М. О. ГЕРШЕНЗОН

КЛЮЧ ВЕРЫ

R.lllOЧ

ВЕРЫ

И. О. ГЕРШЕНЗОН

кJIIOЧ ВЕРЫ

YMCA-PRESS

11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve, 75005 Paris

С> YMCA-PRESS, 1979.

!*).

Кто хочет понять человека и себя самого,
должен бросить лот в самую глубокую идею,
кaкyю создал человеческий ум,- в идею бога.
Она поразительна в целом, кaк предвосхище­
ние последней, единой м Ирооб'емлющей истины, еще и теперь CмYTHO брежжущей пред
нами; трудно понять, кaкoй опьп открывал
полудиким людям тайну вещей, казалось бы
вовсе недоступных ·чувственному познанию.
Но еще несравненно загадочнее самОЙ идеите образные представления о божестве, в которых она воплощалась. Откуда почерпнул
еврейский народ свое подробное и точное зна­
ние о творце и владыке вселенной, изложен­
ное в библии? бог обрисован здесь чертами
столь смель^ми и Вмете простыми, что по
сравнению с НИм любой образ, созДанный воображением да.же гениального худо.жника, кажется искусственнь^м и скудным.

•1 Cм. Прнмt;чанне в конце книги.

7

биография еврейского 5ога - несо1'ше111ю
са.м.ая полная, са.м.ая ясная и точная биогра­
фия всякого 5ога; я хочу рассказать, кaк в
образе ветхозаветного Иагве жил, страдал и
совершал свое .м.ировое дело всеобщий 5ог
человечества.
11.

Что с первого взгляда поражает в ветхо­
заветном. 5оге, это противоречивость его су­
щества и явления. Он реальнее всего сущего,
ибо он источник и причина всякого бьпия и
всякого действия, совершающегося в .м.ире. Он
живет и действует, кaк личность. Но, в отли­
чие от всех других существ, он совершенно
недоступен восприятию внешних чувств; он
абсолютно реален, и однако абсолютно у.м.опостигае.м.. Его нельзя видеть; кто пьпается
увидать его, того он поражает с.м.ертью {Исх.
XIX 21, 24. ХХХ 20). М.оисей только слышит его
голос из тернового куста {Исх. 111 4, 5). Он
окутан .м.глою; книга Исхода рассказывает:
«Народ стоял вдали, а М.оисей вступил во
.м.рак, где 5ог» (Исх. ХХ 21), и Солом.он, .м.олясь
при освящении Храм.а, говорит: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во .м.гле»
(3 Цар. VIII 12-11 Ларалип. VI 1). Иов знает;

8

«Вот Он пройдет предо мною, и н^ увижу Его;
пронесется, и не замечу Его» (Иов IX 11). М.оисей завещает народу: «Твердо держите в ду­
шах ваших, что вы не видели никакого образа
в тот день, когда говорил
к вам Господь на
Хориве из среды огня» (Второз. IV 15). Поэтому
всякое подобие его, которое попьпался бы создать человек, будет ложью: «не сотвори себе
кумира». У него нет даже имени-его можно
называть только описательными именами, кaк
Владыка ил^ Сущий. Он подлинно есть, и
однако не занимает никакого места в про­
странстве; он ярко и определенно индивидуа­
лен, но у него нет фигуры и лица. Итак, кто
же он?
Твердо установлено одно, что 5ог по своей
природе - огонь. Ветхий Завет изображает
различные состояния 5ога, кaк различные
виды огня. Моисею 5ог впервые является в
пламени, об'явшем терновый куст; это был
кaк бы эфирный огонь: куст горел, но не
сгорал (Исх. 111 2). И все-же он - подлинный
ооонь, тот самый, которым горят дрова на
земле. Распаленный гневом, он извергает
пламя, дьш и горящие уголья. Книга Чисел
(Х! \) рассказывает: воспламенился гнев 5ожий 1щ Израиля, и возгорелся у них огонь

9

Господень и начал истреблять край стана; но
Моисей помолился богу, и огонь утих. В 17-м
псалме читаем.: «Разгневвлся бог; поднялся
дым. от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие уголья сьшались от Него». Он
пышет жаром. окрест себя; Дебора поет: «Горы
таяли от лица Господа» (Суд. У SJ, и эти слова
повторяются в библии м.ного раз-^ псалм.ах.
у Исаии, у Михи: горы тают от лица Гос­
пода, кaк воск от плавящего огня, кaк от кипятящего воду {Псал. 96, 5. Ис. LXIV 1 - 3,
Мих. 1 3). Все эти речения-не метафоры; в
них употреблены слова, которым.и им.енуются
обыденные физические явления: esch - огонь,
и пomoss - плавить, таять. бог по существу
огонь и бытие его-горение; на Синае он яв­
ляется народу в огне: гора вся дымилась от
того, что бог сошел на нее в огне, и восходил
от нее дым., как из печи {Исх. XIX 18). Когда
бог хочет засвидетельствовать пред людьм.и
свое присутствие, он является в виде сам.опроизвольного огня. На вопрос Авраам.а:
«Владыко Господи, по чем.у м.не узнать, что я
буду владеть ею этой зем.лею?» бог велит
ем.у привести телицу, козла, овна, и рассечь
их; когда же солнце зашло и наступила тьма« вот дым как бы из печи и плам.я огня прошли

1Q

Jl e;кдy рассеченНЫм И .жИВОТНЫм И» (Выт. xv 17).
Моисей предупредил народ: сегодня ваJ1 явится
Господь,-и вот как это произошло: сжегши
часть жертвы, Аарон остальную часть оста­
вил нетронутой на жертвеннике, потоJ1 Bмecтe
с МоисееJ1 вошел в скинию собрания, и вы­
шли, и благословили народ; в это J1 гновение
вышел огонь от Господа и сжег на жертвен­
нике всесожжение и тук; и видел это весь
народ {)\ев. IX 23-24). Точно также, когда
5ог явился Гедеону и Гедеон усоJ1нился, по­
длинно ли с HИм говорит Господь, - Вог со­
гласился сделать eмy знамение. Гедеон при­
нес J1 ясо козленка и опресноков и положил
принесенное на ка^ень; тогда Ангел Господень,
простерши конец жезла, который бы^ в его
руке, прикоснулся к .м.ясу и опреснокаJ1, и вы­
шел огонь из каJ1ня и поел .м.ясо и опресноки
(Суд. YI 21). Илия сделал больше: соорудив
жертвенник и выкопав ров вокруr него, он
велел народу трижды лить воду на жертвен­
ник и на жертву, пока ров не переполнился
водою; затем он· воззвал к 5огу - и ниспал
огонь Господень и пожрал всесожжение и
дрова, и каJ1 ни и прах, и поглотил воду, кото­
рая была во рве {3 Цар. XVIII 38). Тот же
«OГOJ;t!i> Господень» пожрал 2:Ю J1 ужей, подняв-

и

ших мЯТеж против Моисея в пустыне (Числа
XVI 35).
ш.

Итак, 5ог Ветхого Завета-скорее стихия,
чем существо: бесплотный, безликий, огне­
дышащий, огненный 5ог. Таков 011 еще в виде11иях Иезекииля: «И видел я как бы пылаю­
щий металл, как бы вид ог11я в11утри его во­
круг; от вида чресл его и выше и от вида
чресл его и 11и:же я видел как бы 11екИй огонь,
и сия11ие вокруг 11его» (! 27 и VIII 2). Ме:жду
тем eмy как бы от природы присуща потенциалы1ая форма воплоще11ия, притом всегда
одна и та же: когда обстоятельства требуют,
011 прИJ:Шм ает вид ангела, 11еизм енно в человеческом образе. Мо:ж110 сказать, что в 11eм
скрыт110 пребывает человеческий облик; он
по сущ11ости 11е Имеет или по своей воле не
хочет при11им ать другого плотского облачения,
кром е 11ару:жности человеческой. Оттого и
сказа110: «сотворил 5ог человека по образу
Своему , по образу 5о:жию сотворил его». Вет­
хий Завет м ногократно повествует о явлении
5ога людям в человеческом образе ангела.
Особенно поучителе11 11аивный рассказ К11иги
5ытия (гл. XVIII) о благовестии Аврааму\ , где

12

Бог является в виде трех м)'жей, и однако
говорит как один-как Бог, и Aвpaaм обра­
щается к HИм с речью то как к одному, к
Богу, то как к троиJI\. И в дальнейшеJI\ рассказе-о посеще.uии БогоJI\ Лота - без разли­
чия чередуются: «Те мужи» и «ангелы», а Лот
говорит к HИJI\ как к одному - к Богу: «ВОТ,
раб твой обрел бглаговоление пред очами
твоИмИ», и т. д. (Быт. XIXJ. То же Смешение
в рассказе о призвании Гедеона: тот, кто
явился eмy, Именуется то ангелоJI\ божьиJI\, то
БогоJI\, и Гедеон называет его ГосподоJI\
(Суд. YI 11-23). Так и Агари является ангел
в пустыне-и говорит к ней как Бог: «умножая
YмHoжy потомство твое», и она знает, что с
нею говорит Бог (Быт. XVI 7-13}. Матери
Caмcoнa предстал ангел Божий, и она рас­
сказывает о его явлении мyжy так: «человек
божий приходил ко мнe, которого вид, как вид
ангела божия, весьма почте1шый» (Суд. ХШ 6}.
Иисусу Навину Бог явился в виде человека с
обнаженныJI\ мeчoJI\ в руке, и человек этот
назвал себя вождеJI\ воинства Господня, но
дальнейшие строки показывают, что это был
caJI\ Бог (Иис. Нав. У 13-15, Исх. 111 5). Таков
же и рассказ о явлении ангела Baлaaмy и его
ослице (Числа XXII 22-35}.
13

И все-же анtелы, являющиеся людям., - не
весь 5ог, а только эманация его. Целиком.
5ог не воплощается в зрим.ом. образе. Раз­
гневанный сотворением. золотого тельца, 5ог
говорит Моисею: веди народ твой в землю
обетованную, и ангел м.ой пойдет пред тобою,«Сам. же Я не пойду среди вас; вы народ же­
стоковыйный; если Я пойду среди вас, то в
одну минуту истреблю вас» (Исх. XXXIII 2, 3, SJ;
еще раньше сказано: «Вот Я посылаю пред
тобою Ангела; блюди себя пред лицом. его ...
ибо им.я .м.ое в нем.» (Исх. ХХШ 20-21). Когда
посланный 5огом. ангел, поражая Израиль
язвою, дошел до Иерусалим.а и простер руку
свою на город, чтобы опустошить его, - Го­
сподь по.жалел и сказал Ангелу: «довольно,
теперь опусти руку твою» (2 Цар. XXIV 16). И
Лоту ангелы говорят: Господь послал нас
истребить сей город (Dыт. XIX 13). Ангелыне 5ог, но ипостась и образ его.
IV.
Представление о космической роли боже­
ства, как известно,-представление общечело­
веческое. Оно явно сквозит у.же в грубейших
языческих верованиях, всякое же единобожие,
в том. числе и еврейское, всецело зиждется

14

на нем.. Bor, изначально сущий, создал м.ир,
установил законы явлений и блюдет вселеtt.,ское бытие; он совм.ещает в себе всем.огущество физическое и всем.огущество духовное;
его волею совершается жизнь, в его разум.е
предначертаны судьбы и пом.им.о его ничто
не случается.
В зтом. идеальном. облике единого бога
библейский бог однако не теряет своей инди­
видуальной особенности. В качестве творца и
водителя вселенной он так же непохож на
других м.онотеистических богов, как в своем.
вещественном. проявлении.
бог позднейшего единобожия характери­
зуется абсолютной полнотою м.ощи и разум.ения. Он не только всесилен физически, но и
все видит и слышит, все предусм.атривает, все
знает, обо всем. пом.нит; в нем. полнота и
равновесие всех возм.ожных сил. библейский
бог не таков: он-еще преим.ущественно сти­
хия, не личность; в нем. нет ни зтой полноты,
ни зтой соразм.ерности; он необуздан и за­
пальчив, его полновластие полно из'янов и все­
ведение: весьм.а ограничено.
Подобно человеку, несдержанном.у в гневе,
он сам. боится своей вспыльчивости и прииим.ает м.еры против ее непоправИм ьlХ послед15

ствий. «Сам не пойду среди вас, чтобы не по­
губить Мне вас на пути, потому что вы народ
жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в
одну минуту истреблю вас». В порыве ярости
послал потоп на землю, и потом раскаялся:
«Не буду больше пора.жать всего живущего,
как Я сделал»,-И подобно человеку, ставит
себе механический знак для памяти, чтобы
не забыться в другой раз - радугу: «когда Я
наведу облако на землю, то явится радуга в
облаке; и Я вспомню завет мой, который
ме.жду мною и ме.жду вами и ме.жду всякой
душею живою во всякой плоти; и не будет
более вода потопом на истребление всякой
плоти» (5ыт. IX 13-15}. И как часто ем.у при­
ходится раскаиваться в своих поступках] а
это значит, что, приним.ая решение, он не
ум.ел предвидеть его последствия. Не он ли
создал человека и всякую плоть зем.ную? Но
создание оказалось несовершенным., пошло
дурным. путем.. Как же он не предусм.отрел
заранее и в сам.ом. творчестве не предустано­
вил совершенства? Но не предусм.отрел и со­
здал дурно-и вот «раскаялся Господь, что
создал человека на зем.ле, и восскорбел в
сердце своем.», и решает истребить всю тварь
потопом. (Выт. VI 6}. Сам. назначает Саула

16

царем. над Израилем, а потом. убе.ждается, что
выбор был неудачен, и говорит Самуилу:
«жалею, что поставил я Саула царем., ибо он
ОТВраТИЛСЯ ОТ .Меня И СЛОВа .Мо.его не ИСПОЛ­
НИЛ», и еще раз «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем.» (1 Цар. XV 11,35).
Столько ошибок и огорчений! А причина ихЕго стихийный, страстный характер. Он до­
нельзя и.м.пульсивен, действует по первом.у
впечатлению или по первому побу.ждению.
«Призрел 5ог на Авеля ·и на дар его, а на
Каина и на дар его не призрел» (5ыт. IV 4, 5)-·
почем.у? 1'\Ы напрасно ищем. об'яснения. «Ир,
первенец Иудин, был неугоден пред оча1'\И
Господа, и у.м.ертвил его Господь» (Dыт. XXXVIII
7), опять без вины, без всякой разу.1ной при­
чины. И Израиль он избирает в народ Себе
тоже по необ'ясним.ом.у влечению, нельзя понять-почем.у, как и говорит .Моисей народу:
«Тебя избрал Господь, 5ог твой, чтобы ты был
собственным. Его народом. из всех народов,
которые на земле. Не потому, чтобы вы были
м.ногочисленнее всех народов, принял вас Го­
сподь и избрал вас, - ибо вы м.алочисленнее
всех аародов,-но потому, '!ТО любит вас Го­
сподь» (Второз. VII 6-8). И десятки раз он
rотов принять ро1'овые рещения, в которых

17

потом горько раскаялся бы, нераз поднимает

РУ,КУ, чтобы поразить Израиля,-но,по счастью,
мольба Моисея или кого-нибудь другого из
Его любимцев во-время образум.ливает Его.
Та же стихийная страстность :на ка.ждом
шагу затемняет его память и его восприятия.
Вечно обуреваемый в:нутренно, 011 то и дело
одного не заметит, другое забудет. Он сам
велит евреям. отм.етить кровью их дома, чтобы
в ночь, когда о:н будет избивать всех перnенцев египетских, не ошибиться, не поразить и их
(Исх. XII 13). О:н сплошь и рядом. не знает,
что делается :на зем.ле. Он не знает, что Адам.
и
Ева у.же вкусили от дерева познания, и
узнав об этом. от Адам.а, не знает, что по­
будил их к том.у зм.ей (5ыт. llIJ. Тварь давно
извратила путь свой, а Он и не знал; но на­
конец заметил: «И воззрел Господь 5ог на
зем.лю, и вот, она растленна: ибо всякая плоть
извратила путь свой :на зем.ле» (5ьп. VI 12).
Не знал, что Содом. и Гом.орра погрязли в
грехе, пока до :него не дошел вопль :на них;
тогда решил сойти и взглянуть; «Сойду и посм.отрю, точно ли они поступают так, каков
вопль на НИХ, ВОСХОДЯЩИЙ ко Мне, или нет;
узнаю» (5ыт. XVllI 21 J; и ие' знает зараиее,
сколько там. праведииков. То же было и с

18

Вавилонской башней: вдруг заметил - «И со­
шел Господь посмотреть город и башню, которые строили сьшы человеческие» (быт. XI 5).
И евреи столько лет терпели рабство в земле
египетской, потому что Вог забыл о них. Так
^шого раз совершаются дела на земле, преж
.де
чем он увидит. «И вспомнил Вог о Ное»; «И
вспомнил Вог о Рахили»; «И вспомнил о ней
Господь» (об Анне) (быт. Vlll 1;ХХХ 22; I
Цар. I 19). Люди живут по своему разумению,
и сколько мучаются! пока наконец-то Вог
вспомнит о них и вмешается.
И еще далеко не всегда Он. сам замечает,
что случилось на земле; большей частью
только людские стоны или мольбы привлекают
Его взгляд на совершающееся. Нуж
.но, чтобы
громкий вопль достиг до Него в простран­
ствах, где Он носится пламенным вихрем;
нnдо громко окликнуть Его, чтобы он оглянулся.
Он сам приказывает евреям: «когда будете
выступnть н.n войн.у, - трубите тревогу тру­
бами, и Вог вспомнит о вас и спасет вас от
врагов ваших; и в праздники ваши трубите
трубами при всесож
.жениях,-и Вог вспомнит
о вас» (Числа Х 9-10). Он узнает о грехах
Содома и Гоморры только по воплю, дошед­
шему до Него (Вьп. XVIII 20, 21). Агарь с

19

Изм.nилом заблудилась в пустьше, и не стало
у нее 1юды в м.ехе; тогда она оставила ребе!:lка, уJо\ирnющего от жв.жды-пол0жила его
под куст,-1t села поодаль, " плакала; бог не
замет1tл бы их, но вот «УСЛышал бог голос
отрока» ·(бьп. XXI 17). «И стенвли сьшы Изw^ялевы от работы (о Египте) и вопияли, и
вопль их от работы восшел к богу. И услы­
шал бог стенание 1tx, и вспомнил бог завет
Саой с А8раамом, Исааком и Иаковым». (Исх.
11 23-24; то же 111 7-8, VI 5}. Илия воззвал:
«Господи боже мой! Да возвратится душа
отрока сего в него»-«И услышал Господь го­
лос Илии» (3 Цар. XVll 22). Исаия пось^лает сказать Езекии: "Так говорит Госnодь
рог Израилев: «ТО, о чем. ты м.олился Мне
нротив Сещ^.ахерима , царя Ассирийского, Я
услышал» (4 Цар. XIX 20); и т. д.
v.
S.1 рассказал о библейском боге, каков он
е^ть и каковы его свойства; теперь надо рассм.отреть его отношения.
Все древние религии без исключения: индус­
ская, египетская, ассиро-вавилонская, персидскщ1. и обе античнh1е, начинают свой рассказ
биографией верховuого бога, подробuо пове-

20

с'rвуют о его проИсхоJкденИи l:t суд1>бах АО
сотворения м.ира. Один f'>етхий Завет ничего не
знает об истории бога, потом.у что Вог-личность дол.жен родиться и пере.живать разлйчные перипетии, 1огда как бог-стихия не им.еет
биографии: он существовал от начала и неизм.енно. библия с сам.ого начала знает Во^
таким; каким. он пребывает во все врем.ена, и
сразу начинает с сотворения м.ира. Доисто­
рическая
биография
библейского бога,
так сказать, исчерпывается этим. единствен­
ным фактом. или актом.-сотворением. м Ира.
Но из этого акта проистекли последствия,
которые в дальнейшем чрезвычайно заним.ают
бога, так что биография бога no библии
делится на две части: до сотворения м.Ира,
когда Он был один, и после сотворения м.ира
когда рядом. с Ним. стал м.ир. И эта вторая
часть его биографии есть история Его взаим.оотношений с созданным. им. человеком..
Естественно ро.ждается недоумение: бог и
созданный им. человек настолько несоизм.ерим.ы, что кажется странным., почем у внима­
ние бога отньше всецело поглощено по!!,едением. твари, почем.у ее послушание или не­
послушание так страстно волнует его, что не­
устанно следить за нею, 11агра.ждать, карать,

21

наставлять ее становится единственным. де­
лом. Ero жизни. М.оJкно подум.ать, что Он
лично в своем. существовании или блаrоденствии зависит от судеб человека или отноше­
ния человека к Нем.у.
Ветхий Завет им.енно с этой точки зрения
различает в м^ре две категории: существа,
вещи, силы неодушевленные, и одушевл^нную
плоть.
5or всем.оrущ над неодушевленным.и творениям.и,-всем.оrущ вдвойне. Во-первых, он дал
им уставы, которым они и послушны во-век;
во-вторых, Он по своей воле властен, коrда
по.желает, нарушить их устав и уклонить их
nуть, что люди называют чудом.. Т_аких чудес
в Ветхом. Завете м.ноrо. По просьбе Иисуса
Нави на, 5or останавливает солнце над Гаваоном. и луну над долиною Аиалонскою до тех
пор, пока евреи одолеют ам.орреев. По Ero
воле жезл Моисея превращается в зм.ея и
зм.ей обратно в жезл, вода, пролитая на зем.лю,
делается кровью, · rрад пораJкает весь Еrипет,
исключая зем.ли гесем., rде живут евреи, и
м.rновенно прекращается по Ero воле, rустая
тьм.а три дня покрывает всю зем.лю Египет­
скую, а в еврейских жилищах светло, как
всеrда; велит-и м.оре расступается на-двое

22

обнажая дно, и Израиль переходи^- по-суху, а
воды стоят стеною по правую и по левую руку
его, потом снова сливаются и топят Фараона
с его войском; падает манна с неба,скала исто­
чает воду, 1 ронутая жезлом Моисея, и т. д.
Такой власти нет у него над тварью живою,-не пото11tу ли, что Он уделил ей от своего
духа, а с духом сообщил и свою свободу, свой
произвол? Тварная воля в живых существах
непокорна Ему, самочинна. Ошибся ли Он в
дни творения, как плохой 11tастер? В шестой
день, кончив работу, он обозрел все создан­
ное Им и сказал себе, что все устроено «хо­
рошо весьма»; и чуть не на другой день дол­
жен был убедиться, что 11tеханизм далеко не
хорош: Адам согрешил, а там пошло все хуже
и хуже и машина скоро оказалась вовсе не­
годной, так что пришлось потопом почти всю
сломать ее. А портилась 11tашина только в
тех частях, которые были одарены душою, и
причиною порчи была именно душа или воля
твари. Или, может быть, свобода тварной воли
была пред'умышленна богом, т. е. была ему
нужна в само11t замысле творения для какойто далекой, Ему одному ведомой цели?
Самовольна, непослушна Ему уже низшая
тварь. Перед потопом не один человек, но

23

нлоть извратила путь свои на земле,
«Все, что и11ело дыхание духа жизни в ноздрях
своих на суше» от человека до скотов и га­
дов и птиц небесных,-и всех их 5ьг истребил
И з11е й свободен в своей воле нашептывать
злое Еве, и 5ог даже не знает об это11 за­
ранее, tle предвидит в душе з11ея и tle удерЯ\ивает его. Но, разу11е1 ется, всего са11овольнее
среди живых создаtlий то, которое 5ог со­
творил по свое11у образу и подобию, которое
является как-бы воплощеtltlЫм
1 духо11 («И стал
человек душою живою»),-челове·к. Otl самоволеtl, так сказать, по са11011у ·акту своего
творения и во веки веков. В сущности и по­
топ был бесцелен; Otl пропал даро11, tle из111еtlИЛ природы человека; после потопа 5ог сам
признал, что tleт tlикакого средства из111енить
ее: «tle буду больше проклинать з^11лю за
человека, пото11у что по11ышление сердца человеческого-зло от юности его» (5ыт. VIII 21 ).
Свободою воли человек равен 5огу. От пер­
вого дня твореиия рядо11 с свободной волею
5ога стала другая свободная воля-человеческая: вот вш!шейший факт 11 ировой истории.
5or tlасадил в раю древо жизни и древо
позtlания добра и зла. По Его за11ыслу нужно
было, чтобы человек ие ел от плодо.в обоих
в1.:якtlя

24

^тих деревьев. Казалось бы, стоило только,
создавая человека, вло.ж
.ить в него соответ­
ственный инстинкт-не.желание есть эти плоды.
Но 5ог не захотел или не смог создать его
таким, - Он хотел или дол.жен был создать
его именно вполне свободным волею. И вот
первое расхо.ж
.дение двух воль: 5ог не хочет,
чтобы человек вкусил от древа познания, че­
ловек захотел и вкусил. И дальше, что ни шаг,
воля человека расходится с волею 5ога. Чело­
век живет, действует и устраивает свой быт
по своему произволу; Каин убивает Авеля,
весь род людской развращается пред лицом
5ога, люди строят Вавилонскую башню, Авраам
входит к Агари, чтобы родить себе сына, Со­
дом и Гоморра оскверняют землю развратом,
дочери Лота, одна за другою, ложатся с от­
цом; 5ог бессилен направить заранее волю
человека и предотвратить недол.ж
.ный посту­
пок. По выходе евреев из Египта 5ог не ре­
шается вести их ближайшей и сытной дорогой-чрез землю Филистим.скую: он боится,
чтобы, наткliувшись на сопротивление, OliИ не
по.жалели о своем уходе и не вернулись в
Египет; поэтом.у он ведет их дальней и пустьшной дорогой-к Чермном.у морю (Исх. ХШ
17-18). А раз поступок совершен, 5ог у.же

25

nр1"шужден считаться с ним; и сплошь да ря­
дом Ему ttичего другого tte остается, как призttать факт » еще облегчить человеку его
последствия, так что ttередко события складыRаются так: человек caмoчиtttto, ttаперекор
воле 5ожьей, ttамечает себе ttовую дорогу и
делает первые шаги, - и 5ог в коttце ко1щов
сам уравнивает ему своевольttо ttачатый
путь. Так, после грехопадеttия Адам и Ева,
узttав свою ttаготу, сшили себе опоясаttья из
смоковных листьев: 5ог ttаучил их лучшемусделал им кожаttые одежды. Сотворив чело­
века, 5ог заповедал ему есть только растительttую пищу, а потом, убедившись, что по­
мысел человека всегда устремлен tta злое,
после потопа, разрешает ему и кровавую, мясttую пищу (5ыт. IX 3). Когда сыны Израиля
приступили к Самуилу, требуя, чтобы он по­
ставил царя ttaд ttими,-5ог грозою и ливнем
показал им, какой великий грех ottи делают
тем, ибо доныttе Он Сам был их царем. И все
же приказал Самуилу исполttить их волю, да
мало того: еще Сам указал ему, кого избрать
в цари, и прислал к tteмy Саула (1 Цар. VIII
6-9, IX 15-16, XII 16-20).
М.ежду тем ttecoмtteнtto, что Ott умеет и
прямо воздействовать tta волю человека; та-

26

кие случаи нередки в Ветхом. Зовете. Сумел
же он удержать Авимелеха, царя Герарского,
от посягательства на честь замужней Сарры
(«Я не допустил тебя прикоснуться к ней»
5ыт. ХХ 6), умел многократно «ожесточать
сердце Фараона», умел внушить сыну Соломона Ровоаму пагубную мысль (3 Цар. XII
15), и десятки раз на протяжении библейской
истории воздвигать на ослушного Израиля
волю враждебных ему царей. Но, очевидно,
так Он поступает только а людьми ничтожным.и в Его глазах, с теми, кто сам. по себе
не представляет для Него интереса, кем. Он
пользуется только как орудием.; потому что
изнутри подвигать волю человека, значит
унизить человека до уровня низшей твари.
Кем. Он дорожит непосредственно, того Он не
насилует ^уховно. Он ни разу не удерживает
Израиля психически от идолопоклонства и
других· грехов; любимца своего Давида Он не
удержал от вожделения к Вирсавии и от убий,ства Урии, и т. д. и т. д. Очевидно, Его замысел,
м.ожет быть осуществлеt1 только чрез людей
свободной воли, и только такие нужны Ему.
С той минуты, как свободный 5ог создал
свободного человека, началось в мире едино­
борство двух свободных воль. Оттого обоим.

27

приходится трудно; бог е>
ке.минутно рnздр6жается своеволием человека, и, как сильней­
ший, больно бьет его за ослушание Себе;
жизнь 5ога полна огорчений и забот, а человек .мучается, греша и терпя кару за грех.
Лучше бы 5ог совсе1'1 не дал ему свободы,
как ка.мню, потому что какой-же смысл дать
свободу-и ш1казывать за пользование ею? А
главное, зачем понадобилась 5огу эта труд­
ная и жестокая игра: одарить человека столь
сладкой свободой-для того,. чтобы .мука.ми за­
ставить его в конце концов отказаться от нее?
Такова космогония 5иблии, грандиозная и
простая с виду, глубоко-загадочная по смыслу.
Нам надо понять, какой опыт, какое свое зна­
ние о природе вещей выразил в ней древний
еврей.

VI.
В древнейших .мифnх еврейского народа,
т. е. в первых главах книги Вытия, где .местn.ми
еще уцелело именование Элогим - «боги» во
.множественном числе, свобода человека пред­
ставляется реальной опасностью для 5ожества. 5ог боится человека, как возможного
соперника: «И сказал Господь 5ог: вот Адам.
ctnл, как один из Нас {т. е. богов), зная добро

28

и зло; и теперь как бы ие простер он руки
своей и ие взял также от дерева жизии, и ие
вкуси.1t и ие стал жить вечио» (5ыт. 111 22).
Поэто1'\у 5ог изгоияет Ада1'\а из рая: казалось
бы, достаточиая предосторожиость. Но, видио,
Вог и1'\еет основаиия ду1'\ать иttаче. Легко
станется, что изгиаttttый человек хитростью
снова проникttет в сад: его своеволие ttеукроти1'\о; ttaдo еще прочttее оградить себя против
грозящей опасttости;-и ставит у райских врат
херуви1'\а с вращающи1'\ся 1'\еЧО1'\, «чтобы охраиять путь к дереву жизии». Точио так же,
когда люди иачали строить Вавилоttскую
башttю, ttа1'\ереваясь довести ее до иебес,
5ог встревожился: «вот что иачали ottи де­
лать, и не отстаttут ottи от того, что заду1'\али
делать», и поспешил С1'\ешать их языки, для
того, чтобы ottи рассеялись. Еще ярче и си1'\волически-глубже в своей ttecpaвtteнttoй про­
стоте позднейший без со1'\неttия 1'\Иф о борьбе
Иакова с 5ого1'\. Едва ли еще когда-ttибудь
более глубокое tозерцаttие было облечеttо в
более совершеttttый поэтический образ. «И
остался Иаков одиtt. И боролся Некто с иим
до появлеиия зари; и увидев, что ие одоле­
вает его, косиулся состава бедра его и по­
вредил состав бедра у Иакова, когда ои бо-

29

ролся с Ним.. И сказал: отпусти Меня, ибо
взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя,
пока не благосАовишь м.еня. И сказал: как им.я
твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне им.я
тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты бо­
ролся с 5огом. и человеков одолевать будешь.
Спросил и Иаков, говоря: скажи им.я Твое. И
Он сказал: на что ты спрашиваешь о им.еии
Моем.? И благословил его там.» (5ыт. XXXII
24-29). Я не см.ею пояснять отдельные черты
этого м.ифа; пусть каждый сам. вглядится в
них. Здесь характерно не только равносилие
борющихся и превозм.огание человека: всего
поразительнее сам.ый факт борьбы: 5ог ночью,
без всякоИ- причииы, внезапио напал на Иакова.
5иблии пам.ятно и другое подобное нападе­
ние. По велению 5ога, Моисей, только-что
избранный Им на подвиг, отправляется с же­
ною и сыновьям.и из зем.ли Мадиам.ской, где
жил до сих пор, в Египет, чтобы там. испол­
нить свое послаll ичество; и вот - «Дорогою
на ночлеге случилось, что встретил его Гос­
подь и хотел ум.ертвить ею. Тогда Сепфора
(же1н1 Моисея), взявши кам.е1шый иож, обре­
зала крайнюю плоть сына своего и, бросивши
к ногам. ero, сказала: ты жених крови у м.еня.
И отошел от него Господь» (Исх. IV 24-26).
зо

Невольно рождается фантастическая м.ысль:
5ог нуждается в человеке и до изнурения
хлопочет о нем, но как же Он и ненавидит
человека за эту свою нужду в нем, и за неизбежную его свободу, и за вечную хлопотли­
вую возню с ним! Иаков и Моисей для 501·а
не рядовые фигуры ИЗ ЛЮДСКОЙ ТОЛПЫ: OflИ Его избранники, лично знакомые Ему; тем
более вероятt1ы1'\ ка.жется, что, повстречав
одно'го из t1их в своих ^ючных скитаниях, 5ог
вдруг загорается острой злобою и, t1e ПО1'\t1Я
себя, накинется, чтобы ·задушить его.
В этих циклопических образах древней J:Шродной фантазии, как в твердой скорлупе,
было скрыто ядро еврейской религии; позднее,
когда скорлупа распалась, зерно проросло.
Наивные представления, что 5ог боится челонека или что 5ог 'l1еt1авидит человека, со
временем. выветрились, но уцелела основная
идея об отt1ошении 5ога к человеку, та страt1t1ая и загадочt1ая идея о зависимости Бога от
свободной воли человека. Все религии от гру­
бейших до наиболее просветлеt1ных, за исключеt1ие1'\ буддиз/>\а, устраt1ившего са/>\ое понятие
5о.жества, nостроеt1ы твердо на этой идее; t10
ни в кaкoй она не была разработана так глубоко-сознательно и проведена с такой иепре31

клонной последовательностью, кaк в религии
древних евреев.

VII.
От полудикого кочевника-еврея, созерщшшего пред своим шатром ночные звезды, до
великих пророков и кнюкииков Иудейского
царства, иа протяжении тысячи и больше лет
чрез еврейское народное сознание проходит
красной нитью одна мысль: 5ог нуждается в
человеке. Содержание этой мысли и есть по­
прище, на котором развилась еврейская рели­
гия. Оно сводится к естественному вопросу:
что собственно нужно Бory от человека, чего
конкретно он хочет от человека? На этот во­
прос еврей-язычник отвечал грубо-веществен­
но, кaк под всеми широтами отвечала на него
первобытная религиозная мысль: 5ог нуж­
дается в пище, которую доставляет Ему верую­
щий. В Книге Бьпия еще сохранились следы
этой мысли. Когда по окончании потопа Ной
совершил всесожжение ^ш жертвеннике, 5ог
«обонял приятное бмtгоухание, и сказал Гос­
подь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека» (5ьп. VIII, 21). Смысл
этих строк очевидно тот, что, вкусив аромат
жертвопр1щощепия, Бог решил сохранить че^

32

ловека, хотя и дурного, чтобы впредь не ли­
шить себя столь лаком ого яства. Еще и в
книге Левит жертва называется «Хлебом Гос­
пода», т. е. Его пищею {XXI, 6, 17, 21) и неизменное речение гласит, что приносится она
«В приятное благоухание Господу»; да.же у
Исаии 5ог упрекает Израиля: «ты тyкoм жертв
твоих не насыщал Меня» {Xllll 24). Зто древ­
нее представление очевидно до конца осталось
живым в еврействе, потом у что реальное (не
символическое) жертвоприношение, т. е. заклание и со.жжение животных, возлияния и т. п.,
не Им еет и не мо.жет Им еть другого смысла.
кaк доставлять пищу 5о.жеству. Но сознание
далеко ушло вперед от косной традиции; разумеется, уже и задолго до врем еН Исаии ни
один еврей не думал, что 5ог нуждается в
питании: сознательно жертва поиималась, кaк
почетное приношение богу, зиак поддаиства
и благочестия.
Им.еиио эта мысль господствует иа всем
протяжении Ветхого Завета: жертвоприношение-только одно из важных проявлений от­
ношения человека к богу. 5ог требует от
человека большаго: 011 требует от него покорности Себе, в состав которой входит и почет,
осуществляем.ый внешни1'\ культо1'\ и в ТО1'\
33

числе >
кертвоприношениstми. Добровольное
признание и повиновение, страх и любовь человека-вот что ну.жно богу.
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Гос­
подь бог твой? Того только, чтобы ты боялся
Господа бога твоего, ходил всеми путями Его
и любил Его, и слу.жил Господу 5огу твоему
от всего сердца твоего и от всей души твоей»
(Второз. Х, 12)-вот первая, основная заповедь.
Книга Иисуса Навина резюмирует весь закон
Моисея в словах: «любить Господа бога ва­
шего, ходить всеми путями Его, хранить запо­
веди Его, прилепляться к Нему и слу.жить Ему
всем сердцем вашим и всею душею вашею»
(XXII, 5). Taк определяют первый долг человека
и пророки; у Иеремии бог напоминает Изра­
илю, что в день исхода из Египта Он дал ему
одну заповедь: «слушайтесь гласа Моего» (XI,
7). Зачем богу ну.жно признание человека?-Но
так ну.жно, что, по смыслу Ветхаго Завета,
бог исключительно поглощен этой заботойпривести человека в покорность Себе. Он чу­
десно вывел Израиль из Египта, «чтобы сделать
Себе имя великим и страшным делом,-прогнанием народов от лица народа Твоего, который Ты избавил из Египта» (1 Паралип XVII, 21).
Этими чудесами Он хотел приобрести любовь

34

и страх пре.жде всеtо сам.их евреев,-но так.же
и египтяl\ и вообще всего человечества: «о.жестоЧу сердце Фарао1tа-и пока.жу славу Мою
1ta Фарао1tе и 1\а всем войске его; и поз1tают
египтяне, что Я fior» (Исх. IV, 4, 17—18). Oit
собстве1t1tо для того и избрал Израиль своим
1tародом, чтобы им прославить имя Свое; эта
древ1tяя мысль, вb1pa.Jкe1t1taя у.же во второй
К1tиге Царств (VII, 23), была только развита
Второисаией: «Ты раб Мой, Израиль,-в тебе
Я лрославлюсь»; «Этот 1tарод Я образовал для
Себя; OI\ будет возвещать славу Мою» (XL 111
21, XL IX 3, 6). Ему 1ty.Jк1to, «чтобы всякая плоть
узнала, что Oit-Господь» (там же XL IX 26},
чтобы в::який человек з1tал и пом1tил, что
всецело подвластеl\ Ему. Все его помыслы
сводятся к од1tой этой цели, и все, что 01\
делает, дол.ж1tо слу.жить лишь Его славе. Taк
и молится Ему человек: «Спаси Ме1tяради славы
Твоей», т. е. для того, чтобы другие люди,
увидав Твое могущество, проявле1t1tое 1\а м1tе,
приз1tали и боялись Тебя. Неверие людей му­
чает Его 1tecкaзa1t1to; он сгорает 1tетерпе1tием,
из1tуряется в усилиях 11аучить их, при1tудить,
чтобы пом1tили о Нем и Его всемогуществе,
изобретает все 1tовыя и 1tовыя средства к
вразумле1tиею их и не брезгает иикаким. И

35

так кaк Он по природе бурен и неистов, то
Он добивается своей цели страстно и раздра­
жительно, вечно язвимый болью обид. Его
кapb1 за непризнание ужасны,-нет м.еры его
жестокости. За м.алейшую непокорностьсм.ерть, или казнЬ страшнейшая см.ерти. По
его велению истребляются м.ечом. тысячи невинных людей, в том. числе и женщины и дети,
не только в городах, провинившихся ослуша­
нием. Его воле, но и в тех, которые Израиль
нашел в обетованной стране: «И поразил Иисус
всю зем.лю нагорную и полуденную, и низм.енныя м.еста и зем.лю, лежащую у гор, и всех
царей их: никого не оставил, кто уцелел бы,
и все дышащее предал заклятию, кaк повелел
Господь 5ог Израилев" (Иис. Нав. Х 40]-только
для того, чтобы язычники, уцелев в завоеван­
ной стране, не отвращали евреев от Dога.
5иблейская летопись спокойно рассказывает,
о чем. м.ы теперь не можем. читать без содрогания,-как жена Иеровоам.а, когда зftболел
их сьш, отправилась к пророку в Силом. спро­
сить, что будет с м.альчиком., и 5ог чрез пророка ответил ей, что за нечестие Иеровоам.а,
за то, что он сделал себе литых богов, а Его,
истиннаго Dога, забыл, Он истребит дом._Иеровоам.а и жестоко накажет весь народ, и сьш

36

ея ум.рет, едва она вернется дом.ой. И пошла
несчастная м.ать назад из Силом.а в Иерусалим.,-какой страшный путь, кaкoe знание в
пам.яти!7и кaк только переступила порог сво­
его дом.а, дитя умерло (3 Цар. XIVJ. Taк не­
истово Он жаждет и домогается признания.

VIII.

А человек от природы своеволен и само­
надеян. Он вовсе не склонен ни верить оогу,
ни повиноваться Ему, напротив, верит только
чувственной очевидности, да памяти своего
обобщенного опыта. Даже праведный Авраам.
иногда верит Богу, иногда нет; на прямое
обещание Бога, лицом. к лицу, что у него бу­
дут потомки, он отвечает смехом: неужели от
столетнего будет сын? Зато как радуется оог,
когда человек поверит Ему! Тот жe Авраам
раньше поверил словам Бога, что от него
произойдет многочисленное потомство,_ - и
сказано: «Аврам. поверил Господу, и Он вме­
нил ему это в праведиость» (оыт. XV 6).
Когда жe человек не то, что исполиит, ио
даже только выразит готовиость исполиить
Его веление,-оог доволеи выше всякой меры
и осьшает человека всеми земиыми благами;
«теперь Я знаю,-говорит Он Аврааму, удер-

37

живая его руку, занесшую нoJк над отроком
Исааком, чтобы заклать его,-теперь Я знаю,
чtо боишься ты 5ога и не пожалел сына твоего,
единственного твоего, для Меня ... », и «Мною
клянусь, что так как·ты сделал дело сие..., то Я
благословляя благословлю тебя и умножая
ум.ноJку семя твое ...и благословятся в семени
твоем. все народы земли за то, что ты по­
слушался гласа Моего» (5ыт. XXll 12, 16-18).
Сплошь и рядом. человек, прежде чем поnерить предвещанию 5ога, требует вещестDенного знамения; так и Авраам. сперва поr;ерил, а потом. усомнился: почему мне узнать,
что я буду владеть этой землею?-и 5ог не
побрезгал подтвердить свои слова знамением..
Он до такой степени привык к человеческому
неверию и так дороJкит доверием. человека,
что нередко готов идти на унижение. Гедеон,
призванный богом. на спасение Израиля, преJкде чем. выступить в бой, требует у 5ora
обеспечения: если Ты точно хочешь моей рукой_ спасти Израиль, то докажи мне это: я
растелю на гумне стриженную шерсть, и пусть
за ночь роса падет только на ше^сть, а на
земле пусть будет сухо. - 5ог так и сделал;
земля была суха, а из шерсти Гедеон вь!Jкал
целую чашу воды. Но Гед,еон не удовлетвQ-

33

рился одни/о\ чудо/о\-потребовал на следующую
ночь обратного чуда, и 5ог не разгневался
на него за 1'\аловерие, с/о\иренно исполнил его
желание: во второе утро шерсть была суха,
а на всей зе/о\ле была роса (Суд. У! 36-40).
Доходит до того, что 5ог даже са/о\ предла­
гает человеку зна/о\ение. 5ог чрез Исаию
сделал предсказание царю Иудейско/о\у Ахазу,
и в доказательство предлагает е/о\у просить
себе любого зна/о\ения. Ахаз из вежливости
отказывается: «не буду просить и не буду
искушать Господа»; Исаи я даже рассердился:
«Слушайте, дом Давыдов, разве^ мало для вас
затруднять людей, что вы хотите затруднять
и 5ога 1'\оего? Итак, Са/о\ Господь даст ва/о\
зна/о\ение» {Исаия Vll 10-14). В другой раз
случилось, что Езекия, с/о\ертельно заболев,
вз/о\олйлся к 5огу, и 5ог велит Исаии сказать
е/о\у, что продлит его жизнь еще на пятнад­
цать лет и спасет его от руки царя Ассирий­
ского. Передав Езекии это предвещание, Исаия
добавил: «И вот тебе зна/о\еtше от Господа,
что Господь исполнит слово, которое Он из­
рек. Вот я возвращу назад на десять ступе.:.
ней солнечную тень, которая прошла по ступеня/о\ Ахазовы1'\. И возвратилось солнце на
десять ступеней по ступеня/о\, по которы1'\ оно

39

сходило». Тnк рnсскnзюю это событие в книге
пророка ИсаИи (XXXVllI 7-8); еще характер­
нее версия, сообщаемая 4 Книгою Царств
(ХХ 8-11): Езекия cnJI\ попросил знамения, и
Исаия предложил eмy на выбор: вперед ли
пойти тени на десять ступеней, или вернуться
на десять ступеней, на что Езекия отвечает:
слегко тени подвинуться вперед на десять
ступеней; нет, пусть воротится тень назад на
десять ступеней». Какое оскорбительное не­
доверие! .Мало того, что требует доказатель­
ств, но еще Смотрит на пальцы, не передер­
нет ли карт.
Но 5ог, как сказано, нуждается в чело­
веке, и эта роковая зависимость лишает Его
свободы действий; он принужден бьпь уступчивыJI\, что при Его вспыльчивоJI\ нраве стоит
eмy немалых усилий. К TOмy же, и это хуже
всего, человек cyмeл подглядеть тайну Еюга,
т. е. за тысячи лет до Шопенгауэра узнал с
полной достоверностью, что 5ог нуждается в
нeJI\. А это знание содержит в себе два зна­
ния: во-первых, что 5ог никогда не истребит
человечества в целомидаже принужден щадить
жизнь отдельного грешника, так как уничтожениеJI\ человека нанес бы ущерб себе caмoмy;
во-вторых, что челов^к м.ожет купить пом.ощь

40

бога, отдавая Ем.у то, что Ем.у так жизненно
нужно: почет и послушание. Он даже не стес­
няется без обиняков заявлять это в лицо богу:
ты сам. заинтересован в том., чтобы я остался
жив. «Обратись, Господи, избавь душу м.ою,
спаси м.еня ради м.илости Твоей, ибо в см.ерти
нет пам.ятования о Тебе: во гробе кто будет
славить Тебя?» (Псал. 6). «Что пользы в крови
м.оей; когда я сойду в м.огилу? будет ли прах
славить. Тебя, будет ли возвещать истину
Твою»? (Псал. 29]. «Открой очи, поем.отри, потом.у что не м.ертвые в аде, которых дух
взят из внутренностей их, воздадут славу и
хвалу Господу» (Варух 11 17]. Моисей м.олит
бога, разгневанного буйством. Израиля: не
истреби народ сей, иначе чужие народы ста­
нут дурно дум.ать о Тебе - что Ты оказался
не в силах ввести его в обещанную страну и
оттого погубил его в пустьше (Числа XIV
15--;16, Второз. IX 28], и Езекия м.олится: спаси
нас от руки Сеннахерим.а, и узнают все народы зем.ли, что Ты-единый 5ог (ИсаияХХХVП
20]. Точно таков и см.ысл всякого обета:
если хочешь получить почет, который Тебе
так нужен, то вперед пом.оги м.не, а не пом.ожешь-не окажу почета. «И положил Иаков
обет, сказ('lв: если 5ог будет со м.ною и со-

41

хранит меня в пути сем., в который я иду, и
даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в
1'\ире возвращусь в дом отца моего, и будет
Г осподь 1'\ОИМ. 5огом.,-то этот кам.ень, который я поставил памятником., будет (у 1'\еня)
доl'\ом 5ожьи1'\; и из всего, что Ты даруешь
мне, я дам Тебе десятую часть» (5ьп. XXVIII
20-22); «И дал Иевфай обет Господу и сказал:
если Ты предашь Ам.м.онитян в руки мои, то
по возвращении моем. с м.ироl'\ от Ам.м.онитян,
что выйдет из ворот дом.а моего навстречу
1'\не, будет Господу, и вознесу сие на всесож­
жение» (Суд. XI 30-31).
Та кую власть имеет человек над 5огом. в
силу своей врожденной свободы. Но и 5ог
обладает м.огущественным. оружием. против
человека. Как властелин всех 1'\атериальных
сил, действующих в мире, Он чрез них-чрез
м.атериальные явления, определяющие бьпие
человека,-легко может воздействовать f!a его
свободную волю и принуждать ее к покор­
ности. - Следовательно, человек в такой же
мере зависит от 5ога, в какой 5ог зависит
от. человека. Их отношения м.ежду собою основаны на взаимной корысти и взаиl'\ном. на­
силии: 5ог, чтобы исполнить свое неисповедиl'\ое назначение, должен -во что бы то t!И

4Z

стало принудить человека к покорности; чело­
век, чтобы прожить, должен заставить бога
служить себе. Отсюда естественно развивается
планомерная стратегия бога по отношению к
человеку. Предметом спора явля^тся изнача.льно-свободная воля человека, арена же
борьбы-человеческое тело, так как 5ог только
чрез тело человека, чрез материю, изначально
поКОР!fУЮ Ему, может обуздывать его волю.
Но в человеке есть посредник между его те­
лом и волею: разум, который учитьшает во^приятия тела и, обобщая их в аналогии, т. е. в
предвидении, им остерегает волю. Итак, 5ог
непосредственно воздействует на тело, чрез
его посредство на разум, и чрез посредство
разума - в конечном счете на волю; воздей­
ствием на тело Он вразумляет волю. Если же,
как нередко бывает, Он обращается прямо к
разуму человека, то лиmь затем, чтобы ожи­
вить в разуме воспоминание . о прежнем те­
лесном опьпе и тем побудить его к воздей­
ствию на волю.

IX.
Чудовищная мысль о взаимной корысти,
которою связаны 5ог и человек, так глубоко
укоренилась в народном сознании евреев, что

43

породила естестве1шый плод, еще более чудо­
вищную идею форм.ального договора между
5oгoJI\ и человекоJI\. Где двое равно нуждаются
друг в друге, тaJI\ можно предотвратить борь­
бу лишь уговороJI\ о взаимной дани. И вот
5ог и человек заключают между собою союз:
5ог обязьшается благоустроят ь жизнь чело­
века на земле в той мepe, в какой человек
б удет чтить Его, как своего единого владыку
и исполнять Его волю; пока человек верен
cвoeмy обязательству, он вправе рассчитывать на преуспеяние, в противноJI\ случае он
не только лишается опеки, 1ю 5ог, разумеется,
не преминет пустить в ход все материальные
средства, чтобы принудить его к исполнению
договора.
Легко понять, насколько выгоднее положе­
ние 5ога в этоJI\ союзе: его воля цельна, не­
раздельна, так как Он ищет одного - покора
ности человека; поэтому у Него нет соблазна
ИЗменять договору, разве только изред.ка не
доглядит или забудет. Напротив, человека
раздИрают два противопол0жных стремления:
он жаждет сразу и свободы, и благоденствия,
но благоденствие дается eмy только за отказ
от свободы, - оба Bмecтe недостижимы, одно
исключает другое. И вот он .1ечется между

'14

Сциллою и Харибдой: то увлекается жаждой
свободы, и тотчас подпадает телесной каре
5ога, то упьется зем.ным.и благам.и, но в сле­
дующий м.иг взалкает свободы чего бы она
не стоила, и так без конца, кидаясь из край­
ности в крайность. Мудрость опьпа учит его
уступать понемногу и в одном., и в другом.;
он не в силах отказаться ни от одного из
своих желаний - остается прим.ирять их, со­
гласовать в количестве. Но как дорого стоит
сердцу взвешивать и м.ерить бесценные блага,
урезывать свою свободу, чтобы снискать не­
много счастия, и ограничивать свое благо­
денствие, чтобы сохранить хоть тень свободы!
Трудная и тонкая работа жизни! 5ог знает,
что человеку трудно, и потом.у часто дает ем.у
поблажки, прощает грех или казнит лишь в
половинной мере.
Договор м.ежду 5огом. и человеком-основной столп библейского вероучения. Дело не
меняется от того, что 5ог Ветхого Завета
заключает договор не с отдельным.и людьм.и,
а с целым. народом., со своим. избранным. на­
родом. Израилем.; в этом. представлении ска-'
залась глубокая м.ысль о круговой поруке,
об'единяющей всякую естественную группу
людей в их поведении, м.ысль о неотразим.ой
45

заразительиости хорошего и дурного прим.ера
в зам.кнутом. обществе, о нравственной ответ­
ственности каждого за всех и всех за каж­
дого. Народный договор с богом. полностью
разлагался на,отдельных людей, так что, терпя
бедствие за общий грех, отдельный человек
был не в праве роптать, и тем. не м.енее каждый считал себя еще и лично в договорных
отношениях с богом.. Ко.rда Езекия, см.ертельно заболев, м.олится богу: «вспом.ни, что
я верно ходил пред Тобою и делал угодное
Тебе» (4 Цар. ХХ 3), - он этим. хочет ска­
зать: я исполнял свое обязательство, почем.у
же Ты не исполняешь твоего? Так и Иерем.ия
хочет «судиться» с богом., спрашивает у него
отчета о «правосудии»: почем.у путь нечестивых благоуспешен и веролом.ные благоден­
ствуют (Иер. XII 1-2). Но коренной догм.ат
библии - идея всенародного поручительства
перед богом..
Сам.ый договор м.ежду богом. и народом.
Израилем. легенда возводила им.енно к таком.у
простом.у зерну-к соглашению, которое бог
заключил с родоначальником. Израиля, Авраам.ом.. Отличив Авраам.а м.ежду людьм.и за его
праведность, бог «поставил завет» м.ежду ним.
и Собою: я распложу тебя, - сделаю тебя

46

отцом. .м.ногих народ.ов и д.ам. тебе и твоим.
потомкам землю - Ханаанскую - с тем, чтобы
ты и твои пото.м.ки признавали .Меня своим
богом.. Знамением этого завета• бог положил
обрезание (быт. XVll). Авраам. принял д.оговор за себя и свое потомство: обрезал в тот
же д.ень себя и всех своих домочадцев .м.ужского пола. Так был установлен на вечные
времена союз .м.ежду богом и Израихем. За
этим первым, начальным актом соглашения,
естественно должен был последовать второй:
когда- потомство Авраам.а размножилось до
размеров народа, в тот .м.омент, когда, по выходе из Египта, этот народ впервые пред­
стал перед .м.иром как коллективная личность,
готовясь вступить в самостоятельную жизнь,
бог захотел торжественно и в более опре­
деленной форме подтвердить Свой вечный
завет с ним. На горе Синае, среди громов и
пламени, при звуке трубном, Он явился на­
роду и чрез Моисея об'явил ему свои запо­
веди подробно; Израилю предоставлялось ре­
шить: желает ли он исполнять эти. веления
бога? если обещает свято блюсти их, 5ог
обязывается с своей стороны опекать его на
всех путях его. Народ, выслушав, переданное
ему Моисеем, единогласно обещал: «все, что

47

сказал Господь, исполним.». Тогда Моисей за­
писал все слова 5ога в книгу завета и про­
читал ее вслух народу, и парод cttoвa под­
твердил свое l?бещаttие, после чего Моисей
форм.альtю закрепил договор всесо.ж.жеttием.,
окропив парод Jкертвепttою кровью. Впослед­
ствии, гласит предаиие, договор м.е.жду богом.
и Израилем. был ие раз подтверJкдаем. после
тя.жких отпадений Израиля или tta пороге его
новых судеб. Доведя евреев- до Иордапа, Мои­
сей по слову Господа дoлJкett был ум.ереть.
За сорок лет страttствоваttия в пустьше вым.ерло все поколеttие, к котором.у 5ог говорил
с Сипая, и обttовлепttый парод готовился те­
перь под руководством. пового во.ждя всту­
пить в обетоваппую зем.лю, чтобы осесть 1ш
вечпые врем.еttа. В :пот решающий час Мои­
сей счел ну.жным. ttапом.пить иароду тот дого­
вор. Оп созвал весь Израиль, от старейшип и
пачальttиков колен до дровосеков и водо1юсов, с Jкепам.и и детьм.и, изложил им. содерJкапие завета или «клятвеппого договора»,
который заключает с ним.и 5ог в сей депь,
«дабы сделать тебя сегодпя Его народом., и
Ем.у бьпь тебе богом.»: Jкизиь и благоденствие
за повиповеttие 5огу, проклятие и гибель за
ослушапие,-и призвал во свидетели небо и

48

зем.лю, и записал слова завета в книгу, чтобы
Израиль впоследствии не м.ог отрекаться от
договора [Второз. XXIX). И снова, после того,
как Израиль утвердился в Ханаанской стране,
Иисус Навин пред своей см.ертью созвал па­
род, папом.пил ем.у великие дела, которые сде­
лал для пего Господь с тех пор, как вывел его
из Египта, и в заключе. пие предложил ем.у па
выбор: хочет ли оп служить богу, или хочет
служить языческим. богам.. Весь парод отве­
чал: будем. служить богу пашем.у и голоса
Его будем. слушать. Тогда Иисус заключил
договор с пародом., и вписал договор в книгу,
и, положив большой кам.епь под дубом., ска­
зал пароду: этот кам.епь слышал паш уговор;
да будет же orr свидетелем. против вас, если
вы парушите ваше обязательство пред богом.
[Иис. Нав. XXIV).
Такова легепдарпая история договора. Опа
сложилась, разум.еется, поздпо, с целью обосповать и укоренить идею договора в прош­
лом. Израиля. Построеппый предапием. переверпутыИ конус проходи.т чрез всю толщу
еврейской истории до ее пачатков, до праро­
дителя Авраам.а; вверху-широкое 1шциональное основание, а острие скрьпо в тем.ной
глубине истории, - лишь точка: договор бога

49

одним. человеком.. На верхнем., широком.
основании легенды м.ожно было строить уве­
ренно.
Впервые договор 1'\ежду 5ого!<\ и Израилем.
был заведо!<\о провозглашен на восемнад­
цатом. году царстования Иосии, т. е. около
623 года. Задум.ав религиозную реформ.у, ко­
торая должна была устранить 1'\ощные еще
следы язычества и окончательно упрочить
культ Иагве, Иосия и его едином.ышленники
прибегли к хитрости, с целью исторически
оправдать преобразование: был распущен слух,
что первосвященник нашел в храм.е старин­
ную книl,7у, содержащую в себе завет, данный 5ором. Израилю чрез Моисея. Вслед зате!<\ ИО'сия велел созвать всех жителей Иудеи
и Иерусалим.а, от !<\ала до велика, и прочел
им. вслух ту вновь будто бы найденную книгу,
потом. стал на возвыmение и от им.ени всего
народа, по словам. летописи,-«заключил пред
лицом. Господним. союз - следовать за Госпо­
дом. и соблюдать Его повеления, заветы и законы от всего сердца и от всей души, чтобы
тем. вьшолнить слова союза, написанные в
этой книге. И весь народ вступил в союз»
(4 Цар. ХХШ 3}. Второй раз в историче­
ское врем.я договор заключил 3зра по возс

50

вращении евреев из вавил0нского плена: пред
собранием. всего народа он налом.нил о союзе,
который 5ог заключил с Авраам.ом., лотом. с
Моисеем., была вслух прочитана Моисеева
Книга Закона и затем. составлен форм.альный писанньiй договор, который старейшины
и священники скрепили своим.и подписям.и и
печатям.и, а весь остальной народ устно зая­
вил, что присоединяется к подписавшим. и лриним.ает клятвенный обет соблюдать все за­
поведи 5ога, как они налисаны в книге Моисея
(Неем.ия VIIl-X).
Так чрез весь Ветхий Завет, от его древ­
нейших частей до книг поздних пророков,
проходит неизм.енная м.ысль - что отношения
м.ежду 5огом. и человеком. основаны на форм.альном. договоре; сотни и сотни раз 5иблия
возвращается к факту договора, некогда за­
ключенного 5огом. и Израилем., и сотни раз
пророки, укоряя народ и его вождей, ставят
им. на вид нарушение того договора.
х.

Глубокая систем.а познаний воплотилась в
идее этого договора совершенно так, как необозрим.о - сложная физиология организм.а
облекается в простую наружность твари. С

51

виду договор прост, гладок и тверд, как тело
животного или ствол дерева. Он весь сводится
к одному условию; 5ог говорит: повинуйтесь
Мне в духе, и Я дам вам телесное благопо­
лучие, иначе-неm. 3та сжатая формула со­

держит в себе весь смысль соглашения. Полный текст договора только раскрывает ее в
подробностях (Левит XXVI, Второз. XXVlllJ.
Вот выбор: отречься от своей воли, и за то
получить благоденствие, или сохранить свое­
волие - и знать себя обреченным на голод,
холод, болезни, порабощение. Простой и не­
отменный закон, ужасный, как рок; он иглою
пронзает разум и на всю жизнь вжигает в
nамять огненную печать. И так на всякой
странице Писания: «Я, Господь 5ог ваш, 11аказывающий (даже) детей за вину отцов, не­
навидящих Меня, и творящий милость любя­
щим Меня и соблюдающим Мои заповеди»
(Второз. V-9-10); «взыщите Меня - и будете
живы» (Амос V 4,6); «если захотите и послу­
шаетесь, то будете в1<ушать блага земли; если
же отречетесь и будете упорствовать, то меч
пожрет вас» (Исаия 1 19-20)"
I-Iичего не может бьпь проще этого уче­
ния; собственно ие более, как один силлогизм.
Кто есть nодлюшый 5ог? Тот, который полно-

52

властно распоряжае-rсst всем.\.i м.атер\.iальными
силам.и мира. Что делает оог? Он направляет
деятельность м.атериальных сил неизменно к
выгоде своих верных и во вред противящихся
Ем.у. Итак, будь верен оогу для того, чтобы
хорошо тебе было на земле.
Крепче всего в жизни ветхозаветные люди
помнили, что оог помогает верующим. в Него;
и с каким. честным. простодушием., с какой дет­
ской наивностью они исповедовали это знаttие! Когда Ам.асия, царь Иудейский, победив
идум.еяtt, приttес к себе идум.ейских богов и
стал поклоняться им., пришел пророк к нем.у
и сказал: зачем. ты прибегаешь к богам. этого
ttapoдa, которые не избавили своего народа от
твоей же руки (2 Парал. XXV 14-15)7 Ахас<,
потерпев поражение от сирийцев, теснимый
еще и филистимлянам.и и идум.еянам.и, в отчая­
нии своем. обратился к дамасским. богам., рас­
суждая так: «боги сирийских царей помогают
им; nputtecy я жертву им, и они помогут мне»
(2 Парал. XXVllI 23). В 458 году Эзра получил
от Артаксеркса разрешение вывести из Вави­
лона остававшихся еще там. в плену евреев
назад в Иудею; и вот он рассказывает: во
время переговоров м.ы сказали царю, что по
нашей вере оог благодетельствует прибегаю-

53

щим. к нем.у и обращает свой гнев только на
оставляющих Его; после ::1того, - продолжает
Ззра,-мне 6ьlАо уже стыд1ю просить у царя
воинской стражи для охраны нашей в пути, и
я назначил пост, чтобы испросить у 5ога
благополучного странствия (1 Кн. Ззры УШ
21-22). Как твердо надо было верить, чтобы
одной силой духа поднять такой тяжелый
риск, отвергнув зем.ную помощЫ С Эзрой было
несколько тысяч человек, женщины и дети, и
путь предстоял далекий, чрез многие страны
и опасlюсти.
Отсюда развивается стройная философия
истории, проникающая весь Ветхий Завет.
Почему еврей вправе и даже обязан верить,
что его 5ог - единственный подлинный 5ог7
Потому, что Его подлинность неоnровержи^ю
доказана чудесами, которые Он совершил,
выведя Израиль из Египта. Он сумеА совер­
шить неслыхаююе: освободить евреев, чудесно
прокормить их сорок лет в пустьше, даровать
им победу над многим.и сильными народами
и водворить их в стране, текущей м.олоком. и
м.едом.. Он сумел, а боги тех народов ничего
не сум.ели сделать для них: вот доказатель­
ство Его подлинности; и вот почему история
исхода так обильно изукрашеt1а в 5иблии

54

чудесам.и, воi почем.у и летоnисцы Ветхого
Завета, и пророки чрез каждые десять строк
твердят Израилю, до иазойливости, одиу форм.улу: «5ог отцов ваших, который вывел вас
из Египта»; т. е. вы должиы верить в Него,
потом.у что Ои - истиииый 5ог, как Ои до­
казал вашим. чудесиым. изведеиием. из плеиа
египетского.
Врем.я иеустаиио текло иазад волиам.и лет
поколеиия см.еиялись вереиицей, ио иеизм.еииою оставалась та истииа. На протяжеиии
веков отец передавал сьшу беззавеп1ую веру
в закоt1 возмездия. Этот закои представлялся
еврею естествеt1t1ым. закоиом. и самым иепогрешимым. из всех естествеt1t1ых закоиов, действующ^-.м почти автоматически: за веру в
5ога-земиое благодеиствие, за иеверие-земная Iiевзгода. К девятому веку учеиые отиосят так иазываем.ую «Кt1игу Союза», Исход
гл. 21-23, где сказаио: «Если будешь слушаться
гласа Моего и исполиять все, что скаж
.у тебе,
то врагом. буду врагов твоих, благословлю
хлеб твой и отвращу от вас болезt1и»; и в
книге «Иудиф», составлеююй во втором веке,
твердой рукою t1ачертаt1а та же форм.ула: ты
спрашиваешь, победим. ли м.ы евреев, говорит
Олофериу оди11 из его советников: ответ ие-

55

труден; если в настоящее врем.SJ. они грешны
uред своим. богом, то мы легко одолеем их,
если же они верны своему богу и нет в них
беззакония, то Лучше тебе удалиться от их
границ, потому что их бог несомненно за­
щитит их и мы станем тогда предметом
поношения для всей зем.ли (Иуд. У 20-21).
Подлинный бог силен поI>югать, и еврей­
ский бог чудесами исхода доказал свою под­
линность; а ложные боги-не помогают, ·бессильны в м.атериальном мире; этим. и доказывается их ложность. Когда евреи идолопокло11ством. навлекают на себя гнев божий и
кару, бог саркастически говорит им.: где же
ваши боги, твердьшя, на которую вы 11адеялись, которые ели тук ваших жертв и пили
вино ваших возлияний? пусть они встанут и
помогут вам., пусть будут для вас покровом!
Видите теперь, что это -.Я, Я - и 11ет бога
кроме Ме11я: Я умерщвляю и оживляю, Я по­
ражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от
Моей · руки (Второз. ХХХП 37-39). Самуил
увещевает народ: «не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы
и не избавят, ибо они —ничто» (1 Цар. ХП 21 J;
и Иеремия неустанно твердит: зачем. вы про­
меняли славу свою 11а то, что не помогает

56

(/1 1 i), зачем. поклоняетесь богам.. которые не
помогают? (JI 8),-и настойчиво приводит им.
на nам.ять все то же историческое свидетель­
ство подлинности их 5ога - чудеса исхода:
« •.• Госnодь, который вывел насиззем.ли Египет­
ской, вел нас по пустыне, по земле пустой и
необитаем.ой, по земле сухой, по земле тени
смертной, по которой никто не ходил и где
не обитал человек,-и ввел нас в землю плодо1юсную, чтобы м.ы питались плодам.и ее» (11
6 -7).
Религия, философия истории и житейская
м.удрость-все заключено в одной этой истине.
История народа и ежедневный опьп равно
внушают: верь в 5ога и повинуйся Его воле,
ибо Он всесилен. Надо верить просто потом.у,
что это выгодно. Пророки любили изображать
союз 5ога с Израилем., как брачный союз:
5ог-м.уж, Израиль-его жена, часто изменяю­
щая Ем.у с любовникам.и, т. е. с чужезем.иым.и
богам.и. И вот Осия рассказывает: Израиль
говорил: пойду за моим.и любовиикам.и, которые дают м.ие хлеб и воду, mерсть и леи, елей
и напитки,-ибо. ои не зиал, что все это дает
ем.у 5ог, а ие те ложные боги, которые вообще
ничего не могут дать; за это 5ог накажет
Израиля; кинется Израиль искать своих любов-

57

ников, но не найдет их, и тогда скажет: «пойду
я и возвращусь к первом.у м.ужу м.оем.у (т. е·
к истинном.у .богу), ибо тогда лучше было м.не
чем. теперь» (Осия II 5-8). О любви к богу,
нет и пом.ина, но благоразум.ие заставляет
жену вернуться к старом.у м.ужу; потом.у что
он один способен защитить и корм.ить. Сам.
пророк не говорит о любви: он советует
только покориться. И всюду, где пророки го­
ворят об исконном. брачном. союзе бога с
Израилем. и о прелюбодейных изм.енах Израи­
ля (tшпр. Иерем.. 111 и особенно Иезекииль в
великолепной 16-й главе), они увещевают его
только во им.я благодарности за прошлые
дары, да ради м.атериалыюй же выгоды в
настоящем.. Казалось-бы, естественно было
пророку спросить себя: на протяжении веков
и доньше не было дня, нет часа, когда-бы
Израиль не изм.енял своем.у богу; какая-же неодолим.ая потребность чувства побуждает его
беспрестанно блудодействовать с чужим.и, ничтожным.и богам.и? Но они не спрашивают об
этом.; очевидно, чувственная сторона явления,
эта жажда свободы от бога, им. тайно по­
нятна: психологически иначе не м.ожет бьпь;
они говорят только: тебе дан разум.,--будь
же рассу дительна. сдержи свою страсть,

'58

останься верна м.ужу, чтобы не впасть в бед­
ность и рабство.-Они знали, что не в при­
роде человека любить такого 5ога. Когда в
ответ на вопрос Иисуса Навина народ едино­
гласно заявил, что будет в.е рно служить 5огу,Иисус сказал: нет, не достанет у вас сил слу­
жить Ем.у, ибо Он --5ог ревнитель; но да пом.ожет вам. разум.: пом.ните, что если вы остави­
те Его, - Он наведет на вас зло и истребит
вас (Иис. Нав. XXIV 19-20).
XI.

Как м.оrла родиться в человеческом. уме
такая чудовищная мысль? Кому теперь при­
дет на ум., что существует прямая причинная
связь между его м.етафизическими убежде­
ниями и нашествием. врагов на его отечество
или нападением саранчи на его поле? А три
тысячи лет назад и м.н9го раньше и позже
все культурное человечество-не одни евреибыло твердо убеждено, что непреложнее и
нагляднее этой зависим.ости нет явления в
м.ире. В Луврском. м.узее стоит древнейший
памятник из найденных в Ханаане - кам.ень
м.оавитского царя .Меши, IX века, где этот
царь-язычник сообщает, что его страна долго
том.илась под игом. Израиля, «ибо Кам.ош (глав-

59

ный бог м.01:1ви-rян) гневалсst на свою сiрану»
он же, Меша, силою оружия вернул Моаву
независим.ость и в ознам.енование своих по­
бед над Израилем. воздвиг храм. Камошу в
Кархе, «высоту спасения, так как он спас меня
от всех врагов и показал м.не гибель всех
моих недругов». Так верили и ассириане, и
египтяне, и индусы, так верит сейчас кафр
и фиджиец, и в наших культурных странах
ту-же веру исповедует доныt1е вся ^1епросвещенная масса. Ужели же только невежество
и глупостЫ
Но вспомним, во что обходилась людям
эта вера. Легко современном.у человеку испо­
ведовать м.атериализм или спиритуализм: его
убеждение есть только мысль, оно слабо
определяет его практическую жизнь, а главное-не требует от него жертв. Те люди опла­
чивали свою веру дорогой ценой, потому что
их вера совпадала с их жизнью, была ничем.
иным., как техникой их жизни. Все неисчислим.ые жертвы - страшные жертвы,- какие
на протяжении тысячелетий человечество при­
носило божеству, были выt1уждеt1ы убеждеt1ием
в верности того закона. О том же моавиiском
царе Меше библия рассказывает, что потерпев
тяжкое поражение от соединенных израиль-

60

ско-иудейских сил и осажденный ими в своей
последней крепости, он в последнюю минуту
взял своего сьша-первенца, который долже11
был царствовать после него, и вознес его во
всесожжение на стене, чтобы умилостивить
своего бога Камоша (4 Цар. 111 27). И когда
ньше в сухое лето крестьяне приходят к священнику и, долго поторговавшись, вьшимают
кошели, чтобы уплатить каждый свою часть
за молебствие о дожде, или когда бедная
старуха покупает и затепливает в церкви
свечку, они своими жертвами подтверждают
незыблемость той исти11ы, перешедшей к ним
от отцов и дедов. Человек всегда был прак­
тичен и скуп, не склонен тратиться даром, и
если жертвовал, то за верную прибыль, а
i'Шллио11ы и миллио11ы людей жертвовали богу
щедро, не жалея и лучшего своего достояния,
жертвовали крупно и по мелочам изо дня в
деnь, кровью, и трудом, и тем, что, может
бьпь, всего дороже человеку, - ежечасным.
хотением. и помыслом. своим.. Такая волевая
вера очевидно корени1ся не в отвлеченном.
мышле11ии; на жертвешюсть может подвиг11уть
человека только уверенное з1ншие, которое'
воспринимается, как безошибочный расчет,
следовательно, зна!iие, прочно основанное на
61

опыте. Очевидно далекие предки в своем. жи­
тейском. опьпе подметили действие того за­
кона, как неизм.енно повторяющееся явление.причинную связь м.ежду верою в божество и
зем.ным. благосостоянием. человека, - и, оче­
видно, знание это, переходя от поколения к
поколению, проверяем.ое в опьпе м.иллионам.и
страстно заинтересованных сознаний, все
снова и снова подтверждалось, отчего послу­
шание божеству являлось уже непреложным.
ручательством. за удачу в делах, и жертва безпроигрышной ставкой. Нам не пристало
см.отреть свысока на такое существенное
знание. Тем.ная м.удрость тех веков разум.еется
далеко уступала соврем.енной науке в досто­
верности; но она была целостна, не расчле­
нена на сам.остоятельные ряды познаний, и
потом.у содержала в себе без сом.нения глу­
бочайшие прозрения . и догадки о строе все­
ленной, забьпые нам.и за четкостью отдельных научных законов. Одною из таких до­
гадок был,а, конечно, та вера в м.атериальное
возм.ездие божества. Она кажется нелепой,но раскроем. ее см.ысл - не окажется ли он
сотканным. из тех же нитей чувства и мышления, какия во все врем.ена неизм.енно ткет
человеческий дух? потом.у что те люди чув-

62

ствовали и мЪ1см1ли, разумеется, не иначе,
чем. м.ы.

XII.
Из кипения Jкидкости -·твердая кopa, и
улитка облекается в известковые отложения
своего панцыря; так горячие переживания
отдельнь^х людей, их страстнь^ и зоркие на­
блюдения, их предчувствия и дом.ыслы, с векам.и, сливаясь во всенародном. кипении, отла­
гают твердый догм.ат, форм.улу веры, какбы зам.ыкаю.тся в удобную для практических целей
скорлупу, которую легко передать и спрятать.
Такова форм.ула еврейской веры. Четыре страшных бича в руке 5ога, четыре казни посылает
он на людей за нечестие: м.еч, голод, лютых зве­
рей и моровую язву (Ам.ос IV 6-11, Иезек. XIV 21,
13-19). Подвигнутый Его велением., ополчается
иноплем.енник на преступный народ и Его си­
лою одолевает. «Если он согрешит,-говорит
5ог,-Я нaкaJкy его жезлом. м.уJкей и ударам.и
сьшов человеческих" (2 Цар. Vll 14). Когда
Сеннахерим., ассирийский царь, прошел побе­
дителем. по зем.ле иудейской, разрушая города
и пленяя жителей, 5ог устам.и Исаии говорит
кaк бы лич1ю ем.у: «разве ты не сльнпал, ·что
я издавна сделал это, в древние дни предна-

63

чертал, а ньI!iе вьшолнил тем., что ты опусто­
шаешь укрепле1шые города, превращая в груды
развалин»7 (4 Uap. XIX 25). «Вот-говорит Еюг,Я сотворил кузнеца, который р6.здувает угли в
огне и производит орудие для своего де^а,-и Я
творю губителя для истребления» (Второисаия
LIV 16]. Ассур-жезл гнева 5о.жьего (Исаия Х
5-6], бритва в· pyкe 5ога, нанятая по ту сто­
рону реки (Исаия Vll 20], секира, которою он
рубит, пила, которою он пилит, палка, которою
он бьет [Исаия Х 15). Наоборот, \{Ир,_ освоболитель евреев из вавилонского плена,-благодетельное орудие в pyкe 5ога, исп,олнитель
Его велений, •орел, призванный им. с Востока»,
чтобы покорить ем.у народы ради Иакова и
Израиля (Второисаия XLV 1 и д, XLVI 11,
XL Vlll 15) Taк и писали библейские летописцы
историю своего народа. У.же в песне Деборы,
древнейшей части Ветхого Завета,-по мнению
ученых, 13-го века,-сказано: «Избрали новых
богов, оттого война у ворот» (Суд. V 8). И
такова стереотипная формула: «Сьшы Израилевы продол.жали делать злое пред очам.и Го­
спода.. И воспылал гнев Господа на Израиля
и Он прсlал их в руки Филистимлян и в руки
Ам.м.онитян" (Суд. Х 6-7]; <Сьшы Израилевы.
стали опять делать злое пред очам.и Господа,
64

и предал их Г осподь в руки Мадианитян на
сем.ь лет» (Суд. VI 1 ); «И возгорелся гнев Го­
спода на Изроиля, и он предавал их в pyкy
Азаила, царя Сирийского, и в pyкy Венадада,
сьша Аз<^илова (4 Цар. ХШ 3); так иа ка.ждой
странице Хроник. Когда 'нет под рукой врагов,
Он кинет на вюювных xoтli зверя; язычники,
которых ассирийский царь поселил в Сам.арии
на м.есто уведенных в плен евреев, конечно
«не чтили Господа-.-и вот «Господь посьiлол
на них львов, кomopbie умерщвляли их» (4 Цор.
XVll 25). Он пось!Аает засуху lit!. поля !iечестивых, так что за грех человека терпит зем.ля
и вся бессловесная тварь; саранча, черви, жуки
и гусеница-«великое войско Господа», которое
Он посыЛает !ia безбткный народ (Иоиль 11 25).
Осия твердо пророче^твует, и не считает !iу.жнь^.м. пояснять свое странное пророчество: за
то, что в Израиле больше нет ни истины, ни
м.илосердия, нибогопознания,-• затовосплачет
зем.ля сия, и изнем.огут все живущие на. ней,
со зверям.и полевым.и и птицам.и небесныJ1 и,
да.же и рьtбы J1opcкиe погибнут» (IV 3); ИереJ1 ия
спрашивает fioгa: «Долго ли будет сетовоть
зеJ1 ля, и трава на всех полях сохнутЫ Скот
и птицы гибнут за нечестие жителей ее» (Xll
4},- и опись^вает, кaк растрескалась почва

65

того, что Аав1ю нет дождя, кaк пересохли
колодцы, лань рождает на поле и оставляет
своих детей, потом.у что нет травы, дикие ослы
с м.утным.и от голода глазам.и стоят на высоких
м.естах и подобно шакалам. глотают воздух
(XIV 4-6). Taк же категорически утверждается
и противоположное, т. е. положительное веро­
вание: если нnрод будет исполнять заповеди
5ога и любить Его и служить Ем.у от всего
сердца, то 5ог даст ем.у дождь во-врем.я,
хлеба до-сьпа и траву для скота, удержит
хищных зверей от его зем.ли и будет с ним.
против его врагов, так что пятеро прогонят
сто вр11гов, а сто прогонят тьм.у (Второз. XI
13-15 и XXVlll, Левит /XXVI 3-10). Осия про­
рочествует: когд11 евреи обратятся к Господу,
Он заключит для них союз с полевым.и зверям.и
и с птицам.и небеснь!м.и и с пресм.ыкающим.ися;
и лук и м.еч, и вой^tу истребит с зем.ли той,
и даст им. жить в безопасности (11 18); и Иоиль
увещевает народ: пусть воззовет каждый к
Господу, тогда пошлет им. Господь хлеб, вино
и елей, даст им. дождя в м.еру, и удалит от нил
врагов; «не бойся, зем.ля: радуйся и веселись,
Ибо Господь велик, чтобы совершить это; не
бойтесь, животныя, ибо пастбища пустьши
произрастят траву, дерево принесет плод свой,
от

66

см.оковюща и вииоrрадиая· лозе окюкут свою
силу» (Иоиль 11 19-22).
Так утверждали те люди. Современный
человек с удивлением спрашивает: неужели в
этом диком вероваиии евреев есть разум ный
см.ысл?
ХПI.

Но Смысл есть, простой и rлубокий. Он то
и дело вспыхивает в Писании и местам и, у
пророков, разrорается ярко. Коrда Иеремия
(У/ 19) называет паrубу, которую 5or посылает на евреев, «плодом их помыслов»,
коrда Иисус Навин (XXlll 12 - 13) rрозит
Израилю: если ие отвратитесь от языческих
народов, оставшихся среди вас, если будете
вступать в родство с НИм И и ходить к НИм и
они к вам, то они станут для вас петлею и
сетью, доколе не будете истреблены с этой
земЛИ, - то нам сразу ясно, как поним али те
люди закон возм ездия. Нет сом нения: в своей
первоначальной, чистой форм е, раньше, чем
народное суеверие обросло ero коростой, веро­
вание это было насквозь прозрач1ю: оно выражало не что иное, как дознанный в опыте
ивсем.понятный психолоrический закон. 5ожья
кара не сверху падает на rрешника,-она за-

67

рождается 8 нем. сам.ом. .и восходит над ним,
подобно тому, как испарения земной влаги ско­
пляются над землею в грозовой туче. Кара­
не чудо, но естественный плод духа, помрачен­
ного безбожием. Только вера в истинного 5ога
обеспечивает человеку душевное здоровье;
благочестивый живет нормально, т. е. со­
гласно с природою вещей; в нем все душевные способности действуют правильно; его
глаз ясен и зорок, наблюдения точны, обобще­
ния верны, он разумно судит и прqвильно ре­
шает, он как-бы верным чутьем поми нутно
угадывает должное и возм ожное, и потому
его жизнь благоустроена, eмy всюду сопут­
ствует удача. Но только вьшал из человека
основной стерженьдуха-вера в 5ога,-весь его
душевный механизм расстроен: обуреваемый
страстям и, в непрестанной тревоге, он тщетно
силится найти свой путь. Teмнb1e и судорожные чувства искажают его восприятия; у него
есть глаза, но он не видит, есть уши - он не .
слmшит, его опьп ложен, предвидения - бред,
и всякий замысел направлен вразрез об'ективной возможности, т. е. на неудачу и гибель.
Так отдельный человек, так и целый народ:
человек в caмOJI\ себе носит условия своей
внешней доли. Не бойся, червь Иаков, м.ало68

людный Израиль, говорит Второисаия; пусть
только весь народ обратится к богу, - ты
станешь острh^м молотилом, новым, зубчать.м,
будешь молотить и растирать горы, и хо.лмы
сделаешь, как мякину, будешь веять их, иветер их разнесет (Xll 14-16); потому что 5or
дает утомленному силу и изнемогшему кре­
пость: «УТОМЛЯЮТСЯ и ЮlЮШИ и ослабевают,
и молодые люди падают, а надеющиеся на
Господа обновятся в силе: поднимут крылья,
как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не
утомятся» (Xl 29-- 31). Так и Осия пропо­
ведует: «Обратись, Израиль, к Господу богу
твоему,-тогда, говорит Господь, s:i буду росою
для Израиля; он расцветет, как лилия, и пу­
стит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви
его, и будет красота его, как маслины, и
благоухаiiие от него, как от Ливана» (XIV
6-7). Тот же закон душевного здоровья дей­
ствует и отрицательно: лишь только народ в
своем большинстве отвратится от бога, -его
неминуемо поражают психическое расстрой­
ство и немощь; он становится «Как утренний
туман, как роса, скоро исчезающая, как мя­
кина, свеваемая с гумна, как дmм. из трубы»
(0сия 111 3); тогда «И у проворного нет силь.
бе.щать, и креп)\И^ не удерживает крепости

69

своей, и храбрый пе спасает своей жизпи»
14-15). А враг только того и ждал:
такой парод, впутреппо пе спаянный верою,
сборище д.еморализовапных людей, «маломощных и трепещущих» (Исаия XXXVll 27), —■ ла­
комая добыча для завоевателей. Его расслаб­
ленность издали прнманивает и ободряет вра­
гов, как запах падали привлекает ястреба,
как болезнепный вид добычи внушает хищ­
нику смелость напасть на нее. 5езбожный
народ-как трава на поле и нежная зелень,
как пороет на кровлях и опаленный хлеб
(4 Цар. XIX 26, Исаия XXXVll 27); уже слышен
шум вражеской рати, но им невдомек, «ибо
огрубело сердце народа, и ушами с трудом
слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят
очами и не услышат ушами, и пе уразумеют
сердцем.» (Исаия VI 10),-а враг от края земли
идет легко и скоро, «Не будет у пего ни уста­
лого, не изнемогающего, ни один не задремлет
и не заснет, и не снимется пояс с чресл его,
и не разорвется ремень у обуви его, стрелы
его заострены и все луки его натянуты, копьпа коней его подобны крем.пю и колеса
его, как вихрь»-он заревет как львица, схва­
тит добычу и унесет, и никто не отнимет
(Исаия V 26-?9). Вот прямой см.1>1сл тогQ
(A'ioc 11

70

стиха в песни Деборы: «Избр;ни новых богов,
оттого война у ·ворот» и той .многократно
повторяющейся форм.улы летописиых сказаиий: сьшы Израилевы стали опять делать
злое пред очам.и Господа, и предал Ои их в
руки филистим.ляи, или ам.м.оиитян, или м.адиа^итяи. И вот почем.у 5ог иеизм.енно твердит
Израилю устам.и пророков: «Взыщите м.еияи будете живы», или: «Погубил ты себя, Израиль,
ибо только во М.ие-опора твоя» (Ам.ос У 4, 6,
Осия XIII 9); потом.у что ие одни иашествия
врагов, но всякая житейская иевзгода, по
м.ысли Ветхого Завета, либо зарождается в
расслабленности духа, либо только чрез нее
становится пагубиой (Иерем.. XVII 5-8). На­
род, бодрый верою, не даст хищным. зверям.
размножиться в своей зем.ле, не допустит
оскудения рек, приспособится к врем.ениом.у
бездождию и справится с недородом.; в его
стране пажити будут покрьпы травою и трост­
ник ие засохнет, так что за благочестие жи­
телей будет благословенна сам.а зем.ля, и зверь•
и птица, и рыбы будут благоденствовать. Сло­
вом., ключ всех зем.ных дел-в душе человека;
история всецело определяется состояиием. ду­
ши человеческой, здорова ли оиа, живет ли
rю своем.у закону, или нет, - а зто зиачит:

71

цел ли в tteй, или вьюал из нее ее rлaвнhlii
стержень-вера в истинного 5ога.
XIV.

Что же такое этот стержень души чело­
веческой, что такое бог и вера в Него? Первьtй псалом., тот, что начинается словами^
«Ола.жен м.уж, который не ходит в совет нечестивых», яс1ю отвечает на эти вопросы. Он
определяет веру чисто-психологически: верую­
щий отличается от неверующего характероJI!.
своей душевной жизни; в верующеJ1 душевная
жизнь совершается закоtюм.ерно; оттого в,сякое его чувство и всякий поJ1 ь!сел существеннь^, плотны, конкретнь^, и все вJ1е1. сте
располагаются в ,ет^юйном порядке, почему и
^ю-вне получается благообразие и удача. Там
'же, где нет веры, нет и духовной законоJ1е р1юсти; чувства и м.ысли неверующеrо случайны, несущественны и нестройны, подобно беспорядочны.м. грезаJ1 или м.ятущим.ся призракам..
Вот это представление о норм.альном. состоя­
нии верующего духа, сообщающем. всей ду­
шевной жизни законом.ерность, выражено в
первом. псалм.е: «благочестивь^й будет как
дерево при потоках вод, которое приносит
плод свой во время свое и лист которого н;

72

вянет; и во всем, что он ни делает, усnеет.
Не так нечестивые: они^как прах, взметаемый
ветром». То же разумение верь^ вь^несли про­
роки из глубин народного духа на свет со­
знания в полном согласии между собою.
Есть, говорят они, две правды: божья
правда, истинная, и человеческая, ложная;
правда об'ективная, единая для всех, и суб'ективная, личная правда каждрго отдельного
человека. Праведность в том, чтобы жить по
божьей правде; праведность определяется так:
«бояться Господа», «служить Ем.у», «слушать
гласа Его», «Ходить вслед Господа», «Ходить
нред богом всем сердцем СВОИМ», «ХОДИТь
пред лицом Его в чистоте сердца», " идти
путями Господа», «делать угодное пред
очами Его». .Смь!сл всех этих термино&.
один: отречение от личной воли. Только это
нужно богу - самоотречение. «Вот на кого Я
призрю: на смиренного и сокрушенного духом
и на трепещуiцего пред словом MoИJI\» (Второис. LXVI 2}. Напротив, единый грех человека-жить по своей воле, «Водиться своим
духом» (Иезек. ХШ 3} «Идти по пути сердца
своего» (Второис. LVII 17}, «избрать собственные свои пути» (iьid. LXVI 3}, «Судить по
1>зrляду oчeji своих и решать дела по слуху

73

ушей своих» (Исаия XI 3), «Ходить по упорству
сердца своего» (Иерем.. IX 14); единый, тяг­
чайший, см.ертный грех, нестерпимый для Вога.
Вог обещал Гедеону победу над мадианитянами; ГедеоИ выступил со всем войском., и
Вог говорит ему: «народа с тобою слишком
много, не могу Я предать мадианитян в руки
их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною
и не сказал: «МОЯ рука спасла меня»; и когда
Гедеон по сло' ву Вога отобрал из народа де­
сять тысяч, вог и это количество признал
чрезмерным и велел произвести вторичный
отбор, пока не осталось всего триста: «этими
трем.я стами спасу вас» (Суд. Vll 2--7), и это
была милость, что Вог остерег Израиль от
неминуемой кары за грех самоуверенности,
потому что за этот грех нет ни прощения, ни
пощады. Ассирийский царь - жезл Вожьег.о
гнева, исполнитель Вожьей кары,-но он мнит
себя творцом своих дел; он говорит: «Силою
моей руки и моею мудростью я сделал это,
потому что я умен: переставляю пределы на­
родов, и расхИщаю сокровища их, и низвер­
гаю царей с их престолов, как исполин; моя
рука захватила богатства народов, как гнезда;
и как забирают оставленные в них яйца, так
забрал я всю землю, и 1tикто ne пощерелил

74

крылом. и не открыл рта и не пискнул». И
вот, 'когда он совершит предназначенное, 5ог
скажет: «посм.отрю на успех надм.енного сердца
царя Ассирийского и на тщеславие высоко
поднятых глаз его»; и скажет: «величается ли
секира пред тем., кто рубит ею? пила гордится
ли пред тем., кто двигает ею»7 За эту дер­
зость Господь вложит свое кольцо в его ноз­
дри и свои удила в его рот, и возвратит его
назад тою же дорогою, как<JЮ он пришел, а
потом. накажет его страшной казнью, так что
«ОТ души до тела» ничего не уцелеет в нем.
(Исаия Х 5-19, XXXVII 22- 29). Устам.и про­
рока Софонии 5ог грозит: Он со светиль­
ником. осм.отрит Иерусалим. и выберет тех,
которые сидят на своих дрожжах и гово­
рят в сердце своем.: «не делает Господь ни
добра, ни зла»; за это 5ог обратит их бо­
гатства в добычу и дом.а их в запустени^
{! 12-13).
Праведность, по м.ыслИ Ветхого Завета.как бы инстинкт, врожденный человеку. По­
добно том.у, как аи·ст под небом. зиает свои
определенные врем.еиа, и горлица, и ласточка,
и журавль наблюдают врем.я, когда им. при­
лететь, так человеку свойственио знать определеииs^ 5ога (Иереl'\. VIII 7). liорм.альное бы-

75

тие человека - верить в существование и во
все11tогущество 5ога, уповать 1-ш 5ога, а tte
на зем.ные силhl или собственную ловкость,
11tыслить всякую удачу или напасть явлением.
tte слепой случайности или человеческого про­
извола, а божьей воли, что они и есть. И так
как верить - естественное состояние души
человеческой, сообразttое с ее природой, то
верующий живет легко и просто, как дерево
или птица. Вера •вердо руководит его на жизttенном. пути; он не знает 11tук нерешитель1юсти, tte колеблется в важнь^х за11tыслах, вь^бирает сразу по верно11tу чут·ью и непоколе­
бим. в своих на11tерениях. Оттоrо Исаия rоворит: «Путь праведника прям.; Ты уравни­
ваешь стезю праведника», «твердого духо11t Thl
хранишь в совершенно11t м.ире, ибо на Тебя
уповает он» (XXVI 7, 3). Напротив, са11tоуверен1tьiй тщетно ищет пря11tого пути, нетвердо ре­
шает и 11tеняет свои решения, пробует и от­
ступает и беспрестанно старается поправить,
«заповедь на заповедь, правило на правило,
тут нем.ноrо и та11t не11tноrо, так что они пой­
дут и упадут навзничь и }:>азобются и попадут
в сеть и будут уловлены» (Исаия XXV/11 13),
или, как говорит Второисаия: «Мудрость твоя
и знание твое - они сбили тебя с пути, ибо

76

ты говорила в сердце твоем.: «Я, и никто кроме
меня» (XLVII 10).
Инстинкт веры врожден человеку, - но в
такой же мере ем.у присущ, как м.ы знаем.,
противоположный инстинкт - личного сам.оопределения: та свобода выбора, решений и
поступков, которая начиная с Адам.а пепрестанпо влечет его к богоотступпичеству. Те­
перь пред пам.и открывается последняя глубипа библейского учепия. По м.ысли Ветхого
Завета, бог личпо, как бы жизпью своею, за­
интересован в том., чтобы человеческий род
вполпе и безвозвратно покорился Ем.у. И
такова пепреложпая воля бога, другим.и словам.и - таков пред'установленный мировой
закоп: двоевластие двух пачал в дyilJe чело­
века должпо прекратиться, личпость, как само­
чинная воля, должпа угаспуть и стать лишь
прием.пиком. и исполпителем божьих велений.
Зто не значит, что человек должеп упо­
добиться пеодушевленпом.у орудию: 5or сам.
вложил в пего свободпую волю,-только свободпый оп и цепеп для бога. Подобпо , том.у,
как хозяип приобретает плуги и боропь!. и во­
лов, заступы, топоры и телеги, копей и коров,
по над всем.и им.и ставит работника, который
и.1и пахал бы зем.лю, рубил лес и справлял

77

хозяйство, так Вог поставил человека над
всем.и своим.и созданиям.и разум.ным. сверши­
телем. своих предначертаний. По сам.ой за­
даче 5огу нужны в человеке напряженная
воля, личный почин, гибкая приспособляем.ость-но только в пределах исполнения. Т6ким. и должен стать человек -не сам.озвбнным.
хозяином., ставящим. себе цели, но и не м.еханическим. орудием., а усердным. и ум.елым.
исполнителем.. Им.ен.ио в этом. см.ысле Второисаия называет праведника «рабом. 5ожьим.»еьеd,- что в точном. переводе обозначает «ра­
ботающий на 5ога».
XV.

Итбк; судьба всего м.ироздания совершается
в душе человека; оттого за людской грех гиб­
нет в потопе вся тварь и каждый раз за
ослушание Израиля терпят зем.ля, звери и
злаки. Но путь человечества, а вм.есте и путь
всего м.ироздания предначертан: человек неотвратим.о идет от начального своеволия к
сам.оотречению. 5ог сильной рукой влечет
его вперед; человек упирается на каждом.
шагу, хитрит и пятится, - 5ог бьет его не­
щадно, как тот, кто ведет за веревку и под­
гоняет бичем. упрям.ого быка. История чело-

78

вечества есть в подлинном. см.ысле педаго·
гика. Косм.ос, всецело определяем.ый в своей
судьбе состояние.1 души человеческой, сам.
же, как создал ее для себя, так и восnитывает ее в долж1ю.1 направлении чрез общее
обои.1, чрез вещество, т. е. чрез тело, уча
человека должном.у своим. одобрительным. «да»,
телесным. благополучие.1 , и своим. гневным.
«нет» - болезнью, голодом., нашествием. вра­
гов. Зта идея всем.ирно-исторического обуче­
ния души с удивительной последовательностью
проведена чрез Ветхий Завет. 5иблейская
история Израиля есть один грандиозный м.иф,
повествующий в образах о том., как 5ог указаниям.и наставлял Израиль на правый путь,
увещаниям.и и угрозам.и-чрез пророков--остерегал его от своеволия, как награждал в ред­
ких случаях послушания, а главное - как
страшно казнил за беспрестанное отступ­
ничество.
Сперва учил любовно, наглядным. способом.:
вся история исхода - ряд наглядных уроков.
От Моисея у Него нет тайны, и он открывает Моисею свой план: я ожесточу сердце
Фараона, так что он не согласится отпустить
вас, и затем. явлю над ним. великие знам.ения,
которые сломят его упорство,-а сделаю я так

79

для того, чтобы Израиль, видя эти чудеса,
уверовал в Меия, «чтобы тm рассказь^вал сьшу
твое)\у и сьшу сьша твоего о том., что Я сде­
лал в Египте, и о зиам.ениях Моих, которь^е
я показал в нем., и чтобы вы зиали, что ЯГосподь» (Исх. Х 1-2); и вторичио, и в третий
и в четвертый раз ожесточает сердце Фараона-все с тою же целью, говоря Моисею:
«Не послушал вас Фараон, чтобы ум.иожились
знамения Мои и чудеса Мои в зем.ле Е:гипетской» (Исх. XI 9). Taк Ои педагогически •являл
славу свою на Фараоне» (XIV 4, 17-18), и на
первую м.ииуту его рассчет оправдался: «И
увидели Израильтяне pyкy великую, которую
явил Господь над Е:rиптяиам.и, и убоялся иарод
Господа и поверил Господу и Моисею, рабу E:ro»
(XIV 31). Потом. copoк лет ведет евреев по пустьше, ttenpepb1вtto иаставляя чудесам.и, и врем.я от врем.ени искушает-верят ли: дает им.
м.аииу с условием. запасать ее только на деиь,
счтобы Mtte исnьпать ero, будет ли ои по-.
ступать по закону Моем.у, или нет» (Исх. XVI
4), кaк позже оставляет в Ханаане иебольшое
число язь!чииков, «чтобы искушать им.и Из­
раиля: станут ли они дер.ж
.аться пути Господ­
ня и ходить по иeli\Y» (Суд. 11 21-22, 111 4). По
том.у же nедаrоrическом.у плану вступление
80

Израиля в обетованную зем.лю дол.жно сопрово.ждаться чудесам.и, о чем. бог предупре.ждает своего доверенного, Моисея: «Вот,
Я заключаю завет: пред всем. народом. твоим.
соделаю чудеса, кaкиx не было по всей земле
и t1и у кaкиx
народов; и увидит весь народ,
среди которого ты находишься. дело Господа»,-им.еt1но, Он даст Израилю победу над
сем.ью народам.и, из которых ка.ждый м.ногочислеt1t1ее и сильнее его (Исх. XXXIV 10-11,
Второз. VII 1). Потом., у.же при Иисусе Навиt1е, Ot1 продолжает творить чудеса над Из­
раилем. - переводит его по суху чрез Иордаt1
и пр., все для того, «чтобы вы боялись Господа
бога вашего во все дt1И» (Иис. Нав. IV 24). И
накоt1ец, глубоко продум.аt1ный м.иф об исходе
заключается общим. выводом.: «Спроси у врем.еt1 пре.жних, бывших пре.жде тебя, с того
дш1, в который сотворил бог чело^,ека на
;,ем.ле, и от края до края t1еба: бывало ли чтонибудь такое, кaк сие великое дело, или слыхаt10 ли подобt1ое сем.у?»--знай же, что все это
бог сделал для того, «чтобы научить тебя»,
«чтобы ты зt1ал, что только Господь есть бог,
и нет еще кром.е Его» (Второз. IV 32-36),
^пом.ни же весь путь, которым. вел тебя Го­
сподь бог твой по пустьше, вот у.же copoк
81

лет, ч1обы см.ирить тебя, чтобы исnытать
тебя и узнать, что в сердце твоем., будешь ли
хранить заповеди Его, или нет. Он см.ирял
тебя, том.ил тебя голодом. и питал тебя м.анною, которой не знал ты и не знали отцы
твои, дабы показать тебе, что не одним. хле­
бом. живет человек, но всяким. словом., исхо­
дящим. из уст Господа, живет человек. И знай
в сердце твоем., что Господь 5ог твой учит
тебя, кaк человек учит сына своего. Итак,
храни заповеди Господа 5ога твоего, ходя
путям.и Его и боясь Его» (Второз. VIII 2-6).
Taк 5ог с сам.ого начала всей своей си­
лою и всем. пом.ыслом. влагается в учебное
дело. Но и весь дальнейший рассказ ВетХОFО
Завета продолжает тот же педагоrический
м.иф о воспитании 5оrом. Израиля, где все
превратности народ1:юй судьбы представлены
кaк ряд уроков, наград и наказаний, которым.и
5ог-учитель ведет ученика; и пророки неизм.енно стараются внедрить в ум.ы своих
слушателей им.енно такое поним.ание истории.
В этом. rрандиозно-последовательном. по­
вествовании ярко очерчены два лица, чертам.и
не стираем.ым.и и краскам.и не тускнеющим.и
в веках,-два страдальца, изнем.огающих в роковой борьбе: оrненно-страстный, необузданно
82

rневпый, петерпеливый великап-учитель, обречепный во что бы то пи стало научить учепика сло.жпом.у и трудпом.у - искусству, и крошечпый учепик, упрям.ый и лукавый, равно
обречеппый научиться том.у искусству, по не­
навидящий и ero, и учителя, и самую выучку.
Этим. учеником. в Ветхом. Завете представлен
Израиль; и если Второисаия в гепиальном.
прозрепии постиг судьбу своего народа, кaк
всем.ирно-историческую миссию, то эта м.ысль
(кaк и все м.ышлепие пророков) была лишь
последовательным. вьшодом. из той филосо­
фии истории, которая ело.жилась в еврействе
задолго до него: Израиль-ученик 5ога, но в
школе много учеников; 5ог избрал м.е.жду
ним.и Израиля, чтобы, научая его, учить его
прим.ером. всех остальных, так что кapb1, которым.и 5ог учит Израиля, суть искупительные кapb1 за все человечество, и некогда народы поймут это и ска.жут об Израиле: «ОН
взял на себя наши немощи и понес наши бо­
лезни, а м.ы дум.али, что он был пора.жаем.,
наказуем. и упичи.жен богом.... Все м.ы блуж­
дали, кaк овцы, совратились ка.ждый на свою
дорогу, - и Господь возложил на него грехи
всех нас» (Исаия Lill 4-6].

83

XVI.
no учению Ветхого Завета .м.ир всем. своим.
составом. движется к определешюй цели, и
движет его, влечет в своем. восхождении человек. Мир зреет в человеке, он зреет по
.м.ере того, кaк человек научается слышать и
осуществлять его непреложную волю, а· rte
свою, суб'ективную; следовательно, .м.ир зреет
в каждо.м. отдельно.м. человеке, и я, отдельный, ответствен перед ни.м. за своекорыстие
.м.ое, за нерадение о не.м.. Мир будет зрел,
когда все люди станут его едины.м. совокупны.м. орудием., когда безвозвратно отрешатся
от лич1юго своеволия, не теряя однако каждый своей индивидуальной особенности. Мир
сам. ведет человека к этой цели, вразумляя и
карая, но в пределе насилие и упрямство
должны с.м.ениться согласием.: человек добро­
вольно отречется от своей воли. 3то.м.у уже
теперь учит псалмопевец: «Не будьте, кaк
конь, кaк лошак нес.м.ысленный, которых че­
люсти нужно обуздывать уздою и удилам.и,
чтобы они покорялись тебе» (XXXI 9). Taк
отец бьет и неволит сьша, чтобы приучить
его к своем.у торговом.у делу, но достигнет
своей цели лишь тогда, когда сьш всей душою

84

полюбит это дело. И Ветхий .Завет твердо
убеж
.ден, что цель будет достигнута; особенно
пророки пламенно исповедуют исторический
оптимизм: воля мира станет естественной во­
лей человечества; человек просияет бож
.ьим
светом,-а вместе с тем просияет и вся земля.
Вот три замечательных свидетельства-Иезекииля, Иеремии и Исаии. будет день, говорит
Господь, «окроплю вас чистою водою, - и вы
очиститесь от всех скверн ваших, и от всех
идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце
новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти
вашей сердце каменное и дам вам сердце
плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сде­
лаю то, что вы будете ходить в заповедях
Моих и уставы Мои будете соблюдать и вы11олнять» (Иезек. XXXVI 25-27). Устами Иере­
мии бог говорит: «Вот наступают дни, когда
я заключу с домом Израиля новый завет:
вложу закон Мой во внутренность их и на
сердцах их напишу его, и буду им богом, а
они будут моим народом. И уж
.е не будут учить
друг друга, брат брата, и товорит:ь «Познайте
Господа», ибо все сами будут знать Меня, от
малого до большого» (ХХХ 31 -34). Наконец,
знаменитое пророчество Исаии о царстве
божьем на земле: когда воссядет на престол

85

исполненны^ страха Господня, тот, чьи чресла
будут препоясаны правдой, - ^<тогда волк бу­
дет жить вместе с ягненком и барс будет ле­
жать вместе с козленком; и теленок и моло­
дой лев и вол будут вместе, и малое дитя
будет водить их. И корова будет пастись с
медведицею, и детеныши их будут лежать
вместе, и лев, кaк вол, будет есть солому. И
младенец будет играть над норою аспида, и
дитя протянет pyкy свою на гнездо змеи. Не
будут делать з^а и вреда на всей святой
горе Моей, ибо земля будет напqлнена ве­
дением Господа, как водьz наполняют море»

(XI 1 - 9). Исаия не говорит, но из существа
той .мысли ясно: человек yжeJie будет терпеть
и земных невзгод. Откуда им взяться тогда?
Они были 5ожьей карой за·нечестие, другими
словами, реакцией мира на своевольное пове­
дение человека; теперь человек исполнен ве­
дением мировой воли и ревностно исполняет
ее, -следовательно и мир с ним заодно. будут
едмны сердца людей, и разрозненность всей
твари превратится в rармоническое един­
ство, и воцарится в мире всеобщее благоден­
ствие.

86

XVll.
Только теперь, достигнув вершины, мы су­
меем понять начало и развитие еврейской
религии, подобно тому, кaк только в расцвет­
шем цветке могут бьпь познаны его почка и
рост.
кaк бы ни об'яснять происхождение рели­
гии, вне спора остается одно - что религия
есть умозрительное обобщение опьпа; человек должен был обладать некоторыми ос1ювными познаниями о мире раньше, нежели
облек их в простейшую религиозную формув миф. В трудной борьбе за существование
он учился жить, зорко наблюдал и страстно
заинтересованном мыслью проверял свои на­
блюдения. Оnьп, собранный в те несчетные
темные века, должен был постепенно отло­
жить в человеческом уме некое смутное и
целостное разумение мироnорядка. И вот, уже
в поздний час истории, сравнительно неза­
долго до нас, зарождается религия. На nервых лорах, она не что иное, кaк миро-об'яснительная гипотеза: рассказ о строе и движе­
нии мира, кaк целого. Такой рассказ по суще­
ству предмета не мог бьпь описанием: необозрима^ мно:щественность и сложность мира

87

м.ожет бьпь представлена только 'сим.волически, в образах. Поэтом.у всякая религия вна­
чале есть м.иф; ее назначение - изобразить
познанное взаим.одействие м.ировых сил в
виде м.одели, кaк взаим.одействие живых об­
разов. И так кaк м.иф слагается коллективно,
то содержание всякой м.ифологии определяется
характеро.м. дашюго коллектива, т. е. всякая
м.ифология национальна.
Миф с сам.ого начала ·воплощает в себе
те два основных познания человеческой м.ысли,
без которых была бы невозм.ожна никакая
целеполагающая деятельность; притом. он с
сам.ого начала отожествляет эти два з1шния,
кaк единую двустороннюю правду о м.ире.
Им.енно, во-первых, он знает м.ир уже не раз­
дельной м.ножественностью сам.очинных, взаим.но-независим.ых явлений (кaк, м.ожет бьпь,
•1увствует животное), но совокупностью нескольких гром.адных орпшизованных систем.;
развитие .м.ифа идет путем. неизбежного при­
знания все более тонких и более широких
взаим.одействий, пока не достигает своего
предела, т. е. представления о м.ире, кaк абсо­
лютном. единстве. Зто высшее познание, за
тысячи лет предвосхищающее последний итог
науки, есть идея единобожия. Taк сложилась

88

и еврейская религия. Древнейщий Вог евреев
есть прежде всего СИ/\Волический образ дей­
ствительности, кaк единой системы сил.
Но первобьпная м ысль опережает не только
науку интеграцией познания: она предвосхи­
щает см.утным и уверенным. постижением.
также последний вывод философии. кaк уже
пещерный человек твердо знал и неизменно
учитывал закон тяготения, открьпый лишь
Ньютоном., так люди в своем м Ъ1шлении искони,
хотя и безотчетно, руководились той истиной,
которую научно выразили Кант и Шопенгауэр,-истиной о суб'ективности своего миропознания. Я воспрюшмаю не caмb1e вещи, но
только знаки и движения, производим ые Им И
во м He - м.ои ощущения; следовательно, по­
знавая м ИР, человек познает только сам ого
себя, и м ИР, знаем.ый нам.и, тождестве11 с человеком.. Это темное постижение с сам ого на­
чала определило форм.у мифа; вот почем.у
всякая мифология, даже 11аиболее nрим итивная, неминуем.о антропом.орфична; модель
мировой жизни неизменно представлена в
мифе человекоподоб11ым и образам и. Этот вто­
рой см.ысл мифа с векам.и все ярче просту­
пает в нем., и оба потока--интеграция и антроnом.орфизация м Ира -все врем я текут в одном

89

русле. В единобожии оба сразу завершаются:
мИР познан наконец кaк абсолютное единство
и Вме сте кaк абсолют.ный, вневреме1шый, совершенный человек. Нигде :по двуединое раз­
витие и эта двуединая сущность религии не
выступают так ясно, кaк в Ветхом Завете.
Здесь самодержавие 5огп безгранично, рядом
с НИм нет и не может бьпь других богов - он
«Dог ревнивый» до УмОПОм рачения; и в мИрооб'ем.ляющем образе его Чоетко просвечивает
кaк бы эфирный образ человека, почем у би­
блия и утверждает, что зем ной, Cмepтнb1ji человек есть образ и подобие 5ога, и в своих
проявлениях 5ог неизменно принимает человеческий облик, и мысль, и нрав, и поведение
5ога по Ветхом у Завету совершенно антроПОм орфичны.
Это свое двойственное постижение мира,
кaк внеположной данно^ти и Вместе кaк Имм^ нентного себе образа, человек нем инуемо
олицетворял в м Одели, потом у что такова вро­
жденная потребность человеческого духа об'ективировать свои движения либо в материальном воплощении, в творчестве, либо, где
э;rо невозм.ожно,-по крайней мepe в вообра­
жении, чтобы тем кaк бы выложить их наружу
и поставить пред собою, кaк предмет созерц<1-

90

ния и средство сам.опознания. Taк слагается
в единобожии фигура и личность 5ога, реаль-.
ного человекообразного существа sui generis.
В своем. законченном. виде оог единобожия
совм.ещает в себе три сущности или три
см.ысла; образ м.ира, познанног0 кaк единство
действующих в м.ире сил, и вм.есте кaк законом.ерная об'ективация человеческого духа, во­
площен во всем.ирной, человекообраз1юй, конкретной личности 5ога; последнее, необ'ятное
по своей полноте разум.ение заключено в
удобовосприним.аем.ый, почти зрим.ый образ.
Познавательный см.ысл этого образа есть то,
что питает народную душу; но м.асса питается
им. бессознательно-чрез единственно-доступный ей конкретный образ бога. И м.иф никогда не ум.ирает в религии. кaк солнце см.утно
и однако отчетливо виднеется сквозь тум.ан,
так и в сам.ом. просветленном. религиозном.
сознании еще явствен м.ифологический образ
воплощенного 5ога, бога- личности. Им.енно
этот образ струит тепло и свет в религиозно­
настроенную душу, к нем.у стре/>\ятся вера,
надежды и м.олитвы - и его изображают художники в куполах храм.ов.
И тут еврейская религия представляет чи­
стейший тип религиозного творчества. Ветх0-

91

заветный 5ог среди всех богов человечества 1шиболее ясный символ мира, потому что наи­
менее воплощенный: cкopee стихия, чем. лич­
ность. Вот почем.у у него нет ни жены, ни
пом.ощников, ни личной жизни, ни атрибутов
власти. И все .же воплощенный образ Еюгадо конца ядро еврейской религии. Древний
5ог ·жив, кaк личность, и в сознании пророков, с прежним. обликом. пламенной стихии,да он жив призрачно в верованиях набож­
ного еврея разумеется и поньше.
XVIII.
Кочевники Синайской пустьши восприняли
мир, кaк неистовство и ярость движения, кaк
бушующий ураган огня. Или нет: так они вос­
приняли не внешний мир, но собственный дикий, плам.енный, необузданный дух - сердце и
вместилище мира. Вселенная и единосущный
ей человеческий дух-неукротим.ый огненный
вихрь: вот познание, олицетворенное в образе
библейского бога. Не так, кaк об'ясняют историки-что еврейский 5ог- бог горной страны,
бог гроз и молнии; наоборот, из всемирной
сущности, из огнен^ой природы Вога народный разум. вывел, кaк признаки его, и сопут­
ствие ez.\y, rрозы, и проявленщ: ег9 в виле

9?

nлам.ени. «Дух Божий», создавший все, ruach
elohim, т. е. изначальная и вечная субстанция
м.ира,-огонь, другим.и словам.и движение, кaк
стихия. 3то без'им.енный и безликий, но реальный Бог, носящийся сам.ум.ом. по миру,
распаляющийся пламенем., извергающий дым.
и горящие уголья, плавящий горы, бешеннов::пыльчивый, беспощадный, ревнивый, нетерпеливый, забывчивый. 3тот образ сложился
несомненно в результате долгих исканий и
глубокого брожения, когда накоплялись, и про­
верялись, и медленно приводились к единству
собственные восприятия нйрода, и перерабатывались усвоенные извне обобщения в со­
гласии с народной м.ыслью. Для нас без­
различно, из каких крупиц--м.естных или иноземных-он слеплен: в том. виде, каким. рисуют
образ 5ога древнейшие части 5иблии, он-неоспоримое создание еврейского народного духа.
Но чистое созерцание не дано человеку.
Уже начальное познание мира есть его истолкование, а истолкование неизбежно содержит
в себе уразумение должного, законодательный
образ мира. Поэтом.у всякая религия уже в
свой м.ифический период есть вместе и законодательство; и древний еврейский 5ог - не
просто владыка, но также и мировой закона93

датель, прообраз и олицетворен.ие совокуn1юсти сил, образующих вселенную, не в их
покое,--потому что в мире нет покоя, - но в
их безостановочном' движении, другими словами-олицетворение тех непреложных стре­
млений к совершенству, которые человек ощу­
щал в своем духе и видел стихийно проявляю­
щимися в своем общежитии. Однако, в эту
раннюю эпоху созерцание и истолкование еще
далеко преобладают над законодательным или
моральным элементом религии. 5ог Синайских
кочевников, вторгнувшихся в Ханаан, - пре­
имущественно энергия. У него уже есть ясный
замысел миростроительства, и в общем он
настойчиво осуществляет свой план,-обр11з
лич1юго и мирового совершенства уже сло­
жился в человеческом духе. Но борьба с при­
родой вне и внутри себя была еще слишком
трудна и принуждала человека направлять
всю зоркость на изучение ближайшей дей­
ствительности; активные энергии чувствова­
лись несравненно сильнее потенциальных - и
5ог был нужен людям прежде всего кaк на­
глядная схема мира, кaк систематическая
сводка их проверенных наблюдений над миром.
М.ирооб'яснительный миф был для них то же,
что для иностранца - план нез^tакомого го-

94

рода: вещь 1J.еоце1:1.им.ой практической важ!iости.
Но черты долже1:1.ствова1J.ия, с сам.ого 1:1.ачала сквозившие в об'яс!iительной cxeJ11.e, с
каждым. днеJ11. все яс1J.ее проступают и постепе1J.1J.о сами склбдываются в систему. Пламен1J.о-яростный мИP обступил человека и
огне1J.1J.ыми языками, жгущиJ11.и тело, дает з!iать
ем у свою волю. Его приказы в1:1.утрен1J.о-при1J.удительны в создаliиях; долг, возлагаеJ11.ый
им на человек<l, совпадает с жизнен1J.ой выгодой человека. Мир говорит: хочешь здо­
ровья, покоя, успехов, хочешь счастия,-живи
зaкo1J.0J11.ep1J.o; а жить зако1J.омерно значит
жить по м.оей воле.
Древ1J.ий человек lie мOГ lie заметить, что
среди его восприятий од1:1.и суб'ектив1J.ы и
лож1J.ы, другиие об'ективнее и потоJ11.у вер!iее,
и что его в1:1.едре1:1.ие в природу, т. е. его дей­
ствия, также бывают лож1:1.ыJ1и или правильныJ11.и сообраз!iо большей или J1е 1J.ьшей об'ектив!iости определяющего их опьпа. Так пocтeпeliliO сложилось представлеиие о двойстве1J.1J.ости человеческого существа: в каждоJI\
чувствова!iии и желаliии есть личный, ложный
элеJ1е1J.т, и элеJ1 ент безлич!iой J1 ировой правды;
следовательно, эJ1 nирическая' лич1J.ость вся в

95

целом, с ее ложным.и (восnриятиям.и и своевольным.и желаниям.и -- ложь и зло, но в ней
же заключено непреходящее зерно, реальное
«Я»,- как бы механизм. мировой воли в человеке.
Еврейское народное м.ышление с сам.ого
начала решало задаЧу чисто-практически.
Если суб'ективные восприятия и желания в
силу своей ложности неминуем.о отвергаются
миром, т. е. приводят к неудаче, - значит
ли,чное своеволие невыгодно для человека и
прям.ая корысть диктует покорность об'ективноИ воле духв. Малейшим. актом своего суще­
ствования человек воткан в м.ировое целое;
дышет ли он, ест ли или действует, - он дышет м.иром., ест мир, действует на м.ир и мир
на него; он-канал, чрез который циркулирует
мир, рьrчаг, движим.ый м.ировой волею; он весь
во власти м.ира. И потому м.ир все равно в
конце концов победит личность, т. е. пол­
ностью внедрит в человека свою волю; торже­
ство об'ективного разум.а над личным. созна­
нием. и своеволием-неизбе жно. Зто и будет
«царство 5ожье на земле», предвещаем.ое пророкам.и. Так сем.я законод^тельства, изна­
чально заложешюе в м.иф, века созревало в
его теплой оболочке, noкa не расцвело идеей.
96

Созерцательн.ый, м.ифологический период ре­
лигии м.едленно см.еняется закон.одательн.ым..

XIX.
Долг, н.алагаем.ый м.иром. на человека,
вдвойне труден.. кaк отличить человеку среди
несм.етных влечений, обуревающих его, должн.ые, м.ировые, от личных, преступных по закону м.ира7 Уже в простейшем. действии сплетены те и другие. Мировая воля инстинктом.
голода повелевает есть и даже очерчивает
круг питания; но внутри узаконенного круга
заключены бесчисленные возм.ожности, оставленньяе на выбор человеку. Здесь то, в огра­
ниченной свободе личности, кроется опасньtй
соблазн: чрезм.ерно- суб'ективный выбор легко
м.ожет оказаться преступным., и тогда уже не
избежать ttаказания. И в каждом. желаttии, в
каждом. поступке так же ttepaздeлbtto см.ешаны ttеобходим.ость и своеволие, и чем. сложttее влечеttие, тем. большую долю в tteм. присвоивает себе личность. Инстинкт 5ожьей,
мировой правды пока еще слабо звучит в ду­
ше человека, - кaк же найти верttый путь? А
в совокупttости бьпа каждый личttый yклott«Ceтb и петля» для других, и сцепление индивидуальных беззакоttий далеко отклоняет tta97

родную жизнь от нормы. Неведом и темен
путь 5ожий! Когда же и узрит его человек
по озарению сердца или народ по слову пророка,-кровь стьшет в жилах: кaкoй суровый,
безрадостный путь! Пусть скупо отмерена
человеку свобода, - он дорожит только ею:
личным своеволием в пределах закона. Зверь
ищет сьпости,-в человеке на самой черте
животного голода уже брезжит личный вкус,
и с каждым шагом даль.ше от животной закономерности все ярче разгорается в нем
личность. кaк отречься от нее? Лучше не­
взгода, болезни, самая смерть. И хитрит человек пред богом, кaк школьник, уклоняется
и упорствует, и 5ог больно сечет его и гремит
с высоты: Я бил вас засухой и голодом, но
вы не обратились кo .Мне, бил вас моровою
язвою, избивал мечом ваших юношей, разру­
шил ваши города, но вы не слушались .Меня
(Амос IV 6--11J; а человек, потрясенный карою,
горько кается и стонет: для чего Ты дал мне
эту свободу, зачем не оставил меня кaк зверя?
и почему не указал мне явно Твоих путей? Taк
говорит Иеремия: «Знаю, Господи, что не в воле
человека путь его, что не во власти идущего
давать направление стопам своим» (Х 23); так
ропщет Третьеисаия: «Для чего, Господи, Ты

98

nопустил нам. совратиться с путей Твоих,
ожесточиться сердцу нашем.у, чтобьi не бо­
яться Тебя?» (Исаия LXIII 17), а псалм.опевцы
молят с трогательным. простодушием.: « Укажи
мне, Господи, пути Твои и научи м.еня стезям.
Твоим.», «Научи меня, Господи, пути Твоем.у и
наставь м.еня на стезю правды», «Наставь
меня на путь Твой и буду ходить в истине
Твоей; утверди сердце м.ое в страхе им.ени
Твоего» (XXIV 4, XXVI 11, LXXXV 11).
хх.

Единственным.и знамениям.и 5ога были народные бедствия, кoтophie в истолковании
пророков указьшали, чего не надо было де­
лать. Из той же потребности возникали у
всех народов и широко были распространеньI
также у евреев -колдовство и гадание, когда
народ или отдельный 4еловек вьшуждали у
5ога указания, или в снах и тем.ных знаках
старались угадать Его волю. Но такие случайliые и разрознеliньн: знамения м.ало пом.огали. Дело было слишком. важно - дело
сам.ой жизliи, личного и народного благополу­
чия. Если неведение 5ожьего пути и собствен1юе нерадеliие ежем.инутно грозят бедою,99

надо во что бы то ни стало отыскать верный
след и средства.
В ту пору, когда слагалась еврейская ре­
лигия, человечеством. был иакоплен уже гром.адный опьп и глубоко исследован м.ышлеиием.. Человек уже тысячелетия жил в сооб­
ществах, в сем.ье, в роде, племени и государ­
стве; техника совместной жизии была широко
разработаиа, и навыки ее, наследуясь чрез
пdколения, укоренились в личности. Религия
и обществеиность, выросши из одного корня,
росли заодно и взаимно питали друг друга.
Никакой человек не сделал гениального открытия, и не отвлеченной м.ыслью, но на деле
было познаио, что в коллективиом. опьпе по­
гашается суб'ективность личных восприятий
и влечеиий, очищается от лжи об'ективная,
т. е. мировая правда человеческого духа. Если
бог-центр бьпия, то личность -должна лежать
на одной из окружностей, образующих концентрическую систем.у мира - и этой окружностью является несом.неино человечество.
Отрекаясь от личной корысти и своеволия в
пользу своего ближнего или рода, человек
исполняет тем свой мировой долг, т. е. живет
косм.ически-nравильно. Здесь сразу преодоле­
вались обе трудности: трудность зшшия и
100

трудность исnолнениst, потом.у что род tоворит
к личности понятной речью и доводы его для
нее внутренне-неоспорим.ы. Род, кaк орган
мировой воли, непогрешим., его воля-истина;
но такова, разум.еется, лишь чистая воля рода,
сообразная с его сущностью. Эта чистая воля
заложена в каждом. из членов рода и должна
бьпь проявлена их совокупным.и усилиям.и;
она отлична от эм.пирической воли рода, которая представляет собою лишь равнодей­
ствующую всех личных своеволии.
Taк религия в строгой последовательности
своего развития необходим.о порождает м.ораль, или, вернее, узнtlет свою собственную
сущность в тех нравственных побуждениях,
кaкиe для своей цели вызывает и культивируе r в личности общая жизнь. Узнав в м.ора ли свой лик, религия нераздельно сливается
с нею, включая ее в себя. Поэтом.у не было
и нет религии, не исходящей в мораль и право,
и всюду мораль и право первоначально пи­
таются религиозной м.ыслью, из нее почер­
пают и свое содержание, и свою принуди­
тельность. Твердо устанавливается иерархия
властей и подчиннения: м.ировая воля чрез
об'ективный разум. рода обуздь!вает личность,
и наоборот, личность, повинуясь велениям.
101

рода, осуществляет 11 ировой плаи. Taкoi'
нравствеиный с11 ысл ветхозаветиого 11ифа о
договоре 5ога с Израилем: 5ог 11 0жет обре­
сти полиоту своего бьпия лишь усилиями
едииственного разумного создания-челове ка;
и вот он чрез своего естествениого посредника, ближайшего к лич^ости, - чрез род.наставляет ее разум и движет ее волю в
должном направлении.
Этим путем, путем всех религий, от 11етафизического мифа к морали, шел и еврейский народ. Пока мифологический элемент в
религии преобладал над моральным, пока 5ог
представлялся всемирным существом, отдельным от личиости, до тех пор человек мыслил
свое отношение к 5огу, кaк отношение 11 ехаиическое: кaк отиошение даiшика к грозному гос­
подину. Тогда 5ог требовал от человека только
веры в себя и страха пред собою, т. е. общего
под'lинеиия его воле, и религиозное сознание
обязывало человека лишь к из'явлению его
подданических чувств по отн.ошению к 5огу
в виде славословий да вещественно-символической дани-жертвоприношений. Когда же миро­
вой закон был сознан не внепол0жным человеку, а его собственным имманентным законом,
нормою человеческого духа, тогда формаль-

102

ная дань потеряла см.ысл. Становилось stсным., что бог требует себе всей воли человека в ее конкрепюсти; свой м.ировой долг
человек м.ожет исполнить не одним. только
признанием. своего подданства м.иру, не одной
сим.волической данью, но подлинной, реальной
службою м.иру, исполнением. его закона в каждом. своем. поступке.
XXI.
Эту м.оральную м.ь^сль еврейской религии
выражало ветхозаветное пророчество, начи­
ная с первого из великих пророков, Ам.оса.
Они все говорят одно: теперь уже не довольно
внешнего служения богу, кaк лица-лицу; бог
требует уже не вещественной дани-жертвы,
но сам.а личность должна отдаться богу вся
без остатка. Другим.и словам.и; бог и человек
не два отдельные существа, но бог - чистей­
шая и реальнейшая сущность человеческого
духа.
бог говорит чрез Ам.оса (V 21-24): «Не­
навижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю
жертв во врем.я торжественных собранИй ва­
ших. Если вознесете Мне всесожжение и
хлебное приношение, s:i не прим.у их и не при103

зрю 1:1.а· блаtодарствениую жертву из 'tучны^
тельцов ваших. Удали от Меня шум. песней
твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду
слушать. Пусть кaк вода течет суд, и правда,
кaк сильный поток». То же говорит Он чрез
Исаию (1 11 и д.J: «К чем.у Мне м.ножество
жертв ваших? Я пресыщен всесожжениям.и
овнов и туком. откорм.ленного скота, и крови
тельцов и агнцев и козлов не хочу. Не носите
больше даров тщетных: курение отвратительно
для Меня, «новом.есячий и суббот, праздничных собраний не м.огу терпеть: беззакониеи празднование. И когда вы простираете руки
ваши, Я закрываю от вас очи Мои; а когда вы
ум.ножаете м.оления ваши, Я не слышу: ваши
руки полны крови. Ом.ойтесь, очиститесь; уда­
лите злые деяния ваши от очей Моих; пере­
станьте делать зло, иаучитесь делать добро,
ищите правды, спасайте угнетениого, защи­
щайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда при­
дите и рассудим, говорит Господь. Если будут
грехи ваши кaк багряное, - кaк снег убелю;
если будут красны, кaк пурпур, - кaк волну
убелю». Говорит Миха [У! 6-8): «С чем. пред­
стать мне пред Господом, преклониться пред
богом Небесным? Предстать ли пред ним со
всесожжениями, с тельцами од11олетними? Но
104

J.\Ож
.но ли уrоди'rь Господу тысячам.и овнов или
неисчетным.и потокам.и елея? Разве дам. Ем.у
первенца м.оего за преступление м.ое и плод
чрева м.оего за грех души м.оей? О, человек,
сказано тебе, что добро и чего требует от тебя
Господь: действовать справедливо, любить дела
м.илосердия и см.иренном.удренно ходить пред
5огом. твоим.». Зто положительное требование
5ога: «возлюбите добро» они все согласно
определяют кaк сам.оотречеиие личиости в
деятельиом. слу.жении чистой идее рода: «раз­
реши оковы неправды, развяжи узы ярм.а, и
угиетеиных отпусти на свободу и расторгни
всякое ярм.о; раздели с голодиым. хлеб твой, и
скитающихся бедных введи в дом.; когда уви­
дишь нагого - одень его, и от едииокровиого
твоего ие укрывайся» . (Второис. LVIII 6-7);
«если совсем. исправите пути ваши· и деяния·
ваши, если будете верио производить суд
м.ежду человеком. и соперником. его, не будете
притеснять сироты и вдовы», то пом.илую вас
(Иерем.. Vll 5-·7); «кто иикого пе притесияет
должнику возвращает залог его, хищения ие
производит, хлеб свой дает голодиом.у и на­
гого покрывает одеждою, в рост не отдает и
лихвы ие берет, от иеправды удер.живает pyкy
свою, суд человеку с человеком. производит

105

правильный», — тот праведник (Иезек. XVIII
7—8), и т. п.
Казалось 6ы, какое дело Богу до того, верные ли весы у торговца и даром ли один че­
ловек ссужает деньгами другого, или в рост?
Нет сомнения: тот стихийный Вог, который
огненным вихрем носился по миру, не стал
6ы изливать свой гнев на ростовщиков; но не
случайно их и не было тогда. Бог сильно
изменился вместе с общежитием. Теперь он
несравненно строже к человеку и зорко смо­
трит в каждую отдельную душу. Он лучше
понял свое дело: человек должен действительно
работать на него, и притом всей волею. Но
по природе Он остался тем же, чем был;
реальностью мира, как целого. Каждой своей
строкою пророки свидетельствуют, что нрав­
ственность — не только межлюдское, земное
дело: нравственность - религиозное дело не ме­
нее, и даже гораздо более, чем жертвопри­
ношение: нравственным поведением человек
исполняет свое космическое назначение -- и
космос именно требует от него «добра», а за
моральный проступок карает смертно. Вот по­
чему они неустанно твердят о практической
выгоде —не благочестия только, как раньше,
но и нравственности преимущественно. Амос
106

прямо говорит: «За то, что вы попираете бед­
ного и берете от него подарки хлебом, — вы
построите домы из тесаных камней, но жить
не будете в них, разведете прекрасные вино­
градники, а вина из них не будете питЬ. —
Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться
в живых» (V 11—14). Исаия, после слов: «ищите
правды, спасайте угнетенного, защищайте си­
роту, вступайтесь за вдову» прибавляет: «если
послушаетесь, то будете вкушать блага земли,
если же будете упорствовать, то меч пожрет
вас: ибо уста Господни говорят» (I 17-20);
так на каждой странице пророческих книг. И
пророки не от своего лица человечески вра­
зумляют народ: то неизменно сам Бог тре­
бует правосудия, честности, милосердия, верных весов и пощады должнику; оне нужны
Ему для совершения Его вселенско-личного
дела. Если хочешь жить в благоденствии, от­
рекись от своей личной воли, покорись родо­
вой воле. Личная воля ошибочна, родовая
воля верна, согласна с мировой волею. Если
же будешь упорствовать в личном своеволии,
знай: ты весь во власти мира: он принудит
тебя чрез материю подчиниться родовым ве­
лениям его единого закона.

107

XXll.
С виду еврейская религия tlиcкoлbкo tle
измеtlилась. Все так же в зеtlите стоит воплоще1шый образ бога; то же жречество, те
же м.олеtlИЯ, ВОЗЛИЯtlИЯ, жертвопрИtlОШеtlИЯ,
праздtlества. Но Btlyтpetlнo бог Ам.оса и Второисаии глубоко отличен от бога Деборы. За
пят,1> веков разумение народа углубилось и
окрепло. Густой узор действительности словно
бледнел, обнажая черты должного, совершен­
ного мира. Сам.ораскрьпие духа, сознаваемое
человеком. в воплощения,х его внешнего твор­
чества, все яснее обнаруживало неудержимую
устремленность бьпия. Сущее - призрак и
ложь, лишь м.гновенный вид становящейся,
таинственно-предопределеttной жизttи; в сущем
реальна не данность, а тенденция, долже11ствование. Следовательно м.и;:> - законом.ерно и
непреложно осуществляющийся зам.ысел, или,
по терм.иttологии старого мифа, - зам.ысел
бога. 3тот зам.ысел осуществляется всем. со­
ставом. и во всех явлениях мира, в том. числе
и человеком в его деятельности. Исполнять
вселенский зам.ысел, не противиться ем.у и не
леttиться - естественное существование чело-

108

века; тогда оно прекрасно и безболезнешю.
Напротив, непокорность мировом.у закону
противоестестве1ша. жизнь ослушt1ика не
оправдаt1а, не имеет см.ьlсла, и м.ир мем.иt1уем.о
извергнет его, кaк неt1ужt1ую и вредt1ую вещь;
м.ир перестает кормить и оберегать его, да
еще гневt10 бьет, пока не уt1ичтожит или не
образумит.
Таково содержаt1ие ветхозаветt1ой религии
в ее второй, м.оральt1ый период. Она осталась
тем. же, чем. была,-общим учебt1иком. жизни
ну.ж
.нейшим. из достояt1ий человека. От первых проблесков сознания человек искал одt1ого,-самое сознаt1ие и зародилось в нем. и
пребудет во-векИ этим одним вопросом: как
жить, кaк прожить в противоречивой множе­
ственности собствеt1ных вле'чений, или, что
то же, м.ировых явлеt1ий? И, накопляя знаt1ия,
ot1 время от врем.еt1и сводил их в систему,
которую легко было и обозреть, и запомнить:
таковы. были его первые мифы; и постепеt1t10
исправлял свой миф, дополнял и усложt1ял
его, не меняя oдt1aкo его осt1овt1ого плана,
потом.у что плаt1 м.ира был от сам.ого начала
верно 1шчертаt1 в м.ифе. Религия была кaк бы
схем.атическим. и наглядным. руководством по
общей техt1ике жизни, как если бы кто на109

учил желающего изучить ремесло только <)б щей технике ремесла, а в остальном. предоста­
вил бы его собственном.у усердию и дарова­
нию. Религия предков давала только сам.ые
общие указания по мировой технике челове­
ческой жизни, религия пророков была гораздо
более ясны.м. и подробны.м. руководством..
Древний бог евреев олицетворял сам.осознание полудикого духа, который уже· познал
себя средоточием. и прообразом. мировой вuли•
но только как неукротим.ой эмергии, а не кaк
зако1юм.ер1юго движения. .Мир повелевал че­
ловеку только одно: знай и пом.ни, что ты во
м.не, м.ною создан и м.ною существуешь; иначе
всякий твой пом.ысел будет ошибочен и вся­
кий поступок-на гибель тебе. Оттого древ­
ний бог требует прежде всего-общей любви
к себе, почтения и страха. Он безнравствен,
как человеческий дух в ту пору; ем.у нипочем.
толкнуть человека в соблазн, вовлечь в обм.ан, или погубить коварством.; его жесто­
кость безм.ерна, - страницы хроник сочатся
кровью, пролитой Им. сам.им. или по Его при­
казанию. Он беззаконен, т. е. неразборчив в
средствах; у него один закон - еще не расчлененный зам.ысел м.ира, и для него хорош1i
все средства, которые заставляют человексt

110

признать обязательным. для себя этот зам.ысел.
Зто требование навсегда остается первым.
требованием. религии, как основное, сам.ое
общее знание человека о м.ире и своем. м.есте
в нем.: м.ир, как целое, -- единственная реаль­
ность, личность же реальна, а следовательно
и права, и благополучна в м.ире лишI? постольку; поскольу она исполняет его единый
закон. Оттого и пророки неустанно пропове­
дуют прежде всего общую любовь к богу и
общий страх пред ни.м., кaк первое правило
косм.ически-верного поведения. Страх божий,
как ком.пас на .м.оре, указывает общее на­
правление: надо править душою на целостное
совершеж
:тво м.ира-на бога.
Но теперь уже ком.паса .м.ало; уже подроб­
нее обслежено м.оре и найден человеческий
фарватер: если хочешь верно I]Лыть, держись
его. К nрежнем.у требованию: повинуйся м.ировом.у закону - воле бога, присоединяется
другое, более точное: в частности повинуйся
человеческому уставу мирового закона — разум.у рода. бог ПО nрежнем.у м ЫСЛИТСЯ в
воплоще.нном. образе, отдельным. от .м.ира
всем.ирным. существом., т. е. человек все еще
ощущает м.ир внеположным. себе и незави-

111

симым от себя, об't:ктом своих ВОСПРИЯ>ТИЙ
и воздействий-и в то же время воля 5ога
уже познана, кaк сверхличная, родовая воля
самого человека, - 5ог вочеловечился, т. е.
человек сознал закономерность своего духа
Зflкономерностью вселенского бытия. В том
воплощенном образе вочеловечение 5ога пред­
ставляет зрелище потрясающего трагизма.
5ог, кaк символ только созерцаемой сущ­
ности, был, без сомнения, величаво-спокоен
в своей миродержавной мощи. Но то время
минуло давно; таким уже не помнил его ев•
рейский народ. Уже на заре сознания пребы­
вающий 5ог является · 5огом стремящимся,
волящим, повелевающим; религия уже в своих
зачатках - законодательство. А желать зна­
чит не иметь, и потому желание-страдание.
5ог хочет отожествить с своей волей волю
человека; отдельный от человека, он хочет
слиться с ним безраздельно; но человек,
упорствуя, запирается от него; 5ог тщетно
стучится в человеческое сердце, увещевает и
грозит, и rлубоко страдает, потому что его
собственная пред'установленная воля-то, на
что он обречен самой сущностью своею, стать человеком. Он должен умереть, кaк 5or
в воплощенном образе, но вся его сущность112

nредельный nлан мирового совершенства, и
знание способов его осуществления, и безгранич11ая энергия мира, вся устремленная к
той цели - должна наполнить человеческий
дух. Мир - не реальность, и потом.у его бытие-не покой; м.ир-только пламенная и уве­
ренная мечта, имманентная бытию. жизнь
м.ира-бесконечное стремление, тоска и стра­
дание. Мир болен в сам.ой сердцевине своейв чеЛовеке.
Поэтом.у путь 5ога в историикрестный путь. Его неумолчные жалобы у
пророков звучат великой болью: человек пре­
зрел Его, не исполняет Его велений. 5ог-м.ир
зовет в свидетели небо и землю: не он ли со­
здал и лелеет человека? «ВОЛ знает владетеля
своего, и осел - ясли господина своего; а
Израиль не знает Меня» {Исаия 1 2-3). Он
спрашивает с горьким. недоумением.: «Какую
неправду нашли во 1'\Не отцы ваши, что удали­
лись от Меня и пошли за суетою и осуетились?» {Иерем.. 11 5). Во что еще бить их, кaк
вразум.ить? Шестая глава Михи рисует тяжбу
5ога с Израилем.: гениальные строки, напоен­
ные всей болью бытия. «Слушайте, что го­
ворит Господь: встань, судись перед горам.и,
и холмы да слышат голос твой. Слушайте,
горы, суд Господень, и вы, твердые основы
113

земли, ибо у Господа -суд с народом Своим,
и с Израил<;:м Он состязуется. Народ 11\ОЙ, что
сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай
Мне».
Он требует немн огого: только воли человека. Что такое праведность7 - Косм.ически-правильная жизнь человека, совпадаю­
щая с его собственным. благополучием. Что
нужно для праведности?-во-первых, косм.ическое, не зам.кнутое сознание; во-вторых, межлюдское нравствеююе поведение. «О, человек, сказано тебе, что-добро, и чего требует
от тебя Господь: действовать справедливо,
>1.юбить дела 11\Илосердия-и смиренномудренно
хdдить пред 5огом. твоим» {М.их. VI 8).
ххш.

кaк ученый в своей лаборатории, так 11\алолюдный народ в крошечной стране, окруженной колоссальны.м.и империям.и Ассирии, Ва­
вилона и Египта, начал, и делал, и кончилсобственно для себя, но ясно понимал, что и
на пользу всего человечества-то дело, которое одно задано человеку; потом.у и чувство­
вал себя избранным народом. 5ога, что со­
знавал всеми рно-исторический Смы сл своего
национального дела. жизнь-сложное и опас-

114

ное искусство, подобное работе над взрывчатым.и веществам.и. Малей.Шая ошибка грозит
тяжким.и повреждениям.и, болью и см.ертью;
здесь ^1езнание или забывчивость, торопли­
вость или нерадение - верная гибель. И так
кaк рожденный. обречен жить, то для человека нет ничего нужнее, кaк изучить 1'Скусство жизни, т. е узнать свойства взрывчатых
веществ, над которым.ион поставлен трудиться,
и выработать правильные прием.ы обращения
с ним.и.
Нет числа окружающим. м.еня созданиям.,
и каждое из них - индивидуальность, и каждая индивидуальность стрем.ится утверждать
свое бытие на счет других; в каждом. осо·
бенное взрывчатое вещество - его воля,во м.не также-и действия его я не знаю. Но
взрыв одного вызывает взрыв другого; я сам.
неведом.ым. взрывчатым. веществом., заключенным. во м.не, м.оей. волею, ежем.инутно вызы­
ваю взрывы кругом., и взрывы других созда­
ний. в м.ире ежем.инутно ранят м.еня и грозят
уничтожить. Уже пещерньlй. человек владел
огром.ным.и познания^и по технике обраще­
ния с взрывчатым.и веществам.и природы и
собственного духа. Всякая религия есть свод
таких знапий., и потом.у нет народа без рели115

rии. Но еврейский народ первый в полном.
об'ем.е и с ясным. сознанием. определил задачу
разум.а: частных и разрозненных сведений не­
достаточно; надо поставить исследование в
мировом. масштабе. И, не дожидаясь других,
один предпринял rиrантский труд, плодом. кoтoporo должно было быть спасение челове­
чества, предпринял и исполнил, насколько
с'у'м.ел,-во всяко.:.\. случае, с величайшим. рве­
нием. и непоколебим.ым. м.ужеством., «Весь в
язвах», кaк описывает ero Исаия, от бесчи­
сленных взрывов изнутри и извне. Познание,
добытое им. в столь опасных опытах,-достояние всего человечества; ем.у в значительной
мере обязан и я, пишущий эту страницу, и вы,
читающий.ее, и м.осковская прачка, и кельнер
берлинского кафэ, и любой член Нижней Пала­
те в Лондоне--ем.у, говорю я, м.ы обязаны тем,
что наша жизнь --работа на фабрике взрывча­
тых веществ-проходит уже безопаснее.
Он доказал неопровержим.о навеки {к чем.у
более или м.енее приблизились и все другие
религии) три положения. Во-первых: субстан­
ция взрывчатых веществ - воля---во всех со­
зданиях, образующих м.ир, вопреки много­
образию их форм. и проявлений, - одна и та
же. Во-втор1:>1х: человеческий дух-концентри116

рованнаs^ и потом.у сильнейшая форма всеединой взрывчатой субстанции, воли. И в
третьих: человек ·Один из всех созданий спо­
собен, а следовательно и призван превратить
беспорядочную взаим.овзрывчатость созданий
в гарм.оническую,-и им.енно вот почем.у и кaк.
Представляя сильнейшую форм.у м.ировой
взрывчатой субстанции, человеческий дух
владеет абсолютной детонацией в м.ире; пусть
только его внутренние взрывы станут гарм.оничным.и,-они будут вызывать гарм.оническую
детонацию в м.ире, а так кaк они - сильней­
шие, то их постепенное упорядочение есть
упорядочение всей взрывчатой, т. е. волевой
систем.ы м.ира. Концентрация Jкe м.ировой воли
в человеческом. духе есть разум.: сам.осознание воли; в силу сам.осознания человек спо­
собен волею обуздывать свою волю, т. е. YJIO
рядочивать свою собственную, а тем. и все­
общую м.ировую взрывчатость. Но личность,
кaкoвa она есть, своевольна подобно всяком.у
другом.у созданию. Естественной школой, на­
учающей ее упорядочивать ее внутренние
взрывы, является обще.житие; родовой разум.
есть теория правильных пом.ыслов и желаний.
Усвоив в этой школе технику правильных
м.е:ж
.людских взрывов, личность становится
117

^ообще гар.м.оиически - взрывчатой, и тем
устрояет м.ир. Все три положеиия обобщаются
в одиом.: м.ир стрем.ится ие к м.ертвом.у покою
безврывчатого, безвольиоtо бытия (кaк учит
иапр. будуизм), а к живому покою гармонической взрывчатости - и водворить в ием.
гарм.оиию предназиачен им. из числа его
созданий человек, для чего м.ир и снабдил
человека соответствениым. м.еханизм.ом. духа.
5ог - ^шр изначалыю создал человека по
своем.у образу и подобию для того, чтобы в
конце врем.еи человек преобразил его в но­
вый, лучший м.ир,-окоичательно с-оздал 5ога
Товда уже ие будет раздвоения на об'ект и
суб'ект: м.ировая воля нераздельно сольется
с во:Лей человека, 5ог и человек будут одно.

XXIV.
Исследование библейской религии показало, что ключем верьz, сущностью религии,
является м.ысль о косм.ически-правильном.
поведении человека, кaк иепреложноJI\ усло­
вии его благоденствия. Религия и была м.етодологией такой правильиой, благополучной
жи·зни.
Оио показало, что для достижения этой
цели религия предлагает человеку два сред-

118

с1ва: во-первых, дер.жа1ь свое сознание кос11\ически - открытым, не замыкать его человеческой окру.жностью; во-вторых, в человеческом круге дер.жать свое сознание социально-открытым, не замы кать его личной окру.жностью. Первое требовешие составляет 11\етафизи.ческое содер.жание религии («люби и
бойся бога»), второе составляет этическое
содер.жание религии («будь 11\илосерд, люби
ближнего»). Оба требования по смыслу-отрИцательные. Религия всегда отрицательна; она
руководит человека только по пути к свободе
и до свободы: она учит человека отрешаться
от его упрямо й замкнутости. кaкиJI\ ott будет
по освобождеttии, otta tte говорит, и tte дает
eмy никаких указаний для той будущей, свободttой жизни, потому что это невозм.ожttо,
да и tte ttYжtto. Выйди только из твоего лич­
ного кpyra чрез человеческий круг во вселенскую жизнь: там 11\Ировая 1юля, без задержек
циркулируя в тебе, будет caмa безошибочttо
направлять твои шаги в целостном движении
всей твари к неведомому совершеttству.
Держать свой разум космически-открытым
значит tteпpecтaнtto ПОмttить органическое
единство вселенttой, точttее - усвоить привычку автома тически помн ить, что каждое
119

SJ.вление определяе'fсЯ не только своим. непо­
средственным. причинным. рядом., но всей необозрим.ой совокупностью сил и явлений,
образующих м.ировую жизнь. Напротив, пози­
тивный разум. есть тот, который учитывает
только отдельные, хотя бы и м.но:жественноскрещивающиеся ряды причинностей, кaкиe
дознаны в опыте или в науке, и совершенно
пренебрегает м.огучую связь, таинственно вя­
жущую нитям.и вс,е, что есть и что со­
вершается. Против этой забывчивости рели­
гия предостерегает человека. Она говорит:
«рассчет по· дознанным. причинам. неверен и
опасен, он м.ожет привести 1< неудаче; на­
строй свой ум. косм.ически, кaк скрипач м.узыкально настраивает свою скрипку,-потом.
играй, как ум.еешь>. Для собственной выгоды
не должен человек забывать, .что господин
он в своем. дом.е волею и попущением. истин­
ного хозяина, что иные, невидим.ые руки за­
одно с ним. строят его дом., что каждьfй атом.
его вещей носит в себе живую волю хозяина.
Нам. не узнать единый закон, котором.у под­
чинены законы отдельных рядов, а непо:щаииое и есть poк, владыка ИС!д тварью. .благ и
чудесеи иеотступ^ый ход науки, дающей человеку власть в м.алом. круге, но этот круг
120

обставлен «iь.м.ою, где Вог•. О ней забыл соl'lре.м.енный человек, упоенный научностью, и
так упорно его са.м.ообольщение, что хотя неведо.м.ое по.м.инутно нарушает его ра.ссчеты,он не видит зна.м.ений, но, опо.м.нившись, тот­
час поспешно прини.м.ается строить вновь. Он
поглощен заботой: вычисляет и .м.ерит, кладет
кирпич на кирпич, скрепляя це.м.енто.м., тру­
дится без отдыха, не подни.м.ает головы. И
вдруг низвергнется .м.олния, или силы, дре.м.лющие в вещах, внезапно оживут и двинутся,
покорные тайном.у велению; рушится Лисса­
бон в зе.м.летрясении, идет кo дну великолепный, тщательно-обду.м.анный •Титаник>; вспых­
нула война, и техника сам.а разрушает соз­
данное ею в непрестанном. труде; или в са.м.о.м.
человеке родится необ'яс1ш.м.ая страсть, и,
обуянный ею, он кинется в добровольный костер; и еже.м.инутная роковая случайность,
болезнь и са.м.ая с.м.ерть. Вслушайся в заду­
шевную песню, и потом. запиши ее слова
буква.м.и и .м.елодию нотным.и знака.м.и: ты уло­
вил только жалкие обрывки ее. Taк в каждо.м.
явлении есть целостный, неповтори.м.ый строй,
есть силы и взаи.м.одействия сил, навеки не­
доступные познанию.

121

ПРИМЕЧАНИЕ.
1 Пусть Велльгаузен с товарищам.и доказали,
что первоначалы1ые писания ретхого Завета
тендеtщиозно искажены или.даже вовсе изм.ышленьI для оправдания поздней реформ.ы; пусть
верно и то, что вера пророков вd м.tюгом. была
отлична от народной религии евреев,-'четыре
соображения заставляют приз1шть вероуче­
ние Ветхого Завета в его основе целостным.
и единым.. Во-первых, и пророки, и жрецыреформ.аторы пришли поздно, когда религиоз­
ное умозрение их парода уже настолько
окрепло, что попьпка существенно изм.енить
зто ум.озрение бьIЛа бы заведом.о обречена на
неудачу. Во-вторых, эти люди сам.и вышли из
недр народа и разнилисьот него лишь ясностью
созна^шя и широтой кругозора, но по составу
крови, по бессознательным. стрем.лениям. духа
и навыкам. м.ышления были т0ждественны с
ним., и потом.у м.огли ощущать в себе лишь
влечение просветить и очистить народные
верования, либо закрепить их в систем.у закона. В-третьих, религиозная история евреев

123

на протяжении тыся.челетия представляет со­
вершенно однородное единство и не об1tаруживает никаких признаков раскола, когда орто·
доксальная мысль в сознании своего права
т. е.
опираясь на 11\ноговековое предание, насильствен1:ю боролась бы против новшеств в
делах веры и обрядности: знак, что подлинное,
11\етафизическое ядро еврейско^ религии оста­
лось на всем протяжении этого време ни не..
ИЗм еннь!м . Наконец, в-четвертых, и что важ­
нее всего, caмoe это ядро представляет такую
целостную и неразложимую с11стему иррациональных постижений, которая 11\огла бьнь со­
здана только коллектющь^м народным духом.
кaк npopoки, так и nрактиче::кие преобразо­
ватели культа были далеки от мысли прове­
рять эту основу народнhiх верований, - на­
против, все равно исходили от· нее, кaк от
безусловной истины. Таков общий Смь1сл моего
исследования - что в Ветхом Завете, кaк в
великолепном ларце, хранится под тысячью
чудесно вышитых оболочек этот золотой слиток еврейской религии, не пред'Умь1шленное
творение человека, но столь-же орrанический
плод духа, создание вочеловечившейся природьi, кaкoвb1 в низших сферах естества вулкан в горе или яблоко на яблоне.

12"4

ACHEVE D'IMPRIMER
EN DEcEMBRE \ 979
PAR JOSEPH FLOCH
MAITRE^IMPRIMEUR
А MAYENNE

N° 7003