зайти слишком далеко, так что восточная традиция, столь богатая в
других отношениях, внесла малозаметный вклад в понимание этих посланий.
* * *
Остается добавить, что главная цель данного тома - вдохновить современного
читателя на знакомство с представлениями раннехристианских авторов, многие
из которых были признаны Церковью как святые и по-прежнему заслуживают
внимательного чтения, особенно в отношении того, что они думали по поводу
Кафолических посланий - одних из самых замечательных писем в истории
христианской литературы. Да просветит Бог Своею благодатью сердца и умы читающих
эти произведения, и да придем все мы, вместе с ними, к совершенному миру и
радости, которые есть наследие святых.
Джералд Брэй
Праздник св. Григория Великого
-1 См. Paterius, "Liber tesiamoniorum", PL 79:683-916; Alulfus Tornacensis, "Gregorialis," PL
79:917-1424.
xxi

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом,
цитируемым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии,
заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински4. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая
российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома,
источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного
издания русской Библии 1876 года.
- Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vetus
Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся no: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в
компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.
:1См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.
XXII

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского,
изданные в патрологии Миня4, a TLG 2062.068 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на
специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG\ Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation),
приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия
Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том /страница/строка. Это означает, что если фрагменту
соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку
печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в
издании Берлинского корпуса^ соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро-
1 См. Библиографию.
"' Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
'' Die apostolischen Vuter I: DerHirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
XXlll

Кафолические послания
кам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких
отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена
Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее.
Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову #, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена
непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения".
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо
четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется
всего четыре цифры8: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Ип-
понского в издании Корпуса христианских авторов*. Далее в данной системе
указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной
строки. Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который
также называется «ключ» (С1.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии
после выходных данных конкретного текста11. Например, для
вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib. : 1, cap.
: 1, linea : I12. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на
С1. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного
произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного
издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в
примечании.
н Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
y Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
XXIV

КЛЮЧ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов
(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в
периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии
(журнала) будут также включены в соответствующий код13.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше
система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
п В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
XXV

Принятые сокращения
1. Ветхий Завет
Авв
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
ЗЕзд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Аввакум
Авдий
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфирь
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
1Пар
2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
Пс
Руф
Прем
Сир
Соф
Суд
То в
Шар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Чис
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга То вита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
2. Новый Завет
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1 Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1 Кор
2 Кор
Лк
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-е Послание Иоанна
2-е Послание Иоанна
3-е Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-е Послание
к Коринфянам
2-е Послание
к Коринфянам
Евангелие от Луки
Мк
Мф
Откр
1 Пет
2 Пет
Рим
1 Тим
2 Тим
Тит
1 Фес
2 Фес
Флм
Флп
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-е Послание Петра
2-е Послание Петра
Послание к Римлянам
1-е Послание к Тимос
2-е Послание к Тимос
)ею
)ею
Послание к Титу
1-е Послание
к Фессалоникийцам
2-е Послание
к Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание
к Филиппийнам
XXVI

Принятые сокращения
3. Источники
Bedjan P. Bedjan (ed.), Mar Isaacus: De Perfectione Religiosa (Paris, 1909).
Boon A. Boon, (ed.), "Pachomiana latina. Regie et epitres de S. Pachome,
epitre de S. Theodore et 'Liber' de S. Horsiesius. Text latin de S. Jerome",
Biblioteque de la Revue d'histoire ecclesiastique 7 (Louvain 1932): 109-
147.
Cetedoc Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P.
Tombeur (Turnhout: Brepols, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Turnhout: Brepols, 1953-1).
CEC "Catenae in Epistolas Catholicas". In J. A. Cramer, ed. Catenae Graecorum
patrum in Novum Testamentum. Vol. 8 (Oxford: Oxford University Press,
1844; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, 1903-).
EEC Encyclopedia of the Early Church. Edited by A. Di Berardino. Translated
by A. Walford, 2 vols. (New York: Oxford University Press, 1992).
FGNK
HS
LXX
PG
PL
PLS
Eurschungen гиг Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der
altkirchlichen Literatur, vol. 3. Ed. T. Zahn (Erlangen: Verlag von Andreas
Deichert, 1884): 79-103.
Horae Semiticae
Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,
1979).
Patrologia Graeca. Ed. J.-P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
Patrologia Latina. Ed. J.-P. Migne. Vols. 1-217 (Paris: 1844-1864).
PatrologiaeLatinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, Editions Gamier
Freres 1957-1971).
«1953-» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.
XXV11

Кафолические послания
SC/SChr Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941-).
Strothmann W. Strothmann (ed.), Die Syrische iiberlieferung der Schriften des Makarios,
Teil 1: Syrischer Text, Gottinger Orientforschungen, I Reihe: Syriaca, Band
21, (Wiesbaden, 1981).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG CD-ROM # E.
University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999. См.
также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon
of Greek Authors and Works, third edition (Oxford University Press, 1990).
xxvin

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА
1:1 ИАКОВ ГОВОРИТ О СЕБЕ
1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам,
находящимся в рассеянии, - радоваться.
Обзор: Послание обращено к
христианам еврейского происхождения,
оставившим Палестину и рассеянным в
греко-римском мире. Двенадцать колен
израилевых, которые обозначали в
Ветхом Завете полноту избранного
народа Божьего, здесь являются
символом полноты нового Израиля -
христиан. Авторство послания до сих
пор точно не установлено, т.к. написать
его могли, по меньшей мере, четыре
человека: Иаков Зеведеев, Иаков
Алфеев, Иаков Малый и Иаков Брат
Господень. Очевидно, что его автор был
евреем и, по все видимости,
влиятельным человеком в церкви, хорошо
знавшим и ветхозаветную традицию.
Веских оснований причислять
написавшего это послание к числу двенадцати
апостолов нет - скорее всего, он не был
одним из них. По ряду признаков с
большой вероятностью можно
утверждать, что послание написано Братом
Господним, бывшим первым епископом
Иерусалимской церкви с 44 по 62 гг.
после Р.Х. Он погиб в 62 г. по приговору
синедриона (Иосиф Флавий).
Несмотря на то, что его авторство не доказано,
это предположение на сегодняшний
день наиболее правдоподобно.
Тот факт, что Иаков сравнивает
себя с рабом, - признак его смирения.
Быть рабом Христа - больше любого
мирского титула (Дидим Слепец,
Экумений) и является добровольным
служением (Иларий Арльский). Иаков
обращает свое послание ко всем, кто
страдает от гонений (Беда
Достопочтенный).
1:1а Маков, раб Бога и
Господа Иисуса Христа
Мученичество Иакова
Анан1 же младший, о назначении
которого мы только что упомянули,
имел крутой и весьма неспокойный
характер; он принадлежал к партии
саддукеев, которые, как мы уже
говорили, отличались в судах
особенною жестокостью. Будучи таким
человеком, Анан полагал, что
вследствие Феста2 и неприбытия пока еще
Альбина^ наступил удобный момент
для (удовлетворения своей
суровости). Поэтому он собрал синедрион и
представил ему Иакова, брата
Иисуса, именуемого Христом4, равно как
1 Анан/Анания - первосвященник в 48-59
гг. по Р.Х; убит перед началом войны с
Римом во время волнений 66 г. - Прим. ред.
- Порций Фест - прокуратор Иудеи (60-62
гг. по Р.Х.). - Прим. ред. •'* Альбин -
прокуратор Иудеи (62-64 гг.). - Прим. ред. ' Иаков -
старший из четырех (Иаков, Иосий, Симон
и Иуда) родных братьев Иисуса Христа.
Поначалу он, как и другие братья, не верил
в Иисуса (Деян 7:5), но уверовал после Его
воскресения (Деян 1:14). - Прим. ред.
1

Послание Апостола Иакова 1:1
несколько других лиц, обвинил их в
нарушении законов и приговорил к
побитию камнями. Однако все
усерднейшие и лучшие законоведы,
бывшие [тогда] в городе, отнеслись к
этому постановлению неприязненно.
Они тайно послали к царю с
просьбою запретить Анану подобное
мероприятие на будущее время и
указали на то, что и теперь он
поступил неправильно. Некоторые из них
даже выехали навстречу Альбину,
ехавшему из Александрии, и
объяснили ему, что Анан не имел права,
помимо его разрешения, созывать
синедрион. Альбин разделил их
мнение на этот счет и написал Анану
гневное письмо с угрозою наказать
его. Ввиду этого царь Агриппа5
лишил Анана первосвященства уже
три месяца спустя после его
назначения и поставил на его место Иисуса,
сына Дамнея.
Иосиф Флавий, Иудейские древности
20.197-203е.
Рабы Божий
Как люди [этого] мира в писаниях,
касающихся житейских отношений,
желают именовать себя в
соответствии с тем достоинством, которое
имеют [в мире], так и апостолы в
первых словах своих писаний
почитают за честь именовать себя рабами
Бога и Христа.
Дидим Слепец, Краткое изложение7.
Добровольное служение
Иакову после страданий Сам
Христос соблаговолил показаться, пока
не вошло в пословицу: явился
Иакову8. Почему называет себя
рабом, тогда как истина говорит об
апостолах? Двойной есть род
рабства - с хорошей и плохой
долей, то есть раб по принуждению
и раб добровольный. Раб по
принуждению боится наказания и
поэтому не служит с любовью. Раб
же добровольный ни в чем не
отличается от сына.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4.
1:16 двенадцати коленам,
находящимся в рассеянии, —
радоваться
Обращение
к подвергающимся
гонениям
Мы читаем [в Деяниях 8:1], что,
когда был убит иудеями блаженный
Стефан, в Иерусалиме поднялось
великое гонение на Церковь и все,
кроме апостолов, рассеялись по
Иудее и Самарии10. Тогда Иаков
направил письмо тем, кто оказался
в рассеянии, претерпев гонения за
веру; но также и тем, как свидетель-
' Ирод Агриппа II, сын Ирода Агриппы I,
внук Ирода Великого, убившего Иоанна
Крестителя. Правил Палестиной с 53-66
гг. Был преследователем апостолов: убил
ап. Иакова и хотел убить ап. Петра, но
Господь не дал ему это сделать (см. Деян
12:2-11). - Прим. ред.
r,TLG0526.001, 20.197.1-203.4.
Свидетельство иудейского историка Иосифа Флавия
содержит важные детали относительно
кончины апостола Иакова и поэтому
приведено в данном месте. - Прим. ред.
7 TLG 2102.030, 1.7-14. н См. 1 Кор 15:7. -
Прим. ред. 9 С1. 0508, In epist. Iacobi, К),
66-70. '" Иудея и Самария были
отдельными римскими провинциями,
входившими в Израильское царство. - Прим. ред.
2

Послание Апостола Иакова 1:2-15
ствует послание ниже, кто, приняв
веру Христову, еще находился на
пути к совершенству; и тем, кто, не
веруя сами, всеми возможными
способами преследовали верующих,
делая их жизнь невыносимой; ко
всем тем, что находились в
рассеянии, вынужденные по разным
причинам оставить родину; многие
из них были убиты, преследуемые
врагами даже до мученичества, как
подробно живописует нам
церковная история. Но мы можем
прочесть в Деяниях Апостолов, что в то
время, когда Господь претерпел
страдания и смерть, уже
существовало рассеяние: как пишет Лука, в
Иерусалиме находились Иудеи, люди
набожные, из всякого народа под небом
(Деян 2:5), разъясняя далее, что за
народы имеет в виду: Парфяне и
Мидяне и Еламиты, и жители
Месопотамии (Деян 2:9), и так далее. Итак,
автор послания советует
благочестивым не терять веры в
испытаниях; обличает грешников, побуждая
их воздерживаться от греха и
упражняться в добродетели, чтобы
не быть осужденными, ибо в них
принятые ими таинства веры не
принесли плода; призывает
неверующих к покаянию в убийстве
Спасителя и иных совершённых ими
злодеяниях, пока не настигло их
невидимым или даже видимым
образом небесное возмездие.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях".
Рабы Христа
Именоваться рабами Христа апостолы
Господа почитают выше всякого
мирского титула. Они желают, чтобы
это [прозвание] было их
отличительным знаком - в речах, письмах и
поучениях.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковаи.
Двенадцать колен
в рассеянии
Хотя это и похоже на начала посланий
блаженного Павла, но, скорее всего,
автором [этого послания] является
[некий] Иаков, кто бы он ни был. Он в
начале назвал себя согласно обычаю
апостола, который по известным
причинам по-особенному писал
каждому народу и каждому городу. Этот же
автор просто [обращается] к двенадцати
коленам, находящимся в рассеянии, а не к
определенной церкви, поскольку у него
не было очевидной причины,
побуждавшей писать к каждой отдельно.
Ишодад из Мерва, Комментарии^.
11 CI. 1362, 1 (in lac), 1.9-26. 12 PG 119:456.
п HS 10:49.
1:2-15 ИСПЫТАНИЯ И ИСКУШЕНИЯ
2С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в
различные искушения, 33ная, что испытания вашей веры производит
терпение; 4 Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы
3

Послание Апостола Иакова 1:2-15
были совершении во всей полноте, без всякого недостатка. 5Если же у
кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто
и без упреков, - и дастся ему. 6Но да просит с верою, нимало не
сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром
поднимаемой и развеваемой. 7Да не думает такой человек получить
что-нибудь от Господа. 8Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех
путях своих. 9Да хвалится брат униженный высотою своею, 10а
богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на
траве. ПВосходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву,
цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в
путях своих. 12Блажен человек, который переносит искушение, потому
что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь
любящим Его. 13В искушении никто не говори: Бог меня искушает;
потому что Бог не искушает злом и Сам не искушает никого, ,4но
каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
15похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
Обзор: Иаков писал для людей,
страдающих от различных
искушений, хотя не существует указания на
то, что повсеместное гонение на
христиан на данный момент
прекратилось. Греческое слово лефаоцо^
может быть переведено либо как
испытание, либо как искушение, и
вторая из этих возможностей
преобладала в интерпретации данного
места. Средство борьбы с
искушением - терпение, плод духовной
мудрости, получаемой от Бога теми, кто
просит ее. Сомнение и богатство -
величайшие враги истинной веры,
потому что вносят в человека
гордость и высокомерие. Получив власть
над человеком, эти пороки делают
войну против искушения
невозможной, так как искушение есть также
плод человеческих вожделений и
ближайший союзник гордости.
Следовательно, необходимо побороть
эту главную человеческую слабость,
поскольку без этого человек идет к
духовной смерти.
Готовься ко многим искушениям
(Иоанн Златоуст, Иларий Арльский),
которые подобны мощному течению,
покорному только сильному пловцу
(Кирилл Иерусалимский). Испытания
во имя Христа следует переносить с
радостью (Экумений, Беда
Достопочтенный, Симеон Новый Богослов). Не
нужно уклоняться от невольных
искушений, но следует избегать
добровольного греха (Максим Исповедник).
Испытания учат добродетели терпения
(Беда Достопочтенный, Андрей),
посредством которого изгоняется страх
перед ними (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный). Вера - дар Божий; ее
чистота стойкостью в перенесении
искушений (Августин Иппонский).
Мудрость, необходимая в испытаниях,
испрашивается у Бога (Иларий Арль-
4

Послание Апостола Иакова 1:2-15
ский, Беда Достопочтенный), и только
постигший ее способен сохранить
терпение в искушениях (Экумений,
Феофилакт Охридский). Просить
мудрости у Господа необходимо с верою
- иначе Бог не исполнит того, о чем
просишь (Кирилл Александрийский,
Иларий Арльский). Гордость - причина
неверия, а если не веришь, то и
просить не имеет смысла (Беда
Достопочтенный, Экумений). Бог не защищает
неверных; кто просит и не полностью
верит, тот человек с двоящимися
мыслями (Ориген, Беда
Достопочтенный, Экумений). По маловерию
человек подпадает действию греха (Марк
Отшельник).
Унижение и испытания суть залог
будущих наград (Экумений, Беда
Достопочтенный). Богатство будет
уничтожено, богатый - низвергнут и
осужден (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный). Победа в
испытаниях тем убедительнее, чем тяжелее
испытания (Сульпиций Север), и
переносящему их с радостью Бог
уготовал венцы (Дидим Слепец,
Иоанн Златоуст). Не допускай победы
искушений над собой (Иоанн Касси-
ан). Дурные искушения - по вине
дьявола, испытания же посланы
Богом (Беда Достопочтенный,
Августин Иппонский). Бог подвергает
испытаниям ради пользы, искушение
же ради зла исходит от дьявола
(Андрей, Петр Хрисолог). От похоти,
матери греха, избавляются через
обновление своей природы (Августин
Иппонский). Пока грешим,
испытываем радость; породив же грех,
предаемся терзанию (Иоанн
Златоуст). Будь бдителен: если мы дадим
согласие на похоть, она породит грех,
а грех - смерть (Августин Иппонский,
Беда Достопочтенный).
1:2 С великою радостью
принимайте, братия мои,
когда впадаете в различные
искушения
Радость искушений
Ты порождаешь радость, если
посчитал все [это] радостью, когда впал в
различные искушения, и приносишь
эту радость в жертву Богу.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 8й.
Искушение —
сильное течение
Но войти в искушение не значит ли
быть поглощенным искушением?
Потому что искушение подобно
некоему потоку, трудному для
перехода. Следовательно, кто, находясь во
искушениях, не погружается в них, те
переплывают как искуснейшие
пловцы, не оказавшись потопляемы
ими. А которые не таковы, те, войдя,
погружаются.
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения 5.1715.
Будь готов к искушению
Скорбь - несокрушимые узы, умножение
любви, возбуждение сердечного
сокрушения и богобоязненности. Послушай
говорящего: если ты приступаешь служить
Господу Богу, то приготовь душу твою к
искушению (Сир 3:1). И Христос сказал: В
мире будете иметь скорбь; но мужайтесь (Ин
16:33); и опять: тесны врата и узок путь
(Мф 7:14). Видишь, скорбь везде восхва-
" С1. 0198 6(A), 8.10.85.20. ,3 TLG 2110.002,
5.17.5-10.
5

Послание Апостола Иакова 1:2-15
ляется, везде понимается как
необходимая для нас. Если во внешних
состязаниях без нее никто не получает венца,
прежде чем не укрепит себя трудами,
осторожностью в пище, соблюдением
закона, бодрствованием и тому
подобным, то тем более здесь.
Иоанн Златоуст, Фрагменты4'.
Опасный образ жизни
В сетях искушений мы ведем очень
опасный образ жизни, потому что мы -
люди.
Августин Иппонский, Послания 250й.
Радость в испытаниях
Совершенная радость подобна закону
мира, который ведется через многие
испытания зимы, и холода, и весны к
цветущему лету. Так человек,
бесспорно, через многие скорби приходит к
награде вечной жизни, как говорит
Павел: многими скорбями надлежит нам
войти в Царствие Божие (Деян 14:22).
Тремя способами создаются
искушения: увещеванием, увеселением,
согласием. Увещевает дьявол.
Веселится плоть. Соглашается дух.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Никто не отнимет радости у
подвергающихся гонениям, потому что, хоть
они и претерпели преследования за
имя Христово и подверглись пыткам,
они понесли все это добровольно,
воспламененные надеждой на
воскресение и видением своего Господа, -
более того, считали возможность
претерпеть различные испытания
совершенной радостью.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия™.
Благочестивым искушения приносят
всяческую радость, поскольку,
[впадая] в них, они подвергаются явному
испытанию.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова20.
Презрение к скорби
Бог Слово <...> соделал нас
презирающими все жизненные скорби и
почитающими радостью все находящие [на
нас] испытания.
Симеон Новый Богослов, Катехизис 32].
Два рода искушений
Искушения бывают двух родов: один род
- приятный, а другой - болезненный,
один - добровольный, а другой -
невольный. Первый из них есть родитель
греха, а потому мы должны молиться,
чтобы не подвергаться ему... А второй
род, наказывая грехолюбие наведением
невольных страданий, является
карателем греха. Если кто претерпит такое
[искушение] и если он не будет
пригвожден гвоздями порока, то услышит
великого Иакова, явственно
взывающего: с великою радостью принимайте, братия
мои, когда впадаете в различные искушения,
зная, что испытание вашей веры
производит терпение; терпение же должно иметь
совершенное действие (Иак 1:2-4).
Максим Исповедник, Толкование
на Молитву Господню22.
1:3 Зная, что испытания
вашей веры производит
терпение
,fi TLG 2062.187, 64.1041.41-53. ,7 С1.
0262, 250.57.3.597.11. ls С1. 0508, In epist.
Iacobi, 112-114, 122-124. 19 CI. 1367,
2.13.122. 2,,PG 119:456. 2! SC 96:304.
22 Творения, 1:201.
6

Послание Апостола Иакова 1:2-15
Нежелательные
искушения
Посему полагаю, что Господь и Бог,
научая Своих учеников, как следует
молиться, говорит, что надлежит
молиться об удалении искушений по
произволению. Словами: и не введи
нас в искушение (Мф 6:13) - Он
научает Своих учеников молиться о
том, чтобы не испытывать
гедонистические искушения, то есть
волевые и добровольные. А великий
Иаков, так называемый брат
Господень, научает подвизающихся за
истину не удаляться от невольных
искушений.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию 58п.
Перенесение испытаний
Благодаря духовному знанию и вере в
Троицу переносятся испытания.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий24.
Научение терпению
Иаков утверждает, что противники
испытывают вас, чтобы вы
научились добродетели терпения и таким
образом продемонстрировали и
доказали, что несете в сердце
твердое упование на будущую
награду. И, скорее всего, не надо мыслить
ничего противоположного
сказанному Павлом по поводу этого места
[Писания]: Зноя, что от скорби
происходит терпение, от терпения
опытность (Рим 5:3-4).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях2^.
1:4 Терпение лее должно
иметь совершенное действие,
чтобы вы были совершенны во
всей полноте, без всякого
недостатка
Испытание
производит терпение
И он говорит, почему испытание
соделывает терпение и что терпение
имеющих его ведет к совершенству.
Андрей, Фрагменты21'.
Изгнание страха
испытания
Совершенное действие - это любовь к
Богу и ближнему. То же самое есть и
совершенная любовь, которая
изгоняет вон страх, то есть страх испытания.
Совершенное действие - это терпение.
Терпение - это охрана душ, как
говорит истина: терпением вашим
спасайте души ваши (Лк 21:19).
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий27.
Совершенство
через терпение
Терпение же являет себя в
испытаниях, и тот, чье терпение неодолимо,
показывает себя совершенным. Вот
что имеет в виду Иаков, говоря:
Терпение же должно иметь совершенное
действие. И выше: испытание веры
производит терпение (Иак 1:3). По этой
причине и испытывается терпение
верных, чтобы таким образом
показать, насколько совершенна их вера.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях28.
23 TLG2892.001, 58.34-43. 24 С1. 0508, In
epist. Iacobi, 128. 23 CI. 1362, l(in lac), 1.48-
50. 2HCEC2-3. 27 CI. 0508, In epist. Iacobi,
130-132. 2H CI. 1362, (in lac), 1.1.50-56.
7

Послание Апостола Иакова 1:2-15
Стойкость в искушениях
Как же испытание производит
терпение? - Только та вера является
чистой, которая терпеливо и стойко
выдерживает все искушения, которым
она подвергается.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова29.
1:5 Если же у кого из вас
недостает мудрости, да
просит у Бога, дающего всем
просто и без упреков, — и
дастся ему
Вера — это дар
Не следует утверждать, что вера не
является даром Божиим, но имеет
источник в нас, поскольку дана нам
без нашей о том просьбы. Итак, от
Кого мир и любовь, от Того и вера,
вследствие чего мы просим у Него
не только усилить веру тех, у кого
она есть, но также дать ее тем, кто
ее еще не имеет.
Августин И п поиски и, О gape терпения
4430.
Лишь Бог дает мудрость
[Почему Иаков] говорит о том,
чтобы просить мудрости*1 ? Чтобы
знал любой из них, что [Бог] дал им
испытание. Они будут испрашивать
у Него, чтобы не завладели ими в
учении о мудрости философы,
астрологи, пифагорейцы. [Он Тот],
Кто дает всем в изобилии, подобно
источнику, никогда не
умаляющемуся, потому что свойство источника -
место свое не оставлять и
наполнять то, куда вступает. А мудрость
философов и мудрость остальных
людей не в изобилии дается и
покупается и, скорее, порицается.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Мудрость в испытаниях
Всякая спасительная мудрость
принадлежит Богу, как и сказал об
этом один мудрый муж: всякая
премудрость у Господа Бога и с Ним была
всегда; и невозможно ее обрести по
свободной человеческой воле, без
помощи Божьей благодати, как
утверждают пелагиане™. Но здесь
Иаков обращает особое внимание на
ту мудрость, которая необходима нам
в испытаниях. Если кто из вас,
говорит он, никак не может понять,
почему верным нужно пройти через
такие испытания, то пусть просит
Бога объяснить ему, что добрый отец
наказывает детей, чтобы сделать их
достойными ожидающего их
наследия вечности.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях14.
29 PG 119:457. ™ С1. 0355, 1021.20. 'м Иаков
задает риторический вопрос так, чтобы не
обидеть людей, к которым он пишет. Ибо,
если бы он сказал, что они лишены
мудрости, то вызвал бы в них негодование.
Могло бы показаться, что он считает их
глупыми, а только он один мудр. - Прим.
ред. S2C1.0508, In epist. Iacobi, 141,146-
150. " Последователи
раннехристианского богослова Пелагия (354-420 гг. по Р.Х.),
который в своем учении о первородном
грехе утверждал, что грех Адама не
распространился на всю человеческую
природу, поэтому каждый человек в деле
спасения может рассчитывать на свои
собственные нравственные и аскетические
усилия. Пелагианство осуждено как ересь
на III Вселенском Соборе в 431 г. :V1 С1.
1362, l(inlac), 1.60-66.
8

Послание Апостола Иакова 1:2-15
Проси мудрости у Бога
Условием совершенного действия он
считает мудрость. Да просит у Бога.
[Апостол] знает, что [выдержать]
испытание веры и [хранить]
терпение в искушениях доступно не
всякому человеку, а лишь [постигшему]
божественную мудрость. Поэтому тех,
кто стремится достичь этого, он и
побуждает просить мудрости.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова*5.
Духовная мудрость
Иаков говорит не о человеческой
мудрости, но о духовной, ибо в ней
указывает нам причину совершенного
действия, а причина эта - небесная
мудрость, укрепляясь которой, мы
сможем совершить добро вполне.
Феофилакт Охридский, Толкование
на послание ИаковаМ).
1:6 Но да просит с верою,
нимало не сомневаясь, потому
что сомневающийся подобен
морской волне, ветром
поднимаемой и развеваемой
Преодолей сомнение
Ибо сомневающийся является
дерзким. Ведь если ты не уверовал, что
[Бог] исполнит твою молитву, то ты не
можешь не считаться обвинителем
Всемогущего, поневоле став
двоедушным. Поэтому необходимо, чтобы этот
столь позорный недуг был преодолен.
Кирилл Александрийский, Фрагменты*7.
Мудрость основывается
на вере
Иаков показывает, что место
мудрости в человеке занимает вера. Он
направляет это против Симона
Волхва38, который просил у
апостолов, чтобы дали ему Святой Дух, но не
просил веры.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий*9.
Достойный быть
услышанным
Но да просит с верою, нимало не
сомневаясь, и да представит Богу
свою добрую жизнь, чтобы
показать, что он достоин того, чтобы
его прошение было услышано. Ведь
если кто помнит, что преступил
заповеди Господни, тот совершенно
справедливо сомневается в том, что
Господь его услышит. Как и
написано: Кто отклоняет ухо свое от
слушания закона, того и молитва - мерзость
(Притч 28:9).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях4®.
Гордость ведет к отчаянию
Если он верует, пусть просит, а если
не верует, пусть и не просит - он не
воспримет, ибо просит без веры.
Подобен морской волне - ведь
сомневающийся нерешителен в своих просьбах,
недолго настаивает и скоро
отступается. Им движет гордость: он быстро
отчаивается, если просьба его тотчас
не удовлетворяется, ибо много о себе
мнит и не считает себя недостойным
:,Г) PG 119:457. *' PG 125:1187. S7 TLG
4090.095, 74.1008.8-13. м Симон Гиттон-
ский, прозванный Волхвом, был одним из
родоначальников гностицизма. Он хотел
купить благодать за деньги, о чем
повествуется в Деян 8:18-28. - Прим. ред. ю С1.
0508, In epist. Iacobi, 156-158. 4,) CI. 1862,
l(inlac), 1.77-80.
9

Послание Апостола Иакова 1:2-15
получить желаемое. [Гордому]
противоположен смиренный.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова4^.
1:7 Да не думает такой
человек получить что-нибудь
от Господа
Благие заслуги
Твои заслуги злы - Бог не увенчивает
их. Если же они благи, то суть дары
Божий.
Августин Иппонский, О благодати
и свободной воле42.
Грех от сомнения
Тот же, кого не оставляет в покое
совесть и кто потому сомневается в
том, что его ждет небесная награда,
в спокойное время выглядит
верным Богу, но в испытаниях с
легкостью теряет веру и предает себя
капризам невидимых врагов -
разнообразных грехов, словно во
власть ветра.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях43.
Проси без сомнений
Это относится к просящему
высокомерно и небрежно. Отбрось сомнение
и, нисколько не сомневаясь, обратись
к Богу с такой молитвой: как я, столь
много согрешивший пред Господом,
могу просить что-то у Него и [что-то
от Него] получить?
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова44.
1:8 Человек с двоящимися
мыслями не тверд во всех
путях своих
Рассчитывай
на благость Господа
Еще говорит мне пастырь: отринь от
себя сомнение, и нисколько не колеблись
просить чего-либо у Господа, говоря в себе:
каким образом могу я просить у Господа и
получить, столько согрешивши пред Ним ?
Не помышляй этого, но от всего
сердца обращайся к Господу и проси
без сомнения, и познаешь великую
благость Его, потому что Он не
презрит тебя, но исполнит прошения
души твоей.
Пастырь Гермы 2.94S.
Непостоянство
Следовательно, мы суть те, которые
не по полной и совершенной вере
следуют за Господом нашим, но от
чужих богов отказались, как бы
находящиеся на распутье; и боги
побивают нас, словно убегающих, а
мы не защищаемся Господом нашим,
ибо непостоянны и нерешительны.
Ориген, Гомилии на Книгу Исход 84Ь.
Молитва
с обличающей совестью
Человек с двоящимися мыслями*1 - это
тот, кто преклоняет колени, чтобы
обратиться с просьбой к Господу,
произносит слова прошения и все же
не верит, что получит просимое,
поскольку совесть изнутри обличает
его. Человек с двоящимися мыслями
хочет и ныне предаваться веселью
вместе с веком сим, и в будущем
царствовать вместе с Богом; такой
" PG 119:457. '' С1. 0352, 890.48. ■" С1.
1862, l(in lac), 1. 83. « PG 119:457, 460.
■,STLG 1419.001,39.1.1-3.1. ,Г) CI. 0198 5(A),
8.4.224.7. ,7 Греч. &vf|p SlVj/UXOq - букв, с
двоящейся душой, непостоянный. - Прим. ред.
10

Послание Апостола Иакова 1:2-15
человек ищет собственными добрыми
поступками не внутреннего
воздаяния, но внешних благ.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях**.
Непостоянство
подобно волнам
Человеком с двоящимися мыслями
[апостол] называет нетвердого и
нестойкого, который не избрал окончательно
ни [жизнь] настоящую, ни грядущую,
а мечется от одного к другому,
предпочитая то настоящее, то грядущее.
Такого [человека] он и сравнил с
морской волной, в которой нет
ничего устойчивого и постоянного, и
с цветом на траве, который не
остается неизменным, а исчезает с восходом
солнца.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова*4.
1:9 Да хвалится брат
униженный высотою своею
Гордость в смирении
Обращено же чтение к евреям
рабствующим, которые были великими и
надменными и возвышенными в
своих глазах, но в рабстве были
унижены. То есть как если бы открыто
сказал: труднее было богатым, с
которыми вы живете, хотя никогда
они вам не служили. Да хвалится - это
прославление относится не к пустой
славе, но к радости в испытании.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Перенесение невзгод
Всякий, кто ради Господа со
смирением переносит невзгоды, примет от
Него высочайшие награды Его
Царства.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5*1.
Смиренномудрие
[Апостол] знает, что повивальная
бабка всех благ - смиренномудрие, и
никакая добродетель без нее не
достигается. Поэтому он и пишет: Да
хвалится брат униженный и так далее.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова52.
Смирение — основа блага
Смирение признает апостол раздаяте-
лем всего доброго, и без него ничего
не совершается у рачительных.
Феофилакт Охридский, Толкование
на Послание Иакова53.
1:10 А богатый — унижением
своим, потому что он
прейдет, как цвет на траве
Осуждение богатого
Истина свидетельствует: кто
возвеличивается, будет унижен54. Цвет же
цветка этого - испытание смерти и
старость. Об униженном брате сказал
небольшую речь, потому что
достаточно. Дважды указал на величие
униженного от Бога. Однако богатый
осуждается в длинном повествовании, чтобы
он не служил примером.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий55.
18 С1. 1362, 1 (in lac), 1.89. 49 PG 119:460.
м С1. 0508, In epist. Iacobi, 177-181. 51 CI.
1862, l(in lac), 1.101. 52PG 119:461. MPG
125:1140. *См.Лк\4:1\.-Прим. ред. И CI.
0508, In epist. Iacobi, 183, 189, 193-195.
11

Послание Апостола Иакова 1:2-15
Богатство прейдет
Иаков говорит это с усмешкой,
которая по-гречески именуется
иронией. Пусть богатый помнит, что
богатство, которым он хвалится и
превозносится над бедными, даже
угнетает их, прейдет, что он сам будет
унижен в вечности и осужден вместе с
тем богачом, что презрел Лазаря50.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях37.
Высокомерный
низвергнется
Под богатым [апостол]
подразумевает высокомерного, именуя его
униженным, ибо он, превозносясь,
низвергается.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова58.
1:11 Восходит солнце,
[настает] зной, и зноем,
иссушает траву, цвет ее
опадает, исчезает красота
вида ее; так увядает и
богатый в путях своих
Счастье нечестивых
быстротечно
Полевые цветы приятны и запахом,
и видом, но очень скоро теряют
свою красоту и очарование; точно
так же и нынешнее счастье
нечестивых продолжается день или два, а
затем превращается в ничто.
Выходит солнце, настает зной, и зноем
иссушает траву, и цвет ее опадает.
Под солнечным зноем Иаков
подразумевает приговор строгого Судии,
полагающий конец временной
славе осужденных. Цветут и
избранные, но не так, как трава, ведь и
написано: Праведник цветет, как
пальма (Пс 91:13). Цветение же
неправедных быстротечно,
подобно цветению полевых цветов: они
быстро засыхают и опадают, словно
цвет на траве.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях34.
Перемена к худшему
Путями богатого он называет
жизненный путь в благополучии, посреди
которого человека неожиданно
постигает перемена к худшему.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковаш.
1:12 Блажен человек,
который переносит
искушение, потому что, быв
испытан, он получит венец
жизни, который обещал
Господь любящим Его
Победа в испытаниях
Все эти [страдания] свойственны
святым, а также всем, кто
претерпевает. Но всегда имело место
исключительное мужество праведников в
таком перенесении [искушений] и
победе, когда через все испытания -
стойкие и всегда непобежденные -
они одерживали победу настолько
убедительнее, насколько тяжелее их
переносили.
Сульпиций Север, Три послания
(К Евсевию)ьл.
Ы) См притчу о богаче и Лазаре в Лк 16:19-
31. Лазарь служит символом праведника,
смиренно переносящего посланные ему
испытания. - Прим. ред. Г)~ О. 1862, 1 (in
lac), 1.105-6. MPG 119:461. ™С1. 1362, 1 (in
lac), 1.110-17 «°PG 119:461. ,и PL20:177C.
12

Послание Апостола Иакова 1:2-15
Путь к совершенству
В то время как Иаков достаточно
призывал, что с радостью следует
переносить искушения, чтобы были
достигнуты исполняемый труд и
абсолютное терпение, которые
совершаются ради самих себя, а не
ради других деяний, другим
увещеванием стремится убеждать
обещаниями, чтобы исправлялись в настоящем.
Сказав, что блажен тот, кто переносит
искушение, говорит, что всякий, кто
мужественно состязался, делается как
муж совершенный и во всем
искусный. Кто явится таким после печали,
тот заслужит в качестве награды венец
жизни, приготовленный Богом
любящим Его.
Дидим Слепец, Краткое изложение
послания Иакова1'2.
Уготовлениевенцов
Не одежды и платья, но венцы
драгоценнейшие всякого золота, награды,
воздаяния и бесчисленные блага
уготованы добродетельным.
Иоанн Златоуст, О блаженном
Филогонеьл.
Награда добродетели
Если кто так усердствует в
воздержании или добрых делах, что и не
стремится получить за них вечной
награды, у того на голове словно бы митра
из прекрасной ткани, но нет и малого
венца. Без сомнения, такой человек
превосходит добродетелью сердца
прочих людей, однако не получает за
свою добродетель награды Божией.
Беда Достопочтенный, О скинии 3.8м
Верность до смерти
Похожие слова мы читаем и в
Апокалипсисе: Будь верен до смерти, и дам тебе
венец жизни (Откр 2:10).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*35.
Победа над искушением
Если мы молимся, чтобы не
подверглись искушению, то как можем
доказать твердость своей добродетели,
которую требует Писание? <...> Блажен
человек, который переносит искушение.
Итак, слова молитвы и не введи нас в
искушение (Мф 6:13) не то значат, что
«не попусти нам когда-либо
искуситься», но - «не допусти нам быть
побежденными в искушении».
Иоанн Кассиан, Собеседования 9.23ьь.
1:13 В искушении никто не
говори: Бог меня искушает;
потому что Бог не искушает
злом и Сам, не искушает никого
Бог не виновник
искушений
Если когда в недуги впадем или скорби,
или напасти, никто этого не
приписывает Богу. Бог не искушает злом и Сам не
искушает никого: каждый же из нас как
пленник своих грехов затягиваем07.
Кирилл Иерусалимский, Гомилия
на притчу о расслабленном68.
Дурное искушение —
от дьявола
Здесь искушением он называет дурное
искушение, которым каждый
прельщается - и порабощается дьяволом.
62 PG 39:1750-51. 6* TLG2062.014,
48.750.3-6. 64С1. 1345, 3.985. ГЙС1. 1362, 1
(In lac), 1.152. 66 Писания, 339. (i7 Ср.
Притч 5:22. m TLG 2110.006, 17.5-8.
13

Послание Апостола Иакова 1:2-15
Именно его он здесь называет
искушением, ибо есть еще иное искушение,
которое называется испытанием. Об
этом искушении сказано в Писании:
искушает вас Господь, чтобы узнать,
любители вы Его (Втор 13:3).
Августин Иппонский, Проповеди 57ьц.
Внутренние испытания
До сих пор Иаков говорил о внешних
искушениях, которые приходят к нам с
попущения Господа доя испытания
нашей веры. Теперь он заводит речь об
испытаниях внутренних, которые мы
претерпеваем как по вине дьявола, так
и по слабости нашей природы. И
начинает он с опровержения
ошибочного мнения, согласно которому Бог,
внушающий нам добрые помыслы,
вкладывает в нашу душу также и дурные.
Поэтому мы и читаем: В искушении
никто не говори: Бог меня искушает.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях70.
Бог испытывает
для пользы
Это о том, что искушающий Бог
испытывает для пользы, а не для того,
чтобы причинить зло. Но иное - со
стороны дьявола. Ведь он искушает,
чтобы умертвить повинующихся ему.
Андрей, Фрагменты7^.
Оставление в нашей
непреклонности
Говорят, что Бог испытывает, когда Он
оставляет непреклонно следующих в
путы искушений. Так Адам стал жертвой
козней искусителя72, как только
отказался от предписаний своего Создателя.
Петр Хрисолог, Собрание проповедей
707'.
1:14 но каждый искушается,
увлекаясь и обольщаясь
собственною похотью
Обновление
нашей природы
От этого порока, носящего
характер заболевания, просят помощи у
Того, Кто от всех недугов этого
рода может исцелить не отделением
от нас чужеродного естества, а
обновлением в нас нашей
собственной природы.
Августин Иппоиский, О воздержании
Z74.
Согласие на зло
Родительницей же является похоть,
а порождением грех. Но похоть не
рождает грех, не зачав его, и не
зачинает, не обольстив, то есть не
получив согласие желающего
совершать зло. Стало быть, тогда
происходит борьба с ней, когда
стараются, чтобы она не зачала и не
породила грех.
Августин Иппонский, Против Юлиана-
пелагианина75.
Маловерие приводит
к греху
Крестившиеся по силе Христовой
таинственно получили очищение и
освящение, по своему же маловерию
каждый подпадает действию греха,
увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
т С1.0284, 57.420.1S8 70 С1. 1362, 1 (in lac),
1.161-66. 71 СЕС 5. Tl Речь идет о
грехопадении Адама и Евы в Эдемском саду,
соблазненных змеем и вкусивших запретный плод с
дерева познания добра и зла (см. Быт 3:1-7). -
Прим. ред. ъ С1.0227, 24А.70.69. 71 С1.0298,
7.18.162.20. 7*С1.0351,6.849.51.
14

Послание Апостола Иакова 1:2-15
похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный
грех рождает смерть (Иак 1:14-15).
Марк Отшельник, Слова. Слово 47(\
1:15 Похоть же, зачав,
рождает грех, а сделанный
грех рождает смерть
Грех рождается в терзании
При совершении греха, опьяненные
удовольствием, мы не чувствуем этого.
А когда произойдет и кончится,
особенно когда погаснет
удовольствие, горькое чувство овладевает
сердцем. Иначе бывает у рождающих
женщин. У них прежде родов большое
напряжение и острые боли служат
причиною страданий, а после родов -
успокоение, так как новорожденное
дитя вытесняет боль. А здесь не так:
пока мы думаем и заняты порочными
мыслями - веселы и радуемся; а когда
родим злое дитя, грех, тогда, видя
позор рожденного, мучаемся, тогда
терзаемся более тяжко, чем
рождающие женщины. Поэтому убеждаю не
принимать, особенно вначале,
испорченного пожелания; а если и приняли,
нужно уничтожить семя внутри. А
если будем нерадивы до этого, то
совершенный грех нужно загладить
посредством исповеди, слез и
самообличения; ничто не бывает столь
гибельно для греха, как сознание и
осуждение.
Иоанн Златоуст, Фрагменты77.
Сопротивление похоти
Итак, каждый искушается собственной
похотью (Иак 1:14), а потому пусть
борется с ней, пусть ей
сопротивляется, с ней не соглашается, ей не
поддается, не позволяет ей зачать то, что
она потом породит. Вот похоть
ластится к тебе, подстрекает,
настаивает, требует, чтобы ты совершил что-
нибудь дурное: не уступай ей - и она
не зачнет. Если ты охотно допускаешь
ее в свои размышления, она зачинает,
и тогда она родит, чтобы ты умер.
Смотри, что говорит апостол:
сделанный грех рождает смерть.
Августин Иппонский, Проповеди 771*.
Три этапа искушения
Существует три этапа искушения:
прилог, сочетание и сложение.
Прилог - подсказанный врагом образ
или мысль, его рассмотрение -
сложение и согласие - сочетание с
ним нашей слабости. Не желая
сочетаться тому, что подсказывает нам
враг, и соглашаться с ним, мы
побеждаем искушение и по праву
принимаем венец жизни. Позволяя
нашептанному врагом увлечь нас с праведного
пути и подтолкнуть на путь греха, мы
раним Бога, но еще не впадаем в
смертельный грех. Однако когда мы
соглашаемся с искушением, и
принимаем его в свое сердце, и подкрепляем
порочными действиями, мы
капитулируем перед врагом и предаем себя
смерти.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях79.
Родовые муки смерти
Вожделения грешников - родовые
муки смерти.
Исихий Иерусалимский, Фрагменты80.
7(i Слова духовно-нравственные, 91. "7 TLG
2062.187, 64.1040.4S-1041.19. 78 С1. 0284,
77А, MiAg 1.579.1. 79 С1. 1362, l(in lac),
1.192-200. Ж,СЕС6.
15

Послание Апостола Иакова 1:16-27
1:16-27 ПУТЬ ПРАВЕДНОСТИ
16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17Всякое даяние доброе и
всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у которого нет
изменения и ни тени перемены. 18Восхотев, родил Он нас словом истины,
чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. 19Итак, братия
мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на
слова, медлен на гнев, 20ибо гнев человека не творит правды Божией.
21 Посему, отложив всякую нечистоту, в кротости примите насаждаемое
слово, могущее спасти ваши души. 22Будьте же исполнители слова, а не
слышатели только, обманывающие самих себя. 23Ибо кто слушает слово и
не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты
лица своего в зеркале: 24он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл,
каков он. 25Но кто вникает в закон совершенный, [закон] свободы, и
пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем
дела, блажен будет в своем действии. 26Если кто из вас думает, что он
благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того
пустое благочестие. 27Чистое и непорочное благочестие пред Богом и
Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить
себя неоскверненным от мира.
Обзор: Бог никого не искушает, но от
Него как от Отца светов исходит
только добро; даруемое Богом лишено
недостатка и есть совершенный дар
(Иларий Арльский, Андрей, Дидим
Слепец). Каждый дар, полученный
нами, - незаслужен, и мы должны
просить у Бога способности
переносить все (Августин Иппонский,
Максим Исповедник). Душа не сразу
достигает Бога (Ориген), но
постепенно озаряется светом, обращая к
единству Творца (Дионисий Ареопа-
гит). Воля человека не в состоянии
поднять его до совершенства без
Божьего милосердия (Иоанн Кассиан)
и исполнения заповедей Христа
(Марк Отшельник). Бог не
изменяется (Новациан, Сульпиций Север), и
никакая тень изменчивости не
затенит Божественный свет (Григорий
Великий). Совершенство не может
исходить от людей, запятнанных
грехом, а только от Бога (Экумений),
и от Него мы получаем любой дар как
благодать (Симеон Новый Богослов).
О нашем рождении говорится по
аналогии с рождением Сына - ибо
только Он рожден в собственном
смысле слова (Иларий Арльский,
Андрей, Исидор Пелусиот). Мы
возрождаемся к свету через
преображение по благой воле Создателя,
рождающего нас словом истины (Беда
Достопочтенный, Экумений). Грех
самодовольства побеждается послуша-
16

Послание Апостола Иакова 1:16-27
нием и учением (Августин Иппон-
ский). Лучше слушать, обуздывая свой
язык, и проповедовать смиренно
(Беда Достопочтенный).
Внимательный к учению исполняет то, чему его
обучили, а невнимательный
недобросовестен и в делах (Экумений).
Человек в гневе не творит правды,
ибо гнев ослабляет и помрачает мысль
и делает нас порочными в глазах
Господа (Григорий Великий, Беда
Достопочтенный, Иоанн Кассиан).
Оскверненный гневом не способен к
добру (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный). Грех рождается из-за
согласия нашей воли (Андрей,
Экумений). Многие слушают проповедь, но
пыл их угасает скорее, чем закончится
речь (Экумений). Стремись не только
слышать слово, но и исполнять
услышанное (Августин Иппонский), ибо не
поддержавший слово делами погубит и
слово (Андрей, Экумений). Закон Бога -
закон свободы, противостоящий в
тленном человеке закону рабства
(Августин Иппонский). Закон свободы -
закон Христа (Экумений). Грех
пустословия, неудерживания своего языка
лишает праведности перед Богом (Беда
Достопочтенный). Богатство должно
служить вдовам и сиротам (Пастырь
Гермы). Именно состраданием и
милосердием человек уподобляется
Создателю (Иоанн Златоуст). Если не
совершаешь добрых дел, то твое благочестие
показное и чуждо Богу (Беда
Достопочтенный).
1:16—17а Не обманывайтесь,
братия мои возлюбленные.
Всякое даяние доброе и всякий
дар совершенный нисходит
свыше, От Отца светов
Заблуждение еретиков
В этом месте заблуждались еретики,
говоря: как Бог правит миром во
мраке и свете, в сухих и влажных, в
холоде и жаре, так и человеком
управляет во благе и зле, в печали и
радости, в смерти и жизни. Поэтому
апостол говорит: всякое даяние доброе и
все остальное от Отца светов.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Бог никого не искушает
Не обманывайтесь, считая, что от Бога
приходят искушения.
Андрей, Фрагменты82.
Дары без изъяна
Он называет Бога Отцом светов
умопостигаемых, то есть освещающим
разумных тварей, от Кого, словно как
от подателя вещей, приходят к людям,
говорит, божественные дары,
которые, поскольку приносят пользу,
называет добрыми даяниями, а
поскольку они полные и без изъяна, то
дары без сомнения он именует
совершенными. И так как некоторые
утверждают относительно этих слов
[Иакова], что от Бога только лучшее, а
не то, что считается тягостным и
печальным, то следует привести место,
где Писание говорит: Сом я привел беды
на них?*, и такое: Сошло бедствие от
Господа к воротам Иерусалима (Мих
1:12), и подобное им. Из этих и других
81 С1. 0508, In epist. Iacobi, 231-234. Н2 СЕС
6. 8:< Возможно, из Иер 11:11: Я наведу на
них бедствие. Смысл данного
высказывания не в том, что Бог непосредственно
причинит им зло, но что они через свою
искаженную волю, по праведному
решению Бога, наведут его на себя. - Прим. ред.
17

Послание Апостола Иакова 1:16-27
похожих примеров становится
понятным, что из суда Бога их собственный
путь и печаль происходят.
Дидим Слепец, Краткое изложение
послания Иакова64.
Просьба о твердости
перенесения
Итак, вы должны надеяться получить
способность твердо переносить
послушание у Отца светов, от Которого
нисходит всякое даяние доброе и всякий дар
совершенный (Иак 1:17), и просить об
этом в ежедневных молитвах, и,
поступая так, быть уверенными, что вы
не чужды тому, что предопределено
народу Его, потому что даже то, что вы
это совершаете, Он Сам вам дарует.
Августин Иппоиский, О gape терпения
22™.
Незаслуженный дар
А потому и сама заслуга человеческая
есть бесценный дар, и никто не
удостаивается получить какое-нибудь
благо от Отца светов, от Которого
нисходит всякое даяние доброе,
иначе, чем получая то, чего не
заслуживает.
Августин Иппонский, Послания 1868(у.
Бог — податель ответа
<...> молитвами соделай милостивым
ко мне Бога, чтобы Он стал также и
Помощником в речах [моих], или
лучше - Подателем полного и правого
ответа на каждый вопрос, ибо от Него
как Источника и Отца всяких
просвещающих ведений и сил,
соответственно подаваемых достойным, всякое
даяние доброе и всяк дар совершенный.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию 287.
Постепенное
восхождение души
Душа же, собирающаяся после
воскресения вознестись на небо, не тотчас
же и не сразу восходит наверх, но
проводится через многие
пристанища, где, озаренная посредством
каждого и через прибавление и
постоянное восприятие сияния в
каждом пристанище, освещенная
светом Мудрости, она достигает
непосредственно самого Отца светов.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел 6т.
Исхождение света
Но и всякое исхождение движимого
Отцом светосвечения, благодатно в
нас приходящее, вновь как единотво-
рящая сила, возвышая, нас наполняет
и обращает к единству и
боготворящей простоте Собирателя Отцан<).
Ибо из Него все и в Негом, как сказало
священное Слово.
Дионисий Ареопагит, О небесной
иерархии 791.
Что такое светы
Светами же называет или разумные
силы, или просвещенных Духом
Святым.
Андрей, Фрагменты42.
Помощь милосердия
Ничья воля или подвиг, хотя бы кто
хотел и подвизался, не могут быть
настолько достаточны, чтобы
обложенный плотью <...> в состоянии был
84 PG 39:1751-52. 8Г'С1. 0355, 1030.39. 8,,С1.
0262, 186.57.3.53.23. н7 Творения, 2/1:19.
88 С1. 0198 О(А), 27.6.264.2. *■» Ср. Мих 2:12;
Ин 17:21. <н> Цитата неточная. См. Рим
11:36: Ибо все из Него, Им и к Нему. - Прим. ред.
"' TLG 2798.001, 7.4-8. -,2 СЕС 6.

Послание Апостола Иакова 1:16-27
достигнуть верха совершенства <...>
если не будет иметь помощь от
милосердия Божия, так чтобы заслуживал
достигнуть того, чего очень желает
или куда стремится. Ибо всякое даяние
доброе и всякий дар совершенный
нисходит свыше, от Отца свегпов.
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 12ч].
Дар — через делание
Если человек и не познал еще того,
что он получил, будучи не совершенен
верою и скуден в делании добра, но
Бог даровал ему совершенное, ибо
Писание говорит: всякое даяние доброе и
всякий дар совершенный нисходит свыше,
от Отца светов. Но и самое это
совершенное дарование не просто и не как
случится приобретает кто-либо, хотя
бы он употребил для этого всякую
человеческую премудрость и всякое
мирское знание, но только деланием
заповедей Христовых, и это в
соразмерности, ибо по различию делания и
дар этот открывается нам различно.
Марк Отшельник, Слова 444.
1:17с У которого нет
изменения и ни тени
перемены
В Боге нет недостатка
[Бог] никогда не превращается в
какие-либо формы или не изменяется,
чтобы через изменение не
показалось, что Он также смертен. Ведь
изменение при превращении
[качеств] в определенном отношении
является смертью. Потому и не
происходит к Нему никогда
добавления какой-либо части или славы
(чтобы никогда не казалось, что Ему
недостает совершенства), и в Нем нет
какого-либо недостатка.
Новациан, О Троице 4.495.
Бог неизменен
по сущности
Послушай, что говорит Бог: Ибо Я -
Господь, Я не изменяюсь (Мал 3:6); Ему
ведь свойственно иметь твердость и
неизменность по сущности. Тем же,
кто жительствует по Евангелию и на
деле следующим заповедям, благодаря
дарам свыше и причастию [им],
надлежит неизменно пребывать в
таком образе жизни и не поддаваться
[духу] времени. Почему и Павел
предупреждает их, говоря: не
сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь
обновлением ума вашего, чтобы вам
познавать, что есть воля Божия, благая,
угодная и совершенная (Рим 12:2).
Север Ahtuoxuuckulj, Фрагменты4**.
Божественный свет
Ведь сама изменчивость - это тень,
которая как бы затемняет свет, если
его из-за какого-нибудь чередования
изменяет. Но потому что в Боге
изменчивость не происходит,
никакая тень чередования не падает
на Его свет.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 12.3397.
Очищенные
от родового позора
Свыше, от Отца светов. Ведь [все], что
исходит от нас, совершенством не
обладает - а бывает даже и весьма
93 Писания, 148. 94 Слова
духовно-нравственные, 114. 95С1. 0071, 4.14-18. %СЕС6-7.
97 С1. 1708, SL 143А.12.33.16-18.
19

Послание Апостола Иакова 1:16-27
несовершенно - и не просвещает
душу. Как же совершенство [может
исходить от людей], которые [сами]
обретают совершенство через
преуспеяние, с великим трудом очищаются
от родового позора и только так
достигают божественного блеска?
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова98.
Наставление
на царский путь
Если бы мы сказали, что мы получили
благодать от Отца светов, от
Которого всякий совершенный дар, но не
хотим, чтобы вы ее восприняли,
справедливо было бы, чтобы мы стали
ненавистны и Богу, и вам самим.
Однако ныне, когда мы вас от
Божественных Писаний к этому побуждаем и
на царский путь наставляем, то чем
вас обижаем?
Симеон Новый Богослов, Катехизис 34цч.
1:18 Восхотев, родил Он нас
словом истины, чтобы нам
быть некоторым начатком
Его созданий
Иерархия созданий
Ибо, как добродетели небесные
служат началом небесных творений,
так мы являемся началом для
творений земли.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послан и йию.
Человек — начаток
Применительно к Сыну о рождении
говорится по существу, по аналогии
же - применительно к творениям. О
Сыне - ради истины и единосущия, о
них - ради чести и усыновления.
Поэтому одинаковое название пусть
не рождает одинаковой чести, а
аналогические высказывания пусть не
считаются сказанными по существу.
[Начаток] - вместо слов первые и более
драгоценные. Созданиями же он
называет видимую природу, более
драгоценным которой он показал человека.
Андрей, Фрагменты4" .
«Рождение»
по отношению к твари
Слово рождение по отношению к Сыну
употребляется в собственном смысле,
по отношению же к тварям - в
несобственном. О Сыне так говорится ради Его
истинности и единосущия, о тварях же -
ради чести и сыноположения. Восхотев,
родил Он нас словом истины.
Исидор Пелусиот, Письма 121ю2.
Преображение
в детей света
Как говорил Иаков выше, всякое даяние
доброе и всякий дар совершенный
нисходит от Бога, и теперь он добавляет,
что Бог преображает нас водами
возрождения из детей тьмы в детей света не по
нашим заслугам, но только по Своей
благой воле. Чтобы мы не сочли, что,
родив нас, Бог соделал нас едиными с
Ним по природе, Иаков продолжает
свою мысль словами: чтобы ном быть
некоторым начатком Его созданий. Здесь
он имеет в виду, что, восхотев, родил (hi
нас словом истины и выделил нас среди
прочих Своих созданий.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхи)].
,,н PG 119:464. w SC 113:284. 1,ю (Л. 0508,
In epist. Iacobi, 248. |,м CKC 7. m Письма,
2:81. 1,,:ЧЛ. 1362, l(in lac), 1.241.245-48.
20

Послание Апостола Иакова 1:16-27
Человеческая
изменчивость
Прежде [апостол] сказал: у Которого
нет изменения (Иак 1:17) - и тем самым
показал, что Божество неизменно.
Теперь же он пишет: Восхотев, родил Он
нас. Если мы были рождены, то,
значит, мы подвержены и
изменениям. Как же [может быть] неизменно
то, что было произведено из не
сущего в сущее, [то есть] путем
изменения?
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковаи)4.
1:19 Итак, братия мои
возлюбленные, всякий человек
да будет скор на слышание,
медлен на слова, медлен на гнев
Истина слышания
и проповеди
Ведь истину безопасней выслушивать,
чем проповедовать, поскольку, когда
ее выслушивают, сохраняют
смирение, а когда проповедуют, едва ли в
ком из людей не закрадывается пусть
крохотное, а самодовольство, в
котором, запятнавшись, обязательно
увязают стопы.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 57.2Ш.
Смиренное учение
Иаков совершенно справедливо
призывает скорее учиться, нежели
учить, поскольку было бы глупо
желать учить тому, кто не учился у
других. Следовательно, тому, кто
стремится к мудрости, необходимо
просить Бога об этом даре, смиренно
учиться у достойного учителя и,
между тем, обуздывать свой язык,
чтобы не говорить ничего пустого, но
проповедовать истину, которую
только что принял от других.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посла н ияхюь.
Действенное слушание
Слово быстр относится не просто к
слушанию, а к слушанию
действенному, которое побуждает к исполнению
услышанного. [Апостол] знает, что
тот, кто сразу склоняет ухо к речам,
проявит готовность и к
осуществлению сказанного, а тот, кто
воспринимает медленно, отложит дело, а то и
вовсе от него откажется.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова™7.
1:20 Ибо гнев человека не
творит правды Божией
Гнев ослепляет ум
Потому что, в то время как
взволнованный ум ухудшает способность
своего рассудка соображать, все, что
ярость подбрасывает, он считает
правильным.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иоваит.
Понять, что здесь имеется в виду,
легко: тот, кто неосмотрительно
предается пороку гневливости, даже
если выглядит праведным перед
людьми, в глазах Божиих еще не
совершенен. Выходящий из себя
судья-человек, даже когда он
справедливо судит за прегрешения, не спосо-
101 PG 119:464-5. m С1. 0278, 57.2.23.
m С1. 1362, l(in lac), 1.261-64. ,07 PG
119:465. 1,,8С1. 1708, SL 143.5.45.21 [*].
21

Послание Апостола Иакова 1:16-27
бен уподобиться праведному Судии,
Который никогда не теряет
совершенного спокойствия.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™9.
Если [гнев] гнездится в сердцах
наших и ослепляет око ума вредным
мраком, то <...> не можем достигнуть
и жизни бессмертной, хотя в мнениях
людей и кажемся благоразумными...
не можем с прозорливой
рассудительностью соблюдать и законы правды,
хотя бы мы во мнении всех считались
совершенными и святыми, ибо гнев
человека не творит правды Божией.
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 8Ш\
1:21 Посему, отложив всякую
нечистоту, в кротости
примите насаждаемое слово,
могущее спасти ваши души
Последствия гнева
Из гнева рождается нечистота и
низость.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^".
Когда [апостол] упоминает о
нечистоте к об остатке злобы, он хочет
сказать, что если кто-нибудь часто и
бывает запятнан нечистотою, то
следует ему быстро от нее
избавляться, а не коснеть в ней долго, ибо так,
войдя в привычку, зло укоренится и
его будет труднее смыть.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова"2.
Кто прежде не отвратился от зла,
не способен творить добро. Всякая
нечистота относится, конечно, к
нечистоте тела и души; злоба же
оскверняет человека изнутри.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхи].
Грех происходит
от согласия на него
Говорится о грехе, оскверняющем
человека, как если бы его изобилие
делало нас злыми. Но он происходит
извне от небрежения и от наводящих
нас на него демонов как повод,
возникающий от нашего невольного
согласия на него.
Андрей, Фрагменты"4.
1:22 Будьте же исполнители
слова, а не слышатели только,
обманывающие самих себя
Исполняй слово
Ведь ни я, ни кто-то другой,
проповедующий вам слово, сердца вашего
не видит, что вы задумываете в
своих мыслях, судить не может,
потому что человек не может видеть
- видит Бог, для Которого сердце
человеческое не может оставаться
сокрытым. <...> Подумайте, если
слушать - хорошо, насколько же
лучше исполнять. Если ты не
слышишь, ты не заботишься о том, что
[не] услышано, и [таким образом]
ничему не содействуешь, если же
слышишь и не исполняешь, ты
способствуешь падению.
Августин Иппонский, Проповеди 179й5.
109 CI. 1362, l(in lac), 1.297.301. ,ш Писания,
100-101. 1П С1. 0508, In epist. Iacobi, 274.
112 PG 119:468. ШС1. 1362, 1 (in lac), 1.308-9.
114 CEC 7. 1,s CI. 0284, 179.38.970.58.
22

Послание Апостола Иакова 1:16-27
Презирающие спасение
[Обманывающие самих себя] вместо
размышляющих о себе - то есть
презирающие свое спасение.
Андрей, Фрагменты"1'.
Будьте усердны
в исполнении
[Апостол] .знает, что часто [люди]
внимают словам усердно, но их пыл
гаснет даже прежде, чем окончится
речь. Поэтому он теперь и говорит
это. [Апостол] особо настаивает:
будьте усердны не только в слушании,
но гораздо более в исполнении.
Экумений, Комментарий на
Кафолическое Послание Иакова"7.
1:23 Ибо кто слушает слово
и не исполняет, тот подобен
человеку, рассматривающему
природные черты лица своего
в зеркале
Слово и дело
Ведь есть два зеркала, то есть
маленькое и большое. В маленьком видится
малейшее, в большом большое. Так,
бесспорно, есть два закона.
Наименьший - ветхий, потому что никого не
привел к совершенству. Великий - это
новый закон Евангелия, потому что в
нем рассматривается полнота
совершенства.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий] 18.
Если же, как говорит он, человек
будет только слушателем слова и не
подкрепит делами услышанное, то
немедленно погубит и слово, ибо оно
унесется, рассеявшись.
Андрей, Фрагменты"4.
[Апостол] переводит речь от обычного
зеркала к зеркалу умственному, никаким
[словом] не определив сказанное
прежде как иносказательный пример.
Так, он мог бы написать: Кто слушает
слово и не исполняет, тот подобен человеку,
рассматривающему природные черты лица
своего в зеркале - так же как и тот, он
посмотрел на себя, отошел (Иак 1:24).
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковаио.
1:24 Он посмотрел на себя,
отошел и тотчас забыл,
какое он
Забвение образа
Мы ведь научаемся, какими нас
сотворил Бог, возродив купелью
обновления. Но затем, не сохранив подобного
созерцания из-за дел, лишаемся и
благодати. Ведь предавшийся дурным
делам не помнит, что он
облагодетельствован Богом. Ибо если бы он
помнил, что родился свыше, и
оправдался, и освятился, и причислен к сынам
Божиим, то не предал бы себя делам,
отвергающим благодать.
Андрей, ФрагментыЛп.
И тотчас забыл, какое он. Так же и тот,
кто воспринял из закона Моисеева,
ради чего он рожден, что он
[сотворен] во славу Божию и по образу Бога
Творца, но, восприняв, на деле этому
не следовал, а поступил подобно
первому [человеку].
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковаи2.
116СЕС8. ,,7PG 119:468. ,,8С1. 0508, In
epist. Iacobi, 297-300. 1И,СЕС8. m PG
119:468. 121CEC8. m PG 119:468.
23

Послание Апостола Иакова 1:16-27
1:25 Но кто вникает в закон
совершенный, [закон]
свободы, и пребудет в нем,
тот, будучи не слушателем
забывчивым,, но исполнителем
дела, блажен будет в своем
действии
Удовольствие находится
в законе Божием
Это - закон свободы, а не рабства,
потому что это, конечно, закон
любви, а не страха, о котором и
апостол Иаков говорит: Но кто
вникнет в закон совершенный, закон
свободы. И потому и он больше уже не
боялся, как раб, закона Божия, а по
внутреннему человеку находил в нем
удовольствие^; однако он все еще
видит в членах своих иной закон,
противоборствующий закону ума его
(Рим 7:23)т.
Августин Иппонский, О природе
и благодати 57.6Z]2S.
Блаженство — через дела
Мы готовим себе блаженство, не
слушая слово и тут же забывая его, но
исполняя дела.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях12^.
Совершенный
закон избавляет
Сказав: закон совершенный, [апостол]
добавил: закон свободы, представляя
таким образом свободу как нечто,
этому [закону] присущее. Ведь закон
Христов избавляет от всякой
телесной повинности - от субботы127,
обрезания, обрядов очищения.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова123.
1:26 Если кто из вас думает,
что он благочестив, и не
обуздывает своего языка, но
обольщает свое сердце, у того
пустое благочестие
Страсти от гнева
Из-за гнева - необузданные языки и
болтливые уста, невоздержанные
руки, гордыня, попреки, злодеяния,
удары и столь многие другие страсти,
что и не перечесть, происходящие от
гнева и раздражения.
Василий Кесарийский, Гомилия против
склонных к гневливости12^.
Грех пустословия
Здесь Иаков прибавляет, что даже если
кто очевидным образом, на деле,
исполняет заповеди Господни, которым
был научен, но при этом не
воздерживает своего языка от злословия, лжи,
богохульства, глупых речей и прочего
ведущего ко греху пустословия,
бесполезны ему все его праведные дела.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях]Ю.
Правая вера
Ибо это - правило и начертание
правой веры.
Андрей, Фрагментыи].
Благочестие больше веры
Благочестие. Вероятно, это слово
т См. Рим 7:22. - Прим. ред. '-' См. Рим
7:28. - Прим. ред. 12Г> С1. 0344, 57.67.284.1.
т С1. 1862, l(in lac), 1.331. ,'-'7 У иудеев
суббота считалась праздничным днем,
днем покоя, связанным с последним днем
творения (см. Быт 2:3). - Прим. ред. V2H PC
119:469. 1-"* TLC 2040.026, 31.356.3-7.
т С1. 1362, l(in lac), 1.336. l:w СЕС 9.
24

Послание Апостола Иакова 1:16-27
значит нечто большее, чем вера. Ведь
оно предполагает знание
сокровенного и незыблемость веры.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова™2.
1:27 Чистое и непорочное
благочестие пред Богом и
Отцем есть то, чтобы
призирать сирот и вдов в их
скорбях и хранить себя
неоскверненным от мира
Искупление от нужд
как служение
Вместо полей искупайте души от
нужд, сколько кто может, помогайте
вдовам и сиротам; богатство и все
стяжания ваши употребляйте на
такого рода дела, на которые вы и
получили их от Бога. Ибо Господь
обогатил вас для того, чтобы вы
исполняли такое служение Ему.
Пастырь Гермы™\
Уподобляйтесь Богу
То есть чем мы можем уподобляться
Богу, это милосердием и состраданием.
Если этого не имеем, то лишены всего.
Не сказал: если поститесь, бываете
подобны Отцу вашему. Нет ничего
такого у Бога, не делает этого Бог, - а
что? Будьте милосерды, как и Отец ваш
милосерд (Лк 6:36), Который на небесах.
Если этого не имеешь, то что имеешь?
Милости хочу, а не жертвы (Мф 9:13).
Иоанн Златоуст, Фрагменты™4.
Поддержка вдов
Потому называет Отцом, чтобы не
подумали, что он сказал о чужом боге,
который не был Отцом творения.
Подразумевается, что многие из-за
благодеяний и поддержки вдов
приходили, а не из-за мучений, как о
них говорится в Евангелии.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™5.
Показная религиозность
Как красивы и точны здесь слова
Иакова - перед Богом и Отцем, ведь
столько людей выглядят
религиозными, но Богу они чужие.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™'.
Подготовка верующих
Возможно, кто-нибудь скажет: если
Иаков - учитель Христова завета, то
почему он теперь не упраздняет закон,
а, напротив, возвышает его - ведь тех,
кто его соблюдает, он хвалит, а не
порицает. Вот что мы ему ответим: в
этой беседе он только подготавливает
[слушателей] и [потому] снисходит до
их немощи. Ниспровергнув закон с
первых слов, он побудил бы их
отступить от новизны учения, у них
закружилась бы голова и они склонились бы
к неповиновению.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова™7.
О мире
Под миром здесь следует разуметь
людей, растлевающих себя в
обольстительных похотях.
Феофилакт Охридский, Толкование
на Послание Иакова™*.
m PG 119:469-72. ш TLG 1419.001,
50.8.1-9.2. m TLG 2062.187, 64.1041.24-
32. пг* С1. 0508, In epist. Iacobi, 316, 324.
m CI. 1362, l(in lac), 1.344. ,37 PG
119:472. m?G 125: 1149-52.
25

Послание Апостола Иакова 2:1-13
2:1-13 ЗЛО ЛИЦЕПРИЯТИЯ
братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не
взирая на лица. 2Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым
перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,
Зи вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо
сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног
моих, - 4то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями
с худыми мыслями ? 5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных
ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия,
которое Он обещал любящим Его? 6А вы презрели бедного. Не богатые
ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? 7Не они ли бесславят
доброе имя, которым вы называетесь ? нЕсли вы исполняете закон
царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, -
хорошо делаете. 9Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете,
и перед законом оказываетесь преступниками. 10Кто соблюдает весь
закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во
всем. ИИбо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей;
посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также
преступник закона. 12Так говорите и так поступайте, как имеющие
быть судимы по закону свободы. пИбо суд без милости не оказавшему
милости; милость превозносится над судом.
Обзор: Спасение во Христе
разрушает все преграды между людьми.
Проявление презрения к бедному - в
той же мере нарушение
христианского закона, как убийство или
прелюбодеяние, и опасно из-за своего
широкого распространения. Христиане
должны бороться с искушением
богатством и искать духовных даров,
которые и есть подлинное богатство.
Все - и богатые, и бедные - одно
тело во Христе (Иоанн Златоуст).
Веру в Евангелие нужно подкреплять
делами, невзирая на лица (Беда
Достопочтенный, Экумений). Бог не
отдает предпочтение знатному перед
незнатным, так же и христианин не
должен считать богатого лучше
бедного (Августин Иппонский), ибо
во Христе нет ни бедных, ни богатых
(Иоанн Златоуст). Бог избирает к
спасению богатых верою, делая их
наследниками Своего Царства
(Августин Иппонский). Знатность, как и
богатство, не освобождает от ответа
перед Богом (Сальвиан Пресвитер).
Слова Иакова обращены к бедным для
их утешения (Иларий Арльский),
поскольку они более усердны в вере
(Экумений). Лишенный Божьего
благоволения из-за любостяжания -
беднее всех (Иоанн Златоуст). Бога-
26

Послание Апостола Иакова 2:1-13
тые ставят свое богатство выше
Христа и используют власть для
притеснения бедных (Беда
Достопочтенный). Верующие призывают имя
Божие, чтобы обрести спасение.
Заповедь возлюби ближнего, как самого
себя содержит три аспекта: телесный,
духовный и интеллектуальный (Иларий
Арльский). Обходись с ближним так,
как хочешь, чтобы он поступал по
отношению к тебе (Андрей), судя всех
праведным судом (Иларий Арльский).
Согрешивший в одном виновен во всем
(Августин Иппонский, Иларий
Арльский). Любовь - главная из
добродетелей (Андрей). Справедливость делает
человека неподвластным греху
(Григорий Великий). Закон завета - закон
свободы, не признающий отличий и
лиц (Иларий Арльский, Экумений);
заповеди Христа - закон свободы (Марк
Отшельник). Милосердие угодно Богу:
оно уничтожает зло (Иоанн Златоуст).
Человек немилосердный будет осужден
Богом (Августин Иппонский), а
милосердие защищает от зла (Исихий
Иерусалимский) и оправдывает на суде
(Браулио Сарагосский). Сострадание к
бедному приводит к спасению (Иларий
Арльский). Добровольно делись с
нуждающимися (Исидор Пелусиот) и
милосердно относись к прегрешившим
против нас, тогда и Бог будет судить
тебя милосердно (Иоанн Кассиан).
2:1 Братия мои! имейте веру в
Иисуса Христа нашего Господа
славы, не взирая на лица
Все - одно тело
Почему, говорит, ты много думаешь?
Или почему другой презирает тебя?
Разве все мы, большие и малые, не
одно тело? Когда по существу мы одно
и члены друг друга, то что ты безумно
гордишься, что стыдишься брата? Как
он - твой член, так и ты - его, и
поэтому большая равночестность.
Иоанн Златоуст, Фрагменты^.
Дела поддерживают веру
Иаков показывает здесь, что адресаты
его письма исполнены верой в
Евангелие, но при этом пусты в том, что
касается дел.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях1.
Бесчестие ближнего
Делающий что-либо, взирая на лица,
исполнит себя всяческой грязи и
скверны: обесчестив ближнего, он
через то обесчестит и себя. Ведь если
кто-то совершает что-либо по
отношению к подобному, его деяние
обращается на него самого.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова3.
2:2—3 Ибо, если в собрание
ваше войдет человек с
золотым перстнем,, в богатой
одежде, войдет лее и бедный в
скудной одежде, и вы, смотря
на одетого в богатую одежду,
скажете ему: тебе хорошо
сесть здесь, а бедному
скажете: ты стань там,, или
садись здесь, у ног моих
Бог избрал немудрое
Да не будет, конечно, того, чтобы в
святилище Твоем богачей принимали
1 TLG 2062.187, 64.1041.37-43. 2 С1. 1362,
l(inlac.),2.2. <PG 119:473.
27

Послание Апостола Иакова 2:1-13
впереди бедняков, а знатных впереди
незнатных: ведь Ты же избрал немудрое
мира, чтобы посрамить мудрых, и
немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить
сильное; и незнатное мира и уничиженное
и ничего не значащее избрал Бог, чтобы
упразднить значащее (I Кор 1:27-28).
Августин Иппонский, Исповедь 8АЛ.
Знак богатства
То, что сказал Иаков, относится не
столько к перстню, сколько к знаку
богатства, потому что кажется, что
перстень указывает на сокровища
богатых.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий5.
По внутренней вере
Во Христе нет бедного и богатого.
Поэтому не стыдись из-за внешности,
а прими по внутренней вере.
Иоанн Златоуст, Фрагменты6.
2:4 То не пересуживаете
ли вы в себе и не становитесь
ли судьями с худыми мыслями ?
Богатство не делает лучше
Кто вынес бы то, что богатый
избирается на почетное место в Церкви, в то
время как бедный - более
образованный и более благочестивый - терпит
пренебрежение? Когда же речь идет о
ежедневных собраниях, если кто и
грешит, то разве не тот, кто сам с
собою рассуждает таким образом, что
ему человек кажется тем лучше, чем
он богаче?
Августин Иппонский, Послания 1677.
Стиль Иакова
И не становитесь ли судьями с худыми
мыслями ? Связка и часто встречается
здесь там, где можно было бы ожидать
подчиненного предложения вместо
нее. Таков старый способ выражаться,
который использует Иаков,
например, здесь: Ибо, если в собрание ваше
войдет человек с золотым перстнем, в
богатой одежде, войдет же и бедный в
скудной одежде (Иак 2:2).
Феофилакт Охридский, Толкование
на послание Иакова".
2:5 Послушайте, братия
мои возлюбленные: не бедных
ли мира избрал Бог быть
богатыми верою и
наследниками Царствия,
которое Он обещал любящим
Его?
Избирающий бедных
Итак, избирая, Он творит людей
богатыми верою и наследниками
Царства. Правильно говорится, что
Он избрал в них то, что Сам сотворил,
для чего и избрал их.
Августин Иппонский,
О предопределении святых4.
Знатность и богатство
Тяжело это свидетельство апостола;
хотя, пожалуй, знатные считают себя
свободными от него, ибо в нем речь
идет только о богатых. Или знатные -
то же, что и богатые, или же богатые
не являются знатными, но, однако,
они уже словно знатные, ибо в том и
состоит несчастье нашего времени,
1 С1. 0251, 8.4.11. 5 С1. 0508, In epist.
Iacobi, 337. * TLG 2062.187, 64.1041.48-
51. 7C1. 0262, 167.44.5.605.13. H PG
125:1152. 4:1.0354,986.13.
28

Послание Апостола Иакова 2:1-13
что никто не может быть знатным в
большей мере, чем он богат. Но
говорил ли апостол о ком-то из них
или же обо всех - их можно легко
объединить. Ведь не важно, о ком это
главным образом сказано, но
правильно, что оно подходит каждому.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога 3.10и).
Слова апостола —
к утешению бедных
Иные думают, что это свидетельство
относится к утешению бедных,
которые прогоняются от домов
богатых или обосновались в самом
дешевом месте. Богатые верою. Даже
если они бедны материально, они
могут быть богаты верой.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий" .
Бедные не поддаются
соблазнам
Мирские [соблазны] не отвлекают
бедных, и потому, когда они
обращаются к вере, они более деятельны и
усердны, чем богатые.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковаи.
2:6 А вы презрели бедного. Не
богатые ли притесняют вас,
и не они ли влекут вас в суды ?
Мужественно переносите
любостяжание. Они - любостяжатели - губят
себя, не вас. Вас они лишают
имущества, а себя - благоволения Божия и
помощи; а лишенный ее, хотя бы
владел всем богатством вселенной,
беднее всех.
Иоанн Златоуст, Фрагменты^.
Здесь Иаков дает понять нам яснее, кто
такие эти богатые люди, об унижении и
погибели которых говорилось прежде, -
это те, кто ставит свое богатство выше
Христа, показывая, что они не
понимают, что значит веровать в Него. Они те,
кто использует свою власть, чтобы
притеснять верующих; кто влечет
бедняков в суд и хулит тем самым имя
Христово, которое есть превыше
всякого имени. Что во времена
апостолов так часто поступали знатные люди
как из язычников, так и еще больше из
иудеев, мы ясно видим из Деяний святых
апостолов и посланий апостола Павла.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
2:7 Не они ли бесславят
доброе имя, которым вы
называетесь ?
Это говорится об иудейских
начальниках, разбогатевших от десятин, а
также о римских правителях, бывших
тогда идолослужителями.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты^5.
Бог Израиля - это имя, которое
призывали, когда вы были в Египте,
или при крещении16.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послан и йи.
10 С1. 0485, 3.10.53.30. п С1. 0508, In epist.
Iacobi, 356, 360. 12PG 119:473. nTLG
2062.187, 64.1044.31-6. И CI. 1362, l(in lac),
2.44-49. ,г> CEC 11. ш Произнесение имени
Яхве во времена Ветхого Завета призывало
благословение на того, над кем имя
произносилось: см. Ам 9:12, Ис 43:7. В Новом Завете
обращение к имени Христа, в частности,
при крещении, служит спасению. - Прим.
ред. 17 С1. 0508, In epist. Iacobi, 372.
29

Послание Апостола Иакова 2:1-13
2:8 Если вы исполняете закон
царский, по Писанию:
возлюби ближнего твоего, как
себя самого, — хорошо делаете
Три рода представлений
Возлюби ближнего своего. В этом
свидетельстве содержатся три рода
представлений: род телесный (corporate),
через писания; род духовный
(spiritale), каким ближний любим в
отсутствие; род созерцательный
(intellectuale), каким любовь
воспринимается разумом. Но следует знать,
что телесный род переходит в
духовный, и духовный - в
созерцательный. Телесный наиболее часто
переходит в духовный, и часто
духовный возвращается в телесный.
Созерцательный никогда не
ослабляется в телесный и духовный. Род
телесный и духовный чаще всего
гибнет. Род же созерцательный
никогда не гибнет. Телесный и
духовный общи для людей и
животных; созерцательный же свойствен
только духовным людям.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Быть праведным
к ближнему
Подобно тому, как ты желаешь, чтобы
ближний обходился с тобой праведно
и человеколюбиво, так и ты поступай
по отношению к своему сроднику,
сотворенному Тем же Богом. Ведь
естественна мысль, к которой
Спаситель все свел, говоря: как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними, ибо в этом закон
и пророки (Мф 7:12).
Андрей, Фрагменты™.
2:9 Но если поступаете с
лицеприятием, то грех
делаете, и перед законом
оказываетесь преступниками
Грех делаете - то есть грех неравенства.
Изобличенные законом™, потому что
закон говорит: выслушивайте, как
малого, так и великого (Втор 1:17).
Судите всегда судом праведным21.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий12.
2:10 Кто соблюдает весь
закон и согрешит в одном чем-
нибудь, тот становится
виновным во всем
Ответственность за грех
Неужели тот, кто совершил кражу,
или, скажем, тот, кто сказал богатому:
сядь здесь, а бедному: ты стань там1'',
виновен и в убийстве, и в
прелюбодеянии, и в святотатстве? А если это не
так, каким же образом кто согрешает
в одном, тот становится виновным во
всем? Или то, что ты сказал о богатом
и о бедном, не имеет отношения ко
всему тому, из чего кто согрешит в
чем-нибудь одном, тот станет
виновным во всем?
Августин Иппонский, Послания 16724.
18 С1. 0508, In epist. Iambi, 380-389. '" СЕС
11. 2(| Латинский перевод второй части
этого стиха в Вульгате, которым пользуется
Иларий, следующий: redarguti a lege quasi
transgressors, ~ изобличенные Законом, как
преступившие [Его]. Ср. с православным
каноническим текстом Библии: и перед
законом оказываетесь преступниками, - Прим.
ред. <J1 См. Ин 7:24. - Прим. ред. и С1. 0508,
In epist. Iacobi, 392-395. и См. Иак 2:3. -
Прим. ред. м С1. 0262, 167.44.1.589.3.
30

Послание Апостола Иакова 2:1-13
Отпадение от любви
Что значит согрешить в одном и
погубить все, как не отпасть от
предписания любви, без которой,
согласно апостолу, не возникла ни
одна добродетель, и погрешить во
всех других предписаниях?
Цезарий Арльский, Проповеди 100а2Ъ.
Справедливость
как одежда
Итак, когда мы надеваем одежду, мы
со всех сторон облачаемся.
Следовательно, тот одевается
справедливостью, как будто одеждой, кто себя со
всех сторон прикрывает благим
трудом и никакую часть своей
деятельности не оставляет обнаженной для
греха. Ведь тот, кто в одних действиях
справедлив, а в других несправедлив,
как будто закрыл один бок, а другой
обнажил, и уже не являются благими
дела, которые пятнаются вновь
возникающими другими порочными
делами.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 192Ь.
Любовь —
главная добродетель
Грех в одном лишает совершенной
любви. Ибо она есть самая главная из
добродетелей. Если же кто не имеет
головы, то излишне все прочее тело.
А то, что Иаков говорит именно об
этом, ясно из сделанного им
приготовления. Ведь вся его предыдущая
часть была о совершенной любви. А
слова «не прелюбодействуешь, но
убьешь»27 приводит ради примера,
чтобы и в прочем не хромало
совершенство.
Андрей, Фрагменты28.
2:11 Ибо Тот лее, Кто
сказал: не прелюбодействуй,
сказал и: не убей; посему, если
ты не прелюбодействуешь, но
убьегиь, то ты также
преступник закона
Почему этими двумя заповедями
подтверждает речь? Потому что эти
две заповеди ближе всего относятся к
любви или пониманию ближнего.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий29.
Заметь, что и примеры тоже ведут к
закону, призывающему к любви. Ведь
тот, кто поистине любит ближнего, не
станет ни убивать, ни
прелюбодействовать. Эти [поступки] присущи врагу -
именно он так относится к ближнему.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова30.
2:12 Так говорите и так
поступайте, как имеющие
быть судимы по закону свободы
Лицеприятие
Закон свободы - закон, не
признающий отличий и лиц. Это закон
Христа. Тот, кто оказывает лицеприятие, -
не свободный, а раб, ибо, кто кем
побежден, тот тому и раб (2 Пет 2:19).
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова^ .
Заповеди — закон свободы
Волю нашу и по крещении ни Бог, ни
25 С1. 1008, SL103.100a.12.10. 2,i SL 143А,
19.21.2[*]-5. 27 См. Иак 2:11. - Прим. ред.
28 СЕС 11. 29 С1. 0508, In epist. Iacobi, 404.
M)?G 119:476. SIPG 119:476.
31

Послание Апостола Иакова 2:1-13
сатана не понуждает. Или ты не
слышал, что заповеди Христовы,
даваемые по крещении, суть закон
свободы, как говорит Писание: так
говорите и так поступайте, как имеющие
быть судимы по закону свободы. И святой
апостол Петр, сказав: покажите в вере
вашей добродетель и прочее,
присовокупляет, говоря: а в ком нет сего, тот
слеп, закрыл глаза, забыл об очищении
прежних грехов своих (2 Пет 1:5, 9).
Марк Отшельник, Слова 432.
2:13 Ибо суд без милости не
оказавшему милости;
милость превозносится над
судом
Необходимость
милосердия
Милосердие - прекрасное дело и
защита занимающихся им; оно
приятно Богу и всегда близ Него. Оно, когда
хочет, легко испрашивает милости,
только не совершалось бы нами
несправедливо; а совершается
несправедливо, когда делаем это из
похищенного, как будто это чисто. Оно дает
большое дерзновение оказывающим
его; оно нужно и для оскорбленных -
такова его сила, и для согрешивших.
Оно разрывает узы, рассеивает тьму,
погашает огонь, умерщвляет червя,
удаляет скрежет зубов".
Иоанн Златоуст, Фрагменты34.
Все воздается по мере
Само волеизъявление наказывается
мучением - либо духовным, либо
телесным; как, например,
доставляющее удовольствие при совершении
прегрешений наказывается
посылаемыми за это в качестве кары
страданиями; и как судящий без милости без
милости будет и судим. Ведь и в этом
суждении мера™ имеется в виду только
в том смысле, что не выказанное им
не будет выказано и по отношению к
нему, и притом суд, который
совершается над ним, вечен, хотя тот суд,
который творил он сам, вечным быть
не может.
Августин Иппонский, Послания 102ib.
Милосердие подобно елею
Подобно тому как елей позволяет
борцу ускользать от рук соперника,
так же и милосердие готовит тех, кто
его практикует, ускользать и избегать
демонов.
Исихий Иерусалимский, Фрагменты*7.
Бог соберет нас у себя
Да не рассеет Он нас повсюду судом
Своей строгости. Но пусть милость
превознесется над судом и с
привычным благочестием, лишь бы Ему было
благоугодно, Он соберет нас в
прохладе обители Своей.
Браулио Сарагосский, Послания™.
Сострадай бедному
Если в суде над бедным будешь
сострадающим и мягким, не устрашишься
суда Божия.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий".
Делись дарами
Знай, досточудный, что суд без милости
:v- Слова духовно-нравственные, 78. " Ср. Мк
9:44-48. - Прим. ред. :V1 TLG 2062.187,
64.1044.42-52. * См.: Мф 7:2, Мк 4:24, Лк
6:38.- Прим. ред. *! (10262, 102.34.2.27.568.8.
47 СЕС 13. * PL 80:663А. :w С1. 0508, In epist.
Iambi, 412.
32

Послание Апостола Иакова 2:14-26
не оказавшему милости - не из чужих
только даров, которых лишаешь ты
нищих, но и из собственных,
которыми должен ты делиться добровольно.
Исидир Пелусиот, Письма 491А0.
Милость к согрешающим
против нас
Если мы хотим быть судимы
милостиво, то и сами должны быть
милостивы к тем, кто против нас
согрешил, ибо столько отпустится нам,
сколько мы отпустим тем, кто
причинил нам какой-либо вред
злостью. <...> но как мы хотим быть
[Богом] судимы, так должны судить
и братьев наших, если они в чем-
либо согрешат против нас: ибо суд без
милости не оказавшему милости.
Иоанн Кассиан, Собеседования 9.224}.
40 Письма, 1:198. И Писания, 339.
2:14-26 ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не
имеет? может ли эта вера спасти его? 15Если брат или сестра наги и
не имеют дневного пропитания, 16а кто-нибудь из вас скажет им:
«идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для
тела: что пользы? 17Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне
веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. 19Ты
веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва ?
21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник
Исаака, сына своего ? 22Видишь ли, что вера содействовала делам его, и
делами вера достигла совершенства ? 23И исполнилось слово Писания:
«веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен
другом Божиим». 24Видите ли, что человек оправдывается делами, а не
верою только? 25Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась,
приняв соглядатаев и отпустив их другим путем ? 2Ь Ибо, как тело без
духа мертво, так и вера без дел мертва.
Обзор: Обязанность помогать
находящимся в нужде относится к каждому,
кто говорит, что верен Христу.
Благочестивые разговоры без
сопутствующих дел не только бесполезны, но и
грешны: вера в Бога доказывается
делом (Андрей, Беда
Достопочтенный, Иларий Арльский, Валериан
Симиезский). Преступления будут
оправданы трудом сострадания к
ближнему (Лев Великий, Цезарий
Арльский). Лишенная дел вера мертва
33

Послание Апостола Иакова 2:14-26
(Ориген, Августин Иппонский). В
делах сила веры, а дело - душа веры
(Лев Великий, Иларий Арльский). Мы
причастны к Божественной славе
лишь посредством дел и чистой
жизни (Симеон Новый Богослов,
Иоанн Златоуст). Кто не обладает
любовью к Богу и не поступает по
вере - мертв (Августин Иппонский).
Вера доказывается делами (Сальвиан
Пресвитер), без которых люди - как
демоны (Беда Достопочтенный,
Андрей, Цезарий Арльский). Человек
спасается верой и любовью к Богу,
приобретаемой через дела (Максим
Исповедник). Благая жизнь
сопутствует безупречной вере (Кирилл
Александрийский).
Павел в своем учении о любви
говорил о спасении верою без дел, и
отцы Церкви не видели здесь
противоречия учению Иакова, которые
говорит о том же, но иначе: ни дела
без веры, ни вера без дел не дают
спасения. Оправдание и спасение
обретается по вере через добрые дела
(Беда Достопочтенный). Человек,
хвалящийся верой, не основателен
(Экумений). Разум посредством дел и
добродетели приходит к вере
(Максим Исповедник). Исаак, которого
Авраам хотел принести в жертву за
нас, - это прообраз Христа (Иларий
Арльский). В истории с Авраамом
Иаков хвалит величие его дел, а
Павел - постоянство веры (Беда
Достопочтенный). Авраам примером
жизни представляет образы двух вер
(Андрей). Принесение Исаака в
жертву подтверждает верность
Авраама (Кирилл Александрийский,
Беда Достопочтенный, Августин
Иппонский, Экумений), который
назван другом Божиим после того, как
уверовал (Кирилл Иерусалимский).
Нельзя быть совершенным в делах без
веры (Беда Достопочтенный). Мы
оправдываемся делами правды (Фео-
филакт Охридский). Пример с Раав
поражает тем, что блудница и
язычница была пощажена, потому что
поступила правильно в момент испытания
и, рискуя жизнью, послужила Богу
(Беда Достопочтенный).
2:14 Что пользы, братия мои,
если кто говорит, что он
имеет веру, а дел не имеет?
может ли эта вера спасти
его?
Устрашение ради спасения
Иаков, конечно, устрашил их ради их
спасения, чтобы они не считали себя
верными только вследствие своей
веры, живя при этом во зле.
Августин Иппонский, О воздержании
1442.
Покажи веру в деле
То, что [Иаков] говорит, означает:
если кто-либо не покажет делом, что
верует Богу, то тщетно и исповедание.
Ведь не тот верующий, кто просто
говорит, что есть Господь, но тот, кто
так любит Господа, что ради веры в
него дерзает и до смерти.
Андрей, Фрагменты4*.
2:15—16 Если брат или
сестра наги и не имеют
дневного пропитания, а кто-
нибудь из вас скажет им:
«идите с миром, грейтесь и
12 С1. 0298, 14.30.181.2 »:< СЕС 14.
34

Послание Апостола Иакова 2:14-26
питайтесь», но не даст им
потребного для тела: что
пользы ?
Полнота любви —
сострадание
Эти слова веры для знающих, что
один Бог - Отец всех сынов Божиих.
Одна половина любви - в пище, питье
и одежде; другая - в помощи душ.
Потому же сказал, что телесное - это
половина, что возвещает богатым, а
не мудрым.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий44.
Естественно, одними благочестивыми
словами не поможешь нагому и
голодному; если не оденешь его и не
накормишь, слово веры не будет
иметь своей спасающей силы. Оно
мертво без дел любви, любви
возрождающей и животворящей.
Беда Достопочтенный, О Послании
божественного Иакова45.
Кто не ненавидит такой род
милосердия, где праздное благочестие
утешает малодейственной красотой речей,
а бесполезные слезы простираются к
небу? К чему оплакивать чужое
кораблекрушение, если ты не
оказываешь помощи выброшенному за борт
телу, или способствовать истязанию
духа болью чужой раны, если
отказываешь в чаше здоровья?
Валериан Симиезский, Гомилии 74Ь.
Поскольку возвысится милосердие
над судом и дары мягкосердечия
превзойдут всякое воздаяние
справедливости, вся жизнь смертных и
разнообразие всех действий будут
оцениваться при условии одного
правила: чтобы там, где труды
сострадания будут обретаться исповеданием
Создателя, не делалось никакого
упоминания о каком-нибудь
преступлении.
Лев Великий, Проповеди 1147.
Справедливость Бога
и дела человека
[Слова Христа]: Моя справедливость
сможет исполнить для тебя только то,
чего достойны дела твои. Напрасно ты
кричишь, погибший, находящийся в
чужой власти, ибо в то время, когда ты
мог, ты был слеп, видя Меня в бедности.
Цезарий Арльский, Проповеди 3146.
2:17 Так и вера, если не имеет
дел, мертва сама по себе
Вера без дел
Умирающий во грехах своих, если и
говорит, что верует во Христа, в
действительности не обрел веры в
Него. Если же говорится о вере,
лишенной дел, то таковая мертва, как
мы читаем в считающемся
принадлежащим Иакову послании.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна49.
Я также не понимаю, зачем Господь
сказал: Если хочешь прийти к вечной жизни,
соблюди заповеди'0, и затем напомнил те
44 С1. 0508, In epist. Iacobi, 425, 428-429.
45 PL 93: 21. 4fiPL52:716A. 47 CI. 1657, SL
138.11.14. 48 CI. 1008, SL 103.31.4.47-48.
49TLG 19.23.152.4-153.1. 5() Цитата
неточная - см. Мф 19:17. В Синодальном
переводе (и в Вульгате): Если же хочешь
войти (ingredi) в жизнь вечную, соблюди
заповеди. - Прим. ред.
35

Послание Апостола Иакова 2:14-26
из них, которые связаны с
нравственным поведением, если, даже не
соблюдая их, можно прийти к [вечной] жизни
благодаря одной только вере, которая
«без дел мертва» (Иак 2:26).
Августин Иппонский, О вере и делах5}.
Потому что как в вере смысл дел, так в
делах сила веры.
Дев Великий, Проповеди 1052.
Дело - душа веры. Вера - душа души.
Душа же - душа тела.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий53.
Если же мы стыдимся подражать
страданиям Его, которые Он взял на
Себя за нас, и страдать, как Он страдал,
- ясно, что мы не станем
сопричастниками Его славы. Ведь тогда мы
окажемся верными не делом, но одним словом.
Симеон Новый Богослов, Катехизис б54.
2:18 Но скажет кто-нибудь:
«ты имеешь веру, а я имею
дела»: покажи мне веру
твою без дел твоих, а я
покажу тебе веру мою из дел
моих
Вера — в делах
Если верует кто правильно в Отца, и
Сына, и Святого Духа, но не ведет
правильной жизни, то ему нет пользы
от веры во спасение. Поэтому если
сказано: Сия же есть жизнь вечная, да
знают Тебя, единого истинного Бога (Ин
17:3), то мы не должны думать, что
для спасения достаточно нам
сказанного, а нужна чистота в личной и
общественной жизни.
Иоанн Златоуст, Фрагменты55.
Посредством дел выказывается вера,
как посредством зеркала лица
подобие.
Симеон Новый Богослов, Катехизис 295Ь.
2:19 Ты веруешь, что Бог
един: хорошо делаешь; и бесы
веруют, и трепещут
Нет веры без любви
Ибо те, кто верит и поступает
согласно истинной вере, живы, а не мертвы;
те же, кто не верит или верит
подобно демонам, трепеща57 и ведя при
этом дурную жизнь, исповедуя Сына
Божьего, но любви не имея, должны
считаться скорее мертвыми.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 22.7™ .
Чистые сердцем
узрят Бога
Неужели же и они Бога узрят? Узрят
чистые сердцем**, а кто назовет
нечистых духов чистыми сердцем? Однако и
они веруют и трепещут.
Августин Иппонский, Проповеди 53ш.
Дела подтверждают веру
Благие дела - словно свидетельства
христианской веры, потому что
христианин, если бы не совершал
благих дел, то и не мог бы
подтвердить свою веру. И потом, из-за того,
что он не может доказать, что она
31 С1. 0294, 15.25.67.3. ■* (1 1657, SIЛ 38.10.76.
м С1. 0508, In epist. Iacobi, 437-439. " SC
104:44 :,r,lLG 2062.187, 64.1045.28-35. ""'SC
113:176, 178. ■"'" Для верящих в Бога, но не
любящих Его, Он представляется некоей
внешней грозной силой. - Прим. ред. w С1.
0278, 22.7.13. w См. Мф 5:8. - Прим. ред. ш С1.
0284, 53.38.369.2.
36

Послание Апостола Иакова 2:14-26
есть, в целом получается, что вера как
будто бы и не существует
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога 4.2".
Уподобление демонам
Те же, кто верят и не трепещут, хуже
демонов. Те же, кто же верят и
трепещут, но истины делами не
творят, они подобны демонам.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий62.
Верить Ему значит верить в
истинность того, что Он говорит; верить в
это - верить, что Он есть Бог; верить
в Него - любить Его. Верить, что Его
слова - правда, могут и многие дурные
люди, они веруют в эти слова, но не
желают сделать их своими, поскольку
ленивы к действию. Верить, что Он
есть Бог, могут и бесы. Но верить в
Бога могут только любящие Его,
являющиеся христианами не только
по имени, но и по делам, и по жизни,
потому что вера без любви бесплодна,
вера с любовью - христианка, вера без
любви - вера бесовская.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях1^.
Иаков приводит здесь пример
демонов, говоря, что те, кто так настрое-
ныы, ничем не лучше демонов. И они
ведь поверили, что [Иисус] был
Сыном Божиим и Святым Божиим и
имел власть над ними.
Андрей, Фрагменты1'5.
Кто верит и не делает, то апостол
сказал, что тот обладает верою
демонов. Ведь если кто верит и не
делает, то называется подобным
демонам; неверующий - пусть бы кто
из вас и надеялся [на спасение] -
должен быть осужден.
Цезарий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий611.
Не говори, что одна вера в Господа
нашего Иисуса Христа может спасти
тебя. Это невозможно, если не
стяжаешь к тому же и любви к Нему, делами
свидетельствуемой. Ибо что касается
до простой веры, то и бесы веруют и
трепещут.
Максим Исповедник, О любви 1.3967.
2:20 Но хочешь ли знать,
неосновательный человек,
что вера без дел мертва?
Безупречность в вере
Ибо как вера мертва без дел, так, по
нашему мнению, истинно и обратное.
Следовательно, пусть вместе со
славой благой жизни сияет и
безупречность в вере.
Кирилл Александрийский, Послание
на святой символ верыьь.
Оправдание верой
Хоть апостол Павел и учил, что
человек оправдывается верою, без
дел, неправильно его поймет тот, кто
решит, что, однажды уверовав во
Христа, он может творить злодеяния,
жить в бесчестье и пороке и все равно
быть спасенным верой. В этом отрыв-
,и CI. 0485, 4.2.7.3. ,й С1. 0508, In epist.
Iacobi, 445-446. ,и CI. 1362, l(in lac),
2.175-80. м Т.е. веруя только на словах. -
Прим. ред. '-СЕС 14-15. WiCl. 1008.SL
103.12.5.48-45. R7 Максим Исповедник, О
любви (Москва, 1995), 10. r*TLG 5000.001,
1.1.4.49.16-8.
37

Послание Апостола Иакова 2:14-26
ке своего послания Иаков объясняет,
как надо понимать слова апостола
Павла, и использует пример Авраама,
чтобы показать, что вера тщетна,
если не подтверждается добрыми
поступками; на примере Авраама и
апостол Павел показывал, что
человек оправдывается не делами. Автор
послания напоминает, что вера
Авраама добрыми делами как раз
подтверждалась, и ясно показывает,
что апостол Павел учил на примере
Авраама об оправдании верою не
затем, чтобы кто-то решил, что не так
уж и важно поступать хорошо. Павел
имел в виду, что никто не должен
считать, что своими прежними
добрыми делами он заслужил дар
оправдания; дар этот обретается
только по вере.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях69.
Неосновательный человек
Неосновательным [апостол] называет
человека, который хвалится одной
лишь верой, никак не подтверждая ее
делами.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова70.
Любомудрие в жизни
К правоте догматов, премудрый,
следует присовокуплять любомудрие в
образе жизни, если истинно - а
истинно несомненно - то, что вера без
дел мертва. Когда же растворено и
некоторым образом соединено то и
другое, тогда именно по сочетании
воедино и благочестия, и
добродетели появляется [в человеке]
совершенная и самая высокая благоискусность.
Исидор Пелусиот, Письма 4937Л.
Обнаружение веры
в делах
Разум, приводимый в движение
рассудительностью, приходит к
деланию, через делание приходит к
добродетели, а посредством
добродетели достигает веры - истинно
твердой, непоколебимой и полной
уверенности в вещах божественных.
Ею разум первоначально обладает,
благодаря рассудительности, как
возможностью, а затем она является
осуществленной, в соответствии с
добродетелью обнаруживаясь в делах,
ибо написано: вера мез дел мертва.
Максим Исповедник, Мистагогия72.
2:21—23 Не делами ли
оправдался Авраам, отец наш,
возложив на жертвенник
Исаака, сына своего ? Видишь
ли, что вера содействовала
делам его, и делами вера
достигла совершенства ? И
исполнилось слово Писания:
«веровал Авраам Богу, и это
вменилось ему в праведность,
и он наречен другом Божиим»
Пример Авраама
Четыре груза принес Авраам на гору:
меч, огонь, тяжесть сердца и связку
дров. Что, кажется, обозначается
через огонь, если не страсть? Что
через меч, если не смерть? Что через
дрова, если не крест? Что через
тяжесть сердца, если не скорбь
бесстрастную Отца и ангелов о
смерти Христа? Потому что этот
т С1. 1362, l(in lac), 2.194-202. 7() PG
119:480. 71 Письма, 2:300. Т2 Творения,
1:163-164.
38

Послание Апостола Иакова 2:14-26
Исаак плотский по образу Христа,
пострадав, приносится в жертву за
всех; потому что в восьмой день до
календ апреля, в который, передают,
мир был основан и в день суда
восстановлен, отцом [Авраамом] был
принесен в жертву в месте, которое
Бог избрал, чтобы построить спустя
много времени дом на горе Сион. Эта
гора стала называться именем Сион,
то есть зеркало жизни, потому что в
нем Авраам увидел новый завет.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Иаков искусно использует здесь
пример добрых дел Авраама, чтобы
затронуть чувства тех иудеев, кто
считал себя достойными
наследниками своего великого патриарха.
Призывая их верно стоять в
испытаниях и подтверждать свою веру
делами, он приводит им в пример
Авраама, у которого они могут
научиться этим добродетелям. Что
может быть тяжелее испытания,
которое поражает собственное тело,
чем необходимость убить своего
единственного, любимого сына,
наследие старости? Насколько более
желал бы Авраам раздать всю свою
одежду и еду бедным ради любви
Божией, нежели по воле Божией
предать смерти сына, наследника,
рожденного от отца-старика? Эта
прекрасная фраза Иакова
перекликается с тем, что говорил Павел: Верою
Авраам, будучи искушаем, принес в
жертву Исаака и, имея обетование,
принес единородного, о котором было
сказано: в Исааке наречется тебе семя, ибо
он думал, что Бог силен и из мертвых
воскресить (Евр 11:17-19). Взирая на
пример одного и того же праведника,
Иаков хвалит величие его дел, Павел
же - постоянство веры, и нет
противоречия между тем, что пишут Павел
и Иаков. Ведь оба знали, что Авраам
совершен как верой, так и делами,
просто каждый из них обращал
большее внимание на ту добродетель,
в которой более нуждались адресаты
его послания.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях74,.
Но кто-нибудь равным образом
возразит и скажет: и ведь Павел
привел Авраама в пример того, что
человек оправдывается без дел
через веру. И Иаков показал того же
Авраама как образец того, что
человек оправдывается не только
одной верой, но и от дел,
удостоверяющих веру. Как же одно не
противоречит другому? И как же тот же
самый Авраам есть образ и
бездеятельной, и деятельной веры? Но
можно немедленно привести
решение [вопроса] из божественных
Писаний. Ведь один и тот же Авраам
на протяжении разных периодов
[своей жизни] есть образ и той, и
другой веры. И прежде крещения
вера не требует дел, а только
исповедания и слова спасения, которым мы
оправдываемся, веруя во Христа, а
после крещения вера сопрягается с
делами. Таким образом, слова
апостолов оказываются не
противоречащими друг другу, ибо в них
глаголал один и Тот же Дух.
Андрей, Фрагменты75.
п С1. 0508, In epist. Iacobi, 479-486. 74 CI.
1362, l(in lac), 2.217-24. 75 CEC 16.
39

Послание Апостола Иакова 2:14-26
Так как блаженный Иаков говорит, что
Авраам, принесший Исаака, сына
своего, на жертвенник, был оправдан
делами, а Павел говорит, что он был
оправдан по вере, то следует понимать
кажущееся противоречие следующим
образом: [Авраам] уверовал прежде,
чем у него родился Исаак, и в качестве
награды за веру получил Исаака.
Однако когда он принес Исаака на
жертвенник, он не только исполнил
то, что было ему поручено, но не
отступил и от веры в то, что в Исааке
его семя умножится как звезды, решив,
что Бог может поднять и из мертвых7'1.
Кирилл Александрийский, Фрагменты77.
[Авраам] принес [на алтарь]
наделенную разумом жертву, распрощавшись
с законами природы, поправ стрекало
привязанности, которой невозможно
пренебречь, и не противопоставив
любви к Богу ничего из земного.
Кирилл Александрийский, Фрагменты73.
Авраам столь неколебимо и горячо
верил Богу, что готов был сделать все,
чего бы Бог ни попросил от него, и
поэтому вера его сердца Богу
вменилась ему в праведность. И чтобы мы
знали, какова оправдавшая его вера,
Бог испытывал его, приказав принести
в жертву сына, и вера была исполнена
в делах. То есть вера, уже совершенная
в его сердце, была испытана на деле.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях74.
Авраам, названный другом [Божиим],
найден верным по своему
послушанию словам Божиим.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам80.
Удовольствуемся еще одним
ветхозаветным примером Авраама, так как мы
и сынами его посредством веры
сделались, он не делами только
оправдался, но и верою. Много, правда, он и
сделал, однако же не прежде назван
другом Божиим, чем когда уверовал, да
и всякое дело его совершено верою.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 5.5т .
То, что он веровал Богу, глубоко в
сердце, относится только к вере, в
том же, что он привел сына на
заклание, что, бестрепетный, взял оружие
в правую руку, что заколол бы таки
его, если бы его не удержал голос,
заключается, конечно, великая вера -
и великое дело.
Августин Иппонский, Проповеди 2Ы.
Когда Авраам уверовал и это вменилось
ему в праведность (Быт 15:6), он был
образом праведности, основанной на
одной вере, а когда он возложил сына
на жертвенник, праведность
подтвердилась и на деле84. Ведь он не только
совершил дело, но и не отступился от
веры, что потомство Исаака будет
многочисленно, как звезды.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковам.
2:24 Видите ли, что человек
оправдывается делами, а не
верою только?
7,1 См. Квр 11:18-18, Рим 4:18-25. Ср. Ьыт
15:5: 22:1-18. - Прим. ред. " TLG 4090.095,
74.1008.18-28. 78 TLG 4090.095, 74.1008.37-
41. ?,С1. 1362, 1 (in lac), 2.262-64. "»TLG
1271.001, 10.1.1-2. H1 TLG 2110.003, 5.5.2-7.
s- CI. 0284, 2.41.224. ю См. Ьыт 22:10-18. -
Прим. ред. H1PG 119:481.
40

Послание Апостола Иакова 2:14-26
Дела и вера
Тот, кто по вере чтит Бога и Владыку
вселенной, в качестве награды
получает праведность.
Кирилл Александрийский, Фрагменты85.
Когда автор послания говорит делами,
то имеет в виду дела веры.
Невозможно без веры быть совершенным в
делах, а вот без дел совершенны в
вере многие, если у них просто нет
времени для дел81'.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях87.
Видите ли, что человек оправдывается
делами, а не верою только? Делами не
закона, как сказано, например,
обрезанием и подобными, но делами
правды и подобных добродетелей.
Феофилакт Охридский, Толкование
на послание Иакова88.
2:25 Подобно и Paae блудница
не делами ли оправдалась,
приняв соглядатаев и
отпустив их другим путем ?
Раав была блудницей, но, несмотря на
это, она была причислена к святым.
Пахомий Египетский, Катехизис84.
Послушай, что о [Рааав] говорит
Писание, свидетельствуя о ее добрых
делах. В блудил и ще она была словно
бы жемчужина, в грязь замешанная,
золото, в нечистоты брошенное, цвет
благочестия, терниями засыпанный,
благочестивая душа, в стране
бесчестия запертая.
Иоанн Златоуст, О покаянии40.
Чтобы не говорили некоторые, что
пример праотца Авраама в их случае
не подходит, поскольку ни от кого из
них не требуется приносить детей в
жертву Богу, тем более и Сам Бог
запрещает подобное в Писании,
Иаков приводит еще один пример -
порочной женщины, женщины-
чужеземки, которая делами
милосердия, оказав гостеприимство даже с
риском для собственной жизни,
послужила Богу.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
2:26 Ибо, как тело без духа
мертво, так и вера без дел
мертва
Дух — жизнь тела
Так как дух, связанный с телом,
животворит его и, в свою очередь,
дела, соответствующие вере,
стараются, чтобы она была живой, то следует
думать о том, чтобы вера сочеталась с
делами, достойными добродетели,
чтобы становилась не мертвой, но
живой. Ведь и тот, кто имеет тело
одушевленное - не мертвое, но живое, -
хочет его иметь через сообщество духа.
Необходимо, конечно, отметить, что
когда вера мертва без дел, то она уж и
не вера; ведь и мертвый человек уже
не человек. А почему некоторые,
называющие причиной дух, благодаря
которому тело живет, говорят, что он
достойнее тела, и поэтому, соответст-
*' TLG 4090.095, 74.1009.2-S. т Имеется в
виду, что если кто-то умрет до того, как у
него будет время на добрые дела, - как,
например, в случае с мучениками. - Прим.
ред. н7 С1. 1362, l(in lac), 2.278. 8Н PG
125:1161. 8<*CSC0 159: 10. -ю TLG 2062.027,
49.SS0.14-8. (M CI. 1S62, l(in lac), 2.284.
41

Послание Апостола Иакова 3:1-12
венно, утверждают, что и дела,
оживляющие веру, более почетны, чем
сама она, я, как мне кажется,
стремился изложить более совершенным
образом. Ведь как дух, без сомнения,
лучше тела, так дела без
сопротивления не должно ставить впереди веры,
ибо человек спасается милостью, не
делами, но верой. Пожалуй,
правильно и то, что спасает вера, живущая с
собственными делами, словно есть
другой род дел, помимо которых
приходит спасение по вере. Они не
являются делами, которые под сенью
закона почитаются.
Дидим Слепец, Краткое изложение92.
Догматы и жизнь
Вера без дел мертва. И дела без веры
мертвы. Если мы содержим здравые
догматы, но не радеем о жизни, нам
не будет никакой пользы от догматов;
и опять, если мы заботимся о жизни,
но хромаем в догматах, и в этом
случае также не будет пользы.
Поэтому необходимо, чтобы наш духовный
дом был прочен с обеих сторон.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия93.
Средства защиты
Чтобы имя христиан мы носили не
для суда, но для защиты, обратимся же
к благим делам, пока средства защиты
находятся в нашей власти.
Цезарий Арльский, Проповеди 1394.
Вера и крещение
Вера без дел мертва. Иаков говорит о вере
после крещения. Ведь вера, лишенная
дел, не приносит никакой пользы, если
не делает нас виновными в большем
грехе, как принявших талант, но не
привносящих к нему своей
деятельности. Посему и Господь, подавая пример
того, что после крещения надлежит
иметь дела, когда крестился от Иоанна,
ушел в пустыню и вступил в борьбу с
дьяволом^. И Павел увещевает уже
удостоенных таинств, говоря:
постараемся войти в покой тот (Евр 4:11), так
как веры уже недостаточно, но
надлежит приложить и чистоту жизни и
приложить к этому многое старание.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иакова91".
Дела одушевляют веру
Надо, чтобы и дела оценивались по
вере, и вера одушевлялась делами,
потому что она без дел мертва.
Исидор Пелусиот, Письма 56897.
92 PG 39:1752. т TLG2062.112, 58.31.49-56.
■МС1. 1008, 103.13.1.26. !tt См. Мф 4:1-11.-
Прим.ред. "PG 119:481. ,,т Письма, 2:357
3:1-12 ОБ УКРОЩЕНИИ ЯЗЫКА
1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы
подвергнемся большему осуждению, 2ибо все мы много согрешаем. Кто не
согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все
тело. 3Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались
42

нам, и управляем всем телом их. 4Вот, и корабли, как пи велики они и
как пи сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются,
куда хочет кормчий; 5так и язык - небольшой член, но много делает.
Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! 6И язык -
огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между
членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни,
будучи сам воспаляем от геенны. 7Ибо всякое естество зверей и птиц,
пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено
естеством человеческим, на язык укротить никто из людей не может:
это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9Им
благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по
подобию Божию. 1()Из тех же уст исходит благословение и проклятие:
не должно, братия мои, сему так быть. П Течет ли из одного отверстия
источника сладкая и горькая вода ? 12Не может, братия мои,
смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и
один источник не может изливать соленую и сладкую воду.
Обзор: Ничто не может разрушить
братский союз быстрее, чем
словесная брань и болтовня. Язык - это
самое сильное оружие, которым мы
обладаем как для блага, так и для зла.
Он может проповедовать слово
Божие, обращать народы ко Христу и
прославлять Создателя. Но он может
также разрушить и погубить человека
и разделить церкви. Люди научились
укрощать зверей, но не могут обуздать
собственный язык, который отражает
происходящее в душе. Никто не
совершенен, и следует снисходить к
другим, а не судить их. Учители будут
судимы строже других и должны быть
особенно осторожны в слове.
Для учительства избираются
немногие (Иларий Арльский),
поскольку, чем больше учащих, тем
больше возможных лжеучений (Ишо-
дад из Мерва). Иаков запрещает учить
тем, кто на деле не исполняет учения
Послание Апостола Иакова 3:1-12
(Иоанн Златоуст). Проповедующий
Христа ложным образом получит
большее осуждение (Экумений, Беда
Достопочтенный). Всем нам
необходимо совершать добрые дела, взывая к
милосердию Божьему, и не оставлять
надежду на спасение (Августин Иппон-
ский, Север Антиохийский, Пахомий
Египетский). Болтливость и
сквернословие не подобают избравшим благую
жизнь (Кирилл Александрийский).
Ограничение себя в слове -
совершенство, согрешающие в слове -
несовершенны (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный, Экумений). Человек
не в состоянии укротить себя сам - ему
нужен Бог (Августин Иппонский, Беда
Достопочтенный). Язык приводится к
благу правым словом (Андрей,
Экумений), а плохо обузданный язык ведет к
гибели (Беда Достопочтенный). Грехи
языка многообразны (Василий Кеса-
рийский), обуздывай его (Иоанн
43

Послание Апостола Иакова 3:1-12
Златоуст). Язык может воспламенять
сердца святых и пожирать
добродетели дурными речами (Беда
Достопочтенный, Андрей, Исидор Пелусиот).
Злые языки превосходят жестокостью
хищников (Беда Достопочтенный).
Язык - острый меч (Иоанн Златоуст).
Благодать - помощник в укрощении
языка (Августин Иппонский). Язык
клеветы и ругани постоянно ожесточает
человека (Исихий Иерусалимский).
Сердце - источник здравого учения
(Иларий Арльский). Сладость
благословения поглощается горечью злословия
(Беда Достопочтенный). Мудрость
происходит от кротости слов и благих
дел, глупцы же склоняются к дурным
словам (Андрей, Беда Достопочтенный).
3:1 Братия мои! не многие
делайтесь учителями, зная,
что мы подвергнемся
большему осуждению
Христос избрал
только двенадцать
Теперь апостольская проповедь
запрещает, чтобы многие открывали
дело учения. Ведь и Господь наш
Иисус Христос не многих, но
немногих избрал для учительства, то есть
двенадцать апостолов, так как не всем
дается совокупность учения.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Предостережение
от ложных учений
[Иаков] не тому препятствует, чтобы
среди них было много учителей, но он
предостерегает, чтобы среди них не
появились ложные учения, так как
если вы последуете за посторонними
учениями, то от Бога получите
осуждение, от которого не скрыться.
Ишодад из Мерва, Комментарии2.
Учение и дело
Так как учение без применения к делу
не только не полезно, но и приносит
большой вред и осуждение
проводящему свою жизнь без внимания, то,
уничтожая ревность не желающих
трудиться, [Иаков] запрещает учить
тем, которые учат, не выполняя
своего учения на деле, и изрекает
большое осуждение. Если этого нет,
таковой подлежит наказанию, равно
как и совершен тот, который не
погрешает в деле и слове научения; он
может обуздать и все тело. Если учит
этому и определяет веру правильными
словами вместе со светлыми делами,
соответствующими вере, то такой
обуздывает, очевидно, свое тело, не
позволяя ему соблюдать любви к миру.
Иоанн Златоуст, Фрагменты*.
И он говорит, что преступление
таковых больше, чем если бы они не
получали никакой пользы. Ведь тот,
кто учит о не существующем у него как
о существующем, - виновен,
поскольку пал из-за своего языка.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова4.
Здесь Иаков, без сомнения, имеет в
виду осуждение, которое уже было
произнесено устами автора Псалмов3.
Беда Достопочтенный, О скинии 31\
1 С1. 0508, In epist. Iacobi, 564-566. 2 HS
10:50. STLG2062.187, 64.1048.4-16. ' PG
119:481. * См. Пс 49:16-17. - Прим. ред.
°С1. 1345,3.77.
44

Послание Апостола Иакова 3:1-12
Во времена апостолов верующие
стремились проповедовать слово
Божие как можно большему числу
людей и учились часто уже в
процессе проповеди; так и Аполлосу,
мужу, превосходно знающему
Писания, было известно только
крещение Иоанна [Предтечи], но
при этом он без страха и сомнения
проповедовал Христа7. По
мудрости Аполлоса ему вскоре явился
учитель, с легкостью научивший его
тому, чего ему недоставало, и он
вернулся к делу проповеди уже
совершенным. Однако другие люди,
менее знающие, которые пришли в
Антиохию из Иудеи, учили
верующих из числа язычников, что те не
спасутся, если не будут обрезаны по
закону Моисея, что, впрочем, было
легко опровергнуть правоверным
проповедникам. Учителей такого
рода блаженный Иаков и хочет
отстранить от проповеди слова [о
Христе], чтобы они не
препятствовали тем, кто сумеет восполнить
недостающее. Как тот, кто хорошо
совершает служение, возрастает в
добре, так и тот, кто, не будучи
научен, претендует на роль
наставника, проповедует Христа не так,
как должно, примет большее
осуждение, чем если бы он погиб в своих
преступных заблуждениях в
одиночестве.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических послан иях**.
3:2 Ибо все мы много
согрешаем. Кто не согрешает
в слове, тот человек
совершенный, могущий
обуздать и все тело
Никто не совершен
Кто же осмелится утверждать о себе,
что он совершен?
Августин Иппонский, Проповеди 23ч.
Подвизайтесь
в добрых делах
Итак, если все мы много согрешаем, как в
этом месте говорит один из учеников
Христовых, то следует нам в качестве
противовеса подвизаться в добрых
делах, умилостивляя Судию всех и Бога
за то, когда мы по человеческой
слабости преклонялись [ко греху], и
не оставлять надежду нашего спасения.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты™.
Воздержание
от болтливости
Явным доказательством здравого ума и
совершенной души служит отсутствие
в речи пустых слов, вернее,
воздержание при любых обстоятельствах от
чрезмерной болтливости; скорее,
[следует] вести речь, полную
достоинства, уметь прославлять и хвалить.
Самое подобающее приобретение для
избравших благую жизнь -
способность изрекать мудрость. Ибо для
святых является позорным говорить
глупое. Им совершенно несвойственно
балагурство, вернее, сквернословие,
которое, как говорит премудрый Павел,
не прилично (Еф 5:4).
Кирилл Александрийский, Фрагменты".
7 См. Деян 18:24. Аполлос был
образованный иудей родом из Александрии. Он
хорошо знал Ветхий Завет, а о
христианстве знал понаслышке, пока не был наставлен
в Эфесе Акиллой и Прискиллой,
услышавших его проповедь. - Прим. ред. 8 С1. 1362,
l(in lac), 3.2-11,14. 9 С1. 0284, 23.41.31.
10 СЕС 18. n TLG 4090.095, 74.1009.6-16.
45

Послание Апостола Иакова 3:1-12
Взывайте к милосердию
Очень часто все мы падаем, но
давайте взывать к милосердию Божиему.
Если потом мы будем осторожны, то
Он спасет и нас.
Жизнь святого Пахомия 1.68й.
Совершенство —
в молчании
Совершенство ведь в справедливости
состоит; культ же справедливости -
молчание. Потому совершенством
Иаков посчитал сдержанность в слове.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Не согрешай в слове
Несовершенны и добрые люди, ведомые
благодатью Святого Духа; никто не
способен пройти жизненный путь, не
согрешив. Кто не согрешает в слове, тот
человек совершенный, ибо человек в
своей слабости все же может не
согрешать в слове лжи, злословия, брани,
гордости, похвальбы, самооправдания за
грех, соперничества, раздора,
лжеучения, неправды, клятвопреступления.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Грех языка
Неизбежное [это зло] потому, что
считается, что никто из людей не
живет вне греха из-за ошибок языка.
Потому никому не удается
приблизиться к совершенству.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова^.
3:3 Вот, мы влагаем удила в
рот коням, чтобы они
повиновались нам, и
управляем, всем, телом их
Бог укрощает человека
Обратите внимание на сравнение с
теми животными, которых мы
укрощаем. Конь не укрощает себя сам, так
и человек сам себя не укрощает. Но,
чтобы укротить коня, требуется
человек. Значит, чтобы укротить
человека, нужен Бог.
Августин Иппонский, Проповеди 55й.
Если мы влагаем удила в рот коням,
чтобы они повиновались нам, и
управляем всем телом их, то сколь же
более подобает нам вложить удила
повиновения в собственный рот,
чтобы повиноваться нашему
Создателю и, обуздывая язык, повернуть на
путь добродетели?
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^7.
3:4 Вот, и корабли, как ни
велики они и как ни сильными
ветрами носятся, небольшим
рулем направляются, куда
хочет кормчий
Корабль и кормчий
Большие корабли в море - это души
людей, как добрые, так и злые, а
грозящие им сильные ветра - желания
душ, естественным образом
побуждающие их к действию, через которое
они достигают доброй либо порочной
цели. Управляющий же кораблями по
своему желанию кормчий - это
намерение сердца, которым
избранные, преодолев волнующееся море
12 CSCO 107:47. " С1. 0508, In epist. Iacobi,
578-579. " CI. 1362, l(in lac), 3.18, 45.
15 PG 119:484. Ui CI. 0284, 55.38.375.40.
17 CI. 1362, l(in lac), 3.60.
46

Послание Апостола Иакова 3:1-12
этой жизни, счастливо достигают
гавани небесной родины.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
А также говорит Иаков и о том, что
не подобает болтать языком как
попало. Говорит о том, что если
уздой мы укрощаем дерзость коня, а
малым рулем мы переменяем бег
корабля, то насколько более мы
должны приводить язык правым
словом ко благу.
Андрей, Фрагменты™.
Правое слово
Эти слова приготавливают к
высказыванию о языке, и это еще более
убедительно, что овладевший чем-то
более простым постигнет и
управление более сложным... Ведь обычно
приводят следующий довод: какой
труд управлять этим маленьким
членом? Или: какой вред произойдет от
этого наималейшего [органа]? И Иаков
показывает одно и то же из
[примеров] удил, руля и искры, которые
малы, но совершают великие [дела].
Или же [он говорит] также о том,
что не следует болтать языком как
попало, но использовать его для
лучшего, [подобно тому как]
дерзость коня [используется] для
лучшего благодаря узде, а устремление
корабля - благодаря рулю. Таким же
образом мы должны устремлять язык
к лучшему благодаря правому слову.
Ибо слова: так и язык - означают то,
что таким образом и язык должен
устремляться правым словом, а не
делать то, что он делает.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова20.
3:5 Так и язык — небольшой
член, но много делает.
Посмотри, небольшой огонь
как много вещества зажигает
Язык и тело
Порицая речь [тех, кто много
говорит], [Иаков] из-за нее обвиняет
язык, как использующийся ею и
болтающий о разных пустых вещах.
Поскольку же они именно в этом
теле присутствуют, следовательно, то
же самое надлежит мыслить и обо
всем теле21.
Дидим Слепец, Краткое изложение
послания Иакова22.
Язык пронзает душу
Меч пронзает тело, но не душу; душу
пронзает язык. Языку недоступна
середина: либо великое зло, либо
великое добро. Великое добро -
исповедовать Христа Богом, великое
зло - отказаться от Христа как от
Бога. Поэтому пусть не думает никто
и не говорит: я великих грехов не
совершал - если и грешил, то грешил
языком. Что есть больший грех, чем
богохульство? Почему пал дьявол? Он
воровал? Убивал?
Прелюбодействовал? Все это страшные грехи, но
дьявол пал не из-за них, его подвел
его язык. Что он сказал? Взойду на
небо, выше звезд Божиих вознесу престол
мой <...> буду подобен Всевышнему (Ис
14:13-14).
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 119п.
18 С1. 1362, l(in lac), 3.71. ,,) СЕС 20.
20 PG 119:4684. 21 Т.е. тело целиком, а не
только язык подвергается влиянию
пустых мыслей. - Прим. ред. 22 PG 39:1753.
23 С1. 0592, 119.162-74.
47

Послание Апостола Иакова 3:1-12
Мучение языка
Чем больше грешит язык, тем больше
мучается.
Иероним Стридонский, Гомилия
о Лазаре и богаче24.
Разные способности языка
Язык много делает, если им хорошо
управляет душа, как у Соломона25,
обладавшего даром разумения, но при
этом имевшего кормило. Однако
когда язык плохо обуздан, он влечет
своего хозяина к великой погибели.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях2**.
3:6 И язык — огонь, прикраса
неправды; язык в таком
положении находится между
членами нашими, что
оскверняет все тело и
воспаляет круг жизни, будучи
сам воспаляем от геенны
Множество грехов языка
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их,
тот любит Меня (Ин 14:21). Первая же
заповедь: удерживай язык твой от зла и
уста свои от коварных слов (Пс 33:14),
ибо грех, творимый языком, и на деле
весьма удобен и многообразен.
Разгневался ли ты? И язык предваряет.
Похоть ли возобладала тобою? Язык
прежде всего служит тебе как бы
переводчиком и переносчиком,
который помогает во грехе и вводит в
искушение ближних. Язык для тебя и
оружие неправды, если он не от
сердца говорит, но для обмана других.
Но к чему перечислять словом все
грехи, совершаемые языком? Жизнь
наша наполнена грехопадениями
языка: срамословие, смехотворные,
глупые, непристойные речи,
пересуды. Слово праздное, лживые клятвы,
ложные свидетельства, - все это и
гораздо большее число зол суть
произведения языка.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы27.
Блюди язык
Итак, блюди язык больше девицы.
Язык - царский конь: если вложишь в
него удила и выучишь ходить ровно,
то доверится ему и сядет царь. А если
оставишь необузданным и позволишь
нестись и скакать, то будет
колесницей дьявола и демонов.
Иоанн Златоуст, Фрагменты28.
Огонь погибели
Язык - огонь, пожирающий своими
дурными речами целый лес
добродетелей. Огонь погибели
противоположен огню спасения, который,
уничтожая поленья, хворост и сено греха,
являет тайны сердца. Этот огонь
воспламенял сердца святых учителей,
которые и сами горели любовью, и
воспламеняли других огненным
языком проповеди.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях24.
Круг воспаляется языком
То есть круг жизни нашей-™. Он не
-1 С1. 0596, 123. '-* Царь Израильского и
Иудейского Царства (965-928 гг. до Р.Х.),
сын Давида. Согласно Библии,
прославился своей мудростью. - Прим. ред. -1' (Л. 1362,
l(in lac), 3.82. 2Т TLG 2040.018, 29.373.24-
41. -н TLG 2062.187, 64.1048.20-5. -" (Л.
1362, l(in lac), 3.104. :ю В греч. оригинале
ИакЗ:6-тоу ipoxov xf|c; yeveaecoc;, то
есть буквально круг бытия. - Прим. ред.
48

Послание Апостола Иакова 3:1-12
сказал, что язык воспаляется кругом,
но круг, то есть круговидное время -
языком.
Андрей, Фрагменты" .
Геенна сжигает
Несправедливость пятнает, как
бревно опаляется огнем. Геенна
сжигает, словно огонь.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий*2.
Мир неправды
Прикраса неправды 6 КООЦО^ ХЦС,
(iblKluC?*. Здесь некоторые желают
обозначить словом кб0(10^ толпу,
подобно словам мир Его не познал (Ин
1:10) вместо слов множество народа.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова14.
Дар слова — для величания
добродетели
Многие, содействуя пороку,
приукрашивают неправду, при великой
способности витийствовать о
поступках лукавых и беззаконных и не имея
недостатка в нужных словах... Их-то,
может быть, выставляя напоказ,
сказал апостол: язык - огонь, мир
неправды, как бы выражая этим, что
пламенное красноречие, когда
приукрашивает подвергшихся великим
падениям, кажется прикрасою
истины. Посему даром слова следует
пользоваться не для того, чтобы
украшать порок, но чтобы величать
добродетель, которая и без слов
блистательнее всего.
Исидор Пелусиот, Письма 513™.
Круг ЖИЗНИ
Время есть нечто круговидное:
семикратно обратившийся день
делается неделей, недели же
составляют месяц, месяцы - год, и время опять
возвращается к тем же знакам. Посему
Писание назвало его в одном месте
венцом летс?ь, а в другом - кругом
рождения*, потому что у круга, венца
и колеса вид один и тот же.
Исидор Пелусиот, Письма 50438.
Язык оскверняет
круг ЖИЗНИ
Не сказано, что круг жизни оскверняет
язык, но что языком оскверняется круг
жизни, то есть изменчивое время,
потому что Писание обвиняет
произвол и обуздывает опрометчивость, от
которых жизнь наша делается
горькою и подвергается многочисленным
неправильностям.
Исидор Пелусиот, Письма 658™.
3:7 Ибо всякое естество зверей
и птиц, пресмыкающихся и
морских животных
укрощается и укрощено
естеством человеческим
Злые языки — хуже зверей
Мы читаем у Плиния40, как один
" СЕС 20. 32 С1. 0508, In epist. Iacobi, 603-
604. " Греч, оригинал Иак 3:6 имеет
двойное значение: украшение неправды и мир
неправды. - Прим. ред. м PG 119:488.
*' Письма, 2:313. % См. Пс 64:12 37В
оригинальном тексте Библии - «круг
жизни». Выражение взято из античных
оргиастических культов, где оно
обозначало сотворенный мир. Мир лежит во зле - он
есть огненный круг, колесо. - Прим. ред.
ж Письма, 2:307. м Письма, 1:323. 40 Плиний
Старший (23-79 гг. по Р. X.), римский
писатель и ученый, автор Естественной
истории. - Прим. ред.
49

Послание Апостола Иакова 3:1-12
египетский домохозяин приручил
огромную ядовитую змею, так что она
каждый день выбиралась из своей
норы и приносила еду к его столу.
Также мы читаем у Марцеллина41 о
том, как из Индии императору
Анастасию прислали ручную тигрицу42.
Иаков же в этом отрывке хочет
показать, что злые языки превосходят
жестокостью диких зверей,
стремительностью - небесных птиц и ядом
гордыни - змей.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях4^.
Владей языком
[Иаков] говорит о том, насколько
нелепо то, что мы владеем всеми
земными, и небесными, и морскими
существами, а своим языком не
владеем.
Андрей, Фрагменты44.
3:8 Л язык укротить никто из
людей не может: это —
неудержимое зло; он исполнен
смертоносного яда
Язык причиняет раны
Язык - острый меч; но мы не другим
причиняем раны, а отсекаем наши
нагноения.
Иоанн Златоуст, Фрагменты45.
Укрощение языка труднее
приручения зверей
Я не думаю, что это место имеет такой
смысл. Ведь если бы он хотел, чтобы о
способности укрощать язык думали так,
далее следовало бы сравнение с
животными. Теперь же следуют слова:
неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда -
конечно, более вредного, чем яд зверей
и даже змей, потому что последний
умерщвляет плоть, этот же - душу, ибо
уста, которые лгут, убивают душу.
Значит, святой Иаков не тот смысл
вложил или хотел вложить в эти слова,
якобы это легче, чем приручение
зверей, но скорее указал, каким великим
злом является в человеке язык - что ни
один человек не может его укротить,
хотя даже звери усмиряются людьми. Он
сказал это не для того, чтобы мы
терпели в себе господство этого зла,
пренебрегая им, но для того, чтобы мы просили о
божественной благодати для помощи в
укрощении языка.
Августин Иппонский, О природе
и благодати 154Ь.
Язык становится
острым, как меч
Подобно тому как меч, наточенный на
точильном камне, становится более
острым и [пригодным] для
уничтожения, так и язык, которому трудно
оставаться в покое и сдерживать себя,
становится еще более жестоким
всякий раз, когда приучается от
порочных людей клеветать, ругать и
бесчестить [других].
Исихий Иерусалимский, Фрагменты47.
11 Скорее всего, речь идет об Аммиане
Марцеллине (ок. 330 - 400 по Р.Х.),
римском историке, авторе Деяний. - Прим.
ред. vl Согласно M.L.W. Laistner, «Bede as а
Classical and a Patristic Scholar,» Transactions
of the Royal Historical Society 16 (1933): 69-
93, обе ссылки Беды неточны или
перепутаны, так как в произведениях указанных
авторов данные истории отсутствуют, а
история о ручном тигре упоминается
самим Плинием в Естественной истории
8.65. "С1. 1362, l(in lac), 3.146-51.
11 СЕС 22. ,:' TLG 2062.187, 64.1048.29-31.
1,1 С1. 0344, 15.16.242.24. ,7 СЕС 23.
50

Послание Апостола Иакова 3:1-12
3:10 Из тех же уст исходит
благословение и проклятие:
не должно, братия мои, сему
так быть
Не будем изрекать
проклятия
Из уст, удостоенных такого тайновод-
ства [о Боге], да не исходит ничего
огорчительного, ничего противного
Божественному да не скажет язык.
Сохраним его чистым, и не будем
через него изрекать проклятия. Если
же злоречивые <... > Царства Божия не
наследуют (1 Кор 6:10), то насколько же
более проклинающие ж.
Андрей, Фрагменты44.
3:11 Течет ли из одного
отверстия источника
сладкая и горькая вода?
Сердце как источник
Источник этот - сердце человека.
Ручеек же - слово. Отверстие,
безусловно, уста человека. Сладкая же вода -
здравое учение. Горькая же вода -
никуда не годное учение.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Благословение
и проклятия не могут
исходить из одних уст
Как не могут из одного отверстия
источника течь одновременно и сладкая,
и горькая вода, но если смешаются они в
одной емкости, то сладкую воду горькая
сделает горькой, сладкая же горькую
сделать сладкой не сумеет. Не могут из
одних уст исходить благословение и
проклятие, но всякий, молящийся Богу,
проповедующий Его слово и не
прекращающий при этом злословить людей,
показывает, что сладость его
благословения поглощена горечью злословия. Из-за
капли закваски закисает все тесто, и не
бывает прекрасной хвала, исходящая из
уст грешника.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5^.
3:12 Не может, братия мои,
смоковница приносить
маслины или виноградная
лоза смоквы. Также и один
источник не может изливать
соленую и сладкую воду
Недолжное смешение
Будучи любоначальными и хвастаясь
мирской премудростью, они
проповедовали с враждой и ревностью к правым
учителям, занимаясь демагогией, и
завидуя им, и смешивая с
Божественным человеческое, чтобы новизной
речей обольщать людей. Отсюда и
вышли ереси. Такие учения он
запрещает, так как они произошли не от Божи-
ей премудрости, но от бесовской. Это
он сказал, восхвалив благое учение,
мудрость от кротости слов и благих дел.
Андрей, Фрагменты52.
Большинство глупцов склоняют свое
сердце к дурным словам, извиняя себя
во грехе, словно бы могла маслина
принести плоды милосердия, а их
жизнь - жар любви.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях53.
АН Христианин обязан не проклинать своих
гонителей, а благословлять и молиться за
них.-Прим.ред. 49СЕС23. wС1.0508,Inepist.
Iacobi, 624-626. 5I CI. 1362, l(in lac), 3.174-
182. K CEC 23-4. и CI. 1362, l(in lac), 3.192.
51

Послание Апостола Иакова 3:13-18
3:13-18 ПОДЛИННАЯ МУДРОСТЬ
13Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это па самом деле добрым
поведением с мудрою кротостью. ИНо если в вашем сердце вы имеете
горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
15Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
16ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. 17Но
мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна,
послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и
нелицемерна. 18Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Обзор: Мудрым лучше показывать
свою мудрость в делах, нежели в
обучении других (Беда
Достопочтенный). Зависть в верующих - от
коварства дьявола (Кассиодор). Душа,
которая ищет земной славы через
мудрость, отпадает от Бога (Беда
Достопочтенный). Освобождай душу
от мирской нечистоты (Иоанн
Златоуст). Подлинная мудрость - не от
человека, а от благодати Бога
(Августин Иппонский). Высшая мудрость -
мудрость святых, основанная на
любви и доверии к ближнему (Беда
Достопочтенный). Воздаяние мы
получим по делам: вечную жизнь за
праведность, вечные муки - за злые
дела (Ориген, Беда Достопочтенный).
3:13 Мудр ли и разумен кто
из вас, докажи это на самом
деле добрым поведением с
мудрою кротостью
Как выше Иаков призывал замолчать
учителей недостаточно
образованных, несовершенной жизни,
неспособных обуздать свой язык, так теперь
он зовет мудрых и разумных, как и
тех, кто считает себя таковыми,
больше показывать мудрость и
разумность в своей собственной жизни,
нежели уча других.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
3:14 Но если в вашем сердце
вы имеете горькую зависть и
сварливость, то не хвалитесь
и не лгите на истину
Зависть — от дьявола
Не подобает настоящим верующим
иметь горькую зависть, ибо таковая
дана не сверху, но считают, что она от
дьявольского коварства: ведь где
зависть и сварливость, там
нетерпимость и порок, которые
божественный авторитет осуждает.
Кассиодор, Обзор апостольских
посланий^.
3:15 Это не есть мудрость,
нисходящая свыше, но земная,
душевная, бесовская
Павел говорит: Душевный человек не
принимает того, что от Духа Божия (1
С1. 1362, l(in lac), 3.215. м PL 70:1379ВС.
52

Послание Апостола Иакова 3:13-18
Кор 2:14). Иаков по праву называет
упрямую и горделивую мудрость
земной, душевной и бесовской, поскольку,
пока душа ищет земной славы, она
остается отрезана от благодати Духа и
от Бога. Такая душа естественным
образом является частью павшего
мира™, и лукавый дух подталкивает ее
к безумным и грешным поступкам.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях"1.
3:16 Ибо где зависть и
сварливость, там
неустройство и все худое
Очистим душевные уши от нечистоты.
Как грязь и пыль - в отношении
телесных ушей, так житейские, нескромные
разговоры, расчеты прибылей и роста
больше всякой грязи затрудняют слух
разумения, и не только затрудняют, но
и делают нечистым.
Иоанн Златоуст, Фрагменты™.
Сердце подобно корню, содержащему
в себе все плоды происходящих из
него действий. Если кто в
небрежении сердца действует из ревности или
раздора, то его добрые дела, сколь
праведными они бы ни выглядели в
глазах человеческих, непостоянны и
переменчивы, поскольку не
основываются на едином небесном якоре.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
3:17 Но мудрость, сходящая
свыше, во-первых, чиста, потом
мирна, скромна, послушлива,
полна милосердия и добрых
плодов, беспристрастна и
нелицемерна
Мудрость благодати
Эта мудрость, которая укрощает язык, -
нисходящая свыше, а не
произрастающая из человеческого сердца. И разве
кто-нибудь вследствие непомерной
гордыни осмелится отделить ее от
благодати Божией и связать ее с
властью человека?
Августин Иппоиский, О природе
и благодати 16Ь0.
Мудрость кротка, когда она, обладая
вышним, умеет любить. Эта
добродетель святых проповедников
противостоит глупости горечи и раздора и
объединяет себя в любви, мире и
согласии со всяким ближним.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях6^.
3:18 Плод лее правды в мире
сеется у тех, которые хранят
мир
Будущая радость
Будешь радоваться утром, то есть в
грядущем веке, если в веке этом плод
правды ты в слезах и труде собрал.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 8Ь2.
Во всем, что мы делаем в этой жизни,
уже заключено будущее воздаяние. О
том же самом, что воздаяние является
плодом наших нынешних поступков,
говорит апостол: Что посеет человек, то
и пожнет (Гал 6:7). И верно говорят,
что плод праведности сеется в мире
созидающими мир. Плод же праведно-
:*] В результате первородного греха. - Прим.
ред. '7С1. 1362, l(in lac), 3.241,260. r*TLG
2062.187, 64.1048.35-41. *» CI. 1362, l(in lac),
3.268. Я,С1. 0344, 16.17.244.4. ,и CI. 1362, l(in
lac), 3.276. «aCl. 0198 6(A), 8.10.85.20.
53

Послание Апостола Иакова 4:1-10
сти есть жизнь вечная, являющаяся
воздаянием за праведные дела,
поскольку ищущие мира идут вослед
за тем самым миром, к которому
стремятся, и забрасывают в землю
своих сердец наилучшие семена,
которые прорастают, орошаемые
каждодневными добрыми поступками,
и приносят плод небесной жизни.
Также и дурные люди сеют, и жнут, и
получают по своим заслугам на суде,
Обзор: В наслаждении Божиим
творением нет дурного, но все
зависит от осознания того, что есть благо
и что есть зло. Завистливый движим
грехом (Дионисий Александрийский),
и вожделение земных благ
превращает человека в поле борьбы страстей
(Беда Достопочтенный), и порочные
только они пожинают не плод, но
гниение. Они вкушают не от вечных
благ, которые мы здесь называем
плодом, но от разрушения и гниения,
в которых они проживали свою
земную жизнь и теперь принимают
вечные муки воздаяния.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
"ЧЛ. 1362, l(in lac), 3.297.
устремления губят душу (Экумений).
Бог исполняет просьбы тех, кто не
переступает меру должного (Дидим
Слепец, Дионисий Ареопагит), но
просьбы, связанные со злом и суетой,
Он не исполняет (Августин Иппон-
ский, Андрей). Живущие во грехе и
просящие о прощении не получат его
4:1-10 ДРУЖБА С МИРОМ - ВРАЖДА ПРОТИВ БОГА
1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших,
воюющих в членах ваших? 2Желаете - и не имеете; убиваете и
завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не
имеете, потому что не просите. 3Просите, и не получаете, потому что
просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.
4Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть
вражда против Бога ? Итак, кто хочет быть другом миру, тот
становится врагом Богу. 5Или вы думаете, что напрасно говорит
Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас» ? 6Но тем большую
дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным
дает благодать. 7Итак покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и
убежит от вас. 8Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите
руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. 9Сокрушайтесь, плачьте
и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль.
1()Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
54

Послание Апостола Иакова 4:1-10
(Беда Достопочтенный), и ищущие
ведения ради мирской славы не
войдут в Царствие Небесное (Максим
Исповедник). Бог не простит
приверженного и добродетели, и пороку
одновременно (Ориген); необходимо
выбрать, кому служить: Богу или миру
(Дидим Слепец). Любить только этот
мир значит отвернуться от Бога
(Иларий Арльский). Отступившие от
заповедей Бога становятся духовно
слепыми (Экумений, Симеон Новый
Богослов). Не пребывает с Христом
тот, кто предпочитает земное (Марк
Отшельник).
Дух Божий в человеке отвращает
от мира и направляет к Богу (Севери-
ан Габальский, Беда
Достопочтенный). Бойся надменности (Экумений):
для получения благодати нужно
смирение (Климент Римский,
Василий Кесарийский, Климент
Александрийский). Просите у Бога свободы от
порока (Августин Иппонский),
побеждая их через молитву и
воздержание (Макарий Египетский,
Валериан Симиезский). Грешников Бог
наказывает, а смиренным дает
благодать, отвергая гордых (Беда
Достопочтенный, Экумений).
Сопротивляйся рабству демонам
(Цезарий Арльский), гони дурные
помыслы, и дьявол отступит (Иоанн
Кассиан). Бог идет навстречу ищущим
Его (Амвросий Медиоланский) и
смиренным дает свободу от пороков
(Беда Достопочтенный). Увлеченный
мирскими заботами двоедушен
(Экумений). Скорби о совершенных
грехах (Леандр Севильский).
Стремитесь не к богатству в этой жизни, а к
небесной радости - она и есть
подлинное богатство (Беда
Достопочтенный). Гордыня - высшее из зол, а
смирение - великое благо (Дидим
Слепец, Исихий Иерусалимский).
Христиане должны оставить мирские
заботы, чтобы осознать блаженство
духа, смириться и вернуться к Господу
в молитве и покаянии.
4:1 Откуда у вас вражды и
распри ? Не отсюда ли, от
вожделений ваших, воюющих
в членах ваших?
Грех зависти
Когда человек, приобретя
достаточное поместье, затем видит, что
поместье соседа больше, то стремится
также из зависти увеличить свое и
сделать его обширнее.
Дионисий Александрийский,
Фрагменты^.
Учительное слово
Апостол показывает, что они'2 не
представляют себе учительное слово,
поскольку они все плотские и
совершают тяжкие [грехи].
Андрей, Фрагменты^.
Между злом и добром
Вожделения воюют в членах ваших,
когда ваши руки, или язык, или другие
какие части тела невоздержно
повинуются тому, что нашептывает им
бесстыдный разум, о чем и писал
Иаков в первой части своего
послания: Каждый искушается, увлекаясь и
обольщаясь собственною похотью (Иак
1:14). Но возможно также, что здесь
имеются в виду вожделения земных
1 СЕС 25. 2 К кому обращается Иаков. -
Прим. ред. s СЕС 23-4.
55

Послание Апостола Иакова 4:1-10
благ, указывающих на блага небесные:
уважение, честь, достоинство. По
этой и множеству других причин в нас
часто ведутся битвы между злом и
добром.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях4.
4:2 Желаете - и не имеете;
убиваете и завидуете - и не
можете достигнуть;
препираетесь и враждуете —
и не имеете, потому что не
просите
Вы просите и не получаете потому,
что просите плохо, чтобы
употребить для вожделений ваших. Иаков
уже говорил выше, что его
собеседники не просят, но никогда не
говорил, что они просят плохо, ведь
просящий плохо на самом деле не
просит ничего. Плохо просит тот,
кто, пренебрегая Господними
заповедями, требует от Него вечных благ;
плохо просит и тот, кто, забыв о
любви, только стремится получить
наименьшие из небесных благ, и не
ради поддержания слабости
человеческого естества, но к еще большей
распущенности.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5.
Иаков располагает [желания и распри]
в последовательности, возрастающей
[в зависимости] от непотребства0
[деяния]. Ведь созерцаемое на своем
месте через разжигание удовольствий
становится непотребством. Или же
похоть в совершении удовольствий
совершает злое, а именно, убийство, и
ревность, и брани, и войны. Поэтому и
не достигают того, ради чего
стараются. Надлежит же знать, что он говорит
не о телесном убийстве7 и войне. Ведь
это тяжелое [преступление], и так
надлежит думать о разбойниках, а не о
верующих в меру сил и приходящих к
Господу. Но, как мне кажется,
убийцами он называет тех, кто убивает свою
душу дерзкими устремлениями, через
которые происходит война против
благочестия.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова".
4:3 Просите, и не получаете,
потому что просите не на
добро, а чтобы употребить
для ваших вожделений
Проси духовно
Когда Спаситель говорит: Просите, и
дано будет вам (Мф 7:7), что также
делает заслуживающим доверия его
слова: всякий просящий получает (Мф
7:8), - то хочется исследовать, каким
образом некоторые просящие не
услышаны, когда просили о
получении того, что хотели иметь. На это
следует сказать, что тот, кто
надлежащим образом приходит к
испрашиваемому - включая и средства, связанные
с достижением желаемого, - получает
все, что он просил себе дать. Если же
оказывается, что кто-то требует сверх
содержания переданной просьбы, то
не верится, что он просит только
'С1. 1362, l(in lac), 4.4-11. Г,С1. 1362, l(in
lac), 4.20-23. " Греч. (ХТОЛОУ, буквально -
от неуместности. Сильнее и обширнее, чем
у его русской кальки (через латино-роман-
ское посредство) неуместный. - Прим. ред.
7 Под убийством Иаков понимает участие в
распрях. - Прим. ред. н PC 119:492.
56

Послание Апостола Иакова 4:1-10
должное, и поэтому не получает того,
о чем просит.
Дидим Слепец, Краткое изложение4.
Итак, он намерен употребить во зло
то, что хочет получить, и не получает
именно потому, что Бог сострадателен.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна™.
Некоторые, которые считают, что
просят, не получают. Он
предупреждает возражения противоречащих и
дурно просящих ради суетных
удовольствий. Но кто-нибудь скажет,
что некоторые просящие
божественного знания и восприятия
добродетелей не воспринимают их.
Надлежит же сказать им, что они
удостоились воспринять блага, но так как
они хвалятся ими, а радоваться
похвалам - свойство любителей
удовольствий, то посему им и не
дается это.
Андрей, Фрагменты".
Стало быть, иерарх Божий12
испрашивает Богом обещанное и Богом
любимое, что обязательно будет
даровано, и благолюбивому Богу
показывая свое благообразное
состояние, и присутствующим изъяснитель-
но являя дары, которые ждут
преподобных.
Дионисий Ареопагит, О небесной
иерархии 7.3й.
Плохо просят и те, кто, пребывая во
грехе и ни в малейшей степени не
отказываясь от него сами, бесстыдно
умаляют Господа отпустить его им.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия*4.
Воздаяние за подвиги в добродетели
составляет бесстрастие и ведение.
Ибо они вводят в Царствие Небесное,
как страсти и неведение - в муку
вечную. И потому ищущему
бесстрастия и ведения ради славы
человеческой, а не внутренней их доброты,
гласит Писание: Просите, и не
получаете, потому что просите не на добро.
Максим Исповедник, О любви 234лъ.
4:4 Прелюбодеи и
прелюбодейцы! не знаете ли,
что дружба с миром есть
вражда против Бога ? Итак,
кто хочет быть другом миру,
тот становится врагом Богу
Добродетель и порочность
Так как порочность содействует
дружбе с миром, добродетель же -
[дружбе] с Богом, то невозможно
существовать одновременно с
добродетелью и порочностью.
Ориген, Фрагменты"".
Нельзя любить Бога и мир
Тот, кто согрешает, любя мир,
оказывается врагом Божиим. Таким же
образом и тот, кто любовь к Богу
упрочивает через благочестие, тотчас
оказывается врагом мира. И так же,
как невозможно служить Богу и мамоне
(Мф 6:24), так же нельзя любить Бога
и мир.
Дидим Слепец, Краткое изложение^7.
"PC 39:1753. И,С1. 0278, 73.1.9. "СЕС26.
'- Тот, кто принадлежит правильному
порядку божественного
провиденциального замысла. - Прим. ред. ,:< TLG
2798.002, 128.11-4. " С1. 1367, 2.14.89.
1Г' Максим Исповедник, О любви, 29.
""' СЕС 26. 17 TLG2102.030, 8.6-14.
57

Послание Апостола Иакова 4:1-10
Из-за вражды
распяли Христа
Вследствие этой вражды произошло
то, что даже Его Единородного Сына
не пощадили.
Августин Иппоиский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 101.2™.
Высокомерие гибельно
Любовь к почестям и высокомерию и
тщетной славе. Вражда против Бога,
потому что высокомерие и тщетная
слава и любовь к почестям погубила
небесную семью Бога и первого
земного человека. Поэтому вплоть до
сегодняшнего дня провозглашается,
что любовь к этому миру - это вражда
против Бога.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Удаление от заповедей
И, переходя далее, он называет их
прелюбодеями и прелюбодейцами20, не
потому, что они всегда были такими,
но потому, что от божественных и
благих заповедей они уклонялись к
другим, растленным. И ведь никто не
станет учителем для блудника,
который грязнее свиней, таким же
образом он говорит не о телесных
убийствах и бранях, но о душевных.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковап .
Враждебность
Ведь не может совсем тот, кто
враждебно к кому настроен, то, что он
считает, даже и угодное другому,
[своему] врагу, правильно советовать,
и того наставлять выполнять его
желания.
Симеон Новый Богослов, Катехизис 2п.
Грех Адама
и любовь к земному
Как Адам, вкусив от древа познания,
изгоняется, так и мудрствующий
земное не может пребывать в слове
Христовом, по написанному: дружба с
миром есть вражда против Бога.
Марк Отшельник, Слова 7п.
4:5 Или вы думаете, что
напрасно говорит Писание:
«до ревности любит дух,
живущий в нас» ?
Дух обращает к Богу
Апостол говорит таким образом, что
дух, который в нас, [до ревности]
любит и стремится усвоить нас Богу.
Он отвращает нас от любви к миру и
подает нам [все] большую благодать.
Севериан Габальский, Фрагменты24.
Некоторые считают, что в этом
предложении: До ревности любит дух,
живущий в вас, - имеется в виду, что
Дух [Божий] старается победить
зависть внутри нас. Другие же
полагают, что здесь идет речь о духе
человеческом, и понимают сказанное
следующим образом: не
прелюбодействуйте, не держитесь за вожделения мира,
потому что, пока дух ваш любит
18 С1. 0278, 101.2.13. ," С1. 0508, In epist.
Iacobi, 686-690. -° В греческом оригинале
послания словам прелюбодеи и прелюбодейцы
соответствует одно слово женского рода -
}101Х(Хлл8е^. В этом контексте оно
означает отступивших от Божественных
заповедей. В Писании союз между Богом
и человеком аналогичен брачному союзу,
и Господь ревностно относится к тому, кто
его нарушает. - Прим. ред. 21 PG 119:492.
- SC 96:268. п Слова духовно-нравственные,
152. 24СЕС29.
58

Послание Апостола Иакова 4:1-10
земное, вы ревнуете, завидуете тем, у
кого есть то, чем вы стремитесь
обладать.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях15.
Польза мудрости
Иаков показывает это таким образом -
прибегая к сокращенному изложению.
Он говорит: я учил вас
приличествующими словами о правильном и
безукоризненном употреблении вашей
премудрости, чтоб вы не пользовались
ей по надменности, и не повреждали
слово учения, и не извращали его.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова26.
4:6 Но тем большую дает
благодать; посему и сказано:
Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать
Благодать и смирение
Бог гордым противится, а смиренным
дает благодать. Итак, присоединимся к
тем, которым дана от Бога благодать.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам27.
Врачевание гордого
Как узнается гордый и чем врачуется?
Узнается по тому, что домогается
предпочтения. А врачуется, если
будет верить суду сказавшего: Бог
гордым противится, а смиренным дает
благодать.
Василий Кесарийский, Правила кратко
изложенные 352i].
Отрицающие брак
Некоторые из них учат, что брак - это
разврат, происходящий от дьявола, и
что им самим следует подражать
Господу, Который не женился и не
имел никакого имущества. Они
гордятся тем, что якобы постигли
более глубокий смысл Евангелия,
недоступный остальным. Говорит же
им Писание: Бог гордым противится, a
смиренным дает благодать.
Климент Александрийский, Строматы
3.6.4929.
Предостережение
Дай мне открыто проявляющую себя
постоянную воздержность -
свободную от этих и любых других такого
рода пороков и нравственных
изъянов. За нее я боюсь, опасаясь
гордыни, за это столь великое благо
испытываю страх перед возрастанием
самонадеянности. Чем больше ей
присуще то, что ей в себе может
понравиться, тем больше я боюсь, как
бы, угождая себе самой, она не стала
неугодной Тому, Кто гордым
противится, а смиренным дает благодать.
Августин Иппонский, О святом
девстве 3431).
Высокомерие
Задирающий голову ненавидит Бога.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы 82п .
Дар покаяния
И после этого Он даровал
[христианину] по милосердию Своему [дар]
покаяния, [проявляющийся] через
пост, бдение, обильные молитвы и
25 С1. 1362, l(in lac), 4.62. '■* PG 119:496.
27TLG 1271.001, 30.2.1-3.2. 28 Творения,
5:195. -" TLG 0555.004, 3.6.49.1.1-3.1.
*■ CI. 0300, 34.34.275.2. 3I CI. 0592, 82.18.
59

Послание Апостола Иакова 4:1-10
воздержание от мира, дабы он смог
претерпевать унижения,
возненавидеть все телесные наслаждения и
возлюбить плач более смеха.
Макарий Египетский, Послания 7.232.
Бог хочет обитать в тебе
Будь смиренен, чтобы в тебе
успокоился Бог, <...> Бог в тебе хочет
обитать.
Цезарий Арльский, Проповеди 210™.
Гордость и смирение
Вот, один из-за любви к смирению
приглашается к благодати, другой из-
за греха гордости предназначается к
наказанию. Следовательно, пусть
каждый в отдельности искоренит в
себе, если у кого-то увеличилась
опухоль высокомерия, чтобы оружие
небесной справедливости не
обратилось против него.
Валериан Симиезский, Гомилии 14м.
Бог наказывает клятвопреступников,
ненасытных любителей наслаждений
и прочих грешников,
пренебрегающих Его заповедями, но написано, что
особым образом Он противится
гордым, потому что достойны самого
тяжелого наказания те, кто не
сомневается в собственной
добродетельности, кто, будучи уверен в своей
самодостаточности для спасения, отвергает
помощь божественной благодати.
Напротив, смиренным Он дает
благодать, ведь те, кто осознает себя
больными грехом и умоляет
уврачевать их, по мере желания их получают
исцеляющие дары. Следует заметить,
что это высказывание о гордых и
смиренных блаженный Иаков
цитирует по древнему переводу притч
Соломоновых*3, ту же цитату
приводит и Петр в своем послании™,
латинский же перевод восходит к
еврейскому тексту и звучит так: Если
над кощунниками Он посмеивается, то
смиренным дает благодать (Притч 3:34).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях17.
Гордые относятся к врагам
Так что он не без цели сказал, что
горделивое презрение Господних
догматов и стремление к мирскому
творит вражду против Бога. Если же Он
гордым противится - а мы имеем
обыкновение сопротивляться врагам, -
то ясно, что гордые почитаются в числе
врагов.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова™.
Воздаяние
За гордостью следует низложение, а
за низложением - прославление. Бог
гордым противится, а смиренным дает
благодать и, все соразмеряя праведно,
воздает за противное - противным.
Григорий Назианзин, Против
императора Юлиана (Слово 4РЧ.
4:7 Итак покоритесь Богу;
противостаньте дьяволу,
и убежит от вас
Дарование
большей благодати
Если завистью дьявола смерть вошла в
мир, и во внутреннего человека
вселился Христос, по Писаниям, то
32 Strothmann 1:75. "С1.1008, 104.210.5.3;5.
м PL 52:735С. * Т.е. Септуагинте. - Прим.
ред. м См. 1 Пет 5:5. S7 С1. 1362, l(in lac),
4.76-84. ^PG 119:496. т Творения, 1:77.
60

Послание Апостола Иакова 4:1-10
вселился Он ради того, чтобы
уничтожить смерть, появившуюся в
результате зависти, и сделать не только это, но
и даровать нам большую благодать: Я
пришел для того, чтобы имели жизнь и
имели с избытком (Ин 10:10).
Андрей, Фрагменты40.
Сопротивление пленению
Будем же, сколько в наших силах, с
помощью Господа сопротивляться
этому самому тяжелому пленению
души [дьяволом].
Цезарий Арльский, Проповеди 774].
Худые помыслы
ведут к греху
Всякий согрешает от того, что при
нападении худых помыслов не
отвергает их тотчас же противоречием.
Ибо сказано: противостаньте дьяволу, и
убежит от вас.
Иоанн Кассиан, Собеседования 7.841.
4:8 Приблизьтесь к Богу, и
приблизится к вам; очистите
руки, грешники, исправьте
сердца, двоедушные
Бог не отталкивает
Ведь приближающийся [к людям] Бог
не отталкивает тех, кто приближается
к нему.
Амвросий Медиоланский, О молитве
Иова и Лавида 11.294].
Близость к Богу
Приблизьтесь к Богу в смирении,
ступая по Его следам, и Он к Вам
приблизится и освободит вас от
тоски. Мы далеки от Бога не
расстоянием, но чувствами нашими. Ведь из
живущих в одном и том же месте один
стремится к добродетельной жизни, а
другой предается порокам, и из них
второй далек от Бога, а первый -
близок Ему.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях44.
Двоедушные
Двоедушными и выше, и здесь он
называет тех, кто не избирает жизнь
по единому образцу, но водится и
вращается в обманах человеческих.
Ведь они не единообразны, как те, кто
вселяется в дом Господом. А о том, что
жизнь также называется душой, нас
научает Иов словами: Кожа за кожу, а
за жизнь свою отдаст человек все, что
есть у него (Иов 2:4).
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова45.
4:9 Сокрушайтесь, плачьте и
рыдайте; смех ваш да
обратится в плач, и радость —
в печаль
Исповедание грехов
По совершении греха обращающийся
к покаянию заслуживает не скорби, а
блаженств в сонме праведных. Говори
ты первый грехи твои, чтобы
оправдаться. А если, сделав грех, не
стыдится, то достоин сожаления, и не
столько потому, что пал, сколько
потому, что, упав, лежит. А если худо
отсутствие покаяния в грехе, то
какого наказания заслуживает
превозношение грехами? Если
превозносящийся добрыми делами нечист, то
4ОСЕС30. 4,С1.1008, 103.77.7.16. vl Писания,
287. 'ВС1.0134, 3.11.29.266.13. 44С1.1362,
l(in lac), 4.100-103. 43 PG 119:497.
61

Послание Апостола Иакова 4:11-17
делающий это с грехами как может
получить прощение?
Иоанн Златоуст, Фрагменты46.
Скорбящие утешатся
Следовательно, избегай смеха как
заблуждения47, и смени временную
радость на скорбь, так как станешь
блаженным. Потому что скорбящие о
Боге блаженны, и они утешатся48.
Деандр Севильский, О подготовке
монахинь 2V9.
Вечное Царство — через
нищету жизни
Не любите, умоляет Иаков,
обогащения и не радуйтесь веку сему, но
вспоминайте о соделанных вами
непотребствах и стремитесь скорее
через нищету этой краткой жизни и
преходящую печаль достичь небесной
радости вечного царства, нежели
через радость преходящего богатства,
приобретенного неправедным
трудом, оказаться лишенным вечного,
заплатить за это богатство плачем и
мучениями.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях50.
4:10 Смиритесь пред
Господом, и вознесет вас
Гордыня - высшее из всех зол.
Противоположное же гордыне - смирение -
является великим благом. И когда
каждое из них, то есть благо или зло,
добровольно и свободно совершается,
всякий, кто из кичливости возносит
себя, смиряется в свое время
противодействующим гордым Богом. Когда же
возвышается достохвально, то
смиряет себя [со всею] скромностью и
подвигами смирения возводится на
высоту [славы].
Дидим Слепец, Краткое изложение5^.
Блаженны смиряющиеся пред Богом,
ибо говорит Иаков: Смиритесь пред
Господом, и вознесет вас. Всякий раз,
когда мы вот так смиряемся, даже
если против нас злоумышляют бесы
или же на нас нападают люди,
ненавидящие добродетель, мы имеем Бога,
спасающего нас, если мы только не
забываем Его закона и не хулим [Его]
в наших скорбях.
Исихий Иерусалимский, Фрагменты52.
4,i TLG 2062.187, 64.1048.48-1049.7.
17 При раскаянии душе следует находиться
в состоянии очень далеком от того, чтобы
смеяться над грехом. - Прим. ред. |Н См.
Мф 5:4. - Прим. ред. ■«» PL 72:886В. Ii0Cl.
1362, l(in lac), 4.123. :л СЕС 30. VJ СЕС 31.
4:11-17 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
ОТ ЗЛОСЛОВИЯ И ТЩЕСЛАВИЯ
11 Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит
брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь
закон, то ты не исполнитель закона, но судья. 12Един Законодатель и
Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого ?
62

Послание Апостола Иакова 4:11-17
13Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в
такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и
получать прибыль»; Ивы, которые не знаете, что случится завтра: ибо
что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом
исчезающий. пВместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет
Господу и живы будем, то сделаем то или другое», - 16вы, по своей
надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.
17Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Обзор: Смиренные люди не в
состоянии судить других: они осознают, что
сами подвержены суду Бога, и
заботятся об исправлении себя, а не о суде над
другими. Многие осуждают других, не
видя, что сами от них не отличаются
(Кирилл Александрийский). Гордый
легко вредит близким (Экумений), и
судит их, не имея на то права (Иоанн
Кассиан). Клевещущий на брата
отпадает от закона любви (Максим
Исповедник). Один только Бог -
истинный судья и спаситель (Иларий
Арльский, Феофилакт Охридский).
Стремящиеся к власти и богатству
призывают на себя карающий огонь
Господа (Кирилл Александрийский).
Достижения следует приписывать не
только нашим усилиям, но и благости
Бога (Экумений). Жизнь и здоровье
ничтожны без человеколюбия Господа
(Августин Иппонский, Экумений,
Иоанн Златоуст). Греховен тот, кто не
совершает добро, зная о нем
(Августин Иппонский, Экумений).
4:11 Не злословьте друг друга,
братия: кто злословит брата
или судит брата своего, того
злословит закон и судит
закон; а если ты судишь
закон, то ты не исполнитель
закона, но судья
Страстность порождает
высокомерие
Все, что дается с трудом, лишает
наши мысли страстности —
порождающего высокомерие начала.
Некоторым, между тем, следует
рассматривать самих себя и жить в
соответствии с Богом. Они не
делают этого, хлопоча о другом. И
если видят кого-то слабого,
начинают его порицать и злословить,
словно бы забыв о собственных
немощах. Осуждают, не видя, что и
сами поражены точно так же, как и
те, на кого клевещут, осуждают
[при этом] самих себя. Именно об
этом пишет и мудрейший Павел:
Ибо тем же судом, каким судишь
другого, осуждаешь себя (Рим 2:1).
Кирилл Александрийский, Фрагменты5*.
Гордость — от презрения
Иаков знал, как гордость,
происходящая из презрения и злословия против
ближних, поспешно подвигает тех,
кто преисполнен ею, к совершенному
уничтожению близких. От этого он их
и отводит.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова54.
53 TLG 4090.095, 74.1009.33-45.
119:497.
PG
63

Послание Апостола Иакова 4:11-17
Мы становимся судьями
Думая, что Господь заповедал
невозможное или несообразное, мы, по
апостолу, становимся не
исполнителями, а судьями закона.
Иоанн Кассиан, Собеседования 16.1 б55.
Отпадение
от любви Христа
Если кто злословит брата или судит
брата своего, того злословит закон и
судит закон, закон же Христов есть
любовь, то клеветник не отпадет ли от
любви Христовой, и не делается ли
сам себе виною муки вечной?
Максим Исповедник, О любви 1.585(\
4:12 Един Законодатель и
Судия, могущий спасти и
погубить; а ты кто, который
судишь другого?
Один законодатель
Хотя различны законы и много
авторов, то есть Моисей, Илия и
Иоанн Креститель, однако закон
един, и един Законодатель - Бог.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий57.
Неразумие осуждающего
Иаков указывает на неразумие
человека, находящего радость в том, чтобы
судить ближнего, и при этом
забывающего о собственной слабости и
шатком положении в этой
преходящей жизни.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Не презирай закон
Если ты судишь закон, то ты не
исполнитель закона (Иак 4:11). Ибо
захочет ли кто жить под властью
того, кого презирает? Итак, не
располагайся, говорит, уничижать и
противостоять закону. Ибо это не
отпустится тебе, потому что Один
только законодатель Бог, могущий
спасти и погубить преступника
Своего закона.
Феофилакт Охридский, Толкование
на послание Иакова^.
4:13 Теперь послушайте вы,
говорящие: «сегодня или
завтра отправимся в
такой-то город, и проживем
там один год, и будем
торговать и получать
прибыль»
Одни ради торговли и связанного с
ней корыстолюбия, постоянно
озираясь с жадностью вокруг,
совершают большие путешествия,
отправляются в плавание по волнам.
Другие делают доставшуюся им
власть орудием [своего]
стяжательства, обращенного против
окружающих. Иные же набивают кошельки,
прибегая к недостойным средствам
и нечестиво прибавляя прибыль к
прибыли. Они выливают на свои
головы карающий огонь.
Кирилл Александрийский, Фрагменты^.
Иаков не уничтожает свободной воли,
однако показывает, что не все в ее
власти, но она нуждается и в вышней
благодати. Ведь можно и подвизаться,
"' Писания, 458. г,,) Максим Исповедник, О
любви, 12. '7 С1. 0508, In cpisi. Iacobi, 720.
,SC1. 1362, l(in lac), 4.143. "' PG 125:1177.
Ii0 TLG 4090.095, 74.1009.50-1012.3.
64

Послание Апостола Иакова 4:11-17
и бежать, и торговать, и совершать
все, [необходимое] для жизни, но
приписывать это не своим трудам, а
человеколюбию Бога1'1.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова1'2.
4:14 Вы, которые не знаете,
что случится завтра: ибо что
такое жизнь ваша?
пар, являющийся на малое
время, а потом исчезающий
Ничтожность здоровья
Стало быть, то, что на время этому
человеку вернули телесное здоровье,
означает, что этому пару дали
некоторую отсрочку. Итак, не следует
считать это чем-то значительным:
человеческое здоровье ничтожно.
Августин Иппонский, Проповеди 124ил.
Мимолетность жизни
Иаков показывает суетность и
ничтожность нашей жизни и
пристыжает нас, что ради этого мы
проводим все время нашей жизни, и
весь наш труд оканчивается
повседневными бедами и исчезновением
из бытия.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковам.
4:15 Вместо того, чтобы вам
говорить: «если угодно будет
Господу и живы будем, то
сделаем то или другое»
[Апостол] не отбирает [нашу]
свободу, но он показывает, что не
все зависит от нас, но мы нуждаемся
и в благодати свыше. Ведь
необходимо, чтобы наше желание и
устремление полагалось бы не только на
собственные наши труды, но и на
Божие человеколюбие. Как было
сказано в другом месте: не я, впрочем,
а благодать Божия, которая со мною (1
Кор 15:10).
Иоанн Златоуст, Фрагменты1'5.
4:16 Вы, по своей надменности,
тщеславитесь: всякое такое
тщеславие есть зло
Если же лукавы, то ясно, что они - от
лукавого. Ведь не следует
привлеченным к Господу через святое крещение
принимать в себя посевы лукавого
[сатаны].
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иаковаы".
4:17 Итак, кто разумеет
делать добро и не делает,
тому грех
Необходимость благодати
Иаков не лишает нас способности
совершать благо, но показывает, что
она не связана лишь с нашей волей.
Для того чтобы совершать благие
дела должным образом, необходима
благодать Божия.
Иоанн Златоуст, Фрагменты^7.
Знание утяжеляет грех
Разве по этой причине не грех тому,
кто не разумеет делать добро, и потому
1,1 Аллюзия на слова св. апостола Павла:
Итак, [помилование зависит] не от
желающего и не от подвизающегося, но от Бога
милующего (Рим 9: 16). - Прим. ред. Гй PG 119:500.
,в С1. 0284, 124.38.687.8. м PG 119:500.
'•• TLG 2062.155, 60.561.23-9. т PG 119:500.
1,7 TLG 2062.155, 60.561.23-5.
65

Послание Апостола Иакова 5:1-6
не делает? Конечно, грех, но грех того,
кто разумеет и не делает, тяжелее.
Августин Иппонский,
О прелюбодейном супружестве 9е8.
Вера
свидетельствуется делами
Ведь дела должны предшествовать
Обзор: Иаков снова обращается к
теме богатства. Людям состоятельным
следует задуматься над
неиспользованными средствами, которые они не
смогут взять с собой, когда умрут.
Любовь к деньгам - корень всех зол и
ведет к обману и насилию над более
слабыми. Пока у богатых есть время,
они должны раскаяться (Иларий
Арльский, Экумений, Марк
Отшельник). Бог говорит о наказаниях,
чтобы помочь праведным (Исихий
Иерусалимский). Богатства не
мешают хорошему человеку и не помогают
дурному (Цезарий Арльский),
имущество которого уничтожится еще до
суда (Беда Достопочтенный). От
богатства остаются только смерть,
слову. Ибо праведник возвещает
веру, засвидетельствованную
[делами].
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова69.
68 С1. 0302, 1.9.9.356.2. m PG 119:501.
зола и пепел (Иоанн Златоуст), и за
него люди собирают на свою голову
гнев Господа, если не делятся с
нуждающимися (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный, Феофилакт Охрид-
ский). Избегай всяческой роскоши
как нечистоты (Иоанн Златоуст) и
заслужи прощение, раздавая
милостыню (Цезарий Арльский).
5:1 Послушайте вы, богатые:
плачьте и рыдайте о
бедствиях ваших, находящих
на вас
Предупреждение
[Бог] прорицает о Своих наказаниях
из любви к людям, с тем чтобы каю-
5:1-6 РАЗЛАГАЮЩАЯ СИЛА БОГАТСТВА
]Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших,
находящих на вас. 2Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены
молью. 3Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет
свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали
себе сокровище на последние дни. 4Вот, плата, удержанная вами у
работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до
слуха Господа Саваофа. уВы роскошествовали на земле и наслаждались;
напитали сердца ваши, как бы на день заклания. 6Вы осудили, убили
Праведника; Он не противился вам.
66

Послание Апостола Иакова 5:1-6
щиеся оказались вне тех, кому грозит
наказание.
Исихий Иерусалимский, Фрагменты^.
Пока есть время
Послушайте, вы, богатые, то есть пока
есть время для раскаяния. Это жадные
богатые, которые бедным людям
Христа не оказывают благодеяния.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий2.
Иаков оплакивает жадность и
скаредность богатых, повелевая им рыдать,
то есть оплакивать, поскольку они
сберегают свое богатство для
нетления и небытия и не тратят его на
нуждающихся. Ведь только на них не
пропадают расходы богатого, но
сохраняются в целости для
расходующего. Посему и автор Притч говорит:
Отпускай хлеб твой по водам (Притч
11:1), то есть по тому, что кажется
тебе пропажей и тлением (ведь
именно это произойдет с хлебом,
брошенным в воду). Однако хлеб не
погибает, но самим своим
разрушением дает нам бодрость.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова2,.
Побуждение к покаянию
Святой апостол Иаков говорит так
обогащающимся: Послушайте вы,
богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях
ваших, находящих на вас, а увещевая
плакать и рыдать, побуждает нас к
покаянию. Зная же, что страсть
любостяжания нелегко побеждается и
прилежнейшим старанием, говорит:
богатство ваше сгнило, так сказать,
негодно, если не будет преподано
другим; а богатство это многие из нас
имеют и кроме имений, погребя в
умственных клетях своих лихоимство,
как золото.
Марк Отшельник, Слова 44.
5:2 Богатство ваше сгнило, и
одежды ваши изъедены молью
Ни хорошему человеку богатства не
могут мешать, потому что он
расходует их милосердно; ни плохому
[человеку] они не могут ни в чем помочь,
пока он их либо из жадности бережет,
либо проматывает из роскоши.
Цезарий Арльский, Проповеди 355.
Огонь геенны будет жечь не только
нечестивых и немилосердных
богачей, но уничтожит еще до суда над их
душами и само их гнилое богатство, и
пустую славу, которыми они с
легкостью могли бы искупить при жизни
собственное беспутство6.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях7.
5:3 Золото ваше и серебро
изоржавело, и ржавчина их
будет свидетельством против
вас и съест плоть вашу, как
огонь: вы собрали себе
сокровище на последние дни
Роскошь — зола
Обратимся к тесному пути. Доколе
1 СЕС 33. 2 С1. 0508, In epist. Iacobi, 747-
748. 3PG 119:501-4. 4 Слова духовно-
нравственные, 64-65. 5 CI. 1008, 103.35.4.24.
h Они могли бы употребить богатство на
благие дела, подтверждая свое оправдание
верой в Божественное искупление, как
явствует из множества других отрывков
Беды. - Прим. ред. 7 С1. 1362, l(in lac), 5.6.
67

Послание Апостола Иакова 5:1-6
утеха? Доколе покой? Не насытились
ли беззаботностью, смехом, пением?
Не будет опять тех же яств,
насыщения, роскоши, богатства, покупок и
построек. И какая польза? Смерть. И
какой конец? Зола и пепел, гроб и
черви.
Иоанн Златоуст, Фрагменты8.
Богатство уничтожится
Не потому что была ржавчина на
испытанном золоте, но [оно есть]
подобие творений, которые ржавчина
съедает на протяжении дней.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4.
Богатство и гнев Бога
Вы собираете себе гнев на последние
дни, когда, презрев наготу и голод
бедных, радуетесь тому, что отложили
еще несколько медных монет, и того
не видите, что собираете на свою
голову гнев внутреннего Судьи,
который если и не будет явлен в
последние дни, то обрушится, когда
настанет конец времен.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхю.
5:4 Вот, плата, удержанная
вами у работников,
пожавших поля ваши, вопиет,
и вопли жнецов дошли до
слуха Господа Саваофа
Насилие над неимущими
Сколь же несправедливы те, кто,
занимая высокое положение и
обладая достаточным богатством, не
только отказываются помочь
бродящим повсюду беднякам, но и своим
собственным наемникам и
работникам не хотят отдать причитающуюся
им заработную плату.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях" .
Это обличение и посрамление
начальникам иудейским, которые пасли
бедных и пресыщались почестями от
всех, но сами готовились на заклание
римским властям от рук их, и
особенно за то, что осудили единственного
Праведника - Господа, и убили Его,
когда Он не противоречил, но взывал.
Феофилакт Охридский, Толкование
на послание Иакова12.
5:5 Вы роскошествовали
на земле и наслаждались;
напитали сердца ваши,
как бы на день заклания
Цена невоздержания
Что же? Воспрещена роскошь? И даже
очень. Как же создана для
пользования? Так, как и хлеб создан, а
неумеренность запрещена; и вино создано,
а невоздержанность не дозволена.
Иаков повелевает избегать роскоши
не как чего-то нечистого, а как
расслабляющей, вследствие
неумеренности, душу. Всякое творение Божие
хорошо и ничто не отвергается,
будучи принимаемо с благодарностью.
Иоанн Златоуст, Фрагменты".
Путь к исправлению
Как я сказал, это то, чем Христос грозил
через апостола, и хотя нас это страшно
4 TLG 2062.187, 64.1049.14-20. " С1. 0508,
In epist. Iacobi, 753. ,0 CI. 1362, l(in lac),
5.24. " CI. 1362, l(in Iac.),5.31. '- PC
125:1184. ,s TLG 2062.187, 64.1049.23-30.
68

Послание Апостола Иакова 5:7-11
пугает, однако нам не следует
отчаиваться в Божьем милосердии. Ведь и я, и
подобные мне, до сих пор находящиеся
в беспечности, можем с помощью Бога
исправиться, если хотим: как, например,
при раздаче милостыни, в чем мы до
сего дня были более экономны.
Цезарий Арльский, Проповеди 199й.
5:6 Вы осудили, убили
Праведника; Он не
противился вам
Словами вы убили праведника апос-
Обзор: Надежда на возвращение
Христа была жива в ранней Церкви,
ожидавшей скорого второго
пришествия и суда. Страдания Иова и
ветхозаветные пророки были примерами
страдания, ожидания и исполнения
надежд. Откладывая наказание, Бог
дает грешникам время для искупления
грехов (Кирилл Александрийский), но,
придя, Он воздаст каждому по заслугам
(Беда Достопочтенный). Угнетатели
бедных будут осуждены, если не
покаются (Ишодад из Мерва). Иов
тол, бесспорно, намекает на Христа.
Впрочем, прибавлением не
противился вам он обобщает речь, простирая
ее на прочих, потерпевших от
иудеев подобное, и, может быть,
пророчески говорит о собственном
страдании.
Феофилакт Охридский, Толкование
на послание Иаковалъ.
" CI. 1008, 104.199.5.16. хъ PG 125:118.
благодарил Господа из веры и с
радостью, а не из желания вернуть
утраченное (Иоанн Златоуст, Августин Иппон-
ский). Бог освобождает верных при
жизни и коронует их после смерти
(Беда Достопочтенный).
5:7а Итак, братия, будьте
долготерпеливы до
пришествия Господня
Ибо если Бог откладывает наказание
грешникам, - говорит [апостол], -
5:7-11 В ОЖИДАНИИ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДА
'Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот,
земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго,
пока получит дождь ранний и поздний. 8Долготерпите и вы, укрепите
сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. 9Не
сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия
стоит у дверей. 10В пример злострадания и долготерпения возьмите,
братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. ПВот, мы
ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели
конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.
69

Послание Апостола Иакова 5:7-11
ожидая их раскаяния, Он делает это
не как изменившийся или любящий
грешников, но как предоставляющий
им время для обращения.
Кирилл Александрийский, Фрагменты™.
5:76—8 Вот, земледелец ждет
драгоценного плода от земли
и для него терпит долго, пока
получит дождь ранний и
поздний. Долготерпите и вы,
укрепите сердца ваши,
потому что пришествие
Господне приближается
[Апостол говорит] о долготерпении
друг к другу и терпеливости в
отношении к внешним. Долготерпит кто-
либо в отношении того, от кого
возможно защититься, а терпит, от
кого нельзя защититься.
Иоанн Златоуст, Фрагменты^7.
5:9 Не сетуйте, братия, друг
на друга, чтобы не быть
осужденными: вот, Судия
стоит у дверей
Судия дарует вам награду за терпение,
а противников ваших накажет по
заслугам. Он сидит при дверях, Он
близок и видит все, что вы делаете, и
скоро придет, чтобы воздать вам и
тем, кто вас преследует, каждому - что
он заслужил.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Это означает: вы, угнетатели,
прекратите [творить] расхищение и
беззаконие по отношению к бедным,
и не уготовляйте в вашем
беззаконии вздохов и стонов, чтобы вам не
быть осужденными по вашей
жестокости и не получить обвинения от
Праведного Судии.
Ишодад из Мерва, Комментарии™.
5:10 В пример злострадания
и долготерпения возьмите,
братия мои, пророков,
которые говорили именем
Господним
Посмотрите, призывает Иаков, на
пророков, столь святых, столь
неподвластных греху, через которых
Дух Божий раскрывал свои тайны
людям, и при всем том они
принимали жестокую смерть от рук неверных.
Вспомним Захарию, Урию,
мучеников Маккавейских, в новозаветное
время - Иоанна [Предтечу],
Стефана, Иакова Зеведея и многих других,
и все они не сетовали о таком конце,
но скорее желали достойно,
долготерпеливо его перенести. Другие же
терпеливо и безропотно несли
долгие труды, подобно Ною, сотню
лет строившему ковчег, или Моисею,
сорок лет водившему народ по
пустыне.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях20.
5:11 Вот, мы ублажаем тех,
которые терпели. Вы
слышали о терпении Иова и
видели конец оного от
Господа, ибо Господь весьма
милосерд и сострадателен
1,1 TLG 4090.095, 74.1012.23-7. 17 TLG
2062.187, 64.1049.33-6. ,8 С1. 1362, l(in
lac), 5.99-101. I9HS 10:51. *'CI. 1362,
l(in lac), 5.06.
70

Послание Апостола Иакова 5:12-20
Пример Иова и святых
Если благодарим с великой радостью,
то такое благодарение великое дело.
Но есть ведь и благодарение из одного
страха, есть благодарение,
пребывающего в скорби. Таково было
благодарение Иова, который в страдании сказал:
Господь дал, Господь и взял (Иов 1:21).
Иоанн Златоуст, Фрагменты^.
Он говорит: Вы слышали о терпении
Иова и видели конец оного от Господа» -
не для того, чтобы они терпеливо
переносили преходящие беды с целью
вернуть себе то, что, как мы о том
читаем, вновь получил Иов. Ведь он и
от тех язв и гниения [плоти] был
Обзор: Иаков завершает послание
обзором подобающих отношений с
Богом. Праведная жизнь, а не клятвы
исцелен, и все, что он потерял, было
возвращено ему вдвойне.
Августин Иппонский, Проповеди 14022
Господь милосерд и сострадателен,
еще в нынешней жизни Он
освобождает верных Своих от искушений, и
прославляет постоянство их веры в
сердцах живущих людей, и уже после
смерти коронует их втайне, чтобы
заслуженная ими слава не исчезла из
человеческой памяти.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях2*.
21 TLG 2062.161, 62.311.59-312.5. 22 С1. 0262,
140.44.10.176.10. 23 С1. 1362, l(in lac), 5.123.
разного рода, должна быть
свидетельством нашей добротности
(Кирилл Александрийский, Иоанн
5:12-20 ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО
12Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и
никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам
не подпасть осуждению. пЗлостраждет ли кто из вас, пусть молится.
Весел ли кто, пусть поет псалмы. ИБолен ли кто из вас, пусть призовет
пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя
Господне. v И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и
если он соделал грехи, простятся ему. 16Признавайтесь друг пред другом в
проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может
усиленная молитва праведного. 17Илия был человек, подобный нам, и
молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три
года и шесть месяцев. 18И опять помолился: и небо дало дождь, и земля
произрастила плод свой. 19Братия! если кто из вас уклонится от истины,
и обратит кто его, 20пусть тот знает, что обративший грешника от
ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
71

Послание Апостола Иакова 5:12-20
Златоуст, Беда Достопочтенный,
Леандр Севильский). И в радости, и в
скорби обращайтесь к Богу, и
получите от Него благодать утешения
(Андрей, Беда Достопочтенный). В
страдании и болезни мы должны
обратиться к Богу и просить
церковнослужителей о молитве и помощи
(Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный, Экумений, Цезарий
Арльский). Молитва веры - это единство
Церкви (Иларий Арльский).
Никакой грех - ни свой собственный, ни
чужой - не должен оставаться неис-
поведанным (Августин Иппонский,
Беда Достопочтенный). Проси
ближних о молитве за себя (Браулио
Сарагосский).
Мы должны прощать друг друга по
примеру Христа (Августин
Иппонский). Молитвы праведников
действенны (Дионисий Ареопагит, Максим
Исповедник), и Бог дарует помощь,
когда Его просишь (Беда
Достопочтенный). Молитва действеннее при
душевном сокрушении (Феофилакт
Охридский). Илия подобен нам, хотя
и был пророком, и на его молитвы
отвечал Господь - так и мы не должны
сомневаться в действенности
молитвы (Беда Достопочтенный, Иларий
Арльский, Иоанн Златоуст, Феодорит
Кирский).
Самое важное - возвращение
заблудших ко Христу (Ориген,
Иларий Арльский). Для спасения нужно
исполнять заповеди (Иоанн Златоуст,
Григорий Великий). Все
проповедники должны действовать из любви и
ради ближнего (Беда
Достопочтенный), как пастырь, возвращающий к
Богу заблудшие души (Симеон Новый
Богослов).
5:12 Прежде же всего,
братия мои, не клянитесь ни
небом, ни землею, и никакою
другой) клятвою, но да будет у
вас: „да, да" и „нет, нет",
дабы вам, не подпасть
осуждению
Запрет на клятву
Как не клясться, если кто-либо
требует клятвы и указывает необходимость
ее? Страх Божий пусть будет сильнее
этой необходимости. Если будешь
ссылаться на такие основания, то не
исполнишь повеленного. И
относительно человеческих законов никогда
не осмелишься ссылаться на это, и не
скажешь, а волей-неволей
согласишься с написанным. Или иначе - никогда
не подчинишься необходимости. Кто
прежде слышал о блаженствах и
расположил себя так, как повелел
Христос, никогда, ни в каком случае
не подчинится такой необходимости,
будучи во всем совестливым и
честным. Что лишнего в словах: да, да и
нет, нетп ? Клятва не для
клятвопреступления; этого клятвопреступления
никто не должен знать, потому что
оно от лукавого, есть лишнее и даже
противоположное; излишнее и
большее есть клятва.
Иоанн Златоуст, Фрагменты^.
Пусть свидетельство вашей жизни
будет надежнее клятвы. Если же
какой-нибудь лишенный стыда
человек, невзирая на вашу жизнь, дерзнет
принуждать вас к клятве, пусть будет у
вас да, да и нет, нет вместо клятвы.
-' Ср. Мф 5:86-37. - Прим. ред.
23TLG 2062.187, 64.1049.49-1052.10.
72

Послание Апостола Иакова 5:12-20
Потому [апостол] запрещает нам
клясться небом и землею, чтобы мы
не оценивали творение выше, чем
творение, обожествляя его. Ведь те,
которые клянутся, клянутся чем-то
большим, [чем они сами], как говорит
апостол-''.
Кирилл Александрийский, Фрагменты27.
Это то осуждение, которому подпал
Ирод: он должен был либо нарушить
клятву, либо, избегая
клятвопреступления, совершить иной бесчестный
поступок.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия28.
И будет, говорит, у вас «да, да» и «пет,
нет», а то, что больше этого, то от зла.
Так что остерегайтесь клясться
добром, ибо оно от зла. И говорят, что
оно от зла, потому что необходимость
клясться - от неверной совести. Тот
человек вынужден клясться, чья вера
под сомнением. Ты же, кто должен
показать простоту сердца губами, -
зачем ты связываешь себя
добровольным обязательством? Уничтожь
привычку клясться во благе, и не
будешь нарушать клятву во зле. Говори
истину всем сердцем, и не станет
необходимости клясться.
Леандр Севильский, О подготовке
монахинь 2924.
5:13 Злостраждет ли кто из
вас, пусть молится. Весел ли
кто, пусть поет псалмы
Кто пребывает в скорби? Пусть
молится Богу. Кто пребывает в
радости? Пусть воспевает Его.
Андрей, Фрагменты™.
Выше Иаков запрещал братьям в
тяжелых ситуациях жаловаться друг
другу; теперь же он показывает, как им
следует себя вести. Если кто из вас,
говорит он, охвачен скорбью, или
обидел кто, или сам повинен в чем,
или беспокоится об убытках в
домашнем хозяйстве, или грустит по другой
какой причине, то пусть не жалуется
знакомым, упраздняя такими
жалобами суд Божий, но пусть бежит скорее в
церковь и, преклонив колени,
помолится Богу, да пошлет Он благодать
Своего утешения, чтобы не поглотила
его скорбь века сего, ведущая к смерти.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
5:14—15 Болен ли кто из вас,
пусть призовет пресвитеров
Церкви, и пусть помолятся над
ним,, помазав его елеем, во имя
Господне. И молитва веры
исцелит болящего, и восставит
его Господь; и если он соделал
грехи, простятся ему
Елей милосердия
Болезнь эта - немощь греха. Когда
кто-нибудь отягощается раздумьями,
сам с собой пусть говорит один; если
же совершил грех, пусть обратится к
беседам церковнослужителей.
Помазание дошло вплоть до сегодняшнего
дня в обычае Церкви. Елеем
милосердия обозначается прощение.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий7,2.
ai Ср. Евр 6:18. - Прим. ред. 27 TLG 4090.095,
74.1012.40-7. 2НС1.1367,2.23.108 *'PL72:
891АВ. Ж,СЕС 36-37. SI С1.1362, 1 (in lac),
5.145-47. * CI. 0508, In epist. Iambi, 808-813.
73

Послание Апостола Иакова 5:12-20
Молитва во исцеление
Только что Иаков советовал, как
себя вести скорбящему, и теперь он
обращается к больному. Дабы
избежать безумия сплетен, он подбирает
для каждой раны свое целебное
средство. Скорбящему он советует
молиться о себе и петь псалмы,
больному же телом или душою -
послать за пресвитерами, за
старшими, чтобы они поддержали его в
тяжелых обстоятельствах, но
именно за старшими, потому что
младшие могут не распознать причину
его болезни и сказать или сделать
что-то такое, что еще ухудшит его
состояние. И пусть, продолжает
автор послания, помолятся над ним,
помазав его елеем во имя Господне, и
молитва веры исцелит болящего. Как
говорит Евангелие, так поступали и
апостолы, и сейчас в Церкви есть
обычай пресвитерам помазывать
больного освященным маслом и
молиться о его исцелении. И не
только пресвитеры могут
использовать такое масло для помазания, но,
как пишет папа Иннокентий, и все
верующие, только оно должно быть
освящено епископом. Слова Иакова
помазать елеем во имя Господне
означают, что масло должно быть
освящено во имя Господне и, конечно, что
при помазании больного нужно
призвать имя Господа.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях33.
Когда Господь еще общался с людьми,
это же самое делали апостолы,
помазывая немощных елеем и исцеляя их.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое Послание Иакова34.
Здоровье и прощение
И всякий раз, как болезнь застигнет
кого-то, пусть тот обратится к Церкви
и получит Тело и Кровь Христа, и
будет помазан пресвитером
священным елеем, и пусть он просит этих
пресвитеров и дьяконов, чтобы те
молились за него именем Христа.
Если он сделает так, то приобретет не
только здоровье тела, но также и
отпущение грехов.
Цезарий Арльский, Проповеди 19ъъ.
Просите во имя Мое
И молитва веры есть единство всей
Церкви, как говорится в Евангелии: о чем
ни попросите во имя Мое, сбудется вам4'.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий37.
5:16 Признавайтесь друг пред
другом в проступках и
молитесь друг за друга, чтобы
исцелиться: много может
усиленная молитва
праведного
Человеколюбие
Таковых проявлений человеколюбия
каждый человек всегда, когда это
возможно, требует по отношению к
себе от другого. Ибо всякий то, за что
сам наказал бы, если бы это совершили
в его собственном доме, хочет
оставить безнаказанным в доме другого.
Ведь если его приглашают к другу, а тот
в его присутствии разгневается на
яз С1. 1362, l(in lac), 5.158-72. м PG
119:508. S3C1. 1008, ЮЗ.19.5.1. %
Неточная цитата. См. Ин 16:23: о чем пи
попросите Отца во имя Мое, даст вам. - Прим. ред.
S7 С1. 0508, In epist. Iacobi, 814.
74

Послание Апостола Иакова 5:12-20
того, над кем имеет власть карать, или
он неожиданно появляется, когда тот
гневается, то считается не
справедливым, а в высшей степени
бесчеловечным, если таковой не вмешается.
Августин Иппонский, Проповеди 75338.
Исповедуй грехи и веруй
Следовать этому совету Иакова
должно с осторожностью. Мы должны
исповедовать друг другу
повседневные, нетяжелые грехи, веруя, что их
исцелит наша повседневная молитва
друг за друга. Но если мы согрешили
более серьезно, то нам стоит, следуя
закону, показать нашу язву
священнику и понести работу исцеления, такую
и так долго, как он скажет.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*4.
Молитва друг за друга
Поскольку очень трудно и долго
открывать тебе мой греховный нрав и
рассказывать все по порядку, мне
было бы достаточно объявить твоей
священнейшей душе, что я не такой,
каким ты меня считаешь, но прошу,
чтобы ты молил Бога сделать меня
таким, каким считаешь ты.
Браулио Сарагосский, Послания 44А().
<...> Господь и в этом дал нам пример.
Ведь если Тот, Кто ни одного греха не
имеет, не имел и не будет иметь, молится
о наших прегрешениях, насколько более
мы должны молится друг за друга о
своих? И если прощает нам Тот, Кому
нам нечего простить, насколько более
должны прощать друг друга мы -
которые не могут жить без греха?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 584].
Молитвы праведников
А что молитвы праведников в этой
жизни, не говоря уже о том, что после
смерти, действуют только
применительно к людям, достойным
священных молитв, нас научают истинные
предания Речений.
Дионисий Ареопагит, О небесной
иерархии 7.342.
Я думаю, что двумя способами
становится действенной молитва праведника.
Первый - когда молящийся приносит
эту молитву Богу вместе с
[праведными] делами по заповеди [Господней];
молитва не должна быть просто
словесной, превращаясь в пустое сотрясение
воздуха (ибо тогда она становится
бесполезной и несостоятельной), но
деятельной и живой, одушевляемой
различными способами
[осуществления] заповедей. Ибо суть молитвы и
моления ясно обнаруживается в
исполнении добродетелей; и потому
праведник обладает сильной и всемогущей
молитвой, что она споспешествует
заповедями. Второй же способ - когда
нуждающийся в молении праведника и
сам осуществляет дела молитвы,
исправляя свою прежнюю жизнь и
делая моление праведника сильным,
поскольку оно обретает [еще большую]
мощь благодаря его доброму
изменению образа своей жизни. Ведь нет
никакой пользы в молении праведника,
если тот, кто нуждается в этом молении,
с удовольствием предается грехам.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию4*.
38 Cetedoc 0262.153.44.4.406.16. ,9 С1.
1362, l(in lac), 5.185. 4() PL 80:692D.
41 CI. 0278, 58.5.21. 42 TLG 2798.002,
126.8-11. 4S TLG 2892.001, 57.4-21.
75

Послание Апостола Иакова 5:12-20
Щедрость Бога
Бог любит, чтобы Его просили,
потому что Он любит давать.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 244.
Содействие молитве
Молитва праведника имеет большую
силу тогда, когда и тот, за кого он
молится, содействует его молитве
душевной скорбью. Ибо если, тогда
как молятся за нас другие, мы сами
проводим время в роскоши, неге и
невоздержании, то мы через это
ослабляем силу молитвы
подвизающегося за нас, и сбывается на нас слово:
Когда один строит, а другой разрушает,
то что они получат... кроме утомления?
(Сир 34:23).
Феофилакт Охридский, Толкование
на послание Иакова45.
5:17 Илия был человек,
подобный нам, и молитвою
помолился, чтобы не было
дождя; не было дождя на
землю три года и шесть
месяцев
Илия подобен нам
Помолился Илия однажды, и снова
помолился, и получил такой ответ на
свою молитву. Сколь же более ценны
гораздо более частые молитвы
праведных! Но чтобы мы, по своей
человеческой слабости, не сомневались в том,
что способны уподобиться пророку,
взошедшему на огненной колеснице
на небеса, блаженный Иаков
прибавляет о нем: Илия был человек подобный
нам. Даже если он и не уступал в
добродетели ни одному человеку, он
был подобен нам по плоти, как мы,
подвержен страданию по слабости
плоти и духа.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях411.
Илия совершил божественные дела.
Апостол же поставил себя ниже
пророков. Три года и шесть месяцев
обозначают время антихриста; или три
года обозначили три предшествующих
периода от начала до Давида. Три года,
соответственно благодеяниям
патриархов, и пророков, и апостолов. Это
дело чуда сосредоточивается в
твердости в борьбе против несправедливых.
Показывает это борьба пророка. Ибо,
хотя произносил речь один, однако
говорил он с согласия всех праведных.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий47.
5:18 И опять помолился:
и небо дало дождь, и земля
произрастила плод свой
Слово пророка
Вышло слово пророка, и тотчас
воздух изменился; небо сделалось
медным, не изменяя природы, но
удерживая энергию. Тотчас стихии
приняли другой вид. Слово пророка
упало, как сильный огонь, на
пространства земли, и все тотчас высохло,
все опустело и исчезло.
Иоанн Златоуст, Фрагменты4*.
Дерзко рассуждать о духоносных
мужах, что они вообще что-то не
44 С1. 1367, 2.14.61. 45PG 125:1184. 4,i CI.
1362, l(in lac), 5.201-7. 47 CI. 0508, In
epist. Iacobi, 819-820, 840-845. 48 TLG
2062.187, 64.1052.21-7.
76

Послание Апостола Иакова 5:12-20
хорошо изрекали. Итак, то, что
изрекалось, было не безумным и не
напоказ. Ибо [этот муж] был
пророком, и величайшим из пророков, и
горящим ревностью по Богу. И
изрекал [пророчество] пророк,
движимый Духом Божиим, откуда и
[его] исполнение получалось.
Феодорит Кирский, Фрагменты44.
5:19 Братия! если кто из вас
уклонится от истины, и
обратит кто его
Выше в своем послании Иаков
призывал нас обуздывать наш язык,
воздерживаясь от всякого злого и пустого
слова. Теперь же, в конце послания,
он показывает, о чем нам следует
говорить.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях50.
Это говорит и Иеремия: И если
извлечешь драгоценное из ничтожного, то
будешь как Мои уста (Иер 15: 19). Ведь
устами Бога становится всякий,
возвещающий слово Его.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иакова5^.
5:20 Пусть тот знает, что
обративший грешника от
ложного пути его спасет душу
от смерти и покроет
множество грехов
Обращение других
Прощение грехов тому, кто обратил
грешника от ложного пути его.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 252.
И как нужно обращать? Как у
земледельцев семена сеются разом, но не
остаются навсегда, а нуждаются в
большом уходе. Если не покроют
брошенных семян, вспахав землю,
то сеяли для кур, т.е. всех птиц,
собирающих семена. Так и мы, если
не укроем посеянного постоянным
вниманием, - и дьявол расхитит, и
наше нерадение погубит, и солнце
засушит, и дождь потопит, и терние
заглушит. Таким образом, раз
посеявшему нельзя удалиться, а нужно
долго оставаться на месте, чтобы
отгонять птиц небесных, вырывать
терние, в каменистых местах под-
кладывать землю, предотвращая,
устраняя и уничтожая все вредное.
Но на этой земле все зависит от
земледельца, так как эта земля
бездушна, будучи готова только
страдать. А на духовной земле не
так. Не от учителей все зависит, а
если не больше, то наполовину от
учеников. Наше дело - бросать
семена, а ваше - исполнять наши
слова.
Иоанн Златоуст, Фрагменты5*.
Тот, кто возвещает грешникам, чтобы
отвратить их от грехов, пусть они и
не обратились, спасает душу свою от
смерти.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий54.
Освободи душу от смерти
Ведь если стоит большой награды
выхватить у смерти плоть, когда ей
49 СЕС 39. м С1. 1362, l(in lac), 5.218.
51 PG 119:509. 52 CI. 0198 3(A), 2.4.296.10.
53 TLG 2062.187, 64.1052.33-54. M CI. 0508,
In epist. Iacobi, 865.
77

Послание Апостола Иакова 5:12-20
предстоит умереть, сколь великого
вознаграждения стоит освободить
душу от смерти, чтобы она жила в
небесном отечестве без конца.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 1955.
Действия из любви
и ради спасения
Выше блаженный Иаков призывал
отстранить от учительства
несовершенных в этом деле и ищущих его из
тщеславия. Теперь же он учит
выходящих на проповедь, что они должны
действовать только из братской
любви и ради спасения ближнего.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Врач и пастырь
Как врач, ты исцеляешь страсти и
болезни болеющих душою; как
пастырь, возвращаешь назад
заблудившихся.
Симеон Новый Богослов, Катехизис 1857.
КС1. 1708, 143А. 19.20.60. МС1. 1362, l(in
lac), 5.238. 57SC 104:302.
78

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА
1:1-2 ПЕТР ГОВОРИТ О СЕБЕ
1Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте,
Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, 2по предведению
Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению
Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
Обзор: Автор послания, по мнению
подавляющего большинства
христианских авторов, апостол Симон Петр
(Я8ТрО(^ - камень), который
проповедовал главным образом в Малой Азии
и Антиохии и был распят на кресте в
Риме в 64/67 г. при императоре
Нероне. 1-е послание адресовано
малоазийским христианам иудейского
происхождения, подвергающимся
искушениям и преследованиям
(Евсевий Кесарийский, Дидим
Слепец, Андрей, Экумений). Петр, как и
Иаков, обращается к обрезанным по
закону Моисееву, но не вообще ко
всем иудеям, а только к живущим в
Галатии Понтийской (Экумений). В
своем послании Петр говорит о
необходимости подвизаться за веру,
сохранение которой дарует верным
небесные блага (Андрей). Смысл
апостольства Петра в том, чтобы
проповедью искупления через
страдания Христа обрести покорных вере
ради будущего спасения (Экумений).
Спасение приходит от Духа,
знающего Отца извечно (Ориген). Верующие
во Христа очищаются Его кровью и
освящаются через Духа (Андрей, Беда
Достопочтенный). Отказываясь от
плотской жизни, мы становимся
сынами мира, приобщившись
благословения Бога (Василий
Кесарийский).
1:1 Петр, Апостол Иисуса
Христа, пришельцам,
рассеянным, в Понте,
Галатии, Каппадокии, Асии и
Вифинии, избранным
Поле деятельности Петра
Петр, по-видимому, благовествовал
иудеям, рассеянным по Понту,
Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии1.
Под конец жизни он оказался в Риме,
где и был распят головой вниз: он сам
счел себя достойным такой казни.
Евсевий Кесарийский, Церковная
история 3.12.
Петр, поставленный апостолом
обрезания, имея усердие всех иудеев,
пишет тем, кто находился в рассеянии
1 Петр обращается к христианам
иудейского происхождения, рассеянным по
римским малоазийским провинциям: Понт -
область на южном побережье Черного моря;
Галатия - область в центре Малой Азии;
Вифиния - область на северо-западе
Малой Азии; Каппадокия - область на
востоке Малой Азии; Асия - провинция на
западе Малой Азии со столицей в Эфесе. -
Прим. ред. 2 TLG 2018.002, 3.1.1.5-1.13.1.
79

Первое Послание Апостола Петра 1:1-2
во всем мире, словно пришельцам
чужих общин, так как многие из них,
во всяком случае, совсем не
останавливались в Иудее. Если же что-то
здесь можно понять сверх текста,
следует обратить внимание на это
размышление о душе - он хотел
воспринимать ее как пришелицу.
Поэтому, кажется, сказано: ибо
странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы
мои (Пс 38:13). Ибо пришелицами
становятся души людей, заключенные
в телах, пока останавливаются в них
на время; ведь если бы были они от
этой сущности, они бы были
действительными телами, обитательницами
земли. Наконец, о душах, имеющих
симпатию к плоти, объявляет, что они
в жилище плоти и в одеянии, словно
пришелицы на землю, но делаются
очень похожими на местных
жителей. Поэтому и страхи нападают на
обитателей земли, похищая особенно
то, что земное, и облаченных
видимостью земного.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра''.
Этому апостолу было повелено
проповедовать обрезанным, поэтому
он призывает к Евангелию не только
живущих в Иудее, но и через
окружное послание стремится
проповедовать везде рассеянным иудеям, что
надлежит подвизаться за веру,
которую они приняли, что сохранившие
ее должны воспринять великие,
нетленные и небесные блага.
Андрей, Фрагменты4.
Петр, апостол Иисуса Христа. [Петр],
как и блаженный Иаков, пишет тем,
кто был обрезан [по закону
Моисееву]. Но Иаков [обращается ко] всем
без ограничения иудеям, живущим по
всей обитаемой земле, где бы они ни
были. Петр же - ко вполне
определенным областям понтийской Галатии.
Он потому уточняет: Галатии
Понтийской, что имеется и другая Галатия у
кельтов, которая и есть собственно
Галатия.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петраг>.
Возвышенность слова
и неточность мыслей
Послание, о котором я пишу,
принадлежит человеку по имени Петр,
причем по слову и мысли учение,
содержащееся в нем, более
возвышенно и совершенно, чем в предыдущем
послании [Иакова].
Ишодад из Мерва, Комментарии1'.
1:2 По предведению Бога
Отца, при освящении
от Духа, к послушанию
и окроплении) Кровию Иисуса
Христа1, благодать вам
и мир да умножится
Предведение есть знание
По предведению Бога Отца. С этим
согласуется то, что сказано Павлом
так: так как Он избрал нас в Нем прежде
создания мира, чтобы мы были святы и
непорочны пред Ним в любви,
предопределив усыновить нас (Еф 1:4-5). Предведе-
нием же не что иное надо считать, как
созерцание будущего, которое уже не
* PG 39:1755. ' СЕС 41-42. ' PC 119:513.
•' HS 10:51. " Второй стих представляет
собой одно из ранних новозаветных
свидетельств о почитании Божественной
Троицы: Отца, Сына, Святого Духа. -
Прим. ред.
80

Первое Послание Апостола Петра 1:1-2
есть предведение, но знание, после того
как то, что вначале обдумывалось,
становится осуществленным. Итак,
хотя те, кому пишет Петр, были
избраны согласно предведению,
однако говорит он с ними
существующими.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра8.
Апостольство Петра
Хотя [Петр] и позднее по времени,
он не отсутствует в предведении
Божьем и, соответственно,
показывает себя равным Иеремии,
которого [Бог] познал прежде образования
его во чреве, освятил и поставил
пророком для народов9. А поскольку
пророки среди прочего
предвозвестили и пришествие Христа, ибо
ради этого они были посланы,
[Петр] прибавляет слова о
необходимости [своего] апостольства и
говорит: при освящении Духом я был
послан для [обращения] к послушанию и
для очищения кровью Иисуса Христа.
Сказав так, он дает понять, что
характер его апостольства
определяется отделением. Ведь именно это
он показывает, употребляя слово
освящение. Подобным образом [в
Писании] фраза И будете Мне
народом избранным, освященным10
означает, что [еврейский народ будет]
отделен от остальных народов.
Итак, апостольство [Петра]
заключается в том, чтобы отделять
посредством духовных даров покорные
народы, очищенные крестом и
страданиями Христовыми - не
пеплом телицы, как это бывало в тех
случаях, когда возникала нужда
загладить вину от общения с
язычниками, но кровью Христовых
страданий. В то же время и свидетельство
тех, кто обрел через Христа веру в
Него, запечатлевается кровью.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петраи.
Дух совечен Отцу
Но нельзя думать в то же время, что
Дух имеет познание [Отца]
постольку, поскольку открывает Его Сын.
Если Дух знает Отца по откровению
Сына, то, значит, Он переходит от
неведения к знанию; но исповедовать
Духа Святым и в то же время
приписывать ему неведение, конечно, и
нечестиво, и глупо.
Ориген, О началах 1.3.4й.
Освящение Духом
Здесь, по предведению Бога Отца,
Петр себя называл апостолом
Христовым. И изъясняя нам способ
апостольства к послушанию и
окроплению кровию Иисуса Христа, он
говорит, что благодать вам и мир да
умножится. Стало быть, верующие в
Него освящаются через Духа, и Он
окропляет нас Своею Кровью,
чтобы очистить нас13. Как нам не
знать, что Бог освящает нас Своим
Духом и очищает Своею Кровью?
[Христос] ведь был Бог во плоти.
Андрей, Фрагменты™.
Спасение кровью
Избраны же они были для того,
чтобы через обретение Духа освя-
8 PG 39:1755-56. 9 См. Иер 1:5. - Прим.
ред. и,Ср. Исх \9:6. - Прим. ред. п PG
119:518. ,2С1.0198Е(А), 1.3.4.54.4-5.
1:< Окропление Христовой кровью
означает заключение нового завета с
Богом. - Прим. ред. и СЕС 42.
81

Первое Послание Апостола Петра 1:3-9
титься; и очищены от всех грехов,
чтобы стали послушными Господу
Иисусу Христу, те, кто погиб из-за
непослушания первого человека,
дабы, окропленные Его кровью, они
спаслись от власти сатаны.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Благословение Бога
О, если бы и нам, хорошо
подвизавшись и низложив мудрование
плотское, которое есть вражда на Бога
(Рим 7:7), когда душа придет в
спокойное и безмятежное состояние, наиме-
новаться сынами мира и в мире
приобщиться Божия благословения!
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмыи.
Мир Божий
Боримый страстями не причастен
мира Божия, который даровал
Господь ученикам Своим. Сего-то мира и
апостол испрашивает церквам,
говоря: благодать вам и мир да
умножится.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмыи.
15 С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.40. ,(iTLG
2040.018, 29.305.13-8. 17 Творения, 1:246.
1:3-9 ЖИВОЕ УПОВАНИЕ ВОЗРОЖДЕННЫХ ИЗ МЕРТВЫХ
3Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей
милости возродивший ней: воскресением Иисуса Христа из мертвых к
упованию живому, 4к наследству нетленному, чистому, неувядаемому,
хранящемуся на небесах для вас, 5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко
спасению, готовому открыться в последнее время. 60 сем радуйтесь,
поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, 'дабы
испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем
испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса
Христа, ^Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, по веруя
в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, ^достигая
наконец верою вашею спасения душ.
Обзор: Воскресение Христа дает
людям возможность возродиться и
стать наследниками обетовании Бога,
которые полностью откроются в
конце времен. Бог милостив и
прощает все (Андрей, Иларий Арльский).
Награда Бога - это живая надежда
вечности (Экумений). Мы
возрождаемся к новой жизни через
воскресение Христа (Климент
Александрийский, Беда Достопочтенный). Бог
избрал по предвидению тех, что
достигнут совершенства в делах
(Ориген) и унаследуют нетление
(Дидим Слепец, Иларий Арльский,
Беда Достопочтенный).
82

Первое Послание Апостола Петра 1:3-9
Мы должны пройти через
испытания этой жизни, предназначенные
для того, чтобы очистить веру и
укрепить надежду. Нетленное
наследие, обещанное Господом, - Царство
Небесное через воскресение Сына
(Андрей), которое приобретается с
помощью Божией (Беда
Достопочтенный). К вечной радости приходят
через скорбь и страдания (Ориген,
Беда Достопочтенный, Дидим
Слепец, Пастырь Гермы, Афанасий
Александрийский). Праведники страдают
ради вознаграждения, грешники -
ради наказания (Иоанн Златоуст).
Испытанная огнем слава святых не
умаляется после воскресения (Иларий
Арльский). Терпение в испытаниях -
заслуга пред Богом (Беда
Достопочтенный) и будет вознаграждено
явлением Бога в несказанном сиянии
(Экумений, Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный). Пережив
испытания, душа прославляется и
упокоевается в Господе (Макарий Египетский).
Неизреченная радость достигается
умом при отделении его от страстей и
созерцании Бога (Максим
Исповедник). Душа становится нетленной
через веру и молитву (Климент
Александрийский, Ориген).
1:3 Благословен Бог и Отец
Господа нашего Иисуса Христа,
по великой Своей милости
возродивший нас воскресением
Иисуса Христа из мертвых
к упованию живому
Милость Бога
Он говорит, что они получили
нетление и надежду жизни и блага, а
последние - больше, чем полагают люди. По
этой причине он благословляет Бога и
Отца и именует Его
многомилостивым, чтобы удостоверить истину. Ведь
Бог - податель вещей лучших и тех,
что точно сбудутся. Относится
высказывание и к Ветхому Завету, ибо в нем
Бог дал землю хананеев тем, кто в Него
поверил.
Андрей, Фрагменты™.
Это милость, которая смогла простить
все, что совершено, а также сказано и
задумано в грехе язычников с начала
мира вплоть до конца мира.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Награда — живая надежда
Что представляет собою награда? Это -
надежда, [но] не такая, какая была у
спутников Моисея, чаявших с его
помощью обрести землю Ханаана; не
тленная надежда на тленное у
подверженных тлению людей, но - живая.
Что питает ее? Восставший из
мертвых Иисус Христос. Ведь Он, восстав
среди них, удостоит этой же самой
надежды и тех, кто через веру в Него
придет к Нему. Итак, награда - это
живая надежда, наследие нетленное и
незапятнанное, сберегаемое не на
земле, как у праотцев, но в небесах.
Благодаря этому приобретается
вечность, а это больше [всякого]
наследия на земле.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра20.
Христос воскресает в нас
Если Бог нас породил из материи,
18 СЕС 42. ,9 С1. 0508, In epist. Petri I, 45-47.
20 PG 119:516.
83

Первое Послание Апостола Петра 1:3-9
потом действительно в соответствии
с совершенным в жизни вновь
возродил Отец Господа нашего. Воскресением
Иисуса Христа, в соответствии с верой
нашей, воскресает в нас, так же как в
противоположном случае умирает в
нас при нашем неверии. Говорил же
снова Петр, что никогда не
возвращается вторично душа в тело в этой
жизни: ни справедливая, которая
стала ангельской, ни дурная, чтобы не
получила возможность греха
благодаря принятию плоти; в воскресении же
и та, и другая возвращаются в тело.
Они соединяются вместе сообразно с
устройством другого, приводя себя в
некое соответствие, словно невод или
сооружение из камней.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послан ия2].
Он возносит благословения Богу Отцу
таким образом, дабы показать, что
Господь, наш Спаситель, является и
Богом, и человеком. Отцом же
Господа нашего называет потому, что не
сомневается, что при этом наш
Господь существовал всегда в качестве
Сына Божия. Мы по праву
благословляем Бога, Который - хотя по нашим
заслугам мы были бы достойны
смерти - по Своей милости возродил
нас к жизни и сделал это через
воскресение Сына Своего, поскольку
возлюбил нашу жизнь так, что ради нее
определил Ему умереть и,
воскресением смерть поправ, дал нам упование и
пример возрождения. Ибо Он умер,
дабы мы не боялись смерти, и
воскрес, дабы и мы через Него уповали
на свое воскресение.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях22.
1:4 к наследству нетленному,
чистому, неувядаемому,
хранящемуся на небесах для вас
Предвидение
Ибо Бог, предвидевший, что вера и
деяния людей достигнут в них
совершенства в соответствии с
евангельским наставлением, пророчески
избрал их во Христе прежде
сотворения мира. Тогда Он предназначил им
стать сынами через принятие Духа
усыновления. Ведь предвидением
следует считать не что иное, как
созерцание будущего, являющееся уже
не предвидением, но знанием заранее
увиденного, которому предстоит
исполниться. Итак, те, которым
пишет Петр, могли быть избранными
[заранее] по предвидению, но не к
тем, кто стал таковым [только]
теперь, обращено [его]
приветствие2* : даже поверхностное
размышление отвергает миф [о значении]
природных свойств.
Ориген, Фрагменты24.
Неувядаемое наследство
Чтобы показать, каким образом
наследство блаженных пребудет в
вечности, Петр называет его
нетленным и неувядаемым, этим открывая и
божественное, и чистое наследство -
тем, что незапятнанно получение его
отвергающими блага настоящего
-' FGNK 3:79. Это латинский перевод
избранных отрывков более длинного,
утерянного, текста Hypotypoeis - кратких
интерпретаций Писания, переведенного
учениками совместно с Кассиодором
после 540 г. по Р.Х. - Прим. ред. - С1. 1362,
2 (in 1 Pt.), 1.53,55,61. 2ЧСр. 1 Пет 1:1. -
Прим. ред. -'СЕС42.
84

Первое Послание Апостола Петра 1:3-9
богатства из-за дара владения, зная,
что они имеют лучшее и вечное
богатство.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра*.
К наследству нетленному, то есть
бесконечному, потому что все, что
имеет конец, тленно; если наследство
первого Адама грехом испорчено2'',
наследство второго Адама никогда не
оскверняется порчей греха.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий27.
[Бог] истинное учение нам открыл, и
путь добрых дел предписал, и
благословение наследства вовек
неувядаемого и нетленного обещал и даровал.
Беда Достопочтенный, О скинии 1.8т.
Нетленному - потому что жизнь на
небесах не затрагивают ни старость,
ни болезнь, ни смерть, ни иная печаль;
чистому - потому что никто нечистый
не может войти в нее; неувядаемому -
потому что в самих душах блаженных
людей это пребывание на небесах за
давностью наслаждения им не может
когда-либо стать менее ценным,
подобно тому как пышность и роскошь
века сего обычно всегда вызывают
пресыщение от длительного
употребления и наслаждения ими.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях24.
1:5 силою Божиею через веру
соблюдаемых ко спасению,
готовому открыться
в последнее время
Дар через Сына
Он сказал, насколько великое нам
даровал Бог и даровал через Сына. И
затем скажет, кто - восприявшие его,
и кто - охраняемые силою Божией.
Ибо так и Сам [Христос] молился:
Отче Святый! соблюди их (Ин 17:11).
Если же наследие для верующих
сохраняется на небесах, то болтают
глупости те, кто думает, что получат
его в дольнем Иерусалиме и будут
целых тысячу лет наслаждаться
наградами Царства. Их надлежит
спросить, могут ли они говорить о
телесном наслаждении как скорее о
бессмертном и неувядающем, ибо
они, описывая его, заключают его в
пределы прекращающегося
тысячелетия. К ним и относятся слова,
открывающие то, что наше наследие - в
Царствии Небесном и что оно не
подпадает под ощущения смертных,
так как является духовным30.
Удостоверив всех, что столь мы примем
великие дары потому, что Сам Отец подаст
их, он уверяет нас иным образом, что
Отец нам дарует их через Своего
Сына, и не просто через Сына, но чрез
воскресение Сына. Если же через Него
[Отец] все подает для нас, то как
[апостол] называет даруемое?
Наследием нетленным и неувядаемым. И что
более всего - то, что это наследие не
на земле, а в небесах.
Андрей, Фрагменты^.
Итак, готовы пристанища в Царстве
Божьем, готовы обители в доме
Отца42, готово спасение на небесах -
-г' PG 39:1756. 2в Речь идет о первородном
грехе. - Прим. ред. 21 С1. 0508, In epist. Petri
I, 55. 2H CI. 1345, 1.1173. 29 CI. 1362, 2 (in 1
Pt.),1.69. :w Буквально - умопостигаемым
(vorvrri). - Прим. ред. UCEC43. 32 Ср. Ин
14:2. - Прим. ред.
85

Первое Послание Апостола Петра 1:3-9
пусть только станет достойным их
тот, кто хочет обрести их. Но,
поскольку никто лишь собственным
старанием не может сделаться
достойным прийти ко спасению своими
силами, справедлива предпосылка: для
вас, силою Божьей через веру соблюдаемых.
Ибо никто не в состоянии силою
своей свободной воли сохранить свою
причастность добру, но должен
всячески стремиться к помощи Его,
чтобы нас совершенствовал Тот, от
Кого мы получили инициативу
добрых дел.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
1:6 О сем радуйтесь,
поскорбев теперь немного,
если нужно, от различных
искушений
Рождение в страдании
Скорбь терпеть должны вы считать за
выражение, равнозначное с печалью
переносить (т.е. в мученичестве), что
открывается из следующего места: в
болезни будешь рождать детей (Быт
3:16). Потому что не в скорбном
настроении рождает жена, но в
болезнях.
Ориген, Увещание к мученичеству 3934.
Испытывается вера тех, кто из-за
Него различными искушениями
терзается и до конца в такого рода
испытаниях упорствует в вере.
Непременно следует, что они
радуются, хотя некоторым труд их из-за
желаний покажется тяжким. Ведь
этот труд он обозначил словом
печаль. Словно есть какая-нибудь
печаль, которая может по-разному
пониматься через эти слова, так как
и у Павла провозглашаются два рода
печали, из которых одна творит
смерть, а другая - действительно
постоянное раскаяние ради
спасения. О чем так Павел пишет: Ибо
печаль ради Бога производит неизменное
покаяние ко спасению, а печаль мирская
производит смерть (2 Кор 7:10).
Дидим Слепец, На 1-е послание Петраъъ.
Нужно, говорит он, поскорбеть,
потому что нельзя прийти к вечной
радости иначе, как через скорбь и
печали века сего, однако, замечает он,
немного, потому что там вечная
награда быстро воздастся и покажется
легким все, что, казалось, было
тяжким и жестоким средь мучений
мира сего.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
1:7 Дабы испытанная вера
ваша оказалась драгоценнее
гибнущего, хотя и огнем
испытываемого золота, к
похвале и чести и славе в
явление Иисуса Христа
Испытание огнем
А золотистая часть - это вы,
которые избегаете этого мира. И как
золото испытывается посредством
огня и делается годным, так испы-
тываетесь и вы, которые живете
среди них. Те, которые пребудут
тверды и будут искушены ими,
очистятся. И как золото оставляет
ю С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.88-93. м TLG
2042.007, 39.13-15. м PG 39: 1756-57.
ЖС\. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.101.
86

Первое Послание Апостола Петра 1:3-9
нечистоту свою, так и вы оставьте
всякую скорбь и печаль и
очиститесь и будьте годны для здания
башни.
Пастырь Гермы 24 Ai7.
Остальные святые, также Богу равно
доверяющие, доказательство это с
радостью воспринимали, как говорил
Иов: да будет имя Господне благословенно!
(Иов 1:21). Псалмопевец же: Испытай
меня, Боже, и узнай сердце мое (Пс
138:23).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 13т.
Праведники подвергаются бедам,
чтобы быть увенчанными,
грешники - чтобы понести наказание. Но
не все грешники здесь
наказываются, чтобы не отвергали многие
воскресения; и не все правед(|^ки
страдают, чтобы ты не считал зла
заслуживающим похвалы и не
возненавидел добродетели.
Иоанн Златоуст, Фрагменты*9.
Никогда не обесценивается слава
святых после воскресения, поскольку
испытывается огнем искушений,
тогда как золото этого мира, как
говорится, ржавеет40.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4^.
И удачно терпение святых
уподобляется золоту, потому что как среди
металлов нет ничего драгоценнее
золота, так и терпение для Господа
является достойнейшим всяческой
похвалы.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях42.
1:8 Которого, не видев,
любите и Которого доселе не
видя, но веруя в Него,
радуетесь радостью
неизреченною и преславною
Неизреченная радость
Если вы любите Его благодаря лишь
одному слышанию, не видев Его
плотскими глазами, подумайте, какую
вы явите любовь, увидев Его, и
притом открывшегося во славе. Ибо
если Его страдание так привлекло вас,
то в какое состояние приведет вас Его
явление в несказанном сиянии, когда
Он даст вам в качестве награды
спасение душ!
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра4*.
Искать радости такого рода значит не
только с помощью слов стараться
обрести вход в небесное отечество,
но и достойными делами стремиться
снискать его.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.1244.
Душа, спасшаяся от врагов своих,
Божией силой перейдя горькое море
и видя, как пред ее очами гибнут
враги, которым прежде служила она,
радуется неизреченною радостью и,
прославленная, бывает утешена Богом
и упокоевается в Господе.
Макарий Египетский, Слово 11.3.545.
:,7TLG 1419.001,24.4.1-5.1. ™ PG 26:1415.
39 TLG 2062.187, 64.1053.9-14. »° Ср. Иак
5:3. - Прим. ред. 41 С1. 0508, In epist. Petri I,
77. «CI. 1362, 2 (in 1 Pt.),1.112. " PG
119:520. 44 CI. 1367, 2.12.78. ''Духовные
слова и послания, 542.
87

Первое Послание Апостола Петра 1:10-12
Кто, преодолев свое разделение с
Богом, происшедшее вследствие
преступления заповеди,
соединяется с Ним, тот прежде всего отделяет
себя от страстей, затем - от
страстных помыслов, далее - от естества и
логосов, присущих этому естеству, а
потом уже - от умозрений и от
ведения, связанного с ними.
Наконец, уходя и от пестроты логосов
Промысла, он неведомым образом
достигает логоса Единицы. И
только в этом логосе ум, созерцая
собственную непреложность,
радуется радостью неизреченною,
восприняв мир Божий, который
превыше всякого ума4^ и который
бдительно хранит свое незыблемое
достоинство.
Максим Исповедник, Главы
о богословии и домостроительстве47.
1:9 Достигая наконец верою
вашею спасения дуги
Спасение через веру
Не по природе душа нетленна, но по
милости Божией через веру,
справедливость и разумение она становится
нетленной.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания48.
Если именно ум духом молится и поет,
то не этот ли самый ум получает
совершенство и спасение, как говорит
Петр: достигая наконец верою вашею
спасения душ. Если душа не молится и
не поет вместе с духом, то как она
будет надеяться на спасение?
Ориген, О началах 2.8.344.
Ужасно и тягостно неверие; вера же -
величайшее из благ; она всегда
содействует в деле спасения.
Кирилл Александрийский, Фрагменты50.
м] Ср. Флп 4:7. - Прим. ред. '7 Творения, 1:235.
1Н FGNK 3:79-80. '•' С1. 0198 Е(А), 2.8.3.155.7-
10. ™ TLG 4090.095, 74.1012.53-1013.2.
1:10-12 СВИДЕТЕЛЬСТВА ПРОРОКОВ
10К сему-mo спасению относились изыскания и исследования пророков,
которые предсказывали о назначенной вам благодати, иисследывая, на
которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он
предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. 12Им
открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне
проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с
небес, во что желают проникнуть Ангелы.
Обзор: Жившие до Спасителя
обладали святостью во всей полноте, как,
например, Авраам (Дидим Слепец,
Феодорит Кирский). Пророки
предсказывали людям то, что сами узнали
посредством внутреннего созерцания
(Беда Достопочтенный). Господь, как
единый с Отцом, творит Духом
Святым через близких Ему (Климент
Александрийский, Андрей). Господь

Первое Послание Апостола Петра 1:10-12
будет прославлен, когда придет
воздать каждому по делам (Беда
Достопочтенный). Страдания Христа
были предсказаны еще Исайей
(Экумений), а о будущей славе
говорили пророки и святые, благовествовав-
шие Духом Божиим (Амвросий
Медиоланский, Климент
Александрийский). Не пренебрегай
созерцанием Бога и величием Его любви (Ири-
ней Лионский, Иларий Арльский,
Никита Ремезианский, Григорий
Великий). Ветхозаветные пророки
жили в то время, когда еще не было
открыто, как и когда данные им
обетования исполнятся (Беда
Достопочтенный).
1:10 К сему-то спасению
относились изыскания и
исследования пророков,
которые предсказывали
о назначенной вам благодати
Святость пророков
и святых
Поскольку некоторые утверждают,
что меньшее имеют обещание и
спасение те из святых, которые
были до пришествия Спасителя,
считая, что последующие имели
нечто большее, из-за того, что
осязаемо видели Иисуса, и даже
знаки, Им данные чувственным
образом, и учение Его слышали, -
следует показать, что мнение такого
рода считается ложным. Было два
прихода Христа: один -
постигаемый умом, согласно которому Он
воспринимается как Бог Слово,
другой же - действительно
чувственно воспринимаемый, согласно
которому кажется, что Он появился
от Марии, более божественен
умопостигаемый, а не чувственно
воспринимаемый, который даже с
дурными людьми общался.
Итак, приходящее
умопостигаемым образом ко всем святым,
жившим до и после пришествия, Слово
Божие, соразмерно деяниям,
которые каждый совершил, освящает
кого Сам Он надлежащим образом
озарил - то есть не умаляя,
вследствие [отсутствия] чувственного
присутствия [Христа], тех, кто был
прежде Его пришествия. Ибо не по
причине порочности, но благодаря
разнице времени не смогли они
насладиться этим пришествием.
Итак, хотя пророки исследовали, в
какое время спасение душ достигнуто
будет и свершатся страсти Христа и
последующая слава, однако узнали
через откровение, что это служило
не им самим, но тем, кто будет после
Его пришествия. Поэтому не следует
говорить о меньшей святости их.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра^ .
Порядок спасения
Втайне [вдохновляемые] Господом
или ангелами, они проходили
изыскания и исследования о будущей
благодати Евангелия - когда и в каком
порядке придет в мир вечное
спасение, о котором говорится в их книгах.
Предсказывали же они, говоря с
людьми открыто и обнаруживая перед
ними то, что сами они узнали втайне,
благодаря внутреннему созерцанию.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях52.
м PG 39: 1757-58. V2 CI. 1362, 2 (in 1 Pt.),
1.134,139.
89

Первое Послание Апостола Петра 1:10-12
1:11 Мсследывая, на которое
и на какое время указывал
сущий в них Дух Христов,
когда Он предвозвещал
Христовы страдания и
последующую за ними славу
Действие Духа
Разъясняется этим, что пророки
говорили; и Петр говорит, что в них
Дух Христов был обладанием и
смирением Христа; через ангелов и
родственных ангелов, которые называются
близкими Христа, творит Господь.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания^.
Следует внимать тому, что апостол
называет глаголавшего в пророках
Святого Духа Духом Христовым. Ведь
Христос не простой человек, как
думают еретики, но воплотившийся
Бог, единосущный Отцу. Ибо
Христос - Божия Сила и Божия
Премудрость (1 Кор 1:24). Посему говорит
Спаситель: многие пророки и
праведники желали видеть, что вы видите, и не
видели (Мф 13:17).
Андрей, Фрагменты54.
Три прославления
Господь, родившись человеком, был
прославлен два раза: первый раз -
когда воскрес из мертвых, а второй -
когда на глазах Своих учеников
взошел на небо. Остается третье
прославление, и оно произойдет на
виду у людей, когда приидет во славе
Своей и Отца и святых ангелов (Лк
9:26), чтобы воздать каждому по
делам его55.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Предречение страданий
Дух указывал на страдания Христа,
говоря устами Исайи: как овца, веден
был Он на заклание (Ис 53:7), а на
воскресение - устами Осии: в третий
день восставит нас... пред лицем Его.
Итак... будем стремиться познать
Господа; как утренняя заря - явление
Его... (Ос 6:2-3).
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра57.
1:12 Мм открыто было, что
не им самим, а нам служило
то, что ныне проповедано вам
благовествовавшими Духом
Святым, посланным с небес,
во что желают проникнуть
Ангелы
Будущая слава
Одни суть загадки более совершенных
таинств. А другие суть те, о чьей
будущей славе сообщили пророки,
которым это было открыто. И святые
благовествовали Духом Бога,
посланным с небес, куда страстно желают
проникнуть взглядом ангелы, как
говорит апостол Петр.
Амвросий Медиоланский, Послания 2.9™.
Ветхозаветные пророки
Поскольку некие думали, что меньше
обетование и спасение положено тем,
кто [жил] прежде пришествия
Спасителя, считая, что во всей полноте
святыню могли иметь те, кто видел
Господа чувственным образом [после
Его пришествия] и от Него получал
и FGNK 8:80. м СЕС 44. * Ср. Мф 16:27. -
Прим. ред. ГЛ С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.145-47.
57 PC 119:520. г* CI. 0160, 2.9.4.82:1.72.27-29.
90

Первое Послание Апостола Петра 1:10-12
знамения, апостол показывает, что
неправильно это их предположение.
Ибо как может быть меньше кого-то,
кто жил после пришествия [Христа],
Авраам, хотя он видел день Господень,
и все, достигшие совершенства,
согласно Господу, отходят в лоно
Авраамово? Как могут быть меньшими
Моисей и Илия, которые явились [на
Фаворе] преображенными в [Божи-
ей] славе вместе с Господом, хотя они
не видели Господа чувственным
образом? Ведь нет преимущества у
тех, кто видел [Христа] во плоти,
перед теми, для кого Его пришествие
было мысленным. В самом деле,
многие из неуверовавших, как
оказалось, обманулись во мнении о
[Христе], имея склонность к нарушению
всеми способами Ветхого Завета.
И вот, что было сказано, что, если
и не видели и не слышали
чувственным образом то, что Господь сказал [и
сделал], все равно имели к этому
божественную любовь: многие пророки
и праведники желали видеть (Мф 13:17).
Если кто-либо стяжает спасение,
которое искали и пророки в качестве
своей цели, то он достигает той цели,
которой стремятся достигнуть все.
Ради нее ведь все было сотворено
[Богом], она же не ради чего. Она не
была явлена ни святым ангелам, ни
вообще всем блаженным разумным
тварям, которые не могли постичь
предстоящего, хотя все они
стремились вникнуть в то, чему предстояло
открыться в последние дни.
Феодорит Кирский, Фрагменты™.
Заступник
Ведь, говорит, вам было благовество-
вано Святым Духом, который был
послан, то есть через заступника, о
котором Господь сказал: если я не уйду,
не придет тот, на которого - говорит -
ангелы желают смотреть^; не ангелы
отступники, как многие
предполагают, но - что истинно, а также
божественно - ангелы, которые желают
достигнуть успеха Его совершенства.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания™.
Созерцание Бога
Разумеется, ангелы Бога и видят, и
желают видеть; и жаждут
рассмотреть, и рассматривают. Ведь если так
желают видеть, чтобы исполнением
своего желания менее всего
наслаждаться, в желании без плода есть
робость, и робость содержит в себе
страдание. Однако блаженные
ангелы далеки от всякого страдания,
потому что никогда вместе не
сходятся мучение и блаженство.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 18.54е2.
Таинство спасения
Ибо один Сын, совершивший волю
Отца, и один человеческий род, в
котором совершаются таинства
Божий, которые желают видеть
ангелы.
Ириней Лионский, Против ересей 5.36м.
Среди множества тайн, открытых
пророкам, когда они о будущем
спасении проводили тщательные
изыскания и подробные
исследования, было открыто также и то, что
59 TLG 2102.030, 12.14-15.4. 6() Ср. Ин
16:7. - Прим. ред. fiI FGNK 3:80. <i2 CI. 1708,
SL143A.18.54.114[*]-118 «* CI. 1154 f (A),
SChr 153, 5.36. 3.65.
91

Первое Послание Апостола Петра 1:13-25
спасение это придет не в их время, а в время, в которое, покинув мир,
ваше - тех, кто родился в конце можно тотчас достичь Царствия
времен. Это он говорит затем, чтобы Небесного,
побудить их заботиться о дарованном Беда Достопочтенный, О семи
спасении, которое столь давно было Кафолических посланияхм.
любезно пророкам и праведникам,
бывшим до них и желавшим жить в то м С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.152-56.
1:13-25 СВЯТОСТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
13Посему, [возлюбленные], препоясав чресла ума вашего, бодрствуя,
совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса
Христа. 14Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними
похотями, бывшими в неведении вашем, пно, по примеру призвавшего
вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. 16Ибо написано:
будьте святы, потому что Я свят. 17И если вы называете Отцем Того,
Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом
проводите время странствования вашего, 18зная, что не тленным
серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам
от отцов, 19но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого
Агнца, ^предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в
последние времена для вас, 21уверовавших чрез Него в Бога, Который
воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и
упование на Бога. 22Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши
к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого
сердца, 23как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного,
от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. 24Ибо всякая плоть -
как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла
трава, и цвет ее опал; 25но слово Господне пребывает вовек; а это есть
то слово, которое вам проповедано.
Обзор: Обязанность христианина - призвавшим его Господом и в дейст-
жить в надежде на скорое возвраще- вии, и в рассуждении (Феофилакт
ние Христа, то есть жить свято и Охридский, Дидим Слепец, Андрей),
достойно получения будущей благо- Будем творить дела, достойные Отца
дати (Андрей, Беда Достопочтен- (Дидим Слепец, Беда
Достопочтенный). Свят тот, кто живет согласно с ный, Экумений). За наше искупле-
92

Первое Послание Апостола Петра 1:13-25
ние мы должны заплатить Христу,
предавая жизнь Богу (Амвросий
Медиоланский, Цезарий Арльский,
Максим Туринский, Иоанн
Златоуст). Причастные благодати умрут
лишь телом, но не духом (Августин
Иппонский). Ведомое Богу прежде
творения мира исполнилось теперь
(Экумений). Дух очищает от
уклонения ко злу и готовит к послушанию
(Иларий Арльский, Экумений).
Наше возрождение к вечной жизни -
через крещение в Слове (Беда
Достопочтенный, Ишодад из Мер-
ва). «Внешний» человек слаб
плотью - как трава, которая засыхает и
опадает; человек «внутренний» в
Боге Живом живет вечно (Феодорит
Кирский, Иларий Арльский,
Василий Кесарийский).
1:13 Посему, [возлюбленные],
препоясав чресла ума вашего,
бодрствуя, совершенно
уповайте на подаваемую вам
благодать в явлении Иисуса
Христа
Держитесь веры
Сказав о страдании Христа, как о
величии благ, даруемых Отцом, об
обетовании Святого Духа, о
проповеди пророков, о любви ангелов, сказав
обо всем этом, апостол убеждает нас
мужественно держаться веры.
Андрей, Фрагменты**.
Будьте достойны
А поскольку вам, говорит он,
обещано, что вы увидите явление Иисуса
Христа по скончании земной жизни,
которое теперь видят [лишь] ангелы,
чем больше обещанная вам благодать,
тем больше вы должны стараться
быть достойными, чтобы оказаться в
состоянии ее получить.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях66.
1:14 Как послушные дети, не
сообразуйтесь с прежними
похотями, бывшими в
неведении вашем
Послушание Богу
Он справедливо желает, чтобы были
послушными детьми те, кого он во
вступительном слове к посланию
назвал избранными к послушанию и
окроплению кровью Иисуса Христа67.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях68.
Сообразованием апостол называет
увлечение нынешними
обстоятельствами. Ибо и ныне некоторые
безумцы говорят, что нужно
приноравливаться к обстоятельствам. Но
поскольку отдавать себя в волю
обстоятельств легкомысленно, то
апостол заповедует, чтобы они,
пусть в ведении ли или в неведении
придерживались этого доселе,
отныне сообразовались с
Призвавшим их, Который воистину свят, и
сами делались святыми.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-епослание Петра69.
1:15 Но, по примеру
призвавшего вас Святаго,
и сами будьте святы во всех
поступках
"' СЕС 46. т С1. 1362, 2 (in 1 Pt.),1.202.
67 См. 1 Пет 1:1-2. - Прим. ред. 6Н С1. 1362,
2(inlPt.),1.213. 69PG 125:1213.
93

Первое Послание Апостола Петра 1:13-25
Будь свят во всем
Когда Бог, Который через Евангелие
призвал к спасению, является
святым, необходимо повинующимся
призыву стать святыми Его во всяком
действии, а также в
рассудительности, в особенности когда Тот, Кто
призывает к этому, предлагает и
дарует святость.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Петра70.
Ведь чтобы быть святыми, следует
стремиться к тому, чтобы
прилепляться к Святому Богу.
Андрей, Фрагменты7^.
1:16 Ибо написано: будьте
святы, потому что Я. свят
Святы через Христа
Он требует приобщения к Себе, ибо
именно оно спасает. Поэтому ныне
мы подлинно святые чрез Христа в
действительной жизни.
Андрей, Фрагменты71.
На эти слова похожи те, что сказаны в
Евангелии: Итак, будьте совершенны, как
совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях7^.
1:17// если вы называете
Отцем Того, Который
нелицеприятно судит
каждого по делам, то со
страхом, проводите время
странствования вашего
Земной путь
На этой земле вам отпущено время,
не вечность, вы как бы пользуетесь
временем - но знайте, что
переселитесь!
Амвросий Медиоланский, Послания
14.867А.
Если Тот, Кого называют Отцом, судья
и судит невзирая на лица в
соответствии с действием каждого, поспешим
проводить все время нашего
пребывания [на земле] со страхом и всяческим
благочестием. Так ведь сможем и Отца
познавать, раздающего обещания, и
вне всякого наказания оставаться.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра75.
Отец и Судия
Отец наш, сущий на небесах <...> не
как отец по плоти, который более
снисходителен в своей жалости к
грешным сыновьям, чем к слугам.
Отец же Бог столь справедлив и свят,
что и рабов смиренных и послушных,
и даже враждебных Ему и против
Него восстающих превращает в
сыновей и, с другой стороны, тех, кто
представляется достойным сыновнего
имени, за вину непослушания
отлучает от вечного наследия.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях71'.
Необходимо, чтобы, желая быть
усыновленными, они творили [дела],
достойные Отца.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра77.
1:18—19 Зная, что не
тленным серебром или
70 PG 89:1759. 71 СЕС 46. п СЕС 46.
"С1. 1862, 2(in 1 Pt.),1.217. 74 CI. 0160
1(М), 14.86.282.904. 7Г'PG 39:1760. 7,i CI.
1362, 2 (in 1 Pt.), 1.219-222. 77 PG 119:524.
94

Первое Послание Апостола Петра 1:13-25
золотом искуплены вы от
суетной жизни, преданной
вам от отцов, но драгоценною
Кровию Христа, как
непорочного и чистого Агнца
Цена спасения
Следовательно, ты должен ту цену, за
которую куплен78. Даже если Он не
всегда взимает, ты все равно должен.
Итак, купи себе Христа не за то, что
имеют немногие, но за то, что все
имеют по природе, но немногие
предлагают из страха. Свое - это то,
что Христос требует от тебя назад. Он
дал всем жизнь, и Он за всех принял
свою смерть. Уплати от имени
Дарителя то, что ты собираешься платить по
закону. Цена этого соглашения
высока, не все легко видят Его.
Амвросий Медиоланский, Об Иосифе
7А27\
Поскольку сами несчастные [иудеи]
так соблюдают субботу, что заранее не
планируют во время ее выполнения
каких земных дел, то насколько
больше те, которые искуплены не
серебром и не златом, а драгоценною
кровью Христа, должны размышлять
о цене искупления и предаваться Богу
в день воскресения, более
внимательно думая о спасении своей души?
Цезарий Арльский, Проповеди 73т.
Итак, если цена нашей жизни - это
кровь Господа, то пойми, что искуплена
не столько эта бренная тленность земли,
сколько вечная целость всего мира.
Максим Туринский, Проповеди 596^.
Чем больше цена, которою вы
искуплены от тления плотской жизни, тем
сильнее вы должны бояться, как бы,
устремившись душой к соблазну
пороков, тем самым не нанести
оскорбление вашему Искупителю.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*2.
Апостол касается левитских и
жреческих древних празднований, однако
указывает, что душа является чистой
через справедливость, которая
дается Богом.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания*3.
Мы - творение Божие, но через грех
сделались слугами дьявола; затем нас,
предавшихся дьяволу, Спаситель
искупает Своею кровью, то есть мы
куплены [дорогою] ценою (1 Кор 7:23).
Иоанн Златоуст, Фрагменты84.
1:20 Предназначенного еще
прежде создания мира, но
явившегося в последние
времена для вас
Владение Христа
Те, кто принадлежит к благодати
Христа, то есть предузнанные, и
предопределенные, и избранные еще до сотворения
мира, умрут лишь настолько, насколько
умер Сам Христос, то есть смертью
только плоти, но не духа.
Августин Иппонский, О Троице 13.15вз.
7К По аналогии с выкупом раба за деньги; но
во Христе искупление и свобода от греха и
смерти дарованы ценой крови Христа. -
Прим.ред. 7"С1. 0131, 7.42.102.12-18. ""CI.
1008, SL 103.73.4.8. 81 CI. 0219 а, 59. 30. 82С1.
1362, 2 (in 1 Pt.), 1.234. ™ FGNK 3:80. м TLG
2062.187, 64.1053.22-5. ю CI. 0329, SL
50A.13.15.24.
95

Первое Послание Апостола Петра 1:13-25
Исполнение обещанного
То, что было [предназначено]
издревле, еще до сотворения мира, и
соблюдалось Богом для того времени, какое
было Ему угодно, было явлено
исследовавшим это пророкам - об этом
[апостол] говорил немного раньше.
Теперь же он и более ясно говорит,
что ведомое Богу до сотворения мира
ныне явилось, свершилось,
исполнилось. Для кого же это свершилось? -
Для вас, добавляет [апостол].
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра86.
1:21 Уверовавших чрез Него в
Бога, Который воскресил Его
из мертвых и дал Ему славу87,
чтобы вы имели веру и
упование на Бога
Вспомнив о смерти Христа, он не
умолчал о воскресении, но
немедленно напомнил и о нем. Если же ты
слышишь, что Отец воскрешает
Сына, не беспокойся из-за того, что
будто бы Он не может Сам Себя
воздвигнуть. Послушай слова Христа:
разрушьте храм сей, и Я в три дня
воздвигну £го(Ин2:19),-и опять-таки
изречение Луки о нем: явил Себя
живым (Деян 1:3), - и опять-таки
слова Христа: Имею власть отдать ее,
т.е. душу свою, и власть имею опять
принять ее (Ин 10:18). Именно об этом
говорит апостол, чтобы мы
научились, что свойства Отца и Сына
являются общими.
Андрей, Фрагменты™.
1:22 Послушанием истине
чрез Духа, очистив души ваши
к нелицемерному братолюбию,
постоянно любите друг друга
от чистого сердца
Чистота изнутри
Почему не сказал: очистив тела}
Потому что изнутри чистота
хранится; или [он имеет в виду]
очищение от дурных уклонений от
спасения.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Послушание через Духа
Это значит, предуготовьте себя к
послушанию истине через Духа. Ведь
бывает и послушание лукавым и
лживым - послушание не чрез Духа,
то есть не духовное. Очищение же к
послушанию, или приготовление,
или упражнение, или стремление,
обыкновенно привлекает и многих
других помощников, если [это
послушание], будучи духовным,
свободно от зависти. Братолюбие же
состоит в том, чтобы владеющий
благами делился и с ближними.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание ПетраЩ).
1:23 Как возрожденные не от
тленного семени, но от
нетленного, от слова Божия,
живого и пребывающего вовек
Поколение Духа и Слова
Именем возрождения и
восстановления он обозначает введение
ч,) PG 119:525. ч" Речь идет о прославлении
Христа, которое совершилось в Его
Воскресении. В этом залог нашего будущего
воскресения и прославления. - Прим. ред.
мн СЕС 48. н" С1. 0508, In cpist. Petri I, 148.
,,0PG 119:528.
96

Первое Послание Апостола Петра 1:13-25
поколения после совершения
уничтожения прежнего поколения.
Каким образом оно не должно быть
уничтожено, хотя было
подверженным тлению, чтобы потом, придя
нетленным, оставаться вечным,
спасая совершенно и без какого-
либо обмана жизни тех, которые
рождаются от него? Есть ведь
первое поколение, после Адама,
смертное и поэтому подверженное
тлену, последующее же - из Духа и
Слова всегда живущего Бога.
Aug им Слепец, На 1-е послание Петра™.
Вечность обетования
Ведь Евангелие говорит: Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк
21:33), глаголет Господь Иисус Христос.
Андрей, Фрагменты*1.
Искупление
и возрождение
А потому, как нетленна ценность
Господнего страдания, которым мы
искуплены, так же нетленна и тайна
священного источника, которым
мы возрождены, - столь между
собой связанные, что одно без
другого не могло бы принести нам
спасение, поскольку Господь во
время Своего воплощения Своею
святою кровью нас всех вместе
искупил несомненно таким
образом, что мы уже в наше время через
возрождение в крещении должны
каждый в отдельности прийти к
соучастию в этом возрождении. Об
этом возрождении хорошо сказано:
потому что не от тленного семени, но
от слова Божия, живого и
пребывающего в век оно совершается, чтобы
здесь произошло соединение, как
от семени тленного происходит
плоть, которая подвержена тлению.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях9^.
Ваше возрождение - не
человеческое и далеко от тления и смерти, ибо
его посредником является Дух, как
сказал Иоанн: ни от хотения мужа, но
от Бога родились (Ин 1:13). От слова
живого - то есть от обетовании Духа
о вечной жизни.
Ишодад из Мерва, Комментарии94.
1:24 Ибо всякая плоть — как
трава, и всякая слава
человеческая — как цвет на
траве: засохла трава, и
цвет ее опал
Природа человека
Такова, конечно, природа всякой
плоти и человека, носящего образ
перстного (1 Кор 15:49). Я говорю о
плотолюбце и о живущем по плоти
(Рим 8:12); это он, подобно траве
земной и цвету на траве, на короткое
время расцветает и красуется, а
затем из-за изменчивой и
неустойчивой природы увядает.
Евсевий Эмесский, Фрагменты95.
Презирающий то, что считается
заслуживающим столь высокой чести
у людей, и имеющий любовь только к
божественной жизни, и знающий,
что всякая плоть - трава, и всякая
слава человеческая - как цвет на траве,
станет ли когда-нибудь считать
достойным стремления такой цвет,
•и PG 39:1761. 92 СЕС 48. 93 С1. 1362, 2 (in 1
Pt.), 1. 241-48. <м HS 10:51-52. 93 СЕС 49.
97

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
который сегодня есть, и которого
завтра уже не будет?
Григорий Нисский, О девстве96.
Истинно, народ подобен траве: засохла
трава, и цвет ее опал. [Здесь апостол]
предсказывает спасение повсюду
язычников и бесплодие иудеев. Ведь
природа человека, он говорит,
подобна траве, цветком полевым признавая
славу и могущество. И подобно тому
как, когда трава засыхает, цветок
опадает, так и, когда человек умирает,
его могущество и блеск гаснут.
Феодорит Кирский, Фрагменты97.
Это - двойная возможность человека,
внутреннего и внешнего. Внешний,
смертный от мертвого человека - кто
сравнивается с сеном и цветами
опадающими; внутренний человек -
от Бога Живого - живет в вечности.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий93.
Должны мы <...> на всякое приятное
смотреть подозрительно <...> хотя бы
предлагались господство и власть,
толпы телохранителей или льстецов,
даже высокий и светлый престол,
подчиняющий нам народы и города в
добровольное рабство, ибо всякая
плоть - как трава, и всякая слава
человеческая - как цвет на траве: засохла
трава, и цвет ее опал.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы99.
1:25 Но слово Господне
пребывает вовек; а это есть
то слово, которое вам
проповедано
Слово же Господа, говорит, остается в
вечности, столь же пророческое, как
и божественное учение.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания™0.
Он говорит, что свыше предузнал и
предвозвестил это, но, однако, зная
их неверие, он настойчиво призывает
их ко спасению.
Феодорит Кирский, Комментарии
на пророка Исайюи".
96 TLG 2017.043, 4.4.1-6. ,J7 TLG 4089.008,
12.76-88. 9Н С1. 0508, In epist. Petri I, 161-
162. " Творения, 4:324. m FGNK 3:79-80.
101 TLG 4089.008, 12.90-2.
2:1-10 НОВОЗАВЕТНЫЙ НАРОД БОЖИЙ
1Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и
всякое злословие, 2как новорожденные младенцы, возлюбите чистое
словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; 3ибо вы вкусили,
что благ Господь. 4Приступая к Нему, камню живому, человеками
отверженному, но Богом избранному, драгоценному, 5и сами, как живые
камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы
98

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
приносишь духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. 6Ибо
сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный,
избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. 7Итак Он
для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который
отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания
и камень соблазна, so который они претыкаются, не покоряясь слову, на
что они и оставлены. 9Но вы - род избранный, царственное священство,
народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства
Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10некогда не народ, а ныне
народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.
Обзор: Возрождение во Христе в том,
что после крещения мы подобны
младенцам и должны стремиться к
добродетели (Иларий Арльский,
Дидим Слепец) и быть свободны от
лицемерия, коварства и других
страстей (Экумений). Вера во Христа
укрепляется постепенно, как
постепенно созревают дети, употребляя
молоко (Андрей, Беда
Достопочтенный, Исидор Пелусиот). Господь
подобен хлебу, которым мы
наслаждаемся через духовное вкушение
(Василий Кесарийский, Беда
Достопочтенный). Смысл христианства - в
причастности благодати Бога (Макарий
Египетский). Мы - живые камни дома
Божия, Церкви (Дидим Слепец,
Феодорит Кирский, Августин Иппон-
ский, Беда Достопочтенный, Ори-
ген). А Христос - краеугольный
камень, скрепляющий духовное
единство двух народов: израильского
и языческого (Августин Иппонский,
Кирилл Александрийский, Иларий
Арльский), опора верных Ему, камень
преткновения для неверных (Дидим
Слепец), предоставленных своей злой
воле (Беда Достопочтенный, Дидим
Слепец).
Христиане - народ царственный,
как призванные в Царство Христа;
они - священники Бога (Климент
Александрийский), избранные
истинным Царем и Священником -
Христом (Дидим Слепец); святые,
призванные от воистину Святого и
освященные Духом (Августин Иппонский, Лев
Великий, Андрей). Христос -
первосвященник царского рода, дарующий
Свою благодать людям (Север Анти-
охийский, Беда Достопочтенный).
Христиане, царственное священство,
войдут в Небесный Иерусалим соцар-
ствовать со Христом (Григорий
Назианзин, Макарий Египетский).
Каждый - священник собственного
тела (Исидор Пелусиот). Язычники
восприняли слово Господа всем
существом (Беда Достопочтенный,
Дидим Слепец, Ориген, Андрей).
2:1—2 Итак, отложив всякую
злобу и всякое коварство, и
лицемерие, и зависть, и
всякое злословие, Как
новорожденные младенцы,
возлюбите чистое словесное
молоко, дабы от него
возрасти вам во спасение
99

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
Отложив коварство
То есть, возрожденные через Слово
Бога живого, отложите всякое
коварство, потому что дитя не имеет
коварства в сердце.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Новое рождение
Смущает ведь еретиков даже это: если
кто не родится от воды и Духа (Ин 3:5),
и это: должно вам родиться свыше (Ин
3:7), и все, что оказывается подобным
этим словам, в которых
обнаруживается, что природа не бывает добрая и
плохая.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра2.
Дети, растущие
на молоке учения
Так как вы возродились, говорит он,
недавно и сделались сынами Бога
через крещение, будьте через
стремление к добродетельной жизни лишь
такими, каковы недавно появившиеся
на свет младенцы в силу естественных
черт невинного возраста.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*.
Не справедливо, чтобы
возродившиеся для нетленной жизни были
уловлены в сети зла, [так они] предпочли
бы не сущее сущему. Ведь зло - не
сущность: оно проистекает из
греховности рожденной сущности. Оно
отнюдь не присуще жизни, прочно
утвержденной на единой основе. Они
же, говорит апостол, достойны быть
свободными и от коварства, и от
лицемерия, и от зависти, и от
всякого злословия. Ведь коварство и
лицемерие далеки от истины и
возвещенной вам благой вести -
коварство ведет к погибели
вводимых в заблуждение, а лицемерие идет
врозь с истинносущим, спасительное
же слово, которым вы оглашены,
ведет, очевидно, к
противоположному. [Что же касается] зависти и
злословия, то какое им место между
вами, когда вы связаны
нерасторжимыми узами братолюбия, и ничто из
того, что разобщает, не в силах
повредить вам?
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра4.
Если божественный закон хочет,
чтобы мы были совершенны, но
согласно восхождению и преуспеянию
в совершенстве, то мы начинаем, как
новорожденные младенцы, пьющие
молоко и благодаря ему растущие ко
спасению. Ведь это имеет в виду и
изречение Павла: не будьте дети умом:
на злое будьте младенцы, а по уму будьте
совершеннолетни (1 Кор 14:20). Ведь
невозможно, не омыв злобу и не став
младенцами, прийти к чистоте или,
не усовершенствовавшись разумом,
войти в состояние мужа
совершенного, безупречного работника.
Андрей, Фрагменты'.
Согласно правилу апостольского
различения ученикам еще
невежественным доставлять разумное и
бесхитростное молокоь простого учения,а
ученикам, достигшим большего
совершенства, давать твердую пищу
1 С1. 0508, In epist. Petri I, 168. '-' PG 39:
1761-62. * CI. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1. 3. ' PG
119:529. 5CEC50-1. " В Синодальном
переводе: чистое словесное молоко. - Прим. ред.
100

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
более возвышенного учения.
Беда Достопочтенный, О скинии7.
Закон Божий требует, чтобы мы...
были совершенны, однако же не
иначе достигнув совершенства, как
при постепенном восхождении и
преуспеянии, будучи сперва питаемы
молоком, как новорожденные младенцы,
и в Нем возрастая во спасение.
Исидор Пелусиот, Письма 44 Р.
2:3 Ибо вы вкусили, что благ
Господь
Животворная пища
Многократно замечали мы, что
душевные силы именуются подобоименно со
внешними членами. Поскольку же
Господь наш есть истинный хлеб, и
Плоть Его - истинное брашно, то
необходимо, чтобы наслаждение
веселием хлеба произведено было в нас
через духовное вкушение. Как свойство
меда, не столько словом, сколько самым
чувством вкуса, может быть объяснено
не изведавшим меда, так и доброта
небесного Слова не может быть ясно
передана в учении, если, по
долговременном изведании учений истины, не
сможем собственным опытом
постигнуть благость Господню.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы4.
Таким образом очистившись и
освободившись от злобы и нечистоты
вашего сердца, говорит он, вы
вожделеете животворной пищи Христа,
если осознаете, сколь велика
Божественная благость.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
Христианство состоит в том, что
человек может вкусить благодать
Божию, ибо сказано: Вкусите, и
увидите, как благ Господь! (Пс 33:9)и .
Вкушение же это есть в
несомненности действенная сила Духа,
совершающая служение в сердце.
Макарий Египетский, Слово 32.7.4й.
2:4—5 Приступая к Нему,
камню живому, человеками
отверженному, но Богом
избранному, драгоценному,
и сами, как живые камни,
устрояйте из себя дом
духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные
жертвы, благоприятные Богу
Иисусом Христом,
Живые камни
Те, кто обратились к Евангелию,
возрожденные от нетленного семени,
являются родом избранным и
испытанным; в то же время они -
поставленные камни живые, возведенные на
живом камне, избранном и
драгоценном, фундаменте апостолов и
пророков, для завершения духовного дома
для Бога, к Которому приводятся,
более же приносятся, духовные
жертвы.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петраи.
Итак, Господь воздаст своим верным,
делающим это дело столь
благочестиво, столь радушно, столь
благоговейно, что Он им тоже находит примене-
7 С1. 1345, 2.1519. "Письма, 1:180. " TLG
2040.018, 29.364.43-365.4. ш С1. 1362, 2 (in
1 Pt.), 2.23. п Ср. 1 Пет 2:3. - Прим. ред.
'- Духовные слова и послания, 657. |ч PG
39:1762.
101

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
ние при возведении Своего строения,
куда спешат они - камни живые, верой
воспитанные, надеждой укрепленные,
любовью сплоченные.
Августин Иппонский, Проповеди 337*4.
И даже если кто из этой жизни уйдет
менее наученным, однако понесет
похвальные дела, - он может быть
наставленным в том Иерусалиме,
граде святых, to есть быть наученным
и образованным и сделаться камнем
живым, камнем драгоценным и
избранным, за то, что мужественно и стойко
претерпел испытания жизни и
состязания благочестия.
Ориген, О началах 2.11.315.
Единство верных
Вот как [апостол] называет путь
привлекаемых к созиданию Церкви
Божией. Ведь посредством сращенно-
сти [в одно Тело] и согласия друг с
другом, посредством единомыслия и
единства в слове, общности ума и
воли, [верные] созидаются в один дом
Божий.
Феодорит Кирский, Фрагменты^.
Дом Божий
От Петра узнаем, что Церковь есть
тело и дом Божий, построенный из
камней живых, дом духовный,
[построенный] в святое священство.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 10.39й.
На фундаменте были возведены
апостол и пророки и патриархи.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Храм, который Он воздвиг, - это
Его кафолическая Церковь,
которую Он из верующих по всей земле
словно из живых камней сооружает,
соединяя их в единстве Своей веры
и любви.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.24™.
2:6 Ибо сказано в Писании:
вот, Л полагаю в Сионе
камень краеугольный,
избранный, драгоценный;
и верующий в Него не
постыдится
Имена Бога
[Писание] не стыдится называть
Господа славы и секирою (Мф 8:10), и
камнем краеугольным, и камнем
преткновения, и камнем соблазна (1 Пет 2:6, 8),
и другими подобными
наименованиями, в которых немного чести, по
мнению людей, не постигших
знамение имен, но нигде не именует Его
творением.
Василий Кесарийский, Против
Евномия 220.
Основание Церкви
Таким образом, без этого
краеугольного камня я не представляю, как люди
расположились бы в доме Божием,
чтобы обрести в себе обитающего в
нем Бога, разве что возродились бы,
что невозможно без того, чтобы
прежде они просто родились.
Августин Иппонский, Послания 18Р}.
14 С1. 0284, 337.PL 38.1476.2. ,!i СП. 0198
е(А), 2.11.3.186.11. ,6 TLG 2062.206,
55.638.47-52. ,7 TLG 2042.005, 10.39.266.9-
11. 1Н С1. 0508, In epist. Petri I, 202. ,9C1.
1367,2.24.234. 20 Творения, 3:63 *'CI. 0262,
187.57.9.110.1.
102

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
В Писании же содержится, сказал
Петр, что Христос - это живой
камень, и он соединил [Его] с
святыми камнями живыми, сказав: вот, Я
полагаю в Сионе камень краеугольный, и
остальное, что говорится о Христе.
Но о камнях же живых - это только
одного его высказывание.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий22.
Петр утверждает, что Господь
Спаситель называется пророками камнем
вследствие Своей твердости.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхп.
Единство двух народов
[Апостол] называет Господа нашего
Иисуса Христа камнем избранным,
драгоценным и почитаемым,
блистающим божественной славой и величием.
Краеугольным же камнем он называет
[Христа] потому, что Тот одной верой
скрепляет духовное единство двух
народов: израильского и языческого.
Кирилл Александрийский, Фрагменты24.
2:7-8 Итак Он для вас,
верующих, драгоценность,
а для неверующих камень,
который отвергли
строители, но который
сделался главою угла, камень
претыкания и камень
соблазна, о который они
претыкаются, не покоряясь
слову, на что они и оставлены
Основание одних,
соблазн других
Подобно тому как Господь - истинный
свет, пришедший судить мир, чтобы
пришествием Своим наделить
зрением слепых, и ослепить тех, кто
смотрит неправильно, так же Он является
и избранным краеугольным камнем,
дающим честь тем, кто
присоединяется к Нему через веру, и открывающим
им Себя как надежное основание. Но
для неверующих в Него Он не дорог, а
является камнем преткновения и скалой
соблазна и почитается лишним
строителями, отвергшими Его. Эти
[строители] - книжники и фарисеи.
Дидим Слепец, Краткое изложение25.
Эти слова относятся ко Христу, так
как в Евангелии Он приводит это
пророчество, говоря: неужели вы
никогда не читали в Писании: камень,
который отвергли строители, тот самый
сделался главою угла (Мф 21:42).
Иоанн Златоуст, Фрагменты26.
Как они отвергли Его, когда
совершали свои поступки, не желая положить
Его в основание своего сердца, так и
сами они будут отвергнуты Им во
время Его пришествия, ибо Он не
пожелает тех, кто отверг Его, принять
на строительство Дома Своего,
который на небесах.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях27.
[Претыкаются] благодаря своей злой
воле и порочному выбору. Ибо только
он предназначил им подобную участь.
Андрей, Фрагменты™.
22 С1. 0508, In epist. Petri I, 217-220. 2S CI.
1362, 2 (in 1 Pt.).2.123. 24 TLG 4090.095,
74.1013.7-12. 25 TLG 2102.030, 19.28-
20.11. 2fiTLG 2062.187, 64.1056.3-7.
27 CI. 1362, 2 (in 1 Pt.), 2, 138. 28 CEC 53.
103

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
Это положение, в котором они
оказались, - добровольное, несущее
начало безверия. Ведь мир, который
лежит во зле, лежит во зле не по
природе, но из-за собственной
страсти. Итак, о которых идет речь, сами
себя ввергли в неверие, становясь
близкими тем, кто предавался
растлению страстей и дурному чувству.
Потому что ведь Бог в большом
терпении переносил их
прегрешающих, презирающих милость и
долготерпение Его. После многих
призывов и поучения Он оставил их идти
дальше в соответствии с их
собственной волей.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра24.
2:9 Но вы — род избранный,
царственное священство,
народ святой, люди, взятые в
удел, дабы возвещать
совершенства Призвавшего вас
из тьмы в чудный Свой свет
Род избранный
Так как мы поистине избранный
народ избранием Бога, это более чем
ясно; царским же назвал, так как мы
призваны в царство и приверженцы
Христа; священством же - из-за
приношения, которое делается речами и
учениями, привлекающими души,
которые приносятся Богу.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания™.
Следовательно, вы - народ святой и
потому приближаетесь к священному.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 931.
Итак, если ты хочешь совершить
священство души твоей, пусть не
исчезнет никогда огонь с алтаря
твоего.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 4й.
Согласно старому установлению
закона, другое было царство,
другой был священнический род:
священнический ведь наследовал от
Левия, а царский - от Иуды. Один
правил у иудеев, а другой владел
священническим саном. Итак,
после этого установления
последовало Евангелие, устанавливая, что
один и тот же священник и царь.
Ведь Христос - и то, и другое. Тот,
кто одновременно царь и
священник, избрал народ одновременно и
царский, и священнический.
Следует исследовать, каким образом, когда
из всех народов были призваны
верные, Он сказал, что они - единый
священный народ. И нужно сказать,
что, пожалуй, хоть и из разных
народов были призваны, однако так
как они отвергли всякую тщету, из-за
которой народы оказались
рассеянными, то приняли одну волю, один и
тот же разум, обращаясь особенно к
одному учению и одной вере.
Поскольку душа и сердце едино для всех
верующих, постольку они
называются одним народом.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра11.
Тогда ведь один только священник
помазывался, теперь же все
христиане принимают помазание.
Августин Иппонский, Проповеди 198Ли.
-1» PG 39:1762-63. *' FGNK 3:80-81. " С1.
0198 3(A), 9.9.436.13. :w С1. 0198 3(A),
4.6.323.29. *ЧЧ; 39:1763-1764. *» С1. 0284,
198A.RB 84.21.259.3.
104

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
Ведь всех во Христе возрожденных
знак креста делает царями, умащивание
Святого Духа посвящает в священство.
Лев Великий, Проповеди^.
Ведь поскольку Родивший имеет оба
этих начала, то необходимо, чтобы
ими обладали и они, подобно тому как
от царя происходит царство и от
священника священство, посему они
являются народом святым,
призванные от воистину святого,
призывающего: будьте святы.
Аидим Слепец, Краткое изложение™.
Мы же, верующие во Христа, то же
получили, что [имеет] и Он.
Поскольку Он и от царского рода [Давида] и
стал первосвященником [подобно
Мельхиседеку], то и мы тою же
благодатью обогатились. Имея ее, мы
стали народом святым, народом
сохраняемым, то есть отделенным [от
мира], поскольку мы достигли в Его
покой.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты*7.
Призвание к святости
Это свидетельство поощрения,
некогда данное древнему народу
Божиему через Моисея, апостол Петр
ныне справедливо дает язычникам,
поскольку они очевидно уверовали в
Христа, словно краеугольный камень,
объединивший их в том спасении,
которое в Нем обрел Израиль. И
называет их родом избранным - за их
веру, чтобы отличить их от тех, кто,
камень живой отвергая, сами
сделались негодными™. Царственным же
священством - поскольку они
соединены в теле Того, Кто есть всевышний
царь и истинный первосвященник,
Царство своим дарующий, как царь, и,
как первосвященник, смывая их
прегрешения жертвою Своею кровью.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
Мне казалось, что слышу, как говорит
это Господь <...> что взывает Он и
народу этому: проходите вратами
Моими (Ис 62:10) и расширяйтесь <...>
Взывает Он и ангелам-покровителям:
<...> путь разровняйте людям Моим, и
камни, которые на пути, разметите (Ис
62:1040), чтобы не было затруднения и
препятствия народу Моему в
божественном шествии и вхождении - ныне
в рукотворенные храмы, а
впоследствии в горний Иерусалим и в тамошнее
Святая-святых, где, сколько знаю,
будет конец здешнего злострадания и
усилия шествующих доблестно, в
числе которых находитесь и вы -
званые святые (Рим 1:7), люди избранные
(Тит 2:14), царственное священство (1
Пет 2:9).
Григорий Назианзин, Слово
прощальное4^.
Познай же свое благородство, а
именно, что призван ты в царское
достоинство, что ты - род избранный,
святое священство. Тайна
христианства необычайна для мира сего. <...>
Ибо в небесной Церкви они [христиа-
* С1. 1657, SL 138.4.18. *' TLG 2102.030,
21.20-27. ,7СЕС54. ™ Здесь обыгрывают-
ся однокоренные слова: reprobando
(отвергая) и гергоЫ (недостойные, негодные, дурные). -
Прим. ред. 'М) С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 2.164.
1() В Синод, переводе: Проходите, проходите
в ворота, приготовляйте путь народу!
Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни. -
Прим. ред. 4| Творения, 1:591-592.
105

Первое Послание Апостола Петра 2:1-10
не] соцарствуют с небесным Царем;
ибо Он перворожден из мертвых42, и
они первородны. Итак, взирайте на
достоинство ваше. Гавриил и Михаил -
описуемые духи, и служат они святым.
<...> Христиане же - избранные и
благоискусные пред Богом; однако
сами себя признают они не благоис-
кусными, и для них естественно
первым делом почитать себя ничем.
Макарий Египетский, Слово 7. 11.443.
В Ветхом Завете никому не
позволено было священнодействовать,
кроме одних иереев, но во время
пасхи все некоторым образом
удостаивались сана священства, ибо
каждый закалал агнца. Так и в
Новом и непреемственном Завете,
хотя священнодействовать
бескровную жертву могут те, кому
дозволено приносить сию жертву, но и
каждый поставляется иереем
собственного своего тела: не для
того, чтобы нерукоположенный
присвоил себе право начальства над
подчиненными, но для того, чтобы,
подчинив своей власти порок,
уготовал он тело свое в храм или
святилище непорочности.
Исидор Пелусиот, Письма 16544.
2:10 Некогда не народ,
а ныне народ Божий;
некогда непомилованные,
а ныне помилованы
Новый народ Божий
Вы же, о народ Божий, народ,
избранный в приобретение для
объяснения достоинств Господа,
воспримите подобающее обрезание
слова Бога в ушах ваших и в губах
ваших, и в сердце, и в крайней
плоти вашей, и в целом во всех
членах ваших.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит З45.
Нет ничего противоречивого в том,
что это, как думают, написано об
уверовавших из язычников,
поскольку они до призвания, хотя и
не были народом Божиим и
милости не наследовали, пришли,
призванные Богом. В самом деле,
существует в силу этого много
возражений тем, кто думает, что это
написано о разных [человеческих]
природах. Невозможно ведь, чтобы
говорилось о духовных [людях],
что были когда-то не народом и не
имели милости, или же, наоборот, о
земных, что из не народа стали
народом и что из не наследовавших
милость обрели милость.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра46.
[Это сказано] поскольку они,
призванные из различных народов и законов,
отвергли всякую пестроту в том,
чтобы воспринять единое мнение,
внимая одной вере и одному учению,
через которое становится одна душа и
сердце, один святой народ.
Андрей, Фрагменты47.
В этих строках апостол открыто дает
указание на то, что это послание он
написал для пришедших к вере из
числа язычников, которые, некогда
далекие от жизни народа Божия48,
г" Ср. Кол 1:18: Он - початок, первенец из
мертвых. - Прим. ред. 1Ч Духовные слова и
послания, 507-508. " Письма, 2:108. 4Г* С1.
0198 6(А).3.5.45.22. 4" PG 39:1764. 47 СЕС
53. ,н Ср. Еф 2:12. - Прим. ред.
106

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
тогда через благодать веры были
объединены в народ Его и милость, на
которую не могли надеяться,
получили. Взял же он их у пророка Осии,
который, предрекая обращение
язычников, говорит: не Мой парод назову
Моим пародом, и не помилованную -
помилованною™; и на том месте, где
сказана, вы не Мой народ, там названы
будут сынами Бога живого (Рим 9:25-26)50.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях3^.
49 В Послании к Римлянам: не возлюбленную -
возлюбленною. - Прим. ред. м Беда цитирует
именно Послание к Римлянам. У Осии: И там,
где говорили им. «вы не Мой народ», будут
говорить им. «вы сыны Бога живого» (Ос 1:10). -
Прим. ред. sl С1.1362, 2 (in 1 Pt.), 2.202-5.
2:11-25 ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАНИНА
11 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от
плотских похотей, восстающих на душу, 12и провождать
добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что
злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в
день посещения. пИтак будьте покорны всякому человеческому
начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, И правителям
ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для
поощрения делающих добро, - пибо такова есть воля Божия, чтобы мы,
делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - 16как
свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как
рабы Божий. ПВсех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя
чтите. 18Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только
добрым и кротким, но и суровым. 19Ибо то угодно Богу, если кто,
помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. 20Ибо что
за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки ? Но если,
делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. 21Ибо вы к тому
призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам
пример, дабы мы гили по следам Его. 220н не сделал никакого греха, и не
было лести в устах Его. 23Будучи злословим, Он не злословил взаимно;
страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. 240н грехи
наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов,
жили для правды: ранами Его вы исцелились. 25Ибо вы были, как овцы
блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и
Блюстителю душ ваших.
107

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
Обзор: Христиане - в промежуточном
положении между теми, кто предается
земному и кто обитает на небе
(Августин Иппонский). Петр говорит о
правилах жизни, призывая к
воздержанию от душевредных дел (Андрей,
Дидим Слепец). Церковь соединяет
всех в согласии (Иларий Арльский).
Христиане, живя свято, вызовут
похвалу язычников (Беда
Достопочтенный, Экумений). Им следует
молиться за царей ради мира в
государствах (Тертуллиан), быть
покорными законам (Дидим Слепец),
повинуясь властям в том, что не
противоречит Божией воле (Беда
Достопочтенный, Андрей).
Через крещение мы обрели
свободу от греха (Беда
Достопочтенный), данную для противостояния
дурному (Экумений). Внешнее
благочестие есть прикрытие зла (Иларий
Арльский). Кто не подчиняется ни
Божьей власти, ни светской, угнетен
двойной властью грехов (Иоанн
Кассиан). Непокорность власти есть
зло (Андрей, Экумений).
Несправедливые страдания - наше соучастие в
страданиях Господа (Иларий
Арльский, Беда Достопочтенный),
которые побуждают других переносить
несправедливость подобным Ему
образом (Августин Иппонский,
Андрей, Макарий Египетский).
Спасенная человеческая плоть не
знает греха и свободна от похоти
(Кирилл Александрийский). Христа
распяли во искупление нашей
греховной природы (Феодорит Кирский,
Василий Кесарийский), но Он не
угрожал причинявшим Ему зло
(Дидим Слепец). Через крещение и
кровь Христа мы умираем для греха и
оживаем для праведности (Василий
Кесарийский, Север Антиохийский).
Раны Господа - наше спасение; Он -
наш врач и исцелитель (Евсевий
Эмесский, Феодорит Кирский),
добрый пастырь, нашедший
заблудшую овцу (Беда Достопочтенный).
2:11 Возлюбленные! прошу
вас, как пришельцев и
странников, удаляться от
плотских похотей,
восстающих на душу
Правила жизни
Повсюду после догматического учения
он вводит этическое. После того как
он сказал о том, что блага существуют
чрез Христа, он призывает к тому, что
надлежит правильно жить.
Андрей, Фрагменты^2.
Теперь Петр основой Церкви
полагает общее правило повседневного
общения, и все части Церкви
соединяет в согласии.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послании^.
Люди, принадлежащие к числу
верных, занимают некое промежуточное
положение; их не следует сравнивать
ни с теми, кто не видит никакого
иного блага, кроме как предаваться
земным утехам, ни с высшими
обитателями небес, у которых
единственная радость - хлеб Божий, Которым
они сотворены4. Между этим наро-
52 СЕС 54. г,:< С1. 0508, In epist. Petri I, 287.
Г)4 См. Ин 6:33: Ибо хлеб Божий есть Тот,
Который сходит с небес и дает жизнь миру. -
Прим. ред.
108

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
дом небесным и народом земным в
некотором смысле посредине
находился апостол: туда он шел, отсюда
отправлялся, туда стремился, отсюда
поднимался.
Августин И п поиски и, О пользе поста 255.
Воздержание от похоти
Те, кто благодаря божественному
правосудию были удостоены, чтобы
их любили, по закону называются
возлюбленными не потому, что были
такими по природе, но потому, что
заслужили быть такими.
Следовательно, автор этого послания говорит: так
как меня обязывает особая к вам
любовь, умоляю и призываю, чтобы
вы воздерживались от плотских
желаний, которые воюют против
души и имеют сильную враждебность
к ней, так как субстанция души одна, а
плоти - другая. Если та, нетленная и
бессмертная, желает нетленного и
бессмертного, эта же, поскольку она
тленная и распадающаяся, желает
того, что постыдное и вянущее. Итак,
когда существует такое различие
между плотью и душой людей,
необходимо, чтобы и стремления каждой
субстанции были противоположны.
Потому что душа отличается от тела и
родом, и по субстанции, ибо явно
направлены в разные стороны их
симпатии и раздор. Ведь когда душа
избегает плотских страстей, то она
сохраняется чистой и светлой,
здорово и чисто думая и совершая
достойные дела, имея память о благе, любя
Бога и желая иметь знание о Нем.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Петра™.
Хотя порочное желание - это
желание животное, однако оно называется
плотским, потому что действует через
плоть. Ради духовного размышляет об
этой душе.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий57.
2:12 И провождатпъ
добродетельную жизнь между
язычниками, дабы они за то,
за что злословят вас, как
злодеев, увидя добрые дела
ваши, прославили Бога в день
посещения
Свидетельство святости
Очень часто бывало, что язычники,
которые порицали веру христиан за
то, что те пренебрегли их богами,
видя чистую жизнь христиан и их
неколебимую преданность Христу,
прекращали их злословить и даже
начинали прославлять и хвалить Бога,
Которого, в силу благости и
праведности служения Ему, признавали благим
и справедливым.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях58.
Петр говорит о язычниках, которые
злословят нас. Если кто-нибудь желает
узнать об этом, то почерпнет точные
сведения из творения Иринея,
епископа Лугдуна Кельтского59, о
мучениках Санкте и Бландине. Если же
рассказать кратко, дело обстояло так:
55 С1. 0311,2.50[*]. 56PG 1764-1765. 57 С1.
0508, In epist. Petri I, 273, 275. M CI. 1362, 2
(in 1 Pt.), 2, 239. 59 Речь идет об Иринее
Лионском (ок. 140 - ок. 200 г.). Лугдун -
латинское название Лиона (Галлия). О
Санкте и Бландине см.: Евсевий Кесарий-
ский, Церковная История 5.17-24. - Прим. ред.
109

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
эллины захватили рабов, оглашаемых
в христианской вере, и стали
пытаться выведать от них некие, будто бы
тайные, сведения о христианах, а
рабы не могли толком рассказать то,
что те хотели узнать от них. От своих
господ они слышали, что святое
причастие - это плоть и кровь
Христа, и, полагая, что это действительно
плоть и кровь, так и сказали тем, кто
их допрашивал. Те же поняли, что это
в буквальном смысле христиане и
совершают, и рассказали об этом
другим эллинам. Мучеников же
Санкта и Бландину они стали под
пыткой вынуждать признать это.
Бландина разумно и смело возражала
им: Как же могли бы это допустить те,
кто, совершая подвиг, вообще не вкушают
мяса? Днем посещения [апостол]
называет открытое расследование.
Расследуя нашу жизнь, [эллины]
обнаруживают, что дела противоположны их
предположениям, и не только
стыдятся [прежних мыслей], но и вступают
на истинный путь и славят Бога.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра60.
День посещения
Пусть славят Бога в день посещения. Так
было в Египте, когда Он его посетил
через ангела, поражая первенцев. Так
же Он посетит земли этого мира и
поразит первородное враждебных сил.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послание.
2:13 Итак будьте покорны
всякому человеческому
начальству, для Господа:
царю ли, как верховной
власти
Мир государства
Молитесь, говорит, за царей. Ибо
когда государство лишается
спокойствия, то его лишаются и все члены его,
и мы непременно, пусть и в стороне
от беспорядков, сталкиваемся с
несчастьем то там, то здесь.
Тертуллиан, Апологетик 31ь2.
Покорность властям
Провозвестники истины, отводя от
нас всякую возможность несчастья,
пишут о том, до какой степени мы
должны быть покорными перед теми,
кто находится у власти, чтобы
Евангелие или учение Его не встречали
препятствия из-за нас, не желающих
выполнять по отношению к ним
обязанность необходимого
пожертвования и быть покорными их
действиям, когда все же подтверждается, что
они делают что-то по правильным
законам.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра^.
Человеческому начальству - это он
говорит о властях, поставляемых
царями. Ведь именно им надлежит
подчиняться. Мы призваны быть
покорными им ради Господа, ибо Он
Сам сказал: итак отдавайте кесарево
кесарю, а Божие Богу (Мф 22:21), но
если они повелевают то, что не
соответствует воле Божией, то мы не
должны повиноваться им.
Андрей, Фрагменты114.
Не то чтобы все, кто является царем и
правителем, умели наказывать пре-
60 PG 119:536-37. ,и С1. 0508, In epist. Petri
1,283. Гй CI. 0003, 31.11-13. «w PC 39:1766.
M CEC 55.
110

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
ступников или поощрять делающих
добро, но он просто сообщает, какой
должна быть деятельность доброго
правителя, то есть чтобы он
обуздывал творящих зло и вознаграждал
делающих добро, которые, даже если
он поступает несправедливо, если
добрых осуждает, тем не менее к
чести своей переносят то, что он
творит, если смиренно терпят его
нечестивость и мудро
противодействуют его недомыслию.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических послан иях65.
2:14 Правителям ли, как от
него посылаемым для
наказания преступников и для
поощрения делающих добро
Стало быть, таково поощрение
добрых, для которого, как он говорит,
правители посылаются царем, когда
добрые сталкиваются с невежеством
безумных правителей, к вечному
своему поощрению, продолжая при
этом делать добро.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях**.
2:15 Ибо такова есть воля
Божия, чтобы мы, делая
добро, заграждали уста
невежеству безумных людей
Это он говорит, поскольку некоторые
клеветали, говоря, что Христос
пришел для уничтожения общества и
что Он, уча, презирал все земные
начальства. Когда же они увидят вас,
говорит он, ради совести Божией
подчиняющихся властям, тогда
умолкнут, зная, что они неправильно
мыслили, клевеща на христианский
образ жизни.
Андрей, Фрагменты67.
2:16 Как свободные, не как
употребляющие свободу для
прикрытия зла, но как рабы
Божий
Свобода — не для греха
Ведь мы по справедливости
называемся свободными, потому что через
крещение мы избавлены от пут
грехов, потому что искуплены от
бесовского рабства, потому что
сделались сынами Божиими. Однако
благодаря дару свободы мы не
получаем большую возможность или волю
грешить; впрочем, если все же мы
грешим, то вскоре, потеряв свободу,
мы становимся рабами греха, и
каждый, кто считает, что он получил
свободу от Господа, чтобы было
вольнее грешить, превращает эту
свободу в прикрытие зла.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях68.
Выражение как свободные Иоанн
Златоуст толкует так: чтобы они не
сказали, что мы-дс освободились от мира,
стали гражданами небесного града, а ты
вновь подчиняешь нас правителям,
побуждаешь повиноваться ? Потому
[апостол] и говорит: Повинуйтесь, как
свободные, то есть уверовав в
Освободившего, Велевшего так поступать.
Тогда не покажется, что, отвергая
повиновение ради свободы, вы
65 С1. 1362, 2 (in 1 PL), 2.262. т CI. 1362, 2
(in 1 Pt.), 2.278. б7 СЕС 55. «* С1. 1362, 2
(in 1 Pt.), 2.293.
Ill

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
употребляете ее для прикрытия зла,
задуманного вами, то есть
непокорности, ослушания. Однако можно
объяснить это и другим путем:
свободу, угодную Господу, [вкушает] тот, кто
не склоняется ни перед чем дурным.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра69.
Кто не состоит ни под благодатью,
потому что вовсе не восходит к
совершенству учения Господня, ни
под законом, потому что и самых
малых заповедей закона не исполняет,
тот, будучи угнетен двойною властью
грехов, думает, что он только для того
получил благодать Христа, чтобы по
превратной свободе быть чуждым
Его, впадая в то, во что апостол
убеждает не впадать, говоря:
поступайте как свободные, не как
употребляющие свободу для прикрытия зла, но как
рабы Божий.
Иоанн Кассиан, Собеседования 21357().
Внешнее благочестие
Это - прикрытие зла, если форма
благочестия имеется внешне, однако
оказывается, что изнутри она
сопротивляется могуществу Церкви и
царей, и правителей, чтобы
разрушилось согласие.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий7^.
2:17а Всех почитайте,
братство любите
Но что нам император? <...> И, однако,
апостол хотел, чтобы царям служили,
хотел, чтобы царей почитали.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 6.2671.
2:17Ь Бога бойтесь
Ведь Бог является страхом и основой
всех, кто действует похвально.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Петра73.
2:17с царя чтите
Непослушание и неповиновение
властям является злом. И, чтобы не
говорили, что мы-де освободились от
мира и стали гражданами небесного
града и что ты снова увещеваешь нас
повиноваться земным правителям, то
из-за этого он говорит: Повинуйтесь,
как свободные, то есть повинуясь
Освободившему и Повелевшему
творить это. Таким образом, не
замышляйте добровольного зла, то
есть неповиновения и непослушания.
Андрей, Фрагменты74.
2:18 Слуги, со всяким страхом
повинуйтесь господам, не
только добрым и кротким, но
и суровым
Господа и слуги
Господам подобает справедливость,
терпеливость и снисходительность.
Климент Александрийский, Педагог75.
Он не повелевает слугам иметь
страдательный страх по отношению
к господам, ибо он неразумен и
присущ неразумным животным, но
тот, что появляется вместе со знани-
'*' PG 119:540. 7П Писания, 564. 71 С1. 0508,
In epist. Petri I, 300. 7- CI. 0278, 6.26.1.
"PG 39:1767. 71 CKC 56. 7r' TLG 0555.002,
3.11.74.2.5-6.
112

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
ем и правым разумом, основное имя
которому - благоговение. Ведь
боящийся своего господина ради
Христа и учения его подчиняется
ему с благоговением. И в другом
месте он говорит к женщинам: они
(то есть мужья) взирают па святое
ваше житие во страхе7ь. Ведь это
обычно для многих мест
Божественного Писания.
Андрей, Фрагменты77.
Речь идет о страхе в разных
значениях: и о страхе через знание, как
говорит здесь [апостол], через
помышления [о Боге], который
именуется и благоговением; и о страхе
чувственном, то есть таком, который
возникает у некоторых перед
наказанием - такой страх испытывают и
животные; и о страхе приготовления,
который постигает приходящих к
Господу.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра73.
2:19 Ибо то угодно Богу, если
кто, помышляя о Боге,
переносит скорби, страдая
несправедливо
Если кто, помышляя [о Боге], переносит
скорбь несправедливо, то он знает, что
Бог [также] все переносит [страдая]
несправедливо.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий74.
2:20 Ибо что за похвала, если
вы терпите, когда вас бъют
за проступки ? Но если, делая
добро и страдая, терпите,
это угодно Богу
Смысл наказания
То есть Петр показывает, что
достойные обвинения [останутся] у Бога без
награды и милости, когда умрут.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий80.
Следует обратить особое внимание на
то, сколь высоко он ценит состояние тех
рабов, которые, как он утверждает,
делая добро и безвинно терпя
притеснения со стороны жестоких и нечестивых
господ, подражают страданиям Господа.
Но ты внемлешь: нас ради претерпел
страдания Христос, и радуешься, потому
что за тебя умер Христос.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях8^.
2:21а Ибо вы к тому
призваны, потому что и
Христос пострадал за нас
В этом изречении апостол Петр, как
нам представляется, приходит к
мысли, что Христос претерпел столь
великие страдания только за тех, кто
идет по следам Его, и страдание
Христово полезно только тем, кто
идет по следам Его.
Августин Иппонский, Проповеди 30482.
2:2lb Оставив нам пример,
дабы мы шли по следам Его
7,i Парафраз отрывка 1 Пет 3:1-2: Также и
вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те
из них, которые не покоряются слову, житием
жен своих без слова приобретаемы были, когда
увидят ваше чистое, богобоязненное житие. -
Прим. ред. 77СЕС 56-57. 7Н PG 119:541. *'С1.
0508, In epist. Petri I, 318. H0 CI. 0508, In
epist. Petri I, 322. 81 CI. 1362, 2 (in 1 Pt.),
2.325-28. H2 CI. 0284, 304.PL 38.1396.3.
113

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
Избрание добра
Настоящие же похвалы относятся к
тому, кто обладает добротой не
природной, а по собственной воле.
Этими словами Петр нас приглашает
к восхвалению Того, Кто не имел
грешной природы, как если бы благо
было присуще самой Его природе.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра83.
Пример Христа
Он учил тебя страдать, и учил тебя,
терпя страдание. Слов было бы
недостаточно, если бы они не
подкреплялись примером. Но каким
образом Он учил, братья? Он висел на
кресте, иудеи неистовствовали <...>
Величайший Врач находился среди
них, а они, безумные, со всех сторон
неистовствовали.
Августин Иппонский, Проповеди 284м.
Повелев переносить многое рабам,
страдающим несправедливо, смотри,
как он утешает их долготерпением
Христовым и как бы говорит
следующее: Не словами убеждаю вас переносить
несправедливости. Вы сами смотрите на
Владыку и будете иметь утешение из
самого дела.
Андрей, Фрагменты65.
Все Он перенес ради нашего
спасения, оставив нам пример жизни, дабы
тем же путем искушений и скорбей к
смерти, которым Он прошел, шли и
истинно верующие в Него и
желающие стать сонаследниками.
Макарий Египетский, Слово 55.4.3**.
2:22 Он не сделал никакого
греха, и не было лести в устах
Его
Грех и природа человека
Нужно отметить то, что апостол
считал достаточным для
демонстрации того, что в Христе не было
никакого греха, так как он
утверждал: Он не сделал никакого греха,
чтобы, как ты говоришь, показать:
кто не сделал греха, не мог его
иметь. Ведь, в самом деле, грех
совершил бы также и взрослый,
если бы имел его еще ребенком.
Ибо потому, кроме Него, нет среди
людей никого, кто не совершил бы
греха с наступлением зрелого
возраста, что, кроме Него, нет
среди людей никого, в ком не было
бы греха с самого младенчества.
Августин Иппонский, Против Юлиана-
пелагианина 587.
Так как человеческая плоть была
усвоена Словом, она стала уже
неподвластной гибели. А так как она
не знает греха - ведь ее, как я
говорил, воспринял и явил Своей Бог, -
она уже более не страдает
склонностью к наслаждениям. Единородное
Слово Божие сделало это не для
Себя (ведь то, что есть, существует
всегда), но для нас.
Кирилл Александрийский, Послание
Сукенсиют.
Ко кресту пригвождается [Христос]
не в наказание за какие-то грехи (ибо
Он не сделал никакого греха, и не было
лести в устах Его), но как
уплачивающий долг нашей природы. Она ведь
83 PG 39:1767. м С1. 0284, 284.38.1292.13.
85 СЕС 57-58. 86 Духовные слова и послания,
796. 87 С1. 0351, 5.815.39. w TLC, 5000.001
1.1.6.155.13-17.
114

Первое Послание Апостола Петра 2:11-25
оказалась в долгу через преступления
законов Сотворившего [ее].
Поскольку же, задолжав, не была в силах
заплатить, Сам Господь премудро
придумал, как долг возместить, и,
взяв как бы [в качестве] некоего
капитала наше тело и им премудро и
праведно распорядившись, заплатил
долг и [человеческую] природу
освободил.
Феодорит Кирский, О провидении
10.2689.
Если Господь наш пожил с нами в
подобии плоти греха, то не почитай
Его за это простым человеком, не
признавая в Нем силы Божества. Он
не имел нужды давать Богу выкупа за
Себя90 и избавляет собственную душу,
потому что Он не сделал никакого греха,
и не было лести в устах Его.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы9^.
2:23 Будучи злословим, Он не
злословил взаимно; страдая,
не угрожал, но предавал то
Судии Праведному
Христос не угрожал тем, кто причинял
Ему зло, предавая восставших против
Него справедливо судящему Богу.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра92.
2:24а Он грехи наши Сам,
вознес телом Своим на древо
Очищение кровью Христа
Через веру мы были очищены кровью
Христа от всякого греха, а
посредством воды мы были крещены в смерть
Господа. Тем самым мы, вступая в
завет, приносим исповедание быть
мертвыми для греха и мира и быть
живыми для праведности.
Василий Кесарийский, О крещении93.
Приносящий же Себя за грехи
собственных грехов не имеет. Он несет в Себе
наши прегрешения, за которые в жертву
Себя приносит. Яснейшим образом на
это указывают и образы в законе. Ибо
какой собственный грех имел агнец или
козел, который за грешников
приносился в жертву и который даже назывался
грехом из-за этого?
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты94.
2:24Ь Дабы мы, избавившись
от грехов, жили для правды:
ранами Его вы исцелились
Его раны — наше спасение
Воистину, Он и раны понес
телесные, и язвами был изъязвлен, и
был избиваем, и заушаем, и тростью
бит по голове9', однако раны Его
были нашим спасением; ибо ранами
Его мы исцелились. Кто же мы, как не
те, кто прежде были прельщены и
не признали Его и не поняли, Кто
Он был?
Евсевий Эмесский, Фрагменты96.
Нов и необычаен образ излечения:
ибо [в данном случае] Врач получает
рану, а больной получает исцеление.
Феодорит Кирский, Фрагменты97.
m TLG 4089.032, 83.753.36-46. -K) Ср. Пс
48:8: человек никак не искупит брата своего и не
даст Богу выкупа за него. Но вину Христа не
надо было искупать перед Богом, т.к.
Господь оставался безгрешным. - Прим. ред.
91 Творения, 1:360. 92PG 39:1768. 93TLG
2040.052,31.1573.14-9. МСЕС58. 95См.Мф
27:30.- Прим. ред. %СЕС58. 97СЕС58.
115

Первое Послание Апостола Петра 3:1-7
2:25 Ибо вы были, как овцы
блуждающие (не имея
пастыря), но возвратились
ныне к Пастырю и
Блюстителю дуги ваших
Раны души
По трем причинам заблуждение
возникает: вследствие мрака,
беззащитности и незнания. Овцы же
язычников блуждают среди идолов
во мраке незнания, глупости и
грехов и в одиночестве варварского
племени. Поэтому говорится о
Блюстителе душ, так как многие
являются блюстителями тел, а не
душ: те, которые желают телесных
благодеяний, а не душ, то есть те,
кто занимаются телесными
благодеяниями, а не лечат раны душ.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Он затрагивает евангельскую
притчу, в которой благочестивый
пастырь, оставив девяносто девять
овец в пустыне, пошел, чтобы
призреть одну, заблудившуюся9-1.
Ибо сказанное там, что, найдя ее,
он возьмет ее на пле^ш свои с радостью
(Лк 15:5), здесь святой Петр
предваряет словами о том, что Он грехи
наши Сам вознес телом Своим на
древо, потому, конечно, что так
захотел нас искупить; что древо, на
которое вознес грехи наши, Он
несет на плечах. Итак, говорит он,
к Пастырю [возвратитесь] и
Блюстителю душ ваших.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхт).
98 С1. 0508, In epist. Petri I, 367-368, 374.
"■' См. Мф 18:12-13; Л к 15:4-6. - Прим ред.
т С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 2, 348-55.
3:1-7 ХРИСТИАНСКИЕ МУЖЬЯ И ЖЕНЫ
1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них,
которые не покоряются слову, житием жен своих без слова
приобретаемы были, 2когда увидят ваше чистое, богобоязненное
житие. 3Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не
золотые уборы или нарядность в одежде, 4но сокровенный сердца
человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что
драгоценно пред Богом. ''Так некогда и святые жены, уповавшие на
Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. ьТак Сарра
повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы ~ дети ее, если
делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. /Также и вы,
мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим
сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни,
дабы не было вам препятствия в молитвах.
116

Первое Послание Апостола Петра 3:1-7
Обзор: Жены-христианки должны
подчиняться мужьям, как тело -
голове (Иларий Арльский). Их жизнь
должна быть чиста и примерна в вере
(Беда Достопочтенный). Их
украшением служит не нарядность в одежде,
но сокровенный сердца человек (Климент
Александрийский, Амвросий Медио-
ланский, Августин Иппонский).
Подражание нетленности духа
заключается в воздержании (Беда
Достопочтенный), и святость женщины - в
супружестве и непорочности (Иларий
Арльский). Образцом для них - Сарра
(Дидим Слепец). Мужья должны быть
терпеливы по отношению к женам и
воздержны ради духа (Север Анти-
охийский, Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный, Исидор Пелусиот).
Змий-сатана обманул Адама через
женщину (Макарий Египетский).
3:1 Также и вы, жены,
повинуйтесь своим мужьям,
чтобы те из них, которые не
покоряются слову, житием
жен своих без слова
приобретаемы были
Пусть повинуются мужьям, потому
что голова жены - это муж. Таким
образом, он подчиняет члены голове.
Теперь Петр хочет, чтобы жены
советовали доброе мужьям, так как
многие мужья от жен получают
противоположное наставление.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Но Тот, кто является главой мужа и
красотой жены, Муж Церкви, Иисус
Христос - какой венец, спрашиваю
тебя, принял Он на Себя за каждый
пол? Полагаю, что из шипов и
терновников!
Тертуллиан, О венце 142.
3:2 Когда увидят ваше
чистое, богобоязненное житие
Следует заметить, что блаженный
Петр хочет, чтобы жены добрые и
честные повиновались мужьям
неверующим при том условии, что
они не только не будут наносить
никакого ущерба их власти, но и будут
неодолимо упорны в жизни столь
чистой, чтобы служить также и для
своих мужей примером чистоты и
веры.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*.
3:3 Да будет украшением
вашим не внешнее плетение
волос, не золотые уборы или
нарядность в одежде
Согласие в наставлениях
Очевидное предписание
умеренности в одежде и украшениях есть
также у Петра, запрещающего теми
же словами и тем же духом, что и
Павел, и пышность нарядов, и
гордость злата.
Тертуллиан, О молитве 204.
Об украшении волос
Другое украшение - из нитей -
допускается в волосах. Но оно - вещь
совершенно излишняя. Все это в
наибольшей степени придумано
1 С1. 0508, In epist. Petri I, 379, 382. 2 CI.
0021, 14.14-16. SC1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 3.3.
1 CI. 0007, 20.4.
117

Первое Послание Апостола Петра 3:1-7
дочерьми Хама. Поэтому в
наибольшей мере это запрещено не мужьям, а
женам.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланийъ.
3:4 Но сокровенный сердца
человек в нетленной красоте
кроткого и молчаливого духа,
что драгоценно пред Богом
Внутренний человек
Украшением жен должно быть не
внешнее плетение волос, не золотые уборы
или нарядность в одежде, но сокровенный
сердца человек в нетленной красоте
кроткого и молчаливого духа, что
драгоценно перед Богом6.
Климент Александрийский, Педагог
3.11.667.
Но позже, когда я читал послание
апостола Петра, то обратил
внимание, что любой мудрый человек
также и богат, и он [Петр] не делает
исключения для какого-либо пола.
Итак, в отношении обоих: умный
человек является богатым, ибо не
ищет для себя использования
никаких богатств. Также Петр красиво
назвал его человеком сердца, потому
что весь человек мудрости является
сокровенным, как и сама мудрость,
которая не видна, но познается.
Никто до Петра не пользовался
таким выражением, чтобы сказать -
человек сердца.
Амвросий Медиоланский, Послания
2.10*.
Ведь Бог не дал бы богатства
внешнему человеку и не оставил бы в
бедности внутреннего: Он дал сокровенному
богатства сокровенные и украсил
сокровенного сокровенным же
образом.
Августин Иппонский, Проповеди 16Г.
Поскольку ваш внешний человек
подвержен тлению и вы лишены
красоты целомудрия, которое в
собственном смысле присуще лишь
девственницам, подражайте
нетленности духа путем длительного
воздержания и то, что не можете
соблюдать телесно, соблюдайте
духовно. Ибо Христос желает этих
богатств и этих украшений от
вашего супружества.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
У каждого из нас есть два человека:
один - телесный, а другой -
душевный. Так явный человек [Адама]
наслаждался в явном раю, а
сокровенный сердца человек вкушал в
невидимом умном раю святых ангелов.
Макарий Египетский, Слово 2.23й .
3:5 Так некогда и святые
жены, уповавшие на Бога,
украшали себя, повинуясь
своим мужьям
Послушание мужу
Итак, эта внешняя красота не есть
красота, но нечто излишнее;
подобающая красота жены - послушание
мужу. А то, что слово это истинно,
5 С1. 0508, In epist. Petri I, 390-391; 395-396.
6 Ср. 1 Тим 2:9-10. - Прим. ред. 7 TLG
0555.002,3.11.66.3.1-10. 8С1.0160,
2.10.82/1.73.5-15. •» С1. 0284, 161.38.884.30.
10 С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 3.20. " Духовные
слова и послания, 416.
118

Первое Послание Апостола Петра 3:1-7
доказывается на примерах святых
жен, например, Сарры.
Евсевий Эмесский, Фрагменты™.
Святость жен
И святые жены. Каким образом
святые, в то время как названная
святость на каждом шагу оберегается? -
Это или супружество, или
воздержание, или непорочность.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий".
3:6 Так Сарра повиновалась
Аврааму, называя его
господином. Вы — дети ее,
если делаете добро и не
смущаетесь ни от какого
страха
Петр увещевает женщин подражать
святым и более всего Сарре, убеждая
их так же подчиняться своим мужьям,
как та Аврааму, и говорит, что они
становятся ее детьми через то, что
делают добрые дела. Подобно тому
как тот, кто делает дела Авраама и
имеет его веру, становится его чадом,
так же и делающие добрые дела по
вере имеет своею матерью Сарру.
Дидим Слепец, Краткое изложение".
3:7 Также и вы, мужья,
обращайтесь благоразумно с
женами, как с немощнейшим
сосудом, оказывая им честь,
как сонаследницам
благодатной жизни, дабы не
было вам препятствия в
молитвах
Долг мужей
Разве такие супруги не думают о
Господнем, как угодить Господу (1 Кор
7:32)? Но они встречаются очень
редко - кто станет это отрицать?
Августин Иппонский, О супружеском
благе 12.14".
Наставив к послушанию жен, апостол
увещевает и мужей быть к ним
долготерпеливыми. Он указывает и на
другую причину для долготерпения -
чтобы не было препятствий
молитвам, ведь домашние распри являются
препятствием для Божьих дел.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты4".
Головам приносят беспокойство
члены, но сначала Петр исправляет
члены, то есть людей презренных и
служащих, чтобы большие не
презирались меньшими. Однако в конце
речи он напоминает большим,
чтобы они сострадали меньшим.
[Все говорится] согласно учению, то
есть согласно закону,
устанавливающему молитву супружества, чтобы
муж не осквернялся во время поста,
так как это может препятствовать в
молитвах.
Как с немощнейшим сосудом - потому
что слабое тело женщины не
способно сопротивляться сильному мужу.
Как сонаследницам благодатной жизни -
словно [Петр] говорит прямо: пока
Бог призывает жен к воздаянию
вечной жизни, не насмехайтесь над
ними. Хорошо говорится: благодатной
жизни, потому что жизнь вечная - в
благодати, не в плате за труд, разве
лишь Бог даст ее даром, как сказано:
12 СЕС 59. ,я С1. 0508, In epist. Petri I, 407-
408. 14TLG 2102.030, 28.16-26. ,r'CI.
0299, 12.14.206.23. ,fi CEC 60.
119

Первое Послание Апостола Петра 3:8-17
не от желающего и не от подвизающегося,
но от Бога милующего (Рим 9:16).
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послан и йи.
Он говорит также, призывая мужей к
подражанию, потому что еще раньше
он предписывал это женам словами:
когда мужи увидят вате чистое,
богобоязненное житие, а благоразумно [сказано] -
чтобы они поняли, чего хочет Бог, и
оказывали честь немощному сосуду.
Если мы воздерживаемся от соития,
мы оказываем честь; если не
воздерживаемся, очевидно, что соитие есть
нечто противоположное чести. Дабы
не было вам препятствия в молитвах. И
Павел говорит: Не уклоняйтесь друг от
друга, разве по согласию, на время, для
упражнения в молитве1* (1 Кор 7:5).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Почему в послании Петра повелено,
чтобы мужи обращались благоразумно с
женами, как с немощнейшим сосудом? Хотя
брак честен и ложе законно, но не
всегда должно приступать к нему, а
иногда должно оставлять его пустым и
уступать законам естества, пока оно не
очистится и не сделается способным к
чадородию. И это постановил закон;
благодать же дает совет, чтобы делалось
это для чистоты и при посредстве
непрестанных молитв, и устами
апостола Павла сказала: да пребываете в
молитве20 , - а устами Петра изрекла то самое,
что ты желал узнать, а именно, что
мужи должны обращаться благоразумно с
женами, как с немощнейшим сосудом.
Исидор Пелусиот, Письма 22п .
Действие змия
через женщину
Тогда через змия с женой говорил
лукавый - возможно, потому, что не
дерзал даже приближаться к Адаму, но,
убедив женщину - слабейший сосуд, -
через нее обманул Адама, и таким
образом напала на них смерть <...>
Точно так же здесь словом второго
Адама вторая Ева - Мария - зачала, и
через нее произошла жизнь и спасение
всем верующим во имя Христа.
Макарий Египетский, Слово 2.2.611.
17 С1. 0508, In epist. Petri I, 423-482. 1H В
Синодальном переводе: для упражнения в
посте и молитве. - Прим. ред. w С1. 1362, 2 (in
1 Pt.), 3.30-37. -,0 Неточная цитата из 1 Кор
7:5: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по
согласию, на время, для упражнения в посте и
молитве. - Прим. ред. -1 Письма, 2:403. '-"-'
Духовные слова и послания, 417.
3:8-17 ДОБРО В ОТВЕТ НА ЗЛО
нНаконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы,
милосерды, дружелюбны, смиренномудры; 9не воздавайте злом за зло или
ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы
к тому призваны, чтобы наследовать благословение. 10Ибо, кто любит
жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и
уста свои от лукавых речей; Иуклоняйся от зла и делай добро; ищи мира
120

Первое Послание Апостола Петра 3:8-17
и стремись к нему, 12потому что очи Господа обращены к праведным и
уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы
истребить их с земли). пИ кто сделает вам зло, если вы будете
ревнителями доброго'? ИНо если и страдаете за правду, то вы
блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. пГоспода Бога
святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас
отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
16Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев,
были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. 17Ибо, если
угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;
Обзор: Жизнь Церкви управляется
взаимной любовью, которая
соединяет всех независимо от их положения в
обществе, из которой вытекают все
добродетели (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный, Андрей, Экумений).
Эта любовь должна проявляться в
доброте по отношению ко всем, в том
числе и тем, кто наносит вред
(Иларий Арльский, Андрей, Беда
Достопочтенный). Лесть доставляет радость
сатане, как отцу лжи (Иоанн Златоуст,
Климент Александрийский), и
несдержанность языка - тяжелая болезнь
(Кирилл Александрийский, Василий
Кесарийский). Уклонение от зла есть
устранение злых мыслей (Иоанн
Златоуст). Наш враг (сатана) нас же
использует в качестве оружия против
самих себя (Григорий Назианзин). Бог
примет раскаявшихся и покарает
грешных (Исихий Иерусалимский). Не
причинит тебе вреда творящий зло,
если ты любишь Господа (Августин
Иппонский, Беда Достопочтенный).
Испытания несут блаженство
тому, кто их благодарно переносит
(Иоанн Златоуст, Беда
Достопочтенный). Христианин должен быть
готов свидетельствовать свою веру
(Дидим Слепец, Кирилл
Александрийский), и это исповедание
освящает душу и тело (Андрей). Святить
Господа в сердце значит созерцать Его
святость и силу (Беда
Достопочтенный). Исповедуя веру перед судом
язычников, мы полагаемся и на
помощь Бога (Исидор Пелусиот).
Осуждающие верующих постыдятся
на суде Бога (Беда Достопочтенный).
Скорби даны ради упражнения в
добродетели (Андрей, Экумений).
3:8 Наконец будьте все
единомысленны,
сострадательны,
братолюбивы, милосерды,
дружелюбны, смиренномудры
Соединение в согласии
Все единомысленны - то есть и цари
мирские, и рабский народ, и главы
церквей, и монахи, и покоренные, и
мужи, и жены. Словно глава всего
мира, Петр в вере все ранги Церкви
соединяет в согласии.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий21.
-" С1. 0508, In epist. Petri I, 436-438.
121

Первое Послание Апостола Петра 3:8-17
Он уже не увещевает отдельно
мужчин и женщин, но вообще всем
излагает закон любви, из которого
произрастает всякая добродетель:
сострадание, милосердие,
смиренномудрие и прочие, которые он
раскрыл по порядку.
Андрей, Фрагменты24.
Так как выше он учил различных
людей, представителей различных
слоев и противоположных полов
подобающему им различению,
теперь он увещевает всех их вместе
в деле Господней веры быть едино-
мысленными и единодушными.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях25.
Вместо того чтобы сказать: зачем
вдаваться в частности? - я
[говорит Петр] просто обращаюсь ко
всем. Оттого и слово наконец.
Кроме того, спасение - это общая
для всех цель и закон любви для
всех один.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра21'.
3:9 Не воздавайте злом за зло
или ругательством за
ругательство; напротив,
благословляйте, зная, что вы
к тому призваны, чтобы
наследовать благословение
Добро вместо зла
Злом за зло и злом за добро воздают.
И ругательством за ругательство, а
также даже за благословение
ругательством платят. Но наоборот
[поступают] благословляющие, как
гласит истина: благословляйте
злословящих вас. Благословляйте и
не злословьте.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий27.
Что же есть смиренномудрие?
Переносить поношение другого, познавать
грех, переносить злословие. И это
дело не смиренномудрия, но
признательности.
Андрей, Фрагменты2*.
Поскольку блаженный Петр запретил
нам воздавать злом за зло и даже велел
благословлять проклинающих нас, он
прямо подкрепил пророческим
свидетельством29 то, что и добрые, и
злые всегда наблюдаются свыше,
доколе мы будем помнить. И наше
терпение, благодаря которому мы
выносим злых, и наша
благожелательность, благодаря которой мы желаем
добра своим гонителям, должны
получить вечную награду; а наши
гонители, если они не сумеют
покаяться, должны получить достойную
кару. Если же покаются, мы за их
спасение, о котором мы молили,
получим от Господа венец подлинного
сорадования.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
3:10 Ибо, кто любит жизнь и
хочет видеть добрые дни,
тот удерживай язык свой
от зла и уста свои от лукавых
речей
24 СЕС 61. '-•' С1.1362, 2 (in 1 PL), 3.45.
2,i PG 119:549. 27 CI. 0508, In epist. Petri I, 445-
448. 'ЛСЕС61. *' См. Пс 33:16-17, а также
стих 1 Пет 3:12, являющийся его
парафразой. - Прим. ред. ю С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 3.59.
122

Пкрвое Послание Апостола Петра 3:8-17
Настоящее и будущее
Будущие дни - благи. Настоящие же -
дурны.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий" .
Ложь и истина
Лесть: ложь, обман, клевета,
обвинение - не заключает истины, но
приятна врагу истины, то есть сатане, отцу
лжи. Он - лжец, говорит Спаситель, и
не устоял в истине (Ин 8:44). Святым
нужно отвергнуть его стяжания, а
более держаться того, что
свойственно Богу, Который есть истина.
Иоанн Златоуст, Фрагменты12.
Зло языка
Это сказано о том, кто хочет вечным
и нетленным стать.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания".
Ученик Христов говорил где-то: mom,
кто не согрешает в слове, тот человек
совершенный, могущий обуздать и все тело
(Иак 3:2). Ибо много значит власть
над языком, так что неспособность
распоряжаться им - без сомнения,
весьма тяжелая болезнь.
Кирилл Александрийский, Фрагменты™.
3:11 Уклоняйся от зла и делай
добро; ищи мира и стремись к
нему
Уроки праведности
Вот первоначальные советы и
вступительные уроки благочестия: старайся
преодолевать язык, воздерживаться
от коварных замыслов, уклоняться от
зла. Ибо не тому, кто совершен,
прилично воздержание от зла, но
только еще начинающему надлежит
уклоняться от стремления ко злу. И
следует сперва, как от худого пути,
удалиться от привычки к порочной
жизни, а потом уже приступить к
совершению добрых дел. Потому что
невозможно приняться за доброе, не
отступив наперед и совершенно не
уклонившись от зла, как невозможно
возвратить здоровье, не освободясь
от болезни <...> Кто ищет мира, тот
ищет Христа; потому что Он есть мир
наш, соделавший из обоих <...> одного
нового человека, устрояя мир (Еф 2:14—
15), и умиротворив <...> Кровию креста
Его и земное, и небесное (Кол 1:20).
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы3*.
Не в нашей воле совершенно не
допускать на ум что-либо такое; такие
мысли часто как-то приходят ему, но
если кто мудр - устраняется от них, а
склоняется к лучшим и заключающим
много полезного; это, я думаю,
значит: уклоняйся от зла.
Иоанн Златоуст, Фрагменты^.
Врачевание и брань
Наше врачевание и попечение - все
относится к сокровенному сердца
человеку, и наша брань со врагом, внутрь нас
воюющим и противоборствующим,
который оружием против нас
употребляет нас же самих (что всего
ужасней!).
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание37.
41 С1. 0508, In epist. Petri I, 455. 32 TLG
2062.187, 64.1056.15-21. И FGNK 3:81.
M TLG 4090.095, 74.1018.23-7. * TLG
2040.018, 29.376.2-13, 33-7. M TLG
2062.187, 64.1056.23-8. 37 Творения, 1:31.
123

Первое Послание Апостола Петра 3:8-17
3:12 Потому что очи Господа
обращены к праведным и уши
Его к молитве их, но лице
Господне против делающих
зло, (чтобы истребить их с
земли)
Петр указывает, что многообразно
созерцание Святого Духа.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания™.
Итак, [Бог] кающихся примет, а
коснеющих [в своих грехах] покарает.
Исихий Иерусалимский, Фрагменты39.
3:13 И кто сделает вам зло,
если вы будете ревнителями
доброго ?
Бог хранит верных
И кто может сделать вам зло, если вы
будете любить добро? В том же, что
ты любишь, ты не понесешь урон. Что
бы ни отнял у тебя на тебя
гневающийся, не погубит тебя Тот, Кто тебя
сотворил, если ты любишь Его.
Августин Иппонский, Проповеди 33540.
Кто может лишить вас блаженства,
если истина говорит, что радости
вашей никто не отнимет у вас (Ин
16:22)?
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4^.
Апостол говорит о том, что приходит
к нам от врагов наших через бранные
слова, через утрату преходящих
вещей, через телесные муки. Ведь все
это и подобного рода вещи выпадают
и на долю верных - на долю тех, кто
ревнует о добре и знает, что таковые
вещи никакого зла причинить не
могут, но скорее приносят славу
долготерпения тому, кто их переносит
с душевным спокойствием; и
наоборот, тем причиняют вред, кто
накапливает себе вечное наказание.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях41.
3:14 Но если и страдаете
за правду, то вы блаженны;
а страха их не бойтесь и
не смущайтесь
Испытания добродетели
Никто не может причинить вред
никому, кто сам себе вред не
причиняет. [Апостол] показывает, что ничуть
не могут причинить вред испытания,
исходящие от язычников, тем, кто
живет согласно добродетели.
Напротив, [такие испытания] доставляют
блаженства тем, кто переносит их с
благодарностью.
Иоанн Златоуст, Фрагменты4 ].
Не только, говорит он, вам нисколько
не вредит тот, кто причиняет зло,
хотя вы делаете добро; но даже когда
за добро, которое он проклинает, вас
преследует враг, он для вас служит
причиной великого блаженства,
поскольку испытывает силу вашего
терпения, согласно этим
евангельским словам: блаженны изгнанные за
правду (Мф 5:10).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях44.
™FGNK3:81. да СЕС 64. ШС1. 0284,
335С.2.751.17. 41 С1. 0508, In epist. Petri I,
471. 42 CI. 1362, 2 (in 1 Pt.), 3.70-71.
4S CEC 64. И CI. 1362, 2 (in 1 Pt.), 94.
124

Первое Послание Апостола Петра 3:8-17
3:15 Господа Бога святите в
сердцах ваших; будьте всегда
готовы всякому, требующему
у вас отчета в вашем
уповании, дать ответ с
кротостью и благоговением
Святость в сердце
Так говорится даже в молитве
Господа: Да святится, говорит, имя Твое.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания^.
Готовность
к свидетельству
Следует настолько быть
подготовившимися к познанию веры, чтобы в
любое время потребовавшим от нас
слово о ней легко ответить, отвечая с
кротостью и страхом Божиим. Ибо
тот, кто говорит слово о Боге, должен
говорить как бы в присутствии Бога.
Дидим Слепец, Краткое изложение^.
Поступающий так не вводит ничего
нового, и не [должно] казаться, что
он по-новому излагает веру. Скорее,
он объясняет спрашивающим его ту
веру, которую он имеет во Христе.
Кирилл Александрийский, Послание
Акакию47.
Господа Бога святите в сердцах ваших.
Подобно тому как он показывает, что
возвеличение Бога не влечет за собой
прибавление величины, и
представляет, что прославление не приносит
извне славы, так и святить Господа, то,
что нам повелено творить в сердце
нашем, еще не означает приложения к
Нему святости. Ведь если мы
получили правильное понятие о святости
Его, то не единожды Его святим, но в
сердце нашем святость, окружающая
Бога, прилагается, чтобы действовать
в нашем разуме.
Подобно сему и возвеличивающий
Господа становится причастником Его
величия. Ведь есть пророческое
слово, которое говорит, что никакого
страха нет в вас, который смог бы вас
принудить не исповедовать Господом
Христа в сердцах ваших, но святите
Его. Он показывает, что это
исповедание есть освящение души и тела.
Андрей, Фрагменты™.
Поскольку, говоришь ты,
удивляешься, почему Спаситель сказал: не
заботьтесь, как или что сказать (Мф
10:19), а один из апостольского лика
дал совет: [будьте] всегда готовы
всякому, требующему у вас отчета в вашем
уповании, дать ответ, - то знай, что
нет противоречия в этих изречениях,
но одно сказано о свидетельстве, а
другое - об учении. Когда мы в
собрании друзей, тогда и нам повелевается
заботиться о том, что сказать, ибо
нелепо не знать того, чему обещаем
учить. А когда пред нами страшное
судилище, и толпы народа, и
неистовые исполнители казни, и отовсюду
страх, тогда Господь обещал нам Свою
помощь.
Исидор Пелусиот, Письма 12049.
Созерцание силы
Что значит святить Господа в сердцах
наших, если не созерцать с
глубочайшей сердечной любовью, насколько
Его святость достойна непостижимой
-,3 FGNK 3:81. и* TLG 2102.030, 31.6-15.
47 TLG 5000.001, 1.1.4.24.9-11. 4Н СЕС 64-
65. 4,) Письма, 2:485.
125

Первое Послание Апостола Петра 3:18-22
славы? Что есть большая для нас
поддержка против козней и
жестокости страшного врага, если не именно
возможность всегда созерцать, какую
силу в победе может давать
уповающим на него Тот, Чья бесценная
святость сияет?
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях50.
3:16 Имейте добрую совесть,
дабы тем, за что злословят
вас, как злодеев, были
постыжены порицающие
ваше доброе житие во Христе
О совести
Но с самообладанием51 - то есть без
гнева. Совесть - это то, что
удерживает доброе, а зла не воспринимает,
подобно тому как, когда есть враги, в
доме то, что открывается для друзей,
запирается от врагов.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий52.
Поражение злословящих
[Так сказано] дабы те, кто насмехается
над вами за вашу веру и упование на
небесную награду, которое они видеть
не могут, видели ваши добрые дела и
были постыжены тем, очевидное благо
чего они отрицать не могут. И по
крайней мере следующее должно быть
усвоено несомненно: заботьтесь, делая
добро, чтобы злословящие ваше доброе
житие во время грядущего воздаяния,
которое приближается, были
постыжены, видя, что они осуждены вместе с
дьяволом, в то время как вы увенчаны
вместе со Христом.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5*.
3:17 Ибо, если угодно воле
Божией, лучше пострадать
за добрые дела, нежели за
злые
Польза страданий
Он снова увещевает не печалиться о
том, что несправедливо
претерпеваем, говоря: если угодно воле Божией (1
Пет 3:17) нам пострадать. Он учит
нас, что скорби происходят промыс-
лительно, по попущению Божию,
ради нашего упражнения [в
добродетели], и этим он утешает нас.
Андрей, Фрагменты54.
Это приносит двойную пользу:
страждущего праведника через терпение
делает еще праведней, а грешника,
который видит [наше] житие,
обращает [к нашей вере], как мы и говорили.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра^.
50 С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 3, 101. 51
Латинский текст Вульгаты: sed cum modestia et
timore constientiam habentes, что дословно
означает - но с самообладанием и страхом
имеющие совесть. - Прим. ред. и С1. 0508, In
epist. Petri I, 495; 497. и CI. 1362, 2 (in 1
PL), 3.116-23. MCEC66. MPG 119:553.
3:18-22 СПАСИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ХРИСТА
is,
потому что и Христос, чтобы привести пас к Богу, однажды
126

Первое Послание Апостола Петра 3:18-22
пострадал за грехи паши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по
плоти, но ожив духом, 19которым Он и находящимся в темнице духам,
сойдя, проповедал, 20некогда непокорным ожидавшему их Божию
долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором
немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. 21 Так и нас ныне
подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но
обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
22Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому
покорились Ангелы и Власти и Силы.
Обзор: Христос умер за нашу плоть как
человек, но воскрес как Бог (Андрей).
Он пострадал за человеческие грехи
искупительно (Экумений), сошел в ад,
чтобы спасти ветхозаветных
праведников (Тертуллиан, Климент
Александрийский). Иисус совершил два
странствия: воплощение и сошествие во ад
(Ориген, Кирилл Александрийский,
Пруденций). Спасутся из преисподней
только праведники (Север Антиохий-
ский), которые поверили
свидетельству Христа (Аммоний), сошедшему в ад
для увещания всех (Августин Иппон-
ский).
Избранных к спасению меньше,
чем осужденных (Беда
Достопочтенный). Спасение проповедано людям
от начала века, но они им
пренебрегли (Феофилакт Охридский). Ковчег -
это символ единства всех верующих в
Боге, спасаемых в водах крещения
(Киприан Карфагенский). Крещение
омывает грехи души (Августин Иппон-
ский, Андрей) присутствием Святого
Духа (Василий Кесарийский).
Все небесные создания
покорились Христу (Климент
Александрийский). Иисус превратил мучения в
победу, и Ему покорно все (Лев
Великий, Беда Достопочтенный).
Святость приобретается усилием
(Дидим Слепец).
3:18 Потому что и Христос,
чтобы привести нас к Богу,
однажды пострадал за грехи
наши, праведник за
неправедных, быв умерщвлен
по плоти, но ожив духом
Бог и человек
И снова он изъясняет смерть и
воскресение Христа. Смотри же, как
он нам проповедал сие таинство. Ведь
сказав: умеренней по плоти, но - ожив
духом, - он как бы говорит нам, что Он
умер за нашу плоть, содержимую
тлением, но воскрес, как Бог. Ибо он
наименовал Божество через Духа.
Андрей, Фрагменты5Ь.
Страдания искупления
Праведник страдает либо за это, либо
за спасение других, как Христос.
Потому Петр здесь и обращается к
примеру Христа: то, что выстрадал
Христос, Он выстрадал не за Свои
грехи, а за наши. Поэтому [апостол] и
добавляет: праведник за неправедных.
™ СЕС 66.
127

Первое Послание Апостола Петра 3:18-22
Ведь Сам Он, как Он и явил через
пророка, не совершил греха. Указывая
же на Его силу и мощь, [апостол]
говорит - однажды. Он имеет в виду,
что такова была сила Страдавшего за
людей, что, пусть даже они
совершили и множество грехов, одного лишь
страдания Господа было довольно,
чтобы смягчить силу наших грехов.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра57.
3:19 Которым Он и
находящимся в темнице
духам, сойдя, проповедал
Сошествие Христа в ад
и освобождение душ
Лица же Его не видели, однако звук
голоса слышали.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания™.
Он [Христос] спустился в
преисподнюю, чтобы на том свете сделать
патриархов и пророков причастными
к спасению.
Тертуллиан, О душе 5534.
[Апостол] объясняет здесь ту
антитезу, о которой некоторые,
обращающие на нее внимание, говорят: если
было полезно вочеловечение, почему
[Христос] не вочеловечился гораздо
ранее? Ведь Он находящимся в темнице
духам, сойдя, проповедовал ? Чтобы
освободить тех, которые должны
были уверовать, Он пришел к ним,
находящимся на земле, во время
воплощения, и они в совершенстве
познали Его, явившегося в
преисподней, и постигли это явление. Придя
душою, Он проповедовал
находящимся в аду, будучи видим среди душ как
душа. Привратники ада, узрев Его,
устрашились, медные двери были
сокрушены, и железные засовы
разбиты. Единородный возвещал
страждущим душам как власть
имеющий в соответствии со словом
домостроительства, говоря: Вы, что в узах,
выходите! Вы, что во тьме, прозрейте!
Таким образом, Он и в аду
проповедовал, чтобы освободить тех, которые
должны были уверовать, как если
[бы] Он пришел к ним, воплотившись
во время их жизни. Ибо они и в аду в
совершенстве познали Его.
Касающееся нас
домостроительство по большей части превосходит
природу и предание, и потому как всем
на земле Христос возвещал через
пришествие плотью и уверовавшие
получили пользу, так и через
сошествие в ад Он освободил от уз смерти
уверовавших и познавших Его. Ибо
души живших в идолопоклонстве и
беззаконной разнузданности, словно
ослепшие из-за плотских страстей,
были неспособны узреть сияние
богоявления, дабы верно познать Того,
Кто [пришел] для освобождения всех.
Кирилл Александрийский, Фрагменты1'0.
Не всем содержимым [в аду], а только
уверовавшим в Него и признавшим
Его [Христос] даровал освобождение.
Признали же Его те, кто через добрые
дела, которые они совершили, еще
живя во плоти, себя очистили от зла.
Ведь все праведники пребывали,
прежде пришествия Христова в
преисподней, содержимые в узах
7 PG 119:556. f,HFGNK3:81. ^ (Л. 0017,
55.8. ш TLG 4090.095, 74.1013.33-1016.11.
128

Первое Послание Апостола Петра 3:18-22
смерти и там ожидали Его
пришествия, поскольку им был закрыт вход в
рай из-за преступления Адама. Так что
не все из тех, кто был в преисподней,
извлекли пользу от схождения туда
Христа, но только уверовавшие.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты^.
Спросил меня ученый Кесарии, все ли
души освободил от уз Иисус, Слово
Божие, сойдя во ад? Я ответил: да.
Далее он сказал: и Иуда был
освобожден? Да, я сказал, разумеется. Ибо
когда Вседержитель присутствует,
невозможно для тирана и его слуги, я
имею в виду смерть, более удерживать
пленников. Итак, что же, говорит,
сотворил Господь? Возвестил как на
земле, так и всем тем, кто в аду, о том
пути, который ведет в жизнь вечную,
чтобы веровали в Отца и в Него,
вочеловечившегося и умершего за нас
и сошедшего в ад, и во Святого Духа; и
уверовавших Он вывел вместе с
Собой [из ада], не уверовавших же Он
оставил внизу опять в прежнем их
состоянии.
А Иуде, возвестил ли Он и дал ли
ему возможность в покаянии
последовать Ему? Я ответил, что так не думаю,
ведь излишним было проповедовать
знающему [истину], ведь если
собирающиеся креститься сразу оглашаются
относительно таинств, то и Иуда не
только был научен таинству и принял
его, но и проповедовал его другим и
удостоился принять божественную
благодать, так что изгонял бесов и
совершал исцеления. Позднее же по
своему свободному выбору он,
отвернувшись, потерпел крушение. Ведь он
не был отвергнут Христом, как ты мне
говоришь, ведь не постыдился и после
того, как Иисус умыл ему ноги вместе
с одиннадцатью, от обличения
отвратиться и остался верен своей цели. И
не говори мне, что он невольно
совершил зло, ведь этого [мнения] не
придерживается никто их христиан,
как, пожалуй, и ни один
благочестивый человек. Ведь и сам Иуда ни на
кого не возложил вину за свое
преступление, кроме себя самого.
Аммоний, Фрагмент432.
Чтоб спасенья дар не минул тех,
кто в преисподней скрыт,
В самый Тартар Он вступает сквозь
крушимые врата -
Прочь запоры, петли с корнем
вырваны из косяков.
Для входящих отверзаясь,
двери выход стерегли,
Ныне ж убраны препоны,
возвращает мертвых ад,
И от черного порога душам
путь вовне открыт'54.
Пруденций, Гимны на всякий день
9.70-7'5ЬА.
Два странствия Иисуса
Если же место о развязывании ремней
обуви Иисуса (Ин 1:27) имеет
сокровенный смысл, его не следует обходить
молчанием. Итак, я думаю, что
воплощение, при котором Сын Божий
принял плоть и кости, является
первым [пребыванием в узах] обуви,
нисхождение же в ад - что бы ни
называлось адом - и странствие в
темницу духов - вторым. Слова не
оставишь души моей в аде (Пс 15:10) из
Псалма 15 сказаны о нисхождении
Г1СЕС67-8. <*СЕС68-9. "'Перевод
Алексея Гришина. - Прим. ред. м PL 59:870А.
129

Первое Послание Апостола Петра 3:18-22
[Христа] в ад; а о странствии в
темницу духов говорит Петр в кафолическом
послании: Быв умерщвлен по плоти, но
ожив духом, которым Он и находящимся в
темнице духам, сойдя, проповедал, некогда
непокорным ожидавшему их Божию
долготерпению, во дни Ноя, во время
строения ковчега (1 Пет 1:18-20). Итак,
могущий в соответствии со своим
достоинством объяснить оба
странствия, способен развязать ремни обуви
Иисуса (Ин 1:27).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.3565.
3:20 Некогда непокорным
ожидавшему их Божию
долготерпению, во дни Ноя,
во время строения ковчега,
в котором немногие, то есть
восемь душ, спаслись от воды
Благость Бога
Бог так благ, что даже через
проповедь спасения осуществляет
воздействие.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послан ияьь.
Вопрос, который ты мне задал в связи
с посланием апостола Петра, обычно
[вызывает] у нас [затруднение] <...> и
потому нас волнует вопрос: когда умер
Господь и в аду проповедал заключенным
в темнице духам, удостоились ли этого
блага только те, которые были
неверными во время строительства
ковчега? Ведь со времен Ноя до времени
страдания Христова умерло так много
тысяч человек, которые могли
оказаться в аду <...>, которые, в
состоянии того же невежества, во тьме,
словно в темнице заключены, без
пользы для себя созерцая, как во всем
мире созидается Церковь, а судный
день близится, словно потоп, во
время которого погибли все неверные
<...> [Христос спустился в ад] для
утешения добрых или для увещания и
тех, и других, так что одни во
спасение себе веруют, а другие в наказание
себе не веруют.
Августин Иппонский, Послания 164Ь7.
Избранные
и отверженные
И что только немногие, то есть восемь
душ, спаслись от воды, когда погибал
мир, он отмечает потому, что число
избранных гораздо меньше по
сравнению с числом погибающих иудеев -
еретиков и лжеверующих. Потому и
сказано о тесных вратах и узком пути,
ведущих в жизнь: и немногие находят их
(Мф 7:14).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях1'8.
Проповедь от начала
Это положил апостол в разрешение
возражения. Иной мог сказать: кто же
другой проповедовал прежде Христа и кому
непокорившиеся осужденье Подобно
апостолу Павлуш, Петр мог бы указать на
врожденные нам разумные силы: ибо те,
которые созданы способными различать
добро и зло и, несмотря на это, не
творили добра, достойны осуждения. Но
он не указывает на это. Почему? Потому
что это понятно для ума высшего и
рассуждения более любомудрого, чем ум
иудеев, привязанный к земле. Апостол
■s TLG 2042.005, 6.35.174.1-176.3. т FGNK
3:81. ,i7C1.0262, 164.44.1,5,6.521,535,537.13,
23,3. ,и С1.1362, 2 (in 1 14.), 3. 240-47. *' См.
Рим 2:15. -Прим. ред.
130

Первое Послание Апостола Петра 3:18-22
подтверждает непокорность из
Писания, и не со времен пророков, но почти
от самого сотворения мира. Отсюда он
представил, что спасение
проповедовалось людям от начала, но они по
наклонности своей к суете пренебрегали им и, в
то время как людей было бесчисленное
множество, только восемь душ
покорились проповеди и спаслись в устроенном
ковчеге.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Петра70.
3:21 Так и нас ныне подобное
сему образу крещение, не
плотской нечистоты омытие,
но обещание Богу доброй
совести, спасает
воскресением Иисуса Христа
Крещение в Церкви
Наконец сам Петр, также
доказывающий и защищающий единство
[Церкви], передавал и наставлял, что мы
можем спастись крещением через
одно только единство Церкви. <...>
Ведь как при том крещении мира,
которым была очищена древняя
несправедливость, кто не был в
Ноевом ковчеге, не смог спастись
через воду, так же и теперь
невозможно через погружение в воду считаться
крещеным, кто не крещен в Церкви,
основанной на таинстве единого
ковчега в Господнем единстве.
Киприан Карфагенский, Послания 74
7771.
И имеющих нечистую совесть,
которая полна всяких дурных поступков и
преступлений и не тронута
раскаянием в этих злодеяниях, спасет, тем не
менее, крещение. Ибо благодаря тому
основанию, которое присуще и
самому крещению, пусть даже от огня,
они спасутся.
Августин Иппонский, О восьми
вопросах Лульсиция 1 А72.
То есть эта вода не была образом. Ведь
подобно тому как та вода наказывала
злых, а благих сохранила, так и эта
удушает злых демонов, но спасает
приходящих к ней. Показывает же
апостол, какой силой является
крещение, и учит, каким образом оно есть
омовение грехов души и как мы
нуждаемся в нем.
Андрей, Фрагменты73.
Если есть некая благодать в воде, то
она не в естестве воды, но в
присутствии Духа. Ибо крещение, не плотской
нечистоты омытие, но обещание Богу
доброй совести.
Василий Кесарийский, О Святом Аухе
1574.
Просвещение есть светлость душ,
изменение жизни, вопрошание
совести7^ , которая от Бога.
Григорий Назианзин, На святое
Крещение76.
3:22 Который, восгиед на
небо, пребывает одесную Бога
и Которому покорились
Ангелы и Власти и Силы
Мучения обращены
в победу
После того как укрощена была до-
70 PG 125:1233. 71 С1. 0050, 74.11.3.233.
72 С1. 0291, 1.4.76 [*]. 73СЕС70. 74 Творения,
3:284. 75 В Синод, переводе: обещание Богу
доброй совести. - Прим. ред. 76 Творения, 1:545.
131

Первое Послание Апостола Петра 4:1-6
блесть служащих Ему ангельских
легионов, Он зачерпнул чашу печали
и смерти и все мучения превратил в
триумф. Побеждены заблуждения,
подчинены власти77.
Дев Великий, Проповеди 69™.
Все покорено Христу
Ангелы ему покорились, которые
являются первым рядом; даже власти
покорились, которые относятся ко второму
ряду; а также покорились силы, о
которых разъясняют, что они
относятся к третьему ряду.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания74.
Как через Сына Божия, который есть
Слово или Разум, все разумное
приобрело сущность, чтобы существовать,
так же через Него спасение всех их
было осуществлено. Они ведь не
субстанциально, но через обретение
обладают святостью, поскольку
сотворены. По праву было совершено
очищение всего, обладающего
благостью таким способом.
Дидим Слепец, На 1-е послание Петра™.
Нет сомнения, что Сыну Божию всегда
4:1-6 ЖИЗНЬ ПО ВОЛЕ БОЖИЕЙ
'Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь
тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить,
2чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим
похотям, но по воле Божией. 3Ибо довольно, что вы в прошедшее время
жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям
(мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в
были покорны ангелы и все небесные
силы и власти Отца. Но он счел
необходимым напомнить, что
воспринятая Христом человеческая природа,
благодаря воскресению, поднялась на
такую вершину славы, что по
несравненной высоте своей превосходит
мощь любого ангельского чина.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*" .
Домостроительство
спасения
Смотри опять-таки, как ясно апостол
излагает нам домостроительство,
напоминая нам о смерти, и
воскресении, и вспоминает о восшествии на
небо. И то, что Христос есть одесную
Отца, чтобы ты не считал, что Он
пострадал и потерял что-либо из
Своей славы.
Андрей, Фрагменты"2.
77 Речь идет об иерархии ангелов,
которые подразделяются па три лика, а
каждый лик - на три чина. Власти
относятся ко второму лику, куда входят также
господства и силы. - Прим. ред. 78 С1. 1657,
SL 138А.69.91-94. 7" FGNK 3: 81-82. ТО
39:1770. H1 С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 3.285-88.
8- СКС 70.
132

Первое Послание Апостола Петра 4:1-6
пище и питии и нелепому идолослужению; 4почему они и дивятся, что
вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. 50ни
дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. вИбо для
того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по
человеку плотию, жили по Богу духом.
Обзор: Христос пострадал плотью, а
не Божеством; Он являет страдания
собственного тела, чтобы люди
уверовали в него (Афанасий
Александрийский, Кирилл Александрийский,
Василий Кесарийский). Через плоть
Спасителя было притуплено жало
смерти (Север Антиохийский, Беда
Достопочтенный). Страдания Господа
и мучения святых - пример для
подражания (Беда Достопочтенный).
Раны Христа - спасение
человеческому роду (Никита Ремезианский).
Евангелие выражает волю Божию
(Иларий Арльский). Мы должны
умереть для греха и жить для блага
(Феофилакт Охридский, Север
Антиохийский), удивляя распутников
чистотой жизни (Север
Антиохийский, Экумений).
Иисус придет судить живых и
мертвых (Августин Иппонский,
Андрей), и отклонившиеся от веры
понесут наказание (Климент
Александрийский, Иларий Арльский). Грех
плоти побеждается постом и
молитвой (Андрей). Любовь Господа велика
ко всем (Беда Достопочтенный). Те,
кто умер ради Христа плотью, живут
духом (Феофилакт Охридский).
Проповедь Христа обращена к
творящим зло по отношению к ближнему
(Максим Исповедник).
4:1 Итак, как Христос
пострадал за нас плотин), то
и вы вооружитесь тон? лее
мыслью; ибо страдающий
плотин) перестает грешить
Человечество Христа
Посему и сам апостол сказал:
Христос пострадал не Божеством, но - за
нас плотию, чтобы разумеемы были
страдания, не Самому Слову по
естеству свойственные, но
свойственные по естеству самой плоти.
Если бы тело принадлежало иному,
то и страдания именовались
страданиями этого иного. А если это плоть
Слова - ибо Слово стало плотью (Ин
1:14), - то необходимо и страданиям
плоти именоваться страданиями
Того, Чья плоть.
Афанасий Александрийский, Против
apuarf.
Для того чтобы [люди] веровали в
Него как в Спасителя всех в
соответствии с домостроительным
принятием того, что Ему
причиталось, Он являет страдания Своего
тела, как было изречено устами
пророка словно бы от Его лица: Я
предал хребет Мой биющим и ланиты
Мои поражающим; лица Моего не
закрывал от поруганий и оплевания
(Ис 50:6).
Кирилл Александрийский, Послание
Иоанну2.
1 TLG 2035.042, 26.396.29-892.24. 2 TLG
5000.001, 1.1.4.19.11-5.
133

Первое Послание Апостола Петра 4:1-6
[Христос] пострадал не Божеством, а
плотью. Ведь Бог всегда бесстрастен.
Пострадал же он плотью, как учит
апостол, чтобы от Его раны проистекло
спасение всему человеческому роду -
как и предсказал пророк Исаия:^. Ибо
Христос пострадал за наши грехи,
чтобы нам была дарована
справедливость.
Никита Ремезианский, Объяснение
символа веры 54.
Во всех этих выражениях, [сказанных
о Христе], разумеем не двоих, не Бога
отдельно и человека - отдельно (ибо
Он был Един), а только в уме отделяем
естество каждого. Ибо Петр не двоих
разумевал, сказав: как Христос
пострадал за нас плотию.
Василий Кесарийский, Против Евномия5.
Жало смерти
Петр ясно указывает посредством
уточнения, говоря: плотью, ибо по
Божеству Он был бесстрастен и не
чувствовал боль, как ее свойственно
чувствовать душе человека. Ведь
Божество бесстрастно, не
подвержено никакой боли и ни в чем пределы
бесстрастия не переступает.
Напротив, Он победил страсти и притупил
жало смерти - пусть даже Он вступил
с ней в бой посредством плоти,
подверженной страданиям.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты6.
Подражание святым
Каждый из святых, кто предал тело
свое на мучение жестоким гонителям,
без сомнения, до конца своей жизни,
насколько это посильно для
человеческой натуры, воздерживался от
грехов. Ибо разве мог думать о
совершении греха, о плотских похотях,
разве мог обращаться душою к чему-
то, кроме воли Божией, тот, кто,
будучи либо распят на кресте, либо
побит камнями, либо брошен на
растерзание зверям, либо возведен на
костер, либо истязаем ударами бичей,
либо подвержен другим мучениям
какого угодно рода, вынужден был
желать лишь того, чтобы принять
венец жизни, когда завершится это
единоборство? Итак, блаженный
Петр желает, чтобы и мы всегда
подражали их настрою, поскольку нам
дан пример страданий Господа.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях7.
4:2 Чтобы остальное во
плоти время жить уже не по
человеческим похотям, но по
воле Божией
Воля Бога
Не по человеческим похотям, то есть
придерживаясь не человеческой
славы, но воли Божией - свидетельств
Евангелия.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий*.
Мертвые для. греха
Петр говорит подобно Павлу: если мы с
Ним умерли, то с Ним и оживем (2 Тим
2:11); и - почитайте себя мертвыми для
греха, живыми же для Бога (Рим 6:11).
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Петра4.
3 См. Ис 53:5. - Прим. ред. 4 PL 52:869С.
" Творения, ?>:\74. Г,СЕС71. 7С1. 1362, 2 (in
1 Pt.), 4.15-24. * CI. 0508, In epist. Petri I,
625-626. 9PG125: 1236.
134

Первое Послание Апостола Петра 4:1-6
4:3 Ибо довольно, что вы в
прошедшее время жизни
поступали по воле языческой,
предаваясь нечистотам,
похотям (мужеложству,
скотоложству, помыслам),
пьянству, излишеству в пище
и питии и нелепому
идолослужению
Отказ от нечистоты
Итак, Петр говорит здесь вот что:
следует держаться в стороне от
разнузданности языческой жизни, и
не возвращаться к старому, и не
завидовать тем, кто проводит время в
шумных гуляниях и пьянстве.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты™.
Апостол как бы так говорит: неужели
вы не насытились, проведя столько
времени в житейских удовольствиях?
Разве вы жили не в такой нечистоте, в
какой и язычники? И затем называет
некоторые виды нечистоты.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Петра" .
4:4 Почему они и дивятся,
что вы не участвуете с ними
в том же распутстве, и
злословят вас
Злословие распутных
Люди дивятся и поражаются, видя вас
совершенно повернувшимся к благу и не
смешивающимися с ними в том же
распутстве, и не только они не стремятся
к благу, но обращаются к богохульству.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты^1.
Поэтому они сперва дивятся вашей
перемене и недоумевают, а потом не
только стыдят, но и злословят вас -
благочестие грешнику ненавистно.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петраи.
4:5 Они дадут ответ
Имеющему вскоре судить
живых и мертвых
Суд Бога
Таким образом, то, что потом сказано
о неверующих: Они дадут ответ
Имеющему вскоре судить живых и
мертвых, - не значит, что под
мертвыми здесь мы должны понимать тех,
кто умер физически. Ибо может
статься, что мертвыми он назвал
неверных, то есть мертвых душою, о
которых говорится: Предоставь
мертвым погребать своих мертвецов (Мф
8:22; Лк 9:60), а живыми - верующих в
Него, которые слушали не напрасно.
Августин Иппонский, Послания 164й.
Здесь говорится о будущем [суде] в
слове кратком и достоверном, и со
всякой простотой, что ничто не
воспрепятствует [Богу], все ведь пред
Ним, судящим праведных и грешных,
нагими предстанут. Ибо Он будет
судить тогда и отделит одних от
других, как сказал Спаситель: и
поставит овец по правую Свою сторону, а
козлов - полевую (Мф 25:33).
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты^.
Некоторые говорят, что живыми он
называет души, а мертвыми - тела:
ведь невозможно, чтобы душа без
10 СЕС 73. n PG 125: 1236. 12 СЕС 73.
,s PG 119:561. 14 С1. 0262, 164.44.7.539.20[*].
15 СЕС 73.
135

Первое Послание Апостола Петра 4:1-6
своего тела пришла на суд. Однако
здесь он называет живыми праведных,
так как праведные дела необходимы
для будущей жизни. Мертвыми же
называет грешников, умерщвленных
согрешениями и умирающих через
мертвые дела. И ведь не только
праведным, но и более грешным и
умерщвленным прегрешениями было
проповедано Евангелие, чтобы они
сами судили себя, по-человечески
вынося себе приговор.
Андрей, Фрагменты™.
4:6 Ибо для того и мертвым
было благовествуемо, чтобы
они, подвергшись суду по
человеку плотию, жили по
Богу духом,
Проповедь и суд умершим
Те, кто очевидно отклонился от веры,
в то время как еще был во плоти, будут
судимы в соответствии с
предшествующим приговором, чтобы понесли
наказание. Поэтому даже добавляет,
говоря: чтобы жили по Богу духом.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания^7.
Язычникам, мертвым во грехе, было
возвещено благовествование. То есть
Господь возвещал обитателям
преисподней, пока тело Его было в гробнице.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Мертвыми он здесь называет
умерщвленных перечисленными выше
прегрешениями среди язычников. О
них и молится апостол, чтобы они,
обратившись, воздали непорочное
слово Имеющему вскоре судить
живых и мертвых. Живыми же и
мертвыми он снова называет
праведных и грешных, которым Божье
Слово, придя, благовестило Царствие
Небесное. Некие же грешники,
восприняв Его заповеди, судят себя по
человеческой плоти, то есть в сей
человеческой жизни осуждают свою
плоть постами, и лежанием на земле,
и слезами, и прочим злостраданием,
чтобы жить по Богу духом,
вдохновляясь апостольским словом,
говорящим: Если же внешний наш человек и
тлеет, то внутренний со дня на день
обновляется (2 Кор 4:16).
Андрей, Фрагменты^.
Столь велика забота Божия, столь
велика любовь, столь велико желание,
чтобы мы были умерщвлены по
плоти, но ожили духом, что даже и
для тех, кто предался тяжким
прегрешениям и по праву заслуживает
смерти, а именно за похоти, пьянство,
излишество в пище и питии и нелепое
идолослужение, Он велел благовест-
вовать слово веры.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях20.
Далее так: эти [люди], злословящие
вас, дадут ответ Тому, Кто судит всех
живых и мертвых. Ведь мертвые тоже
судимы. Об этом свидетельствует
сошествие Господа в ад. Ведь после
смерти на кресте Он сошел туда и
благовествовал, как и живым на
земле. Благовествовал же Он не
словом, а делом. Как и пришедши в
,6СЕС73. 17FGNK3:82. ,н С1. 0508, In
epist. Petri I, 649-650. ,y CEC 74. -° CI.
1862, 2 (in 1 Pt.), 4.58.
136

Первое Послание Апостола Петра 4:1-6
мир, изъявившим готовность
признать Его Он принес оправдание, а
отвергшим осуждение, так же и в аду:
жившие плотию по человеку были
осуждены, а жившие духом, то есть
духовной добродетельной жизнью,
снискали славу и спасение.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петрап.
Мертвые — это грешники
Некоторые из древних отцов слова:
мертвым выло благовествуемо -
объяснили как особый отдел, нисколько не
обращая внимание на связь с
предыдущей речью <...> Но они, как сказано,
объясняли их отдельно, именно так:
мертвыми, говорили они, священное
Писание называет людей двоякого
рода: или тех, которые умерли во
грехах, которые и не знали жизни
никогда, или тех, которые
сообразовались со смертью Христа и умерли для
мира сего, то есть для мирских
похотей, а живут для одного только
Христа, как и Павел говорит: а что
ныне живу во плоти, то живу верою в
сына Божия (Гал 2:20). Итак, говорят,
те, которые умерли таким образом
для Христа, плотью сами осуждают
себя в прежде беспечной и
рассеянной жизни, а живут они духом, то есть
жизнью по примеру Христа. Ибо
осуждение прежнего поведения
делает их более благодушными и
заботливыми относительно
настоящего. Так они объясняют. Иной может и
одобрить такое объяснение <...> Но
так как выше сказано о находящихся
во аде, что Он проповедал и находящимся
в темнице духам (1 Пет 3:19), то туда и
нужно относить настоящее
изречение, выраженное в качестве причины,
а не смотреть на него как на новое
изречение.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Петра22.
Показав возможность, которая
появилась для всех людей после смерти
Христа, [Петр] говорит: Ибо для того и
мертвым было благовествуемо, - то есть
тем, кто воскрес Его воскресением, так
как многие мертвые, которые усопли,
воскресли и вышли. Подвергшись суду по
человеку плотию - то есть грешники
понесут в покаяние телесные
страдания, дабы иметь вечную блаженную
жизнь в том духовном мире. [Или
иначе:] Ибо для того и мертвым было
благовествуемо - то есть когда вошла
душа Господа нашего с разбойником в
рай, всем душам [жившим] от Адама до
того часа было благовествуемо, что
всем мертвым предстоит воскреснуть,
и затем каждый в своем теле получит
воздаяние за то доброе и злое, что он
соделал. Но и это значение не верно,
потому что, как [считают] некоторые,
мертвыми он называет грешников,
которые мертвы грехами, как [сказал
апостол Павел]: которые были мертвы во
грехах (Кол 2:13). Подвергшись суду по
человеку плотию- [или, говоря словами
апостола Павла] предать сатане во
измождение плоти (1 Кор 5:5), чтобы
жить в Духе. Этим [Петр] говорит о
покаянии.
Ишодад из Мерва, Комментарии23.
Мертвые — это умершие
плотью ради Бога
Некоторые говорят, что Писание
21 PG 119:561. 22 PG 125:1237-40. 2S HS
10:52-53.
137

Первое Послание Апостола Петра 4:7-19
называет мертвыми людей,
скончавшихся до пришествия Христа <...>
Эти люди поверглись наказанию не
столько за неведение Бога, сколько за
обиды, причиненные друг другу. Им и
была благовествуема, по словам
[Петра], великая проповедь
спасения - когда они уже были осуждены
по человеку плотию, то есть
восприняли, через жизнь во плоти,
наказание за преступления друг против
друга, - для того чтобы жили по Богу
духом, то есть, будучи во аде,
восприняли проповедь Боговедения, веруя
во Спасителя, сошедшего во ад спасти
мертвых. <...> Или, быть может,
[Писание] прикровенно называет
мертвыми тех, кто носит в теле мерт-
вость Господа Иисуса (2 Кор 4:10) и кому
поистине, благодаря делам их,
даровано божественное Евангелие <...> тех,
кто умирает всегда по человеку, то
есть для человеческой жизни во
плоти и по веку сему, живет же по
Богу одним только духом, подобно
Божественному апостолу24 <...> Так
судятся в веке сем мертвые Бога ради,
подвергаясь многим скорбям, мукам и
невзгодам и с радостью перенося
преследования и тысячи видов
искушений.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию 71S.
24 См. Гал 2:20, 5:25. - Прим. ред. 25
Творения, 2/1:139.
4:7-19 ТВЕРДОСТЬ В ИСКУШЕНИЯХ И СТРАДАНИЯХ
7Впрочем близок всему конец. Ишак будьте благоразумны и бодрствуйте
в молитвах. 8Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу,
потому что любовь покрывает множество грехов. ^Будьте
страннолюбивы друг ко другу без ропота. 10Служите друг другу, каждый
тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной
благодати Божией. ИГоворит ли кто, говори как слова Божий; служит
ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог
через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
12Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого,
не чуждайтесь, как приключения для вас странного, пно как вы
участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, дай в явление славы
Его возрадуетесь и восторжествуете. мЕсли злословят вас за имя
Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на
вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. п Только бы не пострадал
кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на
чужое; 16а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за
138

Первое Послание Апостола Петра 4:7-19
такую участь. пИбо время начаться суду с дома Божия; если же прежде
с пас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию ?
18И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где
явится? 19Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как
верному Создателю, души свои, делая добро.
Обзор: Близок конец проповеди
язычникам (Иларий Арльский), и
скоро наступит суд (Беда
Достопочтенный). Христос - предел и
свершение пророчеств (Экумений).
Любовь соединяет нас с Богом
(Климент Римский), она есть
полнота совершенной веры (Амвросий
Медиоланский, Лев Великий) и мера
всего (Беда Достопочтенный).
Чтобы самим освятиться, нужно
оказывать радушный прием идущим
мимо. Страннолюбие и
гостеприимство - путь к святости (Иоанн
Златоуст, Феофилакт Охридский,
Кирилл Александрийский). Любовь
приумножается в служении (Браулио
Сарагосский). Дарования духа
должны изливаться на тех, кто их
лишен (Андрей)
Спаситель Христос пострадал
гораздо больше, чем мы выносим за
веру, и скорби - наши испытания
(Иларий Арльский, Кассиодор,
Феофилакт Охридский). Дух Божий
прославляется в нас, когда нас хулят
неверные (Экумений). Грядет скорый
суд Божий для верных и неверных
(Климент Александрийский, Дидим
Слепец), суд тайный - через
страдания на земле, и явный - в пришествие
Господа (Беда Достопочтенный),
суровый для всех людей (Василий
Кесарийский, Иероним Стридонский,
Беда Достопочтенный), но
справедливый (Экумений).
4:7 Впрочем близок всему
конец. Итак будьте
благоразумны и бодрствуйте
в молитвах
Смысл конца
Потому что конец труду возвещения
благовествования язычникам.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий26.
Близкий суд
Чтобы никто не тешил себя мыслью
об отдаленности срока будущего суда,
на котором, сказал Петр, будут судить
живых и мертвых, он осмотрительно
предупреждает, что, хотя время
наступления последнего суда и
неопределенно, однако определенно
известно всем, что в этой бренной
жизни долго задерживаться они не
могут.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях27.
Христос —
свершение всего
Конец - он говорит, что близко
исполнение, или свершение, или предел
всем пророчествам. Согласно
истинному слову, это Христос. Ведь
свершение всего - это именно Он, а не так,
как пустословят эллины: одни, как
*'• С1. 0508, In epist. Petri I, 662. 21 CI. 1362,
2 (in 1 Pt.), 4.62.
139

Первое Послание Апостола Петра 4:7-19
Эпикур, твердят, что предел всего -
удовольствие, а другие - что это
знание, или созерцание, или
добродетель.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра26.
4:8 Более же всего имейте
усердную любовь друг ко другу,
потому что любовь
покрывает множество грехов
Любовь соединяет
Любовь соединяет нас с Богом;
любовь покрывает множество грехов,
любовь все принимает, все терпит
великодушно. В любви нет ничего
низкого, ничего надменного <...> без
любви нет ничего благоугодного Богу.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам29.
Полнота веры
Следовательно, не любит тот, кто
грешит. Ведь любовь покрывает
множество грехов. Любовь исключает
желание греха, а поскольку она также
изгоняет наружу страх, то любовь - это
всегда полнота совершенной веры.
Амвросий Медиоланский, Послания
9.66™.
Грех побеждается
любовью
Нет ничего сильнее, любезнейшие,
против козней дьявола, чем доброта
сострадания и щедрость любви, из-за
которой всякий грех или отводится,
или побеждается.
Лев Великий, Проповеди 74ъл.
Мера справедливости
И хотя бесспорно, что все добрые
дела, которые мы совершаем,
искупают и покрывают наши провинности,
однако о любви, благодаря которой
мы прощаем нашим ближним то, что
они нам должны, здесь говорится
особо, потому что у Бога самым
справедливым является принцип,
чтобы какою мерой благочестия мы
мерим, такою и нам отмерено было*2.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
4:9 Будьте страннолюбивы
друг ко другу без ропота
Оказывай страннолюбие,
чтобы самому освятиться
Если принимаешь как Христа, не
будешь ни роптать, ни стыдиться, а
скорее превозносись этим; а если
принимаешь не как Христа, то не
примешь. Кто принимает вас, говорит,
принимает Меня (Мф 10:40). Если не
так принимаешь, не имеешь награды.
Людей мимо идущих принимал
Авраам, считая их странниками, не
предоставил однако всего рабам, а жене
велел замесить тесто, хотя имел 318
домочадцев. Но он желал получить
награду вместе с женой не только за
расходы, но и за служение. Так нужно
оказывать страннолюбие, делая все
самим, чтобы нам освятиться.
Иоанн Златоуст, Фрагменты™.
Страннолюбие
связано с любовью
Сказав о любви, прибавляет и то, что
2S PG 119:568. MTLG 1271.001, 49.5.1-7.
m CI. 0160, 9.66.1.82/2.163.63-64. SI CI.
1657,SL138A.74.117. Я2См. Мф 7:1, Мк
4:24, Лк 6:38. - Прим. ред. зя С1. 1362, 2 (in 1
Pt.), 4.90. " TLG 2062.187, 64.1056.31-42.
140

Первое Послание Апостола Петра 4:7-19
в тесной связи с любовью:
страннолюбив, которое повелевает совершать без
ропота.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Петра™.
4:10 Служите друг другу,
каждый тем даром, какой
получил, как добрые
домостроители
многоразличной благодати
Божией
Соучастие в дарах других
Итак, Творец наш и Домостроитель все
устраивает так, чтобы любовь
приумножалась, когда божественные дары,
которых не имеет человек, передаются
от одного к другому. Наконец,
многоразличная благодать распределяется
хорошо тогда, когда полученный дар
доверяется и тем, кто его не имеет.
Браулио Сарагосский, Послания 536.
Не только в приобретении денег и
внешних благ избыточествующий
должен восполнять недостаток у
нуждающихся, но и в случае
преимуществ природы и дарований духа
никому не следует говорить, что это -
собственность имеющего, но скорее -
ближнего и находящегося в нужде и
долженствующего участвовать в этом.
Андрей, Фрагменты*7.
4:11 Говорит ли кто, говори
как слова Божий; служит ли
кто, служи по силе, какую
дает Бог, дабы во всем
прославлялся Бог через
Иисуса Христа, Которому
слава и держава во веки
веков. Аминь
Служение гостеприимства
Те, которые открывают свой дом для
гостей, пусть встречают их с радостью
и готовностью не как что-либо
дающие, но скорее как получающие
вдвойне. Ведь, во-первых, они
наслаждаются счастьем тех, которых они
принимают; во-вторых, они получают
вдобавок и вознаграждение за
гостеприимство. Давая приют братьям,
пусть они не хлопочут об обильном
угощении38, не беспокоятся о том, что
превышает обычные труды и не
является необходимым. Ведь везде во
всяком деле тяготит чрезмерно -
желающим быть гостеприимными оно
внушает страх, для угощаемых же
оказывается мучением. Не считайте,
что этот гость стесняет вас,
беспокоит и ослабляет ваши силы, но в
кажущихся трудностях проявляйте [к
нему свое] благорасположение.
Кирилл Александрийский, Фрагменты*9.
Осторожность Петра
Очевидно, Петр боится, как бы не
сказать или не предписать что-нибудь
противное воле Божьей или тому, что
явственно заповедано в священных
Писаниях, и не оказаться как бы
лжесвидетелем Бога или святотатцем,
привносящим что-то чуждое в учение
Господа или бесспорно
пропускающим и оставляющим без внимания
что-то из того, что угодно Богу.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*0.
4:12 Возлюбленные! огненного
35 PG 125:1241. % PL 80:653В. 37СЕС77.
38 Ср. Лк 10:40. - Прим. ред. 39 TLG 4090.095,
74.1016.34-47. 40 С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 4.103.
141

Первое Послание Апостола Петра 4:7-19
искушения, для испытания
вам посылаемого, не
чуждайтесь, как приключения
для вас странного
Все страдания — во Христе
То есть они считают новыми
страдания в небывалых делах, но, однако,
они старые, потому что это роды
пророческих страданий. Теперь Петр
объявляет, что все роды страданий
заключались в кресте Христа, чтобы
не требовать от нас того, что Сам не
претерпел.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4^.
[Петр] ободряет верующих, что им не
стоит огорчаться из-за приносимого
страдания, ибо Христос за нас
претерпел больше, чем, кажется, мы
выносим за веру Его. Следовательно, при
таких обстоятельствах надо
радоваться терпению, чтобы перед Ним
прославлялась совершенная радость.
Kaccuogop, Обзор апостольских
посланий42.
Это добавляется к сказанному ранее.
Апостол замечал, что некоторые
соблазняются постигающими их
скорбями, так как в законе обещается
работающим Господу мир4:^, и хотя
выше, когда он давал правила слугам,
кратко утешал подобным образом, но
теперь дает простор речи и говорит -
возлюбленные! Самим этим
наименованием тотчас показывает, что скорби
бывают с ними не потому, что Бог
ненавидит их, но потому, что очень
любит их. Не чуждайтесь - то же, что
не удивляйтесь. Потом, он скорби
назвал огненным искушением и тем
показал, что они ниспосылаются на
них для испытания.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1 -е послание Петра44.
4:13 Но как вы участвуете
в Христовых страданиях,
радуйтесь, да и в явление
славы Его возрадуетесь и
восторжествуете
То есть, если вы справедливы,
страдайте из-за справедливости, так как и
Христос ради справедливости страдал.
Климент Александрийский, Заметки на
Кафолические послания4^.
4:14 Если злословят вас за
имя Христово, то вы
блаженны, ибо Дух Славы,
Дух Божий почивает на вас.
Теми Он хулится, а вами
прославляется
Нечестивым кажется, что Дух Божий
хулится, а вами Он прославляется.
Каким образом? Когда они ложно
обвиняют вас, на них изливается
позор, а на вас - слава.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра41'.
4:15 Только бы не пострадал
кто из вас, как убийца, или
вор, или злодей, или как
посягающий на чужое
Не уподобляйтесь злодеям
Не пострадал бы кто из вас, как убийца,
11 С1. 0508, In epist. Petri I, 716;719. V1 PL
70:1366-1367. -,s См. Рим 2:10. - Прим. ред.
11 PG 125:1241-4. |Г' FGNK 3:82. '" PG
119:568.
142

Первое Послание Апостола Петра 4:7-19
чтобы мы не уподобились неверному
разбойнику, который за убийство был
осужден, который поносился вместе с
Христом смиренным, пострадав
вместе, чего он не заслужил. Или вор -
то есть чтобы не были вы подобны
Ананию и Сапфире, которые украли
деньги, пожертвованные Богу. Или
злодей - то есть как Симон Волхв,
который бранил апостолов перед
Нероном. Сам и страстно желающий
чужого, который возжелал
добродетелей апостолов за золото и серебро.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий47.
Посягающий на чужое - тот, кто
излишне любопытствует о чужих делах,
чтобы иметь повод к злословию. Но
такое занятие свойственно душе
нечистой,злодейской и готовой на
всякое зло.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Петра4".
4:16 А если как христианин,
то не стыдись, но прославляй
Бога за такую участь
А если как христианин, то не стыдись.
Это сказано об Иакове, сыне Зеведея,
или Стефане. Пусть не стыдится, даже
если сказал. Хотя бы подвергался
позорным искушениям, ими самими
пусть прославляется и пусть не
омрачается. Восславит же Бога в этом имени!
Ведь слава Христа в христианах.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий49.
4:17 Ибо время начаться суду
с дома Божия; если же
прежде с нас начнется, то
какой конец непокоряющимся
Евангелику Божию?
Суд Божий
начнется с верных
Когда придет время начаться суду
Божию, то он начнется с лучших и будет
переходить к худшим, то есть [начнется]
с верующих и заполняющих Церковь
Божию. Вот и подумай, если сначала от
нас, являющихся домом Божиим,
начнется испытание живущих, то каким
следует считать конец тех, кто не
уверовал в Евангелие Божие? Великие
подвиги и страх доставляет [Бог]
верующим, чтобы они твердо риал и
Судью, перед Которым держат речь.
Пробудив их к страху перед Ним,
обращает и неверующих божественным
учениям, говоря, что неизбежное
наказание грядет на них, которое он в
свою очередь назвал концом их,
очерчивающим тех, кто был в неверии.
Дидим Слепец, Краткое изложение50.
Пророчество [Исайи] начинается
словами, обращенными к Иудее. Ибо,
по слову Петра, наступило время
начаться суду с дома Божия, потому что
самые близкие к нам, естественным
образом, наиболее огорчают, когда
грешат против нас.
Василий Кесарийский, Толкование
на пророка Исайю^.
Суды тайный и явный
Есть два суда, о которых идет речь в
Писаниях: один тайный, другой явный.
Тайный суд - это страдание, которым
17 С1. 0508, In epist. Petri I, 734-740. 4H PG
125:1244. ю CI. 0508, In epist. Petri I, 744-
747. ™ TLG 2102.080, 33.15-34.4. "'Творения,
2:13.
143

Первое Послание Апостола Петра 4:7-19
каждый из людей теперь испытывается
для очищения, или побуждается к
обращению, или ослепляется52 в
осуждение, если пренебрежет
призванием и учением Господа. Явный же суд -
это когда придет Господь судить живых
и мертвых. Теперь же, сказано, время
начаться суду с дома Божия, то есть с
Церкви, которая через испытание
нынешних печалей приуготовляется к
грядущей радости, ибо насколько
недостойные ныне в безопасности, без
всякого бича кары проводят свою
быстротекущую жизнь, настолько в
будущем их не ждет ничего, кроме
кары, согласно тому, что сказано у
блаженного Иова: Проводят дни свои в
счастии, и мгновенно нисходят в преиспод-
нюю (Иов 21:13).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5*.
4:18 И если праведник едва
спасается, то нечестивый
и грешный где явится ?
Суровость суда
Когда я вижу [Моисея] умоляющего
[Бога] и не получающего снисхождения;
когда я вижу, что он не получает
прощения немногим словам54, несмотря на
столькие свои праведные дела, истинно
я вижу Божию суровость, истинно
убеждаюсь в правоте апостола,
[сказавшего]: Несли праведник едва спасается, то
нечестивый и грешник где явится!
Василий Кесарийский, О суде Божием55.
Воистину праведен тот, кто едва
спасется в день суда. Он легко спасся бы, если
бы на нем не было ни одного пятна. Он
праведен, поскольку в нем цветет
множество добродетелей, и все же едва
спасется, поскольку в нем есть нечто,
нуждающееся в Божием милосердии.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 2.55Ь.
Не хотят поверить пелагиане, что в
одном человеке весь род человеческий
был совращен и весь осужден, и от этого
греха и осуждения спасает и
освобождает только благодать Христова. Ведь
почему праведник едва спасется} Разве
трудно для Бога освободить праведника?
Нет. Но чтобы показать, что
человеческая природа заслуженно подверглась
осуждению, не хочет легко освобождать
от такого зла даже Сам Вседержитель.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях57.
4:19 Итак страждущие по
воле Божией да предадут
Ему, как верному Создателю,
души свои, делая добро
Бог верен обещаниям
Сказав по воле Божией, [апостол] имел
в виду либо то, что мы терпим
страдания не вопреки Божию промыслу, а
Он ниспосылает их нам как
испытание; либо то, что, пострадав по воле
Божией, мы вверим Ему и наше
спасение. Ведь Он верен, то есть
надежен и правдив в своих
обещаниях: Он не позволит, чтобы мы
подверглись испытаниям выше наших сил.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра™.
52 См. Ис 6:9-10; Мф 13:14; Мк 4:12; Ин
12:40; Рим 11:8; 2 Кор 4:4. - Прим. ред.
МС1. 1362, 2 (in lPt.), 4.141-46. -νι См. Числ
20:10-13. - Прим. ред. г* TLG 2040.043,
31.664.17-24. МС1. 0615, 2.5.59-61. :'7 С1.
1362, 2 (in lPt.), 4.158-61. г,н PC 119:569.
144

Первое Послание Апостола Петра 5:1-5
5:1-5 НАСТАВЛЕНИЕ ПАСТЫРЯМ ЦЕРКВИ
1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий
Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: 2пасите
Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и
богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, Зи не господствуя над
наследием Божиим, но подавая пример стаду; 4и когда явится
Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы, 5Также и
младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу,
облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать.
Обзор: Петр - свидетель славы и
страданий Христа (Беда
Достопочтенный). Причастность славы Христа -
через причастность Его смерти
(Симеон Новый Богослов). Лишь
смирение возвышает (Иоанн
Златоуст). Пастыри в большей опасности,
чем стадо (Августин Иппонский).
Праведен тот, кто проповедует ради
награды небесной (Беда
Достопочтенный). Попечение о пастве - дело
свободы, а не принуждения (Григорий
Назианзин). Епископ для верующих -
образец для подражания (Пасхазий
Диакон, Ил арий Арльский). Будьте
смиренны, подобно повинующимся
вам (Беда Достопочтенный). Петр
готовился к ответу перед Богом за
паству (Августин Иппонский). Смерть
безвластна над душами, освященными
Духом и кровью Христа (Симеон
Новый Богослов). Умерщвляя плоть,
не возносись в гордыне (Августин
Иппонский). Юноши учатся
смирению через попечение пастырей
(Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный). Молитва учит смирению
(Марк Отшельник, Василий Кесарий-
ский).
5:1—2 Пастырей ваших
умоляю я, сопастырь и
свидетель страданий
Христовых и соучастник в
славе, которая должна
открыться, пасите Божие
стадо, какое у вас, надзирая
за ним не принужденно, но
охотно и богоугодно, не для
гнусной корысти, но из
усердия
Свидетель Христа
Петр этому свидетель, разумеется,
потому, что присутствовал, стоя рядом,
во время Его страданий и все, что
происходило, видел. [А славу видел]
тогда, конечно, когда на святой горе
[Фавор] небесную славу лица Его
вместе с Иаковом и Иоанном видел.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических послан ияхл.
Сопричастник страданий
И как ты станешь сопричастником
Его славы, если ты не приемлешь
быть сопричастником Его позорной
С1. 1362, 2 (in lPt.), 5.1,5.
145

Первое Послание Апостола Петра 5:1-5
смерти? Тщетно ты оставил богатства,
если ты не хочешь нести крест, как
Христос призвал тебя словом истины:
если хочешь быть совершенным, пойди,
продай имение твое и раздай нищим (Мф
19:21).
Симеон Новый Богослов, Катехизис 272.
Слуги других
Христос говорит: α кто хочет между
вами быть большим, да будет вам слугою
(Мф 20:26). А кто унижает себя, тот
возвысится (Мф 23:12). Что ты
говоришь: если смирю себя, буду высок?
Да, говорит; таково Мое могущество,
чтобы достигать одного посредством
другого; Я владею средствами и
искусством; не бойся; Моей воле
повинуется природа вещей, а не Я
следую природе.
Иоанн Златоуст, Фрагменты1.
Трудности пастырства
Мы ваши наставники, вы - стадо
Божие. Поразмыслите, и вы увидите,
что угрожающие нам опасности
больше угрожающих вам, - и
помолитесь за нас. Ведь это и нам полезно, и
вам - чтобы мы дали о вас добрый
ответ Пастыреначальнику и Главе
всех нас.
Августин Иппонский, Послания 23V.
Ради небесной награды
Как блаженному Петру заботиться обо
всем Его стаде, то есть о Церкви,
велел Господь, так и сам Петр
последующим пастырям Церкви поручил по
праву, чтобы каждый то стадо Божие,
какое у него есть, стерег своим
внимательным руководством.
Принужденно пасет стадо Божие и
надзирает за ним тот <...> кто проповедует
Евангелие для получения пропитания.
Охотно же и боголюбиво [пасет
стадо] тот, кто проповедует слово
Божие не ради какой-либо земной
пользы, но только ради небесной
награды.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
Добровольный труд
[Нечто] вынужденное подобно
растению, насильно согнутому
руками: как только бывает оставлено на
воле, обыкновенно возвращается в
прежнее свое положение. Напротив,
то, что делается по свободному
произволению, и весьма законно, и
весьма надежно, как скрепляемое
узами сердечного расположения.
Посему закон наш и Сам Законопо-
ложник особенно повелевает: пасите
Божие стадо <... > не принужденно, по
охотно.
Григорий Назианзин, Слово
в оправдание^.
5:3 И не господствуя над
наследием Божиим, но
подавая пример стаду
Образец д,ля подражания
Итак, скорее осуществляй то, что
предписываешь, с целью не только
дать предписанное, но и образец,
чтобы они твоему примеру подражали.
Пасхазии Диакон, О жизни отцов 437.
И не господствуя над наследием. То есть
не возвышайтесь над стадом высоко-
2 SC 118:126. λ TLG 2062.187, 64.1056.46-
53. 'CI. 0262, 231.57.6.509.Щ*]. Γ) CI.
1362, 2 (in lPt.), 5.10,14. " Творения, 1:29.
7PL73:1058CD.
146

Первое Послание Апостола Петра 5:1-5
мерием; пусть будет авторитет в слове
и превосходство в форме сообразно
чести начальника.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий8.
Чтобы вы именно такое смирение,
какое хотите, чтобы имели
повинующиеся вам и по отношению к вам, и по
отношению друг к другу, прежде сами
и на деле выказывали, и в душе
незыблемо сберегали в согласии со
словами Господа: Вы знаете, что те,
кто кажется князьями народов,
господствуют над ними и князья их властвуют
ими; но у вас не так, а кто хочет быть
большим, будет вам слугою; и кто хочет
среди вас быть первым, будет всем рабом9.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхН).
5:4 И когда явится
Пастыреначальник,
вы получите неувядающий
венец славы
Приготовление к ответу
Апостол размышлял о своем будущем
мученичестве таким образом, что не
забывал о том, что он епископ, -
более заботясь о том, какой отчет он
даст Архипастырю о вверенном ему
стаде, чем о том, что он ответит
неверному проконсулу о своей
собственной вере.
Августин И η поиски и, Проповеди 309й .
Смерть не владеет душами
Разве может смерть иметь власть над
душами, запечатленными благодатью
всесвятого Духа и кровью Христа?
Может ли мысленный волк смело
взирать на печать архипастыря
Христа, которой Он запечатлел Своих
овец? Никоим образом, братья
верные и богомудрые!
Симеон Новый Богослов, Катехизис 2й.
5:5 Также и младшие,
повинуйтесь пастырям; все
же, подчиняясь друг другу,
облекитесь смиренномудрием,
потому что Бог гордым
противится, а смиренным
дает благодать
Опасность гордыни
Боюсь, чтобы при умерщвлении дел
плоти ты не слишком полагался на
свой дух, и не погиб вследствие
гордыни, и не испытывал
противление [Бога] себе, гордому, и чтобы
тебе, несмиренному, не было отказано
в благодати: ибо Бог гордым
противится, а смиренным дает благодать.
Августин Иппонский, Проповеди 156й.
Смирение
всех перед всеми
Петр сказал: также и младшие, то есть
те, кто подчинен в рангах и
должностях. Но также и занимающим более
высокое положение говорит:
облекитесь смиренномудрием.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послан и йи.
После того как апостол наставил
пастырей, каким образом руководить,
следовало и меньших научить покорять-
8 С1. 0508, In epist. Petri I, 793;796. 9
Неточная цитата Мф 20:25-27. - Прим. ред. 1П С1.
1862, 2 (in lPt.), 5.33. n CI. 0284, 309.38.
1411.30[*]. ,2SC 96:252. 13C1.0284,
156.38.855.28[*]. ,4 CI. 0508, In epist. Petri I,
803-805.
147

Первое Послание Апостола Петра 5:6-11
ся отеческому о них попечению.
Однако для этого не надо было тратить
много слов, а только дать завет
покорности, потому что он, конечно, уже
предписывал пастырям подавать
пример тем, кто им повинуется, и было
достаточно, чтобы младшие учитывали
примеры делающих добро старших и им
самоотверженно подражали. А чтобы
внимающие этому избранные не
подумали, что правила должного
смирения обязательны только
находящимся у них в подчинении, но не им
самим, он тотчас прибавил в качестве
общего увещевания: все же, подчиняясь
друг другу, облекитесь смиренномудрием.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^5.
Гордый будет осужден
Если кто возгордился <...> то и осуж-
Обзор: Только смирившиеся пред
Господом будут вознесены (Иоанн
Златоуст), поскольку все согрешили
(Цезарий Арльский). Смиренные
будут вознесены Богом (Беда Достопо-
ден будет вместе с началовождем и как
бы создателем гордыни [сатаной],
ибо Господь гордым противится.
Василий Кесарийский, Толкование
на пророка Исайю]ь.
Внимай молитве
Не только не радеющие о молитве,
но и не внимающие в ней уму своему
бывают обеспокоиваемы
помыслами. Это мы сказали не для
осуждения других, но сознаваясь в своих
собственных недостатках; ибо
первое есть признак гордости, а
последнее - смиренномудрия, но Бог
гордым противится, α смиренным дает
благодать.
Марк Отшельник, Слово 6й.
15 С1. 1362, 2 (in lPt.), 5.48-49. ,Γ· Творения,
2:96. 17 Слова духовно-нравственные, 127.
чтенный, Экумений), на Которого
следует полагаться больше, чем на
свои силы (Василий Кесарийский,
Андрей). Бодрствуйте в молитвах,
возложив на Него заботы (Марк
5:6-11 ДУХОВНАЯ БОРЬБА
6Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.
7Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. нТрезвитесь,
бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий
лев, ища, кого поглотить. 9Противостойте ему твердою верою, зная,
что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.
10Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во
Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да
совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.
11 Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
148

Первое Послание Апостола Петра 5:6-11
Отшельник). Дьявол постоянно
злоумышляет против верующих
(Василий Кесарийский, Пруденций,
Экумений), и, когда ты ему
противостоишь, он ничто (Иларий Арльский).
Твердость в вере - сила против
искушения (Беда Достопочтенный).
5:6 Итак смиритесь под
крепкую руку Божию, да
вознесет вас в свое время
Будущая награда
Не просто сказал: вознесет, а прибавил:
в свое время, научая их ожидать того
истинного возношения в будущем веке.
Иоанн Златоуст, Фрагменты™.
Все повинны в грехе
Ибо нет никого без греха, и никто не
останется без наказания: поскольку
тем самым и виновен, если
предполагал, что невинен. Возможно, что кто-
то виновен и меньше, но невинным не
является никто.
Цезарии Арльский, Проповеди^.
Возвышающее смирение
Итак, Он дал смиренным такую
благодать, что они, чем более ради
Него смирятся во время земного
поприща, тем выше со славою будут
вознесены Им в час воздаяния. Однако
упомянутое здесь смирение можно
понимать различным образом: то есть
и как то, благодаря чему всякий,
вступив на путь добродетелей, для
очищения от грехов, которые он
совершил, уничижается во спасение; и
как то, что в добровольном духовном
самопожертвовании выказывается
достигшими большего совершенства
или близкими к Богу в приятии
обстоятельств, и конечно же, и как то, чем
вооружен дух, непобедимый благодаря
такой добродетели, как
долготерпение, несмотря на круговорот
выпадающих на его долю притеснений.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях20.
Хотя бы кто представлял себя весьма
могущественным в этой жизни,
обложен был множеством имения,
псалом учит отложить гордое о себе
мнение, смириться под крепкую руку
Божию, а не надеяться на силу свою,
не хвалиться множеством богатств.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы2^.
Непрочность земного
[Апостол] напоминает о вознесении в
грядущем веке. Это единственное
вознесение неизменное и
непреходящее, а вознесение земное ненадежно,
непрочно и всегда чревато падением,
которое происходит еще быстрей
вознесения.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра22.
5:7 Все заботы ваши
возложите на Него, ибо Он
печется о вас
Забота Бога
Имей кормчим и возничим Бога и
будь зависим от Его промысла. И
таким образом ты пребудешь
непоколебимым и невозмутимым.
Андрей, Фрагменты23.
18 TLG2062.187, 64.1057.3-5. И) С1. 1008,
SL 104.4.20-24. <2° С1. 1362, lib. 2 (in 1 Pt.),
5.68[*]. 21 Творения, 1:358. 22 PG 119:573.
-^ CEC 81.
149

Первое Послание Апостола Петра 5:6-11
Молитва и попечения
Молитвы бывают различные, ибо
иное - неразвлеченною мыслью
молиться Богу, и иное - предстоять на
молитве телом и развлекаться
мыслью; также иное - выбирать время и,
кончив мирские беседы и занятия,
помолиться, и иное - сколько
возможно предпочитать и предпоставлять
молитву всем мирским попечениям
<...>. Как блаженный Петр говорит:
будьте благоразумны и бодрствуйте в
молитвах (1 Пет 4:7) и все заботы ваши
возложите на Него, ибо Он печется о вас
(1 Пет 5:7).
Марк Отшельник, Слово б24.
5:8 Трезвитесь, бодрствуйте,
потому что противник ваш
дьявол ходит, как рыкающий
лев, ища, кого поглотить
Дьявол — ваш противник
То, что [дьявол] по всей земле под
небесами слоняется и рыщет, как
бешеный пес, ища, кого бы пожрать,
мы узнаем из написанного об Иове.
Василий Кесарийский, Проповедь
об отвержении мира15.
Кто избежал бы пасти этого льва, если
бы не победил Лев от колена Иуды2<) ?
Августин Иппонский, Проповеди 26327.
Объясняя, почему [дьявол] столь
усердно строит нам козни, святой
Иустин Мученик говорит, что до
пришествия Господа дьявол не знал
точно, сколь великое наказание
ждет его. Когда же Господь пришел
[в мир], дьявол доподлинно узнал,
что и ему самому, и его ангелам
предуготован и предназначен
вечный огонь28, и с тех пор
непрестанно злоумышляет против
верующих, желая привлечь как можно
больше соучастников своего
отпадения, дабы не он один, упорствуя,
терпел позор.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра14.
К Тебе, Господь, взываем
С рыком ходит вокруг,
пожрать нас хочет,
Злые зубы свои острит во гневе,
Ведь мы только к Тебе,
Господь, взываем™.
Пруденции, Гимны на всякий день
4.79-81".
Образ льва
Христос именуется львом по
царственному достоинству и по
неодолимости <...> а праведник по
небоязливости и бесстрашию <...> дьявол же - по
зверству и кровожадности, ибо ходит,
как рыкающий лее, ища, кого поглотить.
Исидор Пелусиот, Письма 675й.
5:9 Противостойте ему
твердою верою, зная, что
такие же страдания
случаются и с братьями
вашими в мире
Противление дьяволу
Великое различие между Богом и
дьяволом. Если вы сопротивляетесь
21 Слова духовно-нравственные, 128. ^TLG
2040.041, 31.632.8-11. 2,i Ср. Откр 5:5: вот,
лев от колена Иудина, корень Давидов, победил. -
Прим. ред. 27С1.0284,263.1.508.20[*]. 28Ср.
Мф 25:41. -Прим ред. и PG 119:573. :ю
Перевод Алексея Гришина. - Прим. ред. ^ PL
59:816А. м Письма, 1:333.
150

Первое Послание Апостола Петра 5:12-14
Богу, Он тебя обратит в ничто, если
противодействуешь дьяволу, ты его
обращаешь в ничто.
Иларии Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий".
Твердость в вере
Чем тверже, говорит он, будете в
вере, тем сильнее будет упование на
то, что преодолеете дьяволовы
ухищрения; чем сильнее будет
осознание, что не только вы
подвергаетесь испытанию, но те самые
страдания, от которых вы
изнемогаете, являются для вас общими с
теми, кто по всему миру
принадлежит к Церкви Христовой, то есть с
вашими братьями. И тот факт, что с
сотворения мира всегда страдали
праведные, да устыдит вас перед
всеми, если только вы не можете их
вынести.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях".
5:10 Бог же всякой
благодати, призвавший нас в
вечную славу Свою во Христе
Иисусе, Сам, по
кратковременном страдании
вашем, да совершит вас, да
утвердит, да укрепит, да
соделает непоколебимыми
Податель всех благ
Сказал: всякой благодати, поскольку Он
сам есть Благой и Даритель всяких благ.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания35.
Смотри, как он определяет здесь одно и
то же начало и конец, говоря, что Отец
помиловал нас через Сына и снова Тот
же Отец призвал нас в вечную свою
славу чрез Иисуса Христа.
Андрей, Фрагменты^.
* С1. 0508, In epist. Petri I, 828-830. M CI.
1362, lib. 2 (in 1 Pt.), 5.100. 35 FGNK 3:82.
:,(1 CEC 82.
5:12-14 ПРОЩАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ
l2Cue кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего
брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная
благодать Божия, в которой вы стоите. пПриветствует вас
избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой.
ИПриветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе
Иисусе. Аминь.
Обзор: Истинная благодать Христа -
та, что соответствует делам,
описанным в послании (Беда
Достопочтенный). Рим, наполненный разными
народами и религиями, подобен
Вавилону, в котором Церковь
противостоит идолослужению (Андрей,
Беда Достопочтенный, Ишодад из
Мерва). Христиане должны
приветствовать друг друга святым поцелуем
любви (Беда Достопочтенный,
Экумений) и хранить мир, о ней
151

Первое Послание Апостола Петра 5:12-14
свидетельствующий (Феофилакт
Охридский).
5:12 Сие кратко написал
я вам чрез Силуана, верного,
как думаю, вашего брата,
чтобы уверить вас, утешая
и свидетельствуя, что это
истинная благодать Божия,
в которой вы стоите
Благодать Христа
То, что он говорит, умоляя11, можно
отнести и к предшествующим
словам, потому что он, очевидно,
кратко написал им, не приказывая, а
прося их быть твердыми в вере. А
можно по праву связать это и с
последующим, чтобы стало понятно:
он не только свидетельствует, что
благодать, которую он проповедует
в посланиях, это истинная благодать
для них, - а именно, потому что для
нас ни в чем другом нет спасения, -
но также умоляет их, чтобы они
сделали своею благодатью ту
истинную благодать, которою они
исполнились во Христе. Ведь благодать
Христова становится благодатью
для тех, кто принимает ее чистым-
сердцем.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Пример Силуана
Этот Силуан в высшей степи верный
[христианин]. Он ревностно
заботился о проповеди - ведь Павел тоже
упоминает о нем: в посланиях он
говорит о Силуане и Тимофее^ как о
помощниках.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра40.
5:13 Приветствует вас
избранная, подобно вам,
церковь в Вавилоне и Марк,
сын мой
Упоминание о Марке
Петр упоминает о Марке в Первом
послании, которое, говорят, составил
он в самом Риме; город этот
метафорически называет он Вавилоном.
Евсевии Кесарийскии, Церковная
история 2Л54].
Рим — это Вавилон
Вавилоном он образно называет Рим.
Избранной же - собранную в этом Риме
Христову Церковь. А Марком он
именует евангелиста, которого
называет также сыном во Христе. Ему
он и повелел написать Евангелие.
Андрей, Фрагменты42.
Здесь [Петр] называет Рим Вавилоном
из-за распространенности великого
дара языков, как некогда и в Вавилоне
[были представители всех народов].
Ишодад из Мерва, Комментарии4*.
Петр символически называет Рим
Вавилоном, очевидно, из-за
беспорядочного и разнообразного идолослу-
жения, среди которого святая
Церковь, пусть еще юная и невеликая,
просияла по примеру народа
израильского, который, некогда
немногочисленный, находясь в пленении, при
реках Вавилонии сидя, оплакивал
далекую святую землю и не мог петь
:<" В Синод, переводе - утешая. - Прим. ред.
** С1. 1362, lib. 2 (in 1 Pi.), 5.108-15. :"·» См.
1 Тим 1:1, 2 Тим 1:1. - Прим. ред. "» PG
119:576. n TLG 2018.002, 2.15.2.6-9.
12 CEC 82-3. "HS 10:53.
152

Первое Послание Апостола Петра 5:12-14
песню Господню на земле чужой44. И
правильно блаженный Петр, когда
призывает своих слушателей терпеть
настоящие бедствия, также
вспоминает Церковь, которая вместе с ним
учреждена в Вавилоне, то есть в
пучине скорбей, и, однако,
утверждает, что она избрана, подобно им,
чтобы показать, что святой град
Божий в этой жизни не может
оставаться непричастным смятению и
скорби града дьявола, который
обозначается как Вавилон.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях45.
5:14 Приветствуйте друг
друга лобзанием любви. Мир
вам всем во Христе Иисусе.
Аминь
Лобзание любви
Лобзанием святым, не лицемерным, не
лукавым, не порочным, каким поцеловал
Иуда, чтобы предать Господа, каким
целуют те, которые с ближними своими
говорят о мире, а в сердце у них зло (Пс 27:3).
Значит, святым лобзанием
приветствуют друг друга те, кто любит не словом или
языком, но делом и истиною (1 Ин 3:18).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях41'.
Павел велит приветствовать друг друга
лобзанием святым (1Фес 5:26). То же
имеет в виду и Петр, когда говорит:
лобзанием любви.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Петра47.
Мир Христов —
печать истины
Смотри, как, внушая подлежащее
исполнению, отмечает это молитвою,
полагая мир как печать изложенного.
Иоанн Златоуст, Фрагменты48.
Апостол говорит не об обычном
человеческом мире, но желает им
получить тот мир, которого
удостоил их Христос, отходя на страдания
и говоря: мир оставляю вам, и
замечая о различии: не так, как мир дает
(Ин 14:27). Ибо должно хранить
мир не по пристрастию, но потому,
что вы связаны любовью, так что
следует переносить удары от
соперников.
Феофилакт Охридскии, Толкование
на 1 -е послание Петра49.
11 См. Пс 136. - Прим. ред. ,3 С1. 1362, lib.
2 (in 1 Pt.), 5.120-25. ш CI. 1362, lib. 2 (in 1
Pt.),5.139. t7PG 119:576. ,H TLG 2062.187,
64.1057.7-9. ,9 PC 125:1252.
153

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА
1:1-2 ПЕТР ГОВОРИТ О СЕБЕ
1 Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно
драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа:
2 благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса,
Господа нашего.
Обзор: Среди многих современных
толкователей распространено
мнение, что это послание не
принадлежит Петру, но является записью его
проповеди, сделанной в конце I века и
основанной на послании апостола
Иуды. Сходного мнения
придерживались Ориген, Иероним Стридонский,
Кирилл Александрийский и другие.
Из послания видно, что идея скорого
конца света перестала быть общей для
всего христианского мира, и
апостолы рассматриваются уже как люди
прошлого времени. С другой
стороны, в обоих посланиях сохраняется
единство и особенность стиля,
свойственного Петру. Петр по
смирению именует себя Симоном (Иларий
Арльский, Экумений). Он возвышает
души верующих, приравнивая их к
апостолам и призывая возвещать
слово Божие (Андрей, Экумений).
Мир, даруемый Богом, есть основание
всех благ (Иоанн Златоуст,
Экумений).
1:1 Симон Петр, раб и
Апостол Иисуса Христа,
принявшим с нами равно
драгоценную веру по правде
Бога нашего и Спасителя
Иисуса Христа,
Автор послания
Слово раб не стоит в 1-м послании
[Петра]; а во 2-м послании стоит и
раб, и Симон - чтобы апостол здесь
предстал повинующимся и
смиренным. <...> [Принявшим] равно с нами -
обращено к апостолам не евреям,
так как евреи имели веру в единого
Бога.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Симон. Встречается и Симеон. Ведь
Симон - это уменьшительная форма от
Симеон, равно как Mumpa - от Мигпро-
дор, Мина от Минодор, Февда от
Феодосии. Сразу же, с первых слов, Петр
пробуждает помыслы и души
верующих и призывает их возвещать слово
[проповеди] с усердием, равным
апостольскому. Ведь они получили
равноценный дар, и потому не
подобает им в чем-либо уступать тем, кому
они равны.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра1.
Равные апостолам
Смотри, как от начала восставляет
души верующих, вознося их в равную
С1. 0508, In epist. Petri II, 4-9. 2 PG 119:580.
155

Второе Послание Апостола Петра 1:3-11
благодать с апостолами. Ведь равна
благодать божественного крещения.
Андрей, Фрагменты*.
1:2 Благодать и мир вам да
умножится в познании Бога
и Христа Мисуса, Господа
нашего
Мир Христов —
основа благ
Ничего нет равного ему; поэтому мы
молимся и просим ангела мира, и
всюду просим мира в церквах, мира в
молитвах, в прошениях, в
приветствиях. И раз, и два, и три. И многократно
подает его предстоятель церкви
[народу], говоря: мир вам (Лк 24:36).
Почему? Потому что он - матерь всех
благ и основание радости. Поэтому и
Христос повелел апостолам, при
входе в дом4, произносить это
прежде, как символ благ.
Иоанн Златоуст, Фрагменты5.
Апостол повсюду побуждает к миру, но
речь не о мире земном, а о мире,
[который достигается] познанием
Бога. Ведь это и есть единственный
[воистину] мир, ибо оберегает нас от
преткновения и [заблуждения] пред
Богом. Потому и Христос даровал нам
его, уходя к Отцу. Мир вамв, возглашал
Он, когда воскрес из мертвых.
Экумении, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра7.
Вам, которые в познании Бога и
Христа Иисуса, Господа нашего,
приняли с нами равно драгоценную
веру, по правде Бога нашего,
благодать и мир да умножатся.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Петра0.
4 CEC 85. ' См. Лк 10:5. - Прим. ред. 5 TLG
2062.187, 64.1057.15-29. " Неточная
цитата. Ср. Ин 14:27: Мир оставляю вам,
мир Мой даю вам. - Прим. ред. 7 PG 119:580.
HPG 125:1257.
1:3-11 ВЕЛИКИЕ ДАРЫ БОГА
3 Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни
и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,
4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы
через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись
от господствующего в мире растления похотью: 5 то вы, прилагая к
сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели
рассудительность, 6 в рассудительности воздержание, в воздержании
терпение, в терпении благочестие, 7 в благочестии братолюбие, в
братолюбии любовь. 8 Если это в вас есть и умножается, то вы не
останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса
Христа. 9 А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении
156

Второе Послание Апостола Петра 1:3-11
прежних грехов своих. 10 Посему, братия, более и более старайтесь
делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не
преткнетесь, П ибо так откроется вам свободный вход в вечное
Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа,
Обзор: Все, полученное в дар от
Христа, ведет к вечной жизни (Ила-
рий Арльский). Причастные Духу -
соучастники божественной природы
(Ориген), которой мы также причаст-
ны в таинстве Тела и Крови
Спасителя (Кирилл Иерусалимский). Человек
причастен Богу вопреки природе
(Иларий Арльский). Божественная
природа бесконечно превосходит
человека (Иларий Пиктавийский), но
дар разума позволяет искать Бога
(Амвросий Медиоланский). Помня о
причастности Богу, христианин не
может вернуться к ничтожеству
безбожной жизни (Лев Великий).
Совершенством всех благ является
любовь (Андрей). Душа едина с
Господом, когда общается со Христом
(Макарий Египетский). Бессмертие
обретается через слово Христа
(Новациан).
Добродетель верующего - благой
образ жизни (Беда Достопочтенный),
ведущий от веры к рассудительности
через добродетель (Феофилакт
Охридский). Чрезмерное изнурение
плоти опасно для духа (Григорий
Великий). Терпение - основа
воздержания и ведет к другим добродетелям
(Беда Достопочтенный, Феофилакт
Охридский), которые оправдают
верных в день суда (Иоанн Златоуст).
Вера, соединенная с добродетелью,
ведет к познанию Христа (Кирилл
Александрийский, Иларий Арльский).
Нерадение в праведной жизни ведет к
слепоте (Беда Достопочтенный,
Экумений, Марк Отшельник, Иларий
Арльский). Не претыкайтесь после
крещения (Андрей, Экумений), так
как вход в Царство - через заповеди
(Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный).
1:3 Как от Божественной
силы Его даровано нам, все
потребное для жизни и
благочестия, через познание
Призвавшего нас славою и
благостию
Эти слова указывают на все Писание и
на добродетельные дела Христа,
совершенные во плоти, и на труд
крещения, и правило возвещения,
которые ведут к жизни вечной.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4.
1:4 Которыми дарованы
нам великие и драгоценные
обетования, дабы вы через
них соделались
причастниками Божеского
естества, удалившись от
господствующего в мире
растления похотью,
Любовь —
совершенство благ
Мысль эта состоит в следующем: мы
9 С1. 0508, In epist. Petri И, 27-28.
157

Второе Послание Апостола Петра 1:3-11
восприняли тысячи благ через
явление Христово, через которые
мы можем быть причастниками
Божеской природы и верою
достигать добродетели в жизни, и через
добродетель шествовать путем
преуспевания в благочестии, пока не
войдем в совершенство благ,
которое есть любовь.
Андрей, Фрагменты™.
Причастники Божества
Теперь вот мы выясняем, чем же
является общение духа11. И Петр тоже
утверждает: вы, говорит, сделаны
причастниками Божеского естества, то
есть соучастниками.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 412.
Ибо таким образом бываем и христо-
носцами, когда Тело и Кровь Его
сообщится нашим членам. Так, по
словам блаженного Петра, бываем
причастниками Божеского естества.
Некогда Христос, беседуя, говорил к
иудеям: [если не будете есть Плоти и
пить Крови Сына Человеческого], то не
будете иметь в себе жизни (Ин 6:53).
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения 4Vi.
Мало того, зная, что он создан
причастником Божьей природы, как говорит в
своем втором послании блаженный
апостол Петр, будучи ее следствием,
пусть человек не измеряет природу Бога
законами собственной, но оценивает
Божьи откровения в соответствии с
величием Божьего свидетельства о Себе.
Иларий Пиктавиискии, О Троице 1.18й.
Что мне добавить к этому, и должен ли
я как бы на всем протяжении
убеждать тебя, что Бог соделал человека
причастником Божеского естества,
как мы читаем в послании Петра?
Потому справедливо кто-то сказал:
родом Его мы и являемся. Ведь Он дал
нам по родству Своему способность
разумения, а именно - по родству
природы, чтобы мы искали то
Божественное, Которое находится рядом с
каждым из нас, в Котором мы и
живем, и существуем, и движемся
(Деян 17:28).
Амвросий Медиоланскии, Послания
6.29λ\
Познай, о христианин, свое
достоинство и, соделанный причастником
Божеского естества, не возвращайся в
старое ничтожество из-за низкого
образа жизни! Помни, чья это голова,
и членом чьего тела ты являешься.
Лев Великий, Проповеди 2V(\
Ведь как Бог соделался причастным
человеческой природе вопреки
природе, так человек стал
причастным Божеской природе вопреки
природе.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^7.
Например, была бы некая <...>
женщина, и некий богатый мужчина взял бы ее
в жены, чтобы она жила с ним и
общалась, то и она все, чем обладает,
принесет ему, и он даст ей все свое, и у них
становится один дом, одно имущество,
10 CEC 85-86. ■' См. Фли 2:1.- Прим. ред.
'- С1. 0198 3(A), 4.4.319.10,16. "TLG2110.
002, 4.3.6-4.3. " PL 10:38А-38В. ,3 С1.
0160, 6.29.10.82,1.200.106[*]. 1(i С1. 1657,
Sri38.21.70 [*]. 17С1. 0508, In epist. Petri
II, 36.
158

Второе Послание Апостола Петра 1:3-11
одно существование. И она не только
господствует над всем его имуществом,
но и тела его удостаивается; потому что
его тело принадлежит ей, по словам
[апостола]: муж не властен над своим
телом, но жена (1 Кор 7:4).
Так и в отношении Бога имеется
истинное и неизреченное общение
души с Господом; общаясь со Христом,
она становится [единым] духом с Ним,
и затем, необходимо следует,
становится госпожою над Его неизреченными
сокровищами, потому что она является
невестой великого царя, Христа. Ибо
Господь соблаговолил, чтобы верные
Его были, по выражению Писания,
причастниками Божеского естества.
Макарий Египетский, Слово 54.5.6™.
Бессмертие же - спутница
божественности1·', потому что и божественность
бессмертна, и бессмертность есть
плод божественности. Слово Христа
дает бессмертие.
Новациан, О Троице 152i).
1:5 То вы, прилагая к сежу все
старание, покажите в вере
вашей добродетель, в
добродетели рассудительность
Жизнь по вере
Добродетель здесь он положил не в
чудотворении, но в благом образе
жизни, который с правой верой
соединяется, чтобы при отсутствии
дел вера не была бы бесполезна и
мертва, к чему буквально все старание
приложить предписывает, поскольку
нерадивый в работе своей - брат
расточителю (Притч 18:10).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^ .
Петр показывает степени
преуспеяния. На первом месте вера, так она
есть основание и опора добра. На
втором месте добродетель, то есть дела,
ибо без них, как говорит апостол
Иаков, вера мертва (Иак 2:26). Далее
рассудительность. Какая же
рассудительность? Знание сокровенных тайн
Божиих, которое доступно не для
всякого, но для того только, кто
постоянно упражняется в добрых
делах.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Петра22.
1:6 В рассудительности
воздержание, в воздержании
терпение, в терпении
благочестие
Опасность изнурения
Напротив, следует увещевать
воздерживающихся, чтобы все время
тщательно следили, чтобы, когда они
убегают от чревоугодия, у них не
появились как будто из добродетели
еще более тяжелые пороки, чтобы, в
то время как изнуряют плоть, не
впали в исступление духа, и нет уже
никакой добродетели над победой
плоти, если дух гневом одолевается.
Иногда же, пока ум
воздерживающихся от гнева себя подавляет, его портит
радость, приходящая словно
чужеземка, и из-за того губит благо
воздержания, из-за чего слишком мало
остерегается духовных пороков. Поэтому
правильно сказано пророком: в дни
ваших постов нападают ваши похоти.
18 Духовные слова и послания, 785. И1 Ср. Ин
8:51. - Прим. ред. 2() С1. 0071, 15.58-64.
-1 С1. 1362, 3 (in 1 Pt.), 1.95. -2 PG 125:1257.
159

Второе Послание Апостола Петра 1:3-11
И немного после: в суде и доводит голод
до драк, и бьете кулаками.
Григорий Великий, Пастырское
правило 3.19п.
Воздержание и терпение
Вслед за тем как научаются делать
благое, воздерживающиеся, если
устраняются от земных соблазнов,
вскоре отказываются от зла, чтобы
знание небесное не оказывалось бы
тщетным. <...> Воздержанность по
необходимости всегда
сопровождается терпением, поскольку всякий, кто
от удовольствий мира научился
воздерживаться, нуждается в
твердости духа для того, чтобы выстоять
против них, а именно, защищаясь с
оружием правды в правой и левой руке (2
Кор 6:7). В терпении же благочестие,
поскольку благодаря тем вещам,
которые терпеливо переносит, также
становится добродетельным, согласно
слову апостола Павла: Любовь долготер-
пит, милосердствует (1 Кор 18:4).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях24.
Затем воздержание. Ибо и оно нужно
достигшему означенной меры, чтобы не
возгордился величием дара. А как при
кратковременном воздержании нельзя
упрочить за собой дар (ибо страсти,
несмотря на сдерживающую их свободу,
всегда любят стремиться к худшему), то
следует приобрести терпение. Оно
произведет все: и благочестие
умиротворит, и упование на Бога усовершит.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Петра1Ъ.
1:7 В благочестии братолюбие,
β братолюбии любовь
К благочестию присоединится
братолюбие, а ко всему этому - любовь,
которую апостол Павел называет
совокупностью совершенства (Кол 3:14).
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Петра26.
1:8 Если это β вас есть и
умножается, то вы не
останетесь без успеха и плода
в познании Господа нашего
Иисуса Христа
Дерзновение на суде
Вот те свойства, которые
предуказаны! Добродетель, рассудительность,
воздержание, терпение, благочестие,
братолюбие, любовь. Они не только
должны быть у нас, но и быть в
избытке. Если полезно их
существование, то тем более обилие. Какая же от
них польза? Та, чтобы иметь
дерзновение в день Господа нашего Иисуса
Христа. Говорю о втором Его
пришествии, когда придет судить живых и
мертвых. А истинно великое и
чрезвычайное благо - иметь дерзновение
на божественном и страшном суде.
Иоанн Златоуст, Фрагменты27.
Добродетель и вера
открывают Бога
Я говорю, что тем, которые изберут
славный и желанный жизненный путь
во Христе, следует, во-первых,
возрастать в простой и непорочной вере, во-
вторых, присоединить к ней
добродетель, чтобы затем попытаться
разбогатеть знанием тайны Христа
2ЯС1. 1712, 3.19.57[*]. -'С1. 1362, 3 (in 1
Pt.), 1.104. 2r,PG 125:1257. ai PG 125:1257.
27TLG 2062.187, 64.1057.37-46.
160

Второе Послание Апостола Петра 1:3-11
таинства и весьма преуспеть в
совершенном понимании [Его].
Кирилл Александрийский, Послание
монахам Египта™.
Что же это? Вера, добродетель,
знание, смирение, благочестие,
братолюбие, любовь. Эти [качества]
должны не только наполнять, но и
переполнять.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра29.
Через добродетели, когда они
присутствуют, Бог становится видим. Когда
же отсутствуют, то Он невидим.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий30.
1:9 Α β ком нет сего, тот
слеп, закрыл глаза, забыл
об очищении прежних
грехов своих
Слепота нерадения
Слыша это, всячески будем укреплять
себя, внимая сказанному и очищая
себя от мирского. Нам ничего не
остается более, как то, чтобы это
делать, а тем пренебречь; а если не
так, то иначе погибнем. Какая
разница, если погибнем не через богатство,
а от нерадения; если не от нерадения,
то вследствие слабодушия?
Земледелец одинаково печалится, если так
или иначе потеряет посев.
Иоанн Златоуст, Фрагменты" .
Глаз указывает на знание, а рука - на
действие. Слеп тот, кто пытается
действовать, не зная, что следует
делать. Не имея света истины, он как
бы прикладывает руку к делу,
которого не понимает; следует путем,
которого в целом не видит, чтобы затем
ему, несчастному, неожиданно сгинуть
в ужасном падении, которого он не
мог предвидеть. Таковой же есть
всякий, в ком нет сего, - тот, о ком
говорит Петр.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях32.
Ведь и этот [человек] познал, что,
очистившись через святое крещение,
он смыл с себя множество грехов.
Ему бы следовало помнить, что,
очистившись, воспринял он и
освящение, и быть бдительным, дабы
навсегда сохранить святость, без
которой никто не узрит Господа, а он
[об этом] забыл.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра33.
Как мы едим, пьем, говорим и
слышим, так естественно должны и
каяться. Однажды достойный
смерти по закону бывает умерщвляем, а
кто живет, тот живет верою ради
покаяния. Если и не от своего, то от
греха преступления мы очистились
посредством крещения;
очистившись, получили заповеди, не
исполняющий же второго осквернил
первое, забыл об очищении прежних
грехов своих, от которых никто во
всякий день не бывает свободен,
хотя бы никогда не оставлял ничего
из повеленного.
Марк Отшельник, Слова З34.
28 TLG 5000.001, 1.1.1.10.24-11.1. '-■'PG
119:584. *° С1. 0508, In epist. Petri Π, 65-66.
31 TLG 2062 187, 64.1057.49-1060.7. S2 CI.
1362, 3 (in 1 Pt.), 1.128-33. " PG 119:584.
м Слова духовно-нравственные, 73.
161

Второе Послание Апостола Петра 1:12-21
Если кто смешает букву закона,
явленность зримых вещей и
собственное чувство, сплетая их друг с
другом, то тот слеп, закрыл глаза
(2 Пет 1:9) и хворает неведением
сущих.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию 32™.
1:10 Посему, братия, более
и более старайтесь делать
твердым ваше звание и
избрание; так поступая,
никогда не преткнетесь
Более и более старайтесь, как если бы
сказал: не довольствуйтесь одним
крещением.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий36.
Чтобы вы не были осуждены, как
лишившиеся дара Божия, но
пребывали, имея надежное призвание.
Андрей, Фрагменты37.
1:11 Ибо так откроется вам
свободный вход в вечное
Царство Господа нашего и
Спасителя Иисуса Христа
Вход в Царство —
через заповеди
Вход в вечное Царство. Петр сказал вход,
потому что в вечное Царство
вступают через узкие ворота заповедей.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
В этом месте Петр отсылает к книге
пророка Иезекииля (40:31), где в
повествовании о здании, на горе
поставленном, сказано: подъем к ним- в
восемь ступеней. Ибо и блаженный Петр
восемь ступеней благочестия
перечисляет, которыми бегущие от мирского
растления похотью должны восходить
к жительству в Царствии Небесном.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
Заметь, что в прежних увещаниях он
говорил о страхе перед престолом
Судии, а теперь - о благах для
вступающих в вечное Царство Господа.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра40.
43 Творения, 2/1:90. -% С1. 0508, In epist.
Petri II, 70. Ä7 CEC 87. * CI. 0508, In epist.
Petri II, 82-83. *' CI. 1362, 3 (in 1 Pt.), 1.
157-59. ,0 PC 119:584.
1:12-21 НАПОМИНАНИЕ О НАСТОЯЩЕЙ ИСТИНЕ
12 Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и
знаете, и утверждены в настоящей истине. п Справедливым же
почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас
напоминанием, И зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и
Господь наш Иисус Христос открыл мне. п Буду же стараться, чтобы
вы и после моего отшествия всегда приводили это на память. 1Ь Ибо мы
162

Второе Послание Апостола Петра 1:12-21
возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не
хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы
принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором
Мое благоволение. 1Н И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали,
будучи с Ним на святой горе. 19И притом мы имеем вернейшее
пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к
светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день
и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, 20 зная прежде всего то,
что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но
изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым.
Обзор: Главная забота апостола перед
уходом из телесной жизни -
предупредить церкви о будущих опасностях и
укрепить в вере и истине, в которых
они были наставлены ранее (Экуме-
ний), и в добродетели как пути в
Царство (Андрей). Добродетель
верующего - благой образ жизни (Беда
Достопочтенный), ведущий от веры к
рассудительности через добродетель
(Феофилакт Охридский). Чрезмерное
изнурение плоти опасно для духа
(Григорий Великий). Терпение -
основа воздержания и ведет к другим
добродетелям (Беда Достопочтенный,
Феофилакт Охридский), которые
оправдают верных в день суда (Иоанн
Златоуст). Вера, соединенная с
добродетелью, ведет к познанию Христа
(Кирилл Александрийский, Иларий
Арльский). Нерадение в праведной
жизни ведет к слепоте (Беда
Достопочтенный, Экумений, Марк Отшельник,
Иларий Арльский). Не претыкайтесь
после крещения (Андрей, Экумений),
так как вход в Царство - через
заповеди (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный).
Пророки всегда служили слову
Бога, но по своему согласию (Андрей),
и не истолковывали пророчеств,
вдохновленных Духом, зная, что они
исполнятся в будущем (Экумений,
Симеон Новый Богослов, Иларий
Арльский).
1:12 Для того я никогда не
перестану напоминать вам
о сем, хотя вы то и знаете,
и утверждены в настоящей
истине
Истина — Христос
[Петр говорит] знаете- то есть
[знаете] из первого послания; или он
побуждает к похвале. В настоящей
истине, то есть в Новом Завете, потому
что Павел говорит: древнее прошло, и
теперь все новое (2 Кор 5:17) во Христе.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послан и й4}.
Путь - добродетель
Снова он говорит о сказанном выше,
11 С1. 0508, In epist. Petri Π, 88-89.
163

Второе Послание Апостола Петра 1:12-21
о добродетели и об изъясненных по
порядку заповедях, чрез которые и с
великим дерзновением входят в
Царствие Небесное. Смотри же, как в
начале увещевая через страх, он затем
увещевает через блага, от судилища
Судьи переходя к Царству Небесному.
Андрей, Фрагменты42.
1:13 Справедливым же
почитаю, доколе нахожусь
в этой телесной храмине,
возбуждать вас
напоминанием
Призвание язычников
[Петр говорит]: справедливым же
почитаю, как если бы сказал: хотя
иудеям кажется несправедливым
призывать язычников к вере.
Иларии Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий4*.
Укрепление в знании
Исходя из этого, они хотят показать,
что и после смерти святые помнят о
здешней [жизни] и ходатайствуют за
живущих. Другие же толкуют речение
просто и понимают его так: Буду же
стараться, чтобы вы и после моего отшест-
вия всегда приводили это на память (2 Пет
1:15), - то есть пусть не удивляет и не
тяготит вас непрестанное повторение
одних и тех же увещаний. Я поступаю
так не для того, чтобы укорить вас в
праздности. Непрерывно наставляя вас
в этом, я укрепляю в вас твердое и
неколебимое знание об этих [вещах].
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра44.
1:14—15 Зная, что скоро
должен оставить храмину
мою, как и Господь наги Иисус
Христос открыл мне, Буду же
стараться, чтобы вы и после
моего отгиествия всегда
приводили это на память
Оставление тела
Прекрасно блаженный Петр кончину
свою не смертью, но оставлением
храмины своей назвал, поскольку
очевидно, что таким образом
достигшие предела лет рабы Божьи узы плоти
оставляют, словно путешественники,
которые обретают в конце пути
собственный дом вместо обитания в шатре, и
словно те, кто в отчизну возвращается,
завершив поход обращением в бегство
врага и его унижением. Ибо
единственное владение их - на Небесах.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях43.
А в объяснение причины постоянного
напоминания апостол прибавил то,
что он знает, что скоро последует
разрешение его от тела.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Петра4().
Буду же стараться - то есть часто
писать в напоминание слов Его.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий47.
Петр приводит причину
напоминания. Она состоит в том, что он
надеется вскоре преставиться от настоящей
жизни.
Андрей, Фрагменты4".
12 CEC 87. ,ч С1. 0508, In epist. Petri II, 91.
11 PG 119:585. ,Г) CI. 1362, 3 (in 1 Pt.),
1.187-92. ""PG 125:1261. I7 CI. 0508, In
epist. Petri II, 102. ,H CEC 88.
164

Второе Послание Апостола Петра 1:12-21
1:16 Ибо мы возвестили вам
силу и пришествие Господа
нашего Иисуса Христа, не
хитросплетенным басням
последуя, но быв очевидцами
Его величия
Свидетели Слова
Измышления еретиков являются
поистине мифами и человеческими
мудрствованиями. Павел, желая
отвратить нас от них, пишет:
еретика, после первого и второго вразумления,
отвращайся (Тит 3:10) и далее.
[Петр] начинает уже сражение с
еретиками, поскольку они, не имея
истины, принуждены лепить ложь
при помощи цветистых слов. Но мы,
говорит [апостол], не таковы, мы
узрели истину [своими] глазами,
когда были вместе с Ним на горе.
Есть у нас и пророки, открывшие
нам эту самую истину, и слово их,
таким образом, благодаря нашим
глазам стало для нас более
достоверным. Ибо то, что они сказали,
подтвердил, явившись, Христос. И
мы - очевидцы, услышавшие
свидетельство Отца.
Кирилл Александрийский, Фрагменты44.
Простота истины
Эллины обольщают красноречием, а
еретики баснями, как, например,
приверженцы Валентина30, что
слагают сказки о глубинах и
молчании. Ничего подобного у нас не
найти: наше учение к вам мы
изложили простыми словами, как
говорит и Павел [в Послании] к
коринфянам31 .
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра""2.
Многообразие
опыта откровения
Не всем, стоящим у Него, Господь
является во славе, но перед
новоначальными Он предстает в зраке раба53, а тем
же, кто может следовать за Ним,
восходящим на высокую гору Своего
Преображения, Господь открывается в
зраке Божием34, в котором Он был до
сотворения мира. Ибо Господу
возможно явить Себя всем находящимся у Него
различным образом - одним так, а
другим иначе, что происходит,
конечно, соразмерно способностям видения
каждого, определяемым верой.
Максим Исповедник, Главы
о Богословии и Аомостроительстве
Сына Божия55.
1:17—18 Ибо Он принял от
Бога Отца честь и славу,
когда от велелепной славы
принесся к Нему такой глас:
Сей есть Сын Мой
возлюбленный, в Котором
Мое благоволение. И этот
глас, принесшийся с небес, мы
слышали, будучи с Ним, на
святой горе
Слава Отца и Сына
Тот, Кто принял, не меньше Того, от
Кого принял. Говорится, что принял
честь и славу посредством
причащения плоти.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
,·' TLG 4090.095, 74.1017.9-24. ™Т.е.
гностики. - Прим. ред. :ύ См. 1 Кор 2:1. -
Прим. ред. V2 PG 119:588. 5S Ср. Флп 2:7. -
Прим. ред. 54 См. Мф 17:1-9. - Прим. ред.
5Г) Творения , 1:286. -зд С1. 0508, In epist.
Petrill, 110-111.
165

Второе Послание Апостола Петра 1:12-21
Троекратное
свидетельство о Сыне
А свидетельство Отца о сыновстве
Господа нашего Иисуса Христа мы
знаем троекратно: одно - при
крещении57; другое - пред страданиями,
когда сказано: и прославил, и еще
прославлю (Ин 12:28); и третье - на
горе Фавор58.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Петра59.
Гора же эта, согласно истории, -
Фавор.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий60.
Он принесся тогда в третий раз: в
первый раз - при крещении, второй,
когда Сын возопил к Отцу: прославь
Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою,
которую Я имел у Тебя прежде бытия
мира (Ин 17: 5).
Андрей, Фрагменты^.
Блаженный апостол Петр с двумя
другими учениками Господа Христа,
Иаковом и Иоанном, на горе вместе с
Самим Господом находясь, услышал
глас, донесшийся с небес: Сей есть Сын
Мой Возлюбленный, в котором Мое
благоволение; Его слушайте (Мф 17:5).
Апостол, передавая свои
воспоминания, говорит об этом в своем
послании <...> и далее добавляет: И мы
имеем вернейшее пророческое слово. Этот
глас прозвучал с небес - и это
вернейшее пророческое слово.
Августин Иппонский, Проповеди 4362.
Автор послания
И были некие, кто говорил, что 2-е
послание Петра, в котором хвалятся
послания Павла, не принадлежало
Петру. Но если бы хотели обдумать
слова этого же послания, смогли бы
думать совсем иначе. В нем,
разумеется, написано: Когда от велелепной славы
принесся к нему такой глас: «Сей есть
Сын Мой Возлюбленный, в Котором мое
благоволение». А также добавляется: И
этот глас, принесшийся с небес, мы
слышали, будучи с Ним на святой горе (2
Пет 1:18). Итак, пусть прочитают
Евангелие и тотчас узнают, что, когда
этот глас с неба пришел, апостол Петр
стоял на горе вместе с Господом.
Следовательно, сам это послание
написал тот, кто этот глас от Господа
на горе услышал.
Григорий Великий, Гомилии на пророка
Иезекииля 2.6™.
1:19 Μ притом мы имеем
вернейшее пророческое слово;
и вы хорошо делаете, что
обращаетесь к нему, как
к светильнику, сияющему
в темном месте, доколе не
начнет рассветать день
и не взойдет утренняя звезда
в сердцах ваших
Свет истины
Веру, изложенную ими [пророками] и
получившую четкое определение,
безупречно сохранили жившие после
них святые отцы, пастыри народов,
просветители церквей и искуснейшие
наставники. В исповеданиях отцов
или в изложениях, которые они
сделали относительно правильной и
:л См. Мф 3:17. - Прим. ред. ™ См. Мф 17:5. -
Прим. ред. м PG 125:1264. т С1. 0508, In
epist. Petri II, 121. "'CEC 88. ,и CI. 0284,
43.41.79[*] ,,:< CI. 1710, 2.6.246[*].
166

Второе Послание Апостола Петра 1:12-21
неразменной веры для опровержения
и уничтожения всякой ереси и
нечестивого словоблудия, для укрепления и
защиты идущих правильным путем в
том, что касается веры, невозможно
найти пропуск или опущение чего бы
то ни было необходимого для пользы.
Для них взошла яркая утренняя
звезда, и засиял день по Писаниям, и
благодать от Святого Духа посылает
[им] свет истины.
Кирилл Александрийский, Послание
на святой символ веры64.
Светильник
Этот светильник - все Писание.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий05.
Ибо в ночи века сего, богатой темными
соблазнами, где тяжело любому
приходится, кто не грешит, как нам быть,
если не имеем светильника
пророческого слова? Но всегда ли этот светильник
будет необходим? Вовсе нет. Доколе,
говорит, не начнет рассветать день.
Светильником же пока ночной
[светильник] служит, поскольку мы - сыны
Божий и еще не стали тем, чем будем. В
сравнении же с нечестивыми мы - день.
Но если мы в этой жизни сравниваемся
с тем, чем будем в будущей, то мы все
еще ночь и нуждаемся в светильнике.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях66.
Пророки слова
Одним и тем же Духом пророчествуют
пророки Ветхого и Нового Заветов:
Earn же другому из сидящих будет
откровение, то первый молчи (1 Кор 14:30).
Всегда пророки пророчествовали
слово [Божие], не приходя в
исступление, но пребывая в своей природе. И
они с согласием и сознательно
служили своему призванию, когда слово от
Бога приходило к ним, и они
соглашались служить ему. Посему и Валааму
было повелено говорить данное ему,
хотя он и обладал свободой не
говорить этого. И то же самое
удостоверяет и пример Ионы [отказавшегося
поначалу повиноваться Богу].
Андрей, Фрагменты67.
1:20—21 Зноя прежде всего
то, что никакого пророчества
в Писании нельзя разрешить
самому собою. Ибо никогда
пророчество не было
произносимо по воле
человеческой, но изрекали его
святые Божий человеки, будучи
движимы Духом Святым
Смысл пророчеств
Петр предостерегает, чтобы мы не
рассматривали [пророчества],
главным образом исходя из места,
времени и личности пророков, как если бы
это были создания человеческого
разума, но чтобы мы полагались на
ясность и достаточность Духа.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий60.
Это значит, что пророки воспринимали
пророчества от Бога и [изрекали] не то,
что сами желали, а то, к чему побуждал
их Святой Дух. Они знали и понимали,
что им ниспосылается пророческое
слово, но смысла его не истолковывали.
м TLG 5000.001, 1.1.4.50.20-7. 65 С1. 0508,
In epist. Petri II, 126. m CI. 1362, 3 (in 1
Pt.), 1.221. ,i7CEC89. ,,H CI. 0508, In epist.
Petri II, 130.
167

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
А то, что движимые Святым Духом
пророки знали, что слово ниспослано
им от Бога, ясно из того, что служили
они по доброй воле: если хотели,
говорили, а если нет - молчали, как,
например, Иона, когда ему было велено
проповедовать в Ниневии09, или Валаам,
когда от него требовали произнести то,
что было предписано70.
Экумении, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра7].
Пророки знали, что ниспослано им
пророческим духом и о чем они
пророчат, но не [знали], как именно в
точности все произойдет. Поэтому, понимая
это, они желали видеть свершение
[пророчеств], как говорит Господь.
Экумении, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра72.
Видите, что это не я чрезвычайное
и великое говорю вашей любви, но
Святой Дух, говорящий в нас. Это и
Петр, первоверховный [апостол],
засвидетельствовал: ибо никогда
пророчество не было произносимо по
воле человеческой, но изрекали его
святые Божий человеки, будучи
движимы Духом Святым (2 Пет 1:21). Ибо,
хотя мы ничтожны и недостойны,
далеки от всякой святыни и от
святых людей Божиих, но мы не
может отрицать дара, дарованного
нам Богом.
Симеон Новый Богослов, Катехизис
347\
m См. Ион 1:3. - Прим. ред. 7() См. Числ
22:13. - Прим. ред. 71 PG 119:589. 7- PG
119:592. "SC 113:282.
2:1-22 БЕЗБОЖНИКИ И ИХ УЧАСТЬ
1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые
введут пагубные ереси и, отвергаюсь искупившего их Господа, навлекут
сами на себя скорую погибель. 2 И многие последуют их разврату, и через
них путь истины будет в поношении. 3 И из любостяжания будут
уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не
дремлет. 4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав
узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; 5 и если не
пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя,
проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; 6 и если
города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в
пепел, показав пример будущим нечестивцам, 7 а праведного Лота,
утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил
8 (ибо сей праведник, ж>ивя между ними, ежедневно мучился в праведной
душе, видя и слыша дела беззаконные) - 9 то, конечно, знает Господь, как
избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко
168

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
дню суда, для наказания, 1() а наипаче тех, которые идут вслед скверных
похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не
страшатся злословить высших, и тогда как и Ангелы, превосходя их
крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного
суда. п Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные
на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении
своем истребятся. 13 Они получат возмездие за беззаконие, ибо они
полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и
осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с
вами. И Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха;
они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к
любостяжанию: это сыны проклятия. 15 Оставив прямой путь, они
заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил
мзду неправедную, 1в но был обличен в своем беззаконии: бессловесная
ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.
17 Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им
приготовлен мрак вечной тьмы. 1в Ибо, произнося надутое пустословие,
они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали
от находящихся в заблуждении. 19 Обещают им свободу, будучи сами
рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. 20 Ибо если,
избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее
бывает для таковых хуже первого. 21 Лучше бы им не познать пути
правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой
заповеди. 22 Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается
на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.
Обзор: Пророк отличается от
лжепророка по своему нраву (Дидахи,
Иларий Арльский, Андрей).
Лжепророки сбивают обольщаемых с пути
истины (Иларий Арльский), и Бог
осудил их на мрак, как прежде наказал
демонов (Августин Иппонский,
Кирилл Александрийский, Иларий
Арльский, Кирилл Александрийский,
Василий Кесарийский).
Нечестие первых - причина
потопа, но Бог пощадил Ноя и Лота за
благочестие (Иларий Арльский,
Экумений, Климент Римский).
Наказание Содома и Гоморры - пример
суда над грехом (Иоанн Златоуст,
Сальвиан Пресвитер, Исихий
Иерусалимский). Праведники, страдающие
от жизни среди греха, будут
вознаграждены (Север Антиохийский).
Гордый человек полагается на себя
(Августин Иппонский). Ангелы
169

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
охраняют святых и дают им утешение
(Дидим Слепец). Отвергая закон Бога,
люди уподобляются животным и будут
истреблены (Кирилл
Александрийский, Экумений). Рабство похоти
растлевает человеческую природу
(Иларий Арльский), делает ее духовно
бесплодной (Августин Иппонский),
наполняет тьмой и мраком (Иларий
Арльский, Андрей), делает человека
неспособным к духовной жизни
(Иларий Арльский, Симеон Новый
Богослов). Возвращение ко греху
после познания истины
разрушительнее неведения (Иларий Арльский,
Экумений, Андрей), и многие,
обладающие ведением, живут грязную жизнь
греха (Максим Исповедник).
2:1 Были и лжепророки
в народе, как и у вас будут
лжеучители, которые введут
пагубные ереси и, отвергаясь
искупившего их Господа,
навлекут сами на себя скорую
погибель
Истинные
и ложные пророки
Но не всякий, говорящий в духе, есть
пророк, а только тот, кто имеет нрав
Господень, ибо по нраву своему будет
признан лжепророк и истинный
пророк.
Augaxu 11.8λ.
Не соответствует еретикам, чтобы
верили равно и истинно.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий1.
Чтобы они, услышав пророческое
слово, не уверовали просто и без
различения в так называемых
пророков, апостол говорит: посему
берегитесь, чтобы вы не впали в
заблуждение, поверив лжепророкам вместо
пророков.
Андрей, Фрагменты*.
2:2 И многие последуют их
разврату, и через них путь
истины будет в поношении
Сбивающие с пути истины
То есть каноническое учение будет
обращено в ересь, или отвергнуты
правила крещения, или потому, что
сбиваются с пути истины.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4.
Здесь апостол начинает обличение
ереси николаитов5, полагая их зло
удвоенным - и учение у них нечести-
вейшее, и жизнь распутнейшая.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петраь.
2:3 И из любостяжания
будут уловлять вас
льстивыми словами; суд им
давно готов, и погибель их не
дремлет
Суд лжепророкам
Ибо не дремлет Господь, Который
хранит Израиль - то есть видевших
Бога, как говорится у пророка: не
дремлет и не спит хранящий Израиля
'TLG 1311.001, 11.8.1-3. - С1. 0508, In
epist. Petri II, 141. * CEC 90. ' CI. 0508, In
epist. Petri II, 147. 5 Николаиты -
представители раннехристианской секты,
распространенной в Пергаме и Эфесе; ср.
Откр 2:6, 14-15. - Прим. ред. " PG 119:592.
170

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
(Пс 120:4). Так погибших Он охраняет
для погибели.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий7.
Любостяжание иногда говорит о
несправедливости, иногда о наживе.
Поэтому естественно Петр приложил
слово обольщать*. Но, говорит он, как
награду за нечестие они воспримут
смерть. Издревле же означает предведе-
ние Бога. Ведь Он, предузнавая
благих, уготовал им небесные блага,
так же и, зная заранее злых,
приготовил им противоположное место.
Андрей, Фрагменты4.
2:4 Мбо, если Бог ангелов
согрешивших не пощадил, но,
связав узами адского мрака,
предал блюсти на суд для
наказания10
Осуждение грешников
В объяснение того, почему истинней-
шее благочестие считает твердым и
непреложным, что дьявол и его
ангелы не будут участниками
праведности и жизни святых, не может быть
указано иной более правильной и
очевидной причины, кроме слов
Писания, никого не обманывающего,
что Бог не пощадил и присудил
держать их связанными на время в
темницах подземного мрака и
наказать на последнем суде, когда их
примет вечный огонь, в котором они
будут мучиться во веки веков.
Августин Иппонский, О граде Божием
21.23й .
Даже ангелы, наделенные
несмешанной сущностью и удостоенные чести
Господом, - даже они, согрешив, не
получили прощения. Люди же не
близки им по образу творения, и, если
они согрешат, еще менее вероятно,
что [Господь] сжалится над ними.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петраи.
Грех и суд над демонами
Три способа, какими согрешили ангелы:
надменность, зависть и жадность. В этом
месте показано, что грех есть, хотя бы
он совершался не по плоти. И очевидно,
что грех - это заговор.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послан и йи.
Когда пришел с небес Христос, то
самых главных из демонов Он заключил
в бездну, и это ясно из того, что духи
[Его] просили, чтобы Он не низвергал
их в бездну. Ибо Он одних связал, а
других изгнал [из людей], как видно из
сказанного: Вот, Я дал вам власть над
нечистыми духами(Мф 10:1), ибо вы
изгоняете бесов14, говорит Он. В
завершение же, в качестве большего наказания
тем, которых Он прежде связал, Он их
изгоняет, ввергая в вечный огонь.
Кирилл Александрийский, Фрагменты^5.
7С1. 0508, In epist. Petri II, 154-156. * В
Синод, переводе - уловлятъ; в греч.
оригинале 2 Пет 2:3 - έμπορεύσονται,
обольщать, обманывать. - Прим. ред. 9 CEC 90-
91. ш Петр имеет в виду сказание,
изложенное в книге Еноха, согласно которому
духи в тварном виде сошли перед потопом
на землю, чтобы соблазнить людей. За это
они скованными были помещены в ад. -
Прим. ред. ИС1.0313,48.21.23.18[*]. 12 PG
119:593-96. ,ч С1. 0508, In epist. Petri II,
159-161. " Ср. Мк 3:15: и чтобы они имели
власть исцелять от болезней и изгонять бесов. -
Прим. ред. 1S CEC 91.
171

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
Указывая на это, Петр сказал, что Бог
ангелов согрешивших не пощадил,
потому что сами злые ангелы не
благодаря Богу злыми стали, но
являются злыми, согрешив.
Следовательно, ангелы-отступники еще
ожидают осуждения на последнем
суде, хотя они уже претерпели
наказание в преисподней, то есть в самой
глубокой и темной небесной сфере,
как в некоей тюрьме.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
Существа бестелесные и разумные
допускают переворот или в действова-
нии, или в воле, по сказанному: ангелов
согрешивших не пощадил.
Василий Кесарийский, Против
Евномия 4й.
2:5 Μ если не пощадил первого
мира, но в восьми душах
сохранил семейство Ноя,
проповедника правды, когда
навел потоп на мир нечестивых
Нечестие людей —
причина потопа
Не пощадил первого мира - то есть от
Адама до Ноя, - наведя потоп на мир
нечестивых. Это нечестие людей -
причина потопа.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий'10.
И Ноя, и Лота [Господь] за
благочестие сберег от гибели, постигшей их
современников. Ведь Ной не поддался
нечестию людей до потопа, а Лот ни в
чем не подражал распутству содомлян.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра™.
2:6 И если города Содомские
и Гоморрские, осудив на
истребление, превратил
в пепел, показав пример
будущим нечестивцам
Грех Содома
Хочешь знать причину, по которой
это произошло? Это был тяжкий,
проклятый грех. Тогдашние люди
совокуплялись с мальчиками; за это
понесли такое наказание.
Иоанн Златоуст, Фрагменты20.
Суд нечестивым
Бог захотел объявить суд, когда послал
на нечестивый народ геенну с небес,
показав пример будущим нечестивцам.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Богап .
Вот доказательство того, что все
нечестивые будут наказаны.
Перечисляя [другие] примеры, [апостол]
говорит и о Содоме, с тем чтобы
видящий его не был нечестив, зная,
что всех, кто будет совершать
подобное, постигнет равное наказание.
Исихий Иерусалимский, Фрагменты22.
2:7—8 А праведного Лота,
утомленного обращением
между людьми неистово
развратными, избавил (ибо
сей праведник, между
ними, ежедневно мучился в
праведной душе, видя и слыша
дела беззаконны)
т С1. 1362, 3 (in 2Pt.), 2.46;51-55. 17 Творения,
3:180. 1н С1. 0508, In epist. Petri II, 173-175.
19 PG 119:597. ^'TLG 2062.187, 64.1060.12-5.
21 CI. 0485, 1.8.39.55. 22 CEC 91-92.
172

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
Пример Лота
За гостеприимство и благочестие Лот
вышел невредимым из Содома, тогда
как вся окрестная страна была
наказана огнем и серою. И тем ясно показал
Господь, что Он не оставляет
уповающих на Него, а уклоняющихся от Него
подвергает мучениям и казни. Ибо
вышедшая с ним жена его, так как
была других мыслей и не согласна с
ним, поставлена в знамение: она
сделалась соляным столбом и осталась
даже до сего дня.
Климент Римский, 1-е послание
к Коринфянам2*.
Петр присоединяет к [другим
приведенным примерам] и [историю] Лота,
с тем чтобы научить нас, что можно и
не быть общниками порочных людей
и таким образом избежать равного с
ними наказания.
Hcuxuü Иерусалимский, Фрагменты24.
Видя и слыша, ибо многое побуждало
его к распутству: зрение, слух,
пребывание среди лукавых [людей]. Когда
[содомляне] по распутству своему
требовали у него вывести им ангелов
в образе человеческом, которым он
дал кров, Лот не вывел их, хотя те
немало угрожали ему.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра25.
Необходимо быть уверенными со
всею ясностью, что за эти мучения
[от жизни среди грешников] и
сострадание к ним претерпевшим
эти страдания будет принесено от
Бога великое вознаграждение и они
будут приняты Им как Свои. Тем
более что часто народный гнев
угрожает истребить тех, кто
поражен скорбью и сострадает духом. По
этой-то причине и написал
первейший и избранный из апостолов Петр
о Лоте, спасшемся из погибшего
Содома: сей праведник, живя между
ними, ежедневно мучился в праведной
душе, видя и слыша дела беззаконные, и
так далее.
Север Ahtuoxuückuü, Фрагменты26.
2:9—11 То, конечно, знает
Господь, как избавлять
благочестивых от искушения,
а беззаконников соблюдать ко
дню суда, для наказания, а
наипаче тех, которые идут
вслед скверных похотей
плоти, презирают
начальства, дерзки,
своевольны и не страшатся
злословить высших, тогда как
и ангелы, превосходя их
крепостью и силон), не
произносят на них пред
Господом, укоризненного суда
Участь беззаконников
Беззаконники, говорит,
соблюдаются ко дню суда для наказания, не
потому, что они до дня суда,
лишенные телесного облика, еще не
отбывают наказания за грехи, но
потому, что более тяжелая мука на
суде им уготована, ведь они будут
мучимы, восприняв тело, а не
только душу, как сейчас.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях27.
23TLG 1271.001, П.1.1-5. 24 CEC 92. 25 PG
119:597. 26СЕС93. 27 С1. 1362, 3 (in 2Pt.),
2.147.
173

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
Ничтожество
самодовольства
Человек не уклоняется до такой
степени, чтобы совершенно
обратиться в ничто; но, уклонившись к
самому себе, становится менее, чем
был, когда прилеплялся к Тому, кто
обладает бытием высочайшим.
Итак, оставить Бога и быть в самом
себе, то есть быть довольным
собою, не значит обратиться уже в
ничто, но - приближаться к
ничтожеству. Поэтому гордые в
Священном Писании называются иначе
угождающими себе**.
Августин Иппонский, О граде Божием29.
Дерзость греха
То же здесь хочет сказать и Петр: эти
безумцы нисколько не стыдятся
злословить высших, хотя даже
превосходящие [их], то есть этих
грешников, крепостью и силою, не
произносят, то есть не творят на них, то есть
на высших, пред Господом
укоризненного судаМ).
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра'п.
Ангелы охраняют святых
Ангелы, пребывающие в святости,
которую имеют от Бога,
могущественнее людей, хотя бы люди были в
высшей степени счастливы: ангелы
действительно охраняют святых людей
и им помогают, тогда как люди никогда
не могут дать ангелам утешение.
Дидим Слепец, Комментарии
на Псалмы32.
2:12 Они, как бессловесные
животные, водимые
природою, рожденные на
уловление и истребление,
злословя то, чего не
понимают, в растлении своем
истребятся
Ослепление грехом
В самом деле, боговдохновенный
псалмопевец говорит: Человек, в чести, не
разумеет; он уподобился неразумным
домашним животным и сравнялся с ним
(Пс 48:13, 21). Ибо, считая неразумные,
запутанные обычаи законами, [люди]
оказались почти не отличающимися от
скота, как было сказано, который
рожден для одной лишь погибели.
Кирилл Александрийский, Фрагменты11.
Они, и как бессловесные животные, то
есть живут только по велению
чувства, а не разума, [и не ведут] разумной
жизни, и потому весьма падки на
тленное, то есть их привлекает
тленная жизнь. По неведению
пребывают они во власти гнева и
вожделения или, не ведая и не желая того,
богохул ьству ют.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра34.
2:13—14 Они получат возмездие
за беззаконие, ибо они
полагают удовольствие во
вседневной роскоши; срамники
и осквернители, они
наслаждаются обманами
своими, пиршествуя с вами.
Глаза у них исполнены
любострастия и непрестанного
->н В Синод, переводе - своевольники. - Прим.
ред. -" С1. 0313, 48.14.13.26[*] *» См. 2 Пет
2:11.- Прим. ред. S,PG 119:600. ** PG
39:1772-73А. И TLG 4090.095, 74.1017.34-9.
И PG 119:601.
174

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
греха; они прельщают
неутвержденные души; сердце
их приучено к любостяжанию:
это сыны проклятия
Рабы похоти
Ибо наказание есть возмездие за
беззаконие, говорит апостол, и
осуждаются в большей степени
беззаконные деяния тех, кто, будучи
сам рабом тленной плоти, тем не
менее хулит образ жизни людей,
которые живут целомудренно.
Связанные своими собственными безумными
заблуждениями, они не перестают
чернить и соблазнять тех, кто ведает
здравое.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях*3.
Срамники и осквернители. Он имеет в
виду, что в них нет ничего чистого.
Они, как срамники в чистых одеждах,
внедряются в благочестивый град и
все оскверняют. Если они совратят
кого-нибудь или смогут вовлечь в
разврат пребывающих с ними мужей и
жен, они сочтут это наслаждением,
ибо этим самым утолят свое
вожделение. Они, как он говорит, и
пиршествуют с вами, но не оттого, что любят
[вас] и ценят [ваше] гостеприимство.
Экумении, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра™.
Глаза у них исполнены любострастия.
Это отказ нечестивых от мира с Богом
ради прелюбодеяния греха. Это
мирный договор нечестивых,
отказывающихся от Бога ради
прелюбодеяния греха.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий*7.
Петр говорит: не ради любви и
приобщения к братской трапезе они
пиршествуют с вами, но чтобы найти
время, необходимое для обмана
женщин.
Андрей, Фрагменты™.
2:15—16 Оставив прямой путь,
они заблудились, идя по следам
Валаама, сына Восорова,
который возлюбил мзду
неправедную, но был обличен
в своем беззаконии:
бессловесная ослица, проговорив
человеческим, голосом,
остановила безумие пророка
Отвержение прямого пути
Оставив прямой путь, то есть Христа,
Который сказал: Я есмь путь и истина и
жизнь (Ин 14:6).
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий39.
Пример Валаама
Чтобы мы и из этого узнали, что из-за
своей сребролюбивой страсти, которая
питалась безумным волхвованием,
Валаам получил запрещение от Бога. Во
второй же раз он поторопился
отправиться в путь к Валаку по причине
зависти, и только страхом Божиим он
был научен и не ослушался в слове
благословения только по причине
ужасов, представших ему на дороге. А
это было делом Божией силы, а не его
негодного произволения и не его языка,
изощрившегося на службе у лжи40.
Андрей, Фрагменты4^.
*' С1. 1362, 3 (in 2Pt.), 2.186. ад PG 119:604.
37 Gl. 0508, In epist. Petri Π, 220-221.
:,Η CEC 95. M CI. 0508, In epist. Petri II, 230.
ш См. Числ 23-24. - Прим. ред. n CEC 95.
175

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
Об этом и толкователи говорят:
ослица Валаама осуждает его, потому
что послушалась ангела и удалилась, а
он же, услышав Бога, не пошел и не
благословил народ, и не послушался
[Божией] воли. Посему его учителем
стала ослица.
Андрей, Фрагменты42.
Если благодать Божия действовала
на осла и на прорицателя,
вследствие домостроительства и пользы
израильтян, то, очевидно, и на нас
будет действовать и возвысит это
для нас.
Иоанн Златоуст, Фрагменты43.
Проговорив человеческим голосом, то
есть чтобы человек понял, что Бог
через животное говорил. Остановила
безумие пророка, потому что те, кто
переступает через заповедь Бога
своего, безумцы, и неразумные
животные разумнее их, потому что
соблюдают закон своей природы.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий44.
2:17 Это безводные
источники, облака и мглы,
гонимые бурею: им
приготовлен мрак вечной
тьмы
Бесплодие греха
По этой причине Петр также
называет их безводными источниками -
источниками, очевидно, потому, что они
получили знание о Господе Христе, а
безводными потому, что они живут
неподобающим образом.
Августин Иппонский, О вере и делах
254Б.
Это безводные источники, то есть
старые цистерны, в которые скот
падает и не находит питья, но
умирает.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий46.
Это безводные источники. Они не
имеют живого слова Духа, потока
сладости, струящегося во славу
народов. Мглы, гонимые бурею,
которым мрак тьмы вовек соблюдается41.
Они не светлы, как святые,
являющиеся облаками, но мглы - то есть
исполненные тьмы и мрака,
гонимые лукавым духом.
Андрей, Фрагменты4".
2:18 Ибо, произнося надутое
пустословие, они уловляют
в плотские похоти и разврат
тех, которые едва отстали
от находящихся в заблуждении
Пустота гордыни
Всегда тщетна гордыня, которая
создает пустого, то есть без Бога,
человека.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий44.
И слова их суетны и надуты, говорит
он, так что они наказываются не
только из-за нечестия, но из-за
величины нечестия.
Андрей, Фрагменты™.
42 CEC 96. 4:< TLG 2062.187, 64.1060.19-22.
44 С1. 0508, In epist. Petri II, 235-237. 4* CI.
0294, 25.46.91.20[*]. ", CI. 0508, In epist.
Petri II, 243-244. 17 Синод, перевод: им
приготовлен мрак вечной тшы - неверный. -
Прим. ред. w CEC 96. ," С1. 0508, In epist.
Petrill, 254. 'п CEC 96.
176

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
2:19 Обещают им свободу,
будучи сами рабы тления;
ибо, кто кем побежден, тот
тому и раб
Рабы порока
Итак, когда человек, как говорят,
предается похотям своим, он потому
становится в них виновен, что, будучи
оставленным Богом, он уступает им и
с ними становится согласным - они
его побеждают, захватывают,
увлекают и овладевают им.
Августин Иппонский, Против Юлиана-
Пелагианина 55].
То есть, какому пороку подчиняется,
тому он и раб.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий52.
Итак, братья, тот, кто хоть одной
страсти рабствует, находится в ее
власти и не может слушаться
заповедям Господним.
Симеон Новый Богослов, Катехизис
27".
2:20—21 Ибо если, избегнув
скверн мира чрез познание
Господа и Спасителя нашего
Иисуса Христа, опять
запутываются в них и
побеждаются ими, то
последнее бывает для
таковых хуже первого. Лучше
бы им не познать пути
правды, нежели, познав,
возвратиться назад от
преданной им святой
заповеди
Отвержение истины хуже неведения
1
Ведь хуже грехи нарушения, чем
неведения.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Этими словами он выражает две
[идеи]: [во-первых], что
побежденный неизбежно становится рабом
победителя, а [во-вторых], что те, кто
уже познал истину, но вновь впал в
прежнюю [скверну], испытали еще
худшее, чем прежде.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра55.
В этом же, любезнейшие, милосердии
Божием, величие Которого по
отношению к нам мы не можем объяснить,
с большим старанием нужно
остерегаться христианам, чтобы снова не
были пойманы дьявольскими кознями
и не запутались снова в тех же
заблуждениях, от которых отреклись. Ведь
древний враг не прекращает,
[превращаясь в ангела света] повсюду
расставлять силки обмана и, чтобы
любым способом разрушить веру
верующих, нападать.
Аев Великий, Проповеди 275Ь.
Это чтобы мы ясно понимали
сказанное о тех, кто под именем христиан
живут в грязи и низости мира.
Сальвиан Пресвитер, О правлении
Бога4.1957.
Через это он показывает, что они не
освобождают от заблуждения пове-
м С1. 0351, 5.790.1 [*]. 52 С1. 0508, In epist.
Petri И, 260. 53 SC 113:98. и С1. 0508, In
epist. Petri II, 264. м PG 119:605. m CI.
1657, 138.27.56[*]. 37 С1. 0485, 4.19.93.40.

Второе Послание Апостола Петра 2:1-22
ривших им, но влекут в еще худшее
заблуждение.
Андрей, Фрагменты58.
Этими словами апостол подтверждает
два предмета: во-первых, то, что
побежденный по необходимости работает
своему победителю, и, во-вторых, то, что
познавшие истину, но опять
придерживающиеся прежнего нечестия, впадают в
зло, худшее прежнего. Присовокупляет
и притчу, подтверждающую то же59.
Феофилакт Охридскии, Толкование
на 2-е послание Петра60.
Христос — путь правды
Путем правды называет Христа и святое
Евангелие. От того, что им было
передано в святой заповеди, то есть в
крещении - символ веры в Бога, как в
Пятикнижии говорится: и люби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим (Втор 6:5).
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^ .
Мы же, возлюбленные братья,
заслужившие освобождения от власти
дьявола не предшествующими
заслугами, а через благодать Христа,
насколько в наших силах, вместе с Его
помощью давайте будем всегда стремиться к
благим делам, боясь того, о чем со
страхом восклицает апостол Петр.
Цезарий Арльский, Проповеди 175Ь1.
2:22 Но с ними случается по
верной пословице: пес
возвращается на свою
блевотину, и: вымытая
свинья идет валяться в грязи
Образы скверны
[Пес] снова ест то, что природа его,
отторгнув, заставила изблевать, и,
поглощая испорченное и уже
извергнутое природой, он еще больше
наполняется скверной. Так же и
[вымытая] свинья, если пойдет
валяться и сделает это в грязи, то
станет еще грязнее, чем прежде.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра6*.
Можно найти много людей,
обладающих обильным ведением и, однако,
наподобие свиней, валяющихся в
грязи плотских страстей. Ибо, сначала
порадев немного об очищении [души]
и обретя ведение, а затем перестав
радеть об этом, они уподобились Саулу,
который, удостоившись царства, повел
себя недостойно и со страшным
гневом был свержен с престола.
Максим Исповедник, Главы о лю6виЬА.
Отверженное Евангелие
Не давайте святыню псам (Мф 7:6), то
есть иудеям, которые неоднократно
принимали Божие Слово и снова
возвращаются на свою (тевотину, или
приступающим к истинному учению от ересей и
опять предающимся прежнему злоумию.
Исидор Пелусиот, Письма 143ьъ.
Возвращение ко греху
Покаяние состоит в том, чтобы впредь
не делать того же. А кто принимается
за прежние дела, тот уподобится псу,
который возвращается на свою блевотину.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоаннаьь.
'н CEC 97. *» См. Пртч 26:11. - Прим. ред.
60 PG 125:1277. ,11 С1. 0508, In epist. Petri Π,
268-269. ,,J CI. 1008, 104.175.5.1. «* PG
119:605. ''-■ Творения, 1:129. ** Письма, 1:71.
""TLG 2062.158, 59.197.15-8.
178

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
3:1-18 ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИИ ГОСПОДНИХ
1 Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них
напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, 2 чтобы вы помнили
слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и
Спасителя, преданную Апостолами вашими. 3 Прежде всего знайте,
что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по
собственным своим похотям 4 и говорящие: где обетование пришествия
Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все
остается так же. 5 Думающие так не знают, что вначале словом
Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: 6 потому
тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. 7 А нынешние небеса
и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и
погибели нечестивых человеков. 8 Одно то не должно быть сокрыто от
вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча
лет, как один день. 9 Не медлит Господь исполнением обетования, как
некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая,
чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. 10 Придет же день
Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же,
разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. и Если так
все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и
благочестии вам, 12 ожидающим и желающим пришествия дня Божия,
в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии
растают? 13 Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба
и новой земли, на которых обитает правда. И Итак, возлюбленные,
ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и
непорочными в мире; 15 и долготерпение Господа нашего почитайте
спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему
премудрости, написал вам, 16 как он говорит об этом и во всех
посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды
и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и
прочие Писания. П Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем,
берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не
отпасть от своего утверждения, 1Н но возрастайте в благодати и
познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне
и в день вечный. Аминь.
179

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
Обзор: Петр напоминает, что данное
послание является вторым, чтобы
никто не сомневался в его авторстве
(Иларий Арльский, Экумений).
Помните об обетованиях пришествия
Господа (Иларий Арльский, Феофи-
лакт Охридский).
Бог есть Творец всего (Евсевий
Кесарийский). Все творение есть
материя, подверженная изменению
(Иларий Арльский), и будет судить
мир, который обновится (Дидим
Слепец, (Экумений). Бог милосерд к
грешникам (Фастидий) и дает время
для исправления (Орсисий). Господь
придет внезапно (Исидор Пелусиот,
Экумений), все изменится (Евсевий
Эмесский), и только чистые
сохранятся в огне суда (Иларий Арльский).
Петр завершает послание, упоминая
о мудрости Павла и трудности
понимания его посланий (Иларий Арльский),
хотя сам Петр подвергся порицанию от
Павла за прежние ошибки (Григорий
Великий). Написанное Павлом ведет к
гибели беспутных (Августин Иппон-
ский), но апостол был преисполнен
высшей мудрости (Кирилл
Александрийский). Истина, провозглашенная
через апостолов и отцов церкви, -
едина (Иоанн Дамаскин), но
искажающие смысл Писания лживыми
толкованиями губят себя (Симеон Новый
Богослов, Кирилл Александрийский).
3:1 Это уже второе послание
пишу к вам, возлюбленные; в
них напоминанием возбуждаю
ваш чистый смысл
Петр — автор
двух посланий
Чтобы не оказалось, что они
сомневаются во втором послании, апостол
говорит: это я [Петр] пишу его.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Из этого мы узнаем, что Петр написал
всего два послания. Так следует
понимать его слова: в них
напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра2.
3:2 Чтобы вы помнили слова,
прежде реченные святыми
пророками, и заповедь Господа
и Спасителя, преданную
Апостолами вашими
Ведь тот, кто наделен чистым смыслом,
помнит о спасительных [истинах],
которые он слышал и нашел в книгах,
и всеми силами побуждает себя
следовать им на деле. [Спасительные же
истины] были сохранены в речениях
пророков и в проповеди апостолов4.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра4.
3:3—4 Прежде всего знайте,
что в последние дни явятся
наглые ругатели, поступающие
по собственным своим похотям
и говорящие: где обетование
пришествия Его ? Ибо с тех
пор, как стали умирать отцы,
от начала творения, все
остается так же
Пророки Нового Завета
Теперь Петр пророчествует о буду-
1 С1. 0508, In epist. Petri II, 278. - PG 119:608.
* Ср. Кф 2:20. - Прим. ред. ' PC, 119:608.
180

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
щем, так как они [апостолы] -
пророки Нового Завета.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий5.
Гностики
Так пустословили гностики того
времени, а именно: наасены, лампети-
ане и евхиты1'.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Петра7.
Глумление насмешников
Все осталось так, как если бы не было
потопа справедливого и не придет
огонь суда.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий*.
3:5—7 Думающие так не
знают, что вначале словом
Божиим небеса и земля
составлены из воды и водою:
потому тогдашний мир погиб,
быв потоплен водою. А
нынешние небеса и земля,
содержимые тем же Словом,
сберегаются огню на день суда
и погибели нечестивых
человеков
Бог — Творец всего
В начале Ты, Господи, основал землю, и
небеса - дело рук Твоих. Они погибнут, а
Ты пребудешь (Пс 101:26-27). Если бы
Ты, Господи, от начала не знал
[всего], говорит псалмопевец, и
если бы не делом рук Твоих было
основание небес, невозможно было
бы ни их изменение, ни преложение
[во что-то иное]. Ибо если бы они
были несотворенными, то
оставались бы незавершенными. Ныне же,
поскольку Ты - их Творец, то
можешь изменять их, если захочешь,
ведь по своей природе они тленны и
подвержены гибели и не
существовали прежде, чем Ты Своею волей и
силой их не создал. Ведь есть только
Один, пребывающий вечно и не
могущий не быть, это Ты,
единственный Творец всего.
Евсевий Кесарийский, Комментарии
на Псалмы9.
Суд на миром
Многим удивительно, что и этими
словами обозначаются мирские
круговращения и изменения, ибо
считают так: ведь некогда небо и
земля из воды и водою были
составлены Словом Божиим, от которого
тогдашний мир погиб, затопленный
водой. Те же, что теперь, небеса и
земля - Словом восстановлены,
сберегаемые для огня. Однако Петр
больше предвещает этими словами,
когда говорит, что должно
уничтожить огнем это творение, которое он
теперь обозревает. Говорит ведь, что
день суда придет скрыто, как вор,
когда великим натиском и без
промедления прейдут небеса, после того как
непременно расплавятся элементы от
внесенного огня; после чего, когда
небеса будут совершенно отсечены,
будут новые небеса и новая будущая
земля, на которых в своем жилище
будут владеть справедливостью и
обещаниями Бога справедливые.
Итак, не следует быть в неведении,
5 С1. 0508, In epist. Petri II, 286. fi Греч.
Naashnoi, kai Lampetianoi, kai Euxitai. -
Прим. ред. 7 PG 125:1280. 8 CI. 0508, In
epist. Petri II, 295. -] TLG 2018.034,
23.1261.15-27.
181

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
что настоящее послание ложное,
которое хотя и публикуется, однако
не входит в канон.
Дидим Слепец, Краткое изложение™.
Будущее обновление
Но кто-нибудь возразит: какой смысл
противостоять, если мир снова
придет к гибели? Мы же ответим: мир
не погибнет весь, а обновится.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра".
3:8 Одно то не должно быть
сокрыто от вас,
возлюбленные, что у Господа
один день, как тысяча лет, и
тысяча лет, как один день
Краткость жизни
[Писание] говорит, что кратка
человеческая жизнь и исполнена скорбей, Один
Ты [Боже] вечен и неизменен, и тысяча
лет [у Тебя] как один день или даже
короче, чем часть ночи. Ведь те, кому
вверяется ночная стража, сменяются в
четвертую стражу, и именно в четвертую
стражу Господь явился Своим святым
апостолам12. Если [апостол] так говорит
о тысяче лет, то ясно, что человеческая
жизнь - промежуток совсем маленький.
И хотя день Господень как тысяча лет, он
неделим; но никто из людей не живет
тысячу лет, и никто из людей не знает
всего дня Господня.
Евсезий Эмесский, Фрагменты^.
Время закона
Петр разумеет время подзаконного
служения, в которое особенно
процветали израильтяне по сооружении
храма Божия. Ибо от Соломона,
создавшего дом, до осады
[римлянами], бывшей после честного креста,
исполнилась тысяча лет. Но эта
тысяча лет вменена пред Тобою в день
един, или, лучше сказать, в малую
часть дня. Справедливо же [апостол]
уподобляет ночи время,
предшествовавшее пришествию Спасителя,
потому что все люди пребывали во
тьме и смятении, так как не воссияло
еще для них солнце правды.
Афанасий Александрийский,
Изложение Псалмови.
Последний день
Но и промежуток времени длиною в
тысячу лет, если бы его окончание
было концом мира, мог бы называться
последним для всех временем или
даже последним днем, ибо сказано в
Писании: Пред очами Твоими тысяча
лет, как один день1·', так что, что бы в
течение этих тысячи лет ни делалось,
об этом бы говорили как о
совершаемом в последние времена или в
последний день.
Августин Иппонский, Проповеди 199и\
Поскольку о дне суда написано, что
будет один день как тысяча лет, то
откуда кто-либо знает, проведет ли он в
этом огне дни, месяцы или даже годы?
Цезарии Арльский, Проповедии.
,() PG 39:1773С-1774А. и PG 119:609.
12 См. Мф 14:25. Иудеи, как и римляне,
разделяли ночь на четыре стражи, по три
часа в каждой. Четвертая стража с Я до 6
часов утра. - Прим. ped IS CEC 99-100.
11 TLG 2035.061, 27.396.45-56. ,3 Цитата
представляет собой соединение 5 ст. 89
Псалма: Ибо пред очами Твоими тысяча лет,
как день вчерашний... и 8 ст. 3 гл. 2 Пет: ... У
Господа один день, как тысяча лет, и тысяча
лет, как один день. - Прим. ред. 1(i С1. 0262,
199.57.6.257.12[*]. 17 С1. 1008, 104.179.5.5.
182

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
Власть над временем
Ведь как человек удерживает в памяти
один день и дела, которые делаются в
этот день, так и Бог не забывает дела за
тысячу лет; и на протяжении сколь
долгого времени Он не удаляет
грешников из мира - мимолетно у Него, и [в
этом] Он проявляет могущество.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
3:9 Не медлит Господь
исполнением обетования,
как некоторые почитают то
медлением; но долготерпит
нас, не желая, чтобы кто
погиб, но чтобы все пришли
к покаянию
Милосердие Бога
Не медлит Господь с [исполнением]
обетования: еще немного - и мы
увидим Его, и тогда уже ни о чем не
попросим, ни о чем не станем
расспрашивать, потому что не останется
ничего, к чему следовало бы
стремиться, и ничто не будет сокрыто, о чем
надлежало бы разузнать.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна]ч.
Ибо тебя Тот, будучи милосердным,
добрым и снисходительным, тотчас
потому не наказывает, дабы ты узнал,
сколь велико по отношению к тебе
Его милосердие и снисхождение, Кто
скорее предпочитает ждать тебя -
грешника и нечестивого - и спасти
обращенного, чем наказать грешного.
(DacTuguu, О жизни христианской20.
Да не посчитаем мы терпение Бога
неведением, ибо Он потому
откладывает и отсрочивает [наказание],
чтобы, достигнув лучшего, мы не
были бы преданы мучениям.
Opcucuü, Свидетельство^.
Перестань упиваться, отрезвись хоть
напоследок, не смейся над Божиим
долготерпением, вкушая и пия с
упивающимися. Не медлит
пришествием Господътъои, как думаешь ты, но
тогда придет, когда ты и не знаешь.
Исидор Пелусиот, Письма 140й.
3:10 Придет же день
Господень, как тать ночью,
и тогда небеса с шумом
прейдут, стихии лее,
разгоревшись, разрушатся,
земля и все дела на ней сгорят
Все изменится
Всякое тело со временем и от
продолжительной жизни старится, как
изнашивается платье. Но, хотя и
состарившееся, оно будет снова
обновлено Твоей, [Господи],
божественной волей. Ведь [апостол] не
говорит, что удел небес погибнуть,
но что они разрешатся'^ в нечто
лучшее.
Евсевии Эмесский, Фрагменты24.
Внезапность пришествия
Неизвестно, когда свершится при-
18 С1. 0508, In epist. Petri И, 8LS. 19 CI. 0278,
101.6.20[*] 20 PL 50:385D. -'Boon ПО.
" Письма, 1:69. 2:ί Здесь употребляется
термин стоической философии
αναστοίχείοω, означающий разрешение
материи на стихии. Но автор явно
подчеркивает не момент распада, а момент изменения,
поэтому можно перевести как «переменятся
в нечто лучшее». - Прим. ред. 24 CEC 59.
183

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
шествие Господа. Потому и говорит
Господь, что, как и во дни Ноя люди
жили беззаботно, женились и пили,
не подозревая о бедствии, которое
их постигнет, пока не настал потоп,
[так будет и пришествие Сына
Человеческого (Мф 24:38-39)].
Экумении, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра2^.
3:11 Если так все это
разрушится, то какими
должно быть в святой жизни
и благочестии вам
В святой жизни - то есть в трех
законах [Ветхого Завета, Нового
Завета и природы]. И благочестии - то
есть в вере в Троицу.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий2^.
3:12 Ожидающим и
желающим пришествия дня
Божия, в который
воспламененные небеса
разрушатся и разгоревшиеся
стихии растают?
Ожидающим - то есть с верной
надеждой. И спешащим к пришествию2' - то
есть как девы к жениху.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий28.
3:13 Впрочем мы,
по обетованию Его, ожидаем
нового неба и новой земли,
на которых обитает правда
Не только мы, говорит апостол, но и
видимое нами творение изменится к
лучшему и будет соучаствовать в
нашей светлости, так как из-за нас
перенесла тление и изменение. И
поскольку она явилась ради нас, то
она следует за нашим состоянием.
Андрей, Фрагменты24.
3:14 Итак, возлюбленные,
ожидая сего, потщитесь
явиться пред Ним
неоскверненными и
непорочными в мире
Чистота пред Богом
То есть без пятна на вере - как Тот,
Кто грядет без пятна.
Неоскверненными - то есть неповрежденными в
чистоте тела.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послан и йМ).
Дар Господень
Подобно благам, в которых мы
были созданы изначально, таким
как небо, земля, море, звезды - все,
что нам вообще даровал Бог для
наслаждения всего человечества, -
так и дар Господень, через который
мы созданы заново, имеющий и
возвещающий новое небо и новую
землю и все новое творение, стал
общим для всей нашей природы, а
не только для Израиля. Ибо высок
над всеми народами Господь (Пс
112:4), привлекший нас ввысь к
Себе через крест.
Андрей, Фрагменты" .
25 PG 119: 616-617. J,i С1. 0508, In epist.
Petri II, 333-334. 27 В Вульгате стоит
properanies in adventum, спешащим к
пришествию, а не желающим пришествия, как в
Синод, тексте. - Прим. ред. -s С1. 0508, In
epist. Petri II, 335-336. -" CEC 101. *° Cl.
0508, In epist. Petri II, 344-345. и CEC 102.
184

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
3:15—16 И долготерпение
Господа нашего почитайте
спасением, как и
возлюбленный брат Haut
Павел, по данной ему
премудрости, написал вам,
как он говорит об этом и во
всех посланиях, в которых
есть нечто
неудобовразумительное, что
невежды и неутвержденные, к
собственной своей погибели,
превращают, как и прочие
Писания
Петр об апостоле Павле
В своем втором послании Петр, когда
призывал к святости жизни и нравов
и предвозвещал, что этот мир
прейдет, небо же ожидается новое и новая
земля, на которой, по преданию,
надлежит обитать праведникам <...>
зная, что по причине некоторых не
очень понятных суждений апостола
Павла иные неправедные пользуются
случаем, чтобы не заботиться о
праведности своей жизни, так как они
уверены в своем спасении, которое
заключается в вере, упомянул, что в
его посланиях есть нечто
неудобовразумительное, что люди обращают к
собственной своей погибели, как и прочие
Писания.
Августин Иппонский, О вере и делах
14.22".
По данной ему премудрости, как если бы
сказал: не по мудрости, которой
научился, но по мудрости, которую
воспринял от Божества на пути [в
Дамаск].
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий".
Павел в посланиях своих написал,
что Петр достоин порицания^4, а
Петр в своих посланиях признал,
что Павел в тех посланиях, которые
он написал, достоин восхищения.
Ибо несомненно, что если б не
читал Петр послания Павла, то не
хвалил бы. Если же читал, то нашел,
что там о нем самом говорится, что
он достоин порицания.
Следовательно, друг истины хвалил даже то, что
он порицался, и он был рад тому, что
другим не нравилось, то есть что он
[был поправлен в том, что] понимал
иначе, чем должен был.
Григорий Великий, Гомилии на пророка
Иезекииля 2.6ЪЪ.
Некоторым кажется, что многомуд-
рый Павел говорит нечто непонятное
или неудобовразумительное, по слову
святых апостолов. Нет сомнения в
том, что он преисполнился высшей
мудрости: ибо в нем говорит Христос.
Кирилл Александрийский, Фрагменты36.
Истина одна
Враг наших душ отклонил
некоторых с прямого пути, и разделил
чуждыми учениями, и научил
истолковывать некоторые речения
Писаний неправильно. Но истина -
одна: та, что провозглашена через
славных апостолов и богоносных
отцов и воссияла блистающим
солнцем от края до края вселенной
в кафолической Церкви.
Иоанн Дамаскин, О Варлааме
и Иоасафе 7637.
■ч- С1. 0294, 14.22.62.19[*]. * С1. 0508, In
epist. Petri II, 355. :V1 См. Гал 2:11-14. м СП.
1710, 2.6.201.[*]. % TLG 4090.095,
74.1020.41-5. S7 TLG 2934.066, 226.17-29.
185

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
Извращение Писания
Те, кто вот так все Писания согласно
своим собственным похотям
превращают, сами себя своими страстями
повреждают; ведь страдают не
божественные Писания, но те, кто их
фальсифицирует.
Симеон Новый Богослов, Катехизис
19\
Долготерпение
спасительно
Долготерпение Божие ведет к
покаянию, а покаяние для нас спасительно.
Значит, конечно, и долготерпение
Божие на пользу нам и во спасение.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра™.
Беспутные
не получат спасения
Итак, если все это и прочее,
недвусмысленные упоминания о котором
могут быть обнаружены по всем
Писаниям, окажется ложным,
возможно, истинным окажется это
толкование о дереве и сене и соломе40,
потому что спасутся из огня11 те, кто,
сохраняя только веру во Христа,
отрицали добрые дела. Если же это
является истинным и явным, то, без
сомнения, этому суждению апостола
нужно поискать иное толкование, и
оно должно быть рассмотрено с точки
зрения слов Петра о том, что в
написанном им [Павлом] есть нечто
неудобовразумителъное, что люди не
должны обращать к собственной
своей погибели, самых беспутных -
вопреки самым очевидным
свидетельствам Писаний - делая уверенными в
их будущем спасении, хотя те
упорнейшим образом предаются
бесстыдству и не меняются путем
исправления и раскаяния.
Августин Иппонскии, О восьми
вопросах Аульсиция 7.542.
3:17 Итак вы, возлюбленные,
будучи предварены о сем,
берегитесь, чтобы вам не
увлечься заблуждением
беззаконников и не отпасть
от своего утверждения
Следует отвращаться от таковых,
даже если они и принимают на себя
для обмана имя Христово. Ибо
повеление Самого Господа нашего
Иисуса Христа дано для нашей
безопасности и спасения. Он
говорит: Берегитесь лжепророков, которые
приходят к вам в овечьей шкуре, а
внутри суть волки хищные (Мф 7:15). И
опять: берегитесь, чтобы вас не
ввели в заблуждение, ибо многие
придут под именем Моим, говоря, что
это Я, и это время близко (Лк 21:8). И
Павел возглашает: берегитесь псов,
берегитесь злых деятелей (Φ л π. 3:2).
Убивающие пророков и апостолов
подобны уничтожающим их слова
нечестивыми учениями и злыми
делами. Последние даже хуже
первых, ибо они совершают
преступление не только против жизни, но и
против спасения.
Кирилл Александрийский, ФрагментыА\
3:18 Но возрастайте
в благодати и познании
Господа нашего и Спасителя
48 SC 104:226. *» PC 119:616. '"См. 1 Кор 3:12. -
Прим. ред. " См. 1 Кор 3:13-15. - Прим. ред.
,JC1.0291, 1.5.119[*] ПСКС 103-104.
186

Второе Послание Апостола Петра 3:1-18
Иисуса Христа. Ему слава
и ныне и в день вечный. Аминь
Пожелание Петра
Возрастайте в благодати, то есть в
вере крещения; и познании, то есть в
труде веры.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий44.
Как и другие послания [апостол]
завершает пожеланиями, так и это:
он желает им возрастать в вере
Господней.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Петра4"1.
И С1. 0508, In epist. Petri Π, 377-380. ,Γ) PG
119:617.
187

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИОАННА
1:1-4 СЛОВО ЖИЗНИ
1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими
очами, что рассматривали и что осязали руки паши, о Слове жизни, -
2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам
сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - 3 о том, что
мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами:
а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. 4 И сие
пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.
Обзор: Послание близко по стилю и
содержанию к Евангелию Иоанна
Богослова и потому считается
произведением последнего. Оно написано в
конце I века в Эфесе и, как и послания
апостола Петра, предостерегает
верующих от влияния
распространявшихся лжеучений, авторами которых,
по всей видимости, были
предшественники гностицизма. Вместо
традиционного приветствия оно
начинается так же, как и четвертое Евангелие.
Иоанн говорит, что Сын, как и Отец,
безначален (Климент
Александрийский, Петр Хрисолог), Он есть сущий
и источник бытия всех вещей (Дидим
Слепец). Воплотившийся Логос стал
видим и осязаем, как человек,
оставаясь, как Бог, невидим и неосязаем
(Север Антиохийский).
Апостолы свидетельствуют
слышанное от Христа (Беда
Достопочтенный), но это таинство веры древнее
творения (Экумений). Свидетельство
о Слове жизни - не слово, а жизнь в
духе (Дидим Слепец), понятная
чистому сердцу (Августин Иппон-
ский). Бог воскресил плоть,
пригвожденную ко кресту (Андрей). Жизнь
Слова прославлена чудесами во плоти
(Беда Достопочтенный).
Общение верующих - единство
веры и любви (Иларий Арльский),
причастное Отцу и Сыну (Андрей,
Беда Достопочтенный). Мы -
сообщники апостолов через общую веру, и в
общении Церковь обретает (Августин
Иппонский, Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный).
1:1 О том,, что было от
начала, что мы слышали, что
видели своими очами, что
рассматривали и что осязали
руки наши, о Слове жизни
Безначальный изначала
Говоря от начала, старец показывал,
что принцип рождения неотделим от
принципа творения. Ведь когда он
говорит: что было от начала, - он
упоминает о рождении Сына без
начала, поскольку Он сосуществует с
Отцом. Было, следовательно, есть
слово, указывающее на вечность, не
имеющую начала, так как даже само
189

Первое Послание Апостола Иоанна 1:1-4
Слово - это Сын, Который в
соответствии с равенством сущности одно с
Отцом составляет, вечное и непроиз-
веденное. То, что всегда было Слово,
указывается выражением что было от
начала; то, что он действительно
сказал: что видели своими очами, -
указывает на присутствие Господа во
плоти. И что осязали руки наши, он
говорит о Слове жизни, указывает не
только на плоть Его, но также и на
добродетели того же Сына. Как луч
солнца, проникающий вплоть до
самых глубоких мест, этот Луч, придя
во плоти, сделался осязаемым для
учеников. Так, в одном предании
говорится, что Иоанн, касаясь
физического тела [Христа], проник рукой
своей внутрь, и твердость плоти этому
не оказала сопротивления, но
уступила руке ученика.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические посланиял.
Что пребывало, уж точно не возникло;
что было [всегда], очевидно, что оно,
во всяком случае, и не начиналось.
Петр Хрисолог, Собрание проповедей
242.
Слово ЖИЗНИ
Многие полагают, что этими словами
указывается на явление Спасителя
ученикам после того, как
совершилось воскресение, заявляя, что сказал
это Иоанн о себе и остальных
учениках, потому что они прежде
услышали, что Господь воскрес, потом
действительно глазами увидели, так
что осязали и ноги, и руки, и бока Его,
и чувством восприняли следы от
гвоздей Его. Ведь хотя лишь один
Фома касался Его, однако это было
показано всем, так как Сам Спаситель
сказал всем в совокупности: осяжише
Меня и рассмотрите: ибо дух плоти и
костей не имеет, как видите у Меня (Лк
24:39).
Другие же возражают, что
поистине эти слова глубже, потому что не
просто сказал Иоанн: осязали руки
наши, но добавил - О Слове жизни, а
сверх того и то, что было от начала.
Действительно, эти слова,
которыми он утверждает, что было от
начала, значат то же самое, что он
говорит в другом месте: Я есть тот,
кто есть (Исх 3:14)\ <...> Ведь
можно сказать, что отдельные из
творений есть нечто, как есть ангел,
солнце, небо; один Спаситель есть
полностью Тот, Кто есть, участвуя в
Котором, все приходит к
существованию <...> А можно сказать и так: о
Том, Кто был изначала, мы
услышали в законе и от пророков, что Он
придет, и Его пришедшего мы
действительно увидели своими
глазами во плоти, и, исследуя с
большим благоговением Писание,
свидетельствующее о Нем, мы и
уверовали в Слово жизни.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна4.
Видимый и ощущаемый
Сам же Иоанн сказал: Бога не видел
никто никогда (Ин 1:18). Как же он
настаивает на том, что живущий Логос
жизни можно было видеть и к Нему
прикасаться? Ясно, что, лишь
благоволивший воплотиться и вочеловечить-
ся, Он стал видим и ощущаем. Не был
1 FGNK 3:87. - С1.0227 +, 24.57.65. '" Вульгата -
Ego sum qui sum, в Синод, переподе - Я есмь
Сущий. - Прим. ред. ' PG 39:1775-76.
190

Первое Послание Апостола Иоанна 1:1-4
Он [прежде] видим и ощущаем, но,
Один и тот же сущий и неделимый, Он
стал видимым и невидимым, не
доступным прикосновению и ощущаемым,
Один и тот же - по Божеству и по
человечеству воспеваемым, и
Божественно совершающим чудеса, и домост-
роительно принимающим страдания.
Север Ahtuoxuückuu, Фрагменты".
Изначальное
свидетельство
Эти слова [обращены] к иудеям и
эллинам, которые клевещут на наше
таинство [веры] как на новое.
[Апостол] же изображает его как древнее.
Ведь от начала означает
одновременно: с постижением начала. [Наше]
таинство древнее не только закона, но
и самого видимого творения. Ведь
последнее имело начало, таинство же
существовало и до его начала.
Экумении, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоаннаь.
Осязали и видели
Рассматривали - то же, что видели
собственными глазами и удивлялись;
ибо θεάσασθαι происходит от θανμά-
ξείν и значит: с удивлением смотреть.
Осязали - то же, что и исследовали.
Феофилакт Охридскии, Толкование
на 1-е послание Иоанна7.
Свидетели Господа
Вместе с дарованной благодатью Духа
укрепляло уверенность учеников и то,
что они с самого начала были с
Господом и поэтому могли с полной
точностью проповедовать, что Он
совершал и что они слышали от Него.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.161].
Опровержение еретиков
В этом послании блаженный
апостол Иоанн порицал главным
образом Керинфа и Маркиона,
утверждавших, будто до Марии Христа не
было. Из-за них он даже свое
Евангелие написал, в котором он,
излагая собственными речами то,
что узнал от Господа, и опровергая
еретические глупости апостольским
авторитетом, и своими словами, и
словами Господа утверждает, что
Сын единосущен Отцу.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях9.
Послание любви
Толкуя его послание, давайте не
будем от него отступать, тем более
что само послание, достаточно
привлекательное для всех, в ком не
поврежден вкус сердца, в ком
остается невредимой восприимчивость
сердца ко вкусу хлеба Божьего10, и
достаточно часто упоминаемое в
святой Церкви Божией, больше всего
учит любви. Он собирается
рассказать многое и даже, пожалуй, все о
любви. Кто имеет в себе то, о чем
слышит, непременно пусть
возрадуется тому, что слышит. Ведь для него
чтение этого послания будет словно
масло, подливаемое в огонь. В
равной мере для некоторых оно должно
быть словно пламя для соломы, так
что пламенной она речью
воспламенится, если еще не загорелась.
Августин Иппонскии, Трактат на 1-е
послание Иоаннаи.
'CEC 106. "PG 119:621. 7PG 126:18.
8 CI. 1367,2.16.53. 9CL1362,4(in По.), 1.2-
7. 10 См.: Я хлеб живой, сшедший с небес (Ин
6:51). - Прим. ред. n С1. 0279, pro!., 1977.13.
191

Первое Послание Апостола Иоанна 1:1-4
Автор
послания
Также и об этом послании многие
ошибочно полагали, опираясь на
заглавие, которое надписано над
ним, что оно принадлежит
[апостолу] Иоанну. И начало, и построение
слова заимствованы его автором [из
Евангелия]. Им следует изучить
[текст] и понять, насколько
неглубока мысль, [неусовершенствован]
порядок и бледны слова этого
послания по сравнению с сильными
словами евангелиста.
Ишодад из Мерва, Комментарии^2.
1:2 Ибо жизнь явилась, и мы
видели и свидетельствуем, и
возвещаем, вам, сию вечную
жизнь, которая была у Отца
и явилась нам
Невыразимое познание
Есть различие между видеть и
смотреть. Следует сказать: то, что видит
кто-то, то может сообщить другому,
тогда как при рассматривании
вообще это сделать невозможно.
Ведь многое, что познается только
рассматриванием, не может быть
обозначено голосом, в то время как
оно постигается невыразимым
познанием и является путем
указания смертного голоса: ведь не
позволено человеку говорить об
этом - это невозможно.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоаннаи.
Явление в плоти
Итак, сама Жизнь явилась в плоти,
поскольку в этом явлении то, что
может распознать только сердце,
обнаруживается также и для глаз -
чтобы исцелять сердца.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоаннаи.
Это было сказано по причине
предельного единения Логоса с
плотью. Или же автор говорит это
по причине воскресения Христа,
как оно чрез Фому было явлено
всем апостолам 1:\ Ведь Он
воскресил ту плоть, которую они (т.е.
иудеи) пригвоздили ко кресту.
Андрей, Фрагменты4".
Он имеет в виду ту жизнь, о
которой говорится в евангелии: Я есмь
воскресение и жизнь (Ин 11:25),
которая была явлена
Божественными чудесами во плоти; и
присутствовавшие ученики, когда Он совершал
знамения, увидели то, о чем с
несомненной истинностью
свидетельствовали потомкам.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^7.
1:3 О том, что мы видели и
слышали, возвещаем вам,
чтобы и вы имели общение с
нами: а нате общение - с
Отцем и Сыном Его, Иисусом
Христом
12 HS 10:53. ,я PG 39:1777. Главная цель -
не просто подтвердить исторические
события, но признать их значение. -
Прим. ред. НС1. 0279, 1.1979.1. ''Речь
идет о Фоме - одном из Двенадцати
апостолов, который не уверовал в
воскресение Иисуса, пока не вложил
свои руки в ребра явившемуся Господу
(см. Ин 20:24-29). - Прим. ред. Ui CEC
107. 1Т 1362, 4 (in По.), 1.45.
192

Первое Послание Апостола Иоанна 1:1-4
Общение
с Отцом и Сыном
Чтобы и вы имели общение с нами. Это
общение в единстве веры и в узах
мира и любви. И общение наше
пусть будет с Богом Отцом. Это
общение в вечности пребывания
Царства.
Иларий Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Что же я возвещал, как не то, что
Сущий явился нам как жизнь вечная
и мы стали Его очевидцами? Ведь вы
получаете следующую пользу от
обетования: чтобы и вы имели общение
с нами. Получивший же общение с
нами имеет общение и с Отцом и
Сыном Его Иисусом Христом. А
когда вы будете иметь таковое
общение, то мы преисполнимся
радости, ибо мы прилепились к Богу.
Андрей, Фрагменты".
Блаженный Иоанн явно доказал,
что, кто желает иметь общение с
Богом, должен прежде всего
соединиться с Церковью, научиться той
вере, которую апостолы
восприняли от Самой Истины, пребывавшей
во плоти, и исполниться Ее
таинствами. Ведь те, кто верует по учению
апостолов, ничуть не менее
прилепляются к Богу, нежели ученики,
которые уверовали через Самого
Господа, проповедавшего в этом
мире, - различие между ними лишь
в степени веры и подвигов.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях20.
1:4 И сие пишем вам, чтобы
радость ваша была совершенна
Радость общения
Они видели Самого Господа,
представшего во плоти, и слышали
слова из уст Господа, и возвестили
нам. Значит, и мы слышали, но не
видели. Мы, стало быть, счастливы
менее, чем те, кто и видел и
слышал? И что он добавляет? <...>Чтобы
и вы имели общение с нами. Они
видели - мы не видели, и все же мы
сообщники, потому что общая у нас
вера.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоаннап.
Учители тогда достигают полноты
радования, когда своей проповедью
приводят многих в общение святой
Церкви и в общение с Тем, Кем
укрепляется и растет Церковь, - с
Богом-Отцом и Сыном Его Иисусом
Христом.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях22.
Ибо когда мы в общении с вами, то
испытываем величайшую радость,
подобную той, какую радующийся
сеятель доставляет жнецам при
раздаче платы, когда и они
радуются тому, что их трудами
наслаждаются другие.
Феофилакт Охридскии, Толкование
на 1-е послание Иоанна21.
18 С1. 0508, In epist. Iohannis I, 37-40. ,9 CEC
107-108. 201362, 4 (in Ho.), 1.60. 21 CI. 0279,
1.1979.57. И 1362, 4 (in Ho.), 1.74. 2S PC
126:16.
193

Первое Послание Апостола Иоанна 1:5-10
1:5-10 ПРАВЕДНОСТЬ ВЕРУЮЩИХ
5 И вот благовестив, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог
есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. 6 Если мы говорим, что имеем
общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;
7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг
с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого
греха. 8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и
истины нет в нас. 9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и
праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и
слова Его нет в нас.
Обзор: Бог есть истинный свет
(Ориген, Дидим Слепец, Иероним
Стридонский, Беда
Достопочтенный), приобщение которому очищает
человека (Августин Иппонский,
Симеон Новый Богослов). Поступая
согласно истине, мы причащаемся
свету (Ириней Лионский, Иларий
Арльский). Тьма- это грехи (Беда
Достопочтенный).
Кровь Христа смыла грехи тех, кто
ходит в любви (Иларий Арльский), но
человек немощен и нуждается в
постоянной борьбе и покаянии (Беда
Достопочтенный, Иоанн Кассиан,
Андрей). Живущий во грехе лжет,
утверждая, что причастен Богу
(Дидим Слепец, Цезарий Арльский,
Иларий Арльский). Бог верен
обещаниям и не отвергает приходящих
(Экумений), и даже святые нуждаются
в покаянии (Иоанн Кассиан).
Отрицая свою греховность, мы отрицаем
слово Божие (Августин Иппонский,
Андрей).
1:5 И вот благовестив,
которое мы слышали от Него
и возвещаем вам: Бог есть
свет, и нет в Нем никакой
тьмы
Бог — свет
Иоанн описывает не Божественную
сущность, но, желая провозгласить
величие Божие, он то, что считается
лучшим и выдающимся среди людей,
особо приспособил к Божеству. Так и
Павел возглашает: [Он обитает] в
неприступном свете (1 Тим 6:16).
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания24.
Бог, по Иоанну, есть свет. Итак,
единородный Сын есть сияние этого света,
освещающее все творение; и
происходящее от Него неотделимо, наподобие
того, как сияние происходит от света.
Ориген, О началах 1.2.7*.
Иоанн написал, что благовестие, в
котором показывается, что, так как
Бог сам является светом, нет в Нем
никакой тьмы, было дано ученикам
'-MFGNK 3:87-88. -'(10198 К(А), 1.2.7.37.6-7.
194

Первое Послание Апостола Иоанна 1:5-10
самим Спасителем. Это благовестие,
говорит он, и мы вам приносим,
чтобы вы имели то же самое
суждение о Боге, что и мы, поскольку Бог
есть свет.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна2^.
Говоря, что в Божественном свете нет
никакой тьмы, Иоанн утверждает, что
любой иной свет загрязнен.
Иероним Стридонский, Беседы против
пелагиан 2J11.
Бог есть сеет, и нет β Нем никакой тьмы,
но свет умов очистившихся, а не
наших телесных очей. Стало быть,
тогда будет надлежащим ум, который
увидит этот свет, чего теперь еще нет.
Августин Иппонскии, Послания 9228.
Какое же это [благовестие]?
Сказанное апостолом, что явилась
наша жизнь вечная. Ведь Отец так
возлюбил мир, что отдал Сына Своего
Единородного (Ин 3:16), и мы
возвещаем вам, что Слово Божие,
пришедшее в мир и ставшее человеком,
есть Бог и свет.
Андрей, Фрагменты24.
В этом высказывании блаженный
Иоанн и показывает совершенство
Божественной чистоты, которой Сам
Господь нам приказывает подражать,
говоря: Святы будьте, ибо свят Я
Господь, Бог ваш (Лев 19:2), - и
опровергает безумное учение манихеев,
говорящих, будто Божественная
природа была в борьбе побеждена
князем тьмы и испорчена.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях30.
Никто да не прельщает вас. Бог есть
свет, и тем, кто соединяется с Ним,
Он сообщает, соразмерно их
очищению, Свое сияние.
Симеон Новый Богослов, Катехизис
7531.
1:6 Если мы говорим, что
имеем общение с Ним,, α ходим
во тьме, то мы лжем и не
поступаем по истине
Истина и ложь
Ложь не соединяется с истиною, как
тьма не соединяется со светом, но
присутствие одной исключает другую.
Ириней Лионский, Против ересей
3.5.132.
Истина — свет
И не поступаем по истине, потому что
истина - это свет. Если же поступаем
по истине, мы сопричастны свету.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий33.
Грех — тьма вне Бога
Иоанн говорит: если согрешаем, то не
имеем с Ним никакого общения, если же
совершаем дела света, то общаемся друг с
другом.
Андрей, Фрагменты34.
Тьмой он называет грехи, ереси и
вражду. Одно исповедание веры
недостаточно для спасения, если нет
также свидетельства добрых дел, но и
праведные дела бесполезны без веры
26 PG 39:1777. 27С1. 0615, 2.7.2. 28С1.0262,
92.2.2.437.19. 29 CEC 108. МСЬ 1362,4 (in
По.), 1.81. SI SC 104:228. *2С1. 1154f (А),
SChr 211.3.5.1.10. м С1. 0508, In epist.
Iohannis I, 56-57. M CEC 109.
195

Первое Послание Апостола Иоанна 1:5-10
и простоты любви. Ведь тот, кто в
чем-либо подпадает под власть тьмы,
не может иметь общения с Тем, в Ком
нет никакого порока.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях35.
Смотрите, братья: никогда,
рассчитывая быть в Боге и думая, что имеете
общение с Ним, не окажитесь
отделенными от Него из-за того, что не
созерцаете уже Его свет.
Симеон Новый Богослов, Катехизис
33ib.
1:7 Если же ходим во свете,
подобно как Он во свете, то
имеем общение друг с другом,
и кровь Иисуса Христа, Сына
Его, очищает нас от всякого
греха
Кровь Господа
[Речь идет об] учении Господа,
конечно, (которое весьма сильно)
названо кровью Его.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания37.
Кровь жертв смывает один грех, из-за
которого она проливалась. Кровь
Иисуса Христа смыла все грехи тех,
кто ходит в любви.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Хождение в свете
Заметь различие в словах: о Боге он
говорит, что Тот пребывает в свете, а
о нас - что мы должны ходить в свете.
Праведники ведь ходят в свете, служа
[Богу] делами добродетели и восходя
к лучшему, а Божественная Святость,
Которой говорится Ты - тот же (Пс
101:28), по справедливости
понимается пребывающей в свете, ибо некуда
восходить совершенной вечной
благости. Говорится ведь верным:
Поступайте, как чада света, потому что
плод Духа состоит во всякой благости,
праведности и истине (Еф 5:8-9). А Бог
и безо всякого действия вечно
пребывает благ, праведен и истинен.
Если же ходим во свете, подобно как
Он во свете, то имеем общение друг с
другом. Этими словами [Иоанн] явно
указывает, что хождением в свете мы
продвигаемся вперед, раз радуемся
братскому сообществу, вместе с
которым достигаем истинного света.
Но даже если мы вроде бы совершаем
дела света и ненарушимо храним
верность взаимной любви, то и тогда
не должны полагать, что сможем
полностью очиститься от грехов
собственным поступанием и
прилежанием, потому что затем говорится: и
Кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от
всякого греха (1 Ин 1:7). Ведь таинство
страданий Господа и все прошлые
наши грехи растворило в крещении, и
те, что мы по слабости ежедневно
совершаем после крещения,
отпускает нам по милосердию Того же
Спасителя нашего, наипаче когда, творя
дела света, мы ежедневно исповедуем
Ему наши проступки, приемлем
таинство Его Крови, молим отпустить
*' CL 1362, 4 (in По.), 1. 88-92. Л; SC
113:254. :ί7 FGNK 3:88. ,н CI. 0508, In epist.
Iohannis I, 59-60. В Ветхом Завете крови
жертвенных животных было достаточно
для частичного прощения, в то время как
в Новом Завете крови Христа достаточно
в абсолютном смысле, чтобы примирить
Ьога и человека. - Прим. ред.
196

Первое Послание Апостола Иоанна 1:5-10
нам наши долги и сами прощаем долги
нашим должникам; когда, памятуя о
Его страданиях, с готовностью
претерпеваем любые тяготы.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
1:8 Если говорим, что не
имеем греха, — обманываем
самих себя, и истины нет
в нас
Самообман греха
Потому что, поскольку Бог - это свет,
в Нем нет никакого мрака <...>
Всякий, кто, согрешая, ходит во тьме и
говорит, что он имеет общение с
Богом и что ум у него не омрачен, тот
лжет, не поступая по истине.
Aug им Слепец, На 1-е послание
Иоанна40.
Высокомерно ведь предполагать
способности не грешить, когда само
это предположение грешно.
Лев Великий, Проповеди 414λ.
Поэтому никто вас не обманывает,
возлюбленные: наихудший род греха -
не сознавать греха.
Цезарий Арльский, Проповеди Ί4442.
¥.сли же на словах мы грех отрицаем,
а на деле совершаем, мы будем
осуждены на муку за грех, который является
совращением.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий**.
Опять-таки и это относится к иудеям,
дерзнувшим сказать: кровь Его на нас и
на детях наших (Мф 27:25), - как если
бы не было греха в распятии Христа.
Когда мы говорим это, объявляет
Иоанн, то обманываем самих себя.
Андрей, Фрагменты44.
Христос —
искупление за грех
Слова Иоанна опровергают ересь
пелагиан45, согласно которой все
младенцы рождаются безгрешными и
избранные еще в этой жизни
способны преуспеть настолько, чтобы жить
без греха. Ведь раз пророк говорит:
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе
родила меня мать моя (Пс 50:7), то,
значит, мы не можем безвинно
пребывать в сем мире, коли вошли в мир с
виной. Но кровь Иисуса, Сына Божия,
очищает нас от всякого греха, так что
наши долги не удерживают нас во
власти нашего врага, ибо Иисус
Христос, посредствуя меж Богом и людьми,
добровольно уплатил за нас то, что не
был должен. Так Тот, Кто понес за нас
недолжную смерть по плоти, избавил
нас от должной гибели души.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях46.
Борьба и покаяние
Что касается малозначительных
грехов, в которых и праведник семь
раз в день падает и встает (Притч
:M,CL1362, 4 (in По.), 1.96-112. 4() PG
39:1778-79. 41 С1. 1657, SL138A.41.36.
12 С1. 1008, SL104.144.4.4. 43 С1. 0508, In
epist. Iohannis I, 64. и CEC 110. 4δ
Последователи Пелагия (ок. 354 - ок. 420),
считавшего, что грех Адама был его
личным и не распространился на всю
человеческую природу и поэтому каждый
человек способен самостоятельно избрать
либо путь греха, либо путь спасения. -
Прим. ред. 46 CL 1362, 4 (in По.), 1. 13-40.
197

Первое Послание Апостола Иоанна 1:5-10
24:16), то покаяние за них не должно
никогда прекращаться <...> Мы
подвергаемся им с такою легкостью,
что, несмотря ни на какую
осторожность, не можем совершенно
избежать их. О них любимый ученик
Христов так говорит: если говорим, что
не имеем греха, - обманываем самих себя, и
истины нет в нас.
Иоанн Кассиан, Собеседования 20.1 V7.
1:9 Если исповедуем грехи
наши, то Он, будучи верен и
праведен, простит нам грехи
наши и очистит нас от
всякой неправды
Покаяние и прощение
В его послании заключены две вещи:
что мы должны просить [прощения]
за грехи и что мы получаем
отпущение их, когда просим.
Киприан Карфагенский, О проповеди
Господа 2248.
Если же, напротив, мы знаем грех и
признаем его, то Он оставляет его
нам, и не только этот грех, но и все
прочие. Ведь поскольку покаявшийся
крестится во имя Господа Иисуса, то
Он оставляет ему все грехи, которые
тот сотворил или против Него, или
против неба.
Андрей, Фрагменты49.
Как мы не можем жить здесь без
греха, единственная надежда на
спасение заключается, во-первых, в
исповеди, чтобы никто не почитал
себя праведником и не возносил главу
в глазах Божиих, затем, в любви, ибо
она покрывает множество грехов (1 Пет
4:8). Поэтому апостол далее в этом
послании многократно ее восхваляет.
Он изящным образом убеждает
одновременно и в том, что мы
должны молиться о прощении грехов, и в
том, что, молясь, получаем
[просимое] от Божьего милосердия.
Верным апостол называет Господа,
ибо Он верно соблюдает обещанное,
отпуская грехи: ведь Тот, Кто учил
нас молиться о долгах и грехах
наших, обещал нам милость и
прощение от Отца. Праведным же он
величает Его потому, что Он по
справедливости отпускает честно
исповеданный грех: простит нам грехи наши,
говорит апостол, и очистит нас от
всякой неправды. Отпускает Он в этой
жизни избранным ежедневные,
незначительные прегрешения, без
которых невозможно жить на земле,
а очищает от всякой неправды после
разлучения с плотью и вводит их в ту
жизнь, в которой праведные и не
пожелают, и не смогут более
грешить. Здесь Он прощает великие
искушения тем, кто молится, дабы не
поддаться им, и прощает малые,
чтобы они не нанесли вреда; а там
очищает от всех, чтобы в вечном
Царстве у блаженных не было
никакой неправды.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Верен и праведен
Бог верен - это сказано вместо Бог
истинен. Ибо слово верен означает не
только уверовавшего, но и Того, в
Кого верят, Кто может и других
приобщить к Своей истинности.
17 Писания, 537. ,н С1. 0043, 22.419. 49 CEC
ПО. MCL 1362, 4 (in По.), 1. 143-55.
198

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
Именно в этом смысле Бог [назван]
верным, праведен же Он потому, что
не отвергает приходящих к Нему, как
бы тяжко они ни согрешили.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна5^.
1:10 Если говорим, что мы не
согрешили, то представляем
Его лживым, и слова Его нет
в нас
Немощь человека
Поистине невозможно и самым
святым не впасть в те малые
прегрешения, которые бывают в слове, в
мысли, в желании, по неведению, по
забвению, по какой-нибудь
крайности, по нечаянному случаю. Хотя они
отличаются от того греха, который
называется грехом к смерти, однако
же не могут быть безвинны и
неосужденными.
Иоанн Кассиан, Собеседования Ί1.952.
Ибо разве есть кто-нибудь, у кого не
было бы греха? Как сказано в
Писании, ни даже у младенца, жизнь
которого на земле насчитывает лишь
день. Такой младенец не совершал
греха, но получил от родителей.
Августин Иппонский, Проповеди Ί8153.
Если мы говорим, что не согрешили,
то отрицаем слово Его, которое есть
Дух и истина.
Андрей, Фрагменты54.
Рек же Господь через человека,
преисполненного Его Духа: Нет человека
праведного на земле, который делал бы
добро и не грешил бы (Екк 7:20); да и Сам
дал понять, что мы не можем быть
свободны от прегрешений. Ведь учил
Он нас молиться таким образом: и
прости нам долги наши, как и мы прощаем
должникам нашим (Мф 6:12). Поэтому
пусть никто не считает себя
способным, по учению Пелагия, к жизни,
свободной от грехов и долгов, раз даже
апостолы, наученные Господом,
молились о своих прегрешениях.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях55.
■А PG 119:629. :V2 С1. 0512, 11.9.824.15-16.
и С1. 0284, 181.38.979.47. 54 CEC ПО.
ss CL 1362, 4 (in По.), 1. 163-67.
2:1-17 ЖИЗНЬ ПО ВОЛЕ БОЖИЕИ
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто
согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа,
праведника; 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за
наши, но и за грехи всего мира. 3 А что мы познали Его, узнаем из того,
что соблюдаем Его заповеди. 4 Кто говорит: «я познал Его», но
заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 а кто
соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего
199

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
узнаем, что мы в Нем. 6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот
должен поступать так, как Он поступал. 7 Возлюбленные! пишу вам не
новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала.
Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. н Но
притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас:
потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. 9 Кто
говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем
соблазна. и А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и
во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему
глаза. 12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени
Его. 13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала.
Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам,
отроки, потому что вы познали Отца. И Я написал вам, отцы, потому
что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы
сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. 15 Не
любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Отчей. 16 Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца, но от мира сего. П И мир проходит, и
похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Обзор: Ходатай за грешников - Иисус
Христос, искупивший людей через
воплощение и страдание и
умоляющий Отца (Климент
Александрийский, Ориген). Пострадав как
человек, Христос учит нас терпению
(Григорий Назианзин). Иисус - и
судья, и ходатай (Августин Иппон-
ский, Максим Туринский).
Просвещенные Духом не поддаются
действию греха (Андрей). Христос -
искупитель всего мира, то есть Церкви
(Климент Александрийский, Иларий
Арльский, Андрей, Беда
Достопочтенный).
Знание Бога едино с
добродетельной жизнью (Климент
Александрийский). Не знают грехате, кто
совершает его (Дидим Слепец). Любовь к Богу
- в верности Его слову (Григорий
Великий, Дидим Слепец). Знать и
любить Бога - одно и то же (Беда
Достопочтенный). Бог пребывает в
нас через терпение и смирение
(Иларий Арльский). Общая для всех
древняя заповедь - любовь к своему
ближнему (Андрей), но она нова тем,
что связана с верой в
Христа-Искупителя и обращена ко всему миру, а не
только к евреям (Беда
Достопочтенный, Климент Александрийский,
Экумений). Вошедший в мир свет
Христа победил дьявола (Андрей).
Тьма - это пребывание в
ненависти (Климент Александрийский,
Цезарий Арльский), ведущей в веч-
200

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
ный огонь (Андрей). Заслужившие
прощение грехов - дети Бога,
рожденные от воды и Духа (Климент
Александрийский, Беда Достопочтенный). В
делах веры мы проходим через
младенчество, юность и зрелость
(Андрей, Беда Достопочтенный,
Климент Александрийский, Кирилл
Александрийский). Чтобы обрести
любовь к Богу, надо отказаться от
мира (Дидим Слепец) и его суеты
(Кирилл Александрийский). Святые
не любят его, так как созерцают не
временное, но вечное и свет Божьей
красоты, удаляясь от греха (Дидим
Слепец, Иоанн Кассиан) и держась
непреходящего (Симеон Новый
Богослов). Существуют разные виды
похоти и порока: похоть плоти, похоть
глаз и гордыня (Иларий Арльский,
Беда Достопочтенный), но все в мире
не вечно, а подвержено тлению
(Андрей) и разрушится в судный день,
когда верные обретут небесные дары
(Беда Достопочтенный).
2:1 Дети мои! сие пишу вам,
чтобы вы не согрешали; а если
бы кто согрешил, то мы
имеем ходатая1 пред Отцем,
Иисуса Христа, праведника
Ходатай Христос
Как пред Отцом ходатай за нас Господь
[Иисус], так и после Своего
вознесения Он послал нам ходатая [Духа].
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания2.
Каким же образом ходатай [Иисус]
мог бы стать умилостивлением и
примирительной жертвой, если не
без силы Божией, нисходящей в души
верующих при содействии Иисуса и
устраняющей нашу немощь?
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 1 .ЗЗ3.
Так мы имеем ходатая Иисуса Христа не
в том смысле, что Он уничижается за
нас пред Отцом и рабски припадает к
Нему - да будет далека от нас такая
подлинно рабская и недостойная Духа
мысль: не свойственно и Отцу этого
требовать, и Сыну терпеть это, да и
несправедливо думать так о Боге, - но
в том, что, пострадав за нас как
человек, убеждает этим нас к
терпению как Слово и Советник. Это я
понимаю под именем ходатайства.
Григорий Назианзин, О Сыне4.
Не буду радоваться потому, что
праведен, но буду радоваться потому,
что искуплен. Буду радоваться не
потому, что свободен от грехов, но
потому, что мне прощены грехи. Не
буду радоваться ни потому, что служу, ни
потому, что мне кто-то служит, но
потому, что имею ходатая пред Отцом -
Христа, и потому, что за меня пролита
кровь Христова.
Амвросий Медиоланский, Об Иакове
и блаженной жизни 7. б5.
Ходатай и Судья
Если бы у тебя было дело, которое
следовало бы разбирать в суде, и ты
обратился бы к ходатаю, ходатай взял
1 Греч, παράκλητος (ходатай, утешитель,
заступник) используется в Новом Завете в
приложении и ко Христу, как в данном
случае, и к Святому Духу (см. ниже). -
Прим. ред. 2FGNK3:88. s TLG 2042.005,
1.33.241.1-4 4 TLG 2022.010, 14.11-7.
5С1.0130, 1.6.21.18.3.
201

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
бы на себя попечение о тебе, вел бы в
меру своих сил твое дело. И если бы он
не довел твое дело до конца, а ты бы
услышал, что он же окажется твоим
судьей, как бы ты обрадовался тому, что
твоим судьей смог стать тот, кто
незадолго до этого был твоим ходатаем?
Августин Иппонскии, Проповеди 21Зь.
Следовательно, Христос - судья, когда
сидит, ходатай - когда стоит. Поистине,
Он судья для иудеев и ходатай для
христиан. С одной стороны, стоя перед
Отцом христиан, пусть и совершающих
грех, Он испрашивает их оправдания. С
другой стороны, Он сидит с Отцом
фарисеев, преследующих [христиан],
проклиная их грехи. Гневный, Он
беспощадно карает одних и,
заступающийся, нежно милует других.
Максим Туринский, Проповеди 407.
Ходатай и утешитель
Рассмотрим, не различный ли смысл
соединяется со словом παράκλητος в
приложении к Спасителю и в
приложении к Святому Духу8 ? В отношении
к Спасителю παράκλητος означает
ходатай, так как по-гречески
παράκλητος означает то и другое: и
ходатая, и утешителя. Действительно,
последующее изречение Он есть
умилостивление за грехи наши (1 Ин 2:2),
по-видимому, дает основание
понимать имя παράκλητος по отношению
к Спасителю в значении ходатая, ибо
Он, говорится, умоляет Отца за наши
грехи. В отношении же к Святому
Духу имя παράκλητος нужно
понимать в том смысле, что Он дает
утешение душам, которым открывает
разумение духовного знания.
Ориген, О началах 2.7.4*.
[Апостол] называет [нашим]
заступником Того, Кто молит за нас Отца
или ходатайствует перед Ним.
Сказано же это скорее в
соответствии с человеческими
представлениями или ради домостроительства, как
[и в Евангелии]: Сын ничего не может
делать Сам от Себя (Ин 5:19). Ведь
говорит Он это для того, чтобы Его
не считали равным Богу, поскольку
на расслабленном10 Он показал, что
Сын имеет власть отпускать грехи.
Дав же и ученикам [власть] прощать
грехи11, Он показал, что наделяет ею
самовластно.
Экумении, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоаннаи.
Осуждение содеянного
Действительно справедливый
ходатай никогда не участвует в
несправедливых тяжбах и не соглашается
вступиться за несправедливость.
Следовательно, что мы должны
сделать, любезнейшие братья мои?
<...> Зло, которые мы содеяли,
давайте и оставим, и будем порицать.
Написано: Первый в тяжбе своей прав
(Притч 18:17). Любой ведь
раскаявшийся в слезах грешник уже на пути
праведности, когда начинает
осуждать то, что сделал.
Григорий Великий, Гомилии на пророка
Иезекииля 7.7°.
Хранение от греха
Апостол знает, что просвещенные не
приобретают бесстрастную природу,
(i С1. 0284, 213.1.446.17. 7 С1. 0219 а, 40.65.
8 См. Ин 14:26-27. - Прим. ред. " С1. 0198
Е(А), 2.7.4.151.21. 10 Ср. Мф 9:2-8. - Прим.
ред. "Ср.Ин. 20:23 - Прим. ред. ,2 PG
119:629-32. 1ЧС1. 1710, 1.7.563-573.
202

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
но благодаря хранению себя не
подвергаются воздействию греха.
Андрей, Фрагменты™.
Утверждая, что мы не можем жить
безгрешно, апостол сразу же за тем
говорит, чтобы мы не грешили, но тут
нет противоречия. Ведь сначала он
подает нам необходимое,
предусмотрительное, здравое предостережение
против нашей немощи, дабы никто не
обольщался собственной
невинностью и не усугублял погибели,
превозносясь своими заслугами. А затем,
вполне последовательно, убеждает,
чтобы мы, хоть и не можем
полностью освободиться от прегрешений,
все же старались, сколько можем, не
способствовать беспечностью этой
нашей немощи, а бодро и бдительно
боролись бы со всеми пороками,
прежде всего с грубыми и
очевидными, которые, с Божьей помощью, нам
легче побеждать или избегать, по
слову апостола Павла: Нас постигло
искушение не иное, как человеческое (1
Кор 10:13)'\ то есть такое, которое
одной человеческой немощи не под
силу совершенно отклонить.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
2:2 Он есть умилостивление
за грехи наши, и не только за
наши, но и за грехи всего мира
Спаситель мира
Поэтому спасает, конечно, всех, но
одних обращая через моления, других
же с использованием их собственной
воли и с достоинством почета.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания^.
И не только за наши, но и за грехи всего
мира. Именем мира он называет
Церковь.
Иларий Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Церковь — мир
Кто по человечеству ходатайствует за
нас перед Отцом, Тот же по Божеству
вместе с Отцом милует нас. И не только
за наши, но и за грехи всего мира. Господь
есть умилостивление не только тем,
жившим тогда во плоти, людям, к
которым обращался Иоанн, но и всей
Церкви, простирающейся во весь мир,
обнимающей от первого избранного
до последнего, имеющего родиться в
конце времен. Этими словами апостол
осуждает раскольников-донатистов19,
которые учили, что Церковь Христа
ограничена лишь пределами Африки.
Итак, Господь ходатайствует за грехи
всего мира, ибо на весь мир
простирается Церковь, Которую Он создал
ценой Своей крови.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях20.
Христос
очищает грех мира
Ковчег завета и очистилище,
служившее крышкою кивота21, давали видеть
11 CEC 110. 1Г> У Беды цитата изменена. -
Прим. ред. 16 CL 1362, 4 (in По.), 2.1-3.
17 FGNK 3:89. 1Н С1. 0508, In epist. Iohannis
I, 78-79. И1 Донатисты (названные по
имени их вождя Доната, IV в.) -
североафриканские схизматики-ригористы,
отказавшиеся признавать в качестве
членов Церкви тех, кто отрекся от веры
во время гонений и был позднее принят в
Церковь через покаяние. - Прим. ред.
-° CL 1362, 4 (in По.), 2. 39-48. 2I См. Исх
25:17-22.
203

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
ясные признаки человека,
сохраняющего слова Божий, пользующегося
Божиим к нему благоволением и
охраняемого Божественными силами
<...> подобно тому как из
Божественных сил херувимы крылами охраняли
кивот и очистилище, а в смысле более
естественном давали собою видеть
ясные признаки Христа,
исполнившего закон, соделавшегося очищением22 за
грехи наши, потому что Он,
исполняющий закон, очищает грех мира.
Исидор Пелусиот, Письма 576й.
2:3—4 А что мы познали Его,
узнаем из того, что
соблюдаем Его заповеди. Кто
говорит: «я познал Его», но
заповедей Его не соблюдает,
тот лжец, и нет в нем
истины
Дела и знание
Тот, кто погнал, и дела совершает,
которые относятся к обязанности
добродетели. Кто же совершает дела,
в силу этого еще не познал: ведь
может быть тем, кто знает о
правильных делах, однако не об
умопостигаемых таинствах. Зная, далее, что
некоторые люди совершают добрые
дела из страха наказания, а некоторые
ради вознаграждения, апостол учит,
что познавший Бога в совершенстве
творит добрые дела из любви.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания24.
В священном Писании речь о знании,
или познавании, указывает не только на
ясное понимание, но и на обладание
переживанием чего-либо <...> Как,
например, в случае Того, Кто не знал
греха, как сказано: Я никогда не знал вас,
делатели неправдьР. Ведь Он не знал
греха не оттого, что не имел понимания
того, что является грехом, но потому, что
не совершал его. И хотя Он испытал все,
будучи подобным нам, кроме греха21', Он
греха не совершил. Кто говорит, что он
знает Бога, и связан с Ним, и причастен
Ему, по необходимости, следовательно,
будет обладать Им, так что и Его
заповеди будет соблюдать, поскольку это
взаимосвязано. Тогда как совершенно
лжет тот, кто, заповедей Его не
соблюдая, утверждает, что он Им обладает.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна27.
Как не знали Бога погибшие, так и
Бог не знал их, как Сам говорит, что Я
никогда не знал вас.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Не соблюдающий заповеди явно
находится вне познания Бога.
Андрей, Фрагменты29.
2:5—6 А кто соблюдает слово
Его, в том истинно любовь
Божия совершилась: из сего
узнаем,, что мы в Нем. Кто
говорит, что пребывает в
Нем,, тот должен поступать
так, как Он поступал
22 Так в церк.-слав. переводе, что
согласуется с пониманием Исидора; в Синод,
переводе - умилостивление. - Прим. ред.
24 Письма, 2:363. 24 FGNK 3:89. 23 Цитата
изменена. Ср. Лк 13:27: ...не знаю вас,
откуда вы; отойдите от меня все делатели
неправды. - Прим. ред. 2в Ср. Евр 4:15. -
Прим. ред. 27PG 39:1779-80. 28 С1. 0508, In
epist. Iohannis I, 84. и CEC 111.
204

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
Любовь и знание
Когда кто действительно от всей души и
от всего сердца любит Бога и соблюдает
слова Его повеления, то из самого дела
узнается, что он имеет любовь к Богу,
чем и опровергается это обвинение.
Бога любят, когда соблюдают слова Его.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна™.
Кто соблюдает слово Его, в том
истинно любовь Божия совершилась,
потому что любовь выдерживает все в
исполнении заповедей.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^ .
Мы истинно любим Бога, если ради
заповедей Его ограничиваем себя в
наших наслаждениях.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 2.3032.
Значит, тот поистине познал Бога, кто
соблюдением Его заповедей
доказывает, что в нем есть любовь Божия. Ведь
знать Бога и есть любить Его. Из сего
узнаем, что мы β Нем. Кто говорит, что
пребывает в Нем, тот должен поступать
так, как Он поступал (1 Ин 2:5-6), то
есть по любви молиться даже за
врагов: Отче, прости им (Лк 23:34).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях3*.
Следовательно, в Ком для нас надежда
вечной жизни, в Том же и образ
терпения. Впрочем, мы пользуемся описанием
ложного заявления, если мы не следуем
установлениям Того, именем Которого
гордимся, которые повсюду не были бы
для нас обременительны и освободили
бы нас от всех опасностей, если бы мы
не любили ничего другого, кроме того,
что Он приказывает любить.
Лев Великий, Проповеди 90ЗА.
Тремя способами мы пребываем в
Нем: через посредство веры, через
посредство надежды, через
посредство любви. В нас пребывает Бог через
терпение и смирение.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий35.
Последуем же за Ним всеми силами
нашего разума и, дабы заслужить
право войти в двери Его Царства,
приложим все силы к тому, чтобы
жить так же, как жил и Он во время
Своего пребывания на земле.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.7736.
2:7 Возлюбленные! пишу вам
не новую заповедь, но заповедь
древнюю, которую вы имели
от начала. Заповедь древняя
есть слово, которое вы
слышали от начала
Заповедь от начала
Древнюю заповедь, которую вы имели от
начала - через закон, разумеется, и
пророков, в котором говорится: Один
есть Бог*1.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания38.
30 PG 39:1780. S1 С1. 0508, In epist. Iohannis
1,86. S2 CI. 1711,2.30.1.22. ss CL 1362, 4 (in
Ho.), 2.63-4; 68-9. M CI. 1657, SL138A.90.42
+45. K CI. 0508, In epist. Iohannis I, 88-89.
3,6 CI. 1367, 2.11.201. S7Cp. Мк 12:32:
Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину
сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме
Его. - Прим. ред. м FGNK 3:90.
205

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
Потому что, возможно, некоторые тогда
не верили учению евангелиста, как будто
вчера, а не давно возникшему, - Иоанн
указывает, что пишет заповедь, не
теперь впервые людям данную, но
древнюю, и то, что они имели издревле.
Aug им Слепец, На 1-е послание
Иоанна39.
Пишу вам не новую заповедь о любви -
ведь в древности она была возвещена
пророками.
Кирилл Александрийский, Фрагменты40.
Равным образом кто-нибудь скажет:
как можно было слушателям послания
понять, что [эта] написанная заповедь
была от начала, если они не были
иудеями - что очевидно из окончания
послания, где апостол говорит: дети!
храните себя от идолов (1 Ин 5:21)?
Итак, древняя и существующая от
начала и слышанная всеми людьми
заповедь - это хранение расположения
к ближним согласно естественным
помышлениям. Ведь все мы, будучи по
природе кроткими и общительными
живыми существами, любим ближнего.
Андрей, Фрагменты4^.
Заповедь любви есть заповедь древняя,
поскольку была дарована от начала, и
одновременно новая, поскольку, как
только была изгнана тьма, она
зародила в нас тоску по новому свету.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях42.
2:8 Но притом и новую
заповедь пишу вам, что есть
истинно и в Нем и в вас:
потому что тьма проходит и
истинный свет уже светит
Новая заповедь
Эта заповедь - новая, поскольку
заповедь Моисея предназначена не
для всех, но дана была сородичем и
соплеменником [для своих сородичей
и соплеменников]. Она велит любить
только друзей, врагов же ненавидеть.
Поэтому и говорится: Ты будешь
любить друга своего и ненавидеть врага
своего (Мф 5:43). Заповедь же Господа
и Его апостолов звучит совершенно
по-новому, предписывая: Любите
врагов ваших и Благодетельствуйте
ненавидящих вас (Мф 5:44). [Господь и
апостолы] обращают внимание на
сущность [человека], данную ему от
природы, а не на испорченную
лукавством, какая бывает у суетных
людей, следующих во всем за своими
природными склонностями.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна41.
Иоанн называет здесь заповедью
откровение домостроительства, то
есть [откровение] того учения,
которому мы вас учим. Она не
является новой (как если бы от Бога),
поскольку всегда была таинством,
сокрытым от мира и поколений.
Ишодад из Мерва, Комментарии44.
Свет спасения
Заповедь эта о том, что мрак, как мы
понимаем, извращения, прошел и свет
истинный вот уже воссиял, тотчас,
разумеется, за верой [во Христа].
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания4^.
*■ PG 39:1781. ,0 TLG 4090.095, 74.1021.21-8.
"CEC 112. 1'2 GL 1362, 4 (in По.), 2.77. "PG
119:636. н HS 10:54. ,r,FGNK3:90.
206

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
Какая же новая заповедь? То, что свет
вошел в мир - Господь наш Иисус
Христос, через Которого закончилась
власть дьявола - духовной тьмы.
Андрей, Фрагменты4*'.
Это новая заповедь, поскольку
ветхий человек живет во тьме,
новый же - во свете. Как и сказал
апостол Павел: отложите прежний
образ жизни ветхого человека и
облекитесь в нового (Еф 4:22-24); и еще: Вы
были некогда тьма, а теперь - свет в
Господе (Еф 5:8).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях47.
Взаимная любовь
В нем истинно, так как Христос так
возлюбил нас, что за нас умер. И в нас
истинно, когда мы любим друг друга.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4*.
2:9 Кто говорит, что он во
свете, α ненавидит брата
своего, тот еще во тьме
Свет - истина
Во свете он говорит: в истине; а
ненавидит, говорит, брата своего',
братом называет, очевидно, не только
ближнего, но даже Господа.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания4^.
Тьма нераскаяния
[Тот находится] во тьме еще до сих
пор - то есть до времени раскаяния в
дурных делах; или же вплоть до
обретения любви.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Любовь и ненависть
Тот, кто говорит, что он Христов и
ненавидит своего брата, как может
быть Христовым, если он
ненавидит своего брата, за которого умер
Христос? Или иначе: не от Бога, но
от дьявола говорящий, что он - от
Бога и ненавидящий Христа,
Который стал нам братом, став
человеком, согласно изречению:
Возвещу имя Твое братиям Моим (Евр
2:12). Если бы такой человек был
от Бога, то любил бы Посланного
Богом и назвавшего его братом по
благодати.
Андрей, Фрагменты5^.
Господь заповедал любить врагов.
Таким образом, если кто говорит,
что он христианин, а ненавидит
брата своего, тот еще во грехе. И
хорошо, что евангелист прибавил
здесь слово еще, потому что, конечно
же, все люди рождаются во тьме
порока и все во тьме пребывают,
пока не просветит их благодать
крещения Христова. Однако и тот,
кто, имея в себе ненависть к брату,
приступает к источнику жизни,
который воскрешает, принимает
драгоценную кровь, которая искуп-
ляет, даже если и считает, что его
просветил Господь, еще пребывает
во тьме. Не очистился еще от
греховной тьмы тот, кто не исполнил
своего существа любовью.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях52.
4fi CEC 112-113. 47CL1362,4(inlIo.),
2.81-83. 4Н CI. 0508, In epist. Iohannis I,
104-107. 49FGNK3:90. 50 CI. 0508, In epist.
Iohannis I, 113. Ή CEC 113. 52 CL 1362, 4
(inlIo.),2. 87-91.
207

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
2:10 Кто любит брата
своего, тот пребывает во
свете, и нет в нем соблазна
Любящий несет мир
Любящий брата терпит все ради
единства в любви. Много
возлюбившие закон твой, то есть любовь, несут
в себе не раздор, а мир.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5-**.
Любовь — закон для всех
Но как, скажет иной, по отношению
к язычникам апостол пишет о
древней заповеди, когда нигде
ничего такого у них не находится?
Отвечаем. Закон о любви к ближним
есть и у язычников. Как так? Он
написан у них на скрижали сердца
естественными помыслами. А что
помыслы, насажденные в нас
природой, называются естественным
законом, в этом может удостоверить
апостол Павел, который говорит:
вижу иной закон, противоборствующий
закону ума моего (Рим 7:23). Итак, и
язычники приняли закон, или
заповедь древнюю, так как сама
природа предписывает нам быть
кроткими друг ко другу и ко всему
сродному; вследствие этого человек
есть животное общественное, а это
невозможно без любви. В древних
историях записано даже много
свидетельств о людях, которые
умирали за других, а это есть знак
высочайшей любви, как объяснил
Спаситель наш, говоря: Нет больше
той любви, как если кто положит душу
свою за друзей своих (Ин 15:13).
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоанна54.
2:11 А кто ненавидит брата
своего, тот находится во
тьме, и во тьме ходит, и не
знает, куда идет, потому
что тьма ослепила ему глаза
Ослепление
тьмой ненависти
Ибо таковой погасил светильник
любви, потому и во тьме ходит.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит 13.255.
Ибо в неведении таковой спускается в
геенну, и в слепоте низвергается в
наказании, поскольку удаляется от
света Христа.
Цезарий Арльский, Проповеди 905Ь.
Кто погубил око любви, не знает, куда
направиться для благого дела.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий57.
Ненавидящие Христа пребывают в
неведении, становясь наследниками
огня вечного. Вот что заставляет
претерпевать их дьявол,
омрачивший их внутренние очи.
Андрей, Фрагменты™.
Невежда спешит по направлению к
геенне, где ждет его наказание, и не
знает, куда идет, отвергнув свет Христа.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5*.
2:12—13а Пишу вам, дети,
потому что прощены вам
34 CL 1362, 4 (in По.), 2. 103-104. *■' PG
126:21-24. г* С1. 0198 3(A), 13.2.470.10-13.
:™ С1. 1008, 103.90.6.7. ■" С1. 0508, In epist.
Iohannis I, 120. r* CEC 113. r'" CL 1362, 4
(in По.), 2.110.
208

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
грехи ради имени Его. Пишу
вам, отцы, потому что вы
познали Сущего от начала.
Пишу вам, юноши, потому
что вы победили лукавого.
Пишу вам, отроки, потому
что вы познали Отца
Дети от Духа
Иоанн называет своих слушателей,
своих последователей во Христе,
детьми, потому что они воистину
возродились от воды и Духа и
приняли отпущение грехов.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях6".
Он называет нищих духом детьми,
потому что, чем более они смиряются
под сильной рукой Божией, тем более
сокровенные тайны Его вечности
постигают; о таких говорит Сын
Всевышнего: Ты ymaiui сие от мудрых и
разумных и открыл младенцам (Лк
10:21; Мф 11:25).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях1^ .
Взросление во Христе
Апостол в качестве примеров
называет различные возрастные группы.
Ведь он знал, что не с одинаковым
почетом все примут слово и не с
одинаковым усердием [будут ему
следовать], но одни [примут его] как
дети, которым еще только предстоит
учиться. Им он и дает отпущение
грехов через веру во Христа.
Экумений, Комментарий на 7-е
Кафолическое послание Иоанна62.
Отцами он называет тех
совершенных, кто познали, что было от
начала6* , и умом восприняли, очевидно,
что Сын, о котором он раньше сказал,
то, что было от начала.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания64.
Надлежит вначале стать ребенком и
младенчествовать для зла и таким
образом отложить тяжесть старческих
грехов, чтобы услышать: Пишу вам,
дети, потому что прощены вам грехи ради
имени Его. Затем, превзойдя чин детей,
юношески подвизаться против
страстей и снова услышать: Пишу вам,
юноши, что вы сильны65. А затем, пройдя
далее и удостоившись божественного
знания, взойти на степень отцов и
услышать: Пишу вам, отцы, потому что
вы познали Сущего от начала. Этот чин
является наилучшим и истиннейшим
для проповеди об Отце.
Андрей, Фрагменты66.
2:14 Я написал вам, отцы,
потому что вы познали
Безначального. Л написал
вам,, юноши, потому что вы
сильны, и слово Божие
пребывает в вас, и вы
победили лукавого
Возрастание в духе
Я скажу, пожалуй, что некто, по своим
внутренним качествам подобный
детям, кем бы он ни был [в
действительности], похож на них и внешне;
точно так же и тот, кто в глубине души
является юношей. В соответствии с
,i0CL 1362, 4 (in По.), 2.115. 61 CL 1362, 4 (in
По.), 2.139. 62PG 119:636-37. 63См. 1Ин
1:1.- Прим. ред. MFGNK3:90. (й Неточная
цитата, ср. 1 Ин 2:13: Пишу вам, юноши, что
вы победили лукавого. - Прим. ред. т CEC 114.
209

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
этим можно сказать, что некто по
своим внутренним качествам будет
мужем и отцом. Говорит же Иоанн так:
я написал вам, дети, потому что вы
познали Отца; я написал вам, отцы,
потому что вы познали Сущего от
начала; я написал вам, юноши, потому
что вы сильны, и слово Божие пребывает
в вас, и вы победили лукавого. Любому,
думаю, ясно, что [Иоанн], говоря так,
пишет тем, кто дети, юноши и отцы в
глубине своей души.
Ориген, Фрагменты67.
Сильные юноши - это те, кто презирает
наслаждения.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания68.
Возраст здесь он имеет в виду, я
думаю, по внутреннему человеку. Ведь
евангелист писал не детям. А значит,
и юноши - это те, кто достиг мужества
духовного, старцы же те, кто стяжал
рассудительность, младенцы же те, кто
только что уверовал во Христа.
Кирилл Александрийский, Фрагменты64.
Помните, что вы отцы; если забудете
Сущего от начала, потеряете свое
отцовство <...> Не забывайте и о том,
что вы юны, сражайтесь до победы, до
победного венца, будьте смиренны,
чтобы не пасть на поле брани.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях70.
2:15 Не любите мира, ни
того, что в мире: кто любит
мир, в том, нет любви Отчей
Отказ от мира
Поскольку они - друзья Богу, так что
тот, кто хотел бы быть в мире,
становится врагом Бога, из этого следует,
что тот, кто хочет быть другом Бога,
чтобы иметь любовь Его к себе
самому, пусть отступит от любви к
миру и ко всему, что есть в нем.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоаннап .
Что иное представляют собой
мирские дела, как не суету, к которой
некоторые привязаны без всякой
пользы (вернее, кажутся всецело ей
преданными), как не чрезмерные и
бессмысленные хлопоты этой жизни?
Кирилл Александрийский, Фрагменты72.
Не любите, говорит, мира, ни того, что в
мире, потому что все это льстит
нашему взгляду ложной красотой. Эта
сила глаз, предназначенная для света,
пусть не применяется к ложному; так
как открыта она радости жизни, то
пусть не допустит в себя причин
смерти.
Евхерий Аионский, Похвальное
послание Валериану7λ.
Ясно, что [Иоанн говорит] о мирских
роскоши и развлечениях, начальник
которых дьявол.
Север Ahtuoxuückuü, Фрагменты^.
Чтобы кто-нибудь не подумал, что под
словом мир здесь имеется в виду
строение из неба и земли и того, что в
них, Иоанн истолковал, чего касаются
слова то, что β них, чтобы, следова-
"7 CEC 115. ,iH FGNK 3:90. ,w TLG
4090.095, 74.1021.29-84. 70 CL 1362, 4 (in
Ho.),2. 144;147. 71 PC 39:1782. 7- TLG
4090.095, 74.1021.38-41. 7S PL 50:722A.
71 CEC 116.
210

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
тельно, и мы узнали. То, что в них есть
страстное и материалистическое
расположение души, ознаменованное
похотью плоти, воюющей на душу и
похотью очей. Из вышесказанного
можно заключить и о том, что и
видимый мир уже не любят те, кто
превзошел его для того, чтобы
созерцать уже не временное, но вечное.
Aug им Слепец, Краткое изложение75.
Эти слова апостол обращает ко всем
без исключения сынам Церкви; и,
конечно, к тем, кто является отцами
по рассудительности и зрелости в
вере; и к детям по благочестию и
смирению; и к отрокам либо юношам,
одержавшим победу в борьбе с
искушениями. Всем равным образом он
советует по необходимости
использовать мирские вещи, но не
прилепляться сердцем к поверхностному и
преходящему.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
Да бежим же мира и того, что в мире,
возлюбленные братья. Ибо что нам
мир и мирское? Бежим же и
устремимся до тех пор, пока не ухватимся за
что-то постоянное и непреходящее.
Ибо все тлеет и как сон проходит,
ничто не прочно и не твердо из вещей
видимых.
Симеон Новый Богослов, Катехизис 277.
[Святые] к созерцанию блеска славы
Божией с высшей живостью обращая
взоры своего сердца, не переносят и
скоротечных теней плотских
помыслов, отвращаются всего того, что
отвлекает взор ума от этого света.
Блаженный апостол, желая внушить
всем такое расположение, говорит: Не
любите мира, ни того, что в мире: кто
любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо
все, что в мире: похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская, не есть от
Отца, но от мира сего. И мир проходит,
и похоть его, а исполняющий волю Божию
пребывает вовек. Итак, святые
отвращаются всего, что в мире есть мирского,
но невозможно, чтобы они и
кратковременным поползновением
помыслов не отвлекались к тому, и теперь
никакой человек (исключая Господа
и Спасителя нашего) не сдерживает
рассеяние духа так, чтобы, всегда
пребывая в созерцании Бога и
никогда не отвлекаясь от него, не
погрешал в услаждении в какой-либо
мирской вещи.
Иоанн Кассиан, Собеседования 23.8™.
Разумный отец увещевает неразумных
сыновей, чтобы не любили то, что
быстро проходит; и это венец
разумнейшего мастера, который подобает
всякому справедливому.
Иларий Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий79.
2:16 Ибо все, что в мире:
похоть плоти, похоть очей и
гордость житейская, не есть
от Отца, по от мира сего
Виды порока
Эти определения указывают на все
виды порока.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях80.
ъ TLG 2102.030, 47.23-48.25. 76 CL 1362, 4
(in По.), 2.150. 77 SC 96:274. '"Писания,
592. 79 С1. 0508, In epist. Iohannis I, 132.
80 CL 1362, 4 (in Ho.), 2.168-170.
211

Первое Послание Апостола Иоанна 2:1-17
Итак, вожделение это, которое не
есть от Отца, но от мира, чем
делается в человеке острее и жгучей,
тем более каждый ради того, по
отношению к чему это вожделение
испытывает, становится
терпеливей в перенесении любых тягот и
страданий.
Августин Иппонскии, О терпении 7781.
Стало быть, эта любовь к миру,
которая заключает в себе всеобщее
вожделение по отношению к миру,
есть обычный повсеместный блуд,
из-за которого совершается
прегрешение в собственном теле. И
потому, что всяким телесным, и
видимым, и преходящим желаниям и
удовольствиям человеческий дух
непрестанно служит, Самим
Творцом всего он оставлен и покинут.
Августин Иппонскии, Проповеди 16282.
Похоть плоти - это то, что относится
к чревоугодию и сладострастию.
Похоть глаз и гордость житейская - это
то, что относится к порокам души. И
гордыня - это любовь к собственному
возвышению, которая не есть от Отца,
но от мира, так как Отец создал
благо, а дьявол эти пороки изобрел.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий83.
Ничто из суетного и полного тления
не пребывает вечно, но оно
временно и испорчено и слабее всякой
паутины.
Андрей, Фрагменты84.
2:17 Μ мир проходит, и
похоть его, α исполняющий
волю Божию пребывает вовек
Наследование жизни
Как сказал Сам Христос, говоря с
иудеями: Вот воля Отца дело Божие,
чтобы вы веровали в Того, Кого Он
послал**. И соблюдающий заповеди
Его наследует жизнь вечную.
Андрей, Фрагменты8^.
Мир прейдет, когда в судный день
преобразится огнем в нечто новое,
и будут новое небо и новая земля;
прейдет и похоть его, поскольку в
царстве будущего века не будет
больше ни похоти, ни какого
другого греха. Помышления же
исполняющего волю Божию со смертью
мира не погибнут, напротив:
поскольку он тосковал по небесному и
неизменному, по тому, что не
преходит и пребывает в вечности, он
получит те небесные дары, которых
жаждал на земле.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях87.
Несвойственно разумным людям с
презрением смотреть на
постоянное, а держаться за исчезающее,
которое воспроизводит себя в
призрачном созидании.
Выполняющий волю Божию. В чем же
заключается воля Отца? Чтобы верить в Того,
Кого Он послал.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна88.
81 С1. 0308, 17.14.679.5. 8- С1. 0284,
162.38.889.22. нч С1. 0508, In epist. Iohannis
1,141-143. м CEC 117. ΗΓ· Неточная
цитата из Евангелия от Иоанна: вот дело
Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он
послал (Ин 6:29). - Прим. ред. 8,i CEC 117.
87 CL 1362, 4 (in По.), 2.200-203. HH PG
119:640.
212

Первое Послание Апостола Иоанна 2:18-29
2:18-29 ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА И БОРЬБА С НИМ
IS Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и
теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что
последнее время. 19 Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они
были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось,
что не все наши. 20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете
все. 21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому,
что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины.
22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это
антихрист, отвергающий Отца и Сына. 23 Всякий, отвергающий
Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.
24 Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если
пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне
и в Отце. 25 Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь
вечная. 26 Это я написал вам об обольщающих вас. 27 Впрочем,
помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не
имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит
вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том
пребывайте. 2Н Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он
явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в
пришествие Его. 29 Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то,
что всякий, делающий правду, рожден от Него.
Обзор: Мы живем в последние
времена - времена антихриста, которому
подобны еретики и отступники от
истины, отрицающие Иисуса как
Христа-Спасителя (Дидим Слепец,
Августин Иппонский, Андрей).
Последний час - это время после
прихода антихриста (Экумений),
который есть символ отступников от
любви и единства Церкви (Киприан
Карфагенский), уход которых есть
благо (Беда Достопочтенный).
Антихристы - притворные ученики Христа
(Экумений).
Помазанники - это не только
святые, но и все уверовавшие в
Спасителя и наученные Духом (Север
Антиохийский, Экумений). Еретики
лишены дара Святого Духа и служат
сатане (Беда Достопочтенный).
Всякий лжец не от Христа (Беда
Достопочтенный) и отрицающие, что
Иисус есть Христос и Сын Божий и
считающие Его просто человеком, не
знают Бога Отца (Андрей). Без
благодати Духа никто не сможет
служить Иисусу словом или делом
(Беда Достопочтенный, Андрей, Беда
Достопочтенный).
Обетование Божие - обретение
213

Первое Послание Апостола Иоанна 2:18-29
вечной жизни (Иларий Арльский,
Беда Достопочтенный). Вера во
Христа - путь к общению с Богом
(Феофилакт Охридский). Неверующие
устыдятся во время суда, а верные
возрадуются (Августин Иппонский,
Андрей, Климент Александрийский,
Экумений, Беда Достопочтенный).
2:18 Дети! последнее время.
И как вы слышали, что
придет антихрист, и теперь
появилось много антихристов,
то мы и познаём из того, что
последнее время
Лжехристиане
Не обо всех, кто имеет ложное учение,
это пишется, но об одних тех, кто
отклоняется к ложному образу мыслей
после евангельского наставления.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна89.
Последнее время
Давайте подумаем о том, как давно
блаженный евангелист Иоанн сказал:
наступило последнее время. Ведь если
бы мы жили тогда, услышав такое,
разве бы мы поверили, что столько
лет пройдет после этого, и не
надеялись ли бы мы скорее, что еще при
земной, телесной жизни самого
Иоанна придет Господь?
Августин Иппонский, Послания 19990.
Почему агнец приносится в жертву не
при свете дня, но под вечер? Причина
ясна: наш Господь и Спаситель
претерпел страдания и смерть при скончании
времен. Вот почему и Иоанн в своем
послании пишет: Дети! последнее время.
Иероним Стридонский, Об исходе^ .
Иоанн говорит: придет, в конце мира
антихрист. Но он уже появился в
мире. Ибо ему предшествовали ереси,
ибо они его друзья и братья, ведь они
тоже хулят Христа.
Андрей, Фрагменты42.
Господь в притче, повествующей о
винограднике и работниках первого,
третьего, шестого, девятого и
одиннадцатого часа, говорит нам, что
сейчас последний час последнего
века<):<. С первого часа возделывали
виноградник своего Господина те, кто
учил либо вел праведную жизнь и тем
самым исполнял волю своего
Создателя от начала времен. С третьего часа -
те, кто пришел во времена Ноя, с
шестого - те, кто приступил при
Аврааме, с девятого - когда был
дарован закон [Моисея].
Одиннадцатый же час - это время от воплощения
Господа и до скончания века, когда, по
свидетельству пророков, Спаситель
придет во плоти и последует чума
антихриста, который ополчится на
вестников спасения.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях44.
Под последним надо понимать худшее.
В подобных случаях мы говорим: я
дошел до последней черты. Поскольку
мир был тогда потрясаем великими
бедами, - ведь их после явления
Благого вызывал дьявол либо для
испытания добрых, либо для
смущения лучших, чтобы никто не мог
различать, что прекрасно, а что
89 PG 39:1783. 90 С1. 0262, 199.57.6.257.17.
91 С1. 0601, 35-37. 92 CEC 117. 9ЧСм. Мф
20:1-16. - Прим. ред. (И CL 1362, 4 (in По.),
2.214-217.
214

Первое Послание Апостола Иоанна 2:18-29
таковым не является, - [апостол]
назвал то время последним часом, так
как под последним подразумевается
худшее, например, молодое вино или
винный осадок. Считается же, что
последний час означает либо наихудшее
время, либо состояние времени после
прихода антихриста.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна95.
2:19 Они вышли от нас, но не
были наши: ибо если бы они
были наши, то остались бы с
налги; но они вышли, и через то
открылось, что не все наши
Отпавшие
от истины и любви
Отсюда очевидно, что противники
Господу и антихристы - это все те, кто
(пусть станет известно!) отошел от
любви, а также и от единства
вселенской Церкви.
Киприан Карфагенский, Послания 69i)b.
Апостол говорит это потому, что, став
учениками, они отошли от истины и
из-за своих измышлений стали
изобретать богохульства. Но если в
прошлом они и были некогда с нами, то
не были от нас. Ведь если бы они
были нашими, то остались бы со
своими, а теперь они - чужие.
Андрей, Фрагменты47.
Людям представляется, что все те из
них, которые являются добрыми и
верными, должны получить
[способность] претерпевать до конца118. Но
Бог судил, что лучше смешать
некоторых из тех, кто не будет способен
претерпеть, с определенным
количеством Своих святых, так что все те,
кому не гарантирована безопасность в
искушениях этой жизни, не могут
быть спокойны.
Августин Иппонский, О даре
терпения".
Воззрим, ударяя себя в грудь, и
услышим со скорбью в сердце слово
апостола: они вышли от нас. Но он тут
же предлагает нам слово утешения,
прибавляя: но не были наши. То есть он
утверждает, что те, кто не против
Христа, никоим образом не могли
отпасть; кто не против Христа,
припадает к Его телу. Есть некоторые
в теле Господа, которые еще только
исцеляются и достигнут
совершенного здоровья лишь в воскресении
мертвых. Но также есть в нем люди,
подобные злым опухолям: когда такие
опухоли удалят, тело исцеляется.
Также и отпадение этих злых людей
от Церкви есть благо для нее.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхШ).
Я считаю, что [апостол], как бы
спросив себя: а откуда взялись эти
антихристы? - прибавил затем: они
вышли от нас. Так следовало бы
сказать, но он пишет иначе,
несколько сбивчиво, вероятно, из-за
охватившего его волнения при словах о
мерзостях, касающихся этих людей.
Но для чего им потребовалось
принадлежать к числу учеников Господа?
Для того, чтобы им, как
принадлежащим к числу учеников и проповедую-
tePG 119:641. %С1. 0050, 69.1.2.26. i,7CEC
118. 9Н Ср. Мф 10:22. -Прим. ред. "С1.0355,
1003.36. т CL 1362, 4 (in По.), 2, 239-244.
215

Первое Послание Апостола Иоанна 2:18-29
щим в соответствии с волей Учителя,
а не как слывущим повсюду
противникам [Христовой] проповеди, было
легко внушить доверие
колеблющимся. Поэтому-то они и были среди
учеников. Они вышли от нас, говорит
[апостол]. Ибо, сделавшись
учениками, они уклонились от истины и
измыслили собственные богохульства.
Экумении, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна^.
2:20 Впрочем, вы имеете
помазание от Святаго и
знаете все
Просвещенные Духом
Помазанники - это не только пророки
и святые мужи, [жившие]
одновременно с ними и прежде них, но и все
избранные, уверовавшие позднее в
великого и единственного истинного
Помазанника и Спасителя Божия, и
те, кто ныне верит, и кто в
божественной и возрождающей купели и
крещении символически мирром
помазывается и через Святого Духа получает
сыноположение и богатства Его
даров, становясь наследниками Бога и
сонаследниками Христа.
Север Ahtuoxuückuü, Фрагменты™2.
Ибо вы приняли через святое
крещение священное помазание, а через
него - и Божественный Дух, ведущий
вас ко всякой истине, поскольку вы
постигли, что пишу я это вам не как не
знающим, но как знающим.
Экумении, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна™3.
Еретики — слуги сатаны
Духовное помазание есть сам Святой
Дух, Который преподается в таинстве
незримого помазания. Автор
послания утверждает, что все слушающие
его уже помазаны Духом Святым и
умеют различать злых и добрых
людей; поэтому ему нет нужды учить
их тому, чему их учит само помазание.
И поскольку он говорит здесь о
еретиках, то подчеркивает, что его
слушатели имеют помазание от
Святого, в противоположность
еретикам и всем тем, кто от
антихриста, которые лишены этого дара
Святого Духа и не принадлежат
Господу, Которого пророки называли
Святым. Эти последние, скорее, слуги
сатаны, ничего не имеющего от
святости и владеющего местом
погибели.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™4.
2:21 Л написал вам не
потому, чтобы вы не знали
истины, но потому, что вы
знаете ее, равно как и то,
что всякая ложь не от
истины
Ллсец — вне Христа
Не то, стало быть, ложь, когда
молчанием скрывают истину, а то, когда,
говоря, высказывают неправду.
Августин Иппонский, Против лжи 70ю5.
Вы знаете истину веры и жизни,
потому что научены через помазание
Духа, и вы не нуждаетесь в том, чтобы
вас учили чему-либо; стойте лишь в
101 PG 119:641. m CEC 119. ,о:' PC 119:644.
m CL 1362, 4 (in По.), 2, 265-68. ,ο:· CI.
0304, 10.23.499.4.
216

Первое Послание Апостола Иоанна 2:18-29
том, что уже приняли. Нас
предупреждали о том, как распознать
антихриста. Христос говорил: Я есмь истина
(Ин 14:6). Следовательно, и всякий
лжец не от Христа.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™**.
2:22 Кто лжец, если не тот,
кто отвергает, что Иисус
есть Христос? Это
антихрист, отвергающий
Отца и Сына
Отрицание
Иисуса как Христа
Эта сказано о ереси Симона [мага],
утверждавшего, что Иисус и Христос
были две разных личности. Они
хотят, чтобы Иисус был человеком, на
которого Христос сошел с небес на
Иордане в виде голубя. Итак, Иоанн
анафематствует мыслящих подобным
образом и прилагает к ним имя и
действие дьявола. Отвергающий Отца
и Сына. Опять-таки появились
некоторые другие еретики, говорящие, что
следует различать Отца и некое
безымянное божество, помимо Отца
Христа. Они отвергают и Иисуса,
поскольку называют Его простым
человеком, а не Богом по природе,
как Сущего от Бога.
Андрей, Фрагменты™7.
Уже говорилось, что всякий лжец не
от истины. Но поскольку на свете есть
множество видов лжи и они не равны
между собой, теперь Иоанн выделяет
особо ложь непризнания Христа,
которая настолько ужасна и
омерзительна, что все прочее по сравнению
с ней либо маловажно, либо
ничтожно <...> Эта ложь присуща иудеям,
которые утверждают, что Иисус не
есть Христос. Однако и еретики,
неверно учащие о Христе, не
признают, что Иисус есть Христос,
поскольку они воспринимают и исповедуют
учение не божественной истины, а
собственного тщеславия. И
некоторые дурные христиане, не
исполняющие должным образом заповеди
Христа, также отрицают, что Иисус
есть Христос, поскольку, хоть они и
боятся Его как Сына Божия и воздают
Ему должное почитание, но при этом
осмеливаются противоречить Ему, как
самому ничтожному из людей.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™8.
2:23 Всякий, отвергающий
Сына, не имеет и Отца;
а исповедующий Сына имеет
и Отца
Отца знают через Сына
Всякий отвергающий Сына не имеет
ни Отца, ни Сына, потому что иначе
чем через Сына не идут к Отцу; и
кроме как через Отца не идут к Сыну.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™9.
И некоторые иные опять-таки,
отрицая Сына, притворяются, что
знают Отца. Пусть они ведают, что
не знают Отца. Ведь если бы они
знали Отца, то знали бы, что Он
есть Отец Единородного Сына.
Апостол применяет это и к иудеям,
m CL 1362, 4 (in По.), 2.276,281-283.
107 CEC 119. 1()8CL 1362, 4 (in По.), 2.288-
298. m CI. 0508, In epist. Iohannis I, 177.
217

Первое Послание Апостола Иоанна 2:18-29
говорящим, что они знают Отца, но
не исповедуют Сына. Прилагает
апостол это и к последователям
Симона. Ведь и они участвуют в том
же самом нечестии.
Андрей, Фрагменты"0.
Иоанн ищет исповедания сердца,
исповедания и словом, и делом, о
котором говорил и апостол Павел:
Никто не может назвать Иисуса
Господом, как только Духом Святым (1 Кор
12:3). Другими словами, никто не
может, если не будет ему дарована
благодать Святого Духа, служить
Господу Иисусу Христу словом и
делом.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях"*1.
2:24 Итак, что вы слышали
от начала, то и да пребывает
в вас; если пребудет в вас то,
что вы слышали от начала,
то и вы пребудете в Сыне и в
Отце
Держитесь веры
Он заграждает уста нечестию и учит
догматам благочестия, и призывает
слушающих держаться их, говоря, что
из этого они имеют общение и с
Отцом, и с Сыном, и обетование
жизни вечной.
Андрей, Фрагменты"1.
Держитесь же всем сердцем веры и
учения, которые вы приняли через
апостолов от первой, зарождающейся
Церкви; только это соделает вас
участниками Божьей благодати.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях"3.
2:25 Обетование лее, которое
Он обещал нам, есть жизнь
вечная
Воздаяние верным
Это и есть обетование: [верный]
получит стократ в настоящем и
вечную жизнь обретет.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий"4.
Иоанн словно бы отвечает
вопрошающим: вот, я услышал благую весть от
начала и с тех пор стою на страже и
повинуюсь, подвергаясь опасностям в
борьбе с искушениями; так какая меня
за это ждет награда? Иоанн говорит:
обетование, которое нам обещано, есть
жизнь вечная.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях"Г\
Ибо если бы узнали Его, то узнали бы
и Сына, потому что Он есть Отец и
Сына Единородного. То же
пустословили и единомышленники Симона.
Таковы мнения еретиков. Но вы
храните у себя то, что слышали от
начала, а именно - что Христос есть
Бог; ибо это значат слова: да пребывает
в вас. Если пребудет в вас то, что вы
слышали от начала, то и вы пребудете
в Сыне и в Отце, то есть будете в
общении с Ним. Ибо обетование Его
таково: Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,
[так] и они да будут в Нас едино (Ин
17:21); и еще: да имеют жизнь вечную,
сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя,
110 CEC 119. mCL1362, 4 (in По.), 2.312.
"-CEC 120. "ЧТ 1362, 4 (in По.), 2.319.
m CI. 0508, In epist. Iohannis I, 182. "■' CL
1362, 4 (in Ho.), 2. 332-335.
218

Первое Послание Апостола Иоанна 2:18-29
единого истинного Бога, и посланного
Тобою Иисуса Христа (Ин 17:3).
Феофилакт Охридский, Толкование на
1-е послание Иоаннаиь.
2:26 Это я написал вам об
обольщающих вас
Иоанн называет обольщающими не только
еретиков, которые своим извращенным
учением стремятся отвратить нас от
веры, но и тех, кто вынуждает незрелые
умы отказаться от обетования вечной
жизни, соблазняя их мирскими благами
или угрожая гонениями.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях] 17.
2:27 Впрочем* помазание,
которое вы получили от Него,
в вас пребывает, и вы не
имеете нужды, чтобы кто
учил вас; но как самое сие
помазание учит вас всему, и
оно истинно и неложно, то,
чему оно научило вас, в том
пребывайте
Наученные Богом
Все, кто с верою Его ожидает, когда
Он придет, возрадуются; те же, кто не
имеет веры, устыдятся, когда
наступит то, чего они теперь не видят.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна"8.
Не примешивайте ничего земного к
елею помазания, которым вы были
помазаны, и не одолеет вас дьявол.
Андрей, Фрагменты"4.
Поскольку ваше внутреннее существо
учит Дух, вы не нуждаетесь во
внешнем учительстве от людей. Помазание,
о котором говорит святой Иоанн, мы
можем понимать как любовь Божию,
пролившуюся в наши сердца
дарованным нам Духом Святым120.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхгп.
2:28 Итак, дети, пребывайте
в Нем,, чтобы, когда Он
явится, иметь нам
дерзновение и не постыдиться
пред Ним в пришествие Его
Дерзновение пред Богом
Когда явится Господь во втором
пришествии, тот будет иметь
дерзновение и не постыдится. Этот стыд -
великое наказание.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические посла н ияуп.
Он говорит: имея Дух Святой
учителем благочестивого знания, не
внимайте лживым духам, но как Он
научил вас, так и мыслите, чтобы мы
стали пред Ним с дерзновением в
славном Его пришествии.
Андрей, Фрагментыуп.
Тот, кто остается с Господом среди
преследований от неверных, среди
насмешек от близких по плоти, будет
иметь дерзновение, когда Он придет,
зная, что долготерпение бедных в
конце времен не погибнет. Всякий же,
кто постыдится, когда его ударят в
одну щеку, подставить другую121, или
116 PG 126:32. 117 CL 1362, 4 (in По.), 2.
338. ш С1. 0279, 4.2006.3. m CEC 120.
120 Ср. Рим 5:5. - Прим. ред. m CL 1362, 4
(in По.), 2.344-49. m FGNK 3:91. ,2S CEC
120. m Ср. Мф 5:39. - Прим. ред.
219

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
терпеливо переносить оскорбления
от ближнего, или же соблюсти что
другое, заповеданное Господом, или
же побоится во время гонений
объявить себя христианином, тот,
конечно, не будет иметь дерзновения в
пришествии Господа, потому что не
сумел исповедать свою веру в этой
жизни.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхиз.
И говорит: пребывайте в Нем. Для
чего? Чтобы, когда Он явится, мы
могли смело говорить перед Ним. Ибо
что [может быть] славнее или
завиднее того дерзновения, с которым,
когда нам придется показать Ему
[совершенные] нами в жизни труды,
мы сделаем это, ничуть не стыдясь Его
присутствия?
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоаннаиь.
2:29 Если вы знаете, что Он
праведник, знайте и то, что
всякий, делающий правду,
рожден от Него
Рожденный по вере
Рожден от Него - то есть заново
рожденный по вере.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические посланияи?.
Основа нашей праведности - в вере.
Совершенную праведность мы найдем
разве что среди ангелов, да и у них
вряд ли, если сравнить их с Богом.
Однако, если и может быть какая
совершенная праведность среди
созданных Богом душ, [то она есть]
среди ангелов и святых, среди добрых
и праведных, не предающихся греху,
не впавших в гордыню, всегда
пребывающих в созерцании Слова Божия и
не имеющих иной радости, кроме
Того, Кем они сотворены.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхии.
Ибо праведный порождает праведных.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоаннаиц.
125 CL 1362, 4 (in По.), 2.377. m PC 119:648.
127 FGNK 3:91. m CL 1362, 4 (in Ho.), 2.391.
129 PG 119:648.
3:1-24 БЫТЬ ДЕТЬМИ БОЖИИМИ
1 Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и
быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.
2 Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что
будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому
что увидим Его, как Он есть. 3 И всякий, имеющий сию надежду на
Него, очищает себя так, как Он чист. 4 Всякий, делающий грех, делает
и беззаконие; и грех есть беззаконие. 5 И вы знаете, что Он явился для
того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. 6 Всякий,
220

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и
не познал Его. 7 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду,
тот праведен, подобно как Он праведен. 8 Кто делает грех, тот от
дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын
Божий, чтобы разрушить дела дьявола. 9 Всякий, рожденный от Бога,
не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может
грешить, потому что рожден от Бога. 1() Дети Божий и дети дьявола
узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не
любящий брата своего. П Ибо таково благовествование, которое вы
слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, 12 не так, как Каин,
который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его ? За то,
что дела его были злы, а дела брата его праведны. 13 Не дивитесь,
братия мои, если мир ненавидит вас. И Мы знаем, что мы перешли из
смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата
пребывает в смерти. 15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть
человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет
жизни вечной, в нем пребывающей. 16 Любовь познали мы в том, что
Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за
братьев. П А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде,
затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия ?
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.
19 И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним
сердца наши; 2() ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог,
потому что Бог больше сердца нашего и знает все. 21 Возлюбленные! если
сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, 22 и, чего
ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и
делаем благоугодное пред Ним. 23 А заповедь Его та, чтобы мы веровали
во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал
нам. 24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в
том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.
Обзор: Главное для христианина - Антиохийский). Уподобление Богу -
быть достойным нового рождения в не равенство по природе (Августин
Боге через Христа, очищая себя от зла Иппонский), а жизнь во Христе
через добродетели (Климент Алексан- воскресшем (Беда Достопочтенный),
дрийский, Беда Достопочтенный, Образ будущего обожения постижим
Экумений, Дидим Слепец, Север лишь отчасти (Максим Исповедник).
221

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
Вера, надежда и любовь соединяют в
нас будущее, настоящее и прошлое
(Иларий Арльский). Божественный
образ в человеке проявляется в
богоподобной жизни (Андрей), и
душа соединяется с Богом через
уподобление непорочной красоте
Христа (Макарий Египетский).
Творящий грех совершает
беззаконие и зло (Иларий Арльский, Беда
Достопочтенный, Экумений). Грех -
это отпадение от добра, а беззаконие
- нарушение природного закона
(Феофилакт Охридский). Никто,
кроме Христа, не свободен от греха
(Беда Достопочтенный), но Христос
уничтожил грех и пребывающие в
Нем не грешат по воле (Экумений).
Грешник чужд Христу (Дидим Слепец,
Иларий Арльский) и раб греху (Исайя
Отшельник). Первым согрешил
дьявол, и грешник причастен дьяволу
(Экумений, Иларий Арльский).
Святость человек отлична
Божественной как лицо от отражения в зеркале
(Беда Достопочтенный). Дела дьявола
совершаются по свободному
произволению, и зло не в природе (Дидим
Слепец, Иоанн Златоуст). Созданные
по образу Божию отвернулись от Бога
и сделали своим отцом дьявола
(Василий Кесарийский). Мы
рождаемся от дьявола через грех (Ориген).
Рожденный от Бога не может грешить
(Дидим Слепец) и возрастает в любви
(Августин Иппонский). Семя Божие -
присутствие Святого Духа (Север
Антиохийский). Христос - это Божье
семя, в котором благословляются все
народы (Андрей).
Ненавидящий брата - вне Бога
(Дидим Слепец, Андрей, Григорий
Великий, Дидим Слепец, Беда
Достопочтенный). Мир ненавидит
перешедших от смерти к жизни (Ориген,
Дидим Слепец). Заповедью любви
искупаются грехи (Августин
Иппонский). Живущий без любви
изгладится из памяти Бога (Дидим Слепец),
принадлежит смерти и не достигнет
подлинной жизни (Беда
Достопочтенный). В ненавидящем ближнего
умирает Христос (Климент
Александрийский, Цезарий Арльский, Беда
Достопочтенный). Истинная любовь
не ищет в ближнем выгоды (Августин
Иппонский). Обман совести отдаляет
от Бога (Кирилл Александрийский),
Который верен Своим обещаниям и
исполнит прошения праведных
(Григорий Великий, Феофилакт
Охридский, Экумений).
3:1—2 Смотрите, какую
любовь дал нам Отец, чтобы
нам называться и быть
детьми Божиими. Мир
потому не знает нас, что не
познал Его. Возлюбленные!
мы теперь дети Божий; но
еще не открылось, что будем.
Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны
Ему, потому что увидим Его,
как Он есть
Мир
Миром Иоанн называет тех, кто по-
мирски живет в наслаждениях.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания1.
Дети Божий
Так велика милость нашего Создателя,
1 FGNK3:91.
222

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
что Он даровал нам возможность
знать Его и любить, как дети любят
отца; было бы уже немало, если бы мы
могли любить Его, лишь как
преданные слуги любят хозяина, как
сурового господина любят его верные
наемники.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях2.
Мы часто показывали, что [апостол]
суетную толпу называет миром.
Обратившись же к теме усыновления, он
уже определеннее называет
уготованную славу дерзновением
усыновленных и говорит: Возлюбленные, мы теперь
дети Божий*. Как если бы он сказал:
возлюбленные, благодаря сказанному
ранее вы постигли, что мы приняты в
число сыновей Божьих. Если же это
еще не стало явным, не смущайтесь.
Ибо то, что ныне не ясно, станет
очевидным, когда Он откроется. Ибо
мы, став подобными Ему, явим славу
усыновления.
Экумении, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна4.
Этими словами Иоанн побуждает
слушателей, чтобы они познали,
какими они созданы Богом. Он
говорит: о наши верные соратники,
показывающие себя достойными,
чтобы вас любили! Мы являемся
сыновьями Бога уже в настоящем
веке <...> Так как мы познаем
частично, и теперь имеем залог Духа, так -
как я бы сказал - и усыновлением
сыновей обладаем лишь отчасти, в то
время как в будущем получим его
полностью.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна5.
Будем подобны Ему
Даже когда мы будем подобны Ему (ясно,
что тот, кто сказал это, без сомнения,
знал об этом теперешнем неподобии),
даже и тогда мы не будем равны Ему
по природе.
Августин Иппонскии, О Троице 15.11е.
Итак, мы уже в настоящей жизни
именуемся детьми Божиими,
освящаемся через добродетели и к
лучшему подобию устремляемся.
Явственнее же этого [подобия] мы
достигнем в сиянии воскресения, когда
увидим Его, насколько это возможно,
как Он есть.
Север Ahtuoxuuckuu, Фрагменты7.
Павел утверждает: вы умерли, и жизнь
ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол
3:3). Умерли, конечно, в отношении
прежней жизни во грехе и имеем
теперь через веру новую жизнь во
Христе, предел которой еще не явлен
нам видимым образом. Святой Иоанн
говорит, что мы будем подобны Ему,
поскольку будем наслаждаться
созерцанием неизменного, божественного
и вечного, богоподобные в своем
бессмертии и блаженстве. И все же
мы останемся отличными от Творца,
поскольку сами - творения. Хотя,
видимо, это относится к телу
бессмертия, и так мы уподобимся Отцу через
Сына, единственного из Троицы
принявшего тело, в котором Он умер,
воскрес и которое вознес с Собой на
небеса. Но это не значит, что мы
вместим полноту Божию не только
2 CL 1362, 4 (in Но.), 3.2. s См. 1 Ин 3:2. -
Прим. ред. 'PG 119:648. 3 PC 39:1785.
ßCl. 0329, 50А. 15.11.68. 7 CEC 121.
223

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
телесными очами, но и разумом. Ведь
одно дело - видеть, а другое -
полностью понять.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях8.
Согласие Иоанна и Павла
Вопрос: В каком смысле еще говорит
святой Иоанн: Возлюбленные! Мы теперь
дети Божий; но еще не открылось, что будем ?
Если еще не открылось, что будем, то
почему святой Павел говорит: Нам Бог
открыл это Духом [Своим]; ибо Дух все
проницает, и глубины Божий (1 Кор 2:10)?
Разве и он любомудрствует
тождественным образом о том, что мы будем}
Ответ: Святой евангелист Иоанн
говорит, что он не знает образ
будущего обожения тех, которые стали здесь
чадами Божьими через [совершение]
добродетелей по вере, потому что не
явилась еще видимо самосущная
наличность будущих благ. Ибо мы ходим
верою, а не видением (2 Кор 5:7). Святой
же Павел говорит о том, что по
откровению он постиг божественную цель
относительно будущих благ, но не
[говорит] о том, что познал сам образ
обожения, соответствующий этой
божественной цели. Поэтому, ясно
толкуя самого себя, он и говорит:
стремлюсь к цели, к почести вышнего
звания (Флп 3:14), конечно, желая
познать на опыте образ
действительного исполнения Божьего и цель обожи-
вающей достойных Силы, познанную
им здесь через откровение. Итак, при
кажущейся дисгармонии в учении
вполне созвучны и единодушны друг с
другом [оба апостола], как движимые
одним и тем же Духом.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию 99.
3:3 Μ всякий, имеющий сию
надежду на Него, очищает
себя так, как Он чист
Вера, надежда, любовь
Потому что мы увидим Его, как Он
есть. То есть, как есть, и мы будем
[такими]. [Мы - те], кто имеет эту
надежду. Это надежда на будущее,
любовь в настоящем, вера в прошлом
и в настоящем.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий™.
Образ и подобие Бога
Из этих слов некоторые выводят, что
Бог сотворил человека по образу, но
не по подобию, но Он намеревается
даровать по подобию. Человеку
вверено по образу, и если он будет
достоин сего, то примет и по
подобию. Если же ему будет вверено по
образу, однако он не должным образом
будет обращаться с ним, но погубит по
образу, то кто тебе даст по подобию}
Поэтому апостол и добавил: И всякий,
имеющий сию надежду на Него, очищает
себя так, как Он чист.
Андрей, Фрагменты^ .
Подражание Богу
Многие говорят, что имеют надежду
на небесную жизнь во Христе, но
своей небрежной жизнью
обесценивают такое исповедание. Тот
показывает, что имеет высшую надежду, кто
прикладывает все свои силы к тому,
чтобы вести добрую жизнь, потому
что уподобиться Божией святости в
8 CL 1362, 4 (in Но.), 3. 30-40, 57-64.
" TLG 2892.001, 9.2-24. ,0 С1. 0508, In
epist. Iohannis I, 204-205. " CEC 122-123.
224

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
будущем возможно, только лишь
освящая себя в настоящем, то есть
отказываясь от нечистоты и желаний
века сего и стремясь к праведной и
чистой жизни. Нам должно в той же
степени по мере наших возможностей
подражать чистоте Божественной
святости, в какой мы по мере наших
тварных возможностей надеемся
причаститься славе Богоподобия.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхи.
Непорочной и чистой Красоте
должна уподобиться душа, желающая
сочетаться с [Небесным Царем] и
стремящаяся прийти в единый с Ним
дух, по сказанному блаженным
Иоанном: и всякий, - говорит он, - имеющий
сию надежду на Него, очищает себя так,
как Он чист.
Макарии Египетский, Слово 1.3.3й.
Неизвестное
станет явным
Апостол как бы так говорит: из
предыдущего вы, без сомнения,
узнали, что мы приняты Богом как
дети. Хотя это еще не открылось,
однако не смущайтесь. Ибо
неизвестное мне сделается явным, когда Он
откроется.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоанна^.
3:4 Всякий, делающий грех,
делает и беззаконие; и грех
есть беззаконие
Грех есть беззаконие
Иоанн объединяет грех и беззаконие,
так как они есть одно. Потому что
другие еретики говорили иначе, и что
одно является преступлением - это
беззаконие, а другое - это природа, а
не преступление, а именно - грех
разврата.
Иларии Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Никто не говори: одно есть грех,
другое - беззаконие; никто не говори:
я - грешник, но не беззаконник. Грех
есть беззаконие. Проще понять смысл
этого предложения по-гречески, как
оно и было записано16. Греческое
слово для беззакония - ανομία, что
означает практически: против закона
или беззаконно содеянное, а закон по-
гречески - νόμος. То есть Иоанн
говорит, что всякий, делающий грех,
делает и беззаконие, по-гречески -
ανομία, и грех есть беззаконие.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^7.
Уклонение от закона
Нужно также знать, что грехом
называется отпадение от добра, а беззаконием -
нарушение положительного закона. То
и другое имеют начало: одно -
отпадение от добра, а другое - преступление
положительного закона; но в
сущности оба сходятся: грешник уклонился
от цели, назначенной по природе и в
12 CL 1362, 4 (in По.), 3.74-80. 1S Духовные
слова и послания, 380. 14 PG 126:33. ls С1.
0508, In epist. Iohannis I, 209-210. U) Дело в
том, что Беда пишет по-латыни и
употребляет для беззакония слово iniquitas. Русский
читатель в этом случае находится в
выигрышном положении, т.к. русское
словообразование здесь - калька с
греческого ανομία; латинское же iniquitas ничего
общего со словом закон (номос) не имеет. -
Прим. ред. 17 CL 1362, 4 (in По.), 3.90-97.
225

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
природе (ибо цель человеческой
природы - жить по разуму, далеко
устранив неразумие), точно так же и
беззаконник, неудержимо стремясь ко
злу, преступает закон, вложенный в
природу.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоанна™.
Вы, усыновленные, творите
справедливость и не являйте себя ленивыми в
этом деле. Ведь не тот, кто согрешил
или согрешит, является беззаконни-
ком или грешником, но
придерживающийся зла и постоянно его
совершающий. Таким же образом и
справедливым является тот, который не
празден, но деятелен.
Экумении, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна™.
3:5 И вы знаете, что Он
явился для того, чтобы взять
грехи наши, и что в Нем нет
греха
Свобода от греха
И в Нем пет греха, потому что не зачат
от греха.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий1".
Иоанн Креститель свидетельствует о
Господе, говоря: вот Агнец Божий,
Который берет па Себя грех мира (Ин 1:29).
1осподь потому смог понести грехи, что
в Нем Самом нет греха. В мире столько
людей почитаемы за совершенных, но
никто из них не был способен понести
грехи мира, поскольку никто не
сохранил себя в мире от греха. Поэтому не
следует прославлять Пелагия, и пусть не
возвеличивает себя его сторонник
Юлиан, слыша, что освящается всякий,
надеющийся на Господа. Никто не может
освободить от греха, и никакой, даже
самый святой, благой и праведный закон
не может, только Единому безгрешному
это подвластно.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
Да не будет, говорит [апостол], греха
в вас. Ведь так как Христос, будучи
непричастен греху, пришел для
уничтожения греха, вы,
пребывающие в Нем и укрепленные верой в
Него, не должны более грешить.
Экумении, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна12.
3:6 Всякий, пребывающий в
Нем, не согрешает; всякий
согрешающий не видел Его и
не познал Его
Согрешающий —
вне Христа
Ведь как тот, кто в добродетели и
учении остается, не грешит и не
пребывает в неведении, так и
существующий во Христе, Который означает
справедливость и святость, не грешит.
Ибо каким образом тот, кто со
справедливостью, может совершать
несправедливость, или со святостью
будет иметь осквернение? Так что,
когда так бывает, всякий, кто грешит,
став чужим Христу, не имеет ни
участия, ни сообщества Его.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоаннап .
18 PG 126:36. '" PG 119:649. 20 С1.0508, In
epist. Iohannis I, 216. '21 CL 1362, 4 (in Ho.), 3.
113-120. - PG 119:649. ffl PG 39:1788.
226

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
Грехи разделяют Меня и вас
[говорит Христос]. Он [грешник] не
видел Его. То есть и не познал Его -
око правильной веры. То есть
непорочность деяния.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий24.
Если же никоим образом человек не
отделяется от Христа, то как его
может коснуться грех?
Андрей, Фрагменты2^.
Мы пребываем в Нем настолько,
насколько не согрешаем. Здесь
Иоанн говорит о видении и
познании Бога, которыми праведные
наслаждаются уже в этой жизни,
пока не достигнут в жизни будущей
видения совершенного.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях21'.
Творящий грех, как неверный раб
греха27, ни из творений Божиих не
познал Его, ни собственным житием
по Богу не доказал, что видел Его; как
возлюбленный Иоанн говорит: всякий
согрешающий не видел Его и не познал Его,
и опять: кто делает грех, тот от дьявола
(1ИнЗ:6, 8).
Исайя Отшельник, Слово 420.
3:7—8 Дети! да не
обольщает вас никто. Кто
делает правду, тот
праведен, подобно как Он
праведен. Кто делает грех,
тот от дьявола, потому что
сначала дьявол согрешил.
Для сего-то и явился Сын
Божий, чтобы разрушить
дела дьявола
Праведность и грех
Да не обольщает вас никто из
говорящих, что грех не является
беззаконием. Потому что сначала дьявол
согрешил. То есть с начала его сотворения,
потому что он никогда не пребывал в
истине.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий24.
Не то чтобы наша праведность чего-
то стоила перед лицом святости
Божией, как и написано: Нет столь
святаго, как Господь (1 Цар 2:2), но как
различаются между собой
человеческое лицо и его отражение в зеркале,
поскольку образ в зеркале есть лишь
подражание, а тело - реальность, и
все же есть между ними некое
сходство, так и здесь - отличие сущностно, и
все же мы имеем нечто от образа
Божия, но не так, как имеет равный
Отцу Сын.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях30.
Ибо дело обстоит именно так:
творящий справедливость познал
Справедливого и [сам уже] является
справедливым, как и Тот, [Кого он познал], то
есть Бог. Соответственно этому и
обратное: делающий грех - от
грешника. Грешник же - дьявол.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна^.
Кто делает грех, тот от дьявола. По-
24 С1. 0508, In epist. Iohannis I, 218-220.
25 CEC 123. 2,i CL 1362, 4 (in Ho.), 3.
124,126. 27 См. Ин 8:34. - Прим. ред.
2H Слова духовно-нравственные, 394. 29 С1.
0508, In epist. Iohannis I, 221-223.
30 PL 93:101. " PG 119:648.
227

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
скольку мы совершаем грехи, мы еще
не совлекли с себя дьявольскую
природу, пусть даже и считаемся
верующими в Иисуса. Этому
соответствует сказанное Иисусом верующим
иудеям: Вы делаете дела отца вашего (Ин
8:41), относящим слово отца к
дьяволу: ведь Он говорит: ваш отец - дьявол
(Ин 8:44). Если же всякий, кто делает
грех, тот от дьявола, то всякий, кто не
от дьявола, не совершает греха.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна32.
Поскольку прежде всех обратился к
греху дьявол, то он от него имя имеет.
Потому дьявол по-гречески обозначает
совратитель, или обвинитель, или
хулитель. И всякий, кто совершает
грех, может называться этим словом.
Дела дьявола разрушаются, в то время
как если бы они существовали
субстанциально™ , то они не могли бы
разрушаться - тем более когда сами
[еретики] говорят, что природа зла
врожденная. Ведь врожденная значит
без гибели. Поскольку же дела дьявола
разрушаются, то они совершаются по
свободному произволению, во всяком
случае, не по [природной]
необходимости. А то, что Иоанн говорит:
явился Сын Божий посредством
воплощения, следует сказать, что это
совершено, когда во плоти явился и в ней
сделался явным.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна™.
Так как дьявол прежде всех обратился
ко греху, то всякий, действующий
греховно, совершает его дело. В
грешнике он производит множество
худых мыслей, как в Иуде. Но скажет
кто-либо, что дьявол рождается в
грешниках, когда тот, кто согрешил,
дает ему место. Относительно этого
нужно заметить, что в выражении
давать место дьяволу* делать грех то
же значит, что грешить.
Иоанн Златоуст, Фрагменты™.
Когда же мы согрешаем, то рождаемся
от дьявола, когда же творим
добродетель, то рождаемся от Бога.
Андрей, Фрагменты37.
В отсутствии греха - любовь. Во грехе
же - ненависть. Поскольку же
творящий праведность рожден от Бога, то
из этого следует, что рожденный так
любит братьев, а не имеющий
праведности не творит ее. Ненавидящий же
брата своего - не от Бога.
Андрей, Фрагменты™.
Мы грешим не потому, чтобы наша
плоть была от дьявола, как
утверждали обо всех людях нечестивые
манихеи, но склоняясь ко дьяволу по
его наущению и подражая ему.
Иоанн пишет сначала и дальше
ставит глагол в настоящем времени -
грешит™. Он поступает так потому,
что дьявол стал грешить от начала и
не перестает и по сей день, и не
останавливают его ни нынешняя
великая кара, ни страх перед карами
будущими. Поэтому будет
справедливо сказать, что от него всякий, кто
v- TLG 2042.079, 20.13.103.1-105.1. " То
есть зло было бы присуще человеку по
природе. - Прим. ред. :ч PG 39:1789-90.
* Ср. Еф 4:27. - Прим. ред. *"■ TLG 2062.187,
64.1060.29-37. "CEC 123. ™CEC 127.
w Так в Вульгате; в русском переводе -
глагол в прошедшем времени. - Прим. ред.
228

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
отказывается отвернуться от греха.
Ибо дьявол грешит от начала, по
крайней мере, с того момента, как
он был создан, как было положено
начало всякой твари. Нет никакого
сомнения в том, что ангелы были
сотворены одними из первых, но
остальные начали воспевать славу
Создателю, он же, созданный
лучшим, вскоре возгордился своим
величием и с приспешниками
восстал против своего Создателя. Так от
начала он впал в грех гордыни и
превратился из архангела в дьявола.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях40.
Бог указывает им на оба рождения и
укоряет, что приведенные из
ничтожества в бытие и созданные по образу
Божию <...> не возблагодарили Его
как Творца и не уподобились Ему как
Отцу, но, обратившись к худшему,
Бога отринули, отцом же своим
сделали дьявола. Ибо кто делает грех,
тот от дьявола.
Василий Кесарийский, Толкования
на Исайю 741.
3:9 Всякий, рожденный от
Бога, не делает греха, потому
что семя Его пребывает в
нем; и он не может грешить,
потому что рожден от Бога
Двойной образ рождения
Итак, когда мы призываемся дьяволом
ко греху, то принимаем семя его. Но
когда мы также исполняем работу, к
которой он призвал, тогда он уже
родил нас, ибо мы рождаемся ему
через грех как дети.
Ориген, Гомилии на книгу Исход 8.6Л2.
Еретики [манихеи], которые
обманываются всегда во всем, даже с помощью
этого высказывания хотят отнять
Божественность [у Сына], говоря, что
рождение, которое происходит от
«Создателя мира» [т.е. «Бога Ветхого
Завета»], - грешное, тогда как
рождение, которое от «Бога Нового Завета»,
не может быть таковым; и, как они
сами считают, заключают словами
Ветхого Завета, где написано: Сыновей
я породил и возвысил, они же возмутились
против меняАЪ, и это: А Заступника,
родившего тебя, ты забыл (Втор 32:18).
Они приводят эти слова, говоря: если те,
кто рождаются от Творца мира - то они
грешат, но здесь также и признается:
всякий, кто от Бога, греха не совершает -
поскольку [в каждом случае] сыновья
разные, ибо, когда одни грешат в чем-
нибудь, то другие - никоим образом.
Так что, конечно, необходимо
признать, что отцы их различны. Это же
они мыслят неверно из-за того, что не
понимают слов священного Писания.
Ибо ведь не написано, что всякий,
рожденный от Бога, не будет грешить, а
не делает греха, поскольку, конечно, не
делает греха тот, кто действует по
справедливости. Наконец, потому не
может грешить тот, кто рожден от
Бога (Иоанн даже причину назвал ту
же), что семя Его в нем пребывает,
которое приходит божественно. Это
семя - или добродетель, или дух
усыновления сыновей.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна^.
■,0 PL 93:101. 41 Творения, 2:19. 42 С1. 0198
5(A), 8.6.231.5-8. 43 Цитата неточная, см.
Ис 1:2: Я воспитал и возвысил сыновей, а они
возмутились против Меня. - Прим. ред.
44 PG 39:1791.
229

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
Обуздание плоти
Потому что, если положение дел
таково, что по благодати Спасителя
мы хотя бы чего-то добиваемся в этой
жизни, когда ослабевает похоть и
усиливается любовь, а совершенство
обретаем лишь в той жизни, когда
похоть исчезнет, а любовь достигнет
полноты, тогда то, что сказано в
Писании: рожденный от Бога не грешит,
- сказано, конечно, по поводу той
самой любви, которая одна не грешит.
Ведь с тем рождением, которое от
Бога, связано возрастание и
совершенствование любви, а не та похоть,
которую должно истреблять и
умерщвлять и которая, однако, до тех
пор, пока сохраняется в нашем теле,
неким собственным законом
противится закону ума; но рожденный от
Бога - не подчиняющийся рождаемым
ею желаниям, не делающий свое тело
орудием беззакония для греха - может
сказать: уже не я делаю то, но живущий
во мне грех (Рим 7:20).
Августин Иппонский, Послания 1774Ъ.
Заповедь любви
Что есть этот грех? Поступать против
заповеди. Что есть заповедь? Заповедь
новую даю вам, да любите друг друга (Ин
13:34). Внемлите. Эта заповедь Христа
зовется любовью; посредством этой
любви искупаются грехи.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна46.
Возрождение Духом
[Апостол] это говорит не [в том
смысле], что устроение нашей
природы становится невосприимчивым ко
греху и бесстрастным, но в том, что,
насколько рожденный от Бога хранит
благодать рождения, он не может
грешить из-за чистоты образа жизни.
И причину прибавляет, почему не
может грешить, говоря, что семя
[Божие] пребывает в нем. Что же это
за семя, которое пребывает в верных?
Что еще, как не присутствие Святого
Духа, Которым мы возрождаемся и
Который не удаляется от нас.
Север Ahtuoxuückuü, Фрагменты47.
Вопрос: Если, согласно святому
Иоанну, рожденный от Бога, не делает
греха, потому что семя Его пребывает в
нем; и он не может грешить, а
рожденный от воды и Духа48 - рожден от
Бога, то как мы, рожденные от Бога
через [святое] крещение, можем
согрешать?
Ответ: Двояк образ нашего рождения
от Бога: один дает рождаемым
[постоянно] присутствующую благодать
усыновления в состоянии
возможности, другой же - приводит всю эту
благодать в состояние
действительности и через нее преобразует
нравственно все произволение рождаемого в
отношении к рождающему Богу.
Первый образ рождения содержит
благодать в состоянии возможности, в
одной только вере, другой же - сверх
веры, по действенному познанию,
осуществляет в познавшем
божественное подобие Познанному.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию б49.
Семя Христа
Божественное семя есть Христос,
■*5 С1. 0262, 177.44.17.686.17. 4,i С1. 0279,
5.2013.25. 17 CEC 124. 4Н См. Ин 3:5. -
Прим. ред. 4" TLG 2892.001, 6.1-16.
230

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
Который, живя в верных, делает их
сынами Божиими.
Таким образом, в семени Авраамовом,
которое опять-таки есть Христос,
благословляются все народы.
Андрей, Фрагменты50.
Тот, кто однажды отрекся от сатаны,
исповедал Бога, был рожден новым
рождением и отбросил от себя всю
ветхую природу Адама, не виновен в
том, что грешил, так как он [отныне]
является семенем Божьим, то есть
учение Божье пребывает в нем. Ведь
семенем [Иоанн] называет учение, как
и Господь наш слово проповеди о Себе
назвал семенем.
Ишодад из Мерва, Комментарии^ .
Тот должен творить благое из любви к
самому благу, кто хочет достигнуть
истинного усыновления Богу, о чем
апостол говорит так: Всякий,
рожденный от Бога, не делает греха, потому что
семя Его пребывает в нем; и он не может
грешить, потому что рожден от Бога.
Иоанн Кассиан, Собеседования 11.1052.
Иоанн имеет в виду здесь: Если
говорим, что не имеем греха, - обманываем
сами себя (1 Ин 1:8) - не любой грех,
но недостаток любви, и этот грех не
способен совершить ни один человек,
в котором пребывает семя Божие, то
есть Его слово.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях5*.
3:10 Дети Божий и дети
дьявола узнаются так:
всякий, не делающий правды,
не есть от Бога, равно и не
любящий брата своего
Дети дьявола
Поскольку тот, кто творит
справедливость, рожден от Бога, следует, что
тот, кто не имеет справедливости, не
совершая ее и испытывая ненависть к
брату своему, не рожден от Бога
никоим образом, разве лишь в том
смысле, что рожденным от Него он не
является.
Aug им Слепец, На 1-е послание
Иоанна54.
Первый виновник греха и отец зла55
есть дьявол. Это сказал Господь, а не
я. Потому что сначала дьявол согрешил (1
Ин 3:8). Прежде его никто не
согрешил. Согрешил же он не потому,
чтобы от природы получил
необходимую наклонность к греху (иначе
причина греха падала бы на того, кто
таковым сотворил его). Он, будучи
сотворен добрым, от собственного
произволения сделался дьяволом, от
действий получив это наименование.
Ибо, будучи архангелом, после уже, по
причине клеветы своей, назван
дьяволом и, будучи изначально
добрым служителем Божиим, получил
себе свойственное имя сатаны.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых56.
Любовь — полнота закона
Детей Божиих от детей дьявола
отличает только любовь. В ком есть
любовь, те рождены от Бога. Те, в
ком ее нет, не от Бога. Если у тебя
есть все, что угодно, но нет любви,
тебе ничто не пойдет на пользу. И
'° CEC 126. 5I HS 10:54 V2 Писания, 375.
M PL 93:102. м PG 39:1792. ю См. Ин 8:44. -
Прим. ред. ™ TLG 2110.003, 2.4.1-8.
231

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
напротив: если у тебя ничего нет, но
есть любовь, - у тебя есть все, и ты
исполнил закон. Всякий, кто любит
ближнего, исполнил закон. Полнота
закона есть любовь.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях57.
3:11 — 12 Ибо таково
благовествование, которое
вы слышали от начала,
чтобы мы любили друг друга.
Не так, как Каин, который
был от лукавого и убил
брата своего. А за что убил
его ? За то, что дела его были
злы, а дела брата его
праведны
Любовь и ненависть
Итак, любовь наша всегда должна
проявляться и в почтительности
речи, и в проявлении щедрости.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 21Л958.
Господь говорит: Сия есть заповедь Моя,
да любите друг друга (Ин 15:12).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях59.
Поскольку мы имеем приказание от
начала, чтобы мы любили друг
друга, не следует ненавидеть брата,
чтобы мы не оказались во зле,
подобно Каину, который убил
своего брата.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна60.
Он [т.е. Каин] поступает нечестиво и
своего единокровника предает смерти,
как первенца и начаток смерти, и
явился учителем для человеческой
природы пути к убийству.
Кирилл Александрийский, Главы на
Пятикнижие^ .
Иоанн утверждает, что Каин был от
лукавого, поскольку и сам совершал
дела лукавого. Где зависть, там
братская любовь невозможна; в
сердце такого человека живет грех
лукавого, то есть дьявола, поскольку
дьявол тоже отверг человека из
зависти. Дела Авеля - это дела
любви; злые дела Каина - дела
ненависти к брату. Он не только
ненавидит своего брата, он еще и
завидует его добрым делам.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^2.
3:13—14 Не дивитесь, братия
мои, если мир ненавидит вас.
М.ы знаем, что мы перешли из
смерти в жизнь, потому что
любим, братьев; не любящий
брата пребывает в смерти
Ненависть мира
Нам, перешедшим от смерти к жизни -
потому что неверие мы променяли на
веру, - нечего удивляться, что мир
нас ненавидит. Ибо никто из тех,
которые не перешли от смерти к
жизни, а остаются в смерти, не может
тех любить, которые, так сказать, из
темного жилища смерти перешли в
здание, освещенное светом жизни1*.
Ориген, Увещание к мученичеству 41м.
*7 PL 93:102. 'н С1. 1708, 143А.21.19.34.
ш PL 93:102. ,ю PG 39:1792. "1 TLG 4090.097,
69.36.46-9. ,а PL93:102. "См. Ин 8:12. -
Прим. ред. ," TLG 2042.007, 41.1-5.
232

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
Не следует удивляться, если дурные
люди - те, кто называются миром, -
ненавидят тех, кто живет
благочестиво согласно Христу. Ведь было бы
более удивительно, если бы они
любили их.
Дидим Слепец, На Ί-e послание
Иоаннаьъ.
Иоанн имеет здесь в виду мир как
общество тех, кто любит мир.
Неудивительно, что любящие мир не
способны любить братьев, не
принадлежащих мирским привязанностям,
чье единственное устремление -
небеса. Для грешников религия есть
мерзость, как и свидетельствует
Писание.
Беда Достопочтенный, На 1-е
послание Иоаннаьь.
Так как тот, кто любит братьев
согласно Богу, переходит в жизнь из
смерти; тот, кто не имеет этой любви,
остается в смерти. Так была мертвой
вдова, которая жила в наслаждениях,
хотя и вела обычную жизнь. Тот, кто
так живет, по необходимости
изгладится из памяти Бога.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна^7.
Смерть души
Да не надеется никто из членов тела
Христова, которые кажутся
связанными смертью, никто из тех, кто и до
сей поры пребывает в смерти,
достичь таинства жизни.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.4М].
Здесь Иоанн говорит о смерти души.
Грешившая душа, конечно же, умрет.
Жизнь тела - душа, жизнь души -
Бог; со смертью тела его покидает
дух, со смертью души ее оставляет
Бог. Души всех нас, родившихся в
этом мире, мертвы, поскольку мы
несем в себе первородный грех от
Адама, но благодать Христова
возрождает верных, чтобы их души
могли жить.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях**3.
3:15 Всякий, ненавидящий
брата своего, есть
человекоубийца; а вы знаете,
что никакой человекоубийца
не имеет жизни вечной, в нем
пребывающей
Осуждение ненависти
Если кто принял в свою душу чувство
ненависти к брату, неужели не станет
в своем сердце человекоубийцей? Он
не поднял руки на человека, и все же
Бог уже смотрит на него как на
убийцу. Жертва жива, но палач уже
осужден.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях70.
Общая заповедь
Также не только к мужчинам
относится то, что сказано в Писании:
ненавидящий брата своего есть человекоубийца,
но заповедь для мужского пола,
который Бог сотворил первым,
относится и к полу женскому.
Августин Иппонский, Послания 21771.
65 PG 39:1793. т PL 93:102. ,i7 PG 39:1793.
т CI. 1367, 2.4.23. т CI. 1362, 4 (По.), 3,
213-16. 70 CL 1362, 4 (in По.), 3.228-31.
71 С1. 0262, 211.57.14.368.13.
233

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
Братья во Христе
В этом месте следует понимать, что
всякий человек - брат, ибо все мы
братья во Христе.
Цезарии Арльскии, Проповеди 21972.
Корень греха
Если хотим получить высшую
божественную награду <...> то не
только в наших действиях надо
подавлять гнев, но с корнем должен
быть извергнут он из
сокровенности души <...> ибо всякий,
ненавидящий брата своего, есть человекоубийца,
именно потому, что сердцем желает
убить его.
Иоанн Кассиан, Постановления
киновитян 873.
3:16 Любовь познали мы в
том, что Он положил за нас
душу Свою: и мы должны
полагать души свои за
братьев
Смерть за ближнего
Иоанн за братьев также учит полагать
душу, и тем более за Господа.
Тертуллиан, О бегстве во время
гонений 974.
Итак, и мы должны полагать души свои
за братьев. Готов ли ты, человек,
умереть за Христа?
Августин Иппонскии, Трактат
на Евангелие от Иоанна75.
3:17 А кто имеет достаток
β мире, но, видя брата
своего в нужде, затворяет
от него сердце свое, — как
пребывает в том, любовь
Божия ?
Сострадание
Если всякий раз, когда подается самая
незначительная милостыня, она
подается Христу, неверно, чтобы кто-
то предпочитал земное небесному и
не ставил бы человеческое выше
Божественного.
Киприан Карфагенский, О делах и
милостыне 167(\
Если видишь бедного, не проходи
мимо, а тотчас подумай, каким бы ты
был, если бы был тем бедным, чего бы
ты не хотел, чтобы все тебе делали?
Иоанн Златоуст, Фрагменты77.
Если ты еще не способен умереть за
брата, будь же, по крайней мере,
способен поделиться с ним своим
добром. Пусть же любовь терзает
твое сердце, чтобы ты действовал не
из похвальбы, а из самого глубинного,
нутряного милосердия, как только
увидишь его в нужде.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна7*.
3:18—20 Дети мои! станем
любить не словом или языком,
но делом и истиною. И вот по
чему узнаём, что мы от
истины, и успокаиваем пред
Ним, сердца наши79. Ибо если
сердце Haute осуждает нас, то
72 С1. 1008, 104.219.2.29. Т* Писания, 112.
71 С1. 0025, 9.23. 7:> С1. 0278, 47.11.9. 7,) С1.
0047, 16.324. " TLG 2062.187, 64.1061.1-3.
78 С1. 0279, 5.2018.37. 7" Греч, фраза πεί-
σομεν την καρδίαν ημών (латин.
suadeamus corda nostra) может быть
переведена и как успокаиваем сердца паши,
и как убеждаем, что отражено в
комментариях на стих. - Прим. ред.
234

Первое Послание Апостола Иоанна 3:1-24
кольми паче Бог, потому что
Бог больше сердца нашего и
знает все
Дела любви
Недостаточно прилагать труд, а
нужно делать это со щедростью и
беспечальным расположением, и не
только с беспечальным, но и со
светлой и радостной душой.
Иоанн Златоуст, Фрагменты80.
И вот по чему узнаём: благодаря тому,
что любим не словом, но делом и
истиною. А что узнаём? Что мы от
истины. Ведь является лжецом и не
имеет в себе истины тот, кто говорит
одно, а делает другое, не согласуя
[свои] дела со словами.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна^.
Речь идет о том, что, говоря правду
(говорить же правду мы будем
тогда, когда дела наши будут
соответствовать нашим словам), мы
будем убеждать нашу совесть82. Ибо
[апостол именно] это хочет
выразить с помощью слова сердца. А как
мы будем убеждать? Представив
себе, что мы говорим пред Богом-
свидетелем.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна**.
3:21—22 Возлюбленные! если
сердце нагие не осуждает
нас, то мы имеем
дерзновение к Богу, и, чего ни
попросим, получим от Него,
потому что соблюдаем
заповеди Его и делаем
благоугодное пред Ним
Искренность сердца
Что означает: сердце верно
почувствует? Оно нам подскажет правду,
потому что мы любим, и любовь
наша - истинная, не лицемерная, а
искренняя, которая ищет спасения
братьев и не ожидает от брата иной
выгоды, кроме его спасения.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна84.
Пока ты пребываешь в этой жизни (ибо
жизнь - это путь, преодолеваемый всеми
людьми), выслушивай увещевания своей
совести и не пытайся ее обманывать.
Если же ты обманываешь ее, пробегая
по жизни, сама совесть, исполняя перед
судьей роль истца, будет обвинять тебя и
доведет дело до приговора, и ты будешь
предан неизбывным наказаниям85. Ты не
испытаешь этого, если в пути проявишь
благорасположение к истцу, принимая
его обличения как высказанные с
благосклонностью.
Кирилл Александрийский, Фрагменты8*.
Верность Бога
Как если бы сказал: если мы делаем
то, что Он велит, мы получаем то,
что просим. Ведь у Бога по
необходимости и то, и другое весьма
согласуются, чтобы словами действие и
действием слова подкреплялись.
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 1887.
Посему, возлюбленные, настроим
себя так, чтобы быть нам неосужден-
8,1 TLG 2062.187, 64.1061.6-9. 81 PG 119:657.
82 Ср. лат. 83PG 119:657. H1 CI. 0279,
6.2021.38. m Ср. Мф 5:25-26; Л к 12:58-59. -
Прим. ред. m TLG 4090.095, 74.1021.47-
1024.9. 87С1. 1708, 143А.18.5.14-15.
235

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
ными перед самими собой, будем
ходить в истине друг перед другом, и
тогда получим дерзновение пред
Богом, а при этом дерзновении,
несомненно, получим все, чего ни
попросим у Него. Почему? Потому
что соблюдаем заповеди Его. Ибо
кого просят, того весьма много
преклоняет к слушанию благопокор-
ность просителей, только бы
просили не сомневаясь.
Феофилакт Охридскии, Толкование
на 1-е послание Иоанна83.
[Апостол] говорит об истинной
любви друг к другу. О каком месте
[Евангелия идет речь]? О том, где
сказано: Как хотите, чтобы поступали с
вами люди, поступайте подобным образом
и вы с ними89. Итак, если мы желаем,
чтобы наши ближние искренне и без
коварства были расположены к нам,
то точно так же и мы должны быть
расположены к ним. Но если такова
заповедь Господа, то и Сам Он вручит
нам Себя при условии, что мы с еще
большей готовностью пребудем и
утвердимся в Нем. Ведь Он не может
отказать в общении с Собой. То есть
не тщетны усилия обрести Того, Кто
дает нам Свои заповеди, истинность
которых Он подтвердил прежде всего
на Своем примере. Если дело обстоит
так, то при условии выполнения нами
всего, что было заповедано, и Он
выполнит все, о чем мы будем Его
просить, и милость Его будет нам
обеспечена.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна40.
3:23—24 А заповедь Его та,
чтобы мы веровали во имя
Сына Его Иисуса Христа и
любили друг друга, как Он
заповедал нам. И кто
сохраняет заповеди Его, тот
пребывает в Нем, и Он в том.
А что Он пребывает в нас,
узнаём по духу, который Он
дал нам
Главная заповедь
Слово та следует разуметь в значении
причины, именно так: потому что
заповедь Его есть веровать [в Иисуса
Христа]. Так как мы имеем заповедь
веровать во имя Иисуса Христа, Сына Его, и
любить друг друга, и мы сделали это, то
отсюда и узнаем, что благодать Духа Его,
Которого Он дал нам, утвердилась в нас.
Нужно знать, что выражение веровать во
имя Господа нашего употребляется во
многих места Писания. Что же значит
имя? Конечно, не иное что, как волю
Его, славу, честь. Какая же воля Господа
Иисуса? Крестить все народы во имя
Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19).
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоанна^ .
88 PG 126:41. т Ср. Мф 7:12. - Прим. ред.
90 PG 119:660. 91РС 126:44.
4:1-21 СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ
Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога
236

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. 2 Духа Божия
(и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует
Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3 а всякий дух,
который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть
от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет
и теперь есть уже в мире. 4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот,
Кто в вас, больше того, кто в мире. 5 Они от мира, потому и говорят
по-мирски, и мир слушает их. 6 Мы от Бога; знающий Бога слушает нас;
кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и
духа заблуждения. 7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что
любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. 8 Кто не
любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир
Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. 10 В том
любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына
Своего в умилостивление за грехи наши. П Возлюбленные! если так
возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. 12 Бога никто
никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и
любовь Его совершенна есть в нас. п Что мы пребываем в Нем и Он в нас,
узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И И мы видели и
свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. 13 Кто
исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог
есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем
дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. 18 В
любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в
страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви. 19 Будем любить Его,
потому что Он прежде возлюбил нас. 20 Кто говорит: «я люблю Бога», а
брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого
видит, как может любить Бога, Которого не видит? 21 И мы имеем от
Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
Обзор: Благодать Духа Святого, вера в подлинных и ложных (Дидим Слепец,
воплощение Сына Божьего и жизнь по Иоанн Кассиан, Августин Иппонский,
заповедям необходимы для различе- Экумений). Антихрист - это человек
ния духов истины и лжи, пророков сатаны, выдающий себя за Бога
237

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
(Феофилакт Охридский, Иларий
Арльский). Еретики объединяются
против любви, богохульствуют и учат
плотским желаниям (Августин Иппон-
ский, Андрей, Феофилакт Охридский).
Спаситель послан в мир по любви
Отца к творению (Андрей, Экуме-
ний). Любовь есть дар Божий, и Сам
Бог называется любовью (Августин
Иппонский). Живущий в любви
обоняет дух воскресения (Исаак
Сирин). Стяжавший свет истинный
стяжал любовь (Макарий
Египетский). Молитва открывает сердце
любви Бога (Иоанн Кассиан). Если
любим не только братьев, но и врагов,
в нас будет обитать Бог (Августин
Иппонский, Андрей). О любви Бога к
нам мы узнаем через пришествие
Христа для спасения мира (Экуме-
ний). Слово Божье стало единым с
человеческой природой, но не
смешалось с ней (Дидим Слепец). Единство
с Богом обретается через единство в
Церкви (Киприан Карфагенский).
Троица есть Троица Любящего,
Любимого и Любви (Августин
Иппонский). Иоанн называет Бога любовью
(Ишодад из Мерва), и стяжавший
любовь стяжал Самого Бога (Максим
Исповедник). Совершенство - это
верная любовь человека, изгоняющая
страх (Климент Александрийский,
Августин Иппонский, Лев Великий).
Имеющие дар любви - причастники
Духа и устоят в испытаниях (Макарий
Египетский).
Кто не любит брата, не пребывает в
любви и не знает Бога (Августин
Иппонский). Любовь есть дверь к
созерцанию Божественной красоты
(Максим Исповедник). Тот, кто любит
Бога, соблюдает Его заповеди (Андрей).
4:1 Возлюбленные! не всякому
духу верьте, но испытывайте
духов, от Бога ли они, потому
что много лжепророков
появилось в мире
Различение духов
Были в Иудее пророки Божий, а
много было и притворяющихся
пророками, так что необходимо
прочное знание, [чтобы различать
их]. Некоторые из говорящих: так
говорит Господь, имели Святого Духа и
Бога Слова, другие же - движимые
дьяволом - были лжепророками. Так и
начиная со времени жизни апостолов
Христовых, глаголавших и имевших
Святого Духа, Которого давал им
Господь, часто дьяволом выставлялись
лжеапостолы, притворяющиеся
учителями Евангелия. Итак,
необходимо иметь тот дар Святого Духа,
который зовется различением духов,
чтобы, имея знание, испытывать
духов, дабы одним верить, а другим
противостоять.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна^.
Мы должны тщательно исследовать
все то, что вошло в наши сердца или
было предложено в учении, -
очищено ли это божественным, небесным
огнем Святого Духа, или
принадлежит к иудейскому суеверию, или
происходит от надменности мирской
философии и носит только личину
благочестия? Мы так и поступим,
если будем исполнять апостольское
наставление.
Иоанн Кассиан, Собеседования 1.202.
CEC 129-30. -С1.0512, 1.20.30.2.
238

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
4:2 Духа Божия (и духа
заблуледенил) узнавайте так:
всякий дух, который
исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, есть
от Бога
Христос во плоти
Всякий, говорит он, дух, который
исповедует Слово Господа - Того, Кто,
хотя и был по природе Бог, пришел во
плоти, приняв образ раба3.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна4.
Манихей отрицает, что Христос
пришел во плоти. Не надо трудиться и
дальше вас убеждать, что это
заблуждение не есть от Бога.
Августин Иппонскии, Проповеди 183ъ.
Весьма характерно Иоанн говорит об
антихристе, о котором мы слышали, что
придет и уже есть β мире (1 Ин 4:3),
поскольку через лжепророков и
нечистых духов уничтожается образ
Иисуса тем, что не исповедуется Его
пришествие во плоти. Ведь
действительно, надлежит и ныне слышать то,
что говорится. Ибо многие говорят об
этом одним языком.
Дидим Слепец, Краткое изложение6.
[Апостол] говорит о том, что
исповедание явления Господа во плоти
осуществляется не языком, но делами.
Каким образом? Как говорит
блаженный Павел: Постоянно смерть Иисуса
носим β теле, дабы и жизнь Иисуса β теле
нашем явилась (2 Кор 4:10). Итак, тот,
кто имеет [в себе] действующего
Иисуса, кто умер для мира и живет
более не для него, но для Христа, кто
не только [представляет] Его в Его
теле, но и носит в собственном, тот -
от Бога.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна7.
4:3 А всякий дух, который не
исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, не есть
от Бога, но это дух
антихриста, о котором вы
слышали, что он придет и
теперь есть уже в мире
Дух заблуждения
Если кто действительно отделяет
Иисуса, и думает, что чистый Бог
Слово вне плоти, и говорит, что
неверно, что Он человек, и
утверждает, что все Его дела
домостроительства спасения - только фанта-
:ί Латинские авторы и переводчики,
следуя ранним переводам Библии,
используют для Христа выражение in
forma Dei (по форме Бога; греч. εν μορφί)
θεου в Флп 2:6-7) и для человека
выражение ad imaginem Dei (по образу Божию; Быт
1:27). Синод, перевод использует слово
образ для перевода таких разных слов, как
εΐκών (образ, изображение, отражение;
см. Быт 1:27) и μορφή (форма, вид, образ;
см. Мк 16:12 и Флп 2:7). В то же время
Павел называет Христа образом Бога,
используя слово εικών του θεού (2 Кор
4:4). В переводе Кузнецовой εν μορφΤ)
θεου (Флп 2:6-7) передано выражением по
природе Бог, чему и мы следуем в данном
случае, как наиболее точно передающему
смысл противопоставления Бог - человек;
см. Радостная весть: Новый Завет в переводе с
древнегреческого, перевод и примечания В.Н.
Кузнецовой (Москва: Российское
Библейское общество, 2001), стр. 320. - Прим. ред.
4 PG 39:1795. 5 С1. 0284, 183.38.988.44.
(iTLG 2102.030, 67.3-10. 7 PG 119:661.
239

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
зия, тогда такого рода дух
заблуждения не от Бога <...> Если кто-
нибудь будет называть Господа
Иисуса не только голосом, но также
и делами, и любовью поистине, а не
хитростью, тот действительно в
Святом Духе того же Господа
исповедует.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна8.
Поэтому и Павел говорит: Так как у вас
раздоры и распри, не плотские [ли] вы, и
не ходите [ли] человеческими путями ? (1
Кор 3:3). Ходящий же человеческими
путями не имеет духа Христа. Духа же
Христа не имеет тот, кто живет не
сообразно Христу, кто [не] умертвил
себя для мира; такой человек - не
Христов.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна9.
А сам антихрист будет человек,
носящий в себе сатану,
превозносящийся выше всего, называемого Богом или
святынею (2 Фес 2:4). Почему и он
запретит служить идолам (их разумел
апостол под святынею), а себя одного
будет выдавать за Бога.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоаннаи).
4:4 Дети! вы от Бога, и
победили их; ибо Тот, Кто в
вас, больше того, кто в мире
Величие Бога
То есть [верующие] сильнее в деле
спасения, чем дьявол в причинении
вреда.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий" .
То есть Бог-Отец через Сына и Духа.
[Более] того, кто в мире. Это сказано о
действующем в сынах противления (Еф
2:2). Иоанн говорит о сатане,
следовательно, здесь миром он называет
лукавых людей.
Андрей, Фрагменты^2.
Вы, будучи детьми Божиими, победили
их, то есть лжепророков. Почему?
Потому что Бог, сущий в вас, больше того,
кто в мире, по духу которого решились
жить лжепророки. Потом апостол дает
им еще другой признак лжепророков в
том, что немало печалило простецов
из самых верных. Некоторые из них,
естественно, могли скорбеть, видя, что
тех многие принимают весьма
усердно, а их презирают.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоанна™.
4:5—6 Они от мира, потому и
говорят по-мирски, и мир
слушает их. Мы от Бога;
знающий Бога слушает нас;
кто не от Бога, тот не
слушает нас. По сему-то
узнаём духа истины и духа
заблуждения
Лукавство еретиков
Они - кто это, как не еретики и
манихеи? Посему они богохульствуют,
рассеивая лукавые слова от лукавого
своего разума.
Андрей, Фрагменты*4.
Они от мира и говорят мирское, то есть
8 PG 39:1795. » PG 119:661. 10 PG 126:45-
48. И С1. 0508, In epist. Iohannis I, 278.
'- CEC 132. n PG 126:48. " CEC 132.
240

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
учат плотским пожеланиям, почему и
слушателей имеют таких же, то есть
развратные - развратных. А мы,
будучи от Бога и удалившись от
мирских похотей, становимся для
них неприятными.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоанна^'.
4:7 Возлюбленные! будем
любить друг друга, потому
что любовь от Бога, и всякий
любящий рожден от Бога и
знает Бога
Любовь — от Бога
Так как любовь - от Него Самого, как
говорили те, кого Он сделал не только
великими боголюбцами, но и Своими
проповедниками.
Августин Иппонский, О gape терпения^.
Как вызывает упрек и порицание тот,
кто не избирает то, что следует
избирать, не любит то, что следует любить,
так стремятся к похвале любящие
достойных и тех, кого следует любить.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоаннаи.
Творит суд и правду тот, кто живет
праведно. Живет же праведно тот, кто
подчиняется увещаниям Бога. А цель же
увещания, то есть то, на что направлено
увещание, есть любовь от чистого сердца
и доброй совести и нелицемерной веры (1
Тим 1:5). Любовь же эта, как
свидетельствует апостол Иоанн, от Бога.
Августин Иппонский, О граде Божием
17.4™.
4:8—9 Кто не любит, тот не
познал Бога, потому что Бог
есть любовь. Любовь Божия к
нам открылась в том, что
Бог послал в мир
Единородного Сына Своего,
чтобы мы получили жизнь
через Него
Бог — любовь
О какой любви говорит? О
чистосердечной, не ограничивающейся
словами, о любви по расположению и
убеждению, по искреннему
состраданию. Есть любовь и у злых:
разбойники любят разбойников,
человекоубийцы - человекоубийц. Но это не от
доброй совести, а от злой.
Иоанн Златоуст, Фрагменты^.
Если Бог есть любовь, тогда чем больше,
как мы видим, у нас появляется
сопричастников и сотоварищей по
вере, тем более полной любовью мы
наслаждаемся.
Августин Иппонский, Проповеди 269С20.
Любовь же до такой степени является
даром Божиим, что зовется Богом.
Августин Иппонский, Послания 186п.
Ибо хотя одно [совершается]
благодаря вам, а другое благодаря нам, но
одна [для всех] любовь сделала и то, и
другое необходимым для братского
спасения. Значит, это сделал Один для
всех Бог, поскольку Бог есть любовь.
Августин Иппонский, Послания 21922.
Иоанн свидетельствует, говоря: Бог
15 PG 126:48. ,fi С1. 0355, 1028.21. 17 PG
89:1797. ,НС1. 0313, 48.17.4.203. ,а TLG
2062.187, 64.1061.13-8. <2° С1. 0284,
260С.1.334.8. 21С1. 0262, 186.57.3.50.18.
22 С1. 0262, 219.57.2.430.5.
241

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
есть любовь. Поэтому живущий в любви
уже в этом тварном мире обоняет
жизнь вечную от Бога, уже здесь
обоняет воздух воскресения. И этим
воздухом насладятся праведные по
воскресении.
Исаак Сирин, О духовном
совершенстве23.
Мы чтим любовь, ибо, по изречению
Святого Духа, Бог наш есть любовь, и
наименование это благоугоднее Богу
всякого другого имени.
Григорий Назианзин, Слово 232А.
Рождающийся же в свете истинном и
неизреченном перешел от смерти
вечной в жизнь вечную25. И видящий
этот свет истинный (Ин 1:9) и
имеющий его в себе, стяжавший плоды
духовные, неизбежно видит мрак
исчезающим, ибо свет сей есть любовь
неизреченная, долготерпение, благость,
милосердие, вера (Гал 5:22) и прочие
действия добродетели. Все это есть
сей свет истинный, каковой есть Бог,
как говорит апостол Иоанн: Бог же
есть любовь.
Макарий Египетский, Слово 44.2.62h.
Бог есть любовь. Из чего это следует?
Из того, что Он послал Сына Своего
Единородного в мир, чтобы дать нам
подлинную жизнь и чтобы мы жили
через Него.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна17.
4:10 В том любовь, что не мы
возлюбили Бога, но Он
возлюбил нас и послал Сына
Своего в умилостивление за
грехи наши
Совершенная любовь Божия,
которою Он первый возлюбил нас,
перейдет в расположение нашего сердца, по
исполнении этой молитвы Господней,
которая, как мы уверены, никак не
может остаться тщетною.
Иоанн Кассиан, Собеседования W.Z28.
4:11 Возлюбленные! если так
возлюбил нас Бог, то и мы
должны любить друг друга
Возлюбленными [апостол называет нас]
потому, что Бог возлюбил и принял
нас; любящими же - из-за любви к
ближнему, любви непорочной и
чистой, а не страстной и грязной,
какая, вероятно, бывает у
разбойников и других злодеев.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна24.
4:12 Бога никто никогда не
видел. Если мы любим друг
друга, то Бог в нас
пребывает, и любовь Его
совершенна есть в нас
Невидимый Бог
Так как Бог невидим, никто Его
никогда чувствами не видел, потому
что не может видеть бестелесное
телесный взгляд. Но поскольку
некоторые еретики разделяют
Божественность, говоря, что Ветхий Завет
показывает Бога видимым, на том
основании, что некоторые сообщают,
что видели Его, Новый же - невиди-
2S Bedjan 317. -м Творения, 1:338. -' См.
Ин 5:24. - Прим. ред. -'' Духовные слова и
послания, 711. -' PG 119:665. -» С1. 0512,
10.7.293.1. *'PG 119:665.
242

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
мым, вследствие устных высказываний
и из-за того, что в Евангелии написано:
Бога никто никогда не видел, - то должно
исследовать, какую, согласно их
мнению, Бог должен иметь
субстанцию, чтобы быть видимым. И если ум
их не расстроен, они назовут Его
телом, так как никакая иная
субстанция чувственно невидима, кроме
телесной. И когда бы они с этим
согласились, то сообразили бы, какую
бессмыслицу, полную нечестия,
воспроизводят. Ведь Бог тогда
окажется и нетленным и делимым, и
неодушевленным и одушевленным. Все это
будет неожиданным и
непоследовательным, так как неодушевленное не
познает, потому что и не чувствует.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна30.
Любовь открывает Бога
Вот что совершит с нами любовь,
говорит он. В нас будет обитать Бог,
Которого никто никогда не видел.
Андрей, Фрагменты".
Любовь к врагам
Не то же ли делают и мытари (Мф
5:46)? Итак, почему апостол Иоанн
так усиленно ради нашего
совершенствования учит нас некоей братской
любви, а Господь говорит, что нам
недостаточно любить братьев32, но
следует распространить эту любовь и
на врагов? Тот, чья любовь достигает
и врагов, не обходит вниманием
братьев. Необходимо, чтобы она, как
огонь, сперва объяла то, что ближе, а
затем таким образом
распространялась на то, что удалено.
Августин Иппонскии, Трактат на 1-е
послание Иоанна33.
4:13 Что мы пребываем в
Нем и Он в нас, узнаём из
того, что Он дал нам от Духа
Своего
Мы узнаем о существовании многих
невидимых нам вещей благодаря их
действиям. Не важно, что душу никто
не видел, но по [производимым ею]
действиям и движениям человек узнает,
что она находится в нас. Таким образом
и любовь Бога к нам мы узнаем как бы
через некое движение и действие.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна34.
4:14 И мы видели и
свидетельствуем, что Отец
послал Сына Спасителем миру
Благодаря тому, что мы приобщились
к Нему посредством чистой любви,
говорит [апостол], мы, увидевшие
[Его] во плоти, познали Его и
свидетельствуем, что Отец послал Его
Спасителем мира. Он Сам, чтобы
привести нас к более совершенному
знанию, истолковывал то, что мы уже
постигли, сказав некогда: Я исшел от
Отца и пришел в мир (Ин 16:28).
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна35.
4:15 Кто исповедует, что
Иисус есть Сын Божий, в том
пребывает Бог, и он в Боге
Бог и человек
Следует также сказать и об этом. Ведь
м PG 89:1798-99. S1 CEC 133. 32 Ср. Мф
5:43-48. - Прим. ред. м С1. 0279, 8.2038.3.
34 PG 119:668. 35PG 119:668.
243

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
Бог не пребывает в том, кто только
голосом исповедует, что Иисус есть
Сын Божий, и отрицает Его делами.
Потому что на самом деле некоторые
сбиваются с толку именами Иисуса
Христа, не исследуя Писания, так что
впадают в величайшее несчастье.
Они ведь считали, не различая
смысла Писаний, что поскольку Он
появился от Марии по плоти и
получил имя Иисус от голоса ангела,
то Он не есть Единородный Сын
Божий, Кто, будучи образом Божиим, не
почитал хищением быть равным Богу
(Флп 2:6). [Но они не понимают],
что речь идет об одном и том же.
Поэтому следует сказать, что, хотя
возникло полное единство Слова
Божия с человеком, которого Бог
воспринял, однако в
действительности сущность Слова не превращена в
человека.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна™.
4:16 И мы познали любовь,
которую имеет к нам Бог, и
уверовали в нее. Бог есть
любовь, и пребывающий в
любви пребывает в Боге, и Бог
в нем
Едины духом
С Богом не могут пребывать те, кто
не хотят быть в Церкви Бога едины
по духу.
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви 7437.
Если же истинно говорит [Иоанн],
что Бог есть любовь, то необходимо,
чтобы дьявол был ненавистью. Итак,
как имеющий любовь имеет Бога, так
и имеющий ненависть вскармливает в
себе дьявола.
Василий Кесариискии, Слово
аскетическое: пролог™.
Бог есть любовь
Святой Дух, чем бы Он ни был, есть
нечто общее Отцу и Сыну, и само это
общее единосущно и совечно. И, если
угодно, чтобы оно было названо
дружбой, пусть так и зовется, но более
подходящим образом его звать
любовью. И оно также есть сущность, ибо
Бог есть сущность, и Бог есть любовь.
Августин Иппонский, О Троице 6.5ЛЧ.
Когда наше рассмотрение дошло до
любви, которая в святом Писании
названа Богом, тогда начала
понемногу проявляться Троица, а именно
Троица Любящего, Любимого и
Любви.
Августин Иппонский, О Троице 15.64{).
Почему же все-таки богословы иногда
предпочитают назвать Его [Бога]
Любовным Желанием [έρωτα] и
Любовью [άγάπην], а иногда
Желанным и Любимым [έραστόν και
άγαπητόν]? Потому что одного Он -
причина, так сказать, производитель
и породитель, другое же Он есть.
Дионисий Ареопагит, Об именах
Божиих 4.14Λλ.
Мы никогда не встречали, чтобы
Писание так говорило о Боге. Мы
же дадим слову должный и подоба-
%PG 39:1800-1. "CI. 0041, 14.359. WTLG
2040.046, 31.885.22-6. *· CI. 0329, 50.6.5.16.
10 CI. 0329, 50A. 15.6.44. n TLG 2798.004,
160.1-3.
244

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
ющий смысл. Ведь [Иоанн]
называет Бога любовью для того, чтобы мы
искали Того, Кто есть любовь и из
Кого вышло слово о заповеди
любви.
Ишодад из Мерва, Комментарии42.
Добродетель любви настолько
превозносится, что блаженный апостол
Иоанн называет ее не только даром
Божиим, но и Богом, говоря: Бог есть
любовь, и пребывающий в любви
пребывает в Боге, и Бог в нем.
Иоанн Кассиан, Собеседования 16.134*.
Многие много написали о любви, а
обретать ее можно у одних учеников
Христа, ибо одни они, имея Его,
имели истинную Любовь учителем
любви, о которой сказано: если имею
дар пророчества, и знаю тайны все, и
все ведение, а любви не имею,
никакой пользы мне4!. Итак, стяжавший
любовь стяжал Самого Бога,
поскольку Бог есть любовь.
Максим Исповедник, О лю6виАЪ.
4:17 Любовь до того
совершенства достигает в нас,
что мы имеем дерзновение в
день суда, потому что
поступаем в мире сем, как Он
Уподобление Богу
Он говорит, каким образом каждый
испытывает себя в том, насколько
любовь в нем достигла совершенства,
или, скорее, насколько он сам достиг
совершенства в любви. Ибо если
любовь есть Бог, то она, как Бог, не
убавляется и не прибавляется. Так
[только] говорится, что любовь
достигает в тебе совершенства,
потому что ты достигаешь
совершенства в ней.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна^'.
Потому что, каков Он, таковы и мы в
мире сем. Так что, как Он щедр и
благочестив, сострадателен и
терпелив, таковыми и нам надлежит быть в
этом мире.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий47.
И каким был Он, как Сам сказал: ибо
идет киязь мира сего, и во Мне не имеет
ничего (Ин 14:30), - так же должны
быть и мы, чтобы в нас не нашлось
ничего, связанного с миром.
Андрей, Фрагменты48.
4:18 В любви нет страха, но
совершенная любовь изгоняет
страх, потому что в страхе
есть мучение. Боящийся не
совершен в любви
Сила любви
Совершенная любовь, говорит Иоанн,
изгоняет страх, ведь совершенство -
это верная любовь человека.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания44.
Он истинно говорит. Значит, если ты
не хочешь иметь страх, прежде реши,
обладаешь ли ты уже совершенной
любовью, которая изгоняет страх. Если
же страх исключается до достижения
'- HS 10:54-55. νλ Писания, 455. " См. 1
Кор 13:2-8. - Прим. ред. '" Максим
Исповедник, О любви, 79. ■'« С1. 0279, 9.2045.52.
17 С1. 0508, In epist. Iohannis I, 291. 1H CEC
134. ю FGNK3:92.
245

Первое Послание Апостола Иоанна 4:1-21
этого совершенства, то надмевает
гордость, а не назидает любовь.
Августин Иппонский, Проповеди 348™.
Итак, не была другой истина, в
которую надо было вникнуть, и не
другим учение, которое следовало
проповедовать, но надлежало, чтобы
способность тех, кто обучался,
увеличилась, и увеличилась
твердость той любви, которая гонит
всякий страх наружу и не боится
ярости преследователей.
Дев Великий, Проповеди 765λ.
Посему и приходят явные скорби,
дабы мы, хотя бы через них, снова
обратились к благочестию.
Младенцы ищут Бога, боясь земной
опасности, а преуспевающие держатся
стремлением, ибо совершенная любовь
изгоняет страх.
Макарий Египетский, Слово 41.5.7s2.
В сравнении с той любовью, которая
совершенна, эти дарования [говорение
языками и тому подобное] еще частич-
ны. И кто пребывает на этой ступени,
если будет в небрежении, то случается,
что и падет. А кто имеет любовь, тот не
может падать. Сказываю же тебе о
людях, которых видел, что имели они
все дарования и соделались
причастниками Духа53, но, не достигнув
совершенной любви, падали.
Макарий Египетский, Слово 7.14.754.
Вопрос: Если боящийся не совершен в
любви, то почему нет скудости у боящихся
Его (Пс 33:10)? Если нет лишения, то
ясно, что боящийся совершенен. Каким
же образом боящийся несовершенен?
Ответ: <...> созвучны друг другу
пророк и евангелист; один говорит,
что нет лишения боящимся Господа
чистым страхом, а другой - что
боящийся Его как Судью вследствие
загрязнения совести несовершенен в
любви. Согласно такому пониманию,
Бог является страшным для всех, кто
окрест Его, как бы примешивая страх
к любви у тех, кто любит Его и
оказывается окрест Его. Ибо любви
самой по себе, без страха, присуще
становится презрение, как то часто
бывает, если близость, естественно
рождаемая ею, не сдерживается
уздой страха.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию 10ъъ.
4:19 Будем любить Его,
потому что Он прежде
возлюбил нас
Дабы Того, Кто нас прежде возлюбил,
мы, чтобы в Него уверовать, по Его
благодати любили и, благодаря
любви, поступали праведно, потому
что не [наоборот] - мы поступали
праведно, чтобы возлюбить.
Августин Иппонский, Послания 186ъь.
Он так любит нас, что и волосы
исчислил на главе, как говорится в
Евангелиях57. Не потому, что Бог
считает волосы, но для того, чтобы
показать точное знание и постоянное
промышление о нас.
Андрей, Фрагменты30.
50 С1. 0284, 348.39.1527.10. SI С1. 1657,
138А.76.110. г,~ Духовные слова и послания,
706. И Ср. Евр 6:4. - Прим. ред. м Духовные
слова и послания, 510. г,г' Творения, 2/1:42-
43. м С1. 0262, 186.57.3.50.24. г'7 См. Мф
10:30. - Прим. ред. м CEC 137.
246

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
4:20—21 Кто говорит: «я
люблю Бога», а брата своего
ненавидит, тот лжец: ибо не
любящий брата своего,
которого видит, как может
любить Бога, Которого не
видит? И мы имеем от Него
такую заповедь, чтобы
любящий Бога любил и брата
своего
Любовь к ближнему —
любовь к Богу
Тот, кто не любит своего брата, не
пребывает в любви, а тот, кто не
пребывает в любви, не пребывает в
Боге, поскольку Бог есть любовь.
Августин Иппонский, О Троице 8.854.
Почему не видит Бога? Потому что не
имеет той самой любви. Потому не
видит Бога, что не имеет любви;
потому не имеет любви, что не любит
брата своего. Значит, по той причине
и не видит Бога, что не имеет любви.
Ибо если бы он имел любовь, он видел
бы Бога, потому что Бог есть любовь, и
очищается это око любовью все
больше и больше, так что начинает
видеть ту неизменную Сущность,
присутствие Которой всегда радует, и
от этого преисполняется блаженства,
навеки соединившись с ангелами.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоаннаш.
Любящий Бога соблюдает Его
заповеди, ибо любовь к своему брату
есть исполнение божественных
заповедей. Не любящий брата
своего не сохранил заповедь, а не
сохранивший не любит Бога. Ибо
лжец - не любящий, но говорящий,
что любит.
Андрей, Фрагменты^ .
Любовь — путь истины
Осуществлением и ясным
доказательством любви к Богу является
искреннее расположение к
ближнему, [достигаемое] через
добровольное благоволение. Ведь
божественный апостол Иоанн говорит: ибо не
любящий брата своего, которого видит,
как может любить Бога, Которого не
видит? Любовь есть путь истины, и
ею называет Себя Слово Божие,
Которое представляет Богу Отцу
идущих этим путем чистыми от
всяких страстей. Она есть дверь62, и
входящий через нее вступает в
Святая святых, став достойным
созерцателем недоступной красоты
царственной и Святой Троицы.
Максим Исповедник, Послание
Иоанну Кубикуларию о любви™ .
• С1. 0329, 50.8.8.49. «° С1. 0279, 9.2052.52.
1 CEC 138. ,Й См. Ин 10:9. - Прим. ред.
' Творения, 1:151.
5:1-21 ВЕРА В СЫНА БОЖЕГО И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий,
любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. 2 Что мы любим
247

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди
Его. 3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и
заповеди Его не тяжки. 4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает
мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 5 Кто побеждает
мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий ? 6 Сей есть
Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но
водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть
истина. 7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый
Дух; и Сии три суть едино. 8 И три свидетельствуют на земле: дух,
вода и кровь; и сии три об одном. 9 Если мы принимаем свидетельство
человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство
Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. 10 Верующий в
Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу
представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство,
которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. П Свидетельство сие
состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне
Его. 12 Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына
Божия не имеет жизни. 13 Сие написал я вам, верующим во имя Сына
Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь
вечную. И И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим
чего по воле Его, Он слушает нас. п А когда мы знаем, что Он слушает
нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое
от Него. 16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к
смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему
грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он
молился. П Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. 1Н Мы
знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от
Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. ]ч Мы знаем, что
мы от Бога и что весь мир лежит во зле. 20 Знаем также, что Сын
Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да
будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и
жизнь вечная. 2I Дети! храните себя от идолов. Аминь.
Обзор: Рожденные от Бога живут в ся любовью к ближнему (Августин
добродетели, из которых любовь - Иппонский, Феофилакт Охридский).
высшая (Дидим Слепец, Цезарий Любящий творит добро (Августин
Арльский). Любовь к Богу доказывает- Иппонский). Слово веры победило
248

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
мир (Андрей, Феофилакт Охридский,
Экумений).
Пришедший на Иордан -
воплощенный Сын Божий (Андрей), о Котором
свидетельствуют три: вода крещения,
кровь страдания и Святой Дух
(Экумений, Ишодад из Мерва, Беда
Достопочтенный, Лев Великий, Климент
Александрийский). Кровь и вода
порождают Церковь (Августин Иппон-
ский). Обретший крещение обрел и
жизнь (Андрей, Экумений). Прося
угодное Богу, мы получим просимое
(Дидим Слепец, Беда Достопочтенный,
Иоанн Кассиан, Экумений).
Существует два рода грехов:
смертный грех, то есть сознательное
отвержение добра людьми (Ориген), или
нераскаянное упорство в грехе
(Экумений). Грех и праведность
несовместимы (Андрей). Мир- это люди,
движимые вожделением (Климент
Александрийский) и творящие зло (Дидим
Слепец, Ишодад из Мерва). Ум Христа
- дарованное от Бога разумение тайны
воплощения и спасения (Дидим
Слепец, Андрей, Беда
Достопочтенный, Василий Кесарийский). Верный
Бога - Его образ и не должен быть
идолослужителем (Дидим Слепец,
Иларий Арльский).
5:1—2 Всякий верующий, что
Иисус есть Христос, от Бога
рожден, и всякий, любящий
Родившего, любит и
Рожденного от Него. Что мы
любим детей Божиих, узнаём
из того, когда любим Бога и
соблюдаем заповеди Его
Рожденные от Бога
Творя добродетели, мы становимся
рожденными от Бога и детьми и
друзьями Его, как Авраам. И опять-таки
Иоанн касается учения об истине,
разрушая до основ зловерие еретиков.
Андрей, Фрагментов.
Всякий, любящий Родившего, любит и
Рожденного, а отвергающий
Рожденного причиняет оскорбление Родившему.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых ΊΊ.72.
Дела любви
Сразу [Иоанн] соединил любовь с
верой, потому что без любви вера
напрасна. Если [поступают] по любви -
это вера христиан, а без любви - вера
демонов. Но те, кто не верит, хуже
демонов.
Цезарий Арльский, Проповеди 1863.
Стало быть, кто любит детей Божиих,
любит и Сына Божьего, а кто любит
Сына Божьего, любит и Отца. Никто
не может любить Отца, если не любит
Сына4, а кто любит Сына, любит и
детей Божиих.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна5.
Веруя же, что Он есть Бог, мы
получаем имя детей Его, как и в Евангелии
сказано: тем, которые приняли Его <... >
дал власть быть чадами Божиими (Ин
1:12), то есть те, которые уверовали в
Него, и стали детьми Его. Если же мы
родились от Него, то, без сомнения,
должны оказывать должное Родите-
1 CEC 138. 2TLG 2110.003, 11.7.2-4.
"CA. 1008, 104.186.11.16-19. 4 Ср. Ин
8:28-29, 42; 14:6; 15:23-26. - Прим. ред.
'С1. 0279, 10.2055.44.
249

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
лю, то есть любить Родившего. Если
же все мы, уверовавшие, родились от
Него, то мы должны любить и друг
друга: и как братья, и как рожденные
от Него. В подтверждение этого
апостол и говорит, что любящий
Родившего любит и Рожденного от Него.
Потом опять говорит, что любовь к
братьям или чадам Божиим
доказывает любовь к Родившему. Выше он
говорил, что любящий Бога любит и
брата своего, а теперь говорит, что
любящий детей Божиих любит и Бога,
и любовь к брату поставляет
доказательством любви к Богу.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 1-е послание Иоанна6.
5:3 Ибо это есть любовь к
Богу, чтобы мы соблюдали
заповеди Его; и заповеди Его
не тяжки
Сущность любви
В каких двух заповедях [закон]?
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим и всею душою твоею, и всем
разумением твоим, и возлюби ближнего твоего,
как самого себя; на сих двух заповедях
утверждается весь закон и пророки (Мф
22:87-40). Вот о каких двух заповедях
речь идет во всем этом послании.
Итак, сохраняйте любовь - и будьте
спокойны. Чего тебе бояться, как бы
кому-нибудь не сделать зла? Кто же
делает зло тому, кого любит? Люби - и
ты не сможешь не делать добра.
Августин Иппонский, Трактат на 1-е
послание Иоанна7.
Субстанцией и, так сказать,
необходимой материей любви к Богу он
называет хранение Божьих заповедей,
которые возводят к Богу,
действующему сообразно им. Посему они не тяжки
и не трудно переносимы. Если же кто-
нибудь, приступив к ним недолжным
образом, назовет их тяжкими, то пусть
обвиняет свою немощь.
Андрей, Фрагменты11.
5:4—5 Ибо всякий, рожденный
от Бога, побеждает мир; и
сия есть победа, победившая
мир, вера наша. Кто
побеждает мир, как не тот,
кто верует, что Иисус есть
Сын Божий?
Вера — победа над миром
Ни язычник, ни иудей, ни еретик не
способны на нее [победу], поскольку
успех в начинаниях раз и навсегда
обеспечила наша вера.
Кирилл Александрийский, Фрагменты4.
Далее он сам открыл, говоря нам,
что рожденное есть Слово веры,
победившее мир, то есть всякое
лукавство и нечестие. Ведь наша
вера отогнала всякое неведение и
изгнала всякую тьму.
Андрей, Фрагменты™.
Иоанн предлагает и победу, и то,
вследствие чего [бывает возможна]
победа, говоря, что вера есть и то, и
другое. Конечно, [речь идет о] вере в
Бога, которая, будучи рожденной от
Бога, победила и изгнала всякое
неверие. Иудей, эллин и еретик бессильны
перед ней. А так как вера побеждает не
"PC 126:57. 7 С1. 0279, 10.2059.10. «CEC
139. "TLC 4090.095, 74.1024.18-20. ,п CEC
139-40.
250

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
в одиночку, но вместе с тем, кто
обладает ею, [апостол] и прибавляет: А кто
побеждает мир, если не верующий, что
Иисус есть Сын Божий? А кто этот Иисус?
Иисус Христос, [побеждающий]
посредством воды и крови.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоаннаи.
5:6 Сей есть Иисус Христос,
пришедший водою и кровию и
Духом, не водою только, но
водою и кровию, и Дух
свидетельствует о Нем,
потому что Дух есть истина
Свидетельство
о воплощении
Ибо из ребра Его истекла кровь,
очистившая от греха и освятившая
народ. То есть Пришедший на Иордан
был не только человеком, но
воплощенным Словом Божиим, о чем и
засвидетельствовал Отец: Сей есть Сын
Мой возлюбленный12. Подобно же и при
кресте (когда подумали, что это гром),
когда и кровь Его капала на землю14.
Андрей, Фрагменты**.
Вода и кровь
Ради чего Он пришел? Чтобы
возродить нас и сделать сынами Божьими.
Из этих слов как бы вытекает
следующее: все, что рождено от Бога,
побеждает мир. Как рождено? Водой,
говорит [апостол], и кровью. Ведь
пришедший Иисус Христос возрождает водой
и кровью. Повторяя это, [Иоанн]
прибавляет: не только водою -
подразумевается, конечно, возрождая, - но
водою и кровью. Ибо он прежде всего
хочет, чтобы явление усыновляющего
нас Христа показало, что сначала в
Нем был усыновлен Богом человек15,
и посредством его усыновления и нам
предоставляется это звание, которое
трижды было явлено при крещении в
Иордане, когда Отец с неба
свидетельствовал о том, что крещаемый - Сын
возлюбленный10. Кто же входящий в
воду, если не воспринятый Богом
Словом человек, являемый скрытно?
Поэтому ведь и было необходимо
свидетельство. Итак, водой сказано
потому, что в водном крещении явился
Сын Божий Иисус через свидетельство
Отца. Кровью же - потому, что, когда
Ему предстояло быть распятым, Он
говорил: прославь Меня, Отче. И
раздался голос: И прославил и еще прославлю
(Ин 12:28), который услышавшие [его]
сочли за гром.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна^.
Свидетельство Духа
Когда крестился в Иордане Господь,
снизошел Дух Святой в виде голубя на
Него, предоставляя свидетельство о
Нем, что Он истинен, что Он
истинный Сын Божий, истинный
Посредник между Богом и людьми, истинный
Искупитель рода человеческого и
Примиритель, что Он истинно чист
от всякой греховной порчи и истинно
может взять грехи мира.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
" PG 119:676. νλ См. Мф 3:17, Мк 9:17, Лк
3:22. IS См. Мф 27:51. "CEC 140. 1Г'Это
выражение, как и воспринятый Богом
Словом человек (см. ниже), выказывает
тенденции в христологии, осужденные на
5-м Вселенском соборе. - Прим. ред. Hi Ср.
Мф 3:17, Мк 1:11, Л к 3:22. - Прим. ред.
17 PG 119:677. 18С1. 1362, 4 (in По.), 5.70.
251

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
5:7-8 Ибо три
свидетельствуют на небе:
Отец, Слово и Святый Дух; и
Сии три суть едино. И три
свидетельствуют на земле:
дух, вода и кровь; и сии три об
одном
Дух, вода, кровь
[Иоанн] называет крещение водой, а
страдания - кровью. Духом, водою и
кровию означает то, что крещением,
страданиями и Духом Он исполнил
все домостроительство нашего
спасения.
Ишодад из Мерва, Комментарии^.
Дух, что есть жизнь, и вода, что есть
возрождение и вера, и кровь, что есть
познавание, и сии три суть едино. В
Спасителе, без сомнения, есть эти
приносящие спасение добродетели, и
сама жизнь в самом Сыне Его возникает.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания20.
Единый источник Церкви
Что же истекло из Его ребра, кроме
таинства, которое принимают
верные? Дух, кровь, вода. Дух, который
Он испустил, и кровь и вода, которые
Он пролил. От этой крови и воды, как
на то указывается, родилась Церковь.
Августин Иппонский, Проповеди 521.
Итак, Дух освящения, и кровь
искупления, и вода крещения - эти три суть
одно и остаются нераздельными, и
ничто из них не отделяется от
соединения своего, потому что
кафолическая Церковь этой верой живет, этой
верой действует.
Лев Великий, Послания22.
Три свидетельства
во Христе
Они ободком означает то, что было
совершено, произошло через одного
Христа.
Ишодад из Мерва, Комментарии1*.
5:9 Если мы принимаем
свидетельство человеческое,
свидетельство Божие —
больше, ибо это есть
свидетельство Божие,
которым Бог свидетельствовал
о Сыне Своем
То есть истинно свидетельство
воплощения или свидетельство
Моисея и пророков, которые были
людьми Бога.
Иларии Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий1*.
5:10-11 Верующий в Сына
Божия имеет свидетельство в
себе самом; не верующий Богу
представляет Его лживым,
потому что не верует в
свидетельство, которым Бог
свидетельствовал о Сыне
Своем. Свидетельство сие
состоит в том, что Бог
даровал нам жизнь вечную, и
сия жизнь в Сыне Его
Сын Божий Иисус
Не Бог делает самого себя лживым,
ибо Он возвещает истину, но
человек неверующий является
лживым, потому что сам не верит,
19 HS 10:55. 20FGNK3:92. 21 CI. 0284,
5.41.101. 22 PL 54:777A. 2Ä HS 10:55.
24 CI. 0508, In epist. Iohannis I, 336.
252

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
что Христос в высшей степени
истинно есть Бог.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий2-'.
После этого свидетельства Бог нам
дал и иное свидетельство - Он дарует
жизнь вечную верующим в Сына Его.
Андрей, Фрагменты11'.
5:12 Ммеющий Сына [Божия]
имеет жизнь; не имеющий
Сына Божия не имеет жизни
Жизнь через Церковь
Обретший Сына через святое
крещение обрел и жизнь.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна17.
Даже младенцы не имеют жизни, если
не имеют Христа.
Августин Иппонский, Против Юлиана-
Пелагианина б28.
5:13 Сие написал я вам,
верующим во имя Сына
Божия, дабы вы знали, что
вы, веруя в Сына Божия,
имеете жизнь вечную
[Апостол] в заключение повторяет
главное и говорит: Я написал вам это
как наследникам вечной жизни. Ведь это
не может быть адресовано живущим
не в соответствии с надеждой на
вечную жизнь. Потому что
недостойно похвалы давать святыню псам и
бросать жемчуг свиньям211.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна30.
5:14—15 И вот какое
дерзновение мы имеем к Нему,
что, когда просим чего по воле
Его, Он слушает нас. А когда
мы знаем, что Он слушает
нас во всем,, чего бы мы ни
просили, знаем и то, что
получаем, просимое от Него
Просим по Его воле
Те, кто узнает из опыта ремесла, каким
образом достигается все необходимое
для какого-нибудь труда, имеют более
совершенную надежду, что, когда будет
дело, они смогут это осуществить.
Потому что даже святые мужи - Иоанн
и те, кто с ним, апостолы, - узнали из
своего опыта, что Ему было бы
приятно и приемлемо, поскольку часто
просят Бога. Они усвоили [это] и
заранее предвидят, что, сколько раз
так они попросят, чего желают, того
удостаиваются по воле Бога.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна^ .
Апостол дает нам великую
уверенность, что мы можем уповать на
небесные блага от Господа, ибо и в
этой жизни, что бы мы здраво ни
просили, то получаем, согласно тому,
что Он и Сам в Евангелии верующим
обещает: говорю вам: все, чего ни будете
просить в молитве, верьте, что
получите, - и будет вам (Мк 11:24).
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^2.
Следовательно, [апостол] повелел
иметь полную и несомненную надежду
25 С1. 0508, In epist. Iohannis I, 340. 2(* CEC
141. 27PG 119:680. 28 Cl. 0351, 6.838.32.
29 Ср. Μφ 7:6. - Прим. ред. M PG 119:680.
:ί1 PG 39:1804. S2 CL 1362, 4 (in Ho.), 5.190.
253

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
на то, что Бог услышит только то, что
относится не к нашим выгодам и
временным утешениям, а согласуется
с волею Божией.
Иоанн Кассиан, Собеседования 934ъъ.
Если мы просим в соответствии с Его
волей, Он слышит нас. А если Он
слышит нас в наших молитвах, мы
знаем, что в соответствии с Его волей
мы творим их, и то, о чем мы молились,
находится в нас самих. А это и есть
царствие Его и справедливость,
просить о которых Он Сам заповедал нам u.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна35.
5:16—17 Если кто видит
брата своего согрешающего
грехом не к смерти, то пусть
молится, и Бог даст ему
жизнь, то есть согрешающему
грехом не к смерти. Есть грех
к смерти: не о том говорю,
чтобы он молился. Всякая
неправда есть грех; но есть
грех не к смерти
Грех к смерти
Следовательно, есть такие грехи,
которые называются грехом к смерти,
откуда и вывод, что, сколько раз кто
совершит такой грех, столько раз и
умрет.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит П.2и\
Иоанн открыто говорит о том, что
есть некоторые братья, о которых
нам не предписывается заповедью
молиться, хотя Господь велел нам
молиться даже за наших гонителей
<...> Этот вопрос не может
разрешиться, если мы не признаем, что у
наших братьев есть некоторые
грехи, которые являются более
тяжкими, чем гонения наших врагов.
Итак, грехом брата к смерти я
считаю тот, когда, познав Бога по
благодати Господа нашего Иисуса
Христа, кто-то противится братству
и против самой благодати, из-за
которой он примирился с Богом,
ненавистью воспламеняется.
Августин И η поиски и, О нагорной
проповеди Господа Ί.7337.
[Грех к смерти - это грех] или злове-
рия, или хулы на Духа, о котором не
следует молиться. Ведь если, как он
говорит, человек согрешает против
человека, то должно молиться о нем.
Если же - против Бога, то кто
помолится о нем?
Андрей, Фрагменты™.
[Ведущим] к смерти грехом является
лишь тот, в котором нет покаяния. И
Иуда, страдая из-за греха, [но не
каясь,] был уведен в вечную смерть.
Но и злопамятные грешат к смерти.
Экумений, Комментарий на 1-е
Кафолическое послание Иоанна".
Молитва за грешников
Нужно было бы добавить [к
описанию греха к смерти и то, что сюда
входит,] если on закончил жизнь β
состоянии этой столь преступной
развращенности ума, поскольку, как
бы то ни было, из-за любого, даже
самого плохого человека, пока он
,ч Писания, 347. Ή Ср. Мф 6:10-12. - Прим.
ред. *' PG 119:680-81. % ГЛ. 0198 3(A),
11.2.452.7. :Л7 СЛ. 0274, 1.78.1777. * CEC
142. *»PG 119:681-84.
254

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
жив, не следует испытывать
отчаяние, а за того, о ком не отчаиваются,
молятся со знанием дела.
Августин Иппонский, Переосмысления
1 I Q40
5:18 Мы знаем, что всякий,
рожденный от Бога, не
грешит; но рожденный от
Бога хранит себя, и лукавый
не прикасается к нему
Зло не касается
рожденных от Бога
Если ведь, совершая справедливое,
[человек] обладает бытием от Бога,
невозможно же, чтобы были
одновременно грех и справедливость.
Очевидно, следовательно, что до тех пор,
пока так поступает человек, он
справедлив и не грешит. Затем,
предостерегая, - так как таковой
человек есть сын Бога по собственной
воле, а не по природе, - Иоанн
соответственно добавил: по храпит
себя, и лукавый пе прикасается к нему.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна^ .
Это впрочем, следует разуметь не о
всяком роде грехов, а только о грехах
смертных. Кто не хочет удерживать и
очищать себя от них, о том и
молиться не должно, как говорит апостол же
Иоанн <...> А от тех грехов, которые
называются грехами не к смерти, не
могут быть свободны и самые верные
рабы Христовы, с каким бы
вниманием ни охраняли себя от них.
Иоанн Кассиан, Собеседования 11.1042.
5:19 Мы знаем, что мы от Бога
и что весь мир лежит во зле
Мир греха
И мир (который весь во зле лежит)
означает не творение, но мирских
людей, живущих вожделениями.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания4^.
Мир, то есть приверженцы мира,
подвержен гибельному началу. Иоанн
говорит весь, потому что все мы
рождаемся во грехе <...> Мы знаем,
что эти слова, сказанные о мире,
подразумевают дурных людей, и не
верим, как еретики, что мир,
основанный на зле, является созданием
некоего бога-творца.
Aug им Слепец, На 1-е послание
Иоанна44.
Мир подчинен стремлению к
злодеяниям и поэтому с легкостью творит
грех.
Ишодад из Мерва, Комментарии45.
5:20 Знаем также, что Сын
Божий пришел и дал нам, свет
и разум, да познаем Бога
истинного и да будем в
истинном Сыне Его Иисусе
Христе. Сей есть истинный
Бог и жизнь вечная
Разум богопознания
Апостол не остановился, пока до
конца не истребил учение лукавых,
обеспечивая нам такую
безопасность, давая разум, согласно
которому познается пришедший истинный
Сын Божий. Или это означает
4,1 CI. 0250, 1.19.100. п PG 89:1804-5.
42 Писания, 376. п FGNK 3:92. и PG
39:1805-6. 45 HS 10:55.
255

Первое Послание Апостола Иоанна 5:1-21
именно то, что мы имеем ум Христов
(1 Кор 2:16). Имеющий таковой
разум и такой ум знает Истинного по
сущности и соединяется с Ним.
Андрей, Фрагменты46.
Что же яснее этих слов, что слаще,
что все ереси сильнее
ниспровергает? Христос есть истинный Сын
Божий, Отец Господа нашего Иисуса
Христа есть истинный Бог. Вечный
Сын Божий пришел временным
образом в мир, пребывал в мире и
через Него мир начал быть47. И нет
иной причины, кроме нашего
спасения, по которой Он пришел, то
есть чтобы дать нам разум познать
Бога истинного. Ибо никому без
познания Бога к жизни не прийти.
Что Он Бог истинный, Иоанн
повторяет снова и снова.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях48.
А что Сын есть истинный Бог, об
этом говорит сам Иоанн в
послании: да познаем Бога истинного и да
будем в истинном Сыне Его Иисусе
Христе. Сей есть истинный Бог и
жизнь вечная.
Василий Кесарийский, Против
Евномия4^.
5:21 Дети! храните себя от
идолов. Аминь
Последнее
предостережение
Я как бы предостерегаю уже не от
идолопоклонничества, но от идолов -
то есть от самого уподобления им.
Ибо постыдно, чтобы ты - образ Бога
живого - стал образом идола и
образом смертного.
Тертуллиан, О венце 705().
Почему же через все свое послание,
свидетельствуя о совершенстве тем,
кому он пишет, Иоанн теперь [в самом
конце] увещевает их хранить себя от
идолов? Мы полагаем, что он писал
всей церкви. Вероятно, в собрании
были и те, кто только что оставил
идолослужение, - ради них он эти
слова и начертал.
Дидим Слепец, На 1-е послание
Иоанна^ .
Завершение круга
Послание завершается так же, как
началось, так как в начале он
изложил, что есть Бог, чтобы люди не
молились пустым идолам. Здесь
золотой круг Иоанна, который начало
и конец в одном.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий52.
1,1 CEC 144-145. ,7 См. Ин 1:10. - Прим. ред.
'» CL 1362, 4 (in Но.), 5.329. 1<) Teopetim, 3:
175. МС1. 0021, 10.46-49. Μ CEC 145. V2C1.
0508, In epist. Iohannis I, 363-364.
256

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИОАННА
1:1-3 СТАРЕЦ ПРИВЕТСТВУЕТ ИЗБРАННУЮ ГОСПОЖУ
1 Старец - избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не
только л, но и все, познавшие истину, 2 ради истины, которая пребывает в
нас и будет с нами вовек. 3 Да будет с вами благодать, милость, мир от
Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.
Обзор: Авторство и адресат послания
были предметами споров в ранней
Церкви, и большинство толкователей
со временем согласилось, что это
письмо апостола Иоанна Богослова и
обращено оно к одной из малоазий-
ских церквей. Иоанн предостерегает
ее от лжеучителей и утверждает в
любви Христа, именуя себя старцем,
как главу малоазиатских общин, а
словом избранная указывая на
избрание святой Церкви во Христе
(Климент Александрийский). Церковь
избранна в вере и есть госпожа
добродетелей (Иларий Арльский).
Между пресвитером и епископом нет
различия, но первое название дается
по возрасту, второе - по достоинству
(Иероним Стридонский). Иоанн
увещевает церковь пребывать в любви
и отвращаться от еретиков (Андрей).
1:1 Старец - избранной
госпоже и детям ее, которых
я люблю по истине, и не
только я, но и все, познавшие
истину
Избранная - это церковь
Второе послание Иоанна, которое
написано девам, простейшее.
Написано оно некоей вавилонянке по имени
Электа (Избранная), что значит
избрание святой Церкви.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания^.
Эта избранная - церковь, которой
пишется послание; она и в вере
избранна, и [есть] госпожа
добродетелей.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий2.
Кто избранная
Он пишет или к Церкви, или к некоей
женщине, которая духовно управляла
своим домом чрез евангельские
заповеди. Он пишет таковое послание
одной из женщин, принявших
проповедь [Евангелия]. И он увещевает ее в
двух [вещах]. Первое - ходить в
любви, второе - отвращаться [от
еретика], так что даже не передавать
ему приветствия. Причину же
краткости послания он объяснил сам. Ведь
это - предупреждение о его приходе.
Андрей, Фрагменты1.
Подлинность этих посланий
обнаруживается из способа выражения и
1 FGNK 8:92. 2 С1. 0508, In epist. Iohannis
11,3. λ CEC 144-145.
257

Второе Послание Апостола Иоанна 1:4-6
прочего строя речи, ибо и здесь
писатель часто повторяет свою речь,
говоря одно и то же об одном и том
же, при малом к тому поводе, чтоб
утвердить речь. О двух предметах
просит апостол избранную ту: о том,
чтобы она ходила в любви, и о том,
чтобы отвращалась еретиков.
Называет ее Избранной или по имени, или по
любви к добродетели.
Феофилакт Охридский, Толкование
на 2-е послание Иоанна4.
О пресвитере и епископе
Пресвитер и епископ: одно
название - по возрасту, другое - по
достоинству. Когда позднее был
избран один, чтобы главенствовать
над остальными, это было сделано,
Обзор: Одной из характерных идей в
рассуждениях Иоанна является то, что
истина и любовь всегда вместе, и в
союзе они - лучшая защита от
еретиков. Отцы Церкви допускали, что это
послание имело в виду таких еретиков,
как Маркион, хотя оно и было
написано раньше. Вероятно, существовали
другие серьезные разделения в ранней
Церкви, и духовное оружие для
успешной борьбы с еретиками оставалось
чтобы избежать расколов. Что
такого, кроме рукоположения,
совершает епископ, чего бы не
делал пресвитер?
Иероним Стридонский, Послания 1465.
1:2 ради истины, которая
пребывает в нас и будет с
налги вовек
Ради истины. То есть ради Духа Святого,
потому что через посредство святого
Духа любовь всегда возрастает.
Иларий Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
4 PG 126: 68-72. 5С1. 0620, 146.56.2.311.16;
1.310.5,12. 6 С1. 0508, In epist. Iohannis II,
7-8.
тем же. Святые радуются о людях,
соблюдающих заповеди Христа, ибо в
них воплощено дело истины (Иларий
Арльский, Экумений). Иоанн
напоминает, что заповедь любви дана
изначала (Экумений).
1:4 Я. весьма обрадовался, что
нашел из детей твоих,
ходящих в истине, как мы
получили заповедь от Отца
1:4-6 ЗАПОВЕДЬ ЛЮБВИ
4 Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине,
как мы получили заповедь от Отца. 5 И ныне прошу тебя, госпожа, не
как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала,
чтобы мы любили друг друга. 6 Любовь же состоит в том, чтобы мы
поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от
начала, чтобы поступали по ней.
258

Второе Послание Апостола Иоанна 1:7-11
Святые рады видеть дело истины.
Иларии Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий7.
Ведь и вправду весьма отрадно
увидеть [человека], неуклонно идущего
по пути веры Христа, [следуя] Его
заповеди. Какая же это заповедь? Та, о
которой Христос говорит в
Евангелии: Кто любит меня, пусть соблюдает
мои заповеди (Ин 14:15)8. Отцом
[апостол] именует здесь Христа,
поскольку Он есть отец тех, кто
поручены Ему как дети Его Отцом.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Иоанна9.
1:5 И ныне прошу тебя,
госпожа, не как новую
заповедь предписывая тебе, но
ту, которую имеем от
начала, чтобы мы любили
друг друга
По поводу подлинности этого
послания заметь, что эти слова согласуются
с тем, что говорится в первом
[послании]: Мы знаем, что любящий Бога
соблюдает заповеди Его (1 Ин 5:3)10 .А
поступать по заповедям11 значит
соблюдать их. Ведь добродетели
связаны с действием - их исполнение
проявляется в делах.
Экумении, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Иоаннаи.
1:6 Любовь же состоит в
том, чтобы мы поступали по
заповедям Его. Это та
заповедь, которую вы
слышали от начала, чтобы
поступали по ней
Впрочем, до чего мы достигли, так и
должны мыслить (Фил 3:16), пока Бог
не откроет нам, если мы о чем иначе
мыслим13.
Августин Иппонский, Послания 2Ί7λΛ.
Не как новую заповедь предписывая тебе.
[Апостол] излагает и смысл заповеди -
чтобы мы любили друг друга. Он
разъясняет, что такое любовь: она заключается в
том, чтобы мы поступали по заповедям.
[Апостол] говорит и о том, что эта
заповедь от начала дана ни ради чего
другого, кроме как ради того, чтобы [вы]
поступали по ней, - он все вновь
заботится о сплоченности [паствы], чтобы их не
увлекли обольстители, которые уже
ходят среди людей и отвергают
пришествие Господа во плоти.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Иоанна^5.
7 С1. 0508, In epist. Iohannis II, 9. 8 Текст
Евангелия цитируется неточно. - Прим.
ред. ■'PG 119:689. ,0 Текст послания
цитируется неточно. - Прим. ред. п См. 2
Ин 1:6. - Прим. ред. ,2 PG 119:689. ,s См.
ФлпЗ:15. -Прим. ред. " С1. 0262,
217.57.4.414.7[*]. ,5 PG 119:689-92.
1:7-11 ПРЕБЫВАНИЕ В УЧЕНИИ ХРИСТОВОМ
7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа,
пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.
259

Второе Послание Апостола Иоанна 1:7-11
* Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы
трудились, но чтобы получить полную награду. 9 Всякий, преступающий
учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий
в учении Христовом имеет и Отца и Сына. ш Кто приходит к вам и не
приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте
его. п Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.
Обзор: Господь говорил о Своем
втором пришествии, и тот, кто это
отвергает, отвергает и воплощение
(Экумений). Будь осторожен, чтобы
не отклониться в ересь от веры
(Иларий Арльский). Отвергающий
пришествие Господа во плоти не
получит награду, даже если он будет
совершать благодеяния (Экумений).
Наблюдай за собою, так как
добродетель требует ежедневного
упражнения (Исидор Пелусиот). Тот, кто
принял апостолов и их учение,
принял и их учителей - Отца и Сына
(Экумений). У еретиков не следует
искать истины (Тертуллиан), и
общение с ними - защита их неверия
(Амвросий Медиоланский).
Неверующим не место в общине христиан
(Иларий Арльский), и споры с
еретиками могут увести от истины (Ириней
Лионский, Климент
Александрийский). Пребывай в евангельском
учении, удаляясь от несогласных с
Церковью (Дидим Слепец).
1:7 Ибо многие обольстители
вошли θ мир, не исповедующие
Иисуса Христа, пришедшего
во плоти: такой человек есть
обольститель и антихрист
Без этой фразы текст был бы
бессвязным - это переход от множественного
числа к единственному. Такой человек,
говорит [апостол], есть антихрист и
обольститель. Говоря же: не
исповедующие Иисуса Христа, приходящего^ во
плоти, а не пришедшего, [апостол]
имеет в виду второе пришествие
Господа - ведь и сам Господь, говоря,
что многие придут под именем Моим
(Мф 24:5), имеет в виду не первое, а
второе пришествие. Однако, по
истинному слову, отрицающие второе
пришествие отвергают и первое, ведь
если Пришедший во плоти возвестил
и о втором пришествии, то
отвергающий второе, конечно уж, отвергает и
первое. Если он верит в Его
пришествие, то сочтет достоверными и слова
Пришедшего.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание ИоаннаП.
1:8 Наблюдайте за собою,
чтобы нам не потерять того,
над чем мы трудились, но
чтобы получить полную награду
Не уклонись от веры
Иоанн предупреждает, чтобы мы не
отклонились от веры в ересь, или в
Ветхий Завет от Нового.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий1".
"· Синодальный перевод неточен:
пришедшего. - Прим. ред. ,7 PC 119:692. 1Н С1. 0508,
In epist. Iohannis Π, 13.
260

Второк Послание Апостола Иоанна 1:7-11
Нет награды без веры
А что если я не уверую в пришествие
Христа во плоти, но при этом буду
творить благодеяния? Не возможно ли,
что за эти дела я буду поставлен в один
ряд с благочестивыми и получу награду?
Предвосхищая это возражение,
апостол говорит: пусть никто не считает,
что, отвергая пришествие Господа во
плоти, он сможет получить полную
награду за дела - ту же, которая
полагается и верным, - или вообще будет
считаться благочестивым. Всякий,
преступающий заповедь Его, то есть
Христа пришедшего, и не пребывающий в
учении Его, не имеет Бога.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Иоанна^.
Добыча врагов
Многие <...> тысячекратно одержав
победу, впоследствии стали добычею
врагов; и когда после многих победных
торжеств их отводили в плен,
представляли собой жалкое зрелище.
Представив это, некто из апостольского лика
взывал: наблюдайте за собою, чтобы нам не
потерять того, над чем мы трудились, но
чтобы получить полную награду.
Исидор Пелусиот, Письма 2752{).
Упражнение в добре
Всякое дело бывает очень хорошо при
заботливом ухаживании, а
следовательно, без заботливости скоро пропадет.
Особенно же добродетель требует,
чтобы услуживали ей ежедневным в ней
упражнением, а без возделывания
теряет листья и губит плод. Это-то и
значит то, о чем желаешь ты
достоверно знать: наблюдайте за собою, чтобы нам
не потерять того, над чем мы трудились.
Леность в ничто обращает
предшествовавшие труды, как бы ни были они
славны, а рачительность уничтожает и
прежнюю леность.
Исидор Пелусиот, Письма 902λ.
1:9 Всякий, преступающий
учение Христово и не
пребывающий в нем, не имеет
Бога; пребывающий в учении
Христовом, имеет и Отца и
Сына
Если отвергается тот, кто пришел
преподать людям совершенное бого-
знание, то как можно считать
благочестивым того, кто гонит прочь
наставника в божественном умозрении? Он
безбожник. <...> Если же он
безбожник, то есть тот, кто отверг
божественное учение, то пребывающий в нем
имеет и Отца и Сына. <...> Ведь
говорится, что он имеет Бога и все
творения <...> Это сказано об учении,
поскольку тот, кто принял апостолов и
воспринял их учение, принял через
это и учителей - Отца и Сына.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Иоанна22.
1:10—11 Кто приходит к вам,
и не приносит сего учения,
того не принимайте в дом и
не приветствуйте его. Ибо
приветствующий его
участвует в злых делах его
Нет истины у еретиков
Хотя нам и следует искать теперь и
всегда, но где должно искать? У
еретиков, где все чуждо и враждебно
1,1 PG 119:693. -° Письма, 2:559. 21 Письма,
2:60-61. 22PG 119:693-696.
261

Второе Послание Апостола Иоанна 1:12-13
нашей истине, к которым нам
запрещено и подходить?
Тертуллиан, О предписаниях
(против) еретиков23.
Общество еретиков
Итак, когда написано: еретика после
первого вразумления отвращайся (Тит 3:10),
когда и другой муж,
свидетельствовавший Святым Духом, говорил избегать
такого рода бестий и не допускать
приветствия и общения [с ними], тогда
каким образом может случиться, чтобы
того, кого мы видели находящимся в их
обществе, мы также не посчитали бы и
защитником неверия?
Амвросий Медиоланскии, Послания
4024.
Это - отлучение в новом завете, чтобы
от стола, мессы и общения в доме и
Церкви отделялся неверующий.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий25.
Ученик Господень Иоанн усилил
осуждение их, посоветовав нам и не
приветствовать их: ибо приветствующий
их, говорит, участвует в делах их злых.
Иринеи Аионскии, Против ересей
1.16.326.
Таких Иоанн запрещает приветствовать
и оказывать им гостеприимство. Это
ведь в такого рода вещах не является
бесчеловечным, но он наставляет, чтобы
они не собирались и не спорили вместе с
такими, которые не в состоянии
умозрительно толковать Божественное, чтобы
ими они не уводились от учения истины,
обманутые рассуждениями, похожими
на истину. Я же полагаю, потому не
следует с такими и молиться, поскольку в
молитве, которая творится в доме, после
того, как поднимаются после моления,
есть приветствие радости и заявление о
мире.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания27.
Что же скажут те, которые не только
не любят сотворившего и питающего
их Господа, но и в числе друзей
имеют глаголющих неправду на Бога,
одной приобщаются с ними трапезы
и при самом вкушении пищи терпят
хулы на питающего?
Василий Кесарииский, Гомилии
на шестоднев 9.428.
Итак, пребывает в евангельском
учении тот, кто согласно ему мыслит
и действует, в то же время и
отделяет себя самого от того, кто делает
что-нибудь и мыслит наоборот.
Дидим Слепец, На 2-е послание
Иоанна24.
2ЧЛ. 0005, 12.1. 2,С1. 0160 1(М),
5.4.184.41. 2S С1. 0508, In epist. Iohannis И,
18. *'С1. 1154 f(A),SChr264.1.16.3.69.
27 FGNK 3:92-93. 2Н TLG 2040.001, 9.4.64-
8. 2"PG 39:1810.
1:12-13 ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПРИВЕТСТВИЕ
12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь
262

Второе Послание Апостола Иоанна 1:12-13
придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была
полна. П Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.
Обзор: Это послание - краткое
наставление, данное в ожидании
скорой встречи, когда нерешенные
вопросы и разногласия смогут
разрешиться (Экумений), и
приветствие в заключительном стихе
поддерживает мнение, что это
послание одной церкви к другой.
Апостол призывает к миру, ибо сами
церкви суть сестры в вере (Иларий
Арльский).
1:12 Многое имею писать
вам, но не хочу на бумаге
чернилами, а надеюсь придти
к вам и говорить устами к
устам, чтобы радость ваша
была полна
Из-за неспособности слушающих
[понять тайны] Иоанн не считает
вправе доверить последние бумаге и
чернилам.
Ориген, Гомилии на Книгу Исход 4.2™.
Причину краткости этого и
следующего31 посланий апостол объясняет сам:
он надеется скоро прибыть и при
личной встрече рассказать остальное.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Иоанна*2.
1:13 Приветствуют тебя дети
сестры твоей избранной. Аминь
В мире [Христа] Иоанн объединяет
глав церквей, которые - сестры в
вере и дочери Бога в крещении.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
[На основании этих слов] некоторые
считают, что послание обращено не к
женщине, а к церкви.
Экумений, Комментарий на 2-е
Кафолическое послание Иоанна™.
:ю С1. 0198 5(A), 4.2.173.16. 3I См. ЗИн 1:13-
14.- Прим. ред. 32PG 119:696. ss CI. 0508, In
epist. Iohannis II, 30. M PG 119:696.
263

ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИОАННА
1:1-8 ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ ГАИЙ
1 Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.
2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как
преуспевает душа твоя. 3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и
засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. 4 Для
меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине.
у Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев
и для странников. 6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей
любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога,
7 ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. 8 Итак мы
должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине.
Обзор: Гаий - образец церковного
пастыря, пример гостеприимства и
поддержки; он мог быть тем
человеком, который принимал апостола
Павла в Коринфе (Рим 16:23). Наряду с
Филимоном, он - пример того, как
каждый, обладающий средствами,
может служить Церкви в качестве
мирянина. Благотворительность - дар
Бога (Андрей). По истине любит тот,
кто любит духовной любовью (Экуме-
ний). Без лукавства в труде и слове
заповеди исполнимы (Иларий Арль-
ский). Очищающий душу живет в
евангельской простоте (Экумений).
Христиане становятся странниками
ради имени Господня либо для
проповеди, либо будучи изгнаны за
исповедание веры (Беда Достопочтенный).
Помогающий духовным людям
соучаствует в их дарах (Григорий Великий).
1:1 Старец — возлюбленному
Гаию> которого я люблю по
истине
Гостеприимство Гаия
И это послание он пишет,
рекомендуя неких братьев. Пишет же Гаию.
Он свидетельствует о его великом
гостеприимстве, которое
удостаивает великих похвал. Ведь он говорит,
что благотворитель - от Бога. <...>
[Далее] он обвиняет не умеющего
творить сего Диотрефа1,
восхваляет же и Димитрия2, оказывающего
это [гостеприимство], и
предоставляет ему верное свидетельство
добродетели. Это послание кратко
по причине, названной во втором
послании.
Андрей, Фрагменты2,.
Духовная любовь
По истине любит тот, кто любит
1 Диотреф - местный епископ,
преследующий Гаия и посланных Иоанном апостолов
для проповеди евангелия. - Прим. ред.
- Член общины или же один из тех, кто был
послан Иоанном и о котором он просит
Гаия позаботиться. - Прим. ред. 3 CEC 149.
265

Третье Послание Апостола Иоанна 1:1-8
духовной любовью, [подражая]
Господу, как это многократно было
сказано и выше.
Экумении, Комментарий на 3-е
Кафолическое послание Иоанна4.
1:2 Возлюбленный! молюсь,
чтобы ты здравствовал и
преуспевал во всем, как
преуспевает дута твоя
Чтобы здравствовал, то есть пребывал
в благом труде.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий5.
Как преуспевает душа твоя, то есть
преуспевает в деяниях, согласных с
Евангелием.
Экумений, Комментарий на 3-е
Кафолическое послание Иоанна6.
1:3 Ибо я весьма обрадовался,
когда пришли братия и
засвидетельствовали о твоей
верности, как ты ходишь в
истине
Верность в труде и слове
О твоей верности, то есть в
совершении трудов твоих. Как ты ходишь в
истине, то есть без всякого лукавства в
труде и слове, и размышлении, но и
все заповеди Божий ты исполняешь
превосходно.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий7.
В истине ходит тот, кто ходит в
евангельской простоте. Под [словом]
ходить [апостол] понимает не
движение ног - такая способность
перемещения с места на место одинакова у
всех живых существ, имеющих ноги, -
а нравственное совершенствование в
душевных помыслах, доступное
немногим.
Экумений, Комментарий на 3-е
Кафолическое послание Иоанна".
1:5 Возлюбленный! ты как
верный поступаешь в том,
что делаешь для братьев и
для странников
Иоанн говорит: ты как верный
поступаешь, имея в виду следующее: ты
воистину поступает!), как верный, являя
свою веру делами.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях4.
1:6 Они засвидетельствовали
перед церковью о твоей
любви. Ты хорошо поступишь,
если отпустишь их, как
должно ради Бога
Они засвидетельствовали о тебе, то
есть похвалили тебя перед
церковью. Ты привел множество
странников. Так поступаешь, как должно ради
Бога, то есть согласно заповеди
Божией. Ради имени Его, то есть
ради имени Господа.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланийи).
1:7 Ибо они ради имени Его
пошли, не взяв ничего от
язычников
1 PG 119:700. Г) С1. 0508, In cpist. Iohannis
III, 11-12. "PG 119:700. 7 CI. 0508, In
epist. Iohannis III, 14-15. * PG 119:700.
" CL 1362, 6 (in 3Io.), 32. '" CI. 0508, In
epist. Iohannis III, 21-24.
266

Третье Послание Апостола Иоанна 1:9-12
Ничего не получающие1 ]. То есть заботы
от язычников.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланийи.
Странники во Христе
Люди делаются странниками ради
имени Господня по двум причинам:
либо отвергшись себя, чтобы
проповедовать Его имя; либо будучи
изгнаны ближними с родной земли за веру
и исповедание святого имени [Бога].
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
1:8 Итак мы должны
принимать таковых, чтобы
сделаться споспешниками
истине
Добродетели бедных
Тот, кто имеющим духовные дары
давал временное
вспомоществование, становится соучастником в
Обзор: Диотреф был
противоположностью Гаия. Он вызывал расстройство в
Церкви, отрицая авторитет епископа.
самих духовных дарах. Ведь когда
немного есть тех, кто принимает
духовные дары, а многие обладают в
изобилии преходящими вещами,
благодаря этому богатые приобщают
себя к добродетелям бедных, чтобы
этими же самыми святыми бедными
они вознаграждались от своих
богатств.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 20.12й.
Он научает нас не ожидать
нуждающихся, когда они к нам придут, но
выбегать им навстречу и следовать за
ними. Так делал Лот, так поступал и
Авраам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянами.
11 Так дословно в Вульгате; в Синод,
переводе - не взяв ничего. - Прим. ред. 12 С1.
0508, In epist. Iohannis III, 24. IS CL 1362,
6(in3Io.),36. "CI. 1711, 1.20.12.35-36.
15 TLG 2062.155, 60.606.30-3.
Диотреф присвоил власть в Церкви и
проповедовал искаженное учение (Беда
Достопочтенный). Верующие должны
1:9-12 ПОРИЦАНИЕ ДИОТРЕФА И ПОХВАЛА ДИМИТРИЮ
9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не
принимает нас. ш Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он
делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не
принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
11 Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от
Бога; а делающий зло не видел Бога. 12 О Димитрии засвидетельствовано
всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что
свидетельство наше истинно.
267

Третье Послание Апостола Иоанна 1:9-12
терпеть поносящих их и в то же время
обуздывать клеветников (Иларий
Арльский, Беда Достопочтенный).
Можно не воздавать за грех против нас
лично, но то, что угрожает вере,
должно быть предотвращено (Экуме-
ний). Творящий добродетели далек от
тьмы, а противник добра не видит Бога
(Дидим Слепец). Бог выше ума, и
познать Его невозможно без
откровения (Дионисий Ареопагит).
1:9 Л писал церкви; но
любящий первенствовать у них
Диотреф не принимает нас
Здесь говорится, что мы должны
слова порочащих переносить
спокойно, но иногда и обуздывать, чтобы,
когда распространяют о нас дурное,
они не разбили сердца тех, кто мог
слышать о нас хорошее.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий4'.
По всей видимости, Диотреф - это
некий известный ересиарх того
времени, гордый и надменный,
предпочитающий узурпировать власть в
церкви и проповедовать новое учение
вместо смиренного повиновения
преподанным Иоанном заповедям.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^7.
1:10 Посему, если я приду, то
напомню о делах, которые он
делает, понося нас злыми
словами, и не довольствуясь
тем, и сам не принимает
братьев, и запрещает
желающим, и изгоняет из
церкви
Удержание клеветников
Конечно, мы не должны возбуждать
языки обличающих нас в
несуществующих пороках <...> и равным
образом нам, чтобы упражняться в
добродетели, следует терпеть нападки тех,
кого возбуждает их собственная
злоба. Однако иногда следует и
сдерживать их, поскольку иначе они
могут совратить чистые сердца,
которые обратились бы через нас к
добру. Вот почему Иоанн отвечает
здесь клевещущему на него.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
О воздаянии за грех
Если [Господь] велел не воздавать
злом за зло, то что же [апостол] здесь
угрожает? На это мы ответим, что
заповедано не воздавать лишь тому,
кто грешит только по отношению к
нам самим. Если же грех не только
направлен против нас, но и несет в
себе препятствие к вере [для других],
то такому [грешнику] следует воздать,
как Павел [воздал] Елиме,
совращавшему с путей Господних (Деян 18:10).
Экумений, Комментарий на 3-е
Кафолическое послание Иоанна^4.
1:11 Возлюбленный! не
подражай злу, но добру. Кто
делает добро, тот от Бога; а
делающий зло не видел Бога
Творящий зло
не видит Бога
Поскольку никакого общения нет у
16 С1. 0508, In epist. Iohannis III, 39-40.
17 CL 1362, 6 (in 3Io.), 58. ls CL 1362, 6 (in
3Io.), 67-72. I9PG 119:701.
268

Третье Послание Апостола Иоанна 1:13-15
света со тьмой или у Христа согласия
с Велиаром20, то творящий
добродетели деятельные и богозрительные и
имеющий Христа Бога, свет
истинный, далеко [отстоит] от тьмы и
Велиара. Но поскольку и противник
добродетели тот, кто творит зло, то
творящий зло из-за этого, таким
образом, действует по [воле] Велиара
и, будучи тьмой, не видит Бога и ни в
какой мере не имеет Его знания.
Дидим Слепец, Краткое изложение2^.
Бог выше ума и познания
И если кто-нибудь, видя Бога,
уразумел, что он видел, то понял бы, что
он не Его видел, но нечто из
сущего22 , Ему принадлежащего и
уразумеваемого. Сам же Он пребывает выше
ума и сущности, и Ему совершенно
несвойственно ни быть
познаваемым, ни существовать.
Дионисий Ареопагит, Послания 1.1п.
1:12 О Димитрии
засвидетельствовано всеми
Обзор: Послание заканчивается так же,
как и предыдущее, и, вероятно, было
написано той же самой церкви (Иларий
Арльский, Экумений). Цель послания не
вызвать смятение, а установить
спокойствие (Климент Александрийский).
и самою истиною;
свидетельствуем, также
и мы, и вы знаете, что
свидетельство Haute истинно
Как о нем свидетельство приводится,
так оно благодаря добродетели его
признается. Другие же это
свидетельство хотят истолковать в дурном
смысле, потому что оно не кажется им
особо благожелательным.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий24.
Как полагаю, [Димитрий] - это
изготовитель серебряных храмов
Артемиды, некогда поднявший
восстание против апостола Павла25.
Андрей, Фрагменты26.
20 Т.е. дьяволом; см. 2 Кор 6:15. - Прим.
ред. 21 TLG 2102.030, 87.4-16. 22 Т. е. из
существующего в созданном Богом мире. -
Прим. ред. 2STLG 2798.006, 1.1.6-9.
24 С1. 0508, In epist. Iohannis III, 54-55.
25 См. Деян 19:24-38. 26 CEC 152.
1:13—14 Многое имел я
писать; но не хочу писать к
тебе чернилами и тростью,
а надеюсь скоро увидеть
тебя и поговорить устами к
устам,
1:13-15 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ
13 Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и
тростью, И а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к
устам. п Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй
друзей поименно. Аминь.
269

Третье Послание Апостола Иоанна 1:13-15
Многое имел я писать тебе. То есть
многие заповеди.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий27.
Подобное сказано [Иоанном] и
пояснено [мной] в конце
предыдущего послания. Вследствие чего было бы
излишним опять повторять то же
самое.
Экумений, Комментарий на 3-е
Кафолическое послание Иоанна23.
1:15 Мир тебе. Приветствуют
тебя друзья; приветствуй
друзей поименно. Аминь
Пожелание мира
Не должны мы позволять себе в
горячности споров доходить и до
сварливости ради суетного желания
одержать победу. Наша цель - не
шум поднимать и смятение, а
устанавливать душевное
спокойствие. Этого хочет и апостол своим
словом достигнуть - мир тебе.
Прежде чем выслушал чего-либо, не
отвечай.
Климент Александрийский, Педагог29.
Иоанн шлет друзьям благодать мира
и спасения, показывая тем самым,
что Диотреф и другие враги истины
непричастны спасению и миру.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях™.
27 С1. 0508, In epist. Iohannis III, 58. 2H PC
119:704. *» TLG 0555.002, 2.7.58.3.5-7.
40 CL 1362, 6(in3Io.),82.
270

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИУДЫ
1:1-2 ПРИВЕТСТВИЕ
1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые
освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом: 2 милость вам и
мир и любовь да умножатся.
Обзор: Согласно церковному
преданию, автор послания - Иуда,
брат Господа, а также апостола
Иакова, проповедь которого
протекала в Сирии, где он пострадал как
мученик в городе Берите. Иуда
называет себя не братом, а рабом
Иисуса Христа, но братом Иакова
(Климент Александрийский); он
происходил из рода Давида и был
родственником Христа (Евсевий
Кесарийский). Апостол Иуда
отделяет себя от Иуды Искариота
(Иларий Арльский), а у Марка и
Матфея он называется Фаддеем
(Беда Достопочтенный). Он пишет
против тех же лжеучителей, что
Петр и Иоанн (Беда
Достопочтенный). Иуда показывает, что
возлюбленные Богом Отцом сохранены
Иисусом Христом (Феофилакт
Охридский). Людям недостает
любви (Иларий Арльский).
Милость, мир и любовь должны быть
дарами верных: милость -
поскольку мы призваны милостью Божией,
мир - так как его даровал нам Бог
через Сына, любовь - поскольку
ради нее Иисус был отдан на смерть
(Экумений).
1:1 Иуда, раб Иисуса Христа,
брат Иакова, призванным,
которые освящены Богом
Отцем, и сохранены Иисусом,
Христом
Раб и брат Христа
Иуда (написавший это послание),
был братом сыновьям Иосифа <...>
и, хотя знал о родстве с Господом,
однако не назвал себя самого
братом Его, но что сказал? Иуда, раб
Иисуса Христа, как Господина, брат
же Иакова.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания^.
Есть древнее сказание о том, что,
когда Домициан2 распорядился
истребить всех из рода Давида, то
кто-то из еретиков указал на
потомков Иуды (он был братом Спасителя
по плоти) как происходящих из рода
Давида и считающихся
родственниками Христа. Об этом дословно
повествует Егезипп3.
Евсевий Кесарийский, Церковная
история ЗЛ94.
Тот же писатель говорит, что
потомки Иуды, одного из упоминае-
1 FGNK 3:83. 2 Римский император (51-96
гг.) из династии Флавиев. - Прим. ред.
s Hegesippus, Memoranda 1. 4 TLG2018.002,
3.19.1.1-6.
271

Послание Апостола Иуды 1:1-2
мых братьев Спасителя, дожили до
этого царствования'; о том, как они
исповедали веру во Христа при
Домициане, рассказано раньше.
Евсевий Кесарииский, Церковная
история 3.32е.
Старательно и явственно Иуда
отделяет себя от Иуды Искариота.
Исповеднику он дает исповедание веры. То
есть признает здесь себя рабом Христа
и братом Иакова, которые избраны
Богом Отцом. Отец избрал. Иисус
хранит. Дух призывает.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий7.
После того как он (говорю об этом
апостоле) назвал себя рабом Христа,
угодно ему было получить
торжественное наименование и от Иакова.
Ведь [имя] Иакова, воспеваемое у
всех благодаря добродетели, было
весьма удобно для восприятия
слушателями для учения слова, чтобы
общник рождения и крови показался
не чуждым и нравов того, с кем он
разделял родство и, конечно, если,
посвящаясь единому Владыке Христу,
он собирался тянуть ярмо такой же
тяжести, что и его единокровник.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иуды8.
Иуда пишет
против лжеучителей
Апостол Иуда, называемый в
Евангелиях от Матфея и Марка Фаддеем^,
пишет против тех же лжеучителей,
которых обличают в своих посланиях
Петр и Иоанн.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланияхи).
Оправдание слова Господа
Господь сказал: никто не может
придти ко Мне, если не привлечет его
Отец (Ин 6:44). Этот блаженный
муж показывает, что ныне
оправдалось это слово. Ибо говорит, что
любимые Отцом сохранены Иисусом
Христом.
Феофилакт Охридский, Толкование
на Послание Иудыи.
1:2 Милость вам и мир
и любовь да умножатся
Недостаток любви
Иуда прибавил любовь, которой, как он
видел, недостает народу.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланийи.
Милость, мир и любовь
Милость - потому что мы призваны
чрез глубины милости Божией и
приняты Им в Его служители. А мир -
потому что и его даровал нам Сам Бог
Отец чрез Сына Своего Иисуса
Христа, призвавшего нас, примирил
с Собою. А любовь - потому что ради
любви к нам Его Единородный Сын
бы отдан из-за нас на смерть.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иуды]].
г' Царствования императора Траяна (98-117
гг.) - Прим. ред. " TLG 2018.002, 3.32.5.1-5.
7 С1. 0508, In epist. Iudac, 2-6. s PG
119:705. " См. Мф 10:3, Мк 3:18. '"CI.
1362, 7 (in lud.), 2. " PG 126:88. 1J CI.
0508, In epist. Iudae, 7. n PG 119:705-8.
272

Послание Апостола Иуды 1:3-16
1:3-16 ЛЖЕУЧИТЕЛЯ И ИХ БУДУЩЕЕ ОСУЖДЕНИЕ
3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел
за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды
преданную святым. 4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле
предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать
Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки
Бога и Господа нашего Иисуса Христа. 5 Я хочу напомнить вам, уже
знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом
неверовавших погубил, 6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства,
но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на
суд великого дня. 7 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им
блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни
огня вечного, поставлены в пример, - 8 так точно будет и с сими
мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и
злословят высокие власти. 9 Михаил Архангел, когда говорил с дьявол
ом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но
сказал: «да запретит тебе Господь». 10 А сии злословят то, чего не
знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем
растлевают себя. П Горе им, потому что идут путем Каиновым,
предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как
Корей. 12 Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви;
пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака,
носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие,
исторгнутые; П свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими;
звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки. И О них
пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со
тьмами святых Ангелов Своих - п сотворить суд над всеми и обличить
всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их
нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него
нечестивые грешники». 16 Это ропотники, ничем не довольные,
поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их
произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.
Обзор: Главная задача Иуды - проти- послание сходным со 2-м посланием
востоять лжеучению, что делает это Петра. Разные события библейской
273

Послание Апостола Иуды 1:3-16
истории понятны из ее целостного
внутреннего смысла (Ориген).
Избранные - единая община, принявшая
веру в Спасителя (Беда
Достопочтенный, Экумений). Послание написано
для защиты верных от еретиков,
движимых страстями (Феофилакт
Охридский, Дидим Слепец, Андрей).
Бог смягчил суровость закона
благодатью Евангелия, разрешив очищение
от греха через покаяние (Беда
Достопочтенный). Слово Божие и Бог
вечны и едины (Экумений).
Наказание - наставление для неверующих
(Климент Александрийский).
Преступившие закон после выхода из Египта
понесли достойное наказание (Дидим
Слепец, Экумений). Упорным
еретикам суждена погибель (Андрей).
Верные Господу не нуждаются в
учителях (Беда Достопочтенный).
Не сохранившие верность Богу
ангелы, то есть демоны, находятся в
узах (Климент Александрийский) и
лишены подлинного существования
(Дионисий Ареопагит). Бог не
пощадил ангелов, но спас грешников
(Исихий Иерусалимский, Андрей).
Отвергающие союз мужчины и
женщины ради однополой связи будут
наказаны, как жители Содома и
Гоморры (Экумений). Подобное
ожидает тех, кто предается похоти, а
не стремится к благу (Климент
Александрийский). Они проповедуют
нечестивые учения и хулят славу
Святой Троицы, обожествляют
материю и тьму - именно их
опровергает Иуда (Андрей). Апостол говорит,
что они нечисты и языком распутны
(Экумений).
После смерти нашим душам
предстанут дьявол и злые силы,
преграждающие путь в горний мир
(Андрей). Тело Моисея - весь народ
Божий (Беда Достопочтенный).
Грешники клевещут на истину и ведут
себя, как животные, предаваясь
страстям (Климент Александрийский,
Андрей). Еретики убивают души
обманутых (Дидим Слепец, Андрей),
они не имеют в себе слова Божьего,
не принося плода верности (Климент
Александрийский, Дидим Слепец) и
греша добровольно (Андрей). Они -
соблазн, губящий других (Беда
Достопочтенный).
Иудеи не признали в Писании
ничего, говорящего о Христе (Тертул-
лиан). Некоторые писания не получили
признания по причине их крайней
древности (Августин Иппонский).
Книга Еноха, несмотря на ее
сомнительное происхождение, не противоречит
вере. Послание Иуды поначалу многими
отвергалось из-за доверия к
апокрифической Книге Еноха, но оно часть
Писания (Беда Достопочтенный).
Нечестивец восстает против Бога,
грешник - против должных и благих
дел, ропотник - против окружающих
(Экумений).
1:3 Возлюбленные! имея все
усердие писать вам об общем
спасении, я почел за нужное
написать вам увещание -
подвизаться за веру, однажды
преданную святым
Стройность Писания
Если, желая сберечь неизменными
однажды дарованные святым блага,
мы не будем приспосабливать то, о
чем говорится в [библейской]
истории [к ее внутреннему смыслу], будет
274

Послание Апостола Иуды 1:3-16
казаться, что мы делаем нечто
подобное тому, что делают в этом
[направлении] еретики, не сохраняя
стройность библейского повествования с
начала до конца.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоаннаи.
Единое основание
Подвизаться. То есть на основании,
которое Павел положил, говоря:
никто не может заложить другое
основание, кроме того, которое было
заложено.
Иларии Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий^.
Одна община
Все избранные есть одна община,
спасение веры и любовь Христа.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях^.
Подвиг
Он призывает подвизаться однажды
принявших Христа Спасителя и
уверовавших в Него, то есть не
располагаться расслабленно, но,
напрягая себя, еще более иметь к сему
старания.
Экумении, Комментарий
на Кафолическое послание Иудыи.
Предостережение
Здесь апостол указывает побуждение к
написанию послания. А именно: он
пишет настоящее послание, заботясь
о спасении верующих, чтобы они по
простоте не увлеклись гнуснейшими
еретиками, пишет с тем, чтобы чрез
описание развратной жизни еретиков
обнаружить их и сделать явными для
незнающих. О них говорил уже и
апостол Петр, но апостол Иуда пишет
пространнее. Говорит, что они
предназначены™ ; потому что апостолы
Петр и Павел писали уже, что в
последнее время придут обольстители
такого рода19. Еще прежде них Сам
Христос говорил: многие придут под
именем Моим и многих прельстят; не
ходите в след их20.
Феофилакт Охридскии, Толкование
на Послание Иудып.
1:4 Ибо вкрались некоторые
люди, издревле
предназначенные к сему
осуждении}, нечестивые,
обращающие благодать Бога
нашего в повод к распутству и
отвергающиеся единого
Владыки Бога и Господа
нашего Иисуса Христа
Нечестивые люди
Те некоторые нечестивые люди,
использующие священное Писание с
каким-то коварством и злобностью,
которые вкрались, притворяясь, что
оно провозглашает их правила, - то
есть написанные для того суда,
которым они сами себя судят, - они
преданы нечестивому чувству. Ведь
они из-за безмерного нечестия,
н TLG 2042.005, 10.42.290.1-5. Слишком
строго придерживаясь прямого смысла, с
тем чтобы игнорировать духовный смысл
текста, мы можем погрешить против
Писания, упустив его более существенное
значение в рамках целого библейского
повествования. - Прим. ред. 15 С1. 0508, In
epist. Iudae, 10. 16 CI. 1362, 7 (in lud.), 7-8.
17 PG 119:708. 18 См. ел. стих. - Прим. ред.
19 См. 2 Пет 2:1-2; 3:3; 2 Тим 3:1-8. - Прим.
ред. 20 См. Лк2\:8.-Прим. ред. 21 PG 126:89.
275

Послание Апостола Иуды 1:3-16
поскольку бесстыдны, милость
Господа нашего Иисуса Христа обратили к
распутству, из-за своей грязи
отрицающие единого Владыку Господа Иисуса
Христа тех, кто призван через
Евангелие. И потому, что он вновь
призывает тех, кто поверил злым и
нечестивым, апостол показывает, сколь
велико могущество Господа, которого
они отвергали, объявляя, что Он есть
Тот, Кто вывел народ из Египта и дал
спасение.
Дидим Слепец, На Послание Иуды22.
Умаление Христа
Относящие славу сыновства только к
одному рожденному от Бога Отца
Слову, они говорят, что другой сын,
который от семени Иессея и Давида,
[лишь] соединен с Первым и причас-
тен Сыновству [Его] <...>; что он все
получил от Него, не имея совершенно
ничего своего.
Кирилл Александрийский, Послание
на святой символ верып.
Последователи Симона
То есть предузнанные. Он говорит о
последователях Симона [Волхва].
Эти чревоугодники и распутники
притворялись учителями
благочестия, чтобы найти [возможность]
входа в [чужие] дома.
Андрей, Фрагменты24.
Закон и Евангелие
Благодать нашего Господа смягчила
жесткость закона, в котором
говорилось: кто сделает то-то и то-то, да
будет побит камнями; кто сделает то-
то и то-то, да будет предан огню.
Господь смягчил суровость закона
благодатью Евангелия, позволившего
очищать совершённые беззакония
через покаяние и милостыню. Но
некоторые теперь превратили Божию
благодать в повод к распутству и
предаются греху без меры, считая,
что за содеянное они неподотчетны
строгости закона.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях23.
Един Господь
Ведь если, приняв вочеловечившееся
Слово, мы говорим, что один [Логос]
есть прежде веков от Отца, а другой
[человек] - в последнее время от
матери и у каждого своя ипостась, то
как же мы не отрицаемся единого
Господа и Владыки? Ведь един
Господь Иисус согласно
домостроительному единству. Ибо Божие Слово и
Бог прежде веков, имея плоть,
восшедшую в славу Божества,
которую Он воспринял от святой Девы от
начала зачатия, есть единый и тот же
Владыка всех.
Экумений, Комментарий на
Кафолическое послание Иуды2Ь.
1:5 Л хочу напомнить вам,
уже знающим это, что
Господь, избавив народ из
земли Египетской, потом
неверовавших погубил
- PG 39:1812-13. 2Я TLG 5000.001,
1,1,4.60.33—6. Кирилл Александрийский
считал, что послание Петра было
предвосхищающим предостережением о христоло-
гических ересях, которые более широко
утвердятся с несторианцами гораздо
позже. - Прим. ред. -1 CEC 154. Симониане -
последователи Симона Волхва. - Прим.
ред. -' С1. 1362, 7 (in lud.), 1«. ai PO
119:708-9.
276

Послание Апостола Иуды 1:3-16
Наставление
через наказание
Очевидно, чтобы их наставлять через
наказание. В настоящее время,
разумеется, они, пока не обратятся к
Господу, наказываются и погибают
рядом с теми, что спасаются,
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания27.
Иисус, однажды освободивший народ
из Земли Египта, затем тех, кто не
уверовал, погубил.
Дидим Слепец, На Послание Иуды2*.
Иуда показывает, кто есть
отрекшийся от них. Это Тот, Кто вывел из
Египта Израиль. Вместе с этим
апостол угрожает им погибелью, если
они не захотят покаяться.
Андрей, Фрагменты24.
Сказав о распутстве нечистых никола-
итов, и валентиниан, и маркиони-
тов:™, и как бы клеймом выделив их из
присущей им грязи, апостол приводит
и следующие слова: Господь, избавив
народ из земли Египетской, и т.д. Ведь
через это он одновременно
показывает, что один и Тот же Бог -
установитель Ветхого и Нового Заветов (а не
так, как эти мерзавцы, говорящие, что
иной есть [Бог] Ветхого [Завета] -
карающий и жестокий, а иной -
Нового - милостивый,
человеколюбивый и заботливый), а также то, что
эти бесчестные люди не пребудут
[всегда]. Ведь и [вышедшие] из
Египта по причине превосходящей
силы и клятвенного обещания Бога,
избавившего их от жизни в Египте, их
отцам, не остались безнаказанными,
преступив закон, но понесли
достойное наказание, так как милость Бога к
их отцам не принесла им никакой
пользы.
Экумений, Комментарий на
Кафолическое послание Иудызл .
Тайны веры
Вам известны все тайны веры, и вы не
нуждаетесь в учителях, поскольку
никто не может научить вас чему-то
более святому, чем то, что вы уже
слышали.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях32.
1:6 Μ ангелов, не сохранивших
своего достоинства, но
оставивших свое жилище,
соблюдает в вечных узах, под
мраком, на суд великого дня
Узы демонов
Действительно, Иуда называет узами
потерю почета, в котором ангелы
пребывали прежде, и желание
ненадежных вещей, что пленило их и
лишило желания обратиться.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания33.
Как сотворенные Богом демоны могут
быть злыми? Ведь Благо вводит в
бытие и лежит в основании блага.
Хотя они, скажет кто-нибудь, и
зовутся злыми, но - не поскольку
существуют, ибо они происходят от
Блага и получили благую сущность, но
-7FGNK3:83. 2Н PG 39:1812. -»CEC 155.
m Упоминание валентиниан и маркиони-
тов является определенным
анахронизмом, поскольку и Маркион, и Валентин
жили во II веке. - Прим. ред. S1 PG 119:709.
S2 CI. 1362, 7 (in lud.), 42. ss FGNK 3:84.
277

Послание Апостола Иуды 1:3-16
поскольку не существуют, оказавшись
не в состоянии, как говорят Писания,
сохранить свое достоинство.
Дионисий Ареопагит, Об именах
Божиих 4.23ъл.
Они сохраняются для впадения в сей
последний огонь и в вечные узы мрака.
А соблюдает - относится к будущему
времени, как и Петр написал35.
Андрей, Фрагменты^.
Извещение о суде
В этих словах апостола Иуды Сам
Святой Дух извещает слушающих о
суде, которым осужден князь мира сего.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2,1737.
Любовь к истине
Кто постигнет любовь Бога к людям,
или кто, рассуждая, может прийти к
истине? Ведь ради истины Он не
пощадил согрешивших ангелов, а
ради человеколюбия допустил войти в
Свое Царство мытарям и блудницам.
Исихий Иерусалимский, Фрагменты™.
1:7 Как Содом и Гоморра и
окрестные города, подобно им
блудодействовавгиие и
ходившие за иною плотию,
подвергшись казни огня
вечного, поставлены в пример
Иной плотью он называет природу
мужчины, как несостоятельную к
рождению в результате
[сексуального] общения. Ведь плоть, способная к
половому общению, - женская,
согласно изречению праотца: Кость
от костей моих и плоть от плоти моей
(Быт 2: 23). Высказав эти намеки, он
предоставил остальное домысливать
слушателю.
Экумении, Комментарий
на Кафолическое послание Иуды*4.
1:8 Так точно будет и с сими
мечтателями, которые
оскверняют плоть,
отвергают начальства и
злословят высокие власти
Грезы и грехи
То есть те, кто предается собственным
грезам, считая похоти и дурные
желания благом, а не то, что по
истине благо и выше всякого блага.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания™.
Мечтатели, то есть не мыслящие
ничего истинного, но как бы
воображающие во сне и вводящие учения,
исполненные нечестия, и говорящие,
что плоть, то есть наше тело, есть
творение лукавого [сатаны], и
хулящие единое господство и славу
Святой Троицы, уделяя Отцу безначаль-
ность и несозданность, а Сына и
Святого Духа причисляя к творениям
во времени. Эти нечестивые учения
присутствуют у манихеев и Ария41.
Поэтому апостол столь горячо опро-
м TLG 2798.004, 171.2-7. ·ν· См. 2 Пет 3:7-
10. - Прим. ред. *'■ CEC 155. :и С1. 1367,
2.11.113. -48 CEC 156. M PG 119:712.
40 FGNK 3:84. п Автор этих фрагментов,
Андрей, понимал, что манихеи и Арий не
были теми, от общения с которыми
предостерегал апостол Иуда, но,
вероятно, предполагал, что Иуда был знаком с
определенным учениями, которые
соответствовали более поздним
манихейству и арианству. - Прим. ред.
278

Послание Апостола Иуды 1:3-16
вергает таковые учения. Оскверняют
плоть, не исповедуя, что единый Бог
есть Творец видимого и невидимого,
но обожествляя материю и тьму и
гнушаясь плотью. Смотри, сколь
великое зло описывает он, говоря,
что повреждены и их ум, и вся жизнь.
Андрей, Фрагменты42.
А слова: мечтатели, которые оскверняют
плоть, достойны удивления из-за
деликатности выражения. Ведь он
свидетельствует об их многом
распутстве, говоря, что и по жизни они
нечисты и языком самые распутные.
Ведь это весьма постыдное дело,
поэтому он назвал их мечтателями.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иуды43.
1:9 Михаил Архангел, когда
говорил с дьяволом, споря о
Моисеевом теле, не смел
произнести укоризненного
суда, но сказал: «да запретит
тебе Господь»
Бог и ангелы
Здесь апостол утверждает вознесение
Моисея. Михаил же здесь называется
потому, что спорил с дьяволом как
близкий нам ангел.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания44.
Умершему Моисею помогают ангелы;
сам Бог заботится об усопшем.
Петр Хрисолог, Собрание проповедей
834".
Показывает апостол, что и Ветхий
Завет согласуется с Новым, и оба они
дарованы единым Богом. Ведь дьявол
возражал, пытаясь обмануть, что-де
это мое тело, как будто бы он
владычествует над материей. Михаил, не имея
полномочий, не наложил на него
достойного наказания за
богохульство, но предоставил его воле своего
Владыки. Ведь когда архангел возвел
Моисея на гору, где преобразился
Господь, тогда сказал дьявол Михаилу:
Солгал Бог, введя Моисея туда, куда Он
поклялся, что тот не войдет. Как
говорят, Михаил послужил
погребению Моисеева тела, а дьявол
препятствовал этому. Это попустил Бог,
желая чрез явное показать неявное
для видящих малое и расположенных
к материальному - то, что после
отшествия из этого мира нашим
душам, идущим в горний мир,
предстают дьявол и злые силы, желающие
преградить нам путь. И они
побеждают людей, сотворивших гнусные дела,
но терпят поражения от праведников,
которым содействуют ангелы. Это
созерцал в видении и блаженный
Антоний46.
Андрей, Фрагменты47.
Тело Моисеево —
народ Божий
Непросто понять, из какой части
Писания Иуда взял это свидетельство.
Однако мы можем найти нечто
похожее у пророка Захарии: И показал
он мне Иисуса, великого иерея, стоящего
пред Ангелом Господним, и сатану,
стоящего по правую руку его, чтобы
противодействовать ему. И сказал Господь
vl CEC 158. " PG 119:712. и FGNK 3:84.
'' С1. 0227 +, SL24A.83.13[*]. 4,i См.
Афанасий Александрийский, Жизнь
святого Антония. 47 CEC 160-1.
279

Послание Апостола Иуды 1:3-16
сатане: Господь да запретит тебе,
сатана, да запретит тебе Господь,
избравший Иерусалим! (Зах 3:1-2). Из
этого отрывка несложно понять, что
иерей Иисус хотел вывести народ
Израильский из плена в Вавилоне и
вернуть на родную землю, чему
противился сатана, не желающий
освобождения Израильского народа и
стремящийся еще больше поработить
его врагам и язычникам. Ангел же
хранитель Израиля запрещал сатане и
стремился освободить народ даже
силой. Но непонятно, когда состоялся
спор Михаила с дьяволом о теле
Моисеевом. Есть люди, считающие,
что под телом Моисеевым
подразумевается весь народ Божий, поскольку
Моисей был его частью, и,
соответственно, Иуда, говоря о теле
Моисеевом, говорит о народе. Однако как бы
то ни было и когда бы ни состоялся
спор ангела с дьяволом, вот что нам
необходимо понять: если сам
архангел Михаил даже в споре с дьяволом
не проклинал его, но обращался к
нему с мягким увещеванием, то
сколь более должны остерегаться
слов проклятья люди, опасаясь
оскорбить неразумным словом
величие Создателя.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях4^.
1:10 А сии злословят то, чего
не знают; что лее по природе,
как бессловесные животные,
знают, тем растлевают себя
Предаются утехам
Указывает на тех, кто едят и пьют и
предаются любовным утехам, и
говорит, что совершают другие вещи,
которые общие с животными,
лишенными разума.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания44.
Удовольствия
вместо истины
Относительно учения, говорит он, не
зная истину, они составляют
кощунственные речи. А относительно
удовольствий они ведут себя так, что ничем не
отличаются от бессловесных животных.
Андрей, Фрагменты™.
1:11 Горе им, потому что
идут путем Каиновым,
предаются обольщению мзды,
как Валаам, и в упорстве
погибают, как Корей
Отвергшие истину
Так как всячески разъяснено, что
еретики отвергли слова истины, Иуда
показывает, как они подвергаются
различным порокам.
Дидим Слепец, На Послание Иуды"].
И ведь они братоубийцы, поскольку
своими учениями они убивают души
обманутых. Смотри же, как
[апостол] показывает избыток их
нечестия. Ведь недостаточно того, чтобы
они превзошли Каина, братоубийцу,
так как и они чрез свое скверное
убийство семени убивают
возможного человека и брата, но они
превзошли и Валаама, и Корея'2.
Каина - по названной выше причи-
18 CI. 1362, 7 (in lud.), 98-115. ,,) FGNK 3:84.
30CEC 163. r,1PG39:1817. '-Валаамбыл
месопотамским прорицателем (Числ 22-23).
Корей воспротивился авторитету Моисея, за
что был наказан (Числ 16). - Прим. ред.
280

Послание Апостола Иуды 1:3-16
не, а Валаама - потому что ради
наживы он пришел проклясть народ
Божий, хотя Бог и обратил его язык к
благословению, а Корея - потому что
он восхитил учительское
достоинство, на которое не поставил его Бог.
Андрей, Фрагменты™.
1:12 Таковые бывают
соблазном на ваших вечерях
любви; пиршествуя с вами,
без страха утучняют себя.
Это безводные облака,
носимые ветром; осенние
деревья, бесплодные, дважды
умершие, исторгнутые
Образы бесплодия
Облака, говорит Иаков, безводные, то
есть те, что не имеют в себе
Божественного и плодотворного Слова.
Поэтому, говорит, они и носимы
кругом ветрами <...>. Деревья, говорит
он, осенние, бесплодные, неверные,
которые никакого плода верности не
приносят. Дважды, говорит, умершие -
один раз, разумеется, когда
совершили грех, поступая дурно; второй же
раз, когда будут преданы наказанию в
соответствии с предопределенным
Богом приговором. Разумеется,
следует подумать о смерти, даже когда
каждый не тотчас оказывается
заслуживающим наследства.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послание.
Ведь хотя обещают измышляющие,
что они имеют добрый плод, однако
изобличаются, так как не могут иметь
плода те, кто являются колючками, и
терновниками, и деревьями без плода.
Эти все - и колючки, и терновники -
пригодны только для того, чтобы их
сжечь огнем.
Дидим Слепец, На Послание Иуды55.
Добровольно грешащие
Выше апостол вел речь о прощении
павших людей, а не о звездах и
облаках, волнах и деревьях, которыми он
пользуется как примерами. Ведь то,
что имеют они по природе, то
претерпевают люди по своему выбору. Ведь
безводные облака, гонимые ветрами, и
бесплодные деревья, которые, как он
говорит, дважды умершие, не будут
наказываться, а также и волны,
пенящиеся срамотами своими, будучи
бессловесными и непричастными
чувству, так как они бессловесны и
непричастны чувству, но будут
наказаны люди, добровольно грешащие.
Относительно их и были избраны
подобные примеры, как явствует из
сказанного. Ведь эти люди, о которых
идет речь, подобны блуждающим
звездам, отвращающимся от правды и
идущим по пути, противоположному
добродетели. Поэтому для них и
сберегается мрак, не как для звезд, но
как для людей. Ведь не о звездах, или
облаках, или волнах, как уже сказано,
шла речь, но о людях, впавших в
скотскую жизнь, и распутство, и
хвастовство, и оскверняющих
ближних чрез совместное пребывание.
Андрей, Фрагменты56.
Соблазн есть грех
Грешащий является соблазном;
соблазн - это сам грех, который
пятнает совершающего его. И здесь
м CEC 164. 54 FGNK 3:84-85. Гй PG
39:1817. м CEC 165.
281

Послание Апостола Иуды 1:3-16
Иуда называет еретиков, с которыми
спорит, соблазном, потому что они не
только сами едят и пьют свою
телесную и духовную погибель, но и
других пятнают и губят.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях57.
1:13 Свирепые морские волны,
пенящиеся срамотажи
своими; звезды блуждающие,
которым блюдется мрак
тьмы на веки
Языческая жизнь
Свирепые морские волны - этими
словами Иаков обозначает жизнь
языческую, отвратительный конец их
суетности.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания56.
Звезды блуждающие. То есть потому, что
не идут вслед Солнца истины.
Иларий Арльскии, Трактат на семь
Кафолических посланий5*.
Это те, кто непотребной жизнью, и
нечестием, и лукавыми учениями
умертвил душу. Или таким образом:
поскольку прежде веры они умерли
чрез нечестие, затем, приблизившись
к Евангелию, ожили.
Андрей, Фрагменты^.
1:14 О них пророчествовал и
Енох, седьмый от Адама,
говоря: «се, идет Господь со
тьмами святых Ангелов Своих
Свидетельства Еноха
Но поскольку Енох в том же самом
Писании также говорит о Господе, то
мы, по крайней мере, не должны
отвергать ничего, что касается нас.
Мы читали, что все Писание,
предназначенное для духовного
строительства, было вдохновлено свыше1'1, но
позже (как ты уже видел) было
отвергнуто иудеями по той же причине, как
и почти все остальное, что возвещало
о Христе. И, во всяком случае,
неудивительно - если они не признали
другие сочинения, говорящие о нем, -
что они и не собирались признать
самого Еноха. К этому
присоединяется еще, что о Енохе свидетельствует
апостол Иуда.
Тертуллиан, Об одежде женщин 1.3Ь2.
А об Енохе, седьмом от Адама, разве
не говорится в каноническом
послании апостола Иуды, что он
пророчествовал? Если писания Еноха не
получили авторитета ни у иудеев, ни у нас,
причиной тому служит крайняя
древность, вследствие которой
считали нужным относиться к ним с
недоверием, чтобы не принять
ложного за истинное.
Августин Иппонский, О Граде Божием
18.38й.
Это цитата из Книги Еноха, которую
Церковь причислила к
апокрифическим писаниям не потому, чтобы
написанное патриархом можно было
бы отбросить в сторону, но потому,
что подписанная его именем книга
вряд ли принадлежит ему. Видимо,
кто-то другой составил эти писания и
'7 С1. 1362, 7 (in lud.), 140-41. r,H FGNK 3:85.
V) Gl. 0508, In epist. Iudae, 70. ш CEC 166-7.
,и См. 2 Тим 3:16. - Прим. ред. "2 С1. 0011,
1.3.19-25. «й С1. 0313, SL 48.18.38.5[*].
282

Послание Апостола Иуды 1:17-23
поставил под ними имя Еноха. Но
даже если бы это были и его писания,
они не противоречат истинной вере.
Конечно, во многое, о чем
рассказывает эта книга, невозможно поверить:
к примеру, в истории о гигантах,
родителями которых были не люди,
но ангелы, - и ясно, что автором этой
книги не мог быть правдивый муж,
поскольку она запятнана ложью. Из-за
этой цитаты из апокрифической
книги послание Иуды первоначально
многими отвергалось. Однако,
конечно же, оно должно занять свое место в
святом Писании по многим
причинам: из-за того, кто его автор, из-за его
древности, из-за того, как оно
использовалось, и особенно по той причине,
что Иуда привел такую цитату из
апокрифической книги, которая сама
не является ни апокрифом, ни каким-
либо сомнительным высказыванием,
но ясно являет свет истины.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических послан иях64.
1:15 Сотворить суд над всеми
и обличить всех между ними
нечестивых во всех делах,
которые произвело их
нечестие, и во всех жестоких
словах, которые произносили
на Него нечестивые
грешники»
Нечестивец отличается от
грешника, так как нечестивец беззаконст-
вует против Бога, а грешник
против того, что следует делать по
жизни, и не достигает цели
праведности.
Экумении, Комментарий
на Кафолическое послание Иуды65.
1:16 Это ропотники, ничем
не довольные, поступающие
по своим, похотям (нечестиво
и беззаконно); уста их
произносят надутые слова;
они оказывают лицеприятие
для корысти
Ведь они не имеют дерзновения
пользоваться своим учением. Как же
безнаказанно сделает его общим
достоянием тот, кто распутничает,
соединяя это с нечестием и
богохульством?
Андрей, Фрагменты66.
Ропотник - тот, кто сквозь зубы и без
дерзновения поносит того, кто ему не
нравится. Ничем не довольный - тот,
кому всегда хочется роптать.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иуды67.
м С1. 1362, 7 (in lud.), 219-28. И PG
119:717. «* CEC 167-8. β7 PG 119:717.
1:17-23 УВЕЩАНИЯ ХРИСТИАНАМ
17 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа
нашего Иисуса Христа. 1Н Они говорили вам, что в последнее время
появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.
283

19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не
имеющие духа. 20 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере
вашей, молясь Духом Святым, 2] сохраняйте себя в любви Божией,
ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.
22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, 23 а других страхом
спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже
одеждою, которая осквернена плотью.
Послание Апостола Иуды 1:17-23
Обзор: Недостаточно было просто
обнаружить и осудить еретиков.
Христиане не должны удивляться
наличию заблуждений в Церкви, так
как апостолы об этом
предупреждали. Единственный способ борьбы с
ними - утверждать истинную веру и
жить чистой жизнью. Следует
различать людей душевных, не
имеющих духа, и духовных (Климент
Александрийский). Находящиеся
вне Церкви лишены Святого Духа
(Августин Иппонский). Тот, кто
разделяет Христа на две ипостаси,
искажает слово таинства (Кирилл
Александрийский). Мы молимся
святым Духом, когда просим о
достижении небесных благ (Беда
Достопочтенный). Сомневающиеся
в вере достойны жалости (Андрей).
Запятнанная одежда -
оскверненный плотскими страстями дух
(Климент Александрийский).
Праведный имеет чистую одежду -
добродетельную жизнь, а
неправедный - оскверненную злыми делами
(Максим Исповедник). Мы должны
ненавидеть не тело, а то, что его
оскверняет (Беда Достопочтенный).
1:17 Но вы, возлюбленные,
помните предсказанное
апостолами Господа нашего
Иисуса Христа
Говорится безлично о всех апостолах.
Другие говорят, что о Петре и Иакове
и Иоанне.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических послании™.
Вспомните о словах, предсказанных
апостолами, то есть Петром во
втором послании и Павлом почти во
всех посланиях. Из этого явствует,
что Иуда писал это после того, как
апостолы ушли из этого мира.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иудыьч.
1:18 Они говорили вам, что в
последнее время появятся
ругатели, поступающие по
своим, нечестивым похотям
Это - о Петре. И ведь второе
послание Петр написал именно о них. А
это - о посланиях, написанных
Павлом70. Ведь многое об этом
написано во всех его посланиях.
Андрей, Фрагменты^ .
1:19 Это люди, отделяющие
себя (от единства веры),
душевные, не имеющие духа
т С1. 0508, In epist. Iudae, 86-87. т PG
119:720. 70 См. 2 Пет 3:15-16. - Прим. ред.
71 CEC 168.
284

Послание Апостола Иуды 1:17-23
Различие верующих
Это, говорит Иуда, люди, отделяющие
верующих от верующих, согласно
собственному неверию
опровергающие и, с другой стороны, не
различающие святыни от псов.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания72.
Не причастен любви Бога тот, кто
является врагом единства. Итак, не
имеют Духа Святого те, кто находится
вне Церкви; именно о них сказано в
Писании: отделяющие себя (от единства
веры), душевные, не имеющие духа.
Августин Иппонский, Послания 1857i.
Разделяющие всюду (ведь они суть
душевные, не имеющие Духа [Бо-
жия]) и разлагающие одного
Христа, Сына и Господа, на двух
сыновей74 , будут пленены этими своими
идеями. Ибо они притворяются
признающими одного Христа и
Сына и говорят, что у Него одно
лицо, однако, разделяя [Его] опять
на две отдельные и разошедшиеся
ипостаси, совершенно искажают
слово таинства [веры].
Кирилл Александрийский, Послание
Валериану7'".
1:20 А вы, возлюбленные,
назидая себя на святейшей
вере вашей, молясь Духом
Святым
Мы молимся Святым Духом, когда по
внушению Божию просим помощи
свыше, чтобы обрести небесные
блага, которых нам самим не достичь.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях7**.
Это те, о которых он говорит: Вы же,
назидающие себя во святейгией вере, или
стяжевающие себя во Святом Духе, то
есть собирающие себя согласно учению
Святого Духа в молитвах ваших.
Экумений, Комментарий на
Кафолическое послание Иуды77.
1:21 Сохраняйте себя в любви
Божией, ожидая милости от
Господа нашего Иисуса
Христа, для вечной жизни
То есть храните себя, воспринимая
милость от Господа, обещанную вам
на последний день для вечной жизни.
Экумений, Комментарий
на Кафолическое послание Иуды78.
1:22 Μ к одним будьте
милостивы, с рассмотрением
То есть к сомневающимся в истине из-
за слов ложного учения. О
сомневающихся же Иаков говорит, что они
подобны морской волне, ветром
поднимаемой и развеваемой (Иак 1:6), из-за
непостоянства души. Они достойны
жалости и несчастны, ибо носимы
всяким ветром учения.
Андрей, Фрагменты79.
1:23 А других страхом
спасайте, исторгая из огня,
обличайте же со страхом,
гнушаясь даже одеждою,
которая осквернена плотью
72FGNK3:85. 7S CI. 0262, 185.57.11.44.3[*].
74 Т.е. две испостаси - Сына Божьего и
человека Иисуса. 75TLG 5000.001, 1.1.3.97.
23-8. 76С1.1362, 7 (in lud.), 248. 77PG
119:721. 78 PG 119:721. 7<)СЕС 168-9.
285

Послание Апостола Иуды 1:24-25
Осквернение грехом
Разумеется, запятнанная туника души -
это дух, оскверненный плотскими
вожделениями.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания60.
Вопрос: Что такое одежда, которая
осквернена плотью?
Ответ: Она есть жизнь, запятнанная
многими прегрешениями плотских
страстей. Ведь каждый человек своей
одеждой являет обычно образ жизни,
которую он ведет: есть ли он [человек]
праведный или неправедный, ибо
первый имеет одежду чистую -
добродетельное житие, а второй стяжает
жизнь, оскверненную злыми делами.
Или лучше: одежда, которая осквернена
плотью, есть внутреннее настроение и
расположение, формирующее душу,
сообразно [лукавой] совести,
памятованием дурных движений и действий
плоти. Видя это настроение и
расположение, постоянно облачающее ее,
словно одежды, душа наполняется
зловонием страстей. Ибо как от Духа
через разумное сплетение в единую
ткань [различных] добродетелей
получается риза нетления для души,
облекшись в которую она становится
прекрасной и славной, так и от плоти
при неразумном сплетении страстей
друг с другом получается какая-то риза
нечистая и оскверненная, являющая
собою вульгарность души и
придающая ей иной вид и образ вместо
божественного.
Максим Исповедник, Вопросоответы
к Фалассию 12т.
Гнушаясь даже одеждою, которая
осквернена плотию, говорит Иуда. Плотью он
называет наше тело. Мы не должны
ненавидеть само наше тело, но то, что
его любым способом оскверняет, и
нам следует стремиться к тому, чтобы
очистить его, так чтобы плотское
сделалось духовным. Что, однако, не
подвластно нашим силам, но только
Божией благодати.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях62.
H(,FGNKS:85. 8I TLG 2892.001, 12.11-21.
82 CI. 1362, 7 (in lud.), 268-72.
1:24-25 ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГА
24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою
Своею непорочными в радости, 2' Единому Премудрому Богу, Спасителю
нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и
власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.
Обзор: На прощание Иуда
напоминает, что слава, сила и величие Бога будут
полностью открыты в нужное время.
Стать свидетелем Божьей славы не
означает увидеть Его в здешнем мире,
поскольку это невозможно (Климент
Александрийский). Способность
претерпевать испытания, творя добро,
286

Послание Апостола Иуды 1:24-25
есть дар Божий (Августин Иппон-
ский). Страшась греха дел в
настоящем, получим благость в будущем (Беда
Достопочтенный).
1:24 Могущему же соблюсти
вас от падения и поставить
пред славою Своею
непорочными в радости
Все дела на виду у Бога
Пред славою Своею (говорит ведь перед
ангелами, потому что ангелы
сделались теми, кто должны быть
поставлены непорочными). Когда говорит
Даниил о народе: и пришел в виду
Господа, это говорит не потому, что
видит Бога, - это ведь невозможно,
чтобы каждый видел Бога нечистым
сердцем, но это говорит потому, что
все, что делал народ, на виду у Бога.
Климент Александрийский, Заметки
на Кафолические послания1".
Стояние в добре
Равным же образом апостол Иуда, когда
говорит: Могущему же соблюсти вас от
падения и поставить пред славою Своею
непорочными в радости, разве не
показывает самым откровенным образом, что
способность добром претерпевать до
конца есть дар Божий.
Августин Иппонский, Об упреке
и благодати"4.
Осмотрительность в делах
Иуда здесь замечательно говорит о
том, что, чем более мы будем
остерегаться наших дел в настоящем, тем
более будем радоваться дарованной
нам благодати в будущем.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях"5.
1:25 Единому Премудрому
Богу, Спасителю нашему чрез
Иисуса Христа Господа
нашего, слава и величие, сила
и власть прежде всех веков,
ныне и во все веки. Аминь
Единому Богу
Единому Богу - то есть Его одного
следует чтить. Спасителю нашему - о
Нем ведь говорится: ибо Он спасет
людей Своих от грехов их (Мф 1:21).
Которому слава - то есть
побеждающему войны. Величие - то есть
великая хвала за добродетели небесные.
Сила - то есть над всеми
творениями. И власть - потому что может
погубить и освободить все, что
создал. Прежде всех веков - то есть без
начала. Ныне, и в настоящем, и во все
веки - то есть без конца.
Иларий Арльский, Трактат на семь
Кафолических посланий86.
Слава Отцу через Христа
В этой заключительной фразе
равные и равно вечные слава и
величие воздаются и Отцу, и Сыну.
Обличая заблуждение тех, кто
считает Сына меньшим и
позднейшим, нежели Отец, Иуда возглашает
Богу Отцу славу, величие, силу и
власть чрез Иисуса Христа, Господа
нашего, прежде всех веков, ныне и
во все веки. Аминь.
Беда Достопочтенный, О семи
Кафолических посланиях87.
ss FGNK 3:85-86. м С1. 0353, 922.25[*].
н:> С1. 1362, 7 (in lud.), 276. H,i CI. 0508, In
epist. Iudae, 100-106. H7 CI. 1362, 7 (in
lud.), 283-89.
287

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет, проповедник.
Оказал решающее влияние на развитие богословия в западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Александрийская школа богословия возникла во П-Ш вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен,
Климент и Ориген. С А.ш. обычно связывают влияние философских идей
платонизма и мистико-аллегорический метод в истолковании Писания,
разработанный иудейским философом Филоном Александрийским.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский
проповедник, гимнотворец, экзегет.
Аммоний (V в.) - александрийский учитель философии.
Андрей Монах (VII в.) - создатель одного из ранних собраний катен,
использованных в данном томе.
Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с
гностицизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание историко-
филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста,
Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Аполлинарий Лаодикийский (310 - ок. 392) - епископ г. Лаодикия. За отрицание
человеческого разума у Христа подвергся критике со стороны Григория
Назианзина, Григория Нисского и Феодора Мопсуестийского.
Арий/Арианство - александрийский пресвитер (ок. 256 - 336) и связанное с ним
богословское направление. Арий учил, что Сын был «подобосущен», а не
«единосущен» Богу Отцу, и считал, что Иисус был «творением» Отца, а не
Богом, как верила Церковь. Арий и арианство были осуждены на Никейском
соборе 325 г., но борьба Церкви с ересью продолжалась до конца IV в.
Афанасий Александрийский, Великий, (ок. 295 - 373) - епископ г.
Александрия (Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения
А. посвящены борьбе с последователями Ария, которых было
большинство среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы в
изгнании.
289

Кафолические послания
Беда Достопочтенный ( ок. 672 - 735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Браулио Сарагосский (ок. 585 - 651) - епископ Сарагоссы (631-651).
Валериан Симиезский (ум. ок. 450 г.) - епископ г. Симиез (окрестности г. Ницца,
Франция), латинский христианский автор.
Василий Кесарийский, Великий (ок. 330 - 380) - епископ Кесарии Каппадокий-
ской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг и
сподвижник Григория Назианзина.
Гностики - термин, использующийся для обозначения группы последователей
Василида, Маркиона, Валентина, Мани и др. Характерным для учения г.
является представление о том, что материя служит темницей для духа,
поскольку сотворена злым или невежественным творцом, и что искупление
зависит от судьбы, а не от свободной воли.
Григорий Великий (ок. 540 - 604) - папа с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор Западной
Церкви; инициатор литургической реформы, плодовитый автор.
Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330 - 390) - епископ г. Назианз (Малая Азия);
греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт. Вместе
с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль в
развитии тринитарного богословия.
Григорий Нисский (ок. 333 - 394) - епископ г. Нисса (Малая Азия), греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор толкований, аскетических и
догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.
Дидахи, или Учение Господа, поведанное народам через 12 апостолов (II в.)- один из
древнейших памятников христианской литературы.
Дидим Слепец (ок. 310 - 398) - греческий богослов, учитель Александрийской
катехизической школы, защитник произведений Оригена. Среди его
учеников были такие известные впоследствии писатели и аскеты, как Руфин,
Иероним и Палладий. Осужден как оригенист в 543 г. Большая часть его
сочинений утрачена во времена т.н. оригеновских споров. Сохранились
фрагменты его комментариев на отдельные книги Ьиблии и некоторые
догматические сочинения.
Дионисий Александрийский, Великий (ум. в 265) - епископ г. Александрия (248-265).
Дионисий Ареопагит - имя члена Афинского ареопага, обращенного в
христианство апостолом Павлом (см. Деян. 17:15-34), которое приписывалось автору
корпуса мистических сочинений (так наз. Ареопагитик), появившихся на
рубеже 5-6 вв.
290

Справочник имен, названий и терминов
Евсевий Кесарийский (ок. 260 - 340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.,
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).
Евсевий Эмесский (ок. 300 - ок. 359) - епископ г. Эмесса (Сирия); толкователь
Библии и автор богословских трактатов.
Евхерий Лионский (V в.) - епископ г. Лион (Франция).
Жизнь святого Пахомия - анонимное сочинение, входящее в состав Пахомиа-
ны.
Иероним Стридонский (ок. 340 - 420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Иларий Арльский (401-449) - епископ г. Арль (Франция), сторонник пелагианства.
Иларий Пиктавийский (ок. 315 - 367) - епископ г. Пиктавия (Пуатье, Франция);
латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что получил
прозвище «Западный Афанасий». Автор богословских, экзегетических и
исторических сочинений.
Иоанн Дамаскин (ок. 650 - 750) - греческий богослов, живший в Дамаскин (Сирия)
и позднее в Иерусалиме. Автор Точного изложения православной веры -
одного из самых влиятельных догматических сочинений в истории Церкви,
которое входило в книгу Источник знания, также содержавшую в себе
изложение философии и описание ересей.
Иоанн Златоуст (ок. 344/354 - 407) - епископ Константинополя с 397 г.;
греческий отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых
христианских писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового
Заветов, в частности, на все послания апостола Павла.
Иоанн Кассиан (360-432) - латиноязычный духовный писатель и подвижник. Автор
собрания аскетических рассуждений, оказавшего большое влияние на
развитие западного монашества.
Ириней Лионский (ок. 135 - 202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных
сочинений ранней Церкви.
Исаак Сирин (ум. ок. 700) - недолгое время служил епископом в Ниневии, после
чего избрал затворническую монашескую жизнь; автор влиятельных
аскетических сочинений.
Исайя Отшельник (ум. в 491 г.) - палестинский аскетический писатель.
291

Кафолические послания
Исидор Пелусиот (ум. ок. 345 г.) - греческий духовный писатель, из наследия
которого сохранилось около 2000 писем, посвященных различным вопросам
христианской жизни.
Исихий Иерусалимский (V в.) - греческий богослов, экзегет и церковный
историк.
Ишодад из Мерва (IX в.) - сирийский несторианский богослов, известный
комментариями на Библию.
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий - римский политик, ученый, автор
богословских, философских и исторических сочинений.
Катена (лат. catena, цепь) - с XIV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований на Библию - постишных цитат-комментариев на
отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем Прокопия
Газского (VI в.), катены были популярной формой истолкования Писания.
Киприан Карфагенский (ок. 200 - 258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка),
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375 - 444) - епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор
осуждения Нестория и несторианства на Эфесском соборе 431 г. Автор многих
полемических и экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315 - 386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150 - 215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (I в.) - епископ Рима. Из приписываемых К. произведений
достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам, которое
считается одним из наиболее важных сочинений послеапостольского
периода.
Леандр Севильский (VI в.) - испанский латинский писатель.
Лев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг., латинский отец Церкви.
Оказал определяющее влияние на решения Халкидонского собора 451 г.
Макарий Египетский, или Великий (ок. 300 - 390) - египетский монах-отшельник,
ученик Антония Великого.
Максим Исповедник (582-662) - выдающийся византийский богослов.
Максим Турский, или Туринский (ум. 408/423) - епископ г. Турин (Италия), умер
292

Справочник имен, названий и терминов
во время правления Гонория и Феодосия Младшего (408-428). Сохранилось
около ста его речей.
Манихейство - религиозно-философское учение, основателем которого был перс
Мани (216 - ок. 277). Заимствуя идеи из зороастризма, буддизма и
христианства, Мани учил, что мир дуалистичен: добро (свет) и зло (тьма, материя)
проходят через стадии сосуществования, смешения и разделения. Победа
добра над злом завершается гибелью остатков материи, лишенных света, в
мировом пожаре.
Марк Отшельник (IV в.) - египетский монах-отшельник и аскетический писатель.
Никита Ремезианский (? - ок. 414) - епископ г. Ремезиана (Бела Паланка, Сербия);
известен как миссионер и церковный писатель.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н. с
клиром Римской церкви возник раскол, просуществовавший до V в. Главное
произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской
богословской литературы.
Ориген (185-254) - греческий богослов и комментатор Библии, катехизатор
Александрийской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер
от пыток в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О.,
сохранились немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил
толкования на Священное Писание, догматические, аскетические,
апологетические и другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на
последующее развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.
Орсисий, или Оптисий (ум. ок. 380 г.) - ученик Пахомия Великого.
Пастырь Гермы, или Ермы (II в.) - христианское апокалиптическое сочинение,
которое пользовалось в ранней церкви высоким авторитетом и
использовалось для наставления оглашенных.
Пасхазий Диакон (VI в.) - римский церковный деятель и писатель.
Пахомиана - корпус сочинений, связанных с жизнью, учением и последователями
Пахомия Великого.
Пахомий Египетский, Великий (ок. 292 - 347) - основатель египетского
общежительного монашества.
Петр Хрисолог (ок. 380 - 450) - епископ г. Равенна (Италия), латинский
христианский писатель.
Поликарп Смирнский (ок. 69 - 155) - епископ г. Смирна, рьяно боровшийся с
еретиками - маркионитами и валентинианцами. В середине II в. он являлся
ведущей христианской фигурой в Римской Азии.
293

Кафолические послания
Пруденций (348-410) - латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм
богословского и духовно-назидательного характера.
Сальвиан Пресвитер (ок. 400 - 480) - латинский церковный писатель из г. Марсель
(Франция).
Север Антиохийский (ок. 465 - 538) - монофизитский епископ Антиохии (522-538).
Севериан Габальский (ум. ок. 408) - епископ г. Габала (Сирия), знаменитый
проповедник. Будучи приглашен в Константинополь Иоанном Златоустом, С.
позднее встал на сторону его противников и участвовал в его смещении.
Гомилии С. часто приписывались Иоанну Златоусту.
Симеон Новый Богослов (ок. 949 - 1022) - византийский богослов-мистик.
Сульпиций Север (ок. 360 - 420) - латинский писатель.
Тертуллиан (ок. 160 - 240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген
(Северная Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском
Западе.
Фастидий (IV-V в.) - британский христианский автор.
Феодорит Кирский, или Киррский (ок. 393 - 466) - епископ г. Кир (Сирия).
Принимал активное участие в выработке богословия Халкидонского собора
(451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Феофилакт Охридский (ок. 1050 - 1108) - греческий епископ г. Охрида (совр.
Македония), известный толкованиями на Библию.
Цезарий Арльский (ок. 470 - 542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский
писатель-проповедник.
Экумений (VI в.) - греческий писатель, известный также как Ритор и Философ;
автор первого обширного комментария на Апокалипсис.
294

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27"' edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed.
Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4,h revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by EL. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spunus,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/nceBRO (греч. ψεύδϋ),
лгать - анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT
cap. - глава horn. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
1 В целях упрощения, в тексте комментариев названия некоторых источников
приведены в более кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана к
круглых скобках. - Прим. ред.
295

Кафолические послания
Тексты
Августин Иппонский. Исповедь2 - «Confessionum libri tredecim». Ed. L. Verheijen. CCSL
27(1981).
Cl. 0251, lib. : l,cap. : 1, linea: 1 [*]
. О благодати и свободной воле - «De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881-912.
Cl. 0352, col.: 881, linea : 20 [*]
. О вере и делах- «De fide et operibus». Ed. J. Zycha. CSEL41 (1900): 35-97.
Cl. 0294, cap. : 1, par. : 1, pag. : 85, linea : 3
. О воздержании - «De continentia». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 141-183.
Cl. 0298, cap. : 1, par. : 1, pag. : 141, linea : 8 [*]
. О восьми вопросах Дульсиция - «De octo Dulcitii quaestionibus». Ed. A. Mutzenbecher.
CCSL44A (1975): 253-297.
Cl. 0291, quaestio : 1, par. : 1, linea : 1 [*]
. О граде Божием* - «De civitate Dei». Eds В. Dombart et Α. Kalb. CCSL 47-48 (1955).
Cl. 0313, SL 47, lib. : 1, praef., linea : 1
. О даре терпения - «De dono perseuerantiae». PL 45 (1865): 993-1034.
Cl. 0355, col.: 993, linea : 56 [*]
. О духе и букве- «De spiritu et littera». Eds. С. F. Urba et J. Zycha. CSEL 60 (1913):
155-229.
Cl. 0343, cap. : 1, par. : 1, pag. : 155, linea : 1 [*]
. О нагорной проповеди Господа - «De sermone Domini in monte». Ed. A. Mutzenbecher.
CCSL 35 (1967).
Cl. 0274, Hb. : 1, par. : 1, linea : 3 [*]
. О пользе поста - «De utilitate ieiunii». Ed. S. D. Ruegg. CCSL 46 (1969): 231 -241.
Cl. 0311, cap. : 1, linea: 1 [*]
. О предопределении святых- «De praedestinatione sanctorum». PL 44 (1865): 959-992.
Cl. 0354, col.: 959, linea : 42 [*]
. О прелюбодейном супружестве- «De adulterinis coniugiis». Ed. P. Knöll. CSEL 41
(1955): 347-410.
Cl. 0302, Hb. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 347, linea : 5 [*]
. О природе и благодати - «De natura et gratia». Eds. С. F. Urba et J. Zycha. CSEL 60
(1913): 233-299.
Cl. 0344, cap. : 1, par. : 1, pag. : 233, linea : 1 [*]
- Исповедь Блаженного Августина, епископа Иппопийского: а тринадцати книгах. Новый перевод
(Москва, 1914). Ср.: Исповедь. Пер. с лат. М.Е. Сергиенко. Встун. статья Λ.Α. Столярова
(Москва: 1991).
"' «О граде Ьожием: в двадцати двух книгах», Творения, изд. 2-е, ч. 3-(i (Киев: 1905-1910).
296

Библиография
_. О святом девстве- «De sancta virginitate». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 235-302.
CI. 0300, cap. : 1, par. : 1, pag. : 235, linea : 3
_. О супружеском благе- «De bono coniugali». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 187-230.
Gl. 0299, cap. : 1, par. : 1, pag. : 187, linea : 3 [*]
_. О терпении-«Dt patientia». Ed. J. Zycha. CCSL41 (1900): 663-691.
Gl. 0308, cap. : 1, par. : 1, pag.: 663, linea : 3 [*]
_. О Троице-«De trinitate». Ed. W. J. Mountain. CCSL 50-50A (1968).
Gl. 0329, SL 50, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
_. О христианской дисциплине- «De disciplina Christiana». Opera. Ed. R. Vander
Plaetse. CCSL 46 (1969): 207-224.
Gl. 0310, cap.: 1, linea: 1 [*]
_. Об упреке и благодати - «De correptione et gratia». PL 44 (1865): 915-946.
Gl. 0353, col.: 915, linea : 48 [*]
_. Обучении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962): 1-167.
Gl. 0263, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1 [*]
_. Переосмысления - «Retractationum libri duo». Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 57 (1984).
Gl. 0250, lib. : 1, prol., linea : 2 [*]
_. Послания - «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).
Gl. 0262, epist. : 1, vol. : 34/1, salutatio, pag. : 1, linea : 2
_. Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps,
vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri.
Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe
für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Würzburg, 1987); PL 38-39 (1865);
PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924), 44
(1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59
(1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74
(1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87
(1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin.
Miscellanea Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Päqhe, ed. S. Poque. SC 116
(1966): 154-350; Sermones de Vetere Testamento, ed. С Lambot (Tumhout, 1961);
Sermones selecti duodeviginti, ed. С Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
Gl. 0284, sermo : 211, ed.: SChr 116, pag. : 158, linea : 41'
_. Против лжи - «Contra mendacium». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 469-528.
Gl. 0304, cap. : 1, par. : 1, pag. : 469, linea : 3 [*]
1 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в
программе Cetedoc. SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39- Patrologia Latina, 38 et 39;
PLS 2 - Patrologiae Latinae Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de
tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 - Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in
onore del cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis - Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen
OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Sermones post Maurinos
reperti); REAug - Revue des Etudes Augustiniennes; RB - Revue Benedictine; SChr 116 - Sources
Chretiennes, 116; SPM 1 - Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
297

Кафолические послания
. Против Юлиана-пелагианина - «Contra Iulianum Pelagianum». PL 44 (1865): 641 -874.
CI. 0351, lib.: 1, col. : 641, linea : 13 [*]
. Трактат на 1-е послание Иоанна - «In lohannis epistulam ad Parthos tractatus». PL 35 (1865).
CI. 0279, prol., col. PL : 1977, linea : 7 [*]
. Трактат на Евангелие от Иоанна - «In Johannis euangelium tractiatus».
Ed. R. Willems. CCSL 36 (1954).
CI. 0278, tract. : 1, par. : 1, linea : 1
Амвросий Медиоланский. О молитве Иова и Давида - «De interpellatione lob et Dauid.»
Ed. С Schenkl. 32/2 (1897): 211-296.
Cl. 0134, tractatus : 1, cap. : 1, par. : 0, pag. : 211, linea : 2 [*]
. Об Иакове и блаженной жизни - «De Iacob et vita beata». Ed. С. Schenkl. CSEL 32/2
(1897): 3-70.
Cl. 0130, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 3, linea : 2 [*]
. Об Иосифе- «De Ioseph». Pages 73-122 in Sancti Ambrosii Opera. Ed. С Schenkl.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 32, pt. 2. Vienna,
Austria: F. Tempsky; Lipzig: G. Freytag, 1897.
Cl. 0131, cap. : 1, par. : 1, pag. : 73, linea : 1 [*]
. Послания - «Epistulae». Eds. О. Faller (82/1), Μ. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2,
82/3(1968, 1982, 1990).
Cl. 0160, Hb. : 1, epist. : 1, par. : 1, vol. : 82,2 , pag. : 3, linea : 1 [*]
Аммоний. Фрагмент (на 1-е послание Петра) - «Fragmentum in epistulam Petri i». In
Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer. Vol. 8 (Oxford:
Oxford University Press, 1844; reprint - Hildesheim: Olms, 1967): 68-69.
Андрей. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas catholicas». In
Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer. Vol. 8 (Oxford:
Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Аполлинарий Лаодикийский. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta
in epistulas catholicas». In Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J.
A. Cramer. Vol. 8 (Oxford: Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Афанасий Александрийский. Изложение Псалмов - «Expositiones in Psalmos». PG 27
(1857): 60-589.
TLG2035.061
Цитата - том/страница/строка
. Праздничное послание 39- «Epistula festalis xxxix (fragmentum in collectione canonum)».
In Fonti. Fascicolo ix. Disipline generale antique (iie-ixe s.)t vol. II {Les canons deperes grec).
Ed. P. Joannou (Rome: Tipografia Italo-Orientale, 1963): 71-76.
TLG 2035.014
Цитата - том/страница/строка
. Праздничные послания - «Epistulae Heortasticae». PG 26 (1865): 1339-1450.
298

Библиография
. Против ариан - «(Orationes tres) contra Arianos». PG 26 (1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата - том/страница/строка
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - «Homiliarum evangelii libri ii».
Ed. D. Hurst. CCSL 122 (1955).
CI. 1367, lib. : 1, horn. : l,linea: 1
. Изложение Деяний апостолов - «Expositio actuum apostolorum». Ed. M. L. W.
Laistner. CCSL 121 (1983): 3-99.
CI. 1357, cap.: l,linea: 1 [*]
. Ha 1-е послание Иоанна- «In Primam Epistolam S. Joannis». PL 93 (1862): 85-120.
. О Послании божественного Иакова- «Super Divi Jacobi Epistolam». PL 93 (1862):
9-42.
. О скинии (ее сосудах и облачениях священников, три книги) - «De tabernaculo et
vasis eius ас vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5-130.
Cl. 1345, lib. : l,linea: 1
. О семи Кафолических посланиях- «In epistulas septem catholicas». Ed. D. Hurst.
CCSL 121 (1983): 181-342.
Cl. 1362, prol.,linea: 1 [*]
Браулио Сарагосский. Послания - «Epistulae». PL 80 (1850): 649-699.
Валериан Симиезский. Гомилии- «Homiliae». PL 52 (1894): 691-756.
Василий Кесарийский. Гомилии на Псалмы' - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865):
209-494.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на шестоднеё" - «Homiliae in hexaemeron». In Basile de Cesaree. Home lies
surl'hexaemiron. Ed. S. Giet. SC 26 (1968): 86-522.
TLG 2040.001
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Гомилия на Псалом 28 [сомн.] - «In Psalmum 28 (homilia 2)» [spurious]. PG 30 (1865): 72-81.
TLG 2040.053
Цитата - том/страница/строка
. Гомилия против склоннглх к гневливости '- «Homilia adversus eos qui irascuntur».
PG31 (1865): 353-372.
TLG 2040.026
Цитата - том/страница/строка
г' См. «Беседы на Псалмы», Творения, нов. исправ. перевод МДА, т. 1 (С.-Петербург, 1911 ):
94-219; см. также Творения, изд. 3-е, т. 1 (Москва, 1891; репринт - Москва: Паломник, 1993).
'* См. «Беседы на шестоднев», Творения, нов. исправ. перевод МДА, т. 1 (С.-Петербург, 1911): 3-93.
7 См. «Беседа 10. На гневливых», Творения, т. 4 (1846): 163-178.
299

Кафолические послания
. О крещении (в двух книгах) - «De baptismo (libri duo)». PG 31 (1865): 1513-1628.
TLG 2040.052
Цитата - том/страница/строка
_. О Святом Духе" -«De spiritu sancto». Ed. В. Pruche. SC 17 (1968): 250-530.
TLG 2040.003
Цитата - глава/раздел/строка
. О суде Божием (введение)9 - «Prologus 7 (de judicio dei)». PG 31 (1865): 653-676.
TLG 2040.43
Цитата - том/страница/строка
. Правила кратко изложенные (в вопросах и ответах)и) - «Asceticon magnum sive
Quaestiones (regulae brevius tractatae)». PG 31 (1865): 1052-1305.
Цитата - том/страница/строка
. Проповеди о нравах - «Sermones XXIV de moribus per Symeonem Magistrum et
Logothetam selecti ex omnibus operibus S. Basilii archiepiscopi». PG 32 (1865): 1116-1381.
TLG 2040.075
Цитата - том/страница/строка
_. Проповедь об отвержении мира [споры.]11 - «Sermo 11 (sermo asceticus et
exhortatio de renuntiatione mundi)» [Dub.]. PG 31 (1865): 625-648.
TLG 2040.041
Цитата - том/страница/строка
. Против Евномия12 - «Adversus Eunomium (libri 5)». PG 29 (1865): 497-768.
TLG 2040.019
Цитата - том/страница/строка
. Слово аскетическое: пролог [споры.]13 - «Prologus 5 (sermo asceticus)» [dubium].
PL 31 (1865): 881-888.
TLG 2040.046
Цитата - том/страница/строка
_. Толкование на пророка Исайю [споры.]14 - «Enarratio in prophetam Isaiam»
[dubium]. In San Basilio. Commento al prof eta Isaia, 2 vols. Ed. P. Trevisan (Turin:
Societa Editrice Internazionale, 1939).
TLG 2040.009
Цитата - глава/раздел/строка
8 См. «О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому», Творения, нов. испран.
перевод МДА, т. 3 (Москва, 1911): 557-6446 см. также Творения, изд. 4-е, т. 3 (Сергиев
Посад: Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1900).
" См. «О суде Божием», Творения, т. 5 (1847): 7-25.
10 Творения, изд. 4-е, т. 5 (Сергиев Посад: Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1901): 181-315.
11 Ср. «Слово подвижническое и увещание об отречении от мира», Творения, изд. 4-е, т. 5
(Сергиев Посад: Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1901): 37-52.
12 Ср. «Опровержение на защитительную речь злочестивого Квномия», Творения, 3-е изд.,
т. 3 (Москва, 1891; репринт - М.: Паломник, 1993).
IS Ср. «Слово о подвижничестве третье», Творения, изд. 4-е, т. 5 (Сергиев Посад: Св.-
Троицкая Сергиева Лавра, 1901): 65-70.
14 Творения, изд. 4-е, т. 5 (Сергиев Посад: Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1900).
зоо

Библиография
Григорий Великий. Гомилии на Евангелия (в двух книгах) - «Homiliarum xl in euangelia
libri duo». PL 76 (1856): 1075-1312.
CI. 1711, lib. : l,hom. : l,cap. : 1, linea: 1 [*]
. Гомилии на пророка Иезекииля - «Homiliae in Hiezechihelem prophetam». Ed. N.
Adrinen. CCSL 142(1971).
CI. 1710, lib. : l,cap. : l,linea: 1 [*]
. Нравственные поучения на Книгу Иова - «Moralia in lob». Ed. Μ. Adriaen. CCSL 143,
143A, 143B(1979, 1980, 1981).
Cl. 1708, SL 143, lib. : 1, par.: 1, linea : 10 [*]
. Пастырское правило - «Regula pastoralis». Eds. F. Rommel, R. W. Clement.15 Cetedoc
Library of Christian Uitin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Cl. 1712, pars : 1, cap. : 1, linea : 1 [*]
Григорий Назианзин. На святое Крещение (Слово 40)и" - «In sanctum baptisma (orat. 40)».
PG 36 (1886): 360-425.
TLG 2022.048
Цитата - том/страница/строка
. О Сыне (Слово 30) - «De filio (orat. 30).» in Gregor von Nazian: Die Fünf
theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 170-216.
TLG 2022.010
Цитата - раздел/строка
. Против императора Юлиана (Слово 4)П - «Contra Julianum imperatorem [orat. 4]».
PG 35 (1885): 532-664.
TLG 2022.018
Цитата - том/страница/строка
. О мире (Слово 23)1Н - «De расе 3 (orat. 23)». PG 35 (1865): 1152-1168.
TLG 2022.036
Цитата - том/страница/строка
. Слово в оправдание (Слово ЗУ9 - «Apologetica (orat. 2)». PG 35 (1885): 408-513.
TLG 2022.016
Цитата - том/страница/строка
. Слово прощальное (Слово 42)2{) - «Supremum vale (orat. 42)». PG 36 (1886): 457-492.
,г' Используемое в библиотеке CETEDOC деление на части и главы заимствовано из PL
77 (1849): 13-128. - Прим. ред.
1(1 См.: «Слово 40, на святое Крещение», Творения, т. 2 (Спб.: Сойкин, б.г.; Сергиев Посад:
Троице.-Сергиева Лавра, 1994): 544-575.
17 См.: «Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана», Творения, 1:65-122.
18 См.: «Слово 23. О мире, произнесенное в Константинополе по случаю распри,
произошедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах», Творения, 1:336-346.
19 См.: «Слово 3, где Григорий Богослов объясняет, почему он уклонялся от
рукоположения в епископы», Творения, 1:23-64.
20 См.: «Слово 42, прощальное», Творения, 1:586-602.
301

Кафолические послания
Григорий Нисский. О девстве- «De virginitate». Ed. Μ. Aubineau. SN 119 (1966): 246-560.
TLG 2017.043
Цитата - глава/раздел/строка
Дидахи (учение двенадцати апостолов) - «Didache.» In Instructions des Apötres. Ed. J. P.
Audet (Paris: Lecoffre, 1958): 226-242.
TLG 1311.001
Цитата - глава/раздел/строка
Дидим Слепец. Краткое изложение (Кафолических посланий) - «In epistulas catholicas
brevis enarratio (in catenis)». Ed. F. Zoepfl. Neutestamentliche Abhandlungen 4/1
(Münster: Aschendonf, 1914): 1-4, 6-15, 17-25, 27-52, 57-63, 66-69, 73-91, 95-96.
TLG 2102.030
Цитата - страница/строка
. Краткое изложение (Кафолических посланий) - «In epistulas catholicas brevis
enarratio Latina». PG 39 (1858): 1749-1818.
. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas catholicas». In
Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer. Vol. 8 (Oxford:
Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Дионисий Александрийский. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in
epistulas catholicas». In Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A.
Cramer. Vol. 8 (Oxford: Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии - «De caelesti hierarchia». In Corpus
Dionysiacumi: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica
hierarchia, de mystica theologia. Ed. G. Heil, Α. M. Ritter. Patristische Texte und
Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 7-50.
TLG 2798.001
Цитата - страница/строка
. О церковной иерархии - «De ecclesiastica hierarchia». In Corpus Dionysiacumi: Pseudo-
Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica
theologia. Ed. G. Heil, Α. M. Ritter. Patristische Texte und Studien 36 (Berlin: De
Gruyter, 1991): 63-132.
TLG 1798.002
Цитата - страница/строка
. Об именах Божмих [спорн.] - «De divinis nominibus» [dubium]. In Corpus
Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. Ed. В. P. Suchla.
Patristische Texte und Studien 33 (Berlin: De Gruyter, 1990): 107-231.
TLG 2798.004
Цитата - страница/строка
. Послания [спорн.] - «Epistulae» [dubium]. In Corpus Dionysiacum ii:
Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia,
de mystica theologia, epistulae. Edited by G. Heil and Α. Μ. Ritter. Patristische
Texte und Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 156-210. «Ad Gaium
monachum» (epist. 1): 156-157; «Ad Gaium monachum» (epist. 2): 158; «Ad
302

Библиография
Gaium monachum» (epist. 3): 159; «Ad Gaium monachum» (epist. 4): 160-161;
«Ad Dorotheum ministrum» (epist. 5): 162-163; «Ad Sopatrum sacerdotem»
(epist. 6): 164; «Ad Polycarpum antistitem» (epist. 7): 165-170; «Ad
Demophilum monachum» (epist. 8): 171-192; «Ad Titum episcopum» (epist. 9):
193-207; «Ad Joannem theologum» (epist. 10): 208-210.
TLG 2798.006
Цитата - послание/раздел/строка
Евсевий Кесарийский. Комментарий на пророка Исайю - «Commentarius in Isaiam». In
Eusebius Werke, Band 9: Der Jesajakommentar. Ed. J. Ziegler. GCS (1975): 3-411.
TLG2018.019
Цитата - книга/раздел/строка
. Комментарии на Псалмы - «Commentaria in Psalmos». PG 23 (1857): 66-1396; PG 24
(1857): 9-76.
TLG 2018.034
Цитата - том/страница/строка
. Церковная история- «Historia ecclesiastica». Ed. G. Bardy. SC 31, 41, 55 (1952, 1955,
1958).
TLG 2018.002.
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Евсевий Эмесский. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas
catholicas». In Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer.
Vol. 8 (Oxford: Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Евхерий Лионский. Похвальное послание Валериану - «Epistola Paraenetica ad Valerianum
Cognatum de Contemptu Mundi et Saecularis Philosophiae». PL 50 (1865): 711-726.
Жизнь святого Пахомия - «S. Pachomii Vita. Bohairice Scripta». Ed. L. Th. Lefort. CSCO 89, 107
(1953).
Иероним Стридонский. Беседы против пелагиан - «Dialogi contra Pelagianos libri iii».
Ed. С Moreschini. CCSL 80 (1990).
Gl. 0615, lib. : 1, par. : l,linea: 1
. Гомилия о Лазаре и богаче - «Homilia in Lucam, de Lazaro et diuite». Ed. G. Morin.
CCSL 78 (1958): 507-516.
Gl. 0596, linea : 18 [*]
. Об исходе (накануне Пасхи) - «De exodo (in vigilia Paschae)». Ed. G. Morin, CCSL 78
(1958): 536-541.
Gl. 0601, linea :1 [*]
. Послания - «Epistulae». Eds. I. Hilberg (vols. 54-56), J. Divjak (vol. 88). Ed. C.
Moreschini. CSEL 54, 55, 56, 88 (1910-1918, 1981).
Gl. 0620, epist. : 1, vol. : 54, pag. : 1, linea : 2
. Трактат на Псалмы - «Tractatus Их in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3-352.
CI. 0592, psalmus : 1, linea : 1 [*]
303

Кафолические послания
Иларий Арльский. Трактат на семь Кафолических посланий [спорн.] - «Tractatus in
Septem epistulas catholicas» [dub.]. Ed. R. E. McNally. CCSL 108B (1973): 53-124.
Cl. 0508, In epist. Iacobi, linea : 1
Иларий Пиктавийский. О Троице-«De trinitate». Ed. P. Smulders. CCSL 62-62 A (1979-1980).
Cl. 0433, SL 62, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
Иоанн Дамаскин. О Варлааме и Иоасафе [сомн.]- «Vita Barlaam et Joasaph» [spur.]. In
Barlaam and Joasaph. Edited by G. R. Woodward and Η. Mattingly (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1914, 1983).
TLG 2934.066
Цитата - страница/строка
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие от Иоанна21 - «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59
(1859): 23-482.
TLG 2062.153
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Книгу Бытия22 - «In Genesim (homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1) 21-385
(horn. 1-41); (2) 385-580 (horn. 42-67).
TLG 2062.112
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Евреям2* - «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1-34)». PG 63
(1860): 9-236.
TLG 2062.168
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Колоссянам21 - «In epistulam ad Colossenses (homiliae 1-12)».
PG 62 (1862): 299-392.
TLG 2062.161
Цитата - том/страница/строка
. Гомилии на Послание к Римлянам2' - «In epistulam ad Romanos (homiliae 1-32)». PG 60
(1862): 391-682.
TLG 2062.155
Цитата - том/страница/строка
. О блаженном Филогоне (против аномеев, гомилия 6) - «De beato Phi logon io (t
Contra Anomoeos, homilia 6)». PG 48 (1859): 747-756.
TLG2062.014
Цитата - том/страница/строка
. О HenoctnuotcuMou природе Бога (Против аномеев, гомилии 1-5) - «De incomprehensibili
Dei natura (t Contra Anomoeos, homiliae 1-5)». In Jean Chrysostome. Sur
-' «Беседы на Евангелие от св. Иоанна», Творения, тт. 8/1, 8/2 (С.-Петербург, 1902): 5-103,
467-604.
'-"-' «Беседы на книгу Бытия», Творения, т. 4/1 (С.-Петербург, 1898): 1-725.
-ч «Беседы на Послание к Евреям», Творения, т. 12/1 (С.-Петербург, 1900): 1-281.
-' «Беседы на Послание к Колоссянам», Творения, т. 11/1 (С.-Петербург, 1905): 356-409.
-' «Беседы на Послание к Римлянам», Творения, т. 9/2 ((-.-Петербург, 1903).
304

Библиография
Vincomprehensibilite de Dieu. Ed. Α.- Μ. Malingrey. SC 28 (Paris : Serf, 1970): 92-322.
TLG 2062.012
Цитата - гомилия/строка
. О непостижимой природе Бога (Против аномеев, гомилии 1-12) - «De Christi
divinitate contra Anomoeos (Homiliae 12)». PG 48 (1859): 701-811.
. О покаянии - «De paenitentia (homiliae 1-9)». PG 49 (1862): 277-350.
TLG2062.027
Цитата - том/страница/строка
. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas catholicas». PG 64
(1862): 1040-1061.
TLG2062.187
Цитата - том/страница/строка
Иоанн Кассиан. Собеседования26 - «Collationes xxiv». Ed. Μ. Petschenig. CSEL 13 (1886;
reprint: New York: Johnson Reprint, 1966).
Gl. 0512, collatio : 1, cap. : 1, pag. : 7, linea : 13 [*]
. Постановления киновитян (и уврачевание восьми главных грехов)27 - «De institutus
coenobiorum et de octo principalium uitiorum remedies». Ed. M. Petschenig. CSEL 17
(1888): 3-231.
Gl. 0513, lib. : 1, titulus, pag. : 7, linea : 11 [*]
Иосиф Флавий. Иудейские древности - «Antiquitates Judaicae». In Flavii Iosephi opera,
vols. 1-4. Ed. В. Niese (Berlin: Weidmann, 1885-1892); Lib. 1-5: vol. 1; Lib. 6-10: vol. 2;
Lib. 11-15: vol. 3; Lib. 16-20: vol. 4.
TLG0526.001
Цитата - том/глава/строка
Ириней Лионский. Против ересей1* (книги 1~2) - «Adversus haereses (libri 1-2)». In
Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinque adversus haereses, vol. 1. Edited by
W. W. Harvey (Cambridge: Typis Academicis, 1857): 1-380.
TLG 1447.001
Цитата - книга/ глава/ раздел /строка
. Против ересей (книга 3) - «Adversus haereses (liber 3)». In Irenee de Lyon: Contre les
heresies, Livre 3, Vol. 2. Eds. A. Rousseau et L. Doutreleau. SC 211 (1974): 22-436.
TLG 1447.002
Цитата - раздел/строка
. Против ересей (книга 4) - «Adversus haereses (liber 4)». In Irenee de Lyon: Contre les
heresies, Livre 4, Vol. 2. Eds. A. Rousseau, B. Hemmerdinger, L. Doutreleau et С.
Mercier. SC 100 (Paris: Cerf, 1965): 418-982.
TLG 1447.007
Цитата - фрагмент/строка
-(| См. «Собеседования египетских подвижников», Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана
Римлянина, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892; репринт - Москва, 1993): 165-633.
-' См. «О постановлениях киновитян», там же, 9-164.
28 Против ересей пять книг. Пер. свящ. П. Преображенского. (Москва, 1868).
305

Кафолические послания
. Против ересей (книга 5) - «Adversus haereses (liber 5)». In Irenee de Lyon: Contre les
heresies. Uvre 5, vol. 2. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau et С. Mercier. SC 153 (1969): 14-458.
TLG 1447.008
Цитата - фрагмент/строка
. Против ересей (Руфин) - «Adversus haereses (Rufinus)». In Sancta Irenaei: Libros
quinque adversus haereses. 2 vols. Edited by W. W. Harvey (Cambridge: Typus
Academicis, 1857).
. Против ересей - «Aduersus haereses (secundum translationem latinam)» [dubium]. In
Irenee de Lyon: Contre les heresies. Eds. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau, B.
Hemmerdinger. SC 100, 153, 211, 264, 294 (1965-1982).
CI. 1154f(A), SChr 264, lib. : l,cap. : l,par. : l,linea: 1
Исаак Сирин. О духовном совершенстве- «De perfectione religiosa». Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).
Исайя Отшельник. Слова* - «Orationes». PG 40 (1863): 1105-1206.
Исидор Пелусиот. Письма™ - «Epistolarum libri V de interpretatione divinae scripturae».
PG 78 (1864): 177-1645.
Исихий Иерусалимский. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in
epistulas catholicas». In Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A.
Cramer. Vol. 8 (Oxford: Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Ишодад из Мерва. Комментарии (на Кафолические послания) - «The Commentaries of
Isho'dad of Merv». Vol. 4. Edited and translated by M. D. Gibson. Horae Semiticae 10
(Cambridge: Cambridge University Press, 1913).
Кассиодор. Обзор апостольских посланий, Деяний апостолов и Апокалипсиса -
«Complexiones in Epistulas apostolorum, Actus Apostolorum et Apocalypsim
Iohannis». PL 70 (1865): 1319-1418.
CI. 0903, Ad Romanos, par. : 1, col. : 1321, linea : 1
Киприан Карфагенский. О благе терпения - «De bono patientiae». Ed. С. Moreschini.
CCSL3A(1976): 118-133.
CI. 0048, cap. : 1, linea: 1
. О делах и милостыне- «De ореге et eleemosynis». Ed. Μ. Simonetti. CCSL ЗА (1976):
55-72.
CI. 0047, cap. : 1, linea: 1
. О единстве кафолической Церкви - «De ecclesiae catholicae unitate». Ed. M. Bevenot.
CCSL 3(1972): 249-268.
Cl. 0041, cap. : 1, linea: 2
. О проповеди Господа-«De dominica oratione». Ed. С Moreschini. CCSL ЗА (1976): 90-113.
Cl. 0043, cap. : 1, linea: 1
-'См.: Слова духовно-нравственные преподобных отцов наших Марка Подвижника, Исайи Отшельника, Симеона
Нового Богослова (Сергиев Посад, 1911; репринт - Москва, 1995): 203-430.
М) См.: Письма, тт. 1-2 (Москва: Изд-во свт. Игнатия Ставропольского, 2000).
306

Библиография
. Послания - «Epistulae». Ed. G.F. Diercks. CCSL ЗВ-ЗС (1994, 1996).
CI. 0050, epist. : 1, cap. : 1, par. : 1, linea : 4
Кирилл Александрийский. Главы на Пятикнижие - «Glaphyra in Pentateuchum». PG 69
(1864): 9-677.
TLG 4090.098
Цитата - том/страница/строка
. Послание Акакию (епископу Веррийскому) - «Epistula ad Acacium Melitenensem
(ер. 40)». In Acta conciliorum oecumenicorum. Concilium Universale Ephesenum anno
431, vol. 1.1.4. Edited by E. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1928): 20-31.
. Послание Валериану (епископу Иконийскому) ~ «Epistula ad Valerianum (ер. 50)».
In Acta conciliorum oecumenicorum. Concilium Universale Ephesenum anno 431,
vol. I.I.3. Edited by Ε. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1927): 90-101.
TLG 5000.001
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
. Послание Иоанну (епископу Антиохийскому) - «Epistula ad Iohannem Antiochenum
(ер. 39)». In Acta conciliorum oecumenicorum. Concilium Universale Ephesenum anno
431, vol. I.I.4. Edited by Ε. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1928): 15-20.
. Послание монахам Египта - «Epistula ad patres monachorum». In Acta conciliorum
oecumenicorum. Concilium Universale Ephesenum anno 431, vol. I.I.I. Edited by Ε.
Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1927): 1-23.
TLG 5000.001
. Послание на святой символ веры - «Epistula de symbolo (ер. 55)». In Acta
conciliorum oecumenicorum. Concilium Universale Ephesenum anno 431, vol. I.I.4.
Edited by Ε. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1928): 49-61.
TLG 5000.001
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
. Послание Сукенсию (епископу Диокесарийскому и Исаврийскому ) - «Epistula ad
Successum (ер. 45)». In Acta conciliorum oecumenicorum. Concilium Universale
Ephesenum anno 431, vol. I.I.6. Edited by Ε. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1928): 151-157.
TLG 5000.001
Цитата - сборник/том/часть/страница/строка
. Фрагменты (на Деяния Апостолов и Кафолические послания) - «Fragmenta in Acta
apostolorum et in epistulas catholicas». PG 74 (1865): 757-773; 1008-1024.
TLG4090.095
Цитата - том/страница/строка
. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas catholicas». In
Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer. Vol. 8 (Oxford:
Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Кирилл Иерусалимский. Гомилия на притчу о расслабленном?1 - «Homilia in paralyticum
Sl Ср. «Беседа о расслабленном при купели», Творения, издание второе (Сергиев Поса:
Тип. А. И. Снегирева, 1893): 302-311.
307

Кафолические послания
juxta piscinam jacentem». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae
supersunt omnia, vol. 2. Eds. W.C. Reischl et J. Rupp (Munich: Lentner, 1860; reprint -
Hildesheim: Olms, 1967): 405-426.
TLG 2110.006
Цитата - /раздел/строка
. Мистагогические поучения'2 [сомн.] - «Mystagogiae 1-5 [spur.]». Ed. A. Piedagnel.
SC 126 (1966): 82-174.
TLG 2110.002
Цитата - поучение/глава/строка
. Огласительные слова для просвещаемых^ - «Catecheses ad illuminandos 1-18». In
Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia, vols. 1-2. Eds. W.C.
Reischl et J. Rupp (Munich: Lentner, 1848, 1860; reprint - Hildesheim: Olms, 1967): 28-
320, 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
Климент Александрийский. Заметки на Кафолические послания - «Adumbrationes in
epistolas catholicas». In Furschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons
und der altkirchlichen Literatur. Vol. 3. Ed. T. Zahn (Erlangen: Verlag von Andreas
Deichert, 1884): 79-103.
. Педагог™ - «Paedagogus». Eds. H.-I. Marrou, M. Had, С. Mondesert et С Matray. .
SC 70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108-294, 10-242, 12-190.
TLG 0555.002
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
. Строматы^ - «Stromata». Eds. О. Stählin, L. Früchtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17
(1960, 1970): 3-518,3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
Климент Римский. 1-е послание к Коринфянам^ - «Epistula i ad Corninthios». Ed. Α.
Jaubert. SC 167 (1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/раздел/строка
Леандр Севильский. О подготовке монахинь (и презрении к миру) - «De institutione
virginum et contemptu mundi». PL 72 (1865): 873-894.
Лев Великий. Послания- «Epistulae». PL 54 (1846): 581-1218.
rj Ср. «Слова тайноводствениые к новонросиещснным», там же, 281-301.
" Ср. «Слова огласительные», Там же, 21-278.
41 Педагог. Перевод Н. Корсунского (Ярославль, 1890). Ср.: Педагог. Творение учителя Церкви
Климента Александрийского (Москва, 1996).
*"' См. Н. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль,
1892). Ср. новое издание: Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии
Е.В.Афонасина (С.-Петербург, 2003).
м' «К Коринфянам послание 1», Писания мужей апостольских, пер. с греч. прот. H.A.
Преображенского (С.-Петербург, 1895): 101-158.'
308

Библиография
. Послание 28 (К Флавиану, епископу Коснтантинополъскому, против нечестия и
ереси Ефтихия) - «Epistola xxviii. Ad Flavianum Episcopum Constantinopolitanum
Contra Eutychis Perfidiam et Haeresim». PL 54 (1846): 755-782.
. Проповеди - «Tractatus Septem et nonaginta». Edited by A. Chavasse. CCSL 138-
138Α (Turnholt: Brepols, 1973).
Cl. 1657, SL 138, tract. : 1, linea : 1 [*]
Макар и й Египетский. Духовные слова и послания*7 - «Sermones 64 (collectio В)». In
Makarios/Symeon Reden und Briefe, 2 vols. Ed. H. Berthold. GCS (1973): 1:3-265, 2:3-219.
TLG 2109.001
Цитата - Слово/глава/раздел/строка
. Послания - «Epistulae». In Die Syrische Überlieferung der Schriften des Makarios, pt. 1:
Syrischer Text, Göttinger Orientforschungen, I Reihe: Syriaca, vol. 21. Ed. W. Strothmann.
(Wiesbaden, 1981).
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассиюлн - «Quaestiones ad Thalassium». In
Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium, 2 vols. CCSG 7 (1980, 1990).
«Quaestiones 1-55», vol. 1: 3-539; «Quaestiones 56-65», vol. 2:3-325.
TLG 2892 001
Цитата - раздел/строка
. Главы о богословии и о домостроительстве [сомн.р' - «Diversa capita ad
theologiam et economian» [spurium]. PG 90 (1860): 1185-1392.
. Главы о любвию - «Capita de caritate». In Massimo confessore. Capitoli sulla carita.
Ed. A. Ceresa-Gastaldo (Rome: Editrice Studium, 1963): 48-238.
TLG 2892.008
Цитата - книга/раздел/строка
. Мистагогия" - «Mystagogia». In S. Massimo Confessore. La mistagogia ed altri scritti.
Ed. R. Cantarella (Florence: Testi Cristiani, 1931): 122-214.
TLG 2892.049
Цитата - глава/строка
. Послание Иоанну Кубикуларию о любви ,2- «Epistula ad Iohannem cubicularium de
charitate» PG 91 (1860): 392-408
.Толкование на Молитву Господню™- «Orationis dominicae expositio». PG
90:872-909.
:,~ См.: Духовные слова и послания. Собрание типа I (Vatic, grec. 694), предисл., пер., комм., указ. А. Г.
Дунаева (М.: Индрик, 2002).
w См.: Творения преподобного Максима Исповедника, кн. II, пер. С.Л. Епифановича и А.И. Сидорова
(Москва: Мартис, 1994).
■^ Там же, 1:215-256 (1998).
1(1 См.: О любви в четырех сотницах (Москва, 1995); текст заимствован из издания: О любви в четырех
сотницах (М.: Синодальная типография, 1845), выполненного с греческого Добротолю-
бия. Ср. новый перевод по изданию Миня (PG 90: 960-1073): Творения, 1:96-145.
" Творения, 1:154-184.
12 Там же, 1:146-153.
" Там же, 1:185-202.
309

Кафолические послания
Максим Туринский. Проповеди - «Collectio sermonum antiqua». In Maximi Episcopi
Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
CI. 0219 a, sermo: l,linea:2
Марк Отшельник. Слова44 - «Opuscula». PG 65 (1858): 905-1140.
Никита Ремезианский. О силе Святого Духа - «De Spiritu Sancti potential». PL 52
(1865): 853-864.
. Объяснение символа веры - «Explanatio symboli habita ad competentes». PL 52
(1859): 865-874.
Новациан. О Троице-«De trinitate». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11-78.
Cl. 0071, cap. : l,linea:2
Ориген. Гомилии на Книгу Бытия - «Homiliae in Genesim (in catenis)». In Origenes Werke,
vol 6. Ed. W. A. Baehrens. GCS 29 (1920): 23-30.
TLG 2042.022
Цитата - страница/строка
. Гомилии на Книгу Исход - «Homiliae in Exodum». In Origenes Werke,
vol. 6. Ed. W. A. Baehrens. GCS 29 (1920): 217-218, 221-230.
TLG 2042.023
Цитата - страница/строка
. Гомилии на Книгу Левит - «Homiliae in Leviticum». In Origenes Werke, vol. 6. Ed. W.
A. Baehrens. GCS 29 (1920): 332-334, 395, 402-407, 409-416.
TLG 2042.024
Цитата - страница/строка
. Гомилии на Книгу Чисел- «In Numeros homiliae». Ed. W. Α. Baehrens. Corpus
Berolinense 30 (Berlin, 1921): 3-285.
Cl. 0198 О (A), hom. : 1, par. : 1, pag. : 3, linea : 2
. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis»
(lib. 1, 2, 4, 5, 6, 10, 13). In Origine. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. С Blanc.
SC 120, 157, 222 (1966, 1970, 1975).
TLG 2042.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis
(lib. 19, 20, 28, 32)». In Origenes Werke, vol. 4. Ed. E. Preuschen. GCS 10
(1903): 298-480.
TLG 2042.079
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. О началах4* - «De principiis». In Origenes vier Bücher von den Prinzipien. Eds. Η.
44 См.: Ошва духовно-нравственные преподобных отцов наших Марка Подвижника, Исайи Отшельника, Симеона
Нового Богослова (Сергиев Посад, 1911; репринт - Москва, 1995): 9-203.
45 О началах. Сочинение Оригена, учителя Александрийского (III в.), пер., прим. и введ. Н. Петрова
2042.007 (Казань, 1899).
310

Библиография
Görgemanns et Η. Karpp (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976):
462-560, 668-764.46
TLG 2042.002
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. О началах - «De principiis (Periarchon)». In Origenes secundum translationem quam
fecit Rufinus, Ed. P. Koetschau. Corpus Berolinense 22 (Paris, 1913): 7-364.
CI. 0198 Ε (A), lib. : 1, cap. : 1, titulus, pag. : 16, linea : 18
. Против Цельса}1 - «Contra Celsum». In Origene: Contre Celse. 4 Vols. Ed.
M. Borret. SC 132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64-476; (2) 14-434; (3)
14-382;(4) 14-352.
TLG 2042.001
Цитата - книга/раздел/строка
. Увещание к мученичеству™ - «Exhortatio ad martyrium». In Origines Werke, vol. 1.
Ed. P. Koetschau. GCS 2 (1899): 3-47.
TLG 2042.007
Цитата - раздел /строка
. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas catholicas». In
Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer. Vol. 8 (Oxford:
Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Орсисий. Свидетельство (Книга отца нашего Орсисия) - «Liber patris nostri
Orsiesii». In Pachomiana latina. Regle et Epitres de s. Pachome, Epitre de s.
Theodore et «Liber» de s. Orsiesius. Texte latin de s. Jerome edite par dorn
Amand Boon. Bibliotheque de la Revue d'histoire ecclesiastique, fasc. 7 (Louvain,
Bureaux de la Revue, 1932): 109-147.
Пастырь Гермы. - «Pastor». In Die apostolischen Väter I: Der Hirt des Hermas, 2d edition. Ed.
Μ. Whittaker. GCS 48 (1967): 1-98.
TLG 1419.001
Цитата - глава/раздел/строка
Пасхазий Диакон. О жизни отцов (книга 7-я) — «De Vitis Patrum Liber Septimus». PL 73
(1860): 1025-1062.
Пахомий Египетский. Катехизис- «Catechese a propos d'un Moine Rancunier». In
(Euvres de S. Pachome et de ses Disciples. Ed. L. Th. Lefort. CSCO 159 (Louvain:
Inprimerie Orientaliste, 1956): 1-26.
Петр Хрисолог. Собрание проповедей - «Collectio Sermonum». Ed. A Olivar. CCSL 24,24A, 24B
(1975).
CI. 0227 +,SL 24, sermo : 1, linea : 3 [*]
Поликарп Смирнский. Послание к Филиппинцам - «Epistula ad Philippenses». In Die
"' Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данном
издании относится к латинскому тексту.
17 Против Цельса. Ч. 1, книги 1-4. Пер. Л. Писарева (Казань, 1903).
18 Увещание к Мученичеству. Пер. Н. Корсунского (Ярославль, 1886).
311

Кафолические послания
apostolischen Väter, 3rd edition. Eds. K. Bihlmeyer, W. Schneemelcher, F. X. Funk
(Tübingen: Mohr, 1970): 114-120.
TLG 1622.001
Цитата - глава/раздел/строка
Пруденций. Гимны на всякий день - «Liber Catheme rinon». Ed. Μ. P. Cunningham. CCSL 126
(1966): 3-72.
CI. 1438, hymnus : 1, versus : 1
Сальвиан Пресвитер. О правлении Бога - «De gubernatione Dei». Ed. G. Lagarrigue. SC
220 (1975): 95-527.
CI. 0485, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, linea : 2
Север Антиохийский. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas
catholicas». In Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer.
Vol. 8 (Oxford: Oxford University Press, 1840; reprint - Hildesheim: Olms, 1967).
Севериан Габальский. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas
catholicas». In Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer. Vol. 8
(Oxford: Oxford University Press, 1840; reprint - Hildesheim: Olms, 1967).
Симеон Новый Богослов. Катехизис- «Catecheses». Ed. J. Paramelle. SC 96, 104, 113
(1963-1965).
Сульпиций Север. Три послания - «Epistolae Tres». PL 20 (1845): 175-184.
Тертуллиан. Апологетик- «Apologeticum». Ed. Dekkers. CCSL 1 (1954): 85-171.
Cl. 0003, cap. : 1, linea: 2
. О бегстве во время гонений - «De fuga in persecutione». Ed. J. J. Thierry. CCSL 2
(1954): 1135-1155.
Cl. 0025, cap. : 1, linea: 2
. О венце-«De corona». Ed. Ε. Kroymann. CCSL 2 (1954): 1039-1065.
Cl. 0021, cap. : 1, linea: 2
. О молитве- «De oratione». Ed. G. F. Diercks. CCSL 1 (1954): 257-274.
Cl. 0007, cap. : 1, linea: 2
. О предписаниях (против) еретиков- «De praescriptione haereticorum.» Ed. R. F.
Refoule. CCSL 1 (1954): 187-224.
Cl. 0005, cap. : 1, linea: 2
. Об одежде женщин - «De cultu feminarum». Ed. E. Kroymann. CCSL 1 (1954): 343-370.
CL 0011, lib.: l,cap.: 1, linea: 4
Фастидий. О жизни христианской - «De vita Christiana». PL 50 (1865): 833-402.
Феодорит Кире кий. Истолкование Псалмов - «Interpretatio in Psalmos». PG 80 (1864): 857-1997.
TLG4089.02
Цитата - том/ страница/строка
312

Библиография
. Комментарии на пророка Исайю - «Commentaria in Isaiam». 3 vols. Ed. J. N. Guinot.
SC 276, 295, 315(1980-1984)
TLG 4089.008
Цитата - раздел/строка
. О провидении (10 поучений) - «De Providentia orationes decern». PG 83 (1865): 556-773.
TLG 4089.032
Цитата - том/ страница/строка
. Фрагменты (на Кафолические послания) - «Fragmenta in epistulas catholicas». In
Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum. Ed. J. A. Cramer. Vol. 8 (Oxford:
Oxford University Press, 1840; repr. Hildesheim: Olms, 1967).
Феофилакт Охридский. Толкование ea 1-е послание Иоанна — «Exposito in Epistolam I,
S. Joannis». PG 126 (1864): 9-66.
. Толкование на 1-епослание Петра — «Exposito in Epistolam I, S. Petri». PG 126 (1864):
1189-1252.
. Толкование на 2e послание Иоанна—«Expositio in Epistolam II, S. Joannis».
. Толкование на 2-е послание Петра — «Expositio in Epistolam II, S. Petri». PG 126 (1864):
1253-1288
. Толкование на Послание Иакова — «Expositio in epistolam S. Jacobi». PG 126 (1864): 113-190.
. Толкование на Послание Иуды — «Expositio in epistolam S. Judae». PG 126 (1864): 85-104.
Цезарий Арльский. Проповеди - «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed. G.
Morin. CCSL 103-104(1953).
Cl. 1008, SL 103, sermo : 1, cap. : 1, linea : 1
Экумений. Комментарий на Кафолическое послание Иакова - «Commentarius in
epistolam catholicam Jacobi». PG 119 (1865): 451 -510.
. Комментарий на Кафолическое послание Иуды - «Commentarius in epistolam
catholicam Judae». PG 119 (1865): 704-722.
. Комментарий на 1-е Кафолическое послание Иоанна - «Commentarius in prior
pistola catholica Joannis». PG 119 (1865): 620-686.
. Комментарий на 1-е Кафолическое послание Петра - «Commentarius in posterior
epistola catholica Petri». PG 119 (1865): 511-578.
. Комментарий на 2-е Кафолическое послание Петра - «Commentarius in prior
epistola catholica Petri». PG 119 (1865): 579-618.
. Комментарий на 2-е Кафолическое послание Иоанна - «Commentarius in posterior
epistola catholica Joannis». PG 119 (1865): 685-696.
. Комментарий на 3-е Кафолическое послание Иоанна - «Commentarius in tertia
epistola catholica Joannis». PG 119 (1865): 697-704.
313

Кафолические послания
Указатель авторов
и анонимных произведений
Августин Иппонский 6,
8, 10, 14, 15, 18,
21,22,24,28,30,
32, 34, 36, 40, 45,
46, 50, 53, 57, 58,
59,65,66,71,75,
95, 102, 104, 109,
112,113,114,118,
119, 124, 130, 131,
135, 146,147, 150,
166,171,174,176,
177, 182, 183, 185,
186,191,192,193,
195, 199,202,212,
214,215,216,219,
223, 230, 233, 234,
235,239,241,243,
244, 245, 246, 247,
249, 250, 252, 253,
254, 255, 259, 282,
285,287
Амвросий Медиолан-
ский61,90, 95,
118,140,158,201,
262
Аммоний 129
Андрей 7, 14, 17,18,20,
22,23,24,30,31,
34, 37, 39, 47, 49,
50,51,55,57,61,
73,80,81,83,85,
90, 93, 94, 96, 97,
100, 103, 106, 108,
112,113,114,122,
125,126,127,131,
132,136,141,149,
151,152,156,158,
162, 164,167, 170,
171,175,176,178,
184, 192, 193, 195,
197,198,199,203,
204, 206, 207, 208,
209,212,214,215,
217,218,219,224,
227,228,231,240,
243, 246, 247, 249,
250,251,253,254,
256, 257, 265, 269,
276, 277, 278, 279,
280,281,282,283,
284,285
Афанасий
Александрийский 87, 133,182
Беда Достопочтенный 3,
6,7,8,9, 10, 11, 12,
13,14,15,20,21,
22, 24, 25, 27, 35,
37,38,39,40,41,
44, 45, 46, 47, 48,
50,51,52,53,54,
56,57,59,60,61,
62, 64, 67, 68, 70,
71,73,74,75,76,
77, 78, 82, 84, 85,
86, 87, 89, 90, 92,
93,94,95,97,100,
101,102,103,105,
107,109,111,113,
116,117,118,122,
124,126,132,134,
136,139,140,141,
144,145,146,147,
148,149,151,152,
153,160,161,162,
164,167,172,173,
175,191,192,193,
195,196,197,198,
199,203,205,206,
207,208,209,210,
211,212,214,215,
216,217,218,219,
220,223,224,225,
226,227,229,231,
232,233,251,253,
256,266,267,268,
270,272,275,276,
277,278,280,282,
283,285, 286, 287
Браулио Сарагосский 32,
75, 141
Валериан Симиезский
35,60
Василий Кесарийский
24, 48, 59, 82, 98,
101,102,115,123,
131,134,143,144,
148, 150,229,244,
256,262
Григорий Великий 19, 21,
31,78,91, 160,
166,185,202,232,
235,267
Григорий Назианзин 60,
105,123, 131,146,
201,242
Григорий Нисский 98
Дидахи 170
Дидим Слепец 2, 13, 18,
42, 47, 57, 62, 80,
81,85,89,94,97,
100, 101, 103, 104,
105, 106, 109, ПО,
112, 114, 119, 125,
132, 143, 174, 182,
190, 192, 195, 197,
204,205,206,210,
314

Указатель авторов и анонимных произведений
211,214,223,226,
228,229,231,232,
233, 238, 239, 240,
241,243,244,253,
255, 256, 262, 269,
276,277,280,281
Дионисий
Александрийский 55
Дионисий Ареопагит 18,
57, 75, 244, 269,
278
Евсевий Кесарийский
79, 152, 181,271,
272
Евсевий Эмесский 97,
115,119,182
Евхерий Лионский 210
Жизнь святого Пахомия
46
Иероним Стридонский
47,48,59, 144,
195,214,258
Иларий Арльский 2, 6,
7, 8, 9, 11, 17,20,
22, 23, 25, 28, 29,
30,31,32,35,37,
39,44,46,49,51,
58, 64, 67, 68, 73,
76, 77, 83, 85, 87,
96,98, 100, 102,
103, 109, ПО, 112,
113, 116, 117, 118,
119, 120, 121, 123,
124,126,134, 136,
139, 142, 143, 147,
151, 155,
157,'е158, 161,
162, 163, 164, 165,
166, 167, 170,171,
175, 176, 177, 178,
180, 181, 183, 184,
185, 187, 193, 195,
196, 197, 204, 205,
207,208,211,212,
217,218,224,225,
227, 240, 245, 252,
253, 256, 258, 259,
260, 262, 266, 267,
268, 269, 270, 272,
275, 282, 284, 287
Иоанн Дамаскин 185
Иоанн Златоуст 6, 13,
15,25,27,28,29,
32,36,41,42,44,
48, 50, 53, 62, 65,
68,70,71,72, 76,
77,87, 103, 123,
124, 140, 146, 149,
153, 156, 160, 161,
172, 176, 178,228,
235,241,267
Иоанн Кассиан 13, 19,
22,33,61,64, 112,
198,199,211,231,
234, 238, 242, 254,
255
Иосиф Флавий 2
Ириней Лионский 91,
109,262
Исаак Сирин 242
Исайя Отшельник 227
Исидор Пелусиот 20, 33,
38,42,49, 101,
106, 120, 125, 150,
178, 183,204,261
Исихий Иерусалимский
15,32,50,62,67,
124,172, 173,278
Иустин Мученик 150
Ишодад из Мерва 3, 44,
70,80,97,137,
152,192,206,231,
245, 252
Кассиодор 52, 142
Киприан Карфагенский
131,198
Кирилл Александрийский
9,37,40,41,45,63,
64, 70, 73, 88, 103,
114,123,125,128,
133,141,161,165,
167,171,185,186,
206,210,232,235,
250,276, 285
Кирилл Иерусалимский
5, 13,40,158,231,
249
Климент
Александрийский 59, 84, 88,
90,91,98, 104,
112, 123,124,125,
128,136, 151, 190,
194, 196,201,203,
204, 205, 206, 207,
209,210,219,220,
222, 245, 252, 255,
257, 262, 270, 277,
278,279,280,281,
282, 285, 287
Климент Римский 40, 59,
173
Леандр Севильский 62
Лев Великий 35, 105, 132,
177,197,205,246,
252
Макарий Египетский 60,
87, 101,106, 114,
118, 120, 159,225,
242,246
315

Кафолические послания
Максим Исповедник 6,
7, 18, 37, 38, 57,
64,75,88, 138,
162,165,178,224,
230, 245, 246, 247,
286
Максим Туринский 95,
202
Марк Отшельник 15, 19,
32, 58, 67, 148,
150,161
Никита Ремезианский 134
Новациан 19, 159
Ориген 5, 10, 18, 53, 57,
77,81,84,88, 102,
104, 106, 130, 158,
194,201,202,208,
210,228,229,232,
254, 263, 275
Орсисий 183
Пруденций 129, 150
Сальвиан Пресвитер 29,
37, 172,177
Север Антиохийский 19,
45,105,115,119,
129, 134, 135, 173,
191,210,216,223,
230
Севериан Габальский 58
Симеон Новый Богослов
6, 20, 36, 58, 78,
146, 147, 168, 177,
186,196,211
Сульпиций Север 12
ТертуллианПО, 117, 128,
234, 256, 262, 282
Феодорит Кирский 77,
91,98,102,115
Феофилакт Охридский
9, 11,25,28,41,
64, 68, 69, 76, 93,
131, 134, 135, 137,
141, 142, 143, 153,
156, 159, 160, 164,
166, 178, 181, 191,
193,208,219,225,
226,236,240,241,
250, 258, 272, 275
Цезарий Арльский 31,
35,37,42,60,61,
67,69,74,95, 149,
178,182,197,208,
234,249
Экумений 3,6, 8,9,10, 11,
12,20,21,22,23,24,
25,27,29,31,38,40,
42,44,46,47,49,56,
58,59,60,61,63,65,
66,67,74,77,80,81,
83,87,90,94,96,
100,110,112,113,
122,128,135,137,
140,142,144,149,
150,152,153,155,
156,161,162,164,
165,168,170,171,
172,173,174,175,
177,178,180,182,
187,191,199,202,
206,209,212,215,
216,220,223,226,
227,235,236,239,
240,242,243,251,
253,254,259,260,
261,263,266,268,
270,272,275,276,
277,278,279,283,
284,285
316

Предметно-именной указатель
Авель 232
Авраам 38, 39, 91, 119,
140,214,249,267
авторство 166, 180, 192,
257
агнец 214
Адам 14,58,85,97, 120,
233
Александрия 2
Альбин 2
Анания и Сапфира 1, 143
Анастасий, император
50
ангел мира 156
ангелы 90, 91, 132, 171,
172,174,229,277,
279,287
Антиохия 45
антитеза 128
антихрист 214,215, 240
Антоний 279
апокрифы 282
Аполлос 45
апостол, апостолы 2, 81,
102,180,238,284
Арий,ариане 278
Артемида 269
астрологи 8
Африка 203
бедняк, бедность 29, 70,
234,267
беззаконие 225
бессмертие 159
благодарность 71
благодать 20, 59, 152,
178,287
благословение 122
благочестие 112, 123,
162,171
блаженство 24, 124
Бландин ПО
ближний 30
блуд, блудник 58, 212
Бог
благость 196
долготерпение 186
забота и любовь 136
и беды 17
искушающий 14
любовь 242, 278
милосердие 69, 71
неизменность 19
образ 256
свет 194
святость 125
страх 112
сущность 194
терпение 183
человеколюбие 65
богатство, богатый 11,
12, 27, 28, 29, 62,
67,118,149,267
богохульство 24
болезнь 74, 85
брак 59
брат, братолюбие 160,
234
братья во Христе 234
будущее 123
Вавилон 152
Валаам 167, 168, 175,280
Валаамова ослица 176
Валентин, валентиниане
165,277
вдовы 25
венец 117, 122
вера 3, 8, 9, 86, 103, 115,
184,187,218,220,
227, 249
вера и дела 35, 36, 37, 41,
42,66,159
верующие, верные 52,
101,155,240
веселие 101
Ветхий Завет 91, 242,
260,279
вечность 84, 94
власти 111, 112
внешний человек 118
внешность 28
вода 51,131
вожделение 55, 286
воздаяние 53
воздержание 13, 60, 119,
159,160
вознесение 149
возраст 210
возрождение 96, 97
войны 56
воля 31, 65
воля Божия 254
воскресение 18, 84, 87
восстановление 96
враг Божий 57
враги, вражда 58, 87, 195
врачевание 123
время 49, 94
высокомерие 10, 58, 60
геенна 67
глупцы, глупость 45, 51
гнев 21, 22, 24, 48, 174
гностики 181
гонения 2, 6
гордецы, гордость 9, 46,
60, 62, 63, 148,
174,176
господа 112
гость 141
государство ПО
грех, грешник, грешить
14, 15,22,31,46,
51,57,61,65,73,
77,87,114, 126,
135, 136, 137, 149,
177, 195, 197, 198,
199, 207, 225, 227,
228, 229, 233, 254,
255,281,283,
грязь 53
гуляние 135
девица 48
317

Кафолические послания
демоны 37, 277
дерзновение 160
дети 93, 209,210
Димитрий 265
Диотреф265,268
добро, добродетель 11,
13,20,31,38,53,
86, 122, 140, 149,
160,249,261
догматы 38, 42, 108,218
долготерпение 70, 219
Домициан 271
домостроительство 128,
132,206,239,276
донатисты 203
дочери Бога 263
дух 58
Дух 81
Духа созерцание 124
духовные дары 267
духовный 30
душа 46, 78, 88, 95, 159,233
душа и тело 109
души 210
дьявол 6, 47, 60, 140, 150,
151,171,210,219,
228,229,231,240,
244
Евангелие 19,23, 101,
104,143,178,266
евреи 11, 155
евхиты 181
Единица 88
единомыслие 121
елей 32
Елима268
Енох 282
епископ 147,258
ересь, еретики 17, 51,
100,165, 170, 191,
195,216,217,225,
228, 229, 240, 242,
250,260,261,275,
280,282
жадность 67
желания 56
жена, женщина 15, 117,
118,119,120,158,
233, 257, 263, 278
животные 46, 176
жизнь 36, 65, 233, 252,
253
жизнь вечная 253
заблуждение 116
завет 115
зависть 52, 55, 58, 60
закон 23, 24, 25, 31,64,
100,101,109,184,
232
и Евангелие 276
любви 122
свободы 32
Христа 64
заповедь 206, 207
Захария 70
здоровье 65
зеркало 23
зло 22, 100, 122, 123, 124
злословие 24, 46, 126
змея 50
знание 57, 140, 161,204
Иаков 2, 3, 6, 80, 272
и Павел 39
Иаков Зеведеев 70, 143
идолы 256
иерарх 57
Иеремия 81
Иерусалим 102, 105
Избрание, избранные
101,104,275
изменение 19,21
Иисус, иерей 280
Иисус, сын Дамнея 2
Илия 76, 91
император 112
имя христиан 42
Индия 50
Иоанн Предтеча 70
Иона 168
Ирод 2, 73
искупление 95, 97
искушение 13, 15
искушение, искушения 5,
6,86
исповедание сердца 218
исповедь 75
испытание 8
испытания 7, 86, 124,
142, 144
истина 177, 246, 247
Иуда, апостол 104, 271,
272
Иуда Искариот 129, 228,
272
иудеи 29, 68, 95, 178, 197,
217,238,250,282
иудеи и язычники 103
Каин 232, 280
канон 170, 182
Кесарии 129
Киприан215,234,244
клевета 123
клятва, кляться 72, 73
клятвопреступление 46,
60
коварство 100
ковчег завета 203
конь 46, 47
корабль 46, 47
Корей 280
кража 30
красота 118, 210, 225
крест 38
крещение 14, 42, 111,
115, 131, 161,162,
187,216,252,253,
263
лампетиане181
Левий 104
левиты 95
леность 261
лесть 123
лжепророки 240
лжеучение 46
лицемерие 100
лицеприятие 27
логос 88
ложное учение 214
ложь 24, 46, 123, 195,
216,217
Лот 172, 173,267
любовь 24, 31,35, 53,64,
318

Предметно-именной указатель
140, 160, 191,205,
206, 208, 228, 230,
281,282,235,236,
241,243,245,246,
247, 250, 266
к Богу и ближнему 7
к врагам 207
к миру 58, 212
любомудрие 38
любоначалие51
любостяжание 29, 67,
171
Маккавейские мученики
70
манихеи 229, 239, 240,
278
Мария 120
Марк, евангелист 152
Маркион 191
Марцеллин 50
масло 74
мед 101
меч 50
милость, милосердие 25,
32, 35, 83
мир 86, 153, 156
Божий 82
павший 53
мир, мирское 3, 161, 210,
211,255
миф, мифы 84, 165
Михаил, архангел 279
младенцы 253
Моисей 70, 91, 144,279
молитва 7, 9, 18, 74, 75,
76,88, 150, 153,
285
молчание 46
мудрость 8, 9, 21,52, 53,
123
муж, мужчина 117
муки 54
мученики 86, 134
наасены 181
награда 83, 234
надежда 83, 253
наказание 60, 69, 149,219
народ Божий 106
наслаждения 60
небеса 85
небесные блага 56
неверие 88, 104
невидимое 243
ненависть 244
непорочность 119
неправда 49
неправедные 12
Нерон 143
несправедливость 49
нетление 88
нечистота 22, 53
николаиты 170
Ниневия 168
нищие духом 209
Ноев ковчег 131
Ной 70, 172,214
обвинение 123
обман 123
обращение 77
обстоятельства 93
община 275
обычаи 174
одежда 13,31, 117,286
освобождение 128
оскорбления 220
Отец 83, 94, 193
и Сын 96, 166, 189, 193,
217,218,227,261,
287
скорбь 38
откровение 89
отлучение 262
очищение 96
Павел 3, 37, 38, 39, 185,
269,275
падение 46, 149
пастыри 146
патриархи 102,128
Пелагий, пелагиане 8,
144,197,199,226
пение 68
пересуды 48
Петр 79, 80, 81, 145,146,
147,166,275
и Павел 185
печаль 86
Писание 157, 167,275
пифагорейцы 8
пища 101, 262
пища Христа 101
Плиний 49
плотолюбие 97
плоть 6, 114,278
повивальная бабка 11
подлинность 259
позор 142
покаяние 61, 178
помазание 73, 216
помыслы 14, 61
порок, порочность 57,
211
послушание 93, 96
потоп 172, 181
похвала 114
похоть 14, 15, 25, 48, 56,
177
почести 58
правда 235
праведность,
праведники 12,75,41,87,
126,136,220
правитель 111
предузнание 98
преисподняя 129
преображение 165
пресвитер 258
преуспеяние 159
приговор 12
прилог15
природа
Божественная 195
человека 98
причастник 158
проповедь 45
пророк, пророки,
пророчества 69,
70,76,89,102,
128, 167, 168, 170,
180,238
просвещение 131
простота 266
пустословие 24, 45
пьянство 135
319

Кафолические послания
Раав 41
раб, рабство 2, 113, 114
радость 5, 6, 53, 73, 87
развлечения 210
раздоры 46
раздражение 24
различение 100
разумные 212
раскаяние 70
раскольники 203
распутство 173
рассеяние 3
рассудительность 38, 160
ребенок 209
религиозный вид 25
религия 233
Рим 152
родина 47
роды, рождение 15,21,229
рождение от Бога 230
роскошь 68, 210
саддукеи 1
самодовольство 21
Санкт ПО
Сарра 119
сатана 32
Саул 178
сварливость 52
свет 18, 195
свобода 24, 65, 111
святость 94, 161, 185
святые 12, 45, 70, 87, 134,
176,199,211,253,
259
ветхозаветные 89
жены 119
священник, священство
75,104, 106
сдержанность 46
сердце 46, 53
сестры 263
сестры в вере 263
Силуан 152
символ, символический
152
Симон Волхв 9, 143,217,
218,276
сквернословие 45
скорбь, скорби 5, 6, 73,
87,142,246
слава 11, 87, 142
слово, слова 35, 51, 98,
124,189
слова и дела 235
слово Божие 45
сложение 15
слуги 112
слушать, слышание 22,
87
смерть 15, 38, 61,68, 78,
85,95, 147, 164,
233,281
смех 48, 62,68
смирение,
смиренномудрие 10, 11,60,61,
62,122,147,205
смысл 50
соблазн, соблазны 29,
281
собрание 28
совершенство 19, 20, 45,
46, 100, 101,204,
209, 245, 266
совесть 10, 126, 131
Содом 172
созерцание 30, 140
соитие 120
Соломон 48, 182
сострадание 25
состязание 6
сочетание 15
спасение 91
спокойствие 270
споры 270
справедливость 31, 46,
142
срамословие 48
старость 85
Стефан 2, 70, 143
страдание 12,36, 114, 142
странники,страннолю-
бие141,267
страсти 24, 38, 82, 177
страх 24, 245, 246
страх Божий 72
стыд 219
суббота 95
суд, судья 12,21,22,32,
94, 135, 139, 143,
144,160, 173,181,
278
суета 212
супружество 119
Сын 85, 91
рождение 20
сыновья Бога 223
таинство, таинства 90,
91, 127, 191, 193,
204,233
тайна Христа 160
телесный, тело 30, 183,
230
терпение 7, 70,87, 160,
205
тигрица 50
тленное 174
толпа 223
трезвость 183
Троица 7, 184,223,244,
247,278
тысяча лет 182
тьма 207
убивать, убийца 56
удовольствие 135, 140
украшения 117
укрощение 46
ум 88
умеренность 117
умопостигаемое 89
унижение 11
уподобление Богу 25
Урия 70
устрашение 34
усыновление 94
учение, ученики 21, 44,
59,85, 100, 108,
261
учитель 44, 78, 193
Фавор 166
Фастидий 183
философ, философия 8,
238
320

Предметно-именной указатель
Фома 190
форма 112
Хама дочери 118
хананеи 83
ходить 266
храм 102
христиане,
христианство 105, 106, 143,
177
христоношение 158
Христос
Богочеловек 276, 285
и Исход 277
как архипастырь 147
как Богочеловек 134, 191
как врач 115
как живой камень 103
как искупитель 114, 115
как лев 150
как свет 103
как семя 230
как царь и священник
104
крещение в Иордане 251
кровь 196,251
пришествие 89, 184, 260
прославление 90
слава 143,145
смерть и воскресение 96
сошествие во ад 128, 130
страдание 93, 127, 134
судья 202
Царство 85, 162, 164
царь ПО
цветы 12
цена 95
Церковь 73, 74, 102, 105,
108, 143, 153, 193,
203, 244, 252, 257,
263,285
единство 131
человек 98,118
человеколюбие 74
чистота 96
щедрость 232
Эпикур 140
этика 108
Юлиан 226
юноши 210
язык 46, 47, 48, 49, 50,
51,123
язычники 105, 106, 109,
135,136,250
321

Кафолические послания
Указатель ссылок
на книги Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
2:23 278
8:1-714
3:16 86
15:6 40
Исх
3:14190
Лев
19:2195
Втор
1:1730
6:5 178
13:314
32:18 229
Шар
2:2 227
Иов
1:2171,87
2:4 61
21:13144
Пс
15:10129
27:3 153
33:10 246
33:9101
33:14 48
38:13 80
48:13,21 174
50:7 197
91:1312
101:26-27181
101:28196
112:4184
120:4171
138:23 87
Притч
3:34 60
3:513
11:167
18:10159
18:17202
24:16198
28:99
Екк
7:20 199
Ис
14:13-1447
50:6133
53:7 90
62:10105
Иер
15:1977
Иез
40:30 162
Ос
1:10107
6:2-3 90
Мих
1:1217
2:1218
Зах
3:1-2 280
Мал
3:619
Сир
3:15
34:23 76
Новый Завет
Мф
1:21287
3:10102
5:10124
5:43 206
5:44 206
5:46 243
5:48 94
6:12199
6:13 7,13
6:24 57
7:6178
7:756
7:856
7:12 30
7:145,130
7:15 186
8:22135
9:13 25
10:19125
10:40140
11:25 209
13:1790,91
17:5 166
19:21 146
20:26146
21:42103
22:21110
22:37-40 250
23:12146
24:5 260
24:38-39184
25:33135
27:25 197
28:19 236
Мк
11:24 253
Лк
6:36 25
9:26 90
9:60135
10:21209
15:5116
16:19 12
21:8186
21:197
21:33 97
23:34 205
24:36156
24:39 190
Ин
1:9 242
1:1049
1:12 249
1:1397
1:14133
1:18 190
1:27129,130
1:29 226
2:19 96
3:5 100
3:7 100
3:16195
5:19 202
6:44 272
6:53 158
7:24 30
8:41228
8:44 123,228
10:1061
10:18 96
11:25192
12:28 166,251
13:34 230
14:6175,217
14:15 259
14:2148
14:27153
14:30245
15:12 232
15:13 208
16:28 243
16:33 5
17:3 36,219
17:5 166
17:1185
322

Указатель ссылок на книги Священного Писания
17:21 18,218
Деян
1:396
2:5 3
2:9 3
8:12
13:10 268
14:226
17:28158
18:2445
Иак
1:3 7
1:6 285
1:1455
2:26 36,159
3:2123
1 Пет
1:18-20130
2:6,8 102
2:9 105
3:19137
4:7150
4:8198
5:7 150
2 Пет
1:5,9 32
2:1931
1Ин
1:8 231
1:7196
2:5-6 205
3:8 231
3:18153
4:3 239
5:3 259
5:21206
Рим
1:7105
2:163
5:3-4 7
6:11 134
7:782
7:20 230
7:22 24
7:23 24, 208
9:16120
9:25-26 107
11:3618
12:219
1 Кор
1:24 90
1:27-28 28
2:10 224
2:14 53
2:16 256
3:3 240
6:1051
7:4 159
7:5 120
7:23 95
10:13 203
12:3218
13:4 160
14:20 100
14:30167
15:1065
15:49 97
2 Кор
4:10138,239
4:16136
5:7 224
5:17163
6:7 160
7:1086
Гал
2:20 137
5:22 242
6:753
Еф
1:4-5 80
2:14-15123
2:2 240
4:22-24 207
5:445
5:8 207
5:8-9 196
Кол
1:20123
2:13137
3:3 223
3:14160
1 Фес
5:26 153
2 Фес
2:4 240
1 Тим
1:5 241
3:10 262
6:16194
2 Тим
2:11134
Тит
2:14105
3:10165
Евр
2:12207
4:1142
Флп
2:6 244
3:2 186
3:14 224
3:16 259
Откр
2:1013
323

Научное издание
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
КАФОЛИЧЕСКИЕ ПОСЛАНИЯ
Корректор Л.Ю. Виноградова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. Есиков
Подписано к печати 7.11.2007. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 22
Тираж 1500 экз. Заказ № 3420.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
Л Ρ № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, пр-т Чайковского, д. 19А.
Отпечатано в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного Знамени
полиграфкомбинат детской литературы им. 50-летия СССР».
170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, 46.
ISBN 978-5-901494-12-7
9"785901IU94127

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11*
2. Бытие 12-50*
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири
6. Книга Иова*
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 40-66
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)*
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам*
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*
10. Послание к Евреям
11. Послания Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды*
12. Откровение Иоанна Богослова
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-V1II веков -
уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи
неразделенной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с
неисчерпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре
внимания которой неизменно находилось
Священное Писание и его
использование в богословской, литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании
комментариев участвуют видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
Кафолические Послания - важнейший
источник сведений о вере и жизни
первых христианских общин,
связанный с благовестием апостолов
Иакова, Петра, Иоанна и Иуды.
В книге использованы комментарии
и размышления Августина Иппонского,
Беды Достопочтенного, Кирилла
Александрийского, Илария Арльского,
Иоанна Златоуста, Экумения и других
христианских авторов.
*
Редактор тома - Джеральд Брэй,
профессор Богословской школы
Сэмфордского университета, США
(Beeson Divinity School, Samford
University, Alabama