На правах рукописи

даорников ВИКТОР викторсеич
ИСТОРИЯ н о в ы х Р Е Л И Г И О З Н Ы Х Д В И Ж Е Н И Й в У К Р А И Н Е
в 90-Е Г О Д Ы X X В Е К А

Специаяы]осп.07 00 03-Всео&цая история

Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук

OY^
ВОРОНЕЖ-2006

Работа выполнена в Елецком государсгвенном университете им. И. А. Бунина

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор
П е ф Петрович Литвинов.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор
Алексацор Иванович Борозияк.
доктор исторических наук, профессор
Сергей Михайлович Усманов.

Ведущая организация' Курский государственный универсигет
Защита состоится « 27 » февраля 2006 г. в 14 часов на заседании диссертацион­
ного совета Д 212.038.12. в Воронежском государственном университете по адре­
су: 394068, г. Воронеж. Московский проспект, 88. Корпус Воронежского госуд^хл-венного универс1ггега№ 8, ^ д . 211а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Воронежского госудгфственного университета.

Автореферат разослан «_2^>

Ученый секретфь
диссертационного совета

ij2^ ^-uL-fJ? 2006 г.

(i:(k!<M4J^

Акинытпт А Н

"17^9
О б щ а я характеристика работы.
Актуальность т е м ы исследования. В настоящее время мы являемся
свидетелями масштабных изменений, происходящих во всем мире. В осо­
бенности, глубокие мировоззренческие перемены в последнее десятилетие
произошли в Восточной Европе на постсоветском пространстве. Одним из
актуальных стал вопрос о роли и месте религии в современном обществе.
Если в X I X в. крупнейшие мыслители (О. Конт, К. Маркс) свидетельство­
вали об утрате ей социообразующей функции, то на рубеже X X - X X I вв.,
напротив, констатируется актуализащм данного компонента цивилизационного процесса.'
Развитие религиозно-политической ситуации в странах С Н Г в 90-е
гг. X X в. проходило на фоне жесткого социально-экономического и духов­
ного кризиса. Становление новой парадигмы, сменившей атеистическую
идеологию, сопровождалось многочисленными проблемами. Неоднознач­
ную оценку вызвал статус новых религиозных движений, отнесенных в
массовом сознании к разряду общественно опасных явлений. Межконфес­
сиональная борьба в отношении «деструктивных к}'льтов» явилась осно­
вой для конструирования нового мифа. Он затронул многие сферы; политическзто, культурную, правовую, став в ряде случаев водоразделом в
столкновении различных общественно-политических сил и позиций. В
России, например, ненаучный термин «тоталрггарные секты» использовал­
ся не только в С М И , но и в официальных государственных документах:
обращениях Государственной Думы, директивах М В Д , Минздрава.^ За
этим идеологическим клише скрывается актуальная проблема - распро­
странение новых религиозных движений.
Для конкретизации объекта исследования необходимо уточнение
термина «новые религиозные движения» (НРД). В различных источниках к
ним относят широкий спектр религиозно-мистических новообразований:
Международное Общество Сознания Кришны, Трансцендентальную ме­
дитацию, Аум Синрикё, Белое Братство, Церковь Последнего Завета,
Церковь Объединения Муна, культ Порфирия Иванова, культ Ошо, рерихианство, бахаизм, сайентологию и др. В зарубежной литературе они чаще

' Кюнг X Религия на переломе эпох // Иностранная литература 1996 № 11 - С 228
^ См например Открытое письмо депутатов Государственной Дуды Федерального Со­
брания Российской Федерации Президенту РФ Б Н Ельцину «Об опасных последстви­
ях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, гра­
ждан России» // Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / Составитель А Л Дворкин.
- Издательство Московской Патри^хш 18000 .CS03
РОС НАЦИОНАЛЬНА'
3 БИБЛИОТЕКА
С.(

LS^J,

оэ

всего обозначаются термином «культьо> ( Э . Роберте, 1990)', в отечествен­
ной прессе - термином «секты» (А. Щипков, 1998).*
Термин «новые религиозные движения»', акцентирующий внимание
на инновационном характере и структурной незавершенности, впервые
был введен в научный оборот в конце 1980-х гг. профессором Лондонской
школы экономики Э . Баркер.* В настоящее время, несмотря на очевидные
недостатки, в его поддержку высказались многие отечественные ( И . Кантеров, М . Штерин)' и украинские исследователи ( Л . Филипович, В . Еленский). Причем, как считает сотрудник Н А Н Украины Виктор Еленский,
« . терм1н "нов!тн1 рел1пйш рухи" вживаеться, сл1д нагадати, тому, що
немае кращого..» ('<термин "новые религиозные движения" приживается
потому, что нет более подходящего...»).* В работах современных украин­
ских авторов понятие «новши penerifini pyxi» («нов!тн1 релепйш течП») не
имеет строго научного определения. Под ним, как правило, подразумевают
к}'льты, не имеющие исторической преемственности, возникшие вследст­
вие миссионерской деятельности зарубежных проповедников.'
В отдельных регионах постсоветского пространства влияние Н Р Д на
общественно-политическую ситуацию имело собственные сценарии. Од­
новременно наблюдались обпще тенденции. В связи с этим, огромное зна­
чение приобретает изучение опыта стран ближнего зарубежья.
В Украине партийно-государственное наступление на религию про­
должалось до начала перестроечных процессов. Затем, как и повсюду, раз­
вернулся процесс духовного возрождения. Если в 1991 г. на территории
государства было зарегистрировано 12 962 ре;шгиозные организации, то к

' Пуха Н В Типологизахшя религиозных групп и организаций в современной американ­
ской социологии религии - М,1999 - С 3-4
* Щипков А Во что верит Россия' Религиозные процессы в постперестроечной России
- СПб РХГИ, 1998. - С.140.
' В дальнейшем термин «новые религиозные движения» (НРД) будет использоваться
автором в значении «совокупность религиозно-мистических новообразований, отличm>ix от традиционных религий структурой, особенностями обрядово-культовой дея­
тельности, доктринальными и социально-психоло1-ическими установками верующих,
которые распространились в мире со второй половины X I X в вследствие глобальных
инновационных процессов (секуляризадия, синкретизм, сциентизм, экуменизм)»

' С'м Баркф А Новые религиозные движения' Практическое введение / Пер с англ ,
Под ред. М Г. Шишовой - СПб, 1997.
' Штерин М Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, но­
вые веруюпдае Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред К Каариайнена и Д Фурмана - СПб, М • Летний сад, 2000 - С 151
' Еленський В HOBITHI рел1пйш рухи - зони занепокосння // Людша i св1т, серпень
2000 № 9 -С12.
' С м 1стор1я рел1П1 в УкраГш Навч поЫбник - К т в Тов-ао «Знания», 1999 - С 627.

2000 г. их число выросло почти вдвое - 22 718.'° Историческое развитие
предопределило многоконфессиональный состав населения. Наряду с тра­
диционными конфессиями ( У П Ц , Г К Ц , Р К Ц ) , получили распространение
ранее неизвестные религиозные течения. В 1991 г. было зарегистрировано
42 подобные организации: « M O C K » (17), «Великое Белое Братство» (4),
«Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (3), «Эра Бахай» (3)
«РУН-в1ра» (3) и др. К 2000 г. их число значительно увеличилось:
« м о е к » (40), «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (33), «Эра
Бахай» (8), «РУН-в1ра» (51). Неохристианские течения распространялись
по региональному принципу (31 из 86 харизматических организаций бази­
ровались в Донецкой области, 16 из 23 объединений мормонов - в г. Кие­
ве), у кришнаитов, бахаистов, неоязычников преобладало дисперсное рас­
селение. Наибольшее число последователей - жители крупных городов
центральных и южных регионов. Самые многочисленные общины были
расположены в Киеве, Одессе, Харькове, Донецке, а также в Винницкой,
Запорожской, Луганской областях. В конце 1990-х годов, как и в других
государствах СНГ, подобные группы, утратив первоначальный харизмати­
ческий пыл, институализировались, отказывались от радикальных лозун­
гов, пытались наладить контакты с обществом и другими конфессиями. В
настоящее время очевидным становится признание их со стороны государ­
ства, что подгверждается официальной регистрацией.
Близость западных границ, историческая поликонфессиональность и
ряд других факторов поставили религиозную ситуацию в этом государстве
в авангард постперестроечных процессов. В стране наблюдался один из
наиболее острых конфликтов внутри православной церкви, традиционное
православно-католическое противостояние, активное протестантское мис­
сионерство. На этом фоне собьггия, связанные с религиозными новообра­
зованиями, стоят в особом ряду: деятельность РУН-Bipa;" противоправные
акции на юге Украины экстремистской организации «Белый лотос»;''
имеющие общеевропейскую огласку киевские события осени 1993 г., свя­
занные с деятельностью «Белого Братства» и др.''

'° См Академ1чне рел1пезнавс1во Пшручник За ред проф А Колодного - Киш Сви
Знааь, 2000 - С 705
" См Джораева С В Церковь родной украинской национальной веры (новые религиоз­
ные объединения на Украине) // Религия, церковь в России и за рубежом - М ,1997 Хй№9-10
" Си Козор1в В Загадковий «Бший лотос» над Днхпром / Рел1г1йна громада «Бмий ло­
тос» // Укршнська газета 1993 - 22 липня - 4 серпня (№11), Свистун Д Темная сторо­
на «Белого лотоса» / Религиозная община «Белый лотос» в г Черкассы // Именем зако­
на 1993 -28 мая (№21)
" См Карамазова О Комсомольская богиня // Панорама 1993 - 3 шоля, «Белое Брат­
ство» идет в атаку // Московский комсомолец 1993 - 30 окт

Особенности государственно-церковных отношений в этот период,
уникальность сложившейся религиозно-политической ситуации представ­
ляют собой значимый опыт и, несомненно, имеют самостоятельную иссле­
довательскую ценность.
Степень изученности т е м ы . В современной западной науке накоп­
лен значительный опыт исследования нетрадиционных культов (Р. Старк,
М. Галантер, Р. Белла, Ч . Глок, Д. Ричардсон, А. Баркер, Т. Доктур и др.).''*
Зарубежные исследования большей частью не переведены и в настоящее
время мало доступны. Ученые отмечают дискуссионные вопросы, обу­
словленные многообразием и незавершенностью культовых процессов.
В конце советского периода появились первые монографические ис­
следования отечественных ученых. Л . Митрохин связывал возникновение
более 1,5 тыс. «однотипных неорелигиозных групп» с изменениями внутри
государственно-монополистического строя и сдвигами в массовом миро­
ощущении." Е. Балагушкин обратил внимание на неоднозначность данно­
го феномена. Причины нарастания экзотической религиозности он связы­
вал с последствиями НТР и «фетишизацией» отдельных научных достиже­
ний, успех культов объяснял приоритетом переживания над богослужени­
ем и экстравагантностью обрядовой деятельности. В связи с началом рас­
пространения в СССР восточных учений (кришнаизм, раджнишизм) стали
появляться исследования по неоориентализму (А. Ткачева).
На рубеже X X I в. появились новые труды ведущих специалистов."
Увеличилось количество диссертационных исследований: Я. Афанасенко,
А. Джиганов, Л . Рогозина. Значительное внимание стало уделяться от­
дельным направлениям: бахаизму, сатанизму ( И . Базеленко, Н. Саввина).
Над историческими аспектами проблемы успешно работают А. Зубов, И.
Кантеров, Б. Фаликов, С. Иваненко; политико-правовые аспекты исследу" См Доктур Т Новые религиозные движения в посткоммунистической Европе // ДиаЛогос Религия и общество - М,1997 - с 340-347, Beckford J Cult Controversies the
Societal Response to New Religious Movements London, 1985, Galanter M Cults and New
Religious Movements A Report of the Committee on Psychiatry and Religion of the Amencan Psychiatric Association. Washington D C , 1989, Richardson J T Definitions of Cult//
Review of Religious Research 1993, Barker E New Religious Movements a Practical Intro­
duction London, 1989 и др
" Балагушкин E Г Критика современных нетрадиционных религий - М М Г У , 1984 С 26
"См Ткачева А А Новые религии Востока - М Наука, 1991, Фаликов Б 3 Неоинду­
изм и западная культура - М Наука, 1994 и др
" См Балагушкин Е Г Нетрадиционные религии в современной Росси морфологиче­
ский анализ - 4 1 - М,1999, Трофимчук Н А , Свищев М П Экспансия - М Р А Г С ,
2000, Фаликов Б , Успенский М Сектопатология (об отношении к новым религиям) //
Новое время 1997 - №14, Балагушкин Е Г Новые религии как социокультурный фе­
номен//ОНС 1996-Хо5идр

ются в работах А. Пчелинцева, Ю. Тихонравова; разработкой культуроло­
гических, психологических, социально-философских аспектов занимаются
П. Гуревич, М. Штерин, В. Кравчук и др. Необходимо особо отметить
фундаментальный труд красноярского исследователя Л. Григорьевой."
В современной отечественной науке крайне мало исследовательских
работ, посвященных духовным процессам в бывших республиках Совет­
ского Союза. Показательно, что интеграционные процессы в российскобелорусских отношениях адекватно отразились и в освещении НРД (Е.
Прокошина, И. Рекуц, О. Дьяченко)."
В освещении отечественными изданиями религиозно-политической
ситуации в Украине наблюдается неоднозначная ситуация. С одной сторо­
ны, присутствует значительное количество публикаций, посвященных пра­
вославно-католическим и внутриправославным взаимоотношениям: исто­
рические конфликты, участие в национально-культурном строительстве,
проблема реституции и др.^" С другой стороны, налицо недостаточное
внимание к вопросам миссионерства, проблеме свободы совести, процессу
духовного возрождения, особенностям неокультового движения.
Исследование НРД в Украине началось еще в советское время, осо­
бенно после трагических событий в Джонстауне. В условиях биполярного
мира основной задачей было выявление масштабов «тлетворного влияния
Запада» в сфере религии. В качестве причин усилившегося влияния сект
называлась терпимость к религии в семье, недостаточная забота о подрас­
тающем поколении, поощрение частнособственнических инстинктов.^'
Причины такого отношения были обусловлены, во-первых, общим
атеистическим подходом к религии как рудиментарной социальной функ­
ции «опиума для народа». Во-вторых, советская власть, унаследовав сино­
дальные традиции царской России, в своих оценках специфичных духов­
ных проблем, в числе которых сектантство, рассматривая традиционную
" См Григорьева Л И Религии «Нового века» в совремешюй России социальнофилософский анализ - М РАГС,2000
" Неокульты «новые религии» века'' / Е С Прокошина, Т П Короткая, И Ф Рекуц,
А А Титовец и др Под ред А С Майхровича - 3-е изд , доп - М н • Изд-во «Четыре
четверти», 2000, Гурко А В Вайшнавизм и его особенности в Белоруссии - Минск,
1993 и др
'° См Косуха П И Конфессиональные конфликты на посткоммунистической Украине
//Социологические исследования 1994 - № 4, Криндач А Д Конфессиональный ланд­
шафт постсоветской Украины проблемы, противоречия, тенденции // Государство, ре­
лигия, церковь в России и за рубежом 1998 - № № 1-2, Бондаренко В , Еленский Б Ре­
лигия и церковь на Украине в контексте украинско-российских отношений // Украина и
Россия общества и государства -М,1997идр
^' См Дяченко Г П Сучасне рел1Г1йне сектантство Матер1али на допомогу доповшачам 1 лекторам - Черкаси, 1962, Дорош Е А Реакшйна Д1яльшсть рел1Пйних сектантських организаций - Киев, 1976, Гопченко П Г М1фи i правда по «тисячол1тне царство»
-Одесса, 1971

церковь как часть государственного аппарата, опиралась на ее канониче­
ские позиции. В-третьих, вопреки декларируемому принципу свободы со­
вести, велось последовательное, порой жестокое преследование инакомыспия в духовной сфере. ( В отношении кришнаитов такая политика стоила
здоровья, иногда жизни, десяткам верующих, незаслуженно пострадавшим
в тюрьмах и психиатрических лечебницах в 70-80-е гг.).^^ В-четвертых, за­
рубежное происхождение большинства культов предопределило отноше­
ние к ним как к идеологической диверсии капиталистического мира.
В 1990-е гг. исследование НРД проводили Институт философии
Н А Н Украины им. Г. С. Сковороды, Киевский Национальный университет
им Т. Г. Шевченко, Украинская Ассоциация религиоведов (УАР).^' Изда­
вались монографии и отдельные статьи современных украинских специа­
листов,^ большое значение имело опубликование материалов научных
конференций, встреч, круглых столов, симпозиумов.^^ Значительное коли­
чество публикаций выходило в свет на страницах научно-популярных из­
даний.^* В то же время фактически отсутствовали русскоязычные работы,
посвященные НРД. Немногочисленные публикации ограничивались рас­
смотрением лишь отдельных направлений. В качестве исключения можгю
назвать статьи украинского специалиста В. Еленского и российского исто-

^^Cv Пудов В С Кришнаиты в СССР//На пути к свободе совести - М Наука, 1989,
Матвееве Преданные Кришне-кто они^//Наука и религия 1990 -№10 -С 25-28
-' Колодный А Н, Филипович Л А Религиоведение и теология в Украине сегодня /' Ре­
лигиоведение - 2004 № 2 -С 152-159
' См Гринько В В Велике Бше Братство як неорелшйний феномен / Укр ассоц
Рел1псзнавщв /Науч ред Филипович Л О - Киш Логос, 1998, Матвеев В О Пробле­
ма самореалпащ! особистосп в сучасному кр1шна13М1 - Киш КНПУ 1м Дршоманова,
1999, Карагодина О Проблема навернення в HOBI рел1Г1йн1 течи // Рел1Г1на свобода
1Стор1чне шдгрунтя, правов! основи i рсалп сьеггодення - Ки1в,1998, Стеиовик Д В
Рел1ги, культи i секти св1ту noci6 з рел1П€Знавства - 1вано-Франкшск, 1998, Сафронов
\ Г HoBi форми рел1Г1йн1х орагашзашй // Науков! записки Харкмського ушверситету
- Харкш ХВУ, 2000 -вип 7, Филипович Л Поширення нових релхгий в Украиш! прим\а часу чи закономфшсть'' // BICTHHK НАН Укршши, 1998 - №№ 5-6 и др
^7 См IcTopw рел1Г11 в Украш! Тези повщомлень М1жнародного V круглого столу
(^Львш, 3-5 травня 1995 року) - Частина 2 - Киш-Львш,1995, Свобода вфовизнання
Церква 1 держава в Укра1Н1 Матер1али М1жнар науков конф - Кшв 28-30 верссня,
1994р - К, 1996, Рел1пя i пол1тика в сучасшй Украхн! («Кесареве - кесарю, а Боже - Бо­
гу») / Под1 Курас 1 Ф , Рибачук М Ф , Кирюшко М I , Фещенко П Т / НАН Украш! Киш, 2000, Рел1Г1Я i сусгальство в Украш! фактор змш / Матергали М1жнар конф 15-16
травня 1998р - Киш, 1998, Сучасна рел1Г1Йна ситуашм в Украш! стан, тенденщ!, проIHOW / НАН Украш! Ч 1-2 - Кшв, 1994 и др
■* См Карагодина О «Новий BIK» ознанка занепаду, чи початок сходження'' // Людша i
CBIT 1996 - К» 8, Филипович Л Укршнське релшсзнавство перш1 роки становления
церква, суспильство // Людина и св1т 1998 - №9 и др

рика Б. Фаликова. Восполнение этого пробела является одной из главных
задач данного исследования.
Объект диссертационного исследования - новые религиозные дви­
жения в истории Украины в 90-е годы X X века.
Предмет исследования - основные аспекты новых религиозных
движений в государственно-церковных отношениях и социальнополитической жизни современной Украины.
Цель исследования - охарактеризовать роль и место новых религи­
озных движений в контексте государственно-церковной политики и обще­
ственно-политической жизни Украины в 1990-е гг.
В задачи исследования входит:
- проследить отдельные вехи в истории Н Р Д на территории
Украины в советский период;
- определить роль и место НРД в процессе религиозно-духовного
возрождения украинского общества в постсоветский период;
- указать основные направления зарубежной миссионерской дея­
тельности, антикультового движения и реализации свободы со­
вести в стране в 1990-е гг.;
- охарактеризовать влияние религиозного фактора на социальнополитическую жизнь современного украинского общества;
- рассмотреть наиболее острые, дискуссионные проблемы Н Р Д в
оценках украинской науки, С М И , традиционных конфессий;
Хронологические рамки исследования определяются последним
десятилетием X X в. История нетрадиционной религиозности, согласно
различным источникам, начинается более столетия назад, однако иденти­
фикация многих неохристианских течений (иеговисты, мормоны, пятиде­
сятники) в настоящее время является дискуссионной,^ а возникновение
основных культовых учений (Прабхупады, Хаббарда, Махарищи, Сен М е н
Муна) происходило лишь в последние десятилетия X X в.^' Республика иг­
рала на конфессиональной карте СССР одну из ведущих ролей, в то же
время независимое государство было оформлено только в конце 1991 г.,
поэтому рассмотрение НРД в более ранний период (вне советского контек­
ста) едва ли оправдано, а исследовательские фаницы целесообразно oipaничить 1990-ми годами.
" См , например Еленский В Феномен новых религиозных движений Белое Братство
//Диа-Логос Религия и общество 1997 Альманах Сосг и общ рсд М Смирнова М «Истина и жизнь», 1997 - С 211-223, Фаликов Б Белое Братство (о религиозной
секте на Украине)//Знамя 1996 -Х»8 -С 44-57.
" История религий в России / Под общ ред Н А Трофимчука - М Изд-во РАГС,
2001 - С 338-384
" Райнер Флаше Новые религии / Петер Ангес Религии современности История и ве­
ра - М Прогресс-Традиция, 2001 - С 253

Методология исследования. В процессе отбора и анализа материа­
ла, учитывая неоднородный характер многих документов и публикаций,
большое значение имела адекватная оценка источниковой базы Целесооб­
разным было использование метода конкретно-исторического анализа и
строгое следование принципу историзма. В ходе исследования привлека­
лись ра.1личные вспомогательные методы: сравнительно-исторический,
сравнительно-статистический, ретроспективный, синхронный, диахронный
и др. Немаловажное значение имело использование комплексного систем­
ного подхода с привлечением данных смежных гуманитарных областей'
философии, социологии, психологии, культурологии, правоведения.
Источниковая база исследования. Сложности источниковедческо­
го анализа во многом предопределили структуру данной работы. В на­
стоящее время остается открытым вопрос о возможности научного иссле­
дования НРД. Один из ведущих современных специалистов Э . Баркер счи­
тает, что методологическая «позиция вовлеченности» не может не оказы­
вать влияние на метаценности научного изучения. Для объективного науч­
ного исследования, по ее мнению, необходимо выделять несколько ин­
формативных уровней.'** В значительной степени такой подход актуален
для исторического исследования. Диссертация основана на широком круге
источников, имеющих неодинаковую научную ценность. Среди них можно
выделить следующие группы:
1) законодательные акты, указы, постановления;^'
2) документы религиозных организаций, вероучительные произведе­
ния;'^
3) материалы по истории украинской церкви, труды духовных и ан­
тикультовых лидеров; '
'" Баркер Эйчин Научное изучение религии^ Вы, должно быть, шутите' // Религиоведе­
ние 2003 -№4 - С 93-95
'" См Закон Украш! «Про свободу COBICTI та релшйш органиаш!» // Про свободу
coBiCTi, рел1гп 1 перекокань - Киш,1996, Заключний зв1т зустртч! ОБСе, Варшава, 12-28
листопад 1997 р // API -1997 - 12 грудня. Рапорт о сектах или новых религиозных
движениях MarepnajiM докумеигов Римско-Католической церкви /перевод с польск С
Никитина - Киш Наукова думка,1997, Хорошего держитесь церкви и религиозные
объединения в Российской державе. Советском Союзе и независимых государствах,
возникших после его распада / Подготв Гельмут Чернер и др / Пер с немец Ю А Го­
лубкина - Харьков Майдан - Фолио, 1999 и др
" См Обгтнипя миру в усьему CBiri Звернення Всесв1тнього Дому справедивосп до
народш Св1гу (жовтень 1985г) / Bipa Багш - Киш, 1997, Священна книга обрядш треб­
ник/РУН-в1ра -Киш, 1991, Силенко Л Mara-Btpa РшнаУкр Нац Bipa Святе письмо
Вечике свито В0Л1 спвшношення В1ри, науки, фыософп, icropu -Кшв Обереги, 1998,
Вгактшеданта Свам! Прабгупада А Ч По той 6IK иародження i смеря - Кшв, 2000 и др
"См 1деолопя Украшсько! Церкв! - Кшв Наукова думка, 1952, Рел1Пйш об еднания
на Украш! Спец курс/Авт Ю Калшш, В Лубьский таш -Киш МАУП, 1991, Ук­
раинская Православная Церковь, Запорожская Епархия Запорожский городской Совет

10

4) учебно-методическая и справочная литература;^''
5) статьи, статистика, репортажи в украинских СМИ;^'
6) публикации в электронной сети. *
Научная новизна исследования.
• В диссертационном исследовании впервые представлена попытка
комплексного рассмотрения новых религиозных движений на терри­
тории украинского государства в конкретный период времени.
■ В ходе исторического исследования впервые рассматриваются раз­
личные аспекты истории новых религиозных движений в рамках
государственно-церковной политики Украины в 1990-е гг.
■ В рамках данного исследования обобщен и проанализирован научнотеоретический опыт изучения новых религиозньпс движений, накоп­
ленный за последние десятилетия в украинской, отечественной и за­
рубежной науке, особое место уделено рассмотрению различных то­
чек зрения и концептуальных подходов в оценке этого явления.
■ В научный оборот вводится значительное количество не привлекае­
мых ранее источников и литературы, опубликованных на украин­
ском язьпсе (труды конфессиональных авторов, специалистов, сооб­
щения прессы, материалы научных конференций и др.).
Положения исследования, выносимые на защиту:
1. В советское время в массовом сознании культивировался негатив­
ный облик последователей НРД. Характеристики нетрадиционных религи­
озных групп в отношении психологии верующих, их уклонения от трудо­
вой деятельности, разлагающего влияния на подрастающее поколение, со­
трудничества с западными спецслужбами, были необъективны и обуслов­
ливались общим атеистическим подходом.
народных депутатов Международная научно-практическая конференция "Ащё воз­
можно, будьте в мире со всеми " (Рим 12 18) / Тезисы докладов и сообщения - За­
порожье, 1997,Сухотра Свами Апасампрадаи Отколовшиеся вайшнавские секты Днепропетровск, 1999, Фйоршо Марю д| Саентологм, створена науковым фантастом
(пер ,с итал ) - Львш, 1998, Херодиякон Евс1рат1й Обережно тотал1тарш секти // Мо­
лодь Украш!, 2000 - 14 грудня я др
'"* См Академ1Чне рел1Псзнавство Пщручник / За наук ред проф А Колодного
Ки1в Св1т Знапь, 2000, Арестов В М , Шудрик I О Неградащйш рел1П1 Суть i спрямуваиня (Т-во «Знания», У С С Р ) - К т в , 1990 и др
^^ См Росоховатьский У Контроль над психшою B6IBCTBO за командою «сект» // Хрещатик, 2000 - 15 вересня, Мяселюк А Тоташтарш культ! i держава безсовюна «свобо­
да C0B1CTI по украшськ! / рел1Г1йн1 секти в Укршш // День, 1999 - 20 листопада, Чуж1
пророки у наш1Й В1ТЧИЗН1- / Дмльшсть закордонк регапйшх центрш в Украип // Урядовий Kyp'qj - 1998, 17 липня и др
" С м (http //K]ev-orthodox/com/),(http //religion allkiev com ua),
(http //prognosis kiev ua/),(http //irraey vinchi rii/),(http //mdia ru/india/history'sects/).
(http://habbard.euro.ru/); (http //legova narod r u ) , (http //shambala ги/)и др

И

2. Наследием коммунистической эпохи стало утвердившееся в соз­
нании украинцев индифферентное отношение к религиозным ценностям.
Утрата церковью доминирующей роли в обществе обусловила успех рели­
гиозно-мистических идей, не свойственных автохтонным традициям, чем
зачастую пользовались зарубежные миссионеры, привлекая популярные
лозунги восточной мудрости, оздоровительных практик, повышения обра­
зования, обучения иностранным языкам и др.

3. НРД заняли определенное место в процессе духовного возрожде­
ния современной Украины. Существенную роль в популяризации их уче­
ний сыграли социальная апатия и низкий уровень религиозной осведом­
ленности в сравнении с аналогичными показателями на Западе. В отдель­
ных случаях их успеху способствовала оригинальность догматики, направ­
ленной на межрелигиозный синтез (особенно у той части молодежи, кото­
рая воспринимала традиционную церковь как символ официоза).
4. В современной Украине, в отличие от многих европейских госу­
дарств, общественно-политическая ситуация характеризовалась незначи­
тельным влиянием антикультового движения, которое не было консолиди­
ровано и не оказывало реального давления на законодательные органы.
Представители медицинских и психиатрических ведомств занимали пози­
цию наблюдателей и не поддерживали усилий церкви и родителей, что от­
ражало остроту внутренних проблем тех структур, которые традиционно
формируют антикультовый фронт.
5. В 1990-е гг. в Украине была реализована модель полного отделе­
ния церкви от государства, которая позволила ей успешно разрешать госу­
дарственно-церковные конфликты. Правовая система предусматривала бо­
лее либеральные, в сравнении со многими европейскими государствами,
ограничительные механизмы в отношении зарубежного миссионерства и
деятельности религиозных групп вне зависимости от их численности, дли­
тельности существования и вклада в национальную культуру.
6. Распространение НРД имело ряд региональных, гендерных, со­
циокультурных особенностей и находилось в контексте религиознополитической С1ггуации в стране. Неоднозначная реакция на этот процесс
выразилась в поляризации общества. С одной стороны - антикультовые
организации («Порятунок»), с другой стороны - «ньюэйджевские» ассо­
циации («Вщкритий C B I T » ) . Конфронтация предопределялась сложностью
научного осмысления проблемы и повышенным ажиотажем в С М И .
7. Становление украинской государственности в 1990-е гг. было на­
правлено на преодоление межконфессиональной нетерпимости в отноше­
нии НРД. Властные структуры решали задачу корректировки дестабилизи­
рующих факторов и направления их в конституционно-правовое русло.
Лидеры большинства культовых организаций также пришли к пониманию

12

того, что успех у населения напрямую связан с их адаптацией в окружаю­
щем социуме.
Практическая значимость исследования видится автору в рекон­
струкции социально-исторической картины новых религиозных движений
в Украине в последнее десятилетие X X в. Результаты диссертационного
исследования могут быть использованы при проведении сравнительных
анализов и описаний религиозно-политических процессов в посткоммуиистическом пространстве. Ряд теоретических аспектов может быгь полезен
представителям как украинских, так и российских местных администра­
тивных органов для проведения религиоведческой экспертизы. Некоторые
материалы могут быть использованы в виде рекомендаций законодатель­
ным и исполнительным органам в целях совершенствования механизма
взаимодействия с конфессиональными меньшинствами и отдельными ре­
лигиозно-мистическими объединениями. На основе диссертационного ис­
следования возможна разработка спецкурсов и спецсеминаров по новой
малоизвестной научной отрасли «Современные нетрадиционные религи­
озные движения и культы» (ОПД. Ф.08.).
Исходя из вьштеуказанньгх цели и задач, бьша определена структура дис­
сертационного исследования Она состоит из введения, двух глав, заключения,
списка использованных источников и литературы, приложений.
Структура и основное содержание диссертации.
Во введении обосновывается актуальность темы, раскрывается сте­
пень ее научной разработанности, определяются объект, предмет, цель и
задачи исследования, его методологические основы, источниковая база,
отмечается научная новизна и практическая значимость работы.
Первая глава «Новые религиозные движения в контексте государ­
ственно-церковных отношений в современной Украине» посвящена анали­
зу новых религиозных движений на различных этапах исторического раз­
вития Украины в рамках государственно-церковной политики в стране.
В первом парафафе показано, что религиозные группы, обозначае­
мые в современной науке термином НРД, распространились уже в совет­
ский период. Ученые рассматривали их с позитти марксисткой сектоведческой методологии (И.И. Бражник, В.Н. Арестов). В исследовательских
оценках доминировал идеологический подход. Корни всех «сектообразовательных» процессов (от иеговизма до духоборчества) усматривались в
классовой борьбе и рассматривались через призму кризиса капитализма
В эпоху гласности многие «чуждые социализму» явления стали свя­
зывать с коррупцией в духовной сфере общества. Социальная невостребо­
ванность сектантов усматривалась в экстремизме и конфессиональной
обособленности. Констатировалось, что резкое неприятие пьянства и забо­
та об укреплении семьи, свойственные большинству течений, помножен­
ные на миссионерскую активность, находили благоприятный отклик во

13

многих слоях общества и рассматривались как альтернатива социалисти­
ческой морали. Их успех связывали со спекуляцией вокруг злободневных
проблем, отходом от ленинских принципов, принятием неоправданных
административных решений. Указывалось на усиление зарубежной клери­
кальной пропаганды, формализм в атеистическом воспитании молодежи.
Украинские ученые указывали на общие тенденции: рост неохристи­
анства, омоложение численного состава, снижение феминизации, «интел­
лектуализацию» среднего верующего. Привлекательность новых культов
усматривалась в обещании более доступного спасения «здесь и сейчас» и
спекуляциях на «болезнях» капиталистического общества (преступность,
наркомания). Подчеркивалось, что главная цель культов - примирить тру­
дящихся с социальной действительностью, сосредоточив их внимание на
переживании внутренних проблем.
В конце 1980-х гг. впервые появились попытки проследить происхо­
ждение НРД на территории Украины. В числе первых организаций упоми­
нались группа биоэлектроники Л . Кострицкого в г. Черкассы (1986 г.),
секция саньяссинов при харьковском областном Доме техники (1984 г.).
Одним из первых кришнаитов бьш житель Днепропетровска В. Ярощук,
первой последовательницей Раджниша - гражданка Ф Р Г А. Беличенко.
Первые «посвященные» появились в Киеве, Одессе, Виннице, Николаеве.
Среди них были люди различных социальных категорий: медики, худож­
ники, инженеры, безработные.

Социальная опасность усматривалась в уклонении таких групп от
общественно-полезного труда, трудоустройстве квалифицированных кад­
ров не по специальности, в проникновении «антисоветских» культовых
идей в образовательные учреждения. Симптоматичным было заявление о
религиозных общинах, представляющих собой группы риска, склонные к
психическим заболеваниям. Впервые обнародовалась информация о рели­
гиозных преследованиях в СССР (незаконное осуждение киевского криш­
наита Е. Люблинского)."
В о втором параграфе обращается внимание, что в советское время
вопреки конституционным гарантиям деятельность конфессий строго ог­
раничивалась, закрывались приходы, сокращалось число служителей куль­
та (только в 1962 г. с регистрации необоснованно бьшо снято 1 144 органи­
заций).'' Многие религиозные движения, оказьгеая сопротивление властям,
страдали за свои убеждения (иеговисты, кришнаиты). Начало демократи­
зации церковной политики СССР было связано со встречей в 1988 г. М.С.
Горбачёва с патриархом Р П Ц Пименом по случаю торжественного празд" Методические рекомендации по критике нетрадиционных религий / Под ред В Н
Арестова -Киев.1988 -С 31
" 1стор1я релхгп в Украш! Навчальний пос)бник За ред А Колодного, П Яроцького Кшв, Т-во «Знания», 1999 - С 676

14

нования тысячелетия Крещения Руси. В программных документах движе­
ния «Церковь и перестройка» выдвигались радикальные требования: вос­
становление соборноправности, канонизация новомучеников, осуждение
клира за сотрудничество с К Г Б и др.
Обновление социально-политической доктрины Украины в 1990-е гг.
создавало благоприятные условия для демократизации государственноцерковных отношений. В населенных пунктах возобновлялись богослуже­
ния, деятельность общин, распространение церковной литературы. Интен­
сивно развивались крупнейшие исторические религии (УПЦ, Г К Ц , Р К Ц ) и
религиозные меньшинства (корейский буддизм, крымское караимство).
Восстановление религии сопровождалось конфессиональными про­
блемами. Одной из которых была «духовная экспансия» зарубежных и ау­
тентичных культов. В действительности число официальных организаций
подобного типа увеличилось в десятки раз. По статистическим данным на
1.01.97 бьшо зарегистрировано 18 482 религиозные организации, из них
419 неохристианских и неоориенталистских объединений - т.е. около 2,5
% , что сопоставимо со среднеевропейскими показателями. Всего числен­
ность последователей составляла от 40 до 55 тыс., т.е. не более 0,3% от
общего числа конфессионального населения, что ставит под сомнение рас­
пространенный миф о «массовом наплыве сект».''
Историческими предпосылками проникновения НРД на украинскую
почву являлись: географическое расположение страны на пересечении
Востока и Запада, идеологический вакуум посткоммунизма, кризис тради­
ционной церкви, активность зарубежных миссий. Многие культы были пе­
ренесены преодолевшими болезненные этапы развития, менее динамич­
ными и более терпимыми к окружающему социуму. Некоторые из них,
преодолев кризис, реформировались (сайентологи, мунисты). Специфиче­
скими чертами «аутентичных» групп являлись экзальтированность, эсха40

тологизм, поэтапная локализация от очага возникновения.
В отношении НРД наблюдался ряд характерных особенностей. Вопервых, преувеличение масштабов распространения, тиражируемых С М И .
По окончании «безрелигиозного периода» большая часть населения обра­
тилась к традиционным формам вероисповедания (христианство, ислам).
Во-вторых, в отличие от зарубежных стран, где культы были адаптирова­
ны к рынку, в Украине этот фактор сыграл существенную роль (многие вероучительные книги были опубликованы лишь к концу 1990-х гг.). Втретьих, фактор атеистического наследия. Если в дальнем зарубежье од­
ним из лозунгов НРД была альтернатива традиционной церкви, то здесь протест против коммунистической идеологии. Нередко они выступали как
"ЖуравскийВС БопУкраша - К Логос, 1997 -С26-29
" См Еленський В HOBITHI релтйн! рухи - зони занепокоення // Люд1на i CBIT, серпень 2000 №9

15

своеобразная форма диссидентства, этим объясняется их восприятие в мас­
совом сознании не как религии, а как новых методов самосовершенствова­
ния. В-четвертьрс, поверхностное усвоение вероучений, обусловленное
низкой степенью духовного образования. На Западе приход НРД сопрово­
ждался догматическими спорами и качественным обновлением старых и
новых конфессий, здесь они пополнялись в среде неверующих.
Перспективы развития свидетельствуют об интенсификации неоре­
лигиозного процесса. Он будет определяться социокультурной специфи­
кой регионов. В западных районах, где доминирует традиционная церковь,
его масштабы будут незначительными.
В третьем параграфе подчеркивается, что действующая в Украине
модель отделения церкви от государства позволила ей успешно решать
конфессиональные и государственно-церковные конфликты. Правовая
система предусматривала наименьшие, в сравнении со многими другими
государствами С Н Г (Белоруссия, Грузия), ограничительные механизмы в
отношении религиозных меньшинств. Закон (ст. 10; 13) предоставлял пол­
ное право открывать миссионерские и благотворительные организации вне
зависимости от их месторасположения и догматических различий, причем
регистрация по закону не являлась строго обязательной. Позитивное со­
трудничество власти и субъектов религиозных отношений, по мнению
правоведа М. Мариновича, было обусловлено спецификой украинского деноминаяизма и традициями толерантного отношения к инаковерующим.*'
Формированию веротерпимости способствовал ряд исторических
предпосылок. Во-первых, несмотря на относительно небольшое предста­
вительство и дисперсное расселение религиозных меньшинств (иудеи,
буддисты, НРД), поликонфессиональность украинского социума - непре­
ложный факт. Выбор правовой системы с фиксированным господством ка­
кой-либо одной конфессии был чреват эскалацией межрелигиозной враж­
ды. Во-вторых, историческое расположение Украины на стыке Востока и
Запада предопределило конфессиональную специфику региона, выражен­
ную в православно-католическом паритете В-третьих, геополитическая
зависимость от более мощных соседних государств (Россия, Польша) спо­
собствовала формированию объединительных процессов без антагонизма
вероисповедальных доктрин с тенденцией к синтезу (опьгг униатства).

Главное место в выступлениях политиков, общественных и духов­
ных лидеров занимало не столько противодействие НРД, сколько правовые
аспекты зарубежного миссионерства. В конце 1990-х годов на территории
Украины действовало около 400 международных корпораций («Благо­
дать», «Новая церковь», «Чайгганьи»). Основная часть проповедников вы-

" МариновичМ Релшйна свобода в Украш! мюцев! церкви та закордонш мююнери//
Рел1пйне свобода icTopmne тдгруигя, правов! OCHOBI I реали сьогодения - Кюв, 1998
-СИЗ

16

давала свою миссию как просветительскую деятельность, лишь 530 из 2,8
тыс. открыто провозглашали цели.'*^ Иерархи церкви рассматривали про­
блему в контексте духовного прозелитизма. Это обусловливалось неподго­
товленностью католических и православных священников вести борьбу за
паству и ограниченными, в сравнении с позднепротестантскими объедине­
ниями, материально-техническими возможностями. В 1993 г. некоторые
политические течения ( К П У , Рух) безрезультатно попытались внести ряд
антимиссионерских положений на рассмотрение Верховной Рады.
В четвертом параграфе указывается, что в ответ на противоправную
деятельность культовых организаций ( « А у м Синрике», «Храм Солнца») в
общественном сознании сложилось их активное неприятие, вылившееся в
общемировое антикультовое движение. Стихийно формировались роди­
тельские комитеты, реабилитационные центры, соответствующие структу­
ры ( C A N , F E C R I S , A D F I ) . В ряде европейских стран (Германия, Франция,
Польша) предпринимались попыгки создания правовых документов, за­
прещающих деятельность НРД. В сентябре 1997 г. ответственным пред­
ставителем Европарламента М. Бергер было сделано заявление о недопус­
тимости ранжирования религиозных организаций без достаточных юриди­
ческих оснований."'
Представителям всех ветвей власти в Украине приходилось сталки­
ваться с НРД. Не противореча действующему законодательству де-юре,
они вызывали многочисленные претензии со стороны С М И , родителей,
традиционной церкви о незаконном вовлечении адептов, разрушении се­
мей и т.д. Нетолерантное отношение к ним выглядело не так убедительно,
как в других странах СНГ. Проблема не перерастала рамки политических
деклараций и стихийного протеста. Лозунг «борьбы с сектами», в равной
степени устраивающий различные общественно-политические силы в ре­
зультате оказался размытым.
Согласно «Свод^ньгм данным о нарушении законодательства о свобо­
де совести и религиозных организаций в Украине» на 1 января 2000 г. из
103 нарушений за истекший год лишь 5 непосредственно касались НРД
(привлечение к административной ответственности одного из лидеров
«Церкви Иисуса Христа» Н. Иващенко в г. Мариуполе).**
Лидером антикультового движения являлась общественная органи­
зация «Порятунок» (Избавление). В 1994 г. организация приветствовала
проект Закона «О защите от опасных влияний на психику и о психологиче­
ской помощи лицам, попавшим под влияние культов», внесенный на рас■" Бабий М Ю Правое! аспекти м1С10нерьско1 дальности // Свобода coBicri фшософсько-антрополопчне, реяшезнавче осмисле1ШЯ - К и ш , 1994 - С 36
•" Цит по Еленский В HOBITHI рел1Г1ЙН1 рухи - зони занепокоЕння // ЛюД1На i CBIT, серпень, 2000 - С 10
" См ■ http //www semmaria bel ni/

17

смотрение Верховной Рады Украины. В ст. 9 предусматривались меры по
реабилитации жертв (признание временной недееспособности сроком до 6
месяцев). После обсуждений и экспертных оценок он был отклонен.''^В
марте 1996 г. по ее инициативе был организован круглый стол «Сущность
религиозных сект, действующих в Украине». Участниками было сделано
заявление о том, что действующий закон не защищает граждан от посяга­
тельств сект, которые инспирируют межконфессиональную вражду и рас­
пространяют человеконенавистническую идеологию. В резолюции предла­
галось: пересмотреть требования к уставам, ужесточить ответственность за
содержание ашрамов, выработать четкий механизм запрета организаций,
легализовать органы правоохранительного надзора, объявить мораторий на
регистрацию НРД сроком на 10 лет и др.
В начале X X I в. ведущую роль в антикультовом движении стал иг­
рать Всеукраинский Центр «Диалог», действующий под патронажем У П Ц
М П и ассоциации F E C R I S . Он базируется на юге страны в г. Запорожье.
Вторая глава «Новые религиозные движения в общественнополитической жизни постсоветской Украины» посвящена анализу влияния
новых религиозных движений на развитие общественно-политической си­
туации в Украине в 1990-е гг.
В первом парафафе анализируется роль религиозного компонента в
социально-политической жизни Украины. Значение религии возрастало в
условиях морального и материального кризиса в стране, когда расходы на
культуру не превышали 0,5 % госбюджета. Церковь брала на себя инициа­
тиву в проведении просветительских благотворительных акций, мероприя­
тий, направленных на сохранение национальной культуры, языка, публи­
кации отечественных классиков.
Религиозный фактор был отчетливо продемонстрирован в ходе пре­
зидентских и парламентских выборов. Представители почти всех конфес­
сий проявляли заинтересованность в том, кто придет к власти. Большинст­
во партий использовали в своих предвыборных кампаниях религиозные
лозунги. Наиболее популярными были: создание единой поместной церкви
и запрет деягельности деструктивных сект. Несмотря на существенные
различия в платформах, беспроигрышную антисектантскую
карту ис­
пользовали Рух, К П У , «Трудовая Украина», Х Д П У , «Громада».
В ряде случаев деятельность политических партий была напрямую
связана с НРД. Возглавлявший в то время партию «Громада» П. Лазаренко,
по сообщениям прессы, имел контакты с радикальной харизматической
общиной «Слово веры». Лидеры партии зеленых (ПЗУ), В. Кононов и Л .
Фелдеши, являлись действующими членами неохристианского объедине" Karagodina О Anti-Cult Movement in Ukraine Psychological and Legal Background //
Church-State Relationships in Central and Eastern Europe - Krakow Jagiellonian University,
1997 - P 10

18

ния «Церковь Живого Бога» в г. Мукачево и др.^ В настоящее время пар­
тийно-политические организации избегают категорических подходов в от­
ношении культовых групп. Разделяя обеспокоенность родителей за судьбы
детей, связавших свою жизнь с такими организациями, они отказываются
поддерживать одиозную антикультовую пропаганду.
В о втором параграфе сообщается, что неоднозначная оценка НРД в
науке отразилась в общественной полемике, порождая псевдонаучные тол­
кования и идеологические штампы в С М И . Многие публикации отлича­
лись эмоциональной окрашенностью. На страницах многих допускалась
непроверенная информация, порой открытая фальсификация. В большин­
стве случаев это объяснялось нарушением норм журналистской этики и
наличием некомпетентных авторов. В отдельных ситуациях сказывался
недостаточный правовой контроль над прессой в сфере свободы слова.

Недостаточно объективным было освещение религиозных проблем в
теле- и радиоэфире (незначительное количество научно-познавательных
телепередач, преобладание миссионерских подходов, элементы шоу, низ­
кий художественно-постановочный уровень). Неаргументированной и по­
литизированной была значительная часть материалов в электронной прес­
се 1990-х гг. Определенные проблемы бьши связаны с издательской дея­
тельностью самих НРД. Распространение получили конфессионально ано­
нимные публикации, в которьк бьшо представлено эклектическое соеди­
нение элементов экологических, эзотерических, теософских доктрин.
Главными причинами повьппенного внимания к этому явлению со
стороны прессы бьши погоня за сенсацией и идеологический расчёт. С и ­
туация в С М И являлась отражением социально-политической атмосферы в
стране. Оценка журналистами сложного социокультурного феномена в
чёрно-белых тонах не способствовала его адекватному пониманию и вы­
зывала повышенный ажиотаж в обществе.
В третьем параграфе показана сложная противоречивая оценка фе­
номена в современной украинской науке. В значительной степени это свя­
зано с отставанием советской гуманитарной науки от зарубежной. В годы
атеизма религиоведение отчасти осуществлялось лишь в духовных заведе­
ниях- (в стране действовало только одно учреждение в г. Одессе). К концу
1990-х гг. традиционные конфессии имели 86 духовных семинарий.*' Не­
маловажно, что подготовку квалифицированных кадров пытались нала­
дить некоторые НРД: в Донецке действовала семинария Церкви Полного

■" www/ukraine ru/catalog/parties/green
■" Закович М , Колодний А Решпйна та рел1псзнавча ocBixa в Укращ! // Рел1Г1Йна сво­
бода 1СТОричне тдгрунтя, правов! осиови i реалп сьогодення Науковий 36ipiinK За загальною редакщсю проф А Колодного -Ки1в,1998 - С 82
49 Журавский В С Бог I Украша - Юпв Логос, 1997 - С 28

19

Евангелия, в Симферополе был открыт «Университет Махариши Махеш
Йоги», в Киеве - Академия Ведических знаний.
Характерной особенностью развития светской науки было плодо­
творное сотрудничество учёных с государственными структурами ( У А Р ,
Х Д П У , Госкомитет по делам религий). Используя международный иссле­
довательский опыт ( C E S N U R , I N F O R M ) , украинская наука вела акгивное
исследование НРД. Учеными был вьивлен социальный портрет украинских
последователей НРД: 5 1 % - молодёжь (от 20 до 29 лет), 38,2% - средне­
возрастная группа (от 30 до 49 лет), 5 4 , 1 % - лица с высшим и неокончен­
ным высшим образованием, 29,2% - студенчество, 21,5% - жители сель­
ской местности, около 70% - женщины, около 5 0 % - украинцы (около 3 0 %
- русские).'"
Большинство теоретических проблем до настоящего времени остается
нерешенным. Не существует общепринятого термина. Многие исследователи
высказьшались за недопустимость оценочной терминологии («зомбирование»,
«промьшание мозгов»). Отсутствует убедительная классификация, предлагае­
мые подходы от «чрезмерно упрощенных» (2 типа) до <щеоправданно расши­
ренных» (145 типов) имеют существенные недостатки. Острые дискуссии ве­
дутся о причинах возникновения НРД. Специалистами высказывались различ­
ные точки зрения: от «возможной смены религиозной парадигмы» ( П .
Яроцкий) до «собственного возвеличивания посредством фантастических
доктрин и мессианского бизнеса» ( Ю . Калинин).
Одним из самых принципиальных бьш вопрос об индоктринации
сознания. В отличие от жесткой конфронтации в среде российских психо­
логов ( Ю . Полищук - Ю. Савенко), в Украине сложилась неоднозначная
ситуация: есть убежденные (Д. Ивахненко) и умеренные сторонники (А.
Сафронов), а с другой стороны - убежденные ( В . Еленский, Л . Филипович)
и умеренные противники (Е. Карагодина). Большинство ученых считает
тиражируемую в прессе гипотезу «контролирования сознания» мифом и
средством социальной борьбы с инакомыслием.

В четвертом параграфе рассмотрены позиции традиционных конфес­
сий в отношении новых религиозных движений. Представители христиан­
ских церквей в 1990-е гг. демонстрировали полное единодушие. Их рас­
пространение на территории Украины рассматривалось как духовная угро­
за не только для веры, но и для благосостояния общества. Специфика по­
зиции богословов той или иной конфессии строилась не столько на степе­
ни приятия или неприятия, сколько на догматических и исторических тра­
дициях борьбы с ересью.
Непримиримой и монолитной выглядела позиция У П Ц М П , но в вы­
ступлениях отдельных священников встречались неоднозначные и проти' Журавский В С Бог 1 Урмна - К . Логос 1997 - С 28

20

воречивые оценки. Протоиерей А. Кубелиус, назьгеая возникновение «но­
вых верований» естественнь»! закономерным процессом, одновременно
выстраивал фантастический проект борьбы против объединения мирового
сатанизма." Лидеры У П Ц К П проводили более гибкую политику, неиз­
менно конфронтируя с культами, но публично придерживались линии «по­
зитивной полемики». Диапазон оценок - от <фелигиозной моды» (архиепи­
скоп Варфоломей) - до «духовных фортелей X X века» (митрополит Фео­
досии). Клирики У А П Ц признавали, что распространение сект объясняется
неумением священников удовлетворить дзтсовные потребности прихожан.
Церковные иерархи У Г К Ц , рассматривая сектантство с охранительных по­
зиций, главную вину за «религиозную анархию» перекладьгоали на самих
верующих. В Р К Ц сектантство признавали не фактором зтт)озы, а стиму­
лом для выявления своей роли в религиозном процессе.""
В с я совокупность НРД рассматривалась как «тоталитарные секты»,
которые представляют угрозу нравственному здоровью населения. В каче­
стве причин их распространения назывались преступная и коммерческая
деятельность, обман, «происки лукавого». Все религиозные и псевдорели­
гиозные новообразования (от мормонов до «герболайфа») расценивались
как генетически единая категория, характеризуемая (в наиболее крайних
оценках) как «мафиозные структуры», использующие обманную вербовку
и готовые к захвату политической власти. Общий характер оценок варьи­
ровался от настороженности до полного неприятия.
В заключении подводятся итоги исследования, делаются вьгеоды и
обобщения. Развитие государственно-церковных отношений в Украине в
1990-е гг. свидетельствовало о конструктивном сотрудничестве власти и
религиозных организаций. Последовательная реализация государством
принципов веротерпимости, заложенных в Законе «О свободе совести»
(23.04.91), позволяла успешно справляться с межконфессиональными про­
блемами. Экстремистские акции радикальных организаций, благодаря це­
ленаправленной позиции правительственных органов и Госкомитета по
делам религий своевременно предотвращались и ликвидировались.
Ситуация «массового наплыва» в Украину зарубежных культов в
1990-е гг. не была уЕШкальной и являлась частью общемирового процесса.
В последние десятилетия Н Р Д стали одним из факторов социальнокультурного развития индустриальных стран Европы и Америки. Мировой
опыт свидетельствует, что попытки нового синтеза рационализма и мисти­
ки (сциентизм), движение за объединение религий (экуменизм), повсеме­
стная синкретизация в той же степени исторически обусловлены, что и
стремление к обновлению чистоты веры в традиционных конфессиях (ис­
ламский фундаментализм, протестантский либерализм).
' См ht^7/russia org ua/
' См • Агешия Релшйно! 1нформаш1 - 1997 - 5 грудня
21

Характер распространения НРД в Украине во многом обусловлен
кризисом традиционной церкви, что признают некоторые деятели внутри
католичества и православия. Причинами утраты интереса к церкви в со­
временной Украине были неубедительное миссионерство, меркантильные
интересы, межцерковные судебные тяжбы и др. Эти проблемы находятся в
широком контексте кризиса традиционных социальных институтов (семья,
брак). Одним из мотивов'духовного поиска молодежи, составляющей ос­
новную массу последователей, являлся отход от прагматизма и потреби­
тельских ценностей. Необходимо выделять радикальный вектор, направ­
ленный на конфронтацию, и социально направленный, тяготеющий к со­
трудничеству с обществом.
,
Анализ общественно-политической ситуации в Украине в 1990-е гг.
1юказал, что религия стала неотъемлемым компонентом развития государ­
ства. Исторически доминирующее положение в обществе заняли христи­
анские конфессии, поэтому интенсивное распространение ранее неизвест­
ных культов вьпывало активное социальное противодействие. Сложность
научного осмысления НРД порождала не только острые дискуссии и
столкновение различных точек зрения в среде ученых, но и переносила по­
лемику в общество. Распространению многих домыслов способствовало
тиражирование их СМИ, а также радикальная позиция представителей
ipaAHUHOHHOfi церкви.

Содержание диссертации отражено в следующих работах автора:
1. Дворников В.В. Нетрадиционные религии в современной России (крат­
кий обзор отечественной прессы 90-х гг.) / В. В. Дворников // Межву­
зовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича: Сбор­
ник материапов. - Вьщ. 2. - Елец: ЕГПИ, 1999. - С. 31-33.
2. Дворников В.В. Проблема изучения новых религиозных движений в
России / В . В . Дворников // Межвузовские научно-методические чтения
памяти К.Ф. Калайдовича: Сборник материалов. - Вып. 3. - Елец: ЕГ­
ПИ, 2000. - С.14-29.
3. Дворников В.В. Краткий обзор современной зарубежной историогра­
фии по проблеме новых религиозных движений / В. В. Дворников //
Межвузовские научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича:
Сборник материалов. - Вып. 4. - Елец: ЕГПИ, 2001. - С.108-112.
4. Дворников В.В. Проблема терминологии новых религиозных течений /
В. В. Дворников // Межвузовские научно-методические чтения памяти
К.Ф. Калайдовича: Сборник материалов, - Вып. 5. - Елец: ЕГУ им. И.А.
Бунина, 2002. ~ С.150-153.
5. Дворников В.В Этапы изучения сектантства в дореволюционном и со­
ветском религиоведении / В. В. Дворников // Собор. Альманах религио­
ведения. Вьш. 3. - Елец: ЕГУ им И.А. Бунина, 2003. - С.215-231.

22

6. Дворников В.В. Новые религиозные движения на Украине во второй
половине X X в. в работах советских исследователей / В. В. Дворников //
Материалы I I I Международной научной конференции «Церковь, госу­
дарство и общество в истории России X X века», Иваново 5-6 декабря
2003г. - Иваново, Изд-во: Свято-Алексеевской Иваново - Вознесенской
Духовной семинарии, 2003. - С. 100-104.
7. Дворников В.В. Новые религиозные движения в освещении украинских
исследователей в 90-е гг. X I X века / В. В. Дворников // Вестник Елецко­
го государственного университета им. И.А. Бунина. В ы п . 4: Серия «Ис­
тория». - Елец: Е Г У им И.А. Бунина, 2004. - С.65-80.
8. Дворников В.В. Новые религиозные движения в освещении отечествен­
ных исследователей в 70-90-е годы X X века / В . В. Дворников //
Материалы I V Международной научной конференции «Церковь,
государство и общество в истории России X X века», Иваново 8-9 де­
кабря 2004г. - Иваново, Изд-во: Свято-Алексеевской ИвановоВознесенской Духовной семинарии, 2004.- С.165-168.
9. Дворников В.В. Роль религиозного фактора в социально-политической
жизни Украины в 90-е годы X X века / В . В . Дворников // Межвузовские
научно-методические чтения памяти К.Ф. Калайдовича: Сборник мате­
риалов. - В ы п . 6. - Елец: Е Г У им. И.А. Бунина, 2005. - С. 30-35.

Лицензия на издательскую деятельность
ИД № 06146 Дата выдачи 26 10 01
Формат 60x84/16 Гарнитура Tunes Печать трафаретная
Усл-печл 1,3 Уч.-изд.л 1,2
Тираж 100 экз Заказ 144
Отпечатано с готового оригинал-макета на участке оперативной полиграфии
Елецкого государственного университета им И А Бунина
Елецкий государственный университет им. И А Бунина
399770, г Елец, ул Коммунаров, 28

23

.ta^^A
«2- 1 9 5 4