г О Л1 I Л Ь С К II II ОБЛАСТНОЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ

В помощь пропагандисту-
антирелигиознику

ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРЯДЫ,
ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВРЕД

ГОМЕЛЬ-1940
ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБРЯДЫ, ИХ ПРОИСХО-
ЖДЕНИЕ И ВРЕД

(Материал к лекции)

Задача лекции: вскрыть происхождение
главнейших православных обрядов и их реакцион-
ную роль, помочь верующим освободиться от
религиозных пережитков и связанных с ними
обрядов.

План лекции

1.	Необходимость борьбы с религиозными об-
рядами.

2.	Происхождение и дикарская сущность мо-
литвы.

3,	Крест и крестное знамение.

4.	Поклонение иконам.

5.	Таинство крещения.

6.	Таинство причащения.

7.	Церковный брак.

8.	Прочие таинства,

9.	Церковные похороны.

10.	Вред православных обрядов для трудящихся.
|	Содержание лекции

„ Лп,с1ьтате победоносного осуществления

’• ® Гшяских пятилеток СССР в третьем пяти-
двух Сталин в ПОЛОСу завершения строитель-
ле7 гониалистического общества и постепенного
СТ Лта от социализма к коммунизму. Решающей
Этической задачей третьей сталинской пяти-
""" является преодоление пережитков капит».
ЛИВИЯ в сознании людей коммунистическое вое-
"Среди вреднейших пережитков капитализма
о Латвии ив быту трудящихся Советского Союза
особенно живучи религиозные предрассудки-
«плвяиия обряды и праздники. Эти пережитки
сеоьезно 'тормозят развитие нашего общества
от социализма к коммунизму. Преодоление этих
пережитков требует дальнейшей упорной и си-
стематической антирелигиозной раооты.

Религиозные обряды зародились еще тогда,
когда человеческое общество стояло на низкой
ступени развития, когда люди были дикарями,
невежественными и бессильными в борьбе с при-.
ПОТО Вследствие этого бессилия они верили
в различных их же собственной фантазией соз-
данных духов и богов, .хозяев- природы и пита-
лись воздействовать на них с помощью маги-
ческих, колдовских обрядов. Эти колдовские
Обряды прошли долгий путь своего исторического
развития, за время которого значительно изм
пились по форме, но в основе своей остались
теми же дикарскими, магическими, колдовскими
обрядами, которые будто бы обеспечивают вер>*
ютим помощь богов и духов не только при
жизни, но и после смерти, на „том свете*.

2. В первобытной религии видное место зани-
мали магические, т. е. колдовские, заклинания,
основанные па веровании, что определенные слова,
произнесенные при соблюдении соответствующих
обрядов, обладают чудодейственной силой. С по-
мощью заклинаний первобытные дикари старались
повлиять на „духов", подчинить их себе, добиться
от них желательных для себя результатов.
Вначале заклинания имели коллективный характер,
совершались всем родом, целой общиной. С вы-
делением из рода старейшин и колдунов закли-
нания стали совершаться преимущественно этими
лицами, как людьми, наиболее опытными и знаю-
щими, с какими заклинаниями и к какому духу
надо обращаться в том или ином случае.

Будучи чрезвычайно разнообразны по своим
формам, заклинания в основном у всех народов
делились на два вида: просительные и благо-
дарственные. Постепенно эти заклинания-молитвы
обрастали сложным ритуалом—омовениями, ко-
ленопреклонениями и т. п.» укреплялись в быту
людей и становились привычкой, традициями,
поддерживаемыми различными колдунами, жре-
цами и прочими служителями культа, видевшими
в закреплении обрядов один из способов сохра-
нения своего привилегированного положения.
У древних греков и римлян не только личная
м а« НО И вся Общественная жизнь была
и семейная, полнсннем религиозных обряДОп.
сВязана с боаНИЯ, заседания сената, выступления
нар0Д,,ыес'.',п сопровождались молитвой тому
р поход 7' ‘покровителю. Христианство внесла
„ли ином' о „ового по форме и по содержанию,
в молитву м	заимствовали из современны»

Ранние др»»-* и нудейской религий молитвенные
>•« ЯоЫ простирание рук, коленопреклонение,
жесты. I \1ПОЛНческое складывание пальцев
падение ни ь моЛитвы у христиан сохраняют
и т. п. пек * ктср магических заклинаний,
неприкрыт^ вос*креснет бог п расточатся
как, напРУ1{.плитва против „навождений" и „не-
враги его • раннехристианских церквах
! ЧИСТ?/\ особые должности заклинателей, функции
• имелись с'	'ют теперь попы.

; которые вьш .  а является пережитком
! ХР”быгойдикар"^’« религии. Молитва не
• первобытной, д р вредна тем, что она возбу-
; только нелепа’ р настроения, сознание грехов-
ждаСТ Гв^ноХсти 3 перед .богами-, под-
: ностп и- вин0°"° 0 всру в особую колдовскую
; держивзет слеп I Уя псе в жнзни человека
силу и т. д. Прип б	и духов, молитва

Этот молитвенный ж«сгй е	|ИЯ которого на

креста, перенесение изображени
человека якобы переносит на него какую-то
частицу .благодати божией".

Церковники утверждают, что почитание креста-
обряд христианского происхождения, связанный
с историческими воспоминаниями о распятии
Христа па кресте. „Христос,— говорят они,—свое!
божественной кровью и мученической смертью
освятил крест". Это поповское объяснение является
ложью не только потому, что сам Христос
никогда не существовал, но и потому, что
почитание креста было распространено еще
задолго до появления христианства. Знак креста
имелся на многих храмовых изображениях богов
у древних египтян; ассиро-вавилонские жрецы
носили кресты на шее; малоазиатская богиня
земли и плодородия—Астарта часто изобра-
жалась с крестом. Знак креста фигурировал
также на монетах и медалях еврейского царя
Ирода Великого,—того самого, который, по
церковным рассказам, будто бы преследовал
младенца Христа.

Происхождение креста у большинства древних
народов связано с крестообразным деревянным
инструментом, при помощи которого первобытные
люди добывали огонь. Как огню, так и этому
инструменту—кресту, „рождавшему" огонь, люди
приписывали магическую, колдовскую силу—
давать жизнь, прогонять злых духов и т. д.
Постепенно развилось почитание креста как
священного предмета. Христиане заимствовали
это почитание креста не ранее П века нашей эры
•э	рГО с евангельскими сказками о рас-

 и сн”^"та в конце IV в., когда христианство
лЯТНЛ,ггея государственной религией, попы, дЛя
^пеплення культа Хряста, пустили в ход сказку
' о членом явлении креста римскому императору
1 К°Хпистиане,' заимствовав у других религий по-
! питание креста, удержали и связанные, с ним
лнкаоские поверья. Для магической защиты себя
! пт нечистой силы“ многие верующие до сих
' пор 'носят на шее кресты, совершают крестное
знамение, молятся на крест, имеют праздники в
' честь его (например „ воздвижение и др.). Неко-
11 торые верующие родители принуждают своих
;	детей—школьников носить кресты.

Поповщина выставляет крест символом раб-
ского, безграничного страдания и терпения. На
основании евангельских сказок о страданиях
[ Христа попы постоянно стараются внушить
верующим, что все людские невзгоды, тягости,
несчастья являются наказанием божиим за грехи
или же испытанием в вере, что они представляют
' .крест христов*, налагаемый богом на каждого
I верующего, и что надо безропотно нести на
I себе этот „крест*, т. е. терпеливо страдать и
! ждать себе награды за это на „том свете“.

Укрепляя почитание креста, церковники стара-
1 ются удержать верующих в сетях дикарских
! предрассудков и внушают им рабскую идеологию
смирения и терпения. Эти предрассудки и эта
идеология несовместимы с человеческим досто-
инством советского гражданина и мешают актив-
ному участию в социалистическом строительстве.

4." Такое же дикарское происхождение имеет
поклонение иконам, т. е. изображениям различных
богов, святых и т. д. Дикари считали, что вни-
мание духа или бога легче привлечь, если обра-
щаться к его изображению, и что духи и боги
охотнее и чаще пребывают в предметах, служащих
им изображениями, и наделяют эти предметы
свсрхестествепной силой. Поэтому люди с давних
пор стали прибегать к своеобразной хитрости,
вытесывая из дерева и камня изображения богов
или рисуя их на чем-нибудь и тем самым делая
его своей собственностью, своим покровителем.

Христианские церковники презрительно назы-
вают эти изображения „идолами1* в отличие
от своих икон. По существу же между этими
„идолами" и иконами разницы нет. Современные
верующие так же, как и дикари своим идолам,
приписывают иконам колдовскую силу, считают
и называют их „богами* и поклоняются им, как
богам. Почитание икон—один из видов христиан-
ского фетишизма.

Поклонение иконам ранние христиане заимство-
вали из языческих религий. Заимствование порой
было настолько полнцм, что некоторые иконы
являются изображениями языческих божеств, как,
.например, икона „святого* Христофора с собачь-
ей головой—не что иное, как древнеегипетские
изображения собакоголового бога Анубиса.
Многие резные статуи шьдонны-богородлиш
„спорительница хлебов"—от неурожая,
ская“—от засухи и от внешних врагов.

являются статуями языческих богинь» л
Дианы. Афродиты и др. Резные стат«?РТ14«
пазывиемого Николая-угодника являются »п Так
ской обработкой древнеславянских иппг.п ТИаи’
бога Перуна.	Ряжений

Верующие наивно верят, будто иконы
помочь в хозяйстве, защитить людей н с ко»’
заболеваний, спасти дома и селения от нож™
и т. д. Некоторые иконы церковники выдают^
„чудотворные" и приписывают им особую сипу
Особенно много церковники фабриковали таких
„чудотворных" икон так называемой богородицы
и установили в честь их особые праздники. Этих
икон более 300, причем каждая из них, по мнению
верующих, обладает особой силой. Обманывая
верующих, попы внушают, будто, например,
„калужская" икона-богородица спасает от моро-
вой язвы, „неопалимая купина"—от пожара,
„смолен-
„Влади-

мирскую богородицу" и некоторые другие они
выдавали за охранительниц царской власти и т. и.

При царизме поклонение иконам усиленно

пасаждалось и поддерживалось эксплоататорскими
классами, причем за „надругательство над иконой"
полагались каторжные работы. Поповщина фаб-
риковала и пускала в ход множество различных
„явленных", „чудотворных" и т. п. икон, устра-
ивала в честь их особые храмы, устанавливала
специальные молитвы и т. д. Во время русско-
японской войны 1904 г. и мировой империалисти-
да»»»»»®

солдат. В связи с этим среди с<олдат *‘Р-
армии во время русско японской войн» был.
широко распространена песня, в которой солд
высмеивая .чудотворную* силу икон, пели:

ШУ японцев пулемет,
А у нас иконы;

Наша сила вверх берет,—

Знай клади поклоны...*

В самом начале Октябрьской социалистической
революции церковные черносотенцы для борьбы
протин советской власти и для восстановления
царизма пытались пустить в ход икону так назы-
ваемой .Державной богородицы-.

При советской власти различные контрреволю-
ционные элементы использовали почитание икон
в своих вредительских целях: инсценировали
«чудесные- обновления, явления икон и т. д.
Особенно широко они фабриковали такие .чудеса*
с иконами для борьбы против сплошной коллек-
тивизации и ликвидации кулачества как класса.

Местная печать отмечает, что использование
икон врагами народа в контрреволюционных целях
местами наблюдается егце и теперь, но теперь
сами верующие уже понимают, к чему клонятся
все эти „чудеса** с „явленными", „обновленными*,

И
;	.плачущими" иконами, и сами же веруЮ.ПИп

блачают мошеннические махинации попой Раз°*

Поклонение иконам вредно еще и тем что, ИНи-
являются одним из распространителей зчДК°Н,,‘
।	болезней. Верующие имеют обыкновение пп Ы*

I	цываться" к иконам —целовать их, а иконы"н„ да'

не дезннфецируются. Чаще других целуют и?Гла
больные верующие в надежде получить нецел °НЫ
। оставляют после себя на иконах бацилщ ?*Ие’
I жая здоровых.	' ’ заРа-

।	5. Среди многочисленных обрядов, существую

1 щих в православной церкви, наиболее важными
обрядами попы считают семь обрядов, называемых
таинствами. К числу этих таинств относятся-
। крещение, миропомазание, брак, покаяние, собо-
рование, причастие, священство. Согласно учению
церкви, во время совершения таинства на чело-
века сходит „благодать божия*, и он очищается
от всех грехов. Эти „таинства* обычно сопро-
вождаются различными церемониями, рассчитан-
I ными на то, чтобы внушить верующим веру в силу
1 „таинства-.

Корнями своими эти „таинства* опять-таки
। уходят к первобытным временам человечества,
когда люди, еще не зная ни себя, ни окружавшей
I их природы, склонны были во всем непонятном
' ни теть чудесное и пытались найти различные
I способы обезопасить себя от различных случаи-
1 ностей и опасностей. Так, например, в основе
"Хтнз крещения лежит
обряд магического очищения водой. Первобытные
люди приписывали воде особую колдовскую силу,
способную предохранить их от злых .духов".
Существовали обряды, которые имели своим
назначением .очистить" человека от бесовской
.нечистоты" и прогнать, удалить ог него злых
духов и их чары. Верили, что зловредная деятель-
ность этих духов особенно проявляется при рож-
дении человека, наступлении зрелости и смерти.
Для предохранения человека от вредных послед-
ствий этих действий злых духов указанные моменты
в жизни человека сопровождались обрядами вод-
ного очищения. У полинезийцев жрец для .очище-

ния* новорожденного погружает его в воду или
окропляет водой его голову; у новозеландцев
жрец тоже или окропляет ребенка с помощью
древесной ветки или же купает его; в Тибете
жрец трижды по! ружает новорожденного в купель

с водою и дает ему имя...

В первые века христианства обряды водного
очищения имелись во многих религиях народов
Римской империи и носили уже сложный характер
.таинства". Таинство это совершалось чаще всего
при приеме в члены религиозных общин и в ряде
других случаев, в том числе и при рождении.
Прием .новичков* в тайные общины поклонников
персидского божества Митры сопровождался
обязательным совершением над ним таинства вод-
ного очищения—крещения. Таинство это имелось
также в культах египетских божеств—Сераписе
и Изиды, фригийского Аттиса, греческой Деметры
и др. Из этих именно религий и культов ранние




I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I


I

I


I

I '
и

I

I

I

I

I

Таи"”во иодиог

Гаинство крещ01!ип°ИМи СКазками о Хп кре,не-
реакционную роль в' Всегла “грало ристе-
общества оно .1м?лп гпп Л°1,иях ^™оат ” Нграет
всех социальных бедстви^3?аче,,ием °«1,я?нен?
родным- и другими /рехами-РИУАЯ1ЦНХС’' Хпс?
В основе этою таинства лежи г?ИЯМИ д^°нов
жающее человека учение уснеЙ1,1е«. уни!
\ же с самого своего рождения чапят<ЛЫЙ челОвек
Делающими его добычей демонов пгп" грехам«.
его на страдания, проклятие и см епт??кДю,ЦИм”
1 рехов и бедствий будто бы можноТи\?Л.Лтих
в первую очередь крещением. избавиться

Это нелепое и вредное учение о гни», „„
к в настоящее время внушают верующим труд,-
1ППМСЯ, чтоб» поддерживать среди них своем™,
ционпос влияние и прививатьим рабскую идеологию
(при крещении крещаемый всюду называется „рабом
божиим"). Кроме того, крещение вредно для
здоровья детей. Попы часто крестят—купают
детей в грязной купели и даже просто в корыте,
причем купают в одной и той же воде здоровых
и больных. Известны случаи, когда после крещения
дети простуживались, делались заиками и даже
умирали.

 Поиспособляясь к новым условиям, попы упро-
ст пи обрядовую сторону таинства крещения.
обмывают новорожденного. Более гого, ” ' р ‘ч7\це’-
стремясь укрепить среди верующих обычай^реш-(
ния, разрешает производить это .тайне ’ ** адОСЬ
женщинам, которым раньше вообще ла р I' '
церковью совершать какие-либо церковные
с т н а

Газета .Красноярский рабочий" сообщает, что
в 1938 г. в Удачинском сельсовете, Ачинского
района, поп в одну ночь окрестил 25 детей, из них
11 вскоре после 'крещения умерли. Газета .Без-
божник" от 11 мая 1939 года приводит другой
случай крещения: .Недавно у колхозницы
Е. Солонеевой родился сын. К ней зашла бабка
Л. Золотенкова и предложила окрестить ребенка.
Мать согласилась. Тогда бабка окунула ребенка
в таз с холодной водой. Мальчик захлебнулся
и умер. Колхозники на общем собрании решили
передать дело в суд“.

Таких случаев, к сожалению, немало.

6.	В основе христианского таинства причащения
тоже лежат дикарские верования и обряды. Перво-
бытные люди верили, будто вкушение тела и крови
убитого человека и животного передает вкушаю-
щему силы, свойства и качества этого человека
или животного. Поэтому, например, дикари бас-
суты, убив храброго врага, немедленно съедали
его сердце, чтобы приобрести его силу и храбрость.
Дикари на острове Целебес с этой же целью
пили кровь и поедали мозг убитых врагов или
пленников. Негры племени вагого (Африка) для
приобретения храбрости и силы едят мясо убитого
ьва Североамериканские индейцы племени дакота
| съедали сырую, еще дымящуюся кронью печень
собаки, чтобы приобрести ее упорство, силу
I я ожесточение в бою.

„Причащаясь" телом и кровью подобных „богов",
первобытные люди надеялись приобрести их
ссерхестествснные" способности и свойства,
воспринять их силу, ловкость и прочие качества,
так необходимые человеку в борьбе с многочис-
ленными врагами и природными условиями. Когда,
в связи с возникновением земледелия, у некоторых
। древних народов развилась вера в растительных
духов и богов хлеба, винограда и т. д., то они стали
причащаться „телом и кровью" божества в виде
хлеба и вина, приписывая этому обряду колдов-
скую силу. Например, некоторые племена аме-
риканских индейцев на празднике жатвы „при-
чащались" освященным хлебом от нового урожая.

Таинство причащения в своей смягченной, рас-
I тигельной форме было широко распространено
| в греко-римском мире в эпоху раннего христи-
I анства. Оно имелось во всех тех языческих ре-
| лигиях и культах, в которых мы отмечали уже
наличие и таинства крещения. Например, в культе

I Аттиса верующие причащались „плотью и кровью"
I этого божества, вкушая освященную жрецами
пищу и питье. В культе персидского божества

I Митры причащались помеченными крестами хлеб-
| нами и вином из чаши.

Из этих именно религий и культов христиане
I заимствовали в конце I века таинство причаще-

	
ния, как и таинство крещения. Однако и в этом
случае заимствование не было механическим:
языческое причащение «плотью и кровью' боже-
ства ранние христиане связали со своим учением
об искупительной, жертвенной смерти Христа,
приписали его установление самому Христу и
создали для этого евангельскую сказку о /тай-
ной вечери1*.

Попы учат, будто таинство причащения пре-
восходит все другие таинства, наделяет верую-
щего особыми благодатными силами и защищает
его от злых духов, от дьявола и т. п. Это уче-
ние рассчитано прежде всего на то, чтобы вну-
шать верующим нелепые, дикарские представле-
ния о богах и духах, о душе, о магической .благо-
дати'. Кроме того, с помощью этого учения
попы стараются внушать трудящимся, что надо
заботиться о .спасении души', а для этого прежде
всего принадлежать к церкви и подчиняться своему
«духовному отцу'.

Причащенье вредно еще и тем, что оно, подобно
кресту, иконам и крещению, способствует рас-
пространению различных заразных болезней.

7.	Кроме крещения и причащения крупную реак-
ционную роль в православной обрядности играет
еще таинство брака. В царской Россииу лиц правос-
лавного вероисповедания только церковный брак
считался законным, причем от чиновников и воен-
нослужащих для вступления в брак требовалось
разрешение их начальства. Брачное сожительство
без предварительного совершения таинства брака
в церкви рассматривалось как «прелюбодеяние
1СП/ от такого брака считались •незаконными*
и были лишены многих личных, имущественных
И политических нрав. Церковный брак закреп
ллл бесправное положение жёнщины в семье и
В обществе; без разрешения церкви супруги ле
могли разойтись и вынуждены были до смерти
влачить жалкое существование в тех случаях
когда почему-либо становились п тягость лп^г
ДРУГУ-	1У

Церковно-брачная обрядность преследует цель
освятить и укрепить господство мужа над женой
в семейной и общественной жизни, обеспечить им
сверхестественную, магическую помощь („бла-
гословение божие*). Эта обрядность своими исто-
рическими корнями тоже восходит к дикарской
первобытной религии и является ее пережитком

Первобытные люди, не понимавшие естествен-
ного процесса зачатия и рождения детей, долгое
время верили, будто женщины беременеют от
различных магических, колдовских предметов,
духов и богов, которые оплодотворяют их. Осо-
бую роль здесь приписывали растительным духам
плодородия, будто бы пребывающим в деревьях,
травах, плодах, семенах и наделяющим их своей
плодоносящей силой. Поэтому женщины, желав-
шие иметь детей, прикасались своим телом к де-
ревьям, надевали на себя венки из веток и цве-
тов, клали за пазуху себе плоды и семена.

В Индии у племени добис даже в настоящее
время девушку „обручают* прежде всего с дере-

I
вом и только потом с женихом. У древних славян
брак заключался в том, что жениха с невест
водили вокруг ели, дуба, вербы или ракиюв
куста, чтобы растительные духи дали им свою
производительную силу. У некоторых сектантов,
отвергавших церковную обрядность, еще недавно
держался обычай, в силу которого жених с^невес-
той трижды объезжали вокруг „заветного" дуба,
и брачный союз считался заключенным.

Пережитки этих первобытных верований содер-
жатся в нелепых брачных обрядах и обычаях
православных—водить жениха с невестой вокруг
аналоя, надевать им на головы „венцы" и т. д.

Церковный обряд обмена кольцами является,
повидимому, пережитком древнеримского брач-
ного обряда, когда жених надевал на палец
невесте железное кольцо, чтобы магически при-
вязать, приковать ее к себе, как рабыню прико-
вывали железной цепью.

В настоящее время свою классовую роль цер-
ковный брак в полной мере продолжает играть
в странах капитализма.

В нашей стране Октябрьская социалистическая
революция раскрепостила женщину. Советская
власть и партия дали трудящимся женщинам рав-
ные права с мужчинами и обеспечили им полную
возможность осуществлять эти права. Советская
семья, основанная на равноправии мужчины и
женщины и на совместном участии их в социалис-
тическом строительстве, не нуждается нив каких
религиозных брачных обрядах, ни в каком „освя-
. СО стороны попов. К сожалению, не все
шении со с и осознали нелепость и унижаю-
трудЯ^пНеческое достоинство сущность церков-
ью	брака. Многие верующие до

НОГОппп считают нужным после регистрации в
ддГСеР обвенчаться- в церкви. Попы в свою
Л/педь'чтобы .обеспечить- верующим соблю-
° ние этого обряда и увеличить свой доход, пус-
каются на различные ухищрения и .местами (особен-
пп там где церквей осталось мало) применяют
так называемое заочное венчание, заключающееся
« том что поп освящает присланные ему обручаль-
ные кольца, которые затем надевают жених и не-
веста Поповщина пускается на все и всяческие
средства, лишь бы затянуть трудящихся в свои
реакционные сети и использовать дикарские,
религиозные предрассудки для увеличения своих
доходов.

8 Дикарский характер по существу и по про-
исхождению носят также все прочие таинства
православной церкви. Таинство .миропомазания,
совершаемое над младенцами при крещении, заклю-
чается в том, что поп мажет у верующего ду-
шистым маслом („елеем- или „миром") лоб, глаза,
уши. губы, руки и ноги для „освящения- ума,
сердца/чувства, дел и всего поведения человека.
Это помазание, по мнению верующих, якобы
предохраняет органы человека от греховных дей-
ствий и мешает проникновению „злых духов"
внутрь человека через глаза, уши и другие
отверстия.
С таинством миропомазания роде г в	яше

названию таинство елеепомазанпя, в	гипсо-

называемое соборованием. Это таинс^® ,дЯ
шается над тяжелобольными и умира »п
магического исцеления их от болезней
очищения от грехов. При совершении
мажет верующему освященным маслом р
ные части тела.

Таинство покаяния, соединяемое у верующих
с говением и исповеданием своих грехов попу,
будто бы освобождает кающегося от всех грехов,
которые он совершил после крещения, делает его
„чистым1*, невинным и освященным. В основе
этого таинства лежат дикарские обряды магичес-
кого „очищения". Первобытные дикари верили,
будто всякое нарушение „табу" (религиозных за-
претов) и прочие „грехи" делают виновного
„нечистым" и навлекают на него и на всю общину
опасности со стороны злых духов. Произнесение

вслух, исповедание, извлечение греха наружу
при помощи слов будто бы прогоняет грех,
очищает человека от него. Чтобы сделать это
„очищение" еще более действительным, дикари
применяли при этом еще обрядовое воздержание
от некоторых родов пищи, от половых сношений
и т. п. Подобным же образом ведет себя и со-
временный верующий человек во время так назы-
ваемого говения, предшествуемого причащению.

Когда в первобытных общинах выделились
колдуны и жрецы в роли особых специалистов
по обрядам, исповедание „грехов® стало произг-
—--------------игттм_м ви

-------------

I

1 водиться перед ними и они стали приписывать
И себе право и силу освобождать виновных от

1 грехов, „очищать" от грехов путем исповеди
перед ними. В царской России обязательная для
। всех православных исповедь служила одним из
। средств полицейского сыска. Поповщина помогала
।	* „охранке" выявлять враждебные’царизмуэлементы,

раскрывать организаторов и участников револю-

[ ционных выступлений.

।	9. Религиозные предрассудки опутывают все

I стороны жизни верующего. Они сопровождают
его с момента рождения до самой смерти. Исполь-
зуя религиозные предрассудки, попы даже смерть
! человека сумели сделать источником дохода,
I выработав сложную процедуру похоронных обря-
I дов: панихиду, отпевание, снабжение умершего
1 „пропуском в царство небесное", так называемой
| „разрешительной грамотой", сорокоусты и пр.
I Все эти обряды опять-таки в основе своей
1 исходят из представлений древних невежествен-
[ ных людей о душе, о загробном мире, об аде
। и рае. Согласно этим представлениям, в теле
человека имеется душа. В момент смерти душа по-
' кидает свою телесную оболочку, в течение первых
I трех дней находится около тела и скорбит о раз-
1 лучении с ним, потом возносится к богу, покло-
няется ему и в течение шести дней знакомится

I с райскими блаженствами. После этого душа
। будто бы целый месяц рассматривает мучения
в аду; на сороковой день, ознакомившись с раем
и адом, снова возносится к богу, и тот опреде-
ляет се дальнейшую судьбу,—где ей быть до
дня „страшного суда".

Возникновение представлений о душе и уста-
новление похоронных обрядов относятся к древ-
нейшей истории человечества.

Полагая, что душа умершего, ставшая духом,
продолжает нуждаться в своей телесной оболочке
и во всем том, что нужно человеку при жизни,
первобытные люди оставляли около покойника
орудия и оружие, запасы одежды, пищи, Питья
и т. д. Они надеялись, что душа умершего будет
продолжать жить в виде духа, помогать остав-
шимся в живых сочленам общины, и когда снова
вернется в телесные останки, тогда покойник
оживет, „воскреснет".

Некоторые первобытные племена, считая души
умерших опасными, злыми духами, старались,
наоборот, прогнать их от себя и лишить их воз-
можности явиться к живым, уничтожали трупы
или же калечили их. Австралийцы племени диеры
до настоящего времени связывают у покойников
большие пальцы ног, а тело опутывают сетью,
чтобы они при возвращении души не могли ходить.
Жители Сандвичевых островов с тою же целью
бросают трупы в море на съедение акулам.

У различных первобытных племен способы
погребения были различны, в зависимости от
общественных отношений, от представлений
о душе и духах и от местных условий. Жители
горных местностей хоронили своих умерших на
вершинах гор или в пещерах; обитатели лесов
подвешивали трупы на деревьях; островитяне
I бросали их в воду или же пускали в лодках по
морю; некоторые племена просто зарывали умер-
ших в землю.

.	Условия существования людей, природная среда,

окружавшая их, и способы производства мате-
риальных благ находили свое отражение в рели-
гиозном представлении людей о так называемом
«загробном мире", куда будто бы отправляются

। души умерших.

Одни представляли себе этот „мир" в виде
огромной подземной потери или страны; другие—
в виде горной, воздушной или небесной области;
третьи—в виде таинственных островов на море
или богатых зеленью и водой оазисов в пустыне.
Пока еще не было деления людей на классы,
в социальных условиях доклассового общества
। „загробный мир" мыслился однородным, одинаково
открытым для всех душ и духов. Но с появлением
классов „загробный мир" в сознании верующих
। тоже подвергся классовому разделению, распался
на „рай" и „ад". Сложились верования, будто
души вождей, жрецов и воинов, богатых и знат-
| ных людей племени после их смерти идут в „рай"
и ведут там блаженную жизнь, а души бедняков,
рядовых людей продолжают томиться и страдать
в .аду*. Позднее посмертная участь души стала
। связываться также с идеей возмездия: вознаграж-
дения за добрые поступки и наказания за „гре-
хи0. Разумеется, под категорию „грехов* стали
подводить все то, что не соответствовало клас-
24
совым интересам эксплоататорской верхушки
общества, что было невыгодно правящей группе.

Попы усиленно запугивают трудящихся ужасами
фантастического ада, прельщают сказками о рай-
ском блаженстве и усиленно агитируют за церков-
ные похороны, чтобы, погребая мертвых, обра-
батывать и обирать живых. Газета „Безбожник
от 21 июня 1939 г. сообщает:

.Среди верующих в Воронцовском сельсовете
(Крым) кто-то из церковников пустил слух,
что неотпетые покойники встают из могил. Неко-
торые верующие стали возить горсти земли
с могил умерших и родственников к попу
в Симферополь для отпевания, а потом обсыпать
могилы этой землей*.

Другой пример:

.В селах Тереховского сельсовета (Рязанская
область) монашки выдумали способ легкой наживы.
Верующим они говорят, что если в семье
кто-нибудь умрет,—надо подсыпать в могилу
„святой земли". Легковерные люди покупают
у монашек обыкновенную землю, думая, что эта
какая-то особенная земля, „святая". Месяц назад
колхозница Лахтикова заплатила монашкам восемь
рублей за две горстки земли" („Безбожник"
от 1 июля 1939 г.).

10. В нашей стране, стране победившего социа-
лизма, уничтожены причины и условия, порож-
дающие религию. Рабочие, крестьяне, советская
интеллигенция под руководством партии сами
строят свою жизнь не с помощью несущест-
вующего бога, а с помощью науки, знаний, тех-
ники, дающих людям неограниченные возможности
для улучшения своего материального благо-
получия, позволяющих не ждать от природы
ее даров, а заставлять ее давать человеку то, что
ему нужно.

Но религиозные предрассудки и связанные
с ними религиозные обряды еще держатся в со-
знании некоторой отсталой части трудящихся
отвлекая их от напряженной творческой работы
по строительству коммунистического общества.
Многочисленное реакционное духовенство всяче-
ски старается закрепить эти обряды, приспособить
их к современным условиям жизни, чтобы
при помощи их сохранить свое влияние на веру-
ющих, укрепить разлагающуюся церковь и поме-
шать победоносному движению нашей родины

к коммунизму.

Задача каждого сознательного гражданина
Советской страны—разоблачить реакционную роль
духовенства, разоблачить нелепость и вредность
религиозных предрассудков, церковных обрядов
и „таинств’, сняв с них „таинственное" колдовское
покрывало, которым попы пытаются прикрыть
свою антинародную деятельность.

Товарищ Сталин сказал: .... религиозные пред-
рассудки идут против науки, ибо всякая религия
есть нечто противоположное науке" (И. Сталин.
„Вопросы ленинизма", стр. 192. Партиздат, 1935 г.).

В современных условиях созидания новой,
социалистической культуры дикарские по проис-
хождению и содержанию, противополоисные науке,
православные обряды вредны тем, что они засоряют
сознание и быт верующих, держат их в сетях рели-
гиозных предрассудков, мещают им овладевать
научными знаниями и активно участвовать в осуще-
ствлении великого плана третьей сталинской
пятилетки.

ЛИТЕРАТУРА.

Д«. ^росмвс^ий-.Как родятся, живут „ умирают боги
г Антирелигиозный учебник'. ГАИЗ, 1939 г

С	та"нсгее С8ЯТОГ° "Рнчащения-

//.	загробной жизни и похоронных обрядах'

А. Ранович—.Происхождение христианских таинств*. „Мос-
ковский рабочий*, 1936 г.

Н. Румянцев—.Православные обряды и праздники и их про-
исхождение". .Молодая Гвардия*, 1938 г.

ф, Олещук— .Борьба церкви против народа*. ОГИЗ, 1939 г.

Ф. Олещук— „Коммунистическое воспитание масс и пре-
одоление религиозных пережитков*. (Статья в журнале
.Безбожник*, № 9 за 1939 г.).

П. Каширин—.О религиозных пережитках*. (Статья
нале „Аитирелигиозник*, № 5 за 1939 г.).

.Спутник антирелигиозника'. ГАИЗ, 1939 г.

'Антирелигиозная поэзия и проза', (Художественный сбоо-
ник. ГАИЗ, 1938 г.).	'	р

А. Серафимович—.Таинство святого причащения*. (Сборник
.Антирелигиозные рассказы*. Гослитиздат. 19.48 М

в жур.

У Л 2472,

2Я

Зак. № 5077—10€0 экз.
НА|МДНАП ПрКЕЛИШШЛ

^цнфрфкллъ Сблбуно.

СТРЯГй КОПЫкП О КедОКЭДЯГО КРУГИ «ПОКЪДЬ»

1ЫЮЧ1Ю ДМ нтгр8://ук.соя4аромавд едд СТЯМТкМ

РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ