ВОЙНА
Великая l94lHQ/1 С
Отечественная /IC/^rvJ


Посвящается 75-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945


Федеральное архивное агентство Российский государственный архив социально-политической истории
ПРАВОСЛАВИЕ НА УКРАИНЕ
в годы Великой Отечественной войны
Сборник документов и материалов
РОССПЭН
Москва
2019


УДК 94(47+57) ББК 63.3(2)622 П68
Публикация подготовлена при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ), проект № 17-01-00369
Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ), проект № 19-19-00050, не подлежит продаже
Ответственный редактор А. К Сорокин
Сборник подготовлен д.и.н. Л. А. Лыковой при участии А. В. Суханова
Посвящается моим дорогим - деду Воеводину Владимиру Ивановичу, отцу Анатолию Андреевичу и дяде Александру Андреевичу Зиновьевым участникам Великой Отечественной войны 1941-1945 годов.
(Л. А. Лыкова)
Православие на Украине в годы Великой Отечественной войны: сборник П68 документов и материалов / [подгот. Л. А. Лыковой]. - М.: Политическая энциклопедия, 2019. -511с.: ил. - (Война. Великая. Отечественная. 1941-1945).
ISBN 978-5-8243-2342-9
В сборник включены документы из центральных федеральных и ведомственных архивов: Российского государственного архива социально-политической истории, Российского государственного военного архива, Архива Президента Российской Федерации, Центрального архива ФСБ. Основной массив источников представлен документами из центральных и региональных архивов Украины, раскрывающими проведение Германией церковной политики и организации религиозной жизни на временно оккупированных землях Украины.
Комплекс документов, сохранившихся в фондах государственных архивов Украины, раскрывает многогранную и неоднозначную реакцию населения на мероприятия немецкой администрации по «активизации» церковной жизни в годы немецкой оккупации земель Украины.
Архивные источники раскрывают деятельность центральных органов советской власти по контролю над ситуацией, связанной с положением Православной церкви на временно оккупированных землях Украины. Документы иллюстрируют роль Русской православной церкви по восстановлению монастырей, храмов и церковных учреждений на освобожденных от захватчиков территориях Украины.
УДК 94(47+57) ББК 63.3(2)622
ISBN 978-5-8243-2342-9
© Лыкова Л. А., составление, историческое предисловие, археографическое предисловие, комментарии, 2019 © Политическая энциклопедия, 2019


ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
Актуальность данной публикации связана с самой сложной и политизированной в православном мире ситуацией, происходящей сегодня в Украине. Еще в конце 1980-х гг. на волне национализма, охватившего Западную Украину, возникло стремление «возрождения» Автокефальной Православной Церкви. Предыдущие попытки провозглашения Автокефальной Православной Церкви на Украине осуществлялись в годы Гражданской войны и Великой Отечественной войныа.
Сегодня особенно актуально заглянуть в прошлое и увидеть истоки происходящих процессов и положения православной церкви в Украине, когда она подвергается гонениям со стороны политической элиты Украины. Раскол Украинской Православной Церкви и ее преследование сегодня поддерживают определенные круги и украинского духовенства.
Украинская каноническая Православная Церковь является крупнейшей конфессией на Украине, связывает себя со всем украинским обществом. На 1 января 2014 г. она включала 33 993 религиозные организацииь.
Вторая мировая война, начавшаяся 1 сентября 1939 г., особым образом повлияла не только на ход политической истории, но и на положение религиозной жизни в мире и Европе. В 1939 г. последовавшее присоединение Прибалтики, Бессарабии, западных областей Белорус-
а Украинская автокефальная православная церковь была создана на Украине в 1921 г. Глава УАПЦ Василий Липковский был возведен в сан митрополита без участия архиереев путем возложения рук священников и мирян, что противоречит нормам православного канонического права. Для большей убедительности на голову женатого священника В. Липковского была возложена часть мощей (рука) святого Киевского митрополита XV в. Макария. К 1930 г. УАПЦ, именовавшаяся православными верующими «липковщиной» или «расколом самосвятов», распалась и прекратила свою деятельность. «Возрождение» УАПЦ последовало в годы германской оккупации Украины. УАПЦ возглавил Поликарп Сикорский, лишенный сана главой Русской православной церкви митрополитом Сергием (Страгородским) (см.: Алексеев Д.В. Проблемы православного единства: История и современность. М., 2010. С. 34, а также подробно раскрывающие историю раскола в Украинской православной церкви начиная с 1917 г. док. № 12).
ь См.: Мальцев В. Жертва Гражданской войны. Преследования Украинской православной церкви в ходе конфликта на Украине. 2014-2015. М.: Ассоциация книгоиздателей «Русская книга». С. 8.
-5-


сии и Украины к СССР существенно изменило значение религии и положение церкви в Советском Союзе.
На вошедших в СССР территориях действовали самые разные религиозные объединения: православные, католические, грекокатолические и т. д., а также десятки православных, католических монастырей и др.
Эту особенность влияния религии на население территорий отмечали и советские руководители. Так, Е. Ярославский писал, что «в недавно присоединившихся к СССР республиках вопрос о религии имеет особенное значение. Там еще сильна власть религии... Вот почему нам нужно быть очень тактичными при объяснении вреда религии трудящимся...»3.
Православные общества в западных областях Украины были выведены из-под юрисдикции Польской Автокефальной Церкви. Митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) решил проблему юрисдикции безболезненно, так как абсолютное большинство православного населения западных земель - новых территорий признавало себя неотъемлемой частью Русской Православной Церкви. В западные области Украины был направлен в качестве экзарха архиепископ Николай (Ярушевич), возведенный в сан митрополита Волынского и Луцкого, с местом пребывания в г. Луцке.
Ситуация с религиозной жизнью на Украине была той же, что и в целом в СССР. В Винницкой, Кировоградской, Донецкой, Николаевской, Сумской, Хмельницкой областях были закрыты все храмыЧ
Документы свидетельствуют, что религиозная жизнь на новых территориях была гораздо сложнее и многообразнее, здесь действовали и другие, правда, не столь многочисленные церкви - греко-католическая, армяно-католическая и др.
Еще задолго до 1941 г. Гитлер в «Mein Kampf» определил цели своей восточной политики и судьбу СССР. Одним из главных инструментов уничтожения Советского Союза становился национально-религиозный вопрос. На оккупированной советской земле было создано рейхсминистерство восточных территорий (во главе с Альфредом Розенбергом), на которое возлагалась задача руководства религиозной политикой нацистов.
На Украине была образована территориально-административная структура «Украина» во главе с Э. Кохом.
а См.: Ярославский Е. О задачах антирелигиозной пропаганды // Безбожник. 1940. 18 августа.
ь См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 153. Л. 2; Одинцов М.И., Кочетова А.С. Конфессиональная политика в Советском Союзе в годы Великой Отечественной войны 1941 — 1945 гг. М.: Научно-политическая книга; Политическая энциклопедия, 2014. С. 35.
-6-


На Украине политическое и военное командование Германии делало ставку на образование Автокефальной Православной Церкви, не имеющей никаких связей с Московской патриархией и не зависимой от нее. Русская Православная Церковь была обречена на уничтожение.
В годы Великой Отечественной войны религиозная жизнь на временно оккупированных землях Украины носила чрезвычайно неоднозначный характер. В ходе вторжения нацистской Германии на советскую территорию оккупанты стремились распространить «новую» религию.
Оккупанты старались разорвать каноническую связь Украинской Православной Церкви с Московским патриархатом РПЦ. Нацистская Германия в лице своих представителей (особенно заметным деятелем в решении религиозных вопросов был А. Розенберг3) способствовала расколу Украинской Православной Церкви.
Религиозная политика немцев на временно оккупированной территории Советского Союза - одна из наиболее сложных проблем в современной историографии, требующих глубокого и детального изучения.
Идеологи и стратеги фашизма пытались заранее определить те социальные и духовные силы, которые могли бы стать их опорой в предстоящей схватке. Такими потенциальными союзниками им казались Русская Православная Церковь и традиционная религиозность русского народа.
На первый взгляд ставка на эти факторы была вполне оправдана: большевики долгие годы преследовали священнослужителей, закрывали храмы, ущемляли в правах верующих.
В системе Главного управления имперской безопасности имелся специальный церковный отдел, в задачи которого входили контроль и наблюдение за деятельностью религиозных организаций всех конфессий, изучение настроения духовенства и мирян, создание агентурной сети в организационно-управленческих церковных структурах. Подобная практика имела место и в самой Германии, и в оккупированных странах Европы.
Одним из европейских направлений деятельности стала попытка объединения православных приходов разных юрисдикций на территории Третьего рейха. Ядром такого объединения должна была стать Русская Зарубежная Церковь, известная своими антисоветскими и антикоммунистическими взглядами. Бесспорным лидером внутри Русской Православной Церкви за границей должна была стать Берлинская и Германская епархия, которой еще в марте 1936 г. прусское правительство предоставило статус корпорации публичного права.
а Розенберг А. Политический дневник. 1934-1944. М.: Фонд «Историческая память», 2015.
-7-


В 1938-1939 гг. в связи с расширением территорий рейха юрисдикция Германской епархии распространяется на православные приходы присоединенных европейских территорий. Однако первоначальная идея использовать духовно объединенную православную эмиграцию в своих политических целях не смогла осуществиться, так как возобладала идея дробления православных конфессий на оккупированных территориях. После падения Польши единая Православная Церковь была раздроблена на национальные церковные организации. То же ожидало и Церкви балканских стран.
На временно оккупированных территориях СССР нацистская церковная политика определялась в значительной степени общим отношением к славянам. Но единого подхода в этом вопросе не было. Гитлер рассматривал славян как низшую расу; имперский комиссар восточных территорий А. Розенберг, назначенный на этот пост в июле 1941 г., рассчитывал привлечь на сторону Германии национальные меньшинства, отождествляя русский народ с большевистской идеологией и террором; верховное командование вермахта стояло за создание «союзных» русских частей и было против планов расчленения России.
Первые оккупированные области А. Розенберг получил в свое ведение в конце августа, а 1 сентября 1941 г. были созданы рейхскомиссариаты «Украина» и «Остланд»а. Тем же днем датируется и циркуляр Главного управления имперской безопасности о религиозной политике на Востоке «О понимании церковных вопросов в занятых областях Советского Союза»ь, который определил основные направления работы:
- поддерживать религиозные движения как враждебные большевизму;
- дробить их на мелкие течения во избежание консолидации для борьбы с Германией;
- не допускать контактов лидеров различных конфессий;
- использовать религиозные организации для помощи немецкой администрации.
Факторы дробления и раскола должны были стать ядром религиозной политики немцев, которая окончательно сложилась к весне 1942 г. Сохранилось свидетельство самого А. Розенберга о его переговорах с А. Гитлером и М. Борманом 8 мая 1942 г., где отмечалось, что на занятых территориях уже возникают «сами собой большие религиозные объединения, которые следует использовать и контролировать». Отдельного закона о религиозной свободе в восточных областях решено
а РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 92. Л. 99-101.
ь Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1938-1943 гг. М., 2001.
-8-


было не издавать, а провести все мероприятия по установлению веротерпимости от имени рейхскомиссариата «Украины» и «Остланда»а.
Первые распоряжения были изданы уже в феврале 1942 г. В июне га- уляйтер рейхскомиссариата «Украины» Э. Кох своим распоряжением внес уточнения о внешнеправовых отношениях религиозных обществ (см. док. № 26, 50).
Параллельно с регистрацией православных обществ (до 1943 г. включительно) на Украине шло открытие храмов на временно оккупированных территориях, их число составило 7547. Возобновили свою деятельность и монастыри. На временно оккупированных территориях их существовало 29.
Казалось бы, эти факты свидетельствовали о сложившемся альянсе между оккупационными властями и Церковью, говорили о некой религиозной политике немцев, суть которой состояла в «возрождении» религиозной жизни в большевистской России, которое позже историки русской эмиграции В.И. Алексеев и Ф.Г. Ставру позже назовут «вторым крещением Руси»ь.
В действительности все было иначе. Один из первых приказов Главного управления имперской безопасности, датированный 31 октября 1941 г., определял религиозную политику немцев в оккупированных восточных областях. В кратчайшие сроки нужно было создать квазирелигию, свободную от христианства, образовать класс проповедников, «который будет в состоянии после соответствующего, хотя и короткого обучения толковать народу свободную от еврейского влияния религию»0. Как известно, фашистские идеологи отождествляли «христианство с еврейством», что очередной раз подчеркивает следующая директива: «Следовало бы установить, что ни при каких обстоятельствах не надлежит преподносить народным массам такое учение о Боге, которое глубоко пустило свои корни в еврейство и духовная основа которого заимствована из такого понимания религии, как понимают ее евреи. Таким образом, надо проповедовать во всех отношениях свободное от еврейского влияния учение о Боге, для чего надлежало бы найти проповедников, и прежде чем выпускать их в массы русского народа, дать им соответствующее направление и образование». Этот документ не оставляет сомнений в судьбе православия в случае победы рейха. Оно перестало бы существовать. Священство было бы искоренено, а «новую религию» несли бы новые проповедники, свободные от любого вероисповедания.
а ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 5. Л. 23.
ь Алексеев В.И., Ставру Ф.Г. Русская православная церковь на оккупированной немцами территории // Русское возрождение. 1980. № 1. С. 94. с См. док. № 9.
-9-


Эту инструкцию подтверждают и донесения оперативных команд (см. док. № 9), действовавших на оккупированной территории СССР. Главное Управление имперской безопасности издавало свои Бюллетени Полиции безопасности и СД для освещения вопросов, касающихся религиозной политики немцев на оккупированных землях Украины (см. док. № 2,3,4,15,83).
Что касалось военного богослужения в оккупированных восточных областях, то его разрешалось проводить только как полевое богослужение, ни в коем случае не в бывших русских церквах. Участие гражданского населения (также и фольксдойче) в полевых богослужениях вермахта было запрещено. Церкви, разрушенные при советском режиме или во время военных действий, не должны ни восстанавливаться, ни приводиться в соответствии с их назначением органами немецких вооруженных сил. Это следовало предоставить русской гражданской администрации3.
Ни о каком «возрождении религиозной жизни» речи быть не могло. Немцы использовали религиозный фактор в оккупированных областях РСФСР, Украины и Белоруссии с разными целями: в РСФСР, чтобы уменьшить народное сопротивление, на Украине, чтобы противопоставить украинское православие Московскому патриархату; в Белоруссии, чтобы создать «самостоятельную» Церковь, подчиненную немецкой идеологии.
Сепаратистские национальные Церкви заявили о себе только на Украине, где одновременно действовали Автономная Украинская Православная Церковь (УПЦ), признающая верховный авторитет Патриаршего Местоблюстителя Сергия (Старгородского) и «Автокефальная» Украинская Православная Церковь (УАПЦ) во главе с архиепископом Луцким Поликарпом (Сикорским). Создание двух параллельных иерархий немцам было необходимо для ослабления русского влияния в Восточной Украине, с одной стороны, и для дополнительного контроля за усиливающимся украинским национализмом, с другой.
Автокефальная Церковь в отличие от Автономной сразу же установила тесные контакты с националистическим движением, прежде всего ОУН, запугивавшей ту часть православного населения Украины, которая отказывалась переходить из УПЦ в УАПЦ. Именно оуновцы мучили и убивали представителей духовенства и епископата, не желающих сотрудничать с «автокефалистами»ь.
Между военной администрацией и Министерством восточных территорий не было единства во взглядах о проведении религиозной политики на Украине. Так, Э. Кох в 1942 г. предпринял несколько крупных антиукраинских акций: закрыл все учебные заведения, кроме началь¬
3 См.: Васильева О.Ю. Указ. соч. С. 88. ь См. здесь док. № 118,159.
- 10 -


ных школ, издал указ о дроблении УПЦ и УАПЦ, отдавая их под полный контроль германской администрации.
Рейхскомиссариат, в свою очередь, стремился объединить Украинские Церкви, пытаясь провести в Харькове весной 1943 г. объединительный съезд. Несмотря на запрет Э. Коха, в Луцке в начале октября 1942 г. состоялось заседание автокефального Синода. По его решению к Предстоятелю Автономной Церкви митрополиту Алексию (Громадскому) в Почаевскую Лавру приехали два епископа УАПЦ с предложением подписать объединительный акт. 8 октября 1942 г. митрополит Алексей подписал его. Его решение вызвало резкий протест епископата УПЦ, и митрополит Алексий (Громадский) отменил свое решение до рассмотрения его на послевоенном соборе епископов Автономной Украинской Православной Церкви (см. док. № 75). А. Розенберг предпринимал еще дважды попытки сближения (в декабре 1942, весной 1943 г.), но договориться с Э. Кохом так и не смог. Позиция Э. Коха просматривается в док. № 26, 50, а позиция А. Розенберга, например, в док. № 88.
Создать единую Украинскую Церковь не удалось. Весной 1943 г. отряды ОУН начали военные действия против немцев, которые, в свою очередь, перестали поддерживать их духовную опору - Автокефальную Церковь.
Подробная картина положения православных приходов, священства и мирян на Украине представлена в док. № 80. Архимандрит Серафим, ссылаясь на хорошо осведомленные источники, полно описывает церковную жизнь на Украине. Статья дает представление о канонической Украинской Автономной Православной Церкви, ее пастыре и ее верующих, о правящем архиепископе неканонической Украинской Автокефальной Православной Церкви и круге верующих, примкнувших к этой церкви. Автор статьи рассказал и о других православных церквах. Только в данном документе представлена информация о так называемой катакомбной православной церкви, которая сохранилась с 1920-х гг. на Украине.
Деятельность автокефалистов была оценена Московским патриархатом в марте 1943 г. как неканоническая и изменническая. Автономную Церковь Русская Православная Церковь рассматривала как единственную легальную церковную организацию, вокруг которой сплотилось большинство православных на оккупированных украинских землях.
Верховное командование советских вооруженных сил через агентурные донесения Центрального партизанского штаба, Украинского партизанского штаба, НКВД было в курсе событий, связанных с положением Украинских Православных Церквей (см. док. № 28, 71, 78, 80, 85).
Разведывательное управление НКВД СССР и УССР передавало обнаруженные документы германских властей в том числе
- 11 -


и в Московскую патриархию, митрополиты Сергий (Страгород- ский) и Николай (Ярушевич) готовили послания, в которых говорили об антихристианской сущности фашизма (см. док. № 84, 94, 96, 104).
В 1944 г. началось освобождение Красной армией Украины от немецко-фашистских захватчиков. Брошенные епископами Автономной и Автокефальной Церквей церковные приходы переходили под юрисдикцию Русской Православной Церкви (см. док. № 157, 166 о розыске советскими органами бежавших за границу священников Автокефальной церкви).
Мощным фактором роста влияния Русской Православной Церкви на освобожденных территориях становился фактор восстановления Патриаршества РПЦ, проведение Поместного Собора и создание Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, в составе которого был создан Инспекторский отдел для организации работы по координации деятельности уполномоченных на местах.
От уполномоченных Совета по делам РПЦ требовалось предоставление отчетов о состоянии религиозных объединений и практической деятельности органов советской власти по возрождению религиозной жизни на территории СССР, в том числе на освобожденных землях. Отчеты уполномоченного по Украине свидетельствуют о количестве заявлений верующих об открытии церквей, об отношении духовенства и мирян к новой религиозной политике государства, о патриотической деятельности духовенства и прихожан (см. док. № 107,116,120,123 и др.).
1 декабря 1944 г. Совет по делам РПЦ принял постановление «О порядке открытия церквей и молитвенных зданий на территории, освобожденной от немецкой оккупации». М.И. Одинцов, анализируя данное постановление, отметил, что в нем звучал призыв «воздерживаться от закрытия приходских храмов и молитвенных домов, даже если они были открыты в период оккупации»3.
О проблемах восстановления разрушенных храмов и молитвенных домов на освобожденных территориях можно судить по информации, представленной в публикуемых документах (см. док. № 108, 112, 127 и др.)
Чрезвычайная государственная комиссия по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков на временно оккупированной территории констатировала, что были сожжены или полностью уничтожены, разграблены или осквернены 1670 церквей,
3 Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М.: РАГС при Президенте РФ, 1995. С. 138-139.
- 12 -


237 костелов, 69 часовен, 59 синагог и 258 других зданий религиозных организаций. Отчет этой комиссии включал специальный раздел «Религиозная жизнь на Украине».
Среди них бесценные памятники истории, культуры и архитектуры, относящиеся к XI-XVII вв., в их числе Киево-Печерская Лавра (см. док. № 168,169 и др.)
Об отношении оккупантов к историческим и религиозным ценностям много было сказано правящими иерархами РПЦ, например, «Журнал Московской патриархии» опубликовал материалы члена Чрезвычайной комиссии митрополита Николая (Ярушевича)а.
Митрополит Киевский Николай (Ярушевич), вернувшийся в Москву из прифронотовой полосы и сам испытавший тяготы, которые перенесло гражданское население в военных условиях, 3 августа в слове за богослужением в Елоховском соборе г. Москвы говорил: «Неожиданным для нашей Родины было вероломное, предательское нападение Гитлера. Но лишь успела весть об этом молнией пронестись по стране, как всколыхнулся от края до края необъятного нашего Отечества весь наш многомиллионный народ. В полном единении, грудью, все, как один, встали русские люди на защиту священных рубежей своей земли. Идет напряженная великая и священная отечественная война»ь.
По мере освобождения временно оккупированных территорий от врага православные общины в освобожденных районах включались в общецерковную патриотическую деятельность, помогая Родине деньгами, продуктами питания, ценностями, своим трудом (см. док. № 106, 114,125,126 и др.).
Из документов украинских архивов стали известны факты патриотических поступков духовенства и мирян на оккупированных ранее территориях. О них сообщали в письмах, отчетах уполномоченные в Московскую патриархию (см. док. № 160,161).
Отдельным комплексом документов, включенных в настоящий сборник, являются архивные источники по истории взаимоотношений РПЦ и Греко-католической церкви и Униатской церкви в Галиции.
В условиях оккупации Украины отношение советского правительства к Греко-католической церкви было сугубо отрицательным, ни о каких официальных контактах не могло идти и речи.
Греко-католическое духовенство встретило с большим удовлетворением приход в Западную Украину немецких оккупантов, выразив в проповедях и печатных изданиях готовность оказывать немцам всемерную помощь. Униатская церковь активно включилась в антисоветское
а Журнал Московской патриархии. 1943. № 3. С. 20.
ь Правда о религии в России / ред. колл.: Николай (Ярушевич), митр., проф. Григорий Петрович Георгиевский, прот. Александр Павлович Смирнов. М.: Московская патриархия, 1942. С. 105.
-13-


националистическое движение, приняла прямое участие в формировании дивизии «СС-Галичина» для борьбы с Красной армией на стороне немецко-фашистских войск.
Летом 1944 г. советские войска взяли Львов. Глава Униатской церкви митрополит Андрей (Шептицкий) понимал, что необходим компромисс для налаживания отношений с советской властью. «Ожидаемого» террора со стороны советской власти вопреки заграничным прогнозам в отношении католиков и униатов в Западной Украине не было.
В конце августа - начале сентября 1944 г. митрополит Андрей (Шептицкий) направил в Москву И. Сталину послание, в котором приветствовал освобождение Галиции от оккупантов и воссоединение Украины3.
В октябре-декабре 1944 г. Совет по делам религиозных культов при СМ СССР вел детальную проработку планируемого визита делегации Униатской церкви.
21 декабря в Москву прибыла делегация Греко-католической церкви. Были достигнуты договоренности между советским государством и Греко-католической церковью. Сам факт обращения греко-католиков к советскому правительству являлся беспрецедентным (см. док. № 135, 136, 137,138,141, 143 и др.).
Московская патриархия регулярно обращалась к православным и греко-католикам Западной Украины с призывом о воссоединении православных и греко-католиковь.
Внутри Униатской церкви были как сторонники, так и противники воссоединения Греко-католической церкви с РПЦ. В мае-июне 1945 г. во Львове образовалась «Инициативная группа» по воссоединению Греко-католической церкви с РПЦ (см. док. № 167 «Письмо “Инициативной группы” в СНК УССР о положении греко-католической и униатской церкви в Западной Украине» от 28 мая 1945 г.)
Весной 1945 г. патриарх Алексий подготовил специальное послание к униатамс.
В мае 1945 г. в Киеве на республиканском совещании уполномоченных рассматривалась ситуация о происходящем в униатском вопросе01.
В итоге в 1945 г. одна часть духовенства, входящая в «Инициативную группу», проводила работу по воссоединению с РПЦ, другая во
а Присутствовавший 5 ноября 1944 г. в г. Львове на похоронах митрополита Андрей Шептицкого Н.С. Хрущев в специальной записке И. Сталину сообщил, что «Шептицкий занял ярко выраженную просоветскую линию». См.: Власть и церковь в Восточной Европе, 1944-1953: документы российских архивов: в 2 т. / ред. колл.: Т.В. Волокитина (отв. ред.) [и др.]. Т. 1. М.: РОССПЭН, 2009. С. 56. ь ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 29. Л. 112. с См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 29. Л. 112. d Там же. Л. 181-183.
- 14 -


главе с Климентием Шептицким оставалась в Греко-униатской церкви и боролась за ее сохранение.
В 1945 г. униатская проблема не была решена. С конца 1980-х гг. в период кризиса советской системы она заявила о себе вновь. С особой остротой проблема раскола в Православии на Украине обозначилась в 2014 г. и по сей день продолжает оставаться самой серьезной в Православии.
Л А. Лыкова, доктор исторических наук


АРХЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее издание впервые вводит в научный оборот документы, выявленные в федеральных и ведомственных архивах Российской Федерации, также впервые введены архивные источники из центральных и региональных архивов Украины. Публикуемые источники были выявлены в процессе работы в 2005-2008 гг. над проектом «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны».
Концепция и структура сборника. Сборник посвящен исследованию процессов, происходящих в Православии на Украине в годы Великой Отечественной войны.
Настоящее издание относится к типу научного и предназначено для научного исследования. Составители представили наиболее полный корпус документов, их текстов.
Отбору архивных источников по теме сборника предшествовала работа по историографическому освоению документов и составлению библиографии темы. В процессе отбора документов был определен круг источников.
Документы сборника иллюстрируют два периода в истории Православия на Украине в годы Великой Отечественной войны: 1-й - начало оккупации земель Украины и так называемое возрождение Православия; 2-й - начало 1944 г., т. е. время наступления Красной армии и освобождения Украины от немецко-фашистских захватчиков.
Архивные источники в структуре сборника размещены хронологически. Хронологические рамки публикации охватывают период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
В этих рамках публикуются архивные источники, подготовленные в ведомствах немецкого командования, учреждениях немецких оккупационных властей; составители посчитали нецелесообразным публикацию их в отдельном блоке, как это было предпринято нами в сборнике документов «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны» (М., 2009 г.). Такой принцип не дает возможности читателю последовательно входить в проблему и выстраивать факты в хронологии событий, решений немецкой власти по проблемам религиозной жизни и анализировать отношение как духовенства, так и мирян к происходящим процессам. Хронологическое расположение документов, вышедших из структур оккупационных властей, позволяет читателю концентрированно исследовать ту или иную проблему.
- 16 -


Состав документов, включенных в сборник. В первую очередь в сборник были отобраны документы, тексты которых имеют самостоятельное значение: архивные источники - автографы и подлинники.
Основной комплекс документов сборника - доклады, отчеты, переписка священноначалия Автономной и Автокефальной Украинских Православных Церквей по организации религиозной жизни в епархиях, отклики духовенства и мирян на мероприятия немецких оккупационных властей.
Также это архивные документы, свидетельствующие об отношении населения Украины, в первую очередь православных, к наступлению и освобождению Украины Красной армией; источники, раскрывающие патриотическую позицию и активную деятельность Украинской Православной Церкви и мирян по оказанию помощи государству и Красной армии.
В сборник вошли документальные источники, подготовленные в структурах учреждений Русской Православной Церкви.
Особый комплекс документов представлен архивными источниками - это документы советских военных, партийных и административных органов власти.
В сборнике представлены тексты 178 документов из 15 архивов.
Документы для сборника выявлены в Архиве Президента Российской Федерации (АП РФ), Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ), Российском государственном военном архиве (РГВА), Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ), Центральном государственном архиве общественных организаций Украины (ЦДАГО Украины), Центральном государственном архиве высших органов власти и управления Украины (ЦГАВОВУ Украины), Центральном государственном архиве-музее литературы и искусства Украины (ЦГАМЛИ Украины) Государственном архиве Днепропетровской области, Государственном архиве Донецкой области, Государственном архиве Запорожской области, Государственном архиве Республики Крым, Государственном архиве Луганской области, Государственном архиве Полтавской области, Государственном архиве Сумской области, Государственном архиве Харьковской области.
В сборнике представлены документы на немецком и украинском языках.
Перевод документов сделан Д.А. Ахременко и А.В. Дорониным.
Российский государственный архив кинофотодокументов (РГАКФД) предоставил фотографии.
Документы подготовлены к публикации в соответствии с Правилами издания исторических документов в СССР (М., 1990).
Источниковедческий анализ архивных источников позволил установить подлинность документов, время и место их происхождения, новизну документов, их научную и практическую значимость.
-17-


Публикация документов сборника имеет и свои особенности.
Составители представили комплекс взаимосвязанных документов, последовательно освещающих те или иные исторические события и факты по теме сборника.
Так, для глубины проработки темы были изучены опубликованные документы, наиболее содержательные и уточняющие конкретные события документы были включены в настоящий сборник. Вот почему в состав документального сборника включены статьи, заметки, обзоры периодических изданий, сохранившиеся в фондах государственных архивов Украины. Как правило, вся периодика на украинском языке. В сборнике представлен перевод, на что указано в текстуальном примечании.
Для полноты и объективности исследования темы составители привлекли и такой вид документов, как личная переписка священноначалия, что позволило установить результативность тех или иных мероприятий немецких оккупационных властей в отношении к Православным Церквам Украины. Личная переписка духовенства выполнена, как правило, на украинском языке. Для сборника переводы документов были сверены с авторскими оригиналами, сделано соответствующее текстуальное примечание.
Тексты документов переданы с точным сохранением стилистических и фонетических особенностей. Текст передан в соответствии с современной орфографией и пунктуацией. Орфографические ошибки, явные описки в тексте устранены. При необходимости текст разделен на слова и предложения, проставлены необходимые по смыслу знаки препинания и прописные буквы. Языковые погрешности и ошибки документов исправлены и не оговариваются в примечаниях.
Резолюции и пометы, относящиеся к содержанию документа, воспроизведены после текста документа, указан автор помет и способ написания.
Текст, дописанный публикаторами, дан в квадратных скобках, непрочитанный текст из-за повреждения документа составители отметили отточием и сделали текстуальное примечание, по возможности привели предположительное прочтение. Текст с погрешностями, искаженные слова, неправильная стилистика и т. д. воспроизведены в тексте и оговорены в текстуальных примечаниях словами: «Так в документе».
Составители сформулировали научное заглавие документа. В ряде случаев помимо научных заголовков сохранены и собственные заголовки документов, отражающие полноту содержания документа. Справа под научным названием документа приведена дата документа, при ее отсутствии в тексте дата заключена в квадратные скобки. Грифы секретности помещены под датой, там же указано место создания документа. Обязательным является указание на подлинник
- 18 -


или копию документа, равным образом указан способ воспроизведения - рукопись, машинопись. Есть указание на автограф. Делопроизводственные пометы воспроизведены во всех случаях, отмечены пометы или штампы.
Сокращенно написанные слова, если они не являются общепринятыми сокращениями, воспроизведены полностью.
Сокращенные названия учреждений, организаций и т. д. в тексте документов сохранены. Полное написание дано в списке сокращений. Учитывая тему издания, составители решили сохранить написание Русской Православной Церкви, равно как и Украинской Автономной Православной и Украинской Автокефальной Церквей, с прописных букв.
Подписи воспроизведены в конце документа с левой стороны; при неразборчивой подписи, ее отсутствии или в связи с трудностью ее восстановления есть отметка в текстуальных примечаниях: «подпись неразборчива», «подпись отсутствует», «фамилия не указана». Составители указали наличие заверительной надписи как составной части текста документа.
В состав научно-справочного аппарата вошли: два предисловия историческое и археографическое; текстуальные примечания, перечень опубликованных источников, научные комментарии, краткие биографические сведения о лицах, упоминаемых в сборнике, именной указатель.
Составители выражают благодарность директору РГАСПИ А.К. Сорокину за понимание проблемы и поддержку, а также коллегам - сотрудникам Центра документальных публикаций за участие в обсуждении сборника и высказанные замечания, что стало неоценимой помощью в работе над подготовкой публикации.
ЛЛ. Лыкова, доктор исторических наук


1941 год


№1
Обращение митрополита Московского и Коломенского Сергия (Страгородского) пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви
22 июня 1941 г. г. Москва
Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви.
В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству.
Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти и по вере. Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства.
Вспомним святых вождей русского народа, например, Александра Невского, Димитрия Донского, полагавших свои души за народ и родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов, безвестные имена которых русский народ увековечил в своей славной легенде о богатырях Илье Муромце,
-22 -


Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, разбивших наголову Соловья Разбойника.
Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг.
Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Волыни сея любве никто же имать, да кто душу свою положит задруги своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался святитель Димитрий Ростовский. Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей.
Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины.
Господь нам дарует победу.
Патриарший местоблюститель
смиренный Сергий митрополит Московский и Коломенский
Правда о религии в России. М., 1942. С. 15-17; Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 3-5.
-23-


№2
Из кратких указаний начальника полиции безопасности и СД Р. Гейдриха высшим командирам СС и полиции безопасности в связи с проведением операции «Барбаросса» об установлении фашистского правопорядка на оккупированной территории и в отношении к Православной Церкви
2 июля 1941 г. г. Берлин
Секретно, дело имперской важности
№ IV- 1180/41
После того как начальник полиции по поддержанию правопорядка пригласил на совещание в Берлин высших командиров СС и полиции, уполномоченных осуществлять операцию «Барбаросса», своевременно не проинформировав меня об этом, я, к сожалению, был не в состоянии ознакомить Вас с основными распоряжениями, касающимися сферы деятельности полиции безопасности и СД.
Нижеследующим в краткой форме я представляю сведения о важнейших указаниях, данных мной оперативным группам и оперативному командованию полиции безопасности и СД, с просьбой принять их к исполнению.
Параграф 2
«В случае если для реализации задач по обеспечению безопасности требуется вмешательство полиции по поддержанию правопорядка, оно следует на основе распоряжений командиров оперативных групп, соответственно, оперативного командования полиции безопасности. За проведение необходимых на основе этих распоряжений мероприятий ответственны исключительно командиры оперативных сил полиции по поддержанию правопорядка».
Параграф 3
«Командиры оперативных групп, соответственно, оперативное командование полиции безопасности ходатайствуют о вмешательстве сил полиции по поддержанию правопорядка под руководством уполномоченного начальника полиции по поддержанию правопорядка. Это ходатайство удовлетворяется в случае, если предоставление требуемых сил является возможным и никоим образом не угрожает общественному порядку».
Параграф 4
«Полиция по поддержанию правопорядка производит аресты, конфискации, обыски и т. д. только на основе ходатайства полиции безопасности, за исключением случаев, когда промедление недопустимо, и
-24 -


коль скоро они не возложены на руководство полиции по поддержанию правопорядка для непосредственного исполнения в рамках первой акции умиротворения. И в этих случаях необходимо обеспечить возможно более тесный контакт с полицией безопасности.
По завершении первой акции умиротворения те лица, которые из- за опасности промедления были арестованы полицией по поддержанию правопорядка самостоятельно, должны быть переданы полиции безопасности».
В интересах дела прошу обеспечить соблюдение этого ясного разграничения компетенций.
8) Церковь3
Против устремлений православной церкви распространить свое влияние на массы ничего не предпринимать. Напротив, всячески содействовать им, причем изначально настаивать на принципе разделения церкви и государства и избегать единства церкви. Также не препятствовать образованию религиозных сект.
9) Урегулирование языковых проблем
В Красной Армии принято обращаться друг к другу только на русском языке; гражданское население общается на родном для него языке. Речь идет не о русской, а о Красной Армии.
Речь идет именно о русских (не о великороссах), украинцах (не о малороссах), белорутенахь (не о белорусах), о Советском Союзе (а не просто о России). Россия является в сущности лишь областью расселения русских.
Психологически ошибочно игнорировать сложившееся положение дел. Нельзя говорить о том, что социализм в СССР должен быть искоренен, наоборот, необходимо говорить о том, что реальный, подлинный социализм, как гарантированная государством система социальной справедливости для всех трудящихся, будет построен.
Национальный вопрос необходимо обсуждать с предельной сдержанностью (в расчете на решение его впоследствии).
Роспуск коллективов0 пока по экономическим причинам не предусмотрен. Крестьянина необходимо подвергнуть особенно тонкой и умелой пропагандистской обработке, так как его ожидания выделения собственного хозяйства пока не могут быть реализованы.
Подписано Гейдрих
Заверено: (печать) Хеллъмут рег. секр.
РГВА. Ф. 500к. On. 5. Д. 3. Л. 38, 43, 44. Заверенная копия. Перевод с немецкого.
3 Текст документа, не имеющий отношения к содержанию, пропущен. ь Под Белорутенией понималась Белоруссия, точнее - большая часть Западной Белоруссии.
0 Имеются в виду колхозы.
-25-


Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов. Сборник документов. М., 2003. С. 183.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 520-522.
№3
Приказ начальника штаба Верховного Главнокомандования вермахта генерал-фельдмаршала В. Кейтеля о поведении германских войск на оккупированных восточных территориях в вопросах, касающихся религиозной деятельности гражданского населения
6 августа 1941 г. г. Берлин
№ 4798/41
Фюрер дал следующие директивы относительно поведения вермахта в вопросах религии применительно к гражданскому населению новых оккупированных восточных областей:
1. Не оказывать содействия и не препятствовать религиозной или церковной деятельности гражданского населения.
Служащие вермахта непременно должны держаться в стороне от подобного рода мероприятий местного населения.
2. Духовная опека вермахта предназначена исключительно для немецких служащих вермахта. Священникам вермахта категорически запрещается отправление любых церковных служб или религиозная пропаганда среди гражданского населения.
3. Впредь запрещено допускать или привлекать в оккупированные восточные области гражданское духовенство из рейха либо из-за границы.
4. Эти предписания не имеют силы в занятой румынскими войсками Бессарабии и на финском фронте.
К этой генеральной линии фюрер указал затем следующие дополнения:
Данные директивы о поведении войск в религиозном вопросе по отношению к гражданскому населению на занятых восточных территориях касаются итальянских, словацких или венгерских войск и прочих добровольческих соединений только в тех местах, где имеются немецкие комендатуры.
Немецким комендатурам следить за тем, чтобы эти директивы соблюдались иностранными войсками и добровольческими соединени¬
-26-


ями. Богослужения Вермахта в оккупированных областях разрешается проводить только как полевые богослужения, ни в коем случае не в бывших русских церквах. Участие гражданского населения (также и фольксдойче) в полевых богослужениях Вермахта запрещено.
Церкви, разрушенные при советском режиме или в результате военных действий, не должны органами германского Вермахта ни восстанавливаться, ни приводиться в соответствие с их назначением. Это следует предоставить русскому гражданскому населению.
Кейтель
РГВА. Ф. 1470к. On. 2. Д. 5. Л. 387. Копия. Перевод с немецкого.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов /сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 523-524.
№ 4
Оперативный приказ начальника полиции безопасности и СД Р. Гейдриха начальникам оперативных групп «А», «В», «С» и «D», полиции безопасности и СД в Кракове и инспектору полиции безопасности и СД в Кенигсберге о решении церковного вопроса на оккупированной территории Советского Союза
16 августа 1941 г.
№ 10 г. Берлин
Секретно, дело имперской важности
Имеющиеся на сегодняшний день донесения о развитии и состоянии религиозных отношений в оккупированных областях Советского Союза делают необходимым дать нижеследующие инструкции для дальнейшей разработки этого вопроса в соответствии с директивами фюрера:
1. 	Католическая церковь будет всеми средствами пытаться обрести влияние на население оккупированных областей Советского Союза с тем, чтобы отторгнуть его от православной церкви и склонить вступить в союз с Римом. При любых обстоятельствах эти попытки пресекать. В тех населенных пунктах, где служит еще и католический или униатский священник, позаботиться о том, чтобы его деятельность была существенно ограничена. Всех католических и униатских священников, оказавшихся на территории Советского Союза вопреки существующему для духовенства запрету на въезд, в срочном порядке выслать в страну происхождения. При этом обратить особое внимание на монахов и монахинь, в частности, иезуитов, базилиан и редемптористов.
-27-


2. Содействие православной церкви также не является желательным. Там, где население оккупированных территорий Советского Союза выразит желание в отправлении религиозного культа и где имеется не опирающийся на поддержку оккупационных органов власти священник, может быть допущено возобновление церковной деятельности. Ни в коем случае с немецкой стороны нельзя, однако, в демонстративной форме содействовать церковной жизни, организовывать богослужение или проводить массовое крещение. Речь не идет о восстановлении ранней патриархальной русской церкви3. Прежде всего следует обратить внимание на то, чтобы зарождающиеся ортодоксальные церковные круги ни в коем случае не получили некоего возвышающего их над другими союзами организационного единства. Потому желателен раскол на отдельные церковные православные группы. Также не следует принимать мер и против распространения сектантства в советском русском пространстве.
В отношении так называемой «живой церкви», которая находилась в значительной степени под советским влиянием, занять особенно осмотрительную позицию. Поскольку пока еще не выяснено, действительно ли эту церковь следует рассматривать как советский правительственный орган, необходимо в первую очередь преимущественно путем сбора документов ее рядовых членов и богослужителей и ознакомления с ними установить, является ли дальнейшее ее существование вообще допустимым. В этой связи было бы весьма желательно, если это удастся, после захвата Москвы арестовать патриарха «живой церкви» Сергия, изъять находящиеся при нем архивные материалы и просмотреть их. Было бы целесообразно наложить арест и на расположенный в Москве музей атеизма.
В примыкающей к Восточной Пруссии и к части оккупированной территории прежде всего воспрепятствовать тому, чтобы автокефальная православная церковь во главе с митрополитом Дионисием получила особое влияние. Православная церковь в этих областях по возможности должна одержать верх над еще имеющимися там католическими церковными организациями. Речь не идет о переводе примыкающей к Восточной Пруссии территории под юрисдикцию архиепископа Берлина и всей Германии Серафима.
3. В отношении евангелических церквей балтийских государств действовать таким же образом. И здесь тоже разрешить религиозную церковную деятельность только в той мере, в какой она действительно необходима населению. На этой территории также желательна раздробленность на возможно большее количество [религиозных] групп.
3 Речь идет о староверах.
-28 -


4. О возврате церковным организациям экспроприированных Советами в пользу государства зданий церквей или церковного имущества, все равно, какого рода, пока не может быть и речи. Этот вопрос должен быть решен в дальнейшем. Церкви могут быть предоставлены для проведения богослужений.
5. Также необходимо обратить внимание на церковную активность переводчиков, которые поступили на работу в какие-либо службы или формирования и которые до их работы в качестве переводчиков были священниками или теологами различных конфессий. Если участие этих лиц в церковной деятельности (как-то проведение богослужений, крещений и т. д.) подтвердится, то, если есть в этом необходимость на местах, деликатным образом позаботиться об оказании им помощи в соответствии с вышеуказанными директивами.
6. Религиозному попечению военнопленных не следует оказывать особого содействия или поддержки. Там, где среди военнопленных есть священники, они могут осуществлять религиозную деятельность, коль скоро это соответствует пожеланиям советских [военнопленных]. Участие священников из рейха в отправлении религиозной службы среди советских русских военнопленных исключено.
Вышеуказанные директивы могут дать лишь сформулированные в общей форме указания относительно трактовки религиозных вопросов применительно к оккупированным областям Советской России. При всех возникающих на местах особых обстоятельствах во всех распоряжениях должен соблюдаться основной принцип, согласно которому вообще не следует оказывать содействие церквам любых конфессий, а широкомасштабная деятельность католической, а также униатской церквей должна быть исключена. При всех обстоятельствах необходимо препятствовать, мешать любому церковному влиянию, исходящему из рейха или других граничащих с Россией государств.
Прошу докладывать об изменениях, происходящих в церковной сфере на оккупированной части Советского Союза, так же, как и прежде, и информировать соответствующие службы, подчиненные полиции безопасности и СД.
Гейдрих
РГВЛ. Ф. 500к. On. 5. Д. 3. JI. 62, 65. Копия. Перевод с немецкого.
Шкаровский М.В. См.: Указ. соч. С. 184-187.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: Сборник документов. С. 524-527.
-29-


№5
Телеграмма начальника полиции безопасности и гестапо Г. Мюллера в воинскую группу с указанием внимательно следить за действиями православных церквей на Украине
[Не ранее 16 августа 1941 г.]а г. Берлин
№7157
В воинскую группу С
Надо внимательно следить за стремлениями православной церкви на Украине. Я особенно обращаю внимание на 1-й приказ № 0584 от 16.8. Наводить новые порядки церковных отношений в Советском Союзе - не в немецких интересах. Надо придерживаться настоящего положения. Особое внимание надо уделить влиянию автокефальной православной церкви генерального губернаторства, которое сильно выделяется в оккупационной группе А. Решение религиозных вопросов является здесь задачей полиции безопасности и относится к служебной инстанции рейхсфюрера СС.
Группенфюрер Мюллер
Перевел: переводчица 1 Управления МГБ УССР
лейтенант Саркисова
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 6. Л. 1. Рукопись. Делопроизводственный перевод с немецкого.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 527-528.
№6
Из меморандума «Предложения о церковной политике в Остланде»руководителя группы религиозной политики К. Розенфельдера руководству Министерства восточных территорий
7 октября 1941 г. г. Берлин
[...] Наша позиция относительно Православной Церкви нуждается в особенно тщательном обсуждении. Православная Церковь ощуща-
а Датируется по содержанию документа.
-30-


ет себя больше чем когда-либо заботящейся о народе. Согласно моим нынешним наблюдениям и впечатлениям во время поездки в Остланд также сформировалось представление, что Церковь и христианство на Востоке после исчезновения большевизма переживают новый подъем. Однако данные церковность и христианство имеют иной, чем до большевизма, облик. Это сильнее всего проявляется в отношениях Московской Церкви митрополита Сергия («Живой Церкви») и эмигрантской церкви3. Со стороны православного духовенства на Востоке отсутствует дружеское восприятие эмигрантской церкви в случае, если она будет претендовать на руководство. Существуют опасения, что священники в эмиграции не испытали суровой советской действительности и хотят снова воскресить былое состояние. Поэтому необходимо не занимать с самого начала отвергающую позицию по отношению к так называемой «Живой Церкви» в Москве, а попытаться составить ясную картину об этой Церкви, ее намерениях и ее отношении к большевизму. СД в Риге (оберштурмфюрер Либрам) старается в первую очередь получить ясность о митрополите Сергии. Прежде всего в СД негативно относятся к возможности прихода на Востоке правящего в Германии архиерея епископа Серафима. Мне такое намерение не известно. Я знаю только, что Православная Церковь в Германии изготовила литургический материал и старается получить разрешение на его ввоз в Россию. Кроме того, епископ Серафим сталкивается с трудностями у русского населения как нерусский.
Для церковной политики на Востоке со стороны рейха и его структур мне кажется важной следующая точка зрения:
1. Осторожность по отношению к эмигрантской Церкви.
2. По возможности препятствовать Православной Церкви в России превратить Московский патриархат в общецерковный центр на Востоке. Содействие образованию автокефальных церквей в отдельных рейхскомиссариатах.
3. Насколько возможно быстро удалить из Остланда представителя Московской Церкви в Остланде экзарха Сергия, чтобы полностью исключить там влияние русских. СД собирается первоначально выслать экзарха в Ковно. Точка зрения СД состоит в том, чтобы, удалив экзарха от главного места событий в Остланде, не упускать его совсем из поля зрения из-за очень ценной информации, которую от него получают о Московской Церкви.
4. Пресечение на восточных территориях любой католической акции, преследующей цель окатоличивания России. Особенно пристального внимания заслуживает деятельность итальянских армейских свя¬
3 Московская Патриархия во главе с митрополитом Сергием (Страгородским) ошибочно названа Живой Церковью. Под термином «эмигрантская церковь» имеется в виду Русская православная церковь за рубежом.
-31 -


щенников, которые, как я слышал из различных источников, принялись на Украине за массовые крещения.
5. Православной Церкви также касается точка зрения о необходимости органам власти рейха по возможности менее активно участвовать в церковной жизни. Следует как можно незаметнее обеспечивать курс, причиняющий рейху наименьшие трудности.
6. Необходимо как можно скорее издать ясную генеральную позицию по отношению к Православной Церкви, чтобы все органы власти на Востоке соблюдали единую линию. При сильном влиянии, которое Церковь повсеместно на Востоке оказывает или будет оказывать на народ, каждое ошибочное мероприятие и любые не единообразные действия различных ведомств будут иметь вредные последствия для рейха. Однако эта генеральная линия должна гарантировать определенную свободу действий, чтобы было можно учитывать местные особенности в отдельных рейхе3- и генералкомиссариатах.
Розенфелъдер
Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 225-227.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 529-531.
№7
1.
Заметка «К открытию в городе Виннице украинского церковного городского собора*
12 октября 1941 г.
За время большевистского господства ими были разрушены все церкви в городе Виннице. Среди тех церквей была одна из самых красивых и больших в Виннице: Украинский Собор (ранее церковь Казанской Божьей Матери).
Сейчас благодаря горожанам этот собор восстанавливается и будет снова иметь статус Собора.
Строительный отдел Городского Самоуправления уже приступил к ремонту этой церкви и до 1 ноября он будет закончен. Тогда горожане смогут отправлять религиозные потребности в своей родной церкви.
Ремонт обойдется 40 ООО карбованцев. Эти средства внесли сами горожане и церковные общины.
Одновременно с восстановлением собора уже организован певчий хор, который выучил много молитв. Этот хор в ближайшие дни начнет
3 Так в тексте.
-32 -


давать религиозные концерты, вырученные с них средства также пойдут на ремонт Собора.
Государственный архив Винницкой области. Газета «Винницкие вести». 1941. 12 октября. Перевод с украинского.
№8
2.
Редакционная статья «Церковь-картина» в газете «Подолянин»
12 октября 1941 г.
Много лет тому назад, еще до господства большевиков на Подолье, славилась своей красотой русско-фильварецкая церковь (город Каме- нецк-Подольск), которую называли «церковь-картина».
За годы большевистской власти эта церковь, как и другие, подверглась разрушению. И лишь случайно церковный дом большевики не развалили.
С приходом немецкой освободительной армии возродилась и церковь. Огромные толпы людей, которые мы видим возле церкви каждую неделю и в праздники, ярко доказывают, что у людей есть огромный интерес к религии, который вспыхнул как пламя, несмотря на то что на протяжении 20 лет безбожники пытались его затушить.
Силами прихожан и причта начато восстановление русско-фильва- рецкой церкви.
Церковь внутри расписана в украинском стиле. Между изображениями святых все [неразб.] арки и карнизы в церкви расписаны орнаментами, взятыми из народного украинского искусства. Внизу на панели образцы народных ковров. Выше - узоры, которые бывают на полотенцах, скатертях и одежде. На арках изображены картинки на тему пасхальных сюжетов. На куполе изображены более светлые сюжеты Писания.
В общем, вся церковь изнутри выглядит как пасхальная украинская картина.
Идея росписи церкви в украинском стиле принадлежала священнику Филоненко, она была им осуществлена совместно с художником Жудином в 1913-1914 гг.
В настоящее время после многонедельной работы реставрация внутренней росписи церкви закончена. И снова она, по народному выражению, красива как картина.
Я. Иваненко
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 12 октября. Перевод с украинского.
-33-


№9
Оперативный приказ № 20 Главного управления имперской безопасности «О разрешении церковного вопроса на занятых восточных территориях^
31 октября 1941 г.
г. Берлин
Среди части населения бывшего Советского Союза, освобожденной от большевистского ига, замечается сильное стремление к возврату под власть церкви или церквей, что особенно относится к старшему поколению, в то время как более молодое поколение смотрит на это безразлично (также результат коммунистически-атеистического школьного воспитания).
Возникает вопрос, надо ли говорить о возврате попов всех вероисповеданий (что уже произошло в определенных местах) или надлежит разрешить иным способом или направить на иной путь разрешение вопроса о, несомненно, наблюдающемся среди населения восточных областей желании вернуться к какой-либо религиозной деятельности.
Христианско-церковное миропонимание всех вероисповеданий, которые, несомненно, в ближайшее время будут драться за завоевание новой земли на востоке, достигает своей высшей степени в определении еврейского народа как «Народа избранного богом», который также выдвинул из своих рядов богоподобных проповедников такого взгляда на религию.
Германо-немецкие правители и правящие круги, призванные осуществлять руководство оккупированными восточными областями, запутались бы в противоречиях (особенно в вопросах, касающихся молодого поколения восточных областей), если бы они, с одной стороны, попытались совершенно искоренить большевизм как чистейшее воплощение еврейства в его духовной основе и, с другой стороны, молчаливо и терпеливо переносили то, как тот самый еврейский народ, который в течение 25 лет держал великий народ под ужасающим большевистским террором, теперь вдруг сразу был бы выставлен попами всех вероисповеданий как «народ, избранный богом». Учитывая чуткость русского народа к вопросам религии, нам надлежит охранить себя от таких противоречий. В противном случае в массах этого народа произошло бы духовное замешательство, которое, если только оно появилось, не так-то легко устранить.
Поэтому я вижу большую политическую опасность, равно как и опасность в области мировоззрения, в том, что в настоящее время в восточные области необдуманно допускают священнослужителей всех вероисповеданий. Несомненно то, что стремящимся к религии массам оккупированных бывших советских областей надлежит снова дать
-34 -


какую-то форму религии. Возникает только вопрос: какую? Следовало бы установить, что ни при каких обстоятельствах не надлежит преподносить народным массам такое учение о боге, которое глубоко пустило свои корни в еврейство и духовная основа которого заимствована из такого понимания религии, как понимают ее евреи. Таким образом, надо проповедовать во всех отношениях свободное от еврейского влияния «учение о боге», для чего надлежало бы найти проповедников, и прежде чем выпускать их в массы русского народа, дать им соответствующее направление и образование. То, что теперь уже во многих местах церкви с попами, связанными вероисповеданием, неа открываются вновь и что этому даже способствуют германские органы власти, вызовет лишь религиозную реакцию, которая когда-нибудь (поскольку аполитических церквей не существует) может оказаться таковой в политическом отношении и будет противостоять необходимому освобождению восточных областей.
Поэтому крайне необходимо воспретить всем попам вносить в свою проповедь оттенок вероисповедания и одновременно позаботиться о том, чтобы возможно скорее создать новый класс проповедников, который будет в состоянии после соответствующего, хотя и короткого обучения толковать народу свободную от еврейского влияния религию. Ясно, что заключение «избранного богом народа» в гетто и искоренение этого народа, главного виновника политического преступления Европы, являются принудительными мероприятиями, которые способствуют делу освобождения восточных областей Европы. Ясно также, что эти мероприятия, особенно в зараженных евреями областях, ни в коем случае не должны нарушаться духовенством, которое, исходя из установки православной церкви, проповедует, будто исцеление мира ведет свое начало от еврейства.
Из вышесказанного явствует, что разрешение церковного вопроса в оккупированных восточных областях является чрезвычайно важной в интересах политического освобождения этих областей задачей, которая, при некотором умении, может быть великолепно разрешена в пользу религии, свободной от еврейского влияния, эта задача имеет, однако, своей предпосылкой закрытие находящихся в восточных областях церквей, зараженных еврейскими догматами.
Вверху текста помета: «Секр. Архив. Сохранить. Яковлев».
Слева, вверху помета: «Гое. Петрову Г. Александров. 13/IV-42».
РГАСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 92. JI. 23-25. Копия. Делопроизводственный перевод с немецкого.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 531-533.
а Так в документе, правильно без частицы «не».
-35-


№10
Распоряжение начальника оперативной группы «С» штурмбанфюрера СС Хофманна командирам зондеркоманд 4а, 46 и айнзатцкоманд 5, 6 о закрытии богословских факультетов и духовных учебных заведений в целях воспрепятствования возрождению духовной жизни на оккупированной русской территории1
1 ноября 1941 г. г. Киев
Секретно, дело имперской важности!
№ 172/41 (г)
Согласно распоряжению фюрера возрождение религиозной жизни на оккупированной русской территории не должно состояться.
Поскольку в качестве существенного фактора в вопросе возрождения христианской церкви следует рассматривать деятельность теологических факультетов или духовных семинарий, предложено позаботиться о том, чтобы при возобновлении работы университетов на оккупированной территории теологические факультеты, так или иначе, оставались бы пока закрытыми. В дальнейшем следует позаботиться и о том, чтобы не были открыты духовные семинарии и прочие сходные учреждения, соответственно, чтобы с надлежащим обоснованием были временно закрыты уже приступившие к своей работе или сохранившиеся учреждения подобного рода.
В этой связи следует сослаться на тот факт, что в церковной православной организации, остатки которой еще сохранились в Советской России, было принято упрощенное рукоположение в сан священника подходящих для этого членов прихода, они допускались к деятельности среди населения в качестве обычных рабочих. При этом советское правительство применяло тактику выдавать за священников своих агентов, дабы таким образом попытаться выявить еще сохранившиеся церковные организации.
Поэтому при осуществлении контроля за церковной жизнью на оккупированных территориях Советского Союза необходимо также особенно обратить внимание на этих работающих в большом количестве и влиятельных священников.
СС-штурмбаннфюрер Хофманн
РГВА. Ф. 500к. On. 5. Д. 3. Л. 66. Подлинник. Перевод с немецкого.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов/ сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 534-535.
-36-


№11 Статья «Церковный съезд в Киеве»
12 ноября 1941 г.
ЦЕРКОВНЫЙ СЪЕЗД В КИЕВЕ
В октябре в г. Киеве был созван съезд представителей священнослужителей освобожденных от большевиков областей Украины.
На съезде присутствовали как представители автокефальной церкви, так и греко-русской3.
Съезд решил:
1. На Украине отправлять Богослужение на украинском языке.
2. Придерживаться канонов Украинской Автокефальной Православной Церкви до следующего съезда.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1941. 12 ноября. Перевод с украинского.
№12 Заметка протоиерея Киприана Оржицкого «За родную церковь»
22 ноября 1941 г.
С большим волнением мы прочитали в «Мариупольской газете» отрывки статьи Ст. Барана «Родная Церковь».
Украина с центром в Киеве была очагом христианства в тогдашней России, но церковь на Украине почти все время зависела от Москвы. Всякие попытки украинизировать церковь встречали решительный отпор Москвы.
Теперь пришло время сделать самостоятельной православную церковь на Украине. Необходимо созвать Церковный Собор Украинской Православной Церкви, который должен будет определить путь нашей родной украинской церкви.
Протоиерей Киприан Оржицкий
г. Мариуполь
Государственный архив Донецкой области. Мариупольская газета. С. 3. Перевод с украинского.
3 Речь идет об Автономной Православной Украинской церкви.
-37-


№13
Доклад по истории создания Украинской Автокефальной Церкви с рекомендациями немецкому командованию о ее запрещении и поддержке Украинской Автономной Церкви8
[Ноябрь] 1941 г.ь
Украинская автокефальная церковь является одним из очагов крайнего украинского национализма.
Эта церковь заменяется в Киеве украинским церковным советом, который по форме представляет собою народную организацию, поддерживающую церковь, но по существу это чисто политическая организация, в которой собираются резкие украинские националисты, стремлением которых является превращение украинской церкви в орудие для их политических: целей.
Председателем Церковного совета вначале был полковник Рыбачук (украинская петлюровская армия), затем господин Руденко.
Эта церковь поддерживается в киевском городском управлении, этим самым она представляет собой служебную церковь на Украине.
Так, например, в ноябре 1941 г., когда эта церковь совместно с церковным советом организовала обедню в честь погибших солдат петлюровской армии, которые в 1921 г. были расстреляны большевиками, там присутствовал официальный представитель киевского городского управления, заместитель бургомистра господин Волконович.
В Киеве эта церковь забрала много церквей себе, как, например, Со- фиевский собор.
Наружно эта церковь отличается применением украинского языка по время богослужения. Эта церковь не признана украинским народом по двум причинам. Первая причина состоит в том, что эта церковь не правомочна. Вторая причина состоит в том, что народ еще не забыл, что эта церковь находилась под покровительством большевиков.
Церковь эта не правомочна[,] [так как] епископы ее не получили от других епископов свое священство. По церковным законам священник получает священство рукоположением епископа. Епископы получают священство рукоположением двух епископов. Этот акт рукоположения называется хиротонией.
Таким образом, среди православных священников имеется связь, которая существует еще со времени первого христианского епископа - Петра.
а Автор не указан.
ь Дата не указана, в тексте (л. 1) упоминается о проведенной обедне в ноябре 1941 г. в г. Киеве.
-38 -


Украинская автокефальная церковь, которая была создана в 1919 г. под большевистским режимом имела только священников (раньше - православные священники, которые перешли к украинской церкви), а епископы отсутствовали, т. к. ни один епископ не перешел от православной церкви в украинскую. Так как церковь не может существовать без епископа (если нет епископа, то священники не могут быть посвящены), то первый украинский епископ был посвящен не епископом, а общиной. Поэтому народ называет украинских священников и епископов - самосвяты.
Поддержка большевиками украинской автокефальной церкви состояла в том, что эта церковь с самого начала приняла особое положение, большевики поставили эту церковь против православия с тем, чтобы уничтожить последнюю. Для того чтобы уничтожить православную церковь, большевики предприняли меры к тому, чтобы ее расколоть внутри и снаружи. С этой целью большевики поддерживали автокефальную церковь для того, чтобы создать двойственность в рядах духовенства3. Эти мероприятия увенчались успехом, и православная церковь была уничтожена. После этого большевики уничтожили и автокефальную церковь, т[ак| к[ак] она сделала свое дело и была уже не нужна.
Итак, украинская автокефальная церковь сыграла для большевиков положительную роль. Этим самым она потеряла всякий авторитет и внимание народа. То же самое относится и к духовенству, которое было проникнуто подозрительными элементами.
В настоящее время автокефальная церковь распоряжается только своими священниками, а не епископами, т. к. все украинские самоосвя- щенные епископы или умерли, или же по другим причинам отсутствуют на Украине.
Рядом с украинской автокефальной церковью на сегодняшний день существует еще на Украине православная церковь.
Официально эта церковь называется украинская автономная цер- ковьь, поскольку она находится на Украине и независима от западных патриархов (и от московских патриархов), в народе она называется славянская церковь в отличие от национальной украинской автокефальной церкви, о которой речь шла выше. Богослужение проводится по желанию общины на украинском или старославянском языке, к последней речи привык украинский народ.
Эта церковь признана народом правильной православной. Епископы этой церкви посвящены законно епископами. Поэтому эта церковь является законной.
а Слово «духовенство» вписано от руки взамен вычеркнутого нечитаемого. ь Слово «автономная» вписано от руки взамен вычеркнутого «автокефальная».
-39-


Главой этой церкви на Украине в настоящее время является епископ Пантелеймон, который не подчиняется украинскому церковному совету
Чтобы показать разницу между этими двумя существующими на Украине церквами, надо обратиться к истории создания и развития национальной Украинской автокефальной церкви.
До Февральской революции 1917 г. на Украине существовала, как и во всем Русском государстве, только одна славянская православная церковь, богослужение велось на церковнославянском языке, а не на русском. Руководством занимался Синод, который находился в Петербурге (Синод - коллегия митрополитов и епископов), в Киеве руководил киевский митрополит, который являлся членом Синода и главой всего украинского духовенства.
После Февральской революции 1917 г., когда государственные права от царя перешли к правительству, в Москве был созван Всерусский собор, на котором бывший митрополит Тихон был избран московским (и всероссийским) патриархом.
Власть патриарха Тихона распространялась тогда и на Украину, как часть России.
После Октябрьской революции в 1917 г. (большевистская революция) усилилось на Украине стремление к самостоятельности украинской церкви и отделении ее от московского патриарха. Патриарх Тихон дал на это свое согласие в октябре 1917 г. Были проведены выборы кандидата, и в 1918 г. начались заседания Собора под председательством епископа Пимена. Перед Собором был поставлен вопрос об отделении украинской церкви от московской. В конце января большевики появились в Киеве, и Собор быстро закончил свою первую сессию. Когда большевики пришли в Киев, был зарезан киевский митрополит. Это большевистское убийство епископа Владимира было совершено с помощью радикально настроенного духовенства, которое было недовольно строгим управлением Владимира.
Когда большевики оставили Украину и сюда пришли немцы, был вновь созван Всеукраинский церковный собор гетманом Скоропад- ским. Заседания были в мае 1918 г., были проведены дополнительные выборы, и число участников Собора достигло 500 человек. Новый киевский митрополит Антоний (Храповицкий) был избран председателем. Собор объявил украинскую церковь автономной и издал «Особое постановление для управления украинской автономной церковью». Эти особые постановления переданы московскому патриарху Тихону, который совместно со своим епископским Собором обсудил их и утвердил их 15.08.1918 г. Киевскому епископу как патриарх он переслал особое заключение.
Таким образом, украинская церковь была признана автономной.
-40 -


Управление было в руках синода украинских епископов под председательством киевского митрополита. Митрополит был избран украинскими епископами, и выборы были утверждены патриархом с тем, чтобы принять нового митрополита в общину. Принятие в общину было вызвано тем, что московский патриарх во время службы назвал митрополита, а митрополит уже патриарха.
Выборы и священство остальных духовных на Украине происходили под руководством киевского митрополита и его Собора епископов, затем было переслано сообщение московскому патриарху. В этом заключалась единственная связь между украинской и московской церквами.
В октябре-ноябре 1918 г. состоялось третье и последнее заседание Всеукраинского церковного собора.
Собор решил предпринять целый ряд мероприятий с тем, чтобы внести порядок в украинскую церковь.
Протоколы Собора велись в двух экземплярах (второе и третье заседание, о первом заседании нет материалов). Один экземпляр передавался церковному министерству украинского гетманского правительства, второй экземпляр передавался архиепископу, настоящему варшавскому митрополиту Дионисию.
Таким образом, 1919 г. был первым годом существования автономной церкви под управлением украинских епископов, которые собирались каждые 3 месяца на совещание. Киевский митрополит отсутствовал в связи с тем, что он вылетел за границу, т. к. после занятия большевиками Украины ему угрожал арест. Его замещал епископ Назарий.
Отъявленные украинские националисты (партии украинских социал-демократов и социальных революционеров3; так называемые «петлюровцы», которые стояли в оппозиции по отношению к правительству гетмана Скоропадского) были с самого начала сильно обеспокоены автономией украинской церкви и искали средства, чтобы провести абсолютную самостоятельность украинской церкви.
Ко времени гетмана Скоропадского они этого не могли сделать, т. к. им приходилось скрываться.
После отставки гетмана Скоропадского, которая последовала после восстания, организованного петлюровцами, во время директории не была осуществлена автокефалия украинской церкви. Только после похода большевиков на Украину автокефалисты имели успех в своей деятельности, которые стремились к абсолютной самостоятельности украинской церкви. Как это ни удивительно, украинская политика независимости для создания самостоятельной (автокефальной) церкви получила поддержку со стороны большевиков. Создание украинской автокефальной церкви в ту пору было в пользу большевикам, т. к. созда-
а Так в документе. Имеются в виду социалисты-революционеры (эсеры).
-41 -


ние отдельной украинской церкви, которая была антибольшевистской, привела к разрыву церкви изнутри. Здесь надо отметить, что украинское движение независимости снова разъединилось - часть осталась в оппозиции по отношению к большевикам, эмигрировала или же спряталась, другая часть встала на путь совместной работы с большевиками.
Часть этих украинских националистов была принята в украинское большевистское правительство - Совнарком (Совет народных комиссаров). Это была украинская социально-революционная партия «Борцы», которые составляли ядро для украинской коммунистической партии, которая временно стояла рядом с коммунистической партией большевиков и организовала и стремилась к независимой советской республике. Это обстоятельство было также на руку украинским авто- кефалистам (1919 г.).
Это движение было свергнуто некоторыми духовниками под руководством Липковского и Шараевского. Эти стремления выявились тем, что автокефалисты с помощью большевистской власти взяли себе главные церкви Киева - Софиевский собор и Андреевскую церковь, и в этих церквах впервые было поведено богослужение на украинском языке.
Когда в конце 1919 г. генерал Деникин пришел в Киев, стремления автокефалистов были прекращены и названные церкви были переданы славянской церкви, после того как армия Деникина оставила Киев и Украину и большевики заняли снова Украину, автокефалисты снова с помощью большевиков овладели этими двумя церквами и перешли снова в наступление против славян, т. е. украинской автономной церкви.
1920 г. знаменателен особо сильным наступлением со стороны автокефалистов по отношению к киевским епископам, от которых они требовали передать им одного епископа. Киевские епископы отклонили это требование автокефалистов, т. к. они правильно считали ее большевистской агентурой, которая стремится создать раскол в православной церкви. В действительности это то, что в момент, когда большевики хватали православную церковь для того, чтобы ее уничтожить, целью всех верующих было сохранение церкви, а не раздвоение, что было стремлением автокефалистов.
В борьбе против автокефалистов, которые поддерживались большевиками, киевские епископы просили у московского патриарха помощи, и последний послал временно управляющим митрополита Михаила, экзарха Украины.
В 1921 г. число автокефалистов заметно увеличилось. Особенно выделялся в их рядах Владимир Моисеевич Чеховский. В 1918 г. он являлся председателем совета украинского правления и примыкал к украинской социал-демократической партии, которая выступала за са¬
-42 -


мостоятельность Украины; позже он был членом украинской коммунистической партии. Этот Чеховский стал идейным руководителем авто- кефалистов. Чтобы осуществить автокефалию церкви, ее приверженцы должны были обязательно иметь собственного епископа, которого они выбирали. Сперва они попробовали получить такого епископа через киевских епископов, и только тогда, когда эта их попытка не увенчалась успехом, автокефалисты обратились к епископу Парфению Полтавскому и к епископу Антонию из Грузии, находящемуся в отставке. После того как ему отказали и эти епископы, Чеховскому (очень энергичный человек и хороший оратор) пришла идея, что украинцы сами могут посвятить в епископы своих священников.
В октябре 1921 г. автокефалисты созывают свой Собор, на котором должен был стоять этот вопрос в таком смысле, в котором он был предложен Чеховским. Делегаты были для этого уже приготовлены. Старейший священник Шараевский должен был посвятить Липковского в митрополиты. Затем уже Липковский со своей стороны должен был посвятить Шараевского в епископы.
Киевские православные епископы предприняли всякие меры к тому, чтобы воздержать автокефалистов от этого кощунства, но все было напрасно. Затем Липковски[й] и Шараевски[й] были исключены из числа священников Собором киевских православных епископов. Но, несмотря на это, автокефалисты назначили для себя вышеописанным методом митрополита и архиепископа. Следующие годы (1922-23) были годами жесткого преследования православных священников, епископов и их общин со стороны автокефалистов, которые поддерживались большевиками.
К этому времени в России создалось новое течение, которое поддерживалось большевиками, - так называемая «живая церковь», которая позже называлась обновленческой, а в 1925 г. синодной3.
Когда многие московские священники были расстреляны, и среди них петербургский митрополит Вениамин2, то несколько священников и московский епископ Антонин (Грановский), который в то время находился в отставке, выступили против московского патриарха Тихона, обвинили его в кровопролитии священников, отделились от него, создали новую церковь и назвали ее - «живая».
Живая церковь в очень короткий срок увеличила число своих приверженцев ввиду того, что советское правительство взяло ее под свою защиту. Сталин назвал ее в знаменитом интервью с одним американским журналистом «своей церковью». Местные властелины отняли церковь от «тихоновцев» и передали ее «живистам». Основанием поддержки живой церкви было опять то же желание ввести смуту в право-
Так в документе.
-43-


славную церковь и этим самым расколоть ее изнутри. Эта задача была выполнена с успехом живой церковью, и этим самым сделана большая услуга большевикам. Результатом влияния живой церкви явилось то, что православная церковь (Тихона) была совершенно разрушена. У нее отобрали почти все церкви.
Украинские автокефалисты пытались также присоединиться к «жи- вистам» для того, чтобы достичь преимущества большевистской заботы. Украинский автокефальный епископ Петр (Тарнавский) относил себя в Михайловском монас[тыре] к обновленцам и позже примыкал к обновленцам-епископам в Харькове.
Таким образом, против православной церкви на Украине стояли:
1) 	автокефалисты; 2) обновленцы, которые заманили на свою сторону большое количество православных священников и епископов.
Те, которые остались верными к украинскому церковному Собору 1918 г., который провозгласил церковную автономию Украины, а также остались верными патриарху Тихону, а после его смерти Петру, а затем Сергию, были сосланы большевиками, часть умерла в ссылке, другие находятся еще сегодня в ссылке.
Московский митрополит Сергий (который является последователем покойного патриарха Тихона и сосланного митрополита Сергия3) вначале примыкал к обновленческому движению. После ссылки митрополита Петра Крутицкого, его место занял Сергий, который прибыл из Нижнего Новгорода в Москву. Здесь в 1927 г. появилась декларация, где он отрицательно высказывается о епископах и священниках, которые были замучены большевиками и где он говорит: «Ваши (большевики) друзья - есть наши друзья». Затем для того, чтобы нравиться большевикам, он делает целый ряд упреков разным епископам православной церкви за границей. Это привело к тому, что некоторые круги стали против него, позже они примирились с положением церковных дел в Москве для того, чтобы предотвратить дальнейший раскол в православной церкви.
В 1924 г. все епископы получили секретный приказ московского патриарха Тихона, в котором указывается на то, чтобы исключить его имя из молитв во время богослужения и если нужно выяснить, какой-либо вопрос местному епископу, то ему необходимо обратиться к ближнему епископу. По этому приказу сегодня, после освобождения Украины большевиками, единственными правомощными церковными правителями являются оставшиеся епископы западных областей Украины, т. е. епископ Пантелеймон Львовский и несколько других.
а Вероятно, имеется в виду митрополит Петр (Полянский).
-44 -


В данное время епископ Пантелеймон послан Собором православных епископов временным управляющим в Киев, пока будет избран киевский митрополит.
Украинская православная церковь приняла теперь название - украинская автономная церковь, т. к. она независима от московского патриарха и других восточных патриархов и находится на освобожденной Украине.
Во всяком случае, ее нельзя путать с автокефальной украинской церковью, которая руководится украинским церковным советом. Эта церковь в настоящее время не имеет собственного епископа (имеет только священников), т. к. их епископы-самосвяты мертвы. Поэтому на сегодняшний день эта церковь находится в том же положении, как и во время ее создания, т. е. без епископов. Поэтому эта церковь сейчас предлагает канонической церкви объединиться. Каноническая церковь может пойти на это только с тем, если духовенство будет посвящено рукоположением епископа канонической церкви.
Этим не занимается украинский церковный совет, но со своей стороны он требует подчинения себе канонической церкви, с чем не может согласиться последняя, т. к. во-первых, украинский совет является самостоятельной организацией и, во-вторых, включит в церковь политические цели, которые совершенно невозможны в церкви, особенно в настоящее время.
На основании вышеизложенного можно вынести следующее заключение:
1) Церковь на Украине может сыграть большую роль в перевоспитании в духе антибольшевизма. Поэтому службы священников имеют большое значение.
2) Все политические элементы должны быть отстранены из церкви, особенно украинско-националистические, которые в настоящее время не находятся на месте. Если в церковную жизнь будет внесена украинская националистическая политика, то службы священников могут стать агитацией для ярых украинских националистов с последующими выводами.
3) Единственная церковь, которая является правдивой церковью, является каноническая украинская православная церковь. Неканоническая украинская церковь, которая защищается церковным советом, должна быть запрещена ввиду того, что она не пользуется авторитетом среди населения, несет свое начало с большевизма и приводит в церковь раскол.
4) Украинский церковный совет есть чисто политическая организация, вокруг которой собираются ярые украинские националисты, которые хотят сделать церковь оружием для себя. На сегодняшний день украинский церковный совет имеет особое значение для украинских националистов, т[ак] к[ак] распущен национальный совет. Надо пред¬
-45-


полагать, что украинские националисты стремятся сделать украинский церковный совет своим политическим центром.
Поэтому необходимо в кратчайшее время ликвидировать церковный совет.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Он. 1.Д. 3. Л. 13-19 об. Рукопись. Перевод с немецкого.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 535-545.
№14
Телеграмма группенфюрера Мюллера о религиозной обстановке в СССР
[ноябрь-декабрь 1941 г.]
Телеграфная служба
полиции безопасности и СД
Берлин № 7157.
В воинскую группу С.
Относительно: Религиозной обстановки в СССР.
Основание: Доклад от 25.11.1941 г.
Надо внимательно следить за стремлениями православной церкви на Украине. Я особенно обращаю внимание на 1-й приказ № 0584 от 16.8. Наводить новые порядки церковных отношений в Советском Союзе - не в немецких интересах. Надо придерживаться настоящего положения. Особое внимание надо уделить влиянию автокефальной православной церкви генерального губернаторства, которое сильно выделяется в оккупационной группе А. Решение религиозных вопросов является здесь задачей полиции безопасности и относится к служебной инстанции рейхсфюрера СС.
Мюллер Группенфюрер
Перевела: Переводчица Г. Упр. МГБ УССР
Лейтенант
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 6. Л. 1.
-46 -


№15
Из доклада К. Розенфельдера «Церковное положение на Украине» руководству Министерства восточных территорий
1 декабря 1941 г.
Берлин
Доклад о моей информации в религиозной и церковной сфере в рамках главной рабочей группы «Украина» оперативного штаба рейхслей- тера Альфреда Розенберга.
Мое использование в рамках главной рабочей группы «Украина» имело целью сбор информации о церковном положении на Украине и установление наличия церковно-политического и враждебного Церкви материала (движения безбожников) [...].
Современное церковно-политическое положение на Украине.
Прослеживание сознательной церковной политики в бывшей советской Украине ее не установило. Церковная жизнь все еще не организована, и отдельные приходы полностью предоставлены самим себе. Вся активность в церковно-политической области исходит из Западной Украины (Галиции) и из Генерал-губернаторства [...].
По моим наблюдениям и представлениям, необходимо считаться с тем, что вскоре неофициально будет избран церковный руководитель Украины, хотя и со стороны православного духовенства в Генерал- губернаторстве и в губернии Галиция, поскольку церковная жизнь в Восточной Украине сама еще не в состоянии проявлять активность в организационной области. В Киеве профессор Кох сам распорядился, чтобы там пока не отменяли конфискацию главных храмов, прежде всего Софийского собора, который является национальным символом. Открытым маленьким церквам было поставлено условие - при совершении литургии молиться за фюрера. По мнению Коха, особенно большое значение для церковного развития в будущем имеет автокефальная Украинская Церковь, священники которой до сих пор готовы к совместной работе с Германией, но среди них все же имеются сторонники Бандеры [...].
Точка зрения на религиозную политику на Украине. Все признаки свидетельствуют о возрождении христианской и церковной жизни в бывшей советской Украине. Чем больше украинцы узнают, что их устремления к национальной независимости осуждены на неудачу, тем сильнее Церковь становится оплотом и надеждой украинского национализма и народной жизни. Красноречивое свидетельство этому мы имеем в позиции Украинской Церкви на Западной Украине по отношению к украинским церковным проблемам в польский период времени, хотя она и состоит в унии с Римом. Это особенно подходит для автокефальной Украинской Церкви. Славянство имеет в этой Право¬
-47-


славной Церкви ревностную ходатайку. В то время как автокефальная Церковь в Белоруссии и в Прибалтийских странах способствует желательному для рейха развитию в церковной сфере, можно посоветовать особенно большое внимание уделять развитию автокефальной Церкви на Украине и с немецкой стороны избегать всего, что каким-нибудь образом имело вид покровительства. Хотя профессор Кох заявил мне, что на Украине речь может идти только об автокефальной Церкви, все же мне кажется уместным предоставить всем существующим и тем, которые могут появиться в будущем церковным группам одинаковые с автокефальной Церковью права, чтобы возможно дольше препятствовать образованию единой Православной Церкви. По тем же причинам необходимо не препятствовать, вероятно, сильно расцветающему сек- танству, которое подпитывается старыми русскими сектами и долгой децентрализацией. Эти секты действуют, как опять же выразился профессор Кох, подобно бактериям, от которых православный блок теряет прочность. Существующие на юге Украины многочисленные и испытывающие сильное влияние со стороны местных немцев секты считаются особенно германофильскими [...].
Как говорилось ранее, со стороны православных церковных руководителей в Генерал-губернаторстве существует намерение включиться в церковное развитие в бывшей советской Украине. Компетентные в этом деле органы при генерал-губернаторе (ланд-герихтсрат Вильден) выразил и готовность установить постоянный контакт с соответствующими органами в Министерстве восточных территорий и Главном управлении мировоззренческой информации относительно православных церковных вопросов, поскольку они разыгрываются на Восточной Украине. В интересах рейха было бы предоставить сначала полную самостоятельность церковной жизни на Украине и только затем вмешаться, если она приобретет мешающее организации, работе и порядку развитие. Компетентные органы власти в Кракове и Львове пояснили мне, что именно в таком смысле ведут себя по отношению к устремлениям Православной Церкви, подчеркнув это уже упоминавшимся запрещением созывавшегося архиепископом Иларионом Синода в Холме.
По отношению к ватиканским акциям и интригам проявляется особая бдительность. Прежде всего привлекает внимание тот факт, что сейчас беспрепятственная деятельность католических военных священников в итальянских, венгерских и словацких войсках среди украинцев остается без постоянного воздействия, необходимого для того, чтобы позднее при выводе этих войск какой-либо католический священник не остался в стране с целью продолжения деятельности в православном церковном пространстве в духе папских миссионерских планов. В ходе препятствования католической миссионерской работе можно, конечно, оказывать содействие православной стороне, если при полном переходе
-48 -


к православной литургии и православному церковному стилю посланников Ватикана населению будет не всегда легко разгадать истинные намерения католических священников. Такое же внимание следует уделять униатской церкви в Галиции, которая наверняка когда-нибудь сделает попытку приступить к униатской деятельности в Восточной Украине, тем более что всегда существует возможность легально перейти границу.
Относительно встречавшегося мне не раз мнения о необходимости покровительства и поддержки церковной жизни в восточном пространстве, чтобы гарантировать желание и готовность населения к работе, скажу следующее: препятствование религиозной и церковной жизни будет, без сомнения, иметь невыгодные последствия для германского управления. Но поддержка или даже содействие религиозной и церковной жизни, по моему мнению, полностью излишни, если даже не вредны. Религия и Церковь на Востоке будут процветать и сами, и если все сведения не обманывают, снова приобретают авторитет и форму быстрее, чем это кажется нам целесообразным. Как и всякое христианство, восточное христианство также находится в принципиальном противоречии с национал-социалистическим мировоззрением. Это сочетается с тем, что вновь возникающая Церковь на Востоке, прежде всего на великорусской и украинской территории, будет покровительницей неосуществимых мечтаний о свободе. Мы должны видеть в православных христианах не союзников сегодня, а мировоззренческих врагов завтра. А если восточное христианство будет восстановлено в совсем новой форме, то его враждебность к национал-социализму окажется еще более сильной. Кроме того, очень легко существует возможность, что из народа в качестве предзнаменования перемен выйдет Распутин, который станет религиозным народным вождем. Духовное состояние народов на Востоке сегодня таково, что именно в религиозном отношении существует избыток чреватых роковыми последствиями возможностей. Поэтому наша задача может быть только такой: осторожность, внимательное наблюдение и вмешательство в том случае, если церковное развитие на Украине покажет признаки, которые способны нанести ущерб интересам рейха.
Карл Розенфельдер
Шкаровский М.В. См.в. Указ. соч. С. 291-295.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 545-548.
-49-


№16
Записка городской управы г. Чернигова о разрешении празднования праздника Рождества Христова
3 декабря 1941 г.
Господину Войсковому Коменданту г. Чернигова.
Черниговская Городская Управа просит Вас высказать свое мнение по поводу празднования Христианского праздника Рождества Христова.
По традиции православных украинцев, идущей еще с давних времен принятия христианства в Киевской Руси (X столетие), этот праздник отмечается 25 декабря по старому стилю (7 января по григорианскому календарю) и продолжается три дня, до 27 декабря включительно.
Поэтому Городская управа, со своей стороны, выступает за сохранение этих традиций, и чтобы не нарушать их, просим Вашего разрешения [неразб.] празднования православным населением этого уважаемого праздника, а накануне ( в сочельник - 6 декабря) закончить работу в 12 часов.
Вместе с тем Городская Управа просит разрешения перенести рабочие дни для празднования Нового года (1 января 1942 г.), работу закончить накануне раньше, в 12 часов.
3/XII41
Городской староста Подпись
Государственный аросив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 9. JI. 2-2 об. Перевод с украинского.
№17
Заявление Черниговского епархиального управления в Черниговскую городскую управу о регистрации типографии епархиального управления
3 декабря 1941 г.
Черниговское В Черниговскую
Епархиальное Городскую Управу
Управление
г. Чернигов
3 декабря 1941 г.
№ 68
Епархиальное Управление для издательства книг религиозного содержания и разных внутренних документов, регламентирующих цер-
-50 -


ковную жизнь, построило собственную типографию, в этой связи просит ее зарегистрировать.
Размещается она в саду Елецкого монастыря.
Секретарь Подпись3
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3001. On. 1. Д. 41. Л. 5. Перевод с украинского ДА. Ахременко.
№18
Заметка «Отремонтирована церковь» в газете «Подолянин»
12 декабря 1941 г.
В селе Врубливцах Каменец-Подольского района сторонники большевистской власти и коммунисты перестроили [церковь] на колдомЧ С куполов сняли кресты.
В этом году общественность села решила восстановить церковь. На это были выделены средства из общественного хозяйства. Сейчас церковь уже восстановлена, на днях состоялось ее освящение с участием отца Кобли. Каждую неделю и в праздничные дни в церкви проходят Богослужения.
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 12 декабря. Перевод с украинского.
№19
Акт осмотра Художественной галереи г. Харькова на предмет наличия церковного имущества
18 декабря 1941 г.
АКТ
1941 г., 18 /XII, мы, нижеподписавшиеся, представитель Религиозного отдела Харьковской Городской Управы РОМАНЕНКО М.Т., директор Художественной Галереи КУТЕПОВ РВ. и Зав. Фондами ВЕРЧЕНКО Е.В. составили настоящий акт о том, что Картинная Галерея была осмотрена на предмет наличия церковного имущества, те вещи, которые были найдены, переданы в Церковный склад через представителя РОМАНЕНКО М., а именно:
1. 	Покрывал для престолов (разных размеров) 9 шт.
за № 103, 56,91,78, 50, 77
3 Подпись отсутствует. ь Так в тексте.
-51 -


2. Фелонов старых без подкладки за № 83, 65, 8, 12, 23, 13, 4, 21,81 20 шт.
3. Стихарей за № 68 11 шт.
4. [неразб.] за № 69,13,97, 35, 17,141, 106, 89,111, 34 10 шт.
5. Пояса за № 70, 71,48,124 4 шт.
6. Палки за № 49, 44 2 шт.
7. Площаниц старых без подкладки 4 шт.
8. Части площаницы за N° 143 1 шт.
9. Подрясник с холстины за N° 137 1 шт.
10. Чаши металлические 11 шт.
11. Кресты напрестольные
12. Кресты ручные
13. Воздушки за N° 117, 112, 142, 116, 58, 42, 43, 114, 98, 38, 45, 53 47,88,1,113,118, 46,115,41 20 шт.
14. Покрывало аналоя за N° 5, 53 3 шт.
15. Куски разные 26 шт.
16. Орарь за № 133 1 шт.
17. Поручи за № 120 1 шт.
18. Дарохранительниц, требующих ремонта
19. Подсвечник деревянный 1 шт.
20. Икон разных
21. Кадила
22. Ризы с икон
Сдали:
Принял:3
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. JI. 2,2 об. Перевод с украинского.
№20
Заметка «Восстановили церковь» в газете «Подолянин»
19 декабря 1941 г.
Уже прошло около 10 лет с тех пор, как жидо-болыневики разрушили церковь с.Тимково Минковецкого района, а на ее месте соорудили «клуб».
С ужасом смотрели жители села на жидовскую «работу», но перечить никто не смел.
С приходом немецких войск селяне дружно взялись за восстановление церкви. Сельская община выделила соответствующую сумму денег, а также материалы.
Подписи отсутствуют.
-52 -


Теперь церковь как картина. Стены покрашены, пол отремонтирован и покрашен, сделан крылос, престолы. Селяне принесли много ряден, ковров, платков, рушников.
Недавно состоялось освящение церкви. Пришло много народа не только из Тимково, но и из ближайших сел. Все с большим вниманием и радостью слушали службу Божью.
И. Самсонович
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 19 декабря. Перевод с украинского.
№21
Редакционная статья «Лекция архиепископа Николая в театре»
[после 20 декабря 1941 г.]
23 года мы, находясь под советской властью, были вынуждены молча слушать антрирелигиозные вопли жидо-большевистских агитаторов, которые с пеной у рта пытались замарать, втоптать в грязь религиозные верования людей, все те высокие идеалы, которыми на протяжении многих столетий жило человечество, которые вдохновляли его на благородные поступки самопожертвования ради общего блага.
Никто из принудительно согнанных на псевдонаучные антирелигиозные «лекции» не смел возразить против грязных наветов, которые их марксистские демагоги возводили на религию, на церковь и ее служителей. В условиях советской действительности любое выступление в защиту религии и церкви было равносильно самоубийству. В первые годы своего господства большевики еще пытались устраивать диспуты на религиозные темы с участием представителей церкви, но позже, когда антирелигиозные агитаторы поняли, что на этих диспутах они терпят унизительные поражения, они были прекращены.
Отсюда понятен тот интерес, который вызвала у населения нашего города лекция архипастыря православной церкви - архиепископа Житомирского и Винницкого Николая о происхождении религии, которая состоялась 20 декабря в помещении городского театра.
Абсолютно разнородный состав слушателей - интеллигенция, рабочие и селяне, молодежь и старики - стал наилучшим доказательством слишком поспешных большевистских утверждений о том, что якобы массы утратили всяческий интерес к вопросам религии.
Присутствующие с великим уважением выслушали лекцию архиепископа, который доказал, что религиозные чувства заложены в самом естестве человека, и на основе множества фактов, взятых из извечной «книги природы», показал, что жизнь в природе никогда не была бы
-53-


организована так целесообразно и гармонично, если бы не управлялась Высшим Разумом. Архиепископ привел также ряд высказываний ученых - естествоиспытателей, которые в большинстве своем были людьми глубоко религиозными и для которых результаты их исследований лишь в очередной раз доказывали существование Божественного Промысла, который управляет всей жизнью природы.
Архиепископ Николай намерен выступить перед общественностью еще с рядом лекций, целью которых является показать всю необоснованность и ненаучность антирелигиозной агитации псевдонаучного жидо-болыпевистского материализма.
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5. Д. 260. Л. 218. Винницкие вести. Перевод с украинского.
№22
Заметка «Призыв» в газете «Винницкие вести» о наборе в церковный хор Свято-Покровского собора г. Винницы
21 декабря 1941 г.
В ближайшие дни в Свято-Покровском (ранее - Казанском) украинском соборе города Винницы начнутся Богослужения. В скором времени ожидается приезд в Винницу епископа Домаскина. Хор, который организовался уже для этого собора и который является репрезентантом нашей церковной жизни, решительно маловат. Все голоса требуют пополнения. Поэтому обращаемся к ЖЦУ, СУНС, учителям, студенческой [молодежи] отдельное приглашение, не дожидаясь материальной выгоды, вступайте активно в члены церковного хора. Прослушивания и запись в хор будет проходить в помещении исторического музея (за Украинским Собором) во вторник и четверг в 17 часов 30 минут, а в субботу - в 16 часов.
Др. Гр. Мельник
Дирижер хора
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1941. 21 декабря. Перевод с украинского.
№23
Прошение о возвращении церковного имущества из картинной галереи г. Харькова для нужд церкви
23 декабря 1941 г.
Харьковская Городская Управа
г. Харьков, Сумская ул., 18/20
-54 -


№ 153
23/XII1941 г.
Обербургомистру г. Харькова
Религиозный отдел Городской Управы просит Вас разрешить забрать из Картинной Галереи церковные вещи, которые не представляют историческо-музейной ценности, а могут быть использованы для потребностей церкви, которой непосредственно нужны.
Управляющий Религиозного отдела Лебединский
Секретарь Иванова
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. Л. 1. Перевод с украинского.
№24
Редакционная заметка «В церкви св. Николая» в газете «Подолянин»
28 декабря 1941 г.
В день святого Николая, 19 декабря, в Николаевской церкви нашего города при огромном скоплении людей состоялось торжественное Богослужение.
С каждым годом большевистского господства все острее становились притеснения религии, церковь разграбили. А потом закрыли. Последний священник Николаевской церкви протоиерей о. Н. Трембовец- кий, как и десятки тысяч наших людей, стал жертвой красного террора в 1938 году.
Но кровавому господству пришел конец. Нет слов, чтобы передать ту безграничную радость, которая окутала верующих, пришедших в этот день впервые за многие годы в Николаевскую церковь.
Священник рассказал народу о жизни св. Николая и указал на образ святого Чудотворца, сиявшего в ореоле свечей.
Разве это не чудо, что мы на том же самом месте видим тот самый образ св. Николая. И действительно, сколько святынь разрушили, спалили, ограбили большевистские варвары, а образ святого Николая уцелел. Тот самый образ, который раньше десятки лет стоял здесь, на этом же самом месте перед верующими.
На призыв священника все присутствующие на Богослужении внесли пожертвования на восстановление церкви.
П.
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 28 декабря. Перевод с украинского.
-55-


№25
Список церквей и молитвенных домов г. Чернигова
[1941-1943 гг.]
№
п/п
Название и адрес
Как использовалась при советах
Восстановлена ли после прихода Немецкой армии
1.
Спасо-Преобралсенский собор на Соборной Площади, перестроенный потом под парк
Использовался как хранилище музейного имущества, сохранился лишь иконостас
Пока что не восстановлен
2.
Борисо-Глебский собор там же
Был занят под склеп, погорел
3.
Екатерининская церковь, в начале ул. Шевченко в сквере, леворучье при въезде в город от р. Десны
Была занята под архив. Сгорела
4.
Пятницкая церковь на территории бывшего старого рынка, перенесенная позже на площадь им. Куйбышева (ныне Ив. Мазепы)
Частично была занята под склеп, частично под жилье. Сгорела
5.
Николаевская церковь - на углу ул. Советской и Ленина (ныне Б. Хмельницкого и С. Петлюры)
Была переоборудована и занята под кинопрокатную контору. Сгорела
6.
Вознесенская церковь - на углу ул. Свердлова и Красноармейской (ныне - Судовой и Евг. Коновальца).
Была переоборудована под контору советского учреждения. Сгорела
7.
Воздвиженская церковь на Пролетарской (ныне - Воздвиженской) улице
Была переоборудована под склеп. Сгорела
8.
Введенская церковь бывшего Троицкого монастыря ул. Толстого
Была занята под склад вооружения
9.
Троицко-Тодосивская церковь бывшего Троицкого монастыря
Была занята под склеп
Восстановлена
10.
Успенская церковь бывшего Елецкого монастыря - Пролетарская (ныне - Воздвиженская)
Была занята под склеп. Сгорела
-56-


№
п/и
Название и адрес
Как использовалась при советах
Восстановлена ли после прихода Немецкой армии
И.
Дмитровская церковь бывшего Елецкого монастыря
Была переоборудована под жилье красноармейцев
Восстановлена
12.
Воскресенская церковь - на рынке
Была занята под склеп
Восстановлена
13.
Ильинская церковь - по ул. Гл. Успенского
Была закрыта, но все оборудование сохранилось
Восстановлена
14.
Михайло-Федоровская церковь бывшей Духовной семинарии по улице Селюка (ныне - Богуславская)
Переоборудована на спортивный зал Педагогического Института
Восстановлена
15.
Казанская церковь по ул. Коцюбинского
Была переоборудована под радиокомитет
16.
Петропавловская на местном кладбище
Сгорела. Через несколько лет, перед приходом Немецких частей разрушена
17.
Римско-католическая церковь на углу ул. Воскресенской и Пятницкой
Была переоборудована под жилье, занята сотрудниками НКВД. Сгорела
Синагоги:
1
На Пятницкой улице
Переоборудована под квартиры. Сгорела
2
На Мстиславской улице
Переоборудована под дворец пионеров. Сгорела
3
На Лисковице
Использовалась по назначению
4
В Пятницком проулке
Так же
Инспектор по делам религий Подпись3
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3001. On. 1. Д. 65. Л. 3. Перевод с украинского.
3 Подпись отсутствует.
-57-


№26
Доклад начальнику полиции безопасности и СД, СС-бригадному руководителю и генерал-майору полиции гор. Киева доктору Томасу
[1941-1943 гг.]
Относительно: Ознакомления профессора Ганса Коха с церковной политикой Украины.
Одному нашему агенту из разговора с действующим здесь националистом стало известно, что профессор Ганс Кох знакомится с руководством церковной политики на Украине. Мельниковцы3 возлагают большую надежду на др. Коха, т. к. он первый подписал протестантское объяснение против разъединения Галиции от Украины. Особенно они уверены в том, что Кох будет только за украинскую автокефальную церковь.
О С - Обершту рмбанфюрер
ЦГЛВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 3. JI. 77. Перевод с немецкого.
№27
Заявление политическому комиссару г. Херсона о выдвижении кандидатуры благочинного православных церквей г. Херсона архимандрита о. Александра (Боженова) для рукоположения в епископы
[1941-1943 гг.]
Копия
Г. Полит-Комиссару г. Херсона
Копия, г. Начальнику Штаба «Розенберга»
Православного духовенства
г. Херсона
К моменту занятия Германской Армией Украины почти все православные храмы были закрыты, разграблены или совершенно уничтожены. Все епископы арестованы и высланы на север в лагеря. Священники, диаконы и псаломщики в подавляющем большинстве также были арестованы и высланы на север. Церковно-общественная жизнь совершенно замерла. С приходом Германской власти вновь возродилась православная церковь на Украине. Многие храмы уже приведены в такое состояние, что в них стало возможно совершать службу Божию.
-58 -


В настоящее время не во всех открытых храмах совершается служба Божия за отсутствием священно-церковнослужителей и Святых Антиминсов4, без которых невозможно совершать Божественную Литургию. Православное население Херсонщины стремится восстановить все поруганные Храмы. Для восстановления нормальной церковной жизни необходимо присутствие православного Епископа, который имеет право посвящать из достойных кандидатов священнослужителей и освящать Святые Антиминсы, а по сему убедительно просим Германские Власти для восстановления нормальной церковной жизни на Херсон- щине, что в большой мере облегчит Власти закрепление тыла и борьбу как с внешними, так и с внутренними врагами, разрешить послать достойного кандидата в одно из Православных Государств, как-то Румыния, Греция или Болгария, для возведения в сан Епископа православной церкви.
Из печати нам известно, что есть епископы Украинской автокефальной церкви, но поскольку они не являются православными епископами, так как они нарушили каноны и не имеют преемственности от Святых Апостолов, мы таковых признать не можем и считаем их самосвятами- сектантами. Духовенство г. Херсона предлагает со своей стороны достойного кандидата в лице благочинного православных церквей г. Херсона, Архимандрита о. Александра (Боженова).
Следуют подписи:
Протоиерей Сим. Шаповалов Священник Петр Бондаренко Псаломщик Иван Полонцев Протоиерей Тимофей Закрицкий Протоиерей Виктор Поляков Священник Николай Шапошников Священник Григорий Игнатьев Протоиерей Серафим Огневский Протоиерей Александр Бутенко
Подлинник верно:
Благочинный Православных церквей Херсона Архимандрит Александр
ЦГЛВОВУ Украины. Ф. 3676. On. 1. Д. 50. Л. 25-26 об.


1942 год


№28
Выписка из дневника подпольщика К.К. Кошарского о церковно-религиозных отношениях в с. Ярославка Летичевского р-на
1942 г.
ЗАПИСКИ О СЕЛЕ
Январь 1942 год (2-19)
с. Ярославка, Меджибожского района3
Особенно меня поразила сельская религиозность. В церкву, которую недавно открыли, шли многие. Идут старики, взрослые, молод[ые] и дети. Идут не только с села Ярославки[,] но и с окружающих сел. И что более всего поражает - это комсомольцы. Они идут в церкву петь и приходят на спевку. С первых дней ее открытия шли[,] конечно[,] ради интереса, а потом уже меньше. Чтоб поверили в бога все - не скажу, очень влияют здесь старики и особенно кулаки. Комсомольцы, если их можно еще так звать, ходят потому, как бы чего не вышло.
«Действия, святого отца» в полном разгаре. За короткое время он «вхристив» в с. Ярославка - 4 детей, с. Редвищи - 50 дет[ей,] с. Пархо- мовцы - 20 детей, с. Волосивцы - 30 детей. Некоторые «хрещеники»ь имеют 10-15 лет. Хрещену0 воду брали ведрами. И что знаменито, это новоспеченный, или вернее, обработанный дьяк Федор Калинович Стопневич; учитель 5-7 классов Пархимовской НСШ, с которым я работал в 1940-1941 гг.[,] человек с именем «Комиссар паники» и «искатель счастья».
6 апреля.
5-6 апреля религиозный день пасхи. В первый раз пришлось увидеть и даже кое-что услышать из обрядов рел[игиозных] первой половины XX века. Непривычно и дико слушал бой церковного колокола. Бум-м-м раздавалось в BecHHHOMd апрельском воздухе и «богомольные парафиянее» спешили в церковь. Лица их торжественные - серьезные, ходят не спеша; встречают один другого приветствием: Христос воскрес! Идут стайками; там стайка старика, там стайка и редко среди них
3 Так в тексте. Умышленное, ироничное название района следует из содержания текста.
ь Так в тексте. Правильно: крещенники. с Так в тексте. Правильно: крещенскую воду. d Так в тексте. е Парафияне - прихожане.
-62 -


замешается человек 30 лет. Даже девичью3 икону пришлось нести пожилым женщинам.
В первые дни пасхи многиеь шли посмотреть на эти представления.
Днем разгуливали парами и группами верующие, пересыпая сво[ю] речь ругательствами и даже измеривая температуру балета. В ночь с 5 на 6 апреля радио с Варшавы начало агитационную передачу пьяными звуками церковных песен. Бас рычал: «Христос воскрес», - хор спешил подтянуть: «Воистино воскрес». «Христо[с] воскрес» - «Воистино воскрес» и т. д. Трудно описать, что чувствуешь в такое время. Чувство любопытства на этой диковине сменяется чувством гордости за себя, правотой своего дела, вызывая даже брезгливость и насмешливость к этим людям.
Вечером 5 апреля поп прибежал в милицию и в испуге заявил, что кто-то расклеил на стенах церкви советские листовки и самодельные прокламации. Милиционер Х.[,] сорвавши листовки и вернувшись в милицию, застал на дверях еще такие же самые прокламации, написанные большими буквами. Объявлена премия, кто словит виновного, тот получит 1000 рубл[ей] и костюм.
Это говорит, что люди, советские[,] и люди не спят, а ждут сигнала. Интересно, что напишет Л.И. о пасхе в селе.
...Про Крым с 28 февраля фюрер не упоминает. Наверное[,] крепко припекло весеннее солнце...
Государственный архив Хмельницкой области. Ф. П-1941. On. 1. Д. 71. Л. 1,10,11. Машинопись.
№29
Из справки «Организация местной власти и других учреждений на временно оккупированной территории» разведывательного отдела Украинского штаба партизанского движения о религиозной деятельности на Украине
1942 г.
РЕЛИГИЯ
Во многих населенных пунктах, временно оккупированных немецкими войсками, появляются священники, которые с первых же дней начинают контрреволюционную деятельность. Немецкие власти всемерно поощряют и поддерживают инициативу религиозников в открытии церквей.
а Так в тексте. ь Впечатано над строкой.
-63-


Оставшиеся на оккупированной территории предательские эеле- менты из числа сельской интеллигенции принимают активное участие в работе церкви. Попы, кулаки и антисоветски^] элементы, проводя среди населения профашистскую пропаганду, используют при этом религиозные предрассудки отсталой части населения. Через эту же часть населения немцы в деревнях распространяют религиозные листовки антисоветского характера.
При отсутствии в селах церквей помещений немцы отводят под таковые помещения советских культурных учреждений (клубы, хаты-читальни и т. п.).
В селе Терновая Харьковской области для поездки за попом в г. Харьков немецкий комендант предоставил подводу. Открытие церкви было приурочено к религиозному празднику. Главным инициатором в организации открытия церкви явился ВЛАСОВ Владимир, бывший кулак. Руководство организованным церковным хором взял на себя местный учитель БОГОТИНСКИЙ Владимир Иванович. В церковном хоре также принимают участие учителя ПОДОРОЖНЫЙ и ЕВТУШЕНКО. Церковь открыта в колхозном клубе. Старостой избран ВЛАСОВ Владимир. Во время открытия церкви попом было сказано следующее: «Раньше мы имели хорошую церковь, а советская власть - большевики довели ее до такого состояния, что мы сейчас открываем церковь в богоненавистном помещении - большевистском клубе». Большинство присутствующих приняло это высказывание с усмешкой.
О помощи немецкого командования религии свидетельствует факт: командующий сухопутными войсками КЕЙТЕЛЬ5 издал приказ, в котором говорится: «Церкви, которые были разрушены советским режимом или в результате военных действий, не должны восстанавливаться немецкими войсками. Это дело русского населения, которое немцами должно всесторонне поощряться».
Немецким командованием узаконены все религиозные праздники. В день какого-либо религиозного праздника в церкви происходит богослужение, а затем священник беседует с населением и призывает его помочь немцам «освободить матушку Русь от жидов и коммунистов».
Священники прибывают главным образом из Венгрии, Германии, Румынии и Болгарии, куда они во время революции эмигрировали, другая часть - местные священнослужители, которые в период ликвидации церквей переквалифицировались в бухгалтеров, учителей, счетных работников.
В некоторых селах, особенно в Черниговской области, священниками становятся местные старики, бывшие церковные старосты, белогвардейцы, которые не проводят никакого богослужения, а ограничиваются чтением Евангелия, Библии и призывом к населению уничтожать коммунистов, евреев и партизан.
-64 -


В Черниговской области наблюдалось появление различных религиозных сект - баптисты, евангелисты и др., враждующих с католическими религиозными общинами.
Как правило, церковь посещают исключительно старики; люди средних лет идут лишь для того, чтобы не навлечь на себя подозрение, так как религиозная часть населения угрожает донести на них немецким властям как о большевиках. Молодежь посещает церковь большей частью от безделья и любопытства.
HQ2 УШПД
подполковник
ЦГАОО Украины. Ф. 62. On. 1. Д. 183. Л. 25-26. Машинопись. Подлинник. Подпись - автограф - неразборчива.
№30
Редакционная статья «Внимание Храму Божьему» в газете «Сумской вестник»
1942 г. г. Сумы
Большевики разрушили почти все церкви. Только где-то возвышаются вершины Божьих храмов. В них не сохранилось ни внутренней отделки, ни одной иконы. Однако после установления нового порядка в городе, наряду с решением хозяйственных и бытовых вопросов, взялись и за восстановление и реставрацию церквей.
В Сумах (Церковная, № 3) создано товарищество, а вернее, контора по проектированию, строительству и реставрации Храмов. В эту контору позвали лучших мастеров. Здесь собрались и проектировщики-живописцы и иконописцы, и столяры, специалисты по резьбе и маляры, которые выполняют различные заказы. При конторе также есть и ряд дополнительных мастерских, в частности, гвоздильно-штамповочная, [неразб.] и другие. К ней обращаются за советами по вопросам восстановления церкви.
Государственный архив Сумской области. Сумской вестник. 1942. М 5. С. 4. Перевод с украинского.
-65-


№31
Редакционная статья «О праздновании Рождества Христова» в газете «Сумской вестник»
1942 г.
г. Сумы
По распоряжению соответствующих органов нерабочие дни устанавливаются в честь Рождества Христова 25 и 26 декабря (по новому стилю).
И новый, и старый стиль летоисчисления относятся к так называемой солнечной системе календаря. В основу солнечного календаря положена продолжительность солнечного года, которая составляет 365 дней. Поэтому продолжительность года может быть 365 или 366 дней.
Старый стиль, или так называемый юлианский календарь, был введен римским императором Юлием Цезарем. Поэтому календарю каждые 4 года выпадает високосный год. За 128 лет этот календарь дает ошибку в 1 сутки. Вдобавок ко всему, весеннее равноденствие, которое в 4-м столетии выпадало на 22 марта, переместилось на 9-е марта. Чтобы устранить эти ошибки, папа Римский Григорий XII ввел так называемый новый стиль летоисчисления, по которому в 400 лет выпадает не сто, а 97 високосных лет. Это в среднем хорошо согласуется с упомянутым солнечным годом.
После католических стран на новый стиль перешли и протестанты, лишь старая Россия не могла на это решиться. Отсюда видно, что использование того или иного календаря - вопрос скорее астрономический, чем религиозный. Также следует отметить, что новый стиль по сути ближе к христианству, чем старый, введенный язычником Юлием Цезарем еще до Рождества Христова.
Празднование Рождества Христова по новому стилю, кроме приведенных соображений, в наших условиях предпочтительнее еще и потому, что будет способствовать еще большему сближению двух наций - немецкой нации - освободительницы и освобожденного украинского народа.
Следует также отметить, что в 1917 году Всероссийский Поместный собор ввел новый стиль в православной церкви, но это решение не было реализовано из-за запрета большевиков.
Стремясь удовлетворить пожелания всех верующих, священники города Сумы будут служить торжественные Рождественские богослужения и по новому, и по старому стилю.
Государственный архив Сумской области. Сумской вестник. 1942. № 18. С. 4. Перевод с украинского.
-66-


№32
Заметка в газете «Сумской вестник» о восстановлении Троицкого собора и начале богослужений в нем
1942 г. г. Сумы
24 мая в день Святой Троицы восстанавливается Богослужение в главном алтаре Сумского Троицкого Собора.
Большевики все уничтожили внутри собора: иконостас, картины знаменитых художников и т. д. Храм был перестроен на склеп для зерна и мешков.
Стараниями прихожан и церковного совета при поддержке ее главы М.Н. Оробинским храм теперь в значительной мере отремонтирован. Под управлением художника Фонталена сделан новый красивый иконостас и стеклянные Царские ворота. Местным художникам заказаны картины на религиозные сюжеты.
Нашли и небольшой колокол, который уже повесили.
После долгого перерыва прихожане ждут с нетерпением первого богослужения в этом величественном храме. Это будет торжественная служба, в ходе которой после чтения Евангелия протоиерей о. Амвросий Краснопольский произнесет проповедь.
25 мая в день Святого Духа - в этом соборе праздник храма.
Государственный архив Сумской области. Сумской вестник. 1942. №61. С. 4. Перевод с украинского.
№33
Заметка «Рождественские рассказы» в газете «Возрождение»
1942 г.
Христос родился
«Скажу вам радость великую: родился Спаситель Христос Господь» (Ев. Луки, гл. 2, ст. 10-11).
Ветхозаветный, старый мир терпел от «старейшин иудейских», от произвола «человеческих князей», от издевательств «Иродов и Иродиад».
Земля желала обновления, с неба чуда ждала. Небо пылало миллиардами звезд, а одна из них была самая яркая. По ней идут волхвы, она ведет мудрецов в Вифлеем к пещере...
Пещера ожила: возле нее ангелы, сошедшие с неба, пастухи, волхвы. Кланяются младенцу, в яслях укутанному, Деве Марии - Божьей Мате¬
-67-


ри. Новорожденному Христу поклоняются волхвы, которые принесли подарки: золото, ладан и смирну.
Одновременно с небом радуется земля. Свершилось чудо, единственное в мире: Христос родился в пещере, чтобы спасти людей. Бог сошел на землю. Слышна песня хора ангелов: гимн неба и земли: «Слава на небе Божья, на земле покой, Боже смилуйся над людьми»...
Шли годы, в вечность канули столетия. Люди славили Христа, шли за Христом, жили с Христом...
Темная ночь
«Звери, змеи с пустыни, с моря и из бездны вышли; многоголовые, с раскрытыми пастями, полными смертельного яда».
(Апокалипсис, гл. 17, ст. 14)
На Украине лихолетье. Всемирное жидо-масонство бросило все свои силы нехристей, чтобы поглумиться над православной страной. Богомерзкие юды, как хищные гиены сползлись на Украину. 23 года неволи. Церкви разорены, жилища разорены, имущество ограблено, семьи разбиты. Царил советский «рай»: тюрьмы, ссылки, застенки, искусственный голод [19]33 года, шалили палачи энкавэдэшники... Богатый, цветущий край стал как дикое поле, христианскими трупами устеленное, праведной кровью политое. Бесились жидо-коммунисты, безбожье господство, православная жизнь замерла... Нависла черная туча, люди потеряли Христа, стали жить без Бога. Темная ночь долго стояла над Украиной.
Снова с Христом
«Не оставлю вас сиротами, приду к вам»
(Ев. Иоанна, гл. 14, ст. 18).
Самолеты в небе крестами сияют... Вступили Крестоносцы, храбрые рыцари, с Украины юдо-коммунистов выгнали, из неволи и безбожия освободили. Ожил народ, ожила вера, возродилась религия, открылись оставшиеся церкви.
[Неразб.] На обновленных землях, на освобожденных Великонемецкой армией землях Украины снова звучит «Христос рождается», - в душах, в сердцах людских рождается. Люди отмечают Рождество Христово, поют: «Слава Богу на небе», верят, что будет на земле покой, Бог смилуется над людьми, верят и чувствуют, что сбылось слово Спасителя - «Не оставлю вас сиротами, приду к вам», что снова и навеки Христос с нами.
Протоиерей Леонид Полушкин
Государственный архив Сумской области. Возрождение. 1942. № 96. 14 [неразб.]. С. 2. Перевод с украинского.
- 68-


№34
Письмо протоиерея А. Короткевича в Черниговскую военную комендатуру об изменении налога со священников
[1942 г.]
Большевики все сделали для того, чтобы придушить религиозные чувства христианского населения Украины. Для этого они не только разрушали церкви, но и преследовали священников: облагали их непомерными налогами, морили в тюрьмах и в ссылках.
Славная армия Великой Германии вызволила Украину из-под ига большевиков. Верующие благодаря победам войск Великой Германии получили возможность без страха за свою жизнь и имущество посещать церкви и молиться. Пастыри, которые остались в живых после пыток большевиков, с молитвой взялись за восстановление храмов и Богослужений.
С великой надеждой и уважением относится православное духовенство и все православное население к Немецкой Военной Комендатуре и помогают словом и делом в ее борьбе с жидами, большевиками и их приспешниками. Ввиду того, что старых священников осталось очень мало, трудиться на ниве Христовой и пополнить шеренги духовенства вызвались и другие лица, которые выполняют роль священника в силу своей образованности и по нравственному зову.
Но в настоящее время священники чувствуют себя в таком же бесправном положении, в каком они находились при большевиках, ибо местные финотделы по налогообложению приравнивают их к кустарям, сапожникам и другим ремесленникам, в связи с чем священники должны будут оплачивать дополнительный налог с 1 января, кроме того, принуждены учитывать натуральные доходы по рыночным ценам. Но так как у нас рынков нет, то духовенство подпадает под зависимость от местных старост, которые не [неразб.] относятся к церкви.
[Прошу] Вас обратить внимание на бесправное положение духовенства и издать распоряжение местным финотделам:
1) в деле налогообложения приравнять священников с государственными и кооперативными служащими и облагать их налогами с 1 апреля, а не с 1 января, как ремесленников.
2) Позволить священникам учитывать натуральные доходы не по рыночным ценам, как планируют финотделы, а по ценам государственным.
Глава Епархиального Управления
протоиерей А. Короткевич
Секретарь
Отдел образования и культуры
Городской Управы, со своей стороны,
считает, что аргументы Епархиального Управления
-69-


заслуживают внимания и должны быть учтены
Т. Федоров
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 14. Л.6-6 об. Перевод с украинского.
№35
Акт обследования Покровского собора для установления возможности и характера реставрации и ремонта
1942 г. г. Харьков
Принимали участие:
1. Слипченко. 2. Брагин. 3. Крупно. 4. Покорный. 5. Розанов.
Покровский собор построен около 250 лет тому назад. Освящен он был в 1689 году и представляет собой ценный памятник церковной архитектуры.
Здание доведено большевистской властью до угрожающего состояния:
1. На всех куполах собора и звоннице крыши разрушены. На сводах растет бурьян, а на звоннице даже выросло дерево.
2. Кирпич во многих местах разрушился, а местами совсем выпал, особенно на каруппах, поясках и т. д.
3. Во многих местах облупилась штукатурка.
4. Заливной каркас (стропила) местами покрыт ржавчиной.
5. Оконные рамы повреждены. Стекло выбито.
7а. Внутри Собора иконостасы разрушены (сейчас устроены временные).
8. Уничтожены живописные и лепные работы.
9. [неразб.]
10. Наличие трещин на звоннице потребует детального изучения, но комиссия считает, что их характер на сегодняшний день не представляет угрозы для здания.
Вывод.
1. Комиссия считает необходимым полное изучение здания как в историческом плане, так и с других сторон с помощью дополнительных мер.
2. Приступить к составлению проекта реставрации Собора, имея в виду, что нет необходимости вносить изменения, которые не пошли бы
а Нумерация нарушена в тексте документа.
-70 -


на пользу зданию - важному памятнику - единственному в таком роде на Украине - народного каменного церковного строительства.
3. 	При составлении проекта привлечь арх. Троценко В.К., который сейчас находится в г. Сумы; поручить инж. Брагину П.И. вызвать г. Троценко в г. Харьков
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 27-28 (машинописный текст), 29-29 об. (рукописный текст). Перевод с украинского.
№36
Заметка «Освящение Винницкого Свято-Покровского Украинского Соборам в газете «Винницкие вести»*
10 января 1942 г.
В воскресенье, 4 января, состоялось освящение Свято-Покровского Украинского Собора (бывший Казанский собор). На освящении собралось очень много верующих
Церковные службы в рождественские дни будут проходить в следующем режиме: вечерни, торжественные, всенощные - с 18 часов, заутреня - с 10 часов утра.
* * *
Работники и служащие Областной Управы внесли 31/XII-41 года на восстановление Украинского Собора 2300 карбованцев.
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1942. 10 января. Перевод с украинского.
№37
Объявление председателя Церковной Рады о статусе священника Украинской Автокефальной Церкви
13 января 1942 г.
1942 год, 13 января.
Господину старосте села Малой Олександривки для Церковного Совета и настоятеля Церкви
§1
Священника, претендующего на должность настоятеля парафии, не считать таковым до той поры, пока священник не встанет на учет во Всеукраинском Православном Церковном Совете. Адрес, г. Киев, Со-
-71 -


фийский Собор, помещение, со стороны ул. Короленко, рядом с универмагом. Каждый священник должен заполнить две анкеты, приложив к ним две фотографии, подать свою автобиографию. Написать заявление в ВПЦР, указать село и парафию, где он думает быть священником. Одновременно от парафиального совета села взять протокол /заявление/ о желании принять на должность того или другого священника. У каждого священника на руках должно быть командировочное удостоверение, каждый должен встать на учет в г. Борисполе в комитете организации Украинской Православной Церкви. Также необходимо встать на учет в Бориспольской районной полиции. Закончив регистрации и встав на учет, священник считается настоятелем парафин.
§2
В тех селах, где нет священника, необходимо выбрать уполномоченного и послать его в Киев (Софийский Собор, Всеукраинская Православная Церковная Рада) для направления кандидата в настоятели па- рафии. Уполномоченный должен иметь при себе протокол (заявление) о требовании направить в село священника. Церковная Рада посылает священника в село, после чего он становится на учет в ВУПЦ Рады.
§3
На основании положения и постановления Президиума Церковной Рады Украинской Автокефальной Православной Церкви Вам надлежит вносить ежемесячно в казну Церковной Рады 20 % отчислений от добровольных пожертвований верующих.
Председатель Президиума Церковной Рады Руденко.
Управляющих делами Мельниченко.
§4
Бориспольская районная типография начала печатать церковные книги: «Апостол», «Минеи», «Октоих». Стоимость книжек: Апостол 100 карбованцев, Минеи 180 карбованцев, Октоих 170 карбованцев.
Просим все парафин немедленно заказать себе по два экземпляра указанных книг. Просим внести в кассу редакции газеты «Украинские жизни» средства на печатание этих книг, 50 % от стоимости этих книг просим внести с/х продуктами, за их счет редакция купит бумагу на печатание книг.
Кроме того, редакция планирует отпечатать большое количество молитвословов для распространения их среди верующих церквами нашего района.
Председатель по организации Украинской Православной церкви
священник-благовестник Я. Порец
ЦГЛВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 4. JI. 133. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
-72 -


№38
Прошение главы г. Чернигова о возрождении праздника Крещения Господня
[ранее 18 января 1942 г.] г. Чернигов
Господину Коменданту г. Чернигова
С давних времен среди украинского православного населения появилась традиция торжественно отмечать праздник Крещения 19 (6 по старому стилю) января, организуя в этот день крестный ход на речку для освящения воды. При большевиках такие празднования запрещались.
Принимая во внимание потребность возрождения такой христианской традиции, Городская Управа обращается с такими предложениями:
1. Позволить 19 января не работать в тех учреждениях, которые непосредственно не связаны с немецким командованием, обеспечивавших бесперебойность работы в этот день комендатуры.
2. Накануне (18 января), как перед Рождеством, позволить передвижение по городу до 20 часов, принимая во внимание проведение торжественного вечернего Богослужения.
3. В праздничный день 19 января позволить организовать крестный ход ото всех городских церквей до вновь открывшейся в помещении бывшего педагогического института церкви святых Михаила и Федора, а после этого - на реку Стрижень для освящения воды.
Охрану порядка возложить на части украинской вспомогательной полиции.
Прошу разрешить этому отряду во время торжественного освящения воды на реке произвести троекратный ружейный салют в соответствии с местными обычаями.
Глава г. Чернигова Подпись
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 63. Л. 1. Перевод с украинского.
№39
Прошение митрополита Феофила о передаче зданий Покровского монастыря
20 января 1942 г.
УПЦ
Митрополит
Феофил
Начальнику отдела агитации и пропаганды господину Криденко
-73-


Особая канцелярия
20/1 1942 г.
№186
Уважаемый господин-сударь!
Вспоминая Ваши обещания помочь мне в деле создания очагов духовной национальной культуры, очень прошу Вас не отказать мне в деле создания возможного центра такой культуры - Харьковский Покровский при Архиерейском доме кафедральный монастырь, где находится чудесный по своей украинской архитектуре, построенный в 1689 г. Покровский собор; этот монастырь был когда-то (с 1726 г.) школьным, т. н. рассадником пастырской науки. Дай Бог, чтобы он стал и в наши дни рассадником духовного образования для всего украинского народа.
Но прежде всего я как архиерей и мой протопресвитер-настоятель монастыря должны иметь здесь прибежище.
Отчего прошу: окажите заботу с Вашей милости, через Городскую и Районную Управы попросите, чтобы как можно скорее передали монастырю все его здания и отремонтировали их. Помощь в этом деле окажут и городские, и епархиальные церкви, необходимо только начать.
В комиссию по этим делам предлагаю включить настоятеля монастыря о. Александра Кривомаза, мирянина Панасовского и президиум приходского совета.
Митрополит Феофил
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. JI. 3. Подлинник. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
№40
Из обзора украинской прессы. Большевистские махинации вокруг Церкви
25 января 1942 г.
«Администратор нашей святой Церкви Владыка Поликарп освятил настоящий Украинский епископат. Таким образом, был положен конец управления церковью (то есть интриганству) бывшего епископа Кре- менецкого Алексия, который действует по поручению московского НКВД на Украине. Алексий самостоятельно объявил себя митрополитом всей Украины и заявил, что он кладет Церковь на Украине к ногам Московского патриарха, агента НКВД»*.
(Ровенская газета «Волынь», 15.01.1942. Здесь и далее в документе выделено нами. - Сост.)
Религия является мощным фактором в жизни человеческих сообществ, влияющим прежде всего на моральную составляющую че¬
-74 -


ловеческой души. Каждая религия имеет свой национальный смысл и своеобразную национальную форму, то есть является проявлением соборного духа подавляющего большинства единиц, которые создают нацию.
Но это не значит, что религия является аппаратом принуждения в чьих-то руках; перед каждым человеком стоит свободный выбор того или иного пути к Богу.
Это означает также, что религия не может иметь ничего общего с политикой, не должна вмешиваться в политические дела. Национальная религия направлена на объединение членов нации в коллективном сбережении духовных и моральных традиций, в сохранении обычаев и не пускать в себя ничего чужого и враждебного в этой области.
Так разрешаются религиозные вопросы в единой новой Европе, так теперь решаем его и мы, украинцы. Под таким углом прекрасно сформулированы задачи Украинской Церкви в статье «Верующего»: «Размышление православного украинца» (Луцкая газета «Украинский голос», 20 ноября 1941 г.):
«Церковь должна быть украинской и по языку, и по душе, должна быть деятельной во благо Украины».
Но иначе используют религию те темные силы, которые пытаются уничтожить Новую Европу.
По сути враги всем религиям, большевики сейчас поняли, что, играя на религиозных чувствах народов, они могут еще заручиться на освобожденных землях той поддержкой, которой они не добьются вооруженной силой.
В упомянутой статье раскрыты [неразб.] большевистской политики жизни нашей церкви: «Как только пришла на наши (то есть западноукраинские. - Сост.) земли большевистско-московско-жидовская власть, чужие для нас архипастыри - “наши” и малороссы одновременно показали себя и побежали на поклон к Москве и просили, чтобы та смиловалась и приняла их под свое покровительство, ибо по вере и языку они одинаковые».
Таким образом, играя на внешних сходствах московского и украинского православия, агенты НКВД, надев рясы, тянули украинцев назад, в духовное московское рабство. «Эти «епископы» внушают украинскому православному населению, что образовалась «автономная» православная церковь (как выходит, зависимая от Москвы). Снова Москва, снова «единая неделимая».
«Епископы», о которых идет речь, собрались на так называемом «Почаевском соборе»6 и, самозвано именуя себя «экзархами Украинской церкви», начали проводить НКВД-шную москвофильскую политику и на восточных землях. Они отбирали священников на эти земли, которые «обязались отправлять Службу Божью на церковно-славянском языке с русским произношением».
-75-


Также, несмотря на то что у нашей церкви есть свои законные архипастыри, искренние украинцы, агенты почаевских экзархов на восточных землях поминали своих хозяев - в богослужениях и «пастырских посланиях» - как «иерархов Украинской церкви».
Между прочим, среди «поименованных» известной фигурой является Алексий, ранее епископ Кременецкий, а теперь вроде бы Глава Украинской иерархии. Про карьеру этого «начальника» писал еще в октябре месяце «Кременецкий Вестник» (статья «Кому подчиняют нашу церковь»): «Там была установлена связь псевдособора в Почаеве с Московским митрополитом Сергием - “преступником святого православия, слугой безбожников, митрополитом, который связался с врагами Христа - коммунистами”, а среди участников этого собора был и Алексий».
Но еще более выразительную и лаконичную весть о конце той ложной карьеры сообщает в последние дни ровенская газета «Волынь» весть, которую мы поставили эпиграфом к настоящему обзору в его начале. Комментарии к этой вести, как говорят, излишни.
Добавим лишь от себя, что, несмотря для обеих религий названия - православие, - украинское православие ничего общего не имело и не имеет с московским. Деятели последнего, которые заимствовали, с одной стороны, византийскую консервативную мертвячину, а с другой - методы католических иезуитов (от Фотия через Победоносцева до сегодняшних энкаведистов включительно) всегда превращали церковь в гнездо интриг, очаг политиканства, средство духовного угнетения народов. Чужда всему этому национальная Украинская Церковь с ее родным народным языком и законными архипастырями - духовными, а не политиканствующими проводниками.
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1942. 25 января. Перевод с украинского.
№41
Просьба митрополита Феофила о напечатании венчиков и молитв
3 февраля 1942 г.
Феофил, В Административный отдел Харьковской
Митрополит Городской Управы
Харьковский и
Охтырский
Особая канцелярия
3/II. 1942 г.
№ 175
-76-


Прошу Вашего разрешения в типографии напечатать для нашей епархии:
венчиков 200 ООО штук
молитв для покойников - украинским шрифтом 200 ООО штук
русским шрифтом 200 000 штук
Образцы прилагаются.
Резолюция: г. Колесникову
Отпечатать Митрополит Феофил
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. JI. 6. Перевод с украинского. Рукопись. Автограф.
№42
Письмо инспектора школ Путивльского р-на директорам школ с предложением увеличить количество часов религиозно-морального учения
14 февраля 1942 г.
Инспектор школ Путивльского района 14 февраля 1942 г.
№а
Директорам 1 и 2-й Путивльских средних школ.
В связи с введением религиозно-нравственного обучения по 1 часу в неделю в 5-6-7-8-Э и 10 классах, предлагаю пересоставить расписание по вверенной Вам школе, внеся такие изменения в учебном плане: В 5-6-10 классах отвести на вышеуказанный учебный предмет за счет уменьшения немецкого языка на 1 час.
в 7 кл. за счет уменьшения русского языка на 1 час.
в 8 кл. -«- -«- химии на 1 -«-.
в 9 кл. -«- -«- природоведения на 1 -«-.
Желательно провести соответствующую подготовку среди учащихся для эффектного восприятия ими нового учебного предмета.
Инспектор школ Т. Сенченко (Сенченко)
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-1955. On. 1.Д. 6. Л. 54. Машинопись. Подлинник. Подпись - автограф.
В левом нижнем углу - рукописная помета: «к делу» и неразборчивая подпись.
а Рукописная помета.
-77-


№43
Отчет Черниговского епархиального управления о панихидах по погибшим немецким солдатам
12 марта 1942 г. г. Чернигов
Господину Городскому Коменданту
Черниговское Епархиальное Управление доводит до Вашего сведения:
на Ваш запрос о праздновании дня 15 марта и использовании выделенной на это денежной суммы Епархиальное Управление приказало настоятелям всех местных церквей отслужить панихиды по погибшим солдатам Немецкой Армии 15 марта.
После литургии:
торжественная панихида в кафедральной церкви св. Дмитрия в бывшем Елецком монастыре состоится 15 марта в 12 часов дня.
Глава Епархиального Управления протоиерей
Александр Короткевич
1211142 г.
г. Чернигов
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 63. Л. 4. Подлинник. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
№44
Указ № 26 по Черниговской районной управе о переводе религиозных праздников на григорианский календарь
18 марта 1942 г. г. Чернигов
18 марта 1942 года
В связи с тем, что общепринятым является григорианский календарь, все немецкие учреждения отмечают религиозные праздники по этому календарю.
Принимая во внимание то, что государственные, кооперативные и общественные украинские учреждения и предприятия связаны в своей работе с Немецкими учреждениями и особенно сейчас, в военных интересах, работа должна быть наиболее слаженной,
ПРИКАЗЫВАЮ:
1. 	Всем украинским3, государственным, кооперативным и общественным учреждениям и предприятиям отмечать религиозные праздники по григорианскому календарю.
а Запятая стоит в тексте документа.
-78 -


2. 	Этот приказ осветить в прессе и разослать всем учреждениям, предприятиям и районным управам для сведения и исполнения.
Глава районной управы Дюбко
С оригиналом сверено:
Зав. канцелярии Гаевский
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3003. On. 1. Д. 3. JI. 1. Подлинник. Подписи - автограф. Перевод с украинского.
№45
Сообщение о. Михаила, секретаря епископа Львовского Пантелеймона (Рудыка), о контакте Поликарпа, епископа Луцкого, с представителями Украинской Автокефальной Церкви
19 марта 1942 г.
После того как приезд в Киев архиепископа Луцкого Поликарпа не состоялся. Поликарп прислал вместо себя в Киев епископов Никанора и Игоря. Последние, приехав в Киев, поселились в бывшем помещении Украинской Церковной Рады по Короленко, 24 в квартире, которая предназначалась для епископа Пантелеймона, и вступили в контакт с духовенством Украинской Автокефальной церкви, которую возглавляла Украинская Церковная Рада до ее закрытия.
Кроме того, имеются сведения, что члены закрытой Церковной Рады собираются в квартире смотрителя двора усадьбы Софиевского собора Коваля, проживающего во дворе этой усадьбы. При приехавших в Киев епископах Никаноре и Игоре состоит полковник Николай Ры- бачук, который выполняет всякие их поручения. Епископы Никанор и Игорь являются бывшими украинскими националистическими политическими деятелями в правительстве Петлюры. Их характеристики даны ранее отцом Михаилом - секретарем епископа Пантелеймона в его докладной записке, поданной ранее.
Епископ Никанор и Игорь посланы в Киев архиепископом Поликарпом, который не подчиняется собору православных епископов в По- чаеве - высшей церковной власти в Рейхскомиссариате «Украина», а подчиняется митрополиту варшавскому Дионисию, который не имеет никакого отношения к Рейхскомиссариату «Украина», но вместе с архиепископом Илларионом Огиенко пытается влиять на политическую жизнь на Украине, покровительствуя украинским националистическим элементам. Никанор и Игорь предложили епископу Пантелеймону вступить с ними в контакт, но Пантелеймон отказался, т. к. 1) Никанор и Игорь признают украинских священников-самосвятов, на что Пантелеймон как канонический епископ не может пойти. 2) Пантелеймон
-79-


не может содействовать украинскому национальному движению, как вредному в настоящее время и направленному против немцев.
(Сообщено отцом Михаилом - секретарем
епископа Пантелеймона)
19.Ш. 42 г.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 4. JI. 154. Подлинник. Подпись - автограф.
№46
Объявления Полтавской Епархиальной Рады Украинской Автокефальной Православной Церкви об открытии богословских и пастырских курсов
1 апреля 1942 г.
С 10 апреля с. г. при Полтавской Епархиальной Раде открываются 6-месячные Богословские курсы для подготовки кандидатов в священники.
Кроме теологии на курсах будут преподавать философию, психологию, педагогику, немецкий язык и украиноведение.
На курсы принимаются лица, достойные приобретения духовного сана, не моложе 25 лет, с средним и высшим образованием. Заявления подавать Епархиальной Раде, по улице Александровская, 16.
Профессорами и лекторами курсы обеспечены. Обучение бесплатное.
Полтавская Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви
Объявление
С 15 апреля 1942 года в г. Полтаве при Церковной Управе старославянской православной церкви открываются кратковременные пастырские курсы для подготовки священников и псаломщиков для православных церквей Полтавской области.
О материальных условиях поступления узнавайте у заведующего курсами протоиерея Беневского В.И.
Вступительные испытания будут проводиться 13 и 14 апреля.
К заявлению необходимо приложить документы об образовании и автобиографию.
Глава Церковной Управы Протоиерей Беневский
Украинская Автокефальная Православная Церковь имеет на Полтавщине 27 приходов (из них в Полтаве 4). В ближайшее время при
-80 -


Полтавской Епархиальной раде откроются 6-месячные Богословские курсы, на которых слушателям профессура прочтет лекции по теологии, философии, психологии, педагогике, немецкому языку и украиноведению.
Государственный архив Полтавской области. Голос Полтавщины. 1942. 29 марта, 9 апреля. С. 4. Перевод с украинского.
№47
Распоряжение главы управы г. Конотопа о проведении церковных служб
1 апреля 1942 г.
Управа старшие села [неразб.]
г. Конотопа 1. Согласно распоряжению Фельдкомендатуры
Глава Управы от 28/111.42 г. проведение всех последующих
I/IV 1942 г. праздников по старому стилю запрещается.
№ 2. Церковные службы и крестные ходы в ночное
время запрещаются.
3. [Освящение] пасхальных куличей разрешается проводить при дневном свете и желательно у могил умерших на кладбище.
4. На церковные празднования, которые планируется проводить на открытом месте, необходимо взять разрешение в Городской Комендатуре. Вы являетесь ответственным за сохранение порядка при проведении всех пасхальных праздников и должны полностью следить за тем, чтобы церковные праздники не переросли в какие-либо политические демонстрации.
Для этого Вам необходимо дать распоряжение Службе Охраны Порядка, чтобы самым лучшим образом была организована охрана возле мест церковной службы.
Вам самому лично и вместе со ст. полицейским необходимо пристально следить за ходом организации праздников и во всех случаях проявления нарушения порядка или других политических опасных выступлений применить все меры к их устранению и незамедлительно уведомите Управление и Инспектора Полиции.
Старшина Конотопского района [неразб.]
Секретарь Управы по военным делам Ющенко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2034. On. 1. Д. 1. Л. 82, 82 об. Подлинник. Подписи - автограф. Перевод с украинского.
-81 -


№48
Заметка «Свободное развертывание деятельности Православных церквей на Украине»* в газете «Новое Запорожье»* о речи митрополита Поликарпа с осуждением Сергия, митрополита Московского
15 апреля 1942 г.
Архиепископ Луцка и Ковеля Поликарп в острой речи выступил против Московского митрополита Сергия, который призвал верующих православной церкви не признавать украинской автокефальной церкви, потому что ее, вроде, поддержала Германия. Архиепископ Поликарп констатировал, что митрополит Сергий обязан своим назначением на главу церкви не столько благодаря верующим, сколько по воле большевистских властей. Поэтому деятельность митрополита была направлена не на защиту церкви от [неразб.] - большевиков, а на поддержание генеральной линии большевистской политики. Он был инструментом в руках советских обладателей. На Украине всем известно, как относился большевизм к религии. Был составлен 5-летний антирелигиозный план, который должен был привести к полному уничтожению религии.
Архиепископ пояснил, что православная церковь в украинских областях, занятых немецкими войсками, вольно существует, организуется и развивается беспрепятственно в соответствии с национально-религиозными предпочтениями украинского народа. Полная религиозная веротерпимость с момента освобождения проводится здесь не на словах, а на деле.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1942. 15 апреля. Перевод с украинского.
№49
Редакционная статья «Новое заявление архиепископов Поликарпа и Алексия против Сергия»*
24 мая 1942 г.
УК РОВНО. Высокопреосвященный Поликарп, архиепископ Луц- кий и Ковельский сделал следующее заявление против московского митрополита Сергия:
«Прошло шесть недель с момента, когда я должен был дать соответствующий ответ московскому митрополиту Сергию за его нападки на меня и Православную Церковь на Украине. Однако кажется, что верноподданный Москве Сергий все еще считает себя уполномоченным
-82 -


вмешиваться в дела церковной жизни в окончательно освобожденной от большевистского террора Украине.
Недавно он обратился к греко-православным епископам Левантийских государств и Востока с просьбой созвать Синод, который должен был бы наложить на меня санкции, при этом Синод должен был бы подвергнуть меня анафеме. Чтобы для этого иметь какое-то соответствующее основание, Сергий распространил слух, будто я назначен немцами Керченским патриархом. Это новое вмешательство митрополита Сергия во внутренние дела Церкви на Украине я категорически исключаю и заявляю, что Православная Церковь на Украине никогда не была зависима от Москвы, что подтвердил синодально-канонический томос Византийского патриарха в 1924 г. Зато все деяния митрополита Сергия не касаются Украины. Утверждение о назначении меня Керченским патриархом выдумано.
Эти новые попытки митрополита Сергия исключили меня из церковного сообщества, а его вмешательство в наши церковные дела еще раз доказывает, как он тесно сросся с большевизмом и как мало у него болит сердце о церковной жизни на Украине. Митрополит Сергий должен знать, и пусть об этом знает весь мир, что с отступлением Красной армии из Украины украинское православное население снова получило возможность отправления религиозных культов в тех церквах, которые большевики использовали уже как зернохранилища, театры и клубы. Под немецкой властью церковно-религиозная жизнь развивается свободно и без препятствий.
В момент первых богослужений в освобожденных церквах люди плакали от умиления, что наконец закончилось несчастье и теперь свободно можно молиться Богу. Миряне поздравляли друг друга словами: “Христос Воскрес!”. И так, как в большевистском краю население стоит в очередях за хлебом, так тут стоят огромные очереди людей, жаждущих духовной пищи, чтобы исполнить свои обязательства перед Богом, которые они не могли исполнить на протяжении невероятно тяжелых 23-х лет господства злейших врагов религии - Сталина, Кагановича, Губельмана3 и других. В храмах митрополита Сергия, который защищает только интересы Сталина, а не церкви, они не могут исполнить свой религиозный долг. Сергий санкционировал антирелигиозную акцию тогда, когда лилась кровь духовенства, а весь христианский мир выступил против массовых убийств православных епископов и духовенства. Теперь, как никогда, в православных храмах на Украине ощущается присутствие Христа, которого большевики повторно распяли и который повторно воскрес. И если митрополит Сергий в интересах большевизма сейчас решается нападать бесправно и нелицеприятно на
3 Е.М. Ярославский.
-83-


Православную Церковь на Украине и омрачать христианскую радость мирян, он выступает против церковных законов, грешит против Церкви и Христа, заступается за большевизм и Сталина, который своими кровавыми пятилетками хотел прогнать Бога из душ людей.
Про смешное высокомерие митрополита Сергия свидетельствует тот факт, что он ожидает от православных епископов Левантийских держав и Востока присоединения к санкциям в отношении меня и по приказу убийцы православного духовенства - Сталина - вынесут соответствующее решение. Эти махинации зависимого от Сталина московского митрополита совсем не [слово неразб., не подлежит переводу] украинской церкви. Освободившись от долголетнего кровавого гнета, будет она развиваться под опекой немецкой власти и армии на благо своих преданных мирян».
В одном из последних своих пастырских писем к духовенству и верной пастве епископ Алексий снова подверг критике лживые слухи, которые распространяет митрополит Сергий. В этом письме, между прочим, говорится:
«Мы все помним, какая туча нависла над Украиной, когда ею овладела большевистская сила. Мы никогда не забудем осмеивания наших наисвятейших религиозных чувств большевиками. В нашей памяти навсегда останется кромешная тьма, разнузданные караулы, неправдоподобные насмешки, высмеивание нашей веры, обида нашим церквам, вывоз невинных людей в неизвестном направлении, массовые убийства наших ближайших соратников в темных тюрьмах и мокрых кельях, расстрелы лучших мирян и священников, ужасная эпоха большевистского господства на Украине войдет в историю как унылая пора.
Но пришел час, и Господь Бог смилостивился над нами, услышав наши слезы и молитвы и через великого Фюрера немецкого народа и его непобедимую армию освободил нас. Наша радость и благодарность освободителям безграничны. И все еще в наших сердцах горит неугасаемый огонь благодарности, с которой мы искренне желаем счастья, здоровья и успехов для тех, кто каждый день готов сложить свою жизнь на алтаре ради лучшего будущего всего человечества и за нашу Украину, и за наш народ. Казалось бы, ничто не могло омрачить наши взаимоотношения с великой нацией, ее вождем и непобедимой немецкой армией, которые принесли нам свободу религии и помогли удовлетворить нам наши религиозные чувства, но, к сожалению, как мы слышали, в английской прессе острой критике подверглись наши немецкие освободители, причем эту критику на них обрушил тот, кто не должен был этого делать. Это сделал митрополит Сергий, который на протяжении 10 лет был очевидцем и сам пережил ужас и кошмар большевистской жизни и большевистских [неразб.] над церковью и [неразб.]. Он, митрополит Сергий, [неразб.] хорошо знает, как скоро [неразб.] религиозная жизнь на Ук[раине] [неразб.], как сильно она отличается [неразб.] форм. Хоть
-84 -


он это [знает] [добивается] он своим заявлением [неразб.] безудержных размах [неразб.] духа и воли.
Призывая к сохранению московских интересов, он защищает 25-летний кровавый режим Кремля, выступает против Христа, против веры, против Церкви и верующих. Потворствуя большевистским чиновникам, митрополит Сергий одобряет убийства епископов, духовенства и верующих, ограбления и разрушения церквей. Эта декларация - обман чистой воды, который мы наказываем [неразб.], гордой перед всем миром.
Для установления правды и справедливости призываем весь украинский народ в свидетели перед всем миром, что с приходом немецкой армии на Украину вернулась свобода вероисповедания, а Православная Церковь на Украине находится под охраной немцев, которые дают нам возможность свободно исполнять церковные обряды.
Может быть, такие декларации будут иметь место и в будущем. Поэтому призываю всех епископов, духовенство и верующих не обращать внимания на них. Призываю молиться Всемогущему о помощи Фюреру и его армии, чтобы война закончилась как можно скорее победой для них над безбожниками и чтобы наш украинский народ получил выгоду с этой победы».
Редактор газеты И. СМЕР
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5. Д. 259. Л. 95. Новое заявление архиепископов Поликарпа и Алексия против Сергия. Винницкие вести. 1942.24 мая. Перевод с украинского.
№50
Распоряжение гауляйтера рейхскомиссариата Украины Э. Коха о правовом положении религиозных обществ на Украине7
1 июня 1942 г. г. Ровно
Перевод с немецкого
Распоряжение
рейхскомиссара для Украины о правовых отношениях
религиозных организаций
от 1 июня 1942 г.
На основании § 2 распоряжения о правах в оккупированных восточных областях от 21 февраля 1942 г. приказываю:
§1.
Религиозные общества, которые к моменту издания этого распоряжения уже имеются в оккупированных восточных областях, должны
-85-


быть зарегистрированы в течение 3 месяцев после издания распоряжения у генерального комиссара в той области, где они находятся.
Регистрацию проводят лица или же органы, на которых возложена эта обязанность. Регистрация проводится следующим образом:
а) Фамилия, область и местонахождение религиозного общества
б) Признание или вера
в) Правление, другие правомощные лица или органы, как и их обязанности
г) Местные религиозные общества.
Генеральный комиссар может потребовать другие данные и разъяснения.
§2.
Организация новых религиозных обществ может быть осуществлена через рейхскомиссара.
Предложение о разрешении вновь организовать религиозное общество надо сдать генеральному комиссару в той области, где они живут. §3.
Генеральный комиссар может запросить о политическом настроении религиозного общества.
Член правления религиозного общества теряет свое место как член правления в том случае, если генеральный комиссар установит его общеполитическое настроение.
§4.
Религиозные общества и их местные органы и выборные работники ограничиваются в своих действиях только по религиозным вопросам. §5.
В случае противодействий, особенно в случае нарушения этого распоряжения со стороны религиозного общества, они могут быть оштрафованы.
Религиозное общество может быть расформировано рейхскомиссаром в том случае, если ее деятельность будет распространяться не только в религиозном направлении.
§6.
Это распоряжение вступает в силу через день после объявления.
Ровно, 1 июня 1942 г.
Рейхскомиссар для Украины
Кох
Перевела: Переводчица Г[лавного] Управления] МГБ УССР.
Лейтенант3
3 Подпись отсутствует.
-86 -


ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 6. Л. 10, 10 об., 11. Машинопись. Заверенная копия.
РГВА. Ф. 1447к. On. 1. Д. 3. Л. 49-51. Типографский экземпляр.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 563-564.
№51
Меморандум архиепископа Симона (Ивановского) и епископов Пантелеймона (Рудыка) и Вениамина (Новицкого) об акте
объединения Украинской Автономной Православной Церкви и Украинской Автокефальной Православной Церкви
12 июня 1942 г.
МЕМОРАНДУМ
Избранные анкетированием от 12.6.1942 г. в состав Священного Синода Православной Церкви на Украине Архиепископ Черниговский СИМОН, Управляющий Киевской Епархией - Епископ ПАНТЕЛЕЙМОН и Епископ Полтавский - ВЕНИАМИН, собрали совещание по вопросу «акта объединения» от 8.10.1942 г. Православной Украинской Церкви с так называемой Автокефальной Церковью, который подписали, с одной стороны, митрополит Волынский и Житомирский АЛЕКСИЙ, а с другой - уполномоченные от Луцкого Собора Епископов автокефальной церкви - епископы Никанор и Мстислав.
Ознакомившись с взглядами на этот «акт» всех Преосвященных Епархиальных на территории бывшей Советской Украины, за исключением Епископа СЕРАФИМА - Николаевского, (от него нет вестей) и нескольких Преосвященных из Волыни, а также Киевского, Черниговского, Харьковского и Екатеринославского Епархиальных Управлений, также и отдельных групп духовенства и православного населения, бывших на совещании, приняли следующее:
1. Вышеназванный «акт объединения», как подписанный Высокопреосвященным Митрополитом АЛЕКСИЕМ самовольно, противоречит 34 Апост. правилу, противоречит постановлению Областного Собора Епископов Православной Автономной Церкви на Украине от 23 августа 1942 года, (Деяния Собора ч. 26), без должного обсуждения со всеми Епископами Православной Церкви на Украине, даже не уведомив заранее Преосвященных, своей Митрополией признаем не имеющим никакой канонической силы.
2. Содержание «акта объединения» наталкивает на мысль, что Св. Православная Украинская Церковь, имеющая преемственность от
-87-


Св. Апостолов, непорочно оберегающая церковные каноны через «акт объединения» присоединяется к Луцкой Иерархии, которая нарушила единство и каноны Святой Православной Церкви, будто непререкаемая истина находится на стороне раскольников (см. отзыв Еп. Геннадия Си- чеславского на «акт объединения»). Решительно отвергаем эту мысль, так как Святая Украинская Церковь на Украине, которая за последние четверть века понесла тяжкие жертвы за чистоту и святость своей веры, не присоединится к раскольникам, а как Мать, любящая своих детей, может принять в свое лоно тех, кто повернется к ней, всеми средствами облегчая для них этот переход.
3. 	«Акт объединения», высланный Митрополитом АЛЕКСИЕМ, в письме от 12.10.1942 г. для ознакомления и выработки замечаний всем Преосвященным Православной Церкви на Украине, без всяких оговорок, был немедленно доведен до всеобщего сведения через автокефалистов, и акт вызвал удручающее впечатление и, даже, соблазн среди верующих Украинской Православной Церкви. Во многих местах произошли демонстративные выступления с острыми протестами против Высокопреосвященнейшего Митрополита АЛЕКСИЯ. В своей ревности о чистоте православной веры, которая в некоторых местах доходит до того, что верующие требуют, без соответствующего постановления Собора, прекратить поминовения Митрополита АЛЕКСИЯ в богослужениях, на том основании, что подписав «акт объединения», он, тем самым, стал общаться с липкивцами, которые ранее справедливо считал еретиками, а теперь они начали его поминовения вместе с «администратором» автокефальной Церкви в своих богослужениях.
С великим сожалением констатируя все вышеназванное, в целях установления покоя в среде православного духовенства и православного населения Украины, в целях восстановления чести Православной Церкви, «не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Ефес.5, 27), которая с любовью принимает всех, которые приходят к ней от раскольничества и ересей, готовая для кающихся пойти на уступки в пределах апостольских и соборных правил, ПОСТАНОВИЛИ:
A. Просить Высокопреосвященного Митрополита АЛЕКСИЯ отозвать свою подпись с так называемого «акта объединения», об этом сообщить верующим Православной Церкви отдельной грамотой.
Б. Предложить Высокопреосвященному Митрополиту АЛЕКСИЮ сложить с себя полномочия «ЭКЗАРХА ВСЕЙ УКРАИНЫ» до решения Всеукраинского Церковного Собора.
B. До созыва Собора Высшее руководства Церковью на Украине сосредоточить в руках Священного Синода, который образуется из Митрополита АЛЕКСИЯ, Председателя, и 3-х членов, которые избираются большинством голосов Епископата, согласно с анкетой от 12.6. 1942 г., в состав Священного Синода, который не мог начать свою работу по невыясненным причинам.


Г. На первых заседаниях Священного Синода рассмотреть вопросы о принятии в ряды Святой Православной Церкви тех, кто отступил и не сохраняет чистоту и святость веры, оговорить средства, способствующие прекращению раскола Церкви на Украине.
Д. Настоящий меморандум представить Высокопреосвященному Митрополиту АЛЕКСИЮ, одновременно выслать для уведомления всем Преосвященным Православной Церкви на Украине.
Подписали: Архиепископ Черниговский СИМОН,
Управляющий Киевской Епархией,
Епископ ПАНТЕЛЕЙМОН.
Епископ Полтавский ВЕНИАМИН.
С оригиналом сверено:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 127-128. Незаверенная копия.
№52
Приветственное письмо Лубенского епископа Сильвестра в Высшее церковное управление Украины
18 июня 1942 г.
Высшим церковным Управлением Украины на Лубенскую епископскую кафедру назначен преосвященный Сильвестр (в миру профессор Гаевский).
Церковный Совет Лубенской Украинской Церкви получил от епископа Сильвестра письмо такого содержания:
Шлю сердечный привет, дорогие братья и сестры, и Божье благословение на Вашу мирную работу. Верю, что благоговейная Ваша жизнь и непоколебимая приверженность родной всем нам святой Автокефальной Украинской Православной Церкви засияют еще ясным светом, как они сияли в первые дни организации УАПЦ на Украине. Тогда Лубен- щина стояла в первых рядах борцов за родную Церковь. Уверен, что и теперь она не уступит это место.
Смиренный Сильвестр,
епископ Лубенский
Родное слово (г. Лубни, Полтавская обл.). 1942. 18 июня. С. 2. Перевод с украинского.
-89-


№53
Заметка в газете «Голос Полтавщины» об увеличении численности украинских автокефальных церквей на Полтавщине
20 июня 1942 г.
Численность Украинских автокефальных церквей на Полтавщине возросла на данный момент до 61. Все они отремонтированы, и священники проводят в них Службу на украинском языке.
В Полтавскую Епархиальную Раду Украинских Православных Церквей часто поступают заявления с просьбой прислать священников.
Все это свидетельствует о большом притяжении людей к религии, жестоко преследовавшейся жидо-большевистскими гайдуками- безбожниками.
В.К.
Голос Полтавщины. 1942.20 июня. С. 4. Перевод с украинского.
№54
Протокол заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского собора харьковского Архиерейского дворца
29 июня 1942 г.
Для проф. М.О. Ветухова Копия
ПРОТОКОЛ
заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского Собора Харьковского Архиерейского Дворца
22 июня 1942 года
ПРИСУТСТВОВАЛИ: Самый почетный митрополит Феофил, протопресвитер О. Александр Кривомаз, проф. М. Ветухов, Мартыненко Н.А., г. Медведев, Розанов, Потенко В.В., а также от Совета науки проф. Крамаренко, проф. Столяров, проф. Беляков, проф. Александров и проф. Симонов.
Председательствует - Самый почетный митрополит Феофил Секретарь - Потенко В.В.
I. 	Слушали: Протокол заседания Президиума Комитета № 4 от 15. VI. 1942 г.
Решили: Протокол № 4 утвердить.
-90 -


II. Слушали: Письмо от Совета науки с предложением создать Комитет по надзору за ремонтом и реставрацией Покровского собора, работы эти проводить под управлением проф. Александрова.
Постановили:
1) Поддержать инициативу Совета Науки по созданию Комитета по надзору за ремонтом и реставрацией Покровского собора.
2) Констатировать, что не все сделано для привлечения всех имеющихся в Харькове строительно-проектных организаций и возможных подрядчиков по выполнению ремонтно-реставрационных работ и провести эту работу до следующего заседания Комитета.
3) Для выработки общей идеи среди архитекторов, занятых на составлении проекта и сметы, назначить на среду в 13.00 совещание рабочей группы Комитета с архитекторами г.г. Розановым, Крупко, Ступ- ницким и инженером Литвиненко.
III. Слушали: О следующем заседании Комитета.
Постановили: Следующее заседание Комитета назначить на понедельник, 29. VI, в 16 час. 30 мин.
Глава Комитета
Члены3
Сверено с оригиналом
Секретарь Подпись
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 24. Машинопись. Заверенная копия. Перевод с украинского.
№55
Договор о передаче Свято-Покровскому собору нежилых помещений
29 июня 1942 г. г. Винница
Договор № 350
29 июня 1942 г. г. Винница
Мы, нижеподписавшиеся, Жилищный Отдел Винницкой Местной Управы, именуемый в дальнейшем «Жилищотдел», в лице заведующего г. Прибеги Кузьмы Никифоровича, действующего на основании поручения, выданного Местной Управой 17 апреля 1942 г., № 384, с одной стороны, и настоятель Свято-Покровского Собора протоиерей Киндзаревский [неразб.], действующий по по¬
а Подписи отсутствуют.
-91 -


ручению Епископа Чопоринского в г. Киеве от 12 июня 1942 г.
за № 188, в лице паспорт № ср. выданный
в дальнейшем именуемый «Арендатор», с другой стороны, заключили настоящий договор о нижеследующем:
1. «Жилищотдел» сдает, а «Арендатор» принимает в аренду под учреждение Собора помещения, которые располагаются в городе Виннице по [неразб.] переулку № 8.
2. Указанные в п. 1 нежилые помещения передаются «Арендатору» согласно акту приемки исключительно для указанных потребностей.
3. «Арендатору» запрещается без письменного разрешения «Жи- лищотдела» использовать помещение и двор не по назначению, как то торговые помещения, мастерские, склад и прочее.
4. «Арендатор» пользуется всем инвентарем и оборудованием, которое находится в арендованном помещении, согласно акту приемки.
5. Срок аренды устанавливается с двадцать девятого июня 1942 года до 31 декабря того же года.
6. Арендная плата начисляется за каждое помещение, отдельно согласно акту приемки, общая сумма арендной платы за все помещения составляет двести семьдесят восемь карбованцев в месяц.
7. Если во время действия настоящего договора установленные тарифы на нежилые помещения меняются постановлениями Власти, то арендная плата, соответственно, также меняется.
8. Арендная плата вносится не позже 20-го числа каждого месяца на счет № 11043 в хозяйственном банке г. Винницы.
9. В случае просрочки оплаты, «Арендатор» уплачивает «Жилищот- делу » пеню в размере х/2 % за каждый день просрочки.
10. Арендная плата вносится «Арендатором» со дня передачи ему помещения до дня освобождения им помещения.
И. В течение действия настоящего договора «Арендатор» обязан, помимо выплаты арендной платы, за свой счет:
а) Содержать помещения, инвентарь и оборудование в надлежащей чистоте и порядке;
б) В точности выполнять все санитарные и противопожарные правила;
в) Соблюдать установленную температуру в помещениях, не допускать замерзания водопровода и канализационных труб;
г) Содержать обслуживающий персонал, в частности, дворников, сторожей и т. д.
д) Оплатить нотариальные затраты по удостоверению настоящего договора.
е) Очищать тротуары и двор от снега, мусора и различной грязи, а также два раза в месяц очищать уборные и выгребные ямы.
-92 -


12. Если арендованное помещение представляет собой отдельную застройку, «АРЕНДАТОР» обязан за свой счет страховать его, согласно оценке.
13. «Арендатор» не имеет права выставлять в арендованных помещениях товар, тару и другие вещи.
14. «Арендатор» не имеет права перестраивать помещения и переделывать инвентарь без письменного на то разрешения Жилищного Отдела.
15. Весь инвентарь и оборудование, которые приобретены «Арендатором» за его счет, но которые представляют собой неотъемлемую часть помещения, как то: прибиты или прикреплены к стенам, потолку, полу, при освобождении помещения переходят во владение Жилищного Отдела безвозмездно.
16. «Арендатор» не имеет права передавать свои права и обязанности по настоящему договору третьим лицам, также как и не имеет права сдавать арендованное помещение в субаренду.
17. В случае производственной необходимости Арендатор имеет право досрочно расторгнуть договор аренды, о чем обязан своевременно, за один месяц, письменно уведомить «Жилищотдел».
18. Настоящий договор вступает в силу со дня его подписания и может быть пролонгирован по соглашению сторон.
19. В случае невыполнения «Арендатором» взятых на себя обязательств «Жилищотдел» имеет право прекратить действие настоящего договора досрочно, в этом случае «Арендатор» должен освободить помещение.
20. В случае прекращения действия настоящего договора или досрочного его расторжения, согласно п.п. 17, 19, «Арендатор» обязан освободить арендованное помещение в трехдневный срок и передать его «Жилищотделу» в надлежащем виде вместе с инвентарем и оборудованием.
21. В случае ухудшения состояния помещения и инвентаря, а также в случае недостачи «Арендатор» оплачивает «Жилищотделу» действительную стоимость вещей или ремонт.
22. За несвоевременное освобождение помещения, согласно п. 20 настоящего договора, «Арендатор» оплачивает «Жилищотделу» неустойку в размере ста (100) карбованцев за каждый день просрочки.
23. Общая сумма настоящего договора составляет 1686 карбованцев 54 копейки.
24. Срок действия договора до 31 декабря 1942 г. Все разногласия, которые могут возникнуть при исполнении настоящего договора, подлежат разрешению в судебных учреждениях города Винница. Договор, составленный в трех экземплярах, подлежит нотариальному удостоверению.
Юридические адреса сторон:
-93-


«Жилищотдела» г. Винница, Украинский проспект, № 64 «Арендатора» Настоятель Собора Киндзаревский [адрес неразб.] Начальник Жилищного отдела: (Прибега)
Приложение:
Подписи3:
[Рукой настоятеля Собора сделана неразб. надпись, датированная 24 июля 1943 г.]:
Государственный архив Винницкой области. Ф. Р-1312. On. 1. Д. 694. Л. 1-1 об., 5-5 об. Подлинник. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
Приложение к док. № 56.
29 июня 1942 г. г. Винница
29 июня 1942 г. г. Винница
Мы, ниже подписавшиеся: техник Жилищного Отдела Костылёв и управдом 10-го участка Жилищного Отдела Блащук составили настоящий акт в том, что согласно заявке Свято-Покровского собора от 27 июня 1942 года за № 234 нами передано (принято от) представителю (я) настоятелю Свято-Покровского Собора Киндзаревскому в аренду нежилое помещение по улице Братский проулок в доме № 9 для устройства в нем учреждения Свято-Покровского Собора.
Техническое состояние помещения на момент составления настоящего акта следующее:
Дом кирпичный, этажей 1, накрыт железной крышей, полы - дощатые, отопление печное, водопровод -, канализация -, электричество есть.
По отдельным помещениям состояние конструктивных элементов следующее:
а) Фундаменты каменные, амортизированы на 15 %
б) Стены кирпичные«» «» «» «» «» «» «» «» «»на 25 %
в) Перегородки деревянные «» «» «» «» «» «» «» 25 %
г) Потолок деревянный «» «» «» «» «» «» «» «» 30 %
д) Пол дощатый «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 40 %
е) Крыша железная «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 40 %
ж) Окна 8 шт. [неразб.]«» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 15 %
з) Двери 13 шт. «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 15 %
и) Печки 4 шт. «» «» «» «» «» «» «» 45 % к) Плиты 3 шт. кухонные «» «» «» «» 20
а Подписи отсутствуют.
-94 -


л) Электростанции на 8 точек, исправны Наличие инвентаря бесхозяйственных средств нет Размеры помещений: 1) комната квад. метр. 12,92
2) « « 32,33
3)-.-.-« «25,10
4) « « 16,56
6)а кухня « « 7,20
7) кухня « « 5,02
8  ) « «
9  ) « «
10  ) « «
Всего 111,29 м. кв.
в том числе основные площади кв. м., дополнительные пло¬
щади 111, 29 кв. м.
Подписи:
Техник Жилищного отдела (Костылёв)
Управдом (Блащук)
Помещение принял (сдал) (Киндзаревский - Пастухов) Приложение: Схема дома по Братскому проулку № 8
Государственный архив Винницкой области. Ф. Р-1312. On. 1. Д. 694. Л. 1-1 об., 5-5 об. Перевод с украинского.
№56
Протоколы № 6 и № 7 заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского собора харьковского Архиерейского дворца
1942 г.
Документ N° 1 Протокол № 6
заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского Собора Харьковского Архиерейского Дворца
29 июня 1942 года
29 июня, 8 июля 1942 г
Для проф. М.О. Ветухова
Присутствовали: Самый почетный митрополит Феофил, протопресвитер о. Александр Кривомаз, проф. М.О. Ветухов, Мартыненко,
а Так в тексте документа.
-95-


Крупко, Ступницкий, Розанов, Медведев, Потенко и представители научных, строительных и художественных организаций: проф. Крамаренко, проф. Беляков, проф. Столяров, проф. Козик, проф. Симонов, проф. Покорный, инж. Савченко, инж. Брагин, проф. Александров, инж. Тютюнник.
Председательствует - Самый почетный митрополит Феофил.
Секретарь - Потенко В.В.
I. Слушали: Протокол заседания Президиума Комитета № 5 от
22.VI.1942 г.
Решили: Протокол утвердить.
II. Слушали: О ходе подготовки к строительным работам, выборе строительно-проектной организации (протопресвитер о. Александр Кривомаз). В обсуждении принимали учас[тие]:
Архитектор Крупко - поставил вопрос о необходимости восстановления Собора полностью или частичной реставрации. По его мнению, частичной реставрации будет вполне достаточно.
Проф. Козик - также выступает за реставрацию и обращает внимание на то, что проектная работа еще не выполнена.
Арх. Ступницкий - напоминает о решении Комитета по очередности работ и считает необходимым немедленно начать восстановительные работы, а параллелльно проводить реставрационные работы.
Проф. Ветухов - предлагает рассмотреть вопрос о выборе строительной организации.
Инж. Брагин - подает идею о передачи Городской Управе строительных работ, так как она через свою строительную контору проведет необходимый ремонт.
Проф. Покорный - считает, что реставрация - очень кропотливая, серьезная научно-археологическая работа, на которую необходимо много времени, а до ее выполнения можно ограничиться только незначительным, самым необходимым ремонтом.
Самый почетный митрополит Феофил - выразил пожелание, чтобы наши архитектурно-инженерные и художественные силы проявили большую гибкость, инициативность и [неразб.] в составлении проектов реставрации, чтобы выполнить ее самым лучшим образом.
М.А. Мартыненко - считает необходимым выработать практические мероприятия для начала ремонтных работ.
Постановили:
1) Считать целесообразным проведение строительно-ремонтной работы первой очереди по реставрации Покровского Собора Строительной Конторой Городской Управы.
2) Просить Совет Науки и инженерно-техническую общественность оказать помощь Комитету в управлении работами по реставрации Собора.
-96-


3) Начать немедленно завозить материалы для строительства, в этой связи просить проф. М.О. Ветухова, М.А. Мартыненко и Г.И. Медведева конкретно и с особой тщательностью оказать помощь в этом деле.
4) Принять во внимание, что завтра, 30.VI, Комиссия в составе инж. Брагина, инж. Тютюнника или его представителя от Строительной конторы и протопресвитера о. Александра Кривомаза составят акт разрушения.
5) Архитектурно-проектную работу возложить на арх. Крупка, инж. Покорного и арх. Розанова.
6) Согласиться с соображениями инж. Тютюнника о том, что: а) незамедлительно необходимо составить акт разрушения; б) определиться, какие материалы необходимы для проведения работ; в) [неразб.];
г) 	заручиться всеобщей помощью от учреждений, организаций и общественности, в частности, транспортом; д) незамедлительно заготовить строительные материалы; е) создать нормальные условия для работы инженерно-технических служащих и работников на строительстве и ё) установить тесный рабочий контакт строителей с архитекторами.
7) В связи с тем, что у строительной конторы нет своего аппарата для организации питания рабочих, то этот вопрос должна решить рабочая группа Комитета.
III. 	Слушали: О следующем заседании Комитета.
Постановили: В понедельник, 6 июля, с 16 час. 30 мин. созвать пленарное заседание Комитета по вопросам организации проектно-реставрационных работ.
Глава Комитета
Члены
Сверено с оригиналом
Секретарь Подпись
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 24. Перевод с украинского.
Документ № 2
Копия
Протокол № 7
заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского Собора Харьковского Архиерейского Дворца
8 июля 1942 года
Для проф. М.О. Ветухова
Присутствовали: Самый почетный митрополит Феофил, протопресвитер о. Александр Кривомаз, проф. М.О. Ветухов, [К.С.] Слипченко,
-97-


Мартыненко, Розанов, Крупко, Литвиненко, Ступницкий, Алексеев Влад. Серг. (от комитета украинских купцов), Потенко и представители научно-технических организаций: проф. Крамаренко, проф. Столяров, проф. Покорный, проф. Александров, инж. Зубарь, инж. Тютюн- ник, инж. Брагин, инж. Окелюстин, Н.Г., инж. Власенко И.Д.
Председательствует - Самый почетный митрополит Феофил.
Секретарь - Потенко В.В.
I. Слушали: Протокол заседания Президиума Комитета № 6 от 29.VI.1942 г.
Решили: Протокол утвердить.
II. Слушали: о состоянии завоза строительных материалов и о начале строительных работ.
В обмене мнениями приняли участие:
К.С. Слипченко [неразб.]3
Инж. Брагин - считает, что без составления проектов строительных работ не стоит завозить ни строительные материалы, ни начинать какие-то работы.
Инж. Тютюнник - считает, что если за месяц не будет составлен проект работ, то можно к этому строительному сезону сделать незначительный, необходимый ремонт.
Инж. Зубарь - считает целесообразным обратиться для составления проекта к архитектору Троценко Викт. Карл., который сейчас находится в г. Сумы, и арх. Таранушенко, который, как известно, в Курске.
Постановили:
1) Подтвердить постановление Президиума Комитета о передаче выполнения строительных работ Строительной Конторе Городской Управы. Просить М.С. Слипченко составить соответствующее распоряжение этой конторы.
2) Немедленно завезти строительные материалы.
3) Произвести необходимый ремонт. Одновременно поручить архитекторам Покорному, Крупкони и Розанову закончить архитектурнопроектировочные работы, чтобы сделать к этому строительному сезону как можно больше.
4) Поручить персонально инж. Брагину П.И. работу по заготовке и завозу строительных материалов.
5) Поручить персонально архитектору Розанову контролировать исполнение подготовительных работ по составлению проекта и завоза материалов.
6) Считать крайне целесообразным пригласить к работе над строительством Покровского Собора арх. Гроценко В.К. и арх. Гаранущенко,
3 Первая страница полностью не читаема.
- 98-


а также знатока украинского искусства вообще. Принять меры к осуществлению этого.
7) Обратиться через газету «Новая Украина» с призывом ко всем, у кого есть какие-нибудь литературные материалы по истории и архитектуре Покровского Собора, отдать такие материалы в распоряжение Комитета.
8) Во всех важных вопросах архитектурного проектирования, реставрации и строительства Собора обращаться в Совет Науки, а также к инж. Зубарю.
9) Обязать всех оперативных работников Комитета - арх. Розанова, инж. Брагина, инж. Тютюнкина, инж. Литвиненкова - согласовать между собой все моменты своей работы в процессе выполнения работ и о всех своих нуждах чаще и немедленно доводить до сведения Рабочей группы Комитета.
III. 	Слушали: О следующем заседании Комитета.
Постановили: Следующее заседание Комитета назначить на понедельник, 13. VII, в 16 час. 30 мин.
Глава Комитета
Члены:
С оригиналом сверено:
Секретарь Подпись
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 25-26 об. Заверенная машинописная копия. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
№57
Редакционная статья «Призыв» в газете «Голос Полтавщины» о сборе средств на восстановление церквей в Полтаве
8 июля 1942 г.
В Полтаве, как и везде на освобожденных землях, буйно возрождается церковная жизнь.
Украинской Автокефальной Православной Церкви в своей деятельности приходилось перебарывать великие трудности, созданные зловещим большевистским режимом. Известно, каким кошмарным притеснениям подверглась Украинская Церковь от безбожной жидобольшевистской Москвы.
Уничтожены не только церковные деятели, но и разрушены даже храмы - достояния великой исторической ценности, являющиеся памятниками искусства. Стоит только взглянуть на сегодняшний вид таких Полтавских святынь, как Крестовоздвиженский монастырь, основанный в середине XVII в. на средства Мартина Пушкаря, Архиерей¬
-99-


скую (Запорожскую) церковь, основанную последним кошевым Войска Запорожского Петром [неразб.], или Николаевскую церковь (конец XVIII века), во что перестроены эти церкви, памятники украинской архитектуры? Искаженные и поруганные жидо-болыпевиками, они стоят теперь, как немые свидетели их дикарского господства.
И сегодня эти варвары продолжают свою адскую разрушительную работу. Деятели церкви уже в последнее время пострадали от большевистских бомб.
Нельзя оставаться равнодушным, созерцая печальную картину уничтожения наших святынь. Отстраивая наш славный, замечательный город, мы должны позаботиться и о сохранении его ценных памятников - старинных храмов. Это также имеет большое значение в деле восстановления в народе поруганной большевиками религии.
Полтавская Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви приступает к ремонту и реставрации церквей. В этой очень важной работе должна принять самое активное участие украинская общественность города Полтавы.
Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви обращается ко всем своим прихожанам с призывом - принять самое активное участие в добровольном сборе средств на ремонт церквей, который будет проводиться по подписным листам. Только дружный отзыв на этот призыв всех, кому дорого дело строительства Украины на новых условиях культуры и религии, поможет осуществить эти важные задачи.
Полтавская Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви
Голос Полтавщины. 1942.2 июля. С. 4. Перевод с украинского.
№58
Редакционная статья «Защита религии в освобожденных восточных областях»*
29 июля 1942
Жестокие притеснения религии, угнетения и убийства священнослужителей, издевательства над церковью и, наконец, движение безбожников, поддержанное государством, - все это не могло заглушить религиозных чувств у народов Советского Союза. В освобожденных немцами областях, где население находится под немецким общественным управлением и защитой немецкой армии, начала просыпаться религиозная жизнь. Снова открылись церкви, которые еще сохранились, и после 25-летнего перерыва смогли состояться службы. Считая, что необходимым условием восстановления нормальной жизни в освобож¬
- 100 -


денных от большевиков областях является свобода вероисповедания, рейхминистр Остланда и рейхкомиссар Украины издали указ, который восстановил в правах все религиозные общины.
Если во время своего наступления и продвижения вглубь страны немецкий солдат в действительности доказал свое уважение к религии других народов, то теперь указ является юридической основой терпимого отношения к иным религиям со стороны немцев.
Наряду с введением нового земельного строя и положения о ремесленном производстве, этот указ продолжает дело освобождения народов от большевистского гнета и в области религии.
Государственный архив Запорожский области. Мелитопольский край. 1942.29 июля. Перевод с украинского.
№59 Статья «Религиозные вопросы на Украине» о вступительной речи д-ра Публига по поводу интронизации 5 июля 1942 г. в г. Днепропетровске епископа Автокефальной Церкви
26 августа 1942 г.
Я созвал это собрание уполномоченных представителей и верующих Автокефальной церкви с той целью, чтобы сделать возможной хорошую организацию Автокефальной церкви. Поэтому этот сегодняшний церковный съезд имеет для церковной жизни генеральной округи Днепропетровщины чрезвычайное значение.
Мы, немцы, вступили в борьбу с большевизмом не из-за Украины и не из-за религиозной жизни в ней, а были принуждены к этому всемирно-историческими событиями и коварными, агрессивными намерениями жидов.
И все же эта борьба Германии против Советского Союза уже сегодня приняла значение борьбы за судьбу Украины, за судьбу религиозной жизни в ней. Эта борьба принесла с победами немецких вооруженных сил в прошлом году освобождение большей части Украины от многовекового угнетения, а недавно одержанная победа под Харьковом с уже имеющимися последствиями принесет в ближайшее время окончательное освобождение всех украинских областей. Этим положено начало развитию событий, которые соответствуют намерениям и мечтам всех добрых украинцев: окончательно отделившись от Москвы, развиваться так, как позволяют богатые способности украинского народа.
Если вы признаете это современное и будущее историческое развитие как вклад для объединения и, тем самым, укрепления Европы и тот факт, что Германия для этого объединения понесла наибольшие кровавые жертвы, что она, как руководитель, добивается объединения Евро¬
- 101 -


пы как континентальной необходимости и делает возможным это объединение благодаря победам оружия, то вы понимаете, что Германия, исходя из этой борьбы, кровавых жертв, своего далеко идущего вперед познания, своих способностей, своей культурной и хозяйственной силы, принимает на себя обязательство, чтобы эта новая Европа стала действительностью. И когда Германия отправила своих мужчин в эту страну, чтобы принять на себя управление восстановлением этих пространств, то тем самым она выполняет не только историческую задачу, осуществить объединение Европы, но и, вместе с тем, учитывает потребности жизни этой страны. По окончании войны и благодаря работе немцев в этой стране Украина будет освобождена от Москвы и будет жить своей свободной жизнью. Украинцы снова смогут говорить по- украински или, если они забыли свой язык или были русифицированы, что, к сожалению, частое явление среди украинской интеллигенции, то они обязаны будут учить украинский язык Украинцы снова обязаны вспомнить свою древнюю народную культуру и оберегать и развивать ее, чтобы в будущем занять достойное место среди других европейских народов. Украинцы также смогут выбирать ту религию, которая в наибольшей степени свойственна украинскому народу.
Содержание каждой религии - это вера в тайну, вера в то, что нельзя познать, нельзя осознать умом, это загадочное представление о последних вещах бытия. Какое будет отношение отдельных народов к этим последним вещам - зависит от их свойств, их наследственных способностей, их исторического опыта и от их культуры. Поэтому эта вера в Божественное естественно присуща отдельным народам и не один другой народ не должен навязывать иному народу свою собственную веру, то есть чужую веру. Исходя из своей веры, народы строят себе как внешнюю форму этого ценного содержания свои церкви. Церкви как выражение веры отвечают, как и сама вера, инстинктивным действиям народов.
На протяжении истории случалось, что каким-то народом или каким-то изолированным слоем общества интернациональной ориентации были созданы универсальные церкви, которые должны были, по возможности, охватывать все народы земного шара. Эти попытки были трагичны. Такие не народные, а универсальные церкви противоречат содержательному исполнению религиозной жизни, каким я охарактеризовал его выше, потому что этим универсальным церквам необходимо было бы навязать отдельным народам также и универсальную веру, то есть веру которая при большом разнообразии народов в духовном, историческом и культурном отношении ни в коей мере не удовлетворила бы души всех этих народов
Такая универсальная церковь была создана в великороссийской империи из государственных соображений, эта универсальная церковь должна была стать одной из защелок, которая скрепляла бы великорос¬
-102-


сийское государство. Для великороссийского государства была создана русская государственная церковь, несмотря на то что в этом государстве жили полностью обособленные между собой разные народы, которые, возможно, бессознательно, возможно, неясно, но наверняка мечтали об осуществлении своих народных особенностей в религиозной области. Эта мечта, которая все больше усиливалась именно в этой стране в годы большевистского господства, была осуществлена Автокефальной церковью. Автокефальная церковь ограничивается Украиной. Религиозное содержание подается и преподносится украинцами для украинцев. В заботе о душах верующих украинцы не останутся недовольными из-за инородных лиц, потому что лица, которые осуществляют Богослужение, являются украинцами.
Мне известно, что на Украине и в Генеральном Комиссариате Днепропетровщины существуют разные церковные направления. Поскольку эти церковные направления исповедуют естество украинского народа, ему от них не будет никакого вреда. Но если то или иное церковное направление будет чуждо естеству украинского народа и не будет соответствовать всемирно-историческому содержанию нашего времени, оно рано или поздно должно исчезнуть. Мы, немцы, можем определять наше отношение ко всем этим религиозным вопросам только как немцы, то есть мы воздерживаемся от суждения: отвечает или не отвечает то или иное церковное направление или его религиозное содержание душе украинского народа.
Чтобы прийти к выводу в этом вопросе, мы должны были бы быть украинцами. Мы, немцы, чувствуем себя обязанными быть особенно справедливыми во всех религиозных вопросах и считаем, что украинский народ рано или поздно обретет окончательную форму для свойственного ему религиозного содержания. Пока этого нет, отдельным церквам необходимо держаться так, чтобы не были нарушены общественный покой и порядок, потому что этот порядок и совместные силы всех украинцев необходимы, чтобы осуществить трудное задание восстановления заброшенной большевиками и разрушенной войной Украины. Поэтому было бы не только нецелесообразно, но и не достойно, если бы одно церковное течение позорило или унижало другое. Было бы бессмысленно требовать от меня, чтобы я запретил какое-либо религиозное направление на пользу того или иного или чтобы я, например, закрыл церкви, чтобы открыть для иного религиозного направления.
Такие насильственные мероприятия были бы бесполезны, потому что древним понятием каждой религии является вера. История религиозных войн научила нас, что нельзя заставить людей признать какую-то веру и что, наоборот, навязанная вера обязательно приведет к твердому отпору и к еще более сильной привязанности преследуемой веры.
Религиозная служба является чрезвычайно ответственным заданием. Под ее опекой находится попечительство о душе народа, которая, в
- 103-


зависимости от проведения церковной службы, может быть принижена или возвышена в соответствии с тем, выполняют ли свои задания церковные служители с осознанной ответственностью и полные высоких идей, или они выполняют эти задания безответственно и с подлыми намерениями. Эта опека и формирование души народа выявляются не только в момент присутствия верующих в церкви, они наполняют все человечество в его общем поведении, то есть и за приделами церкви, в профессии человека и в его общественных отношениях. Автокефальная церковь имеет, таким образом, высокие и важные функции среди украинского народа, потому что функции эти влияют каким-то образом на всю жизнь и на все другие действия народа. Автокефальная церковь не может вести отдельную жизнь, а должна влиять на народ под надзором и указаниям немецкой власти. Ибо задание немецкой власти на Украине заключается именно в том, чтобы упорядочить и управлять жизнью Украины и координировать разнообразие жизненных функций украинского народа, потому что эта координация будет полезной для украинского народа и вообще для Европы.
Исходя из этих принципиальных соображений, господин Генеральный Комиссар уполномочил меня интронизировать сегодня на место епископа Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровска. Господин Шиприкевич, согласно предъявленному мне листу Администратора Автокефальной православной церкви в освобожденных областях Украины господина Архиепископа Поликарпа, был назначен под именем Геннадия епископом Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровщины и был утвержден на этой должности господином Генерал-Комиссаром. Епископ Геннадий в этой связи является единственным наиближайшим представителем Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровска; он имеет все возможности для того, чтобы провести организацию Автокефальной церкви на просторах Генерального Комиссариата и выполнить свои обязанности Епископа. Община Автокефальной церкви Днепропетровщины имеет в этом церковном Владыке достойного представителя и человека с выдающимся характером.
Поэтому я Вас, епископ Геннадий, торжественно ввожу в Вашу должность епископа Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровска и уверяю Вас, что Вы в Ваших церковных попытках найдете у меня столько понимания и поддержки, насколько это возможно в объеме тех положений, которые я озвучил выше.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1942. 26 августа. Перевод с украинского.
- 104 -


№60
Письмо Харьковского парафиального управления обер-бургомистру г. Харькова с уведомлением об избрании парафиального совета Украинской Автокефальной Церкви в г. Харькове и благодарностью за содействие деятельности церквей
Август 1942 г.
Господину Обер[-]бургомистру гор. Харькова.
3 июля 1942 г. в газете «Нова Украина» было опубликовано объяв[л] ение шефа политического отдела государственного комиссариата господина Пальцо о конференции по церковным вопросам в г. Ковно 4/V этого года, где он отчетливо объяснил, что [на] Украине существует две церкви: автокефальная украинская и автономная ортодоксальная украинская церковь[,] и [ч]то немецкое правительство одинаково относится и к той и к другой церкви, и различие вероисповедания должно решаться самими верующими и духовенством.
[М]ы, представитель духовенства и община украинской автономной церкви Харькова и Харьковской области, выражаем Вам, господин обер[-]бургомистр, через нашего представителя ис[к]реннюю благодарность как первому помощнику немецких вооруженных сил в деле борьбы с нашим врагом - большевизмом и в восстановлении нашего родного города Харькова.
[М]ы[,] все духовенство и верующие нашей автономной церкви[, п] ризываем вас в этих вопросах к еще большей помощи.
Мы просим передать немецкому правительству нашу искреннюю благодарность относительно объяснения господина Пальцо.
[М]ы вместе с господином обер[-]бургомистром разделяем, что в Харькове епархиальный совет украинской автономной церкви избран в следующем составе:
Председатель - Старший священник Сергей Стилецкий Заместитель председателя - Старший священник Александр Кришанивский
Секретарь - господин Криворученко Ник. Ст.
Члены совета:
Старший священник Константин Владыков
Монах Амвросий Грибенко
господин Омельченко Захар
господин Самлелов Николай
Мы просим на основании объяснения шефа политического отдела господина Пальцо наш епархиальный совет автономной украинской церкви зарегистрировать и помочь ему преувеличить его работу.
- 105-


Представитель духовенства и верующих украинской автономной церкви гор. Харькова и Харьковской области
(Старший священник Стеллецкий, старший священник Кришанив- ский, Криворучко, Грибенко, Омельченко).
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 3. Д. 85. JI. 3. Машинопись. Подписи отсутствуют. Перевод с немецкого.
№61
Письмо Харьковского парафиального управления обер-бургомистру г. Харькова о содействии деятельности митрополита Феофила на Харьковщине в преодолении разобщенности между представителями Украинской и Московской Церквей
№135
3 августа 1942 г. перевод с немецкого
Обер-бургомистру города Харькова.
После изгнания безбожных большевиков православная церковь в Харькове и Харьковской области в новых условиях под руководством митрополита Феофила возобновляет и направляет свою жизнь.
Благодаря горькому опыту, тяжелому наследию церковной борьбы (которую большевики посеяли и раздули) все духовенство и верующие научены, стремятся к церковному покою и единству и для продуктивной церковной деятельности подчиняются митрополиту Феофилу.
Однако в последнее время некоторые священники по различным мотивам, главным образом, политическим и чисто личного характера выходят из подчинения митрополита Феофила, уходят прочь и добиваются нарушения церковного единства.
Посредством грубой агитации и нецерковных средств стараются внести раздор в среду верующих, ориентируют церковную жизнь в направлении на церковное управление в Москве на митрополита Сергия и благодаря своему воззванию к скандалу оказываются в роли врага немецкой нации и немецкой армии, в роли врага Украины и Украинской церкви. Харьковское епархиальное управление вместе с митрополитом Феофилом во главе считает необходимым сказать всем общинам и всем священникам, которые находятся на территории и которые добиваются подчинить руководство этого епископа, что выносить церковные законы в его юрисдикции остается и нарушение этих порядков есть противозаконное самоуправство.
3 июля 1942 г. в газете «Нова Украина» было опубликовано объявление шефа политического отдела государственного комиссариата го¬
- 106 -


сподина Пальцо о конференции по церковным вопросам в г. Ковно 4/V этого года, где он отчетливо объяснил, что в Украине существует две церкви: автокефальная украинская и автономная ортодоксальная украинская церковь, и что немецкое правительство одинаково относится и к той и к другой церкви, и различие вероисповедания должно решаться самими верующими и духовенством.
Мы, представитель духовенства и община украинской автономной церкви Харькова и Харьковской области, выражаем Вам, господин обер-бургомистр, через нашего представителя искреннюю благодарность как первому помощнику немецких вооруженных сил в деле борьбы с нашим врагом - большевизмом и в восстановлении нашего родного города Харькова.
Мы[,] все духовенство и верующие нашей автономной церкви[,] призываем вас в этих вопросах к еще большей помощи.
Мы просим передать немецкому правительству нашу искреннюю благодарность относительно объяснения господина Пальцо.
Мы вместе с господином обер-бургомистром разделяем, что в Харькове епархиальный совет украинской автономной церкви избран в следующем составе:
Председатель - Старший священник Сергей Стилецкий Заместитель председателя - Старший священник Александр Кришанивский
Секретарь - господин Криворученко Ник. Ст.
Члены совета:
Старший священник Константин Владыков
Монах Амвросий Грибенко
господин Омельченко Захар
господин Самлелов Николай
Мы просим на основании объяснения шефа политического отдела господина Пальцо наш епархиальный совет автономной украинской церкви зарегистрировать и помочь ему преувеличить его работу.
Представители духовенства и верующих украинской автономной церкви гор. Харькова и Харьковской области
(Старший священник Стеллецкий, старший священник Кришанивский, Криворучко, Грибенко, Омельченко).
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 3. Д. 85. Л. 2-2 об. Машинопись. Подписи отсутствуют.
- 107-


№62
Донесение в полицию безопасности епископа Мануила о положении религиозных дел во Владимире Волынском3
5 августа 194 [2 ] г.
Копия
Секретно!
В Полицию Безопасности
через господина Мастера Жандармерии
в Владимире Волынском
Донесение
На основании распоряжения Экзарха Украины Митрополита Владимирского и Житомирского Алексия в Кременце я назначен Епископом на Иерархию Владимир-Волынск. После моего приезда в Владимир посетил меня знакомый мне лично настоятель Православной Церкви св. Василия в Владимире Волынском Черштанский Евгений и рассказал мне по секрету следующее: в Владимире Вол. работают две враждебные для немецкого правительства украинские организации, а именно Просвещение и Церковный Совет. Прикрываясь религией и образовательной деятельностью, они ведут интенсивную агитационную работу по указаниям известного украинского шовиниста Архиепископа Луцкого Поликарпа с целью обретения полной независимой Украины, которая, как сказал Архиепископ Поликарп, «истреблена политически и экономически немецкой армией». За Архиепископом Поликарпом стоят «украинские тайные организации под руководством Бандеры, основанные Бандерой, которые должны создать тяжелое положение для немецкой армии на восточном фронте, чтобы с оружием в руках завоевать для Украины полную самостоятельность». Кроме того «большого чина», члены национальной организации, которые существуют под прикрытием культурной деятельности, должны воткнуть кинжал в спину немецкой армии, которая «поработила» украинский народ. По указаниям главного руководителя тайной организации, - Архиепископа Поликарпа, члены вышеупомянутой организации (Просвещение и Церковный Совет) должны обеспечивать боеготовность к борьбе «против немецких оккупантов», прикрываясь культурной деятельностью. Во время разговора со священником Черштанским Евгеном я узнал, что к тайной организации Степана Бандеры принадлежат следующие члены Просвещения и Церковного Совета во Владимире, лично мне не знакомые:
а Перевод с оригинала на немецком языке.
- 108 -


1) Священник Бория Яковлевич - Руководитель организации Просвещение;
2) Алексей Комарович - отв. секретарь той же организации;
3) Гонтарь - руководитель Церковного Совета;
4) Антон Комаревич - член Церковного Совета;
5) Священник Миляшевский С. - член Церковного Совета;
6) Полищенко /имя неизвестно/ - член Церковного Совета;
7) Закревский - член Церковного Совета.
Неприятно разглашать тайну нашей беседы с Евгением Черштан- ским, но верность немецкому правительству требует от меня донести о вышеупомянутом преступлении. Хотя я украинец, но я должен быть преданным и верным гражданином в отношении немецкого правительства, которое избавило нас от жидовско-коммунистического ига. Так, на основании распоряжения господина Рейхскомиссара о том, чтобы сообщать об антигосударственных выступлениях, я должен выполнить свой гражданский долг.
С полнейшим уважением, Епископ Мануил
Передать по инстанции
Владимир Волынский, 5 августа 194а г.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 3833. On. 1. Д. 90. JI. 15. Перевод с украинского.
№63
Доклад профессора К.Ф. Штепы для штаба Розенберга о националистической направленности деятельности Украинской Автокефальной Церкви и необходимости поддержки в интересах Германии Украинской Автономной Православной Церквиь
[Не позднее 5-6 августа 1942 г.]с
После захвата власти большевики неуклонно стремились к уничтожению религии и, прежде всего, православия в пределах страны, подчинившейся их власти. В своей борьбе против религии большевики действовали как путем непосредственных репрессий и террора, так и при помощи так называемой антирелигиозной пропаганды. Закрытие церквей, ограбление церковных ценностей, аресты, ссылки и казни представителей духовенства шли параллельно с антирелигиозными лекциями и докладами, инсценировками, буффонадами, вскрытием
а Последняя цифра не читается.
ь Перед текстом документа от руки чернилами вписано: «Копия доклада, представленного проф. К.Ф. Штепой г-же фон Клот для штаба Розенберга». с Дата перевода документа.
- 109-


мощей, изданием антирелигиозной литературы - книг, брошюр, журналов, листовок и т. д. Конечно, репрессии достигали скорее желательной цели, чем пропаганда. Еще в 20-х годах один из наиболее активных советских антирелигиозников, харьковский профессор Валентин Рожицын - автор многочисленных антирелигиозных брошюр и статей - выдвинул лозунг «антирелигиозной пропаганды действием». По его мысли таковая заключалась в том, чтобы взорвать церковь изнутри, посеяв в ней внутренний раскол, создав в ней разные течения и группировки. Сделать это было тем легче, что известное брожение и без того происходило в некоторых кругах, главным образом духовенства и части мирян. Еще в 1917 г. наметилось, например, церковное течение, известное под названием «обновленчества» или «живой церкви». Тем не менее, столь желанный для большевиков раскол в церкви сам по себе, без вмешательства извне, не наступал, так как подавляющее большинство верующих отнеслось совершенно равнодушно к тем вопросам, которые занимали некоторую, очень небольшую часть духовенства. Да и само духовенство было отвлечено от своих споров насущными вопросами дня, затрагивавшими самое его существование. Убедившись в том, что разложение церкви в виде самопроизвольного процесса не дождаться, большевики обратились к «антирелигиозной пропаганде действия», рекомендованной В. Рожицыным.
Большевистское вмешательство в церковные дела выразилось тем, что они стали оказывать всевозможную поддержку, материальную и административную, представителям тех церковных течений или группировок, которые, разойдясь с высшим церковным руководством, стали на путь полного признания и активной поддержки советской власти. Обновленческая церковь превратилась, таким образом, как бы в официальную советскую церковь. Но это именно и оттолкнуло от нее всю массу верующих, которые не могли простить ей ни нарушения канонов, ни связи с безбожниками и святотатцами. Обновленческая церковь никогда и никаким успехом в народе не пользовалась и могла кое-как существовать исключительно благодаря поддержке, оказываемой ей со стороны органов советской власти и, прежде всего, со стороны ГПУ, которое взяло в свои руки непосредственное руководство церковной политикой советской власти.
Другим созданием этой политики явилась несколько позже и так называемая украинская автокефальная церковь8, более известная в народе под названием «липковщины» или «самосвятства». Это церковное течение, созданное при непосредственном попустительстве и более или менее замаскированном содействии со стороны того же ГПУ, в своем отступлении от православия зашло еще дальше, чем «обновленчество» или так называемые «жилисты»3. По существу автокефалисты
3 Так в документе. Следует читать «живисты», т. е. последователи «Живой церкви».
- 110 -


или липковцы нарушили один из основных догматов православной церкви - таинство священства, - и этим поставили себя в положение не только раскольников, но и еретиков-сектантов. Однако еще более отвратительными были методы борьбы липковцев со своими противниками. Они не останавливались здесь ни перед какими насилиями, захватывая церковные здания и принадлежности церковного ритуала, изгоняя священнослужителей, подвергая их всякому поношению, насилиям, вплоть до побоев и даже убийства. Эти именно методы борьбы больше, может быть, чем даже нарушение церковных догматов и канонов, оттолкнули от липковцев всю массу верующих. И если это течение все же добилось некоторых успехов в отдельных случаях, то они объясняются их насилиями, также как прямым содействием со стороны органов советской власти. Если это содействие не может быть доказано официальными документами, то оно все же не подлежит ни малейшему сомнению: вся советская система совершенно исключает возможность тех действий, к которым прибегали липковцы для захвата приходов, без ведома и согласия надлежащих органов советской власти и, прежде всего, ГПУ.
Верующих отталкивало от липковцев не только нарушение ими церковных правил, не только их насильственные действия, чуждые крестьянского мира и терпимости, а также и то, что это течение было насквозь проникнуто интересами и стремлениями, которые ничего общего не имели с какой бы то ни было формой религии. Для липковцев церковная их деятельность всегда оставалась не более как средством для достижения определенных политических устремлений в духе украинского национализма. Этим устремлениям они всегда были готовы принести в жертву все церковное учение, церковные правила и установления. Почему в рядах служителей липковской «церкви» собрались почти исключительно политические деятели украинского националистического движения: бывшие офицеры петлюровской и других украинских армий, участники всевозможных политических банд и инсургентских отрядов, так называемых «повстанкомов», участники украинских правительств и бывшие служащие их учреждений, деятели украинских «просвит» и т. д., причем с самых первых шагов своей деятельности эти, с позволения сказать, «священнослужители» вконец скомпрометировали себя в глазах верующих своим беспутным поведением - пьянством, развратом, многоженством и т. д., не говоря уже об упомянутых выше насильственных действиях по отношению к противникам.
Для характеристики липковщины необходимо отметить еще то, что, отступив от учения и установлений православной церкви, став на путь не только раскола, но и ереси, они вместе с тем никогда не имели мужества заявить открыто о том, что они разошлись с православием и порвали общение с православной иерархией. Наоборот, они неизменно заявляли о том, что остаются верными православию, и этой ложью пы¬
- 111 -


тались обмануть верующих, хотя это им никогда почти не удавалось. Здоровый инстинкт народа предохранил его от веры этих политических авантюристов и нарушителей церковного мира. То обстоятельство, что липковцы подчиняют религию чисто политическим устремлениям, не позволяет ставить их в ряду других церковно-религиозных течений. В этом смысле они занимают совершенно особое место в истории церкви.
Большевики поддерживали автокефалистов постольку, поскольку им был выгоден какой бы то ни было раскол церкви. Но когда они могли убедиться в том, что это течение особым успехом у верующих не пользуется и его распространение требует постоянного вмешательства со стороны властей, а с другой стороны, собрав в себе весь актив украинского национализма, оно может сделаться опасным для самой советской власти, они изменили свое отношение к нему: начались систематические репрессии по отношению ко всем его участникам и, постепенно, оно было ликвидировано полностью9. Правда, советские репрессии по отношению к липковцам шли параллельно с такими же репрессиями по отношению к духовенству и верующим православной церкви. Уничтожение церковных общин, закрытие приходов, разрушение церковных зданий, аресты, ссылки и расстрелы епископов и священников в 30-х годах достигли невиданных размеров. В сравнении с этими средствами непосредственного воздействия антирелигиозная пропаганда как теоретическая, так и практическая теряла уже свое значение и смысл. Если антирелигиозные лекции и издание антирелигиозной литературы по инерции еще оставались в силе, то распространение церковного раскола, создание церковных группировок делалось уже совершенно излишним. Большевики сняли с себя остатки маски и не скрывали уже своей политики, направленной к полному уничтожению религиозных культов и, прежде всего, православия. К началу текущей войны православная церковь в России и на Украине почти прекратила свое существование, по крайней мере, как определенная форма религиозно-культовой организации.
В настоящее время на территории Украины, освобожденной немецкой армией от большевиков, существует два церковных течения: православная церковь, временно возглавляемая архиепископом Алексием и руководимая собором епископов, признающих его управление, и украинская автокефальная церковь, подчиняющаяся архиепископу Поликарпу как администратору, назначенному варшавским митрополитом Дионисием.
Украинская автокефальная церковь в настоящее время продолжает все те тенденции, какие были отличительной особенностью липковщины. Признав высшую власть варшавского митрополита, автокефалисты нарушили церковные каноны. Приняв в свое общение, без посвящения, самозванных священнослужителей-липковцев, автокефалисты не только нарушили снова церковный канон, но допустили погрешность
- 112 -


против самого церковного вероучения. А самое главное то, что теперь, как и раньше, автокефалисты видят в церковной деятельности не более как средство к достижению своих политических целей в духе того же украинского национализма. Причем, как и раньше, они пытаются скрывать от верующих нарушение канонов и учения православной церкви. Как и раньше, их священнослужителями являются люди, очень далекие от церковной жизни и дел веры, но зато имеющие за собою заслуги в политическом, националистическом движении. Это все либо офицеры петлюровской армии, либо участники повстанкомов, либо люди, так или иначе прикосновенные к украинскому движению. Их место в церковной иерархии определяется не их церковными заслугами, а исключительно их политической деятельностью, их местом и влиянием в кругу украинских националистов.
Не имея возможности теперь, как раньше, расправляться со своими противниками путем открытого насилия, так как этому мешает немецкая власть, автокефалисты пользуются пока методами клеветы и провокаций. Как известно, они обвиняют представителей православного течения в том, что те являются как будто агентами Москвы и чуть ли не большевистскими партизанами или агентами НКВД. Даже в официальных своих обращениях они называют православное течение «автономной церковью под верховенством Москвы», тогда как православное духовенство неоднократно и недвусмысленно заявляет о своей полной независимости от московской иерархии, и уж, конечно, ничего общего с красной Москвой и большевизмом не имеет. То, что автокефалистам внушает особенную ненависть по отношению к православному течению, это что его представители интересуются только церковными делами и вопросами веры, не жертвуя ими никакой политической цели, не превращая религии в орудие политики вообще, националистической политики в частности.
Называя своих противников агентами Москвы и прислужниками большевиков, автокефалисты в то же время пытаются создать представление о том, что сами они официально признаны немецкой властью, что таким образом, всякий, кто на стороне православного течения, может оказаться подозрительным в глазах немецкой власти в смысле своих симпатий к Москве и большевикам.
Масса верующих, тем не менее, как и прежде, по какому-то внутреннему инстинкту остается всецело на стороне православия, особенно старшее поколение трудящихся крестьян и рабочих. Автокефалисты же пользуются симпатиями и поддержкой только со стороны всех националистически настроенных украинских интеллигентов или тех кругов, которые находятся под их влиянием. Автокефальная церковь является сейчас главной формой консолидации всех украинских националистических сил. Причем она может постепенно превратиться в большую политическую силу, поскольку в ее распоряжении находится[,] во-
- 113-


первых, аппарат пропаганды в виде церковной кафедры, во-вторых, и это главное, - аппарат связи, в виде церковных приходов или общин и объединяющего их иерархического управления. Уже сейчас автокефалисты покрыли сетью своих приходов и епархий всю страну, т. е. распространили всюду активных деятелей украинского националистического движения, которое может при наличии некоторых обстоятельств превратиться в большую политическую опасность. Нужно подчеркнуть, что автокефальная церковь не только вбирает в себя непосредственные националистические силы в виде священнослужителей, но и собирает их вокруг себя при посредстве приходских общин, хоров и т. д. Она же пытается взять в свои руки также и школы, что заметно даже в таком городе, как Киев, о маленьких городах и селах нечего и говорить.
Противодействием дальнейшему росту и укреплению автокефальной церкви, а вместе с ней и при ее помощи развитию и укреплению всего националистического движения на Украине, по моему разумению, могли бы быть такие меры: всемерная поддержка церкви православной, поскольку она чужда всяких политических устремлений, всецело лояльна по отношению к немецкой власти и могла бы служить прекрасным средством морального воспитания народа в нужном направлении. Такая поддержка могла бы выразиться хотя бы в разрешении на открытие духовных академий и семинарий для подготовки духовенства. Надлежащим образом подготовленное духовенство могло бы служить ценнейшим орудием пропаганды, свободной от националистических или подобных им вредных политических влияний. Необходимо также разрешить и издательскую деятельность, что, принимая во внимание чисто религиозную устремленность этого течения, могло бы принести только пользу для народа и для немецкого государства, особенно при условии надлежащего руководства этой деятельностью. Независимо от чисто церковных изданий, посвященных религиозно-моральным вопросам, было бы в высшей степени целесообразным издать несколько серьезных работ, как строго научных, так и популярных, направленных к раскрытию подлинной сущности украинского национализма; например, следовало бы издать историю Украины хотя бы под внешней формой истории украинской церкви, которая была бы не только свободна от всех националистических тенденций, присущих всем книгам подобного содержания, но и составлена в нужном направлении, служила бы разоблачению всей националистической фальсификации. Наконец, было бы целесообразно в той или другой форме распространить на управление православной церковью на Украине каноническую юрисдикцию митрополита Серафима Берлинского: с точки зрения церковных канонов это было бы вполне законным и вместе с тем могло бы нанести на данной стадии смертельный удар распространению автокефализма и связанных с ним политических явлений. Может быть, было бы целесообразно предоставить киевской газете возможность нарушить нейтра¬
- 114 -


литет по отношению к украинским националистическим течениям, в том числе и по отношению к автокефалистам, и в односторонней форме, с необходимой сдержанностью, наряду с антибольшевистской пропагандой вести пропаганду, направленную и против националистического экстремизма. Ибо до сих пор националисты находят всевозможные пути идеологического влияния на массы, а это влияние не получает никакого решительно противодействия, имея полную возможность развиваться и усиливаться.
Украинский народ всецело предан немецкой власти, поскольку эта власть освобождает его от большевизма. Но, освободив украинцев от большевизма, нет необходимости отдавать их под влияние национализма, который рано или поздно может обратиться против самой Германии и в таком случае причинить самому украинскому народу неисчислимые беды.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 8. Л. 26-37. Копия.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 570-577.
№64
Заметка «Освящение крестов церкви в г. Хмельнике»* в газете «Винницкие вести»*
16 августа 1942 г.
14 июня с. г. в Хмельнике состоялось значимое событие: освящение крестов и установление их на церковь.
Восстановление церквей и поворот к православной вере, свидетелями которого мы являемся, знаменуют великий исторический сдвиг в духовной и культурной жизни нашего народа. Строительство церкви в г. Хмельники как практическое воплощение этой потребности вызывает наше уважение к членам приходской общины. Необходимо отметить, что прихожане хорошо поработали на благо восстановления церкви. В результате чего весь иконостас в ней реставрирован. Освежен, а местами сделан заново.
После обряда освящения и установления крестов на церковь состоялся обед. Прихожане чем могли угощали гостей, которые своим присутствием почтили мероприятие по открытию церкви. Много людей присутствовало из соседних приходов, были приезжие из других городов. Эта добрая традиция гостеприимства является национальной чертой характера украинского народа, переносит нас в приятные воспоминания о бывшей ранее зажиточной украинской жизни, будит желание и силу к реставрации древних наших добрых обычаев, пробуждает веру в искреннюю и честную человеческую жизнь.
- 115-


Об этом говорил в своем слове и протоиерей. Он призвал прихожан к братству, согласию, мирной и творческой работе для лучшего будущего.
А. Лукьяненко
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1942. 16 августа. Перевод с украинского.
№65
Статья В. Динилейченко «Возрождение Автокефальной церкви»
16 сентября 1942 г.
Как только немецкие и союзные войска очистили просторы Украины от большевистской нечисти, украинский народ начал возрождать украинскую православную церковь, чтобы удовлетворить свои духовные потребности, чтобы иметь своих священников, независимых от московского влияния.
За сравнительно короткий срок при помощи немецкой власти, которая провозгласила свободу вероисповедания и признала необходимым возрождение Святой Автокефальной Православной Церкви в Украине, лучшими ее представителями уже достигнуто немало успехов.
В первую очередь была создана высшая духовная власть на Украине (Администрация Автокефальной Православной Церкви) во главе с архиепископом Поликарпом, который осуществляет духовное управление всеми епархиями и назначает епископов.
Уже состоялось освящение и назначение епископов на Черниговщине, Белоцерковщине, Полтавщине, Днепропетровщине и во многих других местах Украины.
С целью подготовки священников и дьяков Администрация Украинской Автокефальной Церкви открыла в Луцке 6-месячные курсы, в Киеве открыты диригенские курсы, организуется множество церковных хоров.
Задачи, которые стоят перед Церковью и священнослужителями, необычайно важны и почетны, их добро выяснил в своем заявлении Днепропетровский епископ Геннадий. Он сказал:
«Я отказываюсь от какой-либо ориентации на Москву. Управление Святой Автокефальной Православной Церковью должно осуществляться украинцами [неразб.] занимаю веротерпимую (толерантную) позицию по отношению ко всем другим религиям, я не потерплю, если представители, священники или верующие Святой Автокефальной Православной Церкви будут оскорблять или принижать другие религии, их представителей или организации. Но я отдаю всю свою силу, свой пример для подражания и добросовестность, с которыми испол¬
-116-


няю свои религиозные обязанности для того, чтобы привлечь души украинцев к Святой Автокефальной Православной Церкви.
ГосударственныйархивЛуганскойобласти. Ф.Р-1755. On. 1.Д. 1.Л. 13об. Новая жизнь. 1942. № 13.16 сентября. Перевод с украинского.
№66
Выдержка из разведсводки оперативной группы НКВД УССР о деятельности украинских националистов на территории, временно оккупированной немецко-фашистскими захватчиками
19 сентября 1942 г.
Украинские националисты и церковь.
Немецко-фашистские захватчики стремятся укрепить свое влияние среди населения оккупированной территории Украины с помощью церкви и духовенства.
Фашистская печать призывает духовенство сплотиться вокруг своих «освободителей», создать и прочно укрепить на Украине автокефальную церковь во главе со своим патриархом и навсегда отойти от митрополита Сергия и московской православной церкви вообще.
Учитывая непопулярный в прошлом среди широких кругов верующих опыт самосвятства украинской автокефальной церкви (УАПЦ), во главе которой когда-то стоял митрополит Липковский, оккупационные власти пытаются свою церковную политику проводить через канонически правильно высвяченный епископат, подбирая желательных для себя кандидатов в епископы.
Чтобы грубо не нарушить церковных канонов и не скомпрометировать свою церковную политику в глазах верующих и духовенства, фашисты поставили фактически во главе церкви на оккупированной территории Украины архиепископа Луцкого и Ковельского - Поликарпа Сикорского и объявили его «администратором» украинской автокефальной церкви, организовав при нем «верховный церковный совет».
Сикорский, возглавив украинскую автокефальную церковь, представил заместителю рейхскомиссара на Украине заявление, в котором «выразил благодарность украинского народа за освобождение от большевиков и заверил в своем лойяльном сотрудничестве».
Сикорский потребовал, чтобы священнослужители в своих церковных проповедях призывали прихожан добровольно ехать в Германию на работу, вступать в армию или на военное производство, а всех уклоняющихся объявить помогающими врагу.
Помимо «верховного церковного совета», в областях созданы «епархиальные советы», а при городских управах - отделы культов.
- 117-


Оккупанты разрешили «епархиальным советам» открывать бесплатные краткосрочные богословские курсы для подготовки кандидатов на священников.
На курсы принимаются лица, «достойные принятия духовного сана», возрастом не моложе 25 лет, со средним и высшим образованием.
Кроме богословских наук, в программу курсов включены философия, педагогика, немецкий язык и украиноведение.
С разрешения оккупационных властей на оккупированной территории Украины приступлено к печатанию на украинском языке книг религиозного содержания.
Характерно, что украинские националисты на страницах своей печати вынуждены признать, что проводимая церковная политика встречает серьезные препятствия со стороны части православного духовенства, ориентирующегося на московскую патриархию.
В области церковной политики характерны следующие факты:
11.1.42 г. в «Донецкой газете», издающейся в г. Славянске Сталинской области, была перепечатана из «Краковских вютей» статья «Родная церковь» доктора Степана Барана, известного адвоката и оратора, бывш[его] высшего офицера «украинской галицийской армии»[,] многолетнего члена УНДО10.
Ниже приводятся выдержки из этой статьи:
«На протяжении долгих столетий православная церковь на Украине была инструментом в руках Москвы, которая в национальной сфере пыталась всегда уничтожать всякую украинскую самобытность»...
«Православные епископы на Украине не хотели высвячивать украинских кандидатов в епископы, что послужило причиной организации автокефальной православной церкви на Украине, так называемой «липковщины» - епископы самосвятов, которые не имели канонического освящения...
Сегодня, с разгромом Советов, наступила большая перемена. После векового гнета есть возможность привести в порядок дела церковные, как и во всех областях национальной жизни, так и, в первую очередь, в сфере церковной, где должна исчезнуть всякая тень Москвы»...
По данным от 30.4.42 г., бывш[ий] переводчик немецкого коменданта в с. Сахановщина Харьковской области, старый ОУНовский деятель Панасюк, говоря о необходимости проведения широкой пропагандистской работы среди населения восточных областей Украины, уделил большое внимание автокефальной церкви, на которую, по его словам, должна опираться работа власти. Он подчеркнул, что в Восточной Украине отсутствуют соответствующие кадры для украинской церкви, так как имеющееся духовенство не годится, «нужно новое духовенство, энергичное, преданное, напитанное духом идей украинского национализма».
12.2.42 г. в № 24(44) газеты «Нова Украша», издающейся в г. Харькове, помещена статья «Украинская православная автокефальная церковь», в которой указывается, что:
- 118 -


«...администратор автокефальной православной церкви на освобожденной украинской территории, архиепископ Луцкий и Ковельский Поликарп сделал рейхскомиссару на Украине заявление о лояльности. Он сказал от имени украинских верующих, что будущее украинского народа тесно связано с победой немецкого государства. Одновременно высказал свою, церкви и народа благодарность за освобождение от еврейско-большевистского владычества Москвы».
13.5.42 г. германские власти через радиостанцию Бухарест сообщили:
«...как сообщают из Луцка, администратор автокефальной церкви, архиепископ Луцкий - Поликарп дал распоряжение всем священникам в своих церковных проповедях разъяснять прихожанам значение войны.
Все, кто не имеет работы, должны ехать в Германию, вступать в армию и ехать на фронт, либо идти на военное производство и там работать. Все нежелающие идти на фронт сознательно помогают неприятелю».
5.1.42 г. в № 2(20) газеты «голос Полтавщины», издающейся в г. Полтаве, протоиерей Потульницкий поместил следующее объявление:
«Епархиальный совет украинской православной церкви Полтавщины, помещающийся по Александровской улице № 16, объявляет, что по всем церковным делам необходимо обращаться в “Совет” по этому адресу. Все священники должны явиться в “Совет” для регистрации. “Совету” требуются регент и певчие. Запись производится с 10 до 2 часов»...
16.4.42 г. в № 31(49) той же газеты «Голос Полтавщины» тот же протоиерей Потульницкий поместил объявление:
«В скором времени при Полтавском епархиальном совете начнут работу шестимесячные богословские курсы по подготовке кандидатов на священников.
Будут преподаваться, кроме теологических наук, философия, психология, педагогика, немецкий язык и украиноведение.
На курсы принимаются лица, достойные носить духовный сан, в возрасте не моложе 25 лет, со средним и высшим образованием.
Заявления подавать епархиальному совету, улица Александровская № 16.
Профессурой и лекторами курсы обеспечены. Обучение бесплатное».
По данным от 13.4.42 г., в г. Краматорске Сталинской области при городской управе имеется отдел культов.
Начальником отдела назначен некий Сокологорский.
27.4.42 г. германские власти через радиостанцию Братиславы сообщили:
«На Украине возобновляется печатание на украинском языке книг религиозного содержания...»
- 119-


12.2.42 	г. в № 27(44) газеты «Нова Украша», издающейся в г. Харькове, помещена статья «Украинская православная автокефальная церковь, в которой сказано:
«Автокефальная украинская церковь находится еще в состоянии борьбы с церковью Москвы, духовенство которой частично гнуло спины перед большевистским правительством. Администратор автокефальной церкви стоит теперь перед тяжелой задачей»...
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 115. Л. 34-39. Машинопись.
№67
Рукопись об отношении населения Украины к Автокефальной и Автономной Православным Церквам и перспективах их объединения3
[Не ранее 8 октября 1942f
В настоящее время в православной церкви на Украине существует два основных течения: 1) Украинская автокефальная православная церковь во главе с митрополитом Поликарпом, архиепископом Луц- ким - администратором этой церкви, так наз[ываемое] Луцкое течение, и 2) Автономная православная церковь на Украине во главе с митрополитом Волынским Алексием (так наз[ываемое] Почаевское течение).
Говорят, что есть еще и третье течение, которое отрицательно относится к первым двум, не признает их иерархии, но о нем нет достоверных сведений.
Первое течение, как его представляет себе население0, является, по сути, возрождением Украинской Автокефальной Православной Церкви, возникшей в период 1917-1921 гг. и окончательно оформившейся в 1921 г. актом неканонического посвящения пресвитерами и мирянами нового епископата во главе с митрополитом Липковским (по имени которого и новая иерархия стала называться липковской). Так как по каноническим правилам Православной церкви епископов может посвящать только епископ, и то не один, а два или три, пресвитеры же, а тем более миряне не имеют права рукополагать духовных лиц, то значительная часть верующих украинцев и все неукраинцы не признали законной и правомочной новую иерархию липковцев и свое отрицательное отношение к ним выразили в кличке, данной липковцам и вообще приверженцам той церкви - «самосвяты». Наибольшее количество по¬
3 Фамилия автора неразборчива. Возможно, Грабин.
ь Датируется по содержанию. В документе упомянуто соглашение об объединении украинских православных церквей от 8 октября 1942 г.
с От слова «как» до слова «население» текст вписан над строкой от руки.
- 120 -


следователей Украинская Автокефальная Православная Церковь находила среди украинской интеллигенции и среди крестьян центральных областей Украины. В больших городах и в южных и восточных областях Украины, где проведенная русским правительством и большевиками русификация оставила более глубокие следы, приверженцев УАПЦ было мало. Отличительными особенностями УАПЦ были:
1) признание полной независимости Украинской церкви от других церквей, в том числе и Московской, которой до сего времени она была подчинена (автокефализм);
2) введение украинского языка в церковный обиход и, в частности, в богослужение и проповедничество;
3) восстановление старых украинских традиций в церковной жизни, искорененных Московской церковью в период подчинения ей Украинской церкви (с 1686 г.);
4) изменение некоторых канонических правил, принятых в русской православной церкви (введение женатого епископата, второбрачие клириков и др.).
В 1927 г. большевики ликвидировали УАПЦ, почти все духовенство, а также видные церковные деятели ее были уничтожены, так что в настоящее время из 30 епископов и 3000 священников уцелели едва один епископ и десяток-другой священников.
Современная Украинская Автокефальная Православная Церковь (Луцкое течение) выступила как прямая наследница и продолжательница автокефальной церкви липковцев 1921-1927 гг., на эту церковь она прежде всего и ориентировалась. Собор епископов луцкой ориентации постановил принять в православную церковь епископов, священников и диаконов липковской иерархии «в сущем сане», т. е. без пересвячивания, а лишь через покаяние и условное руковозложение. Этим постановлением, а также выступлениями отдельных иерархов этого направления с апологией липковской иерархии подчеркивается тесная связь с церковью липковской. Но[,] несомненно^] руководители этого течения ставили и более широкую задачу: давая украинской церкви законнопоставленных и канонически правильно рукоположенных епископов, они надеялись объединить в своей церкви всех православных украинцев, которых смущало самосвятство липковской церкви и которые остались в стороне от нее. Однако этой цели достигнуть не удалось. Камнем преткновения в деле объединения всех православных украинцев в одной автокефальной церкви явилось принятие «в сущем сане» липковских священнослужителей. Как бы мы ни относились к липковской иерархии, все же с точки зрения чистого православия при поставлении этой иерархии нарушение канонов имело место.
Принимая же неправильно рукоположенных священнослужителей липковской иерархии в сущем их сане и входя с ними в молитвенное общение, Украинская Автокефальная Церковь подпадает под обвине¬
- 121 -


ние в нарушении чистоты православия и разделяет судьбу липковцев. Отсюда многие из православных украинцев и неукраинцев, не признававших липковской иерархии, остались в стороне и от Украинской Автокефальной Церкви Луцкого течения, как церкви, отступившей от чистоты учения православной церкви.
К этому еще нужно прибавить недостаточно высокий религиознонравственный уровень духовенства автокефальной церкви, который также способствовал к отходу от нее многих религиозно настроенных верующих.
Второе течение, так называемое, Почаевское - по представлению верующего населения имеет своею целью восстановление на Украине Православной церкви точно в таком же виде, в каком она существовала до революции 1917 г., без всяких изменений и нововведений. А так как эта церковь была частью русской церкви и находилась в непосредственном подчинении Московскому Патриарху, то об автокефалии здесь нет речи. Только в связи с тем, что Москва сейчас находится по ту сторону фронта, руководители этого течения временно провозгласили автономию, которая нисколько не устраняет связи и зависимости церкви Украинской от церкви Русской. В'этом течении не выдвигаются вовсе национальные моменты в церковной жизни, не ставится вопрос о необходимости введения украинского языка в богослужение, о возрождении старых украинских церковных традиций. Так как представители этого течения не заявляют о своем намерении отделиться от русской церкви и имеют, очевидно, в виду в дальнейшем сохранить связь с московскою церковью, то украинцы дали им кличку «сергиевцев» (по имени московского митрополита Сергия), москвофилов и т. п. К этому течению примкнули прежде всего все неукраинские элементы, для которых вообще чужды все вопросы, связанные с национально-культурным возрождением Украины, среди них прежде всего русские, которые с давних времен поселились на Украине преимущественно в городах, а также и другие национальности.
Далее к этому течению присоединились также обрусевшие и денационализировавшиеся украинцы, которые никогда не интересовались вопросами украинской национальной культуры и считали себя, как и всех украинцев, русскими. Наконец к этому же течению примкнули и те украинцы, которым церковная совесть не позволила оставаться] в Автокефальной украинской церкви вследствие отступления ее от православных канонов.
Между последователями того и другого течения с самого начала их возникновения происходит острая вражда. Автономная или «славянская» церковь (так ее называют потому, что она сохранила славянский язык в богослужении) обвиняет автокефальную церковь в том, что она приняла к себе без перерукоположения неправильно рукоположенных липковцев, которых автономисты считают еретиками, а по канониче¬
- 122 -


ским правилам вошедший в молитвенное общение с еретиками сам становится еретиком со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому они считают украинскую церковь неканонической, самосвят- ской, еретической. Священнослужители славянской церкви не раз обращались к верующим с церковного амвона с призывом не ходить в Украинскую церковь, потому что она еретическая.
Другие же последователи славянской автономистской церкви, которые к спорным каноническим вопросам относятся более индифферентно, ставят в упрек украинской церкви введение в церковный быт и службы ярко выраженного национального колорита и ставят перед ней обвинение, что она более интересуется вопросами национальными, чем религиозными.
Со своей стороны последователи украинской церкви обвиняют автономную славянскую церковь в том, что она не хочет порвать с русской церковью, находящейся в плену у большевиков, и с[о] стоящим во главе русской церкви митрополитом Сергием, что она хочет опять подчинить Украинскую церковь Москве, за что и называют их сергиев- цами, московитянами3.
ьТакое взаимоотношение - вражда и ненависть между церквами - не могло не привести к деморализации как в обеих церквах, так и в украинском обществе. В церквах это привело к упадку дисциплины среди духовенства и мирян, постоянные перебеги из одного лагеря в другой, когда это было почему-либо выгодно или когда нужно было избежать кары за нарушение дисциплины или какой-либо проступок; и отсюда подрыв авторитета духовенства и самой церкви и кощунство над святынею. Вследствие этого многие отходят от церкви и переходят в лагерь индифферентизма к религии, если не полного отрицания ее. Особенно сильное деморализующее влияние производит вражда церквей именно на те круги населения, которые после 24-летнего преследования религии и пропаганды атеизма остались до сего времени чужды или, по крайней мере, безразличны к религии, а таких, к сожалению, большинство. Эти круги вместо возвращения к религии, к церкви еще дальше от нее отходят и изощряются во всяких остротах и издевательствах по адресу обеих церквей; а этим они, по сути, продолжают то самое дело разрушения религии и пропаганды безбожия, которое вели большевики.
Видя это, многие церковно настроенные люди с той и другой стороны стали поднимать вопрос об объединении церквей. Такая попытка была сделана 8/Х 1942 г., когда представители той и другой церкви подписали акт объединения. Попытка эта не привела, однако, к желатель¬
3 Слово «московитяне» вписано от руки взамен зачеркнутой фразы «агентами Москвы».
ь В начале листа зачеркнуто продолжение предыдущей фразы «предателями и противниками делу освобождения Украины от Московского ига».
- 123-


ным результатам. Большинство последователей почаевского направления не захотели объединяться с украинской церковью как с церковью, по их мнению, еретической, такое объединение может произойти после собора, на котором будут рассмотрены и разрешены все спорные вопросы. Впрочем, было много и сторонников немедленного объединения. Но лица, враждебно относящиеся к объединению, настроены так непримиримо, что если бы объединение это состоялось, то они откололись бы от церкви и организовали бы свою отдельную церковь.
Что же касается Украинской автокефальной церкви, то подавляющее большинство ее членов относятся к объединению благожелательно, хотя и среди них есть, правда, меньшая, часть таких, которые не захотят объединяться с «сергиевцами», «московитами», в случае объединения церквей они также могут выделиться в отдельную независимую церковь. В результате вместо двух объединившихся церквей может создаться три непримиримых течения.
Таким образом, вопрос объединения православных церквей на Украине очень больной и очень сложный, требующий для своего разрешения вмешательства более авторитетных органов или широкого съезда представителей обоих течений, что возможно будет по окончании войны.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 8. Jl. 67-72. Автограф.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов /сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 610-615.
№68
Послание митрополита Поликарпа духовенству Украинской Православной Автокефальной Церкви о состоявшемся в Почаевской Лавре
8 октября г. Луцк
Преосвященным Архиепископам, Духовенству и Боголюбивым верным Святой Православной Автокефальной Церкви на освобожденных украинских землях
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец Милосердия и Бог всякого утешения, успокаивающий нас во всяком нашем горе»
2 Коринф. 1,3-4
Этим утешением, великой радостью спешу поделиться с Архипастырями, пастырями и всеми верными Святой Православной Автокефальной Украинской церкви, это великое событие в жизни нашей Церкви.
- 124 -


8 октября 1942 г. в Свято-Успенской Почаевской Лавре совершился акт сочетания Православной Автокефальной Украинской Церкви с Автономной Православной Церковью в Украине. Акт этот подписан Высокопреосвященным митрополитом Алексеем и уполномоченными и делегированными нашим епископатом и мною в целях примирения церквей, Высокопреосвященным Архиепископом Никонором и Преосвященным епископом Мстиславом. Для общего ознакомления передаю этот документ священникам, которые объявят его содержание в святых храмах, чтобы паства увидела, что соединение церквей в одну Украинскую Автокефальную Православную Церковь наступило на основе как полного признания фактической автокефалии Украинской Православной Церкви, так и полного выяснения всех различий церковно-канонического содержания, которые признаны уже не существенными.
С этого времени свою силу утратило Постановление Собора Епископов нашей Церкви в Киеве11, представленное мной для сведения паствы в моем письме от 1-го июля 1942 г., о молитвенном разъединении.
Чувствуя беспредельную милость Милосердного Бога, призываю преосвященных Архипастырей, пастырей и Боголюбивую паству в общей молитве принести благодарность Господу за великий акт соединения, призывая в дальнейшем, признав вину друг перед другом (Иаков, I, 16), [неразб.] в Церкви нашей, всякие споры, и молитвенным единением, спокойно и дружно, добропорядочной жизнью способствовать укреплению и расцвету отныне единой Украинской Автокефальной Православной Церкви.
С милостью Божьей,
Поликарп
Митрополит-Администратор Православной Автокефальной Церкви на освобожденных украинских землях Р.Б. 1942 г., 14 октября г. Луцк
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 105 об. Перевод с украинского.
№69
Акт о признании Украинской Автокефальной Православной Церкви, составленный архиепископом Никанором и епископом Мстиславом
[8 октября 1942 г.] г. Почаев
АКТ
1942 года от Рождества Христова, октября месяца, 8 дня. Святая Почаевская Лавра. Мы, нижеподписавшиеся, Высокопреосвященный
- 125-


Владыка Митрополит Алексий и представители Собора Епископов Святой Украинской Православной Автокефальной Церкви, уполномоченные определением Собора Епископов, - Архиепископ Никанор и Епископ Мстислав, составили настоящий акт о нижеследующем:
Принимая во внимание, что существующее разделение Православной Церкви в Украине на два направления фатально отражается на жизни Церкви и Украинского народа и деморализует верующих и косвенно негативно отражается на деле покоя и порядка, так необходимых для окончательной победы, что ее [непонятное слово. - Примеч. пер.] могучее Немецкое Войско над безбожным большевизмом, постановили: прекратить церковное разъединение на следующих принципах:
1) Признаем, что фактически Украинская Автокефальная Православная Церковь уже существует.
2) Украинская Автокефальная Православная Церковь имеет единение со всеми Православными Церквами через Его Блаженство, Блаженнейшего Митрополита Дионисия, который до Всеукраинского Поместного Собора является местоблюстителем Киевского Митрополичьего Престола.
3) Высшим Органом Управления Украинской Автокефальной Православной Церкви до Всеукраинского Поместного Собора является Священный Собор Епископов Украины, который руководит церковной жизнью Украины через Священный Синод.
4) Священный Синод образуется из пяти старейших епископов Украины, а именно: Высокопреосвященного Александра, Митрополита Пинского и Полесского, Высокопреосвященного Алексия, Митрополита Волынского и Житомирского, Высокопреосвященного Митрополита Поликарпа, Архиепископа Луцкого и Ковельского, Высокопреосвященного Никанора, Архиепископа Чигиринского и Высокопреосвященного Симона, Архиепископа Черниговского и Нежинского. Обязанности секретаря Священного Синода, а также заместителя и присутствующего Члена Св. Синода исполняет Преосвященный Мстислав, Епископ Переяславльский.
5) Священный Синод на первой сессии рассмотрит все вопросы, связанные с объединением, как-то распределение епархий и кафедр между епископами, окончательно разрешит все дела, которые не регулируются настоящим актом, но связаны с объединением.
6) Первую сессию Св. Синода созовет старейший по хиротонии митрополит, который назовет день и место заседания.
7) Все разногласия канонического характера, которые и привели к разъединению, нами рассмотрены и были признаны несущественными.
8) Копия настоящего акта будет немедленно разослана всем епископам объединенной Украинской Автокефальной Православной Церкви Высокопреосвященными Митрополитами Алексеем и Поликарпом с приказом незамедлительного оглашения во всех церквях Украины и
-126-


наказам немедленного прекращения молитвенного разъединения. После оглашения настоящего акта во всех церквях Украины следует отслужить благодарственный молебен Господу за то, что вразумил обе стороны на объединение.
Подписано в Святой Почаевской Лавре 8 октября 1942 года.
Алексий, Митрополит Волынский и Житомирский
Никанор, Архиепископ Чигиринский
Мстислав, Епископ Переяславльский
Сверено с оригиналом:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 3. Jl. 102. Незаверенная копия.
№70 Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Харькове и районах Харьковской области по состоянию на 10 октября 1942 г.» о религиозной жизни в регионе
16 октября 1942 г.
4. 	Церковь
В ряде сел Харьковской области в старых церковных помещениях немцы открыли церкви. В Харькове открыты шесть церквей.
Немецкое командование узаконило все религиозные праздники. Разрешило въезд из-за границы многим священникам.
Широко распространена продажа икон и нательных крестов, которые в селах охотно покупают старики.
Церковь главным образом посещают старики и предательская часть интеллигенции. Быв[ший] учитель с. Терновая, Харьковской области Богатинский Владимир Иванович взял на себя руководство церковным хором, в котором принимают участие учителя Подорожный и Евтушенко. Церковь фашистами используется для антисоветской пропаганды.
Начальник разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения, генерал-майор Аргунов.
ЦДАГО Украины Ф. 62. On. 1. Д. 183. JI. 233. Подлинник. Подпись - автограф. Машинопись.
- 127-


№71
Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Киеве и районах Киевской области по состоянию на 10 октября 1942 г.» о религиозной жизни в регионе
16 октября 1942 г.
РЕЛИГИЯ.
Почти во всех церквах и монастырях города и в селах происходит молебствие. Духовенство пропагандирует приход немцев, как освободителей.
Главное управление религиозными культами сконцентрировано в Софиевском соборе. Руководит всем религиозным движением на Украине патриарх - проф. Иван Агиенко, проживающий в гор. Холм.
Националистическое движение
С приходом немцев в Киев начали стекаться с запада украинские националисты. Они горячо взялись за создание «Самостойной Украины». Члены националистической организации ездили по селам[,] пропагандируя необходимость прихода немцев на Украину, проповедуя, что с помощью немцев будет создана Украинская народная республика во главе с гетманом Степаном Бандерой.
Среди кандидатур в будущую раду называлась также фамилия бывш. депутата Верховного Совета СССР от Тернопольской области проф. музыки Крих.
По поводу создания Укр[аинской] нар[одной] республики немцы распространяли на правобережной Украине в ноябре 1941 года специальный манифест. Националисты повели работу по разжиганию национальной розни, ставя вопрос о выселении за пределы Украины «Кацапов» и др[угих] национальностей. Однако в январе 1942 г. немцы переарестовали многих главарей националистического движения, в том числе и голову управы Оглоблина.
Оставшаяся часть националистов в Киеве создала среди молодежи организацию «Запорожская сичь», которая ставит своей целью воспитывать укр[аинскую] молодежь в духе преданности немцам. Эта организация работает под видом спортивной организации.
Начальник разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения, генерал-майор Аргунов.
ЦДАГО Украины. Ф. 62. On. 1. Д. 183. Л. 182. Оригинал. Машинопись.
- 128 -


№72
Из записки Министерства восточных территорий об ошибках в церковной политике руководства рейхскомиссариата «Украина»
20 октября 1942 г.
Берлин
Положение на Украине (сентябрь 1942).
[...] Церковная и религиозная жизнь.
Принцип «разделяй и властвуй» был применен германской администрацией на Украине и в церковных делах.
На Украине существует две Православные Церкви: а) Украинская Автокефальная Православная Церковь с митрополитом Дионисием в качестве канонического главы, административно возглавляемая архиепископом Поликарпом и в) Автономная Православная Церковь, которой, признавая Московского Патриарха Сергия как высшую духовную инстанцию, управляет в качестве экзарха архиепископ Алексей. Клир и светские члены этих Церквей ведут друг против друга яростную борьбу, которая не раз приводила к эксцессам. Руководящую роль в обеих церковных группах в некоторых случаях играют политически и морально небезупречные личности в сане священника или даже епископа, которые нисколько не заслуживают таких высоких духовных знаков отличия. От этих сановников нельзя ожидать благотворного влияния на верующих.
Автономная Церковь имеет в своей высшей иерархии, как и в низшем клире, много русских и русофилов. Другие Синоды в большинстве случаев традиционно признают претензии на руководство этой Церкви (архиепископа Алексея). Автокефальная Церковь со своей стороны несет больше идеологический национально-украинский отпечаток и была бы способна при соответствующей поддержке светской власти оказать большое моральное, дисциплинирующее воздействие на широкие украинские народные массы.
Объединение обеих друг против друга борющихся, но, впрочем, в религиозно-конфессиональном отношении совершенно одинаковых Церквей было бы большевикам очень нежелательно, так как вследствие этого ими была бы потеряна возможность влияния на украинской земле. Поэтому они пытаются любым способом поддержать Автономную Церковь, которая находится в духовной зависимости от Московского православного Патриарха Сергия - самого пленника кремлевских властей. Германские оккупационные власти, принимая во внимание ход войны, имеют достаточно оснований требовать абсолютной самостоятельности украинской церковной иерархии от Московского Патриархата и осуществления объединения всего православного церковного
- 129-


управления на Украине под одним руководством. Вопрос языка в богослужениях и проповедях (церковно-славянский или современный украинский) можно предоставить решать каждому приходу по его усмотрению. Этим был бы восстановлен церковный порядок на Украине, а большевикам перекрыт пропагандистский доступ посредством церковных кругов.
Не учитывая значения и морального влияния Православной Церкви на Украине, германские органы власти запретили преподавание религии в школе в качестве обязательной учебной дисциплины. Только в исключительных случаях разрешается в свободное время, после окончания обязательных уроков, преподавать молодежи религиозное учение и при этом не священникам, а светским работникам. Связанное с большевиком Губельманом-Ярославским преследование религии в определенной форме продолжается на занятых украинских землях с германской стороны. Связанное с этим сходство, к сожалению, было усилено и другими фактами. Так, например, в Дубно церковь бывшей греко-католической семинарии (а еще ранее русского монастыря) была превращена в склад зерна; в ней работают евреи, и на церкви все еще сохранился знак креста. «Большевистские порядки», ропщет население [...].
Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 311-313.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны
1941-1945 гг. Сборник документов С. 615-617.
№73
Доклад о непризнании объединения Украинских Православных Церквей властями немецкой администрации на Украине
[23 октября 1942 г.]
В ходе конференции с г. Начальником Политического Отдела Генерального Комиссариата г. Краузе было заявлено, что:
1) Немецкая Власть не может признать акт объединения Епископатов, подписанного в Почаеве, законным, так как и Собор Епископов в Луцке, и Конференция в Почаеве состоялись без разрешения Власти.
2) Власть не может допустить каких-либо контактов в этом вопросе с Владыками Поликарпом и Мстиславом, так как Власть не доверяет им, считая, что Владыками Луцкой ориентации руководят политические цели, а не забота о Церкви.
3) Немецкая Власть категорически против вхождения Владыки Мстислава (Скрыпника) в состав будущего Синода.
- 130 -


аНемецкая власть понимает, что под прикрытием национализма в церкви среди прихожан ведется подрывная работа большевистских агитаторов.
5) Немецкая власть уверена, что после войны церковь будет очищена от вражеского церковно-политического элемента.
6) Немецкая Власть не против объединения церкви, но она не хочет видеть в новой объединенной церкви политических элементов, чего не может быть, если в состав новой объединенной церкви войдут люди с политическим прошлым.
7) Генеральный Комиссариат просит о ходе работ по церковному объединению своевременно и подробно докладывать Немецкой Власти.
8) Генеральный Комиссариат имеет рапорт Владыки Дамаскина о создании им независимой от Луцка и Кременца церковной организации.
9) Господин Краузе просит собрать ему материалы, подтверждающие каноническую принадлежность Владыки Дамаскина.
10) Пан Краузе просить издать распоряжение о сокращении церковных праздников, ибо во время войны необходимо направить все усилия на восстановление края.
11) Относительно деления богослужений Немецкая Власть не может давать каких-либо привилегий той или иной церковной организации, но г. Краузе был бы доволен, если бы наиболее активной церковной организацией стала церковная организация в Кременце.
12) Украинской гражданской администрации категорически запрещено вмешиваться в церковные дела, чтобы поддерживать ту или иную церковную организацию. О нарушении запрета немедленно сообщить в Генеральный Комиссариат, после - шефу района, в противном случае Бурмистр будет уволен и отправлен к Владыке Поликарпу для посвящения его в украинские священники.
13) Немецкая Власть не возражала бы против вхождения некоторых луцких епископов в состав Почаевского Собора Епископов, но в случае, если будет уверенность в том, что они прекратят свою политическую работу, то это должно делаться под наблюдением Генерального Комиссариата.
14) Генеральный Комиссариат не возражает против создания 5-ти Епископств, которые имели бы свои Консистории, Благочинных и Настоятелей прихода, но настаивает на ограничении передвижения этих лиц.
15) Генеральный Комиссариат желает, чтобы церковь стала на путь полной аполитичности.
16) В заключение г. Краузе торжественно засвидетельствовал, что в лице Владыки Митрополита Алексея, Генеральный Комиссариат ви¬
а Так в тексте документа.
- 131 -


дит Православного Иерарха, который заслуживает полного доверия со стороны Власти и который сможет вывести церковь из хаоса и дать ей надлежащую, исключительно церковную организацию.
17) 	Господин Краузе выразил благодарность за состоявшуюся конференцию и просит передать Владыке Митрополиту Алексею свой искренний привет и выражения уважения и доверия.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 153, 153 об. Перевод с украинского.
№74
Обращение к духовенству Украины об объединении двух церковных направлений на Украине
29 октября 1942 г. г. Кременец
К Всечестному Духовенству Украины
По приказу Владыки Экзарха Волынского Духовная Консистория уведомляет Всечестное Духовенство Украины о следующем. 8 октября к Владыке Экзарху прибыли два представителя епископства Луцкой ориентации с предложение объединения двух церковных направлений на территории Украины. Представители заявили, что они отвергают все канонические нарушения, которые являются препятствием для объединения, т. е. принятие липкивцев в сущем сане, католический способ посвящения нескольких клириков в одной литургии, посвящения двоеженцев, изменение порядка свершения евхаристичного канона, соглашаются с постановлением нашего Собора о языке богослужения.
После конференции был составлен особый акт, который необходимо считать актом комиссии для объединения двух направлений, но согласно п[ункту] 34 Апост[ольских] пр[авил] и 2 пр[авилу] II Вселенского Собора такие важные вопросы, как объединение, могут быть решены только при согласии всего Епископата Области Церковной.
Владыка Экзарх разослал акт, в котором содержатся условия объединения, всем нашим Преосвященным с просьбой как можно скорее высказать свою точку зрения по поводу этого документа.
До ответа нашими Владыками в нашей Святой Церкви все остается по-прежнему, в том числе в отношении богослужений именем Экзарха Украины...
Уведомляя об этом, Духовная Консистория просит Всечестное Духовенство Украины усиленно молиться Всевышнему, чтобы Господь благословил первую попытку к объединению и чтобы она завершилась успехом, ибо всем понятно, что нынешнее положение только разлагает Святую Церковь, деморализует народ и препятствует установлению того порядка и спокойствия, который нужен также и нашей Власти...
- 132 -


Член Консистории, Протоирей
Секретарь, Протоирей
Столоначальник
Верно:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 120. Незаверенная копия. В левом верхнем углу - угловой штамп Волынской духовной консистории. Перевод с украинского.
№75
Информационное письмо митрополита Алексия (Громадского) епископу Пантелеймону (Рудыку) о приеме митрополита Алексия (Громадского) первым заместителем рейхскомиссара Украины
29 октября 1942 г.
Его Преосвященству Преосвященнейшему ПАНТЕЛЕЙМОНУ Епископу Львовскому, управляющему Киевской Епархией
ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ВЛАДЫКО
Вслед за письмом от 12 октября с. г. № 3024 считаю необходимым уведомить Ваше Преосвященство о следующем. В связи с актом от 8 октября с. г. я 23 октября был принят немецкими властями и в ходе беседы с господином 1-м заместителем Рейхскомиссара Украины могу довести до Вашего сведения, что они считают приемлемыми следующие принципы:
1. Власть согласна, что акт от 8 октября имеет значение акта объединенной Комиссии, в котором содержится проект условий объединения двух Церковных направлений на Украине, который требует для своего осуществления согласия всего объединяющегося епископата;
2. Власть знает, что акт имел целью - только добро Церкви Православной, которая разъединением разлагается, а это разложение нарушает порядок и покой, столь необходимый в военное время и для Государства;
3. Власть охотно приветствует шаг обоих церковных направлений в сторону объединения, но требует, чтобы объединенная Церковь была аполитична и в дальнейшем решала все свои важнейшие вопросы в согласии с Властью;
4. Власть ничего не имеет против содержания акта, но считает невозможным, чтобы М. Дионисий принимал какое-либо участие в жизни Православной Церкви на Украине либо фигурировал как достойник той Церкви, так как ему надлежит управлять Православной Церковью
- 133-


в Генеральной Губернии; также невозможно, чтобы в Св. Синоде и в составе Епископата Православной Церкви на Украине были лица, в прошлом игравшие важную политическую роль, и
5. 	Власть желает, чтобы содержание ответов всех наших Преосвященных на акт объединения от 8 октября было доложено в Рейхскомиссариат...
Уведомляя об этом, прошу Ваше Преосвященство ускорить ответ на письмо мое от 12 октября с. г. № 3024.
ВАШЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВА
Божьей милостью слуга АЛЕКСИЙ
Экзарх Украины,
Митрополит Волынский и Житомирский.
Верно:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. JI. 132. Незаверенная копия. В левом верхнем углу - угловой штамп митрополита Волынского и Житомирского №3131. Перевод с украинского.
№76
Редакционная статья «Искра Божья неугасаемая» в газете «Новая жизнь»
15 ноября 1942 г.
На протяжении всех 24-х лет господства безбожников - большевиков народ в надежде обращал свой взор на Запад, где всегда каждый мог свободно выражать свои религиозные чувства, объединиться с источником духовного наслаждения и поддержки, которую дает человеку религия.
И вот год назад и для города Попасной настал наконец день, когда горожане безбоязненно могли обратить свои взоры к Богу и удовлетворить свои религиозные потребности.
Опустошено было здание церкви в городе Попасной. Сразу же после освобождения верующие с любовью приступили к восстановлению церковной жизни. Искра Божья разгорелась ярко в сердце каждого. Разрослась в теплое пламя веры, в желании объединиться под сенью храма, и это обеспечило быстрое восстановление церковного здания.
Городская Управа во главе с г. Сезоненко с радостью пошла нам навстречу и помогла всем возможным. Люди дружно приносили в церковь все, что нужно для богослужения: иконы, книги, материал для риз, собрали пожертвования и приняли участие в восстановлении разрушенной церкви.
1 и 2 февраля впервые после многолетнего перерыва с церковного амбона нашей Попасной прозвучало слово любовь, призыв к честной
- 134 -


работе, к почету и уважению старших, к миру в человеческих душах. В тот день состоялось первое церковное богослужение. В церковь пришли тысячи людей, среди них много детей, которые впервые в жизни услышали слова любви и милосердия. С восстановлением церкви народ вместе возрождается в новой жизни, находит отраду в это суровое время и разгоняет свою тоску, которую ему доставляют ужасы войны и сожаления по потерям близких.
Искра Божья в народном сердце неугасима, каждый день все в нашей Попасной обращаются в религию, что дает им духовное утешение и наслаждение, совершенствует их моральные качества, зовет к доброму делу во имя гуманности, великих идей, которые подпитывают человечество на протяжении всего времени исторического развития.
Государственный архив Луганской области. Ф.Р-1755. On. 1.Д. 1.Л. 73 об. Новая жизнь. 1942. № 39.15 ноября. Перевод с украинского.
№77
Статья «Архиепископ Дмитрий в Запорожье»* в газете «Новое Запорожье»*
15 ноября 1942 г.
Небольшая заметка в газете оповестила жителей Запорожья и его окрестностей о приезде Архиепископа Дмитрия.
Сколько радости и счастья принесла эта новость в сердца верующих!
Неудивительно, что надежда увидеть Архипастыря и побывать на Богослужении в его отправлении вызвало такое ободрение православных, так как это случилось впервые после многих лет господства жидо- болыпевизма, у населения появилась возможность открыто выражать свои религиозные чувства.
Еще задолго до приезда главы Православной Церкви на Екатери- нослащине и Мелитополыцине возле Покровского собора собрались люди, чтобы достойно встретить его.
О прибытии Архипастыря оповестил колокольный звон.
Присутствующие с цветами в руках взволнованно выстроились на площади возле церкви, давая дорогу долгожданному гостю.
Навстречу ему в сопровождении благочинного о. Федора и иподьякона вышли представители верующих с хлебом-солью.
Весь путь его, аж до паперти церкви, был усеян живыми цветами.
Воле дверей Храма Божьего два ряда стояли местные и прибывшие с окрестностей священники и дьяконы.
После церемонии встречи Архипастырь обратился к присутствующим с проповедью.
Его простые, мудрые слова нашли искренний отзыв в сердцах присутствующих.
- 135-


Он корил позорное время безверия со всеми его последствиями: недоверием, отсутствием любви и безнадежностью жизни. Владыка призвал присутствующих к усилению веры как началу всяких благ. Призвал к тому, чтобы окрыленные верою Господа, с надеждой на Его милосердие, с любовью один к одному строили свою дальнейшую жизнь по заповедям Св. Матери Церкви и чтобы этим пополнили радость жизни на земле.
31/Х-42 года вечером в Соборе состоялась Всенощна.
Как и следовало ожидать, церковь была переполнена народом. Богослужение проводил Владыка с участием 12 священников и 4 дьяконов. (Из них 2 протодьякона).
Как далеки были мысли присутствующих от житейских забот! С набожностью слушали все присутствующие каждое слово с богослужения.
Церковный хор под руководством дирижера Минакова дополнял торжественность службы.
Особенно хорошо хор исполнял Архангельскую - «Блажен муж», «Свет тихий», «Ныне отпускаешь» и Мясницкого - «Славословие».
Ощущалось полное единство стремлений к Всевышнему всех присутствующих от Архиепископа до нищего, который стоит на паперти с протянутой рукой.
Особенной торжественности службе придал постриг одного дьякона в священники и одного верующего в дьяконы.
За сколько лет впервые в запорожской церкви услышали перекличку хора с пением священников «Аксиоз».
После миропомазания хор прочел молитву об Украине композитора Лысенко.
Характерно, что традиция украинских верующих не выходить из церкви ранее архиерея до сих пор не забылась.
Уже когда закончилось Богослужение и духовенство переоделось, верующие не хотели покидать Храм до тех пор, пока их просьба не была передана через о. Федора Владыке и он не вышел еще раз благословить верующих.
Не менее торжественно прошла Служба в воскресенье 1 ноября.
Еще с раннего утра площадь возле церкви была переполнена людьми и, когда церковь открылась, верующие вежливо и без шума быстро заполнили ее.
Служба началась архиерейским церемониальным отправлением.
На Службу, кроме городских, пришло много верующих из пригорода. Все в праздничном настроении и одеждах.
Многие из присутствующих, особенно молодежь, впервые в своей жизни присутствовали на такой особенной церковной службе.
С дрожью и слезами на глазах от умиления отдались все Всевышнему Творцу.
Каждое слово Архиепископа воспринималось с полным осознанием всей его глубины.
-136-


Кроме проповеди, Арх. Дмитрий обратился на украинском языке к верующим с призывом к честной работе и добросовестного выполнения обязанностей. Особенно сейчас, когда нам приходится переживать трудности военного времени, нужно не пенять, а настойчиво работать. Работа была, есть и будет обязанностью каждого верующего. Честная работа является жизненной необходимостью, которой обязал нас Творец мира на земле.
Архипастырь также пояснил, что не играет роли, каким языком отправляется Богослужение: церковнославянской, украинской или иной. Главное - сохранение обрядности, предусмотренной правилами Церкви Христовой.
Во время службы состоялся постриг одного верующего в священники и одного в дьяконы, а священника о. Михаила наградили правом носить золотой крест.
Хор особенно хорошо исполнял - «Милость мира», Афонского «Отче наш», Бортнянского - «Концерт».
До первого часа дня шла Служба в переполненном людьми Храме.
Это свидетельствует о том, что приезд Архиепископа еще больше сплотил верующих, разбудил веру в тех, что до этого времени были равнодушными, а также свидетельствует о том, что сколько бы не насаждалось безверие, вера, которая является основой жизни, не уничтожена. Вера жила, живет и будет жить вечно в сердцах народа.
М.В.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1942. 4 ноября. Перевод с украинского.
№78 Разведывательная сводка № 35/70 Оперативной группы НКВД УССР о религиозном движении на временно оккупированной территории Украины по состоянию на 1.11.1942
26 ноября 1942 года
Совершенно секретно
Секретарю ЦК КП(б)У
Тов. Коротченко Д.С.а
г. Энгельс
Полученные от различных источников за последнее время данные свидетельствуют о том, что немецкие оккупанты, захватив новые райо-
а Резолюция Коротченко: «Т.Т. Чумак, Кушнарев. Наши материалы нужно сконцентрировать и написать тем. записку. 7.12.1942».
- 137-


ны, с той же методичностью продолжают развивать церковное движение на Украине.
Анализируя полученные данные, необходимо вспомнить, что фашисты, как об этом документально сказано в «основных указаниях германским войскам о поведении в России»12, считали, что -
«...Радость и благодарность за освобождение от большевиков найдут свое выражение в религиозной форме»...
Однако, немецкие захватчики просчитались и в этом вопросе.
Действительное положение в сфере религиозных умонастроений в массе оставшегося на оккупированной территории верующего населения свидетельствует, что в религиозной форме находит свое выражение не радость и благодарность за «освобождение» от большевиков, как того ожидали фашисты, а ненависть и проклятие поработителям.
Религиозно настроенные люди, сжигая портреты Гитлера, называют его антихристом, обосновывая свою ненависть к нему библейскими положениями.
И все же, несмотря на это, открытие фашистами церквей продолжается не только на территории ранее оккупированных, но и в новых районах, захваченных в результате летнего наступления немцев.
Открытие церквей производится не по желанию верующих, а в приказном порядке.
Немецкие власти обязывали старост подготовить помещение быв. церквей к немедленному открытию. Если же такого помещения подготовить почему-либо не представлялось возможным, церковь открывалась в каком-либо частном здании, иногда даже в жилом доме, как это имело место в г. Иловайске Сталинской области.
Если в первые дни служений церковь посещают многие не только из верующих, но и из любопытных, которых часто привлекает хор, то впоследствии количество верующих сильно падает.
Объясняется это тем обстоятельством, что проповеди попов антисоветского характера, в которых содержатся проклятия большевикам и Красной Армии и призывы к верующим помогать немцам в борьбе с партизанами, парашютистами и т. п., - отбивают охоту у верующих посещать церковь.
Такой вывод можно сделать по той же Иловайской церкви, где циркулировали слухи, что поп за неимением верующих собирался оставить приход.
Захватив Ворошиловградскую3 область, оккупанты открыли в г. Ворошиловграде две церкви: одну по ул. Шевченко, в частном доме, другую - на Каменном броде, в здании бывшего кинотеатра «Безбожник».
Церкви открыты также и в больших населенных пунктах области.
а Сейчас г. Луганск.
- 138 -


По другим областям оккупированной территории Украины, как в городах, так и в селах, открыты и функционируют почти все церкви, здания которых сохранились. Там же, где здания разрушены, под церкви приспособлены дома, школы, даже конюшни, на крышах которых установлены кресты.
Особенно значительное количество церквей открыто в г.г. Киеве и Харькове.
В г. Киеве, по данным от августа месяца с. г., функционируют все сохранившиеся церкви.
В г. Харькове открыты 6 церквей в сохранившихся церковных зданиях и немецкая кирка на Театральной площади.
Открывая церкви не для религиозных потребностей верующих, а для своих сугубо политических целей, чтобы через попов, посредством грубой фашистской агитации обрабатывать массы населения, оккупанты без церемонии там, где это им нужно, не стесняются их снова закрывать.
В Беловодске Ворошиловградской области была отремонтирована и открыта церковь, куда верующие снесли свои иконы, снабдили ее церковной утварью.
Однако после двухнедельного ее функционирования, когда оккупантам понадобилось использовать церковь для ссыпки зерна, немецкий комендант приказал закрыть ее.
Стремясь создать видимость заботы о религии и верующих, оккупанты, заняв районы Харьковской и Ворошиловградской областей, сначала запретили населению производить какую-либо работу в праздничные и воскресные дни. Тех, кто не подчинялся такому распоряжению, для психологического и политического эффекта фашисты наказывали, а произведенную работу разрушали.
В период же весенне-посевных и уборочных работ фашисты наоборот - запретили соблюдать какие бы то ни было праздники и тех, кто не работал, подвергали телесному наказанию, денежному штрафу и даже заключению в концлагерь.
Такие случаи имели место в Смирновке Лозовского района Харьковской области иве. Безбожновка Меловского района Ворошиловградской области.
Касаясь посещения церквей, полученные данные показывают, что основным контингентом верующих, посещающих церкви, являются старики и старухи. Молодежь посещает церкви мало, а то и совсем не посещает.
Видимо, исходя из этого, по инициативе попов, в отдельных местах отмечаются случаи, когда для того, чтобы побудить население посещать церкви, местная администрация в лице старост, совместно с попами, регистрирует всех, кто исповедывается и «приобщается» (причащение). Всех, кто не выполнял этих обрядов или выполнял без должной серьез¬
- 139-


ности, старосты вызывали к себе для соответствующего воздействия как политически неблагонадежных. При этом старосты в отношении нерадиво-религиозных прибегают к угрозам выдачи их немцам, как это имело место в с. Рожны Остерского района на Черниговщине.
В качестве религиозных образцов в глазах верующих попы пытаются выставить полицейских, однако и полицейские не всегда проявляют должную серьезность при исполнении религиозных обрядов, за что в том же селе Рожны староста в виде назидания угрожал такому полицейскому выдачей немцам.
Таким образом, попы, ставшие прислужниками немецких оккупантов, пытаются выставить их блюстителями образцовой религиозности.
В некоторых населенных пунктах при открытии церквей молящихся было очень мало. Тогда попы начали регистрировать посещающих церковь, В результате многие из населения начали посещать церковь, чтобы не быть зачисленными в разряд политически неблагонадежных.
Такой случай имел место в одном из сел Подолии.
Оплата попов происходит за счет населения, принимая часто систему поборов.
Так, зарегистрирован случай, когда в пользу попа каждый двор должен был дать пуд хлеба, помимо кур, жиров и других продуктов.
Такие поборы практикуются, помимо платы натурой попу за религиозные требы, как например, за венчание - три пуда зерна, за крещение - две буханки хлеба и деньги.
На свадьбу оккупанты разрешают варить самогон из буряков3.
Часты случаи, когда население, не проявляя должной заинтересованности в открытии церкви, материально не хочет поддерживать ее.
В таких случаях заинтересованные лица, главным образом из числа стариков, как это имело место в г. Богодухове Харьковской области, устраивали сборы средств, причем обходили квартиры местных жителей и выпрашивали деньги у прохожих на улицах.
В связи с открытием церквей появился большой спрос на иконы, хоругви и др. церковно- богослужебные атрибуты.
Это побудило дельцов - спекулянтов, склонных подрабатывать на любых, в том числе и на божеских комбинациях, открыть специальные лавки, где продаются иконы, крестики, хоругви, поповские ризы и т. п.
Так как старых икон не хватает, появились дилетанты богомазы, занимающееся малеванием различного рода икон и поставляющих их на рынок.
При этом иконы христа и богоматери иногда имеют карикатурный вид, так как малюют их кто как умеет, часто христа с кривым ртом, богоматерь с косым глазом.
3 Сахарная свекла.
- 140 -


Понятно, что такого рода боги вряд ли настраивают население на религиозный лад. Скорее, косоротый христос и косоглазая богоматерь могут производить на верующих такое же впечатление, как в свое время производили карикатуры антирелигиозных карнавалов.
Отмечаются случаи, когда в церкви рядом с иконами вывешен портрет Гитлера с надписью: «Гитлер - освободитель народа», как это имело место в одной из церквей на границе Запорожской и Сталинской областей3.
В условиях открытия значительного количества церквей заметно не хватает попов.
Помимо возвращения в церковь попов, ранее отошедших от церкви и снявших сан, поставленные фашистами епископы - управляющие епархиями пачками высвячивают новых попов.
Так, в Кировограде во время празднования 130-летия местного собора епископ в один прием высвятил 10 попов.
В ряде областей епархиальными управлениями открыты дополнительные богословские курсы, готовящие кандидатов на попов, как, например, в Днепропетровске и в Харькове.
Полученные данные показывают также, что в ряде мест в церквах появились попы, приехавшие из Западном Украины, из Германии и даже из Италии.
В одной из открытых в быв. кинотеатре «Безбожник» церквей г. Ворошиловграда служит итальянский поп, хорошо владеющий русским языком.
В Авдеевской железнодорожной церкви Сталинской области в первые дни после открытия богослужение производил приехавший из Западной Украины униатский поп.
По всей видимости, в результате договоренности главы униатской церкви митрополита - графа Андрея ШЕПТИЦКОГО, о чем мы сообщали в предыдущей разведсводке, оккупанты начали допускать на Украину и униатов, тем более что и националисты из лагеря ОУ Н также заинтересованы в этом, так как считают попов ШЕПТИЦКОГО кадрами, воспитанными в духе национальной идеи.
Зарегистрированы также случаи открытия сектантских молитвенных домов.
В г. Сталино секте баптистов передано под молитвенный дом помещение бывшего клуба медиков.
Такое положение религиозного движения на оккупированной территории подтверждается следующими данными:
До данным от 8.7.42 г., в Сталинской области одним из мероприятий, которое германское командование немедленно проводит в жизнь, является открытие церквей.
3 Сейчас Донецкая обл.
- 141 -


По приказу германских властей, старосты обязаны были немедленно подготовить помещение быв. церквей или подготовить другое подходящее помещение и открыть церковь.
Например, в г. Иловайске быв. здание церкви было ранее переоборудовано в дворец физкультуры, а позже приспособлено под зернохранилище. С занятием города немцами здание начали переоборудовать под церковь, а служение в эти дни проводилось в доме гр. ДЗЮБЫ Ивана быв. главного кондуктора - пенсионера. В качестве священника первоначально был назначен тесть ТОЛСТОНОЖКИ Якова Кирилловича - быв. главный бухгалтер паровозного депо, в прошлом священник, отрекшийся от своего сана. Позже, когда была открыта церковь, прибыл другой священник.
В первые дни служения церковь посещали очень многие прихожане из местного населения. Многие посещали церковь из любопытства. В последнее время церковь посещает не более 20-30 молящихся.
Это объясняется тем, что проповеди священника носят исключительно антисоветский и антинародные характер. В этих проповедях священник, действуя по указке германских властей, посылает проклятия на головы большевиков и Красной Армии, призывая все население к быстрейшему уничтожению их и оказанию помощи германским властям в борьбе с партизанами, парашютистами и др.
Многие же верующие, слушая подобные проповеди, вспоминали о своих детях, мужьях и отцах, находящихся в рядах Красной Армии, и со слезами уходили из церкви, больше не возвращаясь туда, будучи глубоко обиженными проклятиями, посылаемыми на головы близких им людей.
Второстепенное значение имела на уменьшение посещаемости церквей дороговизна на предметы церковной принадлежности: свечи по 5 руб. и т. д.
В Иловайске при церкви организован хор, руководит последним быв. директор газовых вод, быв. член ВКП(б) СОЛОВЬЕВ Иван Максимович.
В начале июня с. г. перед отправкой войск на Харьковский фронт германское командование выстроило солдат на площади возле церкви, и священник, отслужив молебен, благословил их на бой.
В связи с малым посещением Иловайской церкви циркулировали слухи о том, что священник собирается оставить этот приход вследствие недостатка средств к существованию.
По данным от 30 сентября 42 г., в Киевской области хлеба немцы оставили по 200 грамм на человека, а через некоторое время начали отбирать и этот хлеб, говоря: «У русского сколько не бери, он все равно себе найдет».
Когда в деревнях люди кричали, что они пропадут от голода, как пропадают киевляне, им немцы отвечают: «Это не ваше, это все колхозное».
- 142 -


После всех этих «мероприятий» оккупантов портретов Гитлера в квартирах крестьян не стало.
В с. Зубари пришлось ночевать в одной хате, в которой ночевали раньше. Вся семья по очереди и вместе жалуется на гитлеровцев о том, что «поморили голодом наших пленных киевлян, а теперь ряд доходит до нас».
Выслушав их жалобы, мы рассказали им, как делается во всех деревнях, где мы проходили, сообщили о Киеве, как там страдают, как ловят людей, как собак. Наконец, спрашиваем: «У вас, кажется, был портрет Гитлера?» Они долго отказывались, а потом признались, что бросили его в печь, добавив: «Если бы его живого бросить в печку, тогда только было бы спасение».
Многие люди живут по библии, говорят, что в библии записано о том, что «в 1942 г. будет конец жизни и что придет антихрист, воцарится, но он долго не будет. Останется жить только однотысячное население, т. е. только те, кто богу угоден».
Антихристом называют Гитлера.
По данным от 3.9.42 г., в Харьковской области почти в каждом крупном населенном пункте открыты церкви.
В с. Олыпаны богослужение производится в быв. конюшне, оборудованной для этой цели. В с. Криница Острогожского района отремонтирована и открыта старая церковь. Церковное богослужение посещают мужчины и женщины различных возрастов, большинство уже пожилых и стариков. Богослужения проводятся только в воскресные дни и в религиозные праздники.
В г. Богодухове в конце июля с. г. происходили сборы средств на открытие церкви. Сбор производили старики путем посещения квартир жителей, а также встречаясь с ними на улице. Сумма пожертвований не устанавливалась.
По данным от 30.9.42 г., все церкви в г. Киеве с приходом немцев начали функционировать. Служить в церквах стали бывшие священники, которые работали раньше столярами, охранниками и т. д. Оплата священникам производится за счет крестьян. Еще в ноябре 1941 г. попам собирали по селу хлеб, кур, жиры. Собирали также зерно, примерно, по пуду с каждого двора.
В связи с открытием церквей началось массовое производство икон. Иконы матери божьей и Иисуса Христа рисовали по-разному, кто как умел - кто с кривым ртом, кто косоокого.
С открытием церквей было обязательно причащение для каждого, в первую очередь для полицейских. Попы записывали, регистрировали всех, кто исповедовался и причащался. Староста потом вызывал к себе тех, кто не являлся на исповедь.
В с. Рожны Остерского района на Черниговщине поп отправил к старосте одного полицейского и одну комсомолку, как нехорошо ис-
- 143-


поднявших религиозные обряды. Об этом все село знало. Староста угрожал им передачей немцам. Полицейский и комсомолка извинялись перед старостой и обещали держать себя на исповеди прилично.
В церквах проводится венчание. Такие случаи я наблюдала сама лично.
По данным от 7.7.42 г., в г. Харькове производится служение в 6-ти церквах и одной немецкое кирке. Функционируют церкви: Холодногорская, Лысогорская, на Ивановке, на Кладбище, возле общежития студентов, на Благовещенском базаре. В этих церквах произведены незначительные ремонты. Церкви посещают преимущественно старые люди. Молодежь в церквах бывает редко.
Немецкую кирку посещают немецкие солдаты.
По данным от 3.9.42 г., на Харьковщине в большинстве случаев открыты и функционируют все сохранившиеся церкви. Там, где церквей не было или они разрушены, под церкви приспособили дома, установив на крышах кресты.
В селе Ольшаны встречались старики с крестами, кружками, которые собирали пожертвование на постройку или восстановление церквей.
По данным от 9.9.42 г., в г. Ворошиловграде немецкие власти открыли церковь в бывшем кинотеатре «Безбожник» на Каменном броде. В этой церкви служит итальянский поп, хорошо владеющий русским языком.
В селе, не доходя г. Ворошиловска Ворошиловградской области, под молитвенный дом оборудуется помещение бывшей старой церкви силами самих верующих женщин.
На левом берегу р. Донец, в одном из сел, под церковь оборудовали школу.
По данным от 4.7.42 г., в советских районах Запорожской области фашисты везде в больших селах открыли церкви, где по воскресеньям и религиозным праздникам совершается богослужение. Сначала церковь посещали многие, а в настоящее время посещение богослужения резко снизилось и туда ходят, как правило, только старики и старухи. За совершение священником обрядов установлена определенная плата, как правило, натурой - за венчание 3 пуда зерна, за крещение 2 буханки хлеба и деньги. На свадьбу власти разрешают варить самогон из буряков.
По данным от 2.10.42 г., во всех районных местечках открыты церкви там, где они были при советской власти.
В селах церкви также работают, но не во всех. Посещают церковь в основном старики, женщины и немцы. Посещаемость малая. Молодежь вовсе не посещает. Попы в большинстве своем приезжие с территории бывшей Польши и Германии.
В Звенигородске попом является местный житель, быв. кладовщик Звенигородской пекарни.
- 144 -


Введено обязательное венчание. Лицам, не достигшим 16 лет (девушки) и 18 лет (юноши), вступать в брак запрещено.
По данным от 9.10.42 г., на Подолии с первых дней в открытые церкви ходило небольшое количество населения, а потом, когда стали регистрировать посещающих церковь, то число их увеличилось. Некоторые зарегистрировались с целью, дабы не быть подозрительным. При регистрации необходимо было платить определенную сумму денег.
Восстановление церквей и содержание попов идет за счет населения.
По данным от 9.10.42 г., в г. Харькове население посещает церковь мало, только одни оставшиеся в городе старушки плетутся по воскресеньям в церковь. В церкви мне не удалось побывать, да и живущие со мной жильцы, никто не посещает церковь, так как знают, что это обман, который используют немцы с целью привлечения населения на свою сторону.
Характерно отметить, что с первых дней захвата Харькова немцы объявили населению, что они принесли с собой свободу религии для населения, которую большевики, мол, притесняли. Почти все церкви в городе открыты. В центре города открыт собор. В праздничные и воскресные дни звонят в колокола.
По данным от 28.4.42 г., в г. Киеве открылись церкви, появились монахи. Население в церковь ходит, бывают обряды венчания.
В Андреевской церкви создан хор, и это привлекает некоторую часть населения. Вместе с мэром города приехал архиерей. Есть мастерская богомазов и магазин, где продают иконы.
По данным от 14.10.42 г., в г. Киеве у одного из базаров, возле верхнего вала есть специальный магазин, где продается исключительно церковная утварь, как-то поповские ризы, хоругви, иконы, кресты и т. п. Все покупатели при входе в этот магазин обязательно должны снимать фуражку и креститься.
По данным от 17.10.42 г., с приходом немцев сектанты и церковники подняли головы. В местах, где нет возможности восстановить церковные здания, служба происходит в школах, а сектантам отдаются помещения театров и клубов. Так, в г. Сталино для баптистов передан быв. клуб медиков. Посещаемость церквей вначале всегда бывает высокая, а затем посещают в большинстве случаев только старики. Высокая посещаемость церквей в первые дни открытия объясняется интересом населения посмотреть службу на немецкий лад (все праздники празднуются по новому стилю). Попами в церквях обыкновенно являются старые попы, а там, где церквей нет и служба производится в зданиях школ или других помещениях, обыкновенно службу проводит кто-либо из местных стариков.
Имеются факты приезда попов из-за границы. Так, в Авдеевской железнодорожной церкви в первые дни после открытия службу проводил приехавший из западных областей униатский поп.
- 145-


Наблюдаются такие факты: в Беловодске силами населения была восстановлена разрушенная немецкой авиацией церковь, до этого в церкви находился ссыпной пункт «Заготзерно».
После восстановления разрушенной церкви верующие снесли свои иконы и другие предметы церковной утвари, но после двухнедельной работы немецкий комендант объявил о закрытии церкви и организации там ссыпного пункта.
По данным от 2.9.42 г., в одной из церквей на границе Сталинской и Запорожской областей висел портрет Гитлера с надписью «Гитлер освободитель».
По данным от 14.10.42 г., фашистские власти с оккупацией районов Харьковской и Ворошиловградской областей, стремясь создать видимость заботы о религии и поддержании религиозных порядков и обрядов среди местного населения, запретили населению производить какую-либо работу в религиозные праздники и воскресные дни. Те, кто не подчинялся этому распоряжению, наказывали, а произведенную работу разрушали.
В с. Смирновка, Лозовского района, в июне месяце с. г. немецкими солдатами была избита местная жительница за то, что в воскресенье стирала белье. Постиранное ею белье было изрублено.
В период весенне-посевной и уборочной кампании религиозные праздники и воскресные дни не соблюдались, а кто не работал подвергался телесному наказанию, денежному штрафу и даже заключению в лагерь.
В с. Безбожновка Чертковского района за невыход на работу в воскресенье была избита плеткой одна женщина, которая показывала следы побоев жителям села на работе в поле.
25.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили: рада кафедрального собора в Днепропетровске организует богословские курсы для подготовки священников украинской автокефальной церкви. В качестве преподавателей некоторых дисциплин приглашены профессора местного университета.
26.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили: в Елисаветграде, переименованном большевиками в Кировоград, было отмечено 130-летие со дня существования собора. В связи с этим епископ Михаил рукоположил 10 священников.
Касаясь агитационно-пропагандистской деятельности церковников, следует отметить, что по имеющимся в нашем распоряжении данным попы и, что характерно, только попы продолжают в церкви и вне церкви вести, по указке оккупантов, ярко выраженную профашистскую агитацию.
Характер профашистских выступлений попов приводился в прошлых разведсводках.
Выступления попов, завезенных на Украину из других стран, ничем не отличаются от выступлений местных попов, если не считать того,
-146-


что иноземный гастролер считал необходимым коснуться вопроса открытия второго фронта13.
Так, поп, приехавший из Италии, хорошо владеющий русским языком, за богослужением в одной из ворошиловградских церквей, выступил с такой проповедью:
«Вы христиане, теперь уже свободны от большевизма, поэтому вы все должны, как один, помогать немецкой армия, фронту для скорейшего и полного разгрома большевизма, Второй фронт угрожает Берлину, эта угроза не только Берлину, но и всем нам, верующим христианам. Берлин взял на себя инициативу разгрома большевизма и это делается в интересах всех нас. Так давайте же всемерно помогать строить новую жизнь и окончательно уничтожить большевизм».
Верующая масса, как об этом мы уже писали, продолжает относиться к профашистским выступлениям попов резко отрицательно.
В одной из церквей в селе, на границе между Запорожской и Сталинской областей, за богослужением поп провозгласил:
«Помолимся господу Иисусу Христу, чтобы он помог нам скорее разгромить нашего злейшего врага».
На такой возглас одна из верующих ответила:
«Сто чертей вашей матери, чтобы я молилась богу. У меня муж и два сына в Красной Армии. Я не хочу, чтобы они погибли, и они для меня не враги».
После такого ответа попу среди верующих началось волнение, заставившее вмешаться в это дело полицейских.
Такой же случай имел место в с. Нюренталь Васильевского района Запорожской области.
Выступая с такими угодническими фашистскими возгласами, у попов все же прорываются явный страх за будущее и неуверенность в долговечности фашистов.
Один из попов при постройке алтаря говорил:
«Нам недолго придется служить в церквах, ибо у Советского Союза сил еще много и они еще вернуться».
В некоторых местах, видимо, в таких, где особенно дают себя знать партизаны, попы призывают верующих выдавать их немцам. Это подтверждается следующими данными:
По данным от 9.9.42 г., в г. Ворошиловграде, попутно с другими мероприятиями, фашисты начали организовывать церковников города. Для этого на одном из домов по ул. Шевченко было вывешено объявление следующего содержания:
«Господа! Здесь открывается молитвенный дом. Просьба принять участие в подготовке этого здания для нормального отправления религиозных обрядов».
По данным от 2.9.42 г., в Сталинской и Запорожской областях почти во всех селах работают церкви. В одном из сел, что на границе За¬
- 147-


порожской и Сталинской областей, в церкви происходило моление. После всевозможных причитаний попа последний заявил: «Граждане, помолимся господу Иисуеу Христу, чтобы он помог нам скорее разгромить нашего злейшего врага». В это время одна из крестьянок, присутствовавшая в церкви, на слова попа сказала: «Сто чертей вашей матери, чтобы я молилась богу, у меня муж и два сына в Красной1 армии, я не хочу, чтобы они погибали, и они для меня не враги». После этих слов в церкви поднялся шум, появились полицейские3.
По данным от 4.7.42 г., в селе Нюренталь Васильевского района Запорожской области священник во время богослужения пожелал смерти большевикам - антихристам и победу «доблестному немецкому воинству». Находившиеся в церкви женщины подняли крик и плач, обрушились на попа за то, что он желает смерти их мужьям, братьям и сыновьям, которые служат в Красной Армии.
По данным от 30.9.42 г., в г. Киеве в каждой церкви и клубе священники начали строить алтари, говоря, что «нам недолго придется служить в церквах, ибо у Советского Союза сил еще много и они еще вернутся».
По данным от 9.10.42 г., на Подолии с момента прихода немцев во всех районах восстановлены церкви. Вся работа попов направлена на службу немецкому фашизму. Все попы ведут усиленную антисоветскую агитацию как во время служения церкви, так и вне ее. Попы призывают население к выявлению партизан, доказывая, что партизаны это самые «нечистые люди и их необходимо выдавать немцам».
По данным от 9.10.42 г., в г. Харькове по радио можно слышать какую-то новую, состряпанную, очевидно, националистами молитву: «Спаси господи от жидов и коммунистов»...
Продав себя и церковь немецким захватчикам, лакействующие перед гитлеровцами епископы, получив в виде платы от фашистов управление епархии, активно продолжают выступать с благодарностями Гитлеру и с призывами, посланиями и обращениями к верующим о всемерной помощи оккупантам.
Заместитель администратора украинской автокефальной православной церкви викарий Киевский - епископ Никанор, совместно с епископами Черниговским, Переяславским и др., в день годовщины войны обратились к Гитлеру с телеграммой, в которой от имени украинского народа выразили ему благодарность за «освобождение» от большевиков, заявляя, что:
«Теперь судьба украинского народа тесно связана с судьбой немецкого народа, муки немецкого народа - это муки украинского народа, радости немецкого народа - это радости украинского народа».
3 Так в тексте, повтор информации.
- 148 -


В заключение предатели-епископы обещали возносить молитвы богу о здравии Гитлера и о победном окончаний немцами войны.
Администратор украинской автокефальной православной церкви архиепископ Поликарп СИКОРСКИЙ и поставленный фашистами т. н. глава белорусской православной церкви, архиепископ Александр продолжают выступать с призывами к верующим и духовенству ехать в «Великую Германию» на работу.
В своем призыве к верующим СИКОРСКИЙ говорил:
«Почти вся украинская земля освобождена от жестоких поработителей нашего народа. Но гигантская борьба между двумя мирами продолжается и дальше. Мы не можем стоять в стороне от этой борьбы. Освобожденные от коммунистического рабства, мы должны соединить все наши силы, чтобы помочь разбить врага окончательно. В тот момент, когда немецкий солдат проливает свою кровь в борьбе на фронте, наша обязанность стоять вместе с немецким народом на фронте труда - это наша священная обязанность и этого требуют интересы украинского народа».
Архиепископ Александр, всячески расхваливая положение выехавших на каторжные работы в Германию, говорил:
«Уже первые транспорты нашей рабочей молодежи прибыли на место назначения. В искренних письмах они правдиво заявляют, что на своих рабочих местах они встретили не нужду, не недостатки, не враждебность и не неприязнь, а что Великая Германия приняла их с очень теплыми чувствами. Германия - страна порядка, высокой культуры и цивилизации, которую так желает усвоить молодежь и которая дает радость».
Управляющий Киевской епархией - епископ Пантелеймон разразился по этому поводу длинным воззванием к духовенству и верующим своей епархии, в котором призывает хорошо обрабатывать поля Украины и заботливо собирать урожай. Молодежь призывает ехать на работы в Германию, обещая им за это преимущества при наделении их же собственной украинской землей.
Попов Пантелеймон призывает «разъяснять все перечисленное своим парафиянама и заинтересовывать их к полезному труду как у себя на Украине, так и в Германии».
Анализируя все данные об администраторе украинской православной автокефальной церкви Поликарпе СИКОРСКОМ, следует сказать, что он развивал большую активность в пользу оккупантов, выступая с проповедями, призывами, созывая и принимая участие в разных церковных совещаниях не только на Украине, но и вне ее.
а Прихожанам.
- 149-


Не так давно, как сообщает профашистская радиостанция Братиславы, в Риге состоялась церковная конференция, на которой присутствовал Поликарп СИКОРСКИЙ.
И все же, по каким-то, пока невыясненным нами причинам, судя по данным, которыми мы располагаем, оккупанты заменили Поликарпа СИКОРСКОГО епископом Платоном.
Вступив в исполнение своих обязанностей, епископ Платон в унисон своим предшественникам разразился посланием к верующим и духовенству:
«Освобожденный украинский народ понял, что только благодаря непобедимой немецкой армии украинцы создает сейчас свое творчество и новую жизнь. Все это достигнуто, благодаря непобедимой армии под руководством великого руководителя, который ведет войну против безбожников. Украинский народ должен оказывать материальную помощь немецкой армии!»
Профашистская пресса продолжает уделять на своих страницах значительное место религиозной жизни на оккупированной территории.
Помимо освещения общих религиозно-информационных вопросов, газеты печатают разного рода антисоветские клеветнические данные.
Так, киевский фашистский листок, под названием «Нове Укра1нське слово», описывая, как якобы душились религиозные чувства, клевещет, что НКВД уничтожил 203 тысячи духовенства, в то время когда в старой дореволюционной России насчитывалось попов 117 558, монахов - 94 629, т. е. всего 212 187 человек.
Такое положение подтверждается следующими материалами:
23.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили: заместитель администратора украинской автокефальной православной церкви - викарий Киевский епископ Никанор, Платон совместно с епископами Черниговским, Переяславским и др. в день годовщины борьбы с большевиками обратились к Гитлеру с телеграммой, в которой от имени украинского народа выражают ему благодарность за освобождение от большевиков и заявляют, что теперь судьба украинского народа тесно связана с судьбой немецкого народа, муки немецкого народа - это муки украинского народа, радости немецкого народа - это радости украинского народа. Епископы обещают возносить молитвы богу о здравии Гитлера и о победном окончании им войны с большевиками3.
2.7.42 г. в № 150/165/ газеты «Нове Украшське слово», издающейся в г. Киеве, сообщалось:
3 Так в тексте, повтор информации.
-150-


«Обязательства труда украинского народа»
Епископы православной автокефальной церкви о работе украинского населения в Германии.
«Освобожденный от большевистского ига украинский народ в эту войну стоит на фронте труда в один ряд вместе с немецкими и другими европейскими народами. Много тысяч украинцев едут в Германию, чтобы помочь немецким рабочим военных заводов ковать оружие для солдат, которые ведут войну против большевизма. Тяжело побитый враг перед своим падением хватается за последнее и широко употребляемое оружие - вранье. Жидовские специалисты большевистской ложной пропаганды распространяют, между прочим, много слухов о мобилизации украинцев на работу в Великую Германию, говорят, как будто им там плохо живется. В связи с тем, что эти слухи имеют в виду зашатать мощность этого объединенного фронта труда - украинское население и его наиболее видные представители решительно выступают против них.
Например, руководитель автокефальной православной церкви архиепископ Луцкий и Ковельский Поликарп и архиепископ Пинский и Полесский Александр обратились с призывом к своим верным и духовенству, где выражаются за набор на работу в Великую Германию.
В призыве архиепископа Поликарпа, между прочим, говорится: “Почти вся украинская земля освобождена от жестоких поработителей нашего народа. Но гигантская борьба между двумя мирами продолжается и дальше. Мы не можем стоять в стороне от этой борьбы. Освобожденные от коммунистического рабства, мы должны соединить все наши силы, чтобы помочь разбить врага окончательно. В тот момент, когда немецкий солдат проливает свою кровь в борьбе на фронте, наша обязанность стоять вместе с немецким народом на фронте труда - это наша священная обязанность и этого требуют интересы украинского народа”.
Архиепископ Александр в своем призыве к верующим выступает прежде всего против враждебной пропаганды и говорит, между прочим: “Уже первые транспорты нашей рабочей молодежи прибыли на место назначения. В искренних письмах они правдиво заявляют, что на своих рабочих местах они встретили не нужду, не недостатки, не враждебность и не неприязнь, а что Великая Германия приняла их с очень теплыми чувствами. Германия - страна порядка, высокой культуры и цивилизации, которую так желает усвоить молодежь и которая дает радость”».
5.7.42 	г. в № 153/168 газеты «Нове Укра1нське слово» помещено:
Воззвание епископа Пантелеймона
«Ко всечестному духовенству и православным верующим христианам Киевской епархии!
События и время, которые переживает весь мир, а с ним и великий немецкий народ, что взял на себя великую и важную миссию освобож¬
- 151 -


дения народов Европы из ярма Англо-Американского плутократизма и большевистского коммунизма, имеют историческое значение.
Героический немецкий народ принес и приносит большие жертвы борясь за волю и лучшее будущее народов Европы. Славная и непобедимая немецкая армия, под руководством гениального фюрера, принесла нам освобождение от иудо-большевистского “рая”.
Благодаря богу, мы, украинцы, имеем возможность развивать свою жизнь на основах религии, морали и культуры. В воскресенье и в праздники мы можем свободно собираться в свои храмы и возносить господу богу молитвы - благодарности за наше освобождение.
Но война еще не окончена. Наше отечество - Украина еще не вся освобождена. За окончательное освобождение ее еще льется на поле брани немецкая кровь. Весь немецкий народ отдает свои силы и свою жизнь за то, чтобы наше великое дело довести до конца.
Мы, украинцы, должны доказать нашу искреннюю благодарность не только красивыми словами, а в первую очередь делом. Мы должны итти плечо с плечом с немецким народом против общего врага.
Наилучшие сыны Германии борются на поле брани Украины. Дома они оставили стариков и детей в поте лица работать, чтобы сообща с воинами принести пользу единому великому делу.
Глядя на труд немецкого народа, будем и мы сообща с ними точно также жертвенно работать. Прежде всего нужно постараться, чтобы поля наши на родной Украине не стояли пустырем, а были хорошо обработаны, а урожай тщательно собран».
25.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили:
В Риге состоялась церковная конференция, на которой присутствовал администратор украинской автокефальной православной церкви архиепископ Поликарп СИКОРСКИЙ.
22.9.42 г. германские власти через радиостанции Братислава сообщили:
«Пресвященный Платон назначен главой украинской церкви»3.
19.10.42 г. фашистская радиостанция Метрополь передала:
«На Украине произведена реорганизация церковной жизни, замещены епархии новыми епископами. Недавно епископ Платон обнародовал пастырское послание, в котором заявил: “Освобожденный украинский народ понял, что только благодаря непобедимой немецкой армии, украинцы создают сейчас свое творчество и новую жизнь. Все это достигнуто благодаря непобедимой армии под руководством великого руководителя, который ведет войну против безбожников. Украин¬
3 Речь идет об Украинской автокефальной православной церкви.
- 152 -


ский народ должен оказывать материальную помощь немецкой армии, так как она освободила его от большевизма и несет им новый порядок”».
5 апреля 1942 г., это был пасхальный день, газета «Нове Украшське слово» вышла с передовой статьей «Христос воскрес»! В этой статье писали, как коммунисты «издевались над религией», как они «душили религиозные чувства», особенно стариков.
О духовенстве, что НКВД уничтожил 203 тысячи человек духовенства и т. д.
29.7.42 	г. газета «Нова Украша», издающаяся в Харькове, поместила статью профессора ВЕТУХОВА, в которой писалось:
«Также бурно, как развилось сельское и другие отрасли ховяйства, возродилась в Харьковской области и культурная жизнь.
Возрождена украинская православная автокефальная церковь. В этой области жизнь необходимо было начинать с самого начала.
За это короткое время почти все села Харьковщины уже имеют свои церкви или временные молитвенные дома, в которых еженедельно, в праздничные дни проводится служение, началось обновление и ремонт старинного Покровского монастыря, построенного еще гетманом Мазепой 300 лет тому назад.
Большую работу проводит областное епархиальное управление, которое в данное время обеспечивает все приходы священнослужителями, оно также организовало пастырские курсы, проводит большую работу по восстановлению церквей и ремонта их, обеспечивает всеми необходимыми предметами культа, на которые имеется большой спрос у нашего населения».
Влияние церковников на детей - школьного возраста, видимо, по указке фашистов, продолжает усиливаться.
В школе зачастую играет главную роль не учитель, а поп, которому подчинен весь учительский персонал.
Советскими учебниками оккупанты пользоваться запретили, своих не издали. В связи с этим в школах все уроки ведет поп, втолковывая детям «закон божий».
Попам справляться с возложенной на них оккупантами миссией не всегда удается.
В с. Печоры Шпиковского района, на Подолии, ученики 4 класса потребовали от попа доказать, что бог действительно есть.
Доказательства попа были настолько неубедительны, что дети перестали ходить в школу.
Из наиболее характерных фактов приводим следующие данные, подтверждающие такое положение:
По данным от 9.10.42 г., на Подолии процент охвата детей школой исключительно низкий. За каждого ребенка, посещающего школу, нужно платить 20 рублей в месяц. Главой в школе является поп, которому подчинен весь учительский состав.
- 153-


По данным от 30.9.42 г., на Подолии последнее время оккупанты совершенно запретили пользоваться советскими учебниками, однако других учебников не дали. Отсутствие учебников повлекло за собой увеличение часов по религиозным дисциплинам, вследствие чего занятия во многих школах стали проводить только священники.
В связи с этим следует отметить следующий характерный случай: в селе Печоры Шпиковского района ученики 4-го класса потребовали от священника, чтобы он доказал им существование бога. Доказательства священника были настолько неубедительны, что дети перестали ходить в школу.
Врио комиссара внутренних дел УССР - Савченко
ЦГАОО Украины. Ф. 62. On. 1.Д. 183. JI. 106-140. Подпись - автограф.
№79
Из статьи «Положение Церкви в очищенных от большевиков областях»* в журнале «Православная Русь»*14
28 ноября 1942 г.
Православная Русь. 15 ноября ст. ст. 1942 г. Н. 21-22.
Редакция «Православной Руси» получила из очищенных областей ряд ценных сообщений о положении там православной церкви. Кроме того, пишущему эти строки удалось иметь беседу с лицом, побывавшим там, которое поделилось своими впечатлениями и представило в нашей Редакции несколько собственноручных фотографических снимков, сделанных в августе-сентябре этого года. Частию полученных фотографий иллюстрируем настоящий очерк, в котором мы пытаемся систематизировать полученные с разных сторон сведения и сделать некоторые из них выводы3.
Наиболее полными сведениями мы располагаем из Украины. С нее и начнем наш очеркь.
Церковная жизнь на Украине.
На Украине в настоящее время существуют две крупных церковных организации:
1. 	Автономная Православная Украинская Церковь во главе с экзархом всея Украины митрополитом Алексием (Громадским), вступившая в настоящее время на путь автокефального управления, за невозмож¬
3 В архивном деле фотографии не обнаружены.
ь Составители исключили часть материала, относящегося к рассказу о положении Православия в центральных областях СССР, оккупированных немцами.
- 154 -


ностью сноситься с церковью Матерью, подобно тому, как это сделала наша зарубежная церковь. Эта церковь на Укарине сохранила все лучшие традиции Патриаршей церкви, не приняла никаких новшеств, богослужение совершает на том языке, которого желает верующий народ, т. е. на церковно-славянском, и потому с каждым днем завоевывает все большие симпатии в широких кругах верующих на Украине.
2. 	Автокефальная Православная Украинская Церковь, возглавляемая и инспирируемая злым гением Православия, пресловутым Варшавским митрополитом Дионисием, оптом и в розницу продававшим Православную Церковь полякам во время кратковременного существования этого несчастного государства.
Фактически же управляет этой церковной организацией, в качестве администратора митрополита Дионисия, Архиепископ Луцкий Поликарп - яростный украинизатор церкви еще во время поляков. К нему присоединились слабовольный архиепископ Александр, бывший Пинский, и новохиротонисанные митрополитом Дионисием епископы: Мстислав Скрыпник, бывший депутат польского парламента, яростный украинизатор и в прошлом безбожник, Игорь и Нестор - бывшие священники двоеженцы, в свое время запрещенные даже митрополитом Дионисием в священнослужении за свою позорную жизнь, Михаил и Никанор тоже, по[-]видимому, из той же категории, и некоторые другие. В последнее время эта церковная организация торжественно соединилась с липковцами самосвятами, таким образом стала и формально еретической.
К счастью, православные верующие на Украине сравнительно быстро разобрались в том, какая церковная организация канонически правильная, и держатся в подавляющем большинстве Церкви митрополита Алексия. Германские власти, вначале одинаково толерантно относившиеся к обеим церковным организациям, в последнее время вся более и более стали считаться с церковью митрополита Алексия как представительницей большинства верующих на Украине.
Как пример соотношения сил приведем положение в Киеве. Несмотря на то что поликарповцы с самосвятами имеют в Киеве трех епископов, в их распоряжении находятся только три церкви, в том числе, к сожалению, и Андреевский собор. Православные же, как их называют в народе, имеют в Киеве лишь одного епископа Пантелеймона, в подчинении у которого 23 церкви, 3 женских и 5 мужских монастырей.
В дальнейшем мы будем говорить преимущественно о церковной организации, возглавляемой митрополитом Алексием, как наиболее правильной канонически. Итак, во главе православных на Украине стоит митрополит Алексий (Громадский) в звании экзарха всея Украины. Из вдовых протоиереев окончивший Киевскую Духовную академию, волыняк родом, митрополит Алексий во время существования Польши сначала был архиереем в г. Гродно, а затем переведен на Волынскую
- 155-


епархию, с резиденцией в городе Кременце, где он пережил двухлетнее большевицкое владычество и где временно, до приезда в Киев, пребывает и в настоящее время. Большой дипломат, он всегда умел поддерживать хорошие отношения с предержащими властями, а вместе с тем пользовался симпатиями и в широких кругах верующих за умелое отстаивание любимого народом древнего церковно-славянского богослужебного языка и прочих старинных обычаев. Во время большевистского владычества его популярность в народных массах еще более возросла, и большевики не решились его тронуть.
Будучи, как Волынский Архипастырь, настоятелем Почаевской лавры, митрополит Алексий имел в своем распоряжении кадр епископата из старшей братии Лавры, в числе которых было 12 Архимандритов. За время владычества большевиков, по его представлению, были хиротонисаны во епископы наместник Лавры архимандрит Пантелеймон (Ру- дин) и помощник наместника архимандрит Вениамин (Новицкий), оба молодые ученые монахи, прекрасно и дружно совместно управлявшие Лаврой. Теперь епископ Пантелеймон управляет Киевской епархией, а епископ Вениамин - Полтавской. В настоящее время в Почаевской Лавре хиротонисано еще несколько епископов, в том числе епископы Дмитрий Екатеринославский, Никодим Екатеринодарский, Федор викарий Волынский и др.
Почаевская Лавра в настоящее время вообще играет выдающуюся роль в жизни Православной Церкви на Украине, приблизительно такую же, какую играла для Московского государства Троице-Сергиева Лавра в смутное время. Она является как бы духовным центром Православия на Украине. В ней собираются соборы епископов, совершаются хиротонии епископов и рукоположения священников. Она из своих хотя и скромных запасов снабжает церкви необходимой утварью, открывающимся монастырям она дает практические указания, как наладить внешний строй монастырской жизни.
Теперь мы приступим к описанию церковной жизни по отдельным епархиям.
Киевская епархия
Ею временно управляет епископ Пантелеймон (Рудин), уроженец села Тылявы (Галиция), которое, кстати сказать, расположено всего 20 килом, от нашей обители преп. Иова. Мальчиком, тайно перебежав Австрийскую границу, нынешний Киевский владыка поступил послушником в Почаевскую Лавру. Это было в те времена, когда наш Владыка Виталий был лаврским типографом и миссионером. С начала Великой войны [1914-1918 гг.], когда часть Лаврской братии эвакуировалась, оный послушник переехал в Киев и, кажется, пробыл некоторое время на послушании в Киево-Печерской Лавре. После окончания
- 156 -


войны, подготовившись самоучкой за среднюю школу, он поступил на Богословский факультет Варшавского университета, прослушав который он был назначен священником, точнее иеромонахом миссионером в родное ему село Тыляву, которое к тому времени почти все перешло в православие. Дальнейшие этапы деятельности: настоятельство во Львове, заведывание всей православной миссией в Галиции и, наконец, наместничество в Почаевской Лавре. Умный, волевой, образованный архимандрит Пантелеймон в несколько лет сумел подтянуть несколько распущенную при поляках братию, открыл нечто вроде монастырской гимназии, еще более ублаголепил богослужения, усилил, насколько это при поляках возможно было, миссионерскую деятельность Лавры.
Оставшись мужественно в Лавре при большевиках, он два года подвергался со стороны их всяческим унижениям и притеснениям и, таким образом, сподобился исповедничества. Вызванный в Москву, он был рукоположен там во Епископы и назначен, как уроженец Галиции, епископом Львовским. Однако во Львове ему пришлось пробыть недолго. Начавшаяся германо-советская война заставила его вернуться в По- чаев, откуда, по освобождении Киева, его послали туда для устроения церковной жизни.
Епископ Пантелеймон в настоящее время имеет резиденцию в Покровском женском монастыре в Киеве. Этот монастырь основан в 1889 году на средства великой княгини Александры Петровны, принявшей в нем иночество с именем Анастасия. Монастырь в свое время развил широкую миссионерскую и благотворительную деятельность. При нем была двухклассная женская школа, прекрасно оборудованная больница на 60 кроватей, большая амбулатория, пропускавшая свыше 20 ООО больных в год. Число инокинь и послушниц перед революцией достигало 500. В настоящее время в этом монастыре, возрожденном к жизни всего год назад, число инокинь уже достигало 250. Во главе монастыря стоит энергичная матушка, игуменья Архелая. Монастырские корпуса сохранились целиком, но большевиками были снесены колокольня и купола на монастырских храмах, переделанных в склады или в жилые помещения. В настоящее время храмы снова приспособлены для богослужений и даже на крышах утверждены набольшие временные купола. Монахини занимаются главным образом шитьем церковных облачений, вышиванием воздухов и покровцов15, иконописанием, выделыванием деревянных, металлических чаш и прочих предметов церковного обихода. В одном из монастырских зданий находится большая, по-видимому, модерно оборудованная типография, к сожалению, находящаяся в бездействии, отчасти из-за частичной порчи машин, отчасти из-за того, что некому привести ее в действие. Владыка Пантелеймон выразился как-то: Вот бы сюда переселить братство преп. Иова из Владимировой. Увы, это еще пока невозможно, не пускают нас еще. Но верим, придет час и застучат наши машины в одном из русских монасты¬
- 157-


рей для духовного окормления родного нам народа. А пока получили мы от владыки Пантелеймона письмо, в котором просит он нас послать сколько можно наших изданий и особенно богослужебных книг, в которых у них особенно острая нужда. Что и сколько могли - мы послали, в том числе и 20 антиминсов.
В Покровском монастыре в главном храме богослужения совершаются по праздникам архиерейским служением владыкой Пантелеймоном, поют два больших хора - монастырский женский и смешанный архиерейский. Пение поставлено прекрасно. В ближайшее время ожидается передача в распоряжение владыки Владимирского собора. Софиевский собор пока что остается на положении музея. Киево-Печерская Лавра пока еще не открыта для богослужения. Она не так пострадала, как ходили слухи. Взорван только главный Успенский собор, построенный Петром Великим, и освящен был в 1729 году на месте сгоревшего в 1718 г. Остальные Лаврские храмы, а было их около 20, уцелели. Только домовые церкви были уничтожены большевиками, да трапезная церковь была переделана для других целей, а сейчас реставрируется. Ближние и дальние пещеры целы. Мощи святых на местах и уже покрыты. При большевиках там так же, как и в главном Успенском Соборе, был антирелигиозный музей, и в пещерах еще кое-где видны таблички: Экспонат Н... В Лавре в домике гетмана Мазепы проживает в настоящее время (сведения от сентября) только престарелый схи- мо-архиепископ Антоний, бывший Таврический владыка Дмитрий, во время Крымской эвакуации не пожелавший оставить свою епархию и оставшийся в Симферополе. В настоящее время владыке 90 лет. Проживает он вместе со своим келейником иеромонахом Дмитрием, бывшим мусульманином. Рассказывают, что одно время германские власти уже согласились передать Лавру самосвятам, Владыке - схимо-архие- пископу послали сказать, чтобы он на другое утро покинул Лавру. Всю ночь молился старец, чтобы не совершилось это ужасное дело... И на утро прислали сказать, что он и дальше может оставаться жить в Лавре - она не будет передана самосвятам. В настоящее время появилась надежда, что Лавру передадут епископу Пантелеймону. В его распоряжении уже находится пять мужских монастырей и три женских. К сожалению, владыка не написал нам, какие именно. Из храмов - 23 подчинены ему же и только 3, в том числе Андреевский собор, находятся в руках у самосвятов.
В Киеве уничтожены следующие святыни: монастыри Михайловский, Братский, Флоровский и Никольский, церкви - Десятинная, Вознесенская, Скорбященская, Ильинская, Военный собор, Златоустовская, Воскресенская, Федоровская, Успенская, Трехсвятительская и Марии-Магдалинская. Все остальные сохранились, хотя при большевиках ни в одной из них в последние года не совершалось богослужения, за исключением одной кладбищенской церкви на Баковом кладбище.
- 158 -


Черногорская епархия
Епархией управляет архиепископ Симон, бывший Острожский. Это один из замечательнейших иерархов нашей Православной церкви. В бывшей Польше он был самым любимым архипастырем из всего епископата. Аскет, постник, вдохновенный молитвенник, смиренный, кроткий, доступный, отзывчивый - он воплощает в себе почти идеал православного архипастыря. За это поляки его не любили и не уважали в качестве епархиального архиерея, так что владыка Симон почти 15 лет пробыл в викариях. Прибыв в Чернигов, Архиепископ Симон сразу завоевал себе общую любовь и симпатию своей паствы, и его епархия - единственная, в которой поликарповцы-самосвяты не смогли обосноваться. Владыка имеет резиденцию в Свято-Троицком монастыре, который почти целиком сохранился. Это бывший Ильинско- Троицкий монастырь, находящийся в одном километре от Чернигова, ставший с 1790 г. архиерейским домом. Основан он в 1069 г. В самом городе сохранилась вполне только Пятницкая церковь. Остальные храмы, в том числе и Спасо-Преображенский собор, в котором пребывали мощи св. Феодосия Черниговского, полностью или частично разрушены. Вообще Чернигов сильно пострадал от военных действий. Несмотря на разрушение вещественных святынь, церковная жизнь налажена, быть может[,] лучше, чем в какой-либо другой епархии на Украине. Организована Духовная Консистория, открыты пастырские курсы. Владыка Симон неутомимо объезжает епархию, освящает восстанавливаемые или временные молитвенные дома, рукополагает священников из благочестивых мирян, среди которых есть много исповедников Православия, претерпевших гонения и ссылки.
Екатеринославская (Днепропетровская) епархия
Ею управляет недавно хиротонисанный в Почаеве епископ Димитрий (Маган), бывший одно время наместником Жировицкого монастыря. Это тоже достойнейший архипастырь. Одно время он был викарием в г. Ровно, где успешно боролся с поликарповцами-самосвятами. Популярность его в народе была огромна. Эту борьбу владыке приходится вести и в Екатеринославе, где имеется поликарповский епископ Геннадий, захвативший Преображенский собор. И «епископ» сей, и его священники производят жуткое впечатление. Священники бритые с гайдамацкими усами в штатском, они более похожи на разбойников, чем на духовных особ. Держатся они только своей щиростью и ненавистью ко всему «московскому». Верующих, к счастью, почти никого не имеют. Кафедру епископ Дмитрий имеет в Троицком кафедральном соборе. При соборе состоят четыре священники и три диакона. Кроме собора, в Екатеринославе открыты следующие церкви: Крестовоздви- женская, Благовещенская и Николаевская. Открыт также Тихвинский
- 159-


женский монастырь - теперь в нем около 40 монахинь. Во всей епархии насчитывается пока 76 православных приходов и 10 самосвятских.
Николаевская и Херсонская епархии
Во главе Николаевской епархии стоит епископ Серафим (Кушне- рук). В г. Николаеве богослужения совершаются в церквах: Николаевской, кладбищенской и Греческой. Самосвятов-поликарповцев в Николаевской епархии нет. Но там существует благочиние русской патриаршей Церкви. По-видимому[,] обе церковных организации мирно сожительствуют.
В Херсоне митрополитом Алексием назначен епископ Антоний (Марценко), однако он еще не получил туда пропуска и проживает временно в Ковеле. В Херсоне сохранились следующие церкви, в которых и совершается богослужение: Успенский кафедральный собор, Екатерининский и Преображенский соборы, Греческая, Сухарная, кладбищенская Покровская церковь за балкой. Вознесенск в руках самосвятов.
Полтавская епархия
Во главе Полтавской епархии стоит епископ Вениамин (Норицкий)3, магистр богословия Варшавского Университета, бывший помощник Наместника Почаевской Лавры. Это сравнительно молодой архипастырь - ему нет и 40 лет. В свое время своею простотою, кротостью и обходительностью он сумел расположить к себе всю Почаевскую братию, даже старых архимандритов, по немощи человеческой завидовавших его сравнительно быстрому возношению. В бытность пишущего сии строки в 1938 году на богомолье в Почаевской Лавре мне привелось познакомиться и даже подружиться с тогдашним архимандритом Вениамином. Однажды пригласил он меня к себе на чай. У о. Вениамина был келейником мальчик-послушник Ваня, лет 12-ти. Поручил ему о. Вениамин поставить самовар и почистить селедку, но у мальчика что-то это плохо ладилось. Тогда о. архимандрит без единого укоризненного слова начал сам раздувать самовар, быстро очистил селедку и накрыл стол, а Ванюшу погладил по голове, сунул в руку чего-то сладкого и послал побегать по двору. А передо мной еще как бы извинялся: «Что с него возьмешь - ведь он еще несмышленый». По своему положению он мог бы иметь келейником взрослого послушника, но он скромно довольствовался малышом хлопцем. В Полтаве владыке Вениамину нелегко. Его долгое время туда не пускали, а за это время туда успели проникнуть поликарповцы-самосвяты. Они захватили было силой несколько церквей, но не будучи поддержаны верующими, постепенно сдают свои
3 Ошибка, правильно: Вениамин (Новицкий).
- 160 -


позиции. Владыка совершает богослужения в церкви, построенной Петром Великим в память Полтавской победы, которая полностью сохранилась как исторический памятник. Сравнительно хорошо снаружи сохранился Крестовоздвиженский монастырь, находящийся в одном километре от Полтавы. Внутри он[,] правда[,] был совершенно переделан и приспособлен не то для больницы, не то для сумасшедшего дома, но восстановить его сравнительно нетрудно. Владыка над этим теперь усиленно трудится и вскоре предполагает перенести туда свою резиденцию и открыть там пастырские курсы. Всего в Полтавской епархии открыто около 60 православных приходов. Самосвятских осталось теперь меньше 10.
В Мелитополе сидит обновленческий, женатый «епископ» Викентий Никопорчук. В его распоряжении имеется пока что единственная открытая в городе церковь. Есть основание предполагать, что сей женатый «епископ» готов покаяться и обратиться в свое прежнее иерейское звание.
В Запорожье (Александровске) открыты 2 церкви, признавшие над собой юрисдикцию Митрополита Алексия.
В Умани ту же юрисдикцию признали 4 церкви и только одна в руках поликарповцев. В ней служит «епископ» Игорь, в свое время запрещенный в священнослужении даже митрополитом Дионисием за двоеженство, пьянство и распутную жизнь.
В Елисаветграде (Кировоград) проживает епископ Михаил, юрисдикция которого не выяснена. Там открыто 5 церквей, в том числе Преображенский собор.
В Евпатории уцелел главный собор.
В Симферополе богослужение совершается в Ьдной церкви. Епископа в Крыму еще нет.
Кроме вышеприведенных 2-х главных церковных юрисдикций, имеются еще в незначительном числе церкви, называющие себя патриаршими и считающие себя духовно подчиненными московскому митрополиту Сергию. Они на Украине, по-видимому, не имеют ни одного епископа.
Есть, как в Мелитополе, обновленцы, но их совсем мало.
Наконец, есть основание предполагать, что продолжает существовать Патриаршая церковь, в свое время не пожелавшая признать согла- шательную с большевиками политику Митрополита Сергия и ушедшая в катакомбы. По-видимому, она не решается оставить свои катакомбы и поныне. Священники этой церкви ходят в штатском и состоят на гражданской службе. Богослужения совершаются в частных помещениях и только для своего узкого круга верующих.
Церковная жизнь в центральных областях, как-то Орловской, Курской, части Калужской, Брянской и др. наиболее неустроена. Епи¬
- 161 -


скопов там еще почти нет нигде. Духовенства мало. Положение очень тяжелое.
В Курске хиротонисан и назначен митрополитом Сергием Рижским епископ Панкратий. Однако Владыка в сентябре еще находится в Киеве, ожидая пропуска к месту своего назначения. Временно этой епархией управляет 87-летний митрофорный протоиерей о. Иоанн Ка- плинский, курский старожил. В Курске имеется пока 12 священников, и богослужение совершается в 9 церквах: Казанском соборе, в Воскресенском, Михайловской, Троицкой, Никитской и Всесвятской кладбищенской, а также в одной из малых, чудом сохранившихся церквей Знаменского монастыря, главный собор которого переделан большевиками не то в оперу, не то в концертный зал. В женском монастыре собралось уже несколько десятков монахинь, официально монастырь все еще не открыт, и мать игумения исполняет обязанности ктиторши монастырского храма, который временно служит приходской церковью. Монахини все еще живут по частным квартирам, но принимаются меры для освобождения хотя бы части монастырских зданий от частных квартирантов, которыми они переполнены. Курск весной сильно пострадал от налетов советских самолетов, но с отдалением фронта за Воронеж налеты почти прекратились и жизнь понемногу входит в свое русло. Во время налетов ни одна из уцелевших церквей не пострадала. В заключение приведем частичный список архиереев, отправленных большевиками в ссылку. Список этот переслан нам одним священником из очищенных от большевиков областей.
1. Архиепископ Питирим (Крылов) Тамбовский, был в одно время в Орехово-Зуеве в ссылке в 1929 года.
2. Епископ Иоанн (Браницкий), викарий Московский, в ссылке в Сибири.
3. Архиепископ Филипп, в ссылке в Сибири.
4. Епископ Иоанн (Ширков) Волоколамский, выслан неизвестно куда.
5. Епископ Антоний (Попков), сослан в 1937 году под Благовещенск.
6. Епископ Иннокентий Каширский, родом из Орла, сослан в Сибирь.
7. Архиепископ Онуфрий Курский, сослан под Благовещенск.
8. Архиепископ Иувеналий (Маслов), был архиереем в Рязани и Туле, сослан в Сибирь.
9. Епископ Иувеналий (Мошков) Нижегородский, сделавшийся обновленческим митрополитом, но в 1935 году покаявшийся и за это попавший в ссылку.
10. Архиепископ Петр (Руднев), бывший архимандрит Симонова монастыря, умер в ссылке.
11. Митрополит Алексий (Симонский) Петербургский, в ссылке в Сибири.
- 162 -


12. 	Митрополит Николай, бывший экзарх Украины, в ссылке в Сибири.
В письме, в котором прислан был этот далеко не полный список ссыльных архипастырей, была усердная просьба поминать их за проскомидией, как исповедников православия, каковую просьбу мы и передаем всем иереям, прочитавшим эти строки.
Спаси и сохрани их, Господи, этих мужественных борцов за правду Христову и за его святую Православную Церковь.
А скончавшимся в ссылке - вечная память и вечный покой.
Придет час освобождения Русской Православной Церкви от безбожников и всех Ея духовных разорителей, и тогда с благодарностью будут поминаться эти дорогие имена муч[е]ников и страдальцев.
Архим[андрит] Серафим.
Схимо-Архиепископ Антоний.
Перед самым выпуском номера получено нами известие, что в Киеве скончался Схимо-Архиепископ Антоний (Абашидзе), бывший архиепископ Таврический Димитрий и был торжественно при громадном стечении народа погребен в Лавре.
Во главе псковской Православной миссии стоит известный старый миссионер и борец с сектантством о. протоиерей Кирилл Зайц. В самом Пскове открыты для богослужения 7-8 церквей. Псковская область дорога русскому народу помимо всего прочего еще и тем, что она является родиной св. великой княгини Ольги и равноапостольного князя Владимира. В 12 верстах от Пскова есть погост Выбуты, где родилась св. кн. Ольга. Здесь она впоследствии, когда стала христианкой, поставила церковь во имя св. Троицы. Эта церковь как будто сохранилась и доныне. Недалеко от погоста Выбуты лежит деревня Будник, где родился внук Ольги - св. равноапостольный князь Владимир.
В Псковской области, а также и всюду в Прибалтике и Литве много старообрядцев. В настоящее время произошло отраднейшее явление: старообрядцы перестали чуждаться Православной Церкви и во многих местах произошло фактическое их объединение с Православной Церковью. Много этому способствовал своею умелой и разумной политикой Рижский экзарх Митрополит Сергий, которого старообрядцы и теперь очень почитают.
Из печальных явлений северной русской жизни приходится отметить массовое разрушение церквей по селам и особенно острый недостаток в священниках, почти сплошь увезенных большевиками в Сибирь или умерщвленных в застенках чека. Среди молодежи большой процент равнодушных к вере, но нет почти и активных безбожников. Духовная Нива все же не бесплодна, и если умело задеть струны сердца, то духовный интерес быстро пробуждается. Работы церковным труженикам предстоит много, и работы очень нелегкой.
- 163-


Заметим здесь кстати, что деятельными и весьма ценными помощниками о. Кириллу Зайцу являются священники: о. Николай Шенрок, о. Николай Жунда, о. Константин Шаховской.
Бог им в помощь.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 4. Л. 78-93 об.
№80
Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Полтаве по состоянию на 6 сентября 1942 г.», раздел «О деятельности церковных общин в городе»
1 декабря 1942 г.
13. 	Церковь
В городе открыты церкви: Кладбищенская, Базарная, Николаевская, Андреевская и Спасская. Служба в них совершается на украинском языке. Священники - все приезжие. Церкви посещают преимущественно старые люди.
Для управления церковными делами создан епархиальный совет, председателем которого состоит протоиерей Потульницкий. Адрес совета: Александровская ул., д. № 16.
В апреле с. г. епархиальный совет поместил в «Голосе Полтавщины» объявление о наборе слушателей на шестимесячные богословские курсы по подготовке священников.
Составил: старший - помощник начальника 2 отдела Центрального штаба
(подпись)
Цехановский
ЦДАГО Украины. Ф. 62. On. 1. Д. 183. Л. 193. Оригинал. Машинопись.
№81
Распоряжение о праздновании церковных праздников по григорианскому календарю
14 декабря 1942 г.
Талалайская районная управа Старосте села [неразб.]
14 декабря 1942 г.
№ 1.1.720
По согласованию с Немецким Командованием и распоряжением Отдела Религии Роменской Городской Управы от 8.12.42 г. за № 257
- 164 -


предлагается всем христианским общинам с этого момента отмечать все церковные праздники только по григорианскому календарю (по новому стилю). Об этом уведомить население. Священников оповестить об этом под расписку. Старостам села проследить за выполнением этого распоряжения.
Старшина райуправы Литвиненко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2930. On. 1. Д. 1. Л. 102. Перевод с украинского.
№82
Сообщение профессора К.Ф. Штепы немецким властям о националистической проповеди епископа Никанора в киевской церкви святого Андрея
18 декабря 1942 г.
13 декабря с. г. в церкви св. Андрея по случаю храмового праздника состоялось торжественное богослужение при большом стечении народа.
Примечательно при этом то, что епископ Никанор в своей проповеди много раз, без всякого логического повода и связи употреблял выражения «украинский народ», «Украина» и т. д. По его словам выходило, что украинцы существовали уже 20 тысяч лет до н. э. и т. п. Такого рода содержание церковных проповедей вообще характерно для этого течения.
После богослужения в помещении епископа состоялся торжественный банкет - «трапеза», на который были приглашены все видные националисты города, в том числе актриса Дмитриева3 Чайка, которая мне об этом и рассказала (сама она на банкет не пошла).
По словам этой актрисы, в кругу Никанора и вообще среди местных националистов очень активную роль играют супруги Баграновскиеь.
Мадам Баграновская организует здесь женский комитет помощи, который должен будет сделаться одним из важных политических центров.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 4. Л. 196, 196 об. Автограф.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов /сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 625.
3 Так в тексте. Правильно: Днипровая Чайка. ь От слова «Баграновские» до слова «комитет» текст подчеркнут.
- 165-


№83
Справка [1-го Управления МГБ УССР] по материалам полиции безопасности и СД в Киеве «О сотрудничестве с немецкими оккупационными властями Украины Автономной и Автокефальной церквей в 1941-1942 гг.»
[Декабрь 1942 г.]
Архивное дело № 377-IV
Общая характеристика дела
Настоящее дело содержит сводки, заметки, доклады и переписку полиции безопасности и СД в Киеве о настроении среди духовенства на Украине. С самого начала немецкой оккупации на Украине организовались две церкви: православная и автокефальная16, которые сразу начали между собой борьбу за влияние среди верующих и за обладание недвижимым церковным имуществом. Эта борьба вскоре приняла нежелательную форму, оскорбляя религиозное, моральное и национальное чувство населения и вызывая презрение к духовным лицам со стороны немецкой администрации, что видно из некоторых сводок немецкой полиции безопасности, находящихся в деле. Пользуясь старым девизом «разделяй и управляй», немецкие власти признали легальность обеих церквей, не отдавая преимуществ ни той, ни другой и присматриваясь, которая из этих воинствующих церквей победит и будет для них выгоднее в политическом отношении, стремясь в будущем использовать ее в своих пропагандных целях.
Православную церковь возглавляет епископский совет под председательством митрополита Алексия, архиепископа Волынского. Резиденцией совета была Почаевская лавра. Совет признавал юрисдикцию Московского Патриархата и не хотел от нее отказываться. Митрополит Алексий имел своего представителя в Киеве в лице епископа Пантелеймона, бывшего настоятеля Почаевской лавры (л. 15-19).
Автокефальной церковью, начало которой положил Варшавский митрополит Дионисий, управляет митрополит Поликарп, архиепископ Луцкий (л. 20-23). Его представителем в Киеве был епископ Никанор. В Киеве шла борьба за древний Софийский собор и вакантную митрополичью кафедру; точно также она шла по всей Украине в городах и селах. Автокефальная церковь была не только религиозным, но также и политическим центром украинских националистов, стремившихся к полной самостоятельности. Она должна была принять в будущем форму патриархата, который должен был возглавлять архиепископ Холм- ский Илларион (л. 9-10).
Она вела свое происхождение еще со времен режима Петлюры (1918-1919 г.г.). Возглавляют ее бывшие политические сотрудники
- 166 -


Петлюры: Епископ Поликарп (Сикорский), бывший директор департамента министерства, епископ Паладий (Руденко), бывший министр финансов, епископ Илларион (Огиенко), бывший профессор украинского университета, епископ Мстислав (Скрыпник), политический деятель (л. 6-8, 20-22).
Будучи преследуемы немецкими властями, которые разгадали их цели, украинские шовинисты из рядов украинской эмиграции режима Петлюры и гетмана Скоропадского и галицинских сепаратистов, нашли в лоне этой церкви убежище, превратив ее в орудие своей политической борьбы; надев на себя одеяния епископов и священников (л. 32-38). Чтобы ускорить свою победу, митрополит Поликарп и его сторонники торопились посвятить в духовный сан как можно больше своих агентов. Количество таких «духовных лиц» с каждым днем росло. Они ничего не имели общего ни с религией, и с церковью. Их стремление было захватить в свои руки как можно большее количество церковных приходов, превратив их в центры своей пропаганды. Своим количеством они терроризировали духовных лиц православной церкви, обвиняя их в большевизме, в русофильстве, во враждебности к украинскому народу, в нелояльности к немецким властям, саботаже и т. д. (л. 24-30).
Представители автономной церкви отвечали им тем же, но не в таких размерах, т. к. они были в меньшинстве. Чтобы положить конец этим интригам, епископ Пантелеймон, Вениамин и Димитрий образовали инициативную группу, которая обратилась за помощью к митрополиту Серафиму, возглавлявшему эмигрантскую православную церковь в Германии и Средней Европе, с просьбой принять автономную церковь под свою юрисдикцию, дабы не зависеть от Московского Патриархата и быть в хороших отношениях с немецкой администрацией на Украине. Митрополит Серафим (саксонец по происхождению и подданный, был выслан в начале 30-х годов из СССР) обещал помочь, предложил им обратиться с этой просьбой к рейхскомиссару на Украине (л. 53-55).
Глава Галицинской униатской церкви митрополит граф Шептицкий обратился как украинец к украинцам с призывом объединиться в одной церкви, признающей Рим (л. 25-26). Представители автокефальной церкви, объединившись с некоторыми из сторонников митрополита Алексия, произвели на него моральное давление с целью убедить его в бесполезности его борьбы и в реальной необходимости создания национальной украинской церкви. Митрополит Алексий, ища выхода, пошел на компромисс. Между 4-8.10.1942 г. несмотря на запрещение рейхскомиссара Украины происходил в Луцке съезд Синода украинской автокефальной церкви. По окончании его два представителя, епископы Мстислав и Никанор явились к митрополиту Алексию. Результатами их совещания было подписание документа, признающего со стороны митрополита Алексия автокефалию украинской церкви. Соглашение, скрепленное тремя подписями митрополита Алексия и еписко¬
- 167-


пов Мстислава и Никанора, объединило обе церкви в одну. Временное управление до созыва всеукраинского собора должен был возглавлять Варшавский митрополит Дионисий, который принял титул митрополита Киевского. Мотивировка этого соглашения была следующая: «Так как разделение православной церкви на Украине на два лагеря действует отрицательно на жизнь церкви и украинского народа, деморализуя верующих, и так как необходим мир и порядок для окончательной победы Германской армии над безбожным большевизмом, мы решили на следующих основаниях положить конец разделению церквей...» (л. 31- 47). Это соглашение явилось большой неожиданностью для духовенства, мирян и немецкой администрации, так как митрополит Алексий и его ближайший сотрудник епископ Пантелеймон во всех своих выступлениях ссылались на неканоничность домоганий украинской автокефальной церкви. Оно вызвало полное удовлетворение среди украинского духовенства, в особенности среди шовинистически настроенного, и создало раскол среди сторонников митрополита Алексия. Епископ Пантелеймон, удивленный этим неожиданным соглашением, и еще несколько епископов ушли в оппозицию, требуя созыва собора бывшей православной церкви, а также протестуя в немецких учреждениях против незаконных действий митрополита Алексия (л. 59-61). Германские власти в лице рейхскомиссара Украины в Ровно признали 29.10.1942 г. соглашение обеих церквей, установившее религиозный мир на Украине, необходимый для ведения войны; не согласились только с кандидатурой митрополита Дионисия, который должен был остаться в своей епархии в генерал-губернаторстве. Потребовали, чтобы на руководящих местах церкви не стояли больше политические деятели, и чтобы каждый епископ послал на имя рейхскомиссара свой личный отзыв по поводу соглашения церкви.
Епископ Мстислав, как секретарь Синода, за нарушение приказа рейхскомиссара, запретившего церковные съезды, был выслан в Черниговскую область с запрещением церковной и политической деятельности. Митрополит Алексий для оправдания себя обратился с письмами к целому ряду духовных лиц своей бывшей церкви, стараясь объяснить им свои действия, целью которых было установление церковного мира на Украине (л. 48-52).
Епископ Вениамин Полтавский, принадлежавший к автономной церкви, в своем окружном письме верующим призывал помочь Германии в ее борьбе. В газете он призывал дать рабочих добровольцев для немецких фабрик и сельского хозяйства. Немецкая сводка высказывает пожелание использовать церковь для нужд своей пропаганды, так как в деревнях часто отсутствует радио и кинематограф (л. 56-58). Сводка немецкой полиции с Кубани и Северного Кавказа говорит об успехах церковного движения в оккупированных областях и о заслугах немецкой администрации (л. 65-66).
- 168 -


ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 5. Л. 68-75. Копия.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 643-646.
№84
Листовки-обращения духовенства к верующим, проживающим на оккупированной территории УССР
1942-1943 гг.
Документ № 1
г. Старобельск 12 марта 1943 г.
ЦК КП (б)У тов. КОРНИЕП
3-м Управлением НКВД УССР направлены к нам листовки-обращения духовенства к верующим[,] проживающим на оккупированной территории УССР, для распространения их в тылу врага.
Листовки будут нами вручены для распространения формируемым партизанским отрядам.
Приложение: Образцы листовок. -
Зам. начальника Украинского штаба партизанского движения подполковник Метелев (МЕТЕЛЕВ)
«12» марта 1943 г.
№ 0043/q. г. г. Старобельск.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 1. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
В левом верхнем углу - рукописная помета: «Арх т. Коротченко ознакомлен» и неразборчивая подпись.
В нижнем левом углу - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV1943 г.».
Документ № 2
Москва. Рогожское кладбище 28 июня 1942 г.
Пастырям и всем православным христианам[,] находящимся под фашистским гнетом.
Старообрядческого Архиепископа Иринарха Послание.
Древне-православные христиане! Мы, ваши братья и сестры по вере, жаждем скорейшего избавления родины [н]ашей от врага и освобож¬
- 169-


дения вас из фашистского плена. Лукавый враг пытался нас обмануть ложными заверениями, будто нападая на нас он выполняет волю Христа. А на самом деле Гитлер и его пьяная ватага истребляют невинных людей, оскверняют, разрушают храмы божии и сеют опустошения в землях Европы и на российских полях. Многие тысячи матерей, стариков и младенцев зарезали и замучили эти изверги, не щадя при этом и наших благочестивых пастырей. Недаром давнишний историк Барио- ний писал о немцах:
«Лето неблагополучное, воинами христианскими плачевное, Галлии и Германии лютейшее. Арнулф бо король Германии, ради своего опасения на государстве, на христиан привед поган гуннов.
На которого сице стенет Луидправд. О, слепое властолюбие, о, дню горький, о[,] неблагополучный, ради единого человека Зувентебалда, иже сопротивися, всю Европу сокруши. Коль многи вдовицы сотвори- шася, коль много девицы осквернены, и духовнии[,] и мирстии пленении, коль многие церкви опустошены, и земли без людей оставлены. Сие тебе ради слепое властолюбие».
(Книга историка Барония, лето 889, число 1.)
То было более тысячи лет тому назад.
Как видите[,] дорогие братья и сестры, гитлеровские пьяные ватаги продолжают ныне черное дело своих предков и гуннов, с которыми они были за одно в борьбе с славянскими народами.
Но сошли в преисподнюю гунны, сойдут туда скоро и гитлеровцы. Общий христианский долг помогать нашей армии скорее изгнать из пределов нашей страны чужеземных захватчиков.
Мы здесь на заводах, фабриках и на полях добываем оружие и хлеб, нужные для армии, а вы[,] братия и сестры, находящиеся в тылу противника, вместе с славными партизанами, всячески докучайте врагу, выживайте этого зверя из его временных логовищ, лишайте его питания^] уничтожайте его танки и другие машины, предназначенные для истребления славянского люда. Окружите христианской заботой партизан, не щадящих своей жизни за спасение родины[,] и тогда Бог будет всегда с вами.
Ратуйте[,] братия и сестры[,] за скорейшее освобождение священных границ нашей родины.
Аминь!
Смиренный Иринарх
старообрядческий Архиепископ Московский.
Иринарх
15ш июня ст. стиля 1942 года
28ш июня нов. стиля
Москва. Рогожское кладбище.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 3-3 об. Подлинник. Машинопись церковно-славянским шрифтом. Подпись - автограф.
- 170 -


Заверено печатью старообрядческого архиепископа Московского Иринарха.
В левом нижнем углу л. 3 - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV 1943 г.».
Документ № 3
Ульяновск 13 декабря 1942 г.
БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ[,]
ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ СМИРЕННЫЙ СЕРГИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ
Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам святой нашей Церкви в областях СССР, еще не освобожденных от немецкой оккупации.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и причастие Святаго Духа да будет с вами!
Поклоняясь лежащему в яслях младенцу Христу, мы поем: «С нами Бог!» Он с нами не только как Творец со Своим созданием. Он Сам стал человеком, одним из нас; называет нас братьями и, как брат, готов болеть нашими болезнями и сострадает нам в немощах наших (Евр. 2,11— 12,18). Вот почему так светло и радостно мы празднуем Христово Рождество, поздравляя друг друга, делясь взаимно нашей общей радостью.
От имени всем нам родной матери - Русской Церкви посылаю рождественский привет и вам, возлюбленные о Христе братие и сестры, до сих пор «седящие во тьме и сени смертней» фашистского нашествия. Тяжек фашистский плен, но «с нами Бог!» Потерпите еще немного, уже меньше того, что вы терпели, «и снова свет воссияет на вы» (Ис. 9,
2). Улетит злая саранча, объедающая вашу землю. Сгинут насильники, пришедшие сделать вас на вашей же земле из хозяев своими рабами...
Враги временно оторвали вас от родной страны и похваляются навсегда удержать вас в своих когтях. Но судьбы народов не во власти Гитлера. «Бог судия есть: сего смиряет и сего возносит» (Пс. 74,8). «Услышим, что речет о нас Бог» (84, 9). А Он ощутительно склоняет весы своего правосудия не в пользу фашизма.
Народ наш не думает отказываться от вас. Он не мирится с захватом ваших областей фашистами. Готовый на всякие жертвы ради родины, он не положит оружия, пока не прогонит врага вон. Поэтому и в оккупированных областях враг[,] в общем[,] встречает не покорность и
- 171 -


малодушное прислужничество, а партизанскую войну, которая подтачивает с каждым днем его силы и доставляет ему беспокойства немногим меньше, чем война на фронте.
Участник партизанской войны не только тот, кто с оружием в руках нападает на вражеские отряды. Участник и тот, кто доставляет партизанам хлеб и все, что им нужно в их полной опасностей жизни; кто скрывает партизан от предателей и немецких шпионов; кто ходит за ранеными и прочее. Помоги Бог и вам внести в общенародное дело все, что каждому посильно и подручно. Не давайте врагу чувствовать себя хозяином вашей области, жить в ней сыто и безопасно. Пусть и тыл для него не будет лучше фронта, где громит его наша Красная Армия, неуклонно гоня врагов все ближе и ближе к нашей западной границе. Уже не так далек день, когда вы будете радостно встречать ваших братьев освободителей.
Давно ли немцы величались своей непобедимостью. Но прошло полтора года войны, и силы немцев надломлены, а наша доблестная Красная Армия по-прежнему стоит «препоясанная силою» (1 Цар. 2,
4), по[-]прежнему готова к борьбе, уверенная в своей победе. Воистину «Господь поборает за нас!» (Исх. 14, 14).
Мучительна для вас и длинна фашистская ночь, но она «уже проходит; приближается день» (Римл. 13,12). «У врага оружие уже оскудевает». Еще немного, и «погибнет память его с шумом» (Пс. 9, 7). «С нами Бог. Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!» Аминь.
Патриарший местоблюститель Сергий,
митрополит Московский.
13 декабря 1942 года
г. Ульяновск.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 4-4 об. Типография.
В левом нижнем углу л. 4 - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV1943 г.».
Опубл.: Русская православная церковь и Великая Отечественная война. М., 1942. С. 39-40.
Документ № 4
22 июня 1942 г.
БОЖИЕЙ МИЛОСТЬЮ!
Патриарший Местоблюститель Смиренный Сергий[,] Митрополит Московский и Коломенский, возлюбленным о Христе чадам святой православной русской Церкви
Милость Божия да будет со всеми вами!
ВЕЛИКА ЕСТЬ ИСТИНА И ПРЕМОГАЕТ
(2 Ездры 4, 41).
- 172 -


Год тому назад с верой в христианскую справедливость подняли мы свой голос против исконного врага всего христианства, Гитлера, объявившего себя чуть ли не посланцем Христа. Фашисты кричали тогда о «крестовом» походе против России, прикрывая этим свои захватнические устремления. Что в действительности принесли миру эти новоявленные «крестоносцы»? Что принес Гитлер миру за последний год войны?
Гитлер во стократ увеличил содеянные им в прежние годы убийства мирного гражданского населения, он вверг в страшную пучину войны весь мир. Он разрушил десятки и сотни цветущих городов в Европе и России. По его прямому приказу фашисты умерщвляют ни в чем неповинных стариков, матерей, отроков и младенцев. Это исчадие ада считает недостаточным казнить людей - он приказывает разрывать невинные жертвы на куски, вешать людей за подбородок железным крюком, чтобы жертва перед смертью подольше помучилась.
Кто подверг опустошительному разрушению многие десятки наших православных храмов в Московской, Орловской, Курской, Калининской и многих других областях? Кто превратил храмы Божий в конюшни и застенки для пыток православных людей? Кто умертвил пастырей, церковных старост, регентов и других церковных людей в Тульской, Калининской и других областях? Все он же[,] антихристоподобный Гитлер.
Много испытаний перенес наш народ за минувший год, но много и славных подвигов совершено отдельными лицами и всем народом. Последующие поколения запомнят этот год, как год народной славы нашей, подобной 1812 году, когда разбит был Наполеон 1-й. Неувядаемой славой покрыли себя русская армия и флот, отражая нападения врагов. Народ в тылу по мере сил содействовал успехам наших доблестных защитников. Кто усиленными темпами ковал оружие, кто заготовлял хлеб, кто обучал смену, кто просто жертвовал на подарки армии. Московские церкви в ответ на призыв архипастырей собрали на подарки более 3-х миллионов рублей, кроме теплых вещей.
Нижегородская церковная община, не посрамив памяти Козьмы МИНИНА, предоставила больше миллиона рублей на подарки и до сотни тысяч на теплые вещи.
Война еще не кончилась, но перед нами брезжит перелом войны в нашу пользу. Наши армия и флот, с которыми враг хвалился расправиться одним взмахом, продолжают стоять во всеоружии, отражают натиск врага и теснят его назад к границе. Враг истекает кровью, напрягает последние свои силы, чтобы удержаться на наших рубежах, и недалеко время, когда он побежит от нас в свои звериные норы. Так чувствуем мы, живущие в областях, из которых фашисты уже прогнаны.
В другом положении находятся жители мест, временно занятых фашистами. Им еще предстоит изгнать врага из своей страны. Но и у
- 173-


них нет недостатков в священных воспоминаниях, которые бы питали мужество на готовность отстаивать свою православную веру и родную национальность.
В их памяти[,] несомненно^] жива вековая борьба православного казачества и его заслуги перед Церковью и родиной. Вспомним, как в самую критическую для Православной Церкви на Украине ночь, когда великая Церковь Киевской Печерской Лавры совершала посвящение православных архиереев, во рвах кругом Лавры с оружием в руках стояли православные казаки, готовые лечь костьми за родную Церковь.
В настоящее время встают из нашей среды сотни и тысячи народных героев, ведущих отважную борьбу в тылу врага, подрывая и без того пошатнувшуюся его силу.
Будьте же достойны и этих священных воспоминаний старины, и этих современных героев; «не посрамим земли русской», как говорили в старину. Может быть[,] не всякому можно вступить в партизанские отряды и разделять и их горе, опасности и подвиги, но всякий может и должен считать дело партизан своим собственным[,] личным делом, окружать их своими заботами, снабжать их оружием и пищей и всем, что есть, укрывать их от врага и вообще помогать им всячески. Так действуя, вы будете достойны венцов, равных с партизанами: еще при Давиде царе было установлено, что «сидящие при сосуде, при обозе, получают равную часть с исходящими на брань» (I Цар. - 30, 24). Господь наш сказал: «Кто приимет пророка во имя пророче, мзду пророчу при- имет... кто напоит водою единого от малых сих, аминь, глаголю вам, не погубит мзды своея» (М.Ф. 10,42).
В борьбе с фашистами мы не одиноки. На днях из Америки, из Нью- Йорка, к нам поступила телеграмма от Комитета по военной помощи русским. 15 тысяч религиозных общин США устроили 20-21 июня (канун начала войны) особые моления за русских христиан, чтобы запечатлеть память о сопротивлении русских фашистским нашественни- кам и чтобы поддержать в американском народе помощь русским в их борьбе против агрессоров.
Лучшие люди в свободных странах открыто становятся за нас и готовы разделить с нами борьбу нашего народа.
Будем же достойны и этого международного сочувствия и этих пламенных ожиданий как единоверцев и соплеменников, и не ослабим решимости стоять до конца в священной борьбе за целость нашей земли и за свободу угнетенных фашизмом народов.
Год войны уже прошел. Больше половины испытаний пережито. Воскликнем друг ко другу вместе с сорока мучениками: «Не уклонимся, о войне (еще) мало претерпим, да венцы победными увяземся (увенчаны будем) от Христа Бога и Спаса душ наших[»] (Стихира на Господи воззвах 9 марта).
Благодать Святаго Духа да будет с вами. Аминь.
- 174 -


Патриарший местоблюститель, митрополит Московский и Коломенский Сергий.
22 июня 1942 года.
1ЩАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 5-5 об. Типография.
В правом верхнем углу л. 5 - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV1943 г.».
Опубл.: Русская православная церковь и Великая Отечественная война. М., 1942. С. 41-42.
Документ 5
22 июня 1942 г.
Дорогие братья и сестры, временно томящиеся под пятой фашистов, чада нашей общей Матери Святой Русской Православной Церкви!
Исполнился год, как фашистский зверь заливает кровью нашу родную землю. Воистину, как говорит святой пророк Исаия[,] «ад преисподний пришел в движение» (Исайя 14, 9).
Этот ворог подвергает осквернению наши святые храмы Божий: во многих городах и селах они были превращены фашистами в конюшни, в уборные, в кирхи, в застенки, где держали и пытали арестованных русских людей и пленных наших воинов и где даже расстреливали наших братьев (в г. Верее и других местах).
В г. Калуге они убили старца-священника в то время, когда он совершал панихиды на кладбище; расстреливали церковных старост (в г. Волоколамске и других местах), благочестивых монахинь (в г. Калуге), странников и убогих при храмах.
И кровь убиенных (Иов 24, 12), и разоренные святыни, и разрушенные храмы Божии - все вопиет к небу об отмщении!
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ НАШИ, ЧАДА СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ РУССКОЙ!
Святая Церковь радуется, что среди вас на святое дело спасения Родины от врага восстают народные герои - славные партизаны, для которых нет выше счастья, как бороться за Родину и[,] если нужно[,] - и умереть за нее.
Дорогие братья и сестры, вас всех Святая Церковь пламенно зовет: помогайте[,] чем можете[,] этим героям выполнять их святое делание. Церковь непоколебимо верует в скорую победу и скорое освобождение ваше от ненавистного врага. «Я предам врага твоего в руки твои», - говорит нам Господь в Своем слове (1 Цар. 24,5).
Будьте истинными христианами, радуйте вашу Святую Матерь Церковь Православную делами во благо освобождения нашей Родины от фашистских захватчиков, а она никогда не оставит вас своими святыми молитвами у престола Божия.
- 175-


Господь да будет с вами, дорогие!
МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ и ГАЛИЦКИЙ НИКОЛАЙ.
22 июня 1942 года.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. JI. 6. Типография.
В правом верхнем углу - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: c4.IV 1943 г.».
Опубл.: Русская православная церковь и Великая Отечественная война. М., 1942. С. 70-71.


1943 год


№85
Из информации НКВД УССР о деятельности украинских националистов на временно оккупированной противником территории УССР по состоянию на 20 октября 1942 г., раздел «О церковной деятельности нацистов и роли украинских националистов»*
10 января 1943 г.
Церковная деятельность оккупантов и роль украинских националистов
Поступающие новые данные о церковной политике оккупантов свидетельствуют о крайней заинтересованности фашистских заправил в дальнейшем использовании церкви для давления на украинское население.
В последнее время немецко-фашистские власти проводят реорганизацию церковной жизни. В частности, на пост главы украинской автокефальной церкви назначен некий епископ Платон. Судьба бывш[его] главы, т.н. «администратора» украинской автокефальной церкви епископа Поликарпа Сикорского неизвестна.
В результате проведенной реорганизации церковной жизни, по сообщению фашистской радиостанции «Метрополь» от 19.10.42 г., многие епархии замещены новыми епископами.
Вновь назначенный глава украинской автокефальной православной церкви из оккупированной территории УССР, епископ Платон[,] обратился с пастырским посланием следующего содержания[:]
«Освобожденный украинский народ понял, что только благодаря непобедимой немецкой армии, украинцы создают сейчас свое творчество и новую жизнь.
Все это достигнуто благодаря непобедимой армии, под руководством великого руководителя, который ведет войну против безбожников.
Украинский народ должен оказывать материальную помощь немецкой армии, так как она освободила его от большевизма и несет им новый порядок».
Фашистские власти, при активном содействии украинских националистических элементов, продолжают восстановление на оккупированной территории Украины ранее закрытых церквей, предоставляя священнослужителям всевозможные льготы.
Восстановление церквей оккупанты широко популяризируют, как «восстановление украинской национальной жизни».
Известно, что как обязательный предмет в школах введен закон божий. Новым в этой области является то, что всем учителям приказано изучать предмет закона божьего и сдать экзамен, в противном случае они не будут допускаться к преподаванию в школах.
- 178 -


Несмотря на завуалированный подход к использованию церкви немецко-фашистскими властями, в отдельных случаях резко бросается в глаза рука гестапо.
В открывшейся после оккупации г. Ворошиловграда3 в здании кинотеатра «Безбожник» церкви выступил с речью итальянский священник, явный немецкий агент. Хорошо владея русским языком, он говорил:
«Вы, христиане, теперь уже свободны от большевизма, поэтому вы все должны, как один, помогать немецкой армии, фронту для скорейшего и полного разгрома большевиков.
Второй фронт угрожает Берлину, а также и всем нам, верующим христианам. Берлин взял на себя инициативу разгрома большевизма, и это делается в интересах всех нас. Так давайте же всемерно помогать строить новую жизнь и окончательно уничтожить большевизм».
По данным от 19.9.42 г., к восстановлению церквей в г. Ворошиловграде фашистские власти привлекают украинских националистов, которые весьма активно прислуживают в этих мероприятиях немцам.
Вскоре после появления оккупантов в Ворошиловграде на одном из домов по ул. Шевченко висело такое объявление:
«Господа! Здесь открывается молитвенный дом. Просьба принять участие в подготовке этого здания для нормального отправления религиозных обрядов».
По данным на 3.9.42 г., большинство сохранившихся церквей открыты и функционируют.
Там, где не было церквей или они были разрушены, приспособили под церкви дома, установив на крышах крест.
Вблизи г. Острогожска фашистами установлены на дорогах высокие кресты в ограде с надписью: «Здесь проходила великая венгерская армия, которая несет вам землю, крест и свободу».
По данным от 6.5.42 г., в открытых школах фашистские власти обязали учителей к определенному сроку изучить закон божий, объявив, что кто не сдаст испытаний по этому предмету, тот не будет допущен к работе. На основании этого организованы семинары для учителей.
Школьники смеются над учителями, заявляя: [«]Раньше вы говорили нам, что бога нет, а теперь читаете закон божий».
18.6.42 г. радиостанция Братиславы сообщила, что на «Волыни началась новая украинская национальная жизнь, начали работать церкви»...
Вр[еменно] исполняющий] обязанности] Народного комиссара внутренних дел УССР (Савченко)
ЦДАГО Украины. Ф. 62. On. 1.Д. 182. JI. 66-68. Копия. Машинопись.
Сейчас г. Луганск.
- 179-


№86
Статья «Рождественский праздник в школах» о праздновании Рождества Христова в школах г. Славянска
15 января 1943 г.
Во время зимних каникул в дни праздника Рождества Христова в школах и других учреждениях нашего города и района состоялись традиционные праздничные елки. Школы города и района, детские дома и сады старательно готовились к этому радостному празднику. Да иначе оно не могло и быть, ведь не только дети, но и взрослые - все население Украины с радостью встречало этот великий праздник Рождества Христова.
В годы большевизма небезопасно было и думать, а не то что проводить этот религиозный праздник. В дни Рождества шпионы НКВД приглядывались даже к одежде, которую надевали рабочие и служащие. Упаси Боже, надеть новенький костюмчик или даже галстук, это было небезопасно. А теперь? На кого не глянешь - все вымыты, чисто одеты, это же настоящий праздник!
А сколько можно было слышать гласных взаимных поздравлений: «С праздником Рождества Христова! Желаю радости и счастья!». А сколько людей посетило Богослужение! Сколько можно было видеть, как родители со своими детьми, взявши их на руки и за руки шли к своим родным и знакомым, чтобы отдохнуть душой и телом, провести радостно святки. Это действительно был великий праздник!
Также и в школах ученики с учителями, работниками школ и приглашенными гостями радостно проводили праздничные елки. А гости были наилучшие - представители немецкого командования и родители учеников. В школе № 1 присутствовали лейтенант от ортскомендатуры и представитель Земельной Управы.
В ремесленной школе - управляющий завода «Металлист» инженер г. Шонфельд, в детском саду № 2 - представитель жандармерии, и так почти в каждой школе, в каждом детском саду.
Каждая школа прекрасно подготовилась. Для всех учеников были приготовлены дорогие подарки.
Все дети на елку пришли в праздничном одеянии. Елки были красиво украшены. Сердца всех присутствующих были переполнены радостью.
Всюду праздничные елки сопровождались художественной частью. На ней декламировали стихи, пели песни, ставили сценки с дедом морозом, ученики танцевали поодиночке и вместе.
Каждый мог повеселиться сполна. А в завершении мероприятия каждый ученик получил праздничный подарок.
Так проходили елки в детских домах и школах города. Доходят свет дения со всех школ района, что в у них также были организованы елки
- 180 -


в каждой школе. Елка в сельской школе - это праздник всего села. На этих праздниках присутствовали не только учителя и родители, но и представители старостата и общин.
После 23-летнего изгнания елка снова вернулась в школы, к детям. 7-8 января были действительно праздничные дни Рождества.
С радиоцентра Украины несколько раз посылались рождественские поздравлениям украинским семьям. Отмечая рождественские праздники, мы не забываем о своих друзьях - немцах-освободителях и шлем им искреннюю, сердечную благодарность за новую жизнь.
Шинкар.
Государственный архив Донецкой области. Донецкая газета. С. 2. Перевод с украинского.
№87 Докладная записка № 506 народного комиссара внутренних дел УССР В.Т. Сергиенко в ЦК КП(б)У Н.С. Хрущеву о церковниках г. Харькова и Левобережья Украины
24 марта 1943 г. г. Старобельск
СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
ЦК КП(б)У - тов. ХРУЩЕВУ Н.С.
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА о церковниках гор. Харькова и Левобережья Украины
После захвата гор. Харькова немецкими оккупантами созданная по их приказанию Городская Управа, наряду с множеством различных отделов, организовала и религиозный отдел.
Назначения в Городскую Управу, начиная с обер-бургомистра Крамаренко и кончая заведующими отделами и их помощников, - носили случайный характер. На должность заведующего религиозным отделом таким же случайным порядком был назначен местный харьковский житель, некий Лебединский, ничего общего с религиозными делами в прошлом не имевший, а выдававшим себя за инженера.
Назначению Лебединского содействовал прибывший в гор. Харьков с немцами галичанин Кравчук, выдававший себя за «представителя украинского правительства» и священника украинской православной автокефальной церкви.
Приступив к исполнению своих обязанностей и ничего не понимая в религиозных делах, Лебединский в помощь себе привлек в качестве консультанта бывш[его] председателя всеукраинской православной церковной рады автокефалистов - самосвятов Потиенко.
- 181 -


Первым шагом практической деятельности религиозного отдела Горуправы было распоряжение о регистрации всех служителей культа. Одновременно с регистрацией попов производился учет церквей и обследование их с точки зрения возможности открытия.
Первой открыта была Гольберовская церковь как наиболее сохранившаяся и приспособленная для богослужения.
То обстоятельство, что не было пока епископа, а следовательно[,] не было и благословения на открытие церкви, мало смущало религиозный отдел. И Лебединский и Потиенко, являясь украинскими националистами, сразу же взяли курс на украинизацию, на автокефалию (самостоятельность) ее и на протежирование прежде всего попам-националистам.
После открытия Гольберовская церковь, обставленная даже с точки зрения внешнего оформления в националистическом стиле, стала цитаделью церковников националистов, где подвизались - галичанин, член мельниковского «ОУН» лжепоп в солдатской шинели с револьвером за поясом, т[ак] называемый] представитель «украинского правительства» Кравчук, бывш[ий] автокефалист - самосвят Езерский и другие.
В то же время, узнав о начале деятельности религиозного отдела Горуправы и о подготовке к открытию церквей, оставшийся в гор. Харькове после отхода частей Красной Армии бывш[ий] глава соборо-епископ- ской ориентации на Украине митрополит Феофил Булдовский и его в прошлом активный сподвижник поп Кривомаз явились в Груправу для регистрации с предложением своих услуг и с просьбой предоставить им возможность заняться организованной и церковно-богослужебной деятельностью.
Обер[-]бургомистр гор. Харькова профессор Крамаренко принял с почетом митрополита Феофила и обещал дать ему полную возможность административно-церковной и богослужебной деятельности.
В результате Феофил был зарегистрирован в религиозном отделе не только как священнослужитель, но и как «митрополит всея Украины».
Так как украинским националистам для возглавления церковной организации не хватало епископа, руководящая верхушка Гольберов- ской церкви в лице Кравчука, Езерского и Потиенко решила пригласить для служения митрополита Феофила и, воспользовавшись этим[,] сделать попытку подчинить его своему влиянию. Реализация этой задачи была поручена Кравчуку и Потиенко.
Митрополит Феофил согласился служить в Гольберовской церкви, однако во время богослужения, когда ему предложено было причтом этой церкви поминать в качестве церковного главы митрополита Василия Липковского и немецкий власти, - запротестовал против этого.
На вопрос[,] кто распорядился ввести такую формулу поминования в богослужебный ритуал, митрополиту Феофилу ответили, что такое
- 182 -


распоряжение дано «представителем власти» в лице Кравчука, оно категорично и не подлежит никакому обсуждению.
Чтобы не создавать конфликта во время богослужения, митрополит Феофил выполнил предъявленное ему требование, но заявил, что на таких условиях служить в дальнейшем в Гольберовской церкви отказывается.
После служения в церкви к Феофилу на квартиру явились Кравчук и Потиенко и от имени «украинской церковной общественности» потребовали от него признать главой церкви митрополита Василия Лип- ковского, войти в состав самосвятского епископата и в украинскую автокефальную церковь.
Несмотря на настойчивые убеждения, перешедшие в процессе разговора в угрозы, Феофил от такого предложения националистов отказался и в свою очередь потребовал, чтобы самосвяты выполнили ка- нонически-сакраментальные правила, для того чтобы их можно было считать православно-церковной организацией.
Вскоре после этих разговоров с представителями националистов к митрополиту Феофилу приехал немецкий генерал Баум в сопровождении доктора богословия - Вагнера. Цель их приезда заключалась в том, чтобы ознакомиться лично у митрополита Феофила с историей церковного движения на Украине в условиях Советской власти и также осведомиться, в каком направлении идет церковная жизнь в гор. Харькове в условиях оккупации.
Митрополит Феофил в длительной беседе с немцами информировал их по всем интересующим вопросам, в том числе и о церковной деятельности националистов после захвата гор. Харькова оккупантами.
Выслушав информацию, генерал Баум и доктор Вагнер предложили митрополиту Феофилу организовать на занятой немцами территории канонически православное управление и возглавить его.
Такое управление должно было являться правомочным церковноадминистративным органом, в условиях деятельности которого отпадала всякая необходимость в существовании религиозного отдела Горуправы.
Свое предложение генерал Баум и доктор Вагнер высказали в форме, исключающей какие-либо возражения.
По вопросу о выполнении распоряжений Кравчука немцы заявили, что поминать митрополита Липковского нет надобности, так как он умер, а действия Кравчука самочинны.
На другой день после визита немцев митрополит Феофил был вызван обер[-]бургомистром Крамаренко. В кабинете Крамаренко находились также генерал Баум и доктор Вагнер.
В присутствии немцев Крамаренко, как глава гражданской власти гор. Харькова, повторил митрополиту Феофилу предложение организовать церковное управление Харьковской области.
- 183-


Феофил принял к исполнению и «предложение» немцев и обер[-] бургомистра Крамаренко.
Приступив к организации Харьковского епархиального управления, Феофил сразу же натолкнулся на попытку со стороны националистов воспользоваться предоставленными ему полномочиями и под его маркой организовать это управление в таком составе, какой им был угоден.
Конкретно говоря[,] националисты пытались религиозный отдел в лице Лебединского и Потиенко, поставив во главе митрополита Фео- фила, - сделать Харьковским епархиальным управлением.
Митрополит Феофил, поддерживаемый Кривомазом, запротестовал против этого, но в результате нажима со стороны националистов пошел на уступки и сформировал епархиальное управление под своим председательством в составе попов Кривомаза и Певного, включив Лебединского и Потиенко, как представителей «общественных организаций», т. е. от «Просвиты» гор. Харькова.
Все эти переговоры и организационная подготовка велись в ноябре и декабре 1941 года.
Нормальную работу епархиальное управление начало с января 1942 года.
Вскоре после начала работы управления Лебединский скомпрометировал себя самочинными действиями, спекуляцией церковной утварью, тратой на личные нужды церковных средств, был исключен из состава управления, а вместо него «Просвита» прислала попа Васьковского.
Касаясь церковной политики оккупантов, следует сказать, что в начале своего прихода немцы сперва приглядывались к обстановке, изучали ее, церковную инициативу, из каких бы кругов она ни исходи- ла[,] поддерживали, но осторожно направляли ее в выгодном для себя направлении.
После организации епархиального управления со стороны оккупантов явно замечается уже стремление подобрать к своим рукам руководящий аппарат церкви и прямо поставить его к себе на службу.
Выполнением такой задачи занялось гестапо.
В января месяце того же 1942 года начальник гестапо в чине полковника вызвал к себе Феофила, выслушал его доклад о церковных делах и потребовал выделить представителя епархиального управления при гестапо для регулирования церковных вопросов, дабы «не беспокоить преклонного возраста митрополита».
В качестве такого представителя при гестапо Феофил предложил своего ближайшего соратника по прошлой деятельности - попа Кривомаза.
Кандидатуру Кривомаза гестапо приняло без возражений и очень скоро сделало его не представителем церкви при гестапо, а представителем гестапо при церкви.
- 184 -


Таким образом[,] в направлении церковных дел были заинтересованы с одной стороны украинские националисты, имевшие в епархиальном управлении своих представителей в лице Васьковского и Потиенко, с другой - гестапо, проводившее свою линию непосредственно или же через своего представителя Кривомаза.
Украинские националисты уделяли церковной политике большое внимание.
С самого начала организации церковной жизни «фюрер» украинских националистов гор. Харькова Доленко, наряду с созданием негласных комиссий по руководству различными общественно-политическими и административными делами, создал при себе и церковную комиссию. В эту комиссию первое время входили - профессор Попов, Гармаш и Верещага.
Все комиссии, в том числе и церковная, являлись подотделами т. н. «громадского комитета», организованного Доленко и существовавшего сперва официально, а потом полулегально.
20 ноября 1941 года на заседании этой комиссии была выработана линия церковной политики националистов на оккупированной территории Украины. Определил эту линию Доленко в таком виде:
«...В отличие от 1922-1924 гг., теперь на Украине должна существовать единая церковь - автокефальная, исходя из принципа не территориально-национального, а территориально-государственного. Украина - государство, в котором церковь есть украинская, автокефальная, независимая от того[,] на каком языке совершается богослужение. Не следует допускать церковного разделения, антогонизма и внутрицер- ковной борьбы. Церковную власть и инициативу надо взять в свои руки».
Этими словами в дальнейшем определялась вся церковная политика националистов.
Кроме негласной церковной комиссии при Доленко, при «Просвите» была организована более широкая церковно-богословская комиссия в составе: Потиенко, Попов, Степанченко, Суслов, Александренко, Гармаш, Гаращенко, Езерский, Лебединский. Председателем этой комиссии был поп Васьковский при секретаре Червинском.
В задачу этой комиссии входило увязывать работу епархиального управления с «Просвитой», иными словами - практически осуществлять ту политику, которую наметил Доленко.
Осуществляя свою церковную политику, националисты в качестве украинской автокефальной православной церкви наметили бывш[его] министра исповеданий петлюровского правительства профессора Ог- ниенко, высвяченного впоследствии варшавским митрополитом Дионисием в епископы под именем Иллариона, управляющего в настоящее время Холмской епархией.
- 185-


Оккупанты резко отрицательно отнеслись к кандидатуре националистов на главу украинской церкви, считая Огниенко как шовиниста, для себя неприемлемым.
Националисты вынуждены были отказаться от своих намерений сделать Огниенко главой украинской церкви и начали постепенно обрабатывать и готовить для этой цели митрополита Феофила Булдовского.
Эта подготовка и обработка заключалась в том, чтобы исключить всякое постороннее влияние на Феофила и подчинить его целиком и полностью намеченной линии своей церковной политики.
Осуществляя такую политику, церковно-богословская комиссия «Просвиты» всячески рекламировала митрополита Феофила среди украинской общественности, материально поддерживала его, льстила и т. п.
Одним из ярких примеров применения националистами такой политики следует отметить выступление «украинской общественности» в годовщину хиротонии (возведение в сан епископа) митрополита Феофила.
В этот день «украинская общественность» послала к митрополиту Феофилу специальную делегацию в составе председателя «Просвиты» Дубровского, заместителя] обер-бургомистра Семененко и профессора Попова.
После торжественного богослужения делегация выступила с речами, в которых приветствовала митрополита Феофила как «духовного руководителя украинского народа», сравнивая его с митрополитом Петром Могилою.
Впоследствии, в день рождения Феофила, продолжая такую политику, «украинская общественность» типографским способом напечатала по инициативе «Просвиты» фото и биографию Феофила тиражом в 2000 экземпляров, составленную в льстивом, шовинистическом духе, и распространила среди населения. Кроме того, для проведения праздника собраны были значительные денежные суммы, переданные специально созданному по этому случаю комитету.
И все же подчинить митрополита Феофила полностью своему влиянию не удалось, потому что сам Феофил, представляя собою личность беспринципную, хотя и хитрую, в равной степени подверженную влиянию любой группы, лишь бы это влияние давало материальные выгоды и льстило его самолюбию. Кроме того, представитель гестапо КРИВО- МАЗ, по поручению гестапо «иммунизировал» Феофила от активного влияния невыгодных для оккупантов сфер.
Единственно, с чем Феофил согласился под влиянием националистов, - это признание автокефалии украинской церкви.
К началу активной деятельности Харьковского епархиального управления оккупанты закончили оформление высшего руководства в лице администратора украинской автокефальной церкви епископа Поликарпа СИКОРСКОГО.
- 186 -


Харьковское епархиальное управление и возглавлявший его митрополит Феофил не имели ничего общего с администратором украинской церкви Поликарпом СИКОРСКИМ до июля месяца 1942 года, когда в гор. Харьков приехал представитель администратора - епископ Мстислав - племянник Петлюры, по фамилии СКРЫПНИК.
В результате приезда епископа Мстислава и его переговоров с епархиальным управлением и митрополитом Феофилом 27.7-42 г. был составлен специальный протокол с признанием администратора епископа Поликарпа СИКОРСКОГО главой украинской церкви и перехода на принципы автокефалии.
В этом протоколе, между прочим, писалось:
«...Община (следует понимать всю церковную организацию, возглавляемую митрополитом Феофилом) является составной частью УПАЦ, которая с X столетия была в дочерней связи и с православной Константинопольской греческой церковью вплоть до 1686 г., когда подчинилась Московскому патриарху».
Следует отметить, что епископ Мстислав принадлежит к руководящей верхушке националистов в церкви и вне церкви, и в этом отношении значительный интерес представляют те положения политического и церковного характера, какие он развивал в своих конфиденциальных беседах с харьковскими националистами.
Так, в беседе с националистами Слипчено и Сеником Мстислав говорил, что не во всех точках политика немцев соответствует настроениям общественных кругов, нужно ожидать больших и малых конфликтов с немцами и быть готовым ко всему. В беседе с Потиенко, продолжая развивать свою мысль, Мстислав подчеркивал, что немцы уже расправились с лучшими украинцами в Киеве, что этой расправой запугали людей, что неправильно думать, будто немцы за украинскую государственность. Положение украинских епископов и, в частности, его - Мстислава - необычайно тяжелое, приходится с немцами хитрить и строить политику, учитывая большое недовольство масс, вынуждающее, если хочешь быть политиком и «честным пастырем своего народа», поддерживать это недовольство и протест.
Приезжавший в декабре 1942 года в г. Харьков другой националист церковник епископ Сильвестр (бывший петлюровский эмигрант профессор Стефан Гаевский), подтверждая положения, высказанные епископом Мстиславом, говорил, что «немцы так закрутили гайку и настроили против себя население, что сейчас очень не модно говорить о них, как об освободителях, а их вмешательство в дела церкви, желание подвести ее и духовенство под ранжир своих военных учреждений и своих унтер-офицеров, фельдфебелей оскорбляет и церковь и верующих и делает пребывание немцев на Украине чем далее - все более нетерпимым».
Для иллюстрации своих слов епископ Сильвестр приводил факты, когда Рейхскомиссариат издал распоряжение, по которому епископы
- 187-


были прикреплены к своей епархии и не имели права никуда выезжать, когда Киевскому епископу Никанору предложено было немедленно покинуть Киев и выехать «на восток», когда епископ Григорий Огейчук был за свои выступления арестован и т. п.
Приезды в Харьков епископов Мстислава и Сильвестра имели своей целью подобрать крепче к рукам националистов, церковную организацию и соответствующим образом ориентировать харьковские националистические круги.
После признания администратора украинской автокефальной церкви Поликарпа Сикорского митрополит Феофил получил приглашение прибыть в гор. Луцк на собор епископов, который должен был состояться 4 октября 1942 года.
Кроме митрополита Феофила персонально приглашался на собор и Потиенко.
Поездка в гор. Луцк состоялась в составе митрополита Феофила, Кривомаза и Потиенко, но собор епископов был оккупантами запрещен.
Впоследствии в связи с тем, что оккупанты не разрешали Поликарпу Сикорскому выезжать на места, он поручил митрополиту Феофилу управлять церковью Левобережья Украины.
Особо следует остановиться на практической деятельности Харьковского епархиального управления и лично митрополита Феофила Будовского и его сподвижника Кривомаза.
В начале оккупационного периода митрополит Феофил, отождествляя националистов с оккупантами и веря, что оккупанты несут для националистов украинскую державность, прислушивался к их советам и требованиям, считая, что его карьера и благополучие зависят от националистов. Но когда генерал Баум, доктор Вагнер, а впоследствии и гестапо непосредственно и через Кривомаза дали понять, что хозяевами положения являются они, а не националисты, и предоставили Феофилу право «возрождать» церковь самостоятельно, Феофил, стремясь импонировать своим новым хозяевам, заговорил и сам по-хозяйски. Тем более это было так еще и потому, что Феофил, во-первых, считал себя единственно канонически посвященным епископом, во-вторых, видел, что националистическая общественность нуждается в нем сама, и в-третьих - все духовенство вновь открытых церквей безоговорочно признало его правящим епископом.
Безоговорочное признание духовенством Феофила объяснялось простыми причинами. Попы в своем большинстве под влиянием фашистской агитации считали, что владычество немцев установлено надолго, Советской власти конец, поэтому не следует пренебрегать теми, от кого зависит их собственное благополучие, будь то немецкий комендант, «благословляющий» открыть церковь, или же Феофил, управляющий ею.
Феофил принимал всех приходивших к нему попов, независимо от их прошлой ориентации, назначал их на приходы, ходатайствовал и
- 188 -


оформлял открытие церквей, лишь бы они платили 15 % валового дохода правящему епископу, т. е. ему Короче говоря, как выразился об этом сам Феофил, он действовал по-евангельски - «придите ко мне вси труждающиеся и обремененные и аз успокою вас».
К январю 1943 года количество приходов, подчиняющихся митрополиту Феофилу, распространявшему свое влияние на Харьковскую, Полтавскую, Ворошиловградскую, Сталинскую и частично на Курскую и Воронежскую области, - насчитывалось до 400 приходских церквей.
Совершенно понятно, что этой цифрой не исчерпывается количество всех открытых на территории указанных областей церквей.
Дело в том, что значительное количество существует таких церквей, которые подчиняются автономному центру епископа Алексия Громадского, или же просто, как их называют, дикие - не подчиняющиеся никакому центру, кроме немецкого местного коменданта.
В гор. Харькове открыто 18 церквей. До апреля месяца 1942 года никакой оппозиции митрополиту Феофилу никто из церковников не проявлял, но с этого времени в гор. Харькове Благовещенский собор с попом Кондратьевым, за ним Озерянская церковь - с попом Стелецким и потом Петропавловская и Преображенская церкви отказались признать автокефалию украинской церкви, порвали с митрополитом Фео- филом и объявили себя подчиняющимися автономному церковному центру Алексея Громадского. Кривомаз принял через гестапо меры [по] ликвидации бунта. В результате непреклонными остались только Озерянская и Преображенская церкви.
Настоятели Преображенской церкви Крыжановский и Озерянской церкви - Стелецкий организовали свое епархиальное управление автономной церкви с подчинением через епископа Полтавского Веньямина Алексею Громадскому и митрополиту Московскому Сергию.
Получив от оккупантов полномочия «самостоятельно» управлять церковью, митрополит Феофил не остался в долгу перед ними. Поддерживаемый с одной стороны представителем гестапо Кривомазом, с другой - националистами, Феофил в отношении оккупантов повел ярко выраженную угодническую линию.
Первое свое послание Феофил объявил и разослал по церквам в декабре 1941 года.
В этом послании, приперченном антисоветскими терминами, направленными против большевиков-безбожников, Феофил указывал, что основная причина упадка церковной жизни заключалась в борьбе между архиереями[,] и призывал всех простить взаимные обиды и объединенными силами строить церковную жизнь.
Второе послание Феофила было направлено против религиознопатриотической деятельности митрополита Сергия, написанное в ярко выраженном антисоветском духе с националистической приправой.
- 189-


Вслед за этим посланием последовало совещание духовенства гор. Харькова, на котором по требованию гестапо был поставлен один вопрос - выразить свое отношение к выступлениям митрополита Сергия, в частности, в его книге «Правда о религии в России» об издевательствах немцев над церковью.
На совещании по этому вопросу был составлен документ, подписанный всеми попами гор. Харькова.
Приводим содержание этого документа:
«...Осведомившись о том, что митрополит Сергий Московский и Николай Киевский в своих выступлениях в прессе доказывают, что в Советском Союзе церковь пользуется всем необходимым для своего существования, а на землях[,] занятых немецкими войсками, наоборот священнослужители и церковь в целом испытывают ограничения и притеснения, касающиеся как личных прав духовенства, так и права свободно производить богослужения и удовлетворять религиозные потребности населения, - Харьковское епархиальное управление и духовенство церквей гор. Харькова заявляет:
1. Только с приходом немецкой армии и освобождением Харькова от власти безбожников и коммунистов стала возрождаться церковная жизнь. Вместо одной церкви, существовавшей к моменту освобождения Харькова от власти коммунистов, теперь в Харькове есть 18 церквей, которые имеют свои молитвенные дома, где священнослужители беспрепятственно совершают богослужения и исполняют разные требы.
2. Из всех храмов в г. Харькове к моменту прихода освободителей немцев только два сохранились настолько, что в них можно было производить богослужение, из остальных храмов 20 совершенно разрушены большевиками, а 10 переделаны до неузнаваемости и в большинстве использовались под складские помещения. Теперь верующие с помощью и при содействии немецкой армии и представителей немецкой власти отремонтировали церковные помещения или приспосабливают для молитвы другие помещения.
3. Только после освобождения Харькова и Харьковской области от большевиков священнослужители смогли свободно вздохнуть от гнета, который давил их на протяжении всего времени властвования большевиков и их борьбы с церковью, когда за принадлежность к духовному званию, а часто и за религиозные убеждения приходилось терпеть тяжелые репрессии, ограничения в правах, аресты, пытки, каторгу и нечеловеческие издевательства.
4. Только после освобождения Харькова и Харьковской области от большевиков, верующие могут свободно и безнаказанно посещать церковь, молиться богу и воспитывать своих детей в христианской морали, что строго запрещается и преследуется большевиками.
5. Церковь в целом и священнослужители ее обязаны своей жизнью непобедимой армии великого немецкого народа, поэтому будучи вечно
- 190 -


благодарны за свое освобождение, возносят молитвы за вождя немецкого народа, высокое правительство и непобедимое христолюбивое воинство его.
6. Церковь находится под действительной защитой немецкой власти, живет полной своей жизнью и другой защиты не требует. Верующие знают, как безбожники - большевики преследовали и уничтожали церковь, разрушали храмы, и никаким уверениям кого бы то ни было, даже митрополитов Сергия Московского и Николая Киевского[,] о благоприятном отношении большевиков к церкви ни за что не поверят. Митрополиты Сергий и Николай со своим обращением проявляют себя как приспешники безбожников - большевиков и, хотят они того или не хотят, выступают против церкви вместе с ее врагами.
7. Отбрасывая всякие попытки посеять недоброжелательное отношение священнослужителей и верующих к освободителям Украины и церкви, духовенство и верующие украинской православной автокефальной церкви поддерживают и будут всячески поддерживать армию великого немецкого народа и немецкую власть в их борьбе за окончательное уничтожение большевизма».
В середине лета 1942 года Феофил издал послание «к верующим земли украинской», в котором большевики сравнивались с ветхозаветными чудовищами, а немцы восхвалялись, как выразился один церковник, до неприличия.
Из других фактов публичных выступлений Феофила следует отметить приветствие оккупационному командованию в годовщину войны с СССР, протест «украинской общественности» на имя Рузвельта и Черчилля против бомбардировки советскими самолетами Харькова[,] подписанный первым митрополитом Феофилом, и циркуляр по бла- гочиниям и содействии немецким властям в мобилизации рабочих в Германию.
14.1-1943 года Феофил праздновал 20-летие со дня произведения его в сан епископа. На празднование были приглашены не только ближайшие сотрудники Феофила, но и представители Городской Управы так называемой украинской общественности и немецкие офицеры из комендатуры.
На этом праздновании и Феофил и Кривомаз выступали с приветственными речами, провозглашали тосты о здравии Гитлера и т. п.
Кривомаз в своем лакейском выступлении по вопросу о положении в церкви заявил, что он за автономную церковь, но с центром не в Москве, а в Берлине.
Формула поминовения и молитвы для молебнов при соответствующих случаях была составлена в таких словах:
1. 	«Счастливую и мирную жизнь, здоровье и спасение и во всем благополучие даруй, господи, набожному немецкому народу, великому
- 191 -


вождю, высокому правительству и христолюбивому победоносному воинству его и сохрани их на многие лета.
2. Наисвятейшим восточным православным патриархам и высоко- освященнейшему отцу нашему Феофилу, митрополиту Харьковскому и Полтавскому, многие лета.
3. Отчизне нашей Украине, многострадальному народу и правителям его даруй, господи, мир, тишину, благополучие и сохрани их на многие лета».
Характерно отметить, что все послания, тексты публичных выступлений и, в частности, документ против религиозно-патриотических выступлений митрополитов Сергия и Николая все это, по словам Феофила, делалось по указанию гестапо через Кривомаза.
Некоторые документы писались Потиенко. При бегстве немцев из Харькова все документы, находившиеся у Кривомаза и Потиенко, уничтожены ими.
Незначительную часть представляющих интерес документов сохранил у себя только митрополит Феофил.
Лакейство церковников, в частности митрополита Феофила и Кривомаза, немецкие оккупанты щедро оплачивали.
Для Феофила и Кривомаза было предоставлено все подворье Покровского монастыря и прекрасно меблировано за счет квартир эвакуировавшихся жителей гор. Харькова.
Кроме того, Городская Управа предоставила Феофилу «архиерейскую дачу» и 110 гектаров земли для подсобного хозяйства.
Бесконтрольным хозяином всех этих материальных ценностей являлся Кривомаз.
Касаясь налоговой системы оккупантов в отношении церковников^] следует отметить, что ни одна из функционировавших церквей никакими налогами оккупантами не облагалась.
Из других фактов деятельности митрополита Феофила следует отметить рукоположение одного мадьярского обер-лейтенанта в сан священника.
Оказывается, что в Венгрии существуют православные приходы, которые возглавляет белоэмигрант, родом из Дона, некто Попов.
Мадьярский обер-лейтенант окончил богословский факультет в Будапеште и имел рекомендацию Попова.
Акт рукоположения обер-лейтенанта в попы был санкционирован гестапо и непосредственным военным начальством обер-лейтенанта
Этот мадьярский обер-лейтенант впоследствии передал митрополиту Феофилу приглашение венгерского правительства и лично Попова прибыть в Венгрию для возведения Попова в сан епископа.
Поездка Феофила вместе с Кривомазом была назначена на март месяц 1943 года.
В связи с бегством оккупантов из гор. Харькова никто из церковников не бежал. Установлено было, что подготовлялся к бегству Криво-
- 192 -


маз. Ему обещано было оккупантами, что будут присланы посадочные на поезд талоны для руководства епархиального управления и лично для него и митрополита Феофила, но таких талонов никто не прислал.
Кривомаз арестован и вывезен в тыл для следствия.
Народный комиссар внутренних дел УССР Сергиенко
ЦЦАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 90. JI. 9-34. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
В левом верхнем углу л. 9 - помета: «Архив “Украина ”» и неразборчивая подпись.
По центру на верхнем краю л. 9 - помета: «24343».
№88
Докладная записка отдела культурной политики Министерства восточных территорий рейхсминистру А. Розенбергу об Автономной и Автокефальной Церквах и перспективах церковной политики в рейхскомиссариате «Украина»*
20 апреля 1943 г.
Берлин
Развитие.
Ослабление Православной Церкви московского направления являлось исходным пунктом и руководящей идеей министерства.
В связи с этим со стороны министерства было оказано покровительство всем автокефальным направлениям и устремлениям внутри Православной Церкви. В рамках данной политики в первые же недели в освобожденных областях Украины вновь возникла автокефальная Украинская Церковь, которую в 1930 г. Советы из-за националистических интриг заставили самораспуститься.
Она организовалась под руководством Варшавского митрополита Дионисия (великоросса!) и назначенного им администратором архиепископа Луцкого Поликарпа. В качестве законодательного органа этого автокефального направления действует Собор епископов (Архиерейский Синод), ведению которого подлежит вся территория Украины. Почти одновременно с этой Церковью (август 1941 г.) в Почаевском монастыре (Волынь) возникла другая церковная организация, так называемая автономная Православная Церковь на Украине. Законодательным органом этой группы является Архиерейский Собор в Почаеве, который выбрал архиепископа Кременецкого Алексея экзархом Украины. Эта церковная группа также утверждает, что стремится к автокефалии, но в отличие от Луцкого направления каноническим путем, то есть с согласия Русской Матери-Церкви и других автокефальных Церквей (Румынской Церкви, Сербской Церкви и др.). Обе группы
- 193-


горячо стоят на своем, причем автокефалисты упрекают автономистов в московском влиянии, и наоборот, автономисты называют автокефа- листов «самосвятами» и обвиняют их в использовании Церкви в политических целях. Попытка архиепископа Алексея устранить этот раскол путем избрания Киевским митрополитом украинского ученого Огиенко - нынешнего архиепископа Холмского и Подляшского Ила- риона (Генерал-губернаторство) - потерпела неудачу из-за позиции германских ведомств; Илариону дали понять, что ему нечего делать на Украине.
Положение.
Впоследствии Церковь экзарха Алексея оказалась сильнее и имела больший успех, хотя церковная группа Дионисия - Поликарпа с полным правом могла ссылаться на симпатии министерства и вермахта, что она и делала. Автокефалистам не могло не быть известно, что первые распоряжения министерства германским учреждениям предусматривали покровительство автокефальной группе. Еще в указаниях Вермахту от 4 июня 1942 г. шла речь об этих формах покровительства. Причины невозможности добиться успеха группе Поликарпа заключаются в следующем:
1. Автокефальное направление украинского Православия как в прошлом, так и в настоящем тесно связано с движением национальной независимости Украины. В результате оно потеряло предпосылки для успешного распространения в массах, так как у националистически ориентированных украинцев исчезли надежды на свободную, независимую Украину.
2. Хотя политические предпосылки национальной Украинской Церкви все более исчезают, национально ориентированная автокефальная церковная группа (Дионисия - Поликарпа) продолжает существовать. Этот последний оплот украинского национализма естественным образом стал последним убежищем для всех националистических элементов, тем более что эта Церковь в лице своих церковных советов имела или еще имеет светские органы, обладающие характером самоуправляющихся единиц. Так как генеральная политическая линия в рейхскомиссариате диаметрально противоположна к существующей структуре и цели деятельности автокефальной Украинской Церкви, это должно было привести к конфликту между государством и Церковью. Следствием данного конфликта стал роспуск всех украинских церковных советов, изгнание из Киева в Прилуки (вне области гражданского управления) бывшего украинского политика Скрыпника - в настоящее время епископа Мстислава. В РКУа даже обдумывали возможность
а То есть руководство рейхскомиссариата «Украина».
- 194 -


полной ликвидации автокефальной Церкви, так как она все в большей степени подвергается политизации.
3. Неканонические основы (продолжение традиции прежней автокефальной Церкви и прием из нее неканонически рукоположенных священников, т. н. липковцев) делают эту Церковь малопопулярной у верующих. Дошло до того, что отдельные епископы Луцкого направления имеют плохую репутацию в моральном отношении. Епископы и священники архиепископа Алексея делают все возможное, чтобы в этом отношении поддерживать внимание верующих.
4. Верующие русского происхождения и все украинцы по рождению без украинского национального сознания отвергают автокефальную Церковь и предпочитают группу Алексея, которая остается вне национальной борьбы.
5. Положение группы Поликарпа чрезвычайно затрудняет то, что ее верховному главе - Варшавскому митрополиту Дионисию - практически запрещено руководить своей Церковью и легальным путем оказывать влияние на ее работу.
В сентябре 1942 г. автокефальные архиереи Поликарп (в качестве администратора) и Мстислав ухватились за инициативу объединения обеих групп, но она не удалась из-за отрицательной позиции рейхскомиссара и значительного большинства епископов экзарха, который сам соглашался на объединение. В ответ на это экзарх заявил, что он откладывает вопрос объединения до конца войны. В тот момент рейхскомиссар выступил со своим ставшим в министерстве известным лишь в конце марта указом от 1 октября 1942 г., который распускает охватывающие весь рейхскомиссариат церковные органы обеих церковных групп (Синод и Собор), ограничивает власть компетенции администратора и экзарха генерал-бецирком Волынь и говорит о праве генеральных комиссаров назначать и смещать епископов. Это означало приближение к петровской системе, которая делала Церковь органом правительственной власти и передавала роль патриарха царю. О воздействии, оказанном этим указом рейхскомиссара, объективные данные отсутствуют.
Возможности решения церковного вопроса в РКУ17.
Принимая во внимание тот факт, что на занятых бывших советских территориях религиозная и церковная сфера все еще не устоялась и значительная часть населения, вследствие его антирелигиозного или безрелигиозного воспитания, мало интересуется этим вопросом, имеются различные, не только теоретические, но и практические возможности найти решение церковного вопроса в РКУ.
Существует вышеназванное петровское решение - сделать Церковь инструментом политического руководства. История свидетельствует, что всегда найдется достаточно православных епископов, которые свя¬
- 195-


зываются с государственной властью на успех или погибель. Но история также учит, что при петровской системе всегда возникает растущая пропасть между клиром и народом. Эта опасность лишь возрастает при иностранном руководстве с совершенно другими историческими и мировоззренческими основами. Руководство должно постоянно задумываться об ответственности за проводимое вмешательство в чуждую ему церковную и религиозную жизнь верующего народа. Поэтому группа религиозной политики не может рассматривать такого рода решение церковного вопроса в РКУ в качестве решения в духе германских целей на Востоке.
Другое решение было бы украинским, то есть национализация Церкви в духе украинского национализма. История Украинской Церкви показывает, что она также всегда олицетворяла украинское национальное правительство. Поэтому бессмысленно поддерживать автокефальную Украинскую Церковь и одновременно подавлять украинский национализм.
В случае если окажется достигнуто еще не полученное политическое решение о признании в какой-нибудь форме украинского национализма, будут произведены и организационные изменения в церковной области. Если приобретет очертания идея украинского национального комитета, то необходимо считаться с желательностью включения туда архиерея в качестве представителя Церкви. Кроме того, следует ожидать стремления к церковному единству, как и к общепредставительному органу Церкви, будь то в форме всеукраинского Собора, всеукраинского Синода или всеукраинского церковного совета. Для германских и европейских интересов имеет решающее значение, кто встанет во главе такой новообразованной Церкви. Эта личность не должна быть экстремистски настроенным украинским националистом, чтобы избежать насильственных действий против сильного и многочисленного русского элемента на Украине, которые привели бы к созданию кошмарной обстановки. Она (личность) должна иметь европейский образ мыслей и быть в состоянии через Церковь воздействовать на население в духе новой Европы, чтобы привести верующих не только к каноническому отделению от Москвы. Для такой задачи епископы бывшей до сих пор автокефальной Церкви являются непригодными. Предположение, что в этой связи может идти речь об архиереях автономной группы, нуждается в совместной проверке всех заинтересованных в этом вопросе организаций. В любом случае следует подождать, какие предложения сделают сами украинцы.
Группа религиозной политики придерживается мнения, что в настоящий момент самая подходящая личность для такого рода задачи - архиепископ Холмский и Подляшский в Генерал-губернаторстве Илларион (Огиенко). Илларион имеет безупречное германофильское прошлое, честолюбивый, но прямолинейный и волевой характер. Бу¬
-196-


дучи украинцем по рождению и образу мыслей, он, однако, не шовинист и поэтому приемлем для обеих больших национальных групп на Украине. Он в состоянии относительно благополучно провести Православную Церковь на Украине через ущелье отделения от Московского Патриархата. Как образованный европеец германской ориентации, он мог бы значительно содействовать тому, чтобы сделать возможным сегодня еще кажущееся едва ли исполнимым дело европеизации Украины. Очень послушным орудием Илларион быть не может, однако его характер и звания являются гарантией того, что генеральная линия будет соблюдена.
Третья существующая возможность - соблюдать дистанцию при одновременном предоставлении религиозной свободы. Такая политика была положена в основу религиозного указа в мае прошлого года. Эта позиция в вопросе религиозной политики на Украине пока является самой подходящей, так как политического решения украинского вопроса еще не существует. Германское руководство служит как немецким интересам, так и религиозным потребностям местного населения, и лучше, если оно по возможности дальше дистанцируется от внутри- церковных дел и ограничится контролем и устранением угрозы спокойствию и порядку со стороны церковных раздоров. При этом для умелого руководства всегда имеется достаточно возможностей незаметного влияния на Церковь, особенно в персональных вопросах. Группа религиозной политики считает, что введенное рейхскомиссаром 1 октября 1942 г. со ссылкой на религиозный указ ограничение церковных организаций рамками генерал-бецирков не следует сохранять в силе на продолжительное время. Такая широкая децентрализация церковных организаций в первую очередь будет вызывать у верующих постоянные воспоминания о советской церковной политике. Кроме того, она делает архиереев более доступными для пропаганды в пользу Московского Патриархата. Поэтому вносится предложение не относиться сейчас отрицательно к возобновившимся стараниям Церкви относительно общепредставительного органа (в образе Собора или Синода).
Срочные меры.
Использование всех сил на Востоке в борьбе против большевизма также требует и привлечения Православной Церкви. Поэтому следует разрешить Православным Церквам или православным церковным группам созвать всеобщий Синод или Поместный Собор против большевизма. Эта уступка может в большей мере способствовать использованию Церкви в германских интересах и создать благоприятное впечатление у верующего населения. Поэтому группа религиозной политики просит утвердить прилагаемый проект увольнения господина рейхскомиссара.
Розенфельдер
- 197-


Опубл.: Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 324-330; Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 626-631.
№89
Послание архиепископа Никанора, управляющего Киевской епархией, по случаю Светлого Христова Воскресения
25 апреля 1943 года г. Киев
С Божьей милостью
Архиепископ Никанор, Управляющий Киевской Епархией
К всечестному духовенству и набожным верующим
Послание в Великий день
День Воскресения! Просветленные торжеством, один одного обнимем.
Скажем: «Братья» и тем, кто ненавидит нас, простим все ради Воскресения и воспоем: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровал».
Христос Воскрес! Воскресла надежда человечества! Осуществление его самых глубоких желаний, удовлетворение его высших стремлений завершено. Когда темнота накрыла весь свет, когда церковная завеса разорвалась надвое, когда все мирское зло, казалось, закрепостило полностью, когда стражи сторожили заваленную большим камнем и запечатанную вражеской печатью гробницу, и никакая сила, казалось, не могла повернуть сделанное назад, - Христос, Мессия, Спаситель мира воскрес, победив смерть, грех и зло всего света и дав человечеству огромные, безграничные просторы в его дальнейшей поступи к царству Божьему, где господствуют радость, покой и любовь - в духовных переживаниях каждого человека и во взаимных отношениях между отдельными членами общества3.
Удивительно как-то звучат торжественные призывы теперь, когда мир переживает волны наитягчайших страданий, которых еще не знала история. Великий соблазн думать, что эти призывы утопичны, что, пока существует земля, не обходилось без борьбы, в борьбе заключается смысл жизни, что борьба человека с человеком, класса с классом и т.д. есть конечная цель, конечный закон существования. И однако вспомните, с какими словами связывало небо момент рождения нашего воскресшего Господа: «Слава Богу на земле и на небе, между людьми
а Здесь и далее выделено в документе.
- 198 -


доброй воли покой!». То есть в царстве Божьем люди должны обнаружить, употребить и почувствовать наивысшие блага в служении Богу, установлении спокойствия и доброжелательности между людьми доброй воли. Таким образом, не случайны эти лозунги, а являются они наивными высказываниями неопытных якобы авторов наших Евангелий. В них, наоборот, есть зерно, главная мысль, последовательно проводимая в святом Писании для нашей науки и счастья. С нынешним праздником она снова воскресает, уже как торжественный итог, а не обещание; уже подтвержденная живым примером Спасителя, а не как теоретическое пожелание.
И сколько бы суровая действительность последних лет и даже десятилетий не противоречила такой проповеди Христа, она не утрачивает значения для человечества.
Как бы старательно не выкорчовывалась из человеческого сознания религия, она не может не воскреснуть, и действительно воскресает при первой физической возможности и оказывает доброжелательное влияние на человеческую жизнь, давая естественный выход вложенной силы в человека, который ищет Бога, восхваляет и славит его. Непобедимость этой силы не имеет лучшего подтверждения, как последние попытки безбожных варваров сразу маскироваться под религиозную толерантность. Советское радио в последнее время по-другому заговорило о религии; дошло до настоящих религиозных передач. Но не думайте, дорогие братья и сестры, что там действительно религия воскресла. Это только очередная попытка поменять окрас новому хамелеону, который меняет свой взгляд в зависимости от новых условий и потребностей.
Религия - великая творческая сила в жизни людей. Она есть голос нашей совести. Но она не нужна и опасна там, где давно совести нет, где в основе жизни лежит обман, вранье, где господствует антихрист, который ведет человечество в бездну. Когда же религия становится необходима ему для победы, о! - тогда и Советы, слуги антихриста, вспоминают про нее, правда, для того, чтобы завтра выбросить ее. как ненужный мусор, вон набок, как выбрасывали до сих пор все, чем удавалось на время немного утешить советские массы, не избалованные такими подарками.
Слава Богу, мы можем, дорогие братья и сестры, опять снова собираться для хвалы Бога в церкви. В настоящее Воскресение Господне мы снова можем друг друга поздравлять. Снова можем служить Богу духом и истиной. Истиной, а не замаскированной под нею сиюминутной потребностью.
Когда мы в своей религиозной деятельности испытываем неудобства, когда мы не слышим торжественного звона колоколов, когда не привлекают нас святые, в дорогих одеяниях образы в церкви, когда на месте старых памятников религиозного мастерства мы видим кош¬
- 199-


марную руину, необходимо помнить, что это - тяжелое наследие тех, кто сейчас хотел бы спекулировать на религиозных чувствах населения и таким образом исполнить свое поганое дело. А то, что некоторые неудобства не только в церковных делах, но и в других сферах нашей жизни не могут быть устранены в условиях войны, само собой разумеется и не требует дополнительного пояснения. Пройдет время, установится спокойствие, духовная жизнь войдет в нормальное русло, и наши люди получат возможность полностью удовлетворить свои религиозные потребности. Об этом свидетельствует практика освобожденных населенных пунктов и опубликованные к настоящему моменту декларации.
Таким образом, наша святая радость есть истинная радость воскресения к новой жизни Христа после его земной смерти, - и в данном случае его земных учреждений, храмов Божьих и церковных общин под властью духа тьмы и ненависти. Миллионы верующих в наших городах и селах имеют теперь возможность свободно выражать свое отношение и к этому нашему празднику и к тем лозунгам, которые с ним связаны.
Только ошибочно думать, что призыв к осуществлению царства Божьего на земле с его признаками - радостью, спокойствием и любовью - был услышан, воплотился в жизнь, стал завершенным фактом. Такая мысль противоречит той действительно, которая нас окружает. «Чему быть, того не миновать», говорил Христос. То есть и войнам, и скорби. Но в том и сила проповеди Христа, что она ставит иную цель для человеческой жизни, борьбе и человеческой ненависти она противопоставляет любовь, мир и радость. К ним следует идти, для этих целей необходимо работать.
Единственная борьба является обязанностью христианина. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальства, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». (Ефес. 6.12).
Они - любовь, спокойствие и радость - должны воскреснуть. Таким образом, праздник Великого дня, праздник Воскресения для нас должен быть не только хорошим воспоминанием о завершении Господом нашим Иисусом Христом дела спасения нашего от унаследованного от ветхозаветного Адама греха, но и вечным призывом к самосовершенствованию личному и общему, в общественных отношениях.
И в гимнах, что мы слышим, и в писаных текстах из Святого Писания небо говорит нам: «Пускай у нас еще идет борьба, пусть царит ненависть, скорбь; пусть еще грустью окутываются наши сердца! Но пусть воскреснет среди этих тяжелых мыслей среди людей доброй воли взаимная любовь, мира и радость о Духе Святом!» И пусть воскреснет в нас та внутренняя борьба против темных сил «князя света этого», пусть победит она в душе каждого из нас. Ибо только тогда слова «Христос Воскрес» будут звучать не простым воспоминанием
-200 -


о великом деле Христа нашего спасения в прошлом, не указанием на какую-то далекую перспективу в будущем, а и радостным праздником настоящего, что даст нам возможность почувствовать наибольшее счастье, какое только может знать человек на этом свете. И тогда с новой силой, новым значением наполнится обычный великодневный привет, в котором я предлагаю нам всем ныне любовно объединиться «ХРИСТОС ВОСКРЕС»! - «ВОИСТИНУ ВОСКРЕС».
«И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4.7), который сегодня «Воистину воскрес» и «даровал нам жизнь вечную».
АМИНЬ
25 апреля 1943 года
Киев
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2446. On. 1. Д. 2. Л. 37 об. Перевод с украинского.
№90
Беседа немецкой администрации с митрополитом Поликарпом о появлении банд националистического толка
[После 28 мая 1943 г.]
28 мая 1943 г. в 10 часов согласно приглашению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейший Поликарп, Митрополит-Администратор Святой Православной Автокефальной Украинской Церкви, прибыл в сопровождении Протоерея Николая Малюжинского к Генерал-Комиссариату Волыни-Подолья и был принят Генерал-Комиссаром г. Шепе, в присутствии начальника Политического отдела г. Краузе, начальника Школьного и Церковного отдела г. Шмидта и [неразб.] г. Пупигара.
После взаимных приветствий господин Генерал Комиссар, обращаясь к Его Высокопреосвященству Высокопреосвященному Митрополиту Поликарпу, сказал: «Я пригласил Вас поговорить о современном положении. Сейчас уже можно откровенно говорить о восстании, которое здесь происходит. Будьте уверены, что оно будет не на пользу [неразб.] населению, когда гражданская власть примет управление. Потом стали случаться, правда - сначала достаточно редко, выпады [неразб.] немецких авт. В ответ на обстрелы были применены репрессии к [неразб.] лицам, а даже и к целым селам, в случае установления той или иной связи населения с бандитами. И сразу бывшие банды стали настроены исключительно просоветски. Затем картина изменилась, и со временем появились банды ярко выраженного националистического толка. Наиболее крупной организацией была банда Тараса Боровца, ко¬
-201 -


торый называл себя атаманом Тарасом Бульбой, ведет себя достаточно вызывающе и массово распространяет свои, к слову сказать, достаточно качественные фотографии. Недавно арестовали его адъютанта. Теперь с национальными партизанами дело дошло до того, что они копают окопы, прорубают просеки, строят разные укрепления и вообще хозяйничают, как хотят, в чем я убедился, пролетая самолетом над поприщами Волыни, от Любомля до Кременца.
Среди этих националистов есть много людей, которые были на службе в немецких учреждениях, или тех, кто, боясь попасть под суд за растраты или другие преступления, сбежали и приняли на себя командование над бандитами. Брат Тукача является командиром 5-го украинского полка, а сам Тукач находится при штабе этого полка. Среди духовенства Автокефальной Церкви также встречались случаи агитации за бандитов.
Деятельность националистических банд проявляется также и в том, что они нападают и мучают беззащитных поляков. По нашим данным, к этому времени убито около 15 ООО поляков. Уничтожена колония Иванова Долина.
Украинское население было сразу пассивное, а теперь эта пассивность еще [неразб.]. Помощь населения немцам минимальная. Немецкая женщина работает 10 часов [неразб.], еще и страдает от английских налетов. Украинцы же под влиянием вражеской пропаганды не хотят ехать на работы и у себя дома работают очень лениво.
То, что сделано до сих пор националистами, доказывает, что они плохо понимают [неразб.] обязанности, потому что их деятельность это не способ создания новой Украины.
Мы знаем, что население попало под влияние большевистской пропаганды. Мы также знаем, что старому большевику нетрудно замаскироваться под националиста. Удивительно, что, поймав их, мы слышим призывы высылать в Германию только богачей, это влияние советов на население. Когда говорится, что мы не хотим, чтобы с нами обращались как с жидами, когда призывают не засевать поля, то нам понятно, что это может исходить только от советов. В их агитках проповедуется пассивное отношение к советским бандам, предписывается не сдавать нам хлеба, мяса и т. д. Это уже местная пропаганда. Из признаний пойманных шуцманов следует, что они оказались под влиянием советской или местной, националистической, пропаганды.
Что касается сдачи поставок, то эта обязанность лежит не только на украинском населении, но и на немецком населении и населении всей Европы. Вывоз работников в Германию происходит также во всей Европе. Если бы здесь были заводы, то тогда и не требовалось бы везти столько работников в Германию. В лесах есть множество заготовленных дров и лесного материала, но крестьяне отказываются вывозить их, потому что там, мол, бандиты. Я был недавно в обед в тех местах, где банд
-202 -


нет, но и там население отказывается вывозить дрова из-за страха перед бандами, или под этим предлогом. Политика тех, кто теперь считают себя вождями Украинского Народа, - детская политика. Советское радио, используя то, что здесь творится, говорит, что мы не можем между собой поладить. Вооружены банды не лучшим образом. В столкновениях с противником они применяют только легкое оружие. Ни артиллерии, ни самолетов до сих пор не применяли.
В последнее время, правда, мы вынуждены были использовать бомбы против некоторых сел. Если ситуация не успокоится, то бомбардировке подвергнутся и другие села. Казни в том количестве, о котором говорят бандиты, это не такое уж большое количество жертв. Подвоз к фронту не поврежден, проходит мимо засад бандитов. Но, помимо этого, без конца терпеть бандитские выступления мы не будем. У нас есть возможность уничтожить все деревни, где находятся бандиты. Мы привезем трактора и обработаем все земли без населения этих деревень. Есть предложение покинуть населению границы тех деревень, где будут проходить операции против банд. А если они не хотят этого делать, то сами виноваты.
Мы хотим дать последний шанс тем лицам, что принимают участие в вооруженном восстании, прийти к нам. Мы их направим на работу в Германию и ничего им не сделаем. Исключением будут только главы банд. Банды набираются главным образом из молодежи. Поэтому мы хотим вывезти молодежь в Германию.
Я ничего не имею против того, что Вы, Ваше Высокопреосвященство, через свое духовенство приняли участие в организации отправки в Германию. Я в последний раз пригласил Вас, чтобы предложить сделать все, что можно, чтобы остановить восстание, иначе населению не избежать беды».
На это Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Митрополит-Администратор ответил:
Спасибо за оповещение мне официальных сведений. Слухам, которые ранее до меня доходили, я не верил, так как они распространялись из не заслуживающих доверия источников и были фантастические. Но я не надеялся, чтобы это было так, как Ваша [значение слова непонятно] рассказала это сейчас мне. Причины движения мне не понятны.
Я знаю, что в его основе лежит большевистская пропаганда, но почему она имела такой успех, я не понимаю. При том отношении, которое есть у украинцев к большевикам, не может быть, чтобы они им верили. Очевидно, что причины глубже. Темный народ обмануть трудно, а молодежь, как молодежь, всегда поддается всяким лозунгам.
Я не политик. Из меня такой политик, как астроном или техник. По-моему, причина в том, что молодежь, которая пришла с немецким войском, обещала свободную Украину. Сразу она заняла высокие и ответственные посты. Местная молодежь подхватила эти надежды, но
- 203 -


когда увидела, что в реальности происходит по-другому, сказала: сейчас так же, как было при России. Сперва успокоение, а потом реформы. Итак, молодежь перестала верить. Я так себе представляю. Когда же начали возвращаться первые рабочие, которых отпустили домой из Германии, то они начали говорить, что там тяжелые условия труда, а это подхватила большевистская пропаганда, которая преукрасила то, что было на самом деле. И никакие заверения с моей стороны и от всех [неразб.] не дают положительных результатов. Очень жаль, что не удовлетворили мою просьбу о высылке духовенства в Германию для духовной опеки над рабочими; в то время это были бы живые свидетели того, что в Германии рабочим хорошо, как Вы утверждаете. Когда же начались экзекуции, во время которых были ошибки, на даже и [неразб.], то это была последняя капля, что переполнила чашу. Я считаю, что борьба против банд это одно, а население это другое. Там где нет банд, там население спокойно продолжает труд. Когда же банды приходят в какую- то местность, то они терроризируют и заставляют население давать им продукты. И населения [неразб.] против [неразб.] бандитов, равно как и священники. На Ковелыцине одного священника забили партизаны за то, что он отказался похоронить убитого партизана. Итак, что может против бандитов сделать священник, что может сделать крестьянин? Какая бы банда ни была, то ли большевистская, то ли национальная, то ли грабительская, крестьянин ничего не сделает, потому что все приходят с оружием и требуют. Крестьянину остается одно - все бросить и бежать куда глаза глядят.
Уничтожьте банды - будет покой. Если будете уничтожать села, то все погибнут, но с этого пользы никому не будет.
Что касается духовенства, то я ручаюсь головой, что оно не принимает в этом никакого участия. Правда, в семье не без урода, но по большей части духовенство, как и крестьянство, далеко от банд, но не имеет силы, чтобы им противостоять. Выходит одно: Вы имеете власть и силу, уничтожать банды, либо уничтожать население, [неразб.] говорили про организацию выезда работников в Германию, то я [перевод не найден], что в моем распоряжении есть только слово и им пользовался и пользуюсь для этой цели. Я издал целый ряд воззваний к населению, их читают и даже находят хорошими, но не прислушиваются, потому что слишком испугали людей вражеская пропаганда и террор.
Священники боятся говорить, потому что их убивают, и только мои воззвания читают, прикрываясь именем моим. Там, где нет лесов, а значит, и банд, в селах покой.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 3833. On. 1. Д. 90. JI. 17, 18, 19. Перевод с украинского.
-204 -


№91
Редакционная статья «О смысле нашей борьбы»*
1 июня 1943 г.
Редко так ясно можно выразить бескомпромиссное отрицание любых коммунистических идей и непримиримую враждебность к жидо- болыпевизму, как это сделал в своей пасхальной речи архиепископ Николаевский и Херсонский Антоний.
Пасхальная речь архиепископа Антония имеет более широкий смысл, чем обычная пасхальная речь, поэтому мы публикуем в нашей газете полный ее текст.
Христос Воскрес!
Дорогая моя паства, дорогие слушатели. От всего сердца поздравляю я вас этим победным, пасхальным кличем и от всего сердца желаю вам, как и Великой Немецкой Армии, полной победы над врагом. Враг этот - безумный и кровавый коммунизм, который вступил в борьбу с самим Богом и залил кровью наше несчастное, дорогое отечество. Лишь 25 лет правил он над нами, а удивительно, что сделал за это время! Вся тысячелетняя наша история - ничто по сравнению с этими 25 годами коммунистического варварства; и наши богатые национальные традиции, вся прежняя слава нашего народа, все его культурные, религиозные и исторические ценности, все пошло прахом за эти несчастные 25 лет большевистского господства.
Ни одного храма, ни одной святыни не сохранил он после себя, несмотря на столь короткий по сравнению с историей период своего господства. Казалось, все силы ада соединились в нем, чтобы убить добро на земле, разрушить любовь и посеять ненависть, чтобы построить царство зла, слез, крови и страданий... Много повидало человечество за всю свою историю, но такого безумства и такого искаженного и дикого варварства, какими прославил себя коммунизм, - оно не знало.
Ни один самый отсталый народ в мире не уничтожал сам себя, свою семью, религию и культуру, не покушался на собственное национальное могущество; большевизм себе это позволил и за 25 лет своей тирании уничтожил десятки миллионов своих граждан, свою интеллигенцию и в конце концов стал уничтожать сам себя.
Таковы общие результаты кровавой истории большевистского ЧКизма и НКВДизма. И чем же все это закончилось. Полным распадом коммунизма: его полной - духовной и материальной смертью.
Итак, Христос победил коварного и лютого врага своего - Антихриста... Христос Воскрес. Это мы ощущаем в каждом дыхании нашей жизни, ибо одновременно с ним воскресла наша мать - Церковь, которая наполнила своими многочисленными храмами необъятные просторы украинской, белорусской и русской земли: Христос Воскрес, воскресив
- 205-


не только нас, как могучий, объединенный народ, но и всю Европу, все человечество.
Большевизм собирался пойти дальше, чем уничтожение своих внутренних национальных основ и решил создать царство интернационала. Его задачей было «разжечь мировой пожар», чтобы на пожарищах человечества в последний раз устроить свой кровавый пир. Но Господь не допустил этого и с помощью молитв праведников этот кошмар закончился. Однако, радуясь победной пасхальной радостью, нашему освобождению - не будем уклоняться от нашей обязанности в борьбе со злом и служению правды Божьей на земле. Пусть наша небольшая лепта пойдет на алтарь возрождения нашего замученного Отечества. Каждый изо всех сил должен принять участие в этом победном, пасхальном гимне святого Воскресения Христа и своей жертвенностью, героизмом способствовать дальнейшему освобождению от царства Антихриста и ига большевизма. Все, как один, будем защищать свои исторические национальные святыни: свой край, свободу, родную тысячелетнюю культуру... Крестовый поход - вот лозунг, вот программа наших действий. Все, у кого бьется родное сердце, в ком течет родная кровь, не должен оставаться случайным свидетелем духовного возрождения нашего Отечества.
Как тогда, 25 лет назад, была создана украинская армия для борьбы с большевизмом, воодушевленная бессмертную идеей воинственной непримиримости к большевизму, что собрала в свои ряды пламенных и преданных патриотов своей отчизны, как когда 2 миллиона нашей передовой интеллигенции не могли примириться с отвратительными насильниками нашего народа, которые сидели в Кремле во главе с сумасшедшим Лениным, и предпочли страдания на чужбине перед «благосостоянием» на отчизне, так и теперь, по возможности, добивать большевизм под флагами Вождя народов, величайшего из людей, которые существуют в наше время, славного Фюрера Адольфа Гитлера, можно свободно продолжать войну, стыдно было бы и позорно искать кого-то, кто помог бы нам, если мы сами себе не поможем; стыдно было бы не принять участие в общей борьбе народов за свое будущее, за свой национализм, за свою веру, за свои исторические культурные ценности... Так что нам делать, спросите вы меня, дорогие слушатели. А дел много. Дел - непочатый край. Кто чем может, кто как может - морально ответственен и перед своей отчизной и перед матерью-Церковью, и перед своей историей, и, наконец, перед своим великим будущем, должен поработать для победы над ненавидящем человечество врагом; поработать не только в меру сил, но, если понадобится, то и через силу для возрождения нашей святой, родной земли.
Пробил час, когда уже нельзя лежать на печи, а необходимо, подражая примеру наших великих освободителей, с ними плечом к плечу, рука к руке, идти не только на Москву, но и далеко за Москву, где, как
-206 -


и мы с вами, стонут наши братья и с нетерпением ждут своего освобождения... Вот к чему призывает нас сейчас Воскресший Христос. Вот почему так дорого для нас его святое воскресение...
Воскрес Христос - воскресли и мы с вами; воскреснут и те, кто страдает в объятьях ада, кто ждет и надеется на свое воскресение.
Так поможем им нашим несчастным братьям-узникам, чем только можем...
Все для решительной и полной победы; все силы направляем дружно для наискорейшего и победоносного завершения войны...
Христос не случайно воскрес из мертвых; он воскрес для того, чтобы воскресли души наши...
Воскреснем же и мы одновременно с ним.
Голос Полтавщины. 1943.1 июня. С. 2. Перевод с украинского.
№92
Из «Материалов Украинской церкви за 1941-1943 гг.» полиции безопасности и СД в Киеве справки-характеристики епископов Украинской Автономной и Автокефальной Православных Церквей18
[11 июня 1943 г.]*
[...] Пантелеймон - гражданское имя Рудык - администратор киевской епархии автономной Украинской православной церкви. Прибыл из Голиции, ранее выдавал себя за белоруса, а сейчас за украинца. В советское время он легко пошел на работу с ними, за что он был возвышен в Москве в епископы.
На сегодняшний день он оспаривает то, что он связан еще с ними и никогда еще официально не отказался от Сергия. Совместную работу с немецкими учреждениями можно оценить хорошей. Он не является священным светилой, не смог окончить свое теологическое образование, но все же надо подчеркнуть его хитрость. Выступает против автокефальной церкви. В основном его надо рассматривать центром сопротивления против автокефалии. Последнее время он всячески стремится стать архиепископом. В своем теперешнем положении епископа киевского он не может принести вреда, но не рекомендуется расширять его власть.
Вениамин - гражданское имя Новицкий - епископ автономной украинской православной церкви в Полтаве. Замкнутая, спокойная личность[,] у которого только духовные интересы. Белорусского проис¬
а Дата указана в содержании документа.
-207 -


хождения. Бенямин3 также был назначен епископом в советское время. Бенямин является противовесом национально-украинских влияний из Харькова. По отношению к немецким служебным инстанциям он лоялен. В свое время он совместно с Пантелеймоном выступал против объединительного акта двух церковных направлений.
Никанор - гражданское имя Абрамович, епископ украинской автокефальной православной церкви в Киеве. Человек со слабым характером, легкомысленный, из-за чего он несколько раз имел уголовные неприятности. Несмотря на то что он является национальным украинцем, он в политическом отношении также безвреден, как и характером.
Игорь - гражданское имя Губа - епископ автокефальной церкви в Белой Церкви. Игорь является национальным украинцем, раньше служил в петлюровской армии. Нет сомнения в том, что он и на сегодняшний день действует в этом политическом направлении. Это один из епископов, который, маскируясь церковью, проводит свою политическую деятельность. Также его наружный вид больше похож на казака, чем на священника.
Сильвестр - гражданское имя Гаевский Стефан - епископ автокефальной церкви в Лубнах. Сильвестр - бывший педагог и научный работник, специалист по украинской литературе.
[Является] крупной личностью (бывший государственный секретарь во время петлюровской эры). Стоит близко к ОУН. Был членом национального совета в Киеве. Пользуется большим авторитетом среди украинцев-националистов. Переводом на работу в церковь и возведением в епископы Сильвестр хотел законспирировать свою политическую деятельность.
Мстислав - гражданское имя Скрыпник - украинский националист, адъютант и племянник Петлюры, бывший представитель в польском сейме автокефальной церкви, в настоящее время в Киеве. Мстислав одна из хитрейших личностей украинского национального движения, который также хотел законспирировать свою деятельность через церковь. После оккупации Украины немецкими войсками он работал редактором газеты «Волынь» в Ровно и находился в связи с начальником полиции безопасности и СД (агент). Вскоре стала известна его опасность в политической жизни, из-за чего он после его провозглашения в епископы был сослан немцами. После того как он сбежал из ссылки, он проживает в Киеве, но ему запрещено появляться на церковной и политической арене. Он хочет доказать свою верность тем, что он передает информацию различным инстанциям, которые противники автономного церковного направления. Единственная положительная сторона его личности состоит в том, что он враждебен к большевизму.
3 Так в тексте. Правильно: Вениамин.
- 208 -


Переводчица 1 Управления МГБ УССР лейтенант
Саркисова
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 180-181 об. Копия. Делопроизводственный перевод с немецкого.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 632-634.
№93
Обращение Григория, епископа Винницкого и Житомирского, ко всему православному духовенству и верующему православному украинскому народу на освобожденных землях Украины
13 июня 1943 г.
Обращаюсь к вам, дорогие мои, с архипастырским призывом в момент, когда вся Европа охвачена пламенем ужасной войны, в которой прогрессивные народы ведут беспощадную войну с единым злом всего человечества - юдо-коммунизмом, этим врагом религии, врагом справедливости и чести, врагом цивилизации и культуры, врагом Правды Божьей, злейшим врагом украинского народа. Сколько сгинуло в Соловках и далекой Сибири, сколько расстреляно и заморено голодом! Ручьями лились кровь и слезы нашего народа.
Немецким народом этот антихристианский палач выдворен за пределы Украины. Воистину немецкие солдаты показали свою любовь к нам, отдав свои жизни за наше освобождение. Они показали себя настоящими друзьями, принеся себя за нас в жертву и этим выполняли заповедь Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна, 15, ст 13).
Несмотря на то что жидовство на наших глазах разграбило храмы, уничтожило дорогих для нас трех украинских митрополитов, всех епископов и почти всех священников, а также уйму верующих за их любовь к Святой Православной Церкви, однако у большевиков хватает наглости уверять весь мир, что у них полная религиозная толерантность и что они, мол, поддерживают Церковь. Эту бесстыдную ложь подтверждают такие продажные особы, как архиепископ Кентерберийский и московский [неразб.] митрополит Сергий. Но весь мир этой лжи не верит, так как там, где побывали большевики, все узнали о их преследованиях за религиозные взгляды на государственном уровне. Да и теперь, после повторного занятия некоторых городов в Донецком и Харьковском округах, а также в Ворошиловграде, те церкви, которые были открыты, спалены; священников пытали: выкалывали глаза, вырезали или выпа¬
-209-


ливали кресты на грудях и лбах, после чего вешали или расстреливали. Отомстили тяжко и верующим, которые не успели отступить с немецкими войсками. Таким образом, мы видим, в юдо-коммунистической политике ничего не изменилось, что они остались такими же зверьми в отношении Святой Церкви и нас, православных украинцев.
Пропаганду про свободы церкви в Советах распространяют затуманенные жидами недостойные люди, которые пошли в разбойничьи банды. Война с жидовским коммунизмом требует от нас, православных украинцев, упорной борьбы с бандитизмом всех направлений и мастей, так как это большое зло, которое мешает нам вести восстановительные работы на землях нашего родного отечества.
Кто занимается саботажем в тылу, тот помогает врагам религии и Бога.
К вам, мои любимые пастыри и верующие, обращаюсь я со своим этим архиепископским призывом все свои силы и знания отдать на блага нашему народу-мученику и всей Европы.
Помните, что возвращение жидовства станет концом для нашей православной веры, концом справедливости, концом свободной нашей матери - Украины, концом для нас, украинцев и наших детей, а всякие банды работают на пользу этому.
Мы обязаны вести разъяснительную работу против лживой агитации большевиков, которую они проводят среди нашего населения, особенно среди молодежи, которую лукавыми, чудовищными мерами стараются оторвать от Правды Божьей на пользу антихристу, тем самым подорвав нашу мощь в борьбе с ними.
Они агитируют нас, чтобы мы не ехали на работу в Великую Германию, стращая непосильной работой. То, что это неправда от начала и до конца, свидетельствует неимоверное количество писем, которые приходят из Германии от работников, наших украинцев, а также свидетельства очевидцев, вернувшихся оттуда, которые рассказывают о культурной и хорошо оплачиваемой работе.
Жидовство хорошо знает, что наша работа в Германии - это часть борьбы с ним, с врагом Церкви. Каждый, кто избегает отправки на работу в Германии, помогает юдо-коммунистам.
Не забывайте про тот ужас и муки, в которых закончили бы свои жизни и мы в случае возвращения на Украину большевиков. Поэтому мы должны принять все меры для того, чтобы они не вернулись, а работа в Германии является первой из этих мер. Немецкий народ за наше освобождение сложил головы своих солдат на полях войны, а мы должны занять его место в тылу. Наша молодежь, по примеру немецкой молодежи, должна включиться в трудовую повинность, помня, что это все идет на пользу восстановления нашего родного края и что нужно поработать для Отечества так, чтобы после окончания войны мы ощущали себя достойными на ряду со всеми гражданами Европы разделить полученную
-210 -


радость. Крепко верю, что украинская молодежь поймет свою святую обязанность в этой тяжелой войне и выполнит ее с честью, как выполняет молодежь в Великой Германии.
Пусть же Господь просветит нас своею наукою, пусть поднимется у нас религиозное чувство против антихристианского большевизма на благо полного освобождения Православной Церкви и на радость всем людям.
Григорий, епископ Житомирский и Винницкий
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5. Д. 260. JI. 96. Винницкие вести. 1943. 13 июня. Воскресенье. Перевод с украинского.
№94 Послание митрополита Сергия (Страгородского) по поводу 2-летия начала Великой Отечественной войны
[Не позднее 22 июня 1943 г.]
БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ, ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ СМИРЕННЫЙ СЕРГИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ
Преосвященным архипастырям, пастырям
и всем верным чадам Святой
Православной русской церкви.
Благодать Святого Духа - утешителя да будет с Вами.
22 июня исполняется два года, как напали на нас фашисты. Втихомолку они приготовили огромную армию, снабдили ее тем, чем располагает теперь военная техника, а для большей надежды на успех, надели на себя личину защитников христианства. Но неожиданный удар огромной немецкой армии не сокрушил нашего войска, не поколебал нашего народа. Наоборот, навязанная нам война только еще больше скрепила единство Советского Союза, готового под руководством и по призыву своего вождя всем пожертвовать ради спасения Родины. Христианская же личина, под которую фашисты спрятали свой звериный лик, если на первых порах и могла обмануть доверчивых людей, то скоро сами же фашисты своими неслыханными злодеяниями, бессмысленным разрушением и осквернением наших вековых святынь, зверским истязанием пленных и пр. и пр. разоблачили свой обман и показали себя тем, что они есть, поклонниками древне-германского языческого бога Вотана, а совсем не Господа Иисуса Христа.
Своими зверствами немцы хотели устрашить наш народ и сломить его силу к сопротивлению, а народ наш в лице своих вождей и воинов
-211 -


отвечает клятвой: - не успокоимся до тех пор, пока фашистов не выгоним отовсюду и пока все народы, порабощенные фашизмом, не будут освобождены. Народ наш действительно един и сплочен со своим вождем и воинами и не пожалеет ничего, чтобы помочь им в достижении поставленной цели. Доказательством этому - наш тыл. Например[,] 2-й Военный заем объявлен был на 12 миллиардов рублей, а народ подписался на 21 миллиард, и это после того, как в фонд обороны с половины прошлого года непрерывным потоком шли десятки и сотни миллионов народных денежных пожертвований, а одновременно шел другой поток пожертвований - вещевой, продовольственный и пр.
Посильное участие в таких пожертвованиях приняло и наше церковное общество. На сооружение колонны танков имени Димитрия ДОНСКОГО3 собрано более 8 миллионов рублей. Одновременно шли сборы по церквам на другие нужды, вызванные войной: на теплые вещи для армейцев, на подарки им к праздникам, на уход за инвалидами войны, на воспитание детей военных, на восстановление районов, пострадавших от немецкой оккупации.
В Ленинграде сборы дали 51 миллион, в Горьком более миллионов, в Куйбышеве более 2 миллионов. В том же духе шло дело в Казани, Москве и других наших церковных центрах, да и везде, где есть храмы.
Во главе с пастырями, нами[,] православные верующие всегда готовы хоть чем-нибудь выразить свою любовь и благодарность нашим воинам, полагающим свою молодую жизнь за отечество, а следовательно, и за наше благополучие.
Следуя указаниям своего главнокомандующего, наша армия остановила, казалось, неудержимое стремление фашистского нашествия. Вместо молниеносной расправы с нашей страной, заставила фашистов воевать целых два года, с ужасающими для них потерями и, наконец, своими блестящими победами рассеяла дутую славу немецкой непобедимости. «Кто Бог велий, яко наш. Ты еси Бог, творяй чудеса!».
Можно представить себе, с какой надеждой вздохнут теперь народы, томящиеся под фашистским ярмом, да и в сердцах наших союзников такие победы должны утверждать уверенность в конечной победе нашего правого дела и возбуждать решимость всеми силами и средствами содействовать скорейшему достижению нашей общей цели.
Теперь на фронте как будто затишье, но наши доблестные воины по- прежнему бодро и грозно стоят на своей страже, зорко следя за врагом, чтобы во-времяь разгадать его ухищрения и нанести ему новый удар. И дай Боже - удар, решающий судьбу всей войны. Поэтому и мы в тылу
3 Так в тексте. ь Так в тексте.
-212 -


усилим наши старания облегчить тем, чем можем самоотверженный подвиг наших воинов, напряженным трудом своим снабжая их в избытке и вооружением и продовольствием и теплой одеждой и всем нужным в их жизни, оторванной от домашнего уюта и семьи. Окружим нашими заботами семьи воинов, остающимся без призора, сделаем по слову апостола «Если страждет один член, с ним страждут и все члены тела» (1 Кор. 12,26), чтобы потом всем вместе радоваться.
Братья и сестры, временно находящиеся в горькой неволе фашистской оккупации! Родина никогда не забывает вас и делает все возможное, чтобы скорее освободить вас. Но и вы должны всячески дорожить почетным званием гражданина родной страны и даже не иметь в мыслях изменить своему долгу перед ней. Предлагаемая немцами или их приспешниками соблазнительная возможность каким-нибудь нечистым средством благополучно устроить себя и при фашистской власти, должна быть противна органически вам. От вас зависит не дать возможность оккупантам сытно и безопасно устроиться на русской земле, препятствовать им вывозить к себе в Германию оружие и запасы всякой продукции и, тем более, увозить сотни и тысячи советских граждан в фашистскую неволю, т. е. на верную гибель. Вы, как верные чада русской православной церкви, должны покрыть презрением и ненавистью всех тех, кто пошел на услужение фашистам и там самым изменил Родине и матери-церкви.
Каждый из вас, как истый патриот, должен быть всецело с партизанами и если не прямо участвовать в их рядах, то всеми способами им содействовать. Одним словом, вы всегда должны жить надеждой своего скорого освобождения советскими войсками и готовыми с чистой совестью радостно встретить освободителей.
Да благословит же Господь всех нас на продолжение нашего патриотического подвига и на фронте и в тылу, и да сотворит, чтобы третий начинающийся год военной страды стал для нас годом победы.
Аминь.
Патриарший Местоблюститель Сергий -
Митрополит Московский и Коломенский
Центральный архив ФСБ РФ.
№95
Информация Платона, епископа Ровенского, митрополиту Поликарпу о злодеяниях против украинского и чешского населения в двух селах
20 июля 1943 г.
Епископ Ровенский Викарий Администратора Управляющий Кре- менецко-Ровенской Епархией
-213-


20 июля 1943 г.
Подпись
ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ ПОЛИКАРПУ, Митрополиту- Администратору Святой Православной АвтокефельнойУкраин- ской Церкви
в Луцк.
Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Владыко. Имеем честь с большим сожалением уведомить Ваше Высокопреосвященство, что, как нам донесли, 14.VII. 1943 в селе Малине Острожецко- го района Дубенского округа произошло ужасное событие неслыханного уничтожения украинского и чешского населения: людей загнали в местную деревянную церковь и сожгли. Тех, что не уместились в церкви, загнали в помещение бывшей администрации и также подожгли. Всего было сожжено до 850 человек. Делала это все государственная полиция при помощи узбеков и поляков. Крик погибающих людей в огне было слышно на 5 км. Священнику удалось спастись. Ждем его у себя для получения точных данных об этом страшном событии. Сведения о трагедии подал нам 19.VII/43 г. священник Василий Червинский из с. Суховцы.
Подобное событие произошло [дата неразб.] с. г. в селе Губкове Люд- випольского района Костопольского округа, где замучили священника Корнецкого и псаломника Петрова и с другими трупами замученных людей и живыми бросили их в местной церкви и подожгли. Подобное же событие произошло и в селе Большие Поселки того же района, об этом рапортом донес нам 19.VII декан Мижирицкого района Ровнен- ского уезда.
Считаем, что такие методы успокоения людей со стороны власти в XX в. переходят не только пределы христианской морали и этики, но и общечеловеческой, напоминают времена жесткого преследования христиан, время императора Максимилиана, который в 302 г. сжег в Никомидии в храме 20 ООО христиан. Обращаюсь с просьбой к Вашему Высокопреосвященству, как к Председателю Украинской Автокефальной Церкви, о доведении этих позорных фактов беспощадного уничтожения людей полицейскими при содействии нехристей, узбеков и инородцев поляков к сведению господина Генерального комиссара Генералкомиссариата Волыни и Подолья с изложением ему от имени Автокефального Епископата Генералкомиссариата решительного протеста против такого бесчеловечного обхождения с православным украинским и чешским населением.
С молитвою о Вас и с сыновьей преданностью,
Платон
Епископ Ровенский.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 3833. On. 1. Д. 90. Л. 13. Перевод с украинского языка.
-214 -


№96
Обращение епископов «К всечестнейшему духовенству и набожным верующим»
22 июля 1943 г.
Поздравляю Вас, дорогие мои, со второй годовщиной освобождения героической немецкой Армией Виннищины от безбожного жидо-боль- шевизма и желаю всем Вам счастья, здоровья, благополучия и долгих лет жизни, восстановления нашей родной отчизны, радости Вам и Вашим детям. Желаю, чтобы Вы никогда не скучали, а сердца Ваши, чтобы всегда были наполнены радостью.
С нашим освобождением от антихриста открылись Храмы Божьи, Слово Божье снова зазвучало в них.
Действительно, радость неописуемая. Эту радость по воле Божьей и с его благословения принес нам немецкий народ, а потому мы вместе с ним должны вести совместную, обязательную для христиан, борьбу. «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духа злобы поднебесных». (Ефес. 6.12).
Поэтому, поздравляя дорогих пастырей и любимую паству, первым нашим пожеланием должно быть окончательное и скорейшее освобождение от коммунизма, этого злейшего врага религии, особенно христианства, лишь в этом случае будет мир и благополучие на земле.
По милости Божьей
Григорий, епископ Житомирский и Винницкий
К всеченому духовенству и верующим православной церкви на Виннищине
После тяжкой нашей жизни под советской властью Промыслу Божьему было угодно даровать нам спокойное существование под защитой власти Великого Немецкого Народа.
Хотя два года - небольшой срок в нашей жизни, но он имеет для нас огромное значение, ибо у нас появилась возможность наслаждаться душевной молитвой, свободно читаемой в наших храмах.
Невозможно подобрать нужных слов, чтобы выразить благодарность за этот огромный подарок, данный нам по воле Всемогущего Бога ценою крови храбрых немецких воинов, пролитой ими на полях ожесточенных боев.
Постараемся же выразить свою готовность служить Ему, исполнить святые Его заповеди и отплатить любовью за любовь тем, кто не пощадил своей жизни за нас. Потому что этот их подвиг, по словам Основоположника нашей веры, является доказательством наисильнейшей
-215-


любви: «Нет больше той любви, как если кто положил душу свою за друзей свих».
Смиренный Евлогий,
епископ Винницкий
Четверг, 22 июля 1943 года
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5. Д. 260. JI. 120 об. Винницкие вести. Перевод с украинского.
№97
Заметка «Храм передали верующим»* в газете «Днепровская волна»*
28 августа 1943 г.
Киевский городской комиссар передал Киевской епархии Владимирский собор (самую большую церковь в Киеве), оскверненный большевиками, которые открыли здесь сначала атеистический музей, а потом книжный магазин.
В соборе было много старых изданий русского и украинского происхождения, а также много старой французской, латинской, греческой и немецкой литературы. Около 150 ООО томов располагалось на полках. В главной части церкви построили большой магазин газет, в котором находилось много журнального материала большевистского времени. С большим количеством других книг вывезли большевики всю религиозную литературу с библиотеки Академии Наук и сложили ее во Владимирском соборе.
Много верующих, в основном женщин, принялись под началом директора краевой библиотеки очищать собор от книжек и перевозить их в здание бывшей духовной академии в Подолье, нынешнего книжного магазина, в краевую библиотеку и в Педагогический институт.
Днепровская волна (Кременчуг). 1943. 28 августа. С. 4. Перевод с украинского.
№98
Заметка «Праздничное вручение ключей от Владимирского соборам
7 сентября 1943 г.
Киев. 16 августа 1943 г. войдет в историю Киевского Владимирского Собора как памятный день, в этот день генеральный комиссар Ма- гуния19 торжественно передал епископу Пантелеймону ключи от этой церкви, которую большевики перестроили под атеистический музей
-216-


и книжный магазин, а немецкая власть передала для пользования по религиозному назначению. На приеме в правительственном доме генерального комиссара присутствовало много управляющих главных отделов генерального комиссариата, представители городского комиссара и немецкой армии, а также секретарь епископа.
Генеральный комиссар Магуния выразил особую радость, что может передать епископу ключи от Владимирского Собора. Он отметил, что немецкая власть старается дать религиозным общинам нашего края возможность свободно вести их работу. Когда генеральный комиссар передавал ключи, он заверил епископа и верующих, что они могут теперь, как и раньше, служить Богу. Епископ знает, что большевики подвергали его церковь сильным гонениям. Огромное количество священников стало жертвой большевистских безбожников. В Виннице по крестам и библиям, которые были найдены в могилах, подтверждается, что и верующие не миновали этой участи. Теперь церковь может спокойно вести свою работу. Перед ужасом большевизма, который они терпели 25 лет, священники и верующие теперь надежно защищены.
Трогательными словами поблагодарил епископ Пантелеймон от имени общины и епископов и одновременно от имени жителей Киева за возвращение Божьего дома. Большевики, говорил епископ Пантелеймон, - много в Киеве разрушили, особенно, церквей. В эти ужасные годы церковь была вынуждена проводить Богослужение в подвалах. Со времени освобождения Киева немецкой армией появилась возможность проводить службы в церквах, а теперь и во Владимирском соборе. «Будем помогать и работать для немецкой победы», торжественно произнес епископ в завершении своей речи, «и в наших молитвах будем просить Бога благословить немецкое оружие. И пока будет существовать Владимирская церковь, мы будем возносить к небу благодарные молитвы за немецких борцов и за Германию».
Голос Полтавщины. 1943. 7 сентября. С. 2. Перевод с украинского.
№99
Обращение собора преосвященных архиереев Православной Русской Церкви к советскому правительству
8 сентября 1943 г.
ОБРАЩЕНИЕ
СОБОРА ПРЕОСВЯЩЕННЫХ АРХИЕРЕЕВ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ К СОВЕТСКОМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУ
8 сентября 1943 г.
Глубоко тронутые сочувственным отношением нашего всенародного Вождя - Главы Советского Правительства И.В. Сталина к нуждам
-217-


Русской православной Церкви и к скромным трудам нас, ее смиренных служителей, приносим Правительству нашу общесоборную искреннюю благодарность и радостное уверение, что, ободренные этим сочувствием, мы приумножим нашу долю работы в общенародном подвиге за спасение Родины.
Небесный же Глава Церкви да благословит труды Правительства своим зиждительным благословением и да увенчает нашу борьбу за правое дело вожделенной победой и освобождением страждущего человечества от мрачных уз фашизма.
г. Москва
СЕРГИЙ Митрополит Московский и Коломенский.
АЛЕКСИЙ Митрополит Ленинградский.
НИКОЛАЙ Митрополит Киевский и Галицкий.
ЛУКА Архиепископ Красноярский.
АНДРЕЙ Архиепископ Казанский.
СТЕФАН Архиепископ Уфимский.
СЕРГИЙ Архиепископ Горьковский и Арзамасский.
АЛЕКСИЙ Архиепископ Куйбышевский.
ВАСИЛИЙ Архиепископ Калининский и Смоленский.
ИОАНН Архиепископ Ярославский и Ростовский.
АЛЕКСИЙ Архиепископ Рязанский.
ВАРФОЛОМЕЙ Архиепископ Новосибирский и Барнаульский.
ИОАНН Архиепископ Сарапульский.
ГРИГОРИЙ Архиепископ Саратовский и Сталинградский.
ПИТИРИМ Епископ Курский.
ВЕНИАМИН Епископ Кировский.
ДМИТРИЙ Епископ Ульяновский.
ЕЛАВФЕРИЙ Епископ Ростовский
АЛЕКСАНДР Епископ Молотовский
Управляющий Делами Московской Патриархии
Протоиерей
Николай Колчицкий
ЦА ФСБ РФ. Ф. 4-ос. On. 1. Д. 3. Л. 215-216. Машинопись. Копия.
№100
Заметка «Сталинский маневр с “патриархом” Сергием»
[после 8 сентября 1943 г.20]
Ровно. Синод епископов Православной Церкви в Генерал-Губернаторстве, который недавно собрал съезд в Варшаве, обсудил комедию, разыгранную Сталиным с «патриархом» Сергием, с помощью которой он хочет привлечь церковь в Советском Союзе к большевистской аги¬
-218 -


тации21. Итоги совещания духовных деятелей в Варшаве изложены в послании, обращенном к духовенству и верующим. В этом послании раскрывается лживый маневр Сталина. Послание изображает верующим большевизм во всей его наготе, таким, каким он показал себя всему миру за время своего пропитанного кровью господства.
В послании говорится:
«По требованию богоотступнического большевистского правительства в Советах произошло провозглашение патриарха. Единственная возможная реакция на это - отвращение к цинизму и беспринципности советской власти. Советская власть непосредственно повинна в ужасной смерти десятков тысяч священников и миллионов верующих. Это власть полностью устранила церковный строй самой христианской во всем мире стране, особенно на Украине. Совесть этой власти навсегда запятнана смертями и мучениями множества архиепископов и патриарха Тихона. Это власть решила сегодня ту самую церковь, которую подвергала гонениям, использовать для своей преступной агитации».
В конце послания православные епископы генерал-губернаторства отметили, что они «присоединяются ко всем православным архиепископам, которые разгадали цель Кремля и осудили этот новый акт борьбы международного коммунизма со святыми ценностями христианства».
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5. Д. 260. JI. 187. Винницкие вести. Перевод с украинского.
№101
Проект постановления СНК СССР об организации Совета по делам Русской Православной Церкви с сопроводительным письмом В.Н. Меркулова В.М. Молотову
Документ № 1
Сопроводительное письмо № 1928/М народного комиссара государственной безопасности В.Н. Меркулова В.М. Молотову к проекту постановления СНК СССР об организации Совета по делам Русской Православной Церкви
г. Москва 9 сентября 1943 г.
СОВ. СЕКРЕТНО экз. № 2
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ОБОРОНЫ
товарищу МОЛОТОВУ В.М.
-219-


При этом представляю проект постановления Совнаркома СССР об организации Совета по делам русской православной перквиа. ПРИЛОЖЕНИЕМ по тексту.
НАРОДНЫЙ КОМИССАР ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Союза ССР (В. МЕРКУЛОВ)
В. Меркулов Разослано: т. Сталину т. Молотову.
РГАСПИ. Ф. 82. On. 2. Д. 498. Л. 18. Второй экземпляр. Машинопись на бланке НКГБ СССР. Подпись - автограф. Слева от углового бланка - помета черным карандашом:«Архив Вопрос решен положительно (Реш[ение] СНК № 993) 15/IX И. Лапшин». В левом нижнем углу - помета черными чернилами:«М-12146сс/15.1Х-43 г.».
Документ № 2
Проект постановления СНК СССР об организации Совета по делам Русской Православной Церкви
г. Москва [Не позднее 9 сентября 1943 г.]
та-3
СОВЕТ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ СОЮЗА ССР ПОСТАНОВЛЕНИЕ №
« » сентября 1943 года
гор. Москва, Кремль
Совет Народных Комиссаров СССР ПОСТАНОВЛЯЕТ:
1. Организовать при Совете Народных Комиссаров Союза ССР Совет по делам русской православной церкви, возложив на него задачу осуществления связи между Правительством СССР и патриархом Московским и Всея Руси по вопросам русской православной церкви, требующим разрешения Правительства СССР.
2. Председателем Совета по делам русской православной церкви назначить тов. КАРПОВА Георгия Григорьевича.
а Подчеркнуто черным карандашом. ь Машинописное подчеркивание.
-220 -


3. 	Обязать тов. КАРПОВА в декадный срок представить на утверждение Совнаркома СССР проект «Положения о Совете по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР» и штаты Совета.
Председатель Совета Народных Комиссаров
Союза ССР
И. СТАЛИН
РГАСПИ. Ф. 82. On. 2. Д. 498. Л. 19. Машинопись. Копия.
№102
Копии документов, направленные народным комиссаром внутренних дел УССР B.C. Рясным секретарю ЦК КП(б)У Д.С. Коротченко, об антисоветской деятельности митрополита Харьковского и Полтавского
Документ № 1
г. Харьков 10 октября 1943 г.
СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
СЕКРЕТАРЮ КП(б)У
тов. КОРОТЧЕНКО Д.С.
При этом направляю копии документов, относящиеся к антисоветской деятельности, во время пребывания в гор. Харькове немецких оккупантов, митрополита Харьковского и Полтавского Феофила:
1. Статьи, озаглавленной «С Христом навстречу будущему», опубликованной в газете «Нова Украина» от 7 января 1942 года;
2. Объявление в газете «Нова Украина» за 19 и 20 апреля 1942 года;
3. Статьи, озаглавленной «Ко всем православноверующим земли украинской», в газете «Нова Украина» от 10 июня 1942 года;
4. Объявления в газете «Нова Украина» за 24 октября 1942 года;
5. Статьи, озаглавленной «Народ и религия», в газете «Нова Украина» от 24 декабря 1942 года;
6. Записи переговоров, состоявшихся 30 сентября 1942 года между майором охранной полиции в гор. Харькове Чиган, комендантом штаба охранной полиции гор. Харькова Щербинским Константином, председателем общества «Просвиты» Дубровским Василием Васильевичем и руководителем и шеф-агрономом Харьковского областного управления государственных имений - Заболотным Л.П.
Митрополит Феофил в настоящее время проживает в гор. Харькове, остальные, упоминаемые в последнем документе, выехали из гор. Харькова при отступлении немцев.
-221 -


Приложение: Перечисленное в тексте и справка на митрополита Феофила.
Народный комиссар внутренних дел УССР (Рясной) Рясной
«10» октября 1943 г.
№ 731/СН 731
г. Харьков.
2/ЛГ
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 90. Л. 46-47. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
В левом верхнем углу л. 46 рукописная помета:«ДС».
На левом поле л. 46 рукописная помета «10/Х».
Документ № 2
г. Харьков 10 октября 1943 г.
Совершенно секретно
СПРАВКА
На Феофила - митрополита Харьковского и Полтавского
5-го августа1942 года, в связи с 77-летием со дня рождения Феофила, в газете «Нова Украина» была опубликована его биография, в которой указано, что митрополит Феофил, руководитель Харьковской, Полтавской и частично Курской епархии, родился в 1865 году в селе Василивцы Хорольского уезда Полтавской губернии в семье парафи- ального священника. Образование получил в Лубенской духовной школе и Полтавской духовной семинарии.
На духовном поприще работает с 1887 года, сначала в должности парафиального священника, законоучителя разных школ, затем препо- давателем-инспектором Полтавской епархиальной женской школы.
В 1917 году, будучи протоиереем, выступал на Полтавском епархиальном съезде, проходившем с 3-6 мая, с докладом об автокефалии украинской православной церкви и украинизации богослужения и школы.
Преподавал украинский язык в епархиальной женской школе.
14/1-1923 года был возведен в сан епископа Лубенского и Миргородского. До 1926 года руководил Лубенской и Миргородской епархией, Затем Харьковской и Лубенской.
В 1926 году собором православных епископов Украины был избран председателем собора. В 1927 году возведен в сан архиепископа, а в 1929 году - в сан митрополита с титулом всей Украины.
- 222 -


В 1937 году, после закрытия церкви в Харькове, переехал в гор. Луганск (Ворошиловград). Неоднократно арестовывался советскими органами. С первых дней оккупации немцами гор. Харькова принял на себя церковное управление.
Народный комиссар внутренних дел УССР (Рясной) Рясной
ЦЦАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 90. Л. 48-49. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
Документ № 3
7 января 1942 г.
Перевод с украинского.
Копия.
С ХРИСТОМ НАВСТРЕЧУ БУДУЩЕМУ.
С святым вечером приветствую вас[,] моих любимых духовных детей, верных сыновей и дочерей святой православной украинской церкви.
С первым святым вечером на свободной украинской земле.
С первым великим праздником, ибо это первый рождественский праздник свободной православной украинской церкви.
Еще так недавно печаль и зловещая тишина господствовала на Украине; еще недавно молчали колокола, засорены были наши храмы, запуганы люди...
Но это прошло и не вернется.
Теперь вновь гудят церковные колокола, вновь широко раскрываются церковные двери, вновь сияют огнями наши храмы, вновь разносятся в них радостные урочистые песнопения «Христос рождается, славьте. Христос идет с неба, встречайте...»
Вновь над нашей обновленной землей раскрывается небо, вновь видит оно великую и дивную тайну: бог на земле. Царь всего мира в убогой пещере, владыка мира в яслях. В этот святой день небо приближается к земле и люди слышат прекрасное пение ангелов: «Слава богу на небе и на земле покой, над людьми божье благословение».
И будто весенним теплом веет в нашей душе, будто веселее, радостнее становится в сердцах наших; и хоть на некоторое время забудет больной нездоровье свое, бедный убогость свою, одинокий сиротство свое.
И нас охватывает желание - навсегда, навечно иметь это тепло, эту радость, этот покой. Хочется стать возле святых ясель вифлиемских и без конца любоваться богомладенцем, в них почивающим.
Ибо в этих яслях - великая, удивительная и страшная тайна, которую люди ожидали веками, тосковали по ней тысячами лет. «Бог воплотился и младенец бысть». Бог для людей сошел на землю и человеком стал, чтобы людей к нему поднять.
- 223 -


Все, что на небе и на земле, приклонило свои колени, склонило свои головы перед ним.
Поклонимся и мы, дорогие мои, новорожденному богомладенцу. Поклонимся и искренне попросим, чтобы он простил великую вину нашу, что мы недавно отошли от ясель его, отвернулись от ясных очей его...
Стыдно вспоминать об этом, но это правда.
Мы забыли заповеди его, потоптали святую правду его. И он[,] справедливый^] покарал нас - обнищали мы, ослабели мы, растерялись мы, стали «притчею во языцех», посмешищем мира. Гордость, самоуверенность и некультурность^] за которыми мы пошли, отвернули нас от Христа.
Попросим де его, чтобы он простил вину нашу.
И вновь озарится жизнь наша светом христовым. Введем Христа в наши семьи, наши школы, наши мастерские, во все уголки нашей трудной жизни, во все отрасли нашей широкой науки, нашего искусства, а главное - в наши души и сердца.
И с ним пойдем навстречу будущему.
Смиренный ТЕОФИЛа, митрополит Харьковский и Полтавский.
(Газета «Нова Украина» от 7 января 1942 года).
Верно: Начальник секретариата НКВД УССР П. Белозеров
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 90. Л. 50-51. Заверенная копия. Машинопись. Подпись - автограф.
Документ № 4
Обращение Феофила митрополита Харьковского и Полтавского «КО ВСЕМ ПРАВОСЛАВНОВЕРУЮЩИМ ЗЕМЛИ УКРАИНСКОЙ»
10 апреля 1942 г.
Перевод с украинского.
Копия.
«Вот народ, как львица, встает и, как лев, поднимается (числ. 23-24)».
«...Быстрота однорогая у него, пожирает народы, враждебные ему, ломает кости их и стрелами своими побивает врага[»] (числ. 24-8)
«Благословен тот, кто приходит во имя Господне (псал. 117, 26.».
а Так в тексте.
- 224 -


ЛЮБИМЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ
Совершилось то, что редко встречается в истории человечества. «Блаженнейший» Митрополит Московский Сергий становится на стороне безбожников, он молится, чтобы бог даровал победу жидо-боль- шевикам над набожным немецким народом. Он проклинает немецкую армию, пришедшую освободить христианские народы русские от жи- до-болыпевистского рабства и неволи. Он пытается удержать в своем кулаке совесть целого народа, выступая против автокефальной церкви на Украине, чтобы, руководствуясь ею, иметь на украинский народ, как видно, большевистское влияние...
Уши стыдятся слушать, глаза читать о таком мерзком явлении, разум отказывается осознавать этот уродливый союз, старческие обвисшие щеки мои от стыда краснеют, старческие члены мои трепещат от возмущения.
Со вступлением славной немецкой армии нам свет открылся, христиане.
Открылись храмы, раздалось эхо колокольного звона, возобновились торжественные службы божьи, люди пошли на свободный труд.
Я видел слезы радости на глазах стариков, я видел энтузиазм в глазах молодежи: это радовалось забытое было и вновь воскресшее религиозное сознание, это восхищалась духовными красотами - душа из природы хрис[т]ианка, то радовался народ[,] освобожденный от рабства.
Осенью люди ощущали пасху, слышны были приветствия «Христос воскрес».
Я давно уже, двадцать лет, как стал на путь автокефалии украинской церкви, и митрополит Сергий был для меня лишь православным епископом, с которым я мог бы только иметь молитвенное единство. Но теперь, после того, как у него не хватило ни религиозного сознания принять мессианский путь немецкой нации среди других наций и прови- данционного3, доброжелательного для христианских народов значения наступления немецкой армии, недостойно, казалось бы, его старости, мужества сказать в глаза жидо-болыневикам слово правды и отшатнуться от их антихристианских стремлений, как это сделал когда-то библейский пророк Валаам, я считаю его позицию не только недостойной епископа, а даже антихристианской и отбрасываю всякую возможность молитвенного единения с ним, как с личностью, которая[,] объединяясь с безбожниками-жидо-болыпевиками, вредит как украинской православной церкви, так и церкви христовой вообще и народоу.
Славной же немецкой армии могу сказать лишь одно:
«Благословен тот, кто приходит во имя Господне. За единую, святую украинскую автокефальную церковь, братья и сестры.
3 Так в тексте.
- 225-


За веру и стремление отцов наших. За счастье народов под водительством и охраной великой немецкой нации. Аминь».
Смиренный Феофил, Митрополит Харьковский и Полтавский.
(Газ. «Нова Украина № 124 от 10/IV-1942 г., стр. 2, гр. 2-3).
Верно: Начальник секретариата НКВД УССР Я. Белозеров
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 90. Л. 54-55. Заверенная копия. Машинопись. Подпись - автограф.
№103
Заявление патриарха Сергия Г.Г. Карпову с просьбой о возбуждении ходатайства об амнистии осужденных священнослужителей22
27 октября 1943 г.
В СОВЕТ ПО ДЕЛАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВНАРКОМЕ СССР. ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ГЕОРГИЮ ГРИГОРЬЕВИЧУ КАРПОВУ
ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО СЕРГИЯ (Страгородского Ивана Николаевича)
ЗАЯВЛЕНИЕ
Прошу Вас возбудить пред Правительством СССР ходатайство об амнистии перечисленным в прилагаемом списке лицам, которых я бы желал привлечь к церковной работе под моим ведением.
Я не беру на себя решать вопрос, насколько эти лица заслужили отбываемое ими наказание. Но я питаю уверенность, что оказанная им со стороны Правительства милость побудит их (и даст возможность) приложить все свое старание, чтобы показать свою лойяльность Правительству Союза и без следа загладить прошлую вину.
Сергий
ПА ТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
«27» октября 1943 г.
№571.
ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 5. Л. 1. Машинопись. Подлинник.Подпись Автограф.
В левом верхнем углу - резолюция: «Зайцеву надо ускорить получение от управления] делами патриархии данных о гражданских именах и фамилиях и провести через» далее неразборчиво «Карпов 4/ХИ».
- 226 -


Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 78.
СПИСОК ПРЕДСТАВЛЯЕМЫХ К АМНИСТИИ
1. Зернов Митрополит Евгений Горьковский, рожд. 1877 г.
Масловский Архиепископ Рязанский Ювеналий; 1878 г.
Борисовский Митрополит Павел Ярославский; 1867 г.
Кузнецов Архиепископ Сарапульский Алексий; 1875 г.
5. Алентов Епископ Тамбовский Венедикт; 1888 г.
Крожечкин Архиепископ Павлин Молотовский; 1879 г.
Козлов Епископ Уфимский Григорий; 1883 г.
Козырев Епископ Барнаульский; 1882 г.
Абрамкин Архиепископ Пятигорский Мефодий; 1883 г.
10. Гагалюк Архиепископ Курский Онуфрий; 1892 г.
Шарапов Епископ Алма[-]Атинский Тихон; 1885 г.
Попов Епископ Пенхенский Ираклий; 1885 г.
Никифоров, Епископ Орловский Иннокентий, 1879 г.
Пылаев Епископ Тульский Онисим; 1876 г.
15. Тихонов Архиепископ Винницкий Иннокентий; 1889 г.
Звездов Архиепископ Свердловский Макарий; 1874 г.
Шевалеевский Епископ Архамасский Серапион; 1873 г.
Могилевский Архиепископ Орловский Николай; 1874 г.
Широков Епископ Волоколамский Иоанн; 1893 г.
20. Клодецкий викарий Московский Иннокентий; 1893 г.
21. Панкеев Епископ Белгородский Антоний; 1892 г.
Иванов Епископ Саратовский Вениамин; 1885 г.
Смирнов Епископ Пензенский Феодор; 1891 г.
Шкур ко Епископ Яранский Вячеслав; 1885 г.
25. Егоров архимандрит Афанасий (келейник);
Адаменко протоиерей в Горьком; введший службу на русском языке.
Сергий Патриарх Московский 28 окт[ября ] 1943 г.а
ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 5. Л. 2-2 об. Машинопись. Подлинник. Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 79.
а Дата написана патриархом Сергием от руки чернилами.
- 227 -


список
ПРЕДСТАВЛЕННЫХ К АМНИСТИИ
№
Фамилия
Год
рожд.
ПРИМЕЧАНИЕ
ЗЕРНОВ Семен Алексеевич Митрополит Евгений Горьковский
1877
МАСЛОВСКИЙ Владимир Михайлович архиепископ Рязанский Ювеналий
1878
БОРИСОВСКИЙ митрополит Павел Ярославский
1867
КУЗНЕЦОВ,
архиепископ Сарапульский Алексий
1875
АЛЕНТОВ
епископ Тамбовский Венедикт / Виталий Александрович
1888
В 1936 г. был еп[ископ] Тамбовским и Мичуринским
КРОШЕЧКИН,
архиепископ Павлин Молотовский
1879
КОЗЛОВ
епископ Уфимский Григорий
1883
КОЗЫРЕВ епископ Барнаульский
1882
АБРАМКИН Павел Петрович архиепископ Пятигорский Мефодий
1883
б[ывший] еп[ископ] Пятигорский3 (1936 г.)
ГАГАЛЮК Антон Максимович архиепископ Курский Онуфрий
1892
ШАРАПОВ
епископ Алматинский Тихон
1885
ПОПОВ
епископ Пензенский Ираклий
1885
НИКИФОРОВ
епископ Орловский Иннокентий
1879
ПЫЛАЕВ
епископ тульский Онисим
1876
ТИХОНОВ
архиепископ Винницкий Иннокентий
1889
ЗВЕЗДОВ
архиепископ Свердловский Макарий
1874
ШЕВАЛЕЕВСКИЙ
епископ Арзамасский Серапион
1873
МОГИЛЕВСКИЙ
архиепископ Орловский Николай
1874
а Вписано вместо зачеркнутого
-228 -


№
Фамилия
Год
рожд.
ПРИМЕЧАНИЕ
ШИРОКОВ
епископ Волоколамский Иоанн
1893
КЛОДЕЦКИЙ
викарий Московский Иннокентий
1893
21
ПАНКЕЕВ
епископ Белгородский Антоний
1892
22
ИВАНОВ
епископ Саратовский Вениамин
1885
23
СМИРНОВ
епископ Пензенский Феодор
1891
24
ШКУРКО
епископ Яранский Вячеслав
1886
25
ЕГОРОВ
архимандрит Афанасий (келейник)
26
АДАМЕНКО
протоиерей в Горьком, ведший службу на русском языке
СЕРГИЙ, патриарх Московский. 28 сентября 1943 г.
Машинопись. Незаверенная копия. Подпись - автограф.
В правом нижнем углу - рукописная помета: «Вх. 19377 - 23/XI43.».
№104
Обращение Николая, митрополита Киевского и Галицкого, «К клиру и верующим жителям Украины»
27 октября 1943 г.
«Благодать Господа нашего Иисуса
Христа со всеми вами» (Филипп. 4, 23).
Чувствами пламенной радости наполняется мое сердце при ежедневных вестях о том, как родная Красная Армия шагает своей твердой поступью по украинской земле. Она идет освобождать вас, дорогие братья, от двухлетнего тягчайшего фашистского рабства, двухлетних кровавых мучений, какие пали на долю благородного, трудолюбивого украинского народа. На обширной части территории нашей Украины она уже сбросила с народного тела вампира, сосавшего вашу кровь. Наше родное воинство уже подошло к воротам седого Киева - сердца
- 229-


Украины, и мы непоколебимо верим, что эти ворота будут сломаны под железным натиском наших воинов-богатырей, и не умалится сила этой победоносной красноармейской волны, пока на всей истерзанной земле дорогой Украины не останется ни одного фашистского людоеда.
Дорогие мои братья украинцы! Вместе со всей страной я с великой душевной мукой переживаю все страдания, какие вам, дорогие, причинили и причиняют фашистские изверги человеческого рода. Но уже пробил час суда Божия. Близок час, когда с Божией помощью и при Его благословении правда и свобода окончательно восторжествуют над чудовищным насилием и изуверской жестокостью фашистских исчадий ада и сгинет фашистская нечисть с лица украинской земли навсегда!
Я знаю миролюбивый характер украинского народа. Но я знаю и его пламенную любовь к своей Родине и с гордостью за вас, дорогие братья, слышу вместе со всем советским народом о подвигах ваших народных мстителей - партизан, которые, в порыве святого патриотизма, в священном гневе за растоптанный врагом край и бесчисленные кровавые жертвы среди украинского населения, - грозной силой встают против нашего общего ненавистного врага и истребляют этих выродков, обрызгавших себя кровью ваших стариков, женщин, деток. С еще большей силой уничтожайте эту погань, братья украинцы-партизаны. Расчищайте этой вашей ожесточенной борьбой с врагом в тылу путь для нашей героической Армии; ускоряйте этим очищение нашей родной земли от захватчиков!
Дорогие архипастыри, пастыри, верующие чада украинской земли! Будьте верны до конца нашей Св[ятой] Матери-Церкви Русской, которая, во главе с новоизбранным Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Сергием, молится о даровании крепости вашему духу, о скорейшем восходе солнца свободы, солнца воскресения над всей украинской землей.
С глубочайшей скорбью узнает наша Русская Православная Церковь о том, как некоторые из украинских архиереев пресмыкаются перед временными фашистскими хозяевами, отрекаясь от своей Матери-Церкви и продавая свою родину в пользу Гитлера, этого мирового разбойника, имя которого окружено проклятиями всего честного человечества. К позорному имени быв[шего] епископа Поликарпа Сикор- ского прибавляется, как мы слышим, имя харьковского митрополита Феофила Булдовского, уже свыше 15 лет тому назад ушедшего от Матери-Церкви в раскол: в дни временной немецкой оккупации он в своих посланиях к верующим не находил слов чернить и хулить имя нашего великого старца-патриота Патриарха Сергия за его твердое стояние во главе своей паствы и преданность Родине и служил торжественные молебны о здравии и успехах того, кто поставил своею целью истребить украинское население.
Братья верующие украинцы! По постановлению последнего Собора епископов Русской Православной Церкви, состоявшегося в Москве
-230 -


8 сентября этого года, всякий, виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик - лишенным сана. Да не пойдет ни один из вас за пастырями или архипастырями, изменяющими Матери-Церкви и Родине. Не губите своей души вечной погибелью, имея общение о осужденными собором лже-архиереями или лже-пастырями!
Уже освобожденные и еще не освобожденные от фашистской неволи братья наши украинцы!
Поздравляю вас с 26-й годовщиной нашего Советского государства, призываю на всех вас благословение Божие и свято верую, что скоро все мы будем обнимать друг друга во всех уголках свободной украинской земли!
С нами Бог!
Смиренный Николай, Митрополит Киевский
и Галицкий, Экзарх Украины
27 октября 1943 г.
ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 2. Д. 3. Л. 2-4. Машинопись. Копия.
№105
Телеграмма митрополита Киевского и Галицкого Николая (Ярушевича) И.В. Сталину с благодарностью за освобождение Киева
28 ноября 1943 г.
Из Киева. 28.Х1.43 г.
МОСКВА, КРЕМЛЬ
ВЕРХОВНОМУ ГЛАВНОКОМАНДУЮЩЕМУ Иосифу Виссарионовичу СТАЛИНУ
Находясь среди верующих Киева, видя их бурную радость об окончании двухлетнего ига немецких палачей, всей душой ее разделяя, прошу Вас, дорогой Иосиф Виссарионович, принять беспредельную благодарность киевлян за великий подвиг освобождения Киева, совершенный Вами и руководимой Вами родной армией. В киевских храмах возносятся горячие молитвы о Вашем здоровьи. Верующие киевляне, как и все остальное население, горят энтузиазмом в кипучей работе по восстановлению своего священного города и культурной жизни в нем.
Слава освободителю Киева - родному Иосифу Виссарионовичу, героической могучей Красной Армии!
-231 -


НИКОЛАЙ МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ
АП РФ. Ф. 3. On. 60. Д. 5. JI. 53. Незаверенная копия. Машинопись.
№106
Обращение временно исполняющего дела благочинного Сталинской обл. протоиерея Г. Коханова к духовенству и верующим Донбасса о внесении пожертвований для Красной Армии и раненым воинам
15 декабря 1943 г.а [г. Сталино]
К сопастырям и верующим нашей Православной Церкви на Донбассе
Наше доблестное воинство быстро освободило Донбасс от ига иноплеменников и продолжает свои блестящие победы над врагом.
Затихли для нас громовые раскаты пушек, не слышно более страшных взрывов бомб.
Мы спокойно трудимся и отдыхаем после столь тяжелых испытаний, всенародного горя и нестерпимых издевательств, пережитых нами при немцах.
Но страшная война еще продолжается и множество наших братьев и сестер, детей наших страдает и мучается, находясь в фашистском плену, в то время как многомиллионная доблестная наша армия героически несет свой ратный подвиг для защиты Отечества.
Мы должны помнить, что до тех пор, пока не будет окончательно разгромлен наш враг, пока не будет закончена нашей победой война, навязанная нам Германией, мы все будем испытывать скорби за своих мужей, сынов и дочерей и за всех тех, кто вдали от нас грудью своею защищает нашу любимую родину.
Не только тот, кто с оружием в руках храбро сражается на передовых линиях, но и тот, кто находится в тылу и желает помочь своему Отечеству в борьбе с современными татарами, является активным участником в нашей священной Отечественной войне с ненавистной Германией.
Наша святая христианская обязанность заключается в том, чтобы напрячь все свои усилия в деле наибольшей помощи нашему славному воинству, нашей непобедимой Красной Армии, овеянной мировой славой, своими постоянными пожертвованиями на постройку танковой колонны Димитрия Донского и тем помочь дорогой Родине железным
а В особый сектор ЦК ВКП(6) поступило 10 января 1944 г.
- 232 -


натиском наших воинов-богатырей поскорее разгромить и навсегда изгнать злодеев.
Мы обязаны помнить, что десятки тысяч воинов, получивших ранения на полях брани, а также заболевших вдали от своих родных семей, тоже нуждаются в нашей неотложной помощи. Мы обязаны собирать и вносить свои жертвы для скорейшего их выздоровления.
Вспомним наших предков, которые в годину великих потрясений нашего Отечества вместе со своими пламенными молитвами к Богу считали своим неизменным долгом принимать непосредственное участие в помощи своим ратным воинам.
Вспомним славные имена наших древних патриотов - нижегородского гражданина Минина, князя Пожарского, монаха Авраамия Пали- цына, не щадивших своей жизни отдать за святую Русь.
Вспомним великих молитвенников нашей Православной церкви и угодников Божиих - преподобного Сергия Радонежского, св. Александра Невского, св. Михаила Тверского, святителя Митрофана Воронежского и др., которые во имя своего отечества, с твердой верой на помощь Божию соединяли и личное участие - кто на поле брани, а кто вдали от сражений - дома своими жертвами.
Дорогие сопастыри и Боголюбезные отцы и матери, братья и сестры, детки наши, для которых будет создано лучшее будущее, - все, как один, принимайте горячее участие в совместном деле помощи для защиты своей Родины.
Будем надеяться и твердо верить, что Правосудный Господь людям своим крепость даст, Господь благословит люди «своя миром». Аминь.
Временно исполняющий дела благочинного
по Сталинской области
митрофорный протоиерей Коханов
Заместитель
митрофорный протоиерей Константин Ружицкий
АП РФ. Ф. 3. On. 60. Д. 5. Л. 56-57. Копия.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 81-83.
-233-


№107
Листовка партизан Житомирской области с обращением к верующим встать на борьбу с фашистами
[Ранее 31 декабря 1943 г.]
Ко всем верующим независимо от вероисповедания и священных культов!
В тот час, когда героические воины доблестной Красной Армий в кровопролитных боях очищают район за районом нашей Великой Советской Отчизны от деспотизма фашистских разбойников, когда приближается час Вашего освобождения от богохульников и извергов рода человеческого - немецких фашистов.
В тот час, когда на очищенных областях и районах нашего Отечества в Храмах Божьих десятки тысяч верующих молят Бога за сохранение жизни нашим воинам, за окончательную победу над мировым варваром - фашизмом.
ПРИЗЫВАЕМ ВАС, ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ еще не освобожденных областей и районов ВСТАТЬ НА БОРЬБУ С КРОВОЖАДНЫМ ВРАГОМ - ФАШИЗМОМ.
Не верьте лживым слухам, распространяемым немецкими фашистами и их ублюдками - шпионами, о том, что Советское правительство запрещает и преследует религию и священнослужителей.
Проповедь патриарха всея Руси, митрополита Московского Отца Сергия всем верующим нашего Советского Отечества призывает на борьбу все народы с узурпатором мирового человечества, с немецким фашизмом.
Молите Бога за сохранение жизни сыновей, отцов и братьев Ваших, славных воинов нашего Великого Социалистического Отечества, борющихся с варваром всего верующего человечества кровожадным фашизмом, и проповедуйте заблудившимся сыновьям и дочерям нашей Отчизны, тем, кто еще служит богохульнику и деспоту человечества немецкому фашизму.
ДА ЗДРАВСТВУЕТ СВОБОДА И НЕЗАВИСИМОСТЬ! ДА ЗДРАВСТВУЮТ ВЕЛИКИЕ СОВЕТСКИЕ НАРОДЫ!
(партизаны)
ЦГАОО Украины. Ф. 7. On. 10. Д. 54. Л. 75. Типографский экземпляр.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 636.
- 234 -


№108
Доклад протоиерея г. Чернигова И.Т. Юрченко о злодеяниях фашистских завоевателей в период временной оккупации города
Декабрь 1943 г.
ДОКЛАД
протоиерея г. Чернигова ЮРЧЕНКО Ивана Тихонова о тех зверствах, которые произведены немецкими захватчиками и их союзниками в 1941-43 [гг.]
Чернигов есть один из древнейших городов Украины; основан в X веке по P. X. в 906 году и уже к концу X века был озарен светом христианского учения.
Первым митрополитом Черниговским был «Неофит» в 991 г., а первым христианским князем Черниговским был Мстислав Удалой Тмутараканский, который в 1036 году золотил Спасо-Преображен- ский собор, постройка которого относится к концу 20-х или началу 30-х годов Х1-г[о] столетия. По летописи Боболинского в соборе погребены князья: Мстислав - основатель собора в 1036 г., Святослав II в 1076 г., Глеб в 1078 г.[,] Олег-Михаил в 1115 году, Игорь в 1147 году, Ярослав в 1198 г., Олег Рязанский в 1258 г., митрополит Константин в 1152 г., Феодосий Углицкий Архиепископ Черниговский в 1696 году. К древнейшим храмам Чернигова принадлежат: Борисо-Глебский, Елецкий монастыри, Ильинская церковь, Пятницкая, Екатерининская и Троицкий монастырь. Всех церквей по Чернигову было более 20-ти, все они имели довольно прекрасный вид и благоустройство. Митрополиты, Архиепископы, Епископы и Священство с самых древних веков христианства всегда отдавали все свои труды на пользу родины и народа, строя школы, больницы и проводя другие общекультурные отрасли науки и хозяйства, а во время народных бедствий: войн, голода и моровой язвы - шли самоотверженно на борьбу с бедствиями, не щадя ни своих средств, ни жизни. Самая история г. Чернигова есть неотъемлемая часть истории Украины. Черниговцы всегда храбро боролись за свою свободу с[о] своими врагами: поляками, немцами, татарами, турками, шведами, французами, японцами и прочими своими врагами и в борьбе своей выходили почти всегда победителями, преодолевая при этом все трудности и лишения. За время Советской власти Чернигов возрос до небывалых размеров: народонаселение увеличилось на 100 %, вместо двух средних школ появилось 20-ть, открылись техникумы[,] институт, клубы, библиотеки, музей и другие культурные общественные организации; город утопал в цветах, все имело прекрасный очаровательный вид, все радовались новой счастливой жизнью; вся народная
- 235 -


жизнь велась при разумной свободе, стеснейний не было ни свободе совести, ни в вероисповедании. Но вот дождались злополучного времени 22 июня 1941 года. Туча алчных германцев и их однодумцев союзников нежданно нагрянула на наш счастливый Союз, истребляя на своем пути все, что попадало им навстречу, убивая мирных жителей, не щадя ни ст[а]риков, ни детей, предавая все огню и мечу[,] и наш дорогой Чернигов подвергся той же участи: он превращен в кучу развалин, все древние исторические памятники сожжены, церкви уничтожены, жители почти все перебиты, а частью вывезены в кабалу на тяжкие работы в Германию. Эти варвары, не имея в себе ничего христианского, а покрываясь христианством, уничтожили в Чернигове все святое, все древние художественные, все исторические и научно-редкие произведения, как здания, так и литературу и другое исторически ценное имущество. Варвары эти, сжегши город Чернигов, пожгли на нашей Украине села и деревни, бросая в горящее пламя домов мирных невинных жителей, не щадя ни стариков, ни детей. Они грабили все, что казалось им ценным, вывозил [и] все это к себе в Германию. Они насиловали женщин и детей. Они закрепостили миллионы мирных жителей к себе в Германию, не только взрослых, но и детей от 14 лет, где изнуряют их тяжкими принудительными работами. Они казнили всех поголовно евреев и цыган и вместе с ними более 40 ООО невинных мирных граждан, могилы которых находятся при городской тюрьме. Подусовке и Криволевщине, горы насыпей которых свидетельствуют о тех многих тысячах жертв, которые в них похоронены.
Кто же виновники этих, никогда невиданных и никогда небывалых жерств в истории человечества?
Да, виновники всего этого есть, вот они злодеи человеческого рода. Папа Пий XI, объявивший в 1931 году крестовый поход против Советов России, Гитлер и его <...>ика, Муссолини и прочая человеконенавистническая сволочь, кровопийцы и людоеды рода человеческого. Все сознательное и разумное должно от них отвернуться[,] и этот народ давно уже предал их вечному проклятию. Чего же ждут наши изменники родине и православию, похвалы от народа или порицания? Все мы патриоты родины и верные сыны и дочери святой православной церкви, ждем и требуем применения самых строгих мер к таким лицам, как Архиепископу Симону и его Консистории, который, будучи Черниговским Архиепископом, издал в своей консисторской типографии молитвенник в 1941 году в десятках тысяч и распространял их по всей православной Украине и союзных республик, совращая этим народную массу с правильного пути и освящая все убийства грабежи и разрушения, которые творили фашисты[.]
22/XI - 1943 г. Протоиерей Иоанн Юрченко.
х) Меня, 74-летнего старика, повалив на пол, топтали ногами, содрали с ног моих и с ног старухи 68-летний жены Валюшки и[,] огра¬
- 236 -


бив в кладовой все ценные предметы и съестные продукты[,] и увезли с собой, протоиерея Семинарской церкви Сергия Бордоноса и сторожа той же церкви, пригнавши их на церковный погост, и тут же расстреляли без всякого к тому повода, будучи при этом в азартном состоянии. Древнейшие исторические святыни - церкви: Борисо-Глебский собор, Пятницкая церковь, Екатерининская и Елецкий монастырь, осквернены свастикой3 и полностью разрушены.
Протоиерей Юрченко
Государственный архив Черниговской области. Ф. П-470. On. 5. Д. 516. Л. 38-38 об.ь. Машинопись. Подпись - автограф.
№109
Информация о положении дел в Украинской Автономной и Авфокефальной православных церквах
[1943 г. ]
1) Слухи про то, что митрополит Феофил выехал из Харькова в Умань или Винницу, не подтвердились. Действительно, он имел намерение выехать, но, учитывая состояние своего здоровья, но в последний момент отказался от поездки, сказав, «жить мне осталось день-два, лучше я умру здесь, чем в вагоне». Харьковское Церковное Управление выехало почти в полном составе и сейчас находится либо в Виннице, либо в Умане.
2) Определенное [неразб.] среди украинцев вызвало переход [неразб.] Украинской Церкви в Автономную Церковь (Еп. Пантелеймона) 6 священников с Богуславского района и одного из Фастова. Говорят, что главной причиной является поддержка Автономной Церкви со стороны власти, которая заключается, например, в передаче ей аж двух крупнейших храмов Киева: Владимирского собора и верхнего собора Покровского монастыря.
Сложилось мнение, что духовенство часто использует свой сан в корыстных целях, добиваясь с его помощью тех или иных материальных благ, тогда как лица, перешедшие в Церковь еп. Пантелеймона, являются чисто оппортунистическими подвижниками, тем более, что агенты Автономной Церкви внушают духовенству Украинской церкви, что принадлежность к их организации обеспечит им расположение власти, в то время как принадлежность к Украинской церкви рассматривается
а Так в тексте.
ь На л. 38 об. по центру нижнего края - неразборчивая печать и подпись.
- 237 -


властью как принадлежность к определенной политической украинской организации.
Следует отметить, что многие священники осуществили переход из Украинской Церкви в Церковь Еп. Пантелеймона без согласования с приходами, поэтому бывали случаи, когда, узнав об этом, приход требовал священника покинуть село и обращался к Украинскому Церковному Управлению с просьбой прислать им священника-украинца.
За переход священников в Автономную Церковь обвиняют в частности Архиепископа Никанора, ставя ему в вину неактивность и плохую работу с приходами на периферии. В этой связи архиепископ Ни- канор намерен 5 сентября с. г. посетить Фастов.
3) Официальная передача ген.-комиссаром [неразб.] Владимирского собора Епископу Пантелеймону и новости про этот акт, поданные киевской прессой, вызвали среди украинского населения общественный резонанс. Наибольшую неприязнь вызвало то, что пресса описывала это событие так, будто собор передан украинцам, не зная о том, что еп. Пантелеймон - управляющий на Киевщине Автономной, т. е. идеологично с Московской патриархией связанной церковью, а кроме того, сам себя никогда за украинца не признавал.
Очевидно, что по этому случаю в разговорах вспоминается, что Пантелеймон был рукоположен на епископа в Москве весной 1941 г., за два-три месяца до прихода немецкой армии и что его рукоположение состоялось по согласованию с советским политическим руководством, которые не могли не влиять на такой чисто политический акт, как рукоположение епископа, да еще и с титулом Львовского.
После передачи Владимирского собора, архиепископ Никанор, скорее всего, не имеет намерения взаимодействовать ни с Генерал-Комиссариатом, ни с другой немецкой властью.
4) Есть сведения, что в Днепропетровске генерал-комиссар передал Украинской Церкви самый большой местный собор и выделил один миллион карбованцев на его реставрацию. Кроме того, две-три недели назад генерал-комиссар Житомира передал Украинской церкви большую церковь в городе и помог отремонтировать ее. Также в Житомире собираются передать еще одну церковь. О последнем доложил Киевскому Церковному Управлению Епископ Григорий из Винницы, которая относится к Житомирскому округу.
5) К архимандриту Михаилу, у которого монастырь в пригороде Киева - Мышеловке, присоединился недавно протоиерей Украинской Церкви Юнаков, который вместе с архимандритом совершает совместные богослужения. Кроме того, с архимандритом служит еще один украинский священник Максимчук, который исполняет у него обязанности завхоза.
Причина перехода - чисто материального характера.
6) [Первое предложение - неразб.]
- 238 -


Следует отметить, что воззвания редакции в прессе являются негативными и нецелесообразными, а, возможно, и вредными, ибо она очень авторитетно говорит о негативных фактах. Не хватало, чтобы экземпляр этого воззвания попал в руки врагов (СССР или Европы), там он станет документом, направленным для агитации против Германии. Таким неудачным выступлением можно больше навредить, чем принести пользы.
ЦГАВОУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 4. Л. 205,205 об., 206,206 об. Перевод с украинского.
№110
Информация о передаче немецкими властями собора святого Владимира
[1943 г. ]
Киев. Комисар города Киева Берндт передал на Пасхальной неделе православной епархии собор святого Владимира. Большевики в свое время осквернили собор, сделав из него с начала атеистический музей, а потом склад. Епископ Пантелеймон написал в городской Комиссариат благодарность.
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5 Д. 260. Л. 73 об. Перевод с украинского.
№111
Временное положение Украинской Автокефальной Православной Церкви
[1941-1943 гг.]
Церковь Христова на Украине освобождена от долгой неволи от жесточайшего врага Христианства за все века существования Церкви Христовой на земле.
Боголюбивый народ Украины почувствовал великое благо свободы объединиться вокруг его родной Украинской Автокефальной Православной Церкви в единую Церковь - Христову общину.
Следовательно, призванные жизни к единению Церкви, священнослужители и верующие всех Православных Церквей в Стольном городе Киеве и Провинции образовали единую Украинскую Автокефальную Православную Церковь в соответствии с теми Канонами, которые были провозглашены на 1-м Всеукраинском Церковном Соборе, проходившем в 1921 г. в храме Святой Софии в Киеве23.
- 239 -


I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Цель Украинской Автокефальной Православной Церкви.
1. Украинская Автокефальная Православная Церковь имеет целью возрождение Церкви, ее усиление, объединение всех приходов и оказание помощи в удовлетворении религиозных потребностей их членов.
СОСТАВ ЦЕРКВИ
2. В состав Церкви входят религиозные общины, которые действуют на основании устава и объединяют верующих, в соответствии с Канонами Украинской Автокефальной Православной Церкви.
Примечание: отдельные приходы объединяют районы и область.
РУКОВОДЯЩИЕ ОРГАНЫ
3. Высшим органом управления всей Украинской Автокефальной Православной Церкви является Всеукраинский Православный Церковный Собор. Органами управления на местах являются соответствующие Церковные Соборы (областные, районные и приходские).
Примечание: До созыва следующего Всеукраинского Православного Церковного Собора единственным и наивысшим органом управления всей Украинской Автокефальной Православной Церкви является Православная Церковная Рада, которая состоит из членов Церковной Рады предыдущего созыва и представителей инициативных групп священнослужителей и верующих стольного города Киева и Провинции.
II. 	ВСЕУКРАИНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР
4. В состав Всеукраинского Православного Церковного Собора Украинской Автокефальной Православной Церкви входят:
а) 	Митрополит, все епископы и все члены Украинской Церковной Рады, б) От каждой области не больше 3-х представителей и в) Церковные деятели, присутствие которых будет признано необходимым Украинской Православной Церковной Радой - не больше 5-ти.
5. Собор решает все вопросы, которые входят в компетенцию Украинской Православной Церковной Рады, высшего Церковного Суда и местных церковных органов и все другие вопросы церковного бытия Украинской Православной Автокефальной Церкви.
6. Всеукраинский Православный Церковный Собор созывается Украинской Православной Церковной Радой каждые пять лет, в случае необходимости Собор созывается как чрезвычайный и раньше, по инициативе Украинской Православной Церковной Рады или по инициативе 1\3 Областных Церковных Рад, но всегда с особого разрешения органов Государственной Власти.
- 240 -


III. 	УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВНАЯ РАДА
7. Украинская Православная Церковная Рада осуществляет свое управление Церковью через: а) Большие Сборы, которые собираются в соответствии с разделом IV настоящего Устава, б) Малые Сборы, которые собираются ежеквартально, в составе Президиума Церковной Рады и представителей от областных церковных объединений по постановлению Больших Сборов, а в случае необходимости и чаще - по инициативе Президиума Церковной Рады или Ревизионной Комиссии, каждый раз с дозволения органов Государственной Власти и в) Президиум Церковной Рады, который работает ежедневно как орган управления в перерывах между сессиями Больших Сборов.
При Украинской Православной Церковной Раде работают Высший Суд и Ревизионная Комиссия
8. Численность и Персональный состав Президиума Церковной Рады, Высшего Церковного Суда и Ревизионной Комиссии определяется Большими Сборами Украинской Православной Церковной Рады.
Примечания: а) До созыва Первых Больших Сборов Президиум Церковной Рады состоит из 7 лиц: главы Президиума, 2-х заместителей, 3-х членов и секретаря.
б) Ревизионная Комиссия состоит из 3-х членов.
в) Высший Церковный Суд собирается на Первых Больших Сборах Церковной Рады, а до созыва Сборов действует судебно-следственная комиссия в составе 3 членов по назначению Президиума Церковной Рады.
9. Украинская Православная Церковная Рада представляет Украинскую Автокефальную Православную Церковь перед всеми христианскими церквами и религиозными объединениями других конфессий. Она же представляет Украинскую Автокефальную Православную Церковь перед Государственными и Общественными организациями и выступает от ее имени со всеми заявлениями.
IV. 	СОСТАВ БОЛЬШИХ СБОРОВ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВНОЙ РАДЫ
10. Членами Украинской Православной Церковной Рады считаются: а) Члены ее Президиума, б) Митрополит и все епископы Украинской Автокефальной Православной Церкви, в) представители, которых выберут в члены Рады: от каждой области по 1 представителю, от каждый 10 приходов и по 3 представителя от каждого прихода города Киева и г) Церковные деятели, не больше 5-ти, участие которых в деятельности Больших сборов признана необходимым Украинской Православной Церковной Радой.
-241 -


V. ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ УКРАИНСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВНОЙ РАДЫ
А. 	БОЛЬШИХ СБОРОВ
И. Большие Сборы созываются Президиумом Украинской Православной Церковной Рады ежегодно, а в случае необходимости - в другие сроки по инициативе Президиума Церковной Рады или одной трети Областных Церковных Рад с разрешения Государственной Власти.
12. В компетенцию Больших Сборов входит решение вопросов, касающихся работы Президиума Украинской Православной Церковной Рады и местных Церковных Органов, рассматривают годовые отчеты Президиума Церковной Рады, принимают постановления и разрабатывают правила для всех Церковных Органов Украинской Автокефальной Православной Церкви в сфере руководства церковной жизнью, решают другие вопросы, касающиеся деятельности Украинской Автокефальной Православной Церкви. В своей работе Большие Сборы основываются на Канонах и постановлениях Всеукраинских Церковных Соборов.
13. Большие Сборы выбирают членов и кандидатов в Президиум Украинской Православной Церковной Рады, Ревизионной Комиссии и Высшего Церковного Суда, а также определяют состав Малых Сборов Церковной Рады.
Примечание: До созыва Больших Сборов в состав Малых Сборов входят все члены возрожденной Украинской Православной Церковной Рады прежнего состава и члены Церковной Рады с представителями инициативных групп церковных деятелей и верующих Украинской Автокефальной Православной Церкви. Количественный состав определяется Президиумом Церковной Рады по согласованию с соответствующими органами Государственной Власти.
Б. МАЛЫХ СБОРОВ
14. Малые сборы собираются поквартально по инициативе Президиума Украинской Православной Церковной Рады.
15. Малые сборы изучают квартальные отчеты Президиума Украинской Православной Церковной Рады о работе последней, дают указания Президиуму в сфере управления церковной жизни, проверяют работу всех церковных органов.
16. В случае выбытия Членов Президиума, Суда или Ревизионной Комиссии и невозможности созвать Большие Сборы, в целях пополнения Церковных Органов Малые сборы выбирают или назначают на вакантные должности новых членов, о чем докладывается на Первых Больших Сборах.
- 242 -


В. ПРЕЗИДИУМ УКРАИНСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВНОЙ РАДЫ
17. Президиум созывает всеукраинские Церковные Соборы, Большие и Малые сборы в установленные сроки, организует их, отчитывается о положении Церкви и своей деятельности за время работы.
18. Президиум осуществляет надзор за деятельностью Областных Церковных Органов и епископата Украинской Автокефальной Православной Церкви.
19. Президиум является высшим органом управления, апелляционным и кассационным органом по вопросам регулирования религиозных обрядов членов религиозных общин, входящих в состав Украинской Автокефальной Православной Церкви.
20. Между сессиями Больших Сборов Церковной Рады Президиум осуществляет управленческую и организационную функцию, а свои решения основополагающего характера доводят до сведения Малых и Больших сборов для пересмотра.
21. Малые Сборы руководят организационно-служебной работой Президиума, в случае необходимости решают основополагающие вопросы, вынося их затем на рассмотрение Больших Сборов.
22. Полномочия Малых Сборов и Президиума продолжаются до новых выборов, если даже они и состоятся более чем через год, если Большие Сборы не соберутся.
23. До созыва Первых и Больших Сборов Украинской Православной Церковной Рады для осуществления задач возрождения и управления Украинской Автокефальной Православной Церкви Президиум Украинской Православной Церковной Рады имеет право согласно существующему законодательству и надлежащим дозволением органов Государственной Власти:
а) проводить непосредственно, или через Областные Церковные Рады или через своих уполномоченных лиц организационную и управленческую работу по образованию Епархий и Приходов Святой Автокефальной Православной Церкви в Украине.
б) Выдвигать достойных кандидатов на Первоиерархию Святой Автокефальной Православной Церкви на Украине.
в) Назначать священнослужителей Святой Автокефальной Православной Церкви на Украине.
г) Заботиться о Церковном Образовании и религиозном просвещении граждан, с этой целью создает церковно-образовательные учреждения.
1. Пастырские курсы.
2. Духовные Школы, Семинарии и Академии.
3. Церковные библиотеки и Церковные Исторические Музеи.
4. Лекции на религиозные темы.
-243-


5. 	Проводить церковно-просветительскую работу.
д) Оказывать материальную помощь проходам в деле обеспечения их книгами и церковной утварью для отправления Религиозного Культа, с этой целью Президиум открывает свои, которые продают вещи Религиозного Культа, причем монопольное право производства и продажи этих вещей принадлежит только Президиуму.
г)а выдавать с согласия соответствующих Государственных Учреждений разрешения на открытие и ремонт храмов и монастырей.
д) Заботиться о закреплении за православными религиозными общинами домов, церковного имущества и земель, которые раньше принадлежали этим общинам.
е) Вести учет и распределение между приходами Церковного имущества.
ж) Утверждать сметы Областных Церковных Рад и монастырей и контролировать их выполнение.
з) Утверждать постановления и осуществлять контроль за их исполнением на практике.
i) 	Контролировать перевод Церковной Метрики.
VI. 	ПОРЯДОК ВЕДЕНИЯ ДЕЛ ПРЕЗИДИУМОМ ЦЕРКОВНОЙ РАДЫ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВНОЙ РАДЫ
аь) ПРЕЗИДИУМ
24. Протоколы Президиума Украинской Православной Церковной Рады подписываются всеми присутствующими на заседании его членами, а переписка Президиума подписывается тремя членами, в том числе обязательно Главой и Секретарем.
25. Украинская Православная Церковная Рада имеет статус юридического лица со своими печатью и штампом, утвержденными органами Государственной Власти.
26. Местом нахождения органов Украинской Православной Церковной Рады Святой Украинской Автокефальной Православной Церкви является город КИЕВ.
27. Для технического обеспечения своей деятельности Президиум Украинской Православной Церковной Рады имеет свой секретариат в составе следующих отделов:
1. Административно-религиозный.
2. Миссионерско-проповеднический.
3. Церковного образования.
4. Церковно-издательский.
а Так в тексте документа. ь Здесь и далее так в тексте.
- 244 -


5. Производства и церковной поставки.
6. Церковного строительства.
7. Судопроизводства (юрисконсульт).
8. Финансовый.
9. Административно-хозяйственный.
10. Общий (управляющий делами секретариата).
Примечание: В случае необходимости количество отделов может
быть уменьшено или увеличено по постановлению Президиума Украинской Православной Церковной Рады и с позволения соответствующих органов Государственной Власти.
В. 	МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ И ЕГО ЗАМЕСТИТЕЛЬ
28. Митрополит Киевский и Всея Украины и его заместитель избираются Всеукраинским Православным Церковным Собором.
29. Митрополит Киевский и Всея Украины и его заместитель служат всей Украинской Автокефальной Православной Церкви.
30. Митрополит является почетным Главой Церковной Рады, Больших и малых сборов, а также Президиума с правом решающего голоса, его заместитель является членом Президиума с правом решающего голоса.
31. В случае отсутствия Митрополита его функции исполняет заместитель.
Ва. РЕВИЗИОННАЯ КОМИССИЯ
32. Ревизионная Комиссия контролирует все стороны деятельности Церковной Рады и всесторонне ее проверяет, дает свои оценки, вносит постановления Президиума Малым и Большим Сборам и Всеукраин- скому Православному Церковному Собору.
Ревизионная Комиссия отчитывается перед Большими Сборами и Всеукраинским Православным Церковным Собором.
33. Члены Ревизионной Комиссии принимают участие в заседаниях малых сборов и Президиума Церковной Рады с правом решающего голоса.
Г. ВЫСШИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СУД
34. Высший Церковный Суд рассматривает дела о Церковных преступлениях священнослужителей Святой Автокефальной Православной Церкви в Украине, в связи с нарушением церковных Канонов, учения веры и морали, богослужения, Церковного управления и Свя¬
а Так в тексте документа.
- 245 -


щенного устройства по [неразб.], который утверждается Большими Сборами.
35. Суд отчитывается перед Большими Сборами Церковной Рады.
VI. МЕСТНЫЕ ОРГАНЫ УПРАВЛЕНИЯ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
36. До созыва Первых Сборов Церковной Рады в областях и в рай- онах восстанавливаются из Членов Церковных Рад предыдущего состава и формируются из представителей инициативных групп священнослужителей и верующих всех приходов области или района единые органы управления области или района.
37. В состав Церковных Рад областей входят: по одному представителю от каждого прихода, а в районах - по 2 представителя от каждого прихода, причем один из них будет членом Областной Церковной Рады.
38. Областной епископ является почетным Главой Областной Церковной Рады.
39. Благовестник Районной Церкви является почетным главой Районной Церковной Рады.
40. Президиум Областных Церковных Рад состоит из 5 членов: Главы Президиума, его заместителя, 2-х членов и секретаря.
41. Президиум Районных Церковных Рад состоит из 3 членов: главы, его заместителя и секретаря.
42. Ревизионные Комиссии, как при Областных, так и при Районных Церковных Радах состоит из 3 членов.
43. Все Областные и Районные Церковные Рады организуются и действуют на основании настоящего устава и обладают правами юридических лиц, обладают печатями и штампами после регистрации их уставов в соответствующих государственных учреждениях и после утверждения протоколов этих юридических лиц Президиумом Церковной Рады.
VII. 	СРЕДСТВА СОДЕРЖАНИЯ ОРГАНОВ УКРАИНСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
44. Все органы Украинской Автокефальной Православной Церкви содержатся за счет добровольных пожертвований и средств церковных объединений и отдельных Членов Церкви, а также средств от работы производственно-хозяйственных учреждений и имущества Церковных Объединений, а также ассигнований Государственной Власти.
VIII. ДЕЙСТВИЕ УСТАВА, ЕГО ИЗМЕНЕНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ
а) 	Действия Устава.
- 246 -


45. Уставом Украинской Автокефальной Православной Церкви регулируется жизнь Церкви: учение веры и морали, богослужение, церковное управление, священный строй, которые также регулируются Церковными канонами, правилами и постановлениями Церковных Органов.
б) Изменения и дополнения Устава.
46. Устав Украинской Автокефальной Православной Церкви может быть изменен или дополнен Всеукраинским Церковным Собором, либо Церковной Радой, все изменения и дополнения должны быть зарегистрированы в соответствующих Центральных Органах Государственной Власти.
Этот устав носит характер временного положения и действителен до созыва следующего Всеукраинского Православного Церковного Собора.
Уполномоченные Украинской Автокефальной Православной Церкви, Члены Президиума, Члены Церковной Рады и представители инициативных групп священнослужителей и верующих.
ЦГАВОУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 4. Л. 126, 126 об., 127, 127 об. 130 об. Перевод с украинского.


1944 год


№112
Сводные данные об ущербе, нанесенном фашистскими завоевателями имуществу религиозных обществ во время временной оккупации Черниговской обл.
1944 г.
СВОДНЫЕ ДАННЫЕ об ущербе, причиненном имуществу религиозных общин по Черниговской области
(в тыс. руб.)
No.No
п/п
Виды уничтоженного, разрушенного и поврежденного имущества
Восстан. стоим, полностью уничтож., разруш., раз- граб. имущ.
Размер затрат для восста- нов. част, поврежд. имущества
Общий размер ущерба (гр. 3-4)
1.
Здания хозяйст. назнач.
-
-
-
2.
Жилые здания
-
-
-
3.
Здания культурно-бытового назначения
-
-
-
4.
Здания религиозных культов
19791,1
3713,9
23505,1
5.
Прочие здания и постройки
19,7
23,3
43,0
6.
Сооружения
5,0
-
5,0
7.
Оборудование и транспорт, средства
-
-
-
8.
Многолетние насаждения
10,0
-
10,0
9.
Рабочий и продуктивный скот
-
-
-
10.
Топливо, материалы и готовые продукты
3,6
-
3,6
И.
Незавершенное производство промышленности и строительства
12.
Сырые с.-х. продукты
-
-
-
13.
Посевы и незавершенное производство в сельском хозяйстве
-
-
-
14.
Денежная наличность
73,3
-
73,3
15.
Ущерб, причиненный земельным у год иям и лесам
-
-
-
16.
Прочие виды имущества
676,1
-
676,1
ИТОГО по разделу
20578,8
3737,2
24316,0
Расходы, связанные с эвакуацией и реэвакуацией
-
-
-
ВСЕГО
-
-
24316,0
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3013. On. 1.Д. 100. JI. 26. Машинопись.
-250 -


№113
Жалоба в Киевский областной исполнительный комитет (через уполномоченного при ОИКа по делам Русской Православной Церкви) прихожан Свято-Покровской церкви с. Рыжановки Звенигородского р-на Киевской обл.
[После 28 января 1944 г.]
На днях нам объявили распоряжение Звенигородского райисполкома об освобождении здания нашей церкви под клуб.
Подчиняясь решению РИКЬ, мы просим рассмотреть нашу жалобу, приняв во внимание следующие:
1) Постановление общего села о закрытии церкви в нашем селе не принималось, вопрос этот лишь обсуждался на заседании актива села.
2) До августа 1939 г. церковь была в полной сохранности, трехпрестольная, в то время в ней периодически проходили богослужения.
3) В конце 1939 года сельской властью были сняты купола, а церковь была переоборудована в клуб, коим она и оставалась до 1941 года.
4) В 1941 году снова было разрешено проводить в церкви службу, а клуб был разрушен. И общине верующих пришлось понести огромные затраты на восстановление помещения церкви, а именно на настил полов, постройку иконостаса и т. д.
5) До принятия распоряжения РИС в селе уже было оборудовано соответствующее помещение для клуба, которое полностью удовлетворит потребности села в проведении культурной работы, и необходимости в помещении церкви для этого нет.
6) Основное, чем мотивировано постановление РИК об освобождении помещения молитвенных домов, - использование в годы войны их учреждениями советской власти, к зданию нашей церкви никак не относится, так как здание церкви было временно разрушено сельсоветом во время приспособления его под клуб, то есть церковь фактически вернулась в свое помещение.
Итак, принимая во внимание вышеизложенное, просим Облисполком рассмотреть нашу жалобу и позволить нашим прихожанам проводить службу Божью и отправлять религиозные потребности в настоящем помещении церкви в том случае, когда советской властью культы признаны, а также принять во внимание то обстоятельство, что наш приход обслуживает помимо с. Рыжановки с. Чижовку и Кобыляки, как службой, так и в других религиозных потребностях. О решении
а Областной исполнительный комитет. ь Районный исполнительный комитет. с Районный исполком.
-251 -


РИК просим уведомить нас через нашего уполномоченного - церковного старосту Евтюха Шаповала.
Члены религиозной общины с. Рыжановки (подписи).
Государственный архив Черкасской области. Ф. Р-4313. On. 1. Д. 6. JI. 159У161,159 об., 161 об. Перевод с украинского.
№114
Письмо представителей православных церковных общин и духовенства г. Киева И.В. Сталину с благодарностью за освобождение Киева от фашистов и о сборе средств в Фонд обороны24
[Ранее 22 февраля 1944 i.f
Москва Кремль Верховному Главнокомандующему маршалу Советского Союза Иосифу Виссарионовичу Сталину
В день 26-й годовщины нашей славной героической Красной Армии, освободившей наш родной Киев25 от ига немецких захватчиков-фаши- стов, церковные общины православных верующих г. Киева шлют Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, как вождю, первому маршалу СССР и организатору побед, сердечные поздравления с пожеланием дальнейших успехов в сокрушении ненавистного врага.
Горим энтузиазмом вместе со всей страной усилить боевую мощь нашей славной доблестной Красной Армии для окончательного сокрушения кровавого врага.
Церковные общины православных церквей и духовенство г. Киева включились в работу по обслуживанию и материальной помощи эвакогоспиталя № 1695 и вносят свой посильный дар наличными деньгами СТО ПЯТЬДЕСЯТ ТЫСЯЧЬ рублей в Фонд обороны страны ко дню 26-й годовщины Красной Армии.
Сбор продолжается.
Да здравствует наша доблестная Красная Армия и ее вождь маршал СССР тов. СТАЛИН!
Представители церковных общин
Благочинные: протоиерей Славинский
архимандрит Эразм
а Датируется по письму Н.С. Хрущева И.В. Сталину.
ь Так в тексте.
- 252 -


И. д. секретаря экзарха Украины священник Скоропостижный Секретарь комитета церковных общин Сецинская
ЦГАОО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1030. JI. 2-3. Заверенная копия.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг: Сборник документов. С. 93-94.
№115
Письмо секретаря ЦК КП(б) Украины Н.С. Хрущева И.В. Сталину о приеме делегации православных церковных общин и духовенства г. Киева
22 февраля 1944г.
г. Киев
Москва Товарищу Сталину И. В.
Сегодня, 22 февраля 1944 г., я принимал представителей православных церковных общин и духовенства гор. Киева в лице секретаря экзарха Украины священника Скоропостижного, протоиерея Славинского, архимандрита Эразма Довбенко и секретаря Комитета православных церковных общин Сецинской.
Делегация просила меня передать Вам благодарность верующих гор. Киева за освобождение столицы Украины от немецких оккупантов и поздравить Вас с 26-й годовщиной Красной Армии.
Они вручили мне квитанции о сдаче в Фонд обороны страны 150 ООО рублей, собранных среди верующих и духовенства православных церковных общин гор. Киева. Делегация вручила мне письмо для Вас и просила передать его Вам. Письмо прилагаю3;
Хрущев
РГАСПИ. Ф. 628. On. 1. Д. 404. Л. 35. Передано по ВЧ.
ЦГАОО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1030. Л. 1. Подлинник.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 282.
Помета внизу листа: «Упомянутого письма в наличии нет». См. док. № 118.
-253-


№116
Телеграмма И. Сталина Харьковскому епархиальному управлению с благодарностью за сбор 35 тыс. крб. на строительство танковой колонны и 250 тыс. крб. на нужды госпиталей и подарки воинам Красной армии
1 марта 1944 г. Высшая Правительственная
ХАРЬКОВ ЕПАРХИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Прошу передать верующим и духовенству Православной Русской Церкви города Харькова, собравшим 350 ООО рублей на строительство танковой колонны[,] 250 ООО рублей на нужды госпиталей и подарки воинам Красной Армии мой братский привет и благодарность Красной Армии.
И. СТАЛИН Прот. Н. Рубинский3
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. Л. 13. Заверенная копия. Машинопись. Подпись - автограф.
№117
Сопроводительное письмо к Инструкции Совета для уполномоченных по делам церкви при СНК республик и обл(край)исполкомах
4 марта 1944 г. Только для служебного пользования
СОВЕТ ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ
Совнаркоме Союза ССР 4 марта 1944 г.
№507
Москва, Кропоткина, 20
Председателю Сумского Облисполкома тов. ГОРЛОВУ И.Г. г. Сумы
Совет по делам русской православной церкви при Совнаркоме Союза ССР направляет Инструкцию Совета для Уполномоченных по делам
а Печать Харьковского епархиального управления Московской патриархии.
- 254 -


церкви при СНК республик и Обл (край) исполкомах как руководство в практической работе Уполномоченного при Сумском Облисполкоме.
Инструкция предназначена только для служебного пользования, а потому знакомить с ней духовенство и верующих не разрешается. Инструкция должна храниться наравне с документами, не подлежащими оглашению.
В связи с тем, что в освобожденных от немецкой оккупации районах имеются незарегистрированные церкви и молитвенные дома, открытые в период оккупации, уполномоченному необходимо приступить к постепенной регистрации таких (фактически действующих) церквей и молитвенных домов, а также и духовенства с тем, чтобы регистрация была закончена к 15 июня с. г., причем функционирование их в период регистрации прекращаться не должно.
Первый, предусмотренный Инструкцией, информационный доклад с приложением соответствующих статистических таблиц Уполномоченный должен представить в Совет не позднее 10 апреля 1944 г. по состоянию на 1 апреля.
Ввиду издания настоящей Инструкции Совета старой инструкцией, изданной бывшей Комиссией по делам культов при ВЦИК РСФСР от 16/1-31 г., в отношении православной церкви не руководствоваться.
Получение Инструкции подтвердите.
Приложение: Инструкция, экз. № 86.
Председатель Совета по делам
Русской православной церкви
при СНК СССР (Карпов Г.Г.)
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 12. Д. 1. JI. 7.
№118
Доклад Духовной консистории Кременецкому горкому партии о зверствах фашистов в г. Кременце
27марта 1944 г.
КРЕМЕНЕЦКОМУ ГОРОДСКОМУ КОМИТЕТУ ПАРТИИ
ДОКЛАД
Принимая во внимание предложение секретаря горкома партии с дняа 25.III с. г. Духовная Консистория считает своим долгом представить следующие имеющиеся у нее сведения о деятельности фашистов
а Так в тексте.
-255-


ко вреду населения вообще и духовенства, как представителей церкви, в частности.
I.
1. По вступлении немецких войск в Кременец, в первых же днях, было арестовано много городской интеллигенции: учителей, докторов, служащих и из представителей религии местные раввины. Через несколько дней они были расстреляны во рву возле Кресовой горы.
2. Очередным актом, подчеркивающим мнение о себе немцев, что они сверхчеловеки, а остальные народы - это навоз, было распоряжение 24.1X1941 г. евреям носить на рукаве особые повязки и ходить не по тротуару, а по мостовой. Кроме того, каждый еврей при встрече с представителем немецкой нации должен был снимать шляпу, а еврейка кланяться.
3. Весной 1942 года евреям было приказано переселиться в указанную часть города, обнесенную высоким забором и слишком тесную для 13 ООО душ. Положение стесненных было еще больше нестерпимым в виду того, что их обкладывала власть невыносимо высокими податками от души и запрещением прочему населению доставлять им какие бы ни было съестные продукты.
4. Через несколько месяцев «Гетто» (участок евреев) было обставлено усиленной цепью стрелков, поданы автомашины и группами стали грузить несчастных евреем на эти машины и вывозить за город по дороге к селу Подлесцы. Приблизительно в полуверсте от черты города выкопан был глубокий ров. Несчастные должны были раздеваться, один за другим входить в ров и ложиться рядышком на дне. Наверху стоящий немец расстреливал лежащих из автомата. После этого в ров входил второй ряд смертников, ложился на утопающие в крови трупы и в свою очередь был расстрелян и так далее, пока не было уничтожено около 13 ООО граждан.
Необходимо подчеркнуть мужество, с каким эти несчастные шли на смерть. Они, сидя в машинах, проезжая улицами город, раскланивались с согражданами других наций и кричали: «начинают с нас, а вами кончат». Это сбылось бы, если бы не героизм сталинских гвардейцев, освободивших город сильным натиском со всех сторон, отнимая возможность у террористов расправиться с населением.
5. Естественно, в погребах и на крышах домов в «Гетто» некоторые из евреев пытались спрятаться, спасая свою жизнь. Их разыскивали, найденных нещадно били и помещали на несколько суток в тюрьму, совершенно лишая их пищи, после чего полуживых от голода и побоев расстреливали.
6. Видя невозможность разыскать всех скрывающихся, чья-то рука (по мнению немцев, евреев) в одну из ночей подожгла крайние дома «Гетто» с таким расчетом, чтобы случившийся в этот день ужасный
- 256 -


ветер, раздул огонь и распространил пожар на все «Гет[т]о». Цель была достигнута. «Гетто» пылало, а в домах и погребах были слышны стоны и вопли заживо сжигаемых. Некоторые из них выходили со своих сокрытий и обгорелые бросались с балконов на мостовую, чтобы прекратить свою жизнь, а с нею и муку.
II.
Не лучше обращались фашисты в лице гебитскомиссара в городе и ландвиртов в местечках с населением, принадлежащим к иным национальностям.
1. Местный приют был ликвидирован[,] и дети оказались без пищи и призора. Население разобрало несчастных из чувства сострадания к малышам, чтобы не умерли с голода.
2. Дом инвалидов был ликвидирован. Причем более здоровые инвалиды были выпущены на все четыре стороны, т. е. на голодную смерть, а более слабые были вывезены в сторону Белокриницы и расстреляны.
3. Весной 1943 года группа лиц местной интеллигенции, в том числе доктора - муж и жена Рощинские, Жиглевич и иные были внезапно среди дня арестованы и без всякого суда в тюрьме того же дня расстреляны. Рассказывают, что из камер их вытягивали веревками, заброшенными на них в виде лассо. Так их тянули до выкопанного в ограде тюрьмы рва, где расстреливали и полуживых засыпали.
4. Женщины, сгруппировались в особую благотворительную организацию, которой немецкая власть дала название «Жшоча служба Укра!ш». Эта организация, собирая добровольные пожертвования, помогала военнопленным в виде харчевых продуктов, кормила раненых красноармейцев (немецкие раненые в этом не нуждались, и к ним не допускали), помогала материально сиротам, вдовам и иным беднякам местного населения. Когда гебитскомиссар отнял паек у местного приюта, вышеуказанная организация еще некоторое время содержала на свои средства приют, пока сама не подверглась той же участи, т. е. была выведена из строя даже без формального распоряжения.
5. Школы были в ужасном положении. Средние школы еще в 1941 году были закрыты. Молодежь вступила в организовавшиеся технические училища, но и эти через несколько месяцев были закрыты. Семилетки существовали только нелегально^] ибо в текущем году было разрешено открыть только 4-классные низкие школы. Но и это разрешение было только на бумаге, и[бо] через месяц после начала занятий в ужасно тяжелых условиях занятия были прекращены приказом комиссара.
6. С приходом немцев сразу же была введена карточная система на продукты. Подробные сведения о минимальности выдаваемых продуктов может точнее дать местный Магистрат в лице своих служащих. Здесь же остановимся на факте, что местному населению было кате¬
- 257 -


горически запрещено есть ржаной хлеб, а должно оно было питаться только ячменным хлебом и то в ограниченном количестве.
7. Городское население было обречено на голод, ибо из села было запрещено носить в город продукты, а если кто из городских осмеливался ходить в село сам, то подвергался опасности быть побитым и даже арестованным, а продукты отнимались или уничтожались.
8. Село не было в лучшем положении. Каждое хозяйство должно было поставлять массу зерна, молока, яиц, корнеплодов, мяса и других продуктов сельского хозяйства. В результате крестьянин работал, а жил без права питаться от труда рук своих, ибо время от времени ландвирты делали ревизию не только в домах, а и по дороге у едущих на подводах селян и если у кого находили ржаной хлеб, какой бы то ни было жир растительный в виде олею или животный, в виде сала или масла, хозяина его сейчас же до полусмерти избивали.
В селе Рахманов Шумского района крестьянин был привязан к повозке ландвирта и должен был бежать за этой повозкой, мчащейся в Шумск с ландвиртом.
В м. Лановцах, рассказывают[,] крестьянин вынес обед своей, взятой на работу, дочери. Ландвирт, проходящий по улице, так его ударил, что из несчастного выскочил и вытек глаз.
9. За все время своего пребывания к Кременце и других городах немцы приглашали местную молодежь и вообще население ехать добровольно на работы в Германию, обещая за это золотые горы. На первых порах кое-кто записался и выехал, но был горько разочарован. Бежавшие или отпущенные по болезни, все, как один утверждают, что вывоз на работы - это есть только маневр, придуманный для уничтожения всех, кто не принадлежит к немецкой нации. Добровольцев или захваченных насильно, как животных[,] в опломбированных вагонах, голодных везут в лагеря, где они, работая на заводах, гибнут от неумения обращаться с машинами, издевательства своих поработителей и голода, а также от бомб английской авиации, в то время, как немцы прячутся в убежища. Возвратившиеся все больны пороком сердца или туберкулезом.
10. Способ вылавливания на работы в Германию может охарактеризовать имевший место митинг молодежи в Кременце.
В указанный день и час молодежь от 14 до 18 лет должна была явиться во двор монастыря для слушания нескольких речей. Все учреждения и школы, где работала или училась молодежь[,] должны были привести эту молодежь в рядах и установить ее в указанном месте. Двор к тому времени был обнесен цепью вооруженных людей. Кто из молодежи желал войти во двор, того впускали, но назад выхода уже не было. После речи в решительном духе молодежь поблагодарили за то, что она добровольно желает ехать в Германию на работы. Поднялся крик и плач.
- 258 -


Меньших в векеа 14-15 лет детей послали домой, а старших окружили шуцманы с ружьями, получившие приказ в каждого, пытающегося бежать, стрелять. Боясь, что население готово как-то реагировать на такое явление, несчастных вывели в тюрьму через горы и лес, а оттуда в запломбированных выгонах в Германию1*.
11. Возмутительным фактом является торговля живым товаром. Военные власти немецкой армии продавали в Кременце детей местному населению.
12. С начала текущего года, когда начал приближаться фронт, немцы начали эвакуировать мужское население. 13 февраля по улицам начали задерживать мужчин и, врываясь в дома, забирать их с квартир. Желающих спрятаться стреляли, как дичь. После этого уцелевшие мужчины прятались пять недель в погребах и прочих убежищах.
III.
В нелучшем положении были при немцах и церкови.
1. В первый же день по вступлению в Кременец немецких войск три церкви были взломаны неизвестной рукой, и в ней были разбросаны святые дары.
2. Приехавший вскоре гебитскомиссар дал приказ всем священникам при встрече с ним снимать шляпу.
3. Митрополит Алексей, прибыв в Киев по делам церкви, был задержан гестапо и продержан несколько часов.
4. Время от времени его вызывали власти и предъявляли ему требования: влиять на население записываться на работы в Германию, уничтожать бандитов и прочее.
5. В вышеуказанных разговорах каждый раз подчеркивалось, что Митрополит не влияет на население в таком духе, как хочется власти. Очевидно^] участь Митрополита была предрешена. В день 5 мая 1943 года был он вызван в Луцк к генеральному комиссару. Ему подан был автомобиль комиссара, но на этот раз без всякой охраны. Вместе с Митрополитом сели в машину секретарь Консистории протоиерей Федор Юркевич, переводчик Консистории Марк Жихарев и шофер Александр Мельничук.
Характерен факт, что перед выездом Митрополита откуда-то по телефону по-украински все справлялись: «Чи вже вшхали. ГЦо так до- вго». Через несколько минут после выезда машины возле станции Смыта из лесу кто-то обстрелял машину. Очевидцы, бывшие на месте убийства, видели Митрополита живым, но раненым в ногу, спутники были уже мертвыми. Митрополит просил помощи, но никто из соседних крестьян не согласился «страха ради» дать лошадей. Когда привезли
а В возрасте.
ь Напротив текста пункта 10 рукописная квадратная скобка и помета: «1 экз.».
-259-


покойного Митрополита и спутников его в Кременец немецкие солдаты - он был уже мертв. В его теле было семь страшных ран, причем врач сказал, освидетельствовав убитых, что достаточно и одной раны от разрывной пули в желудке, чтобы наступила смерть.
6. 	Придерживаясь принципа «разделяй и властвуй», немцы постарались церковь разделить на два лагеря: автокефалистов украинской церкви и автономистов, которые не считали возможным отделиться от Московской патриархии без ее санкции.
Искусственно поддерживая или терроризируя то ту, то другую сторону, немцы сделали то, что ушедшие в лес бандеровцы и мельниковцы стали терроризировать духовенство на местах. Священника Ф. Цихоц- кого в Новоставе за то, что не подчинялся требованию УПА26, избили шомполами, причем экзекутором был священник-бандит Мельник, подчиняющийся Автокефальной церкви.
В селе Окнинах Великих священник Н. Ковалевский был избит за то, что молился за Митрополита Алексея, а когда это не возымело действия, его взяли из дому ночью и уничтожили.
Таких жертв можно насчитать десятками, но абсолютное отсутствие той или иной связи с приходами за последний год не дает возможности дать подробные сведения.
Духовная Консистория считает своим долгом составить подробный доклад представителю Московской патриархии к моменту его прибытия на территорию Волыни, считая, что к этому времени она сможет собрать более или менее значительное количество сведений.
Отец Князевский.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 3852. JI. 1-5. Машинопись. Заверенная копия. Заверительная надпись - автограф. Подпись неразборчива.
№119
Список действующих православных церквей и духовенства на территории Конотопского р-на Сумской обл.
27 марта 1944 г.
Список действующих православных церквей и духовенства на территории Конотопского района Сумской области на 27 марта 1944 года
к
>
г
г
Наименование населенного пункта и района
Название
церкви
С
какого года открыта
Какой
ориентации
(патриаршей,
обновлен¬
ческой)
Фамилия, имя, отчество настоятеля церкви и др. служителей культа
1
Конотоп
Нико¬
лаевская]
1941
Патриаршей
Желто- ножский И.М.
2
-«-
Успенская
1941
-«-
Карчинский В.В.
-260 -


е
к
t
%
Наименование населенного пункта и района
Название
церкви
С
какого года открыта
Какой
ориентации
(патриаршей,
обновлен¬
ческой)
Фамилия, имя, отчество настоятеля церкви и др. служителей культа
3
Возне¬
сенская]
1941
-«-
Василевский В.В.
4
А[лександро-]
Невская
1941
-чг-
Симон- товский А.Ф.
Секретарь Горисполкома (Бережной)
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-4259. On. 2. Д. 30. Л. 7. Рукопись. Подпись отсутствует.
№120
Докладная записка прокурора Сумской обл. Нетименко секретарю обкома КП(б)У Чучукало о поступлении средств в Госбанк от верующих г. Середина-Буда
28 марта 1944 г.
СЕКРЕТНО.
СЕКРЕТАРЮ ОБКОМА КП/б/ У тов. ЧУЧУКАЛО.
28/Ш-44
№ 183/с
СПЕЫСООБШЕНИЕ
Прокуратурой С[ередино]-Будского р-на была проведена проверка правильности поступления средств в Госбанк от верующих г. С[ередино]-Буда.
Проверкой установлено следующее:
С момента освобождения С[ередино]-Будского района от немецких оккупантов священники двух церквей г. С[ередина]-Буда начали проводить работу среди верующих по сбору средств на оборону страны.
Всего было собрано - 19 211 руб. 30 коп. Эти деньги от верующих поступали не в Госбанк, а в С[ередино-]Будский РК КП/б/У. Деньги сдавались священниками, о чем они получали расписки от работников РК КП/б/У: Зав. оргинструкторским отделом тов. ЧИЖОВА, Зав. спецчастью - ПАВЛЕНКО, пом. секретаря ШАНЦЕВОЙ и другими. Наличные деньги передавались ими первому секретарю РК РП/б/У тов. СЕНЬ.
-261 -


Из полученной от верующих суммы 19 211 руб. 30 коп. поступило в Госбанк всего 6 920 руб. 75 коп. Остальная сумма 12 290 руб. 75 коп. не сдана в Госбанк, а обращена на личные потребности секретаря РК КП/б/У тов. СЕНЬ И.Д. и других работников РК КП/б/У.
Кроме того, теми же верующими было собрано для Красной Армии 308 предметов - простыни, рубашки и проч. Следов расходования этих предметов по назначению, т. е. для Красной Армии, не установлено.
Сообщая об изложенном, прошу Вас принять меры. Материал предварительной проверки находится в С[ередино-]Будской Прокуратуре.
Прокурор Сумской области /Нетименко/
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-3684. On. 1. Д. 6. JI. 19.
№121
Из доклада подпольного обкома КП(б)У и областного штаба по руководству партизанским движением на Ровенщине «О деятельности священника И.И. Ражановского, призывавшего с церковного амвона к борьбе с фашистскими захватчиками и поддержке партизана
10 апреля 1944 г.
[...] В ноябре 1942 г. в лесу, близ села Озере Высоцкого района, партизаны из отряда «Сергея» поймали убегающего в Высоцк священника села Сварицевичи Ражановского Ивана Ивановича. «Сергей» спросил у священника, почему он бежит к немцам и что его заставляет быть предателем своего народа. Священник резко ответил, что он не предатель и не будет им. «Сергей» напомнил о. Иоанну о его письме к немцам, в котором он выдавал место стоянки и действия партизан. Под давлением улик Ражановский сознался, что он писал это письмо и точно передал «Сергею» его содержание. На вопрос, почему же он служит немцам, священник сказал, что он и его семья не понимают, кто такие партизаны и боятся их. Ражановский назвал лиц, кого он пугался, и меры «Сергеем» были приняты. Путем ряда бесед со священником «Сергею» вскоре удалось привлечь его к сотрудничеству с партизанами. С амвона церкви
о. 	Иоанн начал призывать народ к борьбе с немецкими захватчиками и просил народ оказывать партизанам всемерную помощь. Крестьяне сед Сварицевичи, Озарск, Бродница, Бутово и др. верили словам своего священника, особенно когда его дочь Нона вступила в партизанский отряд, став прекрасной разведчицей. Священник Ражановский, имея [возраст] свыше 70 лет во время сожжения села немцами, ушел с партизанами. Не вынеся лесной жизни в сырой землянке, он вскоре умер [...]
- 262 -


ЦГЛОО Украины. Ф. 70. On. 1.Д. 1. JI. 57-58. Подлинник.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 287-288.
№122
Служебное письмо уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Сумском облисполкоме Т. Носуленко епископу Сумскому и Ахтырскому Корнилию (Попову) с указанием правил проведения пасхальных торжеств
[14-17 апреля 1944 г.] Срочно.
ЕПИСКОПУ СУМСКОМУ И АХТЫРСКОМУ КОРНИЛИЮ
Настоящим сообщаю, что в связи с предстоящим религиозным праздником Пасхи /16 апреля с. г./ разрешается проведение в ночь с 15 на 16 апреля ночной пасхальной службы в церквах.
Прошу:
1. Принять возможные меры к усилению патриотической деятельности в церквах /чтение патриотического обращения патриарха Сергия, сбор средств в фонд обороны/.
2. Принять меры к соблюдению порядка в церквах и светомаскировки.
3. «Крестные ходы» разрешаются только вокруг храма.
4. О проведенной патриотической работе информируйте.
Читал 14/IV-44. Еп. Корнилий 17.IV.-c. г.
Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви при Сумском облисполкоме /Т. Носуленко/
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 12. Д. 1. JI. 14.
№123
Отчет Харьковского епархиального управления о пожертвованиях верующих и духовенства г. Харькова и области на оборону государства и о суммах подписки на военный заем 1944 г. по состоянию с 1 сентября 1943 по 1 июня 1944 г.
21 апреля 1944 г.
- 263-


Отчет
Харьковского епархиального управления о пожертвованиях от верующих и духовенства г. Харькова и Харьковской области на оборону страны за время с 1 сентября 1943 г. по 1 июня 1944 г. и о суммах подписки на военный заем 1944 года
1. Собрано духовенством и верующими г. Харькова и Харьковской Области на цели обороны (на постройку танков, самолетов и вообще в фонд обороны):
а) наличными деньгами
750 328 р.
б) драгоценными предметами
-
в) продуктами и различными предметами
-
2. Собрано духовенством и верующими на подарки в Армию:
а) наличными деньгами
366 675 р.
б) продуктами и различными предметами
-
3. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи больным и раненым воинам, находящимся в госпиталях:
а) наличными деньгами
1 007 212 р.
б) различными предметами и продуктами на сумму
73109 р.
4. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи инвалидам Отечественной войны:
а) наличными деньгами
421 043 р.
б) различными предметами и продуктами
-
5. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи детям и детским учреждениям:
а) наличными деньгами
247 992 р.
б) различными предметами и продуктами
-
6. Собрано духовенством и верующими на оказание помощи семьям красных воинов:
а) наличными деньгами
101 795 р.
б) различными предметами и продуктами
-
7. Собрано духовенством и верующими в фонд верховного командования:
а) наличными деньгами
161 212 р.
б) различными предметами и прдуктами
-
8. Собрано духовенством и верующими по подписке на 3-й военный заем
2 370 635 р.
Из них внесено наличными
1 869 712 р.
9. Итого собрано и сдано духовенством и верующими:
а) наличными деньгами
5 426 891 р.
б) натурой на сумму
73109 р.
а всего по г. Харькову и Харьковской Области
5 500 000 р.
ПРИМЕЧАНИЕ: В том числе - от Иоанно-Богословской церкви, села 2-ой Староверовки поступило в бонд помоши инвалидам Отечественной войны облигаций 3-го военного займа на сумму
26 000 р.
- 264 -


Не представлены сведения о сборе средств в фонд обороны:
а) Успенской церквью села Гавриловки Харько[вского] района Священник Антон Краснокутский.
б) Троипкою г. Богодухова церковью2 Богодуховского района - священник Буткевич.
Все указанные сведения составлены на основании документов, проверенных на местах окружными благочинными.
ЧЛЕНЫ ХАРЬКОВСКОГО Прот В. Серовский (прот. Серовский)
ЕПАРХИАЛЬНОГО УПРАВ- Свящ. Садовский (свящ. Садовский)
TTFHl/ГЯ
juLnviTi Прот. Н. Рубинский (прот. Рубинский)
Бухгалтер, Священник Ил. Сильвестров 21 июня 1944 г.
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. Л. 25-25 об. Подлинник. Машинопись. Подписи - автографы.
№124
Информационное письмо канцелярии экзархата Украины во Всеславянский комитет о разрушениях церковных зданий и зверствах фашистов27 на территории Украины и патриотической деятельности духовенства на освобожденной территории Украины
22 апреля 1944 г.
I
Вторгшийся в пределы Советской Украины коварный и жестокий враг предал огню и мечу многие города и села цветущего края. Грабя и разрушая страну, как дикие варвары, гитлеровские захватчики уничтожили величайшие исторические памятники древнерусского зодчества, осквернили святыни православной церкви. Киев - колыбель православия с его вековыми святынями, Киево-Печерская Лавра с ея многочисленными храмами, соборами и прочими сооружениями подверглись со стороны немецких извергов разрушению. Настоятель Киево-Печерской Лавры, архимандрит Валерий сообщает: «Утром 3 ноября 1941 г. монастырь был оцеплен немецкими войсками. В три часа дня мы услышали сильный взрыв, затем последовал второй, третий удар, от сильного взрыва все пришли в ужас, и что же после узнали? Когда пришли
а Далее зачеркнуто напечатанное слово «села».
b В левом верхнем углу л. 25 рукописная помета: «К делу». Печать Харьковского епархиального управления Московской патриархии.
- 265 -


посмотреть, то через св. ворота увидали груды развалин т. н. Великой Церкви Успенского Собора. Дерзкая рука нечестивого врага коснулась нашей святыни.»
Величайший исторический памятник - свидетель многих событий Св[ятой] Руси превращен в груду развалин и под обломками камней сокрыл священные реликвии св. православной христианской веры:
1) 	Мощи св. Михаила, первого митрополита Киевского, который совершал крещение Руси в 988 г., 2) Мощи св. кн. Владимира, 3) гробницу основателя обители преп. Феодосия Печерского, 4) Чудотворный образ «Успения Богоматери», главную святыню Собора, и много других икон и святынь Лавры.
Всюду и везде религиозные чувства верующих подверглись от немцев невероятным оскорблениям. По словам священника о. В. Юшко Барышевского района Киевской области в с. Селичевка 21.09.1943 г., гитлеровцы, проезжая трактом, врывались в дома, грабили, жгли, издевались над святынями православного народа: облачались в священные одежды, брали в руки св. крест, чашу. В с. Дарнйце Киевской области по рассказу одного очевидца, с девочек срывали одежду, рвали на куски и затем расстреливали. Много фактов издевательства над священнослужителями православной церкви зафиксированы специальной комиссией Житомирской области (рапорт члена обл. комиссии свящ. Ф. Тыслюневича).
II
О патриотической деятельности церквей и духовенства на освобожденной территории от немецких захватчиков.
Разрушение св. храмов, осквернение святынь, издевательства над духовенством и верующими вызвали среди православных людей Украины глубокую ненависть к врагу и подняли на небывалую высоту патриотические чувства в них. Вскоре после освобождения городов и сел во всех храмах совершались благодарственные молебствия, и до сего дня церковь неустанно молилась о даровании победы нашему победоносному воинству. Беспрерывно в церквах производится сбор пожертвований на оборону Украины и на подарки Красной Армии. Патриотическая деятельность так же выражается в обслуживании лазаретов, госпиталей (Покровский женский монастырь, Фроловский женский монастырь в г. Киеве, Введенский женский монастырь). Производится сбор вещами, продуктами. Все средства сносятся в Государственный банк. Сверх того духовенство гор. Киева имеет шефство над лазаретами и госпиталями наших бойцов.
III
О патриотической деятельности и помощи духовенства партизанам и Красной Армии на оккупированной территории (во время немецкой
-266 -


оккупации). Ввиду кратковременного пребывания в г. Киеве к экзарху по этому вопросу сведений пока не поступало.
ЦГАМЛИ Украины. Ф. 127. On. 1. Д. 375. Л. 1-2. Копия.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 638-640.
№125
Сводная ведомость о материальной помощи Рабоче-крестьянской Красной армии (по г. Харькову)
23 апреля 1944 г.
Сводная
в пользу Рабоче-крестьянской Кр[асной] Армии (по г. Харькову)
с
е
г
г
Наименование церквей г. Харькова
На
крас¬
ный
крест
На танковую колонну
Подарки к 26-й год. Кр. Армии
Инва¬
лидам
отече¬
ствен.
войны
Личные по- жерт- вова- ния духовенства
На подарки к 1 мая госпиталям
Итого
1.
Благовещенский собор
39 983
16 000
12 500
40 247
8500
25 000
142 290
2.
Озерянская
церковь
59 ООО
15 000
10 500
38 429
5000
20 000
147929
3.
Михайлов¬
ская
38 508
10 000
6730
19 347
2000
25 000
101 585
4.
Покровский
монастырь
38 210
3000
8500
31560
7500
5000
93 770
5.
Конст[анти- новско]- Елен[овская] ц[ерковь] Сортировка
16 841
2000
2000 4 О <?ОР
ТТиш
12 688 4 АЛЛ
Tv7v7\7
1000
3000
37 529
6.
Пантеле-
моновская
ц[ерковь]
10 249
3000
3000
11607
3700
3000
37 529
7
Николаевская
ц[ерковь]
Павловка
29 564
3000
8500
23 921
1700
10 000
67 685
8
Трехсвя¬
тительская
ц[ерковь]
21387
10 000
6000
18 548
1509
4000
61 435
- 267 -


II/II o^oN-
Наименование церквей г. Харькова
На
крас¬
ный
крест
На танковую колонну
Подарки к 26-й год. Кр. Армии
Инва¬
лидам
отече¬
ствен.
войны
Личные по- жерт- вова- ния духовенства
На подарки к 1 мая госпиталям
Итого
9
Покровская ц[ерковь] Ст. Основа
41932
3000
13 019
28 578
1300
5000
92 829
10
Вознесенская ц[ерковь] Липовая Роща
22 614
1000
1500
15934
1000
4000
46 048
11
Петро¬
павловская]
ц[ерковь]
Журавлево
15 297
2500
3500
15 035
4500
10 000
50832
12
Ал[ександро]-
Невская
ц[ерковь]
Сабурова
Дача
7820
1000
500
5546
1400
5000
21266
13
Николаевская
ц[ерковь]
Григоровка
6613
1000
1500
2414
1500
13 027
14
Александро-
Невская
ц[ерковь]
12 782
4000
5500
22 730
5800
5000
55 812
15
Иоанно-
Усекнов.
Гор[одское]
кладбище
11072
5000
4500
6620
6000
10 000
43 192
16
Преображенская ц[ерковь]
14 512
3000
3000
21357
3500
5000
50 369
17
Рожд[ества] Иоанн[на] Предтечи на Основе
9399
1000
1941
700
1000
14 070
18
Казанская
церковь
10084
5000
3500
7240
2000
3000
30824
19
Воскре¬
сенская]
ц[ерковь]
Х.т.З.
6840
1000
1500
4270
1000
5000
19 610
-268 -


Украинская девушка угощает молоком немецкого солдата. Украинская ССР. 1941-1943 гг. Фотограф Мюллер. РГЛКФД. On. 3. № 261. Си. 244
Местное население встречает немецкие войска. Украинская ССР. Июнь-июль 1941 г. Фотограф Киппер.
РГЛКФД. On. 3. № 264. Сн. 61


Митрополит Киевский и Галицкий Николай произносит проповедь в храме Преображения. М., 1942. РГАКФД. Арх. № 0-104607
Портрет священника г. Артемовска Иоанна Крешановского, помогавшего раненым красноармейцам в период оккупации. Артемовск. Луганская обл. 1943 г.
РГАКФД. Арх. № 0-104991


Член Государственной Чрезвычайной комиссии митрополит Киевский Николай и архимандрит Валерий в Киево-Печерской Лавре. Киев, декабрь 1943 г. РГЛКФД. Лрх. № 0-155105


Член Государственной Чрезвычайной комиссии митрополит Киевский Николай осматривает разрушения Успенского собора.
Киев, декабрь 1943 г. РГАКФД.
Арх. №0-155103
Член Государственной Чрезвычайной комиссии митрополит Киевский Николай. Киев, 1943 г. РГАКФД. Арх. № 104818


Члены Государственной Чрезвычайной комиссии писатель А.Н. Толстой и митрополит Киевский Николай. 1943 г. Кинолетопись.
РГЛКФД. Лрх. № 10877
Члены Государственной комиссии, в т. ч. митрополит Крутицкий Николай при допросе пленного немецкого солдата. Чигирин, Кировоградская область, 1944 г. Кадр из документального фильма «Битва за Украину». РГЛКФД. Лрх. № 8806


Панихида по жертвам оккупации. Панихиду служит настоятель Покровского Севастопольского собора отец Стефан (Жолтиков) и священник Б. Пекарчук. Операторы Ф. Овсянников, А. Голомб, Петросов. РГАКФД. Арх. М> 10840
Отпевание жертв оккупации на братской могиле. Операторы Ф. Овсянников, А. Голомб, Петросов. РГАКФД. Арх. № 10840


Уполномоченный ЦК КП(б) Украины В.А. Бегма вручает награды украинским партизанам. 1943-1944 гг.
РГАСПИ
Партизанский отряд «Криворожье» в освобожденном г. Кривом Роге. 28 февраля 1944 г.
РГАСПИ


Украинские партизаны на выполнении боевого задания. 1943-1944 гг. РГЛСПИ


с
*
*
Наименование церквей г. Харькова
На
крас¬
ный
крест
На танковую колонну
Подарки к 26-й год. Кр. Армии
Инва¬
лидам
отече¬
ствен.
войны
Личные по- жерт- вова- ния духовенства
На подарки к 1 мая госпиталям
Итого
20
Рожд[ествен- ско]-Богор[о- дицкая церковь]
Шевченки
4830
1500
1500
3800
2000
2000
15 630
21
Преобра¬
женская]
ц[ерковь]
Ледное
16142
1000
500
5871
1000
1000
25 513
22
Св[ято-] Дух[ова] ц[ерковь] Рашкина Дача
10 000
10 000
23
Епархиальное
Управление
-
140 000
10 000
6000
156 000
433 679
941 000
108 749
337 683
62 600
151 000
1 324 710
Член Харьковского Епархиального Управления Прот. А. Рубинский (Прот. Рубинский)
Бухгалтер Сильвестров3
[печать Харьковского епархиального управления Автономной Украинской Православной Церкви]
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. JI. 31. Подлинник. Рукопись. Подписи - автографы.
№126 Список подарков эвакуационным госпиталям к Первому Мая 1944 г.
1 мая 1944 г.
3 В левом верхнем углу угловая печать Харьковского епархиального управления Московской патриархии. Справа от угловой печати рукописная помета: «К сведению Снежко». В правом верхнем углу рукописные пометы: «на 23/1V 44»; «3я д[енежно]- вещевая лотерея по епархии 71 401 рубл.».
-269-


Подарки Эвакуационным] Госпиталям к 1 мая 1944 г. (смета)
с
2
2
Наименование
Эвакуа¬
ционный]
Госпит[аль]
5980
Госпиталь
Женск[ий]
Госп[италь]
5971
24
Гитары
5 шт.
рб
3500
2
1400
4
2800
25
Мандолины
5
« 3500
2
1400
4
2800
26
Балалайки
5
« 2500
2
1000
4
2000
27
Патефоны
2
« 8500
-
-
2
8500
28
Репродукторы
10
« 3500
-
-
10
3500
29
Баяны
1
10 000
1
10 000
1
3000
30
Игры (шашки, шахм[аты])
10
1500
10
1500
5
750
31
Цветы
30
1500
20
1000
20
1000
32
Литература
3
3000
2
2000
1000
33
Швей[ная] машина
-
-
-
-
1
4000
34
Пластинки
55
1250
55
1250
35
Иглы патефон[ные]
300
325
200
215
36
Лаборатория
(микроск[опы])
1
6000
-
-
-
-
37
Кухня
27 000
-
2000
38
На устройство] концертов
2000
2000
-
2000
Итого
рб
74 075
20 300
34 815
Всего Рй 130 ООО.
Прот. А. Рубинскийа
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. Л. 30. Подлинник. Рукопись. Подпись - автограф.
№127
Акт Черниговской областной комиссии по расследованию злодеяний, совершенных немецко-фашистскими завоевателями, об уничтожении жителей г. Чернигова нацистскими оккупантами возле Свято-Михайло- Федоровской церкви
29 мая 1944 г.
АКТ
1944 г. мая 29 дня. Я, нижеподписавшийся, член Черниговской Областной Комиссии содействия Чрезвычайной Государственной Комис-
а В левом верхнем углу рукописная помета - автограф: «К сведению Снежко».
- 270 -


сии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков, протоиерей Никита Акимович Артюх, производил расследование жестокого террористического акта, совершенного рассвирепевшими при отступлении из г. Чернигова немцами над мирными жителями 20 сентября 1943 г., при котором зверски убито ими на небольшом районе около Св[ято]-Михайло-Федоровской церкви и в церковной ограде около полторы сотни человек (мужчин), в том числе убиты священник сей церкви о[тец] Сергий Бордонос и церковный сторож Севченко Стефан, старик 70 лет.
Допрошенные по этому делу свидетели, будучи предупреждены говорить только правду, т. к. ложь карается законом, показали:
1. Церковный староста Михаил Андреевич Верасоцкий, 69 лет, под судом и следствием не был, сказал: мне хорошо известно - я был возле церкви 20 сентября 1943 г. Возле церкви в церковном погосте стоял сторожевой пост. Подходить к ним было невозможно - кричали строго: «авек». Мы со священником о[тцом] Сергием Бордоносом служение отложили на утро, это было часов в 5 вечера, и священник пошел к себе на квартиру, тут же возле церкви, а сам послал меня за ключом. Я отошел не так далеко, услыхал выстрелы, а потом меня нагнал мальчик и сказал: дедушка, не возвращайтесь в церковь, ибо о[тец] Сергий уже убит. На другой день, 21 сентября, я пришел к церкви и увидел лежащих убитыми - священника возле его квартиры, а сторожа Севчен- ка на цер[ковном] погосте, шагах в 15 от сторожевого охранения. Оба трупа с простреленной головой на вылет в области правого уха и выше левого глаза, одинаково оба лежали в крови.
Подписался: Вересоцкий Михаил Андреев.
2. Свидетельница Ермак Надежда Евлампиевна, 38 л[ет], не судилась, показала: 20 сентября 1943 г. мы увидели русскую разведку, проходящую через усадьбу Пединститута; мы обрадовались, вышли на порог корридора, радуясь до слез, восклицали: «Спасайте нас». Когда ушла разведка, из горелых домов показались немцы, которые были в засаде. Мы в страхе и без памяти попрятались. Тут же в погребе скрывался и о[тец] Сергий Бородонос, но он, видимо, вышел или [был] выведен и был застрелен в голову. Тут же через улицу во дворах немцы застрелили еще человек 5, в общем при бегстве застрелили в течение суток человек, как говорят, на 150: все они мирные жители, скрывавшиеся от бомбежки.
Подписались: - (Ермак - очевидец расстрела [отца] Сергия)
Показания отобрал: - (Артюх)
С подлин[ным] верно3:
Государственный архив Черниговской области. Ф. П-470. On. 5. Д. 516. JI. 43. Заверенная копия. Машинопись. Подпись - автограф.
а Печать и подпись неразборчивы.
-271 -


№128
Отчет о работе уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК УССР П.С. Ходченко, направленный в Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, по состоянию на 1 июня 1944 г.
Не ранее 1 июня 1944 г.а
Организационные вопросы
К работе уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме УССР я приступил 8 марта 1944 года. До этого момента Совнаркомом УССР уже было сделано распоряжение по областям: Харьковской, Полтавской, Сумской, Ворошиловградской, Сталинской, Запорожской и Черниговской о подборе и назначении областных уполномоченных по делам русской православной церкви, но сведений о фактическом их назначении еще не имелось. Поэтому первым долгом моим было:
а) 	Выяснить положение относительно назначения уполномоченных на местах по указанным областям и б) одновременно - за подписью зам. Председателя СНК УССР т. Корнийца JI.P. дано было указание о назначении уполномоченных во вновь освобожденных к этому времени областях: Днепропетровской, Кировоградской, Житомирской, Киевской. И далее по мере того, как разрешался вопрос с уполномоченными - на места спускалась директива о производстве учета действующих и недействующих церквей и молитвенных домов, а также служителей культа.
Наконец, 18.IV и 24.IV 44 г. были спущены аналогичные директивы о назначении уполномоченных и об учете церквей и служителей культа по областям: Винницкой, Ровенской и вновь учрежденной Херсонской.
В исполнение этого на 1 июня 1944 г. имеются уполномоченные по 12 областям: Сталинской, Сумской, Харьковской, Житомирской, Запорожской, Киевской, Днепропетровской, Винницкой, Ровенской, Ворошиловградской, Кировоградской и Каменец-Подольской.
В остальных областях: Черниговской, Полтавской, Одесской, Николаевской, Херсонской и Волынской - уполномоченных еще нет. Это объясняется прежде всего трудностью в подборе на местах соответствующих кандидатур в условиях недавнего освобождения этих областей от немецкой оккупации.
Всем перечисленным 18 областям (на имя уполномоченных, а где их нет - на имя секретарей облисполкомов) посланы руководящие материалы: Инструкции для уполномоченных, копии постановления СНК СССР от 28/XI-43 г., № 1325 «О порядке открытия церквей»28, копии
а Сведения о работе даны по состоянию на 1 июня 1944 г.
- 272 -


инструктивных писем Совета № 1 и № 2, прочих документов, а также материалы, периодически поступавшие от Совета по отдельным вопросам в порядке общей информации или разъяснений. Кроме того, некоторые уполномоченные во время пребывания их в Киеве, как, например, уполномоченные Сталинской, Сумской и Винницкой областей, получили личные мои консультации по интересующим их вопросам.
Таким образом, остались вне влияния в этом отношении, по вполне понятным причинам, только западные области УССР: Тернопольская, Львовская, Станиславская, Дрогобычская, Черновицкая, Измаильская.
Штаты и финансирование
Действительно положение работы аппарата показывает, что штаты уполномоченного Совета республиканского значения недостаточны. В аппарате необходимо иметь еще не менее 2 инспекторов, а также юрисконсульта, счетного работника (бухгалтера) и сторожа (уборщик-курьер). То же можно сказать и в отношении финансирования. Например, оклад секретаря в 400 рублей. На этот оклад можно найти лишь технического работника, т. е. работника приемной. Но объем и характер работы требуют ответственного секретаря, который не только мог бы регулировать прием посетителей, но и являться помощником уполномоченного в канцелярской работе (грамотной, сложной, ответственной). Или в отношении машинистки: оклад работы ее в 300 рублей безусловно недостаточен. Примером может служить тот факт, что до сего времени мне не удалось подыскать в штат машинистку. Вообще же аппарат мой работниками не укомплектован: нет заместителя, нет дело- вода, нет машинистки. Меня обслуживает до некоторой меры аппарат Управления делами Совнаркома, но это создает неудобства, тем более теперь, когда я переселяюсь во вновь отведенное мне помещение, хотя и в здании Совнаркома, но в отдаленности от канцелярии Управделами.
В области финансирования необходимо предусмотреть и следующие расходы: а) на прием представителей части руководящего духовенства (экзарха, епископов, возможно, иностранных представителей),
б) 	на отопление и освещение помещения, ремонт, в) на приобретение пишущей машинки.
В особенности назрел вопрос об определенном финансировании областных уполномоченных. У нас нет бюджета. Как факт необходимости в этом отношении - привожу выдержку из письма уполномоченного Совета по Сталинской области: «Объем работы уполномоченного по Сталинской области при наличии 221 религиозной общины на протяжении времени с ноября 1943 г. показал, что та установка, которая была и остается еще на сегодня в деле обслуживания печатанием всевозможных бумаг, направляющихся из канцелярии уполномоченного, и снабжение (с требуемой обстановкою) за счет исполкома облсовета, очень отражается на успешном ведении дела. Ассигнования, которые
- 273 -


получили на 1944 г., в большей мере недостаточны, в особенности крайне нуждается канцелярия в ассигнованиях на приобретение необходимого имущества, а именно пишущей машинки - 15 ООО руб., сейфа 4000 руб., столов 2-тумбочных - 1000 руб., несгораемого шкафа (для хранения регистрационных дел) - 2800 руб., шкафа для канцелярии и библиотеки - 700 руб, тумбочек 2-х - 300 руб., портретов 4-х - 600 руб., коврика 4-х метр. - 400 руб., гардин на окна 2 штук - 300 руб., а также ассигнования на расходы, связанные с приемом, - 1000 руб., всего 26 700 руб.» Я привел эту большую выдержку из письма, чтобы не повторять письма на мое имя и от уполномоченного по Киевской области. Со своей стороны считаю, что этими вопросами, безусловно, необходимо заняться, потому что от степени условий, в которых находится уполномоченный, зависит успех работы.
Практика работы
За отчетный период моя фактическая работа характеризуется следующей программой:
а) прием служителей культа и представителей религиозных общин (возбуждались вопросы: освобождения от мобилизации в армию и на трудовой фронт; разрешения разных конфликтов, возникающих на местах; порядка патриотической деятельности и т. д.);
б) прием заявлений об открытии церквей, направление их на проверку и заключения областных уполномоченных;
в) исполнение тех или иных заданий, поручений Совета;
г) разрешение некоторых вопросов, связанных с принципами революционной законности;
д) общее руководство деятельности областных уполномоченных и контроль над ними.
В конкретном выражении все это представляется:
1) Экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий Иоанн был принят мною два раза, где обсуждались вопросы организационного и хозяйственного порядка, районирование епархий, а также о богослужении на украинском языке, об особенностях положения церковных дел в областях Западной Украины, о тактической линии поведения экзарха и т. п.;
2) Епископ Питирим был принят мною один раз в связи с его командировкой патриархией в Ровенскую и Волынскую области;
3) Священников было у меня на приеме не менее 26 чел. (некоторые, как, например, священники г. Киева: Введенский, Плахтеев, Скоропостижный, Редько, Славинский - по несколько раз (по самым разнообразным вопросам: о культовом имуществе, об изготовлении печатей и штампов, о выписке газет, о средствах снабжения церквей и т. п.);
4) А также принимались целые делегации от религиозных общин в 2-3 человека и одиночки в общей сложности не менее 100 человек - по
- 274 -


вопросам открытия церквей, передач, закрепления зданий под молитвенные дома и т. д.
5) Мною принято, получено от Совета и направлено областным уполномоченным заявлений об открытии церквей:
по Сталинской области - 5 Ворошиловградской - 10 Харьковской - 3 Запорожской - 9 Днепропетровской - 7 Кировоградской - 10 Николаевской - 1 Черниговской - 1 Киевской - 2 Полтавской - 7 Сумской - 3 Житомирской - 3 Всего: 61 заявление.
По имеющимся на 1 июня сведениям, рассмотрено исполнительными комитетами областных Советов депутатов трудящихся 3 заявления (одно в положительном и два в отрицательном смысле). Остальные находятся в стадии проверки и оформления.
6) В отношении исполнения отдельных заданий Совета следует остановиться на следующих из них:
а) По усилению патриотической деятельности по церквям в пасхальные дни. Полные сведения будут даны в общей сводке в соответствии с письмом Совета по вопросу патриотической деятельности русской православной церкви за весь период Отечественной войны предположительно к 1 июля 1944 года. Но уже теперь можно отметить, что эта деятельность церквей была проведена удовлетворительно: лишь по церквям г. Киева собрано и сдано через банк в фонд обороны страны 25 ООО рублей и 45 рублей золотом. За что была выражена верующим, собравшим эту сумму, благодарность товарища Сталина в телеграмме на имя экзарха Украины. Из сводок же от областных уполномоченных, направленных ими непосредственно в Совет, видно, что эта патриотическая деятельность проведена на местах весьма неплохо (см. информационный отчет уполномоченного Харьковской области по состоянию на 1 мая 1944 г. и отчет уполномоченного Сумской области по состоянию на 1 апреля 1944 г.).
б) О стефановцах на Сумщине и Харьковщине. По этому вопросу производилось соответствующее расследование. Уполномоченный Сумской области уже непосредственно сообщил Совету письмом своим от 31 мая 1944 г. № 001-32 об этих «стефановцах» - подгорковцах, что одно и то же. На этих днях высылает в Совет аналогичное сообщение и уполномоченный Харьковской области. Вообще же, что такое «стефановцы». Это секта хлыстовской разновидности, возникшая в
- 275 -


девятисотых годах в Тростянцах Полтавской губернии, не признающая над собой главенства патриарха русской православной церкви, а также епископов этой церкви. Областного или республиканского центра она не имеет. Во время оккупации немцы использовали отдельных ее представителей в своих целях.
в) 	Об автокефалистах. Собирание и обобщение данных по этому вопросу не закончено. Предварительно можно отметить следующее: в настоящее время на Украине нет епископа автокефальной украинской церкви. Возглавляет автокефалистов митрофорный протоиерей Андреевского собора г. Киева Редько, именующий себя администратором украинской автокефальной православной церкви. Поскольку экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, в принципе не возражает против того, чтобы в церквях, где этого пожелают верующие, богослужение совершалось на украинском языке, корпорация автокефальных священников правобережной и левобережной Украины в количестве 27 человек, во главе с самим Редько, обратилась с рапортом через экзарха к русской православной церкви о воссоединении. Этот вопрос должен был обсуждаться на весенней сессии Синода в Москве.
Кликушество
Пребывание оккупантов на территории Украины в течение двух с половиной лет не бесследно3 отразилось на психике некоторых элементов среди верующих. Так называемое «кликушество» - то там, то здесь проявляется в самых разнообразных формах. Например: 8 мая 1944 г. в Киеве, во Владимирский собор, когда там совершал богослужение экзарх Украины Иоанн, явились две женщины с иконой в руках, которую пронесли они в сопровождении (по пути следования от церкви до церкви) толп верующих от Почаева до Киева, и стали просить у экзарха благословения на дальнейший путь - в Иерусалим. «Тогда и война окончится, когда мы помолимся у гроба Господня...» Будучи разумным человеком, лояльным к Советской власти, экзарх посоветовал икону оставить в храме, а самим идти домой, т. к. до Иерусалима далеко, а теперь война, и чтобы перейти границу - надо иметь разрешение военных властей. В конце концов кликуши на это согласились. Но на второй день все же попробовали походить по советским учреждениям - относительно получения разрешения на переход границы, в Иерусалим. Таким образом попали и ко мне. Я выяснил: женщины - Верещинская Вера Ивановна из села Бабинцы Бородянского района Киевской области и Людвик Параскева Михайловна из с. Дидовичи Яровского района Житомирской области - обе, безусловно, нервнобольные, истерички, до безумия фанатичны, страдают галлюцинациями, до предела экзальтированы. Они в своей жизни перенесли много личного горя. Во время
3 Так в документе.
- 276 -


немецкой оккупации также потерпели немало всяческих истязаний от врага. Будучи к тому же и физически больными, они нашли единственное утешение в мистике. «Бог избавит нас от болезней, от несчастий».
Верещинская побывала в Москве у митрополита Николая (Крутицкого), в Саровской пустыни29, здесь ходила в зимнюю стужу босая («потому что здесь святое место») и видела «живых ангелов и Серафима Саровского». Возвратившись потом на Украину, вздумала перед пасхой пойти в Почаев - помолиться угодникам о даровании здоровья. Несла с собой небольшую иконку «архистратига Михаила» и думала об одном: «Хочу иметь такую большую икону». Вероятно, в Почаеве думала она вслух, и этим воспользовался враг Советского народа. Верещинская рассказала, как подошел к ней «неизвестный» и предложил такую большую икону. Далее уже возникло это чудо, и вот паломничество в Иерусалим с целью помолиться о прекращении войны.
После разговора со мной кликуши окончательно решили вернуться домой и заняться хозяйством. Только попросили походатайствовать за них перед органами Советской власти о предоставлении им домика (собственность Верещинской в с. Бабинцах), перешедшего при оккупантах в соседские руки. И просьба была удовлетворена через Киевский облисполком.
Второй случай кликушества - в иной только вариации. В селе Па- сишна Барышевского района Киевской области около семи лет лежит парализованная девочка. В марте она уснула летаргическим сном. Проспала девять суток. Во сне она выбалтывала разную несуразицу. Соседи, приходившие навестить «чудо», в этих словах находили смысл проявление указаний бога. Так прошел слух, что «святая» сказала: «надо окрестить всех детей, тогда война окончится». Началось к больной паломничество. Пришлось действовать посредством разъяснений, а также через Киевский облсовет депутатов трудящихся о помещении больной в больницу.
Третий случай. Как-то раз явилась ко мне псаломщица одной из церквей Новогеоргиевского района Кировоградской области хлопотать об открытии церкви и между прочим рассказала, что в их районе население очень верит в «чуда». И это потому, что «командир одной войсковой части рассказывал, как он и его часть красноармейцев под Сталинградом в самый критический момент увидели на небе знамение, предвещавшие разгром немцев». И потому еще, что «один красноармеец рассказывал, как он и его товарищи, стоя в одном селе на часах возле закрытой церкви, каждую ночь слышали в церкви плач. Когда по просьбе этой больной с парализованными ногами поместили ее на ночь в церковь, то в полночь она увидела, как отворились царские врата, через них вышел из алтаря святой и предложил ей встать и ходить. Она встала и почувствовала, что у нее ноги здоровые. Потом также этот святой предложил ей идти домой. На вопрос: «как же я пойду - дверь заперта?» он ей ответил: «Иди!» Она пошла, и действительно, дверь сама по себе от¬
- 277 -


ворилась. Привожу все это для того, чтобы показать, насколько сложны помимо всяких соображений условия для работы уполномоченных. Но не этим только исчерпывается сложность работы на местах. Главным образом в этом отношении является то обстоятельство, что во время немецкой оккупации в большинстве случаев церкви открывались в зданиях школ, клубов, больниц, родильных домов и т. п., нередко в помещениях, находившихся в распоряжении того или иного промышленного предприятия или другого хозяйственного учреждения, и теперь общинам нежелательно эти здания освобождать. Но другого выхода нет и для культурно-социальных, промышленно-хозяйственных организаций и учреждений, в условиях разрушений, произведенных оккупантами, и на этой почве возникает много конфликтов, недоразумений. И, как правило, общины верующих или, вернее, их отдельные представители в таких случаях начинают осаждать своими телеграммами и заявлениями и Центры, и уполномоченных. Создается определенное нежелательное впечатление. Все это требует большого внимания и со стороны руководящих партийно-советских организаций, и нашей советской общественности.
Учет и статистика
Поскольку подбор и назначение уполномоченных по областям проходит сравнительно длительное время (это происходит, как уже упоминалось, по причинам трудности подбора соответствующих кандидатур), конкретная практическая работа по учету и статистике также по той или другой области затягивается. Например, письмом Совета № 11/С от 19/XI-43 г. учет действующих и недействующих церквей требовалось закончить к 1 января 1944 года. Но первый уполномоченный по Сталинской области фактически приступил к работе лишь в марте месяце 1944 года. Все другие уполномоченные получили свое назначение гораздо позже. Вследствие этого - вполне понятно - учет церквей и священнослужителей не мог быть закончен к сроку - 1 января [19]44 года. Но и сама по себе работа кропотливая, требующая определенного внимания, к тому же проводимая на местах через аппараты сельсоветов, перегруженных заботами об успешном проведении весенней посевной кампании. Таким образом, в областях, где имеются уже уполномоченные, она, работа по учету действующих и недействующих церквей, а также служителей культа, - в одних начата, в других приближается к концу. В Сталинской, Сумской и отчасти Киевской областях по состоянию на 1 июня 1944 г. закончена, и списки учета одновременно с этим направляются Совету. Что же касается оформления религиозных общин - регистрации в соответствии с инструкцией Совета для уполномоченных, то к этой форме работы уже приступлено: на левобережье - по Сталинской, Харьковской, Сумской областям, на правобережье - по Киевской области.
-278 -


Большое неудобство в смысле контроля и руководства областными уполномоченными я испытывал вследствие того, что эти уполномоченные были непосредственно связаны в своей оперативной работе с центром союзного значения - Советом в Москве. И только недавно это приведено в надлежащее соответствие - Совет сносится с областными уполномоченными и последние с Советом через меня (см. письмо Совета от 30 апреля 1944 г. № 1020).
Работа по учету монастырей в основном закончена. На территории Украинской ССР имеется открытых во время немецкой оккупации 22 монастыря русского православного вероисповедания, в том числе мужских 8 и женских 14. Количество монахов и монахинь в них: мужчин 145 человек и женщин 1117 чел. в возрасте от 25 и старше 60 лет. А в Глинском Рождество-Богородском мужском монастыре (с. Шалы- гино Сумской области), например, обнаружен послушник 15 лет.
Монастыри, как правило, существуют за счет пожертвований верующих, а также доходов от приусадебных земельных участков, преимущественно огородов; в меньшей мере доходов от рукоделия, доходов от сельского хозяйства и, наконец, - работы на стороне. Но среди монастырей есть и такие, где монашествующие занимаются в прямом смысле нищенствованием. Например: Домницкий женский монастырь (в хут. Домницы Березнянского района Черниговской области ), Свинский женский монастырь (в с. Свинь Черниговского района Черниговской области), которым средств, приносимых верующими в монастырь, не хватает и они занимаются сбором подаяний среди населения.
В большинстве своем монахи и монахини в монастырях занимаются молением и изысканием средств к существованию. Но некоторые монастыри занимаются, кроме того, и патриотической деятельностью, и посредством этой патриотической деятельности - стремятся к влиянию на окружающее население. В особенности тенденция эта проявляется в форме шефствования над военными госпиталями.
Вообще же необходимо отметить, что в монастырях сосредоточивается самая реакционная часть духовенства, тенденция которой - это установление монастырской жизни в старых формах: «Монастырь не только духовная организация верующих, но и крепкий хозяйственных коллектив капиталистического типа».
Требуемое Советом заключение по этому вопросу будет представлено после всестороннего изучения дополнительно.
Заключение
Считаю своим долгом сделать следующий вывод из практики моей трехмесячной работы:
1. 	Незнакомая практика, новый вообще характер и направление работы, без определенных традиций и опыта, заставляли меня напрягать все усилия и знания к тому, чтобы оправдать доверие, оказанное мне
- 279 -


нашей партией и Правительством. Насколько мне это удалось сделать, в условиях военного времени, еще трудно судить. Но мне кажется - работа моя имеет правильное начало и направление и, чем далее, она имеет тенденцию к усовершенствованию. Это прежде всего обусловлено тем обстоятельством, что на работе я обеспечен буквально ежедневным особым вниманием со стороны Председателя Совнаркома Украины Никиты Сергеевича Хрущева и заместителя Председателя СНК УССР Леонида Романовича Корнийца. Также встречаю близкую и дружескую поддержку в работе со стороны аппарата ЦК партии и Совнаркома, находясь в полном контакте с другими соответствующими организациями и учреждениями.
2. В мой настоящий, первый, информационный Совету доклад не вошли обобщения по пунктам, указанным в инструкции для уполномоченных. Это потому, во-первых, что для таких обобщений я еще не располагаю достаточным материалом, а во-вторых - считаю излишним повторяться по тем вопросам, о которых известно уже Совету из полученных им информационных докладов непосредственно от уполномоченных областей.
3. Считаю себя обязанным к 1 июля 1944 г. информационный доклад по форме инструкции (как это требуется по квартальной системе) предоставить Совету.
Приложение: статистический материал3.
Уполномоченный Совета по делам
русской православной церкви при СНК УССР Я. Ходченко
ЦГАМЛИ Украины. Ф. 127. On. 1. Д. 297. Л. 1-8. Копия.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 300-310.
№129
Копия телеграммы И. Сталина Харьковскому епархиальному управлению с благодарностью за собранные деньги в размере 2 619 020 руб. в фонд обороны СССР и 101 795 руб. в фонд помощи семьям фронтовиков
28 июня 1944 г.
КОПИЯ ТЕЛЕГРАММЫ ОТ 28/VI - 1944 ГОДА ВЫСШАЯ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ХАРЬКОВ ХАРЬКОВСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Прошу передать верующим и православному духовенству Харько[ва] и Харьковской Епархии[,] собравшим два миллиона шесть-
а Не публикуется.
-280 -


сот девятнадцать] тысяч девятьсот двенадцать рублей в фонд обороны Союза ССР[,]
Сто одну тысячу семьсот девяносто пять рублей в фонд помо[щи] семьям фронтовиков[,]
Двести сорок семь тысяч девятьсот девяносто два рубл[я] в фонд помощи детям и детским учреждениям и
Сто шестьдесят одну тысячу двести двенадцать рублей в фонд Верховного Главнокомандования - МОЙ ПРИВЕТ И БЛАГОДАРНОСТЬ КРАСНОЙ АРМИИ.
И. СТАЛИН
Член Харьковского Епархиального [управления Прот. А. Рубинский (Прот. Рубинский)3
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. JI. 14. Заверенная копия. Машинопись. Подпись - автограф.
№130
Заявление Свято-Покровской церковной общины Генеральному прокурору УССР о возвращении верующим здания церкви и дома священникаь
26 июля 1944 г.с
Генеральному Прокурору УССР
Свято-Покровской Церковной общины с.Ерки Катеринопольского района Черкасской обл.
Заявление
Сейчас нас очень притесняет Сельский Совет, поэтому просим рассмотреть нашу жалобу и помочь нам.
Новую, хорошую, деревянную Церковь в нашем селе без нашего согласия, без каких-либо на то прав и без соответствующих документов Сельский Совет разрушил в 1938 году, а на том месте начал строить клуб, но то строительство не закончилось, и из церкви сделали амбар для зерна.
Теперь мы организовали церковь в старой церковно-приходской школе, которая для школьных дел уже не годиться, так как в селе есть
3 В левом нижнем углу неразборчивая печать.
ь Резолюция по заявлению «Вопрос разрешен, помещение дано вх. № 307 31/VIII - 44 г.».
с Дата получения письма в Совете по делам РПЦ при СНК СССР.
-281 -


две большие, красивые, каменные школы (так сказал сам директор школы).
Но Районо требует, чтобы эти помещения также были освобождены (но эти помещения нами отремонтированы и [неразб.]), а вместо них дают нам снова бывшие школьные помещения (так называемый черепичный завод, в котором отсутствуют полы, двери и окна, изъятые для ремонта двух больших школ).
Мы так думаем, что если мы произведем капитальный ремонт и этой школы, то и ее у нас заберут.
Поэтому мы все время просим наш сельсовет и РайВК, чтобы нам выдали немного материалов, которые остались еще от старой церкви (тем материалом также ремонтируют школы, колхозные конюшни и свинарники и просто разбирают люди).
Но Сельсовет и РайВК категорически отвечают, что мы больше не будем молиться, где молились наше деды и отцы, что не будет церкви там, где похоронены наши предки. А будет там только клуб.
Услышав о том, что мы не можем получить удовольствия от отправления религии, мы решили обратиться к Вам с просьбой о помощи, чтобы нам вернули остатки незаконно отобранной у нас и разрушенной церкви и чтобы нам разрешили из этого материала на старом месте построить хоть и маленькую. Но свою церковь.
Также просим, чтобы нам вернули и ранее принадлежавший священнику дом, который был построен церковной общиной за собственные деньги, но потом учителя выгнули батюшку из дома и теперь живут там, а батюшке жить негде. Для учителей и директора школы есть помещения в школе, но все же они и поныне пользуются церковным домом, говоря, что он их, т. к. революция отменила частную собственность ( но акта или еще какого-либо документа об этом не было и нет).
Тем более, что тот домик, как и церковь, не частная собственность, а общественная. Поэтому просим разобраться в этом вопросе и помочь нам чем можете, так как наши власти только смеются над нами, а помочь не хотят.
На наши письменные заявления РВК не отвечает вовсе.
26.8.44 г. Церковный староста с. Ерки (подпись)
Члены Церковной Рады (подписи)
Государственный архив Черкасской области. Ф. Р-43В. On. 1. Д. 12. J1. 17,17 об. Перевод с украинского.
- 282 -


№131
Письмо уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК УССР П.С. Ходченко Г.Г. Карпову об обновлении икон в с. Королеве Киевской обл.
31 августа 1944 г.а
В дополнение к письму моему № 361 от 18 августа направляю для сведения копию акта окружного благочинного Киевской епархии про- тоирея Димитрия Плахтеева об обновлении икон в с. Королевке Мака- ровского района Киевской области.
Уполномоченный Совета по делам
русской православной церкви при СНК УССР Я. Ходченко
ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 10. Л. 2. Подлинник на бланке Управления делами СНК УССР.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов /сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 344.
№132
Письмо № 30 главы Комитета по обновлению Петро-Павловского собора в г. Симферополе уполномоченному при Совнаркоме Крымской АССР по делам Русской Православной Церкви о собранных парафиянами деньгах в Фонд обороны
2 октября 1944 г.
Уполномоченному при Совнаркоме Крыма АССР по делам русской православной церквиь.
Петропавловский Собор в Симферополе представляет собою не только памятник исторической ценности, но и дорог прихожанам по многим воспоминаниям и той роли, которая выпала на его долю в разных моментах русской жизни после присоединения Крыма к России.
а Дата получения письма в Совете по делам РПЦ при СНК СССР. ь Рукопись на бланке управляющего Симферопольской и Крымской епархией Московской патриархии.
- 283 -


Еще в 4-й четверти XVIII столетия, при его постройке, храм этот предназначен был стать колыбелью первых Епископов в Крыму и затем, в течение более полутора века, чутко отражал все события в жизни русской родины, начиная с момента присоединения Крыма и до освобождения Крыма доблестной Красной армией от немецких оккупантов. На богослужении, разрешенном начальником гарнизона генералом Ветровым, по случаю изгнания немецких оккупантов верующими прихожанами были собраны пожертвования в фонд обороны в сумме 2465 р., каковые деньги сданы по назначению под надлежащую квитанцию. Помимо этого для восстановления и реставрации храма верующими затрачены сравнительно крупные суммы на ремонт и оборудование этого храма. В данный момент имеется некоторый запас материала для ремонта, техническим надзором намечен план производства работ, а осуществление намеченных работ принял на себя организованный для этой цели Комитет. Таким образом, из той энергии, которая затрачивается на восстановление Петропавловского кафедрального собора, можно вывести заключение, насколько жители гор. Симферополя ценят этот исторический памятник, с своей стороны, разделяя стремление прихожан и имея в виду, что здание Собора по ордеру представлено в пользование верующих, Комитет по восстановлению Петропавловского Кафедрального Собора просит Вас ходатайствовать пред надлежащими властями о предоставлении названного Собора в пользование верующих и разрешении произвести необходимые работы по ремонту и оборудованию, находящегося в ведении Комитета здания.
При сем прилагаются следующие документы: Ордер Горжилуправ- ления и регистрационное удостоверение.
Председатель Комитета Протоиерей И. Крагиановский
Секретарь3
Государственный архив Республики Крым. Ф. Р-2647. On. 8. Д. 7. Л. 6. Подписи - автографы.
№133 Сводный список предметов, собранных церквами для госпиталей, по состоянию на 3 октября 1944 г.
3 октября 1944 г.
Сводный список
предметов, собранных церквами для госпиталей на З/Х-44 г. включительно
1
Носовых платков
-
24 шт.
2
Полотенец
-
54 шт.
а Подпись неразборчива.
- 284 -


3
Нижних рубашек
-
7 шт.
4
Кольсон
-
7 шт.
5
Холста
-
62 куск.
6
Носков
-
2 пары
7
Бинтов
-
7 шт.
8
Подушек
-
И шт.
9
Марли
-
5 кус.
10
Майка
-
1 шт.
И
Наволочек
-
1 шт.
12
Тряпок
-
3 шт.
13
Блюда
-
3 шт.
14
Тарелок разн.
-
422 шт.
15
Блюдцев
-
66 шт.
16
Стаканов
-
36 шт.
17
Чашек
-
28 шт
18
Кружек
-
45 шт.
19
Ложек стол. разн.
-
252 шт.
20
Ложек чайных
-
22 шт.
21
Вилок
-
34 шт.
22
Ножей
-
2 шт.
23
Салфеток
-
3 шт.
24
Кисетов с табаком
-
2 шт.
25
Кисетов пустых
-
5 шт.
26
Махорки
-
3 пач.
27
Спичек
-
6 кор.
28
Карандашей
-
8 шт.
29
Конвертов
-
9 шт.
30
Бумаги писчей
-
40 лист.
31
Яблок (6 шт.)
-
570 гр.
32
Яичек
-
78 шт.
33
Сухих фруктов
-
4 кгр 850 гр.
34
Мисок
-
5 шт.
35
Судак
-
1 шт.
36
Кружка пивная
-
1 шт.
37
Стопка
-
1 шт.
38
Открыток
-
3 шт.
39
Чаю
-
200 гр. (1 пач.)
40
Люльки
-
2 шт.
41
42
43
Мыло туалетное
-
1 кус.
- 285 -


44
Табаку
-
3 кулька
45
Мешков
-
2 шт.
46
Книга д/чтения
-
1 шт.
47
Головной платок
-
1 шт.
48
Наличными деньгами
454 ООО рб (по 2м счетам)
Член Епарх[иального] Управления: Пр[отоиерей] А. Рубинскийа.
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. Л. 11. Подлинник. Рукопись.
№134
Письмо № 1479 Харьковского епархиального управления с уведомлением о сборе в с. Дубовые Гряды Сахновщинского р-на для больных и раненых, детских домов г. Харькова 125 кг сушеных фруктов и 600 штук яиц
18 октября 1944 г.
Уполномоченному по делам Русской Православной Церкви при Харьковском Обл[астном] Исполкоме
Харьковское Епархиальное Управление сообщает, что сегодня из села Дубовые Гряды Сахновщанского района получено для больных и раненых воинов и для детских учреждений г. Харькова 125 килограммов] сушеных фруктов и 600 штук яиц. Просим сообщить известным Вам органам призрения раненых воинов и осиротевших детей о поступивших продуктах13.
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. Л. 11. Подлинник. Рукопись.
№135
Письмо в ЦК ВКП(б) И.В. Сталину от делегации духовенства Карпато-Русской Православной Церкви с просьбой включить Закарпатскую Украину в состав СССР
18 ноября 1944 г. г. Мукачево
а Неразборчивая печать.
ь В левом верхнем углу угловая печать Харьковского епархиального управления Московской патриархии. Справа от угловой печати рукописная помета: «[слово неразборчиво] к делу» и неразборчивая подпись.
- 286 -


ВЕЛИКОМУ ВОЖДЮ МАРШАЛУ СОВЕТСКОГО СОЮЗА ТОВАРИЩУ ИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ СТАЛИНУ
в Москве
Мы, нижеподписавшиеся представители Православных Общин в Карпатской Руси, выражая волю всего нашего русского православного народа, просим включить Закарпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика.
Желания и мечты наших предков были всегда те, чтобы наша область за Карпатами заселена русинами, т. е. Руси-сынами, возвратилась к своей матери Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом мы целые столетия оставались в Германо- Венгерском рабстве вплоть до 1919 года. В 1919 году на мирной Конференции наша область, именуемая КАРПАТСКАЯ РУСЬ, согласно С[ен]т-Жерманскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой Республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет исконе русское племя. Сам народ именует себя: «карпаторусс», русин, т[о] есть Руси-сын, вера «русска», жена «русска», мама «русска» и т. д.
С названием: «Украина», «украинский», наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после первой мировой войны и то интеллигенцией, пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской Республики серьезно финансировало.
Но в 1939 году оказалось, что сеперастческое3 украинствоь в Карпатской Руси жило на двух хлебах: чешском и германском. Когда в 1939 году Гитлер начал оккупировать Чехословакию, то он воззвал своих наемников, галицких сепаратистов, по всей Чехословакии и Германии и всех выслал на Карпатскую Русь с поручением провозгласить Карпатскую Русь - Карпатской Украиной и начать работу в пользу Германии, на ущерб всем славянам, а особенно Советскому Союзу. Прямой задачей этих сепаратистов и было подточить устои Советского Союза.
Против зверского насилия германофилов - галицких сепаратистов - местное население Карпатской Руси, как и чешские власти, оказались бессильными: Гитлер Чехию взял под свой протекторат, Словакию объявил самостоятельной, а Карпатскую Русь (Украину), испробовав0, передал ее Венгрии. Передал он Карпатскую Украину Венгрии не потому, что она ему не была нужна, а потому что население Карпатской Руси поставилось против украинской идеологии вообще, а против се-
3 Так в тексте. Вероятно, правильно: «сепаратистское». ь Так в тексте. с Так в тексте.
- 287 -


перастических планов Гитлеровских наемников в особенности. У нас все знают, что «ОТ КАРПАТ ДО ВЛАДИВОСТОКА И КРЕМЛЯ ВСЕ РУССКАЯ ЗЕМЛЯа»
Очень интересно, что галицкие украинствующие сепаратисты избивали карпато-русское население и его интеллигенцию, и говорили: - «Кацапи, маскали, вам мисту у Москви, там у вашого Сталина». Мадьяре при избиении нас тоже самое говорили: - «муско, комуништо иди в Москву к твоему Сталину».
Все это наше карпато-русское население с великим терпением и болью сердца переносило, ожидая своего спасения именно от Москвы. А что это правда, то это уже тем доказано, что, когда границы Советского Союза оказались на наших Карпатах, то наши юноши и девушки - интеллигенция и простой народ - крестьянство - массами бежали в Советский Союз.
- Вопрос: Почему наш народ не бежал раньше за Карпаты к галичанам в Польше?
А именно потому, что наш народ никогда не разделял и не соглашался с идеологией галицких, украинствующих.
Наш народ русский, русин - Руси-сын. Наши матери не рождали нерусских сыновей. Наша русскость не вчерашняя, - наша русскость не моложе Карпат...
Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской красной армии.
Но эта радость молниеносно была убита в нашем народе вестью, что наша Карпатская Русь, под названием ЗАКАРПАТСКАЯ УКРАИНА, войдет в состав Чехословацкой Республики. Оказывается, что мечты наших предков остались только мечтами и для нас.
Но наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве.
Чаша нашего терпения переполнена: довольно игрались нами наши недруги[,] бросая нас из рук в руки.
ВОЛЯ КАРПАТОРУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: - ХОТИМ РАЗ НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССРЬ, и то определит нам Карпаторусскую Советскую Республику от Ясиня до Попрада и от Ужока до Доброчина (Дебрецина).
а Так в тексте. ь Так в тексте.
- 288 -


Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу СТАЛИНУ и Красной армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза.
В Мукачеве дня 18 ноября 1944 г.
Игумен Феофан Сабов,
Заместитель Епископа и Администратор Мукачевско-Пряшевской Епархии.
Архимандрит Алексий Коболюк, настоятель Св. Н. монастыря.
Протоиерей Дмитрий Беляков,
член Бывшего Духовного Суда Епархий.
Священник Иоанн Кополович, секретарь Епарх[иального] Управления.
Профессор] Петр Васильевич] Линтур.
ЦЦАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 887. Л. 26-27. Незаверенная копия. Машинопись.
РГАСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 313. Л. 207-208. Копия.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг: Сборник документов. С. 146-149.
№136
Петиция игумена Феофана (Сабова) и 23 священников Мукачевско-Пряшевской епархии, направленная митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию (Симанскому), Патриаршему местоблюстителю, с просьбой принять их епархию в состав Московской Патриархии
19 ноября 1944 г.30
Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Алексию,
Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому и местоблюстителю патриаршего престола в Москве
Ваше Высокопреосвященство!
На южном склоне Северных Карпат, между названными Карпатскими горами и рекою Тиса, издревле живет русский народ, называемый иначе еще русинами или украинцами. В религиозном отношении этот карпато-русский народ сперва исповедовал православную веру. Но так как наш народ находился под чужой властью Австро-Венгрии, где господствовало католическое вероисповедание, то это отразилось, поми¬
- 289 -


мо национального и политического угнетения нашего народа, и на его религиозной жизни. Католические власти бывшей австро-венгерской монархии прилагали все свои усилия к тому, чтобы отвратить наш народ от православной веры и перевести его в католичество. И когда не успели в этом иначе, они приступили к обману и насилию. Так в 17 веке у нас была введена уния с Римом.
Народ и православное духовенство долго давали отпор против новой веры и защищали свое православие. Так, в борьбе, против унии особенно выдвинулись иерей Михай Росвиговский, епископ Досифей и прочие. Но в конце концов насилие загосподствовало. Наш народ в первой половине 18 века был окончательно и насильственно переведен в унию. Итак, на кафедру православного епископа в Мукачеве сели униатские бискупы, знаменитые и древние православные монастыри в Мукачеве, Имстичеве, Красной Броде, Грушеве, Драгове, Угле и прочие были превращены в униатские и т. д. Казалось на вид, что на Карпатской Руси православная вера окончательно уничтожена. Между тем народ в своих сердцах и дальше оставался православным и ожидал только более подходящего момента, чтобы возвратиться обратно в свою прадеднюю3 веру. И действительно, наш народ несколько раз пробовал осуществить это свое намерение, но всякая такая попытка была со стороны властей всегда силой оружия кроваво подавлена. Но, несмотря на это, в первых годах 20 века этот внутренний религиозный огонь все же выбивается наружу, и начинается открытое отступление от унии и возвращение к православной вере. К возобновлению православной церковной жизни на Карпатской Руси была необходима всесторонняя помощь со стороны какой-нибудь организованной православной церкви. Естественно, что за такой помощью возобновители св. православия у нас обратились к Русской Православной Церкви, как церкви, объединяющей одноплеменный наш народ. В Россию они послали своих сынов для подготовления таковых к священнической службе. Но австро-венгерские власти, плохо поняв это религиозное движение нашего народа, придали ему чисто политическую окраску. Итак, в 1914 г. дошло к пресловутому марамош-сигетскому процессу, на котором около 100 наших православных крестьян было обвинено за измену государству в пользу России и присуждено к тюремному заключению. Однако и этим австро-венгерские власти не успели подавить все более развивающееся православное движение. Перемена настала только в том, что теперь уже православные обратились за помощью к православной церкви, существующей в самой Австро-Венгрии, а именно к сербской православной церкви, которая имела несколько епархий и даже митрополита (патриарха) в Сремских Карловцах. Однако австро-венгерское правительство и тут
3 Так в тексте.
- 290 -


ставило всевозможные препятствия и не разрешило организовать нашу православную церковь. В таком положении застало нас окончание первой мировой войны.
После мировой войны наша Карпатская Русь вошла в состав Чехословацкой республики, где была объявлена религиозная свобода. Тогда наш народ с великим религиозным порывом массами начал возвращаться в лоно святой православной церкви. И теперь уже явилась необходимость организовать нашу церковную жизнь на основании священных канонов. Но бывший чехословацкий режим снова делал нам известные препятствия, как например, во всех селах, где народ перешел в православие, все церковное имущество (храмы, приходские дома и прочее) осталось и в дальнейшем собственностью униатской церкви, а наш православный народ, который очень беден, должен был снова строить себе православные храмы и приходские дома. Таким образом, наша церковь осталась совершенно нищей. Тогда мы обратились за помощью снова к сербской православной церкви, как единственной православной церкви, которая в то время могла нам оказать помощь. Это наше обращение базировалось как на существующих здесь гражданских законах, так и на церковных канонах. Так началась организация нашей православной Мукачевско-Пряшевской епархии под руководством и защитой сербской православной церкви, как церкви-матери. С помощью ее были поборены многие препятствия, стоящие на пути процветания нашей церковной жизни: она, из-за недостатка наших людей, посылала нам своих епископов, снабжала нас св[ященным] миром, воспитывала нам духовенство и пр. и пр. Таким образом, с помощью, оказываемой нам со стороны сербской православной церкви, подобно евангельской притче о зерне горушечном, из двух первоначальных церковных общин (Иза и Великие Лучки), наша церковь развилась в организованную епархию, которая в настоящее время состоит из 140 церковных общин (приходов), 135 священников и священномонахов, 4 мужеских и 2 девичьих монастырей и скитов, 3 благочиний и около 150 ООО верующих. Ново- построенная епископская резиденция находится в г. Мукачево.
Начиная с осени 1938 г. наша церковь начала переживать со дня на день все более тяжелую религиозную и национальную депрессию. Особенно тяжелые времена для нее настали с марта месяца 1939 г., когда Карпатская Русь снова была оккупирована венграми, известными неприятелями всего православного, русского и вообще славянского. Венгры все больше и больше ограничивали наши права, а кульминацию своей ненависти к нам они проявили в 1941 г., когда вместе с немцами объявили войну сначала Югославии, а позже и Советскому Союзу. Тогда они интернировали нашего епископа Владимира, а потом, как югославского подданного, совсем прогнали его в Сербию. С тех пор мы не имеем связи с нашим епископом. И несмотря на то, что наш архиерей оставил нам своего канонического заместителя и адми¬
-291 -


нистратора епархии в лице досточтимого о[тца] игумена Феофана Са- бова, венгры силой навязали нам некого прот[оирея] Михаила Попова, русского эмигранта, который был еще раньше русской зарубежной церковью запрещен в священнослужении и лишен сана за разного рода преступления, но который был хорошим оружием в руках венгров для разрушения и осквернения нашей церкви. Этот Попов силой прибрал епархию в свои руки и целых два с половиною года бесчинствовал у нас. И только с Божьей помощью нам в конце концов удалось добиться того, чтобы этот самозванец был удален и чтобы управление епархии снова перешло в руки законному архиерейскому заместителю, который в данное время управляет ею.
Когда сербская православная церковь принимала нас под свое духовное покровительство, блаженной памяти тогдашний патриарх Димитрий сказал нашим представителям, что он берет нашу епархию под свое попечение с тем условием, что как только окажется возможность передать ее Русской Православной Церкви, то сербская церковь это с радостью сделает. Того придерживались и последующие сербские святейшие патриархи, в том духе работали у нас и все сербские епископы. Мы вспоминаем слова нашего епископа Владимира, сказанные им при вступлении на нашу епископскую кафедру в 1938 году. Тогда он сказал: «Когда я прощался со святейшим патриархом Гавриилом перед отъездом к вам, он сказал мне: дай Бог, чтобы Вы передали Мукачевскую епархию святейшему патриарху Московскому».
Из всего этого видно, что сербская православная церковь приготовляла нашу епархию как подарок, который намеревалась преподнести Русской Православной Церкви, к которой мы должны принадлежать, и чтобы этим хотя бы отчасти отблагодариться русскому народу и русской церкви за те обильные благодеяния, которые русский народ и русская церковь сделали и делают для сербов и для их церкви.
Ваше Высокопреосвященство!
Сообщая Вам все это, мы от имени всего карпато-русского православного духовенства и народа припадаем к Вашим святительским стопам и со своей стороны выражаем желание - приключить нашу епархию в состав Московской патриархии. Но так как, ввиду военных операций, мы не имеем никаких связей ни с нашим епископом, ни с святейшим Синодом сербской церкви, - а таких теперь и не можем иметь, - то смиреннейше просим Ваше Высокопреосвященство и Святейший Синод Русской Православной Церкви вступить в контакт с Святейшим Синодом сербской православной церкви и каноническим путем оформить наш переход от сербской к русской церкви. С этой просьбой, с этой надеждой мы осмеливаемся послать к Вам наших делегатов в лице...а
а Фамилии не указаны, вместо них отточие.
- 292 -


Которых смиреннейше просим принять и выслушать их просьбы и устные доклады. Надеюсь, что Ваше Высокопреосвященство и Святейший Синод Русской Православной Церкви не откажет нам в нашей просьбе и окажет нам всестороннюю помощь и защиту, остаемся, испрашивая Ваших святительских молитв и архипастырского благословения: Игумен Феофан (Сабов) - Заместитель епископа и администратор Православной Мукачевско-Пряшевской епархии,
23 священника различных рангов
АП РФ. Ф. 3. On. 60. Д. 30. Л. 6-11. Копия.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 150-154.
№137
Докладная записка Г.Г. Карпова И.В. Сталину о просьбе прибывшей в Москву делегации духовенства Закарпатской Руси принять их в юрисдикцию Московской Патриархии и оказать помощь в возвращении отобранных униатами церквей и земельных участков3
7 декабря 1944 г. г. Москва Секретно
№ 177с
Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что, в соответствии с телеграфным сообщениемь т. Мехлиса, 7 декабря сего года в 9 часов 30 минут утра в Москву прибыла из Закарпатской Украины делегация духовенства Карпато-Русской православной церкви, находящейся в юрисдикции Сербской церкви. В состав делегации входят: игумен Феофан Сабов - заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии, 1905 года рождения; архимандрит Алексий Кабалюк, 1877 года рождения; протоиерей0 Димитрий Беляков, 1895 года рождения; священник Иоанн Кополо- вич, член Народной Рады Закарпатской Украины, 1912 года рождения и директор русской гимназии в гор. Хусте, профессор Петр Васильевич
а Докладная записка направлена также В.М. Молотову, Л.П. Берии и Н.С. Хрущеву.
ь Абзац от слов «т. Мехлиса» до слова «входят» отчеркнуты слева И.В. Сталиным вертикальной чертой.
с Абзац от слова «Дмитрий» и до конца отчеркнут И.В. Сталиным вертикальной чертой.
-293-


Линтур, 1909 года рождения, являющийся заместителем председателя Народной Рады Закарпатской Украины.
Делегацию на Киевском вокзале встречали управляющий делами Московской патриархии, протоиерей Николай Колчицкий и член Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР т. Уткин Г.Т.
В 14 часов делегация была принята в Московской патриархии патриаршим местоблюстителем митрополитом Алексием, управляющим Московской епархией митрополитом Николаем, экзархом Украины митрополитом Иоанном и архиепископом Ярославским Алексием.
После взаимного знакомства руководитель делегации игумен Феофан передал митрополиту Алексию петицию, подписанную им и 23 священниками. В петиции они просят синод3 русской православной церкви вступить в контакт с синодом Сербской православной церкви и каноническим путем оформить переход Мукачевско-Пряшевской епархии в юрисдикцию Московской патриархии.
Планом предусмотрено, что все свои вопросы делегация поставит перед митрополитом Алексием во время своей деловой беседы, которая состоится 8 декабря, но известно, что делегация намерена просить, кроме воссоединения Мукачевско-Пряшевской епархии с Московской патриархией, о ходатайстве Московской13 патриархии перед Советским Правительством об оказании помощи Карпато-Русской православной церкви по изъятию церквей, церковных домов и земельных участков от греко-католической (униатской) церкви в Закарпатской Украине.
9 декабря под руководством архиепископа Ярославского Алексия делегация посетит несколько московских храмов, московский метрополитен, трофейную выставку и, по их просьбе, Третьяковскую галерею.
Вечером того же дня делегация будет присутствовать на всенощной в Богоявленском кафедральном патриаршем соборе.
10 декабря делегация будет служить вместе с митрополитами Алексием и Николаем литургию в церкви «Знамение» и участвовать в хиротонии (рукоположении) одного нового епископа.
В тот же день в 15 часов митрополитом Алексием будет дан обед для делегации в помещении Московской патриархии.
Делегация обратилась к митрополиту Алексию е просьбой содействовать приему их в Совете по делам русской православной церкви при СНК СССРС
Совет считает возможным принять делегацию 11 декабря.
На 12 декабря намечен отъезд делегации.
а Абзац от слова «русской» и до конца отчеркнут слева И.В. Сталиным вертикальной чертой.
ь Абзац от слова «патриархии» и до конца отчеркнут И.В. Сталиным вертикальной чертой.
с Абзац отчеркнут слева И.В. Сталиным вертикальной чертой.
- 294 -


аВ своей телеграмме т. Мехлис высказывал мнение, что опубликование в печати о приеме делегации в Московской патриархии произведет большое впечатление в Закарпатской Украине.
Совет считает, что такое извещение более целесообразно дать после отъезда делегации из Москвы.
Прошу Ваших указаний.
Председатель Совета по делам
русской православной церкви при СНК СССР Карпов
Ют т. Карпова - председателя Совета по делам русской православной церкви».
АП РФ. Ф. 3. On. 60. Д. 30. Л. 12-14.
РГАСПИ. Ф. 82. On. 2. Д. 500. Л. 13-15. Автограф В.М. Молотова: «Согласен. (Опубликовать надо). В. М.».
ЦГАОО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 887. Л. 28-29. Подлинники.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 354-357.
№138
Докладная записка Г.Г. Карпова И. Сталину о пребывании в Москве делегации православного духовенства Мукачевско-Пряшевской епархии Закарпатской Русиь
13 декабря 1944 г.
Секретно Экз. № 1
№ 182/с
Совнарком Союза ССР Товарищу И. В. Сталину
Делегация православного духовенства Мукачевско-Пряшевской епархии Закарпатской Украины во главе с заместителем епископа игуменом Феофаном Сабовым пробыла в Москве с 7 по 13/XII сего года0.
За это время делегация была 4 раза принята патриаршим местоблюстителем - митрополитом Алексием и другими членами Синода рус-
а Далее два абзаца отчеркнуты слева И.В. Сталиным вертикальной чертой. ь Далее два абзаца отчеркнуты слева И.В. Сталиным вертикальной чертой.3 Аналогичные докладные записки с приложением письма православного духовенства И.В. Сталину направлены Г.Г. Карповым В.М. Молотову А.С. Щербакову, Л.П. Берии и Н.С. Хрущеву.
с Абзац подчеркнут вертикальной чертой по левому полю, стоит помета И.В. Сталина: «С».
-295-


ской православной церкви. Делегация обратилась к митрополиту Алексию со следующими просьбами:
1) чтобы русская православная церковь поддержала перед Синодом Сербской православной церкви их ходатайство о передаче православной Мукачевско-Пряшевской епархии в каноническое ведение Московской патриархии;
2) чтобы русская православная церковь, а также советские гражданские и военные власти содействовали им в перераспределении движимого и недвижимого церковного имущества (храмы, приходские дома, церковные земли, монастыри) между православными и греко-католическими (униатскими) приходами, при этом указывая, что чехословацкое правительство проводило поощрительную политику по отношению к униатам;
3) чтобы им была предоставлена возможность, подготавливать в Московском православно-богословском институте своих кандидатов в священники и чтобы Московская патриархия по мере возможности снабжала их епархию церковно-богословскими книгами;
4) чтобы русская православная церковь оказала материальную поддержку Мукачевско-Пряшевской епархии.
Синод русской православной церкви сочувственно отнесся к их просьбе о вхождении в каноническое ведение Московской патриархии и со своей стороны намерен обратиться в Синод Сербской церкви с поддержкой их ходатайствам
Синод русской православной церкви также согласился оказывать материальную помощь Мукачевско-Пряшевской епархии после перехода ее в ведение Московской патриархии, а также подготавливать священников и снабжать епархию церковно-богословскими изданиями.
Составу делегации были выданы на руки по комплекту всех вышедших из печати изданий Московской патриархии.
По вопросу о перераспределении имущества между православными и униатскими приходами Синод не делал никаких обещаний делегации, считая преждевременным решение этого вопроса.
11 декабря делегация, по ее просьбе, была принята в Совете по делам русской православной церкви при СНК СССР.
На приеме присутствовали, кроме состава делегации и Совета, митрополит Алексий, архиепископ Ярославский Алексий и управделами патриархии протоиерей КолчицкийЧ
В беседе делегация повторила вышеуказанные вопросы, поднятые ею в патриархии, а также затронула вопрос о желательности скорейше-
а Абзац выделен И.В. Сталиным вертикальной чертой по левому полю. ь Тоже.
-296 -


го присоединения к Советскому Союзу на правах автономной республики, заявляя:
«Мы все преданы Советскому Союзу, но мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть ни чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России».
Делегация согласилась с высказанным мною мнением, что этот вопрос не может быть сейчас предметом нашего обсуждения.
В своих выступлениях делегаты с подъемом выражали свою благодарность Правительству Союза ССР и лично товарищу Сталину за освобождение Закарпатской Украины, а также благодарность командованию 4-го Украинского фронта за содействие их приезду в Москву.
По поводу приемов в патриархии и в Совете делегация делала самые одобрительные высказывания3.
Все участники делегации посетили несколько московских храмов и в сослужении с митрополитом Алексием принимали участие в богослужениях.
После посещения московских церквей архимандрит Алексий Кобо- люк заявил архиепископу Ярославскому Алексию:
«Сегодня мы убедились и сами видели всю красоту православного богослужения, равного которому нет в мире, и при приезде к себе мы будем обо всем этом говорить».
13 декабря с. г. с Центрального аэродрома делегация вылетела в город Киев, где будет принята экзархом Украины - митрополитом Киевским и Галицким Иоанном, после чего проследует в город МукачевоЧ
Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР при этом представляет проект сообщения от имени ТАСС для опубликования в газете «Известия».
Приложение: по тексту0.
Председатель Совета по делам
русской православной церкви при СНК СССР Карпов
Помета: «Разослано товарищу И.В. Сталину, товарищу
В.М. Молотову, товарищу Л.П. Bepuu»d
3 Тоже.
ь Абзац выделен И.В. Сталиным вертикальной чертой.
0 Приложение опубликовано в: Известия. 1944. № 294.14 декабря.
d В записке, адресованной А.С. Щербакову, вместо последнего абзаца написано следующее: «Дрм этом прилагаю копию письма, направленного данной делегацией товарищ И.В. Сталину», см.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов / сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 411-412.
- 297 -


АП РФ. Ф. 3. On. 60. Д. 30. Л. 15-19.
РГАСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 235. Л. 204-206; Ф. 82. On. 2. Д. 500. Л. 16-18.
ЦГАОО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 887. Л. 23-25. Подлинники.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 357-360.
№139
Сообщение № 031612 Симферопольского управления Крымской конторы Госбанка уполномоченному при Совнаркоме Крымской АССР по делам Русской Православной Церкви о суммах, которые поступили от духовенства в фонд обороны по г. Симферополю и Симферопольскому району в ноябре 1944 г.
Декабрь 1944 г.
УПОЛНОМОЧЕННОМУ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СНК АССР КРЫМА
Копия Крым. Республиканской К[онто]ре Госбанка3
ЗДЕСЬ
На В/№ 61VP-79
Сообщаем, что согласно циркуляру № 89383е Правления ИН/Бан- ка, с 1 /XId - 44 г. нами заведен отдельный учет для сумм, поступающих в фонд обороны, от Православного духовенства по городу Симферополю и Симферопольскому Району за Ноябрь м[еся]ц поступило руб. 53734. -
Что же касается суммы поступления по переферии[,] то Вам надлежит обратиться с просьбой в Главную Бухгалтерию Крымской Конторы Госбанка.
Гл. Бухгалтер Горуправления - Середин (Середин)
Контролер - А. Елисеева (Елисеева)
Государственный архив Автономной республики Крым. Ф. Р-2647. On. 8. Д. 1. Л. 28. Машинопись на бланке Симферопольского управления Крымской конторы Госбанка. Подписи - автографы.
3 Справа от угловой печати рукописные пометы: «К сведению 20/ХН» и неразборчивая подпись; «дело № 6».
k Исправлено из первоначально напечатанного «69». с Вписано от руки. d Исправлено от руки.
-298 -


№140
Запрос уполномоченного при Совнаркоме Крымской АССР по делам Русской Православной Церкви Госбанку о суммах, которые поступили в Фонд обороны от церквей, приходов, священнодеятелей
7 декабря 1944 г.
ГОСБАНК3
Здесь
Прошу сообщить суммы[,] поступившие в Госбанк и его отделения по Крыму, - На Оборону Родины, в фонд Красной Армии, на семьи военнослужащих, на раненых и т. д. за все время, т. е. с апреля 1944 года, после освобождения Крыма от немецких оккупантов. - От церквей, приходов и священнослужителей русской православной церкви.
Уполномоченный Совета по делам русской православной церкви при СНК Крымской АССР (ЖДАНОВ).
Государственный архив в Автономной республике Крым. Ф. Р-2647. On. 8. Д. 1. JI. 27. Машинопись. Незаверенный отпуск.
№141
Информация № 178с председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова, направленная в Совнарком Украинской ССР Н.С. Хрущеву, о составе и планах делегации духовенства Карпато-Русской Православной Церкви в Москве
8 декабря 1944 г.
г. Москва Секретно.
экземпляр ] М2.
ПК ВКПГб) товарищу Н.С. ХРУЩЕВУ
Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР сообщает, что в соответствии с телеграфным сообщением тов. Мехлиса 7 декабря сего года в 9 часов 30 минут утра в Москву прибыла из Закарпатской Украины делегация духовенства Карпато-Русской православной церкви, находящейся в юрисдикции Сербской церкви. В состав делегации входят:
а Рукописные пометы в левом верхнем углу: «7/Х11 - 44 г.», «№ 6/р-79».
- 299-


игумен Феофан Сабов - заместитель епископа и администратор Мукачевско-Пряшевской епархии, 1905 года рождения; архимандрит Алексий Кабалюк, 1877 года рождения; протоиерей Дмитрий Беляков, 1895 года рождения; священник Иоанн Кополович, член Народной Рады Закарпатской Украины, 1912 года рождения и директор русской гимназии в городе Хусте, профессор Петр Васильевич Линтур, 1909 года рождения, являющийся заместителем председателя Народной Рады Закарпатской Украины.
Делегацию на Киевском вокзале встречали управляющий делами Московской патриархии, протоиерей Николай Колчицкий и член Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР тов. Уткин Г.Т.
В 14 часов делегация была принята в Московской патриархии патриаршим местоблюстителем митрополитом Алексием, управляющим Московской епархией митрополитом Николаем, экзархом Украины митрополитом Иоанном и архиепископом Ярославским Алексием.
После взаимного знакомства руководитель делегации игумен Феофан передал митрополиту Алексию петицию, подписанную им и 23 священниками. В петиции они просят синод русской православной церкви вступить в контакт с синодом Сербской православной церкви и каноническим путем оформить переход Мукачевско-Пряшевской епархии в юрисдикцию Московской патриархии.
Планом предусмотрено, что все свои вопросы делегация поставит перед митрополитом Алексием во время своей деловой беседы, которая состоится 8 декабря, но известно, что делегация намерена просить, кроме воссоединения Мукачевско-Пряшевской епархии с Московской патриархией, о ходатайстве Московской патриархии перед Советским Правительством об оказании помощи Карпато-Русской православной церкви по изъятию церквей, церковных домов и земельных участков от греко-католической (униатской) церкви в Закарпатской Украине.
9 декабря под руководством архиепископа Ярославского Алексия делегация посетит несколько московских храмов, московский метрополитен, трофейную выставку и, по их просьбе, Третьяковскую галерею.
Вечером того же дня делегация будет присутствовать на всенощной31 в Богоявленском кафедральном патриаршем соборе.
10 декабря делегация будет служить, вместе с митрополитами Алексием и Николаем, литургию32 в церкви «Знамение» и участвовать в хиротонии (рукоположении) одного нового епископа.
В тот же день в 15 часов митрополитом Алексием будет дан обед для делегации в помещении Московской патриархии.
Делегация обратилась к митрополиту Алексию с просьбой содействовать приему их в Совете по делам русской православной церкви при СНК СССР.
Совет считает возможным принять делегацию 11 декабря.
-300 -


На 12 декабря намечен отъезд делегации.
В своей телеграмме тов. Мехлис высказывал мнение, что опубликование в печати о приеме делегации в Московской патриархии произведет большое впечатление в Закарпатской Украине.
Совет считает, что такое извещение целесообразно дать после отъезда делегации из Москвы.
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СНК СССР Карпов (КАРПОВ)
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 887. Л. 28-29. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
В левом верхнем углу л. 28рукописные пометы: «05». «Доложено» и неразборчивая подпись, «Л 21».
Рукописная помета на левом поле на л. 28: «Архив».
№142
Объяснительная записка облуполномоченного по делам Русской Православной Церкви Н.Е. Снежко о мобилизации денежных средств в помощь семьям фронтовиков и сирот
11 декабря 1944 г.
Облуполномоченному по делам православной ц[еркви] гр. Снежко К.Е.а
Докладная Записка.
Харьковское Епархиальное Управление сообщает, что разверстанный нами по церквам Епархии план мобилизации денежных средств в помощь семьям фронтовиков и сиротам Отечественной войны нами выполнен в сумме Рб 302 ООО, а именно в госбанк внесено 24/XI 200 ООО рб., а также 40 ООО рб, ошибочно внесенные13 в фонд строительства; госпиталю № 1399 выплачено 12 ООО, танковому училищу 10 000, Военно-полит[ическому] училищу 5000 руб. и сегодня внесено в банк на счет 156 178 дополнительно. 20 000е, поступившие с периферии на имя Еп[архиального] Управления] 4000 руб. К счету этого месячника мы также относим 10 000 руб., внесенные церковьюа Скорбящ[енской]
а В левом верхнем углу угловая печать Харьковского епархиального управления Московской патриархии. Справа от угловой печати рукописная помета - автограф: «к сведению Снежко».
ь Далее зачеркнуто: «на». е Вписано над строкой. d Далее зачеркнуто 3 слова.
-301 -


г. Лазовая, а также 1000 руб.а от ц[еркви] г. Чугуева, не считая других сумм, вносимых церквами непосредственно в РИКи.
Член Х[арьковского] Еп[архиального] Управления] Про[тоиерей] А. Рубинский
Свящ[енник] Садовский
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. Л. 6. Подлинник. Рукопись. Подписи - автографы.
№143
Информация № 183/с председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова, направленная в Совнарком Украинской ССР Н.С.Хрущеву, о переходе Мукачевско-Пряшской епархии в ведение Московской патриархии
13 декабря 1944 г. г. Москва Секретно. экземпляр] № 2.
СОВНАРКОМ УКРАИНСКОЙ ССР
товарищу Н.С. ХРУШОВУ.
гор. Киев.
Делегация православного духовенства Мукачевско-Пряшевской епархии Закарпатской Украины во главе с заместителем епископа игуменов Феофаном САБОВЫМ пробыла в Москве с 7 по 13/XII - с. г.
За это время делегация была 4 раза принята патриаршим местоблюстителем - митрополитом Алексием и другими членами Синода русской православной церкви.
Делегация обратилась к митрополиту Алексию со следующими просьбами:
1) чтобы русская православная церковь поддержала перед Синодом Сербской православной церкви их ходатайство о передаче православной Мукачевско-Пряшевской епархии в каноническое ведение Московской патриархии;
2) чтобы русская православная церковь, а также советские граждане и военные власти содействовали им в перераспределении движимого и недвижимого церковного имущества (храмы, приходские дома, церковные земли, монастыри) между православными и греко-католиче¬
а Далее зачеркнуто: «внес».
-302 -


скими (униатскими) приходами, при этом указывая, что чехословацкое правительство проводило поощрительную политику по отношению к униатам;
3) чтобы им была предоставлена возможность подготавливать в Московском православно-богословском институте своих кандидатов в священники и чтобы Московская патриархия по мере возможности снабжала их епархию церковно-богословскими книгами;
4) чтобы русская православная церковь оказала материальную поддержку Мукачевско-Пряшевской епархии.
Синод русской православной церкви сочувственно отнесся к их просьбе о вхождении в каноническое ведение Московской патриархии и со своей стороны намерен обратиться в Синод Сербской церкви с поддержкой их ходатайства.
Синод русской православной церкви также согласился оказывать материальную помощь Мукачевско-Пряшевской епархии, после перехода ее в ведение Московской патриархии, а также подготавливать священников и снабжать епархию церковно-богословскими изданиями.
Составу делегации были выданы на руки по комплекту всех вышедших из печати изданий Московской патриархии.
По вопросу о перераспределении имущества между православными и униатскими приходами Синод не делал никаких обещаний делегации, считая преждевременным решение этого вопроса.
11 декабря делегация по ее просьбе была принята в Совете по делам русской православной церкви при СНК СССР.
На приеме присутствовали, кроме состава делегации и Совета, митрополит Алексий, архиепископ Ярославский Алексий и управделами патриархии - протоиерей Колчицкий.
В беседе делегация повторила вышеуказанные вопросы, поднятые ею в патриархии, а также затронула вопрос о желательности скорейшего присоединения к Советскому Союзу на правах автономной республики, заявляя:
«Мы все преданы Советскому Союзу, но мы решительно против присоединения нашей территории к Украинской ССР. Мы не хотим быть ни чехами, ни украинцами, мы хотим быть русскими и свою землю желаем видеть автономной, но в пределах Советской России».
Делегация согласилась с высказанным мною мнением, что этот вопрос не может быть сейчас предметом нашего обсуждения.
В своих выступлениях делегаты с подъемом выражали свою благодарность Правительству Союза СССР и лично товарищу СТАЛИНУ за освобождение Закарпатской Украины, а также благодарность командованию 4-го Украинского фронта за содействие их приезду в Москву.
По поводу приемов в патриархии и в Совете делегация делала самые одобрительные высказывания.
-303-


Все участники делегации посетили несколько Московских храмов и в сослужении с митрополитом Алексием принимали участие в богослужениях.
После посещения Московских церквей архимандрит Алексий КО- БОЛЮК заявил архиепископу Ярославскому Алексию:
«Сегодня мы убедились и сами видели всю красоту православного богослужения, равному которому нет в мире, и при приезде к себе мы будем обо всем этом говорить».
13 декабря с. г. с Центрального аэродрома делегация вылетела в город Киев, где будет принята экзархом Украины - митрополитом Киевским и Галицким Иоанном, после чего проследует в город Мукачево.
При этом прилагаю копию письма, направленного данной делегацией товарищу И.В. СТАЛИНУ3.
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ при СНК СССР Карпов (КАРПОВ)ь
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 887. Л. 23-25. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
№144 Решение Исполнительного Комитета Сумского Областного Совета депутатов трудящихся № 793
18 декабря 1944 г.
Ходатайство церковного совета Покровской церкви села Томашовки Смеловского р[айо]на об оставлении церкви в здании клуба
Рассмотрев ходатайство церковного Совета Покровской церкви села Томашевки, Смеловского р[айо]на об оставлении церкви в здании клуба, Исполком Облсовета депутатов трудящихся отмечает:
1. В 1934 году церковь в с. Томашевка по решению общего собрания граждан села была закрыта.
2. В 1934-35 гг. здание это было занято под ссыпку хлеба. С 1935 года его начали перестраивать под клуб и закончили перестройку в 1938 году, израсходовав большие суммы средств для этого.
3. С 1938 г. в клубе проводилась культурно-массовая работа, временно прерванная в 1941 году, во время немецкой оккупации.
3 См. док. № 135.
ь В левом нижнем углу л. 23 входящий номер Особого сектора Управления справок ЦК КП(б)У с датой «16 ДЕК».
В левом верхнем углу л. 23 помета: «чл. ПБ» и неразборчивая подпись.
-304 -


4. Здание в настоящее время находится в плохом состоянии, так как ремонт не производится более 3-х лет.
5. Во время совершения религиозного обряда в церкви присутствует не более 10-20 чел.
6. Другого здания религиозной общине не предоставлялось, так как такового нет.
7. Расстояние до ближайшей действующей церкви от данного населенного пункта 4 клм.
Исполком Облсовета депутатов трудящихся РЕШИЛ:
Ходатайство церковного совета Покровской церкви села Томашевки Смеловского района об оставлении церкви в здании клуба - отклонить.
Настоящее решение направить в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР для согласования3.
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ИСПОЛКОМА СУМСКОГО ОБЛСОВЕТА ДЕПУТАТОВ ТРУДЯЩИХСЯ Абрамов
СЕКРЕТАРЬ ИСПОЛКОМА СУМСКОГО ОБЛСОВЕТА ДЕПУТАТОВ ТРУДЯЩИХСЯ М. Дорошенко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 9. Д. 51. JI. 18. Подлинник.
№145
Решение Исполнительного комитета Сумского областного
Совета депутатов трудящихся по ходатайству исполкома Тростянецкого райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубных помещений из пользования религиозными общинами п. Люджа и п. Каменецкое
Документ № 1
[Решение Исполнительного Комитета Сумского Областного Совета депутатов трудящихся № 828]
28 декабря 1944 г.
Ходатайство Исполкома Тростянецкого Райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубного здания из пользования религиозной общины Кузьмо-Демьяновской церкви села Люджа.
а Машинопись на бланке Исполнительного Комитета Сумского Областного Совета депутатов трудящихся. Подписи - автографы.
-305-


Рассмотрев ходатайство Исполкома Тростянецкого Райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубного здания из пользования религиозной общины Кузьмо-Демьянской церкви село Люджа Тростянецкого3 района, Исполком Облсовета депутатов трудящихся отмечает:
8. В 1934 году церковь в с. Люджа по решению общего со[б]рания граждан была закрыта и переоборудована под зернохранилище.
9. В 1938 году это здание полностью перестроено под клуб, на что было израсходовано 60 ООО руб.
10. В клубе проводилась культурно-массовая работа, временно прерванная в 1941 году во время немецкой оккупации, ког[да] религиозная община самовольно заняла клубное здание для культовых целей и занимает его до настоящего времени.
11. Другого здания для проведения культурно-массовой работы в селе нет.
12. В районе имеется 15 функционирующих церквей и мол[ит]вен- ных домов.
Исполнительный комитет Облсовета депутатов трудящихся РЕШИЛ:
Ходатайство Исполкома Тростянецкого Райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубного здания из пользования рел[и]гиозной общины Кузьмо-Демьянской церкви с. Люджа удовлетворить. Настоящее решение направить в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР для согласования15.
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ИСПОЛКОМА СУМСКОГО ОБЛСОВЕТА ДЕПУТАТОВ ТРУДЯЩИХСЯ Абрамов
СЕКРЕТАРЬ ИСПОЛКОМА СУМСКОГО ОБЛСОВЕТА ДЕПУТАТОВ ТРУДЯЩИХСЯ М. Дорошенко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 9. Д. 52. JI. 37. Подлинник.
Документ № 2
Решение Исполнительного Комитета Сумского Областного Совета депутатов трудящихся № 829
28 декабря 1944 г.
Ходатайство Исполкома Тростянецкого Райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубного здания из пользования религиозной общины села Каменецкого.
3 Вписано вместо зачеркнутого напечатанного «2>. Писаревского». ь Машинопись на бланке решения Исполнительного Комитета Сумского Областного Совета депутатов трудящихся. Подписи - автографы.
-306 -


Рассмотрев ходатайство Исполкома Тростянецкого Райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубного здания из пользования религиозной общины в селе Каменецком, Исполком Облсовета депутатов трудящихся отмечает:
1. Церковь в с. Каменецком по решению общего собрания граждан села в 1934 году была закрыта и полностью перестроена под клуб, на что было израсходовано 5000 руб., не считая затраченных трудодней.
2. В клубе проводилась культурно-массовая работа, временно прерванная во время немецкой оккупации.
3. В 1941 году религиозная община самовольно заняла клубное здание, в котором и до настоящего времени совершаются религиозные обряды.
4. Другого здания для проведения культурно-массовой работы в селе нет.
5. В районе имеется 15 функционирующих церквей и мол[ит]вен- ных домов.
Исполнительный Комитет Облсовета депутатов трудящихся РЕШИЛ:
Ходатайство Исполкома Тростянецкого Райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубного здания из пользования религиозной общины в с. Каменецком удовлетворить.
Настоящее решение направить в Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР для согласования3.
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ИСПОЛКОМА СУМСКОГО ОБЛСОВЕТА ДЕПУТАТОВ ТРУДЯЩИХСЯ Абрамов
СЕКРЕТАРЬ ИСПОЛКОМА СУМСКОГО ОБЛСОВЕТА ДЕПУТАТОВ ТРУДЯЩИХСЯ М. Дорошенко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 9. Д. 52. Л. 38. Подлинник.
3 Машинопись на бланке решения Исполнительного Комитета Сумского Областного Совета депутатов трудящихся. Подписи - автографы.
-307-


1945 год


№146 Докладная записка епископа Корнилия (Попова) о сборах по Сумской епархии с сентября 1943 по 1 января 1945 г.
[не ранее 1 января ] 1945 г.
Патриотические сборы по Сумской епархии с Сентября 1943 г. по 1£ Января 1945 года
Благочи¬
ния
На танковую колонну
На
семейства и детей фронтовиков
На оборону
На
лоте¬
рейные
билеты
На
обли¬
гации
займа
Хлебом и ценными вещами
Всего
Ахтырское
14 601
18 365
149 046
7100
27 000
1 199 500
1415612
Белополь¬
ское
25 614
34 069
66 099
125 782
Больше-
Писарев-
ское
34 100
700
3622
38 422
Глинское
12 266
5000
17 266
Глуховское
89 598
79 423
109 819
300 000
578 840
Грунское
10174
7456
2500
20 130
Конотоп-
ское
30 890
36 765
50 815
9000
59 875
187 345
Красно¬
польское
9260
15 000
24 260
Кролевец-
кое
53 568
25 016
78 584
Лебедин¬
ское
38 503
68 622
46 118
9175
62 500
28 000
252 918
Мирополь-
ское
30 140
25 589
15 906
2775
36 300
14 287
124 997
Недригай-
ловское
17 878
32 254
1000
51 132
Путивль-
ское
8300
8383
29 634
2850
25 800
74 967
Роменское
57 664
25 009
4000
7250
73 100
11 100
178 123
Середино-
Будское
40 610
7648
48 258
Смелов-
ское
18 700
10 177
21 657
13 110
2680
66 314
Сумское
43 751
42 427
54 757
1525
43 800
2500
188 760
-310 -


Благочи¬
ния
На танковую колонну
На семейства и детей фронтовиков
На оборону
На
лоте¬
рейные
билеты
На
обли¬
гации
займа
Хлебом и ценными вещами
Всего
Талалаев-
ское
10 887
10 887
Тростянец-
кое
11711
15 235
26 946
Шосткин-
ское
181 196
54 069
61 553
24 600
133 510
54 416
509 344
Штепов-
ское
9650
3693
13 986
27 329
Всего
738 174
525 787
630 612
77 385
461 885
1 612 483
4 046 326
От некоторых благочинных неполучены нужные сведения; по получении таковых дополнительно будут представлены.
Корнилий, Епископ Сумский и Ахтырскийа
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 12. Д. 6. JI. 33. Подлинник. Рукопись. Подпись - автограф.
№147
Докладная записка Г.Г. Карпова В.М. Молотову с просьбой о разрешении повсеместного колокольного звона в православных храмах
10 января 1945 г.
Секретно
№ 7/с
Совнарком Союза ССР товарищу В.М. Молотову
В западных областях Украины и Белоруссии, а также в Эстонской, Латвийской и Литовской ССР колокольный звон в церквях, не прекращавшийся до войны, производится и в настоящее время.
На территории ряда областей, подвергавшихся временной немецкой оккупации, как, например, в некоторых областях Украины, а также Курской, Брянской и Ленинградской областях, колокольный звон, воз-
а В левом нижнем углу круглая печать «Корнилий, Епископ Сумский и Ахтырский».
-311 -


обновившийся в период оккупации, также производится и в настоящее время3.
По всей остальной территории Союза колокольный звон в церквях не производится и прекращен в разное время, примерно в период с 1927 по 1937 год.
В Совет поступают заявления от групп верующих православных приходов, главным образом из областей, граничащих с территорией, подвергавшейся оккупации, с просьбой разрешить колокольный звон в церквях.
Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР находит возможным разрешить повсеместно колокольный звон в церквахЧ
Представляя при этом проект распоряжения СНК СССР, Совет просит Ваших указаний33.
Приложение: по тексту0.
Председатель Совета по делам
русской православной церкви при СНК СССР Г. Карпов
Помета: «Архив. Разрешено. Латышев. 5.9.45».
РГАСПИ. Ф. 82. On. 2. Д. 499. Л. 35. Подлинник.
ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1.Д. 29. Л. 7, 7 об. Отпуск.
Опубл.: Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны: государство и религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны 1941 1945 гг. М., 2005. С. 408-409; Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 362-363.
№148
Письмо № 25 архиепископа Днепропетровского и Запорожского Андрея (Комарова) уполномоченному Совета по делам Русской Православной Церкви г. Днепропетровска И.П. Сергиенко с просьбой разрешить крестный ход с целью сбора средств на оборону страны*1
11 января 1945 г.
Прошу Вас выдать, если возможно, разрешение на крестный ход на Иордан (р. Днепр) 19-го Января с. г., согласно желанию верующих
3 От слова «колокольный» до «время» подчеркнуто В.М. Молотовым. ь От слова «разрешить» до «звон» подчеркнуто В.М. Молотовым.
0 Приложение не публикуется. См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 29. Л. 8. Отпуск. d Справа от углового штампа - резолюция: « В связи с обстоятельствами военного времени областные органы возражают против этого и рекомендуют ограничиться водосвятием внутри храма или в ограде. Ив. Сергиенко. 13/1 1945 г.».
-312 -


г. Днепропетровска, при крестном ходе имеется возможность организовать сбор на оборону страны.
Андрей Архиепископ Днепропетровской и Запорожскийа -
Государственный архив Днепропетровской области. Ф. Р-6464. On. 2. Д. 8. Л. 8. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
№149
Письмо православной религиозной общины п. Некрасово Глуховского р-на председателю Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Г.Г. Карпову с просьбой не закрывать действующую церковь
26 января 1945 г. с. Некрасово Сумской области
Председателю Совета по делам Русской Православной Церкви при Совнаркоме СССР товарищу Карпову Г.Г.
Православной религиозной общины с. Некрасово, Глуховского района, Сумской области.
Заявлениеь
В с. Некрасово Глуховского района имеется церковь, построенная из кирпича на наши средства еще в 1901-1903 годах.
Церковь эта весной 1935 года была занята под зернохранилище, а весной 1938 года она была внутри переоборудована под клуб, каковой помещался в ней до осени 1941 года.
Когда же осенью 1941 года Советские войска отступили и в село Некрасово вошли немецкие оккупанты, то последние, взломав замки у наружных дверей помещавшегося в церкви клуба, разгромили буквал[ь] но всю внутреннюю обстановку и оборудование клуба и, вынося затем оборудование и обстановку клуба на церковный погост, тут же все ломали и сжигали. Вслед затем немцы сорвали в церкви деревянный пол и подмостники. Но так как подмостников, ввиду их громоздкости и тяжеловесности, нельзя было пронести через всю церковь к выходным
а В левом верхнем углу угловой штамп.
ь По центру на верхнем краю л. 394 рукописная помета: «2 экз. 27/II - 45 г.». На левом поле л. 394 рукописные пометы: «снять»; «Уч*».
На левом поле л. 394 входящий номер с датой «8/11 1945 г.».
-313-


дверям, то немцы подложили на подоконник под решетку церковного окна какое[-]то взрывчатое вещество и, исковеркав взрывом оконную решетку, они, через образовавшееся от взрыва отверстие выбросили на церковный погост не только подмостники, но и половые доски, каковые доски и подмостники они увезли для ремонта взорванного в Некрасово моста.
После этого и до весны 1942 года здание церкви совершенно пустовало, а весной 1942 года Некрасовская религиозная обшина приступила к внутреннему ремонту церкви, в которой остались одни лишь голые стены, и к ее оборудованию, чтобы можно было совершать в ней богослужение. на каковой предмет нами истрачено свыше 300 ООО рублей, кроме рабочей и тягловой силы, а в минувшем 1944 году нашей религиозной обшиной истрачено еше около 40 ООО рублей на покраску купола и боковых пределов.3
Затем 11 сего января Некрасовский Сельсовет объявил нашей религиозной обшине постановление Сумского Облисполкома о том, что ввиду того, что в здании церкви раньше помешался клуб и читальня, а также в виду того, что при организации в церкви клуба и читальни на их оборудование было израсходовано 350 ООО рублей, то здание церкви в месячный срок религиозной обшиной должно быть освобождено и передано под помещение клуба, так как другого помещения для клуба нет.
По этому поводу мы считаем своим долгом заявить, что Сумский Облисполком вынес свое постановление, будучи неправильно информирован о том,
1 что церковь наша, как сказано в постановлении Облисполкома, была закрыта в 1932 году. На самом же деле она была закрыта в 1935 году, ибо в 1935 году в церкви еще совершалось богослужение,
2 что клуб организован в здании церкви в 1936 году, а в действительности он организован в здании церкви в 1938 году,
3 что в Некрасово другого подходящего для клуба помещения будто бы нет. Между тем такое помещение имеется, ибо в Некрасово есть бывший помещичий дом, довольно обширный и вместительный, в котором до 1938 года и помещался клуб, читальня, Сельсовет и контора кооперации, каковой дом, после перехода клуба в здание церкви в 1938 году, несколько опустошен и каковой следует только отремонтировать и получится вполне подходящее и приличное помещение и для клуба, и для читальни.
4 что на оборудование клуба и читальни в здании церкви, как опять[-]таки сказано в постановлении Сумского Облисполкома, израсходовано будто бы 350 000 рублей. Между тем еше в июле 1944 года Некрасовский Сельсовет хотел было отнять у нас церковь под по-
3 Здесь и далее подчеркнуто автором документа.
-314 -


мешение клуба и предоставил нам было даже месячный срок на освобождение здания церкви и передачу его под помещение клуба. Но в результате ограничился только тем, что предложил нашей религиозной обшине пополнить расход по оборудованию клуба и читальни в сумме 80 ООО рублей.
Откуда же получилась сумма расхода в 350 ООО рублей, указанная в постановлении Сумского Облисполкома?
Неужели же сумма расхода за полгода, т. е. с июля 1944 года до января 1945 года, могла возрасти с 80 ООО до 350 ООО рублей?
Вот главные факты неправильной информации, полученной Сумским Облисполкомом, на основании которой он вынес свое постановление.
Если же здание нашей церкви, согласно постановлению Сумского Облисполкома, будет отнято от нашей религиозной общины и передано под помещение в нем клуба, то наша религиозная община останется без молитвенного дома, и таким образом она будет лишена возможности оказывать денежную помощь как в фонд обороны СССР, в пользу вдов и сирот убитых воинов, так и на другие военные нужды, какую оказывала наша религиозная община путем сбора пожертвований до настоящего времени[,] и за что наша религиозная община от Маршала Советского Союза т. Сталина через благочинного Глуховского района телеграммой от 7 апреля 1944 года получила благодарность от имени т. Сталина и от имени Красной Армии.
На основании изложенного Некрасовская религиозная община просит Вас оказать нам зависящие от Вас помощь и защиту и, отменив постановление Сумского Облисполкома, сделать распоряжение об оставлении здания церкви за нашей религиозной обшиной. дабы мы и в дальнейшем могли совершать богослужение и вместе с тем, путем сбора пожертвований, вносить свои скромные средства на оборону СССР, как это делала наша религиозная община до сего времени, тем более, что договор о передаче нашего молитвенного здания и культового имущества в бессрочное и бесплатное пользование нашей религиозной общине, а равно и другие документы для регистрации нашей общины нами своевременно представлены.
В случае если всего изложенного будет недостаточно для удовлетворения настоящего ходатайства, то религиозная община просит Вас поручить соответствующим органам проверить на месте все указанные в настоящем заявлении обстоятельства.
-315-


При этом добавляем, что наша церковь своей формы не потеряла и имеет настоящую форму церкви и что все верующие постановлением Сумского Облисполкома весьма встревоженыа.
26 января 1945 года с. Некрасово
Сумской области. По поручению религиозной общины:
Сергиенко Е.Г.
Кириченко Наста Павловна Ариешенко Алена Васильевна Старченко Микола Поповченко Параски Канапля Ольга Гаркава Галка Гаркава Андрей Демяненко Андрей Василченко Александра Ивченко Анна Амельченко Василь Гамалей Афанас А.
Бирюк Ганна Гамалей Клена Кулеш Мара Кулеш Василь Бирюк Одарка Ивченко Максим А.
Ивченко Прошка Я.
Ляшенко Катька Е.
Ивченко Анастасия Бережена Евдокия Бирюк Евхрасиния Старченко Мария
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 12. Д. 3. Л. 394-395 об. Подлинник. Рукопись. Подписи - автографы.
№150
Заявление в Полтавский областной исполнительный комитет двадцатки Покровской церкви о передаче церкви здания
20 февраля 1945 г.
а Слева на полях напротив этого абзаца рукописная помета - две вертикальные черты.
-316 -


В Полтавский Областной Исполнительный Комитет Нижеподписавшаяся Двадцатка Покровской Церкви села [неразб.]
[неразб.] района
Бывшее здание Митьковской Покровской Церкви в 1935 году перестроено, а именно сняты купола. Мужской южный притвор разобран, а с северного входа пристроено две комнаты.
До немецкой оккупации это здание было переоборудовано под [неразб.], во время оккупации была церковь, а с 3-5 декабря 1943 г. и по сей день занимает Заготзерно под склад.
Убедительно просим это здание бывшей церкви передать нам в безвозмездное и бессрочное пользование для организации церкви.
20 февраля 1945 г.
Собственноручные подписи двадцатки.
Государственный архив Черкасской области. Ф. Р-4313. On. 1д. Д. 9. Л. 28,28 об. Перевод с украинского.
№151
Краткие тезисы об основных исторических особенностях Православной Русской и Западно-Украинской греко-католической церквей (для ориентирования партийного актива)
26 февраля 1945 г. г. Дрогобыч Совершенно секретно
МАТЕРИАЛЫ
об основных исторических особенностях Православной Русской и Западно-Украинской греко-католической церквей.
(Для ориентирования партийного актива)
КРАТКИЕ ТЕЗИСЫ
1. 	Всякая религия вообще есть антипод науки. Религия базируется на теологии - разновидности идеалистической философии. Игнорируя достоверные данные передовой материалистической науки об исторический закономерности материалистического происхождения природы и ее явлений, религия стремится доказать теологический путь проис¬
-317-


хождения мира. Такого объяснения придерживалось человечество на заре своего существования, когда еще не было и не могло быть настоящей науки о вселенной.
2. Современная передовая материалистическая наука доказала как достоверную истину, что никакого бога нет, никакой загробной жизни на небе не существует, что библейский рассказ о сотворении мира господом богом в течение 7 дней является сказочным абсурдом и не имеет ничего общего с наукой. История человечества доказывает, что библейские положения и церковные каноны всех религий полностью взяты из практики социальных отношений человечества в эпоху рабовладельчества.
3. Не бог создал человека «по образу и подобию своему», а наоборот, человек сам создал себе бога в своем собственном сознании «по своему образу и подобию». В этом квинтэссенция современной передовой философии.
4. До появления материалистической философии XVIII столетия, а затем дарвинизма и марксизма во всем мире господствовала идеалистическая философия. Ее классическим представителем и корифеем был немецкий философ Гегель. В те времена теология еще имела возможность бороться с наукой. С появлением материализма, особенно дарвинизма и марксизма, теология, как и все другие философско-идеалистические положения, потерпели окончательное поражение; они стали исторически-пройденным этапом в развитии философской мысли и стали достоянием архива.
5. Старое, которое должно умирать, никогда добровольно не уступает пути рождающемуся новому. Наоборот, оно жестоко сопротивляется. Таков закон диалектики природы и истории человечества. Теология и всевозможные другие идеалистические «науки» стараются вести смертельную борьбу за существование против передовой науки и поэтому превращаются из прогрессивной силы, которой они были в старые времена, в регрессивную, реакционную силу, ибо тянут человечество назад к старому, к идеологии эпохи рабовладельчества.
6. Старая (Византийская) и идеалистическая философия вообще пробовали превратить теологию в науку с целью «научно» обосновать выдуманных людьми богов и религию. Современная материалистическая наука развенчала эти теологические толкования и доказала антинаучный и регрессивный характер теологии и религии.
7. С появлением марксизма идеалистическая философия, идеализм вообще становятся делом реакционным, не говоря уже о теологии, как разновидности идеализма.
8. Одна из важнейших диалектических закономерностей природы и ее явлений заключается в непрерывном развитии вперед: от малого до великого, от простого к сложному, от низшего к высшему. Эта диалектическая закономерность природы полностью относится к истории че¬
-318 -


ловечества. Основная функция человеческого общества - в постоянной борьбе с природой; в познании, в раскрытии законов природы, в приспособлении материальных благ природы для потребностей общества.
9. Современная эпоха цивилизации называется цивилизацией потому, что она отражает могущественные достижения человечества в завоевании, в познании природы. Человек теперь смело смотрит на природу, он научился использовать ее явления и богатства, научился бороться против стихий природы и теперь стремится к новым завоеваниям, к новым достижениям, а теология и религия толкают человека назад. Они учат человека бояться природы. Они делают из неба таинственную божественную господствующую силу над человечеством. В этом антинаучность и регрессивный характер теологии - основы всякой религии.
10. Но, выступая (по своему характеру) как антипод науки, религия в то же время выступает как носитель развития науки и письменности. В этом проявляется диалектический закон единства внутреннего противоречия религии. Известно всему миру, что письменность зародилась в стенах монастырей и церкви. Священники и монахи были первыми летописцами жизни народов древних времен. Например, Никоновская летопись древней Руси является и до настоящего времени ценнейшим документом истории нашей Родины.
11. Известно, что религиозные обряды и каноны, религиозная письменность и художество, религиозные традиции и обычаи всегда отражают народный быт, национальные особенности и социальные отношения. По истории развития церкви можно познать историю народов, нации, государства. Религиозные обряды и каноны, письменность и художества, религиозные традиции и обычаи способствовали развитию культуры и искусства целых народов, а религиозное воспитание формировало понятие и чувство норм морали, гуманизма и развития человеческого интеллекта вообще.
12. Имея объективно-регрессивный реакционный характер, религия в истории человечества играла и передовую прогрессивную роль в национальной жизни народов. В этом случае действовали объективные силы религии, а не ее общий регрессивный характер.
13. Если взять, например, православную Русскую Церковь, родиной которой была Греция, а первым ее последователем в России Владимир Великий, можно сказать без сомнения, что православная церковь своим появлением в России, безусловно, способствовала объединению народов России в Киевское государство.
14. Крещение Руси Владимиром Великим в 988 году покончило с разноверием и создало единую веру народов России и этим духовно объединило их под властью Киева и православного креста. Так как появление Киевской Руси - явление прогрессивное в истории нашей родины, то вполне понятно, что и роль православной церкви в деле объединения народов в единую веру была также прогрессивным явлением;
-319-


без религиозного объединения народов нельзя было достигнуть государственного объединения в Киевской Руси.
15. Известно, что основоположник русского национального государства Иван III в борьбе с князьями-вотчинниками, которые боролись против создания единой церкви, опирался на православную русскую церковь, как на прогрессивную силу, что способствовало объединению Руси в единое национальное государство.
16. Ценную помощь оказала русская православная церковь Ивану Грозному в деле укрепления единого русского национального государства. Как раз в эпоху царя Ивана IV православная русская церковь закончила процесс своего собственного внутрицерковного объединения в национальном масштабе. При царствовании Грозного впервые в истории России митрополития была заменена патриархией.
17. Но с развитием русского государства и укреплением государственного аппарата диктатуры дворянства православная церковь постепенно срасталась с господствующими классами, государственным аппаратом дворянства, теряла свой прогрессивный характер в национальной жизни страны и превращалась в одно из важнейших идеологических средств господствующих классов над народом.
18. Уже при царствовании Петра I, который беспощадно ломал старые патриархальные отношения в жизни России и смело прокладывал дорогу новому общественному укладу - капитализму (что было в то время безусловно прогрессивным явлением), церковь стала вопреки развитию истории отстаивать интересы старого боярства.
19. В конце XIX столетия православная русская церковь уже полностью сраслась с дворянским государством, пренебрегая своими автономными религиозными правами перед государством. Из независимой религиозной общины в национальном масштабе она превратилась в одну из разновидностей государственного политического аппарата, став марионеткой в руках царского государства.
20. Дело идет, конечно, не о пастве, не о верующих, а о руководителях церкви, о духовенстве. Всероссийский священный Синод стал Всероссийским государственным святейшим Синодом, выполняя функции государственно-административной силы царизма во всероссийском масштабе.
21. Результатом срастания церкви с дворянским государством церковь стала покорным слугой царизма и дворянства вместо того, чтобы подавить царскую олигархию. Государственные преступления чиновников, казнокрадство, дикая эксплуатация и немилосердные издевательства над народом, нарушения свободы совести и религии, кабальные договоры государства с иностранцами, национальный гнет народа, захватнические войны, одним словом, все безобразия царизма освящались церковной властью.
-320 -


22. Вся гнилость и безобразия дворянского государства постепенно переносились и на внутрицерковную жизнь. Не случайно, что и религиозные каноны и вся внутренняя жизнь церкви беззастенчиво засорялись рядом церковных нарушений, бесчинств и богохульства. Если добавить к этому грубейшие безобразия основных масс духовенства в личной жизни, то становится понятным, что народные массы России, вполне естественно, стали с презрением и отвращением относиться к духовенству. Отсюда происходит оскорбительное название «поп», заменившее благородное звание «священник».
23. В период Октябрьской Социалистической Революции церковное руководство и основные массы духовенства православной русской церкви, как и всех других религиозных культов, не пошли за народом, а оказались в лагере контрреволюции и проводили активную организаторскую деятельность в вооруженной борьбе на стороне белогвардейских контрреволюционных армий против народа, в период гражданской войны.
24. Такое антинародное поведение духовенства не было случайным явлением, а наоборот, оно исходило из причин реакционного характера самой религии, из причин срастания церкви с царизмом и дворянским государством, оно вытекало из того, что основные массы духовенства пополнялись за счет господствующих эксплуататорских классов и зажиточных слоев мещанства и крестьянства и, наконец, из тех причин, что православная церковь, монастыри и духовенство при царизме были могучими владельцами земли и крупных имений и выступали как одна из сильных прослоек эксплуататорских классов. В силу этих причин программа пролетарской революции пришлась не по душе основным массам церковников.
25. Вполне естественно, что советская власть на белый террор контрреволюции ответила красным террором и применяла репрессии к отдельным слоям духовенства, но не за то, что они являются служителями религиозных культов, а за то, что они вмешались в политическую борьбу на стороне контрреволюции против народа. «Не за то волка бьют, что он сер, а за то, что он овцу съел» (Сталин).
26. Из этого становится понятным, что советская власть совсем не притесняла религии34. Советская власть вела борьбу против своих врагов. Не вина Советской власти, что в числе врагов народа очутились и руководители православной церкви и духовенства.
27. Одним из первых декретов Советская власть отделила церковь от государства35. Это важнейшее мероприятие направлено в интересах церкви, а не против нее.
28. Некоторые люди заграницей неправильно полагают, что Советская власть отделила церковь от государства лишь потому, что большевики атеисты и не желают иметь с церковью никаких отношений. Это неправильная и безграмотная мысль.
-321 -


29. Большевики, действительно, не верят ни в какого бога, основываясь на современной передовой материалистической науке[,] и пропагандируют эту науку в массах. Большевики понимают, что широкие народные массы не могут сразу сменить мировоззрение на базе современной передовой науки, т. к. они столетиями воспитывались на основе целого ряда религиозных верований, поэтому религия еще долгое время будет являться необходимой жизненной силой для широких народных масс.
30. В Советской Конституции записано: «С целью обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». (Конституция СССР, ст. 123).
31. Отделением церкви от государства Советская власть расчистила путь народу к свободному выявлению личной воли и совести для каждого человека. Церковь перестала быть государственным насилием над совестью человека. Отделение церкви от государства возобновило престиж и авторитет церкви, так грубо и беззастенчиво нарушенный и сломленный дворянским государством царской России.
32. Православная церковь при Советской власти стала свободной, независимой от государства, свободной религиозной общиной. Над ней теперь нет силы, которая бы вмешивалась бесцеремонно и бесстыдно во внутренние дела церкви, в церковные каноны и службы, как это было при царизме. В этом суть свободы совести и религии в Советском Союзе.
33. Служители религиозных культов и духовенство православной церкви поняли полную справедливость советских конституционных положений о церкви. Православное духовенство поняло всю несправедливость отношения церковного руководства к народным массам в период своего господствующего положения в самодержавном государстве. Оно поняло, что православную церковь при царизме и ее духовенство использовали господствующие эксплуататорские классы в интересах политической борьбы против народных масс. Они поняли, что в связи с этим православную церковь превращали даже в организацию позорища, бесчинств и лицемерия в глазах широких народных масс. Поэтому не случайно, что лучшая часть православного духовенства пошла за народом, поддерживая его борьбу против эксплуататоров, став на сторону Советской власти, как одной справедливой власти в ее отношении к религии и церкви.
34. Лучшая часть православного духовенства поняла, что нельзя религию превращать в государственную господствующую силу над народом. Нельзя превращать церковь в предмет экономической эксплуатации народных масс, а духовенство в помещиков-землевладельцев. В период тяжелого экономического положения родины после граж¬
-322 -


данской войны передовая часть православного духовенства оказала ценную помощь народу, которая проявилась в сборе средств на восстановление народного хозяйства, на ликвидацию голода. Известно, что православная церковь в период 1920-23 гг. собирала золото, брала ценности и даже церковные колокола и церковную утварь в помощь родине в тяжелую годину36.
35. В период Великой Отечественной войны православная церковь по инициативе покойного патриарха Московского и Всея Руси отца Сергия начала благородное патриотическое движение по сбору средств и ценностей на укрепление обороноспособности отчизны. На строительство танков, самолетов, орудий, в помощь раненым и сиротам православная русская церковь собрала и сдала государству в фонд обороны более 10 миллиардов рублей и много драгоценностей.
36. Этим благородным патриотическим делом православная церковь и ее духовенство показали всему миру, что они теперь идут вместе с народом, что они вместе с народом кладут все свои силы на оборону родины, на дело разгрома немецко-фашистских оккупантов.
37. Исходя из этих фактов, можно сказать без сомнения, что православная церковь, освобожденная Октябрьской революцией от кабального союза с царизмом, теперь в условиях советского строя возобновила свое благородное лицо и репутацию и успешно ликвидировала наследие царизма в своей внутренней жизни, в канонах и обрядах.
38. Во время Отечественной войны православная церковь имеет большие успехи и в своей организационной внутренней жизни. В прошлом году в Советском Союзе была создана Высшая Церковная власть православной церкви - Святейший Синод, а не так давно на Поместном Соборе Русской Православной Церкви был избран новый патриарх Всея Руси - Патриарший местоблюститель митрополит Алексий.
39. Греко-католическая церковь в западной Украине имеет совсем другой исторический путь, чем православная русская церковь. Во- первых, греко-католическая церковь в западной Украине никогда не была государственной господствующей силой, а потому и не знает таких блудных фактов симбиоза с царизмом, как русская православная церковь.
40. Греко-католическая церковь есть конгломерат православия и католицизма. Она возникла как результат влияния католического запада на украинских землях в Галиции, в порядке завоеваний и захватов наших украинских земель чужеземцами - католиками. Окатоличивание3 православной веры украинцев было необходимо завоевателям с целью оторвать западную Украину от Великой Украины на веки-вечные, оторвать ее от православного Востока вообще. На Великой Украине измен¬
3 Так в тексте.
- 323 -


нические западнические элементы проявляли попытки создания так называемой украинской автокефальной церкви.
41. Но, несмотря на окатоличивание православной украинской церкви, в Западной Украине ее духовенство в основной массе происходит из украинского населения, а не из католиков-чужестранцев и всегда оставалось им в своей родной украинской нации. В этом основная особенность греко-католического духовенства в западной Украине.
42. Так как украинский народ вел историческую борьбу за свое национальное освобождение, греко-католическая церковь, несмотря на свое окатоличивание, всегда была опорой национально-освободительного движения в западной Украине. Так как дело национально-освободительного движения западной Украины попало в руки местной национальной буржуазии, то и борьба греко-католической церкви за освобождение, безусловно и естественно, носила буржуазный характер.
43. После Октябрьской революции западно-украинская буржуазия в своем националистическом движении перешла на сторону контрреволюции, объединилась с контрреволюцией петлюровщины и вместе с ней направила свою борьбу на отрыв Украины от православного востока, за создание так называемой «Незалежно! Украши», что означало отрыв Украины от Советского Союза и передачу ее в руки капиталистического Запада.
44. В такой обстановке духовенство греко-католической церкви очутилось на стороне этих контрреволюционных идей и вместо того, чтобы вести борьбу за воссоединение с православным Востоком и избавиться от ненавистного католицизма, греко-католическая церковь укрепляет свои связи с Папой Римским. В этом реакционная суть греко-католической церкви.
45. После освобождения и воссоединения западной Украины с Великой Украиной и Советским Союзом в 1939 году греко-католическое духовенство в основной массе поняло ошибочность ранее избранного пути и стало склоняться в сторону родного православного востока.
46. Период немецкой оккупации еще больше открыл глаза греко-католическому духовенству. После освобождения западной Украины от немецких оккупантов в 1944 г. оно окончательно и бесповоротно стало на путь идейного разрыва с католическим западом и стремится к православному востоку.
47. Дело теперь заключается в том, чтобы этот разрыв идейных связей с католическим западом и присоединение к православному востоку завершить организационным оформлением, т. е. оформить организационный разрыв греко-католической церкви с Папой римским и присоединиться к православному восточному духовному руководству в Москве и в Киеве. Только так можно порвать с католицизмом, который сотни лет разъедает душу украинской церкви Галиции.
-324 -


48. Буржуазное националистическое движение в западной Украине превратилось теперь в банду немецко-фашистских шпионов, диверсантов и изменников родины, в украинско-немецких националистов, являющихся ныне злейшими врагами украинского трудового народа.
49. Оуновцы, бандеровцы, мельниковцы, уцекисты и другая сволочь пыталась продать Украину немцам и навеки закабалить свободолюбивый украинский народ. Остатки этих разбитых националистических банд еще блуждают по лесам и селам, пытают людей по указаниям немцев.
50. Задача украинского духовенства заключается в том, чтобы принять активное участие в разоблачении немецко-фашистского лица украинско-немецких националистических бандитов перед широкими народными массами и покончить с обманом народных масс националистической демагогией бандитов.
Партийный актив должен вести разговоры с[о] священниками греко-католической церкви в направлении идейного и организационного разрыва с римским католицизмом, за очищение греко-католической церкви от католицизма, за ее идейное и организационное объединение с православным Востоком.
ЗАМ. ЗАВ. ОТДЕЛОМ ПРОПАГАНДЫ И АГИТАЦИИ ДРОГО- БЫЧСКОГО ОБКОМА КП(6)У (М. КОВАЛЕВ)
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1639. Л. 73-86. Незаверенная копия. Машинопись.
№152
Информация № 1378 секретаря Станиславского обкома КП(б)У по пропаганде Г.Д. Базилевича, направленная секретарю ЦК КП(б)У К.З. Литвину, об отзывах населения области о состоявшемся Поместном Соборе Русской Православной Церкви
3 марта 1945 г.
СОВЕРШЕННО] СЕКРЕТНО
СЕКРЕТАРЮ КП(б)У - ПО ПРОПАГАНДЕ тов. ЛИТВИНОВУ
ИНФОРМАЦИЯ Отзывы населения области на прошедший Поместный Собор русской православной церкви
Из материалов, которыми располагает Обком КП(б)У, можно судить, что население области с интересом встретило сообщение о про¬
-325 -


шедшем Поместном соборе русской православной церкви, например: в частной беседе среди односельчан, житель с. Отыни АРТАНОВС- КИЙ - заявил:
«Немцы кричали, что они верят в бога, а сами разоряли церкви, превращали их в конюшни. Отправили из нашей области более 200 священников на каторгу в Германию. Советская власть не вмешивается в дела верующих, свобода совести - гласит Советский закон, за то и бог и помогает им. Прошедший собор есть еще одно доказательство справедливого отношения Советской власти к церкви».
Характерно выступление священника СОРОКА в с. Коршев Кор- шевского района в церкви перед прихожанами:
«Враги советской власти клеветали на нее, что они закрывают церковь, запрещают религию. Поместный собор русской православной церкви37, который прошел в Москве, лишний раз подтверждает, как нас обманывали враги, как нас еще обманывают разные бендеровцы», и дальше он призывал: - «Пока не поздно идите с повинной к Советской власти[,] она милостива, она простит, если не с[д]елаете[,] то будете уничтожены вместе с хозяином - Гитлером, преступлений которого никогда и никто не простит[,] ни люди, ни бог. Папа Римский неверно выступал в защиту фашизма».
Крестьяне в частных беседах и на собраниях много задают вопросов о прошедшем поместном соборе, например:
1. Будет ли украинская церковь иметь такие же права, как и
православная.
2. Ходят ли в СССР в церковь,
3. Не преследуют ли верующих в СССР.
На примере прошедшего Поместного Собора и статьи Конституции СССР были даны соответствующие ответы.
Наряду с этим имели место антисоветские высказывания и настроения некоторой части, особенно духовенства, поддерживающих обращение папы Римского, так, например: священник с. Ляховцы Богородчан- ского района в беседе заявил:
«Выступление Ватикана в защиту немцев является вполне нормальным, так как оно основано на догме “воспрещения” одной из главной догмы христианства, а Поместный Собор нас не касается, там речь идет о православной церкви, а не о нашей греко-католической».
В Станиславе в группе приезжих крестьян при разговоре о Поместном соборе одна женщина заявила:
«Большевики резко изменили свою политику в отношении религии, наверно[,] скоро и они будут ходить в церковь и верить в бога».
Партийно-советский актив области путем индивидуальных бесед разъясняет изменившееся отношение русской православной церкви к Советской власти, значение прошедшего Поместного Собора, в частно¬
-326 -


сти[,] обращение Поместного Собора к верующим всех стран об ускорении окончательного разгрома фашизма - в противовес выступлению папы Римского, призывающего не наказывать фашистов - организаторов 2-й мир[о]вой войныа.
СЕКРЕТАРЬ СТАНИСЛАВСКОГО ОБКОМА КП(6)У - ПО ПРОПАГАНДЕ Базилевич (БАЗИЛЕВИЧ)
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1641. JI. 1-2. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
№153
Информация № 1079/02 секретаря Львовского обкома КП(б)У И.С. Грушецкого, направленная секретарю ЦК КП(б)У Н.С. Хрущеву, о реакции населения на аресты духовенства униатской церкви
7 мая 1945 г.
СЕКРЕТАРЮ КП(6)У
тов. ХРУЩЕВУ Н.С.
О реагировании населения на аресты духовенства униатской церквиь
Население города Львова и области продолжает реагировать на аресты духовенства униатской церкви.
В беседе крестьянин Золочевского района Качуровский Михаил, 70 лет, говорил:
«Я верю в бога, но в попов и митрополитов таких, как Шептицкий[,] я не верю. Это первые предатели, они из нас пили кровь. Действительно, что бандеровцев организуют и содержат попы. Народ наш понимает, как попы грабили нас, он терпел, не имея куда жаловаться».
При этом присутствовало 17 человек стариков, из которых 5 человек выступило с подобными заявлениями.
В селе Елиховичи Золочевского района крестьянин Михайлов Павел Антонович, 52 лет, рассказал:
а В левом нижнем углу л. 1 входящий номер Общего сектора ЦК КП(б)У с датой «26/111 1945 г.».
ь Л. 3 на бланке Львовского областного комитета КП(б)У.
В левом верхнем углу л. 3 рукописная помета: «Доложено 13/V» и неразборчивая подпись.
На левом поле л. 3 рукописная помета: «Дв7».
В левом нижнем углу л. 3 входящий номер с датой «10/V 1945 г.».
-327 -


«Я жил очень бедно. Не было за что купить дров. Я взял с собой детей и пошел в лес, где насобирал воз хворосту. Когда я собирался уже везти хворост домой, откуда[-]то появился здесь священник Воленча и начал меня избивать. Я его просил, чтобы отпустил меня, но он поджег хворост, а мне не дал. Эти священники и митрополиты освящают “буд1вництво держави” в лесах, душат народ».
Крестьяне Ново-Милятинского района Томков И.М., Малышевский А. и Малышевская Ольга об арестах униатского духовенства сказали:
«Их не жалко, пусть за свои злодеяния отвечают. Народ до сих пор ничего не знал о грязной предательской работе Шептицкого. Народ дальше не допустит осквернять церковь окровавленными руками попам».
Активный член ОУ Н Зубик В.П., недавно вышедший из лесу, заявил:
«Попы сами своими поступками доказывают слепым крестьянам, что все блаженное, а сами почему-то ищут счастья на земле, а дуракам дают по смерти».
Среди верующих Жолкевского района иные настроения, свидетельствующие о проводимой униатами работе, направленной против воссоединения униатской церкви и в защиту униатского духовенства.
Так, например, житель села Сапошино Лосаболь А.И. говорил:
«Я читал всю эту статью от начала до конца, но мне что-то не верится, чтобы наши священники занимались такими делами. По-моему[,] все это выдумки русских для того, чтобы ликвидировать у нас религию, так как они это сделали у себя.
Хотя русские пишут в газете, что у них есть церкви, но[,] по-моему[,] они у них по газетам работают, а на деле нет».
Житель села Мацишино Дзюба говорил:
«В гор. Львове арестовали всех священников. В храме “Юра” нашли много оружия, в подпольях много бандитов. Это, может быть, правда, так как я знаю, что в этом храме еще и немцы находили несколько раз много оружия. Надо предполагать, что теперь большевики закроют все церкви, так как они и в газете указали, что священники помогают бандитам».
Говоря о религии в СССР, Дзюба сказал:
«У них все священники уже коммунистами стали, они им теперь помогают».
Пятнадцать церквей и два монастыря «Василиянов» входят в состав Жолкевского деканата[,] подчиненного Перемышльской епархии. За весь период своего существования, особенно монастыри основной своей задачей ставили миссионерскую работу среди населения с целью распространения унии.
Перемышльский епископ Коцеловский 3-4 месяца тому назад назначил для руководства приходами униатской церкви его епархии, на-
-328 -


холящимися на территории СССР, генерального викария Панаса Николая (доктора богословских наук).
Игумен Жолкевского монастыря Пелех и его приближенные считают статью Росовича «С крестом или ножом» неправильной, указывая, что
«...Москва будет еще за это отвечать... митрополитов и епископов арестовали неправильно».
Деканом Жолкевского района состоит священник Мухнатский Яков Григорьевич, проводящий работу в тесной связи с игуменом монастыря Пелехом.
В период немецкой оккупации Мухнатский открыто выступал с антисоветскими националистическими проповедями, в которых заявлял:
«Воскресла Украина вольная и широкая, которая уже никогда не будет под игом большевизма. Слава павшим героям за самостийну Украину. Память о них вечно будет жить в наших сердцах».
Мухнатский неоднократно принимал участие в различных шествиях, митингах и сооружении памятника «погибшим борцам за самостийну Украину», а в настоящее время нелегально исповедывает в церкви бандитов УПА и участвует в похоронах бандитов[,] убитых бойцами советских войск в период операции.
Униатские священники Жолкевского района, слушая сообщения об антисоветской деятельности Львовской архиепархии и касаясь вопроса о присоединении к православию[,] заявляют, что к Львовской архиепархии они никакого отношения не имеют, что их епископ жив, не арестован и без него вопрос о присоединении они самостоятельно решить не могут, пытаясь при этом доказать, что их епископ Коцилов- ский аполитичен.
Продолжительная пропаганда унии нашла свое реакционное отражение среди верующих, в результате чего вопрос о воссоединении униатской церкви с православной в Жолкевском районе более усложнен, нежели в других районах области.
Как на селе, так и в городе среди верующих обсуждают вопрос о переходе в православие и о том, как следовало бы этот переход осуществить.
ЗАЯЦ - бывший при немцах президентом украинского апелляционного суда во Львове, говорит, что:
«...к ликвидации униатской церкви необходимо подойти умело и без насилия. Уния должна быть ликвидирована медленно, постепенно, при участии самого же униатского духовенства».
Украинец - Иванович Антон находит, что:
«...очень большую роль в этом вопросе должны сыграть греко-католические священники. От их поведения в очень большой мере будет зависеть безболезненность перехода от унии к православию».
Учитель Червоный из села Ясиновицы Золочевского района сказал:
«Наш народ необходимо к таким вопросам готовить постепенно».
-329-


Бывший студент духовной академии Морозевич Б.Н. говорил, что:
«...в случае немедленного ввоза в город Львов православных священников и занятия ими униатских церквей, в частности собора Св. Юра, могло бы оттолкнуть верующих от православной церкви. В таком случае греко-католики пойдут на воссоединение с римо-католической верой.
Нужны время и деликатность, чтобы вырвать из души ту веру, которая вкоренялась в эту душу униата на протяжении 300 лет».
Профессор теологии Костельник считает, что:
«...воссоединение должно быть осуществлено осторожно, медленно, без лишних жертв и эксцессов».
Библиотекарь Львовского университета Галас говорил:
«...Надо опять переходить в православие[,] и в этом я не вижу ничего отрицательного, напротив[,] это еще больше сблизит нас с нашими братьями украинцами-приднепрянцами».
Академик Щурат сказал:
«...Зачем нам папа Римский, нашему украинскому народу необходима религия... Весь вопрос в умственном и моральном уровне духовенства. Многие из униатских священников согласятся на переход в православие».
Профессор теологии Костельник сказал:
«Униатская церковь в СССР волей советской власти ликвидирована. Митрополит Иосиф Слепой и епископы уже не возвратятся к власти. Образован “Комитет по воссоединению церквей”. Поставлен вопрос о немедленном разрыве униатской церкви с Ватиканом и о подчинении ее патриарху Московскому и всея Руси...
Я полагаю, что такое воссоединение церквей необходимо сейчас в интересах: сохранения веры, церкви, священнослужительских кадров и украинской нации. Однако, - заявил Костельник, - я чувствую себя пока весьма одиноким в этом деле».
Тем не менее Костельник высказал свою уверенность в том, что ему удастся отстоять свои взгляды и привлечь на сторону православной веры униатское духовенство и верующих. При этом сообщил сослуживцам, что уже имеет 4 брошюры, в которых он разоблачит Ватикан, как политическую организацию.
Священник униатской церкви села Глинское Жолкевского района Велицкий Иосиф, 1886 года рождения, дал свое согласие перейти в православную церковь, а также будет вести беседы с другими священниками деканата, привлекая их на свою сторону с целью присоединения к православию. Священник Велицкий намерен встретиться с Костель- ником и договориться об оформлении документов по переходу в православную церковь.
О дальнейшем реагировании населения на аресты руководителей униатской церкви будем сообщать.
-330 -


СЕКРЕТАРЬ ЛЬВОВСКОГО ОБКОМА КП(б)У Грушецкий (ГРУШЕЦКИЙ)
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1641. JI. 3-5 об. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
№154
Из директивы Управления войск НКВД СССР по охране тыла 1-го Украинского фронта командирам частей по охране тыла о розыске и задержании немецких агентов
№ 8/00335
16 мая 1945 г.
[...] В период временной оккупации Советской территории немецкие контрразведывательные органы активно использовали епископат православной церкви, привлекая его как непосредственно для контрразведывательной работы, так и в качестве своих ближайших пособников.
По мере освобождения Советской территории от немецких захватчиков, большинство епископов православной церкви бежали вместе с оккупантами и в настоящее время находятся либо на территории Германии, либо на территории других европейских стран, освобожденных Красной Армией.
Установлено, что вместе с оккупантами бежали следующие лица:
1. Митрополит Минский и Белорусский ПАНТЕЛЕЙМОН (Рож- новский Павел Степанович), 1867 года рождения, имеет высшее духовное образование.
В 1941 г. прибыл в гор. Минск и образовал митрополичье и епархиальное Управление. За оппозицию против проводимой немцами и белорусскими националистами автокефалии (самостоятельности) Белорусской церкви митрополит ПАНТЕЛЕЙМОН был в 1942 г. сослан немцами в Ляды Смидовического района Минской области. Затем он был перевезен в гор. Вилейку, где жил под надзором гестапо. Однако в 1943 году под влиянием общественного мнения немцы его вернули в гор. Минск. При отступлении немцы вывезли его в гор. Катовице (Польша).
2. Архиепископ, Могилевский и Мстиславский ФИЛОФЕЙ (НАРКО Владимир Евдокимович), 1905 года рождения, уроженец Молодечной области, белорус, имеет высшее духовное образование. С 1939 по 1941 год настоятель белорусской церкви в Берлине. В 1941 г. Варшавским «Национальным Белорусским Комитетом» был выдвинут в епископы Белоруссии и в сентябре месяце прибыл в гор. Минск, в качестве заместителя митрополита ПАНТЕЛЕЙМОНА (РОЖНОВ- СКОГО) фактически возглавлял всю духовную жизнь в Белоруссии.
-331 -


Является агентом немецких контрразведывательных органов, по заданию которых проводил активную вражескую деятельность против Советского Союза. Находился в тесных взаимоотношениях с председателем белорусской национальности ЕРМАЧЕНКО и президентом «Белорусской Центральной Рады» ОСТРОВСКИМ, генеральным комиссаром Белоруссии В. КУБЭ, начальником «СС» БЕККЕРОМ и начальником отдела пропаганды штаба РОЗЕНБЕРГА в Минске - КА- УЛЬБАХОМ. В июне 1944 г. бежал вместе с немцами и по непотверж- денным данным находился в гор. Катовице (Польша).
3. Епископ Витебский и Полоцкий АФАНАСИЙ (МАРТОС), 42 года, белорус, имеет высшее духовное образование. До 1939 года являлся преподавателем Варшавского университета. После падения Польши являлся настоятелем одной из церквей на Холмщине. В 1942 г. «Белорусским Национальным Комитетом» в Варшаве был выдвинут кандидатом в епископы. Посвящение в епископы получил от митрополита ПАНТЕЛЕЙМОНА, архиепископа ФИЛОФЕЯ и архиепископа ВЕНЕДИКТА. Управлял Новоградско-Барановической Епархией. Являлся активным белорусским националистом и агентом гестапо. Бежал вместе с немцами и, возможно, находился в гор. Катовице (Польша).
4. Архиепископ БЕНЕДИКТ (БОБКОВСКИЙ Василий Васильевич), 1876 г. рождения, уроженец Витебской области, белорус, в 1940 году был в Москве, посвящен в епископы с титулом Брестского. В период оккупации Белоруссии на соборе белорусских епископов получил в управление Гродненскую епархию с титулом Гродненского и Белорусского и с правами экзарха Восточной Пруссии. Чин архиепископа получил от митрополита ПАНТЕЛЕЙМОНА. Профашистски настроен, пользовался у немцев особым доверием, бежал вместе с немцами.
5. Митрополит Пинский и Полесский АЛЕКСАНДР (ИНОЗЕМЦЕВ Николай Иванович), 1888 года рождения, уроженец гор. Тобольска, польской националист. До 1939 года находился в подчинении Варшавского митрополита Дионисия Валединского (глава польской автокефальной церкви).
В 1941 г. - председатель собора украинских автокефалистов в гор. Пинске. Сотрудничал с гестапо, бежал вместе с немцами.
6. Митрополит ДИОНИСИЙ ВАЛЕДИНСКИЙ - глава польской автокефальной церкви, проживал в гор. Варшаве. Немецкий ставленник. При отступлении немецких войск из Польши, бежал вместе с ними.
7. Епископ КОБРИНСКИЙ Георгий КОРЕНИСТОВ, 1900 года рождения, уроженец гор. Ленинграда, имеет высшее образование, в про[шлом] врангелевец. Чин епископа получил в 1942 году от митрополита АЛЕКСАНДРА ИНОЗЕМЦЕВА. Проводил профашистскую деятельность. Возможный агент гестапо. Бежал вместе с немцами.
8. Епископ Гомельский и Мозырский ГРИГОРИЙ (БОРЫШКЕ- ВИЧ Георгий Иванович), 1889 года рождения, уроженец Ровенской
-332 -


обл., украинец, во время оккупации принял немецкое подданство, окончил Киевскую Духовную Академию. Являлся в период оккупации настоятелем Гродненского кафедрального собора и епархией не управлял фактически. Проживал в гор. Гродно. В июле 1944 года вместе с немцами бежал в гор. Сосновицы. Являлся членом «Украинского Национального Комитета» в Берлине, поддерживал связь с «СД».
9. Архиепископ Брестский и Полесский ИОАНН (ЛАВРИНЕНКО), 60 лет. Принадлежал к украинской автономной церкви, но в мае 19[...] г. был принят в общение с «Белорусской (автономной) автокефальной национальной церковью» и избран членом Синода, активный немецкий пособник. Бежал вместе с немецкими войсками в Польшу.
10. Епископ Рославльский ПАВЕЛ (МЕЛЕТИЕВ), уроженец Архангельской области. В 1942-1943 гг. служил в Брянске архимандритом. Был заместителем епископа Смоленского по Брянскому округу. В 1943 году в гор. Минске посвящен в епископы Рославльского, викарного Смоленского и Брянского. Агент гестапо. При освобождении Брянска бежал вглубь Белоруссии, жил в гор. Лиде, откуда также бежал в Польшу.
11. Епископ Смоленский и Брянский СТЕФАН (СЕВВА), белорус, националист. Окончил Минскую Духовную Семинарию. В 1918 году в «Белорусской Национальной Республике» был избран на пост адмирала белорусского военного флота. До 1939 года священствовал в Польше. В 1942 году получил сан епископа. Был близок к архиепископу Филофею НАРКО. Являлся немецким агентом. Бежал вместе с немцами.
12. Митрополит ПОЛИКАРП СИКОРСКИЙ - глава (администратор) украинской автокефальной церкви. Убежденный украинский националист, агент гестапо. Вел активную антисоветскую деятельность. Проживал в гор. Луцке. Бежал с немцами.
13. Архиепископ Николаевский и Херсонский АНТОНИЙ МАРЧЕНКО. Активный немецкий пособник. Бежал в Германию.
14. Епископ Киевский ПАНТЕЛЕЙМОН (РУДЫК) - принадлежал к т. н. автономному течению православной церкви на Украине, возглавлявшемуся митрополитом Алексеем Громадским. Немецкий пособник. Бежал с немцами.
15. Архиепископ Холмский и Подляшский ИЛЛАРИОН ОГИЕН- КО, принадлежавший к т. н. «Польской автокефальной церкви», но поддержавший тесные связи с украинской церковью. Вероятный немецкий агент. Бежал с немцами.
16. Епископ Переяславский МСТИСЛАВ (СКРЫПНИК Степан Иванович) - племянник Петлюры. Принадлежал к течению т. н. автокефальной украинской церкви. Активный украинский националист. Пособник оккупантов.
-333-


17. Митрополит Рижский АВГУСТИН (ПЕТЕРСОН) - в период воссоединения с СССР вел активную националистическую и антисоветскую деятельность, являясь активным пособником оккупантов. Бежал с немцами;
18. Митрополит Таллинский Александр ПАУЛ УС - был тесно связан с эстонскими националистическими кругами, а также церковниками генерал-губернаторства. Проводил активную антисоветскую деятельность. Бежал с немцами, являясь их активным пособником. [...]
Приказано принять меры розыска и задержания указанных агентов по вашей линии.
Заместитель] начальника войск НКВД по разведке подполковник Некрасов
РГВА. Ф. 32888. On. 1. Д. 23. Л. 17-20. Подлинник.
№155
Письмо Благочинного Покровского р-на Днепропетровской обл. протоиерея В.М. Прядко председателю СНК СССР И.В. Сталину, содержащее сведения о переводе средств на вооружение Красной Армии
17 мая 1945 г.
Председателю СНК СССР Генеральному Секретарю Ц.К. ВКП(б) Генералиссимусу Советского Союза Иосифу Виссарионовичу Сталину.
От русской православной общины верующих с. Покровского того же р[айо]на Днепропетровской области3
Дорогой наш, Иосиф Виссарионович!
Как веровали, веруем и будем веровать в Бога, так мы верили, верим и будем верить Вам. Могучим колоколом гудит в наших сердцах Вам призыв к победной борьбе за правое дело. Поэтому-то наша община верующих была не последней в Вашей могучей армии тыла. Мы с ра- достию внесли посильную лепту: на строительство танковой колонны «им. Дмитрия Донского» и на самолет «им. Осипенко» - 10 ООО руб.[,] на Красный Крест - 16 ООО руб.[,] в фонд обороны страны и другие патриотические цели - около 20 ООО р. [,] четвертый военный заем взяли на 1000 руб. шт. С радостию отдали своих сыновей и дочерей на борьбу
3 Вверху листа по центру штамп с датой «28 АВГ 1945:
-334 -


за святое дело правды. Мы верили[,] что и Вы, наш отец родной, великий Печальник всех притесняемых народов, услышите нашу просьбу и справедливо рассмотрите наше дело.
По доверенности общины верующих подписали:
Председатель Церковного Совета Протоиерей Прядко В.М.
Церковный староста Кисенко
17 - VIII - 45 члены Лимара
Действительность собственноручной подписи председателя и членов Церковного Совета Покровской православной общины верующих удостоверяю
Благочинный Покровского р[айо]на Днепропетровской области протоиерей В. Прядкоа
Государственный архив Днепропетровской области. Ф. Р-6464. On. 2. Д. 8. Л. 393-394. Подлинник. Рукопись. Автограф В.М. Прядко Подписи - автографы.
№156 Записка наркома госбезопасности УССР С.Р. Савченко секретарю ЦК КП(б) Украины Н.С. Хрущеву с предложением издать церковный календарь на 1945 г. на украинском языке
20 мая 1945 г.ь г. Львов Совершенно секретно
№ 786/с
ЦК КП(б) Украины Товарищу Хрущеву Н.С.
Московской патриархией для православного духовенства и верующих издан церковный календарь на 1945 год на русском языке.
Как известно, в гор. Львове до момента ареста епископата греко-католической униатской церкви, во все времена последними издавался церковный календарь для униатского духовенства и верующих униатов, который печатался на украинском языке и расходился в большом количестве.
Аналогичные церковные календари издавались и римско-католической церковью на польском и латинском языках.
а Письмо заверено личной печатью протоиерея В.М. Прядко. ь Записка поступила в ЦК КП(б)У 24 мая 1945 г.
-335-


В целях создания необходимого влияния экзархата русской православной церкви на Украине и тем более в настоящее время, когда проводятся мероприятия по ликвидации униатской церкви и воссоединение последней с православием, считал бы необходимым издать церковный календарь на украинском языке.
Представляя при этом один экземпляр церковного календаря на 1945 год, изданного Московской патриархией, прошу санкционировать издание такового на украинском языке.
Печатанием календаря и его распространением будет заниматься экзархат русской православной церкви на Украине.
Народный комиссар
государственной безопасности УССР Савченко
ЦГАОО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1639. Л. 1. Копия.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 410.
№157
Письмо «Инициативной группы»38 в СНК УССР о положении Греко-католической и Униатской церкви на Западной Украине
28 мая 1945 г. г. Львов
В греко-католической и униатской церкви и среди духовенства, и среди мирян всегда были люди, сознательные в своей православной отцовской вере и ее правде.
В нашей истории церковная уния была придумана и осуществлена поляками как наиболее успешный и наиболее эффективный способ к zniszczeniu Rusi (уничтожению Руси). Не требуется больших знаний, надо только уметь свободно мыслить, чтобы отдать себе в этом отчет. Если бы Россия не разделила Польшу, то наш украинский и белорусский народы еще до «весны народов» в XIX столетии, находясь под владычеством Польши, были бы стерты с лица земли и благодаря унии превращены в поляков.
Таким образом, уже тогда Россия спасла наш народ от позорной гибели. В конце концов, кто же будет помнить о детях, как не мать.
Во времена господства Австрии греко-католическая церковь в Галиции в XIX столетии постепенно сбросила с себя духовное польское угнетение и национально возродила наш народ.
Но под мадьярским владычеством процесс мадьяризации нашего народа в XIX столетии осуществляло как раз униатское духовенство. Но спасла там наш народ от гибели Чехословакия, возникшая в результате Первой мировой войны.
-336 -


В то же самое время возникла новая Польша, и вскоре все яснее стало видно, что Галицкая униатская церковь не доброжелательна ни для Польши, ни для Рима. Рим хотел все большей ассимиляции нашей церкви с латинской церковью и поэтому насильно вводил целибат духовенства. Латинизаторы для духовенства были gratissimal persona (наимилейшими людьми), а те, кто боролся за честь, собственное лицо и права нашей церкви, беспрерывно подвергались обвинениям и преследованиям.
Польша стремилась и к латинизации нашей церкви, и к полонизации нашего народа, поэтому разрушала и преследовала православную церковь, злоупотребляя при этом словом - уния (захват так называемых поуниатских церквей), беспрерывно обвиняла нашу Галицкую униатскую церковь, а за пределами Галиции, с благословения Рима, создавала новую униатскую церковь, подчиненную непосредственно польским епископам.
Доходило до чудовищных случаев. Митрополит Андрей Шептиц- кий явно в газетах протестовал против захвата так называемых поуниатских церквей, а в конце концов папа Пий XI продал эти церкви польскому правительству за два миллиона злотых.
Наша Галицкая церковь очутилась в безнадежном положении, не имея возможности движения и роста, и как будто была связана цепями. Латинизаторы проповедовали о том, что наша церковь должна развиваться в направлении все большей латинизации и в ненависти к православной церкви.
И те из нас, кто, благодаря различным злоупотреблениям унии, приходил к православной сознательности, болели сердцем, подвергали ревизии свои униатские убеждения, на которых были воспитаны, и ждали нового «потрясения мира», ибо только оно могло нас спасти от гибели, которая надвигалась на нашу церковь и на наш народ под гнетом шовинистической Польши.
Война гитлеровской Германии против СССР вскоре оказалась войной, направленной на уничтожение всех славян. Для опытного глаза могло казаться, будто немцы оставляли в покое и греко-католическую и православную церковь. Но опытный глаз замечал, что немцы заблаговременно подготовляли погибель для наших церквей, ибо вывели на поверхность всяческие секты (те, которые являлись немецкого происхождения), не позволяли дискутировать в газетах по вопросу воссоединения греко-католической и православной церквей; в Восточной Украине не разрешали православной церкви консолидироваться, целеустремленно разбивая ее на ряд своих административных округов, чтобы таким путем подчинить епископов власти начальников отдельных округов. Поэтому старое divide et impra (разделяй и властвуй) было в полном ходу. Нам становилось все более ясно, что в случае победы немцев в войне и наш народ, и наша церковь были бы обречены на гибель.
Но куда было нам обращать свои надежды.
-337-


Не будем скрывать, ибо все это общеизвестно, что наш народ в Галиции начиная с XIV столетия связан с ходом жизненных условий и движений в Западной Европе, пропитан идеями, действовавшими на западновропейском поприще, так как в конце концов наш народ не мог иначе противопоставить себя польской агрессии, которая шла на нас под знаменем активного национализма.
С другой стороны, мы сердечно и в мечтах motu propri (по собственному побуждению) не могли возлагать надежд на СССР, ибо боялись революционного атеизма, были всегда чужды для социализма и, кроме того, не имели доверия к развязке национального вопроса в СССР, правильность которой наглядно показало победоносное ведение войны СССР. Советские народы никогда не могли бы представлять собой одно целое, как это казалось в жизни, и принести такие, достойные удивления, жертвы за свою Отчизну, если бы не были удовлетворены разрешением национального вопроса.
Искренне признаем, что мы под конец немецкой оккупации имели уже только один страх и не имели никакой надежды. Однако мы ошиблись в оценке советской действительности и исторической миссии СССР.
Под руководством первого маршала, несравненного Сталина, доблестная, удивления достойная советская армия покрыла себя вечной славой, разгромила гитлеровскую Германию, спасла Европу от ужасного нацистского порабощения, а все славянские народы - от гибели. Осуществились вековечные мечты всех украинцев: все украинские земли воссоединились е материком, образовалась заветная «Соборная Украина», реальная, в братском союзе с Москвой и со всеми советскими народами и поэтому не подверженная опасности, жизнеспособная, со всеми возможностями для наилучшего развития.
Маршал Сталин войдет в вечную историю как собиратель украинских земель, поэтому от нас, западных украинцев, да будет ему истинная сердечная благодарность, ибо наш моральный долг перед советской властью мы никак иначе не можем оплатить.
Нам известны очень большие заслуги в деле воссоединения украинских земель и Председателя Совета Народных Комиссаров УССР Никиты Сергеевича Хрущева. Да будет и ему за это большая благодарность от нас, западных украинцев.
Мы, нижеподписавшиеся, стоим на этой позиции, понимаем ее важность и будем искренне стоять на ней в дальнейшем безо всяких оговорок.
Мы полностью доверяем советской власти, желаем трудиться для добра нашей прославленной Отчизны, ибо советская власть, понеся столько жертв ради нашего освобождения, пожалеет ли она что-либо ради нашей жизни.
Мыслящие люди понимают, что униатская церковь, как таковая, в наших новых условиях государственной и народной жизни является
-338 -


историческим пережитком. В условиях, когда весь украинский народ объединился в единый государственный организм, его церковь должна объединиться в единую церковь, в свою родную, независимую от чужестранного руководства, - в православную церковь, которая является церковью наших отцов. Этот идеал находил свое признание в наиболее сознательных кругах нашего народа еще в период существования Польши.
К сожалению, наши епископы не сориентировались ни в политической, ни в церковной, вновь возникшей, ситуации, и волна жизни перекатилась через их головы, а мы остались как будто на разбитом корабле.
Наша церковь оказалась в положении безвластия и дезорганизации. Это болезненно отражается на нашей церковной жизни, и такое положение не могло существовать продолжительное время.
Поэтому мы, нижеподписавшиеся, руководящие представители наших трех епархий, решили вывести нашу церковь из анархии в состояние консолидации для преобразования ее в православную церковь, и просим одобрить этот наш почин.
А именно мы решили возглавить «Инициативную группу греко-католической церкви по воссоединению ее с православной церковью»3.
Психология религии имеет очень деликатную натуру, и поэтому не следует думать о моментальном преобразовании нашей униатской церкви в православную. Для этого необходимо время, чтобы сохранить личную честь священников, чтобы перевоспитать и переубедить последних, успокоить и подготовить верующих и т. д.
Инициативная группа, которая уже имеет на своей стороне значительное число единомышленников во всех трех епархиях, хочет приступить к регистрации таковых, изданию соответствующих книжек (они у нас заготовлены еще во времена существования довоенной Польши) и вообще провести дело так, чтобы было наименьше борьбы и трений (ибо жертвы в такой акции обременяют ее) и чтобы не создавать упорствующих.
Акция должна развиваться в обоюдной согласованности между государственным правительством, Инициативной группой и руководством общерусской православной церкви, ибо только таким способом намеченная линия может быть наиболее целесообразной и прямолинейной.
Исходя из этого, просим утвердить нашу Инициативную группу и признать за ней право вести намеченное делоь.
о. 	доктор Гавриил Федорович Костелъник - настоятель Преображенской церкви во Львове, председатель Инициативной группы, представитель Львовской епархии.
3 Абзац выделен вертикальной чертой Г.М. Маленковым. ь Абзац выделен вертикальной чертой Г.М. Маленковым.
-339-


о. 	доктор Михаил Иванович Мельник - настоятель церкви в Нижан- ковичах и генеральный викарий Перемышльской епархии Дрогобыч- ской области, представитель Перемышльской епархии.
0. Антон Андреевич Пелъвецкий - настоятель церкви в Копычинцах, декан Гусятинского деканата, представитель Станиславской епархии.
РГАСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 313. JI. 31-38. Копия перевода с украинского.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 170-174.
№158
Письмо председателя СНК УССР Н.С. Хрущева И.В. Сталину о результатах работы по разложению униатской церкви
14 июня 1945 г.а
ЦК ВКП(б) товарищу Сталину И.В.
Будучи в Москве, я Вас информировал о проведенной работе по разложению униатской церкви и переходу униатского духовенства в православную церковь. В результате проведенной работы из числа униатского духовенства образовалась «инициативная группа». Эта группа прислала в адрес Совнаркома УССР следующие документыь:
1. Письмо в Совет Народных Комиссаров о положении греко-католической церкви в Западной Украине0.
2. Письмо «инициативной группы» ко всему духовенству греко-католической церкви*1. Этот документ они разошлют духовенству после того, как мы разрешим существование «инициативной группы».
При вручении документов работнику НКВД, который назвался референтом по делам вероисповеданий при СНК УССР, - Даниленко, они просили при положительном решении вопроса «Письмо в Совет Народных Комиссаров» не публиковать, пока они не разошлют второй документ всему духовенству по епархияме. Все документы составлены самими церковниками, в редактировании их наши люди никакого участия не принимали.
а Дата регистрации в ЦК ВКП(6). Вверху листа Г.М. Маленков сделал помету от руки «От т. Хрущева».
ь Абзац подчеркнут Г.М. Маленковым. с См. док. №161.
d Абзац выделен вертикальной чертой по левому полю документа Г.М. Маленковым до слов «Все документы». См. док. № 161.
е Подчеркнуто в документе Г.М. Маленковым. Документ не публикуется.
-340 -


Посылаю Вам текст нашего ответа3. Считаю, что следует согласиться с их просьбой, предоставить им возможность разослать письмо духовенству греко-католической церкви, после этого опубликовать эти документы в газетах западных областей Украины. Мы разрешили республиканским газетам ввести «сменные полосы» для населения западных областей Украины, в которых также можно опубликовать эти документы.
Прощу Ваших указаний1*.
Если будут у Вас какие-либо замечания по тексту униатских документов, мы сумеем, через нашего представителя, эти замечания внести.
Относительно нашего ответа «Инициативной группе», как вы посоветуете послать его за моей подписью или же за подписью уполномоченного по делам русской православной церкви при СНК УССР.
Я. Хрущев
РГАСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 313. Л. 29-30. Копия.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 412-413.
№159
Информационное письмо уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по УССР П.С. Ходченко Г.Г. Карпову о проверке работы уполномоченных Совета в Ровенской и Волынской областях
1 июля 1945 г.
Сегодня возвратился из поездки в Ровенскую и Волынскую области. Поездка была для меня тяжела; она сопровождалась великими неудобствами. Например, чтобы выехать из Киева, несмотря на наличие на руках брони СНК УССР, пришлось в течение 3 дней простаивать по несколько часов на городской станции, добиваясь места в прямом вагоне до Ровно.
До города Ровно, как и в последующее мое передвижение, ехал в жестком вагоне, переполненном пассажирами. Однако, несмотря на это, миссию свою, мне кажется, выполнил удовлетворительно. А миссия заключалась в том, чтобы лично ознакомиться на местах с работой уполномоченных Совета, условиями их работы, помочь уполномоченным Совета своим инструктажем, проинформировать областное руко¬
а Абзац выделен вертикальной чертой по левому полю документа Г.М. Маленковым.
ь Фраза подчеркнута Г.М. Маленковым.
-341 -


водство о проводимой нами работе и главным образом о работе в связи с воссоединением униатской церкви с русской православной церковью, а равным образом и ознакомиться с церковной жизнью и деятельностью духовенства.
Уполномоченного Совета по Ровенской области я застал на месте. Бегло ознакомившись с положением дела, т. е. постановкой организации работы и практического применения т. Головатым полученной им зарядки на майском совещании уполномоченных Совета в Киеве, - я отправился с визитами к областному руководству.
На приеме у т. Васильковского - председателя облисполкома - в присутствии второго секретаря обкома партии и начальника областного НКГБ я рассказал о цели своего приезда, о политической важности нашей работы и о задачах, поставленных перед нами Советским Правительством; кроме того, изложил требования в отношении необходимого содействия в практической работе уполномоченному Совета при облисполкоме, а также о точном исполнении на местах постановления СНК СССР от 1 декабря 1944 года при осуществлении мероприятий по изъятию общественных зданий, занятых церковными общинами в период немецкой оккупации.
Прием происходил в сфере внимательного отношения и к нашей работе, и ко всем в связи с этим моим заявлением. В частности, должен отметить, что председатель облисполкома т. Васильковский тут же распорядился проверить, все ли выполнено аппаратом в соответствии с телеграммой Зам. Председателя СНК СССР товарища Молотова В.М. и письма Председателя СНК УСССР тов. Л.Р. Корнейца по поводу обеспечения Уполномоченного Совета необходимыми условиями для его работы и быта.
После приема у областного руководства я детально знакомился с работой уполномоченного Совета, именно: его канцелярией, учетом церквей и молитвенных домов, порядком регистрации религиозных общин и служителей культа, приемом посетителей (в моем присутствии т. Головатовым было принято несколько сельских священников). Одновременно с ознакомлением с работой уполномоченного Совета мною производился инструктаж - как поступить в том или ином случае, разрешая вопросы затруднительного характера.
Также посетил (конечно, вне церковной службы) Ровенский собор. Храм приличен. Имеет в верхней части летнюю церковь, а в подвальной части - зимнюю. Храм немного пострадал от немецкой бомбежки (на главном куполе сдвинут набок крест).
В церковном дворе много зелени, два просторных дома для духовенства. Один из них требует капитального ремонта. Беседовал с духовенством. Довольны своим положением.
Ровенская область - епархия епископа Волынского Николая Чу- фаровского. На время отсутствия епископа - здесь заменяет его благо¬
-342 -


чинный, священник Корнейчук. Однако особенным авторитетом среди духовенства он, в виду своей молодости, не пользуется (на это я при свидании с епископом Николаем Чуфаровским указал). Но священник Корнейчук энергичный и исполнительный.
Учет церквей и молитвенных домов по Ровенской области закончен. Однако регистрация не вполне закончена. Но в этом нет вины уполномоченного Совета. Это целиком относится к тем религиозным общинам, которые находятся в местах бандеровского влияния. Например, в некоторых селах население или само в той или иной мере принимает участие (в том числе нередко и служители культа) в бандеровшине, или настолько терроризировано, что там невозможно провести регистрацию - оформление религиозной общины и служителей культа. Вот разительный факт разгула бандеровщины. Во время моего пребывания в Ровно были среди дня убиты бандеровцами председатель Мушинского райисполкома и его спутники, возвращавшиеся с областного совещания - и это в 12-15 километрах от г. Ровно. В области редко проходит день, чтобы не было террористического акта, совершенного лесной бандой. Но в общем работа уполномоченного Совета по Ровенской области поставлена неплохо. И сам уполномоченный Совета, т. Головатов, пользуется авторитетом и среди областного и районного партийного и советского руководства (он секретарь парторганизации Облисполкома), и среди духовенства области.
В настоящее время духовенством по зарегистрированным религиозным общинам проводится работа по разъяснению верующим «Положения по управлению православной церковью». Однако материала печатных брошюрок этого «Положения» на местах не хватает. Поэтому духовенство обратилось к т. Головатову за содействием в разрешении напечатания необходимого количества брошюрок в типографии г. Ровно. Это поставило т. Головатого в затруднительное положение, т. к. местная цензура не соглашалась выдать надлежащее разрешение на печатание. Мой приезд разрешил это затруднение положительно. Я пошел в отдел пропаганды и агитации обкома партии и там получил соответствующие указания цензора (Обллита).
По Ровенской области фактически нет униатских храмов и религиозных общин, имеется лишь ограниченное количество римско-католических действующих костелов. В связи с тем, что многие верующие поляки выехали из области в Польшу, на территории области остались пустующие костелы. На эти костелы подаются православными приходами заявления о передаче им этих зданий. Я, исходя из некоторых соображений, посоветовал Уполномоченным Совета (и по делам православной церкви, и по делам религиозных культов) пока что воздержаться от удовлетворения подобных заявлений, тем более что особой потребности на местах в этом не ощущается, - православные церкви в редких случаях разрушены. Во всяком случае, пустующие костелы (они, как
-343-


правило, берутся под охрану местной властью) могут быть использованы для культурно-просветительных целей местного населения.
Вывод из сказанного следующий:
Уполномоченный Совета т. Головатов, как работник, на своем месте и с работой справляется. Он пользуется необходимым авторитетом и получает от партийного и советского областного руководства соответствующую помощь и поддержку в работе. Дефекты в отношении материального и бытового обеспечения его устраняются. Канцелярия обеспечена письменными принадлежностями и бумагой. Материалы печатаются в Машбюро Облисполкома. Там в особсекторе хранится и его секретная переписка. Секретаря т. Головатов не имеет. Это объясняется, с одной стороны, отсутствием на месте квалифицированных людей, а с другой - низкой ставкой заработной платы (300 руб.). Дела заведены, и учетный материал в порядке. Подыскивается другое, более приличное помещение для работы уполномоченного Совета.
Взаимоотношения уполномоченного Совета и епископа, а также Ро- венского епархиального управления нормальны. Духовенство относится к уполномоченному Совета с должным уважением. Получает от него, в случае обращения, возможные удовлетворения и содействия.
Со стороны местных властей и их отдельных представителей каких- либо грубых нарушений законности в отношении церкви и верующих не наблюдается.
В области имеется наличие бандеровских банд, нарушающих не только мирное строительство советских людей, но и правильное устройство церковной жизни верующих. Это последнее обстоятельство тормозит до некоторой степени работу Уполномоченного Совета.
О пребывании в Луцке. - Из Ровно я переехал в Луцк. И здесь поступил я так, как это сделал в г. Ровно. Именно: вместе с Уполномоченным Совета т. Диденко сделал визиты областному руководству.
Я был принят Зам. Предоблисполкома т. Родиком (председатель облисполкома т. Решетняк находился в это время в Москве на сессии Верховного Совета). От т. Родика я получил заверение, что облисполкомом приняты меры к полному обеспечению соответствующими условиями и работы, и быта уполномоченного Совета, а т. Диденко тут же подтвердил, что он уже получил пальто, костюм, три пары белья, а также кое- что из «американского» и для семьи.
Здесь, в Луцке, как и в Ровно, облисполкомом подыскивается для обоих уполномоченных Совета (по делам православной церкви и религиозных культов) особняк. В настоящее же время уполномоченные Совета и в Ровно, и в Луцке находятся в зданиях Облисполкома, имеют по одной приличной комнате с отдельными друг от друга ходами. Комнаты обмеблированы, канцелярии обеспечены всем необходимым.
Кроме того, уполномоченный Совета по делам православной церкви имеет пишущую машинку.
-344 -


В Луцке я был также на приеме у первого секретаря и секретаря по пропаганде и агитации обкома партии. Подробно ознакомил товарищей с нашей работой. Секретари обкома очень интересовались работой Совета и уполномоченных Совета. Вообще, необходимо отметить, что здесь областное руководство весьма положительно относится к нашей работе. Уполномоченный Совета по Волынской области получает полную поддержку в работе и обеспечен соответствующим партийным вниманием.
В комнате уполномоченного Совета мною был принят епископ Во- лынско-Ровенской епархии Николай Чуфаровский. Мы обменялись мнениями по следующим вопросам:
1. Об уставе братства и организации братства в Луцке.
2. О богословско-пастырских курсах, преподавателях и слушателях.
3. О журнале «Епархиальные ведомости».
4. О воссоединении униатов с православием.
5. О конкретных нуждах епархии, требующих содействия уполномоченного Совета на месте и, в частности, моего.
6. О епархиальной свечной мастерской и лавке.
По всем вопросам была установлена полная конкретная договоренность, и в частности:
а) Поскольку определенного устава от патриархии по созданию «братства» нет, а устав бывшего Луцкого братства не подходит в настоящих условиях, - остановиться на так называемом миссионерском комитете под председательством епископа (фактически уже созданном им до встречи со мной).
Однако следует отметить, что до встречи со мной епископ Николай Чуфаровский определял задачу этого миссионерского комитета как борьбу, главным образом, с сектантством, которое по Волынско- Ровенской области имеет большое распространение. Я подсказал епископу, что положение в настоящее время диктует направить главный миссионерский удар по католицизму, т. е. Ватикану, его агентуре, его тенденциям.
В связи с этим мы остановились на выпуске вместо журнала «Епархиальные ведомости» соответствующих листовок (миссионерского характера). Это и потому еще, что для журнала в настоящее время нет на месте полиграфической базы. Главным образом - нет бумаги.
б) В отношении открытия богословско-пастырских курсов у нас установлена полная договоренность. Во-первых, начатый ремонт необходимых помещений следует форсировать, чтобы с 1 сентября нормально начать работу на курсах. Во-вторых, констатировать, что местные условия в этом отношении благоприятны: в строительном материале недостатка не встречается; местные власти идут во всем навстречу.
Подбор преподавательского состава и слушателей производится. Подано до пятидесяти заявлений желающих поступить на богослов-
- 345 -


ско-пастырские курсы, из которых отобрано тридцать человек (списки прилагаются).
Епископ Николай Чуфаровский выдвинул предложение о создании при богословско-пастырских курсах краткосрочных курсов (на 7-8 месяцев) повышения квалификации псаломщиков. Принципиально не возражая против таких курсов, я посоветовал епископу поговорить об этом в Москве, в патриархии, куда он уже собрался выехать, так как, возможно, необходимо будет договориться там и о планах, и о программах этих краткосрочных псаломщицких курсов.
На второй день после приема епископа, я вместе с т. Диденко осматривал помещение, отведенное епархиальному управлению для курсов. Помещение вполне удовлетворительно. Это 2-этажный особняк в ограде собора, находится рядом с особняком епископа. Ремонт в полном разгаре.
Затем был осмотрен собор. Это прекрасной архитектуры сооружение, выстроенное на средства бывшего Луцкого братства, но потом отнятое католиками под монастырь. Однако со временем храм этот снова перешел в ведение православной общины.
Пребывая на территории собора, я счел нужным нанести визит епископу на его квартире. Тем более что он о посещении его просил еще на приеме в Облисполкоме. Со мной был присутствующим т. Диденко. У епископа мы завтракали.
В заключение останавливаюсь на следующих двух моментах:
1. 	Условия для работы Волынско-Ровенской епархии сложны: недавнее еще пребывание православной церкви на территории старого Польского государства, не изжитые окончательно в некоторых случаях следы поликарповщины и т. д. К этому следует добавить и то обстоятельство, что на территории Волынской и Ровенской областей все еще не ликвидирована бандеровщина, в рядах которой нередко, как уже упоминалось выше, можно встретить и представителей культа.
Однако, несмотря на все это, церковная жизнь, в общем, протекает нормально. Например, пренебрегая террором со стороны бандеровцев, большинство духовенства проводит патриотическую работу. А нужно сказать, что за каждую патриотическую проповедь с церковного амвона или собранную копейку на патриотические цели представители духовенства рискуют потерять голову от рук свирепых бандитов. Об этом красноречиво говорят цифры - 30 священнослужителей, лишившихся жизней за каких-либо 5-6 месяцев... (Список прилагается).
Уполномоченный Совета т. Диденко в свою очередь, как и уполномоченный Совета по Ровенской области т. Головатов, пользуется авторитетом, с работой справляется, учет церквей и молитвенных домов полностью закончил, и остается лишь некоторое число незарегистрированных общин, представители которых не могут произвести оформление из-за бандеровщины.
-346 -


Канцелярия и делопроизводство у т. Диденко находятся в удовлетворительном состоянии. Имеется толковый секретарь.
Возвратясь из поездки, я узнал со слов своего заместителя, что Львовская епархия все еще не получила обещанных сто тысяч рублей на уплату за ремонт помещений для епископа и богословско-пастырских курсов и их обмеблирование, что очень неблагоприятно отражается на положении и епископа, и моем, ставит нас в положение несерьезных людей, болтунов. Не знаю, так ли, но т. Катунин мне передал, что митрополит Иоанн, при свидании с ним, заявил: «Денег экзархат не перевел. Мы не знаем счета епископа Макария в Госбанке». По меньшей мере - это никуда не годится, т. к. экзархат при желании в течение 2-3 часов с успехом мог бы по телефону выяснить у епископа Макария его счет в банке. Но это, во всяком случае, не является принципиальным основанием к оправданию экзархата. Деньги в банк можно переводить и без определенного счета, лишь бы был указан адресат, который своим распоряжением может деньги зачислять на расчетный счет. Ларчик открывается просто: экзархат пожалел пару тысяч рублей на уплату за перевод денег.
Прошу, Георгий Григорьевич, оказать содействие в переводе патриархией ста тысяч рублей для епископа Макария Оксеюка обязательно и немедленно.
Сведения о работе инициативной группы по воссоединению униатов с православной церковью вышлю дополнительно (точных сведений не имею).
Приложение. Сведения, упомянутые в текстеа.
P.S. Также прилагаю в дополнение ко второму моему информационному письму копию докладной записки т. Катунина о результате его поездки в Одессу.
Уполномоченный Совета по делам православной церкви при СНК УССР
Я. Ходченко 1/VII-1945 г.
ЦГАМЛИ Украины. Ф. 127. On. 1. Д. 312. Л. 10-16,20-27. Машинопись. Копия с авторскими правками. Подпись - автограф.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: Сборник документов. С. 416-423.
а В документе отсутствуют.
-347 -


№160 Сведения о патриотической деятельности религиозных общин и служителей культа за II квартал 1945 г. по Украинской ССР
30 июля 1945 г.
На подарки Красной Армии
Налич. деньгами и натурой
12 625 р.
В Фонд обороны Редины
Налич. деньгами, ценностями (облигациями)
1 559 171 р. 1 500 000 р.
В помощь инвалидам Отеч. войны
Налич. деньгами и натурой
86 288 р.
1 773 949 р.
На оказание помощи детям фронтовиков
Налич. деньгами и натурой
542 071 р. 16119 р.
На оказание помощи семьям красных воинов
Налич. деньгами и натурой
988 122 р.
На оказание помощи бедным и раненым, находящимся в госпиталях
Налич. деньгами и натурой
2 643 830 р.
В пользу Красного Креста
Налич. деньгами и натурой
161 358 р.
На военный заем
Налич. деньгами и ценностями/ облигациями
2 033 609 р. 635 006 р.
На оборудование и содержание госпиталей,
Налич. деньгами и натурой
-
На другие патриотические цели
Налич. деньгами и натурой
97 693 р.
Итого собрано
Налич. деньгами натурой ценностями/облигациями
8 124762 р.ь
1 773949 р.с
2 151 125 p.d
ВСЕГО
-
12 049 836 р.
Уполномоченный Совета по делам(1
православной церкви при СНК СССР
по Украинской ССР П. Ходченко
ЦГЛОО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1640. JI. 70. Подлинник.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов/сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, JI.A. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 433.
а В итоге должно быть 8 124 767 руб b В итоге должно быть 1 790 068 руб. с В итоге должно быть 2 135 006 руб. d Пропущено слово «русской».
-348 -


№161
Информационный доклад уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по УССР П.С. Ходченко, направленный в Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, о работе за II квартал 1945 г.
3 августа 1945 г.
Секретно
№ 94/с
I
В отчетном периоде произошли следующие изменения в составе уполномоченных Совета:
1. По Полтавской области вследствие тяжелой, неизлечимой болезни уполномоченного Совета тов. Курилко назначен новый товарищ - Соляник.
2. По Одесской области из-за аналогичного случая вместо уполномоченного Совета тов. Забудского облисполком рекомендует новую кандидатуру - тов. Шаргина.
3. По Черниговской области уполномоченный Совета тов. Шишке умер. Облисполком возложил временное исполнение обязанностей, до подыскания новой кандидатуры, на секретаря облисполкома.
4. По Львовской, Дрогобычской, Станиславской областям вместо одного межобластного уполномоченного Совета принято решение о назначении в каждую из этих областей по отдельному уполномоченному Совета. Таким образом, тов. Вишневский остается уполномоченным Совета лишь по Львовской области; по Дрогобычской области уже выделен уполномоченный Совета тов. Шерстюк; для Станиславской области кандидатура подбирается.
5. По Тернопольской области назначен уполномоченным Совета тов. Куличенко.
Все остальные области Украинской ССР обеспечены уполномоченными Совета.
С целью ознакомления уполномоченных Совета со всем тем, что внес в жизнь церкви и церковников Московский Поместный Собор, а также и с целью подытожить результаты годичной работы, проводившейся на Украине, и наметить в связи с этим дальнейшие мероприятия, обеспечивающие успешность работы уполномоченных Совета, в Киеве 14-16 мая было проведено инструктивное совещание всех уполномоченных Совета по Украинской ССР. Совещание это, безусловно, дало много положительного участникам его, расширило кругозор, привело в ясность то, что многим казалось неясным, непонятным, разрешило вопросы, возникшие на базе годичной практики.
-349-


Совещание, как показали уже первые дни работы на местах, сыграло весьма полезную роль в деле помощи уполномоченным Совета и вообще в деле осуществления мероприятий, намеченных Советом к проведению на местах, - внедрение «Положения об управлении русской православной церковью»39 и т. п.
Наряду с этим осуществлены были выезды на места: мои, заместителя т. Катунина и инспектора т. Яковенко, что также способствовало укреплению работы уполномоченных Совета. Выезды были в следующие города: мои - Львов, Ровно, Луцк; т.Катунина - Одессу, Черновцы; т. Яковенко - Одессу, Полтаву, Сумы. Результаты этих выездов - в виде докладов и информации - своевременно были направлены в Совет.
Одним из существенных начал, вносящих в организацию работы уполномоченных Совета положительные моменты, является: а) телеграмма зам. Председателя Совнаркома Союза ССР товарища В.М. Молотова от 29 марта 1945 г. за № 883/ш/6603; б) письмо зам. Председателя Совнаркома Украинской ССР т. Л.Р Корнийца от 19 апреля 1945 г. на имя председателей облисполкомов. Именно это заставило областное руководство обратить серьезное внимание на создание условий для работы уполномоченных Совета. Благодаря упомянутым распоряжениям почти все председатели исполнительных комитетов областных советов депутатов трудящихся ответили, что уполномоченные Совета приравнены в смысле материально-бытового обслуживания и создания условий для их работы - к заведующим отделами облисполкомов. Правда, это не исключает того положения, что попытки некоторых отдельных облисполкомов обойти точное выполнение указанных распоряжений встречаются, как рецидивы, еще и сегодня. Так, например, существенным указанием в телеграмме товарища В.М. Молотова есть то, чтобы уполномоченных Совета не отрывать от работы на продолжительные командировки, не связанные с их прямыми обязанностями. Но на местах это, как правило, нарушается. Например, Сумской облисполком оторвал уполномоченного Совета т. Носуленко от его работы, послав в продолжительную командировку в район посевной кампании и т. п. Мною было на имя председателя Сумского облисполкома направлено категорическое возражение о такой командировке т. Носуленко, тем более что у этого товарища из-за частых продолжительных аналогичных отрывов от его прямых обязанностей до этого случая работа по регистрации религиозных общин и служителей культа затянулась, и вообще в связи с этим на него начали поступать от духовенства и верующих всяческие нарекания и жалобы. Распоряжением председателя облисполкома т. Носуленко был возвращен на место постоянной работы. Но затем снова его оторвал обком партии в продолжительную командировку.
То же самое случилось и по Харьковской области с т. Снежко. Председатель Харьковского облисполкома письмом своим на имя зам. пред¬
-350 -


седателя Совнаркома тов. Корнийца Л.Р. ответил, что для т. Снежко созданы все условия для его работы. Но вслед за этим т. Снежко сообщил мне, что бытовые интересы его ущемляются. На словах и письме все хорошо, а на деле не то. Это я довел до сведения председателя Харьковского облисполкома, прося его приравнять в действительности т. Снежко по положению к завотделам облисполкома. Однако вскоре т. Снежко отрапортовал мне, что по наряду обкома партии он отправляется в продолжительную командировку на периферию и что поэтому квартального информотчета он не может представить своевременно.
Наиболее разительный пример в этом отношении следует отметить по Кировоградской области. Уполномоченный Совета т. Романов заявляет: «...Относительно посылки в командировки, то на первых же порах получилось так: 25 апреля вызывают меня в обком партии и предлагают ехать в район уполномоченным по окончанию весеннего сева и другим вопросам. В обкоме я сказал относительно телеграммы товарища Молотова. Тогда меня послали договориться с председателем облисполкома, так как он намечал людей из своего аппарата для посылки в район. Тов. Ищенко мне по этому вопросу сказал, что “...телеграмма телеграммой, а ездить в командировки ты будешь, за это время церкви и попы никуда не денутся и с ними ничего не случится”. Так пришлось ехать.
В июне месяце опять ездил в район по заданию обкома партии и вернулся из командировки только 2 июля. Теперь надо ждать, что скоро пошлют в район на месяц или более на уборку урожая».
Аналогичные случаи наблюдаются и по некоторым другим облисполкомам УССР. Таким образом, длительные командировки уполномоченных Совета продолжаются. Это, безусловно, отражается на успехах работы уполномоченных Совета, тем более что они не имеют у себя ни заместителей, ни инспекторов.
II
Второй отчетный квартал характеризуется проявлением большой активности со стороны религиозников - духовенства и мирян. Вызвано это главным образом влиянием на настроения религиозных масс недавно состоявшегося Московского Поместного Собора: избрание патриарха, принятие обращений, приветствие Собора от имени Советского правительства, посещение патриархом Киева и т. д.
О содержании этой активности красноречиво говорят следующие документы:
1) 	По Сталинской области - «...Поместный Собор рассеял толкования о том, что “деятельность церквей разрешена только на время Отечественной войны”, и за истекшее время у верующих и духовенства, и даже у отдельных местных советских работников, заметно изменилось понимание, что возобновление деятельности церкви не является
-351 -


временным явлением». В связи с этим в практической деятельности духовенства и верующих во многом можно заметить некоторую активизацию, а именно: за истекший квартал увеличилось поступление заявлений по вопросам: 1) об открытии новых молитвенных домов, 2) о разрешении постройки церквей и молитвенных домов, 3) о разрешении восстановления разрушенных церковных зданий, 4) об оказании помощи со стороны государства в приобретении строительных материалов для ремонта церковных зданий, 5) о предоставлении на арендных началах больших по размеру помещений под молитвенные дома (т. к. занимаемые помещения стали тесны для общины) и т. д.
Вместе с этим возросло и количество верующих по посещению церквей; в особенности заметно это было в предпасхальные дни и на пасху (в сравнении этого периода с прошлым годом).
В обыкновенные праздничные и воскресные дни посещаемость верующими церквей: в городах - 300-800 чел., в поселках - 200-600 чел., в селах - 20-500 чел. Посещают главным образом средние возраста обоего пола. Но бывает и молодежь и дети школьного возраста - процентов 3-10 к посещаемости взрослых.
С увеличением посещений церквей увеличивается и рост крещений, погребений (венчаний не наблюдается).
Крещения совершаются не только над новорожденными детьми, а и над 3-5-летними. Наблюдались случаи крещений выше 18-летних, а также имеются факты выкрещивания евреев целыми семьями и одиночек; выкрещивались и взрослые сектанты - баптисты.
Увеличение посещаемости церквей взрослым населением объясняется тем, что среди этого возраста не изжиты еще всякого рода суеверия и наклонности к выполнению религиозных обрядов, а также и то, что еще мало организовано культурно-просветительных учреждений, а в организованных мало создано уюта для старших возрастов; в особенности тяга к церкви групп старших возрастов увеличилась в связи с Великой Отечественной войной.
Посещение церкви молодежью и детьми объясняется, во-первых, влиянием религиозных родителей, внедривших в понимание детей святость религиозных обрядов, необходимость посещения церкви как спасительной меры против греха и т. п. Например, в истекшем великом посту много молодежи говело и причащалось. Из этой части молодежи некоторые поют в церковном хоре. Наблюдаются факты (в Красно- Лиманском районе), когда к идущему по улице служителю культа подходят дети в возрасте 7-8 лет и просят благословения и дать им поцеловать крест.
Есть и другая часть молодежи, которая не находится под влиянием родителей, а берет пример с подруг, друзей, т. е. детей верующих родителей, которые завлекают их в церковь под предлогом послушать пение; и молодежь, в особенности девочки, посетив раз-другой с подругами
-352 -


церковь, привыкают, и посещение переходит в систематическое, нередко затем это заканчивается поступлением в церковный хор.
Причины этому - слабая работа среди молодежи, не на должной высоте она, и что работа в клубах и театрах - недостаточно продуманна, не учитываются потребности молодежи, не привлекается молодежь к самодеятельности, мало хоровых, драматических, музыкальных кружков, а если это и есть, то работа в большинстве случаев поставлена формально, плохо.
В клубах, в особенности в сельских, работа проводится с большими перерывами и недостаточно увлекательна для всей молодежи» (Из отчета т. Черноморченко).
2) 	По Днепропетровской области. «...На днях, будучи в служебной командировке в г. Новомосковске, 26 июня сего года я посетил архиерейское богослужение (совершал богослужение архиепископ Андрей Комаров) в Свято-Духовском соборе г. Новомосковска (храмовый праздник). Верующих было, примерно, 2500 человек. Подавляющее большинство из них женщины разных возрастов, вплоть до детей. Мужчин значительно меньше, и большой процент их падает на стариков, но было также довольно много и подростков, и детей. Военных были единицы - в церкви их не было совсем, а 5-6 человек стояли на погосте в большой массе верующих, не вместившихся в храм. Характерно, что в числе приветствующих прибывшего архиепископа Андрея Комарова приветствовала девушка-подросток лет 13-14, очевидно, ученица местной средней школы. Приветствовала она, как заявила, от верующей молодежи. Приветствие говорила как хорошо заученный урок и хотя и держала в руках «шпаргалку», но в нее не заглядывала, а «выпалила» весь заряд не переводя дыхание. Очевидно, что она была кем-то хорошо подготовлена и свою роль прорепетировала с усердием лучшей актрисы. Содержание приветствия ее было религиозно напыщенным с элементами патриотизма и примерно таково: “Высокопреос- вященнейший Владыко, милостивый архипастырь и святой отец. Мы, верующие нашего святого храма, в том числе и верующая молодежь, собрались в наш великий праздник, чтобы вознести молитву и благодарность господу за дарование победы над фашистскими извергами. Мы будем молиться и просить милости у нашего господа бога для наших отцов, братьев и сестер, павших на поле брани по защите нашей Родины. Для нас, молодежи, этот, светлый и радостный день молитвенного общения со своим Высокопреосвященнейшим владыкой запечатлеется на всю нашу жизнь и будет согревать и освещать наши души и сердца любовию о господе. Примите же от нас, святой отец, сей скромный дар (букет роз) и пусть эти прекрасные розы заполнят ярче мои убогие слова приветствия Вам”.
Я нарочно подробно остановился на этой сцене, - пишет уполномоченный Совета, чтобы показать, как все же цепко отживающее мертвое
-353-


хватается за живое и как все же мы, партийные, советские, комсомольские, профсоюзные организации и наши школы “шляпим” в этом деле с нашей недостаточной воспитательной, культурно-массовой работой и позволяем религиозникам вовлекать в ложе религии эти молодые побеги нашей советской общественности - молодежь. А как наэлектризована была масса верующих этим религиозным детским монологом - сагитированной умело девушки-подростка. Я тут же немедленно направился в горсовет и обратил на это внимание председателя горсовета т. Онищенко и рекомендовал ему учесть этот предметный всем урок, данный религиозниками.
В воскресные дни я посещал церкви и молитвенные дома в районах Синельниково, Пятихатке, Кривой Рог, Подгороднем и в др[угих] рай[оных] центрах - и состав церковной “аудитории”, примерно, наблюдается тот же». (Из отчета т. Сергиенко).
3. 	По Киевской области так. «...Личные наблюдения и некоторые фактические материалы, а также информация с мест показывают, что церковная жизнь идет на подъем, активность церковников и верующих возрастает.
Сведений, сколько было крещений, браков и погребений, еще не собрано, но факт, наблюдавшийся в селах всех районов, крещения взрослых детей свидетельствует о том, что и эти процессы не ослабевают. Например, в Троицкой церкви г. Киева в день Троицы говеющих, которые причащались, было не менее 70 человек (явление показательно, т. к. недавно закончился великий пост, когда все верующие говели).
Об активизации церковников свидетельствует и такой факт: в 1944 г. заявлений на строительство новых церквей от верующих не поступило, а в 1945 г. было принято 10 делегаций, которые настойчиво требовали разрешения на строительство новых церквей. В некоторых районах (Бориспольский, Бородянский) религиозные общины самовольно, без всякого разрешения, строят церкви. Две церкви построили и привели в полную готовность, а другие две, строительство которых сейчас приостановлено, возведены до крыш.
Благочинный В. Церкви3, ранее бывший епископом обновленческой церкви, Дубчак, рассказывал, что, отправляясь на фронт, многие военные, в том числе и командный состав, вносили по 200-300 рублей в церковь и убедительно просили за каждой литургией молиться и поминать их имена о здравии и спасении.
Поступает много заявлений от верующих о том, чтобы им разрешили ходить в поле с хоругвями и служить молебны, а также святить воду в колодцах.
3 Возможно, имеется в виду Владимирская церковь.
-354 -


В день победы 9 мая в с. Копылове Макаровского района священник Ярошенко выступил на митинге вторым оратором (первый был председатель сельсовета), от имени верующих благодарил бога за дарование победы.
В с. Рожны Броварского района 9 мая собрался митинг, председатель сельсовета рассказал собравшимся о радостном событии, о разгроме фашистской Германии; после него выступил священник, и затем он отслужил благодарственный молебен по случаю одержания победы.
В с. Летки того же района священник Крижановский тоже служил на митинге благодарственный молебен по случаю победы.
Следует отметить, что военный период с тяжелыми переживаниями и лишениями породил у многих людей мистические чувства, которые находят свое выражение в организации в большом количестве религиозных общин по области и в массовом посещении церкви.
Обращают на себя внимание также мероприятия, - пишет уполномоченный Совета, - которые проводят церковники для того, чтобы удержать верующих под своим влиянием, они создают в церкви уют, поддерживают чистоту, заполняют стены иконами, которые нередко собирают у самих верующих, возобновляют живопись, организуют церковные хоры, - создают обстановку, которая ласкает взгляд и услаждает слух. С целью влияния на верующих некоторые идут еще дальше, они усиленно и настойчиво добиваются разрешения на открытие платных духовных концертов. Они заявляют, что все средства, вырученные таким путем, будут внесены в Фонд помощи детям фронтовиков.
Обстановка уюта, хорошее хоровое пение безусловно способствуют притоку посетителей в церковь, успокаивающее действуют на психику верующих. Недавно женщина колхозница жаловалась на местную советскую власть, что она не уделяет внимания церкви, что жизнь очень трудна. Она говорила: “Одно утешение, что помолишься в церкви. Как переступишь порог церкви, так все забудешь, от всего отрешишься, чувствуешь, как благодать господня на душу твою действует”. Если пристально всмотреться, то нельзя не заметить, что церковь активно и ежедневно вмешивается в быт своих членов-верующих. Например, новорожденному она “помазует” ноги, чтобы он рос и ходил по стопам заповедей господних, умершего напутствует, молится за него, чтобы он был принят в царство небесное, благословляет брак, дает заповедь брачующимся, чтобы ложе их не было порочно, чтобы они не изменяли друг другу. В воскресенье и праздничные дни учит не забывать о скоротечности жизни и обещает царство небесное. “Душеспасительных” таких очагов в Киевской области 600, и они обслуживают и охватывают своим влиянием не менее 400 ООО человек людей, которые работают в колхозах и др. учреждениях.
Далее, что же противопоставляют наши культурно-просветительные учреждения этим влияниям.
-355-


По области имеется около 200 клубов; обстановка в этих клубах такова: разбитые стекла, ломаные скамьи, драные обтрепанные стены без единого портрета, грязный немытый пол - вот картина большинства наших клубов. Работа в этих клубах проводится от случая к случаю. Большей частью людьми малоопытными, не подготовленными. У них нет ни средств, ни уменья, чтобы организовать в клубах работу такого качества, которой заинтересовался бы и рабочий, и колхозник, и интеллигент, куда бы пошел массовый посетитель, который сейчас не ходит туда.
Требуется коренная перестройка.
Клубы надо обставить уютно и культурно, для работы в них привлечь интеллигенцию: врачей, учителей и проч. Нужно глубоко продумать и разработать план работы в клубах применительно к местным условиям. Намеченные мероприятия систематически проводить в жизнь, в противном случае нам долго еще придется преодолевать растущую активность церковников». (Из отчета т. Федотова).
4. По Львовской области. «Необходимо сообщить, что за последнее время отмечается большой рост посещаемости православной церкви. Это в полной мере нельзя отнести за счет роста количества верующих, а в основном происходит за счет граждан, прибывших из восточных областей УССР.
В превалирующем большинстве православную церковь посещают женщины средних лет, прибывшие из восточных областей. Кроме того, православную церковь посещают униаты, объясняя это тем, что в православной церкви богослужение производится более торжественно, чем в униатской церкви.
Необходимо также отметить, что в Львовский собор приходят целыми группами раненые бойцы из госпиталя, а также и здоровые бойцы и даже офицеры. Нередки случаи, когда военные исповедуются. В церковном хоре систематически поет один майор и два рядовых бойца.
Отмечается увеличение крещения детей и не только младенцев, а и взрослых детей. Родители, приводящие для крещения взрослых детей, как бы извиняются перед священниками за позднее крещение, объясняя это тем, что там, где они ранее жили, поблизости не было священника, и дети остались некрещенными. Отмечен также ряд случаев крещения взрослых девиц, одна из девиц в день ее крещения вышла замуж и обвенчалась в церкви с членом ВКП(б)». (Из отчета т. Вишневского).
5. По Волынской области. «22 мая во время религиозного праздника Николая и 24 июня - праздника Троицы... в ограде собора по обе стороны дороги рядами разместилось более 50 чел. нищих, которые просили подаяние. Густо зазвонили колокола. Стоящие и сидящие в ограде, на ступеньках церкви начали усиленно креститься и обратили свои взоры на дом, где живет епископ, который в это время вышел и направился в сопровождении нескольких священников в собор.
-356 -


По обе стороны дороги, где проходил епископ, выстроились в два ряда люди, особенно дети дошкольного возраста, они под ноги епископу бросали цветы.
В соборе началась служба. Поет хор произведения композиторов Бортнянского, Глинки, Рахманинова; резонанс разносится далеко. В соборе священники и верующие торжественно вручают епископу грамоту и позолоченную дорогую (12 тыс. рублей) митру. 22 мая людей было в церкви до 200-250 чел., а 24 июня, на Троицу, церковь была заполнена людьми почти вся, много людей было в церкви, в ограде, за оградой. Все празднично одеты, много было стариков и старух, мужчин и женщин среднего возраста, немало детей и детей школьного возраста. Среди них были местные учителя: Куцевич, Федоренко, Богуславский и др., которые усердно молились. Все это напоминает старое царское время. Нужно сказать, что посещение церквей в городе Луцке да и в селах области большое. В Мелецком мужском монастыре Седлищанского района, по сообщению настоятеля монастыря Вихоря, на пасху было более тысячи человек из разных сел, главным образом женщин пожилых лет». (Из отчета т. Диденко).
6. По Одесской области - «После освобождения Одессы и области от немецко-румынских захватчиков (апрель 1944 г.) приток верующих по сравнению с прошлым временем увеличился, совершение религиозных обрядов также возросло. Если за 9 месяцев 1944 г. по гор. Одессе совершено крещений 824, то только за 3 месяца 1945 г. их уже совершено 860; увеличились также венчания, погребения и проч. Однако об устойчивости и глубине религиозных чувств у населения Одесской и прилегающих к ней областей судить трудно, так как есть некоторые факторы, подтверждающие обратное. Так, например, несмотря на то, что комплектование двухгодичных пастырско-богословских курсов в гор. Одессе предполагается уже третий месяц, набрано слушателей только 14 человек из необходимых 30-35 человек, да и то 12 из них являются церковнослужителями (псаломщики, диаконы и проч.), которым епископ Сергий просто предложил заниматься на этих курсах». (Из отчета т. Забудского).
7. По Ровенской области - «Трудно сказать, увеличивается ли количество прихожан верующих или нет, так как в настоящее время много посещают храмы и военные, - веруют или из любопытства. Также наблюдается, в особенности в городе: в собор заходит даже старшее офицерство; а из 5 дистанции Ковельской железной дороги секретарь партийной организации умершего своего сына хоронил с совершением религиозного обряда, пригласив для этого соборного священника». (Из отчета т. Головатова).
Не меньше интересным документом в этом отношении является и письмо на имя уполномоченного Совета по Харьковской области свя¬
-357 -


щенника с. Козневки Краснокутского района Харьковской области Че- ботаева Г.З. Привожу это письмо целиком:
«Прежде всего оговариваюсь: быть может, мне следовало бы написать в другом духе, но считаю за лучшее написать то, что было в действительности во время пасхального празднования.
29 апреля мною было сделано устное заявление в церкви, что на Пасху служба начинается рано. В самый праздник служба началась рано, в 2 часа ночи, к которому времени молящихся собралось уже порядочно. По мере продолжения службы людей прибавлялось, и к концу заутренней молящихся было приблизительно человек 300 или побольше.
Обедня началась в 4 ч. 30 м., закончилась ровно в 7. Количество молящихся увеличивалось раза в 2, т. е. человек до 600-700: “I при шмцах стшьки не було”, - определил один старик, желая этим выразить то, что и при новизне открытия богослужения и когда мужчины почти все были дома, молящихся все-таки было меньше.
Состав молящихся: старики, старухи, молодые женщины и девушки. Не замечено было детей школьного возраста (7 летка). Но это - школьная дисциплина, которая, к сожалению, проводится не всегда моральным воздействием.
Могу ли я сказать, что все молящиеся явились в храм с искренним религиозным чувством. Не скажу этого: среди молящихся, как было уже сказано, были молодые женщины и девушки, не имеющие по своему образованию в советской школе никакого понятия о религии или религиозных отправлениях. Как мне позже сказали, много было (20-25) и таких мужчин, которые не заглядывали в храм более 20 лет. Не думаю, что их охватило религиозное молитвенное настроение и побудило пойти в храм. Значит, была другая причина. По моему мнению:
1. Пасхальная служба резко отличается от обыкновенных церковных служб, действует на сердца людей, на их чувства и привлекает в храм их и молодые и старые, огрубевшие в обыкновенной жизни, сердца.
2. Молодые женщины и девушки деревни (села) живут не той жизнью, какой живут женщины и девушки города, которые имеют к своим услугам развлечения и в любое время: погулять среди людей, сходить в кино и т. п. А посмотрите на деревенских. Им дано одно: копаться, как червяку, в земле да... церковь, где они покажутся среди людей в чистых или даже новеньких “спщницях”.
Не та же ли причина заставила прийти в храм и тех пожилых, которые не заглядывали в него лет 20-25. Пожалуй, да. Подумаешь, 20- 25 лет тому назад человеку было, скажем 30-35 лет, здоровому, сильному жизненному, которому хотелось вперед, вперед, вперед, не до религиозности было... Но... годы прошли, силы ослабели, здоровье упало, интерес жить вперед прекратился: он стал стареть, движется к концу.
Молодежь есть молодежь: она в работе найдет случай посмеяться хотя бы над собой. Но старик и среди них - чужой, его время, его лета
-358 -


прошли невозвратно. Куда пойти этому человеку: запить. Денег нет. “Надо идти в церковь, там бесплатно побуду среди людей. На свечку денег нет, да ладно, не все берут свечку”.
Таково мое мнение о последней категории молящихся.
На второй день Пасхи молящихся было в общей вдвое меньше, а на третий день не больше 200 и почти исключительно пожилые. Это объясняется тем, что началось продолжение весенних полевых работ, тем более нужных, что на праздниках прошли дожди.
Празднованию Пасхи не встречалось ниоткуда никаких препятствий, ни со стороны местной Советской власти, ни со стороны общественных организаций.
Народ был так рад данной передышке. Все ходили радостные, веселые, довольные, спокойные, без боязни быть вызванными в контору колхоза или председателя с/совета за неявку на работу. Чувствовались бодрость, свежесть, какой-то внутренний подъем. Все это прошло на моих глазах.
Не могу умолчать о празднике Всесоюзном, о празднике Победы 9 мая с. г.
Часов в 8-9 этого числа разнеслась весть о победе над Германией. Народ всполошился, как встревоженный улей с пчелами. Один у другого спрашивают: правда ли это. Через школьников разнеслась весть о назначенном митинге. Меня вызвали в с/совет, где один из секретарей райкома (Зверев) распорядился в имеющийся колокольчик прозвонить для быстрейшего одновременного сбора на митинг, что было выполнено. Это оказало самое лучшее действие на одновременное быстрое стечение народа. Народ, кроме организованного сбора от трех колхозов, повалил толпами. Вся площадь набилась явившимися на митинг. Были здесь митинги и раньше, но такого количества я не видел, можно сказать, все население было на митинге. Всем было радостно выслушать своими ушами желанную весть о победе над врагом. Митингом были очень довольны слушатели.
После митинга часть участников верующих явилась в храм с молитвою о победе, а другие молиться о своих павших дорогих родных».
Из этого письма видно, как незаметно церковь, ее влияние внедряются в повседневную жизнь масс. Даже отдельные представители местной власти (секретарь райкома Зверев) прибегают к помощи церкви «позвонить в колокол, чтобы скорее народ собрался».
В определении степени влияния церкви на массы заслуживают внимания также некоторые показатели из моментов встречи и проведения пасхальных дней в 1945 г.:
1. 	По Сталинской области - Пасхальные службы проведены во всех церквах и молитвенных домах, находящихся на территории области. Служба прошла с участием большого количества людей, например, в городских церквах в среднем присутствовало от 2 тыс. до 3 тыс. чело¬
-359-


век, в поселках более 1-й тыс. человек и в сельских свыше 600 человек; из общего количества посетивших пасхальную службу женщин до 60 %, мужчин до 25 % и молодежи до 15 % обоего пола; в числе присутствующих в церквах были в небольшом количестве военные.
На территории Сталинской области церквей и молитвенных домов имеется: в городах 44, в поселках 33 и в селах 138.
Для представления, какое приблизительно количество присутствовало людей, привожу следующее: в церквях и молитвенных домах, расположенных на территории города 44 х 2000 = 88000 чел; в поселках 33 х 1000 = 33 000 чел., в селах 138 х 600 = 828 000а чел.
Из посетившего количества людей святило пасхи примерно 50- 60 %; в отдельных церквях с пасхами становились в 4-5 рядов вокруг церкви, а в некоторых не вмещались на церковных усадьбах.
Для посвящения приносили: пасху, сало, яйца и пр. - всего очень много и в большинстве пасхи из белой муки, сало толстое и в большом количестве яиц.
Если привести в сравнение с прошлым годом по посещаемости, то в этом году в два-три раза было больше, а в сравнении принесенного верующими на посвящение, как-то: пасха, сало, яйца, то в 1945 г. совершено не равно с 1944 г., так как в 1944 г. пасхи в абсолютном большинстве были из кукурузной, ячменной муки, сала и яиц почти не было, а если у кого было сало, то очень тоненькое и в малом количестве яиц.
Сравнивая подготовку к Пасхе церквей и молитвенных домов верующими в 1944 г. и в 1945 г., то и в этом отношении большая разница. В 1944 г. абсолютное большинство церквей и молитвенных домов не было обмазано; они были серые, местами с обвалившейся штукатуркой; в этом же году абсолютное большинство церквей и молитвенных домов - побелено, приведено в порядок, обсажено деревьями.
Если взять и сравнить, как были одеты пришедшие на Пасху в церкви и молитвенные дома в 1944 г. и в 1945 г., то разница будет очень большая. Например, если в прошлом году можно было видеть большое количество в старых костюмах, платьях и обуви, то в этом году почти незаметно в старых костюмах, платьях и обуви.
Если в прошлом году просящих пожертвования было заметное количество возле церквей и были случаи, когда самовольно у некоторых верующих брали из корзины пасху и др., то в этом году этого почти не было, а если сравнить с 1943 г., т. е. при немецкой оккупации, когда на Пасху в церквях было больше тех, что просили пожертвования, чем тех, что могли давать пожертвования, и абсолютное большинство было в плохих и старых нарядах.
а Так в документе, должно быть: 82 800 чел.
-360 -


А если взять сравнить, каков был внешний вид присутствующих на Пасху в церквях в прошлом и в настоящем году, разница такая: в прошлом году на лицах у присутствующих явно выражен отпечаток последствий немецкой оккупации и не в малой мере влияло и продвижение на фронтах, все в целом взятое не вызывало той праздничной радости и веселья в день Пасхи на лицах присутствующих, как это было в день Пасхи в текущем году.
В 1945 г. на Пасху в церквах и возле церквей присутствующие в абсолютном большинстве с веселыми и радостными липами, один другого радостно приветствовали, поздравляли с Пасхой и победами на фронте. К этому следует добавить, что если в прошлом году священник церкви г. Сталино - Заводского райсовета, обратился к присутствующим с словом «Христос воскрес» ответ был не понятно выраженный и в полголоса, то в настоящем году в той же церкви, когда священник обратился и верующим с словом «Христос Воскрес», то ему в ответ буквально все присутствующие ответили ясно, дружно, полным голосом «Воистино3 воскрес» (такое же, повторили и другие служители культа).
К этому необходимо заметить, что пасхальные дни в городах, поселках и на селах сопровождались гуляниями как на улицах, в парках, скверах, а также приемом, как гостей, друг друга.
В разговорах с духовенством, которое отмечает, что Пасха этого года не равна многим годам по всем показателям, даже в личном доходе священника.
На пасхальной службе во всех церквах и молитвенных домах собирали пожертвования на оборону страны, на детдома, госпитали, помощь сиротам, родители которых погибли на фронтах и в тылу от рук фашистов.
Пожертвования были собраны натурой и деньгами.
Натуральное пожертвование верующими доставлялось в госпитали и детдома.
Из полученных некоторых данных о поступившем пожертвовании на общественно-государственные цели в день пасхи - на одну городскую церковь в денежном выражении примерно приходится в среднем 4000 руб., в поселках - 2000 руб., в селах 1000 руб. (из информации т. Черноморченко).
2. 	По Харьковской области - Из личных наблюдений и, согласно информации через других лиц, в частности из разговоров с работниками некоторых райкомов КП(б) г. Харькова, посещаемость церквей в пасхальные дни была большая. Благовещенский собор, Покровский собор, Озерянская церковь (на Холодной горе), кладбищенская церковь Кагановического района - все эти церкви, которые я посетил лич¬
3 Так в документе. Правильно: воистину.
-361 -


но, были полны народа до отказа, и даже часть людей стояла на дворе. Данные по сельским и городским местностям области также говорят о довольно большой посещаемости церквей в эти дни. Например, в Вознесенской церкви гор. Золочева было 1500 человек, в с. Каменная Яруга до 500 человек.
В ряде случаев посещаемость церквей и традиционное освящение пасхи, яиц и т. п. было больше, чем в эти же дни в 1944 году.
Совершение традиционных религиозных ритуалов в конце недели также привлекли много верующих на кладбища.
Конечно, такой усиленный поток посетителей церкви в пасхальные дни носит эпизодический характер, но все же в известной мере он показателен.
В отношении контингента, посещавшего церкви в эти дни, можно дать лишь очень приблизительные сведения, т. к. какого-либо специального учета, по этому вопросу нет.
Необходимо отметить следующее:
Среди обычных посетителей церкви взрослого населения и особенно женщин, в пасхальные дни значительный приток был молодежи, больше женской как по городу Харькову, так и по периферии. В г. Богодухове по наблюдениям в пасхальные службы в церкви было до 20 % молодежи к общему количеству посетителей до 1000 чел.
В селе Каменная Яруга Чугуевского района до 100 чел. молодежи, мобилизованной для работы в Харьков, причащались в церкви в пасхальные дни.
Много молодежи было в церкви поселка Пески Изюмского района.
Довольно значительное количество среди посетителей церкви было военных - бойцов, лейтенантов и в отдельных случаях майоров, также в большинстве молодых.
В Благовещенском соборе г. Харькова во время пасхальной службы исповедовались ст. лейтенант, два матроса и несколько бойцов.
В Трехсвятительской церкви г. Харькова на пасхальной службе было около 1000 человек и почти 50 % из них молодежи и военные.
Несомненно, что часть молодежи посещала церковь в пасхальные дни из-за любопытства.
Благодарственные молебны по случаю победы СССР в войне над врагом, состоявшиеся в церквах 9 мая и в последующие дни, привлекли большое количество верующих, значительные группы молодежи и военных. (Из информации т. Снежко).
3. 	По Херсонской области - «Прохождение пасхальных служб по православным церквям и молитвенным домам Херсонской области характеризуются следующими данными:
В сельской местности особенно и частично в городах уже приближение Пасхи отмечалось среди верующих некоторым оживлением и подготовкой к встрече праздника. Так, в последние дни страстной недели
-362 -


(пятница, суббота) производилась внутренняя уборка квартир (хат), уборка мусора от домов, их обмазка (побелка внутри и снаружи) и проч.
В канун Пасхи с 6-7 часов вечера до начала пасхальной заутрени, т. е. до 12 часов ночи, как правило, во всех молитвенных зданиях читались верующим “деяния” и к началу заутрени здания были переполнены молящимися.
Случаев организованных антирелигиозных выступлений, направленных на срыв пасхальных служб или мешающих, дезорганизующих совершение службы, не было. Всюду беспрепятственно совершались пасхальные службы, вокруг церквей крестные ходы, там, где молитвенные здания не могли вместить желающих, народ густою толпой стоял вокруг этих зданий. Тоже, как правило, по тем же причинам вокруг храмов в два-три ряда располагались верующие с пасхами для их освящения. Были отдельные случаи, когда настолько был большой наплыв верующих, что в некоторых храмах служба выносилась в ограду, так, например, было в селе Старая Маячка, Цюрупинского района, где верующих было в десять с лишним раз больше, чем в обычную службу около 3 тысяч человек.
Надо отметить, что было большое посещение пасхальных служб молодежью, многие принимали исповедь. Так, например, в молитвенном доме ст. Партизаны Генического района на пасхальных службах очень много присутствовало молодежи, многие принимали исповедь, к исповеди подходили также несколько человек военнослужащих, в том числе офицеров Красной Армии, которые перед исповедью, по правилам последней, снимали оружие.
Верующие действующих зарегистрированных религиозных общин, в которых нет служителей культов, в большинстве своем своеобразно, с нарушением канонов православной церкви, но также встречали ночью праздник пасхи. Эти стихийные проявления религиозной потребности находили удовлетворение в следующих формах встречи праздника Пасхи: открывали молитвенные здания, ставили перед иконами свечи, а в 12 часов ночи запевали всем народом “Христос Воскресе”, затем пели канон Пасхи, молились и расходились по домам.
Наблюдалось посещение пасхальных служб определенной группой лип, не являющимися верующими, - эти лица, по-видимому, просто интересовались необычным ночным церковным торжеством, Среди них, главным образом, более молодое поколение, они приходили и уходили, но отдельные из них посещали последовательно ряд пасхальных служб.
Торжественные вечерни первого дня пасхи также совершались при большом посещении верующих лиц храмов, в последующие дни пасхи посещение верующими служб падало.
Отмечен один случай, имевший место во время ночной пасхальной службы в селе Красное Скадовского района, где священник Колыш- кин Ф.П. совершал службу в пьяном состоянии, при этом выпивал
-363-


спиртные напитки и в течение самого хода службы, так что верующие вынуждены были во избежание срыва службы поддерживать священника под руки, чтобы он не мог упасть и довел службу до конца». (Из информации т. Салмина).
4. По Днепропетровской области - По возвращении моем из служебной командировки в Киев 13-18 мая с. г., я на приеме у священнослужителей, приезжавших ко мне по делам церкви, каждому из них задавал вопрос, как прошло пасхальное богослужение, не чинились ли на местах какие-либо препятствия местными сельсоветами, - и от всех получал сведения, что пасхальная служба прошла с большим подъемом верующих и духовенства, все священнослужители выступали на пасхальной литургии с соответствующим патриотическим обращением к верующим, что на местах не было никаких эксцессов и все прошло благополучно.
В день всенародного праздника Победы - 9 мая в большинстве приходов состоялись благодарственные молебны, а в остальных приходах эти молебны были перенесены на воскресение 13 мая. Колхозный и совхозный распорядок дня нигде в приходах не нарушался, так как настоятели церквей и молитвенных домов заранее договорились с сельсоветами и колхозами о времени богослужения в церквях.
Я лично присутствовал на пасхальном богослужении в ночь с 5 на 6 мая (Пасха) в Троицком кафедральном соборе. Богослужение вел архиепископ Андрей. Пасхальная служба проведена с большой торжественностью.
В соборе и в ограде присутствовало до 5000 неверующих.
Контингент молящихся - большая часть женщины и мужчины старики, но немало было и молодежи; среди последней я видел студентов местных вузов. В числе молящихся в храме я видел одного майора, 4 лейтенантов и человек 30-40 бойцов.
После пасхальной заутрени архиепископ Андрей обратился к верующим со «словом» (Из отчета т. Сергиени).
5. По Киевской области - «Церковные службы на страстной неделе и на Пасху прошли нормально, без всяких эксцессов. Лишь во Владимирском соборе в г. Киеве со стороны отдельных элементов наблюдались хулиганские выходки - в виде громких разговоров, организации толкотни, а один из таких хулиганов, прижатый народной волной к амвону, с которого священник давал верующим целовать крест, громко заявил: “Я не верующий и целовать не буду”.
Следует отметить, что все церкви г. Киева и пригородных сел на Пасху были переполнены, а во Владимирском соборе, который сам вмещает не менее 3 тысяч человек, еще на площади около него в ожидании утрени собралось не менее 5 тысяч человек.
Вследствие такого большого скопления людей как в церкви, так и на крыльце создалась большая давка и толкотня, а преступные элементы искусственно усиливали ее и вычищали карманы молящихся.
-364 -


Если не считать отмеченных выше единичных случаев непристойного поведения, то в общем и целом порядок в дни страстной и пасхальной недель нигде в районах области нарушен не был» (Из информации т. Федотова).
6. 	По Каменец-Подольской области - «Пасхальная служба в Каменец-Подольской области проводилась повсеместно без каких-либо препятствий со стороны местных властей.
Храмы и молитвенные здания были переполнены молящимися.
Духовенство в эти дни направляло свою работу в патриотическом духе, в результате чего верующими собрано значительное количество продуктов, подарков и денег на Красную Армию и раненым бойцам, находящимся в госпиталях.
Наряду с этим необходимо отметить, что в предпасхальные и пасхальные дни отдельные священнослужители своими действиями оскорбляли чувства верующих.
В гор. Славуте, Днепропетровской области в “Вербное воскресенье” священник Лесовой Антоний, он же благочинный, после всенощной, не получив всей кружки в свою собственность, в которую опускают прихожане свои пожертвования на церковь при мировании, отказался в этот праздник служить литургию. Более 150 исповедников ушли из церкви без исповеди.
Верующие пишут: “Эта кружка вовсе не следует священнику, но он ее присваивает всегда себе”.
Другой случай имел место в селе Рудка Смотричского района, где священником служит Андрияшенко Андрей, безавторитетный, неграмотный в церковных вопросах, пьяница.
В день Пасхи верующие не пожелали идти к нему в церковь для освящения пасок, а уходили в другие села.
На протяжении всех праздничных дней его церковь посещало всего несколько престарелых женщин, а в первый день Пасхи он даже не служил в церкви из-за отсутствия прихожан и был весь день пьяным.
В день Победы - 9 мая в гор. Проскурове настоятель собора протоиерей Акаловский Евгений установил на здании собора красный флаг, чем многие верующие были удивлены, недовольны, а отдельные из них говорили об огосударствлении церкви» /Из информации т. Ильина/.
III
В настоящем разделе своей информации привожу ряд типичных фактов в отношении всяческих искривлений, имевших место в практике церковников и вообще церковной жизни.
1. 	По Ворошиловградской области. - В г. Старобельске появился священник Мясников, который секретно распространил между старухами и кликушами слух, что он «Николай Второй, Романов». По выяс¬
-365-


нении этого вопроса установлено - Мясников имел указ епископа Никона о назначении его священником в Старобельск, куда он и выехал, не зарегистрировавшись у уполномоченного Совета. Кроме того, Мясников подобрал себе соучастников из регента Радченко Л.Д. и иподиакона Литвиненко Кирилла, а также увлек за собой часть верующих. Таким образом, оказалась религиозная группа, не признающая ни умершего патриарха Сергия, ни настоящего патриарха Алексия. Епископ Никон, спохватившись, определением своим запретил этой группе совершать богослужения в церкви. Но это явление в г. Старобельске нашло живительные корни. Здесь проживает около 70 человек монашек. И вот, когда им задают вопрос: «Почему не ходите молиться в храм» - они отвечают: «Мы будем ходить в храм тогда, когда наши придут» - «А где же ваши?». Монахини отвечают: «Сосланы в Сибирь»,
В настоящее время группой Мясникова и монашками заняты соответствующие советские органы.
2. По Сталинской области. - Поведение некоторых из духовенства отрицательное: многоженство, пьянство, грубое обращение с верующими, отказ в выполнении треб по просьбе верующих, безграмотность. Например:
а) священник Рощановский (второженец) заискивает встречи с другими женщинами, за короткое время переманил несколько приходов и в каждом приходе оставляет следы отрицательного характера;
б) священник Коряков систематически появляется на улице в рясе с крестом и в пьяном виде. Был такой случай, когда он, будучи пьяным, лег на улицу, по которой проходила автомашина, с целью остановить машину. Машина подобрала его и отвезла в милицию.
Однажды этот священник явился в райисполком в пьяном виде, побитый, со следами крови на лице и т. д.
в) в период поминания на кладбище умерших мать погибшего красноармейца обратилась к священнику Коломейцеву, чтобы он служил на могиле панихиду. Коломейцев отказался, мотивируя это тем, что ее сын красноармеец похоронен под красной звездой, а не под крестом.
г) Священник Сидоренко прихода с. Кузь-Михайловки отказался служить в церкви на вербное воскресенье. Группа верующих обратилась с жалобой в райисполком. Райисполком дал соответствующее разъяснение. Этот факт отрицательно повлиял на отношение верующих к церкви.
Примечание: Вообще по Сталинской области обнаруживается много фактов неприглядного поведения служителей культа; пьянство, растранжиривание и кража церковных денег, невнимательное отношение к верующим и их запросам и т. п.
3. По Днепропетровской области. - «Систематическое пьянство, склоки, дебоширство стали излюбленными методами некоторых свя¬
-366 -


щенников, - сообщает уполномоченный Совета т. Сергиени3. После ряда внушений и предупреждений этим священникам архиепископ Андрей Комаров вынужден был запретить им священнослужение. Таких священников, лишенных сана, во втором квартале было четыре: Дра- ненко Архип, Шевченко Иван, Шокало Михаил, Утянов Григорий».
4. По Кировоградской области. - «Священник с. Ровного - Корх в церковный праздник Троицы после обедни обратился к верующим с проповедью, в которой запугивал их, что если они на второй день Троицы не придут в церковь, а пойдут работать в поле, то на них обрушатся все кары небесные. В результате этого явления верующие колхозники на работу не вышли и план работы колхоза на этот день был сорван».
5. По Николаевской области. - Среди отдельных священников проявляется пьянство и разложение. Священник г. Очакова Картайцев систематически пьянствует, занимается вымогательством. «Если не[т] 1000 руб., хоронить не буду», так заявляют ходоки и требуют убрать от них такого священника.
Священники Трофимов и Нестеренко - с. Казанки Казанковского района за разложение отстранены митрополитом от работы».
6. По Ровенской области. - Поведение духовенства неважное. Например, один из монахов монастыря «Козацкие могилы» Казинского района, бывший царский полковник, гонит самогон для монахов и др.; некоторые из монахов занимаются половым разложением, - женщины из монастыря не уходят.
В Дерманском монастыре игумен Константин Гулук за половое разложение епископом Николаем выгнан из монастыря.
Благочинный Домбровицкого района, протоиерей Кришпанович систематически пьянствует, доходы пропивает, члены церковного совета предупреждают его - привести себя в порядок, а он грозит тюрьмой: «Отдам в тюрьму, кто будет у меня требовать отчет».
Наряду с этим наблюдаются случаи прямой враждебности служителей культа по отношению к советской власти, сеющих среди верующих сомнение и недоверие. Например:
1. 	По Измаильской области. - Румынофилы повседневно и организованно распространяют провокации на все лады против советской власти и русской православной церкви. Говорят: «В России за 27 лет уничтожили и замучили всех русских и украинских священников, а в настоящее время по церквам служат священники-евреи, - они являются агентами советской власти, и вот как факт, приехали к нам в область из Киева от митрополита два священника. Это не русские священники, а агенты советской власти и они жиды» (Из отчета т. Петренко).
3 Так в тексте, правильно Сергиенко.
-367-


Примечание: речь идет о киевских священниках Скоропостижном и Плахтееве, которые по командировке экзарха Украины ездили в Измаильскую область перед назначением туда епископа для обследования состояния церковного дела.
По Волынской области. - В с. Здомышель Заболтовского района настоятель церкви священник Смоляр Павел отказался регистрироваться и уговорил религиозную общину не регистрироваться. Он заявил благочинному Варницкому и председателю райисполкома, что церкви никогда не регистрировались и что такие законы исходят от антихриста (священник Смоляр епископом снят и зачислен в заштат).
Отказалась регистрироваться и религиозная община с. Смидки Мацковского района.
По Каменец-Подольской области. - В процессе бесед отдельные священники, как-то: Пилин Г.М. из Летичевского района, Пасов- ский Л.З. из Проскуровского района, Побережный М. из Солобковец- кого района, Акаловский Е. - настоятель собора в г. Проскурове и др. выражают недоверие к решениям советских органов в отношении православной церкви и интересуются - сохранится ли служба в церквах в дальнейшем, и как она долго будет существовать, не будет ли гонений на служителей культа и т. д.
Некоторые из них, как например Акаловский и Пасовский, пытались сослаться на то, что «сейчас почему-то начались в Каменец-Подольской области аресты священников».
По Херсонской области. - «Священник Стельмаховский спрашивает: “Не следует ли ему обратно пойти на бухгалтерскую работу, не идет ли опять дело к свертыванию церквей”. - И далее уполномоченный Совета приводит разговор свой с епископом Михаилом, интересовавшимся, какие новости в высших правительственных кругах, в частности тверда ли проводимая политика правительства лояльности и доброжелательности к православной церкви, не есть ли это уступка, вызванная войной. Будет ли дальнейшая борьба с оппозиционными явлениями, нарушающими положение о православной церкви. Например, “есть значительная часть населения в стане непримиримых оппозиционеров, особенно в районах и сельских управленческих аппаратах и среди комсомольцев. Эти люди готовы были бы вести и всякими способами вести борьбу с религией, и лишь партийная дисциплина удерживает их от открытых выступлений”».
С аналогичным недоверием к мероприятиям патриархии по упорядочению церковной жизни, а вместе с тем и к существующему отношению советской власти к церкви и верующим подходят многие служители культа и в других областях (Днепропетровск, Чернигов, Ворошиловград).
В особенности верующие насторожились в связи с принятием «Положения об управлении русской православной церковью». Некоторые
-368 -


такого мнения, что все это ненадолго, другие полагают, что лучше было бы оставить старый порядок, т. е. чтобы священник не вмешивался в имущественные дела общины. Правда, оценки в этом отношении субъективны. Работа еще не закончена, и обобщающих данных привести нельзя. Однако некоторые факты достойны иллюстрации. Привожу, как образцы, некоторых из них: а) зафиксировано два случая, когда церковные старосты отказались работать при условиях, вытекающих из нового положения (Херсонская область); б) «В селе Чагор Черновицкого района заместитель церковного старосты заявил священнику, что не его дело вмешиваться в дела совета. Произошло это потому, что священник Майдарый не хотел признать законной покупку ржи за 4 тыс. рублей без указания фамилии и имени, у кого была куплена эта рожь» (Черновицкая область); в) «В пос. Зугрес, Харцызского района священник Каменский созвал собрание и поставил вопрос о перевыборах церковного старосты гр. Дурицкого. Но его доводы собранию верующих о Дурицком были не убедительны, собрание возражало и настоятелю был задан вопрос, кого он выдвигает на должность церковного старосты. Каменский заявил, что выдвигает гр. Малеева. Выдвинутая кандидатура еще больше возбудила верующих, так как Малеев при немецкой оккупации был церковным старостой и был отстранен верующими за растрату церковных денег и имущества. Священник Каменский настаивал на выдвинутой им кандидатуре, верующие возмутились; дошло наконец до того, что если бы Каменский не поспешил закрыть собрание и уйти из церкви, то там бы поднялась драка» (Сталинская область); д) «О практике проведения в жизнь “Положения” говорить еще рано. Одно можно сказать, что во многих случаях члены церковных советов и особенно старосты неодобрительно встречают “Положение”, усиливающее роль настоятеля в управлении церкви и ограничивающее возможности проездить финансовые операции нередко в личных своекорыстных интересах» (По Харьковской области); е) «В с. Нижне- Ольховая Станично-Луганского района группа лиц во главе с бывшим церковным старостой не признают “Положение об управлении русской православной церкви”, заявляют, что они должны избрать из своей среды председателя церковного совета» (Ворошиловградская область);
ж) 	«Установлено, что исполнительные органы кладбищенской церкви г. Николаева, Веселиновской церкви Веселиновского района, Тернов- ской и Калиноватской церквей Октябрьского района были недовольны “Положением”, высказывая мысль: “Настоятель у нас служащий, а мы являемся хозяевами общины”» (по Николаевской области) и т. д.
Бесспорно, есть много и положительных высказываний о целесообразности и полезности принятого на Поместном Соборе «Положения об управлении русской православной церковью», потому что это вносит определенный порядок, а главное вселяет надежду и уверенность у верующего в отношении существования церкви в советских условиях и
-369-


т. п. Но то, что во многих случаях руководящие верхушки в религиозных общинах недовольны «Положением», сомневаться не приходится, внедрение «Положения» - факт в церковной казни немаловажный и вокруг него еще только разгораются страсти церковников. Полагаю, что в вопросе переизбрания церковных советов в соответствии с «Положением», а также его внедрения в практику руководства церкви, должны сыграть большую роль такт и авторитет епископов и благочинных, их умение подойти «не рубя с плеча».
В заключение привожу несколько слов из цикла настроений православного духовенства в западных областях. Уполномоченный Совета по Волынской области сообщает: В беседе с отдельными лицами духовенства о статье “С крестом или ножом”40, помещенной в газете “Правда Украины” и в областной газете “Червонный прапор”, отозвались положительно священники: Романкевич, Кривицкий, Соболевский, Рехлицкий, Кульчинский, Квашевский, Сагайдановский, Богданович, Куликовский и другие. Они обязались сказать в проповеди в церквях, что эта статья открыла глаза на тех, кто верил и шел вместе с униатами... (подразумеваются бандеровцы. - Я. X). Характерно также отметить, что духовенство отзывается о государстве очень хорошо - о том, что государство разрешает свободу религии и не притесняет духовенство. Положительные отзывы о политике советского правительства в отношении русской православной церкви можно услышать почти везде из уст православных священников на Ровенщине, Тернопольщине и др. западных областей. Большинство служителей культа в этих областях самоотверженно, не страшась угроз и террора со стороны бандеровских банд, ведут полезную патриотическую работу. Цифра 30 убитых и повешенных бандеровцами только по Волынско-Ровенской епархии служителей культа и их семей за каких-либо 5-6 месяцев уже говорит сама за себя (список отдельно представлен Совету).
Нельзя обойти фактов нарушений революционной законности в отношении церкви и служителей культа и со стороны некоторых отдельных представителей местных органов. Например:
1. В г. Вознесенске Николаевской области председатель горсовета т. Маслюченко дал распоряжение Вознесенской церковной общине в течение 24 часов освободить арендуемое помещение под молитвенный дом у того же горсовета, хотя срок аренды далеко не истек.
А зам. председателя исполкома Телигуло-Березанского райсовета той же Николаевской области т. Мазурук запретил верующим проводить молебен на кладбище 14 мая 1945 года.
2. В х[уторе] Камынный Станично-Луганского района Ворошилов- градский области председатель сельсовета вызвал к себе церковного старосту и священника и предложил им подписаться на заем на 100 ООО рублей. Они отказались, потом под угрозой все-таки подписались на 60 ООО рублей. Однако платить у них не было чем, и они обратилась к уполномоченному Совета с жалобой.
-370 -


3. В г. Лозовой Харьковской области зам. председателя райисполкома т. Котенко дал в письменной форме распоряжение об освобождении в течение 3 дней помещения, занятого религиозной общиной под молитвенный дом.
Председатель Лозовского горсовета, следуя за т. Котенко, тоже издает распоряжение об освобождении другой религиозной общиной помещения, занятого под молитвенный дом.
4. В Свердловском районе г. Винницы той же области председателем райсовета т. Савельевым был доведен план подписки госзайма до церковных общин. Когда священник и председатель исполнительного органа общины предместья г. Винницы («Пятначан») отказались от плана, то т. Савельев заявил, что они будут арестованы и будут сидеть до тех пор, пока не подпишутся. В конечном счете подписались и пришли с жалобой к уполномоченному Совета.
Аналогичные нарушения наблюдались и в некоторых районах Херсонской области (Генический район) и Каменец-Подольской области (Смотричский район). Но, как правило, эти нарушения при обнаружении, по представлениям уполномоченных Совета, пресекались распоряжением облисполкомов вплоть до предания нарушителей революционной законности под суд (Киевская, Черниговская и некоторые другие области). Правда, прокурорский надзор не особенно охотно берется за подобные дела. Например[,] уполномоченный Совета по Киевской области т. Федотов сообщает: «На незаконные действия председателей материалы были направлены прокуратуре. Но последняя нечетко и крайне медленно на них реагирует. По с. Новоселки представитель прокуратуры необоснованно дал заключение, признал выселение церкви правильным, не принял во внимание, что в этом помещении до 1930 г. была церковь, что санкции Совета по делам русской православной церкви при СНКСССРна изъятие у верующих этого помещения нет».
Примечание: Мною даны указания т. Федотову о возбуждении протеста перед областной прокуратурой в отношении неправильных действий районной прокуратуры.
Но так или иначе, а следует отметить, что сравнительно с прошлым указанных выше нарушений становится все меньше и меньше, а те, что возникают где-либо, как рецидивы, безусловно пресекаются в корне.
В установлении порядка на местах в отношении церкви сыграло большую положительную роль постановление СНК СССР от 1 декабря 1944 г.41 Большинство облисполкомов в соответствии с этим постановлением вынесли свои постановления, доведя их до районов и населенных мест - городов, поселков, колхозных сел, хуторов. Некоторые председатели облисполкомов направили специальные письма горрай- исполкомам[,] и это также содействовало положению в установлении законного порядка.
-371 -


Но наряду с этим следует заметить, что и со стороны служителей культа в их действиях необходимо желать много лучшего. Например, наблюдались на местах следующие ненормальные явления:
1. По Каменец-Подольской области. - Были случаи совершения религиозных треб на дому и в церквах, незарегистрированными священниками.
Незарегистрированный священник Демчук Г. М., 48 лет, бродяжничает по районам области беспрепятственно. Он проехал все свободные приходы в Городокском, Миньковецком и Фалыптинском районах, а в селе Малиничи Проскуровского района совершал служения по указанию епископа Каменец-Подольского Максима.
Другой случай. Епископ Каменец-Подольский Максим в начале июня с.г. разрешил проводить службу в церкви с. Жучковцы, Фель- штинского района, незарегистрированному священнику Богатыреву П., не принятому в юрисдикцию московской патриархии. (Из доклада т. Ильина).
2. По Одесской области. - «Имеет место случай, когда епископ Сергей Ларин, управляющий Одесской епархией, если и не преподает вероучения лицам, не достигшим совершеннолетнего возраста, то привлекает учеников 5-6 классов средней школы (13-14 лет) к участию в его богослужениях, чем, конечно, нежелательным образом воздействует на детей в их развитии. Таких ребят, по заявлению епископа, у него 5-6 человек» (Из доклада т. Забудского).
3. По Черниговской области, - «Имеется факт систематического нарушения священником с. Антоновки Варвинского района установленного порядка («Положение об управлении русской православной церкви») об окончании богослужения в период полевых работ - сева, сбора урожая» (Из доклада т. Цымбалиста).
4. По Днепропетровской области. - «Церковный староста с. Павловки, гр. Однолько Н.Е. самовольно составил список учредителей общины (двадцатки), и по произведенной райисполкомом проверке среди учредителей оказалось, что ни один из них не знал, что он состоит в числе двадцатки, так как никто об этом с нам не говорил, своего согласия на включение не давал и «собственноручную подпись за них совершил гражданин Однолько» (Из доклада т. Сергиени).
5. По Киевской области. - «В некоторых районах незарегистрированные священники выполняют религиозные обряды у верующих. Было два случая, когда священники без разрешения выходили на засеянные поля служить молебны.
В с. Сеньковке запрещенный и снятый с регистрации священник Якубович продолжал отправлять службы. В Бориспольском и Бровар- ском районах верующие без надлежащего разрешения, в 4 селах, приступили к постройке новых церквей» (из доклада т. Федотова).
-372 -


Кроме многих подобных отрицательного характера явлений, наблюдаемых на местах, можно указать еще на ряд неизжитых ненормальных положений, как например, из области «чуда» - обновления икон. Эти чуда обновления икон являются то там, то здесь. Например, случай обновления икон во втором квартале имел место в с. Морозовке Барышевского района Киевской области, также в некоторых районах Полтавской области, но, как правило, «чуда» в конце-концов разоблачаются самими же служителями культа.
0[бо] всех отмеченных ненормальностях, наблюдавшихся за религиозниками, доводилось до сведения правящих епископов и митрополита и, кроме того, принимались соответствующие административные меры по линии райисполкомов.
уа
Работа уполномоченных Совета во втором квартале сосредоточивалась, как и в первом квартале, главным образом на вопросах: а) уточнения учета церквей и молитвенных домов, б) регистрации религиозных общин и служителей культа, в) устранения на местах разных возникавших ненормальностей, недоразумений, г) исполнения поручений Совета и моих, д) на разборе жалоб и заявлений верующих в связи с освобождением занятых религиозными общинами помещений государственного и общественного значения. В особенности в этот период вновь поднялась волна всяческих ходатайств в связи с необходимостью освобождения школьных помещений. Привожу некоторые цифровые данные о том количестве подобных ходатайств, которое прошло лишь через меня, пересланных Советом и поступивших непосредственно. (Ведомость прилагается)ь.
Но нужно полагать, что не меньше 50 % этого количества ходатайств поступило и непосредственно в адрес уполномоченных Совета. Если к этому прибавить еще и то, что уполномоченным Совета приходится заниматься приемом посетителей и разного рода перепиской, составлением сводок и отчетов, то поистине колоссальная работа ложится на плечи уполномоченных Совета - работа, требующая вдумчивости, знаний, политической грамотности, чуткости, такта и т. п. норм поведений и действий, инициативы, решимости взять на себя полноту ответственности. На этой работе, возможно, больше, чем на какой-либо иной ведомственной работе, все решают качество и подготовка работника, а также создаваемые ему условия для работы. Но это последнее на местах еще мало учитывается руководящими товарищами из облисполкомов и обкомов партии (Кировоград, Херсон, Харьков, Ворошиловград и т. д.).
а Так в документе. ь Не публикуется.
-373 -


Подчеркиваю вопрос о существенной и внимательной помощи уполномоченным Совета со стороны областного руководства и в особенности со стороны обкомов партий еще и потому, что в настоящее время работа уполномоченных Совета от вопросов главным образом организационного периода (учет и регистрация, рассмотрение жалоб и заявлений) переходит на более углубленные и сложные процессы политического и дипломатического порядка. Например, вопросы: пастырско-богословские курсы (Одесса, Киев, Луцк, Львов), духовная печать епархиальные ведомости, разные листовки богословского характера, миссионерская работа духовенства и т. п., а в западных областях, кроме того, и борьба с Ватиканом за униатов (воссоединение униатов с русской православной церковью).
Между прочим, не лишне отметить, что на Украине на сорок миллионов населения приходится по учету на 1 июля 1945 г.:
а)
Церквей и молитвенных домов патриаршей ориентации
6133
б)
Церквей т. н. «подгорновцев»
12
Монастырей: 1) мужских
15
в)
2) женских
27
Итого учетных объектных единиц
6187
Здесь постоянно работающих, ведущих по сути весьма большую религиозную пропаганду (совершение церковных служб и обрядов):
а)
Духовников высшего ранга - епископов
б)
Священников патриаршей ориентации
4863
в)
Диаконов
422
г)
Псаломщиков
1919
д)
Священников - подгорновцев
10
е)
Монахов 1) мужчин
346
2) женщин
1390
Итого квалифицированных руководителей церковной пропаганды
8450 человек
Кроме того, по грубому подсчету, если на каждую религиозную общину определить в среднем по 200 человек действительно верующих активных религиозников, то имеем по Украине 200 х 6137 = 1 237 400а человек рядовых пропагандистов религиозных воззрений.
а Так в документе, должно быть 1 227 400 чел.
-374 -


Нашим областным руководящим организациям есть над чем поразмыслить и потому к работе уполномоченных Совета коренным образом изменить свое отношение (в особенности это относится к Измаильскому областному партийному и советскому руководству).
В данный период времени русская православная церковь занимает в отношении советского государства, безусловно, без тени подозрений лояльную позицию. Она ведет большую полезную патриотическую работу. И это выражается не только на словах - проповеди, разные выступления духовенства и заявления, но и в выражении сбора денежных и др. средств на цели патриотического порядка, так, например, на Украине за второй квартал было собрано денежных средств - 12 049 836 руб. и не менее этого в выражении разных продуктов для детских учреждений, военных госпиталей и вообще для бойцов героической Красной Армии.
Поэтому достойное, чуткое и законное (обеспечивающее Советской Конституцией) отношение к религиозникам, верующим, к их религиозным чувствам со стороны кого бы то ни было, безусловно, должно быть обеспечено.
И прежде всего эта работа в практическом ее разрешении ложится на плечи уполномоченных Совета на местах.
VI
Учет церквей, молитвенных домов и монастырей закончен. Это не значит, что не будет встречаться некоторых отклонений в учетных данных в ту или иную сторону каждого квартала. Отклонения эти объясняются: а) открытием новых церквей и молитвенных домов; б) закрытием их действия по тем или иным причинам; в) уточнением учета; г) освобождением районов, временно находящихся под террористическим влиянием бандеровских банд (западные области) и т. п.
Также в основном закончена и регистрация религиозных общин и служителей культа. Осталось доделать эту работу по Одесской, Измаильской, Черновицкой, Тернопольской областям и в некоторых районах, еще находящихся, как сказано, в сфере террористического влияния на верующих, - в Ровенской и Волынской областях.
Большая работа проводится сейчас в западных областях по линии воссоединения униатов с русской православной церковью, о чем я информирую председателя Совета тов. Карпова Г.Г. отдельными письмами два раза в месяц и поэтому в настоящем информационном отчете повторений избегаю.
Несколько слов о богословско-пастырских курсах. В соответствии с решением правительства упомянутые курсы уже открыты в Одессе на днях открываются в Луцке. Идет подготовка к открытию курсов во Львове. Здесь имеются соответствующие помещения, оборудование, но
-375-


требуются средства для оплаты ремонта помещений, а также и приобретенной мебели. Денег епископу Макарию для этого ни патриархатом, ни экзархатом еще не переведено.
Контингентом учащихся и преподавательским персоналом курсы указанных трех епархий обеспечены (в Львове желательно было бы назвать курсы «семинарией» или «институтом»; этого требуют обстоятельства в связи с воссоединением униатов с русской православной церковью).
Положение о снабжении в смысле обеспечения курсантов питанием и постельными принадлежностями (в общежитии) на сегодня не ясно. Требуются подробные указания в этом отношении со стороны Совета и Патриархии.
Что же касается открытия курсов в Киеве, то здесь еще нет определенных помещений для этих курсов: Горсовет все еще подыскивает помещения. Ничего не сделано и по линии экзархата в смысле набора курсантов и в определении преподавательского персонала. Этот вопрос в Киеве находится пока что в стадии начальной организации.
VII
О своем руководстве работой уполномоченных Совета мне приходилось не раз докладывать Совету в отдельных специальных письмах, при всяких случаях и очень подробно в информационном отчете за первый квартал. В основном мое руководство и в истекшем втором квартале происходило в тех же рамках, что и прошлом. Это: а) контроль за ходом работы Уполномоченных Совета на местах в соответствии с инструкцией Совета и правительственными распоряжениями и указаниями по вопросам русской православной церкви; б) наблюдение за правильностью применения на местах вообще законов Советской власти в отношении религии и верующих; в) дача консультаций, разъяснений, ответов по предъявленным ко мне требованиям; г) выполнение поручений Совета, переписка с уполномоченными Совета, подготовка материалов и заключений по вопросам открытий, закрытий церквей и молитвенных домов и проч.; д) инструктирование и инспектирование уполномоченных Совета и т. д. и т. п.; е) прием посетителей, разных делегаций, в том числе и гостей из-за границы; ж) связь с местными советскими и партийными органами. Так, например, во втором квартале была проделана подготовка к украинскому совещанию уполномоченных Совета, а также и проведено это совещание; подготовка и исполнение встречи в Киеве Патриарха Московского и всея Руси Алексея; совершены, как уже упомянуто, выезды на места (Львов, Ровно, Луцк, Одесса, Полтава, Сумы, Черновицы); проделана немалая работа и в области воссоединения униатов с русской православной церковью. Довольно категорически было реагировано на ущемление материально-бытовых интересов
-376 -


уполномоченных Совета на местах (мои письма председателям облисполкомов: Сумской, Харьковской, Херсонской и ряда других областей); возбуждено перед Секретарем ЦК КП(6)У тов. Кириченко ходатайство о посылке в Измаильскую область инструктора ЦК для расследования по докладу уполномоченного Совета т. Петренко. Результатов по этому вопросу у меня еще нет. Очевидно, дело не закончено.
Прием посетителей выражается следующими данными:
Епископов
10 чел.
Священников
42 чел.
Диаконов
8 чел.
Псаломщиков
5 чел.
Мирян
103 чел.
Всего
168 чел.
Вопросы, с которыми обращались посетители, разнообразны по своему содержанию: визиты вежливости, ходатайства о помещениях под церкви и молитвенные дома, о квартирах и равном продовольственном и промтоварном снабжении, содействия в передвижении, жалобы на ущемление интересов церковников и т. д. и т. п. Почти все вопросы разрешались в положительном для посетителей смысле.
Высказываю одновременно здесь и свои соображения о монастырях.
На территории Украинской ССР находится свыше сорока действующих мужских и женских монастырей, с населением в каждом из них от 4 до 245 человек монашествующих. Кроме того, насчитывается до 500 человек монахов и монахинь, преимущественно стариков, которые по тем или иным причинам находятся вне монастырей, но не прочь возвратиться доживать век в монастыре.
Возрастной состав населения существующих монастырей характеризуется следующими данными. Например, если количество монахов принять за 100, то до 30-летнего возраста их будет - 13,9 %; от 30 до 45 лет - 15,1 %; от 45 до 60 лет - 28,4 %; свыше — 42,6 %. Процентное исчисление монахинь в этом же отношении следующее: до 25 лет 2,8 %; от 25 до 40 лет - 7,9 %; от 40 до 55 лет - 29,6 %; свыше - 59,7 %. Таким образом, из этого следует, что и в первом, и во втором случае преобладающее большинство монашествующих приходится на пожилой возраст. Иначе говоря, людской контингент существующих монастырей недостаточно трудоспособен.
Однако следует отметить бесспорный факт, что в монастырях среди монашествующих сохранилось немало мастеров самых разнообразных видов и характеров производственной деятельности, как-то: кузнецы, слесаря, плотники, столяры, бондари, жестянщики, портные, сапожники и проч. Также имеются специалисты по сельскому хозяйству, ого¬
-377 -


родничеству, садоводству, виноградарству, пчеловодству и т. д., среди монахинь, кроме того, имеется много прекрасных рукодельниц - по вышивке, вязанью, плетению и т. п.
Это дает основание сделать вывод, что, несмотря на пожилой возраст большинства монашествующих, все же является возможным в той или иной мере применить в монастырях какой-либо вид полезного труда, то ли в форме ремесла, то ли в форме сельского хозяйства.
Конкретизируя высказанное положение, можно было бы остановиться на следующей наиболее целесообразной, вполне отвечающей характеру и жизни монашествующих (принцип единоначалия настоятеля и общность потребления продуктов) форме организации их хозяйствования - это на типе т. н. «подсобного хозяйства при предприятии»; экономической базой в этом случае может служить имеющийся при монастыре или представленный для этой цели на общих основаниях в распоряжение коллектива монахов или монахинь земельный участок под сад, виноградник, ягодник, огород, небольшое зерновое хозяйство.
В этих же условиях внутри монастырской жизни монашествующих, применительно в каждом отдельном случае к имеющимся условиям в монастырях, вполне возможны и занятия промыслами и т. п. производительной деятельностью отдельных групп или лиц монашествующих.
Определяя в общих чертах возможную форму хозяйствования коллективов монахов и монахинь, необходимо одновременно остановиться и на целесообразном минимуме количества трудовых единиц в монастырях, без чего это хозяйствование может оказаться не достигающей цели, т. е. обеспечения обитателей монастыря прожиточным минимумом.
Как показывает практика существующих монастырей, в условиях специфичности их жизни (общность потребления, содержание больных и нетрудоспособных по старости сочленов монашеского коллектива и т. п.), при наличии необходимых средств и орудий производства, - таким минимальным количеством трудовых единиц может являться монашеский коллектив не менее чем в 50 человек при наличии, кроме того, 50 % нетрудоспособных, т. е. свыше 60-летнего возраста. Таким образом, монастырь определяется минимум в 75 человек монашествующих.
При таких условиях все существующие в настоящее время нищенствующие монастыри, а такими являются преимущественно малонаселенные, могут быть сосредоточены в более крупных объединениях, а освободившиеся после этого монастырские здания и жилые помещения возвращены по принадлежности соответствующим организациям и учреждениям, т. к. до немецкой оккупации это имущество фактически принадлежало, безусловно, им. Храмовые же здания, освобождаемые монастырями, могут быть переданы под школы, музеи и прочие культурно-просветительные учреждения.
Заканчиваю настоящий информационный отчет тем же ходатайством перед Советом, которое выдвигал в отчете за первый квартал.
-378 -


Именно ввести в штат счетного работника, шофера и др. указанных в письме тов. Корнийца Л.Р. на имя председателя Совета тов. Карпова Г.Г. работников, и второе - не найдет ли Совет возможным исходатайствовать о введении в штаты уполномоченных Совета с большим количеством приходов по одному инспектору.
Справка: Мною к 25 июля получены от 21 уполномоченного Совета информационные доклады; такое же количество копий их направлено уполномоченными непосредственно в Совет.
Приложение: 1) Таблицы №№ 1 и 2а, 2) Ведомость о движении жалоб и заявлений, 3) Сведения о патриотической деятельности/ 4) Сведения о молитвенных домах, находящихся в государственных и общественных зданиях0.
Уполномоченный Совета по делам
православной церкви при СНК СССР
по Украинской ССР П. Ходченко
Вверху первого листа помета: «ЦК КП(б)У, тов. Литвину К. 3.»
ЦГАОО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1640. Л. 41-66. Подлинник. Подпись - автограф.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 435-473.
№162
Директива Управления войск НКВД СССР по охране тыла Группы советских оккупационных войск в Германии командирам частей войск по охране тыла о розыске немецких агентов и пособников из числа епископата православной церкви
№ Р/00304
15 августа 1945 г.
Направляя при этом список немецких агентов и пособников оккупантов из числа епископата православной церкви, бежавших вместе с немецко-фашистскими войсками из Советского Союза, предлагаю:
1. 	Принять меры к розыску указанных в списке лиц и выяснению их деятельности в настоящее время.
а> 0 Таблицы из приложения 1 и приложения 2 и 4 не публикуются. ь См. док. № 164.
-379-


2. 	Информировать РО УВ о всех установленных епископах, упомянутых в списке, для решения вопроса о мерах, которые необходимо в отношении их предпринять.
Приложение: на 3-х листах.
Заместитель] начальника войск НКВД по разведке полковник Антонюк
РГВА. Ф. 32888. On. 1. Д. 23. Л. 133.
№163
Список немецких агентов и пособников оккупантов из числа епископата православной церкви
15 августа 1945 г.
1. Митрополит Поликарп (Сикорский Петр Дмитриевич), 1879 г. рождения, руководитель созданной им так называемой «Украинской автокефальной православной церкви», проживал в гор. Луцке.
Агент гестапо. Один из руководителей ОУНовского подполья. В период оккупации проводил активную антисоветскую и профашистскую деятельность. При отступлении немецких войск с Украины - бежал с немцами.
2. Митрополит Пинский и Полесский Александр (Иноземцев Николай Иванович), 1887 года рожд[ения], уроженец гор. Тобольска, белоэмигрант. Проживая до 1939 года[,] находился в Полыие[,] был близок к правительственным профашистским кругам.
В 1941 г. по заданию немцев принимал участие в создании так наз[ываемой] «Украинской автокефальной православной церкви».
Сотрудничал с гестапо. Проводил антисоветскую и профашистскую деятельность.
3. Митрополит Анастасий (Грибановский), 1873 г. рождения, белоэмигрант. Являлся одним из крупных идеологов белогвардейщины.
С началом советско-германской войны митрополит Анастасий занял открыто профашистскую позицию, продолжая борьбу против СССР и русской православной церкви.
В сентябре 1944 г. бежал из гор. Белграда вместе с немецкими войсками.
4. Митрополит Берлинский и Германский, управляющий Средне- Европейским митрополичьим округом Серафим (Ляде Густав Оскарович), 1883 г. рожд[ения]; до 1930 года проживал в Советском Союзе, примыкая к обновленческой православной церкви. Являлся агентом немецкой и польской разведок, проводил сбор шпионской информации в их пользу.
Эмигрировав в 1930 г. в Германию, впоследствии возглавил там православные приходы.
-380 -


Являясь сторонником фашизма, проводил активную антисоветскую деятельность, особенно усилившуюся в период войны. По непроверенным данным, находится на территории Германии.
5. Митрополит Рижский Августин (Петерсон), 1873 г. рождения, уроженец Латвии, латыш.
Был тесно связан с националистическими кругами и в период воссоединения Латвии с Советским Союзом в 1940 г. вел активную антисоветскую и националистическую деятельность.
Являясь активным пособником оккупантов, вел борьбу с Московской патриархией, пытаясь осуществить олатышивание православной церкви в Латвии.
В июле 1944 г. бежал с немцами.
6. Митрополит Таллинский Александр (Паулус Александр Карлович), 1872 г. рождения, эстонец. Активный националист, проводивший борьбу против Московской патриархии.
В период немецкой оккупации был тесно связан с оккупационными властями, проводя по их указаниям антисоветскую и националистическую деятельность.
В сентябре 1944 года бежал вместе с немецкими войсками, якобы в Германию.
7. Митрополит Виссарион ПУЮ - руководитель румынской духовной миссии в так наз[ываемой] «Транснистрии», созданной румынской разведкой в 1941 году в г. Одессе.
Проводил активную антисоветскую деятельность, направленную на восхваление немецко-румынских оккупантов, и призывал верующих оказывать всемерную помощь последним.
8. Митрополит ТИТ, управляющий Черновицкой епархией (в миру Симетря), 1886 г. рождения, по национальности румын, окончил Парижский богословский институт.
В период оккупации Черновицкой области неоднократно выпускал воззвания, в которых клеветнически отображал советскую действительность и призывал верующих оказывать помощь немецко-румын- ским войскам в борьбе с Красной Армией.
В марте 1944 года бежал из Черновиц с оккупационными войсками.
9. Митрополит Кишиневский и Бессарабский Ефрем (Еначеску-Ти- гиняну), 1883 г. рождения, по национальности румын.
В период оккупации Молдавии (1941-1944 гг.) сотрудничал с румынскими оккупационными властями, проводя активную националистическую и антисоветскую деятельность среди местных церковников. Пытался румынизировать бессарабскую церковь.
Направлял в гор. Одессу, в так называемую «Транснистрию», духовенство, враждебно настроенное к Советскому Союзу. Бежал из гор. Кишинева в Румынию.
10. Архиепископ Могилевский и Мстиславский Филафей (Нарко Владимир Евдокимович), 1905 г. рождения, белорус, имеет высшее бо¬
-381 -


гословское образование. С 1939 года по 1941 [год] являлся настоятелем белорусского прихода церкви в Варшаве и временно священником православной церкви в Берлине.
В 1941 г. Варшавским «Национальным Белорусским Комитетом» был направлен в Белоруссию, осел в Минске.
Поддерживал тесную связь с немецкими разведывательными и контрразведывательными органами и руководящим активом белорусских националистических организаций, по заданию которых проводил активную вражескую деятельность против Советского Союза.
В июне 1944 г. бежал в Германию.
В настоящее время якобы находился на территории Австрии.
11. Архиепископ Мозырский и Речицкий Николай (Автономов Николай Петрович), 1889 г. рождения, уроженец Орловской обл., бывш[ий] обновленец, убежденный враг советской власти, скрывавшийся продолжительное время на нелегальном положении.
В период оккупации на Северном Кавказе сотрудничал с немецкими разведорганами, по заданиям которых проводил предательскую и антисоветскую деятельность. Затем бежал в Белоруссию и поставлен немцами во главе разведывательной резидентуры, созданной ими в гор. Речица под церковным прикрытием.
12. Архиепископ Гродненский и Белостокский, экзарх Восточной Пруссии Бенедикт (Бобковский Василий Васильевич), 1876 г. рождения, уроженец Витебской области, белорус.
В период оккупации Белоруссии на соборе белорусских епископов получил в управление Гродненскую епархию с титулом «Гродненского и Белостокского» и с правами экзарха Восточной Пруссии.
Профашистски настроен, пользовался у немцев особым доверием, являлся их активным пособником. Местонахождение в настоящее время неизвестно.
13. Архиепископ Холмский и Подляшский Илларион (Огиенко Иван Иванович), 1882 г. рождения, уроженец Киевской области, имеет высшее духовное образование, профессор истории украинского языка.
В 1918 году являлся министром вероисповедания директории У HP.
С разгромом белогвардейских банд бежал в Польшу, где проводил активную антисоветскую и националистическую деятельность.
В период оккупации принимал активное участие в антисоветской деятельности ОУНовского подполья.
В настоящее время архиепископ Илларион якобы находится на территории Австрии.
14. Епископ Львовский и управляющий Киевской епархией Пантелеймон (Рудык Петр Стефанович), 1898 г. рожд[ения], уроженец Тарнопольской области. В 1941 году прибыл в гор. Киев и связался с высшими чинами немецкой администрации. Был принят рейхскомиссаром Украины Э. Кохом, а после этого посетил гестапо.
-382 -


После таких визитов он начал проводить активную антисоветскую деятельность, выступая с погромными речами по адресу Советского Союза и хвалебными реляциями к Гитлеру, а также помещая в фашистской прессе антисоветские воззвания к верующим.
При наступлении Красной Армии бежал с немцами, якобы в Польшу.
15. Епископ Переяславский Мстислав (Скрыпник Остап Иванович), 1898 г. рождения, уроженец Польши, бывший петлюровский полковник, племянник Симона Петлюры, бывший депутат польского сейма и крупный предприниматель.
В период оккупации проводил активную антисоветскую, националистическую и пособническую деятельность. Являлся агентом гестапо. Руководство ОУН-УПА намечало поставить его во главе т. н. «Украинской православной церкви при ОУН-УПА».
16. Епископ Киевский Никанор (Абрамович Никанор Никаноро- вич), 1887 г. рожд[ения], уроженец Волыни, до 1942 г. священник и благочинный Седлищанского р[айо]на. Украинский националист, проводивший в период оккупации активную антисоветскую и предательскую деятельность. Агент гестапо.
По непроверенным данным, находится в Закарпатской Украине.
17. Епископ Уманский Игорь (Губа Иван Семенович), 1885 г. рождения, уроженец Херсонской области, в 1919 г. при правительстве Центральной Рады служил техником в министерстве путей сообщения; в 1920 году эмигрировал в Польшу, в 1921 году рукоположен в священники.
Активный украинский националист. Агент гестапо. В период оккупации проводил антисоветскую и профашистскую деятельность.
При отступлении немцев из Киевской области бежал с ними и якобы впоследствии находился в УПА.
18. Епископ Смоленский и Брянский Стефан (Севбо), белорус, националист, белоэмигрант. До 1939 года священствовал в Польше, а в период оккупации - посвящен в епископы и направлен на Смоленщину. Агент гестапо. Проводил активную антисоветскую деятельность.
19. Епископ Витебский и Полоцкий Афанасий (Мартос Афанасий), 42 года, уроженец Барановической области. Проживал в г. Новогрудок.
До 1942 года священствовал в Польше. Сан епископа получил в 1942 году по представлению «Белорусского Национального Комитета» в Варшаве. Активный белорусский националист. Агент гестапо.
Проводил активную антисоветскую и профашистскую деятельность.
20. Епископ Брянский Павел (Мелетиев Порфирий Иванович), 1880 г. рожд[ения], уроженец Архангельской области.
В период оккупации проводил активную антисоветскую и профашистскую деятельность.
21. Епископ Винницкий Григорий (Огийчук Григорий Трофимов вич), украинец, до 1942 года - священник украинской автокефальной церкви.
-383-


Активный пособник оккупантов, проводивший антисоветскую и профашистскую деятельность.
22. Епископ Кобринский Георгий (Коренистов Георгий Васильевич), 1900 г. рождения, уроженец г. Ленинграда, в прошлом офицер белых банд Врангеля, белоэмигрант, в епископы высвячен в 1942 г., проживал в Пинске.
В период оккупации проводил антисоветскую деятельность.
23. Епископ Гомельский и Мозырский Георгий (Боришкевич Георгий Иванович), 1889 г. рожд[ения], уроженец Ровенской области. Проживал в г. Гродно.
В период оккупации проводил активную антисоветскую и профашистскую деятельность. Являлся агентом СД. Состоял членом «Украинского националистического комитета» в Берлине.
24. Епископ Житомирский Леонтий (Филиппович Леонтий Константинович), 1907 г. рожд[ения], уроженец Киева, воспитанник Киево-Печерской Лавры, имеет высшее образование.
В период оккупации проводил активную антисоветскую и профашистскую деятельность; поддерживал связь с гестапо и немецкой администрацией.
25. Епископ Ровенский Платон (Артемюк Павел), 1893 г. рождения. Ярый украинский националист. Агент СД. Проводил активную антисоветскую и националистическую деятельность.
26. Епископ Кировоградский Михаил (Хороший Федот), украинец, автокефалист. Ярый украинский националист. В период оккупации проводил активную националистическую и профашистскую деятельность.
27. Епископ Мелитопольский Сергий (Охотенко), 1890 г. рожд[ения], уроженец Винницкой области. Сан епископа получил в 1943 году. Резидент СД. Проводил под церковным прикрытием активную разведывательную и националистическую деятельность. С церковного амвона и в фашистской прессе вел антисоветскую профашистскую агитацию.
28. Епископ Кировоградский Владимир (МАЛЕЦ Василий Маркович), 1889 г. рождения, уроженец Новомиргорода. Принимал активное участие в деятельности ОУНовцев. Помещал националистические и антисоветские статьи в местной прессе.
29. Архиепископ Днепропетровский Геннадий (Шепрекевич Григорий Федорович), 1892 г. рожд[ения], уроженец Волынской области, украинский националист. Его квартира являлась с 1943 года резиденцией руководящего состава Днепропетровского «провода» ОУН.
В своей антисоветской и профашистской деятельности поддерживал контакт с разведорганами и администрацией немцев.
30. Епископ Белецкий Парфений (Чопрон), по национальности румын, бывший генерал румынской армии. Прибыл на территорию Молдавии в 1941 году. Проводил румынизацию и фашизацию бессарабской церкви. Был тесно связан с оккупационными властями.
-384 -


31. Епископ Любенский Сильвестр (Гонтаренко Степан Иванович), 65 лет; с высшим образованием, украинский автокефалист. В период оккупации проводил активную антисоветскую и националистическую деятельность.
32. Епископ Аккерманский и Измаильский Поликарп (Марушка), румын, в прошлом офицер румынской армии (локотинент). В гор. Измаил прибыл в 1941 году. Проводил активную антисоветскую и профашистскую деятельность.
Начальник 1-го отделения разведотдела подполковник
Пакентригер
РГВА. Ф. 32888. On. 1. Д. 23. Л. 133-135 об.
№164
Письмо Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по Днепропетровской области Управляющему Днепропетровской областной конторой Госбанка о переводе средств для строительства дома для инвалидов войныа
27 августа 1945 г.
№613ь
Собранные по моему указанию среди верующих и духовенства религиозных общин Русской православной церкви по Днепропетровской области и сданные в Госбанк для постройки инвалидного дома для инвалидов Отечественной войны денежные средства в сумме:
В 1944 году - 279 402 руб.
«1945» (с 1.1. по 1.VII.) - 44 271 руб.
А всего по этой статье триста двадцать три тысячи шестьсот восемьдесят один рубль (323 681) прошу Вашего распоряжения о переводе этих денег (323 681) на текущий счет в Госбанке № 155068 Днепропетровского областного отдела социального обеспечения на пособие и обследование.
Андрей Архиепископ Днепропетровский и Запорожский0
а КОПИЯ: Заведующему Днепропетровском областным отделом соцобеспечения гр[аждани]ну СМИРНОВУ.
ь В левом верхнем углу угловая печать.
с Письмо заверено личной печатью Управляющего Днепропетровской епархией архиепископом Андреем и печатью Уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР по Днепропетровской области И.П. Сергиени.
-385-


Со своей стороны не возражаю против перевода собранных среди верующих и духовенства нашей области на постройку инвалидного дома 323 681 рубля на текущий счет в Госбанке № 155068 Днепропетровского отдела соцобеспечения на пособие и обследование.
Уполномоченный Совета по делам Русской Ив.
Православной церкви при СНК СССР по Сергиенко
Днепропетровской области:
Государственный архив Днепропетровской области. Ф. Р-6464. On. 2. Д. 8. Л. 326. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
№165
Из отчета Черниговского подпольного обкома КП(б)У о сочувствии и помощи православной церкви Красной Армии
31 августа 1945г.
Вот еще один пример работы и связи редакции с массами. Редакция узнала, что в селе Тихоновичи Корюковского района в воскресенье будет молебен в честь победы Красной Армии и по случаю обновления иконы «Святая троица». В село на молебен были откомандированы секретарь редакции газеты «Большевик» тов. Трифон, работник отдела пропаганды тов. Тишик и лектор соединения тов. Озерной. По просьбе священника они выступили после молебна перед верующими, рассказали им о событиях на фронтах и раздали населению газеты и листовки. Многие женщины, старики выразили свое согласие приберечь эту литературу и при первом возможном случае на базаре или при встрече со знакомыми предать ее в другие села.
Здесь же верующие по своей инициативе организовали сбор средств на строительство танковой колонны имени Дмитрия Донского и сдали деньги нашим представителям для передачи в Москву.
Случайно на другой молебен в село Пречь попал разведчик отряда имени СТАЛИНА тов. Зубрей. Несколько наших листовок о Корюков- ской трагедии и газет он передал попу, который зачитал их верующим. По сообщению тов. Зубрея, поп не в состоянии был от слез дочитать листовку, ее дочитал дьякон.
В работе газеты практиковался «агитфургон». Это было во время одной крупной схватки партизанского соединения с большими силами противника. Свыше 40 тысяч эсесовцев, казаков, и разного другого сброда окружили лес, в котором находились партизаны. В числе вражеских войск были также три батальона завербованных немцами военнопленных. К ним была написана специальная листовка, озаглавленная: «К бойцам и командирам батальона “Припять”, “Березина” и “Днестр”».
Государственный архив Черниговской области. Ф. П-470. On. 16. Д. 21. Л. 168-169. Машинопись.
-386 -


№166
Докладная записка секретаря Львовского обкома КП(б)У И.С. Грушецкого секретарю ЦК КП(б)У Н.С. Хрущеву о проведенной работе по воссоединению греко-католической церкви с православной на территории Львовской области
5 сентября 1945 г.
№2271/02 КИЕВ. - ЦК КП (б)У тов. ХРУЩЕВУ Н.С.
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА О проведенной работе по воссоединению греко-католической церкви с православной на территории Львовской области
После ряда проведенных мероприятий подготовительного характера по вопросу воссоединения греко-католической церкви с православной в конце июля месяца с[его] г[ода] Инициативная группа во главе с доктором богословия Костельником приступила к осуществлению совещаний по деканатам Львовской области с[о] священниками грекокатолической церкви.
На все совещания в деканаты выезжает Костельник с представителем отдела культов при СНК УССР тов. Ивановым, где проводят беседы о необходимости отрыва униатской церкви от Ватикана и воссоединения ее с православной церковью.
На 25 августа 1945 годаа совещания проведены в 12-ти деканатах (всего в области имеется 28 деканатов). В результате этого 156 служителей культа греко-католической церкви дали согласие на воссоединение с православной церковью, из них:
Генеральных викариев - 1
Священников-деканов - 12
Священников-приходов - 125
Диаконов - 12
Монахов - 6
Характерно отметить, что почти на всех совещаниях священники униатской церкви задавали аналогичные вопросы следующего содержания:
1. Не уничтожит ли Советская власть православную церковь после ликвидации униатской церкви.
2. Какие будут формы покаяния для священников во время перехода в православную веру.
а Подчеркивание здесь и далее автором документа.
-387-


3. 	Не будет ли репрессий со стороны бандеровцев в отношении лиц, давших согласие на переход.
Оставят ли форму и внешний облик униатских священников, воссоединившихся с православной церковью.
Одним из главных вопросов, «волнующих» священников, является - кто примет на себя снятие присяги, данной ими епископами и Ватикану на верность унии.
После решения вышеуказанных вопросов и ряда других, менее значительных, священники свое согласие на воссоединение с православной церковью оформляют в письменном виде, подписывая заявления о присоединении к инициативной группе по воссоединению.
Во всех 12-ти районах совещания происходили на квартирах у священников, извещались специальными повестками за подписью декана и Ответственного секретаря Райисполкома, так как вместе с доктором Костельником на совещания выезжает представитель отдела культов при СНК УССР.
Проводимая работа по восстановлению униатской церкви с православной в кругах реакционного духовенства греко-католической церкви встретила упорное сопротивление.
По имеющимся официальным данным и другим документам, установлено, что активно выступают против воссоединения монашествующие ордена василианов во главе с так называемым «Галицким провинциалом» - Градюком Владимиром Павловичем, проживающим в городе Львове и являющимся руководителем василиановских монастырей по всем областям в Западной Украине.
Под его руководством из монастырей священники-монахи выезжают в села и районы на приходы, где нет священников[,] и ведут активную пропаганду за унию.
Кроме этого, активно выступают против воссоединения церквей священники, проживающие в городе Львове, возглавляемые архимандритом Климентием Шептипким. и священники, проживающие в бывшей резиденции митрополита Шептицкого, на площади Юра, № 5.
Достаточно сказать, что под руководством Климентия Шептицкого, за подписью 62 священников и монахов, в основном проживающих в городе Львове[,] было направлено письмо в адрес Заместителя Председателя СНК СССР тов. Молотова, в котором они отказываются признать за официальный орган Инициативную группу по воссоединению униатской церкви с православной, а лица, подписавшие заявление, отказываются от воссоединения.
Для противодействия Инициативной группы священник, проживавший в городе Львове Фиголь Владимир Иванович, 1911 года рождения, пытался создать нелегальную организацию из униатских священников, в задачу которых входила борьба против воссоединения, и в частности, против доктора Костельника.
-388 -


На основании полученных данных об антисоветской деятельности реакционного духовенства за последнее время аресту подвергнуты:
1. Фиголь Владимир Иванович, 1911 года рождения, уроженец города Коломия Станиславской области, украинец, гр[аждани]н СССР, образование высшее, богословское, служил священником в городе Львовеа.
Фиголь в кругу униатского духовенства открыто выступал против Советской власти, заявляя: «Было бы хорошо, если бы большевики ушли отсюда».
2. Талант Николай Семенович, 1875 года рождения, уроженец села Куты Золочевского района Львовской области, украинец, гр[аждани]н СССР, образование высшее богословское, служил священником в церкви св. Юра в городе Львове, бывший канцлер митрополич[ь]ей капи- туллы униатской церквиь.
Основанием для ареста Таланта послужили материалы о его активном выступлении против воссоединения церквей, и в частности, против Костельника.
Во время обыска у Таланта изъяты тезисы, написанные его рукой на бумаге из блокнота о социалистическом строе. В тезисах Талант пошло отзывается о социализме.
В беседе с оперативным работником НКГБ он прямо заявил, что не признает социалистической системы и не согласен с политикой большевиков0.
3. Чорняк Иван Иванович, 1899 года рождения, уроженец города Львова, украинец, гражданин СССР, образование высшее богословское, служил священником в церкви св. Юра, бывший ректор духовной академии, проживал на пл. Юра, N° 5, кв. 24 без прописки.
После ликвидации духовной академии Чорняк переехал на жительство в церковь Юра и принял активное участие в работе против воссоединения церквей. Один из первых подписал заявление антисоветского характера в адрес тов. Молотова. Будучи ректором духовной академии под видом студентов укрывал активных членов ОУН и бандитов УПА, скрывающихся от репрессий органов Советской власти, выдавал им фиктивные справки для получения паспортов и легализации.
За такую же антисоветскую деятельность подвергнут аресту заместитель ректора бывшей духовной семинарии:
4. Сампара Степан Михайлович, 1897 года рождения, уроженец села Прошов Тернопольской области, украинец, гр[аждани]н СССР, образо-
а Слева на полях напротив этого абзаца рукописная помета - вертикальная черта. ь Слева на полях напротив этого абзаца рукописная помета - вертикальная черта. с Слева на полях напротив этого абзаца рукописная помета - две вертикальные черты.
-389-


вание высшее богословское, последнее время проживал в бывшей резиденции митрополита униатской церкви.
Органами НКГБ арестован также ряд священников, проживающих в районах Львовской области и активно выступавших против воссоединения униатской церкви с православной. Так[,] например:
5. 	Костишин Евгений Федорович, 1886 года рождения, уроженец села Волковичи Львовского района и области, украинец, гражданин СССР, образование высшее богословское, служил священником в селе Болучин Краснянского района, одновременно являлся деканом Гли- нянского деканата. Проживал в селе Болучин.
Костишин в период немецкой оккупации активно выступал против Советской власти, агитировал за вступление в дивизию «СС-Галичина», приветствовал немцев за «освобождение от большевизма».
Будучи в свое время воспитанным в Риме, активно отстаивал права папы римского и отказался воссоединиться с православной церковью.
Кулинич Василий Семенович, 1895 года рождения, уроженец села Миляво Магеровского района Львовской области, украинец, происходит из крестьян-кулаков, служил священником-деканом Рава-Русского района.
Материалами для ареста Кулинича послужили данные о его причастности к ОУН. На квартире у Кулинича происходили нелегальные сборища членов ОУН-УПА. Использовал амвон церкви как трибуну для антисоветской пропаганды среди верующих.
2. 	Казановский Петро Иванович, 1883 года рождения, уроженец села Новици, Лопатинского района, Львовской области, украинец, гражданин СССР, образование высшее богословское, служил священником и временным заместителем декана в Каменка-Бугском районе, Львовской области, где и проживал.
Казановский в период немецкой оккупации имел связь с подпольем ОУН, активно выступал за создание дивизии «СС-Галичина», пытался бежать с немцами при их отступлении, однако попал в окружение и вынужден был остаться на освобожденной территории. Работал тогда деканом Лопатинского деканата.
При обыске у Казановского изъяты фотоснимки, где он выступает с проповедью перед дивизией «СС-Галичина», а также фотоснимок с выступлением Казановского у могилы «жертвам большевизма».
Для того чтобы парализовать вражескую деятельность священни- ков-монахов монастырей ордена василианов, нами подвергнуты аресту наиболее себя проявившие против воссоединения церквей и использовавшие это мероприятие для антисоветской пропаганды.
1. Чепиль Иван Федорович, 1897 года рождения, игумен-настоятель монастыря в городе Львове.
2. Барсо Михаил Антонович, 1908 года рождения, монах-священник монастыря ордена василианов в городе Львове.
-390 -


Всего органами НКГБ арестовано 78 человек священников униатской церкви и связанных с ними оуновцев и активных верующих грекокатолического вероисповедания.
В связи с проводимыми мероприятиями по воссоединению униатской церкви с православной среди населения идут суждения различного толка.
Крестьянин села Балучин Краснянского района Кравчук Емельян Васильевич высказал:
«Пришло время, что мы имеем возможность возвратиться к старой православной вере, которая была у нас на протяжении столетий. Пора покончить с католицизмом и папой римским».
Крестьянки Бойко Екатерина, Чайковская Екатерина и Дробыч в кругу крестьян высказали:
«Как хорошо было раньше, когда была православная религия, не было никаких политик и люди жили мирно. Не было никаких убийств, а сейчас убивают и люди проливают слезы. А все это потому, что каждый поп говорит о той политике, которая ему нужна. Украинскими церквами управляли поляки и итальянцы, а у нас была всегда православная церковь и вера, пусть будет она и теперь»3.
Священник униатской церкви в селе Женов Глинянского района Кондратский Василий, 82 года,говорил:
«Мы 300 лет назад были православными и сейчас можем быть православными, ждем[,] когда власть даст распоряжение и даст книги, мы будем верными православной церкви».
Житель м[естеч]ка Глиняны Пиняжко Михаил Иванович высказывал:
«Только бы быстрее партия большевиков вернула православную церковь. Зачем нам Рим, Киев нам ближе, православная церковь была и пусть будет».
Крестьянин Лотоцкий Иван заявил:
«Давно пора соединить весь православный народ в одну семью, а чтобы не смотрел на нас Рим, с ним давно надо было бы покончить».
Служащий Рыбак Александр Прокофьевич говорил:
«Мы и, вообще, наше население в основном не возражаем против перевода униатской церкви в православную, так как у нас раньше была православная вера. А это все делали австрийцы, а потом поляки, чтобы держать в своем подчинении украинское население. Вот поэтому советские органы и арестовывают католиков, как яро выступавших против Советской власти».
Священник Щепанский Степан, проживающий в Куликовском районе^] высказывал:
3 Слева на полях напротив этого абзаца рукописная помета - вертикальная черта.
-391 -


«Если действительно государство займется этим вопросом, то можно надеяться, что воссоединение произойдет в самом скором времени».
Аналогичных высказываний положительного характера по вопросу воссоединения униатской церкви очень много. Однако наряду с этим имеются факты и отрицательных проявлений.
Монахиня ордена василианов в городе Львове Будзинская говорила: «Греко-католическая вера правдивая, и я от нее никогда не отступлю, пусть даже меня мучают. Я уверена, что ни один из ксендзов и монахов ордена василианов и других монашеских орденов не перейдут в православную веру, потому что православие исходит из Москвы и руководят им большевики.
Большевики вводят у нас православную церковь для того, чтобы мы отказались от католической веры, а затем они закроют церкви и уничтожат религию. На такую ложь Костельника никто из греко-католиков не пойдет, так как и сам Костельник не пользуется доверием. Он заявляет, что не всегда нужно верить тому, что пишет евангелие, но ведь апостол Петр был наставлен Христом, находился в Риме, поэтому-то мы и должны подчиняться папе римскому».
Верующая Пелех Ирэна Теодоровна высказывала:
«Почему коммунисты - сами неверующие безбожники вмешиваются в наши религиозные дела и заставляют нас переходить в православную веру. Они лучше сделали бы, если бы оставили нас в покое и принудительно не переводили в православие».
Служащий электростанции в городе Львове Кулик высказал: «Костельник является советским агентом, и за ним народ не пойдет. Это напрасная затея».
Профессор Крипякевич И.П. заявил:
1. 	«Арест священника - это арест духа народного. Арест митрополита - это арест всей Галиции. Советское правосудие теперь должно оправдать себя перед массами - либо осудить священников, либо признать свою полную несостоятельность и этим еще более привлечь к себе недоверие и нелюбовь. Массы борются с Советской властью, правда, пассивно, но борются. Если митрополита арестовали, то нужно предъявить обвинение, успокоить не только украинский народ, но и общественную совесть всей Европы»3.
Священник - монах Жолкевского монастыря ордена Василианов Дацишин заявил:
«Мы священники - василиане скорее все мучения примем на себя, но своей вере не изменим и в православие не перейдем».
а Слева на полях напротив этого абзаца рукописная помета - вертикальная черта.
-392 -


Необходимо отметить, что распространению антисоветских высказываний в большой степени способствует подполье ОУН, так, например, в нелегальной оуновской газете «Стрилецки Висти» за май месяц 1945 года была опубликована статья под заглавием «Преследование украинской греко-католической церкви». В этой статье пишут:
«Среди различных вопросов, которые возникли с момента новой большевистской оккупации[,] имеется также отношение большевиков к религии и отдельно к украинской греко-католической церкви...
Православная церковь в бывшей царской империи была в основном помощником царского режима национального гнета. Православная церковь с давних времен потеряла свои права и как таковая перестала существовать. Со времени революции 1917 года украинская православная церковь возродилась. После укрепления большевистского господства она жестоко преследовалась и была подавлена...
Украинская греко-католическая церковь в западных областях Украины имеет большие заслуги в укреплении украинской национальной общественности. Рассматривая историю украинской православной церкви, приходим к заключению: правдивая свобода вероисповедания и достойное существование украинской церкви возможно только в условиях независимой государственной жизни.
Большевикам удалось сделать украинскую православную церковь своим агентурным орудием. Православная церковь в СССР не существует, есть только богохульная агентура НКВД, которая издевается над православной верой[»].
Эта статья оуновцами была перепечатана на пишущей машинке и распространена среди крестьянского населения в районах Львовской области.
Партийно-советские работники в своей практической деятельности среди местного населения проводят большую работу по воссоединению греко-католической церкви с православной. Массово-политическая работа направляется на разъяснение антинародной роли греко-католической церкви, на ее вражескую деятельность против советской власти. Вся эта работа строится на конкретном местном материале. Население в своем большинстве начинает понимать необходимость перехода к православной церкви.
Секретарь Львовского Обкома КП(6)У И. Грушецкий (И. Грушецкий).
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 1639. Л. 103-113. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
На левом поле л. 103 - рукописная помета: «Д. 21 Доложено по перечню их 10.IX» и неразборчивая подпись.
В левом нижнем углу л. 103 входящий номер Особого отдела ЦК КП(б)У с датой «7.IX 1945 г.».
-393-


№167
Из отчета о работе «Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко- фашистских захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР» о разрушении и ограблении зданий религиозных культова
30 декабря 1945 г.
«Разрушение и ограбление монастырей, церквей, костелов, синагог и других учреждений религиозных культов»
За время Отечественной войны немецко-фашистские захватчики разрушили и повредили 1670 церквей, 237 костелов, 69 часовен, 4 мечети, 532 синагоги и 254 других здания религиозных культов.
В груды кирпича превращена немцами в Киево-Печерской Лавре знаменитая Успенская церковь, построенная в 1073 году.
В Чернигове они разрушили древний Борисоглебский собор, церковь Параскевы Пятницы на Торгу - ценнейший памятник русской архитектуры III века, в Полоцке - собор Ефросиниева монастыря, построенного в 1160 году.
Огромным разрушениям подверглись монастыри: Ново-Иеруса- лимский и Иосифо-Волоколамский в Московской области, Тихвинский монастырь в Ленинградской области, Антониев Хутынский, Зверин, Деревяницкий и другие древние монастыри Новгорода.
Знаменитая церковь в Новгороде Спаса На Нередице постройки XII века превращена в развалины.
Разрушены и сильно повреждены здания, входящие в ансамбль Новгородского Кремля, в том числе церковь святого Андрея Стратила- та, Покровская церковь, звонница Софийского собора постройки XIV- XVI веков.
В окрестностях Новгорода от вражеского обстрела погибли собор Кириллова монастыря и церкви Николы «на Липке», Благовещения «на Городище», Спаса «на Ковалеве», Успения «на Болотовой поле», Михаила Архангела в Сковородинском монастыре, св. Андрея «на Ситке», все постройки XII-XIV веков.
Большие разрушения причинены пяти церквам Псково-Печерского монастыря.
а К отчету приложено письмо А.С. Щербакова Г.М. Маленкову, см.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 339. Л. 1-6.
-394 -


В гор. Смоленске немцы разрушили и сожгли церкви, построенные в XII веке: Петра и Павла, Иоанна Богослова, Михаила Архангела.
Много церквей - памятников старины немецкие захватчики уничтожили в Белоруссии. В городе Витебске разрушена Рождественская церковь - памятник белорусской архитектуры XVII века и Воскресен- ско-Заручьевская церковь постройки XIII столетия, являющаяся по своей архитектуре интересным сооружением белорусского классицизма. Полностью разрушены деревянные церкви XIII столетия - Богословская и Никольская.
В городе Дисна Полоцкой области немцы сожгли римско-католический костел, основанный в XVII веке, а имущество его разграбили.
Разрушая здания религиозных культов, немецкие захватчики грабили все убранство. Множество икон и утвари они вывезли в Германию.
Из Киево-Печерской Лавры вывезли предметы музейного значения, среди них запрестольный крест работы греческих мастеров X века и бронзовые паникадила ажурной работы XII века.
С Новгородской Софии сняты все кресты и разграблено внутреннее убранство собора. Исчезли иконостасы главного храма и Рождественского придела замечательной работы XVI века, увезены или уничтожены древние паникадила, из которых одно было подарено Борисом Годуновым. Золоченые листы кровли собора были содраны, позолота снята и расхищена, а часть ее пошла на изготовление блюда, бокалов и чайного сервиза немецкому генералу Вильке.
Древние церкви в окрестностях Новгорода - Иоанна Предтечи «на Опоках», Спаса-Преображения, Петра и Павла «в Кожевниках», Рождества Богородицы «на Молотовке» - ограблены: из них исчезли древние иконы и иконостасы замечательной работы.
Разрушая монастыри, храмы, мечети и синагоги, расхищая их утварь, немецкие захватчики глумились над религиозным чувством людей. Солдаты и офицеры приходили в храмы в шапках, курили здесь, надевали на себя церковное облачение, держали в церквах лошадей и собак, из икон устраивали нары для спанья.
Председатель Чрезвычайной комиссии
по установлению и расследованию
злодеяний немецко-фашистких захватчиков * Щербаков
РГАСПИ. Ф. 17. On. 125.Д.329.Л. 71-73. Подлинник.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 516-518.
-395-


№168
Сопроводительное письмо Н.М. Шверника В.М. Молотову к отчету о работе Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко- фашистских захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР
30 декабря 1945 г.
Товарищу МОЛОТОВУ В.М.
Во исполнение Указа Президиума Верховного Совета СССР от 2 ноября 1942 года Чрезвычайная Государственная Комиссия:
а) провела учет злодейских преступлений немецких захватчиков и их сообщников;
б) определила ущерб, причиненный немцами Советскому Государству, колхозам и общественным организациям;
в) определила ущерб, понесенный гражданами;
г) установила имена немецко-фашистских преступников, виновных в организации или совершении злодеяний на советской территории, подвергавшейся оккупации, с целью предания этих преступников суду и их сурового наказания.
Расследование злодеяний и учет ущерба, причиненного немецкими захватчиками народному хозяйству и гражданам СССР, Чрезвычайная Государственная Комиссия произвела в Украинской, Белорусской, Латвийской, Литовской, Эстонской, Карело-Финской, Молдавской советских социалистических республиках, в 28 краях и областях РСФСР, подвергавшихся оккупации, в 180 союзных и республиканских наркоматах и в 30 общественных организациях СССР.
Расследование массового истребления мирных граждан и советских военнопленных произведено в Сталинграде, Ленинграде, Севастополе, Минске, Киеве, Одессе, Смоленске, Новгороде, Пскове, Гомеле, Харькове, Орле, Курске, Воронеже, Ростове[-]на[-]Дону, Львове, Ровно, Сталино, Виннице, Полтаве, Каменец-Подольске, Кировограде, Терно- поле, Риге, Вильнюсе, Каунасе, Таллине, Славуте, Озаричах, Катыни и во всех других городах и населенных пунктах, где совершали злодеяния немецко-фашистские захватчики и их сообщники.
Для расследования злодеяний, совершенных гитлеровцами, и учета ущерба, причиненного ими гражданам и народному хозяйству СССР, в республики, края и области, освобожденные от немецкой оккупации, выезжали члены Чрезвычайной Государственной Комиссии. В Ржев, Гжатск, Вязьму, Смоленск выезжал тов. Шверник Н.М., в Орел, Сталинград, Катынь, Минск, Смоленск - академик Бурденко Н.Н., в Сталинград, Одессу, Полесье, Ленинград - академик Трайнин И.П., в
-396 -


Краснодар - Гризодубова B.C., в Калинин - академик Веденеев Б.Е., в Киев, Ленинград, Смоленск, Крым, Катынь, Тулу - Митрополит Николай Крутицкий, в Ставрополь, Ленинград, Харьков, Курск, Одессу академик Толстой А.Н.
В помощь Чрезвычайной Государственной Комиссии для проведения работы по учету ущерба в областях, краях и республиках были созданы специальные комиссии. В каждую область и край для расследования злодеяний и учета ущерба Чрезвычайная Государственная Комиссия посылала своих ответственных работников.
К работе по расследованию злодеяний и по учету ущерба было привлечено свыше 7 миллионов рабочих, колхозников, интеллигентов, представителей партийных и общественных организаций, а также представителей духовенства различных религиозных культов.
Все документы по расследованию злодеяний и по определению ущерба по каждой области и краю рассматривались на заседаниях Чрезвычайной Государственной Комиссии.
В результате расследования злодеяний, совершенных гитлеровцами на территории СССР, подвергавшейся оккупации, Чрезвычайная Государственная Комиссия составила 54 тысячи актов и собрала свыше 250 тысяч заявлений очевидцев фашистских зверств, показаний свидетелей, фотодокументов, показаний военнопленных.
Чрезвычайная Государственная комиссия произвела также расследование массового истребления гитлеровцами советских людей и граждан других государств в немецких «лагерях смерти» в Польше и в самой Германии - в Майданеке, Треблинке, Освенциме, Данциге, Ора- ниенбурге, Штуттгофе.
При расследовании злодеяний были эксгумированы десятки тысяч трупов замученных и убитых. К расследованию злодеяний немцев были привлечены крупные специалисты и ученые страны. В распоряжении Чрезвычайной Государственной Комиссии имеются материалы расследования, неопровержимо доказывающие преднамеренное уничтожение немцами свыше 9 миллионов советских граждан.
На основании материалов расследования Чрезвычайная Государственная Комиссия опубликовала в печати двадцать семь Сообщений о злодеяниях и зверствах гитлеровских захватчиков.
Чрезвычайной Государственной Комиссией установлены имена свыше 11 тысяч фашистских преступников, совершивших массовые убийства, истязания советских людей, разрушение сел и городов, ограбление советских граждан.
Немецкие преступники занесены в специальную книгу, которая в копии передана для розыска их органами НКВД, НКГБ и СМЕРШ. По материалам расследования злодеяний проводится также учет имен пособников, работавших у немцев бургомистрами, старостами, полицейскими, карателями. Списки этих преступников переданы органам НКВД.
-397 -


Чрезвычайная Государственная Комиссия произвела полный и точный учет разрушений и ущерба, причиненного немецко-фашистскими захватчиками и их сообщниками гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР - как в натуре, так и в денежном выражении.
По учету ущерба составлено около 4 миллионов актов, в том числе
по:
1) государственным предприятиям и учреждениям 145.905 актов;
2) кооперативным, профсоюзным и другим общественным организациям 39.106 актов;
3) колхозам, совхозам и МТС - 121.325 актов;
4) гражданам - 3.518.680 актов.
Итоги учета ущерба опубликованы 13 сентября 1945 года в специальном Сообщении Чрезвычайной Государственной Комиссии.
Чрезвычайной Государственной Комиссией подготовлены обвинительные материалы на главных военных преступников, документальные кинофильмы о разрушениях городов, промышленности, транспорта, культурных учреждений, о разрушении церквей, о злодеяниях немцев в Освенциме и в Майданеке и переданы товарищу Вышинскому для предъявления Международному Военному Трибуналу.
Чрезвычайная Государственная Комиссия, на основании заявлений репатриированных советских граждан, установила имена немцев, истязавших и эксплуатировавших советских людей, угнанных в Германию. В Комиссию поступило более 100 тысяч заявлений, в которых репатриированные просят наказать немецких чиновников, предпринимателей и хозяев, виновных в надругательстве над советскими людьми, и взыскать с них ущерб, понесенный гражданами в сзязи с работой в неволе, увечием или потерей трудоспособности.
Направляю Вам:
1) Отчет о работе Чрезвычайной Государственной Комиссии.
2) Приложения к отчету:
а) 	Основные показатели о злодеяниях немецко-фашистских захватчиков и причиненном ими ущербе гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР.
б) 	Отчет о материальном ущербе, причиненном немецко-фашистскими захватчиками государственным предприятиям и учреждениям, колхозам, общественным организациям и гражданам СССР.
Отчет о работе Чрезвычайной Государственной Комиссии мною послан также товарищу Сталину И.В.
Я. Шверник (Н. ШВЕРНИК)
30/XII - 45 г.а
РГАСПИ. Ф. 82. On. 2. Д. 513. Л. 1-6. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
а Вписано от руки.
-398 -


№169
Из отчета о работе Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко- фашистских захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР
[30 декабря 1945 г.]
<...>
О злодеяниях, совершенных немецко-фашистскими преступниками на территории СССРа
Гитлеровское правительство и немецкое военное командование, осуществив вероломное нападение на СССР, ставили своей задачей истребление миллионов советских людей и превращение всего остального населения СССР в рабов немецких капиталистов, помещиков и кулаков. Это установлено целым рядом захваченных частями Красной Армии документов немецкого командования и оккупационных властей.
Главнокомандующий генерал-фельдмаршал фон Рейхенау в одобренном Гитлером приказе от 10 октября 1941 года «О поведении войск на Востоке» указал германским офицерам и солдатам:
«Основной целью похода против большевистской системы является полный разгром государственной мощи и искоренение азиатского влияния на европейскую культуру...
Снабжение питанием местных жителей и военнопленных является ненужной гуманностью...
В случае применения оружия в тылу армии со стороны отдельных партизан применять в отношении их решительные и жестокие меры. Эти мероприятия распространяются также и на мужское население с целью предотвращения возможных с их стороны покушений...
Не вдаваясь в политические соображения на будущее, солдат должен выполнить двоякую задачу:
1. Полное уничтожение большевистской ереси, советского государства и его вооруженной силы.
2. Беспощадное искоренение вражеской хитрости и жестокости и тем самым обеспечение безопасности жизни вооруженных сил Германии в России.
Только таким путем мы можем выполнить свою историческую миссию по освобождению навсегда германского народа от азиатско-еврейской опасности».
а Машинописное подчеркивание.
-399-


Преднамеренное истребление советских людей было программой германского правительства.
«Если мы хотим создать нашу великую германскую империю, - говорил Гитлер, - мы должны прежде всего вытеснить и истребить славянские народы - русских, поляков, чехов, словаков, украинцев, белорусов. Нет никаких причин не сделать этого».
Фашистский палач рейхсфюрер СС Гиммлер в августе 1942 года в нацистском журнале «Дейче Арбейт» заявлял: «Нашей задачей является не германизировать Восток в прежнем смысле этого слова, т. е. привить населению немецкий язык и немецкие законы, а добиться того, чтобы Восток населяли только люди действительно немецкой, германской крови».
В период оккупации части территории Советского Союза немецкие власти организовали огромную сеть концентрационных лагерей, гестаповских застенков, гетто и подобных им учреждений, в которых проводили массовое истребление мирных советских граждан и военнопленных.
Преступные действия немецких войск и оккупационных властей неопровержимо доказаны собранными Чрезвычайной Государственной Комиссией 54.784 актами о злодеяниях, совершенных ими над советскими гражданами3. Акты о злодеяниях подтверждены многочисленными показаниями свидетелей, спасенных Красной Армией узников немецких концлагерей, а также показаниями немецких военнопленных.
Генералы, офицеры и солдаты германской армии и немецкие оккупационные власти с чудовищной жестокостью истребляли мирное население и советских военнопленных - расстреливали, вешали, отравляли, закапывали живыми в землю, сжигали, топили в морях и реках, морили голодом, преднамеренно заражали инфекционными болезнями, заставляли советских людей выполнять изнурительные каторжные работы, выгоняли их на разминирование дорог, лесов и полей, подвергали истязаниям и пыткам.
На основании следственного материала Чрезвычайной Государственной Комиссии установлено и взято на учет более 11 ООО немецко-фашистских преступников - вдохновителей, организаторов и непосредственных исполнителей массовых убийств, истязаний советских людей и разрушения народного хозяйства Советского Союза.
<...>
В Крыму немцы расстреляли, сожгли, утопили в море 86 943 советских гражданина. В Севастополе и в других крымских портах они грузили людей на баржи, вывозили в море и топили.
3 Машинописное подчеркивание.
-400 -


После освобождения Красной Армией гор. Керчи в январе 1942 года в Багеровском рву на протяжении 1 километра в длину были обнаружены 7000 трупов женщин, детей и стариков, убитых немцами. Возле рва валялись детские шапочки, игрушки, ленточки, бутылки с сосками, ботинки, галоши.
Чрезвычайной Государственной Комиссией на основании произведенного ею расследования установлено, что на территории РСФСР, подвергавшейся оккупации, немцами истреблено 596 тысяч советских граждан.
Злодеяния фашистов на Украинеа.
Заняв город Киев, гитлеровцы с целью терроризировать население, ввели систему арестов и расстрела заложников. В городе расклеивались на украинском, русском и немецком языках объявления военных властей о таких расстрелах. Вот одно из них:
«Объявление^ В гор. Киеве злонамеренно попорчены средства связи (телефон, телеграф, кабель). Так как вредителей нельзя было дольше терпеть, то в городе было расстреляно 400 мужчин, что должно послужить предостережением для населения...
Киев, 29.IX-1941 г.
Эбергард, генерал-майор и комендант города».
В Бабьем Яру в Киеве немцы расстреляли свыше 100 тысяч мужчин, женщин, детей, стариков. В Дарнице (близ Киева) они расстреляли свыше 68 тысяч мирных советских граждан и военнопленных.
В Харькове в ноябре 1941 года немцы арестовали в качестве заложников 1250 стариков, подростков, женщин с грудными детьми. Арестованных подвергли пыткам и истязаниям и 250 человек из них повесили на балконах домов и на деревьях.
В Ровно и в Ровенской области гитлеровцы убили и замучили 175 тысяч человек.
В Днепропетровске по распоряжению начальника полиции безопасности и СД майора Вильгельма фон-Мульде, полевого коменданта, полковника фон-Альберти и городского коменданта майора фон-Гедеман - 13-14 октября 1941 года на территории лесопитомника против Транспортного института были расстреляны или сброшены живыми в глубокий овраг 11 тысяч мирных советских граждан,
В гор. Осипенко Запорожской области 11 сентября 1943 года гебитс- комиссар Белете объявил по радио: «По случаю перенесения фронта приказываю эвакуировать Бердянскую область. Кто 13 сентября будет найден в пределах области, будет осужден по немецкому военному за-
а Подчеркнуто автором документа. ь Машинописное подчеркивание.
-401 -


кону - к смерти». В эти дни в самом городе и на его окраинах было расстреляно или сожжено немцами не менее 4 тысяч человек.
В гор. Львове в огромном Яновском концлагере немцы убили и замучили свыше 200 тысяч советских людей. В этом лагере гитлеровские бандиты гауптштурмфюрер СС Гебауэр, оберштурмфюрер СС Густав Вильгауз, гауптштурмфюрер СС Франц Варцок изобрели самые изощренные методы истребления людей. Они замораживали людей в бочках с водой, лично расстреливали, вешали, распарывали заключенным животы. Все это поощрялось германским правительством и верховным командованием, считалось «делом доблести».
С 7 сентября 1941 года по 6 июня 1943 года немцы расстреляли во Львове в специально созданном ими для евреев гетто 133 тысячи человек.
Перед своим отступлением немцы всюду пытались уничтожить следы своих кровавых злодеяний. Они выкапывали трупы и сжигали их на гигантских кострах и в специальных кремационных печах, заравнивали площадь, засаживали ее деревьями и кустарниками.
Всего на территории Советской Украины гитлеровские бандиты замучили, расстреляли, повесили, сожгли 3 178 084 мирных советских людей.
<...> Немцы разграбили коллекции Бахчисарайского дворца-музея, среди которых находились уникальные рукописные книги XVIII вв.: Большой коран Бахчисарайской ханской мечети со множеством орнаментальных украшений - пергамент XVII века и Малый коран.
Из Алупкинского дворца сотрудники штаба Розенберга вывезли ценнейшие работы художников Дау, Айвазовского, Джордано...
...Разгрому и разрушению подвергся Киевский государственный музей русского искусства. Немцы вывезли из него картины Левицкого, Боровиковского, Рокотова, Тропинина, Венецианова, Брюлова, Верещагина, Ге, Врубеля, Айвазовского и коллекцию русских икон с ценнейшими уникальными экспонатами древнерусского искусства.
Из Киевского Государственного музея вывезена 41 тысяча экспонатов уникальной коллекции украинского народного творчества
Из Львовской картинной галлереи вывезены три больших исторических композиции Яна Матейко - «Люблинская Уния», «Рейтан» и «Баторий под Псковом»; подлинный автопортрет Рембрандта и другие ценные экспонаты <... >.
РГАСПИ. Ф. 82. On. 2. Д. 513. Л. 11-13,16-18, 69. Машинопись.
-402 -


№170
Список служителей культа Сумской епархии, представленных к вручению медали -«За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
1945 г.
СПИСОК
служителей культа Сумской епархии, представленных к вручению медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.»
К
с
*
5?
Фамилия, имя и отчество
Долж¬
ность
Стаж служителей культа
Краткая характеристика деятельности служителей культа
1.
Прохоров
Николай
[Ивано¬
вич
(Иллари¬
он)
епископ Сумской и Ахтыр- ский
священник с 28/VII 44 г.
Управляющий епархии с 24/1V - 45 г. епископ с 8/IX - 45 г.
За церковно-патриотическую деятельность и организацию сбора средств среди верующих на оборону Родины путем обращения к верующим с призывом об оказании помощи Родине в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. В настоящее время проявляет инициативу и ориентирует священников на сбор средств для детей-сирот погибших воинов.
[2-]
Лужецкий
Михаил
Варнаво-
вич
священник с. Ясеневое Ахтыр- ского р-на
священник в 2/IX - 43 г.
За церковно-патриотическую работу, выразившуюся в организации путем обращения к верующим [для] сбора средств на оборону Родины, в результате чего собрано 88 тыс руб.
[3.]
Амалин Семен Димитро- вич (Серафим)
Игумен
Глинской
пустыни
Шалы-
гинского
р[айо]на
Настоятель монастыря с 2/IX - 43 г.
За церковно-патриотическую работу, выразившеуюся в обращении к верующим с призывом об оказании помощи Родине в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. В результате проведенной работы по сбору средств на оборону Родины собрано 158 тыс. рублей.
[4-]
Богда¬
новский
Иоанн
Стефано¬
вич
священник г. Глухов
Священник в 2/IX - 43 г.
За церковно-патриотическую работу, выразившуюся в постоянной заботе об организации путем обращения к верующим, оказания помощи Родине в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. На об[о]рону Родины собрано 160 тыс. руб.
-403-


с
Е
%
2
Фамилия, имя и отчество
Долж¬
ность
Стаж служителей культа
Краткая характеристика деятельности служителей культа
[5.]
Гусев Петр Саввич
священник г. Тростя- нец
священник с 2/IX - 43 г.
За церковно-патриотическую работу, выразившуюся в выступлениях перед верующими с призывом об оказании помощи Родине в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. На оборону Родины собрано 26 тыс. руб.
[6.]
Погорелов
Григорий
Кирилло¬
вич
священник с. Юнаков- ка Миро- польско- го р[айо] на
священник с 2/IX - 43 г.
За церковно-патриотическую работу, выразившуюся в выступлениях перед верующими с призывом о сборе средств дл[я] оказания помощи Родине в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. На оборону Родины собрано 49 тыс. руб.
Секретарь Исполкома Сумского Облсовета депутатов трудящихся
Ф. Четверик
Уполномоченный Совета по делам Православной церкви при Совете Министров СССР по Сумской области Т. Носуленко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2196. On. 2. Д. 29. Л. 154-155. Незаверенная копия. Машинопись.
№171
Письмо народного комиссара внутренних дел УССР С.Р. Савченко на имя секретаря ЦК КП(б)У К.З. Литвина по вопросу выпуска религиозной книги Г. Костельника «Апостол Петр и римский папа, или догматические основы папства*
11 февраля 1946 г.
г. Киев
№ 413/с
СЕКРЕТНО Только лично.
Уважаемый Константин Захарович!
Сообщенные Вами замечания рецензента на книгу Гавриила КОСТЕЛЬНИКА «Апостол Петр и римский папа, или догматические основы папства» - по существу правильны, однако я должен в связи с рецензией дать следующие пояснения:
-404 -


1. Книга Г. КОСТЕЛЬНИКА «Апостол Петр и римский папа», написанная по нашему указанию и проредактированная нами, имела не обычное агитационно-пропагандистское предназначение с целью разоблачения Ватикана и папы римского, а должна была послужить для униатских священников догматической апологией их перехода в православие.
2. Доказывая догматическое извращение папами римскими христианства, разоблачая узурпаторство ими т.н. «преемства власти», «наместничества Христа на земле» и побуждая униатов избрать для себя «нормальный путь для будущей церкви», автор книги преднамеренно не указывает этого пути только потому, что из всего содержания книги явствует - нормальным путем для униатской церкви является ликвидация унии и возвращение ее в «лоно матери» - русской православной церкви.
3. Восхваление умершего митрополита Андрея Шептицкого, являвшегося большим авторитетом для униатского духовенства и верующих, тактически нужно было в книге допустить, сообразуясь с местными ус- ловиями[,] во-первых[,] потому что «мертвые гласа не имут» и не могут защитить себя и, во-вторых, всякие нападки на умершего митрополита Андрея Шептицкого в книге обесценили бы значение ее как апологии воссоединения униатов с православием и усложнили бы наши мероприятия в этом направлении.
4. В условиях реализации нами известных Вам весьма сложных мероприятий по ликвидации униатской церкви путем воссоединения ее с русской православной церковью книга Г. Костельника, как это показало истекшее время с момента ее издания, в значительной степени облегчила нам и облегчает в дальнейшем проведение намеченных мероприятий в желательном для нас направлении.
Савченко. (Савченко)
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 2847. JI. 1-2. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
В левом верхнем углу л. 1 - рукописная помета: «ОС Кравиц».
На левом поле л. 1 - рукописные пометы: «Д 3/10»;«Арх 6743» и неразборчивая подпись.
В левом нижнем углу л. 1 входящий номер: «Вх - 4/24 - II115.3.46 г.» и входящий номер Особого сектора ЦККП(б)У с датой «12/I11946 г.».
№172
Постановление Совета Министров СССР об открытии духовных академий
29 мая 1946 г.
г. Москва, Кремль
-405-


Совершенно секретно
СОВЕТ МИНИСТРОВ СССР
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 1132-465сс
от «29» мая 1946 г. Москва, Кремль.
Вопросы Совета по делам русской православной церкви
Совет Министров Союза ССР постановляет:
6. 	Разрешить Совету по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР дать согласие Московской Патриархии на открытие Духовных Академий в городах: Москве, Ленинграде и Киеве, с числом обучающихся на первом курсе до 50 человек.
Председатель Совета Министров Союза ССР И. Сталин
Управляющий Делами Совета Министров СССР Я. Чадаев
АП РФ. Ф. 3. On. 60. Д. 11. Л. 59. Незаверенная копия. Машинопись на бланке постановления Совета Министров СССР.
№173
Справка 1-го Управления МГБ УССР по архивному делу № 353-IV «Командир охранной полиции в Киеве» об отношении немецких оккупационных властей к Автономной и Автокефальной Украинским Православным Церквам 18 февраля - 17 сентября 1942 г.а
Архивное дело № 353-IV
СПРАВКА
По делу «Командира охранной полиции в Киеве».
В деле 60 листов.
ОБШИЙ ХАРАКТЕР ДЕЛА.
В деле, начатом в январе 1943 года и продолжавшемся по сентябрь того же 1943 года, собраны документы, выявляющие отношение немецких оккупантов к православной церкви на Украине и взаимоотношению ее различных ветвей.
2. 	Характер отдельных документов дела.
В деле собраны документы переписки между Главным Управлением Полиции Безопасности, начальниками полиции безопасности и
а Справка составлена 19 июня 1947 г., составитель посчитала правомерным поместить в сборник данный документ, раскрывающий тему
-406 -


СД Украины, Киева, Житомира и Генеральным комиссаром Украины по поводу положения православной церкви на Украине и ее внешних руководителей.
Ко времени занятия немцами Украины там существовало две ветви православной церкви. Во-первых православная автономная церковь, объединявшая большинство населения Украины и особенно ее сельское население, и так называемая автокефальная Украинская церковь, имевшая своими прихожанами преимущественно крайних украинских националистов. Сам митрополит этой церкви Липковский высказался о своей церкви так: «Украинская автокефальная церковь построена на националистической подкладке, она развивает и питает национальное самосознание нашего народа. Это действительность, и другого быть не может». Далее он указывает на то, что автокефальная церковь выходит из традиций православной церкви и не соблюдает ее законов, прикрываясь ее одеждами, и этим самым совершает опасный обман над своими верующими.
Значительная разница между автономной и православной церквами3 заключается в принципе выбора духовенства, в действительном вмешательстве профанов в церковную жизнь и в некоторых других чисто протестантских явлениях (стр. 47).
Начальник полиции безопасности и СД Киева понимал все происходившее в церковных кругах Украины, но Рейхскомиссар Кох и начальник полиции безопасности и СД Украины крайне подозрительно относились к православной автономной церкви Украины и ее высшим руководителям, особенно архиепископу Пантелеймону (стр. 36), управлявшему Киевской епархией, подозревая его в стремлении создать новое чисто русофильское течение в церкви (стр. 1). Начальник полиции безопасности и СД Киева в своих докладах от 22.8, 12.8 и 15.7 1943 года начальнику полиции безопасности и СД Украины старался опровергнуть обвинения, возводимые на архиепископа Пантелеймона, но, по-видимому, не достиг своей цели.
Разрешение на созыв собора православных автономных епископов для выбора главы автономной церкви взамен убитого митрополита Алексия дано не было. Как указывает начальник полиции безопасности и СД Киева, это произошло потому, что Рейхскомиссар Украины Кох стремился (стр. 25) расколоть православную автономную церковь на Украине на ряд отдельных епископатов, чтобы этим предотвратить стремление православной автономной церкви на Украине к единению с Московским Патриархом. Этим же объясняется и более благожелательно е его отношение к Украинской автокефальной церкви несмотря
а Так в документе. Правильно: между Автономной и автокефальной православными церквами.
-407 -


на то, что как раз националистические круги этой церкви были главными руководителями партизанского и повстанческого движения на Украине. Правда, что они одинаково отрицательно относились не только к немцам, но и русским. В своем докладе от 11.6.1943 года начальник полиции безопасности и СД Киева дает крайне отрицательные характеристики епископов автокефальной церкви Украины (стр. 20, 21)а.
Справку составил: переводчик (В. Гамрат-Курек)
19.6.47 г.
Верно: ст. лт. Величко
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 7. JI. 1-2 об. Заверенная копия.
№174
Справка 1-го Управления МГБ УССР по архивному делу № 359 «Русская Церковь на Украине» полиции безопасности и СД в Киеве в 1942ь
архивное дело № 359
СПРАВКА
по архивному делу полиции безопасности и СД в Киеве в 1942 г.
«Русская Церковь на Украине»
в деле 72 листа. 1942 г.
Дело относится к 1942 году и состоит из статей (на русском и немецком языках), писем и циркулярного извещения полиции безопасности и СД Остланд и в занятых восточных областях, связанных с церковными вопросами.
До августа 1942 г. на Украине существовало два церковных течения: автокефальная - самостоятельная церковь (Украинская православная) во главе которой стоял митрополит Варшавский Дионисий и к которой примыкали верующие, настроенные враждебно к общерусской церкви, и автономная православная церковь, сторонница московского течения, во главе которой стоял митрополит АЛЕКСИЙ. Верующими этой церкви являлись главным образом русифицированная часть украинского населения и чисто русский элемент.
а В Справке указанные страницы отсуствуют.
ь Справка составлена 31 июля 1947 г., составитель посчитала правомерным поместить в сборник данный документ, раскрывающий тему.
-408 -


В статье форме по листам можно отметить: лист 2-7 - статья доклад о «церковной жизни на Украине - генеральный округ Киев», разъясняющая структуру православной церкви с заключением, что развитие автокефальной всеукраинской церкви, имеющей не только религиозный характер, но и чисто политический, нежелательно с точки зрения немецкого командования, так как грозит в будущем развитием всеукра- инского национально-сепаративного движения.
Лист 6-16 - письмо архиепископу Антонию от берлинского епископа Филиппа. Письмо, написанное в дружеском тоне, где он говорит о мировой организации православной церкви и ее взаимоотношениях с центральным органом управления «Совет русских епископов за границей», о настроении верующих и пр. и в конце описывает свои трудности после оставления им Крыма во время гражданской войны.
Лист 17—95а - переведенная статья на немецкий язык профессора Штепа для штаба Розенберга по вопросу «Церковные религиозные течения в советское и настоящее время» - русский перевод приложен при статьеь.
Лист 37-42 - переведенная на немецкий язык статья епископа Панкратия и пересланная 16.8.42 года в главное охранное управление в Берлине. В статье затрагивается вопрос о положении церкви в 1927 году в СССР, о призыве патриарха московского Сергия к пасторам0 православных церквей за границей, об отношении этих церквей к этому объединению и пр. Во время оккупации Украины архиепископ Поликарп - администратор автокефальной церкви на Украине, особенно рьяно высказывал и проповедовал свою преданность Гитлеру и совместной работе с немецкими властями (автор письма не разделял такой преданности)^
Лист 43-52 - циркулярное сообщение по районам Остланд и занятым Восточным областям, относительно православной церкви, об историческом ходе ее развития, об ее структуре, праздниках, постах, о церкви в СССР, об административном подразделении, об уплате налогов и пр.
Лист 53-54 - переводная статья (Грабина) относительно существования на Украине трех церквей: двух православных и одной лютеранской0. Религиозно-политическое течение двух православных церквей не совпадают (объединение все же произошло в августе 1942 года)г, как
а Так в документе, надо 35. ь См. док. №70.
0 Так в документе. Правильно: пастырям. d Так в справке. Надо: статьи, смотри выше. е См. док. № 74.
f В других документах: 8 октября 1942 г.
-409-


указано выше, первая автокефальная всеукраинская церковь опирается на верующих украинских националистов, вторая же придерживается старорусских государственных тенденций.
В августе 1942 года вопреки желанию оккупационных властей был проведен съезд в частном порядке пастырей церквей (двух течений) в городе Луцке, на котором произошло слияние этих двух церквей с согласия Митрополита Алексия (Волынского). Московская церковь в лице патриарха Сергия всячески стремилась подчинить украинскую церковь своему влиянию.
По мнению автора статьи, развитие лютеранской церкви на Украине возможно, но корни православия там очень крепки.
Лист 60-72. Перевод с русского статьи об отношении верующего населения Украины к существующим течениям в православной церкви и к вопросу об их объединении. (Статья на русском языке приложена.)
31 июля 1947 года.
Справку составил переводчик - (Жданович)
ВЕРНО: Лейтенант - (Сычева)
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 8. Jl. 73-75. Заверенная копия.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг: Сборник документов. С. 647-649.
№ 175
Письмо Харьковского епархиального управления митрополиту Иоанну с сообщением о собранных средствах на нужды госпиталей, инвалидов, детских домов, строительство эскадрильи самолетов и военную ссуду
Без даты
Копия
КИЕВ МИТРОПОЛИТУ ИОАННУ
Кратко сообщаем результаты патриотической работы [за] 1943— 1944 годы. Внесено [в] Фонд обороны СЕМЬСОТ ПЯТЬДЕСЯТ тысяч. Подарки фронту - 367 тысяч. Больным и раненым в Госпиталях - МИЛЛИОН СЕМЬ ТЫСЯЧ и продуктами - 103 тысячи. Инвалидам Отечественной войны - 421 тысяча. Детским учреждениям 248 тысяч. Семьям красноармейцев - 102 тысячи. Фонд Верховного Главнокомандования - 161 тысяча. Подписка Военный заем - 2371 тысяча, из них 1849 тысяч наличными. В данное время производится сбор на постройку Эскадрильи самолетов, имеется в наличии 400 тысяч. Всего - около шести миллионов, сбор продолжается. Подробности заказным письмом.
-410 -


ХАРЬКОВСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
(iпечать Харьковского епархиального управления Московской
патриархии)
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-3858. On. 3. Д. 133. JI. 24. Незаверенная копия. Машинопись. Подписи отсутствуют.
№176
План работы Г.Г. Карпова в УССР
Без даты*
I. 	Провести в гор. Киеве намеченное планом Совета первое кустовое совещание (семинар)ь всех Уполномоченных Совета по делам русской православной церкви, состоящих при Облисполкомах Украинской ССР, согласно следующей повестке:
1-й день.
1) Лекция тов. Карпова «О положении и роли русской православной церкви в период Отечественной войны».
2) Доклады Уполномоченных с мест о их работе за два квартала 1944 года (по Киевской, Харьковской, Ворошиловградской, Сумской, Сталинской областям).
3) Сообщение Уполномоченного Совета при Совнаркоме УССР тов. Ходченко о своей работе за два квартала 1944 года и замечания по работе Уполномоченных при Облисполкомах УССР.
2-й день.
1) Доклады Уполномоченных с мест о их работе за два квартала 1944 года (по Черниговской, Житомирской, Волынской, Днепропетровской, Николаевской, Кировградской областям).
2) Лекция юрисконсульта Совета тов. Покровского «О действующих законоположениях в отношении церкви».
3) Доклад тов. Карпова Г.Г. «О задачах Совета по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР и его Уполномоченных на местах» и разъяснение Инструкции Совета от 5/II с. г.
3-й день.
1) Доклады Уполномоченных с мест о их работе за два квартала 1944 года (по Полтавской, Ровенской, Запорожской и Винницкой областям).
2) Групповой инструктаж всех Уполномоченных и дача указаний и замечаний по заслушанным докладам с мест.
(Проводит тов. Карпов).
3) Индивидуальная работа с Уполномоченными.
а Датируется по содержанию
ь Так в документе.
-411 -


II. Проверить по документам всю работу Уполномоченного Совета при Совнаркоме УССР тов. Ходченко и работу Уполномоченного Совета при Киевском Облисполкоме.
III. Принять у Уполномоченного тов. Ходченко:
а) экзарха Украины - митрополита Иоанна (Соколова);
б) настоятеля кафедрального Киевского собора;
в) настоятелей 3-4 киевских монастырей.
IV. В гор. Киеве обследовать один из киевских монастырей для большего представления о его составе и экономической базе.
V. Принимая во внимание особую церковную обстановку в Одесской области (600 церквей), в Житомирской (315 церквей), в Черниговской (250 церквей), считать желательным выезд на 2-3 дня в указанные областные центры для проверки и организации работы Уполномоченных Совета.
VI. Доложить Правительству УССР (тов. Хрущеву Н.С. или тов. Корниец Л.Р.) о состоянии работы Уполномоченных Совета в УССР, разрешить необходимые вопросы и получить указания.
Председатель Совета по делам русской православной церкви при СНК СССР Карпов (Карпов Г.Г.)
№177
Доклад об архитектуре и состоянии Покровского монастыря г. Харькова
Без даты
Церковь и духовенство с самых давних пор имели огромное влияние на развитие моральной и умственной культуры Харькова, который с самого начала своей истории входил в состав Белгородской епархии. Самостоятельная Харьковская Епархия будет учреждена в 1799 г.
Несмотря на то что в первое время своего существования духовенство было подчинено Московскому Патриархату, Юго-Западная церковь и обычные «черкасские особенности» очень отражались на церковно-общественной жизни всей Слободской Украины вообще и города Харькова в частности. Это влияние было настолько мощным и ощутимым, просуществовавшим три столетия, что мы до сих пор его ощущаем. Одной из особенностей стародавних «черкасских обыкновенностей», занимающей выдающееся место, является непосредственное участие мирян в церковных делах через выборы священника, церковных служащих, составление « »а и т. д.
а Так в тексте документа.
-412 -


Все эти обычаи вместе с переселенцами мигрировали в другие места и бережно сохранялись ими как старинные дедовские и прадедовские традиции.
Приходы также твердо защищали свое давнее право на зазывание пономарей. Естественно, договоры, которые заключались напрямую между приходами и пономарями, составлялись лишь с лицами украинского происхождения.
Все эти особенности украинской, а особенно Харьковской церковной жизни были настолько самобытны и так сильно отличались от северорусской, что один из первых воевод г. Харькова Офросимов отзывался очень негативно о местной церковной службе, о чем вынужден был даже писать в Москву.
Так с самого начала церковной жизни г. Харькова в этом отражается юго-западная стихия.
Первым священником г. Харькова (Успенская церковь) был отец Еременище. Такими же украинцами были поп Василий и дьякон Иосиф (в 1657 году).
Исключительно важную роль во всю историю города Харькова играла церковь Покровского монастыря, особенно с того момента, как она перестала быть обычной церковью с приходом в 87 дворов прихожан (с 1689 по 1926 г.) и стала монастырем с церковью городского Коллегиума (с 1726 по 1799 г.).
Харьковский Покровский монастырь был основан в 1726 году Епископом Белгородским Епифанием Тихорецким, после смерти которого монастырь стал обладать всем его несметным богатством. Основан монастырь был в центре тогдашнего Харькова, в его фортеции, на берегу реки Лопань. С другого берега реки вид монастыря был очень живописным. В то время монастырь был соединен с водами Лопани подземным ходом на случай нападения татар.
До 1799 г. он представлял из себя монастырь, принадлежавший Харьковскому Коллегиуму, Ректор которого также был одновременно игуменом монастыря. Монастырская церковь именовалась «Соборной Кафедральной».
За все время существования Коллегиума Ректорами-игуменами было 8 человек, а именно: 1) Платон Малиновский, 2) Варлаам Ти- щинский, 3) Митрофан Слотвинский, 4) Опанас Топольский, 5) Гедеон Актинский, 6) Рафаил Мокренский, 7) Кость Бродский и 8) Иов Базилевич.
Следует отметить, что второй игумен, Варлаам Тищинский, был назначен на должность архимандрита Куряжского монастыря и управлял двумя монастырями одновременно, хотя и жил в Покровском. Первым архимандритом самого Покровского монастыря был Опанас Топольский, и ему и его последователям было дано право носить мантию со скрижалями и крест «по примеру Московского Спасского Угличского
-413-


монастыря и ректора Московской Духовной Академии». Впоследствии архимандритам Покровского монастыря было позволено носить панагию и рапиды «на великую честь училищного монастыря». Именным указом от 3/V-1744 г. Панагия42 Троицкого монастыря, украшенная финифтью с бриллиантами, была передана собственно архимандриту Гедеону с правом передачи правопреемникам и записать ее по ризнич- ным книгам.
Монастырская церковь Покровской Пресвятой Богородицы - здание последних лет Патриаршества. Она была освящена в 1689 г. Митрополитом Авраамом. Построена на два этажа в четыре шатра. Высотой составляет 23 сажени увенчана четырьмя большими фонарями и позолоченными главами с крестами. Стороны ее украшены арабесками и карнизами. При массивной толщине стен это строение поражает своей легкостью. На восточном алтарном окне находится герб Российской Империи, а в нижней части стекла начертаны буквы Б.М.Е. Т.Б.О., что означает «Божьей Милостью Епифаний Тихорецкий Епископ Белгородский и Обоянский».
Церковь древнее, чем монастырь. Также до настоящего времени это здание является самым древним из всех строений города Харькова.
Монастырская церковь очень своеобразна по своей архитектуре. Очень интересно и важно то обстоятельство, что храм построен как образец для деревянных церквей именно южной русской архитектуры, хотя сделан он из камня.
Естественно, что культурное влияние попов-украинцев ощущалось и в самом архитектурном плане храмов, в характере росписи, какими их украшали, в иконах, иконостасах, и вообще во многих вещах церковного ритуала, религиозного искусства и художественной индустрии.
С первых времен основания Харькова его церкви были исключительно деревянные, поэтому они и не сохранились до наших дней, но на изображениях Харькова тех времен, а также на примере Покровской монастырской церкви, которая хоть и каменная, но была выполнена по образцу тех деревянных церквей, можно утверждать, что архитектура всех этих деревянных церквей была связана с той украинской архитектурой, памятники которой сохранились на Екатеринославщине, Полтавщине, в Курской губернии и в Области Войска Донского. Вся эта архитектура имеет непосредственную связь с архитектурой храмов Галиции. Живопись в них приобщена к южнорусской живописи, которая подверглась крепкому влиянию западного искусства эпохи Возрождения, наследуя его как образец, а не по-рабски, привнося местные [неразб.] типы, и т. д.
В новом храме монастыря сохранилась святыня края - чудотворная икона Озерянской Божьей Матери. По Высочайшему указу 1893 года икона та должна была 22 апреля переноситься из Харькова в Куряж- ский монастырь, а 30 сентября - она была возвращена обратно.
-414 -


Икона эта очень уважаема местным населением, изображена на холсте пещелем древнего, но не первоклассного мастера (художника). На полотне виднеются полосы, которые некоторые искусствоведы истолковывают как последствия путешествий иконы, которую мигранты переносили из места первоначального пребывания в Харьков. Первое письменное свидетельство об иконе датируется 1762 г.
На престоле главного храма была поставлена серебренная и позолоченная гробница огромного размера в виде [...] на четырех колонах. Под потолком - гроб Господень. На пьедестале ангелы с рапидами. На потолке сидят Евангелисты.
В ризнице Покровского монастыря сохранились: Евангелие 1698 г. [...] Московской печати с знаменитым окладом, сложенным из серебряной с позолотой доски, на которую наложен рельефный орнамент в виде виноградной лозы с гроздьями на лицевой стороне и с квитами на обратной. В середине первой стороны - длинный храм с высокохудожественным изображением Христа; по бокам 4 ангела с орудиями страстей Господних; на той же стороне в медальонах финефтевыа изображения Евангелистов и сцен страстей Господних. На обратной стороне - «древо Искушения» с Богородицей в середине него с сидящими Пророками и 4 ангелами, которые поклоняются Христу-младенцу.
Это Евангелие - подарок князя Потемкина.
Другое Евангелие того же формата издано в 1707 г. с [неразб.] листом, украшенным гравюрой высокого искусства. Были также кресты XVIII столетия, два серебряных подсвечника 1756 г. и два серебряных блюда.
Из необычных книг были: Библия Острогожской печати 1581 г., «Маргариш» 1596; «Окмочех» Московской печати 1618, 1683 гг., Евангелие 1636 г., Требник П. Могилы 1646 г., Апостол Львовской печати 1666 г. и другие.
В давние времена в нижней церкви хоронили богатых, знатных особ Слободской Украины - Захаржевские, Квитки. Там же похоронен архиерей Христофор Сумима, Апонас Терешкевич, епископ Мелетий, Феофил и Нектарий, а также известный герой 1812 г. Атаман Донского Войска - Орлов-Денисов.
До секуляризации Покровский монастырь имел большие имения на 3706 десятин земли с 3650 крепостными, 56 мельниц, 3 винокурни, ски- марню, сады и т. д.
В 1751 г. в этом монастыре было И иеромонахов, 4 иеродьякона и 10 монахов.
а Правильно: финифтивые.
-415-


Дом, в котором поселился первый Харьковский архиерей, епископ Христофор (I/IV - 1800 г.), находился на поприще Покровского монастыря.
Дом был деревянный, одноэтажный, крыша была гонтовая. Стоял на [неразб.], в конце которого была терраса с боку сада. Дом состоял из
3 комнат: залы, гостиной и небольшой кельи.
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. JI. 33-33 об., 34-34 об. Перевод с украинского.
№178
Справка Центрального архива Федеральной службы безопасности РФ со сведениями о судимости и местах хранения архивных следственных дел43
[Не ранее 2006 г.]
Экз. №Да
СПРАВКА
1. Зернов Семен Алексеевич, Митрополит Горьковский Евгений, 1877 года рождения, уроженец г. Москвы, арестован 3 мая 1935 года в г. Горьком и по постановлению Особого совещания при НКВД СССР от
4 ноября 1935 года «за использование в контрреволюционных целях церковного амвона», заключен в исправительно-трудовой лагерь сроком на 3 года.
Отбывая наказание в местах лишения свободы Карагандинской области, вновь арестован 16 сентября 1937 года и по постановлению тройки при УНКВД СССР по Карагандинской области на основании ст. 58 пп. 10 и 11 УК РСФСР расстрелян 26 сентября 1937 года в пос. Доинка Карагандинской области.
Реабилитирован в 1990 году.
Архивные следственные дела в отношении Зернова С.А. хранятся в Центральном архиве Нижегородской области (603022, г. Нижний Новгород, ул. Студенческая, д. 15) и Управлении по правовой статистике и специальных учетов Генеральной прокуратуры Республики Казахстан по Карагандинской области (470038, Республика Казахстан, г. Караганда, ул. Джамбула, д. 97).
2. Масловский Евгений Александрович, архиепископ Рязанский Ювеналий, 1878 года рождения, уроженец г. Ливны Орловской губернии, арестован 21 января 1936 года в г. Рязани и по постановлению Особого совещания при НКВД СССР от 4 апреля 1936 года «за участие
а Вписано синей шариковой ручкой. Машинописное подчеркивание.
-416 -


в контрреволюционной группе» заключен в исправительно-трудовой лагерь сроком на 5 лет.
Отбывая наказание в местах лишения свободы Томской области, вновь арестован 4 сентября 1937 года и по постановлению тройки при УНКВД СССР Западно-Сибирского края «как член кадетско-монархической организации» расстрелян 24 октября 1937 года.
Реабилитирован в 1989 году.
Архивные следственные дела в отношении Масловского Е.А. хранятся в управлениях ФСБ России по Рязанской и Томской областей3.
3. Борисовский Павел Петрович, митрополит Ярославский Павел, 1867 года рождения, уроженец Владимирской губернии. Арестован в 1919 году в г. Владимире. Содержался под стражей. Сведений о дальнейшей судьбе не имеется.
Архивное следственное дело в отношении Борисовского П.П. хранится в УФСБ России по Владимирской области.
4. Кузнецов Николай Николаевич, архиепископ Сарапульский Алексий, 1875 года рождения, уроженец г. Царское Село Санкт- Петербургской губернии, арестован 8 февраля 1932 года и по постановлению Особого совещания при Коллегии ОГПУ СССР (дата не указана) на основании ст. 58 пп. 10 и 11 УК РСФСР заключен в исправительно-трудовой лагерь сроком на 3 года. По решению Судебной коллегии ОПТУ от 28 мая 1933 года освобожден условно-досрочно по возрасту.
Вновь арестован 5 декабря 1936 года в г. Сарапуле. В 1936-38 гг. находился в тюрьме г. Ижевска и по постановлению тройки при УНКВД Удмуртской АССР от 15 ноября 1938 года (основание не указано) расстрелян 18 ноября 1938 года в г. Ижевске.
Реабилитирован в 1989 году.
Архивные следственные дела в отношении Кузнецова А.Н. хранятся в управлениях ФСБ России по Свердловской области и Удмуртской Республики^
5. Алентов Виталий Александрович, епископ Тамбовский 888е (1880) года рождения, уроженец г. Вязьмы, по постановлению Коллегии (какой не указано) от 29 августа 1927 года (статья не указана) направлен в исправительно-трудовой лагерь сроком на 10 лет. Сведений о дальнейшей судьбе не имеется.
Архивные следственные дела в отношении Алентова В.А. хранятся в Государственном архиве Смоленской области (214000, г. Смоленск, Со-
а Так в тексте. Правильно: «областям». ь Так в тексте. с Так в тексте.
-417-


борный двор, д. 5) и отделе спецдокументации Управления архивного дела Алтайского края (г. Барнаул, ул. 5-я Западная, д. 85).
6. Крошечкин Петр Кузьмич, архиепископ Могилевский Павлин, 1879 года рождения, уроженец д. Макшаи Пензенской губернии, арестован 3 октября 1935 года в г. Могилеве и по приговору выездной сессии специальной Судебной коллегии Верховного суда БССР от 19- 21 апреля 1936 г. на основании ст. 72, п. «а», и ст. 76 УК БССР осужден к заключению в исправительно-трудовом лагере сроком на 10 лет.
Отбывая наказание в местах лишения свободы Кемеровской области, Крошечкин П.К. по постановлению тройки при УНКВД Западно- Сибирского края от 20 октября 1937 года на основании ст. 58 пп. 10 и 11 УК РСФСР расстрелян 3 ноября 1937 года.
Реабилитирован в 1989 году.
Архивные следственные дела в отношении Крошечкина П.К. хранятся в УКГБ Республики Беларусь по Могилевской области и УФСБ России по Кемеровской области.
7. Козлов Владимир Сергеевич, архиепископ Уфимский Григорий, 1883 года рождения, уроженец г. Москвы, арестован 1 августа 1937 года и по постановлению тройки при УНКВД Башкирской АССР от 21 ноября 1937 года на основании с. 58 пп. 8,10 и 11 УК РСФСР расстрелян 29 ноября 1937 года.
Реабилитирован в 1960 году.
Архивное следственное дело в отношении Козлова B.C. хранится в УФСБ России по Республике Башкортостан.
8. Козырев Сергей Алексеевич, 1882 года рождения, уроженец с. По- жарье Тверской области, арестован 9 ноября 1923 года в г. Москве и по постановлению Комиссии при НКВД СССР по административным высылкам от 28 марта 1924 года на основании ст. ст. 73 и 121 УК РСФСР заключен в концлагерь сроком на 2 года. Сведений о дальнейшей судьбе не имеется.
Реабилитирован в 2006 году.
Архивное следственное дело в отношении Козырева С.А. хранится в Центральном архиве ФСБ России.
9. Гагалюк Антон Максимович, архиепископ Курский Онуфрий, 1889 года рождения, уроженец с. Ополье Люблинской губернии, арестован 12 октября 1926 года в г. Харькове и по постановлению Особого совещания при Коллегии ОГПУ СССР от 5 ноября 1926 года на основании ст. 72 УК РСФСР выслан на Урал сроком на 3 года. По отбытии срока наказания постановлением Особого совещания Коллегии ОГПУ СССР от 14 октября 1929 года «лишен права проживания в городах Москве, Ленинграде, Ростове-на-Дону, означенных округах и УССР с прикреплением к определенному месту жительства» сроком на 3 года.
Вновь арестован 23 июня 1935 года в г. Курске. Наказание отбывал в местах лишения свободы Хабаровского края.
-418 -


По данным Информационного центра УВД Хабаровского края - заключенный архиепископ Гагалюк А.М. приговорен к расстрелу (основание и дата не указаны). Приговор исполнен 1 июня 1938 года.
Реабилитирован в 1989 году.
Архивные следственные дела в отношении Гагалюка А.М. хранятся в УСБ Украины в Харьковской области и Информационном центре УВД Хабаровского края.
10. Шарапов Константин Иванович, епископ Тихон, 1885 года рождения, уроженец г. Тулы.
Архивное следственное дело в отношении Шарапова К.И. хранится в Центральном архиве ФСБ России, в настоящее время направлено в Генеральную прокуратуру Российской Федерации для проверки обоснованности осуждения проходящих по нему лиц.
11. Никифоров Иван Иванович, епископ Орловский Иннокентий, 1879 года рождения, уроженец Мамадышского уезда Казанской губернии, арестован 13 февраля 1937 года УНКВД СССР по Орловской области и по постановлению тройки при УНКВД СССР по Курской области от 4 декабря 1937 года (основание не указано) расстрелян.
Реабилитирован в 1990 году.
Архивное следственное дело в отношении Никифорова И.И. хранится в УФСБ России по Белгородской области.
12. Звездов Матвей Дмитриевич, архиепископ Свердловский Макарий, 1874 года рождения, уроженец д. Гарусово Есеновского уезда Тверской губернии, по постановлению тройки при УНКВД СССР по Свердловской области от 28 ноября 1935 года на основании ст. 192 УК РСФСР сослан в г. Кудымкар сроком на 2 года.
Вновь арестован 30 августа 1937 г. по месту отбывания ссылки и по постановлению тройки при УНКВБ СССР по Свердловской области от 20 октября 1936 года по обвинению «в участии в контрреволюционной организации» расстрелян 23 октября 1937 года.
Реабилитирован в 1955 году.
Архивное следственное дело в отношении Звездова М.Д. хранится в УФСБ России по Свердловской области.
13. Могилевский Феодосий Никифорович, архиепископ Николай, 1874 года рождения, уроженец Екатеринославской губернии, арестован 2 июля 1941 года и по постановлению Особого совещания при НКВД СССР от 12 октября 1941 года на основании ст. 58 п. 10 ч. 1 и п. 11 УК РСФСР выслан в Казахскую ССР сроком на 5 лет. По постановлению Особого совещания при НКВД СССР от 19 мая 1945 года освобожден из ссылки 18 июня 1945 г.
Реабилитирован в 1990 году.
Архивное следственное дело в отношении Могилевского Ф.И. хранится в Центральном архиве ФСБ России.
14. Широков Андрей Алексеевич, епископ Волоколамский Иоанн, 1893 года рождения, уроженец г. Казани, 26 апреля 1937 года по при¬
-419-


говору Военной коллегии Верховного Суда СССР от 19 августа 1937 года на основании ст. 58 пп. 8 и 11 УК РСФСР осужден к высшей мере наказания - расстрелу. Приговор приведен в исполнение в тот же день.
Реабилитирован в 1973 году.
Архивное следственное дело в отношении Широкова А.А. хранится в Центральном архиве ФСБ России.
15. Клодецкий Иван Алексеевич, епископ Каширский, викарий Московский Иннокентий, 1893 года рождения, уроженец г. Витебска, арестован 23 сентября 1934 года в г. Москве и по постановлению Особого совещания при НКВД СССР от 28 декабря 1934 года по обвинению в уголовном преступлении заключен в исправительно-трудовой лагерь сроком на 5 лет.
Вновь арестован в местах лишения свободы Коми АССР 21 января 1938 года и по постановлению тройки при УНКВД СССР по Архангельской области от 15 марта 1938 года (основание не указано) расстрелян 25 апреля 1938 года.
Реабилитирован в 1989 году.
Архивные следственные дела в отношении Клодецкого И.А. хранятся в Центральном архиве ФСБ России и УФСБ России по Республике Коми.
16. Панкеев Антон Александрович, епископ Белгородский Антоний, 1892 года рождения, уроженец Херсонской губернии, арестован 22 февраля 1935 года в г. Белгороде и по приговору Курского областного суда от 10-11 сентября 1935 года на основании ст. 58 пп. 10 и 11 УК РСФСР осужден к 10 годам лишения свободы.
Наказание отбывал в местах лишения свободы Хабаровского края. По данным Информационного центра УВД Хабаровского края - «заключенный Панкеев А.А. приговорен к расстрелу, приговор исполнен 8 июня 1938 года».
Реабилитирован в 1996 году.
Архивные следственные дела в отношении Панкеева А.А. хранятся в УФСБ России по Белгородской области и Информационном центре УВД Хабаровского края.
17. Иванов Виктор Ананьевич, епископ Вениамин, 1886 года рождения, уроженец г. Одессы, арестован 16 февраля 1937 года и по постановлению Особого совещания при НКВД СССР от 2 июня 1937 года (основание не указано) заключен в исправительно-трудовой лагерь сроком на 5 лет.
По постановлению тройки при УНКВД СССР Северо-Казахстан- ской области от 10 октября 1937 года (основание не указано) расстрелян.
Реабилитирован в 1991 г.
Архивное следственное дело в отношении Иванова В.А. хранится в УСБ Украины в Тернопольской области.
-420 -


18. Смирнов Владимир Алексеевич, епископ Пензенский Федор3, 1891 года рождения, уроженец с. Козловка Пензенской губернии, по постановлению тройки при УНКВД Куйбышевской области от 7 августа 1937 года на основании ст. 58 п. 11 УК РСФСР расстрелян 4 сентября 1937 года в г. Пензе.
Реабилитирован в 1989 году.
Архивное следственное дело в отношении Смирнова В.А. хранится в УФСБ России по Пензенской области.
19. Шкурко Василий Феофанович, епископ Яранский Вячеслав, 1886 года рождения, уроженец г. Полтавы, по постановлению тройки при УНКВД Кировской области от 9 декабря 1937 года (основание не указано) расстрелян 17 декабря 1937 года в г. Кирове.
Реабилитирован в 1989 году.
Архивное следственное дело в отношении Шкурко В.Ф. хранится в Государственном архиве социально-политической истории Кировской области (610004, г. Киров, ул. Большевиков, д. 16-а).
20. Егоров Алексей Егорович, архимандрит Афанасий, 1884 года рождения, уроженец Тверской губернии, арестован 26 июня 1937 года в г. Москве и по приговору Военной коллегии Верховного Суда СССР от 19 августа 1937 года на основании ст. 58 пп. 8 и 11 УК РСФСР осужден к высшей мере наказания - расстрелу. Приговор приведен в исполнение в тот же день.
Реабилитирован в 2000 году.
Архивное следственное дело в отношении Егорова А.Е. хранится в Центральном архиве ФСБ России.
Личный архив Лыковой Л А.
3 Так в тексте.


ПРИМЕЧАНИЯ
1 Распоряжение отдано во исполнение писем PCX А от 15 октября 1941 г., см.: Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935-1945 годов (Сборник документов). М., 2003. С. 187-188.
2 Митрополит Петроградский Вениамин (Казанский Василий Павлович) был расстрелян в ночь на 13 августа 1922 г. Архиерейским собором РПЦ 5 апреля 1992 г. причислен к лику святых.
3 Организация украинских националистов (мельниковцы) [ОУН(м), укр. Оргашзащя украшських нацюналют1в (мельниювщ)] - часто используемое название для Организации украинских националистов после раскола в ее рядах и появления весной 1941 г. еще одной Организации украинских националистов во главе со Степаном Бандерой [ОУН(б)]. С начала Второй мировой войны ОУН(м) сотрудничала с оккупационной немецкой администрацией.
4 Антиминсы - в православии четырехугольный из шелковой или льняной материи плат с вшитой в него частицей мощей какого-либо православного мученика, лежащий в алтаре на престоле; является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии.
5 Приказ Кейтеля от 6 августа 1941 г., см. док. № 2.
6 18 августа 1941 г. по инициативе архиепископа Алексия (Громадского) было созвано совещание епископов в Почаевской лавре. Ввиду невозможности какой-либо связи через линию фронта со священноначалием Русской православной церкви в Москве было провозглашено временное создание автономной Украинской церкви.
7 Опубликовано в «Листке распоряжений рейхскомиссара Украины» (№ 6), изданном в г. Ровно 24 июня 1942 г.
8 Эта церковь была создана в 1917 г. после Февральской революции.
9 Деятельность Украинской православной церкви была прекращена путем самоликвидации в 1930 г., см. Одинцов М.И. Конфессиональная политика в Советском Союзе в годы Великой Отечественной войны 1941— 1945 гг. С. 98.
10 Украинское национально-демократическое объединение (УНДО) (укр. Украшське нашонально-демократичне об’еднання, польск. Ukrainskie Zjednoczenie Narodowo-Demokratyczne) являлось во второй Польской Республике крупнейшей украинской политической партией, которая вела деятельность на Западной Украине (тогда в составе Польши). Было основной действующей силой в политической жизни украинского меньшинства в Польше, составлявшего почти 14 % населения Польши и являвшегося самым крупным
- 422 -


национальным меньшинством в этой стране. Основано в 1925 г., распущено после советской аннексии Западной Украины в 1939 г. На протяжении всех межвоенных лет УНДО пользовалось как немецкой, так и советской финансовой поддержкой в борьбе с Польшей.
11 Епископский собор Украинской Автокефальной Православной Церкви проходил в Киеве 9-17 мая 1942 г. Иерархи УАПЦ запретили своему духовенству иметь молитвенное общение с автономистами как с представителями «Московской церковной ориентации».
12 «Образ действия германских воинских частей в Советском Союзе» указ начальника штаба Верховного командования Вермахта В. Кейтеля от 19 мая 1941 г.
13 Второй фронт - условное наименование одного из западноевропейских фронтов Второй мировой войны, открытого в июне 1944 г. Проблема второго фронта существовала с момента нападения фашистской Германии на СССР 22 июня 1941 г. Вместо этого в ноябре 1942 г. англо-американское командование высадило войска в Северной Африке, в июле 1943 на Сицилии, затем в Южной Италии. Эти действия отвлекали незначительные силы противника, что не устраивало руководство СССР. 6 июня 1944 г. высадкой 43 дивизий в Северо-Западной Франции англо-американское командование открыло второй фронт в Европе.
14 «Православная Русь» - периодическое издание Русской православной церкви заграницей, издаваемое Свято-Троицким монастырем в Джорданвил- ле, США.
15 Покровцы - матерчатые платы, которыми покрываются дискос и потир во время литургии византийского обряда. Покрывание происходит последовательно сначала малыми покровцами, каждый сосуд в отдельности, затем оба вместе покрываются общим большим покровом. Меньшие по размеру покровы называются покровцами, большой - воздухом.
16 Неверно. Обе церкви были православными, Автономная православная церковь канонически связана с Московским Патриархатом, Автокефальная православная церковь провозгласила полную самостоятельность и независимость от Московского Патриархата.
17 Рейхскомиссариат Украина (нем. Reichskommissariat Ukraine, укр. Райхскомюар1ат Украша) - образованная 20 августа 1941 г. административно-территориальная единица в составе нацистской Германии (Третьего рейха) в ведении немецкой администрации на оккупированной немецкими войсками территории Украинской ССР. Рейхскомиссариат включал в себя оккупированную территорию тогдашней Украинской ССР и часть Белорусской ССР, за исключением Галиции и Транснистрии (области между Южным Бугом и Днестром), а также нескольких сот километров прифронтовой зоны, находившейся в ведении военной администрации соответствующих групп армий. На западе рейхскомиссариат граничил с «генерал-губернаторством» и «Великой Румынией», на севере с рейхскомиссариатами «Московия» и «Остланд». На востоке рейхскомиссариат должен был граничить с рейхскомиссариатом «Туркестан», на юге с рейхскомиссариатом «Кавказ». Столицей
-423 -


рейхскомиссариата являлся г. Ровно. Должность рейхскомиссара вплоть до полного занятия территории рейхскомиссариата вооруженными силами СССР занимал Эрих Кох.
18 Справки находятся в архивном деле № 360 полиции безопасности и гестапо в г. Киеве, переведены на русский язык 2 августа 1947 г. в 1-м Управлении МГБ УССР.
19 Магуния - генеральный комиссар г. Киева.
20 5 сентября 1943 г. состоялась встреча И. Сталина с Местоблюстителем Патриаршего Престола Московского митрополитом Сергием (Страгород- ским), митрополитами Ленинградским Алексием (Симанским) и Киевским Николаем (Ярушевичем).
21 Речь идет о встрече 5 сентября 1943 г. И. Сталина с митрополитами Русской православной церкви.
22 См. док. № 178.
23 1(14) октября 1921 г. был открыт Всеукраинский Церковный Собор, объединивший всех сторонников украинской автокефалии. В его работе, проходившей в стенах киевского Свято-Софийского собора, приняло участие около 500 делегатов со всей Украины. Первоначально председателем Собора был избран председатель Всеукраинской Православной Церковной Рады Михаил Мороз. Поскольку собрание сторонников автокефалии не получило одобрения и благословения православных архипастырей, Собор в одном из своих первых определений вынес им свое осуждение. 23 октября 1921 г. был поставлен первый архиерей Украинской Автокефальной Православной Церкви протоиерей Василий Липковский путем возложения на него рук всех участников Всеукраинского Церковного Собора, включавшего в себя как священнослужителей, так и мирян, с последующим прочтением над поставляемым молитв из чина архиерейской хиротонии. В силу особенностей своего возникновения и по имени первого архиерея-автокефалиста иерархия УАПЦ в среде верующего народа именовалась «самосвятская» или «липковская».
24 Ответ с благодарностью И. Сталина был отправлен 22 февраля 1944 г., см.: РГАСПИ. Ф. 628. On. 1. Д. 404. Л. 34.
25 Киев освобожден 6 ноября 1943 г.
26 Украинская повстанческая армия (укр. Украшська повстанська арм1я; сокращенно УПА) - вооруженное крыло Организации украинских националистов.
27 Всеславянский комитет - организация, ставившая перед собой цель объединить славян в борьбе с нацизмом. Основана 5 октября 1941 г. в Москве. Председателем Всеславянского комитета стал генерал-лейтенант Красной Армии Александр Семенович Гундоров. В 1944 г. в Лондоне был создан Всеславянский комитет Англии, имевший аналогичные цели со Всеславянским комитетом в Москве.
28 См.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов / сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Ку¬
-424 -


дрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 263-265.
29 Свято-Успенская Саровская пустынь - мужской монастырь, основанный в начале XVIII в. в г. Сарове на севере Тамбовской губ. в Темниковском уезде. Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский.
30 Дата передачи обращения по телеграфу. В сопроводительном письме от 19 ноября 1944 г. члена Военного Совета 4-го Украинского фронта Л.З. Мехлиса начальнику Генерального штаба Красной Армии А.И. Антонову говорится о том, что петицию по телеграфу в копии передать А.Н. Поскребышеву для Семенова (Сталина). Внизу листа имеется справка от руки «Тов. Карпов сообщил: петиция им получена и направлена митрополиту Алексию. 21.Х.44 г. В. Чернова».
31 Всенощное бдение - торжественное, праздничное, общественное богослужение, установленное чинопоследование в православии, которое при строгом соблюдении устава должно продолжаться от захода солнца до рассвета (примерно с 18.00 вечера до 6.00 утра, в зимнее время удлиняться, в летнее сокращаться).
32 Литургия - главнейшее христианское богослужение в исторических церквях, во время которого совершается таинство Евхаристии.
33 Постановление СНК № 2137-546с от 22 августа 1945 г. предлагало Совнаркомам республик, обл(край)исполкомам не препятствовать церковным общинам производить колокольный звон в городах и селах, используя имеющиеся колокола, и не препятствовать приобретению их, см. док. № 111.
34 По неполным данным ВЧК, имеющимся в следственном деле Патриарха Тихона, в 1918 г. было расстреляно 827 священников, в1919г. -19 чел., заключено в тюрьмы - 69 чел. По оценке историков, общее число репрессированных первой волны - 11 тыс. чел., из них 9 тыс. расстреляны. При этом на 1918 г. приходится 3 тыс. расстрелов и 1,5 тыс. других видов репрессий против духовенства, на 1919 г. 1 тыс. расстрелов и 800 репрессированных, см.: Следственное дело Патриарха Тихона. М., 2000. С. 15.
35 Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви - нормативно-правовой акт, принятый Советом народных комиссаров 20 января (2 февраля) 1918 г. и вступивший в силу 23 января (5 февраля) 1918 г., в день официальной публикации в «Газете Рабочего и Крестьянского Правительства». Устанавливал светский характер государственной власти, провозглашал свободу совести и вероисповедания, лишал религиозные организации каких-либо прав собственности и прав юридического лица.
36 Изъятие церковных ценностей в России в 1922 году - действия советской власти по реквизиции церковных ценностей под предлогом борьбы с массовым голодом в Поволжье и других регионах. В рамках кампании в пользу государства изымались находившиеся в храмах всех конфессий изделия из драгоценных металлов и драгоценные камни. Изъятию подлежали и предметы, предназначенные исключительно для богослужебных целей (священные сосуды), что поставило в очень уязвимое положение духовенство и вызвало сопротивление части прихожан. Кампания сопровождалась репрес¬
-425 -


сиями против священнослужителей. Большой резонанс вызвал расстрел 4 прихожан в Шуе 15 марта 1922 г.
37 Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1943 г. издал также «Обращение ко всем христианам мира», проект которого был зачитан Саратовским архиепископом Григорием (Чуковым). В нем Собор охарактеризовал борьбу с фашизмом как проявление благородного порыва человеческого духа «нанести смерть самой войне», см.: АП РФ. Ф. 1. Оп. 60. Д. 4. Л. 8-11; копия: ЦА ФСБ. Ф. 4-ос. On. 1. Д. 3. Л. 277-280.
38 Центральная Инициативная группа по воссоединению греко-католической церкви с русской православной церковью - группа священнослужителей Украинской греко-каталической церкви, созданная НКГБ СССР 30 мая 1945 г. в рамках плана по ликвидации УГКЦ.
39 «Положение об управлении Русской православной церковью» - внутренний документ, принятый Поместным собором Русской православной церкви 31 января 1945 г., регламентировавший деятельность Русской православной церкви (Московского Патриархата) до 1988 г.
40 Статья В. Расовича (Я. Галана) в газете «Правда Украины» от 11 апреля 1945 г. перепечатана из газеты «Выьна Украша» от 8 апреля 1945 г. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 313. Л. 17-27.
41 Постановление СНК СССР от 1 декабря 1944 г. № 1643-486с «О православных церквях и молитвенных домах», см.: ГА РФ. Ф. Р-5446.
42 Панагия - небольшой образ Богоматери (реже Спасителя, Троицы, святых, распятия, библейских сцен), чаще всего округлой формы, носимый архиереями на груди. Право ношения второй панагии - привилегия предстоятелей поместных церквей, а также жалуется как награда за особые заслуги. Право ношения панагии также имеют игумены монастырей на Афоне.
43 См. док. № 103.


КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЛИЦАХ, УПОМИНАЕМЫХ В СБОРНИКЕ
Абрамов Александр Дмитриевич (1892-1968), советский партийный и государственный деятель. С 10 января 1940 г. возглавлял Исполнительный комитет Вологодского областного Совета. В сентябре 1944 марте 1948 г. председатель Исполнительного комитета Сумского областного Совета.
Александр (Иноземцев Николай Иванович) (1887-1948), архиепископ Полесский и Пинский. Первоначальное образование получил в Тобольской духовной семинарии. В 1913 г. окончил С.-Петербургскую духовную академию. СИ декабря 1925 г. епископ Полесский и Пинский. После присоединения Западной Украины и Западной Белоруссии к СССР перешел под юрисдикцию Русской Православной Церкви. Вскоре уволен на покой согласно его прошению на имя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия. После нападения 22 июня 1941 г. фашистской Германии на СССР и оккупации Украины и Белоруссии перешел под юрисдикцию Дионисия (Валединского). 8-10 февраля 1942 г. в Пинске проходит самочинный «Собор автокефальных украинских епископов» в составе Поликарпа (Сикорского) и Александра (Иноземцева), которые рукополагают трех «архиереев». В августе 1942 г. председательствовал на Соборе в Луцке, провозгласившем автокефалию Украинской Церкви, что явилось «неканоничным деянием» и было осуждено Русской Православной Церковью. Собор объявил Александра митрополитом. В 1944 г. эвакуировался из Пинска в Мюнхен. Перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей. 15 мая 1946 г. Синод РПЦЗ в Мюнхене осудил УАПЦ и исключил Александра из церковного общения.
Александров Георгий Федорович (1908-1961), советский партийный и государственный деятель. В 1940-1947 гг. возглавлял Управление пропаганды и агитации ЦК ВКП(б).
Алексий (Громадский Александр Якубович) (1882-1943), митрополит. С 1918 г. в эмиграции в Польше в связи с изменением государственных границ. Ректор Кременецкой духовной семинарии (1919— 1922). Епископ Луцкий, викарий Волынской епархии (1922). Епископ Гродненский и Новогрудский, член Синода Автокефальной Православной Церкви в Польше (1923). Архиепископ Гродненский (1928-1934). Архиепископ Волынский и Кременецкий (1934-1940). Архиепископ Тернопольский и Галичский (1940-1941). В 1940 г. возвратился в юрис¬
- 427 -


дикцию Московского патриархата. Архиепископ Ровенский и Креме- нецкий (1941).
Алексий (Кабалюк Александр Иванович) (1877-1947), схиархиман- дрит, священноисповедник. Родился в карпато-русской деревне Ясенье в семье лесоруба. Уехал на Афон, где принял православие. Поступил в Яблочинский монастырь на Холмщине. Иеромонах (1910). Второй раз посетил Афон в 1910 г. в сане иеромонаха. После возвращения в Под карпатскую Русь служил священником в с. Иза (бывшим тогда на территории Австро-Венгрии) в Подкарпатской Руси. Видный миссионер. От преследования австро-венгерских властей еще до революции был вынужден бежать в Америку, где продолжал свой миссионерский подвиг в карпато-русской колонии вместе со священномучеником Александром Хотовицким. Около 1913 г. добровольно вернулся в Австро-Венгрию. В 1914 г. был осужден в г. Мараморош-Сиготе на 4,5 года и оштрафован на 1 тыс. крон. Вернувшись из заключения, основал св. Никольский монастырь в с. Иза, был там настоятелем до 1925 г. В 1921 г. принял участие в организации церковного собора, на котором была образована Карпа- торусская Восточная Православная Церковь в юрисдикции Сербской Православной Церкви. В 1920-е гг. возглавлял православные приходы в Карпатской Руси. Полномочный делегат Карпаторусской Православной Церкви на соборе Сербской Православной Церкви в г. Сремские Карловцы (1930). Инициатор и вдохновитель православного съезда в г. Мукачево (1944), на котором было принято решение о присоединении Карпаторусской Церкви к Московскому патриархату. В 2001 г. Украинской Православной Церковью причислен к лику святых.
Алексий (Кузнецов Николай Николаевич) (1875-1938), архиепископ. Родился в семье крестьянина, впоследствии священника. В 1902 г. окончил С.-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Определен помощником инспектора Иркутской духовной семинарии. С 1903 г. преподаватель Устюжского духовного училища. В 1904 г. принял монашество. В том же году рукоположен во иеромонаха и назначен преподавателем Новгородской духовной семинарии. В 1906 г. преподаватель Ярославской духовной семинарии. Увлекался социал-демократическими идеями, стал писать статьи в партийную газету, выступал с революционными речами перед семинаристами, за что административно выслан в Вологду. Два года находился без определенных занятий. С 1908 г. член Урмийской духовной миссии в Персии. С 1909 г. преподаватель Томской духовной семинарии. С июля 1911 г. смотритель Лысковского духовного училища. С 1912 г. иеромонах, благочинный уездных монастырей Московской епархии. Архимандрит, настоятель Богоявленского Старо-Голутвина монастыря в Коломне (1913-1916). Во время Первой мировой войны работал в госпитале. Епископ Дмитровский (1916-1917), Сарапульский (1917— 1918), Слободской (1918-1919). Временно управлял Вятской епархией
-428 -


(1918-1919). С 1919 г. епископ Сарапульский и Елабужский. В 1927 г. возведен в сан архиепископа. В 1924-1927 гг. арестовывался трижды. Временно управлял Екатеринбургской епархией (1931-1932). В феврале 1932 г. арестован и постановлением Коллегии ОГПУ приговорен к трем годам ИТЛ. В мае 1933 г. амнистирован. Архиепископ Пензенский (1933-1934), Тобольский (1934), Сарапульский (1935-1937) и временно управляющий Свердловской епархией (1935). В ноябре 1938 г. постановлением тройки УНКВД по Удмуртской АССР приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян 18 ноября 1939 г. в Ижевске.
Алексий (Сергеев Виктор Михайлович) (1899-1968), архиепископ. В 1919 г. окончил архитектурное отделение Московского училища иконописи. В 1923 г. поступил послушником в Смоленско-Зосимо- ву пустынь, которую вскоре закрыли, и большинство братии перешло в Высоко-Петровский монастырь. Иеромонах (1927). Архимандрит (1932). Епископ Каширский (1935-1936), Серпуховской (1936-1937), Вологодский (1937), Егорьевский (1937), Ивановский (1937-1938). В 1938 г. отошел от митрополита Сергия (Страгородского). В 1939 г. запрещен в священнослужении и предан суду архиереев. С декабря 1940 г., после принесения покаяния, прощен и назначен епископом Тульским. Епископ Тульский и Одоевский (1940-1941), Кишиневский (1941-1942), Уфимский (1942), Рязанский (1942-1943). Участник Архиерейского собора 1943 г. Временно управляющий Тульской и Калужской епархиями (1943-1944). Архиепископ Ярославский (1944-1947), Курский и Белгородский (1947-1948), Челябинский и Златоустовский (1948-1950), Калининский и Кашинский (1950-1951), Великолуцкий, временно управляющий епархией (1951-1954). В 1954 г. уволен на покой, однако в 1957 г. вновь назначен архиепископом Алма-атинским. В феврале 1958 г. уволен на покой. Награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».
Алексий (Симанский Сергей Владимирович) (1877-1970), патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве в семье камергера. В 1913 г. епископ Тихвинский, викарий Новгородской епархии (1913). В 1913-1921 гг. подолгу жил в Тихвине, служил в его церквах. В 1920— 1921 гг. находился под арестом. С 1921 г. назначен епископом Ямбург- ским, первым викарием Петроградской епархии, служил в церквах Ям- бурга. С августа 1922 г. возглавил Петроградскую автокефалию, боровшуюся с обновленцами. В октябре 1922 г. арестован, сослан в Казахстан. В апреле 1926 г. вернулся в Ленинград, вскоре назначен управляющим Новгородской епархией, архиепископ Тихвинский (с конца 1926 г. Ху- тынский). В 1932 г. митрополит Старорусский, в 1933 г. митрополит Новгородский. С октября 1933 по февраль 1945 г. митрополит Ленинградский. В 1941-1944 гг. находился в блокадном Ленинграде. В качестве члена «Ленинградской областной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков» участво¬
-429 -


вал в обследовании освобожденных районов. Награжден медалью «За оборону Ленинграда». В мае 1944 г. назначен местоблюстителем Патриаршего престола. На Всероссийском Поместном Соборе 2 февраля 1945 г. избран патриархом Московским и всея Руси. Доктор богословия (с 1949). Скончался на Патриаршем подворье в с. Лукино Московской обл.
Андрей (Комаров Анатолий Андреевич) (1879-1955), архиепископ. Родился в семье священника. В 1901 г. окончил Самарскую духовную семинарию и в том же году был рукоположен в сан иерея. В 1904 г. поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1908 году, со степенью кандидата богословия. По окончании академии служил законоучителем в средних учебных заведениях, затем настоятелем Спасо-Преображенской церкви Саратова. В январе 1924 г. принял монашество, хиротонисан во епископа Балашовского, викария Саратовской епархии, назначен временно управляющим Саратовской епархии. С июля 1927 г. епископ Новоторжский, викарий Тверской епархии. С января 1928 г. епископ Петровский, викарий Саратовской епархии. С ноября 1928 г. епископ Вольский, викарий Саратовской епархии. В октябре 1929 г. назначен управляющим Астраханской епархией, с оставлением епископом Вольским. С октября 1933 г. епископ Астраханский (с января 1934 г. в сане архиепископа). В апреле 1939 г. уволен на покой. В октябре 1939 г. назначен на священническое место в Покровской церкви Куйбышева (Самара). С сентября 1941 г. архиепископ Куйбышевский и Сызранский. В декабре 1941 г. перемещен на Саратовскую кафедру. С августа 1942 г. архиепископ Казанский. С февраля 1944 г. архиепископ Днепропетровский и Запорожский.
Андрей (Шептицкий Роман-Александр Мария) (1865-1944), митрополит Украинской греко-католической церкви, граф. Окончил юридический факультет Вроцлавского университета, доктор права (1888). В 1888 г. принят в послушники Добромыльского монастыря Васили- анского чина. Продолжил изучение богословия в коллегии отцов Иезуитов в Кракове. В 1892 г. посвящен в иеромонахи. Вскоре назначен воспитателем новоначальных иноков в Добромыльском монастыре, позже стал советником настоятеля, преподавал греческий язык. В 1896 г. игумен монастыря св. Онуфрия во Львове. Епископ Станиславовский (1899). С 1901 г. митрополит Галицийский, архиепископ Львовский и епископ Каменец-Подольский. В 1907 г. получил от папы Пия X полномочия для окормления греко-католиков в границах Российской империи. Осенью 1908 г. негласно посетил подпольные общины восточного обряда в Петербурге и Москве. Во время Первой мировой войны после взятия Львова русскими войсками в сентябре 1914 г. арестован по обвинению в антироссийской агитации и выслан в глубь империи. В 1916 г. заключен в Суздальский Спасо-Ефимиев монастырь. После Февральской революции освобожден. В мае 1917 г. созвал Собор Российской
-430 -


греко-католической церкви. В конце 1917 г. вернулся во Львов. В 1918 г. избран членом Национальной Рады Западно-Украинской Народной Республики. В самом начале польско-украинской войны в ноябре 1918 г. интернирован поляками и несколько лет пребывал под домашним арестом. В ноябре 1919 г. при вмешательстве Римской курии выпущен в Западную Европу для сбора средств жертвам войны. В марте 1921 г. назначен апостольским визитатором для украинцев грекокатоликов в Южной Америке. В 1922 г. вновь арестован польскими властями и помещен под домашний арест в один из монастырей в Познани. Благодаря личной просьбе папы освобожден и вернулся во Львов. После оккупации Западной Украины советскими войскам и в 1940 г. публично отрекся от своих антисоветских проповедей и призвал к сотрудничеству с коммунистами. В июле 1941 г. приветствовал вступление германской армии на Украину. Возглавлял акцию униатского духовенства по участию в формировании в 1943 г. дивизии СС «Галичина». Во время Второй мировой войны ставил вопрос об объединении всех христиан Украины вокруг Киевского патриархата совместно с Римским престолом, но не нашел понимания со стороны отдельных иерархов церкви и украинской интеллигенции. В 1944 году, сразу после входа во Львов советской армии, отправил И.В. Сталину поздравительное послание. Скончался 1 ноября 1944 г. В траурной церемонии личное участие принял первый секретарь ЦК КПУ Н.С. Хрущев, доставивший венок от И.В. Сталина.
Андрелла Михаил (Оросвиговский) (ок. 1638-1710), русинский православный писатель-полемист, священник (иерей), активный борец против унии и Ватикана.
Антонии (Абашидзе Давид Ильич) (1867-1942), схиархиепископ, грузинский князь. Окончил юридический факультет Новороссийского Императорского университета (1891) и Киевскую духовную академию (1896). В ноябре 1891 г. пострижен в мантию с именем Димитрий. По окончании академии посвящен в сан иеромонаха. Преподаватель Тифлисской духовной семинарии (1896-1897). Инспектор Кутаисской духовной семинарии (1897-1898). Инспектор Тифлисской духовной семинарии (1898-1900). В 1900 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором Александровской Миссионерской духовной семинарии в с. Ардонское близ Владикавказа. В апреле 1902 г. хиротонисан во епископа Алавердского, викария Грузинского экзархата. С ноября 1903 г. епископ Гурийско-Мингрельский, с апреля 1905 г. епископ Балтский, викарий Подольской епархии. С января 1906 г. епископ Туркестанский и Ташкентский, с июня 1912 г. епископ Таврический и Симферопольский. С началом Первой мировой войны стал рядовым священнослужителем Черноморской эскадры, за боевые заслуги награжден панагией на Георгиевской ленте. В 1915 г. возведен в сан архиепископа. В 1917-1918 гг. участвовал в работах Поместного Собора Православной Российской Церкви, на Соборе избран заместителем члена
-431 -


Святейшего Синода. В мае 1919 г. участвовал в организации в Ставрополе Юго-Восточного Церковного Собора, который учредил Временное Высшее Церковное Управление Юго-Востока России (ВВЦУ). При бароне Н.Н. Врангеле председатель ВВЦУ. В сентябре 1921 г. по прошению уволен на покой и поселился в Топловском монастыре в Феодосийском уезде Таврической губ. В 1923 г. арестован ГПУ и выслан из Крыма. С 1923 г. проживал в Китаевской киевской мужской пустыни при Киево-Печерской лавре, в 1928 г. пострижен в великую схиму с именем Антоний. В 1933 г. арестован и приговорен к 5 годам заключения условно. В последние годы жизни поселился недалеко от Киево-Печерской лавры (в то время уже закрытой) на частной квартире. К концу 1941 г. вошел в состав Автономной Украинской Церкви, избран заместителем председателя ее архиерейского собора. Резко осудил вмешательство Варшавского митрополита во внутреннюю церковную жизнь Украины. Погребен в Киево-Печерской лавре.
Антоний (Марценко Александр Францевич) (1887-1952?), архиепископ. Окончил С.-Петербургскую духовную академию (1914). Пострижен в монашество (1912). Иеромонах (1913). Член Урмийской миссии в Персии (1914-1915). Насельник Глинской пустыни (1915). С 1915 г. помощник инспектора и преподаватель Ставропольской духовной семинарии. Благочинный монастырей Ставропольской епархии. Архимандрит, настоятель Пинского Богоявленского мужского монастыря (1919). Полковой священник, благочинный кавалерийского корпуса в Белой Армии (1919-1920). В эмиграции в Сербии (1920-1922), затем в Польше. Настоятель Александро-Невского кафедрального собора в Варшаве (1922). Администратор Виленской епархии, настоятель Свято-Духова монастыря, председатель духовной консистории (1922). Епископ Люблинский, викарий Варшавско-Холмской епархии Польской Православной Церкви (1923-1928). Ректор Виленской духовной семинарии (1924), Волынской духовной семинарии (1926). В 1928 уволен на покой, как противник полонизации духовных школ, с проживанием в Мелецком монастыре Варшавско-Холмской епархии. Епископ Камень-Каширский, викарий Пинско-Полесской епархии (1930-1934). Епископ Гродненский (1934-1937). В июне 1940 г. принят в юрисдикцию Московской патриархии. Епископ Камень-Каширский, викарий Волынской епархии (1940-1941). Архиепископ в юрисдикции Польской Православной Церкви, член Св. Синода. Архиепископ Херсонский и Одесский (1941-1944). Временно исполняющий обязанности настоятеля храма во имя апостолов Петра и Павла в Карлсбаде, Чехословакия (1945-1946). Перешел в Московский патриархат, архиепископ Орловский и Брянский (1946), Тульский и Белевский (1946— 1952). Арестован в декабре 1951 года. Скончался в заключении (?).
Антоний (Панкеев Василий Александрович) (1892-1938), епископ, священномученик. Родился в семье священника. Окончил Петроград¬
-432 -


скую духовную академию и Петроградский археологический институт (1917). Пострижен в монашество, иеродиакон, иеромонах (1915). Во время Первой мировой войны настоятель одной из походных церквей Всероссийского национального союза в санитарно-питательном отряде. В 1917-1920 гг. преподаватель Одесской духовной семинарии. Возведен в сан игумена. В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол. В 1923 г. обновленческими архиереями хиротонисан во епископа Херсонского, викария Одесской епархии. В 1924 г. принес покаяние перед патриархом Тихоном, рукоположен во епископа Мариупольского, викария Днепропетровской епархии. Управлял викариатством несколько месяцев, затем арестован и выслан в Харьков. В 1926 г. арестован, приговорен к 3 годам лагерей, направлен в Соловецкий лагерь особого назначения. В лагере в 1929 г. вновь осужден, отправлен в ссылку в Енисейск, где находился до 1932 г. С ноября 1933 г. епископ Белгородский. В феврале 1935 г. арестован, приговорен к 10 годам заключения в Дальлаге. В марте 1938 г. тройкой УНКВД по Хабаровскому краю приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 1 июня 1938 г.
Антоний (Пельвецкий Антон Андреевич) (1897-1957), архиепископ. Родился в селе Нагирянка Чертковского р-на Тернопольской обл. в бедной крестьянской семье. Окончил народную школу, в 1908 г. поступил в гимназию в г. Выжнице на Буковине. Завершив среднее образование по окончании войны, поступил в католический монастырь в г. Крехов, однако по состоянию здоровья пробыл там только 6 месяцев. В 1921 г. выехал для получения богословского образования в Рим, откуда через 2 года возвратился на родину, где в г. Станиславе закончил католическую духовную семинарию. Священник (целибат) Греко-католической Церкви (1925). Преподаватель Закона Божия в г. Надворина, потом в г. Печенижин Станиславской обл. Настоятель церкви в с. Петликовцы (1930), затем церкви в с. Пробижна Тернопольской обл. (1935). Настоятель церкви в г. Копычинцы и благочинный Гусятинского округа (1938). Активный участник Львовского Собора по воссоединению грекокатолического духовенства с Русской Православной Церковью (1946). После Собора перешел в православие, был принят под омофор Московского патриарха. Администратор Станиславской епархии. Епископ Станиславский и Коломыйский (1946). Архиепископ (1954). С 1955 г. временно управлял Самборско-Драгобычской епархией.
Антоний (Храповицкий Алексей Павлович) (1863-1936), митрополит Киевский и Галицкий. Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей. В эмиграции с 1920 года. С 1922 г. председатель Зарубежного Архиерейского Синода.
Антонин (Грановский Александр Андреевич) (1863-1927), обновленческий епископ. Глава обновленческой группировки «Союз церковного возрождения».
-433-


Афанасий (Егоров Алексей Егорович) (1884-1937), игумен, препо- добномученик. Трудник, послушник, монах в Валаамском Спасо-Пре- ображенском монастыре (1914-1917). В марте 1914 г. по прошению перемещен в Хренников Тамбовский монастырь, но в июне 1914 г. принят обратно в Валаамский монастырь. С 1917 г. проходил послушание при монастырском подворье в Москве. Иеродиакон, иеромонах, игумен, келейник митрополита Сергия (Страгородского) (1921-1937). Арестован в июне 1937 г. Военной коллегией Верховного суда в августе 1937 г. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в тот же день.
Баядера Степан Андреевич (1909-1959), украинский политический деятель, идеолог и теоретик украинского национализма. Родился в семье грекокатолического священника. Член Украинской войсковой организации (с 1927 г.) и Организации украинских националистов (ОУН) (с 1929 г.), региональный руководитель ОУН на западноукраинских землях (с 1933 г.), организатор ряда террористических актов. В 1934 г. арестован польскими властями и приговорен судом к смертной казни, которую позднее заменили на пожизненное заключение. В 1936— 1939 гг. отбывал срок в польских тюрьмах, свободу получил в сентябре 1939 г. после нападения Германии на Польшу. С февраля 1940 г. после раскола ОУН - руководитель фракции ОУН(б) (бандеровского движения). В 1941 г. возглавил созданный годом ранее Революционный провод. После нападения Германии на СССР был вместе с другими деятелями украинского националистического движения арестован германскими властями за несанкционированную попытку провозглашения самостоятельного украинского государства и помещен под домашний арест, в начале 1942 г. отправлен в концлагерь Заксенхаузен, откуда был выпущен руководством Третьего рейха в сентябре 1944 г. В 1947 г. возглавил руководство ОУН. В 1959 г. убит агентом КГБ Богданом Сташинским.
Баран Степан Иванович (1879-1953), деятель украинского национализма. Родился в с. Крукеничи Мостисского р-на Львовской обл. Окончил среднюю школу во Львове (Лемберг), впоследствии изучал право и философию в университетах Львова, Берлина и Вены. В 1909 г. получил степень доктора права. Во время учебы стал активистом движения за создание независимого украинского государства, писал статьи для журналов «Украина» и «Свобода». В 1913-1918 гг. был секретарем Национального комитета Украинской национально-демократической партии. В 1918-1919 гг. был членом (и вице-президентом) так называемой Украинской народной рады. Был одним из основателей Западно-Украинской Народной Республики и секретарем земских дел в правительстве Константина Левицкого. В период Второй республики был членом и председателем Верховного Совета Украинского национально-демократического объединения (УНДО) во Львове. Занимался юридической практикой в Залещиках и Тернополе. Был директором
-434 -


Тернопольского филиала члена правления Украинского кооперативного банка, членом общества «Просвита» и председателем местного отделения объединения «Рщна школа». В 1928-1939 гг. был избран депутатом от УНДО от округов Чорткова и Тернополя. Входил в состав «украинского клуба» в сейме. В 1925-1939 гг. был членом ЦК УНДО. В период 1902-1939 гг. писал статьи для издания «Дыо». После советского вторжения в Польшу уехал в Краков, находившийся в зоне немецкой оккупации, где писал статьи для издания на украинском языке «Краювсью BicTi». В 1944 г. уехал в Германию. С 1952 до 4 июля 1953 г. был премьер-министром в правительстве Украинской Народной Республики в изгнании, а также членом правления Украинского союза журналистов в Мюнхене.
Беляков Димитрий Федорович (1896-1967), протоиерей. В 1922 г. рукоположен в сан священника. Служил в храмах на Карпатской Руси (тогда на территории Чехословакии) и в Югославии. Полномочный делегат Карпаторусской Православной Церкви на соборе Сербской Православной Церкви в г. Сремские Карловцы (1930). Настоятель храма с. Стебливка Хустского благочиния (1936-1944,1946-1967). Принимал участие в работе православного съезда в г. Мукачево (1944), на котором было принято решение о присоединении Карпаторусской Церкви к Московскому патриархату. Секретарь Мукачевского Епархиального управления (1944-1946,1955-1956).
Берия Лаврентий Павлович (1899-1953), советский партийный и государственный деятель. В 1938-1945 гг. нарком внутренних дел СССР, с 1941 г. заместитель председателя СНК СССР.
Боровец Тарас Дмитриевич (псевдонимы Тарас Бульба, Чуб, Гонта, 1908-1981), украинский националист. Родился в селе Быстричи Ровенского уезда Волынской губ. (Российская империя). В 1932 г., по собственному заявлению, познакомился с бывшим полковником армии УНР И. Литвиненко, который поручил ему сбор разведывательной информации на территории советской Украины. Летом 1934 г. разведывательная работа Боровца прекратилась после его ареста польской полицией за связи с ОУН. В 1934-1935 гг. в заключении. Зимой 1937 г. в связи с запретом проживать в приграничных территориях перебрался в Варшаву, где пребывал до ее захвата немецкими войсками в сентябре 1939 г. После этого некоторое время работал в Украинском Допомоговом Комитете (УДК), но вскоре из-за конфликта с его руководством перебрался в Краков. В конце июня 1941 г. издал «приказ № 1» о создании «украинской милиции» и повстанческих отрядов для проведения диверсий, уничтожения транспорта, сбора разведданных в тылу советских войск. Новообразованное формирование было названо «Полесская сечь» - Украинская Повстанческая Армия. 16 ноября 1941 г. произошла формальная демобилизация «Полесской сечи» после отказа Боровца от участия в антиеврейских акциях в р-не Олевска.
-435 -


15 марта 1943 г. пишет письмо начальнику СД, в котором указывает, что от нейтралитета он переходит к помощи немцам в борьбе с большевизмом. В июле 1943 г. У ПА Боровца была переименована в Украинскую народно-революционную армию. 5 октября 1943 г. издает указ о переходе на новые формы борьбы УНРА - фактически о роспуске своих формирований. 1 декабря 1943 г. был помещен в специальный политический барак концлагеря Заксенхаузен, где уже находилось руководство ОУН(б), в марте 1944 г. там оказалось и руководство ОУН(м). Освобожден в сентябре 1944 г. После окончания Второй мировой войны в Европе некоторое время находился в Германии, где выступал, наряду с другими националистическими лидерами, против гегемонии ОУН(б) и диктаторства С. Бандеры. С 1948 г. жил в эмиграции в Канаде. Издавал журнал «Меч i Воля», создал так называемую Украинскую Национальную Гвардию. Умер в Нью-Йорке.
Валерий (Устименко) (?—1950), архимандрит. Подвергался аресту в 1933 г. Настоятель (с января 1942 г.), наместник (с 1944) Киево-Печерской лавры.
Венедикт (Алентов Виталий Александрович) (1888-1937), архиепископ. Родился в семье священника. Окончил С.-Петербургскую духовную академию (1913). Иеромонах (1913). Преподаватель в С.-Петербургской духовной академии (1913-1917). Иеромонах Данилова монастыря (1919-1921). С 1921 г. епископ Вяземский. В октябре 1927 г. по предложению митрополита Нижегородского Сергия временно вступил в управление Смоленской епархией и переехал в Смоленск. В 1927 г. приговорен к 3 годам ссылки, которую отбывал в Киргизии. Епископ Арзамасский (1934-1935), Рыбинский (1935-1936). С 1936 г. архиепископ Тамбовский и Мичуринский. 6 декабря 1937 г. тройкой при УНКВД по Тамбовской обл. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в декабре того же года.
Вениамин (Иванов Виктор Ананьевич) (1866-1937), епископ. Окончил Казанскую духовную академию (1913). С 1913 г. иерей, епархиальный миссионер, после 1917 г. служил в Одессе. В 1926-1933 гг. проживал в Курске. Епископ Петропавловский, викарий Омской епархии (1933-1936), епископ Саратовский (1936-1937). Арестован в феврале 1937 г. 20 октября 1937 г. «Тройкой» УНКВД Северо-Казахстанской обл. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в октябре 1937 г.
Вениамин (Казанский Василий Павлович) (1878-1922), митрополит, священномученик. Родился в семье священника. Окончил С.-Петербургскую духовную академию (1897). В 1895 г. пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона, в 1896 г. во иеромонаха. С 1897 г. преподаватель Священного Писания в Рижской духовной семинарии. С 1898 г. инспектор Холмской духовной семинарии. С 1899 г. инспектор С.-Петербургской духовной семинарии. С 1902 г.
-436 -


ректор Самарской духовной семинарии в сане архимандрита. С 1905 г. ректор С.-Петербургской духовной семинарии. В январе 1910 г. хиротонисан во епископа Гдовского, викария С.-Петербургской епархии. В марте 1910 г. возведен в сан архиепископа. В июне 1917 г. избран архиепископом Петроградским и Ладожским. В августе 1918 г. возведен в сан митрополита. В июне 1922 г. арестован по групповому делу по обвинению в воспрепятствовании изъятию церковных ценностей. Петроградским революционным трибуналом приговорен к расстрелу. Расстрелян в ночь на 13 августа 1922 г.
Вениамин (Новицкий Сергей Васильевич) (1900-1976), архиепископ. Окончил Богословский факультет Варшавского университета (1928). В 1928 г. принял монашеский постриг в Свято-Успенской Почаевской лавре. С 1934 г. настоятель храмов в г. Остроге, затем во Львове, благочинный приходов в Галиции. С 1937 г. архимандрит, магистр богословия за работу по каноническому праву. В Почаевской лавре организовал миссионерские курсы по просвещению униатов. Преподавал в лаврской монашеской школе. За несколько дней до начала войны, в июне 1941 г. хиротонисан во епископа Пинского и Полесского, викария Волынской епархии. Местопребыванием избрал Почаевскую лавру, где 18 августа и 25 ноября 1941 г. при его деятельном участии проходили епископские совещания, определившие верность православной Украины единой Русской Православной Церкви в условиях оккупации. В августе 1942 г. епископ назначен на Полтавскую кафедру. В сентябре 1943 г. вернулся в Почаевскую лавру. Свою деятельность в оккупации направлял на сохранение норм церковной жизни и на сохранение церковного единства с Московской патриархией. В 1944 г. арестован и выслан на Колыму на 12 лет. Освобожден в 1956 г. После этого назначен епископом Омским и Тюменским. Архиепископ Иркутский и Читинский с временным управлением Хабаровской и Владивостокской епархиями (1958). Архиепископ Чебоксарский и Чувашский (1973).
Викентий (Никипорчук) (1888 - не ранее 1935), обновленческий правящий епископ Белгородский в 1931-1932 гг. Окончил Вилен- ское военно-пехотное училище. По некоторым данным, в 1918— 1919 гг. учился экстерном в Московской духовной академии. В 1922— 1923 гг. уклонился в обновленчество. С 1922 г. священствовал в Кунгур- ской епархии. Будучи женатым, в 1930 г. хиротонисан в епископа Ниж- неломовского, викария Пензенской епархии. В июле 1931 г. назначен на белгородскую кафедру. С февраля 1932 г. правящий епископ Острогожский. 10 марта 1932 г. лишен сана и исключен из списков обновленческого духовенства «за крайне безнравственное поведение и ужасный соблазн, производимый им среди духовенства и верующих», но менее чем через 2 месяца восстановлен в сане епископа с правом быть настоятелем церкви. С июня 1932 г. настоятельствовал при церкви с. Ивани- сова Ивановской митрополии. С ноября 1934 по январь 1935 г. епископ
-437 -


Алатырский. В течение 1935 г. занимал разные священнические места в Ивановской епархии. 11 ноября 1935 г. уволен за штат.
Виталий (Максименко Василий Иванович) (1873-1960), архиепископ. Окончил Мариупольское духовное училище. В 1895 г. окончил Екатеринославскую духовную семинарию, поступил в Киевскую духовную академию. За участие в студенческих беспорядках в 1896 г. отчислен со 2-го курса академии без права восстановления и назначен сельским учителем. Принят на 2-й курс Казанской духовной академии благодаря поручительству епископа Антония (Храповицкого). В 1899 г. пострижен в монашество Антонием (Храповицким), рукоположен им же в иеродиакона и иеромонаха. Приписан к Донскому монастырю в Москве. В том же году окончил академию со степенью кандидата богословия. Назначен преподавателем Александровской миссионерской семинарии в с. Ардонское. В начале 1903 г. возведен в сан архимандрита и назначен проповедником в Почаевскую лавру по настоянию переведенного в Волынскую епархию архиепископа Антония (Храповицкого). Был председателем Почаевского отдела Союза русского народа. Будучи иеромонахом, начальником типографии Почаевской лавры, в 1910 г. начал издание журнала «Русский инок». К концу Первой мировой войны назначен духовником в действующую армию. После занятия Волыни поляками во время Первой мировой войны был посажен в подводный каземат в Демблине. После освобождения эмигрировал в Югославию, затем в Чехословакию. Некоторое время служил настоятелем одного из приходов на Пряшевской Руси (Чехословакия). Основал в с. Ладомирово на Пряшевской Руси монастырь св. Иова Почаевского и типографию при нем. 6 мая 1934 г. в Белграде хиротонисан во епископа Детройтского, управляющего приходами Русской Зарубежной Церкви в Северной Америке, с местопребыванием в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (штат Нью-Йорк). Воссоздал в обители типографию. 3 сентября 1934 г. возведен в сан архиепископа Североамериканского и Канадского. В 1948 г. избран и утвержден настоятелем Свято-Троицкого монастыря. Основал при монастыре духовную семинарию. С 1950 г. постоянный член Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1952 г. освобожден от должности ректора Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, передав ее архимандриту Аверкию (Таушеву), но продолжал преподавать в ней. Скончался 8 (21) марта 1960 г. в Нью-Йорке.
Владимир (Богоявленский Василий Никифорович) (1848-1918), митрополит, священномученик (1992). Епископ (1888). С 1898 г. митрополит Московский и Коломенский. С 1912 г. митрополит С.-Петербургский и Ладожский, первенствующий член Св. Синода. С 1915 г. митрополит Киевский и Галицкий. Убит около Киево-Печерской лавры, где и погребен.
Владимир (Раич Любомир) (1882-1956), епископ. В 1907 г. окончил Московскую духовную академию. Вернулся в Сербию, преподавал в
-438 -


гимназии в Белграде. Овдовел, пострижен в монашество. В 1938 г. хиротонисан во епископа Мукачевско-Прешовской епархии. В апреле 1941 г. после нападения Венгрии и Германии на Югославию арестован и заключен в резиденции католического епископа в г. Вац (Венгрия), а в июле того же года выслан в Белград. В октябре 1945 г. присутствовал на заседании Синода РПЦ в Москве, на котором зачитал письмо председателя Синода Сербской Православной Церкви митрополита Иосифа и выразил собственное согласие на передачу Мукачевской епархии в ведение РПЦ. В 1947 г. избран епископом Рашско-Призренским.
Вячеслав (Шкурко Василий Феофилович) (1886-1937), епископ. В 1911-1926 гг. в Киево-Печерской Успенской лавре, с 1921 г. иеромонах. С февраля 1921 г. посещал лекции нелегально действовавшей до 1923 г. Киевской духовной академии, которую окончил со степенью кандидата богословия. Иеромонах Церкви на Трухановском острове в Киеве (1926-1928). Иеромонах Китаевской пустыни при Киево-Печерской лавре (1929-1931). Игумен (1931), архимандрит (1932). С 1932 г. епископ Новоград-Волынский, викарий Киевской епархии. Временно управляющий Житомирской епархией (1932-1934). Епископ Сумской, викарий Харьковской епархии (1934-1936). С 1936 г. епископ Яран- ский, викарий Кировской епархии. Арестован в октябре 1937 г. Особой тройкой при УКВД по Кировской обл. в декабре 1937 г. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 17 декабря 1937 г.
Гавриил V (Дожич Георгий) (1881-1950), патриарх Сербский. Родился в княжестве Черногория. В 1900 г. пострижен в монахи. В 1905— 1909 гг. учился в Афинском университете на богословском факультете. С декабря 1911 г. митрополит Рашско-Призренский. С 1920 г. митрополит Черногорско-Приморский. В феврале 1938 г. избран Сербским патриархом. В марте 1941 г. выступил против пакта с нацистской Германией, подписанного югославским правительством Цветковича. Арестован гестапо в 1941 г.. Находился в заключении. В середине сентября 1944 г. переведен в лагерь Дахау. Освобожден в мае 1945 г. Вернулся в Югославию в ноябре 1946 г.
Галант Николай Семенович (1875-1945?), священник. Гимназический катехит и референт (канцлер) Митрополии консистории У ГКЦ во Львове. Был администратором прихода в селе Лешнев на Львовщине, где в 1900 г. основал читальню «Просвиты». 11-15 июля 1944 г. вблизи с. Воскресная и Спрыня на Самбирщини состоялось Учредительное собрание Украинского Главного Освободительного Совета - подпольного парламента и правительства Украины, в которых не смог принять участие, но был избран членом УГВР. Участвовал в организации похорон Митрополита Андрея Шептицкого, который умер 1 ноября 1944 г. во Львове. Был арестован большевиками 11 апреля 1945 г.
Гейдрих Рейнхард (1904-1942), с 1936 г. руководитель тайной полиции и СД. С 1939 г. возглавлял Главное управление имперской без¬
-439-


опасности; в 1942 г. смертельно ранен в Праге членами чехословацкого движения Сопротивления.
Геннадий (Шиприкевич Григорий) (1892-1973), епископ. Родился в 1892 г. в Сумском уезде. В 1909 г. окончил Сумское духовное училище, в 1913 г. Житомирскую духовную семинарию. После ее окончания поселился в Киеве, примкнул к украинскому национальному движению. В начале Первой мировой войны уклонился от армейского призыва. В 1916 г. женился и поселился в одном из сел Киевской губ., продолжая активное участие в деятельности украинских националистических кружков. В 1921 г. примкнул к новообразованной Украинской Автокефальной Церкви (УАПЦ), в 1923 г. был рукоположен во священника. Служение проходил на Киевщине. Во время Голодомора 1932— 1933 гг. скончались от голода супруга и сын. После этой трагедии он один воспитывал оставшуюся в живых дочь. Был рукоположен во епископа Сичеславского и наречен Геннадием. В его «архиерейской» хиротонии приняли участие Поликрап (Сикорский), архиепископ Луцкий и Мстислав (Скрыпник), епископ Переяславский. В 1944 г. эмигрировал в Германию, в 1947 г. примкнул к новообразованной Украинской Автокефальной Православной Церкви - Соборноправной. Переехав в 1950 г. в США, вошел под юрисдикцию Украинской Православной Церкви в США, стал викарием ее Первоиерарха митрополита Иоанна (Теодоровича). Возглавлял украинские церковные общины в Чикаго. В 1962 г. в честь 70-летия со дня рождения и 20-летия архиерейской хиротонии был наделен титулом архиепископа. В том же году покинул юрисдикцию УПЦ в США и присоединился к Украинской Греко-Православной Церкви Америки, пребывавшей в юрисдикции Константинопольского патриархата и возглавляемой епископом Богданом (Шпилькой). Однако присоединение не было признано Синодом Константинопольского патриархата, он оказался в полной изоляции.
Горлов Иосиф Гордеевич (1898-?), советский и украинский партийный и государственный деятель. Член ВКП(б) с 1927 г. В 1936-1938 гг. первый секретарь Ольховатского районного комитета КП(б) Украины (Харьковская обл.), в 1939-1940 гг. председатель организационного комитета Президиума Верховного Совета Украинской ССР по Сумской области, в 1940-1944 гг. председатель Исполнительного комитета Сумского областного Совета, в 1944-1946 гг. председатель Исполнительного комитета Одесского областного Совета, в 1946-1950 гг. директор Сталинского областного треста зерновых совхозов. Депутат Верховного Совета СССР 1-го созыва.
Градюк Виталий (Градюк Владимир Павлович) (1872-1961), украинский церковный деятель, священник Ордена Святого Василия Великого, настоятель нескольких монастырей в Галиции. Изучал богословие во Львове, Кристинополе и Кракове, рукоположен в 1898 г., некоторое время служил в Жолкве. В 1901-1914 гг. был игуменом в Лаврове,
-440 -


где построил новый монастырь. После оккупации Галиции русскими войсками в 1914 г. арестован и на три года сослан царской властью в Россию, в Казань. Отбыв ссылку, вернулся во Львов в 1918 г. В 1920— 1926 гг. эконом Галицкой провинции Ордена Святого Василия Великого. В 1926-1935 гг. настоятель монастыря в Жолкве. В 1935 г. протоигумен Галицкой провинции Ордена Святого Василия Великого, которую возглавлял вплоть до смерти. В 1945 г. арестован, осужден на 10 лет лагерей. Заключение отбывал в Краснодарском крае. Встречался с митрополитом Иосифом (Слипым) и епископом Николаем (Чарнецким) в лагере Печора, был вместе с ним на этапе из Печоры в Инту. После освобождения в 1954 г. тяжело больной Градюк вернулся во Львов, где и умер.
Григорий (Козлов Владимир Сергеевич) (1883-1937), архиепископ. Из мещан. Окончил историко-филологический факультет Московского университета (1909). Преподаватель русского языка и литературы. С февраля 1919 г. священник Всехсвятской церкви Костромы, с августа 1920 г. священник Ильинской церкви Костромы. Впоследствии на допросе в ГПУ на вопрос следователя о причинах, побудивших его «переменить профессию педагога на профессию служителя культа», ответил: «Не мог оставаться преподавателем в безбожной школе, так как с детства был религиозно настроен». В 1920-1922 гг. служил по призыву в тыловом ополчении, не прекращая священнослужение; являлся помощником инспектора губернской военной крестьянско-рабочей инспекции, с февраля 1921 г. заведующий конторой 7-й городской больницы Костромы. Овдовел. Пострижен в монашество. С марта 1922 г. епископ Ветлужский, викарий Костромской епархии. С февраля 1926 г. епископ Печерский, викарий Нижегородской епархии. В декабре 1926 г. арестован, в апреле 1927 г. приговорен к 3 годам лишения свободы, находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения. В ноябре 1929 г. освобожден и отправлен в ссылку в Нарымский край. В ноябре 1932 г. выслан на 3 года в Орел. После освобождения из ссылки назначен епископом Уфимским (с декабря 1935 г.). С июля 1937 г. архиепископ. В ноябре 1937 г. постановлением Особой тройки НКВД Башкирской АССР приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 29 ноября 1937 г.
Григорий (Козырев Сергей Алексеевич) (1882-1937), епископ. Сын священника. Окончил Московскую духовную академию (1914). С 1914 г. преподаватель Владимирской духовной семинарии. В 1917 г. иеромонах. С 1918 г. преподавал в пастырской богословской школе. С 1919 г. находился в составе братии Введенской Островской пустыни, одновременно был священником в с. Кубаново Покровского уезда Владимирской губ. С сентября 1923 г. епископ Петропавловский, викарий Омской епархии. Епископ Суздальский, временно управляющий Ковровской епархией (1924-1925), Вольский, временно управляющий
-441 -


Омской и Семипалатинской епархиями (1925). В начале 1925 г. приговорен к 2 годам лишения свободы, отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. В июле 1926 г. принимал участие в составлении «Соловецкого послания». С 1927 г. епископ Суздальский, викарий Владимирской епархии. Епископ Новоторжский, викарий Тверской епархии (1929), Бежецкий, викарий Тверской епархии (1929-1937), Барнаульский и Бийский (1937). В августе 1937 г. тройкой при УНКВД по Западно-Сибирскому краю приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 сентября 1937 г.
Григорий (Огийчук) (1893-1985), митрополит. Родился в с. Труби- ивцы Сквирского уезда Киевской губ. в семье священника. В 1919 г. был рукоположен во священника и на протяжении последующих лет служил на приходах Киевской епархии. В начале 1920-х гг. примкнул к Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ), активно сотрудничал с Всеукраинской Православной Церковной Радой и принимал участие в работе Всеукраинских Православных Церковных Соборов. Уже в 1930 г. был назначен настоятелем собора в г. Бердичеве, главной окружной церковной рады и возведен в достоинство митрофорного протоиерея. В 1932 г. «протоиерей» Григорий Огийчук был репрессирован. Вернувшись на Украину после освобождения в 1936 г., он не получил дозволения светских властей на продолжение религиозной деятельности. В 1942 г. был рукоположен во епископа Житомирского, несколько позднее наделен титулом архиепископа. В сентябре 1942 г. был арестован немцами и находился под арестом до марта 1943 г. В 1944 г. эмигрировал в Германию. 17 октября 1947 г. епископ Григорий (Огийчук) возглавил группу украинского духовенства и мирян, отделившихся от УАПЦ и провозгласивших Украинскую Автокефальную Православную Церковь - Соборноправную (УАПЦ-С). Побуждающей причиной образования УАПЦ-С явилось желание определенной части украинских эмигрантов вернуть в церковную жизнь либеральные каноны, принятые на Всеукраинском Церковном Соборе 1921 г. В 1950 г. архиепископ Григорий эмигрировал в США, что было связано с готовившимся переводом консистории УАПЦ-С в Чикаго. В 1971 г. он был наделен титулом «митрополит-архиепископ, Местоблюститель Патриаршего трона Киевского и всея Руси-Украины».
Грушецкий Иван Самойлович (1904-1982), советский военный и политический деятель. Учился в Эрастовском Верхнеднепровском среднем училище земледелия. В 1922-1929 гг. на ответственной работе в Запорожском округе (уполномоченный Всеукраинского Союза работников земли и леса, председатель сельсовета, Комитета незаможных селян). С 1930 г. на советской работе (заведующий Васильевским районным финансовым отделом, заместитель председателя, с 1935 г. председатель Исполнительного комитета Васильевского районного Совета Днепропетровской обл.). С 1937 г. на партийной работе в Днепропе¬
- 442 -


тровской обл.: секретарь Исполнительного комитета Днепропетровского областного Совета, с 1938 г. третий секретарь Днепропетровского областного комитета КП(б) Украины. В 1939 г. направлен на Западную Украину. С 27 ноября 1939 по 26 августа 1940 г. второй секретарь Станиславского областного комитета КП(б) Украины. С августа 1940 по август 1941 г. 1-й секретарь Черновицкого областного комитета компартии Украины. В 1941-1944 гг. участник Великой Отечественной войны, член Военного Совета поочередно 40-й армии, Степного фронта, II Украинского фронта. С 1944 по декабрь 1948 г. и в 1950-1951 гг. 1-й первый секретарь Львовского обкома партии. С 1951 по 1961 г. 1-й секретарь Волынского областного комитета партии. Окончил заочно Высшую партийную школу при ЦК КПСС (1959). В 1961-1962 гг. 1-й секретарь Львовского областного комитета КП Украины. В 1962— 1966 гг. секретарь ЦК КП Украины, заместитель председателя Совмина Украинской ССР. С 1966 по 1972 г. председатель Партийной комиссии при ЦК КП Украины. С 1972 по 1976 г. председатель Президиума Верховного Совета Украинской ССР. С лета 1976 г. на пенсии.
Дамаскин (Малюта Дионисий Макарович) (1880 - не ранее 1944), архиепископ. Родился в местечке Тульчино Клебанской волости Брацлавского уезда Подольской губ. в крестьянской семье. 3 апреля 1900 г. поступил в монастырь святого Пантелеймона на Афоне. Послушание проходил в иконописной мастерской. Вышел из обители на родину 23 апреля 1903 г. Поступил в Почаевскую лавру, где был пострижен в мантию с именем Дамаскин. В 1920 г. в качестве архимандрита и наместника возглавлял братию Почаевской лавры. В то время лавра оказалась на территории Польши, и архимандрит Дамаскин вошел в клир автономной Православной Церкви в Польше, объявившей себя с 1923 г. автокефальной. Занимал должность благочинного всех монастырей Волынской епархии. С 1923 г. надзирал также за Яблочинским монастырем. В 1928 г. окончил православный Богословский факультет Варшавского университета. В феврале 1931 г. отстранен от должности наместника Почаевской лавры Синодом Автокефальной Православной Церкви в Польше и переведен в Дубенский монастырь. После присоединения осенью 1939 г. Западной Украины к СССР вошел в клир Русской Православной Церкви. В августе 1940 г. в Москве Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) возглавил хиротонию архимандрита Дамаскина во епископа Житомирского. Проживал в Ковеле. Весной 1941 г. был назначен епископом Черновицким и Хотинским. Прибыл в Черновицы. С началом Великой Отечественной войны покинул Черновицкую обл., переехал в Житомир, но продолжал носить титул епископа Черновицкого. 25 ноября 1941 г. принимал участие в епископском совещании в Почаевской лавре, на котором главой автономной УПЦ был избран Волынский митрополит Алексий (Громадский). С 1943 г. епископ Каменец-Подольский. После убийства митрополита Алексия (Громадского) (7 мая 1943 г.) председательствовал
-443 -


как старейший по епископской хиротонии на проходившем в Ковеле Архиерейском Соборе и по предложению епископа Ковельского Иова (Кресовича) был избран первоиерархом автономной УПЦ с возведением в сан архиепископа. По требованию немецких властей официальный титул архиепископа Дамаскина был определен как «старший епископ». В 1943-1944 гг. временно управляющий Кременецкой епархией. В 1944 г. при эвакуации из Каменец-Подольского был арестован советскими военными властями и отправлен в один из сибирских лагерей.
Димитрий (Маган Евгений Митрофанович) (1899-1970), архиепископ. Родился в г. Чернигове на Украине. После революции оказался в эмиграции в связи с изменением государственных границ (по другим сведениям, эмигрировал в 1918 г.). Принял монашество и рукоположен в сан иеромонаха (1924). Служил на Холмщине, в Почаеве, в Литве. Настоятель Жировицкого монастыря (1935). Епископ Новогрудский, викарий Черниговской епархии Автономной Украинской Церкви (1941). Епископ Екатеринославский и Мелитопольский (1942), Екатеринос- лавский и Запорожский (1942), Донецкий (1943). После войны в Германии некоторое время жил и служил в лагере Шлейсгейм. С 1949 г. в США. Архиепископ Бостонский и Нью-Ингландский, а также Пенсильванский в юрисдикции Северо-Американской митрополии Русской Православной Церкви. Погребен на Св.-Владимирском русском кладбище близ собора Рождества Пресвятой Богородицы (г. Джексон, штат Нью-Джерси).
Дионисий (Валединский Константин Николаевич) (1876-1960), митрополит. Родился в семье священника. Окончил Казанскую духовную академию (1900). С 1902 г. ректор Холмской духовной семинарии, архимандрит. Епископ Кременецкий (1913). Участник Всероссийского Поместного Собора. С 1919 г. в эмиграции в Польше в связи с изменением государственных границ. Архиепископ Волынский и Кременецкий, член Священного Синода православной митрополии в Польше (1922). С 1923 г. митрополит Варшавский. Принял участие в образовании Польской Автокефальной Православной Церкви, в 1925— 1939 гг. возглавлял ее. В 1939 г. арестован гестапо, но вскоре освобожден. С 1940 г. снова возглавлял Польскую Православную Церковь. С 1948 г. (по другим сведениям, с 1947 г.) находился на покое. Проживал в г. Сосновце (Польша). В 1948 г. воссоединился с Московской патриархией.
Досифей (Феодорович) (?—1735), последний закарпатский православный епископ. 22 августа 1720 г. во время правления австрийского императора Карла VI все монастыри и храмы были подчинены Му- качевскому грекокатолическому епископу, а епископ Досифей лишен сана. Похоронен в Угольском монастыре.
Дубчук Владимир Калистратович, протоиерей. Обновленческий епископ Новомиргородский (1923-1924), Купянский (1924-1926),
-444 -


Белоцерковский (1926), Юхновский (1927-1928). В 1945 г. принес покаяние.
Евгений (Зернов Семен Алексеевич) (1877-1937), митрополит, свя- щенномученик. Родился в семье диакона. Окончил Московскую духовную академию (1902). Иеромонах (1902), архимандрит (1906). Епископ Киренский, викарий Иркутской епархии (1913-1914). С 1914 г. епископ Приамурский и Благовещенский. Участвовал в работе Поместного Собора 1917-1918 гг. С 1923 г. архиепископ, член Св. Синода при Святейшем патриархе Тихоне (1924). В 1924 г. приговорен к 3 годам заключения. Наказание отбывал в Соловецком лагере особого назначения (1924-1926). Был выбран старшим Соловецким архиереем. В июле 1926 г. принимал активное участие в составлении «Соловецкого послания». В 1926 г. отправлен на поселение в Зырянский край (Коми). Ради церковного единства поддержал «Декларацию» митрополита Сергия (Страгородского). В 1930 г. назначен архиепископом Белгородским, но из-за отказа в регистрации со стороны властей это решение было отменено. В 1931-1934 гг. архиепископ Котельнический, викарий Вятской епархии. Митрополит Горьковский и Арзамасский (1934-1935). Арестован в 1935 г., приговорен к 3 годам ИТЛ. Наказание отбывал в Карлаге. Арестован в лагере в 1937 г. Приговорен по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 20 сентября 1937 г.
Евлогий (Марковский Евсевий Филиппович) (1878-1951), епископ. Родился в семье псаломщика с. Хоцин Ровенского уезда. Окончил духовное училище. В 1918 г. окончил Волынскую духовную семинарию в Житомире. Принял сан, долго служил в местечке Клевань Ровенского уезда. После вхождения Волыни в состав Польши в 1920 г. перешел в юрисдикцию Польской православной церкви. После вхождения Западной Украины в состав СССР в 1939 г. перешел в Московский патриархат. Овдовел. В 1942 г. принял постриг в Почаевской лавре с именем Евлогий. 5 августа 1942 г. в Почаевской лавре был хиротонисан во епископа Винницкого и Подольского. В Виннице пробыл до 1943 г., когда в связи с наступлением частей Красной Армии эвакуировался сначала в Варшаву, в 1944 г. в Германию. В Русской Православной Церкви Заграницей был принят в числе 12 архиереев из Украинской и Белорусской Автономных Церквей на Мюнхенском Соборе РПЦЗ, состоявшемся в 1946 г. В 1947 г. последовало назначение епископом Каракасским и Венесуэльским, однако не смог приехать на место назначения. С 1948 г. член Архиерейского Синода РПЦЗ. Вместе с Синодом переехал в Ново-Коренную пустынь в Магопаке, штат Нью-Йорк, США. В ноябре- декабре 1950 г. участвовал в Архиерейском Соборе РПЦЗ. Скончался 24 марта 1951 г. в Новой Коренной пустыни в Магопаке.
Епифаний (Тихорский) (7-1731), епископ Русской Православной Церкви, епископ Белгородский и Обоянский (1722-1731).
- 445 -


Жунда Николай Иосифович (1913-1953), протоиерей. Родился в усадьбе Калнишки (Калништи) Каплавской волости Иллукстского уезда Курляндской губ. в русской крестьянской семье. После окончания гимназии в 1932 г. поступил в Рижскую духовную семинарию. 29 июля 1934 г. архиепископом Рижским Иоанном (Поммером) был посвящен в сан иерея. В 1934-1936 гг. служил настоятелем Богоявленской церкви г. Салдус (Латвия). Содействовал проведению в 1934 г. в Салдусе Международной Студенческой Христианской конференции. Был посвящен в сан протоиерея. В 1936 г. по собственному прошению был переведен в Даугавпилс, где жила его семья. Служил в гарнизонном соборе города, с 1938 г. одновременно вторым священником в Борисоглебском соборе. С 1939 г. настоятель собора. С началом войны служил в Псковской православной миссии. С июня 1942 по февраль 1943 г. - секретарь миссии, заместитель начальника миссии протоиерея Кирилла Зайца. С 1 февраля по 1 мая 1943 г. - начальник канцелярии православной миссии. С июня 1942 по апрель 1943 г. - благочинный Псковского округа; с июля 1943 по январь 1944 г. Островского округа. Служил в Троицком кафедральном соборе Пскова. С декабря 1943 г. настоятель собора. В феврале 1944 г. при отступлении немецких войск эвакуирован в Литву. После недолгого пребывания там заболел тифом. После выздоровления и закрытия Миссии вернулся в Латвию. Служил в храме г. Иллуксте. С октября 1944 по июль 1945 г. находился во внутренней тюрьме НКВД в г. Ленинграде. 15 января 1945 г. Военным трибуналом войск НКВД Ленинградского округа приговорен к 20 годам ИТЛ по ст. 58-1а, 58-11 УК РСФСР. Отбывал наказание в Красноярском крае: в лагере Дудинка (Норильлаг), Енисейлаге. Скончался от туберкулеза в тюремной больнице Красноярска.
Зайц Кирилл Иванович (наст. фам. и имя Закис Карл Янович) (1869— 1948), протоиерей (протопресвитер). Окончил Рижскую духовную семинарию (1891) и миссионерскую школу. Рукоположен в сан священника в ноябре 1896 г. Служил в приходах Латгалии (Витебская губ.), в храмах Полоцка и Витебска. Миссионер. Протоиерей. Член Поместного Собора 1917-1918 гг. После революции в эмиграции в Латвии в связи с изменением государственных границ. Затем служил в Гродно, Риге (Латвия). С 1923 г. член Синода Латвийской Православной Церкви. Митрофорный протоиерей с 1924 г. Настоятель рижского кафедрального собора во имя Рождества Христова (1929-1933). В 1933-1940 гг. за штатом. Преподавал сектантоведение в Рижской духовной семинарии. Законоучитель рижских гимназий. Активный участник рижского Студенческого Православного Единения - Русского студенческого христианского движения (РСХД) в Прибалтике. С конца 1940 г. настоятель Рижского кафедрального собора. С августа 1941 г. начальник Внутренней Православной миссии в Латвии. С конца ноября 1941 г. (по другим сведениям, с 1 декабря 1941 по 18 февраля 1944 г.) возглавил Внешнюю (Псковскую) Православную миссию. Служил в Пско¬
-446 -


ве, в храмах на территории нынешних Псковской, С.-Петербургской, Новгородской епархий: в Петропавловской церкви в г. Любань Новгородского уезда, в Афанасиевской церкви в Гдове (Псковская епархия), в Никандровой пустыни в Порховском уезде (Псковская епархия), в церкви Грузинской иконы Божией Матери в с. Хохловы Горки Пор- ховского уезда (Псковская епархия), в Казанской церкви в Пскове, в Св.-Троицком соборе в Пскове. Протопресвитер (1943). В марте-июле 1944 г. начальник Внутренней Православной Духовной миссии на территории Латвии и Литвы. Арестован советскими властями в г. Шауляе в августе 1944 г. Осужден Военным трибуналом Ленинградского округа и приговорен к 20 годам ИТЛ. В заключении находился в Карлаге (пос. Долинка). Скончался в заключении.
Игорь (Губа Иоанн Семенович) (1885-1966), архиепископ. В меж- военный период проживал в Польше. Служил на Волыни в юрисдикции Польской Православной Церкви. Протоиерей. В феврале 1942 г. пострижен в монашество и в тот же день хиротонисан во епископа Уманского в юрисдикции Украинской Автокефальной Православной Церкви. Исполнял обязанности епископа Уманского до 1944 г. После окончания Второй мировой войны упомянут как архиепископ. В 1951 г. переехал в США. В 1954 г. объединился с бывшим архиереем Украинской Автокефальной Православной Церкви архиепископом Палладием (Выдыбида-Руденко). Вместе с ним основал Украинскую Автокефальную Православную Церковь в эмиграции, которая в том же году была принята в юрисдикцию Константинопольского патриархата. В 1961 г. вышел из юрисдикции УАПЦ в эмиграции и перешел в юрисдикцию УАПЦ митрополита Никанора.
Иларион (Огиенко Иван Иванович) (1882-1972), митрополит. Родился в семье бедных крестьян. Окончил историко-филологический факультет Киевского университета (1909). Доктор философии. Преподавал в Киевском коммерческом институте. В 1915-1918 гг. приват- доцент кафедры языка и литературы Киевского университета. В 1917— 1918 гг. сыграл значительную роль в украинизации учебных заведений. В 1918 г. основатель и первый ректор Каменец-Подольского украинского университета. Занимал руководящие посты в правительствах Украинской Народной Республики. В 1919 г. министр просвещения Украины в правительствах Владимира Чеховского и Сергея Остапенко. В 1919-1920 гг. министр вероисповеданий в правительствах Исаака Мазепы и Вячеслава Прокоповича. В качестве министра выступал сторонником украинизации образования и организации украинской церковной автокефалии. В 1920 г., после отъезда украинской Директории из Каменец-Подольска, оставался в нем в качестве главноуполно- моченного правительства. После занятия Каменец-Подольска большевистскими войсками эмигрировал в Польшу. С 1920 г. жил в г. Тарнове, где основал издательство «Украшська Автокефальна Церква». Активно
-447 -


сотрудничал с униатской церковью. В 1921 г. член совета республики, до 1924 г. министр в правительстве Украинской Народной Республики в эмиграции. С 1924 г. преподавал украинский язык в Львовской учительской семинарии, в 1926-1932 гг. профессор церковнославянского языка и палеографии на православном богословском факультете Варшавского университета. Уволен польскими властями как активный сторонник украинизации православной церкви. Редактировал в Варшаве журналы «Рщна мова» (1933-1939) и «Наша культура» (1935-1937). Пострижен в монашество (1940). Через несколько дней хиротонисан во епископа Холмского и Люблинского (Подляшского) Польской Автокефальной Православной Церкви, затем возведен в сан архиепископа (октябрь 1940 г.). С марта 1944 г. митрополит. Относился к Украинской Автокефальной Православной Церкви. В 1944 г. эвакуировался в Словакию, затем в Швейцарию (жил в Лозанне), в 1947 г. переехал в Канаду. В 1951 г. на Чрезвычайном соборе Украинской Греко-Православной Церкви в Канаде в Виннипеге избран главой этого религиозного объединения с титулом митрополита Виннипегского.
Иларион (Прохоров Николай Иванович) (1889-1973), епископ. Родился на хуторе Михайловском Сумской обл. в семье служащего рафинадного завода. В 1910 г. окончил Курскую духовную семинарию по первому разряду со званием студента семинарии. С 1910 по 1912 г. был преподавателем Закона Божия в частной женской гимназии в Екате- ринославской губ. В 1912-1914 г. прослушал два курса Московского коммерческого института. 28 июня 1915 г. по благословению архиепископа Курского и Обоянского Тихона (Василевского) епископом Белгородским Никодимом (Кононовым) рукоположен во диакона, а затем во пресвитера тем же епископом к Успенскому храму с. Вощинино Курской епархии. В 1916-1917 гг. служил законоучителем земской и церковно-приходской школ в том же селе. В 1928 г. нес обязанности настоятеля Преображенского храма в г. Белополье. Награжден саном протоиерея. 23 апреля 1938 г. был репрессирован и отбывал наказание (5 лет) в Дальневосточных лагерях. В 1943 году овдовел. С июля 1944 г. вновь служил в г. Белополье настоятелем соборного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. 8 сентября 1945 г. указом патриарха Алексия I и Св. Синода протоиерею Николаю Прохорову, по пострижении в монашество, определено было быть епископом Сумским и Ахтыр- ским. 30 сентября во Владимирском соборе Киева рукоположен во епископа. С 27 декабря 1951 г. епископ Кировоградский и Николаевский. С 17 ноября 1953 г. епископ Уфимский и Стерлитамакский. 25 февраля 1957 г. возведен в сан архиепископа. С 9 декабря 1958 г. архиепископ Ивановский и Кинешемский. С 29 мая 1963 г. архиепископ Омский и Тюменский. 3 октября 1963 г. вторично назначен на Уфимскую и Стер- литамакскую кафедру. С 7 октября 1967 г. архиепископ Ростовский и Новочеркасский. С 16 декабря 1969 г. архиепископ Пензенский и Саранский. 25 июня 1970 г. почислен на покой, возвратился в Белополье.
-448 -


Иннокентий (Клодецкий Иван Николаевич) (1893-1937), епископ. Окончил Витебскую гимназию и два курса медицинского университета. В Троицком монастыре Смоленска пострижен в монашество. В 1920-1927 гг. служил настоятелем кладбищенской церкви в г. Рос- лавле Смоленской губ. [при епископе Рославльском Вениамине (Гле- бове)]. В июне 1931 г. хиротонисан во епископа Белгородского, викария Курской епархии. В августе-декабре 1931 г. временно управлял Сыз- ранской епархией. Епископ Каширский, (1931-1933, 1934-1935), Серпуховской (1933), викарий Московской епархии. Арестован в 1935 г. Расстрелян в 1937 г.
Иннокентий (Никифоров Иван Иванович) (1879-1937), епископ. Окончил Казанскую духовную академию (1918). Настоятель Богоро- дице-Братской церкви в Омске (1918-1925). Епископ Семипалатинский, викарий Омской епархии (1925-1928), Семипалатинский и Усть- Каменогорский (1928-1936), Орловский (1936-1937). 4 декабря 1937 г. тройкой УНКВД по Курской обл. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в тот же день.
Иннокентий (Тихонов Борис Дмитриевич) (1889-1937), архиепископ. Из мещан. Окончил Петроградскую духовную академию (1915). Иеромонах (1913). Духовник больных и раненых воинов в подвозном автомобильном перевязочном отряде (1914). Духовник при втором Се- рафимовском лазарете (1915). Полковой священник Терского казачьего полка (1915). В 1915-1916 гг. состоял профессорским стипендиатом Петроградской духовной академии при кафедре церковной археологии. В 1917 г. поступил в число братии Александро-Невской лавры. Один из основателей Александро-Невского братства; возглавлял внутри братства кружок любителей православного богослужения. В 1918 г. назначен правителем дел Духовного Собора лавры. С 1919 г. занимал должности в Русском отделении Академии истории материальной культуры. В 1921 г. возведен в сан архимандрита. В марте 1922 г. хиротонисан во епископа Ладожского. Арестован в июне 1922 г., сослан в Усть-Цильму Архангельской iy6. (затем место ссылки было изменено на Туркестан). В 1925 г. возвратился в Ленинград, входил в Епископский совет. Вновь арестован в декабре 1925 г., приговорен в апреле 1926 г. к высылке в Сибирь сроком на 3 года. В ссылке в Братске, затем в Архангельске. С 1930 г. епископ Благовещенский, назначения не принял. Арестован, в декабре 1931 г. приговорен к 3 годам лагерей. В заключении находился в Белбалтлаге, работал на взрывных работах, получил контузию и вскоре был освобожден. С октября 1933 г. епископ Старорусский, викарий Новгородской епархии. С января 1937 г. архиепископ Харьковский. С марта 1937 г. архиепископ Винницкий. 29 октября 1937 г. арестован, приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в ноябре 1937 г.
-449-


Иоанн (Василевский или Васильевский Иван Александрович) (1864- 1931), епископ. Окончил Московскую духовную академию. Был протоиереем, настоятелем храма Успения Божией Матери в Вешняках. В 1918 г. овдовел. 7 октября 1923 г. хиротонисан во епископа Бронницкого, викария Московской епархии. Хиротонию возглавил патриарх Тихон. С 1927 г. епископ Воскресенский, викарий той же епархии. Скончался 4 марта 1931 г. от рака кишечника.
Иоанн (Соколов Иван Александрович) (1877-1968), митрополит. Родился в семье дьякона. Окончил Московскую духовную семинарию и Московский археологический институт. В 1928 г. принял монашеский постриг и вскоре хиротонисан во епископа. Епископ Орехово-Зуевский (1928-1929, 1931-1934), Кимрский (1929-1931), Подольский (1934), Егорьевский (1934-1936), Волоколамский (1936), Брянский (1936), Вологодский и Тотемский (1936), Архангельский (1937-1938). Архиепископ Архангельский (1938). Арестован в 1938 г., освобожден, поселился как частное лицо у родственников под Москвой. В октябре 1941 г. во время эвакуации патриархии в Ульяновск выехал вместе с митрополитом Сергием (Страгородским) в качестве его личного духовника. Архиепископ Ульяновский (1941). С 1942 г. архиепископ Ярославский и Ростовский (1942-1944). Митрополит Киевский и Галицкий, экзарх Украины (1944-1964). Участник Архиерейского Собора 1943 г. Награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».
Иоанн (Широков Андрей Алексеевич) (1893-1937), епископ. Окончил Казанский университет (1917), оставлен в университете профессорским стипендиатом. В июне 1923 г. арестован в Казани, в декабре того же года приговорен к 3 годам лишения свободы. В ноябре 1926 г. приговорен особым совещанием при коллегии ОГПУ к высылке на спецпоселение на 3 года. Епископ Марийский, викарий Нижегородской епархии (1929-1931), временно управляющий Казанской епархией (1930), епископ Чебоксарский (1931), Марийский, викарий Нижегородской епархии (1931), Волоколамский, викарий Московской епархии (1931-1934), Балахнинский (1934), временно управляющий Нижегородской епархией (1934), епископ Муромский, викарий Горьковской епархии (1934), Орехово-Зуевский (1934-1936), Дмитровский, викарий Московской епархии (1936), временно управляющий Рязанской епархией (1936), епископ Волоколамский, викарий Московской епархии (1936-1937). Арестован в апреле 1937 г. Военной коллегией Верховного Суда СССР 19 августа 1937 г. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в тот же день.
Ионафан (Кополович Иван Михайлович) (1912-1990), архиепископ. Родился в селе Олешник Виноградовского р-на Закарпатской обл. в верующей крестьянской семье. После революции в эмиграции в Австро-Венгрии в связи с изменением государственных границ. Окончил
-450 -


духовную семинарию в г. Сремские Карловцы (Югославия) (1932). Диакон (1933). Священник (1936). Направлен на служение в г. Мука- чев. С 1941 г. преподаватель гимназии в г. Хуст Закарпатской обл. Секретарь епархиального управления Мукачевско-Пряшевской епархии. Принимал участие в работе православного съезда в г. Мукачево (1944), на котором было принято решение о присоединении Карпаторусской Церкви к Московскому патриархату. Благочинный православных приходов в Венгрии (1949). Секретарь Мукачевского епархиального управления и настоятель кафедрального собора (1954). Генеральный викарий (помощник епископа) Прешовской епархии в Чехословакии (1955). Окончил Прешовский богословский православный факультет (1961). Доктор богословия (1963). С 1964 г. преподаватель аспирантуры в Московской духовной академии и сотрудник иностранного отдела Московской патриархии. Принял монашество (1965). Архимандрит (1965). Епископ Тегельский, викарий Средне-Европейского экзархата (1965). С 1966 г. временно управляющий Берлинской епархией и исполняющий обязанности экзарха в Средней Европе, в июле того же года назначен временно управляющим Венской епархией. Архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский, патриарший экзарх в Северной и Южной Америке (1967). Член Комиссии Св. Синода по вопросам христианского единства (1969). Архиепископ Тамбовский и Мичуринский (1970), Кишиневский и Молдавский (1972). В 1987 г. уволен на покой.
Иосиф [Слипый (Слепой) Иосиф Иванович] (1892-1984), украинский кардинал. Титулярный архиепископ Серны и коадъютор Львова, с правом наследования, с 25 ноября 1939 по 1 ноября 1944 г. Митрополит Галицкий - предстоятель Украинской греко-католической церкви и архиепископ Львовский с 1 ноября 1944 по 23 декабря 1963 г. Верховный архиепископ Львовский - предстоятель Украинской греко-католической церкви с 23 декабря 1963 по 7 сентября 1984 г. Кардинал-священник с 22 февраля 1965 г., с титулом церкви Сант-Атанасио с 25 февраля 1965 г.
Ираклий (Попов Илья Константинович) (1875-1938), епископ. Родился в семье священника. Окончил Ярославскую духовную семинарию (1897). Иеромонах Свято-Троицкой Сергиевой лавры (1910— 1918), Томского Богородице-Алексиевского мужского монастыря (1919-1922). Архимандрит, наместник Томского Богородице-Алексиевского мужского монастыря (1922). В ноябре 1922 г. приговорен к 3 годам принудительных работ. Содержался сначала в Томском доме лишения свободы, затем в изоляторе спецназначения. В 1924 г. досрочно освобожден. Архимандрит, благочинный церквей Канского округа (1924-1925). Епископ Киренский (1925-1926), временно управляющий Иркутской епархией (1925-1926). В июле 1927 г. выслан в Красноярск. Епископ Камышинский, викарий Саратовской епархии (1928— 1931); Бугурусланский, викарий Оренбургской епархии (1931-1933),
-451 -


Курганский (1933-1934), Сергачевский, викарий Горьковской епархии (1934-1935), Бугурусланский, викарий Оренбургской епархии (1935— 1937), Пензенский (1937). Арестован в декабре 1937 г., расстрелян 14 февраля 1938 г.
Иринарх (Парфенов Иван Васильевич) (1881-1952), архиепископ. Родился в слободе Печоры близ Н. Новгорода в семье потомственных старообрядцев. 2 июня 1913 г. епископ Иннокентий рукоположил его в сан диакона, 3 июня 1913 г. во священноиерея в церковь с. Большое Мурашкино. 27 марта 1925 г. овдовел. На Самарском соборе 1927 г. и Нижегородском епархиальном съезде 1928 г. о. Иоанн был избран и утвержден кандидатом в епископы. 19 ноября 1928 г. в селе Чернуха епископом Нижегородским и Костромским Гурием (Спириным) был пострижен в иночество. 23 декабря 1928 г. в Самаре был рукоположен во епископа на Самарско-Уфимскую кафедру. Проживал в Самаре до закрытия 25 января 1930 г. местного старообрядческого храма, после чего странствовал по приходам епархии. Решением Совета архиепископии от 19 мая (1 июня) 1930 г. ему было поручено временное управление Семипалатинско-Зайсанской епархией. 20 декабря 1932 г. арестован и решением Коллегии ОГПУ от 4 июня 1933 г. осужден по ст. 58-10 и 58-11 УК РСФСР на 5 лет ИТЛ. В 1940 г. освобожден из заключения и поселился в Костроме. Епископ Сава (Ананьев) возвел Иринарха в сан архиепископа Московского и всея Руси. В период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. призвал старообрядцев оказывать всяческое противодействие врагу на оккупированной территории в рядах партизан и доблестно служить в Красной армии. В 1946 г., в день 65-летия, архиепископ Иринарх получил от председателя Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР И.В. Полянского официальное поздравление. Скончался 7 марта 1952 г. от повторного инфаркта.
Иувеналий (Масловский Евгений Александрович) (1878-1937), архиепископ, священномученик. Родился в дворянской семье. Окончил Казанскую духовную академию (1903). Иеромонах (1902). Игумен, настоятель Спасо-Ел Назарова монастыря Псковской епархии (1906). Архимандрит, настоятель Юрьева монастыря Новгородской епархии. Епископ Каширский, викарий Тульской епархии (1914-1917), Тульский и Белевский (с 1919 г. Тульский и Веневский, с 1920 г. Тульский и Одоевский). Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. В мае 1920 г. избран членом Св. Синода при святейшем патриархе Тихоне. Архиепископ Курский и Обоянский (1923). В 1924-1928 гг. отбывал наказание в Соловецком лагере особого назначения. Участвовал в составлении «Соловецкого послания». С 1928 г. архиепископ Рязанский и Зарайский, с 1929 г. Рязанский и Шацкий. В 1936 г. арестован в Рязани. Приговорен к 5 годам ИТЛ. Направлен в Сиблаг. В июне 1937 г. переведен в Томскую инвалидную трудовую колонию. В октябре 1937 г. приговорен Особым совещанием при НКВД
-452 -


по Новосибирской обл. к расстрелу. Расстрелян в ночь на 25 октября 1937 г.
Иувеналий (Мошковский или Магиковский Виктор Константинович) (1883-1941), епископ. Окончил юридический факультет университетского отделения Лицея Цесаревича Николая. 6 сентября 1906 г. принят в число студентов Московской духовной академии на 1-й курс. 3 июля 1909 г. в скиту Троице-Сергиевской лавры пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона. 8 августа рукоположен во иеромонаха. В 1909 г. Московскую духовную академию окончил со степенью кандидата богословия. С 29 марта 1910 г. преподаватель Курской духовной семинарии. С 30 сентября 1910 г. инспектор Полтавской духовной семинарии. 9 ноября 1912 г. назначен ректором Тверской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. С 1913 г. настоятель посольской церкви в Константинополе. В 1916 г. назначен настоятелем посольской церкви в Афинах. В 1917 г. приписан к Александро-Невской лавре. Настоятель Введено-Оятского монастыря Петроградской епархии. 12 (25) апреля 1920 г. хиротонисан во епископа Павловского, викария Нижегородской епархии. С августа 1922 г. епископ Ардатов- ский, викарий Нижегородской епархии. В конце 1922 г. уклонился в обновленческий раскол и был назначен епископом Елизаветградским, викарием Одесской епархии. С 1926 г. обновленческий митрополит Одесский. В 1928-1929 гг. обновленческий митрополит Киевский. В 1930 г. ушел на покой. В 1935 г. принес покаяние. Был принят как архиерей старого поставления в сане епископа, но ему была определена епитимия, которую он проходил во Владимире. 6 марта 1936 г. митрополитом Сергием был назначен епископом Брянским. 26 апреля 1936 г. арестован во Владимире с группой духовенства. 21 сентября 1936 г. приговорен к 5 годам ИТЛ. В то время, когда находился в заключении, был назначен епископом Вологодским. 12 апреля 1941 г. скончался в лазарете Ветлосян Ухтижемлага Коми АССР (ныне в черте города Ухта).
Ищенко Виталий Павлович (1904-?), украинский советский деятель. Родился в пос. Воронцово на Днепропетровщине. В 1930— 1934 гг. в Агитационно-пропагандистском отделе районного комитета Компартии Украины, секретарь комитета ВКП(б) сахарозавода, заместитель председателя районной партийной комиссии Компартии Украины, контролер Народного комиссариата снабжения СССР по Сумской обл. В 1934-1936 гг. директор Рубанского совхоза в Черниговской обл. В 1936 - январе 1939 г. директор Чупахинского совхоза на Харьковщине. С 17 января 1939 по январь 1940 г. председатель Организационного комитета Президиума Верховного Совета Украинской ССР по Кировоградской обл. С января 1940 по февраль 1949 г. председатель Исполкома Кировоградского областного Совета. В 1941-1943 гг. принимал участие в Великой Отечественной войне. С февраля 1949 г. работал на руководящих должностях на Житомирщине.
-453-


Каганович Лазарь Моисеевич (1893-1991), государственный, хозяйственный и партийный деятель СССР. С 5 апреля 1938 по 25 марта 1942 г. и с 26 февраля 1943 по 20 декабря 1944 г. народный комиссар путей сообщения СССР. В 1942 г. член Военного совета Северо-Кавказского, затем Закавказского фронта. В 1942-1945 гг. член Государственного Комитета Обороны. С 1944 по 1953 г. заместитель председателя Совнаркома.
Карпов Георгий Григорьевич (1898-1967), руководящий сотрудник органов государственной безопасности СССР, генерал-майор (1945). Родился в Кронштадте в семье рабочего. Окончил духовную семинарию, учился в Петроградском университете, работал машинистом на механическом заводе. В 1918-1922 гг. служил в Морских силах РККА на транспорте «Борго» (Балтийский флот). Член партии с 1920 г. В органах ВЧК с 1922 г. В 1922-1928 гг. служил в Особом отделе, в 1928— 1936 гг. в Контрразведывательном отделе и Секретно-политическом отделе ПП ОГПУ по Ленинградскому военному округу - У ГБ УНКВД по Ленинградской обл. Заместитель начальника УНКВД по Карельской АССР (1936). В 1936-1937 гг. заместитель начальника, с июля 1937 г. начальник Секретно-политического отдела (затем 4-го отдела) УГБ УНКВД по Ленинградской обл., уполномоченный 2-го отдела ГУГБ НКВД СССР. Начальник Псковского райотдела НКВД Ленинградской обл. (1938-1939). Начальник отделения 2-го отдела ГУГБ НКВД СССР (1939-1941). Заместитель начальника 3-го отдела 3-го Управления НКГБ СССР (февраль 1941 - июль 1941 г.). Начальник 4-го отдела 3-го Управления НКВД СССР (июль 1941 - май 1943 г.). Начальник 5-го отдела 2-го Управления НКГБ - МГБ СССР (май 1943 - май 1946 г.). Начальник отдела «О» МГБ СССР (май 1946 - август 1947 г.). С августа 1947 г. в резерве МГБ СССР. В марте 1955 г. уволен из органов КГБ при СМ СССР. С сентября 1943 по февраль 1960 г. - председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК - СМ СССР. С 1960 г. на пенсии. В январе 1960 г. Комиссией партийного контроля при ЦК КПСС исключен из рядов КПСС за нарушения социалистической законности, в марте 1960 г. восстановлен в КПСС с объявлением строгого выговора. Награжден орденами Ленина и Трудового Красного Знамени (1945). Похоронен в Москве на Новодевичьем кладбище.
Кейтель Вильгельм (1882-1946), генерал-фельдмаршал германской армии, начальник штаба Верховного главнокомандования вооруженными силами Германии.
Кириченко Алексей Илларионович (1908-1975), советский партийный и государственный деятель. В 1941-1945 гг. секретарь ЦК КП(б) Украины.
Климентий (Шептицкий Мария Казимир) (1869-1951), архимандрит. Родился в галицкой аристократической семье Шептицких, сын графа Ивана Шептицкого и его супруги Софии, дочери известного
-454 -


польского драматурга графа Александра Фредро. Брат митрополита Андрея Шептицкого. Окончил гимназию святой Анны в Кракове, учился в университетах Кракова, Мюнхена и Парижа, в 1892 г. получил степень доктора права в Ягеллонском университете (Краков). Одновременно окончил Институт лесничества. Работал адвокатом, являлся членом галицкого сейма. В 1900-1907 гг. был депутатом австрийского парламента, соавтор «Общего австрийского закона о лесах». Автор работ по вопросам сельского хозяйства, председатель Галицкого лесничего общества. В 1907 г. отошел от политической деятельности. В 1911 г. поступил в бенедиктинский монастырь в Байроне, в 1912 г. перешел в греко-католический монастырь Студийского устава в Каменице в Боснии, где принес монашеские обеты и получил имя Климент. В 1915 г. стал иеромонахом. Получил богословское образование в университете Инсбрука. Являлся настоятелем Студийского монастыря, находившегося в Униве, с 1926 г. игумен Свято-Успенской Уневской лавры. Участвовал в основании женского студитского монастыря в Якторове, монастыря в Канаде. С 1937 г. жил во Львове, помогал своему брату в управлении церковью. С 1939 г. руководитель Украинского католического института Церковного объединения имени митрополита Рут- ского. В 1939 г. был назначен греко-католическим экзархом Апостольского экзархата России. Осенью 1944 г., после освобождения Украины советскими войсками, новый греко-католический митрополит Иосиф (Слипый) возвел Климентия (Шептицкого) в сан архимандрита монахов Студийского устава и назначил руководителем делегации на переговорах с органами советской власти, которая была принята в Москве председателем Совета по делам религиозных культов при Совнаркоме Иваном Полянским. В 1945 г. все униатские епископы был арестованы (никто из них не согласился перейти в православие), и церковь фактически возглавил престарелый архимандрит Климентий, который призывал священников не соглашаться на переход в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Власти запретили ему жить во Львове; последний период жизни на свободе он провел в Униве. 5 июня 1947 г. был арестован. С 27 июня 1947 г. содержался в Киевской внутренней тюрьме МВД. После года следствия был приговорен к 8 годам лишения свободы и отправлен во Владимирскую тюрьму, где скончался в тюремной больнице
Колчицкий Николай Федорович (1890-1961), протопресвитер. Родился в семье сельского священника Черниговской губ. Протоиерей с 1922 г. В 1924-1961 гг. настоятель храма Богоявления в Елохове. В 1941-1956 гг. управляющий делами Московской патриархии.
Корниец Леонид Романович (1901-1969), советский и украинский политический деятель. Заместитель председателя Совнаркома УССР (1939-1944), первый заместитель председателя Совнаркома - Совета Министров УССР (1944-1950).
-455-


Корнилий (Попов Константин Константинович) (1874-1966), митрополит. Родился в семье служащего. Окончил Вологодскую духовную семинарию (1894). Рукоположен во пресвитерский сан (1896). Трудился на миссионерском поприще в Пермском крае. В 1902— 1906 гг. учился в Казанской академии, которую закончил с ученой степенью кандидата богословия, после чего назначен на должность Ярославского епархиального миссионера. В 1909 г. принял монашеский постриг. В 1913 г. возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Ростовского Троице-Варницкого монастыря Ярославской епархии. В 1915 г. хиротонисан во епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии, назначен настоятелем Ярославского Афанасьевского монастыря. В 1921 г. поставлен епископом Сумским, викарием Харьковской епархии. В 1922-1943 гг. пребывал в обновленческом расколе. В декабре 1943 г. принес покаяние и назначен епископом Сумским и Ахтыр- ским. В 1945 г. возведен в сан архиепископа, назначен архиепископом Виленским и Литовским, а также поставлен священноархимандритом Виленского Свято-Духова монастыря. С июля 1945 г. управлял Рижской епархией. С ноября 1948 г. управлял Горьковской епархией, с титулом архиепископа Горьковского и Арзамасского. В 1955 г. возведен в сан митрополита. В 1961 г. в связи с преклонным возрастом ушел на покой.
Коротченко Демьян Сергеевич (1894-1969), советский и украинский партийно-государственный деятель, председатель Совета народных комиссаров Украинской ССР (1938-1939), председатель Совета министров УССР (1947-1954), член Президиума ЦК КПСС (1952-1953), председатель Президиума Верховного совета Украинской ССР (1954— 1969 гг.).
Котельник Гавриил Федорович (1886-1948), протопресвитер, доктор философии. Родился в крестьянской семье в южной Венгрии. Закончил университет в Загребе, духовную семинарии и университет во Львове. С 1913 г. священник греко-католического Преображенского храма Львова, преподавал философию в Львовской греко-католической богословской академии. Редактор церковнообщественного журнала «Нива». За симпатии к Православию уволен из академии. В 1945 г. руководитель «инициативной группы» униатского духовенства по воссоединению с Московским патриархатом. Убит сторонниками сохранения унии в сентябре 1948 г.
Кох Эрих (1896-1961), нацистский военный и партийный руководитель. С 1928 г. гауляйтер Восточной Пруссии. В 1941-1944 гг. рейхскомиссар Украины. В 1944-1945 гг. рейхскомиссар Остланда.
Коциловский Иосиф Иосафат (1876-1947), епископ. Обучался в Сяницкой, Самборской и Ясельской гимназиях. С 1896 г. обучался на юридическом факультете Львовского университета. Участвовал в создании «Украинского сокола». Прервав обучение в университете, окон¬
-456 -


чил школу артиллеристов в Вене, в звании подпоручика в 1900 г. был направлен на службу в Львовский гарнизон. Вскоре оставил военную службу и начал обучение в Папской украинской коллегии святого Иосафата в Риме. В 1907 г. окончил богословское образование в Ан- геликуме со степенью доктора философии и теологии, в октябре того же года был рукоположен. Был вице-ректором и профессором богословия Духовной семинарии в г. Станиславе. 2 октября 1911 г. вступил в Базилианский орден св. Иосафата. 8 ноября 1916 г. назначен австровенгерским императором греко-католическим Перемышльским епископом. 29 января 1917 г. назначен Римом епископом Перемышль- ской епархии УГКЦ. Его архиерейские хиротонии провел митрополит УГКЦ Андрей Шептицкий 23 сентября 1917 г. в Перемышле. В 1918 г. входил в состав Украинской национальной рады ЗУНР. В сентябре 1939 г. Перемышльскую епархию согласно пакту Молотова - Риббентропа разделила советско-немецкая демаркационная линия. Иосафат Коциловский проживал на территории, подконтрольной Красной армии. После окончания Второй мировой войны пытался противостоять коммунистическому давлению на церковь. 10 сентября 1945 г. передал сотрудникам американского и британского посольства информацию о характере обмена населения между Польшей и Украиной. 21 сентября 1945 г. был арестован польскими властями и заключен в Жешувскую тюрьму. Позже передан властям СССР. В январе 1946 г. освобожден из-под ареста. Был повторно арестован 25 июня 1946 г. и доставлен во Львов. НКВД тогда же арестовал всех остальных греко-католических епископов Украины. После допросов и пыток с применением силы утратил способность двигаться и принимать пищу, в связи с чем 26 сентября 1946 г. следствие было закрыто. В конце 1946 г. был осужден на 10 лет заключения в лагерях ГУЛАГ. Умер 17 ноября 1947 г. от воспаления легких в концалагере возле Киева.
Крипякевич Иван Петрович (1886-1967), советский и украинский историк. Родился во Львове. В 1908 г. окончил Львовский университет. С 1911 г. член историко-философской секции Научного товарищества имени Т.Г. Шевченко. После присоединения Западной Украины к УССР в 1939 г. стал профессором и заведующим кафедрой истории Львовского университета. В 1947-1948 г. работал в Киеве. В 1948 г. получил должность старшего научного сотрудника Музея этнографии и художественных промыслов АН УССР во Львове. В 1951 г. стал заведующим отделом истории Украины Института общественных наук АН УССР во Львове, с 1953 г. до конца жизни директор этого института. Умер 21 апреля 1967 г. во Львове.
Линтур Петр Васильевич (1909-1969), фольклорист, литературовед, педагог и общественный деятель из Закарпатья. Родился в с. Го- ронда (Береговская жупа, Австро-Венгрия, ныне Мукачевский р-н Закарпатской обл.). В 1930 г. окончил русскую гимназию в Мукачево, в
-457 -


1935 г. Карлов университет в Праге, в 1935-1936 гг. изучал славянскую филологию в Белградском университете. В 1938 г. начал работать преподавателем в русской гимназии в Хусте. Организовал литературный кружок среди учащихся, издал сборник стихов поэтов-студентов «Будет день» (1941). Уволен оккупационными венгерскими властями, в
1942-1944 гг. находился под надзором полиции. В 1944 г. после вступления советских войск в Закарпатье занялся активной общественной деятельностью. Избран на I съезд народных комитетов в Мукачеве, заместителем председателя Народной Рады Закарпатской Украины, заведующим отделом искусств. Принимал участие в работе православного съезда в Мукачево (ноябрь 1944 г.), на котором было принято решение о присоединении Карпаторусской Церкви к Московскому патриархату. В 1945-1946 гг. принимал активное участие в создании Ужгородского университета, музыкального и художественного училищ, картинной галереи. С 1950 г. работал в Ужгородском университете, исследовал закарпатскую литературу, журналистику и фольклор.
Литовский Василий Константинович (1864-1937), протоиерей Православной Российской церкви. Первый глава Украинской Автокефальной Православной Церкви, в 1921-1927 гг. «митрополит» Киевский и всея Украины. Приговорен к расстрелу постановлением «Тройки» УНКВД от 20 ноября 1937 г. Расстрел приведен в исполнение 27 ноября 1937 г.
Литвин Константин Захарович {1907-1994), украинский советский деятель. С 1939 по 1941 г. секретарь Сталинского областного комитета КП(6) Украины по пропаганде и агитации. С 1941 по 1944 г. заместитель заведующего Отделом пропаганды и агитации ЦК КП(б) Украины. С 6 октября 1944 по 10 июля 1946 г. секретарь ЦК КП(6) Украины по пропаганде и агитации. 10 июля 1946 - 25 января 1949 г. 3-й секретарь ЦК КП(б) Украины. С 10 июля 1946 - 15 апреля 1950 г. член Организационного бюро ЦК КП(б) Украины. 28 января 1949 - 15 марта 1966 г. член ЦК КП(б) - КП Украины. 28 января 1949 - 15 апреля 1950 г. секретарь ЦК КП(б) Украины по пропаганде и агитации. С 1950 по 1951 г. заместитель председателя СМ Украинской ССР. С февраля 1951 по 1953 г. 2-й секретарь Львовского областного комитета КП(б) - КП Украины. С 10 апреля 1953 по 10 июля 1956 г. министр культуры Украинской ССР. С 17 июля 1956 по 1963 г. председатель Президиума Украинского общества дружбы и культурных связей с иностранными государствами. В 1963-1966 гг. уполномоченный Совета по делам религиозных культов при СМ Украинской ССР. В 1966-1974 гг. уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР по Украинской ССР. С 1 ноября 1974 по 1979 г. председатель Совета по делам религий при СМ Украинской ССР.
Лозе Генрих (1886-1964), гауляйтер Шлезвиг-Гольштейна (1925— 1945) и рейхскомиссар Остланда (оккупированная Белоруссия и Прибалтика).
-458 -


Магуния Вольдемар (1902-1974), с августа 1941 по январь 1942 г. руководитель Гражданской администрации в округе Белосток (включавшем части территории современных Польши и Белоруссии), а также представитель восточнопрусского гауляйтера Э. Коха. 14 февраля 1942 г. назначен на должность генерального комиссара генерального округа Киев, в июле ему присвоено звание оберфюрера СА. Занимал должность генерального комиссара вплоть до освобождения Киева в ноябре 1943 г. советскими войсками.
Мазепа Иван Степанович (1639-1709), гетман Войска Запорожского. Военный и политический деятель. Дипломат. Объединил под своей властью Левобережную и Правобережную Украину, ограничил политическую самостоятельность Запорожской Сечи. Длительное время был одним из ближайших сподвижников русского царя Петра I и много сделал для экономического подъема Левобережной Украины. В 1708 г. перешел на сторону противника Российского государства в Северной войне - шведского короля Карла XII. После поражения Карла XII под Полтавой (1709) бежал в Османскую империю.
Макарий (Звездов Матвей Дмитриевич) (1874-1937), архиепископ. Родился в крестьянской семье. В 1912-1921 гг. в Троице-Сергиевой пустыни (послушник, монах, иеродьякон, иеромонах). В 1923 г. окончил Петроградский богословский институт. Заведующий хозяйством Петроградского пастырско-богословского училища (1921-1923). Епископ Торопецкий, викарий Псковской епархии (1926), Белокопытский и Великолуцкий (1926-1927), Муромский, викарий Владимирской епархии (1927-1928). Архиепископ Муромский, викарий Владимирской епархии (1928-1933), Ирбитский, временно управляющий Свердловской епархией (1933), Свердловский и Ирбитский (1933-1934), Вятский (1934), Свердловский (1934-1935). Арестован в июне 1935 г., направлен в ссылку в с. Гайны Коми-Пермяцкого национального округа. Арестован в августе 1937 г., «Тройкой» при УНКВД по Свердловской обл. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 23 октября 1937 г.
Макарий (Оксиюк Михаил Федорович) (1884-1961), митрополит. Родился в деревне Луковиско на Холмщине (ныне территория Польши) в семье крестьянина. Окончил Киевскую духовную академию (1911). В 1912 г. избран исполняющим обязанности доцента по кафедре древнехристианской литературы (патрологии и византологии). В 1917 г. избран и утвержден экстраординарным профессором Киевской духовной академии. В 1918-1922 гг. одновременно с преподавательской деятельностью в Киевской духовной академии состоял доцентом и читал лекции по истории Византии в Киевском университете св. Владимира. После закрытия в 1922 г. Киевской духовной академии работал преподавателем в средних школах Киева. В 1926- 1933 гг. состоял научным сотрудником отдела старопечатных изданий
-459-


в библиотеке Академии наук Украины. В 1933 г. уволен «как бывший профессор КДА, который может вредить советизации Всенародной библиотеки Украины». В 1934-1937 гг. секретарь Льноуправления Киевского облземотдела, в 1938-1941 гг. секретарь административного отдела Наркомзема УССР. В 1941-1942 гг. во время немецкой оккупации вновь занял место научного сотрудника библиотеки Академии наук. В июле 1942 г. рукоположен в сан диакона, затем в сан священника. До 1943 г. служил настоятелем Свято-Покровского храма на Подоле, в
1943-1945 гг. настоятелем Димитриевской церкви, также на Подоле. В апреле 1945 г. назначен на кафедру епископа Львовского и Тернопольского. Являлся священноархимандритом Свято-Успенской Почаевской лавры. В апреле 1946 г. удостоен сана архиепископа. С июня 1948 г. управлял и Мукачевско-Ужгородской епархией. В июле 1951 г. принят в юрисдикцию Польской Церкви, избран ее Предстоятелем.
Максим (Бачинский) (1897-?), епископ. Окончил Саратовскую гимназию и 3 курса физико-математического факультета Московского университета. В 1942 г. рукоположен во иерея. В 1944 г. пострижен в монашество. В мае 1944 г. хиротонисан во епископа Луцкого Святейшим патриархом Сергием. С 1944 г. епископ Винницкий и Каме- нец-Подольский. С декабря 1945 г. епископ Лысковский, викарий Горьковской епархии. С мая 1946 г. епископ Измаильский и Белградский. С июля (июня?) 1947 г. епископ Великолуцкий и Торопецкий. С 1948 г. на покое.
Маленков Георгий Максимилианович (1902-1988), советский государственный и общественный деятель. Член ЦК КПСС (1939-1957), кандидат в члены Политбюро ЦК КПСС (1941-1946), член Политбюро ЦК КПСС (1946-1957), секретарь ИК КПСС (1939-1946,1948-1853). Закончил свои дни псаломщиком в церкви [см.: Поспеловский Д.В. Осень Святой Руси. Сталин и Церковь: «конкордат» 1943 г. и жизнь Церкви. Доклад на международной конференции в Бозе (Италия). Сентябрь 1999 г. // Церковно-исторический вестник (Москва). 2000. № 6-7. С. 226].
Малюжинский Николай Александрович (1903-1943), протоиерей. Родился в семье священника Александра Малюжинского, который в 1920 году был расстрелян большевиками за сотрудничество с петлюровской армией в период советско-польской войны, Николай, его единственный сын, все же смог бежать из СССР на территорию Польши, в г. Кременец Волынского воеводства. В 1921-1926 гг. учился в Волынской духовной семинарии (г. Кременец). 14 октября 1926 г. был рукоположен во священника. В 1926-1935 гг. служил в с. Тылявка Кре- менецкого р-на Тернопольской обл. В 1935-1938 гг. благочинный Ла- новецкого благочинного округа, в 1938-1939 гг. священник в с. Крымно Старовыжевского р-на Волынской обл., 1939-1941 гг. - ключарь Рождество-Богородичного кафедрального собора г. Холм, 1941-1943 гг. -
-460 -


секретарь Луцкой духовной консистории. В июле 1943 г. был взят в заложники немецкими оккупантами вместе с другими представителями волынского духовенства и интеллигенции. Это произошло после того, как советскими партизанами в г. Ровно были убиты несколько высокопоставленных чиновников немецкой оккупационной администрации. Через некоторое время все заложники были расстреляны немцами в окрестностях Ровно.
Мануил (Тарнавский Михаил Иванович) (1904-1943), епископ. Родился в с. Бурдяковцы в Восточной Галиции в униатской семье. В 1928— 1930 гг. учился в униатском духовном училище при базилианском Кре- ховском монастыре подо Львовом. В 1930-1932 гг. учился в Львовской униатской богословской академии. В 1932 г. принял православие и переехал в Варшаву, где служил некоторое время псаломщиком. Состоял в юрисдикции Польской православной церкви. В 1932-1933 гг. учился на богословском факультете Варшавского университета. В марте 1933 г. был рукоположен во диакона, в августе того же года во иерея. С декабря 1941 г. состоял в юрисдикции Поликарпа (Сикорского), который вышел из Русской Православной Церкви и возглавил Украинскую Автокефальную Православную Церковь. Перешел служить в кафедральный собор в г. Луцк вторым священником. 11 мая 1942 г. в Андреевском соборе Киева был хиротонисан во епископа Белоцерковского, викария Киевско-Чигиринской епархии УАПЦ. Рукополагали архиереи Никанор (Абрамович) и Игорь (Губа). Вскоре принес покаяние митрополиту Алексию (Громадскому) в грехе раскола. Был принят в сане архимандрита, 22 июля 1942 г. в Почаевской лавре перерукоположен в епископа Владимиро-Волынского. Служил в Успенском соборе во Владимире-Волынском. В начале августа 1943 г. к епископу Мануилу приехал епископ Переяславский УАПЦ Мстислав (Скрыпник), потребовавший вернуться к автокефалистам, в противном случае угрожал расправой. В конце августа или в начале сентября 1943 г. епископ Мануил был похищен неизвестными людьми из своей резиденции при Успенском соборе во Владимире-Волынском. В сентябре 1943 г. повешен бандеров- цами в лесу около Владимира-Волынского.
Мефодий (Сидоров-Абрамкин Павел Петрович) (1883-1939), архиепископ. В 1907 г. возведен в сан иерея. Был женат, имел большую семью: у супругов родились 4 дочери. До поступления в академию состоял на епархиальной службе в Рязанской епархии. В 1911 г. окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. С 19 августа 1911 по 1 апреля 1913 г. преподаватель Рязанской духовной семинарии и Рязанского духовного училища. С 1 апреля 1913 г. помощник смотрителя Рязанского духовного училища. После закрытия духовных школ большевиками в 1918 г. был сельским священником Рязанской епархии. В 1921 г. умерла его жена, и Павел Петрович принял монашество с именем Мефодий. 27 июня (9 августа) 1924 г. хиротонисан во епископа
-461 -


Раненбургского, викария Тамбовской епархии. Хиротонию возглавил митрополит Сергий (Страгородский). С 6 (19) февраля 1931 г. епископ Бугурусланский, викарий Оренбургской епархии. С 27 апреля (10 мая) 1931 г. епископ Бутурлиновский, викарий Воронежской епархии. Был назначен членом Св. Синода. С 8 марта 1933 г. епископ Пятигорский. 17 марта 1936 г. возведен в сан архиепископа. 22 сентября 1937 г. арестован по обвинению в сотрудничестве с «московским церковно-фашистским центром».
Мехлис Лев Захарович (1889-1953), советский государственный и военный деятель, генерал-полковник (1944). В 1942-1946 гг. член военных советов ряда армий и фронтов.
Михаил (Ермаков Василий Федорович) (1862-1929), митрополит. Епископ (1899). С 1905 г. епископ Гродненский и Брестский. Архиепископ (1912). С 1921 г. митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший экзарх Украины. В декабре 1925 г. назначен вторым кандидатом на должность заместителя Патриаршего Местоблюстителя, отклонил это поручение. С 1927 г. член Временного Патриаршего Св. Синода.
Михаил (Мельник Михаил Иванович) (1903-1955), епископ. Родился в католической униатской семье. После Октябрьской революции в эмиграции в Польше в связи с изменением государственных границ. Окончил Перемышльскую духовную семинарию и богословский факультет университета г. Инсбруке (1931) со степенью доктора богословия. Священник Греко-католической церкви (1929). Преподаватель духовной семинарии г. Перемышля и священник (1932). Генеральный викарий Перемышльской епархии (1944). В 1945 г. стал одним из руководителей инициативной группы по соединению Греко-католической церкви с Русской Православной Церковью. После перехода в православие епископ Дрогобычский и Самборский (по другим сведениям, Перемышль- ский, затем Дрогобычский и Самборский) (1946).
Михаил (Рубинский Николай Александрович) (1872-1962), епископ. Окончил Александровскую Миссионерскую духовную семинарию. Пострижен в монашество. В апреле 1945 г. хиротонисан во епископа Херсонского и Николаевского. В 1947 г. епископ Кировоградский и Чигиринский. В мае того же года уволен от управления Кировоградской епархией и направлен на покой в распоряжение архиепископа Минского и Белорусского с местопребыванием в Жировицком монастыре, с зачислением его в состав братии и запрещением в священнослужении сроком на 6 месяцев. С февраля 1948 г. епископ Великолуцкий и Торо- пецкий. В октябре 1950 г. уволен на покой с пребыванием в Почаевской лавре.
Михаил (Хороший Федот Никифорович) (1885-1977), епископ. Родился в селе Фёдоровка возле Чигирина. 16 декабря 1912 г. принял диа- конскую хиротонию из рук епископа Никодима (Кроткова). В 1915 г. поступил экстерном на 5-й курс Киевской духовной семинарии. После
-462 -


окончания семинарии поступил в Киевский университет, совмещая учебу с дьяконским служением в киевских церквях. 24 апреля 1920 г. епископом Димитрием (Вербицким) рукоположен в сан священника. Пастырское служение начал в с. Терновке на Черкассщине. Был настоятелем кафедрального собора Рождества Богородицы в Черкассах, затем председателем Черкасской окружного совета УАПЦ. В апреле 1930 г. осужден на 8 лет лагерей и выслан на каторжные работы на Кольский полуостров, затем Кондостров, Соловки, Ухта-Печорские лагеря. В 1937 г. был освобожден из ссылки. Приход немцев в 1941 г. застал Федота в Кировограде. Организовал и возглавил Высшее Церковное Управление Кировоградщины, стал настоятелем прихода УАПЦ в Кировограде. Принял монашество с именем Михаил. 12 мая 1942 г. в Андреевском соборе в Киеве состоялась епископская хиротония архимандрита Михаила во епископа Кировоградского. Хиротонию совершили Никанор (Абрамович) и Игорь (Губа). С 1945 г. центром архиепископа Михаила стал г. Мюнхен. В 1948 г. архиепископ уехал в Бельгию, где организовал общины УАПЦ в этой стране, а также в Голландии и Люксембурге. В 1951 г. уехал по приглашению консистории Украинской Греко-Православной Церкви в Канаде на положение архиепископом Торонто и Восточной Канады. 8 августа 1951 г. Собором УГПЦК назначен архиепископом Торонто и Восточной Канады. В 1972 г. стал первоиерархом УГПЦ в Канаде, приняв титул Митрополита Виннипега и всей Канады. На XV соборе УГПЦК в 1975 г. ушел на покой. Скончался в Торонто.
Молотов Вячеслав Михайлович (1890-1986), советский партийный и государственный деятель. В 1930-1941 гг. председатель СНК СССР и СТО СССР (до 1937). С 1941 г. заместитель председателя, в 1942-1957 гг. 1-й заместитель председателя СНК (Совета Министров) СССР, одновременно в 1941-1945 гг. заместитель председателя ГКО. В 1939-1949 гг. и 1953-1956 гг. нарком, министр иностранных дел СССР.
Мстислав [Скрыпник (Скрипит) Степан Иванович] /1898-1993), митрополит. Племянник главы Директории Украинской Народной Республики Симона Петлюры, его адъютант. До Второй мировой войны проживал в Польше. В 1930 г. депутат польского сейма от Волыни. С 1941 г. представитель Рейхминистерства занятых восточных территорий при группе армий «Юг» и доверенное лицо по вопросам гражданского управления на оккупированной Украине. Принял монашеский постриг (1942). Епископ Переяславский (1942) в юрисдикции Украинской Автокефальной Православной Церкви. В 1944 г. эвакуировался в Варшаву, затем в Бреслау. Окормлял восточных рабочих в Судетах. В 1947 г. переехал в Канаду. Архиепископ Виннипегский и Канадский (1947). В 1971 г. на VII Соборе Украинской Автокефальной Православной Церкви в США избран митрополитом Филадельфийским и главой
-463-


УАПЦ в США. На Соборе Украинской Автокефальной Православной Церкви, который состоялся в июне 1990 г. в Киеве, провозглашен патриархом Киевским и всея Украины.
Мюллер Генрих {1901-?), шеф гестапо (IV управление РСХА), груп- пенфюрер СС. Исчез из поля зрения в первых числах мая 1945 г. Согласно одним источникам, умер в 1948 г., согласно другим - перебрался в Чили.
Назарий (Блинов Николай Михайлович) (1855-1928), архиепископ Тобольский. В 1910 г. рукоположен в епископа Черкасского, викария Киевской епархии, в 1919-1921 гг. временно управлял Киевской епархией.
Нестор (Шараевский) (1865-1929), архиепископ. Окончил Киевскую духовную академию с ученой степенью кандидата богословия. До уклонения в украинский автокефалистский раскол в сане протоиерея являлся клириком Киевской епархии. Распоряжением управляющего Киевской епархией епископа Черкасского Назария (Блинова) № 310 от 17/30 апреля 1920 г. протоиерей Нестор Шараевский был запрещен в священнослужении. Причиной наложения канонического прещения было нежелание о. Нестора прекратить совершение украиноязычных богослужений в Свято-Софийском соборе г. Киева. На Всеукраинским Церковном Соборе 1921 г. протоиерей Нестор Шараевский был избран кандидатом на епископское служение. После архиерейской хиротонии архиепископ Нестор получил назначение на должность заместителя митрополита Киевского.
Никанор [Абрамович (Бурчак-Абрамович) Никанор] (1883-1969), митрополит. Окончил Киевский университет. Священник (1910). Эмигрировал в Польшу (1919). Протоиерей. Во время оккупации Украины епископ Чигиринский (1942), затем архиепископ Киевский (1942— 1944) в юрисдикции Украинской Автокефальной Православной Церкви. В октябре 1942 г. принимал участие в подготовке акта объединения с Автономной Украинской Церковью в Почаевской лавре. В 1943 г. вернулся в Польшу, в 1944 г. через Словакию уехал в г. Карлсруэ (Германия). Митрополит Германский (1952). С 1953 г. возглавлял Украинскую Автокефальную Православную Церковь Заграницей с местопребыванием в Париже.
Никодим (Гонтаренко Николай) (1872-1948), епископ. В 1931— 1932 гг. являлся наместником Почаевской Успенской лавры, находившейся на тот момент в юрисдикции Польской православной церкви. В 1941 г. вошел в состав Украинской Православной Автономной Церкви, которая признавала себя частью Московского патриархата. 31 августа (13 сентября) 1942 г. был хиротонисан во епископа Краснодарского. Хиротонию возглавил митрополит Алексий (Громадский). 6-7 июня 1943 г. в Ковеле, будучи уже викарием Волынской епархии, участвовал в Соборе епископов Украинской Автономной Церкви, слу¬
-464 -


живших в генерал-комиссарите Волынь-Подолье. При возвращении Украины под советский контроль оставлен был на покое в Почаевской лавре. Скончался 22 января 1948 г. в Почаевской лавре.
Николай (Могилевский Феодосий Никифорович) (1877-1955), митрополит, священноисповедник. Родился в семье псаломщика. Окончил Московскую духовную академию (1911). В 1904-1907 гг. в Ниловой пустыни (послушник, монах, иеродиакон, иеромонах). Игумен, помощник инспектора Московской духовной академии (1911-1912). Инспектор Полтавской духовной семинарии (1912-1915), Черниговской духовной семинарии (1915-1916). Архимандрит, настоятель Княже-Владимирского монастыря в Иркутске (1916-1917). Настоятель Елецкого Успенского монастыря в Чернигове. Ректор Черниговской духовной семинарии (1917-1919). Участвовал в работе Всеукраинско- го Церковного Собора 1918 г. Епископ Стародубский, викарий Черниговской епархии (1919-1921), Сосницкий, викарий Черниговской епархии (1921-1923), Каширский, викарий Тульской епархии (1923), Тульский и Одоевский (1923-1925). Арестован в 1925, находился в заключении в Бутырской тюрьме, затем в Ниловой Пустыни. Епископ Орловский (1927-1931), в апреле 1931 г. уволен на покой. Арестован в 1932 г. и приговорен особым совещанием при коллегии ОГПУ к 5 годам ИТЛ. В 1933-1937 гг. отбывал наказание в Мордовии (г. Темников), Чувашии (г. Алатырь), Сарове. После освобождения проживал сначала в Егорьевске, затем в Киржаче. Архиепископ (1941). Арестован в июне 1941 г., приговорен к 5 годам ссылки в Казахстан. Освобожден досрочно в мае 1945 г. Архиепископ Алма-атинский и Казахстанский (1945-1955). Митрополит, временно управляющий Семипалатинской епархией (1955), митрополит Алма-атинский и Казахстанский (1955).
Николай (Чуфаровский Александр Матвеевич) (1884-1967), архиепископ. Родился в семье псаломщика. В 1908 г. окончил Ярославскую духовную семинарию и поступил на юридический факультет Варшавского университета. В 1910 г. рукоположен во иерея и приписан к Ростовскому собору. С 1915 г. служил полковым священником. В 1918 г. возведен в сан протоиерея и настоятельствовал в различных храмах Ярославской епархии. В 1944 г. пострижен в монашество и хиротонисан во епископа Полтавского и Кременчугского. До 1951 г. ежегодно переводился на разные кафедры. В марте 1951 г. назначен епископом Рязанским и Касимовским и на этой кафедре прослужил до ухода на покой в 1963 г. В 1959 г. возведен в сан архиепископа.
Николай (Ярушевич Борис Дорофеевич) (1891/1892-1961), митрополит. Окончил Петроградскую духовную академию (1914). Пострижен в монашество, иеродиакон, иеромонах (1914). Вскоре после рукоположения выехал на фронт, сначала для служения духовником-проповедни- ком в санитарном поезде, с ноября 1914 г. священником лейб-гвардии Финляндского полка. В 1915 г. в связи с тяжелой болезнью покинул
- 465-


фронт. С 1915 г. преподаватель Петроградской духовной академии, магистр богословия. С декабря 1916 г. одновременно священник церкви святителя Николая при Николаевской детской больнице. С декабря 1918 г. настоятель Петергофского собора. С 1919 г. архимандрит, наместник Александро-Невской лавры. С 1922 г. епископ Петергофский, викарий Петроградской епархии. В 1923 г. выслан на 3 года в Коми- Зырянский край. В 1927-1928 гг. временно управлял Ленинградской епархией. С 1935 г. архиепископ Петергофский. В 1936-1940 гг. управлял Новгородской и Псковской епархиями. С 1940 г. архиепископ Волынский и Луцкий, экзарх западных областей Украины и Белоруссии, с марта 1941 г. митрополит. С июля 1941 г. митрополит Киевский и Галицкий. В 1942-1943 гг. управлял Московской епархией во время эвакуации митрополита Сергия (Страгородского) в Ульяновск, был награжден медалью «За оборону Москвы». В 1942 г. под его редакцией издана книга «Правда о религии в России». В ноябре 1942 г. указом Президиума Верховного Совета СССР назначен членом Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и его сообщников. С 1943 г. член редакционной коллегии «Журнала Московской патриархии»; затем возглавлял Издательский отдел Московской патриархии (до 1960 г.). С сентября 1943 г. постоянный член Св. Синода. С января 1944 г. митрополит Крутицкий, управляющий Московской епархии. С марта 1947 г. митрополит Крутицкий и Коломенский. В 1946-1960 гг. председатель отдела внешних церковных сношений Московской патриархии.
Никон (Петин Александр Порфирьевич) (1902-1956), архиепископ. Окончил Ставропольскую духовную семинарию (1918). Иерей (1928), служил в Пензенской епархии. В 1933 г. приговорен к 5 годам ИТЛ, отбывал наказание в Ухтпечлаге. Обновленческий протоиерей в г. Кимры Калининской обл. В 1944 г. принят в лоно Русской Православной Церкви. Епископ Ворошиловградский (1944-1945), Донецкий и Воро- шиловградский (1945-1948), временно управляющий Одесской епархией (1948-1951). Архиепископ Одесский и Херсонский (1951-1956), временно управляющий Донецкой и Ворошиловградской епархией.
Онисим (Пылаев Михаил Владимирович) (1876-1938), епископ, священномученик. Окончил Новгородскую духовную семинарию (1896). С 1903 г. иерей, служил полковым священником в Русской армии. В 1918-1919 гг. казначей в 11-й дивизии Красной армии. До 1918 г. возведен в сан протоиерея, овдовел. В марте 1926 г. пострижен в монашество. С марта 1926 г. епископ Красно-Бакинский, с апреля 1926 г. епископ Боткинский. В 1928 г. осужден, находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения. С ноября 1933 г. епископ Тульский. В декабре 1935 г. арестован. По приговору Особого совещания при НКВД СССР приговорен к 5 годам ссылки в Северный край (по другим источникам, к 5 годам ИТЛ). Арестован в г. Каргополе, где на¬
-466 -


ходился как административно высланный, с января 1938 г. тройкой УНКВД по Архангельской обл. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 27 февраля 1938 г.
Онуфрий (Гагалюк Антон Максимович) (1889-1938), архиепископ, священномученик. Родился в семье лесничего. Окончил Петроградскую духовную академию (1915). Иеромонах (1913), служил в храме с. Михайловское неподалеку от станции Парголово Финляндской железной дороги. С июля 1915 г. преподаватель Пастырско-миссионерской семинарии при Григорие-Бизюковском монастыре Херсонской епархии. Настоятель Успенского храма в г. Бориславле. В 1922 г. возведен в сан архимандрита и переведен в Кривой Рог настоятелем Никольского храма. В январе 1923 г. хиротонисан во епископа Елисаветград- ского, викария Херсонской епархии. Через 6 дней после хиротонии был арестован, содержался в тюрьмах Елисаветграда и Одессы. В мае 1923 г. освобожден и выслан в Кривой Рог. В октябре 1923 г. арестован, отправлен в Харьковскую тюрьму. В январе 1924 г. освобожден под подписку о невыезде из Харькова. В декабре 1926 г. вновь арестован и выслан на Север, в с. Кудымкар. В октябре 1928 г. арестован и заключен в тюрьму Тобольска, откуда по этапу отправлен в ссылку в Сургут, затем в с. Уват. В конце 1929 г. переехал на жительство в г. Старый Оскол. Епископ Старооскольский (1929-1933). В марте 1933 г. арестован, 3 месяца находился в тюрьме г. Воронежа. С августа 1933 г. епископ Белгородский, управляющий Курской епархией. С ноября 1933 г. епископ Курский. С января 1934 г. архиепископ Курский и Обоянский. В июле 1935 г. арестован, в декабре приговорен к лишению свободы сроком на 10 лет. Отбывал наказание в Дальлаге. Арестован в лагере в феврале 1938 г. и отправлен в тюрьму в Благовещенск Хабаровского края. В марте 1938 г. «Тройкой» при УНКВД по Хабаровскому краю приговорен к смертной казни. Приговор приведен в исполнение 1 июня 1938 г.
Офросимов Иван, воевода г. Харькова в 1658-1660 гг.
Павел (Борисовский Павел Петрович) (1867-1938), митрополит. Родился в семье дьякона. Окончил Московскую духовную академию (1892). Протоиерей, ректор Пензенской духовной семинарии (1908— 1911), Владимирской духовной семинарии (1911-1916). В 1915 г. принял монашеский постриг, иеромонах, архимандрит. Епископ Суздальский, викарий Владимирской епархии (1916 - апрель 1918 г., май 1918 г. - 1921), Челябинский (1918), Вятский (1921-1922). Арестован в 1922 г., приговорен к 3 годам ссылки в Нарымский край. По отбытии ссылки в начале 1926 г. вернулся в Вятскую епархию, где вскоре возведен в сан архиепископа. В мае 1926 г. вновь арестован и приговорен к 3 годам ссылки. Ссылку отбывал в г. Александрове Владимирской губ., освобожден в 1927 г., продолжил служение на Вятской кафедре. С 1927 г. являлся членом Временного Патриаршего Священного Синода. Вместе с другими членами Временного Синода подписал Де¬
-467 -


кларацию митрополита Сергия 1927 г. С января 1929 г. архиепископ Ярославский и Ростовский. В мае 1932 г. возведен в сан митрополита Ярославского и Ростовского (в 1931 г. временно управляющий Владимирской епархией). Арестован в 1937 г. В октябре 1938 г. Военной коллегией Верховного Суда СССР по ст. 58-2-8-10-11 УК РСФСР приговорен к расстрелу. Расстрелян 6 октября 1938 г. на расстрельном полигоне у дер. Селифонтово Ярославского р-на Ярославской обл. и погребен в братской могиле.
Павлин (Крошечкин Петр Кузьмич) (1879-1937), архиепископ, свя- шенномученик. Родился в крестьянской семье. Окончил Московскую духовную семинарию (1912, прошел ее курс за 2 года), Московскую духовную академию (1916) со степенью кандидата богословия. Иеромонах (1910). С августа 1916 г. преподаватель Пастырско-миссионерской семинарии при Григорие-Бизюковом монастыре Херсонской епархии. В 1920-1921 гг. наместник московского Новоспасского монастыря в сане архимандрита. С мая 1921 г. епископ Рыльский. В 1922 г. арестован и приговорен к 5 годам заключения. Около года провел в одиночной камере одной из московских тюрем. Досрочно освобожден, поселился в Москве под надзором. С октября 1926 г. епископ Полоцкий и Витебский. Инициатор и организатор тайных выборов патриарха путем сбора подписей среди архиереев. За это арестован, с декабря 1926 по апрель 1927 г. находился в тюрьме. С декабря 1927 г. епископ Пермский и Соликамский. С декабря 1930 г. епископ Боровский и управляющий Калужской епархией. С сентября 1931 г. епископ Калужский. С июня 1933 г. архиепископ Могилевский. Арестован в октябре 1935 г., приговорен к 10 годам лагерей. Находился в заключении в Мариинских лагерях Кемеровской обл. В октябре 1937 г. тройкой УНКВД Западно-Сибирского края приговорен к расстрелу. 3 ноября того же года приговор был приведен в исполнение.
Палладий (Выдыбида-Руденко Петр) (1891 - ок. 1971), митрополит. Окончил духовную семинарию (1909) и физико-математический факультет университета св. Владимира в Киеве. Заместитель министра финансов Украинской Народной Республики (1919). После революции в эмиграции в Польше в связи с изменением государственных границ. Принял священство. Протоиерей. С 1935 г. в Почаевском монастыре. Принял монашество. Архимандрит. Епископ Краковский и Лемков- ский (февраль-август 1941 г.), в юрисдикции Польской Автокефальной Православной Церкви. Архиепископ Краковский и Лемковский (1941-1944). После Второй мировой войны не присоединился ни к одной из существовавших на Западе украинских юрисдикций, некоторое время продолжал считать своим первоиерархом варшавского митрополита Дионисия (Валендинского). Некоторое время занимался организацией своей паствы в лагерях Ди Пи в Западной Германии. В 1952 г. переехал в США, принят в юрисдикцию Северо-Американской
-468 -


митрополии Русской Православной Церкви и назначен викарным епископом Бруклинской епархии, но в том же году уволен от всех обязанностей. В 1954 г. объединился с архиереем Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) архиепископом Игорем (Губой). Ими была основана Украинская Автокефальная Православная Церковь в эмиграции. В том же году Церковь принята в юрисдикцию Константинопольского патриархата. Митрополит (1954). В 1960 г. принят в совет Американских канонических епископов. При этом канонический статус УАПЦ в эмиграции, ее положение в структуре Константинопольского патриархата и характер ее взаимоотношений с другой константинопольской украинской юрисдикцией (УПЦ Америки) оставались неопределенными. Предположительно скончался в 1971 г.
Панкратий (Гладков Василии Васильевич), епископ. Окончил Московскую духовную академию (1918). Пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха. Служил настоятелем Знаменской церкви в с. Перове под Москвой. В 1941 г. наместник Почаевской Свято-Успенской лавры. Автономным экзархатом Украинской церкви в 1942 г. посвящен во епископа с титулом Белгородского и Грайворонского для управления Курской епархией. Но поскольку Курская обл. находилась в прифронтовой зоне и за пределами рейхскомиссариата, разрешения оккупационных властей на выезд в свой кафедральный город не получил. Впоследствии переведен на викарную Нежинскую кафедру. В 1943 г. арестован советскими властями в Нежине (?) как пособник немецких оккупантов и отправлен в сибирские лагеря. По некоторым сведениям, убит сотрудниками НКВД в конце 1943 г. после жестоких истязаний.
Пантелеймон (Рудык Петр Стефанович) (1898-1968), архиепископ. Родился в крестьянской семье. После революции в эмиграции в Польше в связи с изменением государственных границ. Принял монашество (1920). Окончил богословские классы духовной семинарии
(1924) 	и православный богословский факультет Варшавского университета. Настоятель одной из православных церквей в г. Львове. Игумен (не позднее 1929 г.). Благочинный церквей во Львове. Архимандрит (1929). Настоятель Загаецкого монастыря (1929). Наместник Почаевской лавры (1933). В 1941 г. хиротонисан во епископа Львовского. В 1941-1943 гг. управлял Киевской епархией автономной Украинской Церкви. В апреле 1944 г. после эвакуации в Варшаву избран главой автономной Церкви с возведением в сан архиепископа. В 1945-1957 гг. состоял архиепископом заграничного Карловацкого Синода (в Африке, Аргентине, Восточной Канаде). С марта 1959 г., после принесения покаяния, принят в общение с Русской Православной Церковью. С августа 1959 г.- архиепископ Эдмонтонский и Канадский.
Парфений (Левицкий) (1858-1921), архиепископ. Епископ (1899). С 1908 г. епископ Тульский и Белевский. С 1920 г. архиепископ Полтавский и Переяславский.
-469-


Петлюра Симон Васильевич {1879-1926), украинский военный и политический деятель, глава Директории Украинской Народной Республики в 1919-1920 гг., Главный атаман войска и флота.
Петр [Петру Мовилэ (рум. Petru Movila); Петр Симеонович Могила] (1596 или 1597-1647), епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси. В 1632 г. добился у польского короля Владислава IV признания независимого от униатов существования православной церкви. При его участии был основан крупнейший на Украине центр просвещения - Киево-Могилянская академия.
Петр (Полянский Петр Федорович) (1862-1937), митрополит, священномученик. Окончил Московскую духовную академию (1892). Участник Поместного Собора 1917-1918 гг. В 1920 г. по предложению патриарха Тихона принял монашество, священство и рукоположен во епископа Подольского, викария Московской епархии. Арестован и сослан в Великий Устюг. Архиепископ (по возвращении из ссылки, 1923). Митрополит Крутицкий (1924). Местоблюститель Патриаршего Престола (1925). Арестован в декабре 1925 г., находился в одиночном заключении, приговорен в ноябре 1926 г. к 3 годам ссылки. Арестован в с. Абалак в апреле 1927 г., сослан в поселок Хэ. В 1928 г. срок ссылки продлен. Арестован в августе 1930 г., отбывал одиночное заключение. В июле 1931 г. приговорен к 5 годам. Продолжал отбывать одиночное заключение в Екатеринбургской тюрьме. После 1933 г. условия заключения ужесточились; переведен в Верхнеуральскую тюрьму. К моменту окончания срока заключения (июль 1936 г.) приговорен к продлению срока заключения на 3 года. В октябре 1937 г. приговорен «Тройкой» НКВД по Челябинской обл. к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 10 октября 1937 г.
Петр (Руднев Николай Николаевич) (1891-1937), архиепископ. В 1906 г. окончил Перервинское духовное училище, в 1912 г. окончил Московскую духовную семинарию. 4 января 1914 г. состоялось облечение в рясофор, после чего он работал чтецом и канонархом в академическом Покровском храме. В 1915 г. в Смоленской Зосимовой пустыни во Владимирской губ. архимандритом Иларионом (Троицким) пострижен в монашество. 5 июня 1915 г. архиепископом Никоном (Рождественским) рукоположен во иеродиакона, 20 июля во иеромонаха. В 1916 г. окончил Московскую духовную академию. В 1917 г., став военным священником, работал в разных госпиталях и отрядах Юго-Западного фронта. В 1918 г. преподавал в Киевской духовной академии. После закрытия академии стал монахом Данилова монастыря. С 1920 г. архимандрит Московского ставропигиального Симонова монастыря. В 1924 г. его отстранили от управления Симоновым монастырем. 10 декабря 1924 г. арестован по обвинению в том, что «вел антисоветскую агитацию, распространяя разные заведомо ложные слухи и сведения
-470 -


по адресу советской власти, с целью ее дискредитации». Заключен в Бутырскую тюрьму. 15 марта 1925 г. освобожден под подписку о невыезде. 16 мая дело было закрыто, «так как следствием вышеозначенное преступление не подтвердилось». 5 ноября 1928 г. хиротонисан во епископа Сергиевского (Загорского), викария Московской епархии. С 25 сентября 1929 г. епископ Коломенский, викарий Московской епархии. С 13 февраля 1933 г. назначен управляющим делами Св. Синода. С 4 октября 1933 г. епископ Самарский. 9 июля 1934 г. возведен в сан архиепископа. 2 марта 1935 г. арестован. 26 апреля приговорен к 5 годам лагерей. Отбывал наказание в Соловецком лагере. В 1937 г. переведен в тюрьму. Повторно осужден в лагере и приговорен к расстрелу. Расстрелян 3 ноября 1937 г. в урочище Сандармох близ Медвежьегорска в Карелии.
Пимен (Пегое Павел Григорьевич) (1875-1942), архиепископ. Епископ (1911). Епископ Каменец-Подольский и Брацлавский (1918). Архиепископ (1921). В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол. В 1923-1924 гг. назначен обновленцами «митрополитом Харьковским». С 1925 г. обновленческий «митрополит Киевский и всея Украины», глава «Украинской Автокефальной Православной Синодальной Церкви». Принес покаяние (1935), принят в общение, назначен архиепископом Каменец-Подольским и Брацлавским.
Питирим (Крылов Порфирий Симеонович) (1895-1937), архиепископ. Окончил Тамбовскую духовную семинарию (1917). Состоял вольнослушателем Московской и Казанской академии. В 1919 г. пострижен в монашество с именем Питирим. Проходил послушание в Иоанно-Предтеченском монастыре в Казани. В 1921 г. рукоположен в сан иеродиакона. В 1922 г. рукоположен в сан иеромонаха. В 1922 г. подвергался аресту. В 1923 г. возведен в сан игумена и назначен настоятелем Иоанно-Предтеченского монастыря в Казани. 14 июня 1923 г. арестован. 23 июля 1923 г. с него взята подписка о невыезде. 14 декабря 1923 г. приговорен к 3 годам лишения свободы. Отбывал ссылку в Соловецком лагере особого назначения. В том же году возведен в сан архимандрита. Особым совещанием ОГПУ от 19 ноября 1926 г. переведен на спецпоселение и до 1928 г. находился в ссылке во Владимирской обл. 4 июня 1928 г. хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. В этом же году епископ Шуйский, викарий Иваново-Вознесенской епархии и управляющий делами Временного патриаршего Священного синода. С 25 сентября 1929 г. епископ Орехово- Зуевский, викарий Московской епархии. С 17 марта 1931 г. епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. 18 мая 1932 г. возведен в сан архиепископа с поручением ему управления Московской епархией. 13 февраля 1933 г. освобожден от должности управляющего делами Св. Синода. 27 апреля 1934 г. освобожден от временного управления Московской епархией. С января 1936 г. архиепископ Великоустюжский и
-471 -


Усть-Вымский. 2 апреля 1936 г. прибыл в Великий Устюг. 20 июня 1937 г. арестован. 19 августа 1937 г. Военной коллегией приговорен к расстрелу по обвинению в «связях с троцкистами и участии в террористической фашистской организации церковников»; приговор приведен в исполнение в тот же день.
Питирим (Свиридов Петр Петрович) (1887-1963), митрополит. Родился в крестьянской семье. В 1915 г. окончил Саратовскую духовную семинарию и рукоположен в сан священника. После 1917 г. служил в различных приходах Саратовской, Пензенской и Нижегородской епархий. В 1937-1941 гг. настоятель Покровского храма г. Куйбышева. В 1941 г. принял монашество, в том же году хиротонисан в епископа Куйбышевского. В январе 1942 г. переведен на архиерейскую кафедру в Калугу, в 1943 г. в Курск. Участвовал в Соборе 1943 г. В феврале 1945 г. возведен в сан архиепископа. С января 1947 г. архиепископ Минский и Белорусский. В 1949-1959 гг. временно управлял Гродненской епархией и Пинской епархией. В 1955 г. возведен в сан митрополита. С 1959 г. митрополит Ленинградский и Ладожский, с 1960 г. Крутицкий и Коломенский. Член Синода, председатель комиссии по межхристи- анским связям Русской Православной Церкви.
Платон (Артемюк Платон) (1891-1951), епископ. В 1910 г. закончил семинарию в Бяла-Подляска (ныне Польша). Учительствовал в течение 3 лет. Позже поступил в Педагогический институт в Вильнюсе, который окончил в1916г. 15 марта 1936 г. рукоположен в священники митрополитом Волынским и Житомирским Алексием (Громадским) и назначен на приход в с. Новоставцы в Ровенской обл. Волыни. Викарий Ровенской епархии УАПЦ. Посвящен в сан епископа Украинской Автокефальной Православной Церкви Ровно 2 августа 1942 г. Хиротонию проводили Никанор (Абрамович) и Мстислав (Скрипник). 14 января 1944 г. бежал из Ровно в Варшаву и был назначен секретарем Синода епископов УАПЦ на Варшавском Соборе. Оставался секретарем Синода в Германии до окончания войны. В 1951 г. переселился в Торонто, Канада, где и умер.
Поликарп (Сикорский Петр Дмитриевич) (1875-1953), митрополит Украинской Автокефальной Церкви в эмиграции. Родился в семье священника. Окончил Киевскую духовную семинарию (1898). Столоначальник Киевской духовной консистории (1908-1918). В 1919— 1921 гг. вице-директор департамента общих дел в правительстве Петлюры. Также работал в Министерстве вероисповеданий петлюровского правительства. В 1921 г. эмигрировал в Польшу. Пострижен в монашество и рукоположен во иеромонахи (1922). В том же году возведен в сан архимандрита. Поочередно был наместником (или настоятелем) монастырей Дерманского и Загаевского на Волыни, Жировицкого на Гродненщине. Активно занимался политической и общественной деятельностью. В 1932 г. хиротонисан во епископа Луцкого, викария Во-
- 472 -


лынско-Ровенской епархии. Принадлежал к Польской Автокефалии. В 1940 г., вскоре после присоединения западных областей Украины и Белоруссии к СССР, перешел служить в Украинский Экзархат Русской Православной Церкви. Назначен епископом Владимиро-Волынским. После немецкой оккупации Украины обратился к Митрополиту Варшавскому Дионисию с ходатайством благословить хиротонии новых епископов для воссоздаваемой Украинской Автокефальной Православной Церкви. Митрополит Дионисий удовлетворил данное ходатайство. Тогда же возведен в сан архиепископа Луцкого и объявлен «временным администратором Православной Автокефальной Церкви на освобожденных землях Украины». В марте 1942 г. Патриаршим Местоблюстителем Русской Православной Церкви Митрополитом Сергием (Стра- городским) с Собором архиереев запрещен в священнослужении, его священнодействия объявлены недействительными, а распоряжения незаконными на основании ряда канонических положений. В случае неподчинения объявлялся лишенным священства и монашества с момента нарушения запрещения. Епископскому суду Московского патриархата не подчинился. В мае 1942 г. на «Соборе» УАПЦ получил титул «митрополита Киевского». В 1944 г. эвакуировался в Варшаву, затем через Словакию в Германию. С 1946 г. митрополит-администратор Украинской Автокефальной Православной Церкви в эмиграции. В 1950 г. переехал во Францию, жил недалеко от Парижа.
Попов Михаил Михайлович (1888 - не ранее октября 1995 г.), протопресвитер. В 1910 г. окончил семинарию в Новочеркасске. В этом же году принял сан священника. Служил в станице Сершевской. Во время Первой мировой войны находился в составе 9-го Донского кавалерийского полка, в других военных частях. В марте 1920 г. в Евпатории вступил в Русскую армию генерала Врангеля полковым священником. В начале ноября 1920 г. эвакуировался в Константинополь. В 1921 — 1928 гг. проживал в г. Ломеч (Болгария), где выполнял обязанности военного и приходского священника. В апреле 1928 г. переехал в Будапешт, принял приход в эмигрантской колонии. В октябре 1931 г. освобожден от занимаемой должности и лишен сана за вмешательство в дела политических и общественных организаций и аморальное поведение. Перешел под юрисдикцию Карловацкого Синода Русской Зарубежной Православной Церкви. В 1932 г. арестован венграми и интернирован; сначала проживал в Хайдунамаше, с 1935 г. в Дебрецене. Занимался журналистикой, читал лекции в местном университете, где в то же время окончил философский факультет. В 1938 г. получил венгерское гражданство. В сентябре 1940 г. назначен администратором православной церкви в Венгрии в сане протопресвитера. В апреле 1941 г. назначен «администратором греко-восточных венгерских и греко-восточных русинских церковных частей». В июне 1944 г. арестован венгерской полицией по подозрению в крещении еврейских детей за большие взятки. В конце декабря 1944 г. выслан в Германию на принудительные работы.
-473-


Во время этапа бежал и скрывался до прихода советских войск. В мае 1946 г. обратился к патриарху Московскому Алексию (Симанскому) с просьбой принять его под свою юрисдикцию как священника или мирянина. В начале апреля 1947 г. в Будапеште арестован советскими органами госбезопасности. В сентябре 1947 г. Закарпатским областным судом приговорен к 25 годам ИТЛ. Отбывал наказание в Воркуте и мордовских лагерях. В октябре 1955 г. направил жалобу в Москву, в которой сообщал, что в сентябре того же года был освобожден досрочно, хлопотал о возвращении в Венгрию. Последующая судьба неизвестна.
Поскребышев Александр Николаевич (1891-1965), советский государственный и партийный деятель. Заведующий особым сектором ЦК (Секретариат Сталина, 1928-1953).
Потемкин (Потемкин-Таврический) Григорий Александрович (1739- 1791), русский государственный деятель, светлейший князь, создатель Черноморского военного флота и его первый главноначальствующий. Руководил присоединением к Российской империи и первоначальным устройством Таврии и Крыма. Возвысился как фаворит Екатерины II. Первый хозяин Таврического дворца в Петербурге. В 1784 г. пожалован чином генерал-фельдмаршала. Фактический правитель Молдавского княжества в 1790-1791 гг.
Решетняк Филипп Нестерович (1902-?), советский государственный деятель. С декабря 1939 по апрель 1941 г. заместитель председателя Исполнительного комитета Сталинского областного Совета. С декабря 1940 по 9 апреля 1941 г. и. о. председателя Исполнительного комитета Сталинского областного Совета. С 9 апреля 1941 по март 1944 г. председатель Исполнительного комитета Сталинского областного Совета. С 1944 по февраль 1949 г. председатель Исполнительного комитета Волынского областного Совета.
Рожицын Валентин Сергеевич (1888-1942), советский писатель-ан- тирелигиозник, исследователь жизни и деятельности Джордано Бруно. Автор книги «Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция» (1926).
Розенберг Альфред (1893-1946), один из наиболее влиятельных членов национал-социалистической немецкой рабочей партии и ее идеолог. Начальник управления внешней политики НСДАП (1933-1945), рейхсминистр по делам восточных территорий (1941-1945). Рейхсляй- тер (1933). На Нюрнбергском процессе приговорен к смертной казни через повешение.
Розенфельдер Карл, руководитель группы религиозной политики Министерства оккупированных восточных территорий.
Рыбачук (Ребарчук) Николай М., полковник армии У HP. В годы Второй мировой войны сотрудник Абвергруппы-205, начальник разведывательно-резидентской области «Б».
Рясной Василий Степанович (1904-1995), один из советских руководителей подразделений НКВД и НКГБ. С июля 1941 г. начальник
-474 -


УНКВД, с мая 1943 г. начальник УНКГБ по Горьковской обл. С июля 1943 по 15 января 1946 г. нарком внутренних дел УССР.
Савченко Сергей Романович (1904-1966), один из руководителей органов государственной безопасности, генерал-лейтенант. В 1943— 1949 гг. нарком-министр госбезопасности Украинской ССР.
Сампара Степан Михайлович (Стефан), священник. В межвоенный период проживал в г. Львове (тогда на территории Польши). Доктор наук. В 1928-1934 гг. упомянут как преподаватель догматики, затем также космологии и теодицеи в греко-католической Львовской теологической академии. В 1941-1944 гг. упомянут как настоятель (префект) академии.
Серапион (Шевалеевский Владимир Макарович) (1873-1937), епископ. Родился в семье священника. Окончил Казанскую духовную академию (1898). Иерей (1905), протоиерей (1913-1928). Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. Епископ Моршанский, викарий Тамбовской епархии (1928-1933), Арзамасский, викарий Горьковской епархии (1933-1934). Арестован в марте 1934 г., приговорен к 5 годам ссылки в Севкрай. Находился в ссылке в Усть-Сысольске (Сыктывкар) Коми АССР. Арестован в феврале 1937 г. «Тройкой» при УНКВД Коми АССР в сентябре 1937 г. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 15 сентября 1937 г.
Серафим (Амелин Симеон Дмитриевич) (1874-1958), игумен. Родился в деревне Соломино Фатежского уезда Курской губ. В 1893 г. поступил в Глинскую пустынь. Пострижен в 1899 г. в рясофор, 28 ноября 1904 г. в мантию с именем Серафим. В 1913 г. рукоположен во иеродиакона, в 1917 г. во иеромонаха. С 1941 г. служил в Ильинской церкви с. Ковенки. Вернулся в Глинскую пустынь в 1942 г. Был утвержден в должности настоятеля Глинской пустыни и возведен в сан игумена епископом Белгородским Панкратием (Гладковым) 29 мая 1943 г.
Серафим (Иванов Леонид Георгиевич) (1897-1987), архиепископ. После окончания Курской классической гимназии в 1915 г. поступил в Московский университет на философский факультет. В 1916 г. в разгар Первой мировой войны пошел добровольцем в армию. Осенью 1918 г. ненадолго приезжал в Курск на похороны матери. Затем вступил в Добровольческую армию, служил в Марковской бригаде Корниловского полка, участвовал в наступлениях на Курск и Харьков. Во время отступления Белой армии к Крыму заболел тифом и оказался в госпитале в Феодосии. Эвакуировался в 1920 г. из Крыма вместе с Белой армией, эмигрировал в Югославию. В Югославии продолжил образование в Белградском университете, куда поступил сначала на философский факультет, но вскоре перешел на богословский. Закончив обучение, преподавал Закон Божий в сербской гимназии в Скопье. 1 августа 1926 г. в Пантелеймоновском монастыре на горе Афон схиархиман- дрит Кирик (Максимов) постриг его в монашество с именем Серафим
-475-


в честь преподобного Серафима Саровского. В том же году вернулся в Скопье, где митрополитом Варнавой (Росичем), будущим патриархом, был рукоположен во иеромонаха. Служит приходским священником, становится законоучителем в гимназии Скопье. В 1934 г. вступил Братство святого Иова Почаевского в Ладомировой. В 1935 г. возведен митрополитом Антонием (Храповицким) в сан архимандрита. В 1944 г. эмигрировал сначала в Германию, откуда отправился в Швейцарию. 24 февраля (9 марта) 1946 г. в Крестовоздвиженском соборе Женевы был возведен в епископа Сантьягского и Чилийского. Хиротонию возглавлял митрополит Анастасий (Грибановский), которому сослужили епископ Монреальский и Канадский Иероним (Чернов) и епископ Брюссельский и Западноевропейский Нафанаил (Львов). После участия в Архиерейском Соборе в Мюнхене в мае 1946 г., ввиду невозможности отправиться на кафедру в Чили, эмигрировал в США, где поселился в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле. В Джорданвилле он принимает на себя руководство монастырем Святой Троицы и начинает издавать газету «Православная Русь», назначается епископом Троицким и викарием Восточно-Американской епархии. По инициативе епископа Троицкого Серафима в Махопаке, Нью-Йорк, в январе 1950 г. на пожертвованной РПЦЗ земле близ Магопака была основана Ново-Коренная пустынь. Был настоятелем Пустыни с 1951 по 1957 г., в эти годы он также являлся постоянным членом Синода. В 1957 г. назначен на Чикагскую кафедру. В 1959 г. возведен в сан архиепископа. В 1960 г. основал Организацию Русских Православных Разведчиков (ОРПР). С 1976 г. носил титул архиепископа Чикагско-Детройтского и Среднеамериканского. Тогда же назначен почетным членом Синода и первым заместителем первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета (Вознесенского). Скончался в Ново-Коренной пустыни в Махопаке.
Серафим (Кушнерук или Кушнерюк Николай Севастьянович) (1874 - после 1946), епископ. Родился в с. Дулибы Владимирского уезда Волынской губ. в крестьянской семье. В 1898 г. окончил Холмскую духовную семинарию, был назначен надзирателем духовного училища в Холме. 1(14) апреля 1901 г. в Холме рукоположен в сан диакона, на следующий день там же во иерея. Служил в г. Влодава, где исполнял обязанности помощника настоятеля. 13 марта 1908 г. получил приход в с. Гусиное Холмского уезда. В 1913 г. поступил в Киевскую духовную академию, которую окончил в мае 1917 г., получил диплом кандидата богословия. Назначен капелланом 7-го казачьего полка, с 1 января 1918 г. работал законоучителем в учебных заведениях. В 1918-1920 гг. преподавал Закон Божий в мужской и женской гимназиях Алексан- дровска-Грушевского. С 1920 по 1923 г. служил приходским священником в Донской и Ростовской епархиях. 7 ноября 1923 г. прибыл в Волынское воеводство Польши. Служил в с. Овлочим Владимирского повята, с 16 марта 1924 г. переведен в Кульчин на Ковелыцине. В начале января 1925 г. получил должность преподавателя Закона Божия для
-476 -


православных детей в школах Варшавы. В апреле 1936 г. вернулся в Волынскую епархию, стал приходским священником. В 1938 г. возглавил православную общину с. Туричаны на Волыни, где служил до начала Великой Отечественной войны. В марте 1942 г. принял в Милецком монастыре монашество с именем Серафим и до конца лета 1942 г. возглавлял обитель. 31 июля 1942 г. в Свято-Успенской Почаевской лавре хиротонисан во епископа Николаевского. В середине сентября 1942 г. назначен викарным епископом Херсонско-Николаевской епархии, в декабре Мелитопольско-Таврическим архиереем с резиденцией в Мелитополе. 31 декабря 1945 г. епископ Волынский и Ровенский Николай (Чуфаровский) выдал Серафиму справку о направлении в Дерманский монастырь для временного пребывания. В 1946 г. арестован.
Серафим (Ляде Карл Георг Альберт, в крещении Серафим) (1883— 1950), митрополит. Родился в немецкой протестантской семье. В 1904 г. перешел в православие. Окончил С.-Петербургскую духовную семинарию (1907) и Московскую духовную академию (1916) со степенью кандидата богословия. Священник (1907), служил в Новоградволынском соборе Волынской епархии, затем в приходах Харьковской епархии. Преподавал немецкий язык в Харьковской духовной семинарии. Полковой священник в Белой армии (1919-1920). После вдовства принял монашеский постриг, был хиротонисан обновленцами в Харькове во епископа обновленческим митрополитом Пименом (Пеговым), вошел в состав обновленческого Синода Украины. Епископ Змиевский, Ахтыр- ский (1927). В 1930 г. выслан из СССР, вернулся в Германию. Принес покаяние и по личному разрешению митрополита Антония (Храповицкого) был принят в состав Русской Православной Церкви Заграницей в сущем сане. В 1938 г. возглавил Германскую епархию. Архиепископ Берлинский и Германский (1939). Митрополит (1942). С 1942 г. возглавлял Среднеевропейский митрополичий округ РПЗЦ.
Сергиенко Василий Тимофеевич (1903-1982), один из руководителей органов государственной безопасности, нарком внутренних дел УССР (1941-1943).
Сергий (Воскресенский Дмитрий Николаевич) (1897-1944), митрополит. Родился в семье священника. Окончил Московское духовное училище. В 1918-1922 гг. на гражданской службе. С1922 г. в московском Свято-Даниловом монастыре. Послушник ректора Петроградской духовной академии епископа Федора (Поздеевского). Принял постриг [1925 (по другим данным, 1923)]. Иеродиакон (1925). Иеромонах
(1925). Секретарь Московской патриархии (1926). Настоятель храма в г. Орехово-Зуеве (1930). С 1931 г. ответственный редактор «Журнала Московской патриархии». Настоятель Воскресенского храма в Сокольниках (1932-1933). Архимандрит. В 1933 г. хиротонисан во епископа Коломенского, викария Московской епархии. Епископ Бронницкий (1934), Дмитровский (1936). Архиепископ Дмитровский, управля¬
-477 -


ющий делами Московской патриархии (1937-1941). В 1939 г. член Св. Синода, состоящего в то время из 4 иерархов. В конце 1940 г. направлен в Латвию и Эстонию в качестве полномочного представителя патриархии для ознакомления с положением дел в Церкви. Митрополит Виленский и Литовский, экзарх Латвии и Эстонии (1941-1944). В первые дни оккупации Риги, 1 июля 1941 г., арестован, но через 4 дня отпущен на поруки. После освобождения собрал духовенство Риги в Троице- Сергиевом монастыре и объявил, что остается «послушником митрополита Сергия (Страгородского)», т. е. Патриаршего Местоблюстителя в Москве. Взял на себя попечение об оккупированной части Псковской, Новгородской и Ленинградской областей, где было открыто свыше 200 храмов. Инициатор основания Псковской Православной миссии, объединившей более 400 приходов Северо-Запада России. Убит 28 апреля 1944 г. неизвестными, одетыми в немецкую форму. Похоронен в Риге на Покровском кладбище.
Сергий (Ларин Сергей Иванович) (1908-1967), архиепископ. В 1930 г. окончил Богословский обновленческий институт. С 1926 г. обновленческий дьякон, с 1930 г. священник. В 1933 г., разведясь с женой, постригся в монашество. Иеромонах Тихвинского обновленческого монастыря в Ленинградской обл., член и секретарь Тихвинского вика- риального обновленческого управления. Арестован в декабре 1933 г., в 1934 г. приговорен условно к 3 годам заключения в лагерь. В 1934 г. настоятель Петропавловской единоверческой (обновленческой юрисдикции) церкви на Волховстрое Ленинградской обл. В 1935 г. исполнял обязанности настоятеля Пантелеймоновской церкви г. Ленинграда. Арестован в 1935 г., приговорен к 3 годам лагерей. Наказание отбывал в Дмитровлаге. В 1937 г. в Москве в обновленческой церкви Пимена Великого. Возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Воскресенского кафедрального обновленческого собора в Сокольниках и благочинным обновленческих церквей г. Москвы. В октябре 1941 г. хиротонисан в обновленческого епископа Звенигородского, викария Московской епархии. С мая 1943 г. епископ Ташкентский и Среднеазиатский. В декабре 1943 г. принес покаяние. Принят в лоно Русской Православной Церкви как монах. Тогда же рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. С марта 1944 г. третий священник Ильинской церкви г. Загорска Московской обл. В августе 1944 г. хиротонисан во епископа Кировоградского, викария Одесской епархии. В 1945 г. временно управлял Одесской епархией, оставаясь епископом Кировоградским. В 1946 г. назначен епископом Одесским и Кировоградским. В этом же году переименован в епископа Херсонского и Одесского. С октября 1947 г. епископ Ростовский и Таганрогский. С февраля 1948 г. титул переименован на епископа Ростовского и Новочеркасского. С декабря 1949 г. освобожден от управления Одесской епархией и временно назначен управляющим Житомирской епархией. С декабря 1949 г. утвержден епископом Житомирским и Овручским. С марта 1950 г. назна¬
-478 -


чен епископом Гродненским и Брестским. В феврале 1951 г. уволен на покой. С апреля 1952 г. утвержден епископом Тульским и Белевским. С февраля 1954 г. назначен епископом Астраханским и Сталинградским. С июля 1959 г. епископ Омский и Тюменский. С апреля 1961 г. архиепископ Пермский и Соликамский. С октября 1962 г. архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, экзарх Средней Европы. С мая 1964 г. архиепископ Ярославский и Ростовский. С мая по июнь 1965 г. временно управляющий Вологодской епархией.
Сергий (Страгородский Иван Николаевич) (1867-1944), патриарх Московский и всея Руси (1943). С 1901 г. епископ Ямбургский, викарий С.-Петербургской епархии. С 1905 г. архиепископ Финляндский и Выборгский. С 1911 г. член Св. Синода. С августа 1917 г. архиепископ Владимирский и Шуйский, в ноябре 1917 г. возведен в сан митрополита. Участник Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. в Москве. С марта 1924 г. митрополит Нижегородский. С декабря 1925 г., после ареста Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского), заместитель Патриаршего Местоблюстителя. С 1934 г. митрополит Московский и Коломенский, с декабря 1936 г. Патриарший Местоблюститель. 8 сентября 1943 г. избран патриархом.
Сильвестр [Гаевский Стефан (Степан) Иванович] (1876-1975), архиепископ. В 1912 г. окончил историко-филологический факультет Киевского университета. Работал в различных научных учреждениях Украинской ССР. Специалист в области украинской литературы, автор свыше 60 научных трудов. Подвергался арестам в 1922 и 1933 гг. Епископ Лубенский Украинской Автокефальной Православной Церкви (1942). При наступлении советских войск бежал в Германию, откуда выехал в Австралию. Архиепископ Украинской Автокефальной Православной Церкви в Австралии.
Симон (Ивановский Семен Васильевич) (1888-1966), архиепископ. Происходил из семьи священников. После Ефремовского духовного училища окончил духовную семинарию в Туле. В 1912 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Пострижен в монашество. С 7 сентября 1912 г. помощник смотрителя Иркутского духовного училища. С 28 августа 1913 г. помощник смотрителя Кременецкого духовного училища. С 2 сентября 1916 г. помощник смотрителя Сумского духовного училища. В июне 1923 г. прибыл в Польшу и по ходатайству митрополита Дионисия (Валединского) перед министром исповеданий Речи Посполитой 1 июля того года вступил в должность ректора Волынской духовной семинарии и настоятеля Кременецкого Богоявленского монастыря. 24 марта 1924 г. хиротонисан во епископа Кременецкого, викария Волынской епархии Польской Автокефалии. С 15 апреля 1939 г. епископ Острожский, викарий Волынской епархии. 21 августа 1940 г. епископ Симон был вызван в Москву, где после процедуры покаяния и совместной службы был принят
-479 -


в состав Русской Православной Церкви в качестве правящего епископа Острожского. 24 марта 1941 г. возведен в сан архиепископа. После начала Великой Отечественной войны пребывал в юрисдикции Украинской Автономной Православной Церкви, которая сохраняла общение с Русской Православной Церковью. 9 декабря 1941 г. для замещения свободных кафедр владыка Симон был перемещен в Чернигов и поставлен во архиепископа Черниговского и Нежинского. 12 июня 1942 г. избран в состав Св. Синода Украинской Автономной Православной Церкви. 21 сентября 1943 г. Чернигов был освобожден советскими войсками. 18 ноября 1943 г. архиепископ Симон был вызван в Москву, где состоялась его встреча с иерархами Русской Православной Церкви. Он стал членом Священного Синода Русской Православной Церкви. 21 января 1944 г. вернулся в Чернигов, 29 января был арестован органами НКВД и этапирован в Киев, в Главное управление НКВД УССР. 25 октября 1944 г. Военный трибунал Войск НКВД Киевского ВО вынес по делу приговор: 10 лет лагерей. В марте 1954 г. освобожден из заключения. С марта 1954 г. настоятель Вознесенского собора в Новочеркасске. С июля 1955 г. назначен временно управляющим Днепропетровской епархией. С 17 октября 1955 г. архиепископ Винницкий и Брацлавский. 14 августа 1961 г. уволен на покой. Скончался в Виннице.
Скоропадский Павел Петрович {1873-1945), генерал-лейтенант Русской императорской армии, после революции 1917 г. украинский военный и политический деятель; гетман Украины с 29 апреля по 14 декабря 1918 г.
Скоропостижный Николай, протоиерей. Благочинный 1-го округа г. Киева.
Тихон (Беллавин Василий Иванович) (1865-1925), патриарх Московский и всея России. Окончил Торопецкое духовное училище, Псковскую духовную семинарию (1878-1883), С.-Петербургскую духовную академию (1884-1888), принял монашеский постриг (1891). Инспектор Холмской духовной семинарии (1892); ректор Казанской духовной семинарии; архимандрит. Епископ Люблинский, викарий Варшавской епархии (1897). Епископ Алеутский и Аляскинский (1898); архиепископ (1905). Архиепископ Ярославский и Ростовский (1907-1913); архиепископ Литовский и Виленский (1914); митрополит Московский и Коломенский (1917). Патриарх Московский и всея Руси (1917). Арестован, находился в заключении (апрель 1922 - июнь 1923 г.). В начале 1925 г. помещен в частную лечебницу Бакуниных. Скончался в больнице в день праздника Благовещения.
Тихон (Шарапов Константин Иванович) (1886-1937), епископ. С 1902 г. послушник Белевской Введенской Макариевской пустыни Тульской епархии. В 1904 г. пострижен в рясофор с именем Тихон. С 1911 г. инок Свято-Успенской Почаевской лавры, в том же году был пострижен в мантию и возведен в сан иеродиакона. С 1912 г. иеромонах.
-480 -


В августе 1914 г. командирован в занятую русскими войсками Галицию для проведения миссионерской работы среди униатов. Затем служил священником 177-го пехотного Изборского полка, в котором организовал «Братство Христа Спасителя». В 1919 г. арестован представителями властей Украинской Народной Республики (сторонниками Симона Петлюры), несколько месяцев был в заключении в униатском монастыре в Бучаче. Затем служил в храме Почаевского подворья в г. Здолбунове (Польша). В январе 1922 г. советом православных епископов, не приемлющих пропольского курса на автокефалию, командирован в Москву для доклада патриарху Тихону о положении Православной Церкви в Польше. В феврале 1922 г. возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Жировицкого Свято-Успенского монастыря и уполномоченным по делам Православной Церкви в Польше. Член Варшавского церковного совета. В 1924 г. один из активных противников введения в Польской Автокефальной Православной Церкви нового стиля, за что церковными властями Польши запрещен в служении и смещен с поста наместника Жировицкого монастыря. В октябре 1924 г. задержан польскими властями и депортирован в Германию, где жил при бывшей посольской Князь-Владимирской церкви в Берлине. В начале 1925 г. переехал в СССР. В марте 1925 г. хиротонисан во епископа Гомельского, викария Могилевской епархии. В мае 1925 г. арестован и административно выслан из Гомеля. В конце 1925 г. вновь арестован и в мае 1926 г. приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан. В июне 1927 г. арестован в г. Чимбай, приговорен к 3 годам лишения свободы и направлен в Соловецкий лагерь особого назначения. После окончания срока, в 1930 г., выслан на 3 года в Северный край. В декабре 1931 г. Особым совещанием при коллегии ОГПУ приговорен к 3 годам заключения в ИТЛ с последующей ссылкой. В марте 1934 г. назначен епископом Череповецким, но не смог приступить к исполнению своих обязанностей. Епископ Рязанский (1934). Арестован в 1934 г. и выслан в Казахстан (Темиртау). В июле 1936 г. назначен епископом Алма-атинским, но в управление епархией вступил только в январе 1937 г. В августе 1937 г. арестован, в октябре постановлением «Тройки» УНКВД по Алма-атинской обл. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 10 ноября того же года.
Уткин Георгий Трофимович, член Совета по делам РПЦ с 1943 г., заведующий отделом Центрального управления церкви, затем заведующий отделом заграничной и издательской деятельности церкви, в мае 1957 г. ушел на пенсию.
Феодор (Рафальский Александр Порфирьевич) (1895-1955), епископ. Окончил Волынское духовное училище, Волынскую духовную семинарию в Житомире в 1914 г. Затем обучался на физико-математическом факультете Университета св. Владимира в Киеве до 1918 г. 12 мая 1920 г. был рукоположен в сан диакона, 20 мая в сан священ¬
-481 -


ника в Кременце епископом Кременецким Дионисием (Валединским). В 1924-1928 гг. обучался на богословском факультете Варшавского университета. 12 июня 1942 г. определением Собора епископов Автономной православной церкви Украины был избран на кафедру епископа Таганрогского, викария Екатеринославской епархии. 25 июля 1942 г. в Почаевской Свято-Успенской лавре был хиротонисан в епископа Таганрогского. 25 августа 1942 г. был назначен епископом Ровен- ским, викарием Волынской епархии. В январе 1944 г. владыка Феодор был эвакуирован в Германию, где в августе 1945 г. вошел в состав Зарубежной Русской Православной Церкви. В 1946 г. назначен на кафедру епископа Сиднейского и Австралийского. Прибыл в Австралию только 5 ноября 1948 г. Скончался в Сиднее.
Феодор (Смирнов Владимир Алексеевич) (1891-1937), епископ, священномученик. Родился в семье псаломщика. Окончил Казанскую духовную академию. Преподаватель в г. Вольске (1916-1918). В 1918—
1919 гг. служил в Саратове в различных учреждениях. В 1919—
1920 гг. инструктор школьного отдела и политотдела Донской Северо- Кавказской дивизии РККА. В 1921 г. рукоположен во иерея. Иеромонах (1934). Епископ Пензенский (1935-1937). Арестован в 1937 г. Тройкой при УНКВД Куйбышевской обл. в августе 1937 г. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 4 сентября 1937 г.
Феофан (Адаменко Василий Иванович) (1885-1937), иеромонах. Родился в семье бедного кубанского казака. Окончил Одесские курсы противосектантских миссионеров. Миссионер. В 1917 г. рукоположен во иерея, служил в Одессе, затем Екатеринодаре. В 1919 г. арестован, заключен в исправительный дом в Н. Новгороде. Вернулся в Екате- ринодар, в 1920 г. вновь арестован. Приговорен к 3 годам высылки. В 1920-е гг., будучи священником в Нижегородском Ильинском храме, примкнул к обновленцам. Издал переводы на русский язык 3 литургий, всенощного бдения, Требника, ряда молитвословий из Триоди и Минеи. В 1924 г. пострижен в монашество. Иеромонах в Ильинском храме. В 1931 г. принес покаяние в обновленчестве митрополиту Сергию (Страгородскому). Арестован в декабре 1931 г., направлен в Пермский край. С 1934 г. проживал в Н. Новгороде. Арестован в 1935 г., Особым совещанием при НКВД в ноябре того же года приговорен к 3 годам ИТЛ. В 1935-1937 гг. отбывал наказание в Карлаге. 20 ноября 1937 г. «Тройкой» при УНКВД по Карагандинской обл. приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение в том же году.
Феофан (Сабов Василий Георгиевич) (1905-1946), игумен. Родился в с. Иза (Хустский округ) на территории Австро-Венгрии. В мае 1923 г. поступил послушником в Св.-Николаевский мужской монастырь в с. Иза. В начале 1924 г. поступил в монастырскую школу в г. Раковице (Сербия). В марте 1925 г. пострижен в малую схиму с именем Феофан. В январе 1926 г. рукоположен в сан иеродиакона, после
- 482 -


чего вернулся в родные места. В 1927 г. снова поехал в Сербию, где поступил в духовную семинарию, которую успешно окончил. Служил в с. Иза, Липча, Чоповица, Затишне (тогда на территории Чехословакии). В 1941 г. после интернирования епископа Мукачевского Владимира (Раича) назначен администратором епархии. По некоторым сведениям, возведен в архимандриты. Принимал участие в работе православного съезда в г. Мукачево (1944), на котором было принято решение о присоединении Карпаторусской Церкви к Московскому патриархату. В 1944 г. возглавлял делегацию православного духовенства края к И.В. Сталину с просьбой включить Закарпатье в состав СССР. В 1944— 1945 гг. был основным претендентом на хиротонию в епископы, но 15 июня 1946 г. убит вместе со своим братом в с. Тошнадь (Затишне) Виноградовского р-на. Похоронен на кладбище женского монастыря Рождества Пресвятой Богородицы в с. Липча (Хустский округ, тогда на территории Чехословакии; позднее Хустский р-н Закарпатской обл.).
Феофил (Булдовский Феофил Иванович) (1865-1944), митрополит. Родился в Полтавской губ. в семье священника. В 1892 г. окончил Полтавскую духовную семинарию. 15 августа 1880 г. окончил Лубенское духовное училище, в 1886 г. Полтавскую духовную семинарию, служил учителем в родном селе. В 1887 г. епископом Полтавским и Переяславским Иларионом (Юшеновым) рукоположен во священника к Никольской церкви местечка Маячка Кобелякского уезда. С 1900 г. 2-й священник Всехсвятской кладбищенской церкви в Полтаве, одновременно преподавал Закон Божий в Полтавском епархиальном и Кобыжченском земском начальном училищах. В мае 1908 г. избран в совет Макариевского епархиального братства. 3-6 мая 1917 г. на Полтавском епархиальном съезде был избран делегатом на Всеукраинский церковный собор в Киеве, состоявшийся в 1918 г., а также председателем постоянного совета при Полтавском епископе. 14 января 1923 г. в полтавском Успенском кафедральном соборе был рукоположен во епископа Лубенского и Миргородского, викария Полтавской епархии. Хиротонию совершили архиепископ Григорий (Лисовский) в сослужении своих викариев: епископа Золотоношского Петра (Киреева) и епископа Черкасского и Чигиринского Николая (Браиловского). В декабре 1924 г. порвал общение с архиепископом Григорием (Лисовским), 12 (25) декабря 1924 г. вместе с Сергием (Лубенцовым) поставил протоиерея Сергия Иваницкого во «епископа Черниговского». Себя провозгласил «автокефальным епископом Полтавским». Экзарх Украины митрополит Михаил (Ермаков) созвал собор архиереев для суда над Феофилом (Булдовским), который отказался явиться на его заседания. Суд, в котором приняли участие 13 епископов, проходил заочно в декабре 1924 г. Булдовский и другие деятели «Лубенского раскола» 25 декабря 1924 г. были извержены из сана и отлучены от Церкви. Это постановление было утверждено в январе 1926 г. митрополитом Сергием (Страгородским), Заместителем Патриаршего Местоблюстителя.
-483-


В конце 1927 г. созвал в Лубнах очередную «сессию собора епископов Украины», на которой он был избран председателем и возведен в сан «архиепископа», а через год в сан «митрополита». С конца 1940 г. жил в Харькове как частное лицо. Объявил себя в ноябре 1941 г. митрополитом Харьковским. 27 июля 1942 г. вошел в состав Украинской Православной Автокефальной Церкви. В 1943 г. просил патриарха Сергия о принятии в свою юрисдикцию. Однако его покаяние не состоялось: 12 ноября 1943 г. Булдовский был арестован НКВД по обвинению в сотрудничестве с гитлеровцами. Скончался в заключении, находясь под следствием.
Фиголь Владимир Иванович (1911-?), священник. Родился в Ко- ломые (Галиция), в семье грекокатолического священника. Окончил духовную семинарию и был рукоположен в священники восточного обряда. Служил в с. Забойск под г. Львовом, оставался там во время советской и немецкой оккупации. После возвращения Красной армии и установления советской власти 27 июля 1945 г. был арестован во Львове. 11 мая 1946 г. приговорен к 10 годам ИТЛ с поражением в правах на 5 лет. Летом 1947 г. отправлен в Норильлаг, 10 ноября 1950 г. переведен в Горлаг. Работал бухгалтером, машинистом на транспорте. Освобожден 15 ноября 1954 г. Ссыльным в Норильске нелегально отправлял религиозные обряды. Освобожден 30 сентября 1955 г. Моторист в райпром- комбинате в с. Сухобузимское. Арестован 6 февраля 1957 г., обвинен по ст. 58-3 УК РСФСР «Сношение с иностранными государствами или их отдельными представителями с целью их склонения к вооруженному вмешательству в дела Республики, объявлению ей войны или организации военной экспедиции, равно как способствование иностранным государствам уже после объявления им войны или посылки экспедиции, в чем бы это способствование ни выразилось». Осужден 24 апреля 1957 г. Красноярским крайсудом на 8 лет ИТЛ.
Филипп (Гарднер Иван Алексеевич) (1898-1984), епископ. Родился в Севастополе в семье юриста. Эмигрировал в 1920 г. в Югославию. Окончил богословский факультет Белградского университета (1928). В 1936 г. поступил в Ладомирский монастырь в Чехословакии, где принял монашеский постриге с именем Филипп. Приходской священник в г. Хуст. Был возведен в сан игумена. Служил на Святой Земле (1934-1938), в Вене (1938-1942), Берлине (1942), где был возведен в сан епископа и работал в управлении Русской Зарубежной Православной Церкви. Переехал в Австрию, оттуда в Баварию. В 1945 г. женился, сняв с себя епископский сан. В 1950 г. на короткое время получил место регента в русской эмигрантской церкви Зальцбурга (Австрия). С 1952 г. работал в хоре св. Иоанна Дамаскина под руководством Карла Линке (г. Эссен, Германия). С 1954 г. преподавал русское литургическое музыковедение в Мюнхенском университете. Доктор философии Мюнхенского университета (1965).
-484 -


Чадаев Яков Ермолаевич (1904-1982), советский государственный деятель, доктор экономических наук. Управляющий делами СНК (СМ) СССР в 1940-1949 гг.
Чайка Евгения (1910-1985), актриса. Супруга режиссера и актера Бориса Днипрового, вместе с которым в 1947-1961 гг. работала в Париже в «Украшському мистецькому товарист» («Ансамбль украшських актор1в», «Украшський театральний ансамбль»), потом переехала в Канаду.
Чеховский Владимир Мусеевич (Моисеевич) (1876-1937), советник «митрополита» Украинской Автокефальной Православной Церкви Липковского.
Чорняк Иван Иванович (1899-?), священник. Уроженец с. Журавцы Перемышленского р-на (Польша). Преподаватель Львовской духовной семинарии и священник в одной из церквей г. Львова. Учился в Ватикане, был кандидатом на сан епископа, намечался в качестве замены митрополита Иосифа (Слипого). В 1940 г. выехал в Германию, не желая оставаться в СССР. В 1946 г. осужден на 10 лет ИТЛ. Наказание отбывал в Дубравлаге.
Чучукало Василий Данилович, партийный деятель Украинской ССР. Первый секретарь Сумского обкома партии (1943-1945).
Шаховской Константин Яковлевич (1905-1972), протоиерей. Князь. Родился в имении Шаховских Боброво-Холмского уезда Псковской губ. Окончил Печерскую объединенную гимназию (1925), Тартуский университет, сельскохозяйственный факультет (1930), Печерскую духовную семинарию (1936) и богословский факультет Варшавского университета со степенью магистра (1939). Принимал участие в эстонском отделении Русского студенческого христианского движения (РСХД). Диакон (1937). Священник (1937). Служил в Эстонии. Во время Второй мировой войны работал в составе Псковской духовной миссии. Был арестован в 1944 г. в Риге, с 27 марта 1945 г. находился в ленинградской тюрьме «Кресты». Был осужден 28 июля 1945 г. на 10 лет лишения свободы. Освобожден в 1955 г. С 1955 г. служил в Томской и Красноярской епархиях. В 1956 г. возведен в сан протоиерея. В 1966 г. переехал в г. Пярну (Эстония).
Шене Генрих (1889-1945), нацистский чиновник, обергруппенфю- рер, генеральный комиссар округа Волынь-Подолье (1941-1944) с центром в Луцке.
Шенрок Николай Стефанович (1889-1965), протоиерей. Родился в Санкт-Петербурге в семье крупного царского чиновника. Образование получил на Украине, в Житомире, где кончил пастырские курсы после гимназии. Посвящен во священника в 1912 г. В 1915-1916 гг. служит в Тульской епархии, в 1916-1934 гг. в сельских приходах Ленинградской епархии, в 1934-1941 гг. в церквях Ленинграда, последнее место служе¬
-485 -


ния - церковь на Волковом кладбище. В 1941 г. в связи с блокадой Ленинграда начинает служить на станции Сиверской в 60 км от Ленинграда. Летом 1942 г. был приглашен в Псковскую Православную Миссию на должность заместителя начальника Миссии. Служил в Псковском кафедральном соборе и других приходах. В октябре 1944 г. арестован. Осужден на 10 лет лишения свободы. Срок отбывал в Казахстанском лагере «Долинка». Был освобожден 10 ноября 1955 г. В 1956 г. реабилитирован «за отсутствием состава преступления». Служил в Риге. 24 апреля 1964 г. уволился за штат. Умер в Юрмале (Латвия).
Штепа (или Штеппа) Константин Феодосьевич (1896-1958), профессор истории Киевского университета, сын православного священника, по происхождению из обрусевших немцев. Обучался в Петроградском университете, затем участвовал в Гражданской войне на стороне белых армий, что скрывал после установления советской власти. Впоследствии заведовал кафедрой истории Древнего мира и Средних веков Киевского университета, был деканом исторического факультета Киевского государственного университета, председателем Комиссии по истории Византии АН УССР (1931), депутатом Киевского горсовета. С 1927 г. являлся секретным сотрудником НКВД. В феврале 1938 г. был арестован и содержался в тюрьме до 1939 г. Во время оккупации Киева германскими войсками заведовал отделом народного образования в городской управе, исполнял обязанности ректора Киевского университета. Некоторое время являлся редактором газет «Новое украинское слово» и «Последние новости». В конце 1941 г. подписал обязательство о сотрудничестве с СД. Составил ряд аналитических записок германскому командованию, в том числе и о положении Православной Церкви. После отступления немецких войск с Украины обосновался в Берлине. В 1944 г. его семья получила немецкое гражданство. Редактировал журнал для восточных рабочих и власовцев «На досуге», чем вызывал недовольство украинских националистов в эмиграции. После окончания войны сотрудничал с изданиями НТС - журналами «Грани» и «Посев», где писал под псевдонимами Громов, Лагодин и др. В 1950 г. один из учредителей и сотрудников Института по изучению истории и культуры СССР в Мюнхене. С 1952 г. и до конца жизни жил в США. Сотрудничал с ЦРУ. В эмиграции продолжал литературную деятельность. Автор исторических исследований «Ежовщина», «Основы сталинизма», «Русские историки и советское государство», «Формула меньшего зла» и др.
Щербаков Александр Сергеевич (1901-1945), советский государственный и партийный деятель. С 1941 г. секретарь ЦК ВКП(б), с 1942 г. начальник Главполитуправления Советской армии, начальник Совин- формбюро, заместитель наркома обороны.
Щурат Василий Григорьевич (1871-1948), украинский литературовед, поэт, переводчик. Родился в семье сельского учителя. Образование
-486 -


по специальности «славянская филология» получил во Львовском и Венском университетах (1892-1896). В 1898-1934 гг. служил учителем и директором в гимназиях. В 1914-1923 гг. на руководящей работе в Научном обществе им. Тараса Шевченко во Львове. С 1939 гг. профессор Львовского университета, директор Библиотеки АН УССР во Львове. Последние годы жизни работал директором Львовской библиотеки АН УССР и профессором Львовского университета. Умер во Львове.
Ярославский (Губельман) Емельян (Миней) Михайлович (Израилевич) (1878-1943), советский партийный и государственный деятель. Возглавлял Союз воинствующих безбожников СССР, был ответственным редактором газеты «Безбожник», журналов «Антирелигиозник» и «Безбожник».


ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Абрамов Александр Дмитриевич 305- 307
Августин (Петерсон), митрополит 334, 381
Авраамий (Юхов), митрополит 414 Авраамий (Палицын) 233 Автономов Николай Петрович 382 Агиенко Иван 128
Айвазовский Иван Константинович 402 Акаловский Евгений, протоиерей 365, 368
Александр (Боженов), архимандрит 58, 59
Александр (Иноземцев), архиепископ
149,151,155, 	332, 380, 427 Александр (Паулус), митрополит 334, 381
Александр (Толстопятое), епископ 218 Александр Ярославич Невский 22, 233 Александренко 185 Александров 90, 91,95, 98 Александров Георгий Федорович 35, 427 Алексеев В.И. 9 Алексеев B.C. 98 Алексий, архиепископ 82, 84, 85 Алексий (Громадский), митрополит 11, 74, 76, 87-89, 125, 126, 127, 129, 134, 333, 407, 408, 410, 422, 427, 443, 461, 464, 472
Алексий (Кабалюк), схиархимандрит 288, 293, 297, 300, 304, 428 Алексий Коболюк - см. Алексий (Кабалюк)
Алексий (Кузнецов), архиепископ 228, 417,428
Алексий (Палицын), архиепископ 218 Алексий (Сергеев), архиепископ 429 Алексий (Симанский), патриарх Московский и всея Руси 14, 218, 294, 295, 300, 323, 366, 424, 425, 429, 448, 474
Альберти фон 401
Амалин Семен Димитрович (Серафим) - см. Серафим (Амелин)
Амвросий (Грибенко), монах 105, 106, 107
Амвросий Краснопольский, священник 67
Амельченко Василь 316 Анастасий (Грибановский), митрополит 380,476
Анастасия (Александра Петровна), инокиня 157
Андрей (Комаров), архиепископ 218, 312, 313, 353,364, 367, 385, 430, Андрей Стратилат, святой 394 Андрей (Шептицкий), греко-католический митрополит 14, 141, 167, 327, 328, 337,405,430 Андрелла Михаил (Оросвиговский), священник 290, 431 Андрияшенко Андрей, священник 365 Антоний (Абашидзе), схиархиепископ
43,158,163, 	431,432 Антоний (Марценко), архиепископ 160, 205,333,409, 432 Антоний (Панкеев), епископ 162, 227, 229, 420,432 Антоний (Пельвецкий), архиепископ см. Пельвецкий Антон Андреевич Антоний (Попков) - см. Антоний (Панкеев)
Антоний (Храповицкий), митрополит 40,433, 438, 476,477 Антонин (Грановский), епископ, в обн.
расколе митрополит 43, 433 Антонов Алексей Иннокентьевич 425 Аполлос (Терешкевич), епископ 415 Апонас Терешкевич - см. Аполлос (Терешкевич)
Аргунов 127,128
Ариешенко Алена Васильевна 316 Арнулф170 Артановский 326
-488 -


Артюх Никита Акимович, протоиерей 271 Архелая 157
Афанасий (Егоров), игумен 227, 229,
421.434
Афанасий (Мартос), епископ 332, 383 Афанасий (Топольский), архимандрит 413
Ахременко Д. А. 17,51
Баграновская 165 Баграновские 165 Базилевич Г.Д. 325, 327 Бандера Степан Андреевич 47, 108, 128, 422,434,436 Баран Степан Иванович 37,118, 434 Бароний Цезарь 170
Барсо Михаил Антонович, монах-свя- щенник 390 Баум 183,188 Беккер Хельмут 332 Белете 401
Белозеров П. 224, 226 Беляков 90,96
Беляков Димитрий Федорович, протоиерей 288, 293, 300, 435 Беневский В.И., протоиерей 80 Бережена Евдокия 316 Бережной 261
Берия Лаврентий Павлович 293, 295,
297.435 Берндт 239 Берченко Е.В. 51 Бирюк Ганна 316 Бирюк Евхрасиния 316 Бирюк Одарка 316
Б лащу к 94, 95
Богатинский Владимир Иванович 127 Богатырев П. 372 Богданович 370
Богдановский Иоанн Стефанович, священник 403 Боготинский Владимир Иванович 64 Богуславский 357 Бойко Екатерина 391 Бондаренко Петр, священник 59 Бордонос Сергий, протоиерей 237, 271 Борман Мартин 8
Боровец Тарас Дмитриевич 201, 435, 436 Боровиковский Владимир Лукич 402 Бородонос Сергий, священник 271 Бортнянский Дмитрий Степанович 137, 357
Брагин П.И. 70,71,96-99 Брюллов Карл Павлович 402 Будзинская, монахиня 392 Бурденко Николай Нилович 396 Бутенко Александр, протоиерей 59 Буткевич, священник 265
В.К. 90
Вагнер 183,188 Валаам, пророк 225
Валерий (Устименко), архимандрит 265, 436 Ваня 160
Варлаам (Тищинский), архимантрит 413 Варницкий, благочинный 368 Варфоломей (Городцов), архиепископ 218
Варцок Франц - см. Варцок Фридрих Варцок Фридрих 402 Василевский В.В. 261 Василий, священник 413 Василий (Ратмиров), архиепископ 218 Васильева О.Ю. 8, 10, 27, 36, 124, 165, 283, 297, 348, 424 Васильковский 342 Васьковский 184,185 Введенский, священник 274 Веденеев Борис Евгеньевич 397 Велицкий Иосиф, священник 330 Величко 408
Венедикт (Алентов), архиепископ 227,
228,436
Венедикт (Бобковский), архиепископ 332
Венецианов Алексей Гаврилович 402 Вениамин (Иванов), епископ 227, 229, 420, 436
Вениамин (Казанский), митрополит 43, 422, 436
Вениамин (Новицкий), архиепископ 87, 89,156,160,167,168, 207, 208,437 Вениамин (Норицкий) - см. Вениамин (Новицкий)
Вениамин (Тихоницкий), епископ 218 Верасоцкий Михаил Андреевич 271 Вересоцкий Михаил Андреевич, - см.
Верасоцкий Михаил Андреевич Верещага 185
Верещагин Василий Васильевич 402 Верещинская Вера Ивановна 276, 277 Ветров 284
Ветухов М.О. 90,95-97,153
-489-


Викентий (Никопорчук), епископ 161, 437
Вильгауз Густав 402 Вильден 48
Виссарион (Пую), митрополит 381 Виталий (Максименко), архиепископ
156.438 Вихорь, игумен 357 Вишневский 349, 356 Влад. Серг. 98
Владимир (Богоявленский), митрополит 40,438 Владимир (Малец), епископ 384 Владимир (Раич), епископ 291,438,483 Владимир Святославич, святой 163, 239, 266, 319,459,468,481 Владыков Константин 105,107 Власенко И.Д. 98 Власов Владимир 64 Воленча, священник 328 Волконович 38
Врубель Михаил Александрович 402 Вячеслав (Шкурко), епископ 227, 229,
421.439
Гавриил V (Дожич), патриарх Сербский
291.439 Гаевский 79
Гаевский Стефан, профессор 89, 187,
208,479 Гай Юлий Цезарь 66 Галас 330
Галянт Николай Семенович, священник
389.439 Гамалей Афанас А. 316 Гамалей Клена 316 Гамрат-Курек В. 408 Гаранущенко 98 Гаращенко 185 Гаркава Андрей 316 Гаркава Галка 316 Гармаш 185
Ге Николай Николаевич 402 Гебауэр Фриц Готтард 402 Гегель Георг Вильгельм Фридрих 318 Гедеман фон 401
Гедеон Актинский - см. Гедеон (Антон- ский)
Гедеон (Антонский), архимандрит 413, 414
Гейдрих Рейнхард 24, 25, 27, 29,439 Геннадий (Шиприкевич), епископ 88, 104,116,159,384,440
Георгий (Боришкевич) - см. Григорий (Боришкевич)
Георгий (Коренистов), епископ 332,384 Гиммлер Генрих Луйтпольд 400 Гитлер Адольф 6,8,13,138,141,143,146, 148-150, 170, 171, 173, 191, 206, 230, 236, 287,326, 383, 399,400,409 Глеб Святославич 235 Глинка Михаил Иванович 357 Годунов Борис Федорович 395 Головатов 342-344,346,357 Гонтарь 109
Горлов Иосиф Гордеевич 254,440 Грабин 120,409
Градюк Владимир Павлович (Виталий) 388, 440, 441 Грибенко Амвросий - см. Амвросий (Грибенко)
Григорий XII, папа римский 66 Григорий (Боришкевич), епископ 332, 384
Григорий (Козлов), архиепископ 228, 418,441
Григорий (Козырев), епископ 227, 228, 441
Григорий (Огийчук), митрополит 188, 209,211,215, 238, 383,442 Григорий (Чуков), архиепископ 218,425 Гризодубова Валентина Степановна 397 Гроценко В.К. 98
Грушецкий Иван Самойлович 327, 331, 387, 393,442 Губельман - см. Ярославский (Губель- ман) Емельян Гусев Петр Саввич, священник 404
Давид 174
Дамаскин (Малюта), архиепископ 131,
443.444 Даниленко 340 Дау Герард 402
Дацишин, священник-монах 392 Демчук Г.М., священник 372 Демяненко Андрей 316 Деникин Антон Иванович 42 Джордано Лука 402 Дзюба 328 Дзюба Иван 142
Диденко Михаил Семенович 344, 346, 347, 357
Димитрий (Градусов), епископ 218 Димитрий (Маган), архиепископ 135,
137.156.159.167.444
-490 -


Димитрий (Павлович), патриарх Сербский 291
Димитрий (Туптало), митрополит 23 Динилейченко В. 116 Дионисий (Валединский), митрополит 28, 41, 79,112,126,129,133,155,161, 166, 168, 185, 193, 194, 195, 332, 408, 427,444, 468, 473, 479, 482 Дмитрий, иеромонах 158 Дмитрий Иванович Донской 22, 212, 232, 334, 386 Днипровая Чайка - см. Чайка Доленко 185 Доронин А.В. 17 Дорошенко М. 305-307 Досифей (Феодорович), епископ 289,
444
Драненко Архип, священник 367 Дробыч 391
Дубровский Василий Васильевич 186, 221
Дубчак - см. Дубчук Владимир Кали- стратович
Дубчук Владимир Калистратович, протоиерей 354,444 Дурицкий 369 Дюбко 79
Евгений (Зернов), митрополит 108, 109, 227, 228,416,445 Евлогий (Марковский), епископ 216,
445
Евтушенко 64, 127 Езерский 182,185
Елевферий (Воронцов), епископ 218 Елисеева А. 298
Епифаний (Тихорецкий) - см. Епифа- ний (Тихорский)
Епифаний (Тихорский), епископ 413, 414, 445 Еременище, священник 413 Ермак Надежда Евлампиевна 271 Ермаченко Иван Абрамович 332 Ефрем (Енэкеску), митрополит 381
Жданов Яков Иванович 299 Жданович 410 Желтоножский И.М. 260 Жихарев Марк 259 Жудин 33
Жунда Николай Иосифович, протоиерей 164, 446
Заболотный Л.П. 221 Забудский 349, 357,372 Зайц Кирилл Иванович, протоиерей, впосл. протопресвитер 163,164, 446 Зайцев 226
Зайцев Кирилл - см. Зайц Кирилл Иванович Закревский 109
Закрицкий Тимофей, протоиерей 59
Захаржевские 415
Заяц 329
Зверев 359
Зубарь 98,99
Зубик В.П. 328
Зубрей 386
Зувентебалд 170
Иван III Васильевич 320 Иван IV Васильевич 320 Иваненко Н.33 Иванов 387 Иванова 55 Иванович Антон 329 Ивченко Анастасия 316 Ивченко Максим А. 316 Ивченко Прошка Я. 316 Игнатьев Григорий, священник 59 Игорь (Губа), архиепископ 79, 155, 161, 208, 383,447,461,463, 469 Игорь Ольгович 235 Иларион (Огиенко), митрополит 48,194, 197, 333,447 Иларион (Прохоров), епископ 448 Ильин 365, 372
Иннокентий (Клодецкий), епископ 162, 227, 229, 420,449 Иннокентий (Никифоров), епископ 227, 228,419, 449 Иннокентий (Тихонов), архиепископ 227, 228,449 Иннокентий (Усов), митрополит, 452 Иоанн Богослов 68, 209, 395 Иоанн (Браницкий) - см. Иоанн (Василевский)
Иоанн (Братолюбов), архиепископ 218 Иоанн (Василевский), епископ 162,450 Иоанн (Лавриненко), архиепископ 333 Иоанн (Поммер) 446 Иоанн (Соколов), митрополит 274, 276, 297,300, 304, 347,410,412,450 Иоанн (Теодорович), митрополит 440 Иоанн (Широков), епископ 162, 227, 229,419,450
-491 -


Иов (Базилевич), епископ 156,157,413 Иов (Кресович), епископ 444 Ионафан (Кополович), архиепископ 288, 293, 300,450 Иосиф, дьякон 330
Иосиф (Слипый), митрополит 330, 441,
451,455,485 Иосиф (Цвийович), митрополит 439 Ираклий (Попов), епископ 227,228,451 Иринарх (Парфенов), архиепископ 169, 170,171,452 Исаия 175
Иувеналий (Маслов) - см. Иувеналий (Масловский)
Иувеналий (Масловский), архиепископ 162,227, 228,416, 452 Иувеналий (Мошков) - см. Иувеналий (Мошковский)
Иувеналий (Мошковский), епископ 162,
453
Ищенко Виталий Павлович 351,453
Каганович Лазарь Моисеевич 83,454 Казановский Петро Иванович, священник 390
Калнышевский Петр Иванович 100 Каменский, священник 369 Канапля Ольга 316 Каплинский Иоанн, протоиерей 162 Карпов Георгий Григорьевич 220, 221, 226, 255, 283, 293-295, 297, 299, 301, 302, 304, 311-313, 341, 375, 379, 411, 412,425,454 Картайцев, священник 367 Карчинский В.В. 260 Катунин 347, 350 Каульбах 332 Качуровский Михаил 327 Квашевский 370 Квитки 415
Кейтель Вильгельм 26, 27, 64, 422, 423,
454
Киндзаревский, протоиерей 91,94, 95 Кириченко Алексей Илларионович 377, 454
Кириченко Наста Павловна 319 Кисенко 335
Климентий (Шептицкий), архимандрит 15,388,454,455 Клот, фон 109
Князевский, священник 260 Кобля, священник 51 Ковалев М. 325
Ковалевский Н., священник 260 Коваль 79 Козик 96 Колесников 77 Коломейцев, священник 366 Колчицкий Николай Федорович, протопресвитер 218, 293, 296, 300, 303,455 Колышкин Ф.П., 363 Комаревич Антон 109 Комарович Алексей 109 Коновалец Евгений Михайлович 56 Кондратский Василий, священник 391 Кондратьев, священник 189 Константин I, митрополит Киевский 235 Констанстин (Бродский), архимандрит 413
Константин (Гулук), игумен 367 Кополович Иоанн Михайлович - см.
Ионафан (Кополович)
Корнецкий, священник 214 Корнейчук, священник 343 Корниец Леонид Романович 342 Корнилий (Попов), митрополит 263,
310.311.456
Короткевич Александр, протоиерей 69, 78
Коротченко Демьян Сергеевич 137, 169,
221.456
Корх, священник 367 Коряков, священник 366 Костельник Гавриил Федорович, протопресвитер 330,387-389,392,404,405 Костишин Евгений Федорович, священник 390 Костылёв 94,95
Кость Бродский - см. Константин (Бродский)
Котенко 371
Кох Эрих 6, 9-11, 47, 48, 58, 85, 86, 382,
407,424,456,459 Коханов Г., протоиерей 232, 233 Коцеловский - см. Коциловский Иосиф Иосафат
Коциловский Иосиф Иосафат, епископ 328, 329,456,457 Кошарский К. К. 62 Кравчук 181,182,183 Кравчук Емельян Васильевич 391 Крамаренко 90,96,98,181-184 Краснокутский Антон, священник 265 Краснопольский Амвросий, протоиерей 67
Краузе 130-132, 201
-492 -


Кривицкий 370
Кривомаз Александр, протоиерей 74, 90, 95-97, 182, 184-186, 188, 189, 191-193 Криворученко Ник. Ст. 105,107 Криворучко 106,107 Криденко 73
Крипякевич Иван Петрович 392, 457 Крих 128
Кришанивский Александр, священник 105-107 Кришпанович, протоиерей 367 Крупко 70,91,96, 97 Крупкони 98 Крыжановский 189
Кудрявцев И.И. 27, 36,124,165, 283, 297,
348,424,425 Кулеш Василь 316 Кулеш Мара 316 Кулик 392 Куликовский 370
Кулинич Василий Семенович, священник 390 Куличенко 349 Кульчинский 370 Курилко 349 Кутепов Р. В. 51 Куцевич 357 Кушнарев 137
Л.И. 63
Латышев И. 312
Лебединский 55,181,182,184,185 Левицкий 402
Левицкий Константин Антонович, 434 Ленин Владимир Ильич 206 Леонтий (Боболинский), иеромонах 235 Леонтий (Филиппович), епископ 384 Лесовой Антоний, священник 365 Либрам 31
Линтур Петр Васильевич 288, 293, 300, 457
Липковский Василий Константинович 5, 42, 43, 117, 120, 182, 183, 407, 424,
458,485
Литвин Константин Захарович 325, 379, 404, 458 Литвиненко 98 Литвиненко, инженер 91 Литвиненко, старшина Талалайской районной управы 165 Литвиненко Иван Данилович 435 Литвиненко Кирилл, иподиакон 366
Литвиненков 99
Литвинов - см. Литвин Константин Захарович Лосаболь А.И. 328 Лотоцкий Иван 391
Лужецкий Михаил Варнавович, священник 403 Луидправд 170
Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ 218
Лукьяненко А. 116
Лыкова Л.А. 27, 36, 124, 165, 283, 297,
348,421,425 Лысенко Николай Витальевич 136 Людвик Параскева Михайловна 276 Ляшенко Катька Е. 316
М.В. 137
Магуния Вальдемар 216,217,424,459 Мазепа Иван Степанович 56, 153, 158, 447, 459 Мазурук 370
Майдарый, священник 369 Макарий I, митрополит Киевский 5 Макарий (Звездов), архиепископ 227,
228.419.459
Макарий Оксеюк - см. Макарий (Окси- юк)
Макарий (Оксиюк), митрополит 347,
376.459
Максим (Бачинский), епископ 372 Максимилиан - см. Марк Аврелий Валерий Максимиан Геркулий Максимчук, священник 238 Малеев 369
Маленков Георгий Максимилианович 339-341,394,460 Малышевский А. 328 Малышевская Ольга 328 Малюжинский Николай Александрович, протоиерей 201,460 Мануил (Тарнавский), епископ 108, 109, 461
Марк Аврелий Валерий Максимиан Геркулий 214 Мартыненко 95, 98 Мартыненко М.А. 96,97 Мартыненко Н.А. 90 Маслюченко 370 Матейко Ян Алоизий 402 Медведев Г.И. 90,96,97 Мелетий (Леонтович), архиепископ 415 Мельник, священник 260
-493-


Мельник Др. Гр. 54
Мельник Михаил Иванович - см. Михаил (Мельник)
Мельниченко 72 Мельничук Александр 259 Меркулов Всеволод Николаевич 219, 220,
Метелев 169
Мефодий (Абрамкин), архиепископ 227, 228,461
Мехлис Лев Захарович 293, 294, 299, 301,425,462 Миляшевский С. 109 Минаков 136 Минин Кузьма 173, 233 Митрофан Воронежский, епископ 233 Митрофан (Слотвинский), архиепископ 413
Михаил, священник 79, 80,137 Михаил I, митрополит Киевский 42, 266 Михаил Архангел 277,394, 395 Михаил, архимандрит 238 Михаил Всеволодович, святой 73 Михаил (Ермаков), митрополит 42, 462, 483
Михаил (Мельник), епископ 340,462 Михаил (Рубинский), епископ 368,462 Михаил (Хороший), епископ 146, 155,
161.384.462.463
Михаил Ярославич, князь Тверской 233 Михайлов Павел Антонович 327 Молотов Вячеслав Михайлович 219, 220, 293, 295, 297, 311, 312, 342, 350,
351.388.389.396.457.463 Морозевич В.Н. 330
Мстислав Владимирович Удалой, князь Тмутараканский, князь Черниговский 235
Мстислав (Скрыпник), митрополит 87, 125-127, 130, 155, 167, 168, 187, 188, 194, 195, 208, 333, 383, 440, 461, 463, 472
Мульде Вильгельм фон 401 Муссолини Бенито 236 Мухнатский Яков Григорьевич, священник 329 Мюллер Генрих 30,46, 464 Мясников, священник 365, 366
Назарий (Блинов), архиепископ 41,464 Наполеон I Бонапарт 22,173 Нектарий (Надеждин), архиепископ 415 Неофит, митрополит 235
Нестеренко, священник 367 Нестор (Шараевский), архиепископ 42, 43,155,464 Нетименко Иван Иванович 261, 262, Никанор (Абрамович), митрополит 79, 87, 125-127, 148, 150, 155, 165-168, 188, 198, 208, 238, 383, 447, 461, 463, 464,472
Никодим (Гонтаренко), епископ 156,464 Николай Александрович, цесаревич 453 Николай II Александрович 365 Николай, архиепископ Житомирский и Винницкий 53, 54 Николай (Крутицкий) - см. Николай (Ярушевич)
Николай (Могилевский), митрополит 227, 228,419,465 Николай (Чуфаровский), архиепископ 342, 343,345, 346, 367,465 Николай (Ярушевич), митрополит 6,12, 13, 163, 176, 190, 191, 192, 218, 229, 231, 232, 277, 294,300, 397,424,465 Никон (Петин), епископ 366,466 Носуленко Т. 263, 350,404
Оглоблин 128
Огневский Серафим, протоиерей 59, Одинцов М.И. 6,12,312, 422 Однолько Н.Е. 372 Озерной 386 Окелюстин Н.Г. 98
Олег Ингваревич, великий князь Рязанский 235
Олег Святославич, князь Волынский, Тмутараканский, Черниговский, Новгород-Северский 235 Ольга (княгиня Киевская) 163 Омельченко Захар 105-107 Онисим (Пылаев), епископ 227,228,466 Онищенко 354
Онуфрий (Гагалюк), архиепископ 162, 227, 228,418,467 Опанас Топольский - см. Афанасий (То- польский)
Оржицкий Киприан, протоиерей 37 Орлов-Денисов Василий Васильевич 415
Оробинский М.Н. 67
-494 -


Островский Радослав Казимирович 332 Офросимов Иван 413, 467
Павел, апостол 395,432 Павел (Борисовский), митрополит 227, 228,417, 467 Павел (Мелетьев), епископ 333, 383 Павленко 261
Павлин (Крошечкин), архиепископ 227,
228.418.468 Пакентригер 385
Палладий (Видыбида-Руденко) 38, 72,
167.447.468 Пальцо 105,107 Панасовский 74
Панас Николай, генеральный викарий 329 Панасюк 118
Панкратий (Гладков), епископ 162, 409,
469,475
Пантелеймон (Рожновский), митрополит 331,332,
Пантелеймон (Рудин) - см. Пантелеймон (Рудык)
Пантелеймон (Рудык), архиепископ 40,
44,45,79,80,87,89,133,149,151,155, 156, 157, 158, 166, 167, 207, 208, 216, 217, 237, 238, 239, 333, 382,407,469 Парфений (Левицкий), архиепископ 43,
469
Парфений (Чопрон), епископ 384 Пасовский Л.З., священник 368 Пастухов 95 Певной, священник 184 Пелех, игумен 329 Пелех Ирана Теодоровна 392 Пельвецкий Антон Андреевич, священник 340, 433 Петлюра Симон Васильевич 56, 79, 166, 167, 187, 208, 333, 383, 463, 470, 472, 481
Петр, апостол 38, 392, 395,404,405,432 Петр, кошевой Войска Запорожского см. Калнышевский Петр Иванович Петр I Алексеевич 158,161, 320,459 Петр (Могила), митрополит 186, 415,
470
Петр (Полянский), митрополит 44, 470, 479
Петр (Руднев), архиепископ 162,470 Петр (Тарнавский), епископ 44 Петренко 367, 377 Петров 35
Петров, псаломщик 214 Петров Г. 35
Пий XI, папа Римский 236, 337 Пилин Г.М., священник 368 Пимен (Пегов), архиепископ 40,471,477 Пиняжко Михаил Иванович 391 Питирим (Крылов), архиепископ 162, 471
Питирим (Свиридов), митрополит 218, 274, 472
Платон (Артемюк), епископ 150, 152, 178,213,214, 384,472 Платон (Малиновский), архиепископ 413
Плахтеев Димитрий, священник 274, 283, 368
Побережный М., священник 368 Погорелов Григорий Кириллович, священник 404 Подорожный 64,127 Пожарский Дмитрий Михайлович, князь 233 Покорный 70, 96-98 Покровский 411
Поликарп (Марушка), епископ 385 Поликарп (Сикорский), епископ, в расколе митрополит 5, 10, 74, 79, 82, 85, 104, 108, 112, 116, 117, 119, 120, 124- 126, 129-131, 149-152, 155, 166, 167, 178, 186-188, 193-195, 201, 213, 230, 333, 380, 409, 427, 461,472 Полищенко 109 Полонцев Иван, псаломщик 59 Полушкин Леонид, протоиерей 68 Поляков Виктор, протоиерей 59 Попов, белоэмигрант 192 Попов, профессор 185,186 Попов Михаил Михайлович, протопресвитер 291,473 Поповченко Параски 316 Порец П., священник-благовестник 72
-495-


Поскребышев Александр Николаевич 425, 474
Потемкин Григорий Александрович 415, 474
Потенко В.В. 90, 96,98 Потиенко 181-185,187,188,192 Потульницкий, протоиерей 119,164 Прибега Кузьма Никифорович 91, 94 Прядко В.М., протоиерей 334,335 Публиг 101 Пупигар 201
Пушкарь Мартын Иванович 99
Радченко Л.Д. 366 Ражановская Нона Ивановна 262 Ражановский Иван Иванович, священник 262
Рафаил (Мокренский), архимандрит 413 Рахманинов Сергей Васильевич 357 Редько, протоиерей 274, 276 Рейхенау Вальтер фон 399 Рембрандт Харменс ван Рейн 402 Рехлицкий 370
Решетняк Филипп Нестерович 344,474 Родик 344
Рожицын Валентин Сергеевич 110,474 Розанов 70,90, 91, 96-99 Розенберг Альфред Эрнст 6-8, 11, 47, 109,193, 332, 402,409,474 Розенфельдер Карл 30, 32, 47, 49, 197, 474
Рокотов Фёдор Степанович 402 Романенко М.Т. 51 Романкевич 370 Романов П. 351
Росвигоский Михай, иерей - см. Ан- дрелла Михаил (Оросвиговский), священник Росович Владимир (псевдоним Галана Ярослава Александровича) 329 Рощановский, священник 366 Рубинский Н., протоиерей 254, 265, 269, 270, 281,286, 302,462 Руденко - см. Палладий (Выдыбида-Руденко)
Ружицкий Константин, протоиерей 233 Рузвельт Франклин 191 Рыбак Александр Прокофьевич 391 Рыбачук Николай М. 38, 79,474
Рясной Василий Степанович 221, 222,
223.474
«Сергей» 262 Савельев 371 Савченко 96,
Савченко Сергей Романович 154, 179, 335, 336,404,405,475 Сагайдановский 370 Садовский, священник 265, 302 Салмин 364
Самлелов Николай 105,107 Сампара Степан Михайлович 389,475 Самсонович И. 53 Саркисова 30, 209 Свердлов Яков Михайлович 56 Святослав II Ярославич, князь Черниговский 235 Севченко Стефан 271 Сезоненко 134 Семененко 186 Сеник 187 Сенченко Т. 77,
Сень И.Д. 261, 262
Серапион (Шевалеевский), епископ 227,
228.475
Серафим (Амелин), игумен 403,475 Серафим (Кушнерук), епископ И, 87, 160,163,476,477 Серафим (Ляде), митрополит 28,31,114, 167, 380,477 Серафим (Мошнин) Саровский, иеромонах 277,425,476 Сергиенко Ив.П. 312, 364, 367, 372, 385, 386
Сергиенко Василий Тимофеевич 181, 193, 354,477 Сергиенко Е.Г. 316
Сергий (Воскресенский), митрополит
31,31,44,162,163, 	477 Сергий (Гришин), архиепископ 218 Сергий (Ларин), архиепископ 372,478 Сергий (Охотенко), епископ 357,384 Сергий Радонежский 233 Сергий Стилецкий, священник 107 Сергий (Страгородский), патриарх Московский и всея Руси 5, 6, 10, 12, 22, 23, 28, 31, 44, 76,83-85,106,117,122, 123, 129, 161, 172, 175, 189-192, 207,
209, 211, 213, 218, 225-227, 229, 230,
234, 263, 323, 366, 409, 410, 424, 427,
429, 434, 436, 443, 445, 450, 453, 460,
462, 466, 468, 473, 479, 482-484
-496 -


Середин 298
Серовский В., протоиерей 265 Сецинская 253 Сидоренко, священник 366 Сильвестр (Гаевский), архиепископ 89, 187,188, 208, 385,479 Сильвестр (Гонтаренко) - см. Сильвестр (Гаевский), архиепископ Сильвестров Ил., священник 265, 269 Симон (Ивановский), архиепископ 87, 89,126,159, 236, 479,480 Симонов 90, 96 Симонтовский А.Ф. 261 Скоропадский Павел Петрович 40, 41,
167,480
Скоропостижный Николай, протоиерей 253, 368,480 Скрыпник - см. Мстислав (Скрыпник) Славинский, протоиерей 252, 253, 274 Слипченко К.С. 70, 97,98 Слипченко М.С. 98,187 Смер И. 85 Смирнов 13
Смоляр Павел, священник 368
Снежко К.Е. 269, 270, 301, 350,351, 362
Соболевский 370
Сокологорский 119
Соловьев Иван Максимович 142
Соляник И. 349
Сорока, священник
Сорокин А. К. 19
Ставру Ф.Г. 9
Сталин Иосиф Виссарионович 14,43,83, 84, 217-221, 229, 231, 252-254, 275, 280, 281, 286, 287, 288, 293-297, 303, 304, 315, 321, 334, 338, 340, 386, 398, 406, 424,431,483 Старченко Мария 316 Старченко Микола 316 Стелецкий, священник 189 Стельмаховский, священник 368 Степанченко 185 Стефан (Себбо), епископ 333, 383 Стилецкий Сергей, священник 105,107 Столяров 90,96, 98 Стопневич Федор Калинович 62 Ступницкий 91, 96, 98 Суслов 185 Сычева 410
Таранушенко 98
Теофил - см. Феофил (Булдовский)
Тихон (Беллавин), патриарх Всероссийский 40,43,44,219,425,433,445,450, 452, 470, 480, 481 Тихон (Шарапов), епископ 227, 228,419,
480 Тишик 386
Толстой Алексей Николаевич 397 Толстоножка Яков Кириллович, священник 142 Томас 58 Томков И.М. 328 Трайнин Илья Павлович 396 Трембовецкий Н., протоиерей 55 Трифон 386
Тропинин Василий Андреевич 402 Трофимов, священник 367 Троценко В. К. 71,98 Тукач 202
Тыслюневич Ф., священник 266 Тютюнкин 99 Тютюнник 96-98
Уткин Георгий Трофимович 293, 300,
481
Утянов Григорий, священник 367
Федор, благочинный 135,136 Федор, викарий Волынский - см. Феодор (Рафальский)
Федоренко 357 Федоров Т. 70
Федотов П. 356, 365,371, 372 Феодор (Рафальский), епископ 156 Феодор (Смирнов), епископ 227, 229, 421,482
Феодосий Печерский, преподобный 266 Феофан (Адаменко), иероманах 482 Феофан (Сабов), игумен 288, 289, 291— 293, 295, 300, 302,482 Феофил (Булдовский), митрополит 182, 186,187, 224, 230, 483, 484 Фиголь Владимир Иванович, священник 388, 389,484 Филипп, архиепископ 162 Филипп (Гарднер), епископ 409,484 Филоненко, священник 33 Филофей (Нарко), епископ 331-333 Фонтален 67 Фотий 76
X., милиционер 63 Хелльмут 25
Хмельницкий Богдан Михайлович 56
-497-


Ходченко П.С. 272, 280, 283, 341, 347- 349,379,411,412 Хофманн
Христофор (Сулима), епископ 415,416 Христофор Сумима - см. Христофор (Сулима)
Хрущев Никита Сергеевич 14, 181, 252, 253, 280, 293, 295, 299, 302, 327, 335, 338,340, 341,387,412,431
Цехановский 164 Цихоцкий Ф., священник 260 Цымбалист 372
Чадаев Яков Ермолаевич 406,485 Чайка Евгения 165,485 Чайковская Екатерина 391 Чеботаев Г.З., священник 358 Чепиль Иван Федорович, игумен 390 Червинский Василий, священник 185, 214
Червоный 329 Чернова В. 425 Черноморченко 353, 361 Черчилль Уинстон 191 Черштанский Евгений, священник 108, 109
Четверик Ф. 404
Чеховский Владимир Моисеевич 42, 43,
447,485 Чиган 221,
Чижов 261
Чорняк Иван Иванович, священник 389, 485 Чумак 137
Чучукало Василий Данилович 261,485
Шанцева 261 Шаповал Евтюх 252 Шаповалов Сим., протоиерей 59 Шапошников Николай, священник 59 Шараевский - см. Нестор (Шараевский) Шаргин 349
Шаховской Константин Яковлевич, протоиерей 164,485 Шверник Николай Михайлович 396,398 Шевченко 269
Шевченко Иван, священник 367 Шене Генрих 201, 485
Шенрок Николай Стефанович, протоиерей 164,485 Шепе - см. Шене Генрих Шептицкий - см. Андрей (Шептицкий) Шерстюк 349 Шинкар 181 Шишке 349
Шкаровский М.В. 26, 29, 32,49,130,198, 422 Шмидт 201
Шокало Михаил, священник 367 Шонфельд 180,
Штеппа Константин Феодосьевич 109,
165.409.486
Щепанский Степан, священник 391 Щербаков 395
Щербаков Александр Сергеевич 295,
297.394.486 Щербинский Константин 221 ГЦурат Василий Григорьевич 330,486
Эразм (Довбенко), архимандрит 252,253
Ювеналий (Масловский) - см. Иувеналий (Масловский)
Юлий Цезарь - см. Гай Юлий Цезарь Юнаков, протоиерей 238 Юркевич Федор, протоиерей 259 Юрченко Иван Тихонович, протоиерей 235-237 Юшко В., священник 266 Ющенко 81
Яковенко 350 Яковлев 35 Яковлевич Бория 109 Якубович, священник 372 Ярослав Всеволодович, князь Черниговский 235
Ярославский (Губельман) Емельян Михайлович 6,83,130,487 Ярошенко, священник 344
Василченко Олжсандра 316 Крашановский П., протоиерей 284


СОДЕРЖАНИЕ
Историческое предисловие 5
Археографическое предисловие 16
1941 год
1. Обращение митрополита Московского и Коломенского Сергия (Страгородского) пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви 22
2. Из кратких указаний начальника полиции безопасности и СД
Р. Гейдриха высшим командирам СС и полиции безопасности в связи с проведением операции «Барбаросса» об установлении фашистского правопорядка на оккупированной территории и в отношении к Православной Церкви 24
3. Приказ начальника штаба Верховного Главнокомандования вермахта генерал-фельдмаршала В. Кейтеля о поведении германских войск на оккупированных восточных территориях в вопросах, касающихся религиозной деятельности гражданского населения 26
4. Оперативный приказ начальника полиции безопасности и СД Р. Гейдриха начальникам оперативных групп «А», «В», «С» и «D», полиции безопасности и СД в Кракове и инспектору полиции безопасности и СД в Кенигсберге о решении церковного вопроса
на оккупированной территории Советского Союза 27
5. Телеграмма начальника полиции безопасности и гестапо Г. Мюллера в воинскую группу с указанием внимательно следить за действиями православных церквей на Украине 30
6. Из меморандума «Предложения о церковной политике в Остланде» руководителя группы религиозной политики К. Розенфельдера руководству Министерства восточных территорий 30
7. Заметка «К открытию в городе Виннице украинского церковного городского собора» 32
8. Редакционная статья «Церковь-картина» в газете «Подолянин» — 33
9. Оперативный приказ № 20 Главного управления имперской безопасности «О разрешении церковного вопроса на занятых восточных территориях» 34
10. Распоряжение начальника оперативной группы «С» штурмбанфюрера СС Хофманна командирам зондеркоманд 4а, 46 и
айнзатцкоманд 5, 6 о закрытии богословских факультетов и духовных
-499-


учебных заведений в целях воспрепятствования возрождению духовной жизни на оккупированной русской территории 36
11. Статья «Церковный съезд в Киеве» 37
12. Заметка протоиерея Киприана Оржицкого «За родную
церковь» 37
13. Доклад по истории создания Украинской Автокефальной Церкви с рекомендациями немецкому командованию о ее запрещении и поддержке Украинской Автономной Церкви 38
14. Телеграмма группенфюрера Мюллера о религиозной обстановке
в СССР 46
15. Из доклада К. Розенфельдера «Церковное положение на Украине» руководству Министерства восточных территорий 47
16. Записка городской управы г. Чернигова о разрешении празднования праздника Рождества Христова 50
17. Заявление Черниговского епархиального управления в Черниговскую городскую управу о регистрации типографии епархиального управления 50
18. Заметка «Отремонтирована церковь» в газете «Подолянин» 51
19. Акт осмотра Художественной галереи г. Харькова на предмет наличия церковного имущества 51
20. Заметка «Восстановили церковь» в газете «Подолянин» 52
21. Редакционная статья «Лекция архиепископа Николая в театре» .. .53
22. Заметка «Призыв» в газете «Винницкие вести» о наборе в церковный хор Свято-Покровского собора г. Винницы 54
23. Прошение о возвращении церковного имущества из картинной галереи г. Харькова для нужд церкви 54
24. Редакционная заметка «В церкви св. Николая» в газете «Подолянин» 55
25. Список церквей и молитвенных домов г. Чернигова 56
26. Доклад начальнику полиции безопасности и СД, СС-бригадному руководителю и генерал-майору полиции гор. Киева доктору
Томасу 58
27. Заявление политическому комиссару г. Херсона о выдвижении кандидатуры благочинного православных церквей г. Херсона архимандрита о. Александра (Боженова) для рукоположения
в епископы 58
1942 год
28. Выписка из дневника подпольщика К.К. Кошарского о церковнорелигиозных отношениях в с. Ярославка Летичевского р-на 62
-500 -


29. Из справки «Организация местной власти и других учреждений на временно оккупированной территории» разведывательного отдела Украинского штаба партизанского движения о религиозной деятельности на Украине 63
30. Редакционная статья «Внимание Храму Божьему» в газете «Сумской вестник» 65
31. Редакционная статья «О праздновании Рождества Христова»
в газете «Сумской вестник» 66
32. Заметка в газете «Сумской вестник» о восстановлении Троицкого собора и начале богослужений в нем 67
33. Заметка «Рождественские рассказы» в газете «Возрождение» 67
34. Письмо протоиерея А. Короткевича в Черниговскую военную комендатуру об изменении налога со священников 69
35. Акт обследования Покровского собора для установления возможности и характера реставрации и ремонта 70
36. Заметка «Освящение Винницкого Свято-Покровского Украинского Собора» в газете «Винницкие вести» 71
37. Объявление председателя Церковной Рады о статусе священника Украинской Автокефальной Церкви 71
38. Прошение главы г. Чернигова о возрождении праздника Крещения Господня 73
39. Прошение митрополита Феофила о передаче зданий Покровского монастыря 73
40. Из обзора украинской прессы. Большевистские махинации вокруг Церкви 74
41. Просьба митрополита Феофила о напечатании венчиков
и молитв 76
42. Письмо инспектора школ Путивльского р-на директорам школ
с предложением увеличить количество часов религиозно-морального учения 77
43. Отчет Черниговского епархиального управления о панихидах
по погибшим немецким солдатам 78
44. Указ № 26 по Черниговской районной управе о переводе религиозных праздников на григорианский календарь 78
45. Сообщение о. Михаила, секретаря епископа Львовского Пантелеймона (Рудыка), о контакте Поликарпа, епископа Луцкого,
с представителями Украинской Автокефальной Церкви 79
46. Объявления Полтавской Епархиальной Рады Украинской Автокефальной Православной Церкви об открытии богословских
и пастырских курсов 80
-501-


47. Распоряжение главы управы г. Конотопа о проведении церковных
служб 81
48. Заметка «Свободное развертывание деятельности Православных церквей на Украине» в газете «Новое Запорожье» о речи митрополита Поликарпа, с осуждением Сергия, митрополита Московского 82
49. Редакционная статья «Новое заявление архиепископов Поликарпа и Алексия против Сергия» 82
50. Распоряжение гауляйтера рейхскомиссариата Украины Э. Коха
о правовом положении религиозных обществ на Украине 85
51. Меморандум архиепископа Симона (Ивановского) и епископов Пантелеймона (Рудыка) и Вениамина (Новицкого) об акте объединения Украинской Автономной Православной Церкви
и Украинской Автокефальной Православной Церкви 87
52. Приветственное письмо Лубенского епископа Сильвестра
в Высшее церковное управление Украины 89
53. Заметка в газете «Голос Полтавщины» об увеличении численности украинских автокефальных церквей на Полтавщине 90
54. Протокол заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского собора харьковского Архиерейского дворца 90
55. Договор о передаче Свято-Покровскому собору нежилых помещений 91
56. Протоколы № 6 и № 7 заседания Президиума Комитета
по реставрации Покровского собора харьковского Архиерейского дворца 95
57. Редакционная статья «Призыв» в газете «Голос Полтавщины»
о сборе средств на восстановление церквей в Полтаве 99
58. Редакционная статья «Защита религии в освобожденных восточных областях» 100
59. Статья «Религиозные вопросы на Украине» о вступительной речи д-ра Публига по поводу интронизации 5 июля 1942 г.
в г. Днепропетровске епископа Автокефальной Церкви 101
60. Письмо Харьковского парафиального управления обер-бургомистру г. Харькова с уведомлением об избрании парафиального совета Украинской Автокефальной Церкви в г. Харькове и благодарностью
за содействие деятельности церквей 105
61. Письмо Харьковского парафиального управления обер-бургомистру г. Харькова о содействии деятельности митрополита Феофила на Харьковщине в преодолении разобщенности между представителями Украинской и Московской Церквей 106
62. Донесение в полицию безопасности епископа Мануила
о положении религиозных дел во Владимире Волынском 108
- 502 -


63. Доклад профессора К.Ф. Штепы для штаба Розенберга о националистической направленности деятельности Украинской Автокефальной Церкви и необходимости поддержки в интересах Германии Украинской Автономной Православной Церкви 109
64. Заметка «Освящение крестов церкви в г. Хмельнике» в газете «Винницкие вести» 115
65. Статья В. Динилейченко «Возрождение Автокефальной
церкви» 116
66. Выдержка из разведсводки оперативной группы НКВД УССР
о деятельности украинских националистов на территории, временно оккупированной немецко-фашистскими захватчиками 117
67. Рукопись об отношении населения Украины к Автокефальной и Автономной Православным Церквам и перспективах
их объединения 120
68. Послание митрополита Поликарпа духовенству Украинской Православной Автокефальной Церкви о состоявшемся в Почаевской Лавре 124
69. Акт о признании Украинской Автокефальной Православной Церкви, составленный архиепископом Никанором и епископом Мстиславом 125
70. Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Харькове и районах Харьковской области по состоянию на 10 октября 1942 г.» о религиозной жизни в регионе 127
71. Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Киеве и районах Киевской области по состоянию на 10 октября
1942 г.» о религиозной жизни в регионе 128
72. Из записки Министерства восточных территорий об ошибках
в церковной политике руководства рейхскомиссариата «Украина» . .129
73. Доклад о непризнании объединения Украинских Православных Церквей властями немецкой администрации на Украине 130
74. Обращение к духовенству Украины об объединении двух церковных направлений на Украине 132
75. Информационное письмо митрополита Алексия (Громадского) епископу Пантелеймону (Рудыку) о приеме митрополита Алексия (Громадского) первым заместителем рейхскомиссара Украины 133
76. Редакционная статья «Искра Божья неугасаемая» в газете «Новая жизнь» 134
77. Статья «Архиепископ Дмитрий в Запорожье» в газете
«Новое Запорожье» 135
-503-


78. Разведывательная сводка N° 35/70 Оперативной группы НКВД УССР о религиозном движении на временно оккупированной территории Украины по состоянию на 1.11.1942 137
79. Из статьи «Положение Церкви в очищенных от большевиков областях» в журнале «Православная Русь» 154
80. Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Полтаве по состоянию на 6 сентября 1942 г.», раздел «О деятельности церковных общин в городе» 164
81. Распоряжение о праздновании церковных праздников
по григорианскому календарю 164
82. Сообщение профессора К.Ф. Штепы немецким властям
о националистической проповеди епископа Никанора в киевской церкви святого Андрея 165
83. Справка [1-го Управления МГБ УССР] по материалам полиции безопасности и СД в Киеве «О сотрудничестве с немецкими оккупационными властями Украины Автономной и Автокефальной церквей в 1941-1942 гг.» 166
84. Листовки-обращения духовенства к верующим, проживающим
на оккупированной территории УССР 169
1943 год
85. Из информации НКВД УССР о деятельности украинских
националистов на временно оккупированной противником территории
УССР по состоянию на 20 октября 1942 г., раздел «О церковной деятельности нацистов и роли украинских националистов» 178
86. Статья «Рождественский праздник в школах» о праздновании Рождества Христова в школах г. Славянска 180
87. Докладная записка № 506 народного комиссара внутренних дел УССР В.Т. Сергиенко в ЦК КП(б)У Н.С. Хрущеву о церковниках
г. Харькова и Левобережья Украины 181
88. Докладная записка отдела культурной политики Министерства восточных территорий рейхсминистру А. Розенбергу об Автономной и Автокефальной Церквах и перспективах церковной политики
в рейхскомиссариате «Украина» 193
89. Послание архиепископа Никанора, управляющего Киевской епархией, по случаю Светлого Христова Воскресения 198
90. Беседа немецкой администрации с митрополитом Поликарпом
о появлении банд националистического толка 201
91. Редакционная статья «О смысле нашей борьбы» 205
92. Из «Материалов Украинской церкви за 1941-1943 гг.» полиции безопасности и СД в Киеве - справки-характеристики епископов
-504 -


Украинской Автономной и Автокефальной Православных
Церквей 207
93. Обращение Григория, епископа Винницкого и Житомирского, ко всему православному духовенству и верующему православному украинскому народу на освобожденных землях Украины 209
94. Послание митрополита Сергия (Страгородского) по поводу 2-летия начала Великой Отечественной войны 211
95. Информация Платона, епископа Ровенского, митрополиту Поликарпу о злодеяниях против украинского и чешского населения
в двух селах 213
96. Обращение епископов «К всечестнейшему духовенству
и набожным верующим» 215
97. Заметка «Храм передали верующим» в газете «Днепровская волна» 216
98. Заметка «Праздничное вручение ключей от Владимирского собора» 216
99. Обращение собора преосвященных архиереев Православной Русской Церкви к советскому правительству 217
100. Заметка «Сталинский маневр с “патриархом” Сергием» 218
101. Проект постановления СНК СССР об организации Совета по делам Русской Православной Церкви с сопроводительным письмом В.Н. Меркулова В.М. Молотову 219
102. Копии документов, направленные народным комиссаром внутренних дел УССР B.C. Рясным секретарю ЦК КП(б)У Д.С. Коротченко, об антисоветской деятельности митрополита Харьковского и Полтавского 221
103. Заявление патриарха Сергия Г.Г. Карпову с просьбой о возбуждении ходатайства об амнистии осужденных священнослужителей 226
104. Обращение Николая, митрополита Киевского и Галицкого,
«К клиру и верующим жителям Украины» 229
105. Телеграмма митрополита Киевского и Галицкого Николая (Ярушевича) И.В. Сталину с благодарностью за освобождение
Киева 231
106. Обращение временно исполняющего дела благочинного Сталинской обл. протоиерея Г. Коханова к духовенству и верующим Донбасса о внесении пожертвований для Красной Армии и раненым воинам 232
107. Листовка партизан Житомирской области с обращением к верующим встать на борьбу с фашистами 234
-505-


108. Доклад протоиерея г. Чернигова И.Т. Юрченко о злодеяниях фашистских завоевателей в период временной оккупации города—235
109. Информация о положении дел в Украинской Автономной и Авфокефальной православных церквах 237
110. Информация о передаче немецкими властями собора святого Владимира 239
111. Временное положение Украинской Автокефальной Православной Церкви 239
1944 год
112. Сводные данные об ущербе, нанесенном фашистскими завоевателями имуществу религиозных обществ во время временной оккупации Черниговской обл 250
113. Жалоба в Киевский областной исполнительный комитет (через уполномоченного при ОИК по делам Русской Православной Церкви) прихожан Свято-Покровской церкви с. Рыжановки Звенигородского р-на Киевской обл 251
114. Письмо представителей православных церковных общин и духовенства г. Киева И.В. Сталину с благодарностью за освобождение Киева от фашистов и о сборе средств в Фонд обороны 252
115. Письмо секретаря ЦК КП(б) Украины Н.С. Хрущева
И.В. Сталину о приеме делегации православных церковных общин и духовенства г. Киева 253
116. Телеграмма И. Сталина Харьковскому епархиальному управлению с благодарностью за сбор 35 тыс. крб. на строительство танковой колонны и 250 тыс. крб. на нужды госпиталей и подарки воинам Красной армии 254
117. Сопроводительное письмо к Инструкции Совета для уполномоченных по делам церкви при СНК республик и обл (край) исполкомах 254
118. Доклад Духовной консистории Кременецкому горкому партии
о зверствах фашистов в г. Кременце 255
119. Список действующих православных церквей и духовенства
на территории Конотопского р-на Сумской обл 260
120. Докладная записка прокурора Сумской обл. Нетименко секретарю обкома КП(б)У Чучукало о поступлении средств в Госбанк от верующих г. Середина-Буда 261
121. Из доклада подпольного обкома КП(б)У и областного штаба по руководству партизанским движением на Ровенщине «О деятельности священника И.И. Ражановского, призывавшего с церковного амвона к борьбе с фашистскими захватчиками и поддержке партизан» 262
-506 -


122. Служебное письмо уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Сумском облисполкоме Т. Носуленко епископу Сумскому и Ахтырскому Корнилию (Попову) с указанием правил проведения пасхальных торжеств 263
123. Отчет Харьковского епархиального управления о пожертвованиях верующих и духовенства г. Харькова и области на оборону государства и о суммах подписки на военный заем 1944 г. по состоянию
с 1 сентября 1943 по 1 июня 1944 г. 263
124. Информационное письмо канцелярии экзархата Украины во Всеславянский комитет о разрушениях церковных зданий и зверствах фашистов на территории Украины и патриотической деятельности духовенства на освобожденной территории Украины 265
125. Сводная ведомость о материальной помощи
Рабоче-крестьянской Красной армии (по г. Харькову) 267
126. Список подарков эвакуационным госпиталям
к Первому Мая 1944 г. 269
127. Акт Черниговской областной комиссии по расследованию злодеяний, совершенных немецко-фашистскими завоевателями, об уничтожении жителей г. Чернигова нацистскими оккупантами возле Свято-Михайло-Федоровской церкви 270
128. Отчет о работе уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК УССР П.С. Ходченко, направленный в Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР,
по состоянию на 1 июня 1944 г. 272
129. Копия телеграммы И. Сталина Харьковскому епархиальному управлению с благодарностью за собранные деньги в размере
2 619 020 руб. в фонд обороны СССР и 101 795 руб. в фонд помощи семьям фронтовиков 280
130. Заявление Свято-Покровской церковной общины Генеральному прокурору УССР о возвращении верующим здания церкви и дома священника 281
131. Письмо уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК УССР П.С. Ходченко Г.Г. Карпову об обновлении икон в с. Королеве Киевской обл 283
132. Письмо № 30 главы Комитета по обновлению Петро-Павловского собора в г. Симферополе уполномоченному при Совнаркоме Крымской АССР по делам Русской Православной Церкви
о собранных парафиянами деньгах в Фонд обороны 283
133. Сводный список предметов, собранных церквами
для госпиталей, по состоянию на 3 октября 1944 г. 284
134. Письмо № 1479 Харьковского епархиального управления с уведомлением о сборе в с. Дубовые Гряды Сахновщинского
- 507-


р-на для больных и раненых, детских домов г. Харькова 125 кг сушеных фруктов и 600 штук яиц 286
135. Письмо в ЦК ВКП(б) И.В. Сталину от делегации духовенства Карпато-Русской Православной Церкви с просьбой включить Закарпатскую Украину в состав СССР 286
136. Петиция игумена Феофана (Сабова) и 23 священников Мукачевско-Пряшевской епархии, направленная митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию (Симанскому), Патриаршему местоблюстителю, с просьбой принять их епархию
в состав Московской Патриархии 289
137. Докладная записка Г.Г. Карпова И.В. Сталину о просьбе прибывшей в Москву делегации духовенства Закарпатской Руси принять их в юрисдикцию Московской Патриархии и оказать помощь в возвращении отобранных униатами церквей и земельных участков 293
138. Докладная записка Г.Г. Карпова И. Сталину о пребывании в Москве делегации православного духовенства Мукачевско- Пряшевской епархии Закарпатской Руси 295
139. Сообщение № 031612 Симферопольского управления Крымской конторы Госбанка уполномоченному при Совнаркоме Крымской АССР по делам Русской Православной Церкви о суммах, которые поступили
от духовенства в фонд обороны по г. Симферополю и Симферопольскому району в ноябре 1944 г. 298
140. 	Запрос уполномоченного при Совнаркоме Крымской АССР по делам Русской Православной Церкви Госбанку о суммах, которые поступили в Фонд обороны от церквей, приходов, священнодеятелей 299
141. Информация № 178с председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова, направленная в Совнарком Украинской ССР Н.С. Хрущеву, о составе и планах делегации духовенства Карпато-Русской Православной Церкви
в Москве 299
142. Объяснительная записка облуполномоченного по делам Русской Православной Церкви Н.Е. Снежко о мобилизации денежных средств
в помощь семьям фронтовиков и сирот 301
143. Информация № 183/с председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова, направленная
в Совнарком Украинской ССР Н.С.Хрущеву, о переходе Мукачевско- Пряшской епархии в ведение Московской патриархии 302
144. Решение Исполнительного Комитета Сумского Областного Совета депутатов трудящихся № 793 304
145. Решение Исполнительного комитета Сумского областного Совета депутатов трудящихся по ходатайству исполкома Тростянецкого
-508 -


райсовета депутатов трудящихся об изъятии клубных помещений из
пользования религиозными общинами п. Люджа и п. Каменецкое .. .305
1945 год
146. Докладная записка епископа Корнилия (Попова) о сборах
по Сумской епархии с сентября 1943 г. по 1 января 1945 г 310
147. Докладная записка Г.Г. Карпова В.М. Молотову с просьбой
о разрешении повсеместного колокольного звона в православных храмах 311
148. 	Письмо № 25 архиепископа Днепропетровского и Запорожского
Андрея (Комарова) уполномоченному Совета по делам Русской Православной Церкви г. Днепропетровска И.П. Сергиенко с просьбой разрешить крестный ход с целью сбора средств на оборону страны 312
149. Письмо православной религиозной общины п. Некрасово Глуховского р-на председателю Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Г.Г. Карпову с просьбой
не закрывать действующую церковь 313
150. Заявление в Полтавский областной исполнительный комитет двадцатки Покровской церкви о передаче церкви здания 316
151. Краткие тезисы об основных исторических особенностях Православной Русской и Западно-Украинской греко-католической церквей (для ориентирования партийного актива) 317
152. Информация № 1378 секретаря Станиславского обкома КП(б)У по пропаганде Г.Д. Базилевича, направленная секретарю ЦК КП(б)У К.З. Литвину, об отзывах населения области о состоявшемся Поместном Соборе Русской Православной Церкви .. .325
153. Информация № 1079/02 секретаря Львовского обкома КП(б)У И.С. Грушецкого, направленная секретарю ЦК КП(б)У Н.С. Хрущеву,
о реакции населения на аресты духовенства униатской церкви 327
154. Из директивы Управления войск НКВД СССР по охране тыла 1-го Украинского фронта командирам частей по охране тыла
о розыске и задержании немецких агентов 331
155. Письмо Благочинного Покровского р-на Днепропетровской
обл. протоиерея В.М. Прядко председателю СНК СССР И.В. Сталину, содержащее сведения о переводе средств на вооружение Красной Армии 334
156. Записка наркома госбезопасности УССР С.Р. Савченко секретарю ЦК КП(б) Украины Н.С. Хрущеву с предложением издать церковный календарь на 1945 г. на украинском языке 335
157. Письмо «Инициативной группы» в СНК УССР о положении Греко-католической и Униатской церкви на Западной Украине 336
-509-


158. Письмо председателя СНК УССР Н.С. Хрущева И.В. Сталину
о результатах работы по разложению униатской церкви 340
159. Информационное письмо уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по УССР
П.С. Ходченко Г.Г. Карпову о проверке работы уполномоченных Совета в Ровенской и Волынской областях 341
160. Сведения о патриотической деятельности религиозных общин
и служителей культа за II квартал 1945 г. по Украинской ССР 348
161. Информационный доклад уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по УССР
П.С. Ходченко, направленный в Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, о работе за II квартал 1945 г 349
162. Директива Управления войск НКВД СССР по охране тыла Группы советских оккупационных войск в Германии командирам частей войск по охране тыла о розыске немецких агентов и пособников из числа епископата православной церкви 379
163. Список немецких агентов и пособников оккупантов из числа епископата православной церкви 380
164. Письмо Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по Днепропетровской области Управляющему Днепропетровской областной конторой Госбанка о переводе средств для строительства дома для инвалидов войны 385
165. Из отчета Черниговского подпольного обкома КП(б)У
о сочувствии и помощи православной церкви Красной Армии 386
166. Докладная записка секретаря Львовского обкома КП(б)У
И.С. Грушецкого секретарю ЦК КП(6)У Н.С. Хрущеву о проведенной работе по воссоединению греко-католической церкви с православной на территории Львовской области 387
167. Из отчета о работе «Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР» о разрушении и ограблении зданий религиозных культов 394
168. Сопроводительное письмо Н.М. Шверника В.М. Молотову к отчету о работе Чрезвычайной государственной комиссии по установлению
и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР 396
169. Из отчета о работе Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских
-510 -


захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР 399
170. Список служителей культа Сумской епархии, представленных к вручению медали «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» 403
171. Письмо народного комиссара внутренних дел УССР
С.Р. Савченко на имя секретаря ЦК КП(6)У К.З. Литвина по вопросу выпуска религиозной книги Г. Костельника «Апостол Петр и римский папа, или догматические основы папства» 404
172. Постановление Совета Министров СССР об открытии духовных академий 405
173. Справка 1-го Управления МГБ УССР по архивному делу N° 353-IV «Командир охранной полиции в Киеве» об отношении немецких оккупационных властей к Автономной и Автокефальной Украинским Православным Церквам 18 февраля - 17 сентября
1942 г. 406
174. Справка 1-го Управления МГБ УССР по архивному делу № 359 «Русская Церковь на Украине» полиции безопасности
и СД в Киеве в 1942 408
175. Письмо Харьковского епархиального управления митрополиту Иоанну с сообщением о собранных средствах на нужды госпиталей, инвалидов, детских домов, строительство эскадрильи самолетов
и военную ссуду 410
176. План работы Г.Г. Карпова в УССР 411
177. Доклад об архитектуре и состоянии Покровского монастыря
г. Харькова 412
178. Справка Центрального архива Федеральной службы безопасности РФ со сведениями о судимости и местах хранения архивных следственных дел 416
Примечания 422
Краткие биографические сведения о лицах, упоминаемых в сборнике 427
Именной указатель 488


Научное издание
Православие на Украине в годы Великой Отечественной войны
Сборник документов и материалов
Ведущий редактор Я. А. Волынчик Редактор К. В. Пальнова Художественный редактор А. К. Сорокин Технический редактор М. М. Ветрова Выпускающий редактор Я. Я. Доломанова Компьютерная верстка А. 3. Минегараев Корректор Е. Л. Бородина
Л. Р. № 066009 от 22.07.1998. Подписано в печать 19.08.2019. Формат 60x90/16. Печать офсетная. Усл.-печ. л. 32.
Тираж 300 экз. Заказ № 4908.
Издательство «Политическая энциклопедия»
127018, Москва, 3-й проезд Марьиной Рощи, д. 40, стр. 1 Тел.: 8 (499) 685-15-75 (общий, факс),
8 (499) 672-03-95 (отдел реализации)
Отпечатано в типографии ООО «Буки Веди»
117246, г. Москва, проезд Научный, д. 19, этаж 2, ком. 6Д, оф. 202 +7 (495) 926-63-96, www.bukivedi.com,info@bukivedi.com