/
Author: Гончарова Т.
Tags: история философии биографии жизнь замечательных людей античность эпикур
ISBN: 5-235-00226-1
Year: 1988
Text
." .. "' о . . , .; . . о .о. . , о . .. . . .. .. 1\ ", .: . . .. . . . :: .. .. . '. .. -::;. . .:. . '. .8 . .8 е. . .' "'. .. . . . . '. . . . . .. о. .о. ., , .' , ,о. . '. '. ... :r . . о о' . .- , . . , "' . .. . . . "' . , .. ... .. - .... -. ........ . . I . "' - : 00 . I . . . . .. .. . , . .. .о. . 1. . . . о... ."' . . . . . . . . о.. .8 8. '1 .. . . . . . . "' .. . '. ...... о.' , . .. . ..... . , '. . . . ." . . ,. :.: , .. . , I "' . I . . . , . . . .. . . .. . -.-'.. . . . '. , . . . о." . . . . 'о. . :' .. "' "', . .'. ..8 А. -.. ,. .8 .. ,. 8. . . ., .... .-. , , .... . . . . -о. .. , . о .. . ,о. . . -. 1 . , . . о.. .. . о., . . .. 1. . . ... . "'. .о. О, . 'о. "' . . е. .. , . , .. .. . .. . . -о. . . .' '1 е._. . . .. . . . .е . . . о. . .. . . ., . ' ", . . '. . , , ..о. '. .. .. .. . : -. "' . . "' , . =. . о.о. . . "'. .о. . "' . . . О. о.. . . . 8. : 'о. . . -.8 .. "'. .о. . . . . . . "', .. а 8. ._ . , . . .: ,. -.- "'. 1. о.. : .- о. . :. е. .8 . . ". . . \ е. , " . .. . - .. .- .. . , . .." о.о. . . .. . . . .. -- . . . .- " о., .о. 'о. '. . . . о.. I . . . . "' ." . .0 .. .. ", . .. , . , . . . . . .' "', . r .. . "' . . . . "' о.о. . . "'о . . . . . . "' .' - . . "' ,о.
Эпикур бьf,Я действительпЬf,Jt! радuкальпЬtМ nросветитеяем древности. К. Мархс
С)/СиJНЬ ЗАМ ЕЧАТЕII ЬН ЫХ 11 ЮДЕЙ Сеfu.я tuolf a 9 Ju Z: ОСНОВАНА в 1933 rOAY М. rоРькИМ ft ВЫПУСК 3 (685 )
ЭlIатьяна 1Ончароьа П и кур ф МОСКВА «МОЛОДАЯ rВАРДИЯ» 1988
ББК 87.3 r 65 Рецензент В. А. ЛЕСКОВ rончарова Т. В. r 65 Эпикур. 1\1.: Мол. rвардия, 1988. 303[1] с., ил. (Жизнь замечат. людей. Сер. биоrр. Выл. 3 (685». IS8N 5........235002261 Кн.иrа Т, В. rt)наровой рассказывает о жизни и творче. стве oAHoro из крупнейших фИЛОСОфОБматериа;]исто,в антич ности Эl1'н.куре. На основании широкоrо Kpyra источников, с учетом уже имеющнхся в отечественной нв.уке разрв60тuк этой темы в книrе воееоздается убеДИТЕЛЬНЫЙ и яркий образ древнеrречееноrо МЫелите.Т'lЯ, чьи передовые для CBoero вре. мени теории привлекли к себе внимание ц€лоrо,ряа проrрес. СИВНЫХ У;\10З HOBoro времени. r 4702010200040 078(02)88 КБО34О5587 ББК 87.3 ISBN 5235002261 @ Издательство «Молодая rвардия . 1988 r.
Часть I в ПОИСКАХ ИСТИНЫ Мыwnение веnнкое достоинство, .. муд- рость СОСТОМТ В том, чтобь. rоворить истинное и чтобы, ПРИСnУWИВilSlСЬ к природе, поступать с ней сообразно. rераиnнт rлава 1 сын КЛЕРУХА НЕОКЛА Какая уж власть, какая слава может быть у по- бежденных. п п у Т. а р х Не раэличалось тоrда ни созвездий великоrо мира, И ни морей, ни небес, ни земли, ни воздуха также, Как ничеrо из вещей, схожих с нашими, не было видно. Был только хаос один и какая...то Дикая буря. т и т Л у к р е Ц и й к а р. О природе вещей Шел 341 rод до нашей эры. Стареющая Эллада, обе.. СRровившая себя почти что столетними войнами: разди- раемая противоречиями между боrатыми и бедными, ос.. I\удевшая приrодными для земледелия почваl\lИ и добдс- стными мужами, обнищавшая и в то же время познавшая сладостную отраву рОСКОШИ, достиrшая в своих философ.. СКИХ ИСRаниях крайних пределов познания и во BCeI\I разуверившаяся, все больше впадавшая в холодное и: вы... 5
преданных отечеству людей, мноrие из которых TaR и не стали отцами и дедами, что теперь, Rоrда опасность yrpo жала самому существованию старинных rородов, защи щать ИХ, в сущности, было уже неному. Это было печаль пым завершением целоrо ряда кровопролитных сраже пий, вероломных предательств и взаимных опустошений, последоваВIllИХ за великой победой над пер сами в нача не V вена и приведших в нонце нонцов к бесславному поражению целоrо парода. Вот как писал обо всем ЭТО?vf впоследствии Плутарх, подводя со спокойной и мудрой печалью итоrи великой и поучительной истории эллинов: «О, спольних тяжких бед вы, эллины, винойI Ибо каким еще словом можно назвать эту зависть, эти объединен.. вые и вооруженные приrотовления rpeKoB для борьбы с rреками же все то, чем они сами отвратили уже скло" нившееся на их сторону счастье, обернув оружие и вой ву, ведущуюся от rреции, против самих себя...». Стремление Филиппа подчинить себе rpeKOB было He преодолимым и всепоrлощающим. Как некоrда Дa рий, сын Ксеркса, велел своему слуrе напоминать ему каждое утро о ненавистных афинянах, так и сын Аминты ви во время вершения rосударственных дел (впрочем, по добно друrим владыкам, оп не особенно беспокоил себя заботами о подданных), ни проводя свой царский досуr в охоте, травле зверей и пьявых пирах, ни затевая оче.. редную женитьбу, он ни На минуту не забывал о своей rлавной задаче . ПОRорении Эллады. Царь испытыва.lI сложные чувства по отношению R rpeKaM и особенно афинянам, еще не утратившим окончательно былоrо вели чия в ПQражениях и бедах последнеrо времени: он не Mor ве признавать превосходства потомков Кекропа во вся Koro рода искусствах и потому не Mor не питать к ним известноrо уважения, но зависть и одновременно презре вне как к более слабым, старинное недоброжелательстnо варвара по отношению к так долrо, давно и нарочито презиравшим все варварское rpeKaM, все это было сильнее. А поскольку афиняне, нак и во все времена, коrда Элладе уrрожала опасность, оказались и сейчас во rлаве тех, кто считал себя в силах дать отпор устремле пиям македпян, неприязнь Филиппа перешла в тяже ную ненависть, в затаенное до поры до времени желание расправиться с самонадеянными подданными Афины Полиады. Приступив к планомерному подчинению rреции, сын Амивты действовал осторожно и хитро, твердо YBepeH 7
ный В TOI, что «все крепости MorYT быть взяты, В KOTO рые только loil\eT вступить осел, наrруженный золотом». Прежде Bcero он устремился на при:морские rорода Хал JiИДИКИ, состоящие в MOpCKO1 союзе с Афинами: покоре яие их открывало м:акедонянам вожделенный выход 1\ :морю и было пря:мым вызовом ненавистным афинянам. Захватив в 357 rоду Амфиполь, Филипп овладел посте пенно фраКИЙСI\И( побережьем, заботясь в то же вре!iЯ о TO!';I, чтобы СI\JlОНИТЬ на свою сторону побольше влия тельных ЛIОДСЙ, вождей политических партий в самой rреции. Не снупясь на подарки, а тем более на обеща ния, он убеждал rpeKoB в том, что старинные rорода толь КО выиrрают от союза с Македонией, которая сможет их поддержать и защитить. И действительно, и в Афинах, и в Спарте, II в Фивах, былое моrущество которых давно уже было подточено междоусобными войнами и впутреlI ним:и разд()рами, нашлось немало сторонников доброволь Horo подчинения Филиппу: боrатые люди, владельцы об ширных зеrvIельных участков, сотен рабов и процветаю ЩИХ маСТСрСI\ИХ, больше любоrо Bpara боялись собствен ных ,ке нимущих соrраждан и видели в макеДОНСКОl\l царе единственное спасение от разrула анархии. Что же касается простоrо народа, то силы ero и былой rероиче СI{ИЙ дух к этому времени настолько ослабли, что мноrИl\f из этих эллинов, чьи прадеды сокрушили волну ВОСТОЧ Horo варварства, казалась уже почти безразличной судьба отечества. Устав от соперничества политических rруппировок, не в силах бороться с нищетой, неустроенностью, HpaB'CTBeH ным: оскудением и апатией, принимавшими к этому Bpe [eHH пуrающие очертания, мноrие ИЗ просвещенных MY ;кеЙ Toro времени, такие, как известный афинский пи сатель Исократ, мечтали о возвращении «старых добрых времен», о примирении всех rpeKoB и видели в македоп сном царе ту сильную личность, которая еще :может Bep путь всем BeIЦaM их изначальное значение и спасти Эл ладу от окончательноrо разложения. В 334 rоду Исократ обратился к Филиппу с призывом стать во rлаве rpeKoB, rOToBblX, как он уверял, вновь подняться на борьбу с пер сами за освобождение Эrейскоrо моря и малазийских ro родов. Прихода Филиппа в Элладу с нетерпение:м ждали н все противники демократии, надеясь с ero помощью пизверrнуть народовластие в своих rородах и rотовые, Ба.к rоворил об этом афинский оратор Демосфен, один И3 последних защитников эллинской чести и свободы, «oc 8
квервить себя убийством сородичей и соrраждан, лишь -бы властвовать и выслуживаться перед Филиппом». Филипп же, увеличив «свою власть более золотом, чеf оружием», постепенно распространил свое влияние на Аркадию и Артос, Мессепу и СИ.I\ИОН, И ТОЛЬКО Афины, Коринф, Меrары и некоторые друrие rорода, вступив mие в союз с афинянами, стремились воспротивиться экспансии македонян, напоминая соплеменникам о страш ной участи rорода Олинфа: презрев все божеские и чело веческие установления, Филипп ПРИl\азал разрушить за хваченный им тород, а жителей распродать как рабов. И долrо потом еще рассказывали потрясенные очевидцы, как пели на чьихто чужих пирах почтенные матери pa зоренпыx семей и дочери блаrородных отцов, бывшие rорожанки Олинфа, а тех, что отказываJlИСЬ развлеRать захмелевших rостей, хозяин подбадривал ремнем по обна женной спине. Об этом и о MHorOM друrом, похожем и столь же страшном, не уставал рассказывать Демосфен, который, разъезжая по rородам, убеждал rpeKoB объеди пить свои силы для решающеrо сражения с македоняна ми Однако подарки и посулы Филиппа таиже делали свое дело, :к тому же давало себя знать старинное сопер ничество между rреческими rородами, и поэтому 3HaMe нитые «фИДИППИI\И» афИПСl\оrо оратора, ето BДOXHOBeH ные, преисполненные патриотизма речи, ero страстные панеrирики демократии разоблачения коварной полити :ки Филиппа не встретили той единодушной поддерЖR:И, на RОТОРУЮ он, вероятно, рассчитывал. Эллада притихла, разъедае:мая неисцелимыми противоречиями, тревоrой и опасения:ми; в тяжелом предчувствии rрядущеrо пораже ния, а Филипп со своими фаланrами уже двиrался бод ры:м :маршем на юr, к Фермопилам, полный реши:м:ости навсеrда положить I\онец независимости Афин и друrих rородов, которые еще не расстались с надеждой сохранить свою свободу. Но была и друrая rреция, не только та, по чьей дpen ней земле начинали свое победное продвижение MaKeДOH ские фаланrи, острова ЭrеЙс:коrо и Ионичес,коrо :м:о.. рей, на которых (и особенно на тех, что вот уже более ста лет подчинялись афинянам) несколько поиному вос" принимали известия о наступлении македонян. Боrатые и самостоятельные в прошлом, славные пекоrда своими поэ.. тами, ремесленникам:и и мореходами, торrовавшие чуть ли не со своей Ойкуменой, эти острова были подчине.. ны, оrраблены и унижены афинянами, их бывшими союз-- 9
виками по борьбе с персами, и поэтому не испытывали особой враждебности к Филиппу, видя в этом полувар варс.ком царе если уж не освободителя, то, по крайней мере, мстителя, некий божественный перст, карающий теперь надменных и своекорыстных обидчиков за зло, причиненное ими своим же братьям по крови, языку и :Культуре. ОДНИМ из таких островов был овеянный леrендаМJI Cal\tloc. Два века назад ero тяжелые широкие корабли (их так и: называли «самень!» ), rруженные разнообраЗНЫАI товаром, бороздили во всех направлениях срединное MO ре, а поэты, влюбленные и беззаботные, такие, как бед выЙ Иви:к, воспевали всесильноrо боrа Эрота с ero черно оrнистым взором в длинных ресницах... Однако моrуще СТВУ и процветанию Самоса был положен :конец, после TOI'O как почти сто лет назад афинский cTpaTer Перикл осадой взял остров и в ва:казание за непонорностъ, за стре:м:ление отложиться от Афин, а таRже за привержен НОСТЬ :к олиrархичес:кому образу правления часть жите лей острова была изrпана. Их земли были поделены на участии нлеры и розданы переселенцаl\f из Аттики, тем обедневшим rражданам, которых была уже не в co стоянии прокормить скудная влаrой и плодородными поч вами земля Rекропа. С тех пор афинские власти тесни ли и теснили понемноrу самосцев, обрекая их на выуж денное IIзrнание, на постепенное вымирание, число же афИIlСI\ИХ Rлерухов возрастало. Может быть, KTOTO из этих клерухов поправил свои дела за счет полученвоrо надела, может быть, KTOTO из пих даi-ке разбоrател, но думается, что большинство пе реселенцев из Аттики и на Самосе с трудом сводили KOH цЫ С концами, проводя свои rоды и дни в тяжелой зем ледельческой работе, окруженные затаенной враждеб ностью MecTHoro населения, тоскующие по блистательным Афинам, таким равнодушным к своим менее удачливым с.ыновьям. Так жил и клерух Неокл, родом из аттическоrо селения rapreTTa. Некоторые из античных писателеЙ склонны считать, что предки Неокла были знатными людьми, но, как утверждал поэт Еврипид, «злая бедность аrлушит славу имени», а Неокл был настолько стеснен в средствах, что ему с трудом удавалось про:кормить четы рех своих сыновей, Эпикура, Хайридема, llеокла и Ари стобула, обрабатывая свой надел и, RpoMe Toro, обучая письму и счету местных ребятишек. Старшим из этих cы новей был, повидимому, Эпикур, родившийся 7ro числа 10
месяца rамелеона, в конце 342 начале 341 rода до п. 9., будущий великий философ, известный античному миру под именем Спасителя людей. Впоследствии римля... пин Марк Туллий Цицерон, один из наиболее ревностных писпроверrателей Эпикура, называл ero «знамеНИТЫ1 rарrеттянином», а поэт Тит Лукреций Кар, BДOXHOBeH вейший из последователей Спасителя людей, изложившиЙ ero учение в своей бессмертной поэме «О природе Be щей», считал родиной философа блистательные Афины, которые первыми подали веем утешения сладкие жизни, мужа родивши, таким одаренноrо сердцем, RОТОрЫЙ все объяснил нам, из уст источая правдивые речи. Не очень креПRИЙ здоровьем, из бедной семьи, Эпикур, как считают писавшие о ero жизни, рано узнал нужду и страдания, и о He1 в отличие от мноrих друrих просве щенных мужей и философов вряд ли можно сказать, что «ОБ был воспитан в боrатстве и вырос в холе». Но пре красная природа Ca}IOCa, мяrкий климат и пышная расти тельность, обаяние утонченной старинной культуры все то, что рождало здесь в прошлом вдохновенных поз тов и отразилось в подобных древней поэзии мистичеСI\ИХ построениях философа Пифаrора (сына caMoccKoro рез чина по камню), все это, безусловно, оказало rлубо ное воздействие на формирование духовноrо мира неза урЯДDоrо сына нлеруха НеОRла, заложив основы ero Be никой убежденности в TOI, ЧТО ни болезни, ни бедность, ни превратности истории, нан бы натастрофичеСRИ они ни оборачивались порой, не мотут и не должны заслонить ДЛЯ человека непреходящей нрасоты мира, самоценностн бытия. Это было таное тяжелое время, нотда сам солнечный свет, казалось, померк для афинян, заслоненный MaKe Донскими нопьями, НО дЛЯ маленькоrо мальчика, иrраю щеrо на песке, укатанном за ночь МОрСRИМИ волнами, цеп lIяющеrося за подол матери, хлопочущей у очаrа, беrущеrо вслед за отцом вдоль сухой золотистой стены созревrпеrо ячменя, все было пока безмятежно и спокойно в ЭТОМ ми ре, rде летние дни точно плавились в мареве дрожащеrо воздуха, а мелкие зимние дожди несли с собой желанную прохладу и отдых земле и людям. Летними ночами небо, подобно orpOMHOMY куполу, накрывало собой остров И MO ре BOKpyr, сиялипереливались в непостижимых rлубинах .мировоrо пространства мириады далеких СВQТИЛ. Космос 11
веща&lI лишь немноrим понятным яз-ыIоltl о своих неразrа данных тайнах, и мысли сына Неокла, которому уже в раннем возрасте стал слышен этот зов, обращались, еще словно на ощупь, невольно и неосознанно, :к заrадочно м:у KpyroBopoTY сосущеСТВУIОЩИХ и сменяющих друr дpy ra миров в бесконечности вселенной. С наступлением по чи для Hero словно бы приоткрывались заветные двери в тот беспредельный, издревле манящий к себе человека МИD, который считали своей истинной родиной и мудрей ший из смертных rераклит, и бессребреник AHaKcarop по прозвищу Ум, и непримиримый к несообраЗНОСТЯ1\f жизни Платов, искавший в надземных высях то вечное царство нетленных идей, которое бы оправдало и прида ло смысл всему, что творится здесь, на земле. Подобно своим преДIJlественникам на вечном пути познания, Эпикур рапо ощутил себя (еще задолrо дО TO ro, как осознал) частью, пусть даже незаl\-Iетной и KpO хотной частицей, этоrо orpoMHoro мира, «не создавноrо НИIем из боrов и никем из людей» (l\aK учил rераклит) u u И остающеrося неразреlПИ:МОИ заrадкои даже для наиоо лее совершенноrо из собственных созданий человека. И, проникнувшись осознаниеl\-I rрандиозности 1tfирозда вия, уверовав в то, что ВЫСШИl\-1 предназначением раЗУf Boro существа является ОСJ\lысление жизни вообще и сво'" ero бытия в частности, сын Неокла с юных лет относился со СПОI{ОЙНЫМ безразличиеl\l, а позднее с беССИЛЬНЫ?\f презрением к деЯНИЯJ\1 сильных мира Toro, деяниям бес смысленным и кровавым, КОТОрЫJ\1 было невозможно BO спротивиться, но которые в конеЧНО?\1 счете ничеrо не :меняли в вечном KpyroBopoTe все поr_lощающеrо Bpe мени. Эпикуру было три rода, коrда после поражения СОЮ3 Horo rречеСRоrо войска при Херонее в Беотин детом 338 rода, по словам Плутарха, казалось, «сама судьба выбрала этот миr в KpyroBopoTe событий, чтобы положить конец свободе Эллады», старинные полисы навсеrда YTpa тили саlостоятельность и дальнейшая история rреции определялась уже не ими, а велинодержавными устреl\lле НИЯIИ сначала македонских монархов, а затем и всех прочих завоевателей. Если можно вообще назвать исто рией долrие, тусклые века постепенноrо уrасания вели I\oro народа, достиrшеrо в свою лучшую пору предельно ro совершенства в бессмертных созданиях своих худож ников, философов и поэтов. После сражения в Беотии, для KOToporo rреки, побуждаемые страстными речами Дe 12
мосфена, собрали последние силы, страх и отчаяние OB ладели сердца}IИ побежденных, а победитель Филипп впал в столь бурное ликование, что прямо с попойки OT правился на поле битвы и распевал там, расхаживая ере... ДИ трупов и притоптывая в такт ноrой, начальные слова Демосфенов а законопроекта, целью KOToporo было хоть KaKTO сдержать продвижение македонян: «Демосфен, сын Демосфена, пеаниец, предложил...» К концу лета 338 rода македонские войска вторrлись в среднюю rрецию и подступили к rраницам Аттики. Вожди демократии призывали соrраждан сплотиться для отпора захватчикам, а известный своим радикализмом rи перид предложил, помимо общей мобилизации всех афи:н еких rраждан, даровать rражданские права метекам и да... же раздать оружие рабам, занятым на рудниках и в поле. Однако это предложение было с возмущением oTBeprHY то боrатыми рабовладельцами, противниками демократии, которым rеrемония македонскоrо царя казалась более предпочтительной, чем освобождение рабов, и которые, подобно Исократу, считали, что предоставленная самой себе rреция просто поrибвет .от бродяr, сикофантовдо носчиков и демаrоrов. Против rиперида был возбужден судебный процесс, целый ряд обвинений был выдвинут и против Демосфена, который, мол, так paTOBaB ший за сопротивление македонянам, сам в битве при Херонее «постыднейши:м образом покинул СБое м е... сто в строю и бежал, бросив оружие». Присутствие в ro роде защитников демократии и независимости становилось все более нежелательным для тех, которые, подобно Де... маду, Эсхину, Фокиону И друrим сторонникам «худоrо мира» с Филиппом, убеждали соrраждан в том, что по... кровительство македонскоrо царя имеет и свои преиму щества, тем более что выбора у них все равно нет. Сам же Филипп, уrрожая свободе Афин, не уставал повторять, что ето единственной целью является объединение rpeKoB для похода против персов, этих исконных BparoB как эл линов, так и македонян. При этом царь напоминал о все еще не изжитом позоре Анталкидова мира (387 r.), KO торый снова отдал во власть восточных варваров иониче... ское побережье, перечеркнув тем самым великие сверше... ния времен Саламина, Марафона и Платей, и все это изза нескончаемых смут и раздоров в самой Элладе. Сторонники демократии в Афинах были rлухи к про... странной арrументации Филиппа (тем более что вряд ли КТО всерьез Mor поверить в первостепеннос!ъ новой вой... 13
ны С персами, в то время как дела самих rреческих поли сов находились в самом неопределенном и печальном co стоянии), и, хотя значительная часть афинских rраждан явно предпочитала собственное блаrополучие обrцему дe лу свободы, противники rеrемонии македонян отнюдь не считали СБое дело окончательно проиrраННЫ1f И, исполняя те или иные обrцественные обязанности, прилаrали все силы к тому, чтобы восстановить военную мощь, улуч шить финансовое положение rорода. Один из таких, из вестный поборник демократии Ликурr в бытность свою казначеем проявил столь строrую бережливость в pacxo довании rосударственных средств, что сумел построить мното новых кораблей, привести в порядок верфи и ap сенал. Демосфен, все еще не оставивший надежды Bep путь своему с каждым rодо:м все более опускающемуея народу ero былое достоинство, тщетно убеждал соrраж дан отказаться от излишней пышности празднеств и употребить таким образом сэкономленные деньrи на укрепление rорода. Напрасно уставшие от стольких войн и переворотов, от смелых планов и сокрушительных разо чарований, от repoeB, освободителей и политических aBaH тюристов, афиняне все больше привыкали жить одним днем, предпочитая РОСКОIПное празднество сеrодня тому полному неведомых опасностей завтра, о котором не xo телось и думать. И хотя находились еще мужи, призван вые по складу cBoero ума и характера быть продолжате лями великих демократических традиций афинскоrо дe моса, сам этот демос, свободный нэродпобедитель, был уже не тот, превращаясь постепенно инеостанови.... мо в охлос праздную, неимуrцую, падкую до дapMO вых уrоrцений и развлечений, лицемерную, паразитирую щую на рабовладельческом rосударстве, льстивую чернь, у которой люди, подобные Демосфену или же Ликурrу, все больше вызывали rлухое озлобленное раздражение. Потому что те, словно бы отказываясь признать печаль ную реальность, не в силах смириться с поражением сво.... ero народа, продолжали звать ero туда, куда ему было уже никоrда не вернуться, о чем мноrим не хотелось и думать. И поэтому афинские обыватели упорно поддерживали слухи о том, что Демосфен подкуплен пер сами. Иначе же зачем, избранный в комиссию по приведению в поря док оборонительных сооружений, он не только отдавал этому все свое время и силы, но даже приложил весьма Rначительную сумму из собственных средств, коrда OKa 14
залось, что денет, отпущенных казной, не хватает. для мноrих афинян (и особенно для тех, у Koro поrоня за прибылью стала единственной святыней, а слово «родина») все больше утрачивало первоначальный смысл) имена таких repoeB и устроителей отечества, как Мильтиад, Ки мон, Аристид или же Перикл, казались столь же отвле ченнодидактическими, как знаRомые каждому со школь ной скамьи имена repoeB Троянской войны, не имеющие никакоrо отношения к их теперешней жизни. И в то Bpe . мя как последние защитники свободы и демократии дe лали все возможное, чтобы подrотовиться к обороне, их противники, мечтающие об олиrархии, вели тайные пере rOBopbl с македонским царем, подrотавливая капитуля.. цию Афин. R этому времени Филипп, не отказавшись от мысли придать добровольный и даже мирный характер своей re.. rемонии над Элладой, решил созвать общеrреческий кон.. rpecc в Коринфе, чтобы окончательно решить вопрос о войне сперсами. ROHrpecc состоялся в 337 rоду, в TOp жественной обстановке выставляемоrо напоказ друже любия, за которым отчетливо проrлядывало отчаяние по бежденных. Были провозrлашены всеобщий мир, незави симость rреческих rородов и свобода мореплавания. Бы ло принято решение о совместных действиях против пи ратов, а также о недопустимости конфискаций и:муще ства, передела земли, отмены долrов и освобождения ра.. бов, то есть относительно Toro жизненно важноrо для тол.. стосумов изо всех rреческих rородов, ради чеrо они OKOH чательно отреклись от демократических идеалов своих дедов и прадедов, от общеrо дела свободы Эллады. И в то же время, словно бы в насмешку взывая к бессмерт.. ной памяти repoeB Фермопил и Саламипа, к праведной мести за разрушенные Rоrда..то персами святыни, при.. верженцы Филиппа настаивали на не1tlедленном начале новой войны с востоком. И хотя Македония формально не входила в этот новый общеrречес:кий союз, во rлаве всех войск был поставлен Филипп. Вести об этих событиях, имевших столь большое эна.. чение для всей дальнейшей судьбы rреции, лишь с не.. болыпим запозданием доходили до Самоса и не моrли не волновать ero жителей. Но если коренные самосцы втай не надеялись, что ослабление Афин может обернуться для них возвращением хотя бы :какойто доли утраченно ro, то переселенцы иэ Аттики были серьезно встревоже ны. Как афинские rраждане, они тяжло переживали 15
умаление отечества; БУдуt:11 привеРjlенцами де:МОRраТИlI и ПОЛУЧИll от этой демократии свои самосские наделы, они ненавидели македонскоrо царя, считая ero rрубым варваром и деспотом. Но больше Bcero они опасались то- ro, что с падением влияния Афин им придется распро... ститься со своими клерами и вновь оказаться в числе тех бесприютных бедняков, которыми так тяrотился в послед ние rоды их блистательный rород. И поэтому, коrда осенью ЗЗ6 rода Самоса достиrло известие о внезапной смерти Филиппа, афинские клеру... хи заметно приободрились, хотя, возможно, и не реша... лись столь открыто выражать свою радость по поводу rибели деспота, как это было в Афинах, rде «началось всеобщее ликование» и афиняне «распевали победные rи:мны так, как будто они сами совершили сей доблест", ный подвиr». Наверное, друзья и соседи Неокла, так же Бак и обыватели по всей rреции, пересуживали поти... хоньку подробности смерти царя, убитоrо на свадьбе соб ственной дочери: может быть, это была месть oTBeprHY'" той Филиппом царицы Олимпиады, ero первой жены и матери наследника престола, а может быть, к TOMy при.. ложили руку персы. Вспоминая всем известные сплетни о неумеренности царя в питии и любовных удоволь", ствиях, о ero неотесанности и rрубости, о неладах в ero семье, все соrлашались на том, что жизнь македонскоrо варвара и не моrла окончиться иначе, чем она слава бессмертным боrам! окончилась: собаке собачья Cl\fepTb.. Как мноrим в rреции, и особенно в Афинах, самос... СRИМ клерухам хотелось надеяться, что эллинам все же удастся восстановить былое блаrополучие. В народе по... rоваривали о том, что теперь вот, возможно, настало вре... мя вновь попытаться остановить продвижение маБедонян (в обстановке всеобщей недолrой радости это казалось вполне реальным), однако этим надеждам не суждено было сбыться: сын Филиппа Александр, человек столь выдающихся дарований, что он казался скорее боrОАf, qeM Cl\lepTHblM, и сам уверовал со временем в свое боже... ,ственное предназначение, этот великий Александр поста вил последнюю ТОЧRУ в истории rреческих полисов, после чеrо потянулась длинная серая полоса их бесславноrо уrасания. В это время Эпикур уже учился в школе cBoero отца, кан считают античные авторы, и отличался незаурядны", ми способностями. Позавтракав парой лепешек с масли... 16
вами и козьим сыро:м, он приходил порапьше в класс, чтобы помочь отцу протереть м:окрой rубкой скамьи и дo сну, приrотовить все для занятий. Потом собирались дpy rие мальчики, и Неокл учил их читать, считать и писать, рассказывал о тех землях, что лежат BOKpyr срединноrо моря, о народах, живущих на них, пел вместе с НИfИ CTa ринные rимны, аккомпанируя на лире. Он читал им поэ мы rOlepa, «Труды и дни» rесиода, и дети повторяли за пим нетленные строки, заучивая их наизусть. Чеканные строфы «Илиады» и несколько тяжеловесные сентенции беотийскоrо пахаря (теперь уже, повидимому, безвоз.. вратно устаревшие) звучали, повторяемые звонкими дет.. скими rолосами, точно так же, как в те далекие rоды в маленькой школе деревни rapreTTa, коrда он, Неокл, восьмилетним мальчишкой начинал свой жизненный путь. При всей скромности cBoero положения (впрочем, у мноrих из ero соотечестенников не было теперь и это ro ни надела, ни места учителя) отец Эпикура был об разованным человеком. В дни ero молодости, несмотря на всю тяжесть поражения в мноrолетней войне со Спар той, сокрушившей былое моrущество афинян, встаки еще сохранялись надежды (как теперь выяснилось, co вершенно безосновательные) на то, что положение rocy дарСТва, а следовательно, и каждоrо из rраждан со Bpe менем переIенится к лучшему. Еще сохранялась тяrа к познанию, и молодые люди, такие, как Неокл, читали старинных поэтов, лоrоrрафов, сочинителей более позд Hro времени rеродота и Фукидидci, были знакомы, xo тя бы поверхностно, с воззреНИЯIИ AHaKcaropa, Прота ropa и rорrия, со странной м:удростью Сократа со всем тем, :к чему, вероятно, успел прикоснуться и НеОI\Л, прежде чем, rонимый нуждой, он покинул Аттику и по том изза нехваТI{И средств лишь несколько раз побывал в Афинах. Спустя MHoro лет, проnоди rоды на Самосе в сменяв щих друr друrа трудах и заботах, Неокл с удивлением вспоминал: неужеJIИ же это был он и все это было? Он вспоминал, как :МОЛОДым сильным парнем ходил, бы.. пало, пешко:м на праздники в Афины, смотреть театраль вые представления во время Дионисий и Леней, и, BOOДY щевляясь, начинал пересказывать своим маленьким, OT роду ничеrо подобноrо Не видевшим ученикам Софоклова {(Эдипа» или же «Елену»" Еврипида, и в памяти неожи цанно для Hero caMoro всплывали вдруr целые строфы. 17
Но потом воодушевление rасло и на душе становилось еще тяжелее и rорше: Неонл давно понял и, нан мноrие из ero соплеменников, даже смирился с тем, что ни о Ka ном улучшении жизни ни ero caMoro, ни ero сыновей не может быть и речи, с тем:, что прошлоrо не возвратить и :м:нотое из Toro, что раньше считалось необходимым для свободноrо, образованноrо rражданина, теперь можно бы ло навсеrда позабыть. Афиняне издавна считали обяза тельным для своих сыновей умение петь и иrрать на Ka номнибудь инструменте для развития души, деклами ровать стихи древних поэтов, то есть все то, что приста ло блаrородному времяпрепровождению обеспеченных лю дей, ноторым никоrда не придется заботиться о хлебе Ha СУЩНОМ и заниматься тяжелым физичеСJ\ИМ ТРУДОМ. И все это было в общем не нужно тем детям беДНЯRОВ, не всеrда даже достаточно сытым, ноторые приходили в шно лу Неокла. Каное уж тут блаrородство души, взращенное на изу чении древних поэм и высеченных на стенах Дельфий cKoro храма изречений, коrда само свободное будущее Этих детей вызывало сомнения, нотда вся жизнь эллинов подошла, назалось, н самому нраю и определялась теперь не бессмертными боrами и даже не равнодушной cyдь бой, а прихотями полуварварсноrо царя. И думалось He вольно: ному теперь это нужно «Познай caMoro себя», «Преодолевай тнев», «Добрым быть нелеrно» вся эта порядном обветша:вшая мудрость свободных и сытых лю дей, ноторая мало в чем моrла помочь тем, ното, нак He счастных жителей Олинфа, поджидал не сеrодня завтра раБСJ\ИЙ удел и перед которыми со всей ужасающей про стотой вырисовывалась лишь одна основная задача BЫ жить. Теперь молодежь нуждалась в какойто иной, He известной Неоклу мудрости. и ему оставалось лишь доб росовестно отрабатывать rроти, которые платили бед няки родители, делясь с ребятишками тем, что сам успел усвоить коrдато, да пускаясь порой вненужное, торькое плавание по великому проrплому rреции, после KOToporo до боли невыносимым казалось возвращение н реально сти. Между тем события в rреции разворачивались таl\, что Неокл имел все основания беспокоиться о будущем сыновей, особенно если самосцы в конце концов сrонят их с участков. Он видел, что ему вряд ли удастся послать сыновей на несколько лет в Афины пополнить образо... вание, а надо бы, особенно Эпикура, незаурядные с по... 18
собности KOTOpOrO и тяrа К знаниям (все то, что напол нило бы ero раньше, как и всякоrо отца, rордостью и вос", хищением) при теперешней жизни просто пуrали. Ero старший сын на rлазах становился взрослым, раВНОДУIJI вый к забавам и иrрам сверстников, с не подетски cepь езным взором и пытливым умом, все чаще устремляв шимся к небу, к бескрайнему и непостижимому KOCIOCY. Ero мало интересовали поэзия и музыка и, довольно без различно внимая восторженным воспоминаниям ОТЦа о пышных представлевиях в театре Диониса (тем более что на Самосе театральные представления были к этому вреl\'Iени редкостью), Эпикур упорно расспрашивал ero о том, о чем сам Неокл знал значительно меньше о м:удрости rераклита, AHaKcaropa и Протаrора, о том, Ka кие же секреты мироздания открылись этим бессмертны.м мужам на долrом пути познания мира. Неокл старался при помнить все, что он знал об этих философах, убеж дался, что знаний ero СЛИШКОМ мало, чтобы насытить пытливый ум сына, и думал о том, что придется ero Bce таки отправить поучиться к KaKOMYTO философу, хотя бы ненадолrо. Как свидетельствуют античные писатели, Эпикуру уже с paHHero возраста была суждена та двойственная жизнь, которой жили и некоторые друrие философы дpeB ности: жизнь бедняна, озабоченното наждодневным добы ванием средств к существованию, и мыслителя, жажду щеrо проникнуть в заrадки Вселенной, и так жил он поч ти до сорока лет. Он беседовал с отцом о «Теоrонии» re сиода, философскую символику которой разrлядел еще в детстве, а потом помоrал ему убирать помещение для за нятий, обрабатывать их земельный участок. Как см:ея лись впоследствии недоброжелатели, «он при матери xo дил по лачуrам, читая заклинания, а при отце учил аз буке за ничтожную плату». И действительно, в определен ные дни ero мать Хайрестрата ходила по домам совер... тать очистительные жертвоприношения, изrонять духов, читать заклинания против всякоrо зла, она брала с co бой старшеrо сына, и перед уже задающимся извечными вопросами юношей вставала удручающая картина HeBe жества, темноты и бессмысленных суеверий зрелище, способное заrлушить самые светлые намерения и поста вить под вопрос саму необходимость познания. Старухи, mепчущие присловья, плюющие через плечо, брызrающие водой, переставляющие в Ka:КOMTO имеющем для них не... vпй тайный смысл порядке потемневших от времени бож 19
ков на алтарях, девицы, мечтающие о приворотном зелье для боrатых содержателей и до крика пуrающиеся сов, ворон и летучих мышей, стяжатели с желтыми лицаl\IИ и толстыми пальцами (из тех, что переворачивают дом:а всю l't'lебель, если вдруr потеряется rрош) все они, че редой проходящие перед сыном Хайрестраты (он стоял за матерью, держа мешочек со всеми ее атрибутами), вызывали в нем презрение и жалость. Эти люди казались достаточно противными II В то же вреl\IЯ совершенно без защитными перед сонмом темных сил, которые, видимо, окружали их в зыбкой и небезопасной реальности и KO торые им хотелось то ли умилостивить, то ли отоrнать. Может быть, думалось сыну Неокла, они были таки ми oTToro, что слишком мало знали о мире, что жизнь их была оrраничена тесными стенами домов (одни побо rаче, друrие победнее, не все ли равно), лавок, про пахших оливковым маслом и вяленой рыбой, пыльных и ШУIНЫХ мастерских. Казалось, что для этих людей, по rрлзших в каждодневных заботах и суетных :мелочах, нет вообще ни вечносущеrо неба, ни мириад далеких светил, что они существа совсем иной породы, чем те великие мужи, о бессмертных учениях которых он выспрашива.л отца. Убоrость и мелочность жизни людской (хотя, может быть, хотелось верить подростку, rдето в друrих местах и :иных землях люди живут иначе) действовали удручаю .., ще, появлялось желание KaKTO помочь им, чтото o()ъ яснить, ПО потом они с матерью возвращались ДО10Й, и он забывал о виденном, цеЛИКОl\1 поrружаясь в чтение мало кому интересных сочинений и размышления о том, что во все времена влекло к себе лишь немноrих. Юноша Эпикур вновь перечитывал «Теоrонию», в тщетной надежде уловить причинную связь между И}lе нами боrов и боrинь, обозначавших первоначала и этапы развития нашеrо мира и отделенных у rесиода друr от друrа лишь ничеrо не объясняющим «а потом». Из Xao са возникли Эреб мрак и Черная ночь, писал древний поэт; совокупившись, они породили светлый Эфир и re MepyдeHЬ. rея же родила звездное небо, высокие ropbl и море... rесиод добросовестно пересказывал, вернее, lIере числял все известное (откуда известное?) ему о COTBope нии мира, ничеrо не объясняя и, повидим:ому, ни в чем не сомневаясь, в rлубокой уверенности, что есть такие Be ЩИ, до которых человек просто не должен доискиваться, _ дабы не переступить отведенноrо смертным предела поз нания. Но именно эти вещи не давали покоя юному сыну 20
Неокла: Что есть наш мир? Откуда он? И зачем? И что есть люди? Для чеrо им разум и что такое разум, какова ero природа? И наконец, возможны ли вообще ответы на все эти вопросы? И откуда же взялся тот Хаос, из KOTO poro, как утверждает rесиод, все потом возникло? Что это было: зияющая пустота (мальчик не Mor представить ее воображение1vI, но ощущал все:м СВОИ}l существом ее всепроникающее присутствие, если только может присут ствовать то, чеrо нет и что в то же вре:мя есть повсюду 11 во Bce1\f) или же это было скопление HeKoero первовещест ва, из KOToporo образовалось потом сущее во ВселенноЙ? Сын Неокла выходил за пороr: звездное небо над ro ловой вещало лишь единицам из смертных понятную по весть, но он не слышал, или, по крайней мере, пока еJце не слышал Toro бессмертноrо Лоrоса сущности мира, который вещал о тайных Вселенной мудрецам и филосо фаI\I. Мальчик шел спать, а потом в один из последующих дней поставил в тупик (как писал об этом античный пlt сатель Аполлодор в своем сочинении «О жизни Эпину ра») CBoero школьноrо учителя вопросом о происхожде нии rесиодова Хаоса, и бедный Неокл не cMor, вероят по, ответить ничеrо вразумительноrо двенадцатилетнему сыну. Он не знал, радоваться ему или же оrорчаться столь быстрому развитию первенца. Он вспоминал все, что слышал коrдато или же читал о жизни философов, о том, как поступали в тех или иных случаях их более обыкновенные отцы, но ничеrо подходящеrо на ум не не приходило. Вспоминалось, что каменотес Софрониск па вопрос, как ему следует воспитывать сына (им был бессмертный Сократ), получил такой вот ответ от прохо жеrо халдея: «Не меПlай ему быть таким, каков он есть». Сам Неокл, конечно же, ни в чем не собирался мешать своему одаренному сыну и даже решил окончательно Ha скрести каннибудь денеr, чтобы отправить ero поучить ся философии В какуюто из школ, но позади всех этих ра3lышлений отчетливо маячил один, но самый rлавный вопрос: «Заче:м?» Зачем сыну тратить несколько лет, доискиваясь до м:удрости, добираясь до истины, если единственное, а ec ли и не единственное, то rлавное, чем ему предстоит за пиматься потом: всю жизнь, это добывать пропитание .себе и своим будущим детям, трудиться так или иначе .за rроши, ведя скудную жизнь неимущеrо человеI\а, для ROToporo вся эта философия ненужная и даже обид 'Ная роскошь?. Неоклу так хотелось представить себе cы 21
па, возмужавшеrо и бородатоrо, в чистом отrлаженном rиматии, представить себе, как он чинно проrуливается с образованными собеседниками, с друзьямифилософами, а то и с учениками по тенистым дорожкам рощи AKaдe ма, но в rолову почемуто лезли совсем иные картины: потемневшие от ссадин и rрязи подростки, с разбитыми о дорожные камни ноrами и следами бича на спине, как их rнали (ему приходилось слышать об этом от очевид цев) из Олинфа на невольничий рынок, а ведь тоже He бось не жалели отцы на учение... И все это моrло стать их общей rрядущей судьбой, если события в rреции и дальше будут развиваться Ta ким образом, как после сражения при Херонее. Потому что, хотя даже сами македоняне, пемноrо как будто бы растерявшиеся после смерти Филиппа, «считали, что Александру вовсе не следует вмешиваться в дела rреции и прибеrать там к насилию», новоявленный царь принял решение стремительным маршем привести в повинове ние все эллинские области и rорода, чтобы затем без по мех, оставив на западе унрепленные тылы, приступитъ наконец R осуществлению своей давней мечты к по корению востока. Для начала же rpeKaM нужно было дать такой урок, чтобы навсеrда 'отбить у них охоту к непо виновению, и вот ученик Аристотеля (KoToporo, по ero собственным словам, « Илиада» и «Одиссея» сопровожда ли в походах «как напутствие») приказывает сровнять с землей ФИВЫ, наказывая фиванцев за попытку отложить ся. Древнейший во всей Элладе rород, rДе соrласно пре даниям родился боr Дионис и rде финикиец Кадм ввел впервые в употребление алфавит, rде жили в седые ми фические времена rомеровские цари и rерои, этот ropoA «был взят, разrраблен и стнрт с лица земли. Александр рассчитывал, что rреки, потрясенные таким бедствием, впредь из страха будут сохранять спокойствие... Пощадив ТОЛЫiО жрецов, rраждан, связанных с македонцами уза ми rостеприимства, .потомков Пиндара, а также тех, кто rолос.овал против восстания, Александр продал. всех oc 1'альнЫХ, в рабство, а их оказалось более 30 тыс.яч. Уби тых же было более 6 тысяч». Следующими моrли стать Афины, так как Александр, унаследовавший вместе с престолом отца и ето презри теЛЬНУIО ненависть R Демосфену, «объявил, что он хочет, чтобы Демосфен, который называл ero мальчиком и под.. ростком... увидел ero мужчиной под стенами Афин». Он потребовал выдачи вожаков демократии, и прежде 22
Bcero Демосфена, который, узнав об этом, сказал знаl\Iе нательные слова: «Все мы знаем, как торrовцы, BЫCTaB ляя на блюдеЧl\е образец, по нескольким зернышкам пшеницы продают ее целую партию, так и вы Toro не за мечаете, что в нашем лице самих же себя выдаете всех до единоrо». Так оно впоследствии и вышло. Несмотря на то, что в Афинах опять возобладали сторонники подчи пения македонянам, страх перед не знающим сомнений сыном Филиппа был так велик, что никто не решился OT правиться к нему послами просить о милосердии. TaKoro эллины еще не видывали: при всем вошедшем в леrенды обаянии Александра и I\аl\ будто бы даже щедрости это был rерой беспощадный и равнодушный, мысли KOTOpO ro устремлялсь все к новым и новым свершениям, HO БЫМ великим целям, скользя по поверхности MYTHoro MO ря людскоrо. В rрандиозных ero замыслах не было и не моrло быть места сожалениям по поводу rибели не ТОЛЬ Ко что отдельных людей, но целых народов и rосударств. у Hero было свое представление о том, как должна быть устроена часть Ойкумены, предназначавmаяся ему сами ми боrами, а мнение тех, чьи судьбы и жизни он был Ha мерен перекроить на свой лад, в расчет не принималось. Что ему было за дело до rордости и славы афинян создателей великой, неповторимой культуры; их время навсеrда уходило, а молодой македонский царь, о KOTO ром В народе шептали, что это не кто иной, как сын ca Moro 3евоа, открывал новую страницу в истории... А сын клеруха Неокла, также обретший бессмертие, хотя он и не совершил в своей жизни ни едивоrо paTHO ro подвиrа, продолжал ломать юную rолову над заrад ками мира и бытия, равнодушный к деяниям сильных мира cero и даже к свершениям боrоподобноrо Александ ра, поражавшеrо человечество удалью и бесстрашием. Возможно, что для Эпикура, ненавидевmеrо, о чем свиде тельствуют ero собственные высказывания, македонян, этих завоевателей и полуварваров, непобедимый rерой в царской пор фире был не более чем проявлением, наибо лее ярким и ужасающим, неразумноrо и разрушительно ro начала нашеrо мира, одним из тех, для Koro нем из вечно великий Лоrос и которые не стоят поэтому ни еди Horo слова, ни единоrо упоминания в философских сочине ниях о закономерностях бытия. Для Hero, потомка дpeB нейшеrо народа, чья культура уходит корнями в мифи ческие МИl\еНС1\ие времена, народа, давшеrо стольких Be ЛИНИХ мыслителей и поэтов, ценность челове 23
ч-ес:кой личности определялась иными качества... ми, и уже с юных лет сына Неокла влекли R себе ка'н при меры подлинно человечеокой жизни, такой, какой она должна быть в своем наиболее COBep шенном осуществлении, бессмертные образы тех re роев мысли, вся жизнь которых была, по словам: Плато... на, rиrавтской битвой за ПОБятие бытия. По мере OCKY дения Эллады все меньше рождалось таких людей, но ведь они жили же поrдато, эти поистине нечеловеческой мощи ума и духа мужи. И чем }tfельче, неопределеннее становилась жизнь rpeKoB, тем больше эти неповторимые образы влекли себе тех, кто еще стремился, надеялся, пытался сохранить былое достоинство и смелость мышле ния, влекли как незримое, но самое ценное из достояниЙ их потерпевшеrо поражение парода и виделись, ВОЗl\fОЖ но, залоrом, обещанием тото, что это поражение еще MO жет оказаться не окончате.ЛЬНЫ:М. Таких людей, интуиция которых, способность R co зерцанию (кап сами они называли этот способ познания) позволяла им проникать в заrадки космоса и тайны бы тия, людей, :которые проводили свой век, «направив свой взор на все небо», было немало в давние времена и на Самосе. Здесь жили мудрец Питтак, утверждавший, что «добрым быть нелеrI{О», «слушатель» ето Ферекид CaMOC сний, «первым написавший о природе и боrах» и слыв ший провидцем, флотоводец и воин Мелисс, сын Ифиrе на, учившийся у Парменида. Мелисс считал, что Bce ленная бесконечна, неизменна, недвижима, едина, подоб На себе самой, и утверждал, что познание сущности мира невозможно. Два века назад, поrда остров был еще моrуч и ботат, здесь жил и славнейший из самосцев, наиболее заrадочный из смертных, почитаемый всеми rреRаПl Пи фаrор. «Юный, но жаждущий знания, он попинул отече ство ради ПОСВIщения во все таинства, как эллинсние, тап и варварские», побывал в Еrипте, на Крите, l\fожет быть, даже в Вавилоне и вернулся на родину обраЗ0ван неЙШИl\I человеком (это признавал даже rераплит, ни в ном не желавший видеть ни мудрости, ни ИСТИнноrо ума). Приобщившись п таинствам еrипетских жрецов, он при вез в Элладу учение о переселении душ, утверждал, что помнит о своих бывших воплощениях и может даже pac сказать, кем он был раньше: наПРИlYlер, рыбаком на oc трове Делос. «Пре'дававmийея исследованию больше -всех прочих людей», Пифаrор занимался астрономией, математиной, 24
музыкой, видя в последней одну из форм выражения сущности мира. Божеством для Hero было число, которое он положил в основу своей системы мироздания, rде бы. ли связаны между собой все проявления материи и дy ха все то, что, по ero мнению, может быть выражено в математических формулах. Как утверждают античные авторЫ, Пифаrор оставил после себя несколько сочине пий «О природе», «О воспитании», «О rосударстве», однако ко времени Эпикура об учении ero знали ЛИIllЬ понаслышке, в основном через посредство Платона и дpy rих философов (причем MHoroe было домыслено ими), а самих сочинений уже никто не имел. Не желая мириться с тиранией Поликрата, Пифаrор удалился в Италию и основал там в rороде :Кротоне шко лу, а вернее, тайный союз своих последователей и еди номышленников. Их было около трехсот человек, мужчин и женщин, и они приобщались будто бы к некоему oco 60МУ знанию, вызывая подозрение и возмущение со CTO роны по старинке мыслящеrо народа. В основе учения пифаrорейцев лежало убеждение в том, что в тысячелет нем круrовращении жизни земной души проходят через тела различных людей, животных и даже растений, и смерть, таким образом, есть не что иное, как очереДIIое перевоплощение. Они считали rpexoM убивать животных и есть их мясо, поскольку животные также имеют бес смертную душу. Вступая в союз, пифаrорейцы пять дней проводили в молчании, внимая только речам cBoero почи TaeMoro, как боrа, учителя, по даже не видя ero, пока не закончатся предварительные испытания. О Пифаrоре xo цили леrенды, будто он вышел к людям, пробыв до этоrо двести семь лет в Аиде; он казался всеведущим, величе ствевный и rрозный, кап Аполлон, В3Ъ1скующий высших тайн бытия и лишь одними ими дорожащий. «Жизнь, rоворил он,. подобна иrрищам, иные приходят на них состязаться, иные торrовать, а самые счастливые смотреть: так и в жизни иные, подобные рабам., рожда ются жадными до славы и наживы, между тем кан фило софы до одной только истины». Пифаrорейцы считались приверженцами олиrархии (хотя, по существу, их учение явилось одной из первых попыток уравнять всех людей перед лицом вечной жиз ни), их вера казалась кощунством по отношению к при вычным боrам, и, как доносят до нас леrенды, почти все ЧJIены союза поrибли в OfHe во время одноrо ИЗ своих собраний в доме Милона в Кротоне rдето в 500 rоду до 25
н. э. О смерти caMoro Пифаrора не известно ничеrо дo cTOBepHoro, учение же ero держалось еще несколько CTO лет ий. С Пифаrора античные авторы начинали обычно свой перечень тан называемых «разрозненных филосо фов» (не принадлежавших к какимто школам и не СВЯ занных или же почти не связанных ни с какой друrой из современных им мировоззренческих систем), который они завершают Эпикуром. При всем различии таинственных построений Пифаrо ра и той системы взrлядов, 1\оторая сделалась впоследст вии известной под названием эпикуреизма, всех их: и Пифаrора, помнящеrо о своих предшествующих жизнях и rераклита, жившеrо лишь затем, чтобы «постиrать зна ние, которое правит всем через все)}, и «задорноrо биче вателя roMepoBыx кривд» l\сенофена, и великолепноrо чудодея Эмпедокла, и, наконец, восхищавшеrося ими в свои юные rоды сына Неокла всех их роднило, объе диняло «rлавное мнение»: rлубокое убеждение в Iатери альности вечно сущей и вечно меняющейся Вселенной, !{оторой правят вытекающие из этой самой Iатериально сти и доступные познанию законы. Их объединяло неис требимое желание проникнуть в эти законы, проклады вая человечеству путь к осуществлению конечной и, MO жет быть, единственной ero цели стать материей, ca му себя осмысляющей. Казалось бы, зачем нам, реmив шим проследить жизненный путь одноrо из последних материалистов античности, вспоминать об этих далеких ero предшественниках? Но дело в том, что без сравнения с ними, жившими на самой заре европейской цивилиза ции и во MHorOM определившими дальнейшее ее развитие, невозможно попять до конца ни смысл и сущность фИJlО софии Эпикура, значение ero rорькоrо равнодушия, за вершающеrо мноrовековой дерзкий поиск эллинской MЫC ли, ни саму ero личность: не открывателя, не наставни :ка, не cTpororo судии заблуждений и слабостей своих co временников (какими претендовали быть rераклит или же Платон), но Спасителя людей, спасителя от Hapa стающей жестокости и бесчеловечности, от страха, бес :hомощности и отчаяния перед уже ясно вырисовываю щимся финалом их поучительной и блистательной исто рии. Слабела, хирела Эллада, все более мизеРНЫIИ CTaHO ВИJIИСЬ дела и заботы rpeKOB (теперь уже не свободных Лl0дей, НО бесправных и льстивых подданных сначала маRедонских царей и наместников, а потом презирающих 26
ИХ римлян). Менялись задачи философии, менялись и ca ми фиrуры философов, все больше превращавшихся из создателей rрандИозных космоrонических систем или в проповедников разумноrо компромисса с сильными lира Toro, или же в отчаянноrрозных пророков rрядущеrо Ka таRлизма. И даже уже Эпикуру великие «мужиФилосо фы» прошлоrо казались порой такими же мифическими, как AraMeMHOH или Паламед, так они были не похожи на окружавших ero людей, людей, не слишкомто просве щенных, постоянно озабоченных добыванием жизненных средств, обуреваемых сомнениями и страхами, опустивших ея, близких порой К отчаянию. И поэтому сыну клеруха He окла хотелось знать все о великих мыслителях проmлоrо: ему хотелось- надеяться, верить, QTO сила rордоrо и He преклонноrо духа этих факелоносцев в бесконечной эста фете познания, мощь их ума, навеки запечатленная в их сочинениях (поражавшая даже в тех немноrих фраrмен тах, которые пощадило равнодушное время), что все это может стать опорой и ему, рожденному, как видно, для тех же самых задач, но уже в очень печальное время... Хотя, впрочем, QeM больше он узнавал о жизни этих MYД рецов, тем больше приходил к убеждению, что жизнь че ловеческая, жестокая, неустроенная и не слишкомто pa зумная, всеrда оставалась одной и той же, и быть фИЛО софом означало разтлядеть в ЭТОМ хаосе викеr.f не управляемоrо бытия высшую rармонию мира, поверить в нее и донести до людей. Разве было более радостным или же спокойным то время, коrда два с половиной столетия назад нищий CTa рик I{сенофан пел На рынках и площадях за rрошовую плату, а то и просто за сытный обед собственноrо сочи: нения поэмы на исторические и философские темы? Пос ле Toro как ионийские rорода подпали под власть персов, Rсенофан, учившийся у Анаксимандра, навсеrда ПОКИНУJI родной Колофон и более шестидесяти лет странствовал с посохом в руках от еrипетскоrо Навкратиса до скиф екой Ольвии, вспоминая в поэме «Основание Колофона» былое величие своих соотечественников. Причину пора жения rpeKoB Колофона, Милета, Эфеса он видел в TOl\I, ЧТО они променяли суровую доблесть предков на тину восточной роскоши и сделались в силу этоrо неспособ выми к сопротивлению варварам. KaKoeTO время KceHO фан прожил в Сицилии, а под нонец своей долrой жизни (он умер почти ста лет от роду) поселился в И талии, в недавно основанном rороде Злее. 27
Из мноrолетних странствий он вынес убеждение в то:м, что жизнь на земле развивалась не так, как толкуют об этом мифы и наивные предания древних. ОнауенеЛОСТII растений, кости вымерших животных, которые довелось ему видеть, наводили на мысли о том, что земная по верхность имела коrдато совсем иной вид, что море и суша менялись местами, а люди лишь по истечении He известно сколь долrоrо времени превратились в разум ные СУlцества и создали культуру и общество. Обшир ность знаний Rсенофана (за что ero порицал rераклит) удивляла современников. «Оп утверждал, что есть четы ре основы сущеrо, что миры бесчисленны, но неизменны», что не боrи (и тем более не ОЛИ},IПИЙЦЫ, над КОТОРЫ},IИ откровенно смеялся бродячий философ) сделали челоне.. ка тем, что он есть, а он сам создал и себя caMoro, и все то, что он имеет теперь: «Боrи не все открыли cAfepT ным от начала, но сами они, ища, находят постепенно лучшее». Однако человек cBoero времени, :Ксепофан не Mor OT казаться окончательно от идеи боrа, считая, что миром правит некое «высшее существо», мировая душа, прони зывающая собой все сущее. Утрата отечества, нелеrкая жизнь без родных и близких, разноречивые впечатления, свидетельствующие о бесконечной переменчивости Beero сущеrо, все это наводило на мысль о том, что ДOCTO верное знание о мире, повидимому, невозможно: «ДOCTO BepHoro знания... о том, что я называю целым природы, никто никоrда не имел и не будет иметь, и если бы дa же комунибудь и случалось высказать истинное, он бы сам Toro не знал, ибо над всем царит мнение». И поэто му В отличие от cBoero учителя, ионийскоrо натурфило.. софа Анаксимандра, стремившеrося выявить первозле менты всех вещей, I\сенофан избеrал определенности BЫ водов И, по словам Аристотеля, «НИ о чем... не ВЫСRазы вался с отчетливой полнотой», не сомневаясь лишь в TO}I, что здесь, у нас все родилось из земли и в нее же Bep нется. Мноrие изречения I\сенофана воспринимались ero современниками как пророчества. Но с еще БОЛЫIIИМ, поистине трепетным блаrоrопени ем воспринимались в течение- ряда столетий изречения rераклита, сына Влосова из .Эфеса, прозванноrо TeM ным за сложность и запутанноrо слоrа. ОП «С детства... заставлял ДИВИТЬtЯ себе: в 10ЛОДОСТИ утверждая, что оп ничеrо не ведает, а взрослым, что он знает все», а ero сочинение о мироздании (эта rрандиозная, проникнутая 28
провидческим пафосом книrа о всеобщей Rосмической борьбе) по праву считалось драrоценнейшим из достоя пий эллинской мысли. В ней rераклит попытался пере сказать людям то, о чем поведал ему самому вечный TO лос BceneHCKoro Лоrоса, который «недоступен ПОНИlанию людей ни раньше, чем они услышат ето, ни тоrда, котда он впервые коснется их слуха». Эту книrу пеРВЫ1 при нес в Элладу некий Кратет, утверждавший, что нужно быть делосским водолазом, чтобы не захлебнуться в ней. И действительно, архаическиторжественная темнота ее стиля, сложность фраз (напоминавших язык траrедий Эсхила), в че1\1 менее прозорливые и не столь одаренные толкователи усматривали не только небрежность, но дa же временные «затмения сознания», все это застави по немало потрудиться античных комментаторов. fераклит был из тех людей (которых, если присмот реться, не так уж мало во все времена, хотя в сумрачные периоды упадка тото или иноrо общества их становится, конечно, меньше), для которых самым важным является вопрос: «А что же там, за пределами нашей земли, за rранью этоrо мира?», которых процессы, происходящие в космосе, интересуют rораздо больше, чем окружающая их жизнь и, уж конечно, больше, чем их собственное блаrополучие. Такие люди словно бы и рождаются толъ ко затем, чтобы открыть для разумных существ хотя бы какието из законов Вселенной, хотя бы приблизить не ведающих о красоте мироздания и озабоченных прежде всето преходящими проблемами собственноrо существова ния к так никоrда до конца и не постижимой rрандиоз ности вечноrо пространства и времени. у же с молодых лет поrлощенный, очарованный дapo ванным ему отнровением вечной тенучести бытия, вели чественной и страшной картиной периодически вспыи вающеrо кос:м:оса, rераклит уступил брату сан базилевса (царяжреца) в их древнем Эфесе и в дальнейшем Bce цело посвятил себя осмыслению мира. Именно осмысле нию, ибо единственным средством ПОЗНиНИЯ была для He ro интуиция, позволявшая ему проникать в скрытую Tap монию извечных противоположностей мироздания и бы тия, чтобы носсоздать ее потом в пророческой символике своей поэзии. Нетерпимый к людям, считая себя прича стным к мировой судьбе и необходимости, презирая cye ту бытия и человеческие слабости, rераклит удалился в ropbl и прожил там почти до конца своих дней, «КОРIЯСЬ быльем и травами». 29
Этот сумрачный rений не ставил своей задачей выяв ление закономерностей жизни людской, Toro бытия, KO торое было для Hero, причастноrо ко вселенскому раЗУА-IУ, не более чем «кучей сору»; он не стремился к понима пию взrлядов своих современников, заранее YBepeH Ный в том, что все человеческие мысли не более чем дeT Сl\ие забавы. И хотя он признавал какуюто ценность ИДей Фалеса, Анаксимена и Анаксимандра, он любил повторять, что дошел до Bcero сам, ибо «ско.лько MHO ro речей он ни слышал, ни одна не заключала в себе ис тины». Уверенный в своей «вечной славе вопреки всему тленному», rераклит создает rиrантскую картину мироз дания, Rоторая есть и мировая война, и вечная rарАfОНИЯ, и правда, и необходимость, и судьба «дитя иrраЮllее». «Все возникает по противоположности и всей цельно стью течет как река. Вселенная конечна, и мир един. Возникает он из оrня и вновь исходит в оrонь поперемеII но, оборот за оборотом в течение всей вечности», пи сал эфесекий мудрец, утверждая идею всеобщеrо и He прерывноrо становления, в нотором не имеют значения отдельные вещи и явления, идею единства противополож ностей. Открывший одним из первых великую истину, что внутренний мир человека так же безrраничен, иак и космос великий, внешний, что «пределов души не OTЫ щешь, по какому пути ни иди, так rлубок ее Разум», сын Влосова отважно пустился в странствие к этим He досяrаемым пределам, странствие, которое дается в удел лишь очень немноrим и из KOToporo можно и не возвра титься.... За высшую радость познания (даже не радость, нет слова, способноrо отразить совершенно точно это священное чувство приобщения к тайнам Вселенной) re раклит заплатил одиночеством всей своей жизни, траrи ческим отчуждением от людей. Но и впоследствии элли ны, rордясь веJIИКИМ своим соплеменником и поражаясь нечеловеческой мощи ero ума, нисколько не удивлялись необычности ero жизни, высокомерию и тяrотению к одиночеству, ибо прекрасно понимали, и с каждым по колением все больше, что таи и только так Mor жить человек, причастный к тайнам Вселенной. А на западе, на друrом конце rреческоrо мира, дpy rой, не менее известный философ, и не только философ, а врач, жрец, оратор и политик, Эмпедокл из сицилий c.Roro rорода Аrриrента, в пурпурной одежде, препоясан ный золотом, совершал чудеса на rлазах у блаrоrовейно 30
замирающеrо народа, как рассказывал об этом ero уче ник, знаменитый софист rорrий. Об Эмпедокле ходила молва, что он исцеляет больных и даже оживляет YMep ших, и тысячи страждущих молили ero об избавлении от немощи. ОН и сам уверовал в то, что обладает боже ствепной силой, утверждал, что может повелевать BeTpa ми, зноем и ЛИВНЯ1.1И: «Я дЛЯ вас ныне бессмертный боr», rоворил этот в высшей степени необычный че ловек из древнейшеro рода, отказавшийся, как и repaK лит, от царской короны и считавший своей жизненной целью изучение природы и помощь людям. И действи тельно, Эмпедокл не только облеrчил страдания MHO rих своих соотечественни.ков, не только, как пишут об этом античные авторы, помоrал нуждающимсн и обез доленным, но даже избавил целый rород Селиунт от свирепствовавшеrо там мора, осушив почву, а TaK же улучшил климат в родном Аrриrенте, предложив про бить в скалах проход, открывший доступ северным BeT рам. Пристрастие к роскошным одеждам и тщеславие, иа завшиеся уже мноrим из ero современников HeY!\'leCTHbl ми для столь великоrо мужа, сочетались в нем с orpoM ным умом и разносторонними знаниями, что позволило Эмпедоклу создать в своей поэме «О природе вещей» Be личественную нартину мироздания, всю словно бы прони занную rрозным дыханием космоса, заrадочными rолоса ми ero непостижимых rлубип. Развивая вслед за ионий скими натурфилософами, Фалесом, Анаксименом и Апак симандром, учение о первовеществе, он выдвиrал четы ре неизменных элемента, из которых слаrается все сущее: оrонь, воздух, земля и вода, наделяя их именами боrов и rоворя о них как о неких живых, разумных существах. Извечная борьба противоположностей представала у Эмпедокла как противоборство Любви и Вражды, причем «рождения Bcero возникшеrо виновником и творцом яв ляется rибельная Вражда, виновником же конца мира возникших вещей, их изменения и возвращения в един стве Любовь». Поскольку именно в результате OKOH чательной победы Любви совокупность Bero вещества во Вселенной, как представлял себе аrриrентский философ, сплавляется через определенные Rосмические периоды в некое качественно однородное единство в божествен ный Сфейрос, который есть одновременно и разрушение реальноrо мира вещей, и осуществление высшей цели Bce ro сущеrо, природы и Вселенной. Полное царство Люб 31
ви это периодичесни повторяющиеся мировые пожары, коrда (об этом же учил и rеранлит) всесильный, вечный и наделенный разумом oroHb все будет «разделять и свя зывать» . Миры сменяют друr друrа в HpyroBopoTe ВселенноЙ, и тольно Любовь и Вражда остаются бессмертными: «ибо :кан раньше они были, тан будут и после; да и ниноrда, думаю я, неизренаемо великое время не лишится их обе их». При оrраниченной силе Любви рождается у Эмпе докла все живое в природе, поэтому у пеrо Афродита это взаимное влечение противоположных начал, жизнен ная мощь, которую он воспевает с чувственным пафосом. Естествоиспытатель и врач, Эмпедокл в отличие от CYM рачноrо созерцателя rераклита любит земную жизнь во всем мноrообразии ее проявлений, верит в велиние воз можности разума, ноторый, по ero мнению, один только и придает упорядоченность и смысл хаосу первоначаль ной природы. И в то же время, нак и друrие мыслители ero време.. ни, Эмпедонл, выдвиrая rрандиозные космоrонические rи потезы, был KaKTO беспомощно наивен при объяснении развития жизни здесь, на зем:ле. Так, в частности, он предполаrал, что люди возникли прямо из земли, при.... чем сначала появились отдельные части человечесних орrанизмов и потом уже снладывались в целое.. При этом он был убежден, что существуют нение общие закономер :ности в разнитии растений, jltивотных и человека, что все физичесние и душевные состояния людей сводимы в KO нечном счете к общим процессам природы. ОДНИ}I из первых Эмпедокл выдвину.ТJ предположение о том, что в течение длительноrо развития орrанизмов выживают, ПРИСIIосабливаясь к постоянно меняющимся условиям, наиболее сильные иа них. 3наномый, повидимому, с учением Пифаrора, он счи тал танже, что все тела «образуются по не которому чис ловому соотношению», верил в переселение душ, рисуя сумрачную с'корБНУIО картину тридцатитысячелетвеrо странствия душ через самые разнообразные тела и обли чья, и утверждаJI, что помнит о собственном предсу ществовании. Разносторонние способности Эмпедокла, ero собственная убежденность в своих CBepxъeCTeCTBeH ных возможностях и высшем предназначении все это способствовало тому, что не только ero необыкновенная жизнь, но и кончина были овеяны леrендами. Соrласно одной из них философ бросился в нратер Этны. Хотя в 32
то же вре/IЯ есть сведения о том, что он умер шестидеся... ти лет от роду в ОДНО1\tI из rородов Пелопоннеса, покивув Сицилию по политическим соображениям. I\aK не похо}ки были все эти древние мудрецы, BO mедшие в предания, на жаждущеrо познания сына Неок", ла, ноторо:му судьба и история предназначили быть од... пим из последних больших философов Эллады! Эти бес... смертные мути, полные сил, уверенные в себе и своем пеоБЫЧНОl\1 предназначении, убежденные в высшей rap... Монии :Мира и бытия, обуреваемые великими целями, на... верное, не Сl\Iоrли бы даже представить себе Toro отчая ния, Toro страшноrо чувства поражения, неотвратимо приближающеrося нонца, ноторое все больше овладевало теперь их пото:м:ками, сковывая их творческие силы. Они были пренрасным и мощным, мноrообещающим начаЛОI той веЛИRОЙ эстафеты познания, продолжить которую ощущал СВОИl\-I долrом, своим жизненным предназнаqе пием ЭПИRУР. Без их дерзания был бы невозможен и ero поиск, а без сравнения с их rорделивой уверенностью останется неПОНЯТНЫl\1 ropecTHoe спокойствие Спасителя людей, ero rероическая попыт:ка воспрепятствовать уж если не распаду rречеСRоrо общества, то хотя бы распаду душ своих современников. MHoroe в представлениях старинных философов каза лось Эпикуру (о чем он упоминает в своих письмах и отдельных дошедших до нас замечаниях) наивным и дa же вообще неверным, но и то, что он подверr впослед СТВИII нас:меlllЛИВОЙ критике, явилось необходимым Фун даментом, на :котором ему предстояло выстроить здание собствеННОlI систеIЫ. Однако уже тоrда, Коrда сын He окла J] свои тринадцатьчетырнадцать лет приступал R изучению философии, у Hero возникло смутное чувство, крепнущее со временем, что и он сам и ero потерпевшие пораiн:ение соотечественники нуждаются в :ка:който иноЙ (рилософии, более близкой к реальности жизни земноЙ, чем: доступные пониманию лишь немноrих построения rеранлита или же Пифаrора. Потому что сам:а жизнь BOHpyr уже давно и пеобратимо сделал ась совершенно друrоЙ. 11 ПОТОIУ что сам он, не родовитый, в достаточ ноЙ степени бедный, sкивущий, в сущности, за счет чу ЖОТО, отнятоrо у KoroTO клочка земли, с нелспым буду щиr, ни в чеl\1 не похож на тех с детства причастных ко всячеСКИl\-I блаrам, презирающих мирские заботы cы новеЙ блаrородных и боrатых отцов, которые моrли paB подушно отверrнуть и власть и боrатство (Toro, чеrо 2 Т. fончарова 33
у Hero НИRоrда не было и быть не моrло) ради един", ствеиноrо, что их привлекало, ОС}Iысления мира. Впрочем, размышления о закономерностях Roc}\tIoca и сущности бытия с каждым rодом все больше :казаЛIfСЬ (и прежде Bcero они казались такими новым хозяевам ЭЛЛlIнскоrо, мира македон'янам и ИХ приспеШНИI\а}l) бес.полезным и безобидным развлечением, I\ОТОРЫМ :Mor... ли утешать себя все еще мудрствующие rреки, между тем I\ак истинные мужи, ведомые СВОИМ Beo6ыIHoBeHHыыM царем, :вершили историю. После TOro KaR, «собравшись на Истме и постановив вместе с АлеRсаНДрОI идти вQй ноЙ на персов, rреки провозrласили ero своиr вождеl\[», сын Филиппа, называвший себя сыном 3евса, Mor на... конец выступить в ТОТ поход, радИ KOToporo ........ в чем он был непоколебимо уверен ........ ero и послали на землю бессмертные боrи. Весной 334 rода с тридцатью тысяча... ми пеших воинов и четырьмя тысячами всадников Алек... сандр двинулся В' Азию, ОСТавив часть войска ПОД коман... дованием CBoero Прllближенпоrо CTpaTera Антипатра в Македонии. Вскоре весь rречес:кий мир узнал о блестящей победе над персами при rравике, за .которой последовали пять лет неповторимых походов и леrендарных сражений, в которых великий Александр «не только ни разу не был побежден врarами, ВО даже оказывался сильнее про... страпств.а и време-пи; ЭТО поощряло ero и без Toro пылкое честолюбие и увлекало на осуществление самых пыRихx замыслов». Битва при Иссе, rибель царя Дарил ПОД raB rамелами, покорение варварских Fосударств, невиданной пышности царские дворцы и несметные сокровища, за хваченные воинами Александра: «Македонлне тоrда впервые научились ценить золото, сереБРОt женщин, виу", сили прелесть BapBapCKoro образа жизни и, точно псы, почуявшие след, торопилисъ разыс'кать и захватить все боrатства персов». Однако снедаемый великими замысла... ми царь вел их дальше и дальше, через земли бактриЙ", цев и паРФЯН t в сказочную Индию, преодолевая «не.. настья, зной, rлубокие реки, недоступные птицам высо", ты скал, невиданные образы зверей, скудное питание...» Весь оrpомный мир раскръmался перед боrоподобпы:м царем, ложился у ero Bor, И, завороженный этим ,казав... шимся чудесной сказкой зрелищем, сын Филиппа и Зев... са Не желал замечать ничеrо предвещавшеrо изиевение хода событий. Под проливвы:м дождем и yparaHBыM ветром, :коrда 34
«па rлазах Александра несколько воинов было убито и испепелено молнией», шла переправа через вздувшуюся, выходящую из береrов реку rидасп, ноrи солдат, из... можденныx тропической сыростью, болезнями и педоеда... Ниеl\I, не держались на СКОJIЬЗКОМ дне, и для всех, кроме caMoro царя, с каждым днем становилось все очевиднее, что пришла пора возвращаться. И вот, то ли повинуясь требованиям воинов, то ли изза уже ощущаемой собственной усталости и беспокой... ства об оставлевныIx позади завоеванных землях, Алек... сандр решает повернуть назад. К этому времени перво... начальные мысли и цели, с которыми оп начинал свой великий поход, так же :как и он сам, стали несколько иными. Постепенно, как пишет об ЭТОМ Плутарх, война превраТИJl8СЬ ДJIН иеrо в настоящую охоту на людей (так, перебив ПJIемя коссеев, царь назвал это «заупокойной жертвой в честь rефестиона», cвoero друrа), а сам Алек... сандр все больше упод{)блялся тем самым восточным владыкам, rосподство которых он ниспроверr. Это вы... зывало все большее недовольство окружавших ero маке... донян. rетайры упрекали ero в ТОМ, что, окружив себя зватными персами и прочим:и варварами, царь пренебре... I'ает отеческими обычаями и уже относится к соотече... ственнИRам не как «первый среди равных», НО как не терпящий ни малеЙШИх возражений восточный деспот. И действительно, ПОRОрИВ всю Переднюю Азию, взяв осадой Тир' и захватив Еrипет, Александр обосновался в Вавилоне, онруженный роскоmью и почеств:ми, которые раньше воздавалисъ лишь боrам. По:кончив с походами, оп с той же страстью отда... вался теп-ерь преобрааованию и усовершенствованию своих владений, ПрИХ8ЗНВ очистить древнюю сеть ороси... тельных каналов в Вавилоне и приступив К строитель СТВУ HOBoro roрода в Еrипте Александрии.. Словно желая зarладить СВОЮ вину перед rреками за разруmе... пие Фив, он припимает решение заново отстроить хра... мы Эллады, предназначив на это десять тысяч талантов. Одновременно выносится постановление о том, что ({власть тиранов должна быть повсюду уничтожена и все l'осударства становлrся свободными инезависимыми». Однако, не считая сторонников союза с. Македонией из среды боrатых rраждан Афин, Коринфа, Merap и Платей, милости великоrо завоеватеJIЯ встречали уrрюмое рав'" нодушие rpeKoB, хотя лишь очень и очень немноrие осмеливалисъ открыто выражать свою враждебность и 2* 35
желание восстановить былую свободу. Щедроты Ален сандра вызывали затаенное раздражение у- бывших CBO бодных rраждан и особенно у приверjненцев Toro Cai\IOrO народовластия, блаrодарн ноторому, :как писал бесс;,rерт ный Эсхил, их славные прадеды остановили волну BOC точноrо варварства. Теперь же это варварство снова устремилось на них вместе с ПОТОБОМ наrраоленноrо в поход ах азиаТСI{оrо золота: востон все болыпе вторrал.. ея, просачивался, проникал в Rаждодневную жизнь rpe... ков с ero боrам:и, представлениями, l\,IеJIОДИЯj\JИ, им.е нами, вещами, обычаями и а1Jеrендами, НО В отличие ОТ марафонских или же саламинских бойцов они были не в силах противостоять Э'ТОl\IУ беСКРОВНОIУ и HeOCTaHO ВИМОI\IУ наступлению. И хотя, хак rОDОрИЛ об этом один из античных писателей, в этом orpo:MHOl\I, доселе неви данном: царстве боrоподобноrо АлеRсандра, «как в нубке аТlюбви, все элементы народной жизни пере1\lешались между собой и народы пили вместе из этоrо нуБRа и за... бывали о старой вражде и собственном бессилии», мно'" rим из rpeKoB, и прежде Bcero афинянам, содерi'н:имое этоrо RуБRа Rазалось rорше полыни. Издревле rордящиеся своей нультурой, научившиеся возноситься дерзкой мыслыо R крайним пределам Be.. ленной, ИСRушенные во всех философских ученилх афи... няне с rорьким бессилием ВОСПРИНИl\Iали rеrеl\10НИЮ ма... недонян, недоумевая, ках же ЭТО всетаl\И м:оrло полу... читься, что их rород, слывший еще недавно ОКО1\1 Элла... ДЫ, ОRазался теперь в столь лал:ком положении. 11 тем:, кто не Mor с этим смириться, оставалось лишь одно уходить в призрачныЙ и в то же вреl\IЯ непреходящий мир отвлеченноrо умствования, фИЛОСОфСRИХ абстракций и математичесКих формул. Этот IИР был неподвластев новым хозяеваl'\'I ОЙНУI\Iены, в большинстве CBoe1 даже не имевшим понятия о ero существовании. 3авоеватеЛЯl\I не было дела до таRИХ, как сын CaI\-IОССКОrо Rлеруха Зии... кур, с трепеТНЫI блаrоrовением вступавший в ЭТИ rоды в вечный rрад м:удрецов и искателей истины, HaI не бы... ло дела и до них тринадцатилетнему мальчику, который начинает к этому времени свой поиск учителей, и пер БЫМ из них ОRззывается живший тут же на CaI\IOCe пла... тони.к Па:мфил. Неизвестно, нак долrо «слушал ПJIатони ка Памфила» Эпи}(ур (возможно, еще СЛИШI\ОМ IОНЫЙ для Toro, чтобы оценить по достоинству rрандиозную храсоту Платонова мира идей), но l\IОЖНО С полной определенностью утверждать, что построения веЛИRоrо 36
идеалиста не оказали скольконибудь заметноrо влияния на ero собственное понимание мира, а может быть, даже способствовали укреплению отрицательноrо отношения Эпикура ко всему потустороннему и трансцендентному. СЫН 3HaTHoro и боrатоrо rражданина Аристокл, из вестныЙ человечеству под именем философа Платона, которыЙ основал свою школу в роще rероя Академа в Афинах, начинал путь осмысления мира учеником бес CMepTHoro Сократа, Toro caMoro, которому некий BЫC ШИЙ rолос «(даймон», живущий в ero душе) подсказы вал истинную цену всех вещей при постижении «науки жизни человечес'кой». Как рассказывал о себе сам Пла тон, он вступил в жизнь полный сил и желания сну... жить обществу, но потом оrлянулся BOKpyr и у Hero потемнело в rлазах. И было отчеrо потемнеть: после po KOBoro для них поражения в Пелопоннесской войне (431404) Афины оказались в столь тяжелом положе... нии, что, казалось, BOTBOT разразится какаято ката.. строфа, хлынет новый потоп, предвещанный пророками, чтобы 07\IЫТЬ от зла и безумия ИЗlVIученную зеIЛЮ. Себя любие и жадность боrатых рабовладельцев, зашедшая в тупик афинская демократия (демократия для избран ных, зиждущаяся на уrнетении себе подобных), rотовая BOTBOT излиться ненависть бедняков, возможность вос" стания рабов, с каждым rодом все больше ввозимых в Афины; разложение семейных и родственных связей, непопрэ.вимо пошатнувшаяся нравственность, обесцени.. вание всех былых моральных и духовных ценностей все это настольн:о расходилось с представлениями моло... доrо философа о том, какой должна быть на CaI\10M деле человечеСRал iНИ3НЬ, что не моrло быть Иl принпто как раз и паnсеrда данная и единственная реальность. Твердо веря, так же как и Сократ, что есть в мире вещи невиди:мые, постижимые лишь разумом, но тем не менее саfые rлавные и непреходящие (такие, как прав да, справедливость, добродетель, мудрость и красота), которые стоят над видимым миром явлений и определя.. ют ero, Платон впервые в rреческой философии решает создать такую систему, которая бы охватывала все су-- щее и отражала взаимосвязь между ДОСТУПНЫl\[ ощуще пиям l\ПlрОМ преходящих вещей и.......... ум:озрительным, ВысmИl\-I l\-IИрОМ идей. Учение Платона, в котором прело.. Мился весь предыдущий поиск философской мысли от rераклита до Сократа, явилось rорестным ответом на историческое поражение афИ8Сl\оrо народа (как, впро 37
чем, и всех остальных эллинов), страстной попыткоii спасти свой народ, восстановить безнадежно пошатну.в шееся общество и rосударство. В своих сочинениях (которые уже ero совре:менника... ми ценились настолько высоко, что «обладатели их дa вали желаюЩИМ на прочтение лиmь за деньrи») великиЙ философ, уважаемый даже царем Филиппом, давал но.. вое объяснение мира и бытия: с одной стороны, оно пе... речеркивало MHoroe из Toro, что было достиrнуто rрепа.. ми на пути материалистическоrо объяснения мира, но с друrоЙ оно открывало неведомые до этоrо rрани И плоскости жизни, давало новое понимание сущностноrо ее смысла, Toro смысла, который к этому времени был почти что утрачен для мноrих из тех, для Koro мир оrраничивался лишь внешним и видимым. Бытие (Ta кое, каким оно представало в то время для большинства растерявшихся перед несообразнQCТЯМИ жизни людей), казалось, вообще уже не имело цены, а тем более ка... който высшей цели, и Платон берет на себя сложнеJI шую и недостижимую задачу обосновать безусловное существование этой высшей цели и свести в ней все веразу:мие, весь столь отвратительный ему хаос жизни людской. Выделив и обособив Мир идей (катеrорий, абстраI\ ций, представлений, постиrаемых лишь разумом, суще ствующих вне челов€ческоrо восприятия), Платон проти'" вопоставил этот мир преходящей, обманчивой и Heco вершенной реальности как мир единственно вечный и са.. моценный. То, что нас окружает, учил великий философ (тот, несказанной красоты лебедь, что В31\tIЫЛ в подзвезд... ные выси с волен Сократа в одноМ иа ero снов) t не есть истинный мир, а только бледное отражение сверхопы Horo, лишь интуитивно постиrаемоrо :мира идей: «Все идеи вечны, ум:ственны и чужды страдания... в природе . занимают место образцов, а все остальное сходствует с ви:ми, будучи их подобием». Платон видел два начала Bcero сущеrо: вещество и боr (боrа он называл также умом и причиной): «Вещество бесфиrурно и беспредель.. но, из Hero рождается все сложное», во это сложное ........ апейрон, мир разрозненных явлений, сам по себе как бы не существует и приобретает значение лишь тоrда, KOr... да Разум связывает ero с вечным миром идей и превра... щает хаос вещества в космос ......... стройную систему миро здания. И этот :мир идей (В КОТОрОМ идея блаrа стоит выше идеи бытия) не только более ценен, он более реа.. s8
лея, чем чувственно воспринимаемый мир обl\:lаНИВЬiХ явлений, несостоятельность KOToporo, как считал Платон, выявляется посредством диалектики. Что же Rасается чедовека, то толь'ко душа, по мысли великоrо идеалиста, u I!! делает ero причастным к высшему царству идеи, оудучи CBoero рода посредником между миром чувственным и ум:опостиrаеМЫI. Заключенная в теле, 'RaK в темнице., она может, однако, посредством совершенствования стать в конце концов достойной возвращения на свою небес ную родину. Поэтому смысл и содержание человеческой жизни состоят в духовном совершенствовании, в следо вании добродетели (rлавная из которых рассудитель ность), а высшая цель познания не исправление и yco верmенствование этоrо мира, но преодоление ero, не активная деятельность, но пассивное созерцание. Этой единственной цели сделать души ЛЮДСRие достойны:ми возвращения в высший мир идей призnа вы служить и все общественные установления: семья, образование, rосударство. Их rлаВН8Я цель состоит в том, чтобы способствовать преодолению эrоизма, сребролю ,.. оия, жадности, своеволия, дерзости Bcero Toro, что несовместимо с добродетельной жизнью и еще больше отдаляет души от вечноrо мира идей. Во имя зтоrо, счи тал Платон, создавая в своих писаниях утопический и в целом довольно жутковатый образ идеальноrо rосудар ства, следует (ес.ли уж не BceI людям, то принадлежа щим к более высоким слоям общества) отказаться от частной собственности и от семьи: все ДОЛI\НО быть об щее зеlоlЛЯ, вещи, дети. И то:rда не останется места для противоречий, раздирающих общество, и особенно афинское, нуждавшееся, по мнеВИIО основателя A'Kaдe мии, в немедленном оздоровлении любыми средствами. Основой TaKoro идеальноrо rосударства, управляемоrо философами, Платон считал земледелие и натуральное хозяйство, rраждане ero должны вести самый с.кромный образ жизни, довольствуясь ЛИJIIЬ необходимым. OTHO шения между людьми должны строиться на справедли вости (и справедливость эта состоит в том, чтобы каж дый занимал са:мой природой предназначенное ему Me сто), ПОСКОЛЪRУ справедливое это и есть pa3Y-1Hoe. 1'0 самое разумное, которое дается смертным от рОil\дения, соверmенствуется в процессе занятий наунами и фило софией и nOMoraeT человеку в осуществлении ero ВЫСlllе ro предназначения: быть посреднико:м между зем:ным He совершенным l\IИрОМ и вечным царСТВОl\I пдеЙ. 39
ТаI\ая конечная цель человеческой жизни кан се по нимал разуверившийся в своих современни:ках 11JlaTOH, всеrда БЫJlа ЧУiнда Эпикуру, а тем более в ero юные rоды, полные раДОСТIl познания :мира и СI\fелых, пусть, может быть, и наивных надежд. Ибо iнестокий и слож вый, раздираеl\IЫЙ извечными противоречиями :мир, в I\O торый он еще толы\o вступал, был, неСIОТРЯ ни на что, так прекрасен мноrоцветныЙ, пронизанный солнеЧIIЫМ светом, овевае:мый солеными :МОрСКИl\IИ ветра/IП, что по сравнению с ним казался бесплодной абстракциеЙ, rop кой фантазией разочарованноrо в жизни человека блед ный мир Платоновых идей. И уже в эти юные rодЫ у сына Неокла возникает желание опроверrнуть вее эти мистичесние построения, помочь ЛЮДЯ!Vl утвердиться в единственно сущеСТВУlощем l\lире зеl\IIIОЙ реальности, ПО1fIОЧЬ уцелеть и в то }ке время остаться ЛЮДЫ\IИ среди всех }кестокостей и несообразностеЙ жизни. Тем более что события в rреции разворачивалисъ так, что столь презираемый Платоном «мир разрознен.. ных явлений» оказывался явно сильнее COBepmeHlloro мира абстракций, :и, осознав это, философы капитулиро" вали вместе со все:м остальным эллинеТВОl\I. Только не.. мноrие из них, такие, как Диоrен из Синопы, ОI\онча тельно презревшие суету бытия, сохраняли иллюзию сво" боды, друrие же «философы приходили R царю и выра.. жали свою радость». Ту радость, которую никоrда и в ни каких случаях не выражал Эпикур (хотя впослед- ствии среди недоброжелателей наХОДИJIИСЬ и тание, что обвиняли и ero в низкопоклонстве перед царедворцами). Кажется, он не испытывал ничеrо, Нроме пеДОУJ\lения, если дело касалось царей и repoeB. И хотя от ИХ подви" rOB, внушавших удивление и страх, СJJИШ:КОl\1 м:иоrое за.. висело в жизни людеЙ, в то:м числе и в ero собственной жизни, что значили эти великие деяния для ВсеJIенной, rде рождаются и рушатся :миры в веЧНОl\1 KpyroBopoTe материи? И поэтоJ\tlУ Эпикур избеrал зани:мать свои l\1ЫС" ли столь НИЗlVlенны:ми и к тому же от иеrо совершенно не заВИСНЩИl\lИ вещаI\IИ. El\IY было только жаль соседей, афинских клерухов, для которых Возникла уrроза ли.. шиться своих наделов: по мере Toro RaR Александр стал все чаще заявлять о TOl\f, что надо бы восстановить бы-- пую самостоятельность островов, са:мосцы, ободренные " такими речаl\IИ, все оолее открыто выражали надежду вернуть свои земли, занятые переседеIlIами из Ат" тики. 40
Для большинства I{лерухов это значило лишиться всех средств к существованию. К это:му времени (около 328 r.) Неокл все же решает послать cBoero старшеrо сына учиться в малоаЗПйСRПЙ rород Теос, rде читали тоrда леКЦИИ по фИ.J10СОфИИ Прак сифан и Навсифан. Последний из них, по свидете"Т[ьству античных писателеЙ, был последователем ДеМОRрпта, и от Hero наконец Эпикур услышал то, что давно искал услышать как подтверждение собственным размышлени ям и что придало окончательное направление ero соб ственному поиску. Не бледное обиталище теней, эфемерное царство He подлинности, но весь оrромный наш мир, полныЙ 1\Iаня щих людской род тайн и заrадок, вся Вселенная в веч ном KpyroBopoTe :материи предстала перед потрясенным юношей в «Великом диакосмосе» Демокрита из Абдер и в друrих ero сочинениях, по сравнению с которыми Ka зались еще более искусственными построения Платона. Ведь недаром же «Платон хотел Сiкечь все сочинения Демокрита, какие только Mor собрать» и, «УПО1инал по чти всех древних философов, Демокрита не упоминает ниrде». Впоследствии римлянин Марк Туллий Цицерон так писал о Демокрите: «Муж, который был среди дpeB них не только величайшим естествоиспытателеj\I, но и никому не уступал в обширности Kpyra исследований». И действительно, «почти неисчислимые сочинения» аб дерскоrо I\fудреца свидетельствуют о ero незаурядных по знаниях в самых различных областях в l\tlате:матике, астрономии, технике, физике, медицине и филолоrllИ. Дe 1vIОКРИТ первым: выдвинул rениальную доrадку ОТПОСИ тельно неких меJIьчайших существ, «которые не воспри нимаются нашим зрением и которые через посредство воздуха входят внутрь в наше тело через нос и рот, про... изводят тяжелые болезни». А в ero книrе «О зе),Iледе лии» содержится ряд практических советов по сельскому хозяйству, и в частности о том, что виноrрадники долж ны быть обращены на север. Таким вот обширны:м: был Kpyr интересов этоrо необычайно одаренноrо человека. Посвятив себя всецело познанию мира, Демокрит про вел МОJlодые rоды в путешествиях, ища мудрости в Пер... сии, Вавилоне, Еrипте (на что ушли все оставленные ему отцом деньr:и), а вторую половину своей долrой ЖИ3 ни в занятиях науками, за писанием сочинений в CBO ем малеНЬКОl\{ садике в Абдерах. Пока, как рассказывает леrенда, решил сам положить предел своей жизни, MO 41
iReT быть, утомившись нанонец от ПОЧТИ что столетнеrо поиска ИСТflНЫ. ВОСХОДЯ СВОИ!\I :МОЩНЫМ разумом к край... НИr пределам Вселенной, проникал умственным ВЗОрОJ\I в (\е снрытые от обычных людей заКОНОl\lерности, он не .Mor относиться достаточно серьезно н делам и ж:итей... CRlf:\1 забота{ СОI'раждан, поступки !\оторых К тому же вее больше казались ему совершенно несообра:зными с их истинными ВО3l\fОЖНОСТЯМИ. То, что философ видел во... Rpyr себя, не представлялось ему особенно достойным ВIIИ1vIания, он на все отвечал непонятной соrраждана1 улыбкой (улыбкой человека, KOToporo не переставало УДИВ1IЯТЬ невероятное сходство явлений, происходящих I\ак в космосе, так и в человеческом муравейнике здесь, на Земле) и за это был прозван Смеющимся философом. И попадобилось время, чтобы жители rорода Абдеры по... НЛЛII наконец, что необычпость их страпноrо земляка есть не что иное, как rениальность. Но до этоrо, как пишут античные авторы, Демокрит был предан суду «за то, что он истратил унаследованное от отца имуще... СТВО», истратил не на дело (впрочем, судьи оправда... ли философа после Toro, как он прочитал им с.вов сочи... пения « ВеЛИI\ИЙ диакосмос» и «О TO!.I, что после смер'" ти» ), а также подверrнут медицинскому обслсдованию, чтобы выяснить, в СБоем ли оп уме. Для этоrо в Абдеры был приrлашен сам rиппократ, обыватели остались по срамлепы, а между знаменитым врачоы п возмущавmИ1\f своими странностями мыслителем З8вязалась вошедшая в анналы истории дружба. CaMoro Демокрита, видимо, нимало не беспокоило )lHe пи:е о нем ни соотечественников, ни кичащихся своей образованностью афинян. Как и друrим rениальпым ЛIО.. дям, ему было дано осознание собственной значимости, и он Mor с полным: праВО1 писать о себе: «Н зашел далI.... те всех моих совреl\fенников, я расширил мои исследо... вания далее, чем всякий друrой, я Dидел больше стран и зе1\-rель и слушал больше ученых людей; в слаrании llнений, СОПрОВОJlдаемых доказательствами, никто не превзоmел меня, даже еrипетские землемеры; так же, как имел все основания QЭукидид считать свой исторический труд достоянием вечности, а Платон называть своих последователей «боrоподобным ПОТО)IСТВОI достославноrо отца» . В то время, как до Демокрита, по слова1 Ари стотеля, «никто не высказал пичеrо, кроме caloro по BepXHocTHoro, о процессе роста и ИЗl\Iенения}), Демокрит 42
стремился выявить тот rлавный закон, соrласно которо-- му все эти изменения происходят, и те первоэлемен'ты, из которых состоит все сущее. Считается, что он был учеником милетянина Левкиппа, покинувшеrо отечество после захвата Малой Азии персами и о:кончившеrо свои дни в Абдерах. Этот малоизвестныЙ философ (некоторые из античных авторов вообще сомневались в ero существо вании) , неJ..lноrочисленные писания KOToporo раствори лись, повидимому, в обширном наследии ero rениальноrо у.ченика, первым высказал мнение о ТОМ:, что в основе Bcero существующеrо лежат мельчайшие неделим:ые пер вотела атомы и что «ничто не происходит беСПРIIЧИН но; все вызывается причиной или необходимостью». Раз вивая дальше эту мысль в своих сочинениях, поражав тих и MHoro веков спустя вдохновенным, образны{ языком и какимто провидчесим пафосом, Демокрит создал rиrантскую модель мироздания вечноrо 11 бес конечноrо Космоса, начало KOToporo «суть атомы и пу стота» : «Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующеrо и не разрушается в несуществующее. Атомы тоже беско вечны по величине и количеству., они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное». Он утверждал, что и душа материальна и состоит из 'Kpyr ЛЫХ, более, чем прочие, подвижных атомов. Вследствие изменения формы, сочетания и положения атомов воз... никает все существующее в природе, развитие :которой определяет не какаято божественная сила (и тем более не привычные олимпийские боrи), но присущие самой природе закономерности. При всей мощи своей интуиции, позволявшей ему прони:кать в rлубины Вселенной, ДеМОRрИТ (так же хак и Эмпедокл) становился иакто наивно беспомощным:, коrда приступал к объяснению жизни здесь, на Земле, которая представлялась ему orpoMHbIM, полым изнутри ДИСКО1rf. ВОТ как, в частности, он объяснял зарождение различных живых орrанизмов: коrда в результате вихре... образноrо кружения и соединения атомов небо отдели лось ОТ земли, «rрязеподобное и иловидное вещество, соединенное с влаrой, осталось пребывать на том же Me сте вследствие своей тяжести»; образовавшиеся на по... верхности земли rНИЮЩие образования отвердевали от СОЛнца, но внутри их продолжалось развитие жизни 11, «наконец, коrда эти образования, носящие плод в чре... Ве, вполне созрели и их оболочки прожrлись насквозь и 43
разорвались, тоrда из них возникли разнообразные фор мы животных». Таким же, по мнению абдерскоrо фило софа, было и чисто земное происхождение «МИI\РОКОС ]\{оса» (как он называл человека), этоrо «малоrо мира», I\ОТОрЫЙ живет и развивается по тем же законам, что и космос великий, хотя rлубинные взаимосвязи между эти ми ДВУ!vIЯ l\fирами, причины их подобия, повидимому, Ha всеrда останутся непостижимыми. Так же как OCTaHYT ся, наверное, без ответа и rлавные из rлавных вопросы: что есть наIП мир? зачем он? и что есть разум? «ибо истина скрыта в rлубине». Как бы ни складывались впоследствии отношения Эпикура с Навсифаном, ero первым наставником в «Ha уке демокритовекой», бессмертный образ абдеритянина, «мыслью проникавшеrо во всю беспредельность Вселен ной», навсеrда заслонил всех иных философов, и особен но тех, что искали в бесплодных абстракциях, в мертвых I\ОНСТРУI\ЦИЯХ, выстроенных из лоrически правильнейших умозаключениЙ, разrадку Toro великоrо, rрозноrо и MO .rущественноrо, прекрасноrо и самоценноrо, что окружает нас, частью чеrо мы являемся и что называется жизнью. Скорее Bcero Эпикур был недолrо СЛУIПателем Teoc CKoro дем:окритовца, вряд ли отец Mor несколы\o лет оплачивать ero обучение (впоследствии недоброжелатели не раз язвили, что он, мол, учился на медные девьrи). :Кроме Toro, у Hero, с юных лет предпочитавшеrо caMO стоятельность мышления и rордившеrося тем, что «он всем обязан лишь самому себе», не сложилось друже ских отношений с Навсифаном:. Скорее Bcero их разпо rласия Иfели прежде Bcero мировоззренческий характер, что подчеркивал сам Эпикур в «Письме к митилеНСRИМ философам», называя Навсифана «скверным человеI\ОМ, зани.маВШИIСЯ такими вещами, посредством которых нельзя ДОСТИЧЬ мудрости». Однако противники Эпикура немало постарались для Toro, чтобы усуrубить взаИl\lпое недоброжелательство, поскольку Навсифап тоже не оченьто жаловал бывшеrо ученика, может быть прези рая за бедность, может быть возмущаясь ero чреЗl\Iерной, на ero взrляд, самонадеянностью. И кан бы там ни было, пути их довольно скоро разошлись навсеrда. Между TeI Эпикуру исполнилось восемнадцать и, как афинский rражданин, он должен был отправиться в Афины ДJIЯ прохождения воинской службы так называемой эфе бии, первоначальный смысл которой все более утрачи 44
Ilался по мере Toro, как векоrда боrатый и м:оrуществен ный rород превращался в захолустную провинцию, а ero :молодому воинству оставалось на выбор либо lIДТИ в нае:мники KyдaTO в друrие зе:мли, ко двораl\I боrатых владык и тиранов, либо смириться с поло}кением вСIIОМО.... rательной силы при l\fакедонских хозяевах. Toro свобод Horo, цветущеrо отечества, :которое клялись коrдато за.... щищать до последней капли RрОВИ афинские эфебы, больше не было, и сама эфебия (так же как и 1vlноrие друrие общественные и rосударственные установления) все больше приобретала характер изжившей себя, но еще поддерживае10Й Iiакоето время традиции. СЫН Неокла с удовольствием собирался в Афины, этот преRраснейший из rородов. Как бы ни был он вею жизнь равнодушен к развлечениям- и пестрой l\lишуре бытия, широкий, еще непознанный мир открывался Te перь перед ним, жизнь, по сравнению с которой назалось еще более скромным прежнее ero существование, с ero удручающим однообразием. Может быть, казалось ему тоrда, эта новая жизнь, в великом блестящем: rороде, знакомство с какимито ПОВЫ1\fИ, пока еще чужи:ми, но, без сомнения, тоже блестящими и интересными людьми, дадут e1\IY значительно больше, чем: MHoroRpaTHO пере читанные драrоценные свитки. Может быть, он надеялся узнать от афинских мудрецов нечто такое, что сразу же внесет порядок и ясность во все ero дальнейшее суще.... ствование, раз и навсеrда определит ero с{ысл. И пона добилось время, чтобы начинающий философ понял и осознал, что одинокие вечера над писаниями древних мыслителей, ночи, проводимые в размышлениях под звездным небом, преисполненные спокойствием и Hpaco той проrулки по полям и холмам .......... этото и есть ero настоящая жизнь. И что среди мноrолюдства больших rородов отыщется совсем HeMHoro таких, с кем: захочется ему ПОДРУЖиться, просто даже поrоворить. Но пока он с удовольствием предвкушал желанную встречу с Афинами, этой обителью муз, давшей Элла де столько великих философов, озарившей умы и души людей тем живительным светом свободы и разума, отблеСRИ KOToporo не уrасали в течение долrих столе тий. '5
rлClВ 2 око ЭЛЛАДЫ rope тебе, rреция, что ты сама поrубила столько людей, которые, если бы они еще жили, СПGсобны были бы, объединившись, побед80iТЬ всех варвароа, вместе взятых. А r и с е пай, Ц а р ь С пар т ы и ВОТ Эпикур в Афинах, куда он прибыл столь же бозвестный и НИ.l\ому не инт.ересный, как в свое время бесс:мертпый учитель ero Демокрит. Подобно мноrим друrим юношам, сыIп Неокла был преисполнен желания приобщиться к учености, КОТОРОЙ все еще славился {'o род Паллады, чтобы спустя MHoro лет с разочарованием отвернуться от этой учености, противопоставив ей свою человеколюбивую мудрость. HaKOHeЦTO он был на роди не, священной земле Аттики, вскормившей ero предков, в этом прекраснейше:м из {,ОрОДDВ, над которым, каза лось, витали тени древних repoeB, прославленных CTpaTe {'ов и вдохновенных поэтов прошлоrо. Казалось, что над Аrорой все еще слышались rолоса Фемистокла и Аристи да, Перикла и Никия, с трудом пробиваясь через те беспощадные и жестокие rоды, что отделяли свобо.дный и rордьпi полис от лицемерной македонской провинции. Хотя владычество непобеДИlоrо Александра над ава.. чительной частью Ойкумены было неОСПОРИIОЙ реалъ ностью, среди афинян находились такие, которые не утратили совершенно надежды на восстановление само.. стоятельности и только ждали подходящеrо случая, что.. бы выступить п.ротив ненавистных м:а:кедовян. Напрасно старый Фокион, тоrда один из наиболее влиятельных афинск,их rраждан, человек, известный своей порядоч... ностью И справедливостью, убеждал мечтающих о неза.. висимости, что борьба с акедонией изначале обречена на поражение и что в создавшихся условиях остается единственное научиться извлекать как можно больше выrоды из покровительства lакеДОНСl{оrо царя. Но вопре... ки неумолимой лоrИI\е истории, преаирая тот здравый смысл, R ROTOPOMY взывал почтенный Фокнон, память о славном прошлом была еще "ак ЖИва, а rоречь пора... i:I\ения так нестерпима, что противникам l\1акедонии этот честныЙ старец казался столь же ненаВИСТНЫI, как 11 ваrлыЙ Дelaд, rлаВНЫlI ИЗ тех, что заправляли теперь делами rорода, подпавшеrо ПОД власть завоевателей. 46
И если напоминавший в чемто патриархов седой стари.. вы Фокион старался наставить соrраждан на путь, пред ставлявшийся ему единственно спасительным и верным (так, он призыв ал их вновь обратиться к зеl',{ледеЛИIО, считая, что только труд на земле может способствовать возрождению блаrосостояния и нравственности), то НИ во что не верящий Демад почитал афинский народ пе более как за бессмысленное стадо. М вот наконец противникам акедонии представился случай ПОI\азать Александру, что еще не все афиняне превратились в рабов. Как раз в это вр емя, коrда Эпинур начинал отбывать военную службу, rород был взбудора жен весьма необычным событием, которое вызвало Ha СТОЯЩУIО бурю, казалось бы, совершенно уrасших rраж данских страстей: в феврале 324 rода в rавани Мунихий появился rарпал,. бежавший от Александра растратчик казначей, с кораблями, наемниками (Bcero шесть тысяч) и какимито невероятными сокровищами, о размере HO торых можно было только доrадыватъсн. По-просив убе жища, :каз.н(}крад рассчитывал на имевшееся у пеrо пра во афинс-коrо rражданств.а, но больше ........ на то зерно, :которое пообещал p.aдaTЪ оrолодавmим (rод был неуро.. жаi'ныI)) беДWlкам, а также на те дороrие подарI\И, KO торые оп делал, бывало, вли.нтельвым людям в Афинах. Сначала афиняне отказались впустить rарпала, но потом ему всетаки разрешили оеТR1fЪСЯ в rороде, без наемников и ко р-а бл ей, как молящему о защите.. Что же касается украденных сонровищ, то значительная часть их была при rарпале. Коrда от царя прибыло требование выдать беrлеца, в собрании разrореJlИСЬ жаркие споры. Сторонники дружественных отношений с Александром считали, что rарпала следует немедленно выдать. Ha стаивая ва свое:м:, они убеждали соrраждан не давать царю повода для вторжения в Аттику, к чему ero давно уже побуждали некоторые македоняне. Они rоворили, что беrлый :казнокрад, известный вообще своей непоря дочностью, нарушил свой долr и тем заслужил наказа вне. Однако друrие, в том числе и Фокиоп, еЧИ'lали, что С ЭТИМ делом стоит выждать и повременить. В конце KOH цОВ решили взять молящеrо о защите под стражу до тех пор, пока царь не приmлет за ним. Отобрать у fарпала сокровища было поручено Демосфену. Оставалось лишь ждать прибытия посланных от царя как вдруr в одно прекраСБое утро стало известно, что rарпал бежал. Возмущению афинян не было предела, 47
так как теперь уже ничто не моrло их спасти от rHeBa Александра. Обвинения обрушились прежде Bcero па Демос<Рена, поскольку rарпал Mor бежать только при явном ero попустительстве. Противники знаменитоrо opa тора с яростью обвиняли ero в том, что он получил взятку от царскоrо казначея, а именно «золотой персид скиЙ I\убок изящной работы стоимостью в 20 талантов». Тут же была назначена следственная комиссия от apeo паrа, чтобы выяснить все обстоятельства беrства rарпа.. ла, однако дело продвиrалось медленно и затянулосPt чуть ли не на полrода. Между тем стало известно, что- rарпал убит на Крите своим друrом, спартанцем Фидро ном, бежавшим затем с ero сокровищами и наемниками в Нирену. Схваченный на Родосе приближенный раб каз начея, который вел ero счета, признался во всем, что ему было известно относительно денеr rарпала. в Афи ны был послан список тех, кто получил крупные суммы от rарпала, имени Демосфена среди них не оказалось. И тем не :менее, коrда спустя полrода ареопаr OKOH чил следствие и были произведены домашние обыски, среди обвиняемых по делу rарпала (вместе сДемадом, зятем Фокиона Хариклом и Аристоrином, наиболее бес честным из тоrдашних политиканов) перед судом пред стал и ДеJ.lосфен. 1'ак велика была к нему ненависть противников демократии и столь удобны:м оказался по вод навсеrда изоавиться от этоrо радетеля за то, чеrо, по существу, уже не было, за свободу и честь rpeKoB, что Демосфен был приrоворен к orpoMHoMY штрафу, CXBa чен и брошен в тюрьму (в то время как презираемый всеми Аристоrин был оправдан). Бежав из темницы с ПОIОЩЬЮ друзей, Демосфен удалился в ИЗfнание, и в Афинах надолrо восторжествовали сторонники разум Horo мира с l\lакедонским царем, мира тяжелоrо и бес просветноrо, как сон уставшеrо насмерть раба. Таким обра301, Демосфен, один из последних подлин пых rраждан древнеrо полиса, страстный поборник CBO боды и демократии, был опозорен как взяточник, и обы ватели моrли теперь разrлаrольствовать о том, что и этот :мнящий себя честнее прочих оказался такой же, как все, и у Hero разrорелись rлаза при виде персидскоrо золота. Теряющим с каждым rодом былое достоинство людям: было приятно и удобно считать, что и Демосфен o]\a зался не выше и не лучше друrих: ведь теперь уже не было рядом почти пикоrо, кто являл бы собой постоян вый укор их собственной слабости, стяжательству, TPy 48
сости, равнодушию к судьбам отечества и бессилию пе- ред македонянами. Едва лишь затих шум по делу rарпала, I\ак афиняне встали перед необходимостью выполнить и друrие Tpe бования Александра о воздаянии ем:у божеских поче стей (в друrих подвластных царю зеI\fЛЯХ уже почитали ero KaI\ боrа), а таиже о воавращении изrнанников, что для афинян означало, по существу, OTR(J,3 от занятых ими коrдато территорий на островах и в зависимых от них Gбластях. В свое время Демосфен очень ратовал за то, чобы rреиам всем вместе воспротивиться этому послед нему требованию, что же :касается божеских почестей для Александра, то здесь он советовал соrраждаН8М уступить, ибо никто из разумных Людей не может при.. нять всерьез такое обожествление. М в том, что даже Демосфену этот вопрос представ.. лялся столь незначительным, и было самое печальное. АфинянаJ\1I уже было не во что верить: их старые олим ПИЙСRие боrи, прекраснотелые, rрозные, порой леrкомы'" ленные, как сами люди, умерли или же навсеrда удали.. лись в какието иные пределы. Вечный Дионис, живо.. творящий и всемоrущий, стал теперь чемто вроде румя" ното, подвыпившеrо rуля:ки, утратив в rлаэах уже ни чеrо от жизни не ждущих людей свою rрозную силу. Всеведущий ДаЙмон ПОДСRазывал це,ну всех вещей ни щему Сократу, но он был нем для друrих. Что же KaeaeT сл вселенскоrо JIoroca, вещавшеrо в азийских ropax для бессмертноrо rераклита, то он тем более был незнаем для массы людей, поrруженных в заботы обыденной жизни. А жизнь становилась все более мелочной, и все эти мелочи постепенно свелись лишь к одному, самому rлаВНОlУ выжить и уцелеть. Теперь люди пытались верить во что утодно в приметы, знамения, чудеса, но боrов, их прежних боrов, придававших жизни строrую ясность и смысл, У них больше не было. уI поэтому на место IIХ Mor претендовать теперь каждый, кто всерьез возомнил себя божеством, а rлавное, имел достаточно воинов, чтобы заставить считать себя таковым и друrих. Восе}lнадцатилетнему эфебу Эпи'куру, сколь бы зре... ЛЫМ не по возрасту умом он ни был наделен, все эти перипетии афинской П'олитической жизни (если усилия уrодить все:моrущему царю, не поступившись при этом послеДНИlН, :можно было назвать ПОЛИТИRОЙ) были мало.. понятны и чужды. Представляется возможным rоворить о том, что сын НеОRла всю жизнь предпочитал оставатъ" 49
сл в стороне от политини и общественной жизни, утра... тивших былое содержание и значение вместе с потерей rреками их независимости. Однано то, что он видел в эти rоды в Афинах, не моrло не повлиять решаЮЩИ!I обра... З0:М на ero :мировоззрение и выбор жизненноrо пути, по родив в нем все более крепнущее убеждение (убеiI\дение ropeCTHoe и безнадежное) в том, что вреlVIЯ подлинноЙ общественной деятельности, время больших свершениЙ и rражданских подвиrов вавсеrда миновало.. А откровенное злобствованйе, недоброжелательство мноrих соrраждаВI по отношению к Демосфену, поток клеветы, RОТОрЫЙ об." рушился на этоrо защитника деМОRратии, тщетно пытав meroCH не уронить окончатедьно старинную славу и честь афинян, все это еще раз подтвердило, насколько неблаrодарно занятие ПОЛИТИКОЙ то, о чем не раз пи салн философы. Бескорыстие, патриотизм, стра.стный па фос обличителя Филиппа ТОЛЬКО мешали афинянам, без.. надежно опускающимся 00 нужды и зависим:ости, тем более что теперь даже самые искренние и энерrИCIные усилия изменить положение дел к лучшему были, в сущ пости, бесполезны, потому что время свободноrо полиса в-авсеrда миновало. Потому что Toro афинс:коrо демоса деятельноrо, rор,цоrо и предпрпимчивоrо народа, труды и свершения KOToporo превратили два века назад ИХ древний rород в- Око Эллады, уже не было. И в этом Эпикур Mor с удив лепием убедиться уже в свой первый приезд в Аттику. Теперь это были в основном обыватели, дорожащие лишь собственны\11 6лаrОПОJIучием, да охлос неимущая и вынужденно праздная, полуrолодная, завидующая, иена.. видящая и раболепствующая толпа тех формально CBO бодных людей, :которых. рабсКИЙ труд, бесконечные войны и вовая плутократия вытеснили постепенно из сеЛЬСRоrо хозяйства, из мастерских, из торrОВJlИ и MopCKoro дела, а ищущие популярности демаrоrи приучили жить на подачки rосударства. Оторванные ОТ труда, от освящен Horo традициями прежнеrо уклада ЖИЗНИ, внуни И пра внуки марафонских бойцов и победителей персоп при Саламине все больше утрачивали былое достоинство, чувство стыда, справедливости и даже ........ что было самое страmиое ......... само желание что"то елать и за чтото бо роться. И нужна была оrромиая человенолюбивая MYД рость, ТО сострадание к себе IIОДобв.ым, :которые больше, чем кому бы то НИ БЫJlО, были присущи Эпикуру, чтобы увидеть в этой толпе (столь презираемой МRоrими фило... 50
-софами Toro печаJIьпоrо времени), в этих обездоленных, неИl'vIУЩИХ, бе-ссильных перед ХОДОМ истории людях, Tep аае:мых сомнениями, страхами и безнадежностью, преJ де Bcero братьев своих по судьбе, чтобы пожалеть их II задуматься о том, КаК же можно им помочь. Вряд ли эфебия занимала все время Эпикура, KOTO рый использовал это СБое первое пребывание в Афинах ДЛЯ Toro, чтобы, как считают античные авторы, посетить эанятия анадемика Ксенократа, а ТaRже послушать Ари стотеJIЯ. Если два века назад молодые люди из всех дe }\il0B Аттики, rотовясь стать ДОСТОЙНЫМИ защитниками отечества, Оrвладевали во время эфебии основами воин CKoro дела, ЖИЛИ в лаrерях на rравице, приучались сами добывать пропитание на ropax и в полях, переноситт> ус'талость и roлод, спать на земле, то теперь MHoroe из этоrо :казалось HeHYЫM. И если, rордые честью слу жить афинскому Hapy, молодые эфебы кJlялись коrда то в храме Аrлавры «не оставить после себя отечество свое умаленным, во более моrущественным и более креп К'ИМ», то 7fеперь это БЫЛI! пустые слова: их отечество в силу н:еум:олимоrо хода обытий было н.а.столько «YMa ленным»., что защищать уже, в сущн.ости, было почти что п.ечеrо. Н-апрасв:о Демосфен призывал в свое время со.. rра,ждан возродить еылую воинскую доблесть: никто уже не хотел брать на себя тяжесть ратнorо дела, что же Ka .сается долrа и славы, то о первом предпочитали не ro... ворить, а вторая, как нажетсв:, никоrо уже не прельща... ла. АфИНJШе вее больше предпочитали сПоКО'Йно отсижи ваться по до:м:аи, платя наемникам из rосударствевной Rазны и оказываясь порой в зави-симости от этой сол.. датни, коrда девеr для оплаты не хватало, а стратеrи .были не в силах ее сдержать. После роковото поражения при Херонее и походов Александра о самостоятельных военных вач:инаниях думать не приходилось, и если КТО из афинских юношей еще овладевал с усердие}! воин.. .екой наукой, то только для Toro, чтобы отправиться Ha емником иудато в друrие земли. Что же к.асается мужеЙ.. философов, то, наверное, Диоrен Синопский, храбро ера.. жавшиiiся при Херовее, был последним из' тех, у Koro 'приверженность R мудрости не вступала в противоречие 'с воинской доблестью; тото cBoero, что нужно было бы -отстаивать ДО последней капли крови, больше не было, JI fiОЭТОl\fУ тание, как будущий философ Эпикур, которые Не ус:матривали ничеrо общеrо между собственной Жизныо и завоеватеЛЬНЫIИ планами }'lакедонских царей, 51
навсеrда исключили эту сферу человеческой деятельно.. сти из cBoero вни:мания и рассмотрения. Будучи в эти rоды в Афинах, Эпикур имел все воз IvIОЖНОСТИ пополнить свое образование (а некоторые из обращавшихся :к описанию ero жизни вообще I считают, что он прожил два rода n Афинах только с целью по... слушать тамошних фИtЛОСОфОВ), а также познакомиться с жизнью этоrо прекраснейшеrо из rородов. Тем более что судьба свела ero с таким искрящи:мсн радостыо бы- тия человеком, как Менандр, юношей «блестящеrо рода и блестящей жизни», будущим веЛИfiИ:М ПОЭТОМ:I(ffi медиоrрафом. I\aK считают античные авторы, fvlенандр был одним из близких товарищей Эпикура по эфебии и, тяrотея в эти rоды как к поэзии, так и к философии (оп был слушателем Феофраста), Mor приобщить R этим двум равновеликим сферам духо:qвой культуры афинян симпатичноrо ему новобранца с CarMoca. Разноли:кие, сложные, не сразу и вдруr постиrаемые предстали перед Эпикуром Афины, уже начинающие уrасать и все еще прекрасные; драматический мир Демо.. сфеповых речей и пестрая мозика будущих комедий Ме... нандра. После Toro как большая часть Ойкумены оказа.. лась под властью великоrо Але:ксандра, в rреции насту'" пило спокойствие, персидское золото хлынуло воскуде.. Бающие rорода, в том числе и в Афины, и жизнь сразу стала сытнее и блаrополучнее. И уже не та:кой катастро.. фической казалась пропасть между обнищавшей толпой менее удачливых rраждан и :кучкой с каждым дне1vl бо- rатеющих боrачей, которые Б отличие от знатных и со- стоятельных людеЙ прошлоrо отнюдь не считали свое добро достоя:нием полиса и лишь под БолыlимM нажи:мом раскошеливались на общественные нужды. И если рань.. те даже такие великие мужи, как Феl'vIИСТО:КЛ или же Кимон, жили в скро:мных домишках, а доставmиеся И!\,f в бою персидское золото употребляли на ПОСТРОЙНУ ко... раблей, сеоружение общественных зданий и храмов, то теперь, на что с rоречью сетовал, бывало, Де!\Iосфен, «наше rосударство довольствуется тем, что сооружает до... роrи, водопроводы, белит стены и делает еще разные пустяки... зато Б частной жизни из таких людей, н:оторые ведали Rакимпибудь из общественных дел, одни соору.. дили себе частные дома, роскошнее общественных зда... ний, не rоворю уже великолепнее, чем у большинства людей, друrие же занимаются сельским хозяйство!t.I, ску" пив себе столько зеltIЛИ, сколько никоrда и во сне не l\lеч.. 52
тали иметь». Причину TaRoro положения дел великий оратор видел в том, что раньше «народ был rосподипом и хозяином над всем... а сейчас, наоборот, всеми блаrами распорялаются эти люди (оп имел в виду плутократов) ...а народ оказался в положении слуrи и KaRoroTo при датка» и бывает доволен тем, что «эти люди» ему yдe ляют. И действительно, тех, кто заправлял теперь rородом, весьма :мало интересовало мпение нак отчаявшихся, мах.. пувших на все рукой бедняков (которых еще Исократ предлаrал всех скопом отправить в поход против персов ), так и тех обывателей, располаrающих коеRаКИМИ сред" ствами R ЖИЗНII, противные, смешные и жалкие образы ноторых навеRИ запечатлел Феофраст в своем сочинении «Характеры>}. Не стратеrи и политики, умные и предан.. пые родине люди, уcnроители отечества, еще и теперь rлядящие HyдaTO вдаль невидящими rлазами знамени.. тых скудьптурных изображений, этих прекрасных Mpa морных портретов, порllжающих суетливоrо, тревожаще.. rOCH нашеrо современника своим величавым спокойстви.. ем, неповторимой rаР1'ilонией ума и духа, не они опреде ляли теперь судьбы Афин. Люди TaRoro рода словно бы вымерли навсеrда, их заменили с утра толпящиеся па перекрестках, площади и в портиках ничем не запятые и, наверное, YHe не способные ни к какому серьезному делу болтуны, без устали хвастающие кто тем, каи ходил оп в поход с Александром и сколько привез драrоцевных кубков, украшенных самоцветными камнями, а кто ....... ручноЙ rалкоЙ с медным щитком на крыле. rетеры (из тех, что «rлотаIОТ с Rораблями вместе :корабельщиков»), параситы на все rотовые любители дармовых уrоще ний, СТЯrкатели и скупердяи всех мастей, циничные и наrлые деl\lаrоrи, всеми презираемые и сами презираю щие всех и всл, вот кто были теперь протаrовистами драмы, иоторая разыrрывалась на древней сцене rорода Афины Полдиады и приобретала все больше обличье пестроrо и с:мешноrо до слез фарса. Ты знаешь ведь, каков я есть; Я не спесив, я для друзей на все rOToB! Уда.рь я сталь! Ударю rpoM и молвия! 'Увлечь я чrря! Удушить петля петлей! Дверь распахнуть само землетрясение! R столу блохою, у стола я мухою! А от стола трудней, чем из колодца, rоворит о себе без ложной скромности Парасит в одной из I\омедий этоrо печаЛьноrо времени rлубокоrо прав 53
CTBeHHoro ynадна и столь же тлубокоrо отчаяния. И это, в сущности, МОТ сказать о себе почти каждый из афинян, у которых бедность, зависимое положение, неопределен ное будущее (коrда при любом неблаrоприятном пово роте событий мноrих из них моrли просто вывести н а невольничий рынок), уже заrлушили в значительной степени чувство собственноrо достоинства и чести. Новые хозяева rорода, не rоворя уже о македонских царях, наместниках и полководцах, мнящих себя вла стителями Вселенной, были очень и очень чувствительны: R лести. И поэтому, если раньше афиняне, считавшие; всех равными перед отечеством, «не ставили... бронзо вых изображений ни Фемистокла, начальствовавшеrо в морской битве при Саламине, ни Мильтиада, предво дительствовавmеrо при Марафоне», то rерои этоrо CMYT Horo и ropecTHoro для старинных l'реческих полисов Bpe мени жаждали и бронзы, и мрамора, и поэтическоrо сло ва, словно бы желая заставить целый свет поверить в ce бя таких, какими они пикоrда не были и не моrли быть. Теперь столь мноrие претендовали быть rероями или по лубоrами, 'Что все это превращалосъ nOHeMHory в rиrант сиий постыдный фарс, и афиняне, привлекаемые дapMO выми уrощениями и зрелищами, теряющие с наЖДЫ1 Dоколением представления о справедливости и чести, с леrкомысленным: бессилием иrрали и свою незавидпую роль в этом фарсе, презирая и тех, Roro дружно превоз носили до вебес, И, может быть, самих себя. Такими предстали при близком рассмотрении перед молодым человеком, взыкующимM тайн мироздания, ero соотечественники, такими ему предстояло их припять, полюбить и попытаться спасти. Спасти от отча-ЯНIIЯ, от нравственной деrрадации и невежества, приподнять и сделать достойными (хотя бы вастоль:ко, наСJ\ОЛЬНО это было возм:ожпо при общем их вепоправимом состоянии поражения) тех древних J\орней великоrо культурноrо древа, поздними побеrами KOToporo им выпало быть. Можно только предполаrать, насколько сложное и Heoд нозначное впечатление произвели Афины на эфеба Эпи кура, нан была далена эта во всей своей широте и про тиворечивости открывшаяся ему жизнь от Toro мира фи лософских абстракций и вечных истnн, который звал ero к себе в писаниях древних мудрецов. И понадобились тоды для TOro, чтобы выработать свое отношение к этой пуrающей, при:водящей в отчаяние, порой просто оттал кивающей реальности и противостать ей теми cpeДCTBa 54
r.ПI, RОТОрЫI\fИ располаrае'l' философ, убеждениеl\I, сло.. БОМ, П'рIмером всей своеЙ отданноЙ ЛЮДЯМ жизни. l\10;'EHO также предполаrать, что юношеская дружба с MeHaHдpOI вряд ли переросла впоследствии в те проч... вые отношения взаимопомощи и любви, которые связы" вали Эпикура на всем протяжении жизни с цеЛЫl'v1 рЯДОI POДCTB€HHЫX eIY по духу людей. Слишком уж они были разные: жизнелюбец Менандр, превзоrnедший, по сви" детельству современников, всех остальных поэтов в да.. ровитости, окруженный успехом, вниманиеАf женщин, боrатый и обаятельный, и сын Неокла, неизвестный и lнаЛОИIУЩИЙ, са:моуверенный ученик бессмертных фило.. софов, ноторый уже в молодые rоды не :M:or не порицать MHoroe из Toro, что влекло к себе несравнепноrо Менанд'" ра. И если Менандр уже эфебом начал пробоватъ свои с.илы в иснусстве тецтра, чтобы прославиться впослед... ствии на веЕа целъ1м ']!)ядом блестящих и зани:мательных комедий (за драматическим совершенством которых таи... .лась все та же духовная пустота утративших самостоя.. тельность и пытающихся обрести себя в своем личном l\iирке людей), то Эпикур всеrда был в достаточной сте.. пени равнодушен к театру, считая ero, подобно мноrим друrИI\I философам, не более чем зрелищем, пустым вре... мяпрепровождением ничем серьезным не занятых людей. И действительно, теперь уже мало кто помнил, как во bpeA-fЯ веЛИКJIХ Дионисий взывали, бывало, Эсхил, Со.. фокл или же Еврипид к умаМ и сердцам соrраждан YCTa ми своих то величественных, как саfИ боrи, то страстных и бунтующих против самой судьбы repoeB. Тоrда театр был призван воспитывать высокую rражданственность, способствовать совместно:му постижению исконных, rлав'" ных законов бытия, вызывая катарсис очищение ду.. ши через сопричастность к чужому страданию. И вдохно.. венные, одной лишь истине служащие поэты, которые казались порою даже не людьми, а некими живыми ин.. СТРУl'vlентами, божественными лирами, через которые сам Лоrос открывает сМертным свои извечные законы, созда... вали неповтори:мые траrедии в TOI состоянии экстаза, СВНЩенноrо безумия, без которото, Н8К утверждаЛI! Де.. мокрпт и Платон, вообще не fожет быть истинноrо ис... кусства. Теперь же это было толы\o развлечение. Дуrпа ЭЛлинскоrо народа засыхала по мере Toro, как ОП все больше впадал в униженное, полурабское состояние, и Афинам уже было никоrда не дать миру ни HOBoro Со- фокла, ни Аристофана, так же как никоrда уже было не 55
повториться прослаВЛЯIОЩИМ нрасоту бытия п величие свободноrо человека песням Сапфо или Пиндара. И если раньше проецениум театра Диониса сотрясали те л\е rраждаНСRие страсти, что кипели в Совете и на Arope, если раньше ос:меянные демаrоrи, даже саl\oIые всесиль ные из них, возбуждали судебные процессы против ни.. Roro не щадящих комедиоrрафов, то теперь здесь разыr рывались беззубые 11 никоrо не троrающие, хотя и дo вольно занимательные сюжеты из жизни афИНСI\ИХ обы вателей. : И если раньше траrический rероЙ сражался и поrи.:..' бал в борьбе снемилостью боrов или с самоЙ судьбой, отстаивая некие, «не человеком данные}> законы чести, справедливости и правды, то теперь действующие лица были озаБQчены rлавным образом своими сердеЧНЫl\fИ дe лами да дележом боrатоrо наследства. Изящные, в целом довольно привлекательные молодые люди (лучше кото.. рых уже не стоило искать в Афинах) страдали по воз... любленным, улаlывали сварливых отцов и дядюшек и даже совершали блаrородные поступ:ки, ни слова не про.. износя о самом rлавном ....... об общем поражении Bcero rречес:коrо народа. Может быть, пото:му, что со временем сами rреки уже перестали чувствовать, осознавать это поражение и, привыкнув жить В подчинении и полураб стве, уже не представляли себе, что можно жить :кaKTO иначе. Навсеrда отзвучали на древнем просцеНИУ1е те.. атра Диониса те вечные вопросы, в ответе на :которые видели смысл cBoero творчества, всей своей жизни Эсхил и Еврипид, пото:му что во всей rреции уле не нашлось бы человека, решившеrося задать их. А те, Koro, как бу.. дущеrо философа Эпи:кура, эти вопросы еще волновали, предпочитали давать свой ответ иым спосоБОl\I. rораздо больше влекла их :к себе та «rиrаНТСR3Я бит.. ва за понятие бытия», которую издавна вели :между co бой великие :мыслители Эллады, превыше са:мой jf{И3НИ ставившие познание мира, и от Боторо:ii теперь OCTaBa лись лишь последние отзвуки, растворяясь понеl\Iноrу в раВНОДУШflОl\f, схоластичеС:КОl\ol умствовании утративших былое значение философс:ких школ. Хотя в роще леrен" дарноrо А:кадема, rде четверть века назад беседовал с уче.. ни:ками Платон, или в Ли:кее, rде @Ще учил Аристотель, продолжали собираться те, «кто пр:идеРi!ивались Toro или иноrо истолкования видимых явлений}>, и l\Iолодые JIЮДИ попрежнему тянулись сюда за !\tIУДРОСТЬЮ, с наж.. дым rодом становилось все очевиднее, что объяснить про 56
:исходящее в I\:oCMoce, оказывается, HaMHoro леrче, че.1 понять то, что творится BOKpyr, на 3еl\lле. И llОЭТО!\IУ для тех, кто еще не утратил стремления познавать, назалось предпочтитеЛЬНЫ?\'l и более целесообразныlII уrJIубиться в исследование каних....то более частных и доступпь!х предметов и областеЙ. Мзбеrая ставить вопросы об об.... щем, и акадеМИRИ, и последователи Аристотеля поrружа лись теперь в занятия rрамматикой, ботаникой и лоrи кой, без конца КОМ!\Iентировали труды основателей своих школ, по традиции полемизируя друr с друrОl\1 и все бее смыкаясь в основном .......... в бессилии понять наш мир и то, что им движет. То, что слушал в эти тоды в Афинах Эпинур, с чем он по большей части не соrла шался и подверrал ,придирчивому разбору в своих после.... дующих сочинениях, ЯВИ1I0СЬ тем не менее той почвой, блаrодарл которой стали возможны ero собственные TPy ды И сама ето философия. Приобщившись R учености и академиков и перипатетиков, оценив мироотречение ни ников и равнодушие к суете мирской скептинов, сын Неокла не стал в конце нонцов ничьим учеником, с юных лет почувствовав в себе силы и призвание CaMOl\IY стать учителем всех страдающих и неприемлющих то, что Ha вязывала им неумоли:мая история. В Академии тоrда rлавенствовал Нсенократ, стреl\lив.... шийся сохранить среди эллинов славу Платоновой lIIКQЛЫ. Однако rрандиозные идеи Платона оказались, повиди МОМУ, не полностью доступны даже ero не столь rепи альным последователя:м, их построения все больше при.... обретали повеРХНОСТНОl\Iистический хараl\тер И, уча о цик личесКом существовании миров, о переселении душ, они брали значительно больше у Пифаrора, чем у Платона. М если вечный и совершенный мир Платоновых идей был порожден в значительной мере твевным поиском Be ликоrо философа, ето попыткоЙ найти наI{ОЙТО выход из плачевноrо состояния и афИНСRоrо общества, то paBHOДY юне ето последователей, их стремление вообще отойти от неподвластной им реальности, постепенное сближение со скептиками все это rоворило о том, что и :M:yJI-\и....фи лософы Эллады, еще полвека назад вынашивавшие пла ны идеальноrо rосударства и создававшие законы для rраждан, :молча расписывались теперь в своем беССIIЛИИ. И по мере Toro как :м:енялось содержание и назначе вне философии, во rлаве прославленных школ стаIIОВИ лись люди, все м:еньше напоминавшие их великих OCHO вателей. О пле:мяннике Платона Спевсиппе, возrлавивmеАI 57
.lt\J-\адсмпю после ero Сl\fерти, Диоrен ЛаЭРТСRИЙ ПИIIIСТ, что оп был neCbl\Ia далек от высокомерноrо величия CBO ero rениальноrо дяди: «СI{ЛОННЫЙ к тневу и паДRИЙ на удовольствия» Спевсипп «брал и с соrласноrо, 11 С Heco rласпоrо», в то время как сам Платов учил бесплатно. После Спевсиппа во rлаве школы стал l\сенократ из Халкедона, один из немноrих, близких Платону при жиз ни учеников, бывший с НИМ в Сицилии. Неразrоворчивый и вая,ный, постоянно поrружеппый в запятия и размыШ ленил, ежедневно «целый час уделявший молчанию), Ксенократ более, чем ктолибо друrой, соответствовал представлению об истинном философе и пользовался YBa жением не только у соотечественников, во и у MaKeдo ннн. Однако при всех достоинствах этоrо академика и ero в свое вреl\-IЯ «афиняне вывели па продажу за то, что он не Mor уплатить подать с иноrородних» (ведь он был И3 Халкедона) , а выкупил ето слушатель Аристотеля, Деметрий Фалерский, будущий правитель Афин. Твердо придерживаясь заветов Платона (и особенно ero космоrОRИИ, изложенной в «Тимее» ), Ксенократ пы тался развить дальше учение о мировой душе, исполь зуя при этом мноrие из положений пифаrорейцев и обра щаясъ снова к древним представлениям об олимпийских божествах: мировая душа у пеrо (она }ке сущность ми ра, ero движущая сила) есть одновреIенно и высший Зевс, и самодвижущееся число, и посредник между вые. IПИм и низшим :мирами. Следуя Пифаrору, Ксенократ учил о вечном странствии душ, их MHoroHpaTHblX вопло щеннях, прежде че11 они возвратятся в свое небесное отечество в вечное лоно мировой души. Что же касается жизни земной, счастья каждоrо че ловека, то для этоrо, как полаrал Ксенократ, достаточно сочетания некоторых, весьма немноrих телесных и l\Ia териальпых блаr, однако же rлавное условие счастливой жизни и BHYTpeHHero [ира добродетель, праВИJIьное состояние души человека и направления всех ero дей ствиЙ. Подобно всем философам и мудрецам от COTBope пия Iира, и этот ученик Платона утверждал, что счастье внутри вас, по, так же как и ето впадающие во все большее унижение соотечественники, не Mor быть сча стливым при виде Toro, Бак меняется безвозвратно весь их прежний мир И, вероятно, ПОЭТОl\IУ был всеrда 1\{pa чеп. И, нак ?tlноrие до пеrо и после, схолиарх Акаде:мии призывал обрести llОRОЙ в своем внутреннем :мире преж де Bcero потор.,IУ, что В lIире внешне:м все они были уже 58
абсолютно бессильны. И дале если Эпи:кур, слушавший в свои :молодые rоды Ксенократа, тоже пришел впослед ствии к выводу О необходимости для человека УRрепить ея преJlде Bcero в споем внутреннем мире, то источник СИЛЫ и твердости духа он в отличие от платоников ВИ дел в свободе от вслкоrо рода веры и суеверий, в вели ких возможностях разума. До нас не дошло вполне достоверных подтверiI-\депиЙ Toro, что молодой Эпи:кур слушал и Аристотеля, однако и 'ero сочинения свидетельствуют, по мнению исследова телй, о заметном влиянии основателя Ликея, и дружба сМенандром, придерживавшимся учения перипатетиков, позволяют предполаrать, что сын Неокла не упустил воз.. можности посетить' занятия великоrо Стаrирита, прежде чем тот навсеrда покинул Афины. В эти тоды он еще вел занятия, проrуливаясь с учениками (поэтому их и называли «перипатетики» ........ проrуливающиеся) по те.. пистым аллеям Ликея, небольшой и довольно невзрач" вый на вид, страдающий болезнью желудка, но всеrда хорошо и боrато одетый, причооаввый и с дороrими пер-- стнями на узловатых старческих пальцах. Он вернулся в Афины из Македонии в 335 тоду, Rоrда Александр со-- брался в поход на восток, навсеrда разойдясь со своим царственным воспитанником. К этому времени Александр стал испытывать чуть ли не ненависть к учителю, с пре- зрением высмеивая «эти Аристотелевы софизмы, это уме.. вне rоворить об одном и том же и за и против}) и под... черкнуто оказывая внимание Ксенократу, R которому Аристотель питал неприязнь как R преемнику Платона. Стаrирит также давно уже изменил свое отношение к царю и даже как будто бы советовал Антипатру подо... слать ему яд, однако мвоrие в Афинах продолжали ви-- деть в философе наставника, мнящеrо себл боrом завое- вателя, и относились 1( нему с нескрываемым недобро... желательством. Прибыв семнадцати лет в Афины, сын придворноrо врача НИRомаха, Аристотель был Rоrдато ОДНИМ ИЗ са.. мых ревностных учеников Платова и находился при нем двадцать лет, единственный из слушателей основателя Академии, равный ему по силе ума и способности R тео.. ретичесRИМ обобщениям. Однако ПОТОМ он отошел от Платона, oTBeprHYB основной ero принцип устройства мироздания, и основал свою собственную школу в rимна сии Аполлона Ликейскоrо, оформив ее хак релиrиозный союз, поскольку для открытия философской школы тре... 59
бовалось тоrда специальное разреIllение народа, которое давалось далеко не всеrда. Отличаясь необыкновепной образованностью, широтой познаний и интересов, Ари стотель был последним из rреческих философов, БЫСТРО" ИВШИl\f цеЛЬНУIО систему :мира и бытия, объединенную еДИНЫl\.I телеолоrическим принципо:м (принципом целе.. направленности Bcero сущеrо) и В1\-lещающую в себя все, от первоначал до политики. Эта система янилась величе ственным:, rрандиозным завершениеr MHoroBeKoBoro по.. иска эллинскоЙ :мысли, последней в истории античной мысли попыткой объяснить :мир и все сущее в нем,- 1IQ ходя ИЗ Hero caMoro. Как и ero бессмертный учитель, Аристотель видел весь :миропорядок законоrерной цепью причин и след.. ствий, объединенных неким rлаВНЫI принципом, КОТОРО" МУ подчинено все сущее: природа, человек, общество. Для Hero этим принципо:м было стреfление каiкдоrо вида fvlатврии принять заложенную в нем форму, и этот принцип он прослеживал от космоса до rосударства. ИЗНЬ Вселенной представлялась Стаrириту как вечный процесс становления, при KOTOpOI материя осуществля ет заложенную в ней идею движения и силы, ту цель, что является см:ыслом :каждой вещи и :каждоrо существа. ПервоначальныЙ же импульс, приведший в движение мир, исходил, по ero мнению, от творческоrо Разума, ко.. торый есть и перводвиrатель, и чистая форма, и высшая цель. И все это в отличие от Платона Аристотель считал реальной, доступной опыту действительностью, познавае.. мой посреДСТВО}I ощущения для «являющихсн впе чатлений» и посредством разума для «предметов HpaB ственности». Утверждая l\lатериальность Вселенной, он учил, что материя неуничтожи:ма, а движение вечно, что время признак движения, а цель этоrо движения превращевие возм:ожности в действительность, оеуще ствление заложенной во всем какойто своей цели. KOC1vIOC представлялся Стаrириту оrромным mapOl\I, весь подлунный мир (тот, что лежит ниже высmеrо l'fIИ ра неснольких небесных сфер) состоящим из четырех основных элементов, а высшее божество АБСОЛЮТНЫi раЗУl\-10М, :которыЙ не в пространстве и времени, но в веч ности и действует на мировой шар извне, касаясь ero. Что же касается живых существ, в том числе и человека, то rлавное в них, соrласно АристотеЛIО, это душа (низшие и высшие формы которой имеет все живое), а тело лишь ее второстепенная оболочка. 60
Подобно Платону, ето rепиальный ученик принадле жал к тем последним мыслителям Эллады, кqторые еще питали надежды на возрождение полисноrо общества и предлаrали для этоrо свои проеRТЫ, хотя бы теоретиче ские. Аристотель ушел из жизни раньше, чем иссякла окончательно вера в возможность свободноrо общества и rосударства, раньше, чем вея rреция превратилась в оскудевающее заХОJIустье, и поэтому он еще стремился в своих сочинениях (и прежде Bcero в «Политие» и «.Афинской политие») проследить закономерности раз ВИ!I'ия общества и извлечь уроки из прошлоrо. Пытаясь выявить, :какое же из общественных устройств ЯВJIяется наиболее жизнеспособным, он сравнивал конституции разных rреческих 'полисов (им самим и ero учениками было подrотовлено целых 168 TaKoro рода исследований), рассм:атривал отдельные формы rосударств в их истори ческом развитии и выделил в конце концов три основ.. ные формы, в каждой из которых «правильной» COOTBeT ствует «неправильная», как ее извращение, переход в противоположность: монархия и деспотия (или ТИ рания) ; аристократия и олиrархия; деfократия и охлократия (rосподство черни). В rосударстве в целом философ видел цель, к которой стремится естественное развитие человеческой жизни, а лучшей ero формой счи тал умеренную демократию. В соответствии с этим Аристотель строил и свою эти ку науку о жизни человечеСI\ОЙ, rлавный припцип которой он видел во всеобщем блаrе, а высшую цель в правильной деятельности, без :которых неВОЗl\.IОЖНО личное счастье. Признавая необходимость пекотороrо KO личества внешних блаr, Аристотель и ero последовате ли перипатетики считали высшим:и из блаr те, что связаны с деятельностью разума и души. Они порицали чрсзмерную тяту 1\ оботащению и роскоши, видя един ственную пользу от боrатства в возможности нести рас-- ходы на пользу общества. Причем caI Аристотель не одобрял излишних трат на праздники и зрелища. OrpoM ное значение для Достижения подлинно счастливой }IИ3" ни он придавал образованию и воспитанию, не раз ПОВТО ряя, что м:ежду человеком образованпыr и необразован-- HыM такая же разница, как между ЖИВЫI и мертвым. Превыше же Bcero он ставил разум, утверждая, что IIаи высшее удовольствие это чистое мышление (и поэто.. му У способноrо 1< мышлению никоrда не будет недостат.. Ка в удовольствии), и именно человеческое счастье со... 61
стоит в совершенной деятельности ума. Но при ЭТОI В отличие от мноrих последующих философов (и: в том числе от :Эпикура, RОТОрЫЙ воспринял ОДИН из rлавных Аристотелевых принципов свободу выбора для чеЛО вока) основатель перипатетической пrnолы утверждал, что человек может быть действительно счастлив только при общественной жизни. То есть при той самой жизни, :которая уже на ero rлззах начинала СХОДИТЬ на вет и чеrо Стаrирит, по....видиМому, таи до конца и не понял. Среди учеников Аристотеля не ваmлось никоrо, кто был бы достоин стать продолжателем ero дела. Дикеарх, Феофраст, Дем:етрий ФалеРСRИЙ и друrие, хотя и достиrли заметных успехов в физике, астрономии, ботанике, исто рии И филолоrИИ r в осн()вном занималисъ комментирова-- вием ero МНОl'очисленвых трудов, приведением в порядок завещанных им рукописей. Наибольшей известностыо среди перипатетиков ПОJlьзовался Феофраст, сын сукно.. вала с острова Лесбос, написавший ряд сочинений по ботанике, истории И общим вопросам философии, но оставшийся в веках прежде Bcero как автор маленьких h-сихолоrичеСRИХ очерков под названием XapaKTepы» ценнейшero художественвоrо описания нравов этоro вре.. мени упадка траждав:ственности и почти общей несво.. боды. И АристотеJIЬ с ero учениками, и достопочтенный Ксенократ не моrЗIИ не чувствовать, что та философия, ради приобщения 1\ RОТОрОЙ съезжались к ним раньше МQлодые лю,ци со всех концов Эллады, становилась все более далекой и чуждой реальности. Нравственная фило софия, основанная на вере в ЖИЗНЬ, в возможности обще.. ства и каждоrо отдельноro человека, оказывалась все более несоответствующей удручающей реальности. И люди вуждались теперь в такой «науке жизни человеческой», I\оторая помоrла бы им выстоять в поmатнувmе:мсн ми.. ре, создать которую пытались KOTдaTO софист Протаrор, считавший человека «мерой всех вещей», и больная со.. весть афинян ........ Сократ. С каждым rод<>м становилось все очевиднее, что теоретическое знание (то, что в тру.. дах философов обычно вмещала в себя часть под назва нием «ФИ3ИRа») очень мало влияет на ход событий дей ствительной жизни, и поэтому все чаще привержепвые к философии начинали ИЛИ вообще отказываться от ис следования законов природы и косм{)са, или же рассм:ат", ривать это исследование лиmъ как необходимую предпо сылку для обоснования своей жизненной позиции. TaKoro -62
рода была философия скептиков, а также киников, R KO торой склонялось все большее число не оченьто иску.. шенных в астрономии, физине или лоrине людей, НОТО" рым Надо было просто на чтото опереться душой, KaKTO утвердиться, чтобы не потонуть окончательно в зыБКО1 1I неопределенном бытии. И если вывод, к которому в конце своей до.пrой, на... llолненной трудами и думами жизни пришел ДеIОRРИТ, о невозможности для человека объяснить до нонца за.. коны Вселенной был неизбежным следствием ero обmир.... ны;х исследований (коrда чем больше он уrлублялс.л , в познание мира, тем дальше и тире раздвиrались rp3.... иицы этоrо познания), то у тех, которые называли себя скептиками, отказ от познания был порожден прежде Bcero rорьким бессилием чтолибо изменить в своей соб... ственной жизни. И поэтому (повторяя во мнотом от... шеЛЪRИковrимнософистов, Rоторые так поразили rречс.. ских философов спутников Александра в Индии) ОIlИ предпочитали считать, что ваш мир это только иллю.... ЗИЯ, что в нем все едино, и белое и черное, и что самое правильное для человека.......... это ПО1"'рузитьсн В' Нирвану, отойдя от всех дел, как ЗJlЫХ" так и добрых. И уже Rазалисъ «Платоновы беседы пусты:м: бредом», а «состязания на Дионисиях большими иллюзиовны ми представлевиями для дураков», потому что насоящеii жизни, жизни свободных, уверенных в своем завтрашнем дне людей, больше не было. Той самой жизни, хозяева1iИ RОТОрОЙ (энерrичным:и:, сильными, полными чесТолюбп.... вых планов и rрандиозных замыслов) были не :ведавшие об атараксии и празднQCТИ предки всех тех современных Эпикуру мыслителей, которым уже не оставалось ничеrо Иноrо, как только принять этот образ жизни как едиН.... cTeHHO возможный. Людьми все больше овладевало рав" НОДУIШIе, и не только что к законам мироздания или \e к политической деятельности, но и паrубное безразличие к близким, к себе, к самой жизни. И теперь, котда судьба столь мноrих людей" оказавшихея на самом дне общества, вообще не интересовала rосударство и соотечественников, коrда стало совершенно безразличным, существуmь ли 'lbl как сытый обыватель смелитекой собачонной на Ко.... Л,енях или же как нищий, ночующий в портиках, теперь rреки совсем подрутому смотрели па :киников которые еще четверть века назад вызывали брезrливое неrодова... ние у добропорядочных rраmдан. Философия киников ,( если 'lОЛЪХО можжо БЫJIО это 63
СЧИ1'ать философией в ПОЛНОf смысле слова) зародилаСL еще в прошлом: веБе среди бедняков, лишившихся средств к существованию 11 выбитых из привычной I{олеи, 11 яви... лась иллюзорноЙ попыткой сохранить свободу и ДOCTO инство со стороны людей, которых все Iеньше и меньше считали за таковых. Это был тщетный бунт против OT живших общественных установлений, стремление проти вопоставить своЙ отказ, свое нарочитое пренебрежение роскоши боrачей и сытости обывателей, а свою собствен ную систему взrлядов лжи общепринятых условностей. Киника1\I казалось насквозь фалыпивым и неприемлеl\1ыI1 Все rосударство, за:коНЫ, l\tIораль, потому что все это служило лишь :интересаl\'I имущих :и было чуждо, дажо враждебно людям: труда и Tel\f вконец обездоленным He удачника.I, для которых не находилось даЛiе работы. КIIНИI\И презирали весь мир, ПОТОl\1У что он отверrал их, и предпочитали доБРОВОЛЬНОIУ рабству свободу всеоб щеrо отказа. "Уже ученик rорrия и Сократа, афинянин Антисфен, «человек с rераRЛИТОВСRИМ склаДОl\I ума», проповедоваJf суровую умеренность жизни, порицал выrодные лишь боrаТЫI законы и утверждая, что «труд есть блаrо». Бед ный и больной (он умер от чахотки), Антисфен учил, что жизнь есть деяние, что каждый свободен в выборе пути и имеет право на моральную автономию. Незаконнорож денныЙ, в драНОl\I плащишке (впрочем, снорее назло, чеI по бедности), основатель КИНИ3l\1а открыто выражал свое презрение к народному собранию, властя:м:, официальноЙ морали, к приобретательству и накопительству, считан единственно цеННЫl\-I достоянием добродетель «это opy жие, которое нельзя отнять» и «разум caIoe прочное из унреплениЙ, ибо ero нельзя ни уничтожить, ни пре дать» . Неряшливоrо и неИМУJцеrо, ПОЗВОЛЯlощеrо себе с пре небреil\еlIием отзываться о rрандиозных философских си... стемах своих современников, не верящеrо ни в высшие законо:мерности, ни в возможность усовершенствования жизни людской, Антисфена ПрНl\-Iотаки не выносил Пла тон, не. признававший права считаться философами за невежами, не понимающими смысл и пользу rеометрии и музыки. И действительно, IИР для киников (чуждых всякой трансцендентности) представлялся предельно простым: и не слишком привлекательным. Равнодушные к физике и космоrонии (что пользы людя:м: от понима... ния Toro, что в космосе и в обществе действуют сходные 64
закономерности?), киники признавали только этику. ИдеаЛОl\1 им представлялась первобытная дикость, коrда свободныЙ от ложных и сковывающих установлений че--- ловек противостоял природе и был в то же время ее He отдели'lОЙ частью. Веря в некую скрытую разумность природы, Антисфен и ero последователи считали ее Me РИЛОl\1 Bcero, утверждая, что истинно человеческая жизнь это жизнь по природе и ЛIОДИ поrубили себя, отойдя от нее. КИНИКИ не- делили весь белый свет (в отличие от MHO rих rречесних' философов) на высших инеполноценных, на эллпнов и варваров и, вкусив сполна нелеrкой доли ,., неи'1У!ЦПХ и оесправных, утверждали право на человече ское ДОС,ТОIIНСТВО в каждом из смертных, будь то бедняК афипянпн или же раб, тот самый варвар, к которым: Аристотель призывал относиться «как к животным или растеНИЯ1\1» . Считая наиболее надежным образом жизни СУРОПУIО умеренпость, Антисфен учил избеrать поrони за наслаж дениями (что становилось понемноrу основным для во все1\I разувеРИВJJlейся афинской молодежи) и с презрени ем отзывался об Аристиппе из Кирены, поставившем Ha слаждение в центре своей философии, замечая, что «не к лицу IIСТИННОМУ философу жить У тиранов и принимать участие в пресловутых сицилиЙских пирах. Он должен оставаться на родине и довольствоваться тем, что имеет». Сам Антисфен старался жить так, как учил: бедно, ни перед Kel\1 не заискивая (и даже нарочито показывая СБое пренебрежение к демаrоrам и власть имущим), проводя свои дни В занятиях философией и оставив после себя десять томов сочинений. Последователи ero, Диоrеп 11 I\ратет, считали, что мало в Элладе было мыслителей и мудрецов, равных Антисфену в бесстрастии, самооблада нии и непон:олебимости. По l\Iepe Toro лак становилось все очевиднее, что мож НО лишь И3l\-Iенить свое отношение к миру, но не переде... лать са:м этот мир, что лучше уж отказаться от Bcero, что принято считать необходимым в жизни, чем потра тить себя Cal'vIOrO, достиrая зтоrо, философия киников об ретала все большую привлекательность. Казалось, что стоит лишь осуществить ТУ самую «перечеканку моне.. ты» (переоценну всех ценностей), к которой призывал Диоrен из СИIIОПЫ, как станет возможной личная свобода Rаждоrо, если даже все эллинство в целом утратило ее Навсеrдз. От Bcero отказаться, всем пренебречь как не.. т, rончароnа 65
существенным и суетным и тоrда не останется ПОВОf(а ДЛЯ беспокойств и трудов, сделать так, как сделал сам Диоrен. Сын СИНОПСRоrо менялы rиrесия, прозванный Псом за собачий образ жизни, отказался раз и навсеrда участво.. вать в том бесконечном состязании, тде «ЛЮДИ соревну" ются в том, кто Koro столкнет ПИНRОМ в канаву», и пред.. почел жить как животные, которым не нужны ии деньrп, ни вещи, ни врачи и лекарства. Одно вреJ\.IЯ он был уче.. НИКО1\f Антисфена (хотя тот проrонял ero от себя), но подлинноrо ниника сделала из Диоrена саМа жизнь, та полная 11 неизлечимая нищета, Rоторая, RaK любил по.. втор ять Диоrен, сама обучает философии. Оп жил и спал rде попало в портиках, на ступеНЬRах xpaIoB, в большой rлиняной БОЧRе при храме Матери боrов, пи.. тался чем: придется, всетда ходил босой, не и1tfел нина.. I\oro имущества и «сребролюбие называл средоточие?\1 всех пороков». Так же :как и Антисфен, он сомневался в существовании боrов и Аида (заrробноrо мира), прези.. рал демаrоrию «прислужников черни», а также филосо.. фов вроде Платона, которые все еще надеялись И3lе.. нить этот жеСТОRИЙ и непонятный мир посредством СВО" их идеальных систем. Существует леrенда, что Пес днеrvI бродил с фонарем по улицам, ОТЫСRивая чеЛОВСRа че.. ловеRа TaKoro, Rаким он должен быть и RаRИМ он, на.. верное, никоrда не был. Сын менялы rиrесия считал себя истинно свободным и действительно был тановым, даже будучи ПОД нонец своих дней проданным в рабство. Ero пренебрежение НО всем блаrам и даже к самой жизни внушали уважение не только афинянам, среди ноторых он одно время жил, но даже царю Филиппу, иоторый отпустил ero, взятоrо в плен при Херонее. Диоrеву выказывал свою блаrо.. СRЛОННОСТЬ веЛИRИЙ Александр, а позднее макеДОНСRИЙ военачальни'к Кратер приrлаmал ero к себе, но Пес от Bcero отказался, превыше Bcero ценя нищету и свободу, и прожил так до девяноста лет. В ученики (хотя сам он себя философом никоrда не считал) Диоrен брал только тех, что отверrали условно.. сти, ничеrо не писал, а учил самим своим образом жизни и беседами, в RОТОрЫХ, подобно Сонрату, смеясь, вышу" чивая и ставя в ТУПИ'R своих собеседников, развенчивал общепринятые представления. Физина ero не интересова.. ла, rлавным он считал «отучение от зла» от тех норм, воззрений и ценностей, Ноторые, пережив СБое время, 66
в:реl\IЯ свободных rреческих полисов, казались теперь пол 'ВОСТЬЮ ложными. Он учил жить так, как жили люди в далекой древности, в первозданной простоте, Rазав mеЙся ему идеальной. Свидетель стольких лет опустоши тедьных войн, Пес считал, что Прометей совершил боль тую ошибку, дав ЛЮДЯМ оrовь, и что суровая кара 3eB са была справедливой. Отверrая традиционный идеал ка- ЛОRаrатии (внешне и: внутренне прекрасноrо человека), Диоrен объявлял с откровенным презрением, что краси Бое, здоровое тело, I\aR, например, у атлетов, является nplI3H8KOM rлупоси И что бедность, ненрасивость, нездо.. ровье не имеют никакоrо значения при внутреннем со.. вершенстве, нравственном и духовном боrатстве челове.. ка. rлавное, учил он вслед за Антисфеном и COHpaTOM, это преодоление неподлинности, лжи образа жизни и l\-Iыслей. Страстям и noroHe за наслажденияl\tlИ он про... тивопоставлял здравый смысл и умеренность, внешнему блаrосостоянию добродетели, rлавнейшей ИЗ которых Пес считал мужество. И В то время как стяжательство и жадность все больше заменяли собой блаrородство, бы.. лое презрение к роскоши (что пристало лишь варварам) и щедрость афинян, киники вслед за Сократом утверж... дали, что слишном уж MHoro производится и продается TaRoro, без чеrо можно жить. у Диоrена было MHoro последователей. R ero муже... ственной мудрости прибеrали и те, кто, как почтенный афинянин Фокион, еще надеялись выправить свой на... род, возродить ero прежние качества, н прежде Bcero тру... долюбие; и те, кто, как фиванский rражданин Кратет, оставивший отчий дом ради нищенской сумы бродячеrо киника, призывали отринуть все, «жевать бобы и не знать хлопот». Среди ero последователей были филосо.. фы Стильпон Меrарс:кий и Онесикрит, ходивший В по... ход с Александро}!. Но еще больше было среди киников таких, ноторые, не имея особенноrо представления о философии Антис фена, Диоrена (KoToporo давно уже не было в Афинах), или же I\ратета, просто жили себе как бродячие собаки, не желая смириться с уделом на все соrласны,, со дня на день перебиваюIЦИХСЛ обывателей и вавсеrда утратив 1Jозможность стать опять, как ИХ отцы и деды, энерrич" выми и ПОЛНЫМИ достоинств rраЖданами свободвоrо поли.... 'са. Киников можно было видеть повсюду: в ветхой и .rрязной одежде, ничем и&. завятые и неизвестно на что живущие, летом они ночевали в храмах, а зимой ....... в 06-- 1"):' И. 67.
щественных банях, е..'rи дешевые овощи, мелкую рыбеrrmу, лишь бы чемто заполнить желудок эту «харибду жii:'" ЗНИ». Все в обществе учение, эфебия, исполнение наких то должностеЙ они считали лишь q10Р:М:ОЙ уrнетения: везде только ложь и несправедливость, везде чеrото Tpe буют, Будато таlцат, секут, rрозят... .казалось, I\ИНИ:КОВ не заботит да,ке собственная смерть :и поrребение, в то время :ка:к для их дедов это было самое BaaHoe быть похороненным соrласно старинным обычаям и почитать ся ПОТОl\f:ками. Для этих людей, у которых оставалась ЛИlIIЬ одна свобода свобода бродячих собаl\, :мир пред ставлялея оrро:мной бессмыслицей, а жизнь случаЙным стечением обстоятельств. И эта жизнь, :кан считали они, не стоит Toro, чтобы и ca}A:OMYTO ее продол/на ТЬ, а уж тем более 'ро,ндать для этоrо детей. И поэтоr.IУ нини:ки не имели ни семьи, ни детей, они жили как бродячие псы и тап же ум:ирали. Таким:и предстали перед Эпикуром фиДософствуrощие Афины та часть ето соплеменни:ков, :которые, не дo ВО.ТIьствуясь приобретением ВСЯRоrо рода добра и пере считыванием денеr (у Koro они были) или ,не бессоде ржа тельностью театральных представлений и стананом дешопоrо пойла (у noro денеr не БыJо),, все еще пыта лись выдвинуть :каIУЮТО :концепцию iRИ3НИ, создать свою собственную философию, чтобы утешать себя Te?\I, что живет он соrласно своим убеждениям, ка:к автономная личность, в то время :как в реальной действительности все с большей отчетливостью вырисовывался одинразъе динственный закон: право сильноrо. И ни чистое YM:CTBO вание (та схоластика, в которую превратилась со BpeMe нем «rиrантская битва за понятие бытия»), ни сознатель ное пренебрежение познанием за:конов природы и обще ства, ни, тем более, от:каз :киников ради иллюзорной, .ТIишь в их собственном воображении существующей -CBO боды от Bcero Toro что, собственно, и отличает человеRа от бродячей собаки, ничто из этоrо не моrло удовлет ворить молодоrо Эпикура, стремящеrосл выработать свое понимание бытия, найти наиболее верный ответ на И3 вечный вопрос «Кан же жить?» и донести этот ответ до .1t'юдей. Выросшему в тиши провинциальпоrо Са:моса, восriи танному на бессмертных писаниях старинных философов, твердо верящих в высшую rармонию }низни, eIY было трудно смириться с мыслью о том, что позиция скепти ков или кини:ков ........ это и есть единственно ВО3:МОIIНЫЙ 68
ответ на ту аrонию полисноrо мира, бессильными CBI: детеллl\tIИ которой им выпало быть. ХОТЯ, создавая впо следствии свою этику, Эпикур преломил в ней мноrие из положений скептицизма и кинизма, так же как он ис ПОЛЬЗ0вал в своей физике и MHoroe из учения Аристоте ля. NlолодоЙ, пока еще не слишкомто разбирающийся в том, что творилось BOKpyr Hero, в Афинах, да и по всей rреции, подавленный тяrостным зрелищем упадка rраж данственности и нравственной деrрадации, Эпику,р не Mor не переlIИТЬ тяжелоrо периода растерянности и BHYT ренней борьбы. IIo, как показывают и ero сочинения, и вся ero жизнь, он вышел из этих сомнений с твердой реши м:остыо (отсюда ero резкость в отношении неприемлеl\IЬU. учений :и не вызывающих уважения l'vIудрецов) обосно вать и для себя caMoro, и для Лlодей возможность OCTa ться человекоrrl, :мылящимM и образованным, личностью, которая ценит все радости бытия и пользуется ими, не превращаясь при этом ни в прихлебателя при MaKeДOH ских хозяевах, ни в бродячеrо пса. ВОСПРИИl\IЧИВЫЙ и лю бознательный, он усваивал, впитывал в себя все те знания, что моrли преДЛОiКИТЬ молодому человеку OCKY девающие и все еще великолепные Афины, слушал и I\CeHOHpaTa, и перипатетиков, MHoro читал, приобретал, наСКОЛЬБО позволяли ему средства, сочинения зпамени тых философов, чтобы спустя MHoro лет, все преломив CBO им ищущим раЗУl\10М, выдвинуть собственное понимание бытия и назначения в нем человека. В 323 rоду в Вавилоне скоропостижно скончался Але ксандр, и смерть ero, услышав о которой весь эллинский мир замер в тревожном предчувствии, никому не показа лась удивительной: СЛИШКОl\r1 уж MHoro даровали бессмер тные боrи этому блистательнейшему из людей, и BЫHe сти такую долю, такую славу вряд ли было под силу даже сыну Филиппа и 3евса. Тело царя, rOToBoro в po скошнейшем из убранств отправиться в свой последний поход, еще лежало в одном из ПрОСТОрНЫХ залов вавилон cKoro дворца, коrда на срочно созванном собрании войска уже делилось ero царство: Пердикка стал хилиархом Азии, Кратер «попечителем македонскоrо царства» и Антипатр cTpaTeroM Европы. Азиаты скорбели о ми ЛОСТИВОI владыке, таком вели,кодушном и щедром по срав", нению с восточными деспотами, который освободил их от rHeTa персидских сатрапов (или, по крайней мере, умепь... шил этот rпет), защитил от набеrов окрестных варваров И разбойников, принес мир и сопутствующее ему блаrо.. 69
состояние в старинные финикийские, сирийские и иони,й" скоrреческие rорода. Судовладельцы, купцы, мореходы. ремесленники, дела которых заметно расширились и ожи вились в последние rоды, и даже темные пахари, CHYД ное СУП.J;ествование которых было подобно жизни тяrло вой скотины, сожалели о CBoeI неоБЫRновенном царе, имя KOToporo (различные народы ero произносили пораз 110MY) было известно в самых далеких, rлухих уrОЛRах древней, нан сам этот :м:ир, восточной земли. И насколько печалились азиаты, для которых АлеJ\ сандр остался на долrие rоды непобедимым и веЛИI\ОДУШ ны:м: repOel\l из с:казни, настолько же откровенно paДOBa лись люди Эллады. Эфеб Эпикур (для KOToporo :М:НЯIЦИЙ себя боrом завоеватель никоrда не казался ни царем, ии repoeM) был взволнованным свидетелем Toro, какое B03 буждение охватило афинян, коrда rород узнал о с:меРТII сына Филиппа. Своей радости не скрывали даже те, кто считался приверженцами македонян. Так, никоrо и ничто НИ в rрош не ставивший Демад (один из тех, что верши ли теперь делами афинян) воскликнул, как доносят до нас античные авторы: «Это невозможно, если бы это Бы ло так, то вся Вселенная уже бы наполнилась трупным запахом». И уже мноrие открыто rоворили о том, что пришло наконец время, коrда следует попытаться BCp нуть былую свободу, и призыалии немедленно подняться против македонян. «Теперь или никоrда, твердиди афиняне, словно бы опьянев от столь блаrоприятноrо для них поворота событий», и только осторожный ФОКИОII «удерживал rраждан от преждевременноrо восстания, rоворя, что не следует торопиться: «Если он мертв ce rодня, афиняне, то останется мертвым и завтра и после завтра». Однано, едва лишь народ убедился, что известие о смерти Александра неложно, rпев ero обратился на при верженцев македонян, которые опасались теперь покзы ваться на улицах, сказать лишнее СЛОБО. Демад был ли шеи права выступать с речами, а Аристотель, ненавиди мый мноrими изза cBoero ученика, был вынужден бежать из Афин. Воспрянув духом, сторонники демократии послали триеру за Демосфеном, очень тосковавшим в изrнании И, коrда, прибыв в Аттику, «иа Пирея он ваправлялся в ro род, за ним шествовали представители власти и жрецы, а навстречу ему вышли с ли-кующими привеТСТВИЯJ\IИ все до единоrо rраждане}). Возвратившись, Демосфен стал придаrать усилия к тому, чтобы «сплачивать rорода на 70
борьбу с македонянами, чтобы вышвырнуть их из Элла ДЫ». ОН призывал соrраждан быть достойными памяти своих предков, для которых свобода казалась ценнее са.. мой жизни: «Да, действитеЛJ?НО, тоrдашние афиняне не искали ни оратора, ни cTparera TaKoro, по милости I\OTO poro они стали бы рабами ПОД видом блаrополучия, но они не хотели даже и жить, если бы при этом не была им обеспечена свобода». К войне против ненавистных MaKe доилн призывал и друrой вожак демократии известный своей непримиримостью rиперид, а cTpaTer Леосфен, бы вший ранее начальником rреческих наемников вПерсии, стал собирать войско. Движение против македонян поднялось к этому вре... мени во :мноrих rреческих rородах и землях: заmевели лись ]иалоаЗИЙСl\ие rреки, арrосцы, элейцы, мессенцы, при чеl\1 патриотическое возбуждение охватило даже зажиточ вую часть населения. Македония казалась циклопом, oc лепленным со смертью Александра светом ее очей; известия о волнениях в ионийских rородах, об изrнании макеДОНСRоrо rарНИЗ0на с Родоса все это вселяло Ha де жду на успех, и афиняне поручают Леосфену нанять еще восемь тысяч наемников в Азии (на 50 талантов из сокровищ rарпала) и, не надеясь только на собственные силы, вступают в переrоворы с этолянами. н.оrда эти при rотовления были окончены, афиняне хотели немедленно выступить против Македонии, не дожидаясь, пока собе рутся с силами друrие rреческие rорода. Напрасно Фо нион продолжал удеРiкивать соrраждан, напоминая им о печальной участи Фив, а прибывшие из Македонии пос лы настоятельно советовали не нарушать союзноrо доrо вора, уверяя, что афиняне найдут в Антипатре умпоrо и великодушноrо повеЛИ1'еля. «Мы знаем, что оп прекрас... вый повелитель, ответил на это rиперид, но мы не нуждаемся ни в каком прекрасном повелителе». МноrиМ тоrда казалось, что победа над ненавистными македоня нами может стать залоrом возрождения былых дeMOKpa тических порядков, обновления всей rреческой жизни, И никто из тех, кто призывал афинян к последней, реши тельной битве, не хотел, не желал признаться даже себе самому в том, что прошлоrо ...... свободных и славных Афин уже не вернуть. Потом все же реmил.и заручиться поддержкой друrих rородов, и афинекие послы поехали во все стороны, призы 40t вая rpeKOB к войне: «Народ афинский желает выступить На защиту общей свободы эллинов и освободить обреме-- .71
пенпые rарнизонаl\IИ rорода... народ афинский, подобно то.. му как пре/l-\де сбросил с себя в м:орской войне 111'0 Bapr- варов, считая, что rрецил составляет общее и единое оте... чество всех эллинов, считает СВОИI ДОЛI'Оl\I И тецерь бить ся на суше и на :море за общее блаrо rреции, аертвуя на эту борьбу свои деньrи и кровь». RaH будто и не бы ло теперь феофраСТОВСRИХ обывателей, полааIОЩlIХ под столами за Каждым: упавшим медяком и хвастаIОЩИХ на перекрестнах своими немыслимыми подвиrами; I\al\ Bce rда это бывает в дни Rакихто решительных перемен и больших наде/ид, впереди опять оказались наиболее че 1-' б 1-' ствые и свооодолю ивые, rордые духом и не ооящиеся смерти, чтобы попытаться еще раз отстоять независимость и честь cBoero племени. И на KaHoeTO вре1\fЯ аt-РИНСКИЙ демос стал .опять тем великим народом, KOTOpOl\IY выпа ла славная доля защитника всей эллинской свободы, вот только время это было теперь удручаЮlце не Д.:rIИННЫМ. На призыв афинян откликнулись фокейцы и локры; бе отийцы, не забывшие разрушения Фив, выступить побоя лись. Война была объявлена, и Леосфен с союзным: вой ском и наемниками двинулись к Фермопилам, как два века назад леrендарный царь Леонид со своими спартан цами. Не сохранил ось какихлибо сведений о том, прини мал ли участие в этой последней попытке афинян OTCTO ять свою свободу и демократию эфеб Эпикур, но есть oc нования предполаrать, что, будучи на военной службе, он вряд ли Mor остаться в стороне от этой кампании. Бур ные события этоrо времени, свидетелем, а возможно, что и участником которых довелось ему быть, траrический, заранее обреченный на неуспех подъем rражданственно сти и патриотизма и последовавший за поражение:м rлу бокий упадок мыслей, стремлений и чувств все это стало той печальной реальностью, что определила и образ жизни, и взrляды будущеrо философа, той почвой, .бес u ..... и,., u плоднои И каменистои, на которои уже оыло не ВЗ0ИТИ даже самому отборному зерну и rде способны произра стать лишь сухие, rорькие травы безысходности. Вначале, пока Антипатр, получивший 1акедонию. и rрецию при деде/не в Вавилоне, сосредоточивал силы, yc вех ка:к будто бы способствовал трекам и ОlIИ одержали победу над македонянами в сражении rдето в середине лета 323 rода. Ободренные этим, на борьбу поднялись фессалийцы, долопы, акарнанцы, усилидось брожение на Пелопоннесе. Демосфен, rиперид и Сфиттиид разъезл\али из rорода в rород, побуждая треков собрать все свои силы 72
для решающей схватки с BparoM. Коринфский союз, этот оплот македонскоrо влияния в rреции, совершенно рас.. пален, по.тrисы опять сплотились BORpyr Афин, нан в те далекие и прекрасные rоды, коrда rород Паллады стал во rлаве всеэллинскоrо братства в борьбе с восточными полчищами. Тем временем Антипатр укрепился в крепости Ламии, надеясь продержаться за ее высокими стенами до прибы.. тия своих основных сил. Союзное войско треков во rлаве с Леосфеном двинулоеь к Ламии, осадило ее и ежедневно предпринимало штурмовые атаки на крепость. В одной из таких атак Леосфен был сражен попавшим ему в rолову намнем, и это было тяжелым ударом для rpeKoB, посколь ну стратет Антифил, выбранный вместо Леосфена, не ВНУ" шал СОIозникам особых надежд. Вскоре последовало по.. ражение rpeKOB в морс-ком сражении при AMopre, а при Эсхинадских островах была уничтожена большая часть афинс'коrо флота. В мае ИJIИ июне 322 rода на помощь Антипатру при-- было мощное ПОДI{репление, и последнее, решающее сра.. ,кение этой бесполезной и отчаянной войны, получившей название Ламий-ской, состоялось в aBrycTe 322 rода в Фессалии, на равнине Кранион, окруженной ВЫСОКИМИ rорами. Сражение выиrрали rреки, однако никто не ре-- шился бы назвать это победой, посколь:ку македонское войско уничтожено не было, Ламия так и не была Б3Я" та и можно было ожидать со дня на день HOBoro ПОДRреп.. ления из Македонии. Да, никто не решился бы назвать победой этот маленький, ничеrо не решающий успех, ибо к этому времени становилось все очевиднее, что о былой свободе и славе не может быть и речи, даже если бы вдруr Фемистокл, Мильтиад или же Кимон вышли из He бытия, чтобы повести своих потомков, бессильных перед неумолимым ходом истории, на ненавистных чужеземцев. После ожесточенных споров в лаrере rpeKoB было pe шено идти на поклон к Антипа тру, и это было еще боль шим унижением, учитывая исход битвы. Антипатр соrла сил'Ся вступить в переrоворы только с отдеЛЬНЫIП ropo дами и лишь на своих условиях. Заключая мир, l\Iаиедон СКИЙ правитель потребовал изменить демократическое yc троЙство Афин: теперь Политические права предостаnля лись лишь ЛIОДЯI, имеющим не менее двух тысяч драх:м (таRИХ оказалось около 9 тысяч), остаЛЬНЫI было пре ДЛолено покинуть родину. Частная собственность была признана неприкосновенной, а любые попытки из:м:енить 73
установленный таким образом ПОРЯДОК считались недопу стимыми. Так был положен конец надеждаl\I на отмену долrов и передел земель, осуществление которых неИ?vIУ" Щие и малоимущие афиняне связывали с низвержение:.,! rосподства македонян и их приверженцев. Столь стре!и тельно образовавшийся общеrречеСIИЙ СОIОЗ также быстро распался, афинское войско возвратил ось в Аттику, а Ma кедоняне беспрепятственно прошли через Фермопилы и: стали лаrерем у I\адмеи. В Афинах воцарилось отчаяние, проснувшееся на Bpe МИ мужество уступило место страху, недолrое опьяно" ине несостоявmейся свободой rорькому отрезвлению. Все ждали приrовора македонскоrо правителя, и вместе со всеми ето ждал МОЛОДОЙ ЭПИRУР ОДИН из тех, кому явно не было места на родине, не боrатому, не родови.. тому И не приемлющему покорноrо смирения перед зах ватчиками. Эфебия, ставшая действительным испытан и.. ем ero мужества и силы духа, подходила к концу, отстаи.. вать до последней капли крови отечественные святыни е этим БЬЫIО покончено на долrие rоды вперед, и сын Не... окла имел полную возможность распоряжаться как ему вздумается своей почти никоrо не интересующей }I,ИЗНЬЮ и никому особенно не нужными дарованиями. Он был свидетелем rлуБОRоrо унижения соrраждан, которым не оставалось ничеrо иноrо, Как отправить на поклон к AH ТИIIатру все тех же Фокиона и Демада (торжествующих теперь свою прозорливость и правоту) , а также престаре лоrо академика Ксенократа, чтобы заключить сМакедо... нией l'iIИр, который, по словам этоrо caMoro I\сенократа, «для рабов был СЛИШRОl\1 мяrок, а для свободных МУrкей слишком суров». rиперид, Демосфен и друrие защитники демократии спешно покинули rород, но это их не спасло, поскольку одним из rлавных условий заключения мира АНТRпатр поставил выдачу вождей демократии. Но так как ни один из них не пожелал явиться добровольно, «народ, по пред... ложению Демада, приrоворил их к смерти). ВОТ так Зпи.. кур, l\-IОЛОДОЙ rражданин великоrо rорода Паллады, впер ные во всей траrической очевидности познал тот OCHOB НОЙ И страшный в своей непреложности закон, по каторо", IY жили (и, повидимому, жили всеrда) ero соплеменни ки: уже в который в своей истории раз они с постыдной леrкостью отрекались от тех, Koro еще совсем недавно встречали ликующими БрИками И за кем еще вчера бы ли rотовы ИД'J-И на смерть. Теперь оставалось лишь при... 74
вес"fИ в исполнение вынесенный заочно приrовор, И, пак 3ТО всеrда бывает в таких случаях, исполнитель не заста вил себя долrо искать: некий Архий, бывший антер по прозвищу Ищейка, вызвался исполнить волю соrраждан. Он нашел rиперида и еще трех вожанов демократии в храме Эака на острове Эrина, приказал оторвать их от алтаря и привезти в ставку Антипатра. Там они были преданы пытнам и казнены в октябре 322 тода, при этом у fиперида, перед те?\-I как он был умерщвлен, вырезали язы. "Ll то же касается Деl\10сфена, то Архий, настиrнув ero па острове Калаврия в храме ПосеЙдона, «сначала yroBa риваJI ero выйти из храма и сдаться Антипа тру, потом уrрожал Демосфен отошел в rлубь храма и принял яд, закусив кончик тростниковоrо пера», ноторое он Bcer;J:a имел при себе. Накануне ему будто бы был сон: «он с Архием состязается в исполнении траrической роли, и хотя успех на ero стороне, хотя иrрою своей он покорил весь театр, изза бедности и скудности обстановки побе да достается сопернику». И в этом сне знаменитоrо opa тора, нак вообще (в силу неких таинственных, скрытых от человека причин) это бывает в снах, приоткрывал ась rорькая истина траrической судьбы Демосфена: да, он действительно был величайшим из протаrонистов рядом: с ничтожеством Архием, но только иrрать ему выпало n печальное время, коrда все веJIиколепное сооруже ние Афинское тосударство, этот блистательнейший из театров, какой знало коrдалибо человечество, так обвет шало и обеднело, что, казалось, BOTBOT rOToBo было pyx нуть. И поэтому он не Mor завершить свою роль иначе, чем проститься «'с жизнью тоrда же, коrда уrасла свобо да... соrраждан». Он был больше не нужен Афинам и он ушел. Теперь нужны были те, которым удавалось успешнее сторrоваться с новыми хозяевами эллинскоrо мира (не забывая при ЭТОI своих интересов), и поэтому сын HeOK ла, бессильный, нак и большинство ero соотечественников, свидетель траrическоrо финала этоrо, одноrо из послед них мощных всплесков афинской rражданственности, не МОI' уже в эти rоды не прийти к печальному выводу о ТОМ, что время repoeB и патриотов, устроителей и защит ников отечества, повидимому, навсеrда миновало. repo ем он быть не Mor, не то было время, царедворца из иеrо не получилось бы ни при каких обстоятельствах иначе он не был бы учеником и преемником бессмертных 75
философов, и поэтому уже в это врем:л Эпикур опредеЛ}1 ет для себя раз и павсеrда свое место ........ в стороне ОТ всякоrо Topra, от приспособленче-ства и спекуляций, от Bcero Toro, что стало теперь содержанием политической жизни афинян. Неприятие, отстранение и непримири Мость. Жизнь поназала, что rpeKaM не суждено было больше отстаивать честь и свободу на поле брани, 3Ha чит, надо было искать KaKoeTO иное оружие, какойто друrой способ сохранить свое эллинство, свое человече Сl\ое достоинство, но какой именно способ, сын Неокла пока ясно не представлял. Все они стали как будто бы неживые, в ТЯrостноr, мертвенном затишье посде краТJ{овременной rрозы. По всей rреции противники Македонии были частыо IIЗfнаны, частью казнены. Эллада замерла в УНИ/I{ении и страхе, и ТОЛЬRО этоляне еще продолжали оназывать сопротивле ние в своих труднодоступных ropax. Победители боль те не церемонились с потомками Rекропа, подавлявши ми их коrдато своим величием и преВОСХОДСТВО?vI, считая, что «надо не только сделать крепким ошейник, но заста.... вить отощать собану». С независимостью было ПОН:ОIl чено надолrо, может быть, даже навсеrда, и одним из самых сильных и тяrостных впечатлений, которое унес в своем сердце и памяти отслуживший эфебию Эпи кур, собираясь на долrие rоды покинуть поверженные Афины, было вступление в Аттику BpameCKoro rарни.... зона. Это было в сентябре 323 rода, коrда соrласно старин ным обычаям афинский народ справлял великие Элевси нии и торжественное шествие двиrалось по древней дopo re священной Элевсинской равнины, по той самой земле, из которой восстали коrдато, в этот же самый день пред ки афинян эакиды, чтобы блаrословить их перед реша ющей битвой с персидскими варварами перед Сала l'dИНСКИМ сражением. Афиняне шли, с последней надеж дой взывая к бессмертным боrам и доблестным пращу рам, коrда впереди, на равнине вдруr показалось MaKe донское войско. Оно направлялось в Мунихий. Отчаяние овладело людьми Кекропа: значит, действительно все было кончено, если захватчи'ки вступили на их дреВ.... IIЮIО землю Иl\Iенно в этот достопамятный день, а бес смертные духи Элевсина оставались беСПО}IОЩНЫ и без.... молвны. JVlакедоняне обосновались в Мунихие, и в Аттике Ha чали устанавливаться новые порядки: была из:менеНа KOH 76
mитуция, оrраничено число полноправных rраждан, уп 'разднена оплата общественных должностей и раздача праздничных денеr. Пришло время исполнить решение о переселении части неимущих и в силу этоrо беспокоiiных rраждан во ФраRИЮ (мера, к RОТОрОЙ прибеrали и в про шлые времена, чтобы очистить rород от бедных, недоволь ных и политичеСI\И ненадежных), и несколько тысяч афи нлн, RОТОрЫlvI не было больше места на отче земле, взо шли на корабли. Кроме Toro, Афины лишались большей части своих прежних владений, в том числе и Самоса, от.. носительно ROToporo было решено, что «это rосударство, которое афиняне COpOR лет назад заняли своими нлеру хами, должно быть восстановлено». При сложившихся обстоятельствах даже те, кто еще не расстались окончательно с надеждой на восстановле иие свободы, все больше впадали в бессильное отчаяние при виде Toro, какой среди их соотечествеННИRОВ «оназал сл... урожай предателей, взяточников и боrопротивных людей». Возвышенный патриотизм, блаrородство помы слов, бескорыстное мужество все было уничтожено в пламени и кровавом насилии бесконечных междоусобных вейн и rраждаНСRИХ распрей, затянувшихся больше, чем на столетие. Растерянные, униженные оставлял Эпикур Афины. Кончилась школа ero юности........ неповторимые уроки траrической rражданственности, преподанные rи перидом и Демосфеном, печальные примеры обыватель OKoro равнодушия, бесплодные умствования платоников и аристотелевцев. Мноrие из них не поrнушались пойти на ПОRЛОН к македонским правителям и были даже YДOCToe вы особоrо их расположения, RaR, например, последо ватель перипатетиков Деметрий Фалерский, ROToporo бы ло решено назначить правителем Афин. Все это было так чуждо, так непохоже на тот образ истинноrо философа, который сложился у сына Неокла при чтении AHaKcaro ра, Демокрита. В нем крепло желание воспрепятствовать всему этому, но как он пока еще точно не знал. Да и до философии ли было ему, уделом KOToporo (как и тех двенадцати тысяч, что должны были вскоре ПОRИНУТЬ pa внодушное к их бедам отечество) стала затянувrпаяся на мноrие rодыI, тяrостная и ИЗНУРЯIощая борьба за Жизнь и а' ,саlVI0Й жизнью. 77
rлава з СТРАНСТВУЮЩИЯ УЧИТЕЛЬ Над всем, что ускользает ОТ взора очей, rосподствует умственный взор. rиnпократ ...разбеrаются страхи души, расступаются стены Мира....... н вижу я ХОД вещей в бесконечном пространстве. ТИТ Лукреций Кар Два rода пребывания в Афинах, значившие для Эпи кура, возможно, столько же, если не больше, чем пять пре дыдущих или же пять последующих лет, протекли сл:иш ком быстро. Отслужив эфебом, он числился теперь полно правным афинским rражданином? как ero прадед, дед и отец, но для Hero, lIичеrо не имеющеrо ни в саl\IОЙ Атти не, ни (как выснилосьь вскоре) за ее пределаJylИ, это rpa.. жданство было пустым звуком. Давно }Iиновало то время, Коrда афиняне, взрастив и воспитав своих юношей, цвет и надежду моrучеrо и славноrо отечества, торжественно, перед лицом тысяч rраждан, собравшихся в театре Дио.. виса, поручали их Боrине удачи.. Теперь же их просто предоставляли на волю случая.. Пора было покидать 60" жественные Афины, и без Hero переполненвые неИl\IУЩИ" ми и праздношатающи:мися, но куда el\'IY ехать, сын He окла просто не знал, во всяком случае, не на Самое, пото... IY что И на Самосе для Hero теперь тоже ничеrо не было. Дело в том, что после Toro, как персидские сатрапы распустили по повелению Александра служивших у них rреческих наемнинов и тем, изrнанпым некоrда по поли.. ,., тичеСКIIМ причипам из родных мест, теперь некуда оыло возвращаться, Александр приказал всем rреческим ropo... дaI 11 прежде Bcero Афинам, ПО3ВО;JИТЪ изrнанникам. вер... НУТЬСЯ на их исконные зеl\IЛИ. Указ об ЭТОl\I должен был быть оrлашен перед началом 114й олимпиады в июле 324 rода, и около 20 тысяч изrнанников поспешили в Олимпию. И вот в присутствии orpoMHoro числа собрав.. шихся со всех областей Эллады, островов и из Малой Азии стаrирит Никанор, уполномоченный царя, приказал зачитать долrожданный указ. Соrласно этому указу кле.. рухи на зависимыIx островах должны были уступить свои земельные участки их преЖНИI владельца1'vI. Только афи... Няне и это.ляне не скрывали cBoero возмущения, большин... стnо же друrих rородов не осмелились прекословить то... 78
му, кто правил из Вавилона чуть ли всей Ойкуменой, и тысячи изrнанников на стадионе в Олимпии, поседевшие, измотанные, в застарелых шрамах, эти ставшие неНУЖIlЫ-- ми ваемни.ни со слезами возносили хвалы справеДЛИВОi!У сыну Филиппа, вновь мысленно переживая тяжелые rоды без родины, вспоминая о прежних обидах и утратах. Возвратившись в родные места, изrнанники стали Tpe бовать назад свои дома и поля, которые с тех пор бы.1lП проданы и перепроданы, и поэтому всюду их возвраще ние сопровождалось судебными процессами. Что же Ka сается Самоса, то афиняне никак не желали смириться с потерей этоrо преRрасноrо острова, который уже привык ли считать нак бы ИСRОНИ своим. Они всячеСRИ оттяrи вали исполнение указа, однако спустя два rОДа ПОС.'fJе смерти Александра, в 322 тоду вопрос этот был снова по ставлен самым решительным образом: афинянам ПрИJ\а зали впустить изrнапников и освободить земли от клеру ХОВ, что было полностью выполнено лишь в 302 rоду. Cpe ди тех, кому предстояло покинуть Самое, был и отец Эпи кура. Лишившись сразу Bcero участка дома, взращен ных им плодовых деревьев, учительс:коrо места, он B30 шел со своими домочадцами и небоrатым скарбом на KO рабль, державший курс к недалеким ионийским береrам. Он решил обосноваться в :Колофоне, том самом «изоБИoJ1Ь нои смолами :Колофоне», который воспел коrдато Kce нофан. Туда же отправляется, окончив военную службу, и двадцатилетний Эпинур, плохо представляя себе, как и на 'ЧТО он будет существовать, и зная только одно, что pac считывать ему не на Koro и надо приспосабливаться ca мому КО всем превратностям с каждым rодом: усложняю щейся жизни. Сведения об этой поре ero жизни скудны. Известно, что, пробыв KaKoeTO время у отца в Колофоне, Эпикур поселяется в Митиленах, на острове Лесбос, устроившись учителем в школе (лучшее из Toro, что ему оставалось), чтобы затем в течение почти восемнадцати лет зарабаты вать на хлеб насущный этим нелеrким трудом. После Митилен он учительствовал в Лампсаке, а туманные co общения античных авторов позволяют предполаrать, что, rоВИМЫЙ нуждой, Эпикур побывал в эти rоды (с 322 по 306 rод) и в друrих МаJlО8ЗИЙСКИХ rородах. Так, уже в самом начале CBoero пути он оказался ЛИЦОМ к лицу с жизнью, чтобы познать в полной мере всю ее rоречь и сладость, чтобы постиrнуть в конце концов, выстрадать и осознать ее самоценность. 79
Труд учителя (так же, как скульптора, актера, писа теля, за исключением разве что врача) не считался "', rpeKoB почетным и даже в таких rениальных художни ках, как Фидий, современники видели только способных ремесленников. А оплачиваемый умственный труд pac сматривался как еще более унизительный, cBoero рода добровольное рабство, и, как сообщают античные авторы, сам знаменитый писатель Эсхин заплакал от СТЫДа за постыдную бедность, получив свой первый rOHopap. Что же касается TaKoro, не имеющеrо даже постоянноrо при станища учителя, каким был сын НеОl{ла, то и платили ему, вероятнее Bcero, какието rрОIUИ, над чем не раз смеялись впоследствии ero недоброжелатели, честя ero «учитеЛИШRОЙ» . 1vIHoro лет в разных Ш1\олах сын Неокла обучал ребя тишек rpaMoTe, письму и счету, пере читывал с ними по,эмы rOMepa и rесиода, как Коrдато ero отец в их ca мосскоЙ школе, рассказывал о былых временах, о даль них народах и землях, но все эо не занимало и не моrло зани:мать всецело ero созданный для более высокоrо и трудноrо УМ. ОН долrие rоды лелеял заветную мысль OT крыть коrданибудь школу друrую, настоящую философ скую школу, та:кую, как Академия или Ликей, rде он сам и ero будущие ученики создадут и донесут до людей OT :крывшуюся им, постиrнутую ими подлинную картину IИ роздания и бытия. Школу, rде все вуждающиеся в муд", рости cMorYT услышать то, что им действительно необхо димо для Toro, чтобы и уцелеть, и остаться людьми, людьми разум:ными, мыслящими и великодушными при том, что реальность BOKpyr все меньше располаrа ла к великодушию и мудрости. I-Io для этоrо, как пони.. мал сын Неокла, нужно чтото иное, чем изжившие ce бя старинные правила, чем этические постулаты фило софов прошлоrо, ибо, неСЬfОТРЯ ни на что, этим бееемерт ным мужам не пришлось всетаки видеть такие BpeMe па, коrда людей покидают даже те «слепые надежды», которые им даровал титан Прометей и без которых по степенно оказывается, что житьто уже, собственно, не для чеrо. И тоrда не остается НИЧб'i'О, кроме вот этоrо худоrо ли, бедноrо ли сеrодняшнеrо дня, в который ОН:Ц, по нрайней мере, живы. Но что же тоrда нужно, какал rлавная истина, BOKpyr которой все остальное ляжет в стройную систему,' этоrо Эпикур еЩе не знал. Эту rлавную истину ему самому еще предстояло DрОЧУВСТВО вать и доказать всей своей жизнью, 80
Одно только Эпикур осознал'е1Ц'еВ свoenтwило софсн:оrо ученичества, как и мноrие образованные, MЫC лящие люди этоrо печальпоrо времени, так это то, что философия, какой она была раньше, со всякоrо рода абс.тракциям:и, сложнейшими космоrоническими IIострое НИЯl\tIи, размышлениями о времени и пространстве, бы тии инебытии, соотношеП'Ии единичноrо и всеобщеrо, с ДОСТУПНЫJ\IИ пониманию лишь очень немноrих постула тами ПаРfепида, пуrающими умозаI\лючениями rорrия и параДОl\саfИ Зенона из Элеи, такая философия Бы ла уже, кажется, ненужной. KaI{ становилось все очевид нее даже для НQпболее убежденных приверi-кенцев чисто то знания, это знание почемуто не помоrло установлению разу:мноЙ:, справвдливой и правильной жизни на нашей земле. IIостижение законов Вселенной, непревзойденные достижения эллинов в различных искусствах и peMec лах все это, несомненно, свидетельствовало о том, что. люди от ПОRоления R поколению становятся все умней,- искушеннее и приспособлевней, однако и именно это приводило в недоумение, порой просто УrI\асало они не становились от этоrо ии добрее, ни лучше, ни с.час.тли вее. И напротив, что с rоречью отмечал еще Софокл, рост образованности даже как будто бы подтачивал HpaB ственные и духовные устои rреческоrо общества, а oco знание относительности Bcero сущеrо это неизбеж ное следствие все расширяющеrося знания о мире .......... расшатывало самые основы жизни, придавало все более неопределенные и зыбкие очертания бытию. И в то же время народ, ero соплемеННИ'I\И, все более и неостановимо превращавшиеся в население Ma кеДОНСRОЙ провинции, как бы и вовсе не нуждались ни в какой такой «науке челЬвеческой жизни». И если даже в лучшие времена «афиняне отличались неблаrодарно СТЬЮ в отношении философов» и с нескрываемым noдo ,... зрением относились к излишне ооразованным и MYДPCTBY ющим, не без основания подозревая их в безбожии и даже' изrоняя за это, т-о теперь, с нарастающим оскудением жизни и почти общей убежденностью в бесполезности 8б странтпоrо знания, ученость вызывала все чаще лить Ha смешливое презрение. И тем не менее лю,бознателъность, стремление постиrнуть певедомое, живость и смелость ума, позволявшие rреческим мыслителям прошлоrо проникатъ в rлубины простраН1ства и времени, еще не И1счезли COBep юенно, и поэтому даже в аахолустных Митиленах Эпикур не остался без восприимчивых ученик'ов, стремящихея к 81
знаниям юношей. Некоторые из них стали и первыми п.о следователями той философской системы, которая начала складываться у будущеrо Спасителя людей уже в rоды учительства на Лесбосе. И МОЛОДОЙ учитель, непритяза тедьный, бедный, один из тех людей, у которых, по сло вам Демокрита, «дух все больше привыкал черпать Ha слаждение из caMoro себя» и который вел нескончаеIЫЙ спор со своими предшественниками великими филосо фами прошлоrо, этот учитель не жалел ни умения, ни дy шевных сил, обучая Аfальчиков всему, что знал сам, и OT носясь К ним с такой же теплотой и пониманием, с 1\аRОЙ он .относился впослед'ствии 1\ мвоrочисленным учеНИ1\а:м на протяжении почти пятидесяти лет своей просветитель С1\ОЙ деятельности. И по м'ере Toro RaK таяли последние надежды rpe1\OB на восстановление утраченной свободы, по мере Toro как моrущество и величие их народа навсеrда отходило в прошлое и с :каждым поколением теряло реальные очерта ния, превращаясь в похожие на старинные предания BOC поминания, по мере Toro как новые хозяева Ойкумены все больше привыкали .обходиться с ними как с людьми подневольными, у сына Неокла (с ero насмешливым, все безжалостно анализирующим умом и rордым духом) Rреп ло желание и самому остаться эллином, достойным сла вы своих свободных п'редков, и помочь остаться та1\ИМ же близким ему людям. Ему казалось, .что знание, и прежде Bcero знание явлений природы, устройства Вселенной, основных закономерностей жизни, может помочь людям освободиться от TeMHoro страха перед неизвестным, от суеверий и нелепых привычек, поможет им нравственно подняться, жить осмысленно, разумно, сохраняя свое че ловеческое первородство при всех превратностях бытия. Он надеялся, на:к()нец, что эти знания помоrут людям остаться внутренне свободными, даже если их выведут однажды на раБС1\ИЙ рынок, :как выводили бессмертноrо Платона. Одна1\О осуществление э-той задачи, превративmейся постепенно в цель Эпикуровой жизни, назалось порой просто нереальным в той тяrостной обстановке заllусте НИЯ, обнищания и безразличия, в которой начинал он свою просветительскую деятельность. Сейчас уже бьiло 'rрудно п.редставить, сколь сильными и славными были Iитилены дватри века назад, весь этот остров, давший миру Сапфо и АЛ1\ея и получивший название «поющеrо острова». После Tor9 1\ак около ста лет назад афиняне 82
щестоко расправились с Iитиленцами за попытку BOCCTa .новить са:мостоятельность, Леwоо превратился понемно... "" б "" .ry в оонищавшее и о езлюдевшее захолустье; оольшин", ство ero обитателей жили как придется, как выйдет, лишь бы прожить, а ropCTKa боrачей, разжившихея на постав... ках для македонской армии или же на спекуляциях зе... "" u меJIЬНЫМИ }частками, не меняла оощеи ка,ртины оскуде... ния. l\aK и по всей rреции, общественное неравенство нарастало. И если уже Платон с rоречью писал о ТОМ, что «наждое из эллинских rосуда.рств представляет собой мно", жество rосударств, а не одно rосударство)} и что, I\акое из них НИ ВОЗЫ\:lИ, В нем найдешь два враждебных друr дpy ry rосударства, одно боrатых, друrое бедных, и что «человек становится дрyrQМУ чемто Bpoдe волка», а Ари стотель кон-статировал, что rреческое общество теперь со... стоит только из rоспод и рабов, завидующих друr друrу и презирающих друr друrа, то здесь, на давно уже поте... рявших самостоятельность островах положение было еще более тяrостны.. Большинство их обитателей, не имею... щих постоянных средств к существованию, отчаявшихся и озлобленных, ненавидело своих более удачливых сопле :менников, пожалуй, даже больше, чем македонян. И, Ka залось, достаточно любоrо, даже caMoro везначительноrо "" u lI\редлоrа, чтооы вспыхнула та «воина всех п'ротив в-сех», .от которой предостереrал Платон. Эти новые боrачи (хозяева ремесленных мастерских, приисков, трапедзиты, ссужавшие деньrи под большие процевты, перекупщики хлеба), проворачивающие свои дела по всей rреции и за ее пределами, не имели чувства IрОДИНЫ. Они отнюдь не считали себя Тlражданаkи HaKoro ТО определевноrо rорода, если даже родились и выросли там, и тем более не рссматривали как соотечественни ,., 'ков ту оонищавшую и на все rотовую толпу, которую они просто боялись. И если коrдато боrатые и знатные люди считали своим долrом заботиться о менее обеспеченных "" соrражданах, а также расематривали как почетную оон... заJIНОСТЬ литурrии (устройство зрелищ, п'роведение праЗДIIИКОВ и торжественных жертвоприношений), то Te перь состоятельные и преуспевающие стремились под лю... быми предлоrами уклониться от BCerQ этоl'O, rOToBble, как па.сал об ЭТОМ Исократ, скорее бросить свое достояние в море, чем поделиться со столь презираеиым иии сбродом. В отличие от Мильтиада или. же Кимона (людей боrатых, ваатлых и привезших с воЙНЫ проrив пе.рсов оrромную добычу), :которые, подража!l спартанцам, вели скромный 83
{).браз жизни и чтили традиции, новые боrачи люби.лв ЖИТЬ в роскоши, соперничая в rlрубых прихотях с вОст'оч.... -ными сатрапа:ми и откровенно презирая ()бветшаВIIIие обы.. чаи своих предков. И если мудрейшие из законода телей "., .прошлоrо осооенно выступали против впешнеrо выраже... пия общественноrо неравенства, против выставляемой ,на показ и на зависть ро-скоши как против одной из ca "., мых страшных {)'ощественных язв, то теперь ЭТИ язвы раз рослись настолько, что rрозили распаДОf {)uщества (KO "foporo, впрочем, в ero старинном, полисном понимапии уже не было). Каждый теперь все больше предпочитал жить сам по себе, держаться подальше от политики и общественных дел (тем более что занятия политикой, иак правило, пло хо кончались), надеясь найти в ча,стной жизни, в семье, в Kpyry близких и родных понимание и поддержку ........ все то, чеrо было больше не в состоянии дать Иl\f общество. И если столетием раньше rреческие мужи проводили большую часть времени, свободноrо от ра тных дел, в об.. щественных местах в Совете, Собрании или на Arope, то теперь они ПОЛЮ1били сидеть лома, стараясь внехит.. рых делах и заботах повседневноrо быта обрести KaKoeTO новое счастье, маленькое и тихое. То счастье, которое бы.. ло просто немыслимым, показалось бы из:мышлением сла.. боумных или же больных их снедаемым жаждой деятель.. ности предкам, предприимчивым, общительным, уверен.. БЫМ в себе и в своем будущем. История поВ'орачивалась так, что большоЙ, настоящей жизни свободных людей у эллинов больше не было и не иоrло быть, маленькие же дела, rрошовые заботы, необ... ХОДИl\fОСТЬ каждый день присп()сабливаться, чтобы вы... жить и уцелеть, делали столь же ничтожными и их по.... мыслы. Ибо, как писал об этом в свое врем:я Де}fосфен, «нельзя... если занимаетесь мелкими и НИЧТОЖНЫМИ. дела... м:и, приобрести великий и ЮН{)ШНСRИ см:елый образ мыс.. лей, равно как и наоборо-т, если занимаетесь блестящими и прекрасным:и делами, нельзя иметь ничтожноrо и неиа.. MeHHoro образа мыслей». Ничеrо особенно прекрасноro, а тем более блестяще.. ro давно уже не видели ни митиленцы, ни обита тели дру... тих rреческих тородов и островов, если не считать торже... ственно справляемых побед друr над друrом диадохов АлеRсандра, продолжающих растаскивать по кускам земли, завоеванные их божественным предводителеf. Но в этой затянувшейся на десятилетя ожесточенной иrре 84
большинс.тву rpeKoB не выпало даже роли статистов: для тех, RTO захватывал, отвоевывал, п{)купал, менял, дарил и подружесни уступал их старинные rорода и селения, они были деiiСТВlIте.ТlЬНО Bcero лишь массой, безликой и pac плывчатой, без :МЫСLТIей желаний и чувств. Над всеми r.pe.. нами довлело теперь, определяло всю их жизнь rнетущее чувство поражения. Ибо даже самому невежественному и неl\.,f.ысляще:му из них в rлубине души было ясно, что это уже конец, что Эллады больше нет и не будет никоrда. Страх нарастал в душах людей, и те из них, которые еще u не утра Тf!ЛИ спосооности рассуждать, пытались наити, ОТЫСIать прп:чвны1 Toro, почему же их мир рушится пря мо У НПХ на rлазах и почва уходит изпод Hor. И если yrI\e ПО:1века назад IIлатон писал о rрядущем потопе «катан:rПС:\fе», то сейчас предчувствие надвиrающейся катастрофы cTa;ro всеобщим. Теперь уже мало :кто по.. МЫIПЛЯЛ о борьбе, все казалось бесполезным: миром пра... вили I-\аRието темные силы, непонятные инеподвластные человеку, и речь шла уже не о том, чтобы чтото испра... вить, И3Iенить и улучшить в их общей судь'бе, но лишь только о Tor, чтобы KaKTO прожить, уцелеть, просуще... ствовать каЖДО:\IУ в отдельности. И поэтому одни, если им позволяли средства, предпо... читали всему остальному пьяное веселье, непритязатель... ные СIожеты ни к чему не зовущих и ни к чему не обя... зыаIощIIх,, таких же бессодержательных, :как их собст", венная жизнь, комедий. Высокая поэзия прошлых Bpe мен, с ее rражданственныM пафосом и верой в высшую нравственность, мировую rармонию и справедливость, все больше вос.прини:малась как нечто чуждое и в значи тельной степени искусственное и не имеющее отношения к теперешней жизни, которая привела бы поистине в ужас Софокла или Эсхила. Друrие искали прибежища в сумраЧНОl\I I:ире восточной мистики, взывая к таинствен Hы,, может быть, более моrущественным, чем их собст", венные, боrаl\-I. Были и такие, которые, признав тщет", ным какое бы то ни было сопротивление, сами вычерки вали себя из обы'чной жизни, из какойлибо деятельности ,., и, rлуооко равнодушные ко всему на свете, становились бродяrа1\IИ и нищими, не нуждаясь ни в чем, кроме сол не-чноrо света.' Как не нуждался ни в чем Диоrен, пора.. зивший «rордостью и величием души» caMoro Александ'" ра, или же высмеивающий весь белый свет Биоп Борис.. фенский. И вот этимто людям, своим поrиба.ющим в бессилии 85
и бесславии соплеменникам, решает помочь сын IIеокла. Он приступает к rлавному делу своей жизни с твердой перой в целительную силу знания, проникаясь все боль шей убежденностью в то:и, что, как учил Демокрит, «не знающая пустоrо страха невозмутимая мудрость стоит Bcero прочеrо».. При виде почти всеобщей растерянности у Эпикура крепнет решение помочь всем неуверенным и пребывающим: в TpeBore жить так, чтобы не потерять окончательно памяти о человеческом предназначении, о rордости быть существом разумным и МЫСЛЯЩИI, Ha учить людей жить даже тоrда, :коrда, :как казалось Te перь очень мноrим, Жить уже нечем. А может быть, воп реки очевидности в rлубине души сына НеОl\ла (и не ero одноrо) таилась надежда на то, что рано или поздно, преодолев, пережив унижения и невзrоды, ero древниЙ великий народ вновь обретет себя в своих внуках 11 пра внуках, вместе с вожделенной свободой и возродившей ся силой... Невозможно, не:мыслимо было поверить, что эллины уrасают, может быть, они просто чрезмерно YCTa ли, но это пройдет, надо только помочь им прожить эти печальные времена. В отличие от Демокрита, AHaKcaropa или Платона, не знавших, что такое забота о хлебе насущном, позво лнвших себе роскошь с презрением отринуть суету по вседневности ради Toro, чтобы без помех заниматься тем единственным, ради чеrо, по их мнению, и стоило ЖИТЬ, философией, математикой, астрономией, изуче нием различных природных явлений, сын НеОRла дол rие rоды был должен каждое утро являться в класс, обу чая письму и счету детей бедняков и с нетерпением ожи дан свободных от работы часов, Rоторые он Mor цеЛИRО:М отдать изучению философии. Он был П(),,'1ностью соrла сен с Демокритом в том, что «всякий вид работы прият нее, чем покой, коrда достиrается цель трудов или есть уверенность, что цель будет достиrнута», но с rодами ero мысли все чаще невольно обращались к тому, что как бы ло бы неплохо оставить утомительный учительский труд и сколько он Mor бы сделать, написать о природе, Вселен ной, человеческой жизни, если бы только был свободве" К тому же уже в молодом возрасте у Hero появили;св, повидимому, первые признаки той тяжелой болезни, КО:--: торая превратила со временем ero жизнь в нескончаемое страдание. Безусловно, хиосский философ Метродор был по.л:нос.тью прав, коrда утверждал, что основа блаrополу чия ВСЯRоrо человека здоровое телосложение, но что 86
делать, ес.ли TaKOBoro нет, и Эпикур приучает себя жить, . ,., u nриспосаоливаясь к CBoeIY мучительному недуrу, стои.. КО перенося мучительные приступы и радуясъ переры.. вам между ними, стремясь сделать в эти перерывы как можно больше, пона болезнь не уложила ero снова в по... стель. И при этом он оставался общительным и вниматель... НЫМ R ЛЮДЯl\f. Вскоре у Hero появляются друзья, некото" рые из них останутся с ним рядом всю Жизнь. Они ча.. сто сходились вместе, обедали, проrуливались, беседова... ли, радуясь друr друrу и заботясь дрyr о друrе. Для этих :м:олодых людей их тесный кружок единомышленников заменял теперь все, что было у эллинов раньше, ........ сво" бодное отечество, rражданские обязанности, политику, бе.. седы у знаменитых философов, насыщенную деЯНИЯl\fИ жизнь. В общем никому теперь особенно не нужные, Tel\[ нужнее они были друr друrу. Дружба заl\lенила ИМ утра... ченные общественные связи, распавmиеся установления, заботу rосударства. И уже в эти митиленские rоды Зпи.. кур привыкает делить с друзьями последнее. Он был бе.. дев, незна тен, безвестен, но рядом с ними обретал уве.. ренность и покой, равный среди равных, с возмущениеI отверrая попытки KaKoro бы то ни было предпочтения, возвеличения со стороны друзей. Этот Спаситель людей (как он сам: себя l\Iылилл и к чему себя rотовил) был так же непритязателен и прост, RaK саМа жизнь BOHpyr, I\оrда приходится )кить, чтобы ВЫЖИТЬ, и так же, как ,., эта ЖИ3НЬ, оесконечно траrичен. Источники ничеrо не сообщают о личной жизни Зпп... нура. IIеизвестно, был ли он женат, имел ли детей, од... нано ero собственные высказывания и отрывки из писем позволяют предполаrаrь, что своей семьи у Hero не было. ВОЗIОЖНО, как I\-lноrие друrие философы, он был в доста.. точной степени равнодуrпен к этой стороне человеческой жизни, СЛИШКО}I поrруженный в размышления о мире и бытие, к ТО:МУ же бедный и больной. Очень :может быть, что в каRОЙТО мере он разделял взrляды Демокрита, утверждавшеrо следующее: «Люди думают, что им необ.. ,., u ,., U ХОДИМО производитъ сеое детеи нан в силу треОQвавии природы, так и HeKoToporo древнеrо. установления... У че.. Л'овека уже образовалrя обычай ожидать и некоторой 1IОЛЬЗЫ ОТ потомства. -По моему мнению, не следует иметь детей. Ибо я вижу в обладании детьми MHoro боль- mих опасностей и MHoro беспокойства, радостей же мало, 1i они притом незначительпы и слабы)). Одна:ко та TpO-i! 87
rательная забота о детях друзей и БЛИЗ1\ИХ, RОТОРУЮ ЭПИL. кур проявлял на протяжении всей жизни, свидетельст..- вует о том, что вряд ли он был безусловно соrласен С абдерским мудрецом в этом, столь важном для на,-ндоrо человека вопросе. И, MOiI\eT быть, ОТ1\аза ться от еемьи, от потом:ства (ведь имели же сыновей и Аиаксаrор и Со... крат) ero побудили в значительной степени те rлубин... вые, неразrаданные причины, ноторые заставляют даже животных ОТ1\азаться от потомства, ели у этоrо потом... ства нет будущеrо. Ибо, если Платон писал в свое Bpe мя о том, что люди, «родив и воспитав детей... передают им ОДНИ друrим жизнь, точно фанел», то теперь наступали тание печальные времена, коrда казалось,ЧТО эта извечная эстафета Жизни BOTBOT прервется и что факел уже донесен почти до нонца. Не придавая, повидимому, особоrа значения чувству любви между мужчиной и женщиной, считая, что «бла rородный человек Bcero более запят мудростью и друж.. бой», что «мудрец не должен быть влюблен», что «лю.. бовь дана людям не от боrов» и «ни жениться, ни заво... дить детей мудрец не будет», с возрасто:м Эпинур стал еще более отрица тельна относиться к люБОВНЫl\f отноше--- ниям как н неноей досадной помехе разумной и добро... детельной жизни. Кан сообщают античные авторы, он высназывался весьма определенно по ЭТО:М:У поводу в сва... их сочинениях «Сомнения» и «О природе». И если сто.. летием раньше мятежные и страстные rерои Еврипида умирали от неразделенной JIюбви, а тот же Платон писал об Эроте кан об ОДНОМ из самых великих боrов, делаю... щем человека не тольно счастливее, но и лучше, БОЗВЫ", шеннне, то для философетвующеrо сына Неокла этоrо боrа, повидимому, не было вообще. И, судя по дошед... тим до нас отрывкам из писем Эпинура, по отдельным u ero высназываниям, если он коrда и ооращался 1\ этои теме, то писал не о любви, но только лишь о «любовных наслаждениях». Б связи с этим он писал одному из ево", их друзей или же учеников: «Л узнал о тебе, что у Te бя довольно сильно вожделение плоти 1\ любовным на... елаждениям. Коrда ты не нарушаешь законов, не колеб... лешь добрых обычаев, не оrорчаешь никоrо из близних v людеи, не вредишь плоти, не расточаешь неооходимоrо, удовлетворяй свои желания как хочешь. Однако невоз" "., можно не вступить в столкновение с Rакимниоудь из указанных явлений: ведь любовные наслаждения никоr.. да не приносят ПОЛЬ3Ы,довольнотоrо,если они не ловре... 88
ДЛТ». И в том, что для жаждущеrо мудрости сына Неон... ла все 1\fноrообрааие одной из самых возвышенных иве... ЛИRИХ страстей человечеС1\ИХ сводилось лишь R «ЛIобов", НЫ1\1 наслаждениям», в том, что в столь восхищавшем ero lироздании не оставалось места для любви этоrо пре краснейшеrо именно из человеческих качеств, для люб... ЕИ, в I\ОТОрОЙ Эм:педокл видел rлавную движущую силу жизни, природы, Bcero :мироздания, во всем этом сказы... вались, бен со:мнения, неосознанная rлуБИНllая усталость ero Народа, то умирание (вернее, отмирание) чув-ств, ко... торое являет собой один из первых rрозных признаков старости, бесплодной и холодной, Toro или иноrо челове... ческоrо племени. у Эпикура не было ни родовоrо поместья, ни денет, ни даже домика под старым платаном, как у Демокрита в Абдерах (тенистоrо садика, в котором, соrласно преда.... ниям:, застал ero rи:ппократ, окруженноrо свитками и ВСКрЫТЫl\iИ трупами животных) . Он никоrда не путе шествовал по свету «в Персию, R халдеям, на Kpac ное море», в Еrипет :или даiне в Индию, как Де:монрит, Пифаrор и Платон. MOi-кет быть, у Hero не всеrда было даже достаточно денеr на хороший обед, и он выходил ИЗ этоrо положения, раз и навсеrда убедив себя в том, что простая пища ничуть не хуже и даже во :мноrих OT ношениях полезнее изысканных, но вредных для здо ровья яств: «Я ликую от радости телесной, питаясь хле... бом с водоЙ, и ПЛЮIО на дороrие удовольствия не за них самих, но за неприятные последствия ИХ». 11 даже потом, котда ero положение заметно улучшилось, Эпикур, смеясь, утверждал, что кусок свежеrо сыра это уже для Hero невиданная роскошь. Подобно Демокриту, он ни разу в жизни не усомнился в том, что «боrатство, при обретенное дурными путями, носит на себе СЛIIIIlКОМ за метн:ое пятно» И «к ан: из ран самая худшая болезнь есть ран, так и при обладании деньrами Ca?\fOe худшее же лание постоянно прибавлять к ним». Он был равнодушен к вещам, как и все ето веЛИRие предшественнини, как rераклит, отказавшиЙся от царСI{оrо сана, как AHaKca rop, раздавший родовое добро, как Де1\fОКрИТ, «пренеб реrший унаследованны.М от отца имениеl\! и остаВIIВШИЙ невозделанным:и поля». Черпая поддержку в писаниях старинных философов, большинство которых всему предпочитало простой и YMe ренный образ жизни, сын Неокла приучает себя с 1\IОЛО'" дЫХ лет с ДОСТОИНСТВОl\1 переносить бедность, считая, что 89
не TaR уж он и беден, если у Hero есть кров над rоловоi, постель, обед и rлавное книrи, ero драrоцепные свиr... ки, а больше, в сущности, человеку пичеrо и не нул\но. Впоследствии оказалось, что это и в самом деле так. Все необходимое для жизни у пеrо было, а ради приобрете.... ния чеrото сверх Toro он не сделал бы и шаrу. Бидя, какими путями люди BOKpyr Hero идут к боrатству, Эпи кур раз и навсеrда OTBepraeT для себя этот путь путь приспособленчества, лжи, воровства и уrнетения себе по.. добных: «Свободная жизнь не может обрести MHoro де... Her, потому что это нелеrко сделать без раболепства пе.. ред толпой или правителями; но она И1flеет все в непре... рывном изобилии. А если какнибудь она и получит мно'" ro денеr, то леrко может разделить их для приобретения расположения близких людей». И он действительно, как отмечают античные авторы, всеrда был rOToB поделиться с друзьями всем, что имел. Но в то же время, соrлаmа.. ясь с Демокритом в том, что «нужно заботиться только об ylepeHHOM приобретении материальных средств и rлав ные усилия наПi>авить на действительно необходимое», Эпикур не был в то же время сторонником чрезмерпоrо опрощения, пренебрежения условностями, считая, что rлавное во всем это чувство меры: «Мудрец не будет болтать вздора даже пьяный... не станет тираном, не ста... вет жить и КИНИКОl\I или нищенствовать». В то время KaR фиrура мудреца с нищенским посохом и сумой через плечо, во всем разуверившеrося, поставившеrо себя вне рамок беДнеющеrо и в то же время охваченноrо стяжа тельством общества, стала весьма характерной для это... ro печальноrо времени. rдето в неповторимом прошлом остался облаченный в баrряницу и препоясанный золотом Эмпедокл, сумрач'" ным и всемоrущим боrом шествующий по Сицилии: те... перь же из конца в конец rречеСRОЙ земли шел уродли... вый, хромой и rорбатый Кратет, ничеrо уже не прини... мающий всерьез и проживший жизнь «шутя и смеясь, как на празднике». И если раньше мвоrие из мудрецов сознательно отказывались от боrатства и власти, то те.. перь почти все они были настолько бедны, что им не. бы... ло нужды этоrо делать: по словам Диоrена Синопскоrо, «бедность сама пролаrает путь к философии. То, в чем философия пытается убедить на словах, бедность BЫ нуждает осуществлять иа деле». Так вот и сын бывшеrо клеруха Неокла с юных лет приучил себя довольствоваться малым, никому ие зави... 90
дуя, не строя приобретательских планов и rлубочаЙШИl\1 обраЗОI презирая тех, относительно которых Аристотель заметил, что есть люди, словно бы состоящие из одноrо ЖеЛУДI\а. Корабли из митиленской rавани отплывали по псе концы света, неизменно оставляя на береrу молодо ro учителя, который за вю жизнь так, ПОВИДИМОМУ, ни. "де и не побывал, кроме ИОНИЙКИХ rородов и Афин. И более Toro, представляется возможным rоворить о том, что ero и не 1\.lанили особенно дальние края, описанные Rоrдато rеродотом, виденные ДеМОКРИТО}\1{ и Платоно{. Как и Сократу, ему казалось вполне достаточным попы таться устроить более paaYl\iIHO и правильно жизнь на той части земли, которая ero окружала, и только КОС:МОС неуде ржим:о l\fанил ero (как мноrих и до и после HeI'O) СВОИПI нераЗI'аданными тайнами. Корабли растворялись в синеве за rОРИЗ0НТО:М, а сын Неокла шел себе куда rла за rлядят среди полей, випоrрадников, садов, вабирал., сл по УЗКИl\{ тропинкам на невысокие, заросшие жестко.. Листвой растительностью ropbl и оттуда опять видел MO ре, такое же прекрасное и ласковое, как в те далекие.. далекие rоды, коrда ахейские корабли приближались к '!'роаде. Веqерпий воздух был чист и прохладеп, солнце каса.. лось кромки воды, и мир был невыразимо прекрасен, прекрасен, несмотря на безденежье, болезни, несправед ливости, несмотря на македонских воена чальников, жад" ных ростовщиков, суеверных и косных обывателей. Этот единственный из миров принадлежал ему полностьЮ ........ и ЭПИКУР был счастлив. Впоследствии он советовал всем, стремящимся к мудрости, как можно больше бывать на лоне природы «любить простор полей» и считал Ta кие проrулки первым УДовольствием мудреца. А вече ром, при АIасляном свете лампы, он вновь вел длинные, нескончаемые диалоrи со своими вневременными COBpe менниками, одержимыми, как и оп сам, жаждой позна.. ния мира, записывал свои размышления на свежие, чи стенькие свитки и снова был счастлив. И если он уоеждал впоследствии всех растерявшихся и разуверив.. lПИХСЯ в том, что счастье доступно для каждоrо и, в сущ ности, очень и очень просто, то он не лrал, не утешал заведомо несбыточным. Нет, он был действительно счаст лив тем, что имел, а имел он весь мир, а что такое в сравнении с этим ЛIодское жалкое состояние, разный там скарб и рухлядь. Н тому же не только великие мужи философы 91
прошлоrо были ero молчаливыми собеседниками. Друзя (и прежде Bcero I'epMapx, тоже сын бедноrо отца и тоже взыскующий тайн бытия, извнстный впоследствии как автор не одното десятка книr) обсуждали вместе с cы ном Нео:кла прочитанные сочинения, разбирали воззре пия Эl\lпедо:кла, Аиа:ксаrора, Платона и Аристотеля, блуждая в стране нетленноrо знания и философсн:их аб странций (rде она, эта страна, в умах человеческих или 1-' же в не:ких занеоесных пространствах ни:кем не создан Horo l\iироздания?). ЛЮ1бовь И ПОНIIl'vlание друзей напол пяли i!\И3НЬ Эпикура теплотоЙ и уверенностью в том, ЧТО МОII\НО всета:ки жить и жить достойно и разумно 1-' даже при сам:ых неолаrоприятных поворотах истории, Rоторая приобретала к этому времени все более и бо лее жеСТОI\ие инеподвластные rpeKaM очертания. Уже ннсколько лет, ка:к lVIалая Азия, rреция и дa же Еrипет превратились в арену ожесточенной борьбы за власть Ivlежду диадохаl'vIИ наследниками Александ ра, а тысячи тысяч обитателей этих земель в без и 1-' молвных И оессильных зрителеи этоrо олистательноrо и страrпноrо спентакля. Как писал об этом впоследствии Плутарх, «утратив Александра, воЙско содроrалось, Tpe петало, воспаляясь Перди:кками, lVlелеаrрами, Селевка ми, Антиrонами, как rорячи:ми ВИХРЯl\IИ и волнениями, 1-' и сталкивающимиея и спорящими мел\ду СО1ООИ: и наконец, увядая и разлаrансь, оно, как моrильными червями, вски пело множеством ничтожных царей и rотовых испустить последнее дыхание военачальников. И дейтвителъно, co бравшись в последний раз вместе на тризне по своему вели:кому царю, Пердикка, Антиrон, Лисимах, Селевк и П толемей (каждый из которых считал себя именно тем «сильнеЙШИI», кому соrласно преданию Александр за вещал свой перстень и царство) разъехались по своим Ha делам, чтобы встречаться отныне rлавным образом на поле оитвы. l\1ноrолетняя кровавая борьба за власть, заЕершив шаяся в конце концов полным уничтожением царскurо дома Арrеадов и подточившая моrУЩество Македонии, начала.съ и в Пелле. Еще в Вавилоне, в тронном зале, rде лежало облаченное в пурпур тело Александра, пос ле ожесточенных и долrих споров pereHToM rосударства был объявлен старый Пердикка, известный своей храб ростью, суровостью нрава и преданностью царю. По с:коль:ку вдова царя Роксана еще только ожидала ребен ка и было неизве I С1'НО, будет ли это мальчик, на трон 92
бitл посажен (rлавны:м образом стараНИЯ?\fИ ero често.. Jitoбивой жены Эвридики) слабоумный Арридей, прижи тый Филиппом от фессалийскоЙ танцовщицы: словно в нас:м:ешку на место величайшеrо из вождей «привели ап тера», «или, лучше сн:азать, на сцене ВселенноЙ роль вождя досталась лицу без речей». Эта роль за:кончилась ДЛЯ злосчастноrо Арридея саl\fЫМ ужаснейшим: образом: бывшая царица ОЛИАfпиада, мать Александра, решптель ная, страстная, ожесточившаяся за долrие rоды измеИ t коварств и предательств cBoero мужа, теперь снова BCTY пила в борьбу и, оказавшись вместе со своими привер женцами на :кaKoeTO время у власти, безжалостно уни чтожила вызывавшеrо всеобщие насм:еШIiИ сына TaHЦOB щицы. Сначала она приказала замуровать Арридея и Эвридику в небольшом помещении и подавать им HeM:HO ro пищи через отверстие в стене, чтобы rолодная смерть u не положила слишком: оыстрыи конец их страданиям, а потом поручила нес:кольким фракийцам пронзить царя стрелами. Эвридике же, вопившей во весь rолос, что OHa то и есть прямая наследница престола, не знающая ми лосердия вдова Филиппа (с которой соrласно леrенде однажды возлеr сам Зеве) послала на выбор веревку, меч и яд, и та повесилась, прикрепив свой пояс к кар-- низу. Но вот проходит HeMHoro времени, поrибает Пердик ка, заколотый в собственном шатре, ero сменяет B03Bpa тившийся из Азии Антипатр, тоже весьма преклонных лет, чтобы привести в порядок дела в сам:ой Iаl\едо нии и в подчиненной Элладе, дела, зам:етно пришедшие в расстройство изза междоусобиц и с:м:ут посдеf);неrо времени. Он должен был оставаться правителем до тех пор, пока не подрастет сын Роксаны, названный Алек сандром IV. Однако Антипатр умирает в начале 319 ro да, и борьба за македонс:кий престол возобновляется с новой силой, теперь уже между ПолиспеРХОНТО!f, тоже из рода Филиппа, мечтающим стать ПрОДОЛfRателеi дела Алекс.андра Вели.коrо, и Кассандром, сыном Антппатра, JInытывающим упорную ненависть в отношении ncero, что' было связано с именем бессмертноrо сына О:IИМ пиады. В борьбе за власть и Полисперхонт и Кассандр стремились заРУЧIIТЬСЯ поддержкой не только в самой Македонии, но и в rреции, во l\Iноrих rородах которой находились теперь македонские rаРНИЗ0НЫ, а насажен ные о&чиrархичеСRие правительства предотвращали народ от «опасноrо увлечения демократией, автономией и сво" 93
бодай», ноторые были теперь только пустой фразой. В СБое время Полисперхонт, оказавшись на время у вла v сти, поспешил тут же издать указ, возвращающии оудто бы rреческим rородам самоуправление и свободу: «Мы дa рует Ba}1 мир, даем Вам и все прочие привилеrии», «Ca мос же IЫ возвращаем афинянам, отмечалосъ, в част... НQСТИ, в ЭТОl\I указе, ......... так как и наш отец Филипп оста вил ето в их руках}>. Хотя это было Bcero лишь декла... рацией, которая уже ничеrо не моrла изменить в пора... жении rреции и имела своей целыо прежде Bcero скло нить rpeKOB и особенно афинян на сторону Полиспер... хонта, указ пробудил какието надежды на BOCCTaHOB ление хотя бы доли былой самостоятельности. Выделен... вое же в нем положение оСамосе це моrло не взволво... вать тех, КТО, кан и семья Эпикура, остался без средств к существованию после возвращения саМОССRИХ наделов liX прежним хозяевам. Теперь, казалось, появилась воз... 1,IОЖность вернуть часть утрачевноrо, однако и этим ела... бым надеждам не суждено было сбыться: события в Ма.... кедопии и rреции разворачивалисъ так, что сносталь.... rическими мечтами о блаrополучии и свободе было луч.... ше расстаться навсеrда, и речь теперь моrла идти лишь о том, правление KaKoro из македонских претендентов на власть казалось предпочтительнее. Афиняне тщетно ждали от Полисперхонта осуществ.... ления обещанных свобод, рассчитывая, что он хотя бы освободит афинские rавани. Напротив, македоняне за пяли еще и Саламии. Тоrда один из знатных rраждап предложил в собрании вступить в переrоворы с Кассанд.... ром, поскольку от Hero, ПО"'видимому, будет больше тол... КУ. ЭТО мнение восторжествовало, в 318 rоду к претен-- -.. " денту на македонскии престол оыли отправлены послы и был заключен мирный доrовор, по которому афиняне со.... храняли за собой свой rород, земли, доходы и корабли, но становились при этом союзниками Кассандра, распо.. ложившеrо свои rарнизоны в Мунихие и Панакте. Ли... шепный поддержки rpeKOB, Полисперхонт был ВыНуж.... ден отказаться от честолюоивых планов продолжателя де... ла Александра, а сы'н Антипатра, слывший человеком образованным, не чужды}! философии И почитателем ro.. , мера, откровенно рвавшийся к царской порфире, HaiJaJl столь беспощад'ную расправу с домом Филиппа, что ero жестокость показаласъ чрезмерной даже в эти не знаю... щке сострадания времена. Сначала он расправился с ма... терью ненавистноrо ему победителя Дария. Было созва.. 94
во войсковое собрание, чтобы СУДИТЬ Олимпиаду за убий.. с.тво Арридея и :мноrих знатных :манедонян, и больmин.. СТВОМ rолосов ей был вынесен смертный приrовор. Oд нако из двухсот человек, посланных заколоть ее в соб ственном дворце, никто не осмелился поднять руну на родительницу божественноrо Александра. Тоrда Кас... сандр поручил исполнение приrовора родствен нина м казненных ею недавно македонян, и rорделивая царица, величественная, как седовласая боrиня, поrибла под rpa... дом камней, без слов и без слез, завернувшись в свое царское облачение. Но еще оставалась Роксана с ее юным сыном, которому Кассандр должен был вручить В,,1Jасть по ero совершеннолетии. Пре:красная бактрийская танцовщица, RОТОрОЙ выпа... ла судьба стать вдовой «повелителя ВселенноЙ», жила со свои:м сыном В rороде Амфиполе на положении чуть ЛИ не заключенной, лишенная чьейлибо заботы и уча... стия, в постоянном страхе за свою и сына жизнь. Цap ственный мальчик, ca1\IO имя ROToporo избеrали произно", сить в Македонии, чтобы не вызвать недовольство Кас... сандра, с возрастом стал все больше напоминать CBoero великоrо отца и внешностью, и первыми про явления... !\{и незаурядноrо у:ма, хотя и не получал соответствующеrо ero сану ВОСПИ1'ания. Те, кому приходилось ero видеть, все чаще поrоваривали о том, что они узнают в чертах J.lальчика бессмертный образ ero отца Александра, что надо бы перевезти ero в столицу и посадить на царский престол, поскольну время для этоrо пришло. И тоrда Kac сандр, не допускавший даже мысли о том, чтобы отка... заться от власти, посылает правителю А1\lфИПОЛЯ приназ тайно умертвить царевича и ero м:ать и зарыть их тела, чтобы никто не узнал о случившемся. Приказ был Вы.... полнен, и ЛИIНЬ постепенно мир узнал о страшной уча сти единственноrо сына Александра, этоrо несчастноrо ребенка, в жилах KOToporo смеmалась кровь нескольких народов. Е:м:у не досталось ни НрОХИ из растащепноrо по кускам наследия ero победоносноrо отца, всей бесом:ерт IIO 'славы Але:ксандра оказалось недостаточно, 1Iтобы заслонить от удара кинжалом ero наследника. . rибель дома Филиппа, уничтожение самой династии Арrеадов, правившей в Македонии нескольно СТОJl8ТИЙ, поразному воспринима.,10СЬ среди манедонян и rpCKOB, а танже на востоке. Те, кто еще не утратил веры в боже... ственное возм:ездие, в неминуемость расплаты за совер... шенные несправедливос1'И, за однажды ПрОJIИТую аровь 93
(СНОЛЬКО же раз писаJПI об ЭТОА! стариппые поэты, уне... реlllIые в TOAI, ЧТО «випа ЛЮДСliая новую родит випу), должны БЫ1]1I С lIеВОЛЬПЫl\1 чувство?! удовлетворения вое... прППП1\Iать извес.тпя и слухи о страшноЙ участи семьи царя: lia1\ нечастные Атриды рас.платнлись СВОИ1\IИ страш... ПЫМII бедаIП IJ н liОllце попцов rибеJIЫО за трояпские по... Д8иrll lоrУЩССТDе1I1l0rо AraMeMHolla, TaI" II теперь, в силу TOl'O же caloro ОДIlIIСТВСПlIоrо и пепреJIОЖНОl'О закона мпроноU: справедливости, l\laTb, жспа II ребеПОI\ пепобе... ДlIмоrо ПОЛl"ОDодца, вихреl\[ ПРОl\lчаншеl'ОСЯ по ЖИ3ПЯl\1 И су,'ьба1\-l не считае'IЫХ п по заlеtlаеIЫХ им лк)деii, раСllJ1аТllЛIIСh cBoeii НРОIJЫО и ;'l-LlI3ПJ,IО за ТИ веЛИI{ИС СНОРШСППЯ. 1.1 то iI\О l\асаотся rpeIU8, и ocoGeHHo афИIIЯП, то что Пll Gыло аа дело до l'иБСЛII злосчастноrо Apl'eaдo па се:\Jепи? Вес ЭТII ЗJrодейстна, о которых переmептыnа лись 110 уrлаl ООЫDаТС.'fIlI, cOBeplUaJ1I1Cb Iдето на CaMOl\1 верху, I'де реlllались отн:ыпе судьбы всей ОЙку:мены, а внизу, rде тепеРh они все оказаJIИСЬ, ТОп\е было продо ста точ 110 П здодеЯIlllИ, и I'iрОВИ, И казаВI.uейся пен реодо... ЛII[оii rI\eCTOKOCTJI, ОТ I\ОТОрОЙ ЛЮДII все больше стреА'IИ JlИСЬ БОiIiать в llрJIзрачпыii мир Уlозрительных построс пиЙ. В тот спасительный 1\ШР высшеrо ум:ствоваПIfЯ, ОТI\рытыii, увы, лишь немноrИl\l, в разу?t'lПОС СПОI\ОЙСТВИС I(OTOpOro 1\Iечта.JI ввести СnОИХ, растерЯ8ШIIХСЯ n лаБИРИII тах бытия СОIlЛС1\rеППllI'iОВ IlеИ}IУПИЙ УЧlIтеJlЬ ЭПИI\УР, ни при liаJ\ИХ обс.тонтеJlьствах не ПО)I,елаВШllii бы ПРИ311аТL себя побеiI\деППЫ1\'I. ОuраIIаЯСJ) 1": (I)ИЛОСОфСI\ОIУ паследпю Эпикура, оБы по сразу iKe ОТl\lсчают, что исследопаппо заlОIIомерпо . стен ПРПРОДЫ 11 устроиства Iироздания не uыо() для пеrо ca[oцeдыo и С..1]УilИЛО ЛИШЬ lIеоБХОДИl\lОЙ преДПОСЫЛI\ОЙ ero ЭТИI\II, учения u чеJIонечеСJ\ОМ счастье, ОДllаl(О дошед шие до пас отрывн:и из XIV и XXVII I\ниr ero сочине... ниii «О природе» ПО3ВОЛЯIОТ rОПОРИТI, о том, что в 1\IОЛО дос1'П 11 сыну Неокла не был чужд священпый BOCTopr познания Iiali TaI\OBoro, о I\OTOpOM Tal( писал впослед... СТВltи ero ДОХ1l0вепuыiI последователь, рИl\IСI\ИЙ поэт ТИТ ЛукрециЙ Кар: Всс зто неl\ИЙ nOCTopr поселяет D мопя П СDлщепный Ун\ас, !(оrда созпаJО, что силой твоей ОТltрылась Вся природа всзде п доступною с.дслnдась МЫ'СЛ1I. Этот трепетныЙ ужас, священный BOCTopr частицы oe ред ЦСДЫI, CICpT110rO перед беССl\IСрТНЫАf, !{опечпоrо пе ред непреХОДЯЩИ'1 овладевал ЭПИI\:УРОМ 110 А1ере Toro, !{ак Я6
. . - .. ... --.. .. .... ...... ...' . . t .... .. . . . .. . . .. . .. . '. . . . t . ... . .... .. . ......... ... .. .......... .. t . . . .. .- -- .. . . . . . . . . . ... - . . . . . . . . . . . . . . . . ... ..-- ....... ..... . .. .. .. . .. ........ .... .. . ... . . . .. .. . - .. . . . . . ... ...... .. --- _е. ..... .... .. .. - . . . . . . ... -- . . . - .... .. .. .. .. ..... .' .. .. .. -. .. .... .' .... .. ... . .. .. . -.- . . - ... ... .. .. . . . .. . ... .. - .. .. . .. . .. . . ... . .. - ... .... ... . .. ....... -.- .. . . . .. . .. . .. . . - . . t - .. .. . ... . .. - -. .. ..... .. . & . .. . .. .. . .. ................ .. .. - . . .. . .. . . . . .. .. . - .. ..... .. . ... . t ... .. .. . . ..
... . , . . . . . . .. . . . .. . . .о.. . .. ..." t · . . . .'"tI . , . . . . . .. . . . - ... . . . о. . t t . . " . " . " I . о .. . . .. . -t. . .: . . . . . " . . .. . . ". -..... '. . .. . " . . .0 . . .. . . ...... ... . .... .. 1. .. . t . . . . . . . .... . .. .. " . . . . ... .. ." .. . . .. . , . . .. . . . о . .... .... .. . . .... . . . . . .. .... . . . ... . о . ... . ..... .. .... .. . .., .. .. .... . . .. , .. .... . .. & .1 . .. . . . .0 . . . .. 1 .. .о.. . . '. .... .. . . , .. .... .. , . . .е.е .. . . . . . . t .... . + . . . ..' .. . . . . " . .. . . ... . I , . .. . . ..- . ...... .. . ..... . .. ,. .. ... .. ... .. .... .. . " . . .... '". .... .. . .:.;. . ... . , ... . . .. . . . . ... . . . .. ..... -.'. о . .. . .. ... . . . . ."'8 8. .1' .о.. . .. .. ..... .. ... , . ... , .. . е.. ...... .. .::: r .. .... .... . . . .. . . .0 .. ....... . .... ..... . . . . . . . . ... .. ."... . . . . . . ..... , ...... J" . ....- ." . .... . .. .: :. \ о . .. . . .. '. 'о .8 ., ... ....... .. . . . . . . ... . . , . .. .. . . . . . ..... . . . . . . о.. .. ... . .... . .... .. 8.. . .. ... -.. о. . t . ... . . ...... . 0,- . .' .. .. . .. . . . , . . '"tI .. ...... . . ..... .. ... . ... '.. . ..... ...... .. . .... . .... .... . . . , . ..... . ' " . .. . . .. '. : ; . . . . . . . .. . . .. .. .... .. . . .. . . . . . . .. . . ... .; .А . . . . . . . .',. . . . .о. . ... .. ..... . ... .. .. .. . ... t. о ... . . . . J .. . . . .. . " .. . . . . . ........ . t . о ..... . .. . .. .... . . " . .... -.-. . . .. . . .. . . .. .. ". . .. . . '". I ." .. .0 . .. . .. .. ... - . , t . . ... 1. . . .. .. .. .. . . . . .. ... .. " . .. .." . - . . . ... ... .. . " . . .. . .
. ... . . " . .. . . . '. ........ .. '" .,.,.. . . . . ... . .. . .. . .. . ..... ... . . . . t . .. .. . ...... . . . : .. :. . . . "t. . . . . . . .. о'. .. . . .. . .. .. . . .,:-.' ". . , . . . . . . t I .. .. . ',. t " . .. . .. . . . . . . .. ....... '. _. .8 ..... .. . ". .....". .. . .. '. .. '. ....... ,. . ". '. . . . . i. ..' . . . ..... .. . . , . . ". .. ... . . . ... . .- .. ..... .-. . . .. . .. .. ," , . ... ,....... . " . .". . . . . . . . .... .. . .- ... . . " '. .. .. . . , , у 1'. . . ".. . .. . ..... '. , " . . . . .1. . .. -.8.. . п . " . . . . .... . . ..... . .-. . . . '. . , . . . . .. . .. '. . . . ..... . .. , .. . . .1 . . . " . . t .- ... )о .. . 1
. . ....... I . .. .. ... .. .. .. . :.-." .: -. . '": . . . . . , - . ... ..... о. ........ . . , . , . , I ,О, . .. ..... . ..' . ...... . . . . . . . . о . ..00:::.; .. .f . . . . О, ... .'. ... .. .. .... . . . ::; : о. о .... ..... . , . . . . . .0. ..... . . . о . .. . ... ., . ...... ,-.:, .. ... . .... ....... .. . . . . " - .. .. ..... .. ..:":.. . 111.. :. '.'... -. ... . " ....::. . . .. ..... ..0 . ... о .. . ...... , о . . .... .... .. .' ...... ........ . . .: .. ..... . , , . .. 1.. : .... .. О. ..... . -,.-: '. .. 1.. .. е. ... .. .... 111 .;.: .. . .'. е .. .'. . .. . . . .. . .* :. . . .. . . . . . ... . .. , о . . . . . ..,... . ..::: .- ., I . ..::.. ". .... . . ..... . , . . .е. .... , .' .. .0 .:.' . .. .- ,. . .... ,- , . . , . . * . . .., ..... .... ...... . ,. ....4.... . .. . .. "\00. . .. . ....... * . . 0.0 -. . . .. .. . 111. .. . , 'о .. . . . 8." . . ... . .. .. . .. . . . . . ........ . . . о ....., . о. ....... ::.. ... . . 111 . . о ... . ....... ." . . .1.8 111 .- . .. . , .. .. . :1::.1. ..... .. . . . . . .: .. .... о.. '.::::. 1.... :::.. .. 00 .. . . . . .. . '.111 '. . . . ..... ... - .. 00 , о 'о .... .. . о .' . . . .. . .. . ;0 .:. 111. ....... ..... , .. .1::-.- 111 . I . . .8 8. . .. :. . 111 . ... . . 111. . . .. .. , .. '. . . ., .. о ... .. . .:--. :. . . -;-.: . о . . . .. . . ...... , . . , . . .. о . .. 6.".,.. , .. .. .. о. ., , 1. .. .. ., о о ....... , ,. .. .: . о. . . , . о О '. .. . . 00 .. . .. .. о - о. . . :.: .. . . -. .. 6 . . . . ....... ..e: .. . ._..., . . . . . . . . . . ..... ..... . .. , ...... ...-. ..' .... .. , . о о . О . .. . . . . .. .. .-.'.8 ........ .. . .... ..... .... . . . ' ...... . . . . .. е . " . ..... .. . ..... ... . .... . . . . .. ..... .. :..:.. : = ...... ........ .. .. . . о . . t :.. ". .. -е .1 . -.. . . . . . . ... . .... " 'о . о . .. О. "' о ,О, . '. . . ., '. .. .' . t . . . ..... . . .. . . ... ., о, \. .1 ....... . . . , - . . .. .' . о. '" .. о. . . "о . ...11... о . . . . ..'... . ... .. . . " ........ . . . .. . О' , .. . . ... . . .. . о ..:.: . .' . . о o7t ../' . н . -о О, . .'0 .. . ..... . - .. ... ...... .... . .- .-. .. '. -. .. . . . .. . - . . .... . . , -6 --:::... . " .. . .... ., о . ..... . .. . ..' о. . . о. . . ..... 00 .. . .. . . . ., , . о . ... . . . ... е о. ."0 .. . '. , о . . .' 1. '. .0 , . . , , . . - . : . . . . - . . . . -.. о. . . ....... . . . . " .. :. о. . .. , . ...... ..6.... ,.. I . ...... . . . ..:-. . . , . .0 . . . . .. . - . . .' ,. .. :. . '. .. . . . , .. . " '.- : ::: :;: . о .. . ...... о. ...... . '. . О. .. . .- ,. '. ." . . ,. е .: :.: . ....... . .. L ,,' . . - . о . . ...... , .......t ... .' . , t ...... ... ..... ..... . . о'. .. _ . ...... .... . . . . . . . . ... .... .... ." . . .... о . ....... . . .' I .' ..' ..... " . .: .. . ... ".. о . . . . . . - -.:-- . ... . . . .. . , . ...... . . . . 111 О -, ., I ... . . . .' , . . . . . :: . . . ....... о .. . . о ...... . . о ... . . . . . ........ е.. _..: .0 .. . .. .. . . о. ....,.. .. . .. .- ... . . .... . ...... . -. . . .. .1.'. ';.:. . . . ........ . . .... .. . ... . ... . е-.. о -.:.:.- . ..-' ..... . . . . . ... ..... .... . . .. . . . .... о ... ... 'о ........ . . . о . о. . . . . ,. . . . . . . . . ...... ., .... .... . о.. .. ......... ..... . ....... . . - :- 00 ".:0:. -.: .' . . о .. . ..... . 6 . .е. . . O . . . . ....... .1 " -.-;. ... . е. . . о . ....... .' , . ". ...... -,-.- . 1 .. . . . 1.. . . .:.:. . . . .. .. . . . ..I.. . . о. . , , -. ..8.. . о . .. .
,=: ....... . . . . ....... : . :.а 8 . . - . ....... ,. ;.. ... :.:.:: :.. .... ...... ....... ....... ..;..- .. . о ..... ........ .. . ... . .... . . . ..... о . .. . . . ... ....... . . .. . . . . . .... ..... . ..... ...... . ....... . ... . . ........ - . . .:. . . ......... . .. . . . . .. . .. . . . о. . . . .. . .:.:;:.: - . . ,О о .. ... .. . , , . . о . .. . 1.. . .- '. , . . , ...... . . . . .. о. . . .. . .' ..... . . ..: .: .' ... ..... . О О .. .-. ..... ..... . ... О . . . . ... .. .- ....... ........ .. ... ....... о .... .. .. . .. ......... . .. .. . .. .. .. .... . . .... ........ . .,. . . . . .. . . . . ::;:.. ....... ....... . .. . .. ........ О О . ......... ... . ....... . о . . о ....... . ... . . - .. . . о . .. .... . ...... . .' 1 . . . ...... . . .. ..... . . . ... . . . . . . .. -О 11 . ... О .... ...... - ..,.. . ......... . . I _ . ....... ..... .. . --. . l1li . . О. . ... .0 .. . ... .. . . . . .:: . . . , ..... ..' . ..... .. . .... . '.1. . . _ ....... ....... . О, ....... .... ... .- ...... ....... ... . . . . . .... . ..... . ... . '. . . . ... 1 ....... О О . ... .... .. .... о . , , . о. · .. ;:. .- ...... ..... 'е .-: ....... . .... .... . .. . .. ... ..... . . . .. ..... .. . ....... . .. , О , ..... . . . . '. : , . . , . .. ...,8. . . е.. . , . . .: ....: " ;:.. .. .. - ....... ...... ..... .' .. ..... -..... о . О . .. . . ...... . .... , . --:. .:. . .. . . . .. ... . . .. ... ". .. , . . '. .. .. ... .. . . ....... .. . .... . о . .... . . . . . , .. .а.. ' .. ,....... '. . ...... ... '. . .. . .. . ..... . . .. . . . .. . ... . ... ..... ....... ..0 .. .. , . . .. . , , О. .. . . = :;. . .::.' . . .. . . .... . , . . . ........ . о ....:..... . ...... ..... . . " ..... . . . . о. .-. . . . . . . . . ..... . ... о . . . . ... . . ...... , ...... . . ..... ... .. ........ . - . О ........ . . ... . . . . . .-. .. . . . . . ..... . . ..... . ... . . ..., ....'.. ... . . . ...... .. . . . :.: :.:.::. ...... ........ ..... . .. . . ........ . . . . . ........ . .. .. . . ..... ...... . .... ...... о.. .. . . . . ... . . . .. .... . .. ...... ... . . ..... .. ........ . . .."'..... . . . . . о . . ... ... . . ... . .... . . . ........ . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . .... . .. . .. . . . о . . . . . .. ... , . ..-.. ...... . ...... ...... . . . . . ....... . . . . . . .. . . . . . . .:. .. .. . ." -.1 . ..... .. . . . . . ::: : . . . :О. .. . .... - .. .. ..... . t... . . ..... . . .... .. .. . . . о . - .. . .... ".. ... .. .". . -..... . .. ..... . , , .-... . . . J. . . . ..... .... .... . .. .. ,. 1: . . .. . .. . . . , . ... . ... . О . ...... .. , - . ....... , . . .. . .. . о. . . .. ..... - . , . . .. . , . ...... ...- ..е е. i. .:..' .... . . . . о ....... . ... . . .... ....... . . ... -, .0 .. ... . :::: . . . . .. . ., ... .. . . . . . . ..... ....... . ..-:-.: .8.1 . .... . :.:.::: : ь ... .. . .... . о ... е. .. . . .' .. 'w' ., .. - . . . . .. . .. 4). .. f .. . .. . о.. . ..... . ..... .. ..... ..... о. .... . ... . ..... .-. . . . . .. . . . . ........ -. ... '. ....... . .. . . . . " . .-: .. ....... . .... . ... .. . . .....,.. ... . . . .... .1. . . -' . . . ... ... О , . .' ....... . ...... .... .. . . . .... ..-. .. . .. ... . . ,. .. ....... .:.... ...... ....... ....... ...... . . . . .. . . . . . . .- . . . . ...... ....... . , , ..... -....... .. . . . .' .... . . ....-.. . .- .:- I f
.. \.- .. \ . . , ,. .. r . . . . . . . . .. " .. '. . . . - о- . е . . . . ..... {' 1. , . . .. . , . ..... " .=:1 .: .. .00 I . .0 е. .... " ..... '. - , , . ". .. :.:. . . . . ... . . . . J . .-. . . . . . . . -. . . ". . .. ,. . . . '. . . .. . ... , , . :-" . . . . .. .' 1. . . . .0 , '.' . . .. . О. ,..... .е .-. ;.. '. 00 . .. . . . ..... " ..... . . .- , , . . .. .. ... . е, . . . t .. , . ." .. .. . . . ... .. ., .' . . , о . . , '. . -. . ... о. . , ,. . . , . .-. .0 О. . . . . . , ... . . .. "
. . . . . . . , I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . + . . . . . t ....... . . ... t . '.... . 1 J . . , ., ..-- . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . , . .. . . . . . .. . . ..... . . . . , . .... .... . :':-:';.:.. . , , . .. ..... . . ........ I . . . _.. . I ........ ... .. ...... ... о. ,....... е, ..:. - ...... .. .. . , ...... . . . . ..... I . . . . , ..... ....... ........ .. . . . . . . .'. . . . . . . . . . , ....... . . . ., . . .... . . ,. .' . ..... ... . .... . .. .... ........ ..,.- . . , . ... .....1- I .... ...... .. ..... .. . . . . . .. ... ..... ....... ..... о ': :::::; . . ......... . . . . . . .. - .. ....... ..:::." . ..." . ... . ... . .. о. . . .. .... : .. : :: . .. -..... . . .. . . . . . -. '. . . ' ........ .' '. . ... ..... ..... . . . . .1. . . ... ....... .... . . .' , , .'.. . ...... .' . ...... ...е . , , , . ...... '.. . . . . . . ....... , . .... . .':'.;. . . , . . .. . . . . . ..... .. .... ....... ... .. ., . . ..... . :.::: .... . . .. . . .... .. .. . ... , . . .. . . . . ., . . . . ' . ... '. .... .....- , О. . I . . . .. . ...... . ... .. . . . .. .. . ..:.' .::. .... . . . "-. '. '::.. ,. . , ...... ...... .. , ..1..... . .. , . . . . . , ...... . . , о . . :.:-: ... а . ... О. . . -.-. . ...... . . l' .. .. ... " . .. . . . . . .. . .. . I .. .. . .. ... . " . . '. . , . 0:, : ...1 . " .-...... . 1. . ....... ...... , .. .' ...... . I . I , . . . .. . . .... . . . .. , . . .. .. .. . ..'-'. .. . . :8;:... . " , .. .. . . . .:..':'. . ... .. . ... ." . . . .. :: . . . ....:.. . 8.'. .... .. ..... . .., .. . . . . . ... - . . о , . ....... .. .. . .. ..... . . .. .. . ... ... .. . . ' . .. . . . . .... . . . . -.. . ....... '.......'.. ....... .. , . . . , . .. ..... . . .. .. ...... . . " .. ... . . . .. . . ... ,. .. . ."11;. - ., . . .... . .... ... . . . . .- . . . .. .. .. ...... . . . . .. . . ........ ..... :. : ::1;.. ... ... .. .. -.... .-. . .:: . =:. . .. .. .. ,,.' .... .. ...... . .. '. . " о. . . , . . , .' .. .: .':.;;.: . .... . . .... : .t. . .. ...... .. .... ........ :.::.:' '. . ...... . . . .. .... . .... ... . .. ... . ... ..... .... , , . . . . .. . .. . . .... ..... . О. :-:', .. . . . . ,. ... -е.е- ..... ..... .,.... . . . . . . . ... . . . . . .. .. ... .. .. ..... . , о. .. , . . . .... ... . . . . . . '.... ' .1 о . ., .. .... ... . . . , . ...... . ..-.. . . .-.... . . ....... ., . . ...... ... . . '. ..... . . .' . .. . .. , , . . . оо. . . . . . ...... ., ... . .. . . . - ...... . ..... .. .. .. . . .. ... .. . . -... .1 . . .. . .. . , . . . ... .. " .... . . .. I f . .. .. . . ....:1..; _ .... ....... . , ", .. , . . 'ОО . . , . . . . ..... .. . . ....... .-.... . . ,. ...... '.ОО . , , , . '. . ... . .. .. .-. . . . '. ..." ... 1 . . . . . . .. .. -.. . " . . . , . .... .. .' . , . . . , . . . . .. . ... .. . ...} .. .':':.' '. .. ..8 . . ... ... . . .. .. . .. .... .,. . . - - -: . .. , -:-..1 I . . . .. 41 .... :.: .. ...... ':'.. . ... ... ..... ... .. .. w. .. .. .. . .... . .. . . . . ., . .. , . е. .. :.:: . . .. . .: . . .... ... .. , ' ........ .,..... ........ .. . . .:.- ..... ..... ...... ... .. . ..... .' ...... . " I '. . . . . ..... . ... .. . .. .0 .. . . . ... . ...... . - .. .".,.... ..:. . . ... . '::.. ... . . . .... . .:.... , . .-. ... . ...... . . . , . .. . . . I ...... ;.. .. . ... ..-':.:.: . . . .' t. . .:;..' . . . .0 , .' .. . . . . . . . . :.:,.:: . . I . ". , , . ........ . ..... . . ., I . . . . .--_. . . . . . ". ... '. '.1. .. . .':.: . .. . .. . . '"' ..... . оО. .' ...... . .- .:.:... . ....... @О.. . . . . ........ о . . '. ...-.. , " .... . , . ..... .. . ., . . :::.:.:.' . . . . .. .... .. . . .... н е, .::. -. '. '. : :. .L ,- .; ..... . . . . . . . , '. t . ... ., . ...... е._ . . , . . .: , . -.. ..... . I · , . .:0. . . . ... ....... . . , . . . . .. . ........ rI" . .," .. . . . . . . .... . .<.... е :. 1.-:.. . 1. .. .. .. . . .. . . .. .....:....-. .. ...... . , . . . . - . . ......- . I . . . . .. ........ ., . ,. . .... ..... .. ........ 1. ........ . . . . ... . . . .-......., , , . r. '. ". .. . . ...... . . . . . I . . . . . , .... . "1 '. о .:.- . .. ОО. -,. . ... . ..... ...... , . .. .. ..... ., .. ОО.. ... .'..... . .. .... ..... . .. ,. о.л -, -, . l' " ,_. 111-..... ... . . . . .. .-. . . . ...... . . ...... . , . . . , , ... . . . . . . . . . . .I::-: . , ..... . . ........ . , . ... ... . . :.:.:.. . ;.':'.' ..... :. . .,: - .. .. -:- .:::,: ..... '. ,. ,. .. . . .'..: :-: .:: , ...... О, I . ... . , '. . .. . " . .. . . .. . .... .. . -.. '. .') , . ...;... .. ... .. . ..... . . ....... ..... .. . . .:::::... . . . . ... . .. . . . . .... . ...... ... .. . .:::: .-: .. .. ). ....... . . . ....... ...... ,". t .... . , . . . ... ..... :. . . ... , о . . . . . '.- . . . . . . 8.8 .... . о . . ., '1.... . .... ...... '. . ... , .. ... ..... ...., . -'.8 .. :..... .. ... t . .... . ". .,' ... . ...... . . . ...... .,.. -'. . 8::: . ... ....' ....... . .. . . ...... ., .'" .. . .. . . . , . :';: :'::,: .... ..... . .... . . . . . . .... . . . ". ..- - . . . е . .-.;. ....... .. : : :.: . . , .... . : : :: . ..е.. :. . ..... - . .'. ..' . . , . ..... . . ... . . '. . .... ..:: :: .. :;: ....... .. ..., ....- ... .... .. . .... . . , , . . . . , . .- . , . . .. . . 1.. ., ..' .' .. I . . .. . а .. ....... .. v , . . ..:: :: . ," . . ....... .. . . ..::: .е.:. ....... ..... .... , I . . . . . .... " .. - - ... .. .. .. . . .. . ... . . 1...18. . ..... .:. ... .. . .
. .. . I t . . . .. . . . t . .. .... . .. .' .. . . ... .. - . .. .......... .. .. - .- . -. .. .. ..... . . . . . . . .. t I .. . . . . .. . . .. .. .. .. . .. . .. , . .. ... . . . .. . . . . . .. .. .. .. - . . . . ..... . . .. . . . - . .. - .. .. . . . .. . .. .. .. . . . Т'
f t . . . . .... . '. ..... .. . . ... ..... . ....- . ..- '. . . . . . . . . . . . . . - . , . . ... . .. . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . ,1 ...... .. .. . . , . . . . . . . .. ." . .". . .. . .. . .. .. .. ... " . , . .. , . . . .,. ... , . .. ...... .. . . ....... . .... , . . . . . . . .. . ............ . . .. . ...... .. . .. ...... ......" . . . ..-: .. . о. '. . . ....... . .... ..... . .. . " .,,:. ....... . . - ........ ...... ..... .. . , . ... .r . ........" .... ... , , . .. . " ........ . .... . ..... ...... ....... . . . " . ....... '. . - . " ..... . , . ... .' .. . .. , , . .....-. .,. " .8.8 -.. ....... '=-.'. ..; " ...... . . - .' . .... I 8". .. .. ....... .: ... ," ........ ..... ....... .. . . ... . . ........ .. . .. .. .. ... . ..... . . . , . , .. . .... , . .. . .. . . .. .... . . . ,.
.. . .".. . . . ... о о . . . ., . . . , . ,. .. . . . . . . . ... .. . ... . ' . ,. .. . . . - ' . .. . . .. . . .... . . . ... .. . . . . . о . о. . ,. .. . ..... ... . . . I . I ..... . . .. . . . . .. I . . . . .... . . о. . . ..... -. I . . . . . . ..... . . ....... . .. . ... . . . . . I .... . . . . . ". .1. .. , . .8 . .. ',. .. , . . . .. о . .- . . . . . . . '. . . . .. "'. '. , , ... о о .. . . .. .. . ... .' . .. . . . . . . . . .
... . 'оо :. 1. . .. . 8 . . . . . .. . ..... .. . . . . . . .. . .. .. ... . .. 'О.. ...... оо. .. . . , .. . . , . ... ...... . 1'... -.. .. ... .'. ...... .А' . . . оооо .... ..... . . . . . . -. . . .. .. ...... ....... . . ...... . . . .. . 'О' .. .' .. ... . .. . о . . .. 'О. .. t .0 . . ... .. . .- . .. . . ..... . . . . ........ О. . .. . .. .. " . . . . .. ':; :.. ..... . .. . .'" .. .. ..... . . . .. ,. - .. . . . . ОО, .... 'О. . ...... .. .. , . . . - . - . ....... . . .8. . . .. . . . 1. е . .. " ::.... ,. . . ... . , . . . ... . .. . ..... . . . А 111. -.. :' . :: . :-: .. . . . -. . ' . . .. . . ... ...- ..... . . .... ..... . .. ...... ....... .. ,-. . . .. . . , .. ::.: '! . ..... ..'1... ......... . , . оооо . .оо о. . . ..' . '. . . о . '. : .. .. , .. .. . :;:8 ОО. . " ,,': . . . .. , ... .. ..18 ..: :,_ . ..'1. .. . . . . .. . :1. . . . . .-. . . .. ..'". ", ... 1.....1.... . :.- .. ... ... . . ... . . .. ... . 'О. . ..;::'. .... о . . .. .1 .. ".... ::I:.. . " .. . .... ... .. . . . " , ..... .". ..-::.. .... .. . .-.:- , .-. ..:.. .". . - ..- . . .. . . . . .. I . , . . .. . . .. ... . . . I О .. ... ....... . , '. .. .. . ..1. . . . -. : . .. 'О. '- .::."I.: . ... , . '.. . I _ I . . . . . -, . ,.. . ..... . . -. .. ........ . . ..... . . . . . ..... . .. .' -. оо' . .. . . . . -.::.' .. . . .. . t I : . . . .. . . ..... ".' 1. . . .. .е ,,' о{' .. .. , .. .. .. .' . .. . .... о' .." I '. , . . ...... 0,0 ., . '. . ..... . .. . I .. ... L8.. , .-, . .. :,:.:..: о О , ........ о ..... .j о (w . ...., ., .. . . . . о . . .. t .. -:., : ., , . ".'. 1. "'.: . :. .- ........ . . .. о . . .. . 8:. . .. .. 1.. '.' . ...... . .. . .... r'. . .1 . . -:. '. ." о .. . .. .. .. ..... . ... . -"- '. . . .. ... - . . . '-" .. .. . . . .0 .. .. ... . .. . ...... . . .. , . . . .. ...
t; 1. 11 . . . . . . .. . . . . ,оо . . . . . . . .... . . . оо.. .. .. . . . . . ..... .. . . .... .. .. " ." . . . . .... ":'..: .... . ь .... '" . .. , . . .-: ... ..... ., . .. ..... .. .. ".. .оо . . . . . . .. , . . . ... . . . . ..... .. " ..... . . . . . . .. =: . .. ... . . '.- ........ . I .. . . . "о ::: . . .. .. о; .. . . . .. ". .. ... ,. .. . . . . . . " - . . . . ... " .. . . . .. ... .... .. " ,.' " , "о . ... ..... . .. .. .. ...... , . , . о . .-. . . . . . . -. ". . О. ., . .. . , . . .... о. . ". .... . ". . ... .. , ... О.. ., .,i' .. ,. . . .....;: .. '. , , . ..... .. . .. . . . ... . .ОО . . " .. . .. . '" . I О , ...... ....... . . . . ..... . .. ..... . . .. .. . .. . . . , . ... . . t . ... . . , .. ....... . . ... -оо . , . . ....- . . .. . .. :. .. .' ." . : ::.;: ': ,..;.- . о. .. " . .0. " ,. ... ....... . . ' " оо. . ... . . .. . . .. .. . . . .". .. , , ........ .. . ... . ..... . ........ ....... , ... . ....... .. , .'. ...... . ... . '. .'. 8. .' ...... .. . . . .... ., . ...... .,- . ......... о . . i' . ... , , . . . . . ... . .... " . ... ... .. , . .... . . . . :.... .' ...... .::: 1.' . . .. . . . ..... . , . .. I . I . . ........ '. . .. . ... . .. . .. ... . . ... ., . ... .':. . , . t t . . .' " . . . . .0 . . . .... .. ". ... .. ... .... .. .. . 0..' , . .::..... . ..оо .. . . ... . ... .... . . . :- , , . .' .. " . '. . ., .. , .. . -: " ,. . '. 8. , .. , , . . ' It -. . . . . ..
. .... .... . ... ... .. ..... . ..... .. . о . ... . . .. " ... . -. . . .. . . . .... . .. . ..... . о , . . . . . .. .. .., .. .. . ...... -. о. . . . . .1::. . . .. . --. .. ,. .....1 .. . . . , . . . . . .. ... .. . .. .. .. '. . .... . 0.0 . , ...86с . .. .. "r .. . ... . . .... '. . . . ", .-: I . .. . ...... ... '.. . . .. .. . . ,О. .. . .. ......... . . .. о . . . I .. . . . . '. . .. .. .. . .. . .. .'. . .е ., . . .. .. . ..... .... .- .'. . . . . .-. I . .... .. .' - ...- t . е.е .. . .. .. .. ...... . . . . .. . .. .. . .. .8 . . :' .. О. .. ...:...:.. О. .. " . . . . ....... .0 . . .. .. ...... . . . . ..... . . . .. .. '. .... .. . . .. . . . . ... t . · .. ,... .. . . . . .. .. t .. .' .. . . ,. .. . . . . . , . .. . . ,. .' . .. .. .' .. .. - ::.' :. I . =+ .'
е. .. . . .. .. 1. ..' ...... -,. ., " .... .... ... .... . . . . . .. ........ е._ . . . ., '. . .,. .' ....... . . . " ." " ........ .. . " . . .. . .. ...... ... .. , ' 1. , . . . . . . . .. . .. ....... ...... ." .)..., . , ::: .: ... ....... . . . . , . -. . .: .. . .'. .'. ....... . .. - . -.... ....... ... .. . . .. . ...... . . . ...... . .... . , .. .. .-. ... . .. . ,. . . ... .. . .-.. . . ......... ....... ..... . . .... . .. -. .- ..... .:. -.- ... 1. . ...... ;.... ....... ..... .У. .:.f... ... .... . . , ..... .' , .,..".. .. .. . '.' . .... ........ . .... - . ...... .. е. .е :: '...: , , .. 1. .-. . .-. ... . . '.. .. . , . .. . . .. , . 1 .. . ........ . , ... .... . .. I ." .: t .. .. ..... .' .. . .' ... .. .. '. ..... . . ...... ,. :,- .. . .. .. . .. .. . .. . .... .. , . '. ... о'. .- ". . . , . . .е. ...... .. . . . . .:. .' ... .. .... .. . ... .. .. .. . , ' . ". -.. .. - - ... . .. . . . .- .. . ., . . "18 :1:: · I , . .. .. ... . ... ....... ....... ... . ' . .... : .......,. .-. ..... . . .. .. .. ... . . . е._ . ...... .'" ....... . ..: . '.: .. '. .' .. , -. . .' . .. . .' - . ... ," .. . . . . ' .. . . .... ......... .. . . . .. .. .... .. ..... ... . . . " .. . . ... ... ...... ...... ..... . . .... .... . .. ..... . . . . ...... .... . . .. . , .. . . ..... . I . . . . . . . . It . I . . . . . .. . . ... . . " . . .. .. . . . . . .. .. .. . . . . '. ...... . . ...... .. ...... . ..... .41 ... ...... .. ..... . ... . . . . , . .. . , . ....... . .. .. . . . ,. . . ; .. ... .' ... . . . . . .. . .. . .1 ..' . . ... .. . . · .......' . ..... .. .. . , '..: . .:... ,.. ..... . .. . . L ...... .., ... .. . .. . .". . & ..... . .. ., .. .. 1 ..... . ... .. .. . 8.: .. . . . . . ... . . . .. , ". . ..1. . .. . , , . .... ., -. . 8.1 .... ...1:1 ... ' ..... . . .... . . .. , . .1. ..- .... . . .'. t , . . . '. .. .. . , , ....... ... . .... . .::'. -. - . .... е. ..' . ... . ..I.:=. . . . . .. ,. , . '" . " , .. ."... . . ,. . . , 8. : . . . . - .. , . ... . t . .. .. ..' . . . I , t ,. . . , .,. - .' ... " . , , . ... .' ..:- ... .... ..1 .. . . ... . . . .. . .:
.. .. . :':::";.: . .' . . .". . ..... , ", ..... ." . '.- . t .. . . . . . . . . . .. ... . . .. '.. .. о. ....... . . . . . .. . . . .. . ::". . ... .. . .. . . . . . .. . о .. о . , . . . . . . . . . . . " .. ' . . ... . .- ....:..... , ....... . . 1.:: . . ...... 811...... .. " . . . . . . . .-. . . . .... . . . . ...... .11' . " ..... ..... . . . . . .". ...... .' . .. . . . . .;-,- .....1 . .:::. . .- ... . . . . . . . . ..... . . .... ... .. . - . . . .... . . . , ' ,. ..... "1.1 . . ....... . ...... .. . 1.. . .' . ",- ....... .., , . о. .... " . , ..,... ... " . 4 . ... ., .":'. .. ........ .'. ....... ... " .......... . I . . . . . . . .. .. .. е. . . . ... I ..... .. .. '. ." t. ',' ..... . . . " . . . . ...... ... , . ... . . ...... ..... .... . . . . . . . о . . . . . ..... . . . . .... .... .... .. . . . . . . . . ..... ..... ... . . . ., .. . .. .. . .... . I . . . . . . .. .. ' ., . .- , . ..... :./;:0: . . ... . .. . , , . . ...... е. . . . . . . . . . ... ... . . .. . . . ..... ...... . . ..... " . , .... , "о ..... , ....... .. . I . . . I . . ....... ... .... ..... . . ...... . . ... . . ..... .. . .. , . . . . . t: . t ........ '. ...... . ,. .':-. . . . . .. ... .. . . . . .". . . о,У,..:":,:: . . .'8:: .. :.'. :.:.:: . . .;.. ... ........ . . . . . .. . . t .. . . . " . , . . . . . е. . ... ":t . . ... . '" . . . _,.1'. .. " . 1. :. ....... . .... ..". . . .. ....... . ....". . .. .. ...... . ... а . ,_е. , .. . ...... . .... ......... - ". .. . ... .. ... . .... . ..... .,- . .... .. . ..е .., . .\ , .. . . .. - .- '. . , . . , .. ........ . ',. .... . ... . , . . ., ... .. .. . .. ... . .. . ... - .... ... ..... о, . ..... о . ....... . .' .. . .. .;. . .. - ::. . . . -.. .. ", . . .. ...... .. . . . . . .. . , , . . ... ... .. . . . ... . .:::, . . . .. . . . .... . . ., .. . . е. . '. . о8, .. ." . . . .... ... .. . ...... . . . .. .' . . .:. ,.. 11.1 ., :.:::;" = ., ....... . . . . . .;. 1. .. ,. . . ....: .. о .:,. -::.... . :: ..... . "о ... . -...... ." .. ..... о , .. .. ...... о о' . .1. . . . :.:: .. . '. ..: . ... .. ...' ". ).18. .. . : ; :::' . .. . ..... . :. . . . о .. . '. . .' . . ....... а,. . .. . .. .....-. о . . ,,' . . . ... -.". :.:-,-.: . . . . ..,....,. . ........ .' о. . . . . ., .}. . . . . .. . ...... ... , , .. ., ,. ... '. . ... . I r: -i. . ';::. . . ...:: ::::. .. ...... . 1 ... . . . .. . . . . ...... ........ .. . . .. .. е._ .-.. . .... ....- . .. . ...... ..... , . , . . . ... '. .;: .::. . . . ..... .0 ". . . . . .. . . , . .. . . . " . о . . . .. . . . .,. . . '. .. . . .....-;. '. . . '- ...... , , .....,. ...... , . . ...... : .... ..... . ..... , . .wl... . . , . - " . .. . . ......... ..... . . ... .. .. . .." . I . " '. . 1..' ..... . .. . . .-.. ....;:..:: .... . . . .. . . . .. ,. .. 0.0 .' . : r . ....... ..... ,. . ...... ...... ... '. . ........ ... . . . . . ... . .. .. о . . .: .. . :": ;.;::;' .. ...... ...... . ....... I .. . ....."... . .. ..... , , . ........ . .. . .... ...... . I . .... . . . .. . . . , . .... .. , . . ....... ...... .....1 ...... '. ..... . ".. . ......... I ... I . .... .... . .. ':I: . . .... .. . .. . . . .. . . .... , .. ....... . ...... ... .'. .. , . . ........ . , . .... . . .. . .- ...... . ....:.:: ,.. . ...... . -: .. ... . о' . . е.. .: . " .. .. . . . . . . ...... . .. о8,-. .. .... . ., .:. .. . . . . . . ::::::1:1:.: .. 8,:,- :,:. . . о, ..
,." оп прооирался У1\.[СТ8еННЫ1\{ ВЗ0рО}'{ I( «оrIlеIIНЫ1 степа1 1[ира», по не останавливал ero. Напротив, сонровснные таНИI)1 l\Iироздания влекли ero неудерiНИМО, 11 оп, тан же J\aI\ и ero вели}{ие преДПIеСТRеннини, как тот же Де'IО I\рПТ, «предпочел бы llапти одпо ПРИЧlIнпое объяснение, IItи.нели приобреСТI1: себе Ilерсидск}rЙ престол». Как и ДЛЯ всех тех философов rреЦПlf, HOTOpbll\1 европейское челове чество обязано D зпачительной ?lере своиr.1 поступатель ПЫ),f ДВlfi!\епием: в истории, Д.ТlЯ сына НеОI\ла рано стали l"ааа.ТlэСЯ са]\'IЫIИ ваiI,lIЫАIИ вопросы, па которые вечно ст реАfПТСЯ отвеТИТI) человек: 111'0 есть наш ].{ир? Отнуда оп? 3аЧСI оп"!) Что ДВИiнет 1I1\'I? И что есть люди, нуда они пдут'? ЭПИI{УР ИСliал подтверil\дения собствеППЫl\1 :мыс" ЛЯ1 n сочинениях своих I1редшествеllIJИl\ОВ (при том, что оп не был совершенпо ЛППIеп Toro самомнения че.по иена, стреМЯlцеrося f\ самостоятельности )Iышлепия, n си лу I\OTOpOro rераклит счптал ДРУI'ИХ My)peЦOB не бо..lео чеi\[ са1.fоувереПllI)I1П «l\IПОlозпаiiкаrи»). СЫН Неокла СIlОрИЛ с ними, давно Yil\e НС сущсствую ЩИIП, создавая попеl\lпоrу собствеппую liapTIIHY мира, в чеС\1ТО ОСIlоваПIIУIО на выводах и Уl\fоаанлючевпях AIHll\caropa, Деl\10I\рита, П рОТ31'ора, но в чеl\fТО I1рИllад JIСil\ащуrо лишь eIY ca:\iOfY. Оп ЧП'l'ал и I\омментировал Ава I\cal'opa (в чаСТ110СТИ, в CBoe1 « Uозраi}\СПИII Апа"са ropy,»), J\Ol'0pOJ'O, по свrrдетеJlhСТНУ античных авторов, преПОЧlJта..тI пс.С,.1 осталыJI,, «хотя и с ПИl\1 он I\oe в чем не соrлаТII8ЛСЯ», оеобеНIIЫС возра,нения вызывали у Эпи I\ура идея беСI\опечпой деJlIlАIОСТИ и Апаl-\саrорово пред стаОJlенпе о перnоначалах. flодобпо Платопу 11 Аристо те.ПЮ, ЭПИI\УР придавал БОЛhlllое нна ч:ение лоrпчеС1\иltl У?fозаliЛIОЧСlIIIЯМ:, считая, что T3I,1l1\{ nYTe1 l\fОЖНО IIOJIY Чlll'l> новос 311аIJпе о вещах даiI\С при ОТСУТСТВlIИ данных пепосредствеппоrо Оllыта. Этим он ОТ.fIИЧ8ЛСЯ от ДеIО I\рита, ОПIIравшсrося в своих фи..тrос.офсних построеНIIЯХ прежде 8cel'o на непосредетпевное исследоваНIIе природыI. Отnерrпув для себя раз и навсеrда IIдеалистичеСI\ие I-tОIIЦСI1ЦИИ 1tlира (J\аЗ3Вlllиеся е?"у YiI(C с IОНЫХ лет, ещо со времени оf)учения у плаТОНlJl-\Н Памq)ИJIа в достаточ IIoii степеНII иснусствеППЫIП и пеприеА-I.ТIеIЫIИ для деЙ ствитеЛI)ноrо познания il\1Iани), ЭПИl\УР обратился Bce цело н паследпю тех, ITO, I\aI JI 011 еам, стреIИЛIIСЬ 8ьrВССТII З81iОНI>1 ПР:ИРОДЫ IIЗ са),IОЙ il\C природы 11 для I\OTOpIIX О]\РУ1НН rОlЦИЙ нас llIp, аримыii, ОЩУlцаеАJыii, ДВПII\УIIиiiс.я, всчпо меняю[циЙся и в то ,I\e вреlНЯ пев pe ходящпЙ, БЫj{ единственной реальностью. ДОЛI'lJС [ОДЫ, 5 Т, fончарова 97
БОJIее семнадцати лет, оп изучает труды натурфилософов, II особенно Демо:крита, прони:кавшеrо, нан писал о нем Бпосдедствии Марl\ Тулий Цицерон, «мыслью... во всю беспредеДЫIОСТЬ Вселенной, таl\ что для ero :мысли не было нинаноrо предела». И если сын НеОI{ла, как утверж дают античные авторы, подверrал наСl\ilешливо:му COMHe НИЮ неноторые из положений Абдерита и даже ДОВОЛЬНО бесцере1tIОННО отрицал саму преемственность, ТО ЭТО, Be ролтнее Bcero, относится 1\ более позднему периоду ero ЖИЗНII. R тому вреfени, коrда ЭПИБУР с rОРЬRИМ: бесси лие:м начал осознавать, что НИI\ОМУ из смертных, в TOl\1 числе и создателю «Велиноrо диаl\осмоса>), так и не yдa лось объяснить наш мир и что их дерзновенные IIОПЫТI{И ПРОНПI\НУТЬ в rлавную тайну ВселенноЙ тан и остались ПОПЫТI{ами Возможно, что скептические высназывания ЭПlIнура о друrих философах и их теоретических по строениях, в чем ero противники усматривали первыЙ признаR невежества и самомнения недоучки, тап/не от.. носятся 1\ TOl\IY времени, коrда он окончательно убеiН" дается в том, что знание законов Вселенной не делает более правильпоЙ, осмысленной и человечной жизнь на этой земле, и ПОЭТОМУ не все ли равно, что там: проис ходит, в бескрайних просторах непостижимоrо БОС lvloca? . Идею материи :как беснонечноrо множества невиди 1vIЫХ rлазу недели:м:ых первотелец ........ атомов развивал еще философ Левкипп, о нотором, как уже rоворилось, даже в древности было так мало известно, что мноrие, в том числе и ЭПИI\УР, сомневались в самом ето существованип. Кан писали об этом философе, «Левкипп, бывший родом из Элеи или ИЗ Милета, был знаком с учением ПаРl\lе... инда, но не пошел по той дороrе, как он и I\сенофан, а, пасколыо мне кажется, по противоположной. В то вре'мя, hal последние ненавидели единство и неПОДВIIЖНОСТЬ Вселенной и не признавали ее возникновения и да/не за прещали спрашивать о несущеСТВУIощем, то есть о пу-- стоте, Ленкипп предполаrал беСRонечное :множество телеu или атомов, находящихся в вечном движении и обладаю.. щих беСН.онечно разнообразным:и формами. Ибо в вещах он видел беспрерывное ВОЗНИRновение и: бепрерывные ИЗ}lенения. Затем он считал существующее не более реальным, чем несуществующее (то есть пустое про странство); в обоих он в равной степени усм:атривал прпчину Bcero случившеrося». Предвосхитивший свои:ми доrаднаj\ПI ОТhРЫТИЯ последующих вреlнеп, Левкипп пред 98
ставлял себе материю нан неисчислимое :м:ножество OДHO образных, но отличающихся друr от друrа первотелец, вечно движущихся в пустом пространстве. ATOlbl, по ero l\lнению, «держатся друr за друrа» и «пребывают вместе в течение определенноrо промежутн.а вреlени, до тех пор, ПОIа какаялибо более сильная необходимость, явившись извне, не потрясет их соединения». «Рождение это соединение атомов, смерть же их распадение», по вторял вслед за свои?t-I учителем и Смеющийся философ. Учение Демокрита об атомах (о том, что «начало Bce ленной атомы и пустоты», О том, что «атомы бесчис ленны по разнообразию величин и по множеству, HO сятся... во Вселенной, кружась в вихре, и таким образом рОiндается все сложное, оrонь, воздух, земля») стало aK СIlОМОЙ для Эпикура, основой ero системы мироздания. ХОТЯ и в атомистической теории Демокрита было, по ero lнению, неIало положений, весьма уязвимых с точки зрения лоrики. В rрандиозных построениях Абдерита весь м:ир представал как модель orpoMHoro атома, а каж дое из неисчислимоrо множества первотелец «моrло OKa затъся таН:И1\-1 же миром»: «Демокрит учил, писал 8 связи с этим античный писатель Аэций, что может быть атом размером с наш мир». Таное трудно было себе представить не только оБЫЧНЫ1 CMepTHЫ!, мноrие из KO торых про себя были твердо убеждены, что все это толь но злостные выдумки боrохульников и нечестивцев. ИтаI\, материя это бескопечное множество движу пихся атомов, и в процессе этоrо движения образуется все существующее, но что же за сила ими движет и 1\aI\oBa -конечная цель движения, если такая цель вообще есть? На этот вопрос, который Эпикур задал уже MHoro лет назад и себе CaM01\IY, и своему не СЛIlШКОМТО исну", шеНПОIУ в философии отцу, не смоrли ответить ни Лев I\ИПП, ни ero великий ученик. АристотеЛL писал об ЭТОI\{ не без скрытоЙ иронии: «Они rоворят, что движение существует блаrодаря пустоте. Ибо движение в простран стве нааываJОТ «природой». И действительно, сторонники атомистичеСRоrо устройства ВселенноЙ считали, что в какойто особоЙ причине движения атомов нет никакоЙ неоБХОДII1\IОСТИ, что образование Bcero СУПJ;еrо в том числе неба и RСМЛИ произошло по природе, само co боЙ, без ВСЯI\оrо воздействия извне, но вследствие пеко... Toporo случайноrо стечения обстоятельств. «Абдеритя нин Демокрит, писал в связи с ЭТИf\-I Плутарх, ........... цризнавал ВселеННУIО бесконечноii по той ПрИЧIIне, что 5'" 99
она отнюдь не создана I\емлибо... Безпачальны причины Toro, что ныне совершается; искони, с бесконечноrо Bpe мени». И если rераклит считал, что наделенныЙ боже CTBeHHЫ1 разумом оrонь эта сущность мира не ИIеет п;ели и, как {(иrрающее дитя», строит на :MOPCI{OM береrу сооружения из песка лишь только для Toro, что бы caJ\fOl\IY же их разрушить, а Аиаксаrор учил, что He кий вселенский Разум, правящий МИрОI, дал перВОIlа чальный толчок движению атомов, то для Демокрита все это совершалось в силу пекоеrо извечноrо закона, KOTO рый он называл необходимостью». «Все существует co rласно необходимости», «ни одна вещь не ВОЗНИI{ает бес причинно, но все возникает на какомнибудь основании и в силу необходимости», «IИр неодушевлен и не управ ляется провидениеl\-I, но, будучи образован из aToloB, он управляется некоторой неразумной природой». И мир не был создан Творцом ли, всепреобраЗУЮЩIIМ РаЗУМОI, но появился в результате деятельности сил, присущих ca ?tl0Й природе; ВОЗJvIОЖНО, соrласно той закономерности, которую ДСIОI{рИТ вывел из мноrолетних наБЛlодениЙ природы и в силу которой подобное всеrда соеДIIIIнется в подоБНОl\I, HaI{ {(rалка садится возле rалки». Исходя из известноrо, доступноrо чувстваl\l, Деl\IО 1\рИТ строил лоrические Уl\fозаключения о неизвестном, ,., ... уоежденныи в TOl\I, что миром правят доступные позна пию заБОНЫ, общие нак для малоrо, тан и. для веЛllRоrо (о че:м rоворил и Апаксаrор, выдвиrая свой знаменитыЙ теЗIIС {(все во всем»), и что невидимое, по всей вероят ности, существует и движется, возникает и уничтожает ея таКИl\1 образом, :как и доступное наблюдению. Этот rKe принцип постижения законов природы принял и ЭПИКУР, в течение почти восемнадцати лет изучавший созданные до Hero философские систеJ\IЫ, оБСуrБдая с ПОI\а еще пеl\IIIоrочисленными еДИНОl\lышленнинами и прежде Bcero с repl'vlapXOM и молодым Колотом все ВЫДвиrаю щиеея дО НИХ суждения о мире и бытии. Долrие rоды он пытался добраться до той сонровеНIIОЙ: истины, до тоЙ rлавноЙ разrадки Вселенной, которая так и осталась заf\рЫТОЙ для философов прошлоrо. MHoroe из бесед и ра31ышлений !\Iитиленсн:ой поры вошло потом в соqпне ния как caMoro Эпикура, TaI{ и ero друзей, наiI\ДЫЙ из ноторых танл\е сказал свое слово в rречеСIОЙ философии. С варварской беспощадностью стреl\fИЛИСЬ к уничто жению друr друrа диадохи божественноrо Александра, l\аждыЙ день l'vIOiI\HO было ожидать, что у rpeI\oB будут 100
отняты и те эфемерные, символичесние «свободы», I\OTO рые у них еще оставались, а м:олодой митилеНСБИЙ учи: тель со своими друзьями, тан:ими же бедныl\tIИ, не защи щенными ни от каких превратностей бытия, саl\fозабвен но обсуждал космоrонические принципы AHaKcaropa и Аристоrеля, нан будто БыI на всем белом свете не было ниqеrо более важноrо и требующеrо немедленноrо раз решения. Да таи оно и было. Ибо и са:м сын Неокла, и ero последователи принадлежали к тому типу людей (типу, столь харантерному дЛЯ ЭЛЛИНСRОТО народа), для которых стре:мление про никнуть в заrадки Вселенной делало словно бы песущественными все те превратности истории, среди ноторых иI выпало жить. Ведь и repaI{ лит, 11 Ксенофан, и AHaIcarop, и Пифаrор видели на СБое1\1 ДЛИННОl\f веку и войны, и rосударственные пере вороты, и rражданские междоусобицы, теряли БЛИ3I\ИХ, родных, саму родину, и жизнь ни одноrо из них никто не решился бы назвать ни спон:ойной, ни полностью блаrополучной. Нан и во все времена, I\ипела BoKpyr жестокая, Сl\fутная, неуправляемая жизнь, но, :как II во все времена, всеrда находились люди, способные выйти из ее H.pyroBopoTa, стать на береrу этой вечной реRИ неизвестно куда стремящеrося бытия и посмотреть на все со стороны... И ПОЭТО1\IУ сына Неокла с ДРУ3ЬЯl\iИ мало интересовали последнпе новости о действиях Полпс перхонта или же Кассандра, о противоборстве Птолемея и СелеВI\а, о ценах на хлеб и земельные участки. Но зато их ум постоянно занимали тание несущественные для большинства Оl\ружающих вопросы, :как устроЙство Ha шеЙ ВселенноЙ, множественность миров в бесконечном u u пространстве, возможность жизни, подоонои нашеи, в Ka .кOM:TO ИНОIН из этих миров. Они устремлялись вслед за Демокритом: через непостижимо беСI\раЙние простран ства, заполненные множеством l\1ИрОВ: различные по Be личине, одни без лун и без солнца (кан полаrал Аб дерит), друrие в сопровождении несколы\хx лун; одни еlце только зароmдающиеся, друrие в про цессе разрушения. И им хотелось верить, что существуют rдето миры, подобные нашем.у, о !\оторых с убежден НОСl'ЬЮ ПОСВЯlценноrо рассказывал коrдато AHaKcarop: в этих далеких, затерянных во Вселенноii оазисах llillЗ ни все происходит, вероятно, COBcel как на зе1\Iле, и там не только rКИВУТ раЗУl\lные существа вроде людеЙ, но они " таиже строят сеое rRИЛИJца возделывают поля и BЫBO зЯт продун:ты на рынок... Ибо, KaR писал в СВЯ3II с ЭТИМ 101
!\iетродор ХИОССIИЙ, последователь ДеМОRрита, «еДИII ствеНIIЫЙ нолое ржи среди безrраничноЙ равнины был бы не более удивительным, чем единственный I\OCl\10C пос реДII бесконечноrо пространства...». Оставались бездонные rлубины Вселенной, OCTaBa лись неисчислимые миры в вечном RpyroBopoTe материи, но все меньше оставалось в Элладе мудрецов, вся 1КИЗНЬ которых была непрерывное познание и для которых ca lЫM rлавным назался вопрос ...было иль нет коrдато рождение мира, И предстоит ли конец, и ДОКОЛЬ мироздания стены Неуrомонный напор движения выдержать MorYT. и даже TM, что, :как 1\.lитиленский учитель Эпикур, еще Не утратили В1\уса к дерзновенному поиску мысли, при ходилось все чаПJ;е с тоской и печалью ловить себя на мысли о том, что все ЭТО, в сущности, очень мало кому пужно... BOKpyr копошились в своей повседневности с I{аж дым rодом все больше :мельчающие люди, придавленные нуждой и несвободой, для большинства их OCHOBHЫI содержанием жизни стала забота о хлебе наСУЩIlОМ, 11 сре,];и них было бы тщетно искать новых rармодия, Ари стида или же Демосфена. Но, может быть, потому, что ЭПИКУР сам рано познал торе и бедность, сам был почти что нинем и ниче1 (плохо оплачиваемый учитель без родины и постоянноrо пристаНИllа, разве что свободныЙ), или же потом:у, что он был наделен ТОНI{ОЙ, чувствитель НОЙ душой, обостренным восприятием: ЧУiкоrо страдания, он был бесконечно далеI\ и особенно в свои молодые rоды от презрения Н. малым мирам cero, от Toro paB нодушия к их заботам и страданиям, которое было ПрII суще в той или иной степени Iноrи:м: философамаРJ.I стонратам, и прежде Bcero l-'ераклиту и Платону. И если эфеССI\ИЙ :мудрец видел BOKpyr себя лишь толпу, Hacы щающуюся «подобно СI\ОТУ», то для ЭПИ1\ура это были неповинные в своих. несчастьях бедняки, 1\ОТОРЫМ зача стую просто было нечем накормить детей. И если Пла тон презирал своих современников и видел действительно разумные существа лишь в тех немноrих, которых инте ресоnали вещи скорее небесные, чем зеl\lные, то у сына Неокла тяжелое зрелище бедствий и нищеты вызывало все большее желание помочь. За эти rоды он перевидел столько разных людей, и rpeKoB и азиатов, что постепенно утраТIIЛ присущее афи 102
нянам чувство превосходства над варварами (даже если эти «варвары», например ЛIIДИЙЦЫ или персы, были при частны К древнейшим НУЛЬТУрНЬП\'I традициям востона), потому что теперь они все были равны или почти paB ны то ли свободные, то ЛII рабы, равно не зпающпе, rде раздобыть себе средства на пропитание, равно бес ПОl\fощные перед неблаrоприятными для них поворотами истории. И если Аристотель с высокомерием, о котором: теперь было бы лучше позабыть навсеrда, видел в рабах лишь rоворяпие орудия труда, то для Эпинура они были несчастными и обездоленными людьми, бессильными пе ред насилие:м и произволом. Раз и навсеrда oTBeprHYB разделяемую 1'vlноrими 1'vIыслителями Эллады мысль о TOl\I, что «fОСПОДСТВО сильнеЙших есть установленный боrом ПОРЯДОIО>, что рабство оправдано самоЙ природой, COTBO рившей людей неравными по способностям, и что, как утверждал все тот же Аристотель, оно отвечает иптере сам саl\IИХ же рабов, песпособных управлять собой, Эпи кур отназывается от постыдноrо деления Лlодей на НИ3 тих и высших, с.пособных И неспособных и противопо ставляет этому (один из первых в античном мире) идею человеческоrо братства. Ему, предвосхитившему во MHorOM rУl\fанистические идеи последующих времен, было дано раЗfлядеть в pac терянных, обнищавших, опустившихся ЛIОДЯХ, то, че1 они были коrдато, чеI моrли бы стать и чем им ни I\оrда не бывать, пото:му что уж тан поверпулась исто рия. Он учил в своей школе детей в жилах которых СlеlIIалась кровь мноrих народов, населяющих древние земли Иопии, и все они были для Hero одинаковы эти дети, о будущем которых не хотелось и думать. Оп учил llХ читать и писать, разбираться в поэмах rOMepa и re сиода и сознавал с каждым rодо:м: все больше, что учить то ИХ надо совершенно друrому: HaI\ уцелеть, каи выжить и вместе с тем остаться людьми. Пути, на которых философы ИСI-\али улучшения жиз НИ, создания более раЗУ?vlноrо, справедливоrо и человеч Horo общества, были давно уже пройдены, и сын Неокла считал бесполезным искать Iакието новые TpO пы на этих уже позаБРОlпенных, заросших СОрНЯRаl\fИ полях. Оп не верил или же разуверился слишн:ом: рап о (жизнь BORpyr давала для этоrо достаточно основаниЙ) в возм:ожности УЛУЧПlения окружавшеЙ ero реальности. Ему казались искусственносмешными проеI\ТЫ идеаль lloro обlцества, подобные тем:, КОТОрЫIИ тешил себя HC 103
J\оrда Платон, еще не утраТИВlIlИЙ надел\ды на лучшую жизнь, если не здесь и не сейчас, то хотя бы rдето и HOTдaTO. Но, подобно Сократу, ЭПИRУР видел единствен u но воаможное спасение и для сеоя caMoro, и для людеи в том, чтобы опереться на собственные внутренние силы, па силы ума и души, на те вечные истины и ценности, IОТОрЫМИ жив род людской, несмотря ни на что, и HOTO рые, ПОВИДИ10МУ, дороже не толь:ко свободы, но и самой жизни. И первым же вопросо:м, НОТОрЫЙ вставал на ЭТОI пу ти, был вопрос о боrах или о боrе самый rлавный BO ПРОС для человека ero времени, на RОТОрЫЙ пытались ответить все философы Эллады, начиная с rесиода. Это был вечный вопрос о том, что же всетани ДВIIжет нашим ми.ро:м; и он имел значение даже для тех, кто утверждал атомистичеСRое строение Bcero сущеrо, веч ную взаимопревращаемость материи и пытался объяснить природу, исходя из нее самой. Большинство предшествен ников Эпикура, отверrая традиционную олимпийскую релиrию как устаревшую и наивную, отождествляли oora с разумом, с некой вселенской душой. Пытаясь разре IIIИТЬ этот вопрос, исходя из своих знаний о мире, о ПрlI роде, а также посредством фИЛОСОфСI\ИХ умозаключений, мноrие из них наделяли божественным разу:мом caIY матеРIПО, считая, что боr присутствует во всем и через все правит миром. rераI\ЛИТ считает БО:fI-\еством оrонь, Rсенофан представлял себе боrа как некий чистый дух, видящиЙ, слышащиЙ и МЫСЛЯЩИЙ всем своим существом. Для АиаI\саrора это был мировоЙ Разум, орrанизую щиЙ первозданную СТИХИIО в космос и управляющий им. С точи.и зрения простоrо народа, все они были святотат цами и безбОiIП-Iика:ми, их изrоняли, принимая решитель вые постановления насчет всех ищущих Rакихто новых боrов. ОТОllДЯ от наивных представлений своих предков о похожих на людеЙ олимпийских божествах, раСПОрЯ/Rаю щихся с высот Олимпа судьба:м:и смертных, мноrие из rречеСl\ИХ философов считали, что непостижимый и веч вый Раi3умбоr, хотя и проявляется в каждом из земных существ, в целом чужд их обыденной жизни. Не в сплах расстаться с самой идееЙ некой высшей, управляющей все:\1 миро:м силы, даже Демокрит находил для боrов место в величественной системе cBoero диаRосмоса, хотя п колебался в свое1\l взrляде на природу боrов: «то, по словам Цицерона, он rоворит, что бо!' есть у:м в шаро 104
образном оrие», то представляет боrами «некие rромад.. вые образы столь бо.льших размеров, что они извне окру" жают весь мир», то почитает за божество наш рассу-- ДОК и ум. Останавливаясь на этой стороне учения Эпинура, He которые из исследователей считают, что он сделал шаr назад по сравнению со своими предшественника:м:иато" мистами, отойдя от идеи единоrо боrаразума и духа, поскольку ero божества (о чеl\tl он писал в свое:м сочине нии «О боrах», известном в пересказе Цицерона), ПОСТИ жимые лишь умом и не имеIощие иикакоrо отношения к жизни людской, в целом: напоминают антропоморфных боrов rOMepa. БеССl\fертные и блаженные, они живут себе, наслаждаясь вечным досуrом, в I\акихто иных пределах, нимало не заботясь о том, что творится здесь, на земле. В отличие от AHaKcaropa и Демокрита ЭПИRУР уже не ИСRал разумноrо, божественноrо начала в этом мире: жизнь BOHpyr все чаще представлялась ему наrроможде.. нием с.лучайностеЙ, совершенно лишенной каl\ойлибо внутренней лоrИI\И, Hel\oero COl\pOBeHHoro смысла, оправ дывающеrо ее несообразности и аномалии. Трудно было поверить в то, что столь неразумным миром может пра вить какойто божественный разум и все происходит соrласно ero предначертаниям. И поэтому, даже если ка.. Rието боrи и существуют, то природа их и отношение к СJ\tIертным должны быть совершенно иными. Вполне может быть также, что признание Эпикуром боrов как таковых было только УСТУПRОЙ общепринятым установ.. лениям, ПОСRОЛЬНУ вопрос этот, ничеrо не меняющий в ero видении мира и человечеСRОЙ жизни, НИRоrда не I\a зался ему настоJIы1оo значительным, чтобы ради Hero с.тоило вступать в столкновение с обществом, с Оl\ружаю щими людьми. Не приемля идею теолоrичес.I\ОЙ направленности :мира ero движения к Rакойто высшей, не людьми заданной цели, ЭПИI\УР не был в то же вре:мя ни боrо борцеl, ни отнровенным атеистом. Представляется воз.. МОЖным rоворить о том, что он не :мучился всю жизнь этим вопросом, RaI, например, поэт Еврипид, не отвер-- rал начисто божественное начало, l\aK Феодор БезБОЖПИI\. Для пеrо это было несущественным, и ОН советовал своим последоватеЛЯJ\t1 и учеНИRаI: « Мы, по крайней мере, бу-- де}1 приносить жертвы блаrочестиво и правильно там, rде подобает, и будем ИСполнять все правильно, по зако" нам, нискольно не тревожа себя обычными l\tIнеНИЯl\fИ 105
относительно существ саl\lЫХ лучших и самых уважае.. мых...» И, допусная существование боrов как неких вые.. тих сущностеЙ, Эпикур представлял их себе также мате.. риальными, состоящими из атомов, хотя в отличие от людей совершенными и блаженными. В чемто все"таки похожие на людеfI, эти боrи являются им иноrда во сне и даже наяву, по в целом они совершенно равнодушны R зеIНЫМ делам, пребIвая в проетранствах между ми рами «(междумириях» иптермундинх, как писал Эпи НУР в своих сочинениях): «Блаженное и бессмертное существо и само не имеет хлопот, и друrим не причиняет ИХ, TaI{ что оно не одержимо ни. fиевом, ни блаrоволе... нием ...». 8ПИRУР считал (о че1 свидетельствует дошедшее до наших дней письмо к Менекею) «лживыми домыслами» расхожее убеждение в TOI, что «дурным людям боrи посылают величайший вред, а хорошим пользу», OT кровенно сомневался в том, что до них вообще доходят :молнтвы людей, иронически замечая, что «если бы боr ВНИlал молитвам людей, то вскоре все люди поrибли бы, постоянно моля MHoro зла друr друrу». Боrам нет дела до людей, и поэтому не следует ни бо яться ИХ, стремясь умилостивить щеДрЫl\IИ жертвоприно шениями, ни молить их о чемлибо; во всех своих бедах люди повинны сами, никто не ответственен, кроме них же самих, за ту жизнь, которой они живут; никто не в co стоянии чтото улучшить или исправить, кроме них же ca МIIХ, и «rлупо просить у боrов то, что человек способен cal себе доставить». Эпикур совсем устраняет боrов из жизни людей, у Hero они не соприкасаются вообще, суще.. ствуя в различных сферах и плоскостях пространства (хотя он допускает, что &1I10ДЯМ иноrда доводил ось видеть эти высшие и блаженные существа). И в этом Эпикур действительно атеист, пожа.луй, больше, чем ктолибо из rречеСRИХ философов, ибо не только в ero системе миро здания нет м:еста божественному промыслу, предопреде ленности и некоему высшему Разуму, но нет никаI(оrо внезеIноrо управляющеrо начала также и в истории лю дей, в каждодневном существовании каждоrо из них. И в то же время те божества, о ноторых он rоворит своим ученикам и пишет в письмах, явно наделены теl\IИ Rаqествами, :которые представлялись философу идеаль пым:п, наиболее iI\елательными и для себя caMoro, и для людеii вообще. И если rрозные и преI\расные боrи rO!\-lе 106
pOBcKoro Оли:мпа сражались, строили RО3НИ, боролись за власть, сходились с земными женщинами, ПО10rали своим любимцам, судили, Rарали и наrраiндали, то есть вели себя тан же деятельно, неспон.ОЙНО и уверенно, нак 11 создаваВIllие ИХ своим мощным и краСОЧНЬП\'I вооораже нием люди rероической ЭПОХИ, зари ЭЛЛИНСКОЙ цивилиза ЦИИ, то у Эпикура блаженство высших сущностеЙ co стоит прежде Bcero в спокойствии, в отсутствии ХЛОПОТ, в безмятежном, нескончаемом: досуrе и удовольствии их божественноrо БыIия.. Это верно подметил Цицерон, пре зрителыIo осуждавший и бездеятельных эпикуровских боrов, и caforo rарrеттянина с позиций человека, убеж денноrо в том, что все на свете cyrцecTByeT для испол 1" пения HeHoero высшеrо предназначения и не СПОСООIlоrо понять ни ту жизнь, котороЙ жил Эпикур, ни сущнос!ь ero учения, :как не может понять боrатый и совершенно свободный человен, rосударственный деятель и консул республики, безиадеi-кноrо спокойствия неимущеrо учи теля, бессильноrо свидетеля историческоrо поражения cBoero великоrо народа: «Почему Эпикур называет боrа непрерывно блаженным и вечным? Ведь если устранить вечность, то Юпитер нисколько не счастливее Эпикура, потому что и тот и друrой наслаjI-tдаются высшим бла rOM, то есть удовольствием». И если мноrие из философов, иак предшествеПНИI<И ЭПИIJ\ура, TaI{ и ero современники, учили, что для чело века самое rлавное жить по законам боrов или боrа, следовать ero :косвенному ли, явному ЛИ повелению (как следовал велениям cBoero ДаЙh-Iона Сократ или же rолосу BCe..ТIeHCI\oro Лоrоса rераклит), то ЭПИНУР навсеrда разъ единяет боrов и людей, с те:м: чтобы возложить на самих людей всю меру ответственности за их iНИЗНЬ, чтобы научить их решать свои зем.ные дела, ИСХОДЯ из разума, справедливости и доброты. Освободившийся от всякой предопределенности, от опеки, нары и :милости высших существ, человек остается у Hero один на один с бездон ностью Вселенной, перед этим жестоким:, во мпоrо:м He оБЪЯСНИl\{ЫМ и всетаки бесконечно прекрасным миром, перед своей полной случайностей жизнью, для БОТОРОЙ неизвестно от Koro и зачем люди получили столько прекрасных даров... 1'1 не было ничеrо удивительноrо в TOI, что ЭПИI\УР навсеrда OTBepraeT всякий и всяческий промысел божий в жизни людской, ПОТОМУ что никаким высшим и бла женным уже ЯВНО не было места под УМОЛКНУВШИIИ 107
небесами, rде заурядные воепачаЛЬНИI\И, памеСТНИI\И и сатрпы то и дело причисляли себя к сонму боrов, а их наЛОil\ницам воздавались почести нан боrиням любви и нрасоты. Какое же дело было беССl\'Iертным до той бес конечно льющейся крови, насилия, лжи и жестокости, Боторьrе, как казалось теперь очень l\lноrим, навсеrда во.. царились на этой земле? Диадохи все делили и НИl\ак не моrли поделить азийские и африканские земли; простой же народ, безымянные и безликие, равно бесправные персы, киликийцы, сирийцы, ионийские rреки и еrип.. тяне равнодушно внимали известиям о новых победах, пораiкениях и сменах власти, ни на что не надеясь и ничеrо не ожидая для себя. В 315 rоду Кассандр, Пто" леlей, Лисимах и Селевк, позабыв на время взаимные неДОВОJlьства и былые обиды, начали совместные дей ствия против Антиrона Одноrлазоrо, забравшеrо, по их lнеIIIlЮ, СЛИШ1\О:М уж БОЛЬШУIО власть на востоке и не СRрывавшеrо алчных намерений подчинить себе, вместе со СВОИl\-I сыном Деметрием Полиорнетом, и часть тех земель, которые по праву считали СВОИl\fИ друrие «на.. слеДНИJ\И». Исход этой воЙны решила битва при rазе (312 r.), пренраСRО описанная ИСТОРИRОМ Диодором Си.. ЦИЛИЙСКИ1\-I, :коrда на на:мепистой равнине Киликии со.. шлись войска Птолемея, Селевка и ДеI\fетрия Полиор.. нета. Избалованный удачами, считавший себя любимцем судьбы, обаятельный сын ОДlIоrлазоrо (к тому же сын люБИ1'ilЫЙ и послушный, нан подчеркивают античные авторы) сделал в этом сражении ставку на своих велико.. лепных слонов, привезенных из Индии. Однако их на.. тиск был остановлен возведенными Птолемеем заrраж.. деНИЯfИ, и животные все до одноrо были схвачены про.. тивнином. П толемей и Селевн захватили также ?tfНОЖество пленников, часть ноторых расселили в Еrипте для уси.. ленин таIОШНИХ rрекомакеДОНСI\ИХ rарнизонов. После Toro нак с претензиями Антиrона (оставше.. I'ОСЯ, ВПрОЧСl\I, rосподином на море) было на время по.. копчено, СелеВI<\ и Птолемей приступили к устройству И упорядочеПИIО дел на своих землях, по существу, в своих царствах. Продолжая отчасти сознательно, отчасти в силу объеIТИВIIоrо хода вещей и требований времени мноrие из начинаний Аленсандра, они всячеСI\И поощряли :MaRe ДОlIЯН, rpeKoB и друrих переселенцев из Европы, желаю.. щих обосноваться на подвластных и:м землях, содейство.. вали строительству новых rородов, объединению в одних степах разбросанных ранее селенип. Проявляя «отече.. 108
сную заботу» о подданных (ведь теперь это была, по cy ществу, их собственность, тот живой чеJIовечесн:ий фун дамент, на нотором: зиждились блаrополучие, мощь и боrатство не только са:м:их новоиспеченных монархов, но и их будущих детей), диадохи предпринимали l\1еры по упорядочению налоrов, развитию ремесел, восстановле пию сельскоrо хозяйства, пострадавшеrо во время послед них войн. Они охотно приrлашали в свои rорода худож ников и СRУЛЬПТОрОВ, поэтов И ученых, врачей и учите лей, справедливо полаrая, что время старинных полисов rреции безвозвратно ушло и у их с любовью отстраи ваеАIЫХ и УRрашаемых столиц есть все основания для Toro, чтобы в весьма недалеком будущем не только cpaB НЯТЬСЯ с Афинами или же с Коринфом, но В чемто даже превзойти их. Жизнь понемноrу входила в привычные береrа: одни работали, друrие боrатели, но в целом все стало значи тельно СПОI{ойнее и определеннее. С надеждами на BOC становление деМОRратических порядков (поряднов, уже почти позабытых) в старинных rреческих rородах на ИОНИЙСRОМ побережье было покончено навсеrда, 11 если обитатели, ибо rраждан давно уже тоже не было, Милета, Эфеса или же Лампсака, и так позабывшие во 1\IHOrOM о CBOeI\.1 эллинстве, не превратились еще в бессловесных, отупевших от ТЯЖRоrо труда и вековечной неСБободы еrипетских муравьевфеллахов, то и у них с каждым rодом, с I\аждым: поколением: оставалось все меньше об щеrо с теfИ rордыми и свободолюбивым:и соплеlенни ка1\IИ, что покрыли себя вечной славой у Марафона, Ca ламина и Платей. Впроче1\I, об этоЙ славе уже мало нто вспоминал и в самой rреции. До Митилеп, как и до друrих ионических rородов, доходили с запада смутные слухи: RаЖДЫЙ из сильных мира Toro, стремясь к влиянию в Элладе, про должал rоворить о свободе для rреческих rородов, пони :мая под этим нто восстановление ХОТЯ бы подобия деl\fОl\ратии, кто всевлаСТ:lе олиrархии, и каждое HO вое воззвание или же указ макеДОНСIИХ властителей сопровождались ожесточеННЫl\fИ ВСПЫПIкаl\IИ rраЛiдаIIСRИХ 1\lеждоусобиц, доносами, судебными процессами и Rаз ням:и. Как в свое время после указа ПолиспеРХОIIта о восстановлении деl\IОIратичеСI\ИХ ПОРЯДНОВ народ обру шился на ненавистных олиrархов, уrпетателей :и боrа теев, стреl\IЯСЬ ПОПОЛНИТЬ оскудеВПlУЮ казну RОНфИСКО ваиныII 30ЛОТО:\I, II сотни изrнанных раньше привержен 109
цев демократии не замедлили вознаrрадить себя скорой и безжалостной м:естью за перенесенные страдания; как нескольно ПОЗДнее вновь восстановленное афинское co бран:ие с rнеВНЫl\IИ криками выносило смертные при r080ры своим вчерашним притеснителям, и во всех rpe ческих rородах было казнено ?t-IНОjf{еСТВО приверженцев Антипатра и Кассандра (в их числе оназался и преста релый ФОRИОН, пытавшийсн «(научить свой народ жить безопасной, замкнутой жизнью»), так и теперь, после воцарения Кассандра, воспрянувшая духом олиrархия безж(\лостно наводила свои порядки, уничтожая всех, даже заподозренных в симпатиях к демократии. М если на востоке жизнь как будто бы понемноrу налаживалас.ь, ТО в старинных rородах Эллады положе ние казалось в общем безнадежным:: были подточены саl\fые основы хозяйственной, общественной и культур ноЙ r1\И3НИ, население, пребывающее в нищете, невеже стве и страхе, постепенно вырождалось, и даже те луч шие IIЗ I'peKoB, :которые еще не утраТИJIИ окончательно качеств, издревле присущих эллинскому племени, даже они уже ни на что не надеялись. И, как во все времена, в силу неной, возможно, что неПОСТИЖИl\[ОЙ для людей ЗD.коном:ерности, каждый про должал пребывать на Kpyre своем, и !{руrи эти, из KOH центрических соединений которых слаrается бытие, ни коrда или }не почти НИI\оrда не пересенались: rерои, Ta кие, как блистательный Деметрий Полиоркет, удивляли мир своей удалью и великолепным: равнодушием к пре вратпостям судьбы и занонам боrов; друrие же, как ми тилеНСRИЙ учитель ЭПИIУР, продолжали прокладывать путь к ТОЙ истинно человеческой жизни, I\aR они ее себе представляли, н жизни без страха, насилия, лжи и KO рысти, К которой издревле стремится ЛЮДСКОЙ род, на которую он вечно надеется. В эти rоды Эпинур приступает 1\ работе над своим основным: сочинением «О природе», rде рисует картины мироздания, определяет закономерности жизни и при.... роды, во IHoroM опираясь на Демонрита, хотя сам жо пороЙ отрекается от cBoero ученичества. В CBoe1 сочи нении «О философии» Метродор из Лампсака, наиболее известныЙ из ЭПИI{урейцев, писал о том, что «Эпи!{ур не достиr бы таких успехов в мудрости, если бы ему не предшествовал Демокрит». Однако уже при жизни Эпи кура, а тем более впоследствии ПРОТИВНИI\И ЭПИRуреИЗАfа с пренебрежениеI настаивали на TOI, что ca1 OCHOBa 110
тель этоrо учения не сназал ничеrо HOBoro, KpoIe Toro, что он Зз'ИТ\.Iствовал у Абдерита, понося при ЭТОМ:, по CBO e:\IY обыкновению, великоrо предшественника. ОДНО Bpe lЯ было даже распространено поддедьное ПИСЫ\fО, сочи ненпое, по мнению исследователей, перипатеТИl\а?\IИ, в IOTOpOM Эпикур весьма нелестно отзывается о Де:МОБРIIте. Однано отрывки ив сочинений и писе1\1 Эпикура, а также воспом:инаНIfЯ ero друзей rоворлт о друrом. Один из преданнеЙIlIИХ учеников ero, ЛеонтиЙ, отмечает в свое:м письм:е к Ликофрону: «ДеМОI\РИТ был в почете у Эпи нура, ибо он первый RОСНУЛСЯ истинноrо знания, и всю свою науку 3пинур называл демокритовскоЙ». Представляется возможным rоворить о TO}I, что Эпи нур обращался к трудам ДеМОRрита всю жизнь. В одной И3 доmедших до нас записон он просит KoroTo из своих друзей: «!\оrда будешь писать письмо, приложи чтони будь из ДеМОI(рита,). Однако постоянные упреки СО CTO роны недоброжелатеlIей в том, что оп не создал ничеrо самостоятельноrо, не моrли, ПОВИДИ1\IОIУ, в коиеqном счете не повлиять на ero отноmение к веЛИНОfУ пред шественнику, «этому великому мужу» (как называет он Абдерита в сочинении «О природе») и обусловили ПОЯВ ление тех нотон раздражения, насмеmливоrо сомнения, ноторые всетаки ввучат Rоеrде в Эпикуровых писаниях, ноrда речь заходит о Смеющемся философе. И потом, если ОН и отверrал целый ряд теЗIfСОВ Демокрита, о чем будет сказано далее (не называя ero при этом по имени, а прибеrая I{ заимствованному у Аристоте.:rrя снисходи теЛЬНОА-IУ выражению «HoeKTO из тан называемых eCTe ствои:спытателеЙ»)), и даже написал целое сочинение «Сводка возражений против естествоиспытателей», то это rOBopIIT прежде Bcero о том, что собственная мысль Эпи I\ура в чемто продвинулась дальше, че1 ПрИНИRаIОЩИЙ через пространство и врем:я ум. Демонрита, и поэтому пеRоторые из ero поло;н:ений моrли ПОRазатьсл сыну Неокла наивными и неприемлемыми. Они ,кили в разное время, были ЛЮДЬIИ различноrо типа, iКИ3НЬ их была так не похожа, и поэтому Эпинуру M:Horoe из Toro, о чем писал Абдерит, виделось неснолько иначе. И все это, oд вако, не м:еmало сыну Неокла видеть в Смеющемся философе одноrо из тех немноrих людеЙ, КОТОРЫ?\f yдa лось прнблизиться R вожделенной, НО, :м:ожет быть, до нонца так и пеПОСТИЖИl\fОЙ истине. Нан и большинство людеЙ мыслящих, ЭПИRУР был очень и очень непростым человеКОI, ero мощный IIИСПрО 111
верrnющиЙ ум не уживался с преклонениеl\I ни nept},l Бакими авторитетами. С rордостью считая себя саIОУЧ кой (I\аним считал себя и rераклит), он потому и Haxo ДИЛ, что вечно СОfневался, сомневался в правоте да/не тех, у Roro учился, и ero отношение к Демокриту ЭТО ДОЛI'ИЙ, неуступчивый диалоr в цеЛУIО жизнь. Он УЧИЛСiI У Абдерит.а и в то же вреIЯ спорил с ним: ero приво' дила в восхищение широта и fHororpaHHocTb ero знаниЙ, 1\10ЩЬ интеллекта, но не моrло не раздражать то любо вание миром, отличавшее Демокрита от большинства совреJ\.lепников Эпикура, то восхищение жизнью, KOTO рое не скоро и не просто отнрылось ему самому, HaBce rда oTorHaB страх перед смутным и непонятным бытием. У1ке современники, сравнивая взrляды ЭПИI\ура и Демоnрита Лlобили подчеркивать их различное отноше иие к самому процессу познания, отмечая, что, если Аб дерита приводило в блаrоrовейпый BocTopr само обиару жение закономерностей в природе и особенно поражав шее ero сходство между жизнью природы в целом: и человеческой жизнью; между великим нос:м:осом и «!\fIIK ронос:мосо1\'П) (<то, что происходит в «малом мире», про исходит и в большом»), то для Эпикура изучение при роды признавалось НУЖНЬnVI лишь в тоЙ степени, в БакоЙ оно освобождает людей от ложных представлениlI, от страха перед неизвеСТНЫI. И если, препеполнепныи BOC хищения перед открывшейся eIY Вселенной, ДеМОRрИТ «fОВОРИЛ так художественно, что хотя содержанием: ero сочинений были вопросы естествознания, но по фОрI\lе это были произведения opaTopcRoro искусства», то Эпи нур, напротив, писал сухо, сжато и довольно бесцветно. Чуждый Toro поэтичеСRоrо видения мира, ноторое poa\ дало почти что rомеровские сравнения у ero беСС1\lерт Horo предшественника, он сознательно избеrал каRИХ бы . и ТО ни оыло поэтических унрашен:ии языка, стремясь толы\о к тому, чтобы донести до слушающеrо ИЛИ же читаlощеrо суть своей мысли. И если Демокрит словно бы приrлашал восхититься вместе с ним I\расотой миро здания, ero высшеЙ rармонией, то сын НеОliла стремился прежде Bcero просветить, науqить, помочь разобраться. И Te?ttf не менее, чуждый философсноrо пафоса ДeM:O крита, Эпикур в целом ряде вопросов ПОlпел значительно дальше, выдвинув несколь:ко интуитивных доrадон, пра ВIIльноеть ноторых была ДОI\азана наукой спустя более че:м две тысячи лет. Если Демокрит учил, что движение ато:мов полностью 112
детерминировано, что неl\ая сквозная прич:инность есть rлавныЙ закон мироздания и этой необходимости подчиня ется все как в космосе великом, так и в малом, то Эпи кур страстно восставал прежде Bcero против этой необхо димости. Он писал в связи с этим своему ученику l\tIeHe кею: «В caMO1 деле, лучше было бы следовать мифу о бо rax, чем быть рабом судьбы естествоиспытателей; миф дает намек на надежду умилостивить боrов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимую He обходимость». Начиная создавать свою физику, Эпи'кур после долrих лет размышлений, сравнений и лоrических умозаключении приходит 1\ выводу О том, что неооходи МО oTBeprHYTb идею сквозной необходимости (иначе BO обще невозможно объяснить ВОЗНИI\ноnение мира), и про тиnопоставляет ей случайность, в силу ноторой происхо дит ОТl\лонение атомов от их прямолинейноrо движения в беСl\онечность, затем образование их соединений, Сl\оплений И, наконец, rиrаНТСI\ИХ скоплениЙ миров. Эта допущенная ЭПИRУРО1 случаЙность позволяет ему надеяться не только на понимание Rосмоrоничесних про цессов, но также и относительно жизни людской позво ляет надеяться на свободу выбора для человека. Считая, что учение о слепой необходимости противоречит всему развитию жизни, всей праНТIIНВ людеii, ЭПИI{УР писал в СБоем сочинении «О природе»: «Те, ноторые дали впер вые удовлетворительное объяснение природноЙ заноно", 1ерности... хотя во MHorol были веЛИI\И:МИ людьми, тем ,.., не менее незаметно для сеоя в ряде случаев раССУil\дали поверхностно, считая всемоrущеЙ слепую необходимость. Учение, проповедующее тан:ие взrляды, потерпело ирах; у этоrо великоrо мужа теория приходит в столкновение с практикой: если бы он в своей практической деятель ,.., . . ности не заоывал о своеи теории, то он постоянно сам приводил бы себя в замешательство: в тех случаях, :коrда теория брала верх над праI\ТИI\ОЙ, он попадал бы в самые безвыходные положения, а rде она не брала бы верх, он оказался бы полон внутренни х противоречий, так нан ero ПОСl'УПI{И противоречиТ{и бы ero ВЗfJIядам». РаВIIЫ[ обраЗОf, отстаивая rлавныii тезис о свободе БОЛИ, о CBO боде выбора, ЭПИI{УР считал ОJIIибочным: учение Деl\.10КРИ та о TOl\iI, что человеческое общестпо В<J3НИJ\ЛО путем BЫ ЖIlвания наиболее жизнеспособных общественных форм, и выдвиrал теорию общественноrо доrовора, «свободноrо соrлашения» взаимно заинтересованных людеЙ. И, паI-tонец, caIoe rлавное разлпчие lежду НИIИ, 113
бессмертным Абдеритом, достиrmим СБОИl\f умом до нрай них пределов познания, и ero, стремящихсл во все:м: 1\ самостоятельности последователем: если первый всетаl\И потерплсн, повидимому, в KOHцeKOHЦOB в бесконечных пространствах исследуемоrо им мироздания (что было общеЙ судьбой мноrих мыслителей, пытавшихся ПрОНИI" нуть умом за пределы неведомоrо и недосяrаемоrо), если он пришел в :КOHцe:КOHЦOB R выводу о том, что «МЫ не знаем, знаем ли мы чтонибудь или ничеrо не знаем; и вообще iЫ не знае:м, существует ли чтонибудь или нет ничеrо», то Эпикур предпочитал всю жизнь доверять В03МОЖНОСТЯJ человеческоrо разума. И если Абдерит писал в СБоеl\1 сочинении «Об идеях» о то:м, что «человек до.лжен узнать, что он далек от подлинной действитель ности», ТО 'бестрепетно ниспроверrающий авторитеты про ДОЛiкатель ero дела был, как представляется возможным утверждать, безусловно уверен в то:м, что да, оно суще ствует, оно познаваемо, ОНО объяснимо, в }{онце"концов, оно просто, это сущее, все, что нас окружает IИр, жизнь, человен... И, приб.лИiI-tаясь к своему тридцатилетию, полный БолыIlихx планов, идей, замыслов, веЛИRИХ надежд Ha дежд на то, что Сl\10жет облеrчить людям жизнь, сможет чемто помочь им, сын Неокла не чувствовал ни своей бедности, ни слабости здоровья, ни подчиненности их общеrо положения. Преисполненный священноrо BocTopra перед раснрывающимся для Hero космосом, со всеми ero тайнами и заRОНОIерностями, беседуя, споря долrимп вечерами и со СВОИIИ вневреlенными современниками, и со своими, столь дороrими, навени оставшимися с пим друзьями, он был счастлив те?\1 единственно подлинным счастьеf, которое даровано человеку как мыляще!\Iуy существу, пустившемуся в заповеданный лишь не1ноrим путь, ROTOp01t-IУ нет конца... rлава 4 ШКОЛА В ЛАМПСАКЕ Изучение природы создает людей не хвастли- вых и велеречивых ... Не вытlIвляющихx напоказ образование, предмет соперничества 8 rлазах толпы, но людей смелых, доволь ных своим, rордяЩНХСЯ своими ЛJ.1чными блаrамJ.1, а Не бла- rами, которые даны им обстоятельствами. Эпикур 114
Первоначала вещей, таким образом, вся.коrо рода Неисчислимы и все, очевидно, способны восполнить. ВОТ почему никоr да нельзя CMepTOHoCHblM Д8иженьем ЖI-1ЗНИ навек одолеть и ее истребить совершенно. ТИТ Лукреций Кар Мноrовеl\овая история эпикуреЙСI{ОЙ школы известна rлавным образом по сохраНИВШИIСЯ отрывочным CBeдe н ия 1\1 ее наиболее крупных представителей, и сведения эти во ?\Iноrих случаях противоречивы. Так, и относи тельно вреl\fени зарождения самой школы античные aB торы сообщают поразно:му: одни считают, что ЭПИI\УР на чал учить своей философии уже в Колофоне, друrие же пишут о том, QTO он «тридцати двух лет от роду основал СБОЮ школу сперва в Митилене и ЛампсаRе, rде она просуществовала пять лет». Возможно, именно здесь, в этом старинном малоазийском rородке, rде более ста дет назад окончил свои дни великий философ по про звищу Ум, «переlпедший пределы познания» АнаБсаrор (RaI\ было начертано на ero моrиле), сын НеОI\ла начи лает понастоящему, всерьез, мысля это делом всей жиз ни, учить б.ТIИЗКИХ по духу людей своей «HaYl\e жизни человечеСI{ОЙ», учить и в то же время искать ее B:Me сте со своими друзьями последователями. Отсюда, из ЛаМПСВI{а, родом были и ето первые, самые верные уче ники. Это прежде Bcero repIapx, сын Arel\IOpTa, «происхо дивший из бедной семьи и сначала заНИlавшийся рито рикоЙ». Обратившись 1\ философии, он достиr в ней зна чителыIхx успехов, написав неСКОЛЬRО сочинений, из ,., которых наиоолее известными и ценимы:ми современни I\ами были двадцать две книrи «Писем к ЭмпеДОRЛУ», а также сочинения «О наунах», «Против Платона» 11 «Против Аристотеля». С Эпикуром ero связывало rлубо кое взаимопони:мание, общность интересов и теплое чув СТВО духовноrо родства, которое они пронесли через всю j-},И3НЬ, И именно repIapx был Te}I, I\oro Спаситедь дю дей назвал своим прееМНИI\ОМ и продолжателеI, завер шая жизненный путь. Третьим: (после caMoro Эпикура и rep1apxa) в «зна l\IенитоЙ четвери:це вождей эпикуреизма» был Метродор из ЛампсаIа, известный своими трудами по философпп, от которых до нашеrо времени дошли лишь названия да веСЬ!\lа пеlноrочисленные фраrl\fенты. Он был TaI{;I\e 115
автором нескольких сочинений, в HoTopыx воссоздал лич ность И особенности мировоззрения caMoro Эпинура: «Об Эпикуровой помощи», «О болезненности Эпинура», «О блаrородстве происхождения», «О веЛИI<ОДУШИИ». Есть основания полаrать, что Метродор был наиболее одаренным из первых эпикурейцев. На двенадцать лет моложе cBoero учителя. Метродор познаномился с ним в ЛампсаRе и затем уже больше не разлучался, видя в сыне Неокла (так же как repl\lapX и большинство дpy rих эпикурейцев) caMoro БЛИЗRоrо и родноrо себе чело вена. По свидетельству современников, Метродор был «превосходным во всех отношениях человеком», отли чался :кристальной честностью, бескорыстиеI и бесстра шием, о чеl\f писал II ЭПИRУР в своей нниrе «Метродор». Авторитет 'Метродора среди эпикурейцев уступал лишь авторитету caMoro основателя школы, а ero сочинения (таRие, нак «Против софистов», «Об ощущениях», «Об из менении», «О боrатстве», «О пути к мудрости») леr.тrи в основу философской системы эпикуреизма. "{lетвертым из них был Полиэн, сын Атенодора, о IO торо:м известно, что он был «человеком порядочным и доБРЫl\1», И от I\OTOpOro до нас не дошло да,ке названий ero сочинений (враrи Эпикуровой школы признавали ero даже одним из самых выдающихся математиков Toro времени). Повидимому, В эти же [оды Эпинур навсеrда сдружился с Леонтеем и ero женой Фемистой, фраr:мен ты из писем н которым дошли до нашеrо времени. Среди более молодых ero последователей, для которых сын Неокла стал настоящим наставнико:м: жизни, духовным OTЦOI И братом, следует назвать Идоменея, Апеллеса, Колота; последнеrо он особенно любил, и юноша отвечал учителю восторженным оБОiканием. Словно обретшие вдруr живительный источник среди убивавшеrо их дy XOBHoro равнодушия, отчаяния, почти что смирения со своеЙ полураБСRОЙ судьбой, эти молодые люди павсеrда припаЛlI душой и разу:мом I\ неИl\lущему ШНОЛЬНОМУ УЧll телю, вдущеl\IУ их в своих беседах через пространство и вреIЯ. Они видели в нем неное высшее существо, co вершенио пеоБЫl\новенноrо человена, который, по словаJ\1 Метродора, «восшел, блаrодаря размышлеНИЯl\1 о при роде, до бесконечности и вечности» и узрел «то, что есть и что будет, и то, что :минуло». Сам Эпикур (хотя писал о том, что «почитание MYД реца есть великое блаrо для почитающих») всеrда BOC ставал против наких бы то ни было знаков почитания, 116
видя в своих сверстникахдрузьях и :МОЛОДЫХ учеНИl\ах тесную сеIЬЮ единомышленников, ту опору, .которую не I\-Iоrло им больше дать утратившее жизнеспособность по лезное общество. И уже в этот период «paHHero сада» проявилось то основное качество Эпинура, блаrодаря которому впоследствии число ero учеников «исчислялось чуть ли не целыми rородами» уважение к своим слу.... шателям, к людям вообще, :какое бы место в обществе они ни заНИl\Iали: «Мы цени.М свой характер :как свою собственность, хорош ли он и уважается ли людьми или нет; так должно ценить и характер друrих, если они к нам: расположены». Представляется возможным rоворить о TOI, что В эти rоды в Лампсане все они, МОJIодые, полные сил и Hepac траченных надежд, общительные и любознательные, бы ли еще далеки от Toro последнеrо (последнеrо :как для состояния каждоrо отдельноrо челове:ка, так и для обще ства в целом) состояния м:ысли и духа, I{оrда единствен но правильным спосоБОI жизни кажется тот, о котором с rлуБОI\ОЙ и безнадежной rоречью скажет спустя MHoro лет их дерзнувший спасать род ЛЮДСI{ОЙ учитель: «Живи скрываясь». Тех, кто собирался в эти тоды на беседы :к сыну fI еОI\ла, связывала любовь к философии, то не cpaB НИ10е ни с че:м удовольствие, которое получает раЗУl\fное и мыслящее существо от познания заКОНОl\lерностеЙ мира, даже если это не влечет за собой ни:каной непосредствен ной выrоды. Ведь, по словам: Эпикура, «во всех занятиях ПЛОД с трудом приходит по окончании их, а в философии рЯДОl\l С познанием бежит удовольствие: не после учения бывает наслаждение, а одновременно бывает изучение и наслаждение». Собиравшихся в «paHIle1 саду» (:как называли антич ные авторы этот начальный период в развитии ЭПИRУ ровой шко.цы) объединял священный BocTopr перед тай нами Вселенной, перед rрандиозными явлениями KOCM:O са, мноrие из ноторых ПОСТИЖИl\IЫ лишь раЗУIОМ и по сравнению с КОТОрЬНvIИ кажутся таКИl\ПI ничтожными, не стоящими ни размышлений, ни I\ан:и:хлибо чувств нераз ум:ные действия смертных. Привлекала та:кже ВОЗl\10Ж ность овладеть сообща и «наУI{ОЙ жизни ЛЮДСI\ОЙ», то есть, кан представляли себе это друзья и СТОРОННИI{И Эпинура, выработать в себе такое отношение к неспокой ной, постоянно l\fеняющейся, опасноii реальности, KOTO рое позволило бы им: не уронить себя, не потерять при всех превратностях бытия. Жить тап:, считали ЭПИIуреЙ 117
ЦЫ, это прежде Bcero следовать необходимым требова II:ИЯМ природы, одновременно обуздывая собственные суетные и в :конечном счете паrубные страсти: «Итаl\, кто следует природе, а не вздорным мыслям, тот доволь ствуется своим во всем: ибо по отношению к TO!IY, что достаточно природе, ВСЯI{ое владение есть боrатство, а по отноmению к безrраничным стремлениям и orpo:MHoe боrаТСТБО есть не боrаТСТБО, а бедность». Так, уже при самом зарождении ЭпикуровоЙ ШRОЛЫ наметился тот основной путь, следуя :которому эпину рейцы надеялись прожить разумно и без страданий отпу щенный им век: умеренность во BCel\I, удовольствие в самом малом, в са:мом необходи:м:ом. (Хотя впоследствии мпоrие, считавшие себя приверженцами ЭПИI{уреизма, по соверюе"нно поиному жившие и мыслившие, полностью извратили первоначальный смысл этоrо учения). В этот печальный вен, коrда, с одной стороны, rреки все больmе впадали в бедность и ничтожество, а с друrой HeOCTa новимо росла жадность к вещам, деньrам, коrда наиболее правильным образом жизни стало считаться наI{опитель ство, а наиболее распространенным пороком сделалась iI{ЗДНОСТЬ (во всех ее омерзительножалких вариантах, навеии запечатленных в «Харантерах» Феофраста), Эпи кур провозrлашает вместе со своими, столь же мало обес покоенными приобретательскими интересами последова телями, что лучше ничеrо «не бояться, лежа на СОЛОl\Iе, че1 быть в TpeBore, имея золотое ложе и дороrой стол». И они действительно жили так, свободные от страхов и «безrраничных желаний», ибо им была доступна высшая роскошь совместные путешествия в вечный и бесно нечный мир познания, в те заоблачные выси, по cpaB нению с которыми столь преходящи и мизерны все зеI\l пые боrатства. Вероятнее Bcero ( о чем свидетельствуют дошеДIIIие до нас названия их сочинений «Против Апаксаrора», «Против Платона», «Против Аристотеля»), Эпииур и ero пос.ледователи начинали создание собственной философ СI\ОЙ системы с придирчивоrо разбора предшествующих учений, заимствуя из них то, что отвечало их собствен ным представлениям о миропорядке, и безжалостно раз венч:ивая (без чеrо вообще lIеВОЗl\10ЖНО появление HO Boro учения) то, что ИI казалось противоречащим зако-- нам природы. Таи, они подверl"али нритине идеалисти чеСl\ие построеНIIЯ Платона, отдельные стороны Анаи саrороной теории о rОlVIео:мериях, идею относительности 118
Bcero сущеrо у Демонрита, который, «СRазав, что каж дая из вещеЙ не более такая, чем иная, ...привел в pac стройство iКИ3НЬ». Особенно их привлекали, повиди lVIOMY, rрандиозные космоrоничеСRие rипотезы Эмпедокла, в которых (при всей их порой RаRОЙТО детской наивно сти) с rениальноЙ отчетливостью и простотоЙ отразились основные заRОНЫ Вселенной. Ero можно было опровер rать, уличать в недостаточном понимании тех или иных явлений, но не восхищаться им было нельзя. В этих беседах о первооснове Bcero СУJцеrо, о том, Ka К080 было начало Все.тJенной и существует ли некая BЫC Iпая сила, давшая первый толчок нашему l\IИРУ, привед шая все в движение; о душе и о боrе, о затмениях солнца и ПРОИСХОiRдения жизни на земле, в совместных размыш лениях о закономерностях носмоса и оытия складыва лись основные положения физики эпикурейцев, имевшей с caMoro начала безусловное материалистическое coдep жанне. И хотя, особенно впоследствии, они видели в натурфилософии прежде Bcero преДПОСЫЛIУ R этике, при званную освободить людей от слепоrо страха перед HeBe домым и обосновать свободу воли, свободу выбора, Эпи I\YP и ero последователи внесли в материалистическое "" ооъяснение мира немало HOBoro и ценноrо. Свое учение о природе (о TaKoro рода учениях Платон писал в СБое время, что от них «молодые люди впадают n безбожие... и вследствие этоrо происходят революции») ЭПИI-\УР излаrал в своих мноrочислеНIIЫХ сочинениях, ... оеседах с друзьями и пись:м:ах; из Bcero этоrо до наlпеrо вре:мепи дошла лишь ничтожная часть. По свидетельству Диоrена ЛаЭРТСRоrо, «писателем был ЭПИRУР изобиль неЙШИ1\{ и MHOiI\eCTBOM книr своих превзошел всех: они составляют около 300 свитков. В них нет ни единой BЫ ПИСI{И СО стороны, а всюду rолос caMoro ЭПИRура» и ЭТО весьма отличало ero работы от трудов современных eIY плаТОНИJ<ОВ И перипатеТИI{ОВ, заним:авшихСЯ в OCHOB ном бесконечным RОМIентированием великих основопо'" ложников своих ШНОЛ. Лучшими из сочинениЙ Эпикура считаJIИСЬ: «Об атомах и пустоте», «Краткие возра-\ения против физиков»; « СОlнеIIИЯ», « О предпочтении и избе rании», «О RонечноЙ цели», «О боrах», «О блаrости», «Об образе жизни», «О любви», « Метродор», «rлавные l\[ЫСЛИ». Ero основной труд «О природе» состоял из 37 I\ниr И, Ral-\ rоворил сам Эпикур, даже не всем из ero учеников ОRазалось под силу полносты изучить эту I\ниrу. 119
Философия, считал он, занлючает в себе две части .... фИ:ЗИIУ И этику, не признавая в отличие от большинства rреческих философов лоrИI\У и теорию познания, учение о критериях истины, самостоятельными частями филосо фии и отводя им вспомоrательную роль. Равным обра зом он не придавал особоrо значения и диалентике как «науке излишней», утверждая, что rлавным ИСТОЧНИКО1 познания мира является чувственное восприятие и что чувства, за реДI{ИМ исключением, не обманывают чело вена. И в то же время представляется возможныу1 rOBo рить о ТО:М:, что, не занимаясь в отличие от Демокрита естественными наукам:и, Эпикур формировал свое пред ставление о мире rлавным образом посредством умоза ключений, разумом добираясь до первопричин вещей и явлений.. Об этом свидетельствует характерный для Hero способ «доказательства от противноrо», а также MHoro численные, постоянно повторяющиеся «оrоворки» при изложении натурфилософии: «А если бы не было Toro, что мы называем пустотой... то тела не имели бы, rде им быть и через что двиrаться» или же ......... атомы Heдe лимы и неизменяемы, «если не должно все уничтожаться в несуществующее, а чтото должно оставаться сильным при разложении соединений». Доводы ero, относящиеся кан и физике, таи и к эти:ке, изложены простым и ЯСНЫI\I ЯЗЫl\ОI: « Все предметы он называл своими именаl\IИ, что rрамматик Аристофан считает предосудительной особен ностью ero слоrа. Ясность у Hero была такова, что и в сочинении CBOel\l «О риторике» он не считает нул\ным требовать ничеrо, ироме ясности». В своем учении (rде он пишет и о то:м:, что доступно чувственному восприятию, и о «сонровенном») Эпикур полностью обращает людей к реально:м:у миру, со всей ero ирасотой и изобилием, R этому ЗрИ:МОlVlУ и ДОСТУПIlО:МУ познанию :МИрУ, с ero чередой сменяющих друr друrа ян лений и вещеЙ, с вечными процессами становления, раз рушения, взаимопревращения. Полностью отверrая BЫ мышленныЙ мир идеальных фор:м, ВОСПРИНИl'vrаеIЫХ буд то бы только разумом, он рисует в своих сочинениях ПРОСТУIО и ясную, может быть, местам:и неСRОЛЪКО наив HYIO (с точкп зрения совремепноrо человека) картину вечно и независимо ни от чеrо существующеrо мирозда ния, вполне полаrаясъ на достоверность человеческих чувств: «...что тела существуют, об этом свидетельствует са::\10 ощущение у всех ЛIодей, на основании KOToporo неоБХОДИIО судить мышление:м: о COHpOBeIIHO1». Вот ка1\ {20
I!исал ОН обо всем этом в дошедшем до нашеrо времени письме к своему ученику rеродоту: «Следует теперь pac сматривать сокровенное (недоступное чувствам) преж де Bcero то, что ничто не происходит из несуществую щеrо. Если бы это было так, то все происходило бы из Bcero, НИСI\ОЛЫО не нул\даясь в семенах. И наоборот, если бы исчезающее поrибало, переходя в несуществу!.О щее, то все веJЦИ были бы уже поrибшими, так как не было бы Toro, во что они разрешались бы. Далее, Bce ленная всеrда была такой, иакова она теперь, и всеrда будет такой, ПОТОhlУ что нет ничеrо, во что она изме пится: ведь, помимо Вселенной, нет ничеrо, что моrло бы войти в нее и произвести изменение». В отличие от Демокрита, различавшеrо атомы по фор ме, порядку и поло/кению в соединениях и полаrавшеrо, что число форм атомов бесконечно, Эпинур считал, что атомы различаются между собой и по весу. ДеfОl{рИТ допускал, что существуют «атомы с уrловаТЫl\IИ, крюч кообразными, ЯI\ореобразными, трезубыми и изоrнуты:ми выступами, :которые... сцепившись друr с друrом l\рЮЧ нами и выступами, образуют твердое тело или плотную, не рассыпаЮJЦУЮСЯ рубашн:у KOCl\10ca». Эпикур же при знавал только оrраниченное, хотя и невообразимо боль шое число атомных форм и «rоворилписал в связи с этим античныЙ писатель Азций, что не может суще ствовать ни крючкообразных, ни трезубцеобразных, ни занрученных атомов: все эти фОрIЫ весьма хрупни, а атомы не подвержены внешнеIУ возбуждению и нераз РУШИIЫ». РаВНЫJ\,I образом он выступал и против дeMO Iiритовскоrо тезиса о бесконечной делимости атомов: «Должно oTBeprHYTЬ возможность деления на меньшие части ДО бесконечности, чтобы нам не сделать все суще СТВУIощее лишеННЫl всякой силы и чтобы не быть при нуждеllНЫМ в нашпх понятиях о сложных телах остаться без реальности, распыляя ее в ничто». Он считал, что должна существовать некая наименьшая величина, l\OTO рую уже нельзя разделить и l\оторая служит как бы еди ницеЙ измерения. Неноторые из античных писателей упренают Эпинура в том, что он «отступает от ДеМОRрИ та» по целому ряду вопросов. Однако представляется возмол\ным rоворить о том, что он не просто «отступает» от cBoero велиноrо предшественника, но в чемто пдет дальше ero, выдвиrая rениальные доrадки и предположе ния, правильность н:оторых подтвердило время. Таково, в частности, предположение Эпикура о наличии частей 121
внутри атомов, которые «так тесно связаны, что между ними не может пробиться НИI{аRая пустота». Для Toro чтобы атомы моrли двиrаться и вступать t.-rежду собой в соединения, учил Эпикур вслед за Лев I\ИППОl\1 и Демокритом, необходимо пустое пространство. Вопрос о возможности существования пустоты ........ некой целой природы, обладающей определенными свойствами, недоступной восприятию чувств и постиrаемой лишь посредством размышления, был одним из самых спор Hыx вопросов rреческой натурфилософии. И если ДeMO крит писал о том, что «Вселенная разделяется пусто той», ибо без пустоты не моrло бы быть пространствен Horo движения, то Аристотель, например, катеrоричеСI\И возражал против caMoro понятия пустоты. Для Эпикура пустота пепреI\-Iенное условие существования всех Be щей, непременное условие развития Bcero в мироздании: «А если бы не было Toro, что мы называем пустотой, то тела не имели бы, rде им быть и через что двиrаться», «природа Вселенной зто тела и пустота». В этой вечной и бесконечной пустоте движутся HeBO образимо бесчисленные атомы «непрерывно в течение вечности», и причина их движения, как полаrал Эпинур (не допускавший никаl\оrо внешнеrо толчна как перво причины движения), «заRлючается в их тяжести, в CTpeM лении атомов вниз». Атомы движутся с равной СКОРОСТЬЮ, Rоrда они несутся через пустоту, если им ничто не про тиводействует. «Эпикур предполаrал три вида движения атомов: 1 ПО прямой, падение под действием соб CTBeHHoro песа, 2 ОТIлонение от этой прямой и 3 движение во все стороны, связанные с взаимным оттал киванием атомов. Демокрит виде.П причину столкновения атомов (а следовательно, и образования соединений) в том, что при падении более тяжелые атомы наталкиваютсн и ударяют более леrкие, Эпикур же усматривал эту при чину в самопроизвольном отклонении атомов, и это было основным отличием ero учения об атомах от атомистиче.. екой теории Абдерита. Он пришел к этому выводу, пыта ясъ в течение мноrих лет размышлений и изучения тру.. дов натурфилософов, отыскать источник движения и из менения материи в самой материи, а также противопо ставить сквозной необходимости Демокрита (вызывавшей ero особенное несоrласие) друrой закон существования Вселенной всеобщиЙ закон самопроизвольноrо откло нения первочастиц, в результате чеrо и стало ВО3IОЖНЫМ ВО3НИRновение Bcero сущеrо. 122
«Эпикур придумал, писал об этом впоследствии Цицерон, связывая это положение Эпикуровой физии С ero ЭТИRОЙ, как избеil\ать СНВО3НОЙ необходимости: он утверждает, будто ато:м, неСУ1ЦИЙСЯ по прям:ой ЛIIНИИ вниз вследствие cBoero веса и тяжести, иемноrо ОТКЛО нлется от прям:оЙ. ТОЛЬRО при допущении отклонения атомов :можно, по ero словам, спасти свободу воли>). И далее: «Эту теорию Эпикур ввел из боязни, что если а'ООму будет придано движение, в силу тяжести, eCTe ственной и обусловленной необходимостью, то на нашу долю не останется никаIОЙ свободы, так как и движение души будет обусловлено движением атомов». На нераз рывную связь атомистическоrо учения Эпикура с ero проповедью свободы воли человека, возможности выбора в жизни, указывали и ero последователи, например эпи куреец Диоrен из Эпоанды: «Если же :ктонибудь BOC пользуется учением Демокрита и станет утверждать, что у атомов нет ни:какоrо свободноrо движения и что дви жение происходит вследствие столкновения атомов друr с друrом, почему и получается впечатление, что все движется по необходимости, то мы скажем ему: разве ты не знаешь, кто бы ты ни был, что атомам присуще и некоторое свободное движение, которое не от:крыл ДeMO :крит, но обнаружил Эпикур, им:епно отклонение, как он это дон:азал, ИСХОДЯ из явлений? Но что важнее Bcero: если верить в предустановлеппость, то теряет смысл вся кое увещание и порицаНllе, и не следует наказывать даже преступных Лlодей». Следуя дальше по пути (начатому еще ИОНИЙСRПМИ на турфилософамп ) ос:мысления, познания « беспредель HOrO)}, из KOToporo возникли все вещи и в l\OTOpOe они уходят при своем разрушении, ЭПИIУР воссоздавал перед своими учеНИI-\ами величественную и rрозную :картину веЧПоrо чередования, ВОЗНИJ{новения и rибели на лоне беспредельноrо, что «объе!\lлет и всем правит}). Исходя из Toro, что вещи, разрушаясь и уничтожаясь, долл\ны неизбежно превращаться в те же атомы, он писал, за долrо преДВОСХИIцая открытие закона сохранения MaTe рии: «Ничто не происходит из несуществующеrо: если бы это было таи, то все возникало бы из Bcero... и если бы исчезающее разрушалось в несуществующе:м, все давно бы уже поrибло, ибо то, что получается от разру шенил, не существовало бы>}. Обращаясь к вопросу о природе и СУIЦНОСТИ времени (также вызывавшем самые разноречивые мнения rречесних философов), он опреде 123
JlЯЛ el'o как меру движения материи, неразрывно свлзаII ную с пространством, видел ero беСI\онечным, как пря мая линия: Время же не существует само по себе, но в предметах. lVlbI ero чувствуем все, коrда в прошлом случилось чтолибо. IIыпе ли что происходит, ИЛИ в будущем следовать будет. 11 никоrо еще не было, кто бы рассматривал время Вне ero связи с движением тел и efo сладким покоем. Шли rоды. Сын НеОI\ла уже перешаrнул через спое тридцатилетие, но жизнь ето в общем почти ни в чем не менялась: все так же собирались по YTpal в ШI\ОЛУ OK рестные Iальчиш:ки (с:колы\хx он выучил за это вреIЯ счету и rpaMOTe), все так же ждали ero к вечеру любимые и люБЯlцi1:е друзья (за эти rоды к ним прибавились HO вые Клеон, Анансарх, отрывок из письма KOToporo 1\ Эпикуру дошел до нас в пересказе Плутарха, Апеллес и Rтесипп), rоря нетерпением поделиться с учителеl\l но... ВЫIИ мысля:ми, соображениями, возни:кшими: при изуче нип очередных философских трудов, услышать ето столь цеНИl\10е ими :мнение о чемто из тото, ДО чеrо вообще не было дела большинству о:кружающих людей. Диадохи на... пористо и яростно ПРОДОЛiнали пере:краивать наследие ве... ЛIП\оrо царя, состоятельные и не терпящие бездеятельно... сти ЛЮДИ Уl\Iножали свое добро, упорядочивал и блаrо... устраивая понеl\Iноrу входящую в новое русло жизнь, d такие, ка:к школьный учитель Эпикур и ero не ищущие славы п боrатства последователи, пробирались умствен" ПЫI взором через пространство и время, любуясь rранди 0знеЙши:м из зрелищ вечносущей Вселенной. Они спорили о том, :кто же в конце концов прав: эле.. аты, считающие, что чувственный мир находится в со... стоянии вечной текучести, так что полное и определен.. ное разrраничение и различение явлений невозможно, или же милетские натурфилософы, утверждавшие вечное CTa новление мира. И что есть fИрОВОЙ процесс; траеI\ТОРИЯ, устреlленная к невеДОIОЙ цели, или же KpyroBoe враще.. вие Bcero сущеrо, вечно возвращающеrося к исходной точке, иак считали, наприм:ер, вавилоняне. В CBOel\.1 уче нии о так называеМО1 l\IIIPOlЗOM тоде они утверждали, что этот тод, за вреl\IЯ ROToporo вся Вселенная обращается вокрут своей оси, соотноептся с обыкновеННЫl\I, зеl\.IНЫМ ТОДО:\l как секунда с ДВОЙНЫl\f чаСОАI и длится ПрИl\-Iерно се:мъ тысяч лет. И тотда «звезды опять заЙмут свое прежнее положенпе и СНОВа повторятся все события». 124
И размышления обо всем ЭТОl\1 представлялись собирав шимся на Эпикуровы беседы значительно более ваЖНЫ?\I, чем неудачные начинания Полисперхонта или же чрез мерные амбиции Антиrона ОдноrJlазоrо, которому, как по rоваривали, Передняя Азия кажется уже слитКОl\! Tec ной и который, видимо, не прочь присоединить к CBOIIl\I владениям и rрецию. Так что же такое наша Вселенная, это вечное спяние бесконечных просторов космоса над толовой, издавна :Ma нящих к себе человен:а, с тех самых пор, как он стал осознавать себя и задаваться вопросами о мире, а l\10meT быть, и раньше? Вслед за своим:и предшественникаl\IИ материалистами Эпикур видел Вселенную как неисчисли мое количество тел в бесконечном и вечном протран стве: «Вселенная есть тела и пространство», «по количе ству тел и по величине Вселенная безrранична», «KaKO ва Вселенная теперь, тан:ова она вечно была и вечно бу дет, потому что изменяться ей не во что, ибо, кроме Вселенной, нет ничеrо, что Iоrло бы войти в нее, внося изменения». Он видел Вселенную, в которой не ПрIIзна вал ни верха, ни низа, нак вечно идущий процесс CTaHOB ления и разрушения, бесконечной смены явлений, вещеЙ и 1\fИрОВ и, как писал об этом Плутарх, любил повторять, что ничеrо HOBoro во Вселенной не происходит, н:роме уже возниншето беСRонечноrо времени». В этих бескраЙних просторах находящейся в веЧНОl\f развитии и изменении Вселенной существует неисчисли мое количество миров, образованных в результате соеди нения атомов и отделенных друr от друrа оrрОМ:НЫ1\fИ пу стынным:и пространствами. Один из них наш l\fИр, KO торыЙ Демокрит представлял шарообразным и понрытым cBoero рода «хитоном"» или же «кожицей» из крючн:овид IIЫХ aTOl\iloB. Cal\I Эпикур писал об этом следующее: «Мир есть некая небесная окружность, объе:млющая светила, землю и все явления», предстаВЛЯlощая собой «отрезок от беспредельноrо и заканчивающееся в пределе... коrда этот предел разрушается, то разрушается и все заRлюча ющиеся в пе1\I; предел мира или совершает KpyroBoe ДBII жение, или неподвижен и Иl\lеет или круrлую фОрl\lУ, пли форму треуrольника, или Rакоенибудь ДРУI(ое очерта иие». Так же как милетские философы допускали суще ствование м:ноrих и даже бесчисленных космосов, обоже ств.ляя бесконечность, так же как Левкипп и Де1\10КрIIТ писали о том, что «существует в бесконечной пустыне беСRонечное l\Iножество миров», так и Эпикур рассказы 125
вал своим учеНИRам о бесконеЧНОl\{ количестве lJIИрОВ, столь же бесконечном, как и сама Вселенная, убеждеп ный в повторяемости сходных форм во ВселенноЙ. «Мож но принять, писал он одному ИЗ своих учеников, что таI\ИХ миров бесконечное МНОII\ество, и что такой мир может возникнуть также и в междумирии... так как He которые нужные семена текут от одноrо мира или м:еж думирия... и производят понемноrу прибавления, обра зования и перестановки на друтое место». В своих сочинениях о космосе Эпикур создавал rpaH диозную картину лишь разумом постижимоrо рождения мира: сначала это был «ливень», поток атомов, с одина ковой скоростью падающих по вертикали в пустоте, та первоначальная м:атерил, из которой произошли все тела во Вселенной. В силу отклонения (пусть даже бес конечно малоrо) атомов происходило их столкновение, сщепление в вихревом движении, образование все более крупных и крупных соединений. Таким образом, как пи сал об этом впоследствии Лукреций, из Хаоса неисчисли мых частиц, «пройдя все сочетания и всякие роды ДВИjКС нья», «ИЗ столкновений материи вышли небо, земля и rлу бокое Iope, а также вращенье солнца и месяца». Целое, или KOCMOC, в силу своей бесконечности не может поrибнуть, по Каждый из миров конечен, поддаваясь постепенно раз рушающему воздействию извне. Таи и наш ВОЗНИКШИlI некоrда мир ветшает, обреченный в конеЧНОl\-I счете че ,., рез неизвестно сколь долrое время на распад и rиоель: 11 пустотой не является мир, и в телах недостатка Нет, что моrли бы нежданно DСЮ эту вещей совокупность, 11з беспредельности выйдя, свалить сокрушительным смерчем I1т.:и иначе ее уничтожить какойлибо силой, IecTa достаточно есть и бездонноrо MHoro пространства, Чтобы рассыпаться в нем моrЛII мироздания стены. И, как во все времена, все та же вечная, сокровенная мысль пронизывала людей, поднимавших свой взор к веч носущеl\IУ небу: «А может быть, мы не одни в этих бес крайних простор ах, может быть, KTOTO подобный C10T рит на нас сейчас из друrой части нашеrо мира и ДУl\Iает то же caIoe? Неужели же разум только единожды и ТОЛЬ ко В нашем обличье принял телесную форму? А если они BCeTaRJI есть, друrие, похожие на нас, то как они живут? И удалось ли им сделать свое существование осмыслен НЫI, правильным и справедливым, или же их столь да... лекпй от нашеrо мир раздирается таким:и же противоре.... ЧИЯIИ, rубительными и ложными страСТЯl\IИ, rибнет от 126
тех же непоправимых ошибок, которые, м:ожет быть, BO все и не ошибки, а так, обычное течение жизни?» ДeMOK рит учил о множественности миров, он предполаrал, что «между 1.fира1\fИ нет решите.льно llикакоrо различия,.. paB БЫМ обраЗО1 люди повторяются совершенно одинаковые бесчисленное число раз». Друrим философам:, и прежде Bcero Платону, сама эта мысль казалась недопустимой, поскольку она наруmала, даже ниспроверrала стройную систему измысленноrо ИМII Аfироздания слишком: MHoro оказывалось бы тоrда этих пеподлинных м:иров, бледных отражений единственноrо реальноrо мира идей: «Принятие бесконечноrо ЧИСJlа ми.. ров есть 1\Iнение подлинно беЗl'раничноrо невежества». Ч то же касается Эпикура и ero друзей, то, подходя ко всему во Вселенной с принципом подобия, повторяеI\fОСТИ, аналоrичности Bcero сущеrо, они считали, что наш мир Bcero лишь один из бесчисленных миров Вселенной и есть все основания предполаrать, что «во всех мирах есть живые существа, растения и друrие предметы, K торые мы видим в этом мире». В обсуждении всех этих столь мало значащих для большинства реально мылящихx людей вопросов, кото--- рые никоrда и никому не разрешить до конца и оТ раз..... ДУМИЙ над которыми ничеrо не меняется в жизни раз мышляющих, проходили fесяцы и rоды, и тем, кто оиру-- жал сына Неокла, нравилось чувствовать себя подлинны... ми философами, мудрецами, отрекающимися от соблаз.... пов бытия. Хотя, впрочем, отрекаться И}.f было особен по не от чеrо, так нак жизнь не предлаrала им: ничеrо особенно заманчи:воrо ни сейчас, ни потом. И Иl\1 остава-- лось лишь попытаться всерьез стать выше каждодпев-- ной ничтожности, подняться над бедностью, ЛИЧНЫIИ ro... рестями и утратам:и, над болезнями и . убожеством быта, подняться над их общим, теперь уже непреХОДЯЩIIМ уни", жепием потерпевших поражение, нан оставалось теперь это и тольио это большинству философов во всех rородах и весях Эллады, не считая ДBYXTpex, променявших, как перипатетик Дем:етрий Фалерский, незаВИСИI\fОСТЬ и СНрОI\fНОСТЬ философа на сом:нительные роскошь и власть посоБНИRа завоевателей. Можно было (и сейчас и потом, в последующие века песвободы) проводить сколь уrодно БОЛЬШ9е количество доводов в пользу Toro, что rpeKaM необходимо смириться со СВОII1\I поражениеI, признать, что они ослабели, оБВеТ.... шали, что их вреlя уходит и ПОЭТО1\IУ, чтобы вообще yцe 127
.петь, сохраниться как народ, им следует приспособить ся R новому положению вещей, подладиться R новым xo зяевам близлежащей части Ойкумены и научиться извле... нать ИЗ Bcero этоrо хоть какуюто выrоду, чтобы не про... пасть ОRончательно. Можно было убедить себя II друrих в том, что твердая власть македонских царей обеспечит Элладе мир и хотя бы HaKoeTO блаrополучие, хотя бы cы тость, что она спасет от развивающейся внутри rреческо", то общества анархии, и что поэтому надо поддерживать эту новую историческую силу (о чем rоворили еще Эсхил и Исонрат), и что поэтому правы :и достойны всяческоrо rважения те стойкие люди, которые умеют и в этих условиях служить своему народу, служить, конечно, не... сколько иначе, чем в невозвратимые времена Фемистокла и ПеРИI\ла. Можно было приводить И :мпоrие друrие до... воды, но в действительности это были лишь пустые, леr ковесные, как опавшие пожухшие листья, слова, под KO ТОРЫj\1ПI во всей своей непоправимости и отчаянной безы сходности проступала все та же единственная истина: все кончено, все Rончено для них навсеrда, все утрачено на вени веков вм:есте С достоинством инезависимостыо. И что И?\-I эта пресловутая сытость, сытость раба при не Слишном жестоком и не особенно жадном rосподине, что Иj\11 этот ПОрЯДОI В обществе построенный на несвобо де и страхе порядок не связанноrо больше никакой внутренней целью (RОТОРОЙ и только ею одной суще ствует Rаждое жизнеспособное общество) СRопления лю дей, объедипяе:мых rлавныM образом местом жительства? Все было кончено для них как для свободных rраж дан, хозяев своей собственной судьбы, большая, настоя... щая жизнь, RОТОрОЙ жили их деды и прадеды, навсеrда осталась нак бы BpeMeHel\I чудес для будущих ПОIолениЙ и при воспоминании о RОТОрОЙ мноrИl\1 теперь не XOTe лось жить вообще. Конечно, впоследствии, через дватри ПОRоления зависимоrо существования, эта память ослабе ет, притупится невыносимая боль поражения и rреки CTa пут неСНОЛЬRО иными теми леrкомысленными, лживы МИ, вороваты:ми, лицемерными и наrловатотрусливы:ми обыватеЛЯIИ, остеретаться которых призыв ал Марка Туллия Цицерона ero рассудительный брат Квинт. Но по... на, пока они еще не стали таRИМИ, хотя YJKe и переста ЛII быть преiННИIИ. Пока это было самое l\fучительное время, время постепенноrо, вынужденноrо, траrичеСRоrо ОТRаэа от Bcero Toro, что делало некоrда столь слаВНЫl\I ИJ\lЛ эллинов и особенно афинян, отказа от самих себя, 128
неВЫНОСИl\10е для мыслящих и не утративших достоин ства людей, время ropeCTHoro упадка целоrо народа и бес сильных отчаянных ПОПЫТОI\ чтото этому упадку проти вопоставить. Эпикур и ero сторонники были именно теми, KOTO рые еще не утратили надежду чтото противопоставить, и поэтому такие сторонники новой власти, как Деметрий Фалерский, вызывали у них лишь безrраничное презре иие. Приезжающие из Афин со вкусом рассказывали о том, кап: живет теперь этот бывшиЙ слушатель Аристо теля и ученик Феофраста, на столе KOToporo еще несколь ко лет назад 1\10ЖНО было видеть «только маслины в YKCY су И сыр с островов». Теперь же, коrда он был поставлен KaccaHдpOI во rлаве HOBoro афинскоrо правительства оли тархов, обыватели не уставали судачить о невиданной роскоши еl'О i!\И3НИ (поистине в своих прихотях этот философ превзошел финикийцев и боrачей Кипра), о ero обедах, на которые каждый раз приrлашалось м:ножество rостей и всякоrо рода прихлебателей, о ero бесконечных любовных увлечениях. Те, кто удостоился побывать в жилище HOBoro афинскоrо правителя, рассказывали о дo роrих коврах, устилающих блаrоухающиЙ нардом: зал, о прен:расных картинах и статуях, о невиданных изыскан ных кушаньях, которые не уставал изобретать искусный поварраб. (Про этоrо повара таите рассказывали, что он за два rода приобрел три поместья, продавая остатки с rосподскоrо стола.) Обладая довольно привлекательной наружностью, Деметрий красил волосы в золотистый цвет, натирался драrоценными маслами, одевался изыс канно и всеrда улыбался, желая нравиться всем и каж дому, за что был прозваи какой....то rетерой Милоrлазым и Светлячком. Хотя эта ero новая роскошная Л\И3НЬ оставляла Дe метрию не слишком MHoro вреIени для занятий филосо фией, он все же не забросил ее совершенно и охотно по крови:тельствовал всем те:м: мыслящим и одаренным, KOTO рые этоrо покровительства искали. Так, в числе ero друзей числился и приобретающий все большую известность поэт Менандр. Стремясь стяжать славу HOBoro устроителя Афин, он большую часть денежной помощи, предоставляе l\IОЙ македонским и еrипетским владыками, расходовал на приведение в порядок общественных зданий и храмов, а также на устройство пышных празднеств великолепие которых помоrало афинскому народу (а вернее, тому, что было КОfдато свободолюбивым и rордым деМОСОIН, 6 Т. fончаРОВд 129
сокрушившим моrущество персидских цареЙ), отrонять ненужные мысли о неСБободе и бесславии. Казалось, что за десять лет ero правления (318307) к Афинам Bep нулось былое блаrосостояние и мощь: опять бороздили во всех направлениях срединное море тортовые кораблп, соперничая с купцами И3 В'изантии и Александрии, Ma стерские оружейников, художников и снульпторов были завалены дороrими заказами (таи, однажды по ПОБеле НИЮ Деметрия было в течение тридцати дней воздвиr нуто 360 ето статуй), произведения афИНСRИХ художни.. ков пользовались большим СПрОСО)1 также и при дворах новых властителей Сирии и Еrипта, не жалевших средств на унраmение своих столиц. В Афины спешили со всех сторон ...... и везли с собой нем алые денежки желаю щие полюбоваться на прославленные храмы, приобщить ся I\ образованности Академии и Ликея, послушать Фе офраста (BOI\pyr KOToporo собиралось и этому вреlенп ДО тыflчии учеников.) или же Стильпона MerapcKoro, по смотреть :комедии Филемона и. Менандра, принять уча стие в древних священных празднествах. Казалось, что БОТ они И зажили снова преiI\ней жизнью, преуспевающие и мноrолюдные Афины, в которых чуже земцев было к этому времени чуть ли не треть населе ния, а рабов едва ли не в двадцать раз больше, чем свободных. Мноrие же из тех, чьи прадеды СВОИ!f ПОТОАI и кровью укрепили в предшествующие времена мощь и славу Аттики, начинали теперь новую жизнь в отдалеlI ных колониях и полуварварских землях, выселенные, BЫ везенные, вытесненные с родины за бедность и беспокой ный нрав, за недовольство своей собственной судьбой и бесславием отечества. Но хотя, казалось бы, восстановленное блаrополучие rорода было оплачено очень и очень недешево (ибо для большинства афинян было очевидно, что Фалерский «л:и шил отечество последней ero славы», полностью предав ero македонянам и управляя «обломками rосударствен ното корабля» по указне Кассандра), в обществе НаН буд то бы восстановилось относительное соrласие: боrатые, чьи права защищало олиrа рхичесиое правительство и для ноторых установившийся АfИР сулил дальнейшие B03 можности ддя еще большеrо обоrащения, были довольны, не имели особых поводов для недовольства и неимущие, ноторые теперь были в.сетаки сыты и о ноторых добро желательный правитель тоже как будто бы заботился. Он даже попытался сделать менее замеТНЫ1tf внешнее BЫ 130
ражение общественноrо перавенства и' оrраничить poc коть (о необходимости этих мер Фалерс:кий писал и в сво.их сочинениях о политике), для чеrо учредил Haд смотрщиков, которые должны были 'наБЛIодать за прове дениеl\f свадеб и друrих сем:ейных праздников, следить, чтобы число rостей не превышало установленной им HOp МЫ, а поваров, по словам современников, сделал соrля датаями при боrатых rp'ажданах. ТаRИМ образом, те, кто имел достаточно средств для роскошноrо образа жизни (себя философствующий правитель, безусловно, считал исключением из правил)', должны были остереrаться вы- ставлять наПОRаэ свое боrатство, а те, кто ero не имел, не получали лишнеrо повода для зависти, раздражения 11 недовольства. И поэтому, хотя затаивmиеся до поры сторонники демократии (среди которых наиболее замет ным к этому времени становится Демохар, племянник Демосфена) считали создавшееся положение позорным для Афин и втайне вынашивали планы сопротивления, большинство. rорожан хранили спо:ко:йствие. Да и кому было особенно воз?tlущаться: ведь теперь n большинстве своем это были именно rорожане, а не rраж дане; мало кто принимал теперь всерьез политику и BO обще общественную деятельность, еСJIИ это только не влекдо за собой никакой непосредственной выrоды; opa торекая трибуна, с которой коrдато решались судьбы отечества, превратилась, по словам продажных и ниче ro не чтящих демаrоrов, вроде Стратокла или ДРОМОRЛИ да, в «золотую жатву». В центре общественноrо ввима ния находились теперь не стратеrи, ораторы или же за конодатели, а модные rетеры, вроде знаменитой rлике ры, расположения которой на rлазах у всех Афин доби вались поэты Филемон и Менандр (стремясь, впрочем, не столько к любви самой прелестницы, сколько к победе над сопеРНИRОМ). Вместо речей теперь были сплетни, вместо общественно полезной деятельности бурная ви димость под маской деловитости, фразы, остроты, Ha Сlешки и суета. Перестав быть свободными rражданами, финяне все больше привыкали к навязанной ИАI исто рпей роли льстецов и царедворцев, превращаясь в зна чительной своей части в подобие народапарасита, лестью и низкопоклонством выслуживающеrо подачки с rоспод CRQfO стола. Постепенно позор перестал восприниматься как позор (потому что то, что недостойно свободноrо, вполне допустимо для почти что раба), ничеrо больше не принималось всерьез, и самым страшным BparoM казалась 6* 131
снуна, конечно, для тех, у кото было MHoro ничем жиз ненно важным не занятото времени. И поэтому просве щенный и не особенно зловредный прикаЗЧИR KaccaHД ра, этот бывший перипатетик с крашеНЫ?IИ кудрями, Ka зался вполне приемлемым на том самом месте rлавы афинскоrо правительства, на котором полтора столетия назад вызывали те или иные возражения и нарекания таRие обретшие бессмертие мужи, как Фемистокл или же ПеРИRЛ. Приезжавшие из Аттики злословили относительно пристрастия Фалерскоrо к нарядам, женщинам и xopo шеньким маЛЬЧИRам, но в то же время хвалили за MYД рую прозорливость, позволившую ему стать выше бес плодной риторики насчет свободы и демократии, которые были те.перь не более чем пустым звуком, за умение из влекать наибольшие вытоды для родноrо rорода при co здавшемся положении дел. Свобода это величайшее из слов, rлавнейшее из понятий никоrда не утрачиnа ла для них cBoero изначальноrо смысла, извечноrо coдep жания: свобода жить и мыслить, передв:иrаться и rOBo рить, чувствовать себя хозяином своей собственноЙ cyдь бы, человеком, личностью, способной оказать поддерЖRУ друrому существу, нуждающемуся в ПОI\fОЩИ. Но так :как в жизни внешней rраницы их свободы все больше сужа лись, так кан действительность BOKpyr все больше пре вращалась в мертвящее для побежденных царство всеоб щеЙ весвободы, все сильнее становилось их стремление сохранить эту свободу в своем BHYTpeHHel\1 1\rlире и OCTaTЬ ея в этом светлом, разумном и дружественном мире Ta ки:ми же rордыми, независимыми и вели.кими, каRИМИ oы ли их деды и прадеды в мире внешнем. Представляется возможным rоворить о том, что для Эпи'кура вообще не стоял вопрос о том, чтобы, придав новое, соответствующее печальным обстоятельствам rречеокой жизни значение слову «свобода» (как пытались это сделать некоторые друrие философы), попытаться KaHTO утвердить себя в праrlатической реальности нет, этой стороны бытия для Hero не существовало. Перечеркнув раз и павсеrдlJ. мир дельцов, царедворцев, военных и демаrоrов, ЭПИRУ рейцы признавали как единственно ценный и подлинныЙ мир мыслящей человеческой личности, свой у Rаждоrо и в то же время общий, мир, который определяется зако нами природы и разума и остается в оБIЦИХ чертах тем же (во всяком случае, должен оставаться) при всех по воротах неподвластной человеку истории. 132
Представляется возможным: та:кже rоворить о том, что у'Же в это вреIЯ, в Лампсаке, Эпи:кур и ero последовате ли не только вырабатывали в СОВl\fестных беседах и об суждениях основные положения своей философской си стемы, но и занимались просветительской деятельностыо, стрем:ясь донести свои знания до онружающих людей. rлавное, как считал сам Эпикур, это рассеять ложные страхи, довлеющие над ЛЮДЬIИ, страхи перед невеДОМЫl\I, перед боrами и смертью, а для этоrо прежде Bcero необ ХОДИl\IО изучение законов природы: «Если бы нас ни СRОЛЬКО не беспокоили подозрения относительно небес ных явлений и подозрения о смерти, что она Иl\fеет к нам :кaKoeTO отношение, а также непонимание rраниц страдания и страстей, то мы не имели бы надобности в изучении природы. Исходя из этоrо, Эпикур подходит п к объяснению J\.Iетеоролоrических явлений во второй ча сти своей «Физики»: « ...будем: правильно определять причины (небесных явлений), откуда явились СIятение и страх, и, определяя причины небесных явлений и oc тальных, спорадичес:ки случающихся факторов, мы YCTpa ним все, что крайне страшит отдельных людей». (Это сло во «страх», не ПрИВJIекающее к себе внимания в трудах предшествующих rреческих философов, проходит леЙТl\IО ТИВО1\f через все писания Эпикура. И, видимо, прежде Bce ro потому, что страх непереборимый, парализующий у:м и силы перед неизвестностью, непредсказуемостью, внезапностыо то и дело обрушивающихся на rpeKoB He счастий, этот страх становится к этому времени rлавным: из чувств и перед ним отступают и возможно, что Ha всеrда, былые любознательность, дерзость и предпри имчивость эллинов, И особенно афинян. Все это были Ka чества свободных ЛIодей, что же касается потерпевших поражение, то для них rораздо более естествен страх). Поскольку такие явления природы, как движения CBe тил, восход и закат, затмения луны и солнца, rpoM и мол.... ния, были тесно связаны в представлении бодьшинства людей с проявлением божественной силы, и «rлавное Сl\lятение в человеческой душе происходит от Toro, что люди считают небесные тела блаженными и бессм:ертны МИ», Эпикур придавал особенное значение рационалисти... ческому истолкованию этих явлений: «Так как небесные тела суть собранный в массу oroHb, то не следует думать, что они обладают блаженством и по своему желаНИIО принимают на себя эти движения». Вслед за СВОИl\IП предшественни:каl\IИ материалистами он видел причину 133
различных движений и изменений небесных тел в при роде тех атомных скоплений, из которых они образова вы. Создавая СБое учение о природе, которое впослед ствии Плутарх охарактеризовал как полностью безбож ное, Эпикур и ero последователи утверждали, что при рассмотрении всех явлений надо исходить прежде Bcero из чувственноrо восприятия, а не из предположений о возможности существования сверхчувственноrо: «исследо вать природу не должно на основании пустых, не ДOKa аанных предположений, но должно исследовать ее так, как вызывают к этому видимые явления», следует «OT носиться с вниманием к чувствам внутренним и внешним, I\оторые у нас имеются». А раз rлавная цель этих исследований состоит в том, «чтобы жить пам без тревоrи», Эпикур не настаивает на том, чтобы давалосъ одноединственное объяснение Toro или иноrо явления природы. И в той части своей физи ни, rде речь идет о небесных телах, он стремится прежде Bcero не R тому, чтобы вскрыть действительные причины их происхождения или движения, но единственно к TO му, чтобы дать такое рационалистическое объяснение, KO торое было бы понятно Bce[ ЛIОДЯМ и пом:оrло бы pac сеять их заблуждения. Поэтому он сознательно допускает множественность причинных объяснений: «...здесь не нужно прибеrать к невозможным натяжкам:, не нужно все подrонять под одно и то же объяснение... Нет, небесные явления не таковы: они допускают MHoro причин cBoero возникновения и MHoro суждений о своей сущности, HO торые все соответствуют ощущениям». (И это, безуслов но, шаr назад по сравнению с предшествующими rрече скими натурфилософами, которые стремились прежде Bcero доискаться до подлинных причин Bcero происходящеrо.) Так, Эпикур допускает несколько объяснений в разделе о движении светил, считая, что это происходит «или вследствие вращения небесноrо свода», или вследствие заключенноrо внутри самих светил и ищу.... щеrо себе выхода эфира, который и увлекает светила в своем движении, или вследствие воздействия внешнеrо по отношению п ним воздушноrо потопа; или же, наконец, потому, что «OrOHb, из KOToporo состоят сами светила, Ha ходит себе время от времени новую пищу». Подчеркивая вслед за .Демокритом, что «тщательно исследовать причины наиболее важных фактов есть за дача изучения природы», Эпикур В то же время в ряде сложных случаев не затрудняет себя действительно rлу 134
БОI{ИА{И размышлениями о природе Toro или иноrо явле ния, а удовлетворяется перечислением всех известных ему объяснений, лишь бы они исключали идею CBepxъeCTe CTBeHHoro. «Если мы, писал он в связи с этим, для Toro или иноrо явления природы приведем ряд возмож НЫХ объяснений, то не следует думать, что мы произво" дили исследование с недостаточной тщательностью, для нас все эти объяснения равноценны, поскольку они He ду'r к жизни счастливой и свободной от страхов». И в этом ero rлавное отличие от Демокрита: если Смеющий сл философ всю жизнь был снедаем священным желани ем проникнуть в тайны Вселенной, доискаться до истин.. ных причин BceI'o сущеrо, то Эпи:куру сами эти тайны CTa ли со временем почти что безразличны. М тем не менее он всеrда уделял большое вниманио l\fатериалистическому объяснению мироздания и бытия, чтобы выстроить потом па этом прочном Фундаментu стОль долrовременное здание своей этики. Пренебреrая почти полностью сложившимися мнения ми, какие бы авторитеты, вроде Аристотеля, их ни BЫCKa зывали (за что друrие современные ему философы, не дерзавшие поставить под сомнение определяющие поло жения Платона или Аристотеля, честили сына Неокла нахальным самоучкой или недоучкой), Эпикур ИСХОДИ..l: при объяснении всех явлений природы прежде Bcero И3 Toro, что ему подсказывали собственные восприятие и pa зум, признавая верным лишь один метод «надлеil\а щим образом следовать видимым явлениям и из них брать указания для объяснения невидимых». PYKOBOД ствуясь этим, он пытался рационалистически объяснить затмения солнца и луны явления, привоДящие людей в особое смятение, считая, что это «может происходить как вследствие уrасания... так и вследствие заслоненин их какиминибудь друrими телами, Землею или ка.... кимнибудь невидимым телом», а также выдвиrал предпо Jfожения о том, что луна светит светом, заимствованны[ от солнца, а кометы «возни:кают... потому, что в HeKOTO рых местах в некоторые промежутки времени в небесных высях сrущается оrонь по причине скопления материи». Таким же образом, стремясь давать всему «свободные от ?fифолоrических объяснений «истолкования», Эпикур подходил и к рассмотрению таких природных явлений, как cHer, дождь, rpol, облачность, ветер, лед, туман, дo пуская возможность различноrо рода причин для ИХ воз... никповения и протекания. Так, он писад о том, что «rpoI 135
может происходить и вследствие вручения ветра в .DУ стотах туч, как бывает в ваших сосудах, или вследствие тудения оrня, наполненноrо ветром внутри туч, или вследствие разрыва туч и их разделения». А «радуrа,....... по ero мнению, образуется вследствие Toro, что солн це освещает водообразный воздух, который может произ водить эти особенные цвета». Иронически относясь ко всякоrо рода приметам, Эпикур отверrал какое бы то ни было мистическое их истолкование, утверждая, что все приметы, в том числе и предсказавия поrоды по поведе нию некоторых животных, «основаны на случайном co впадении обстоятельств»: «Ведь животные не MorYT OKa зывать никакоrо принуждения на то, чтобы окончилась зима, и не сидит никакая божественная природа, KOTO рая бы следила за выходом этих животных и потом при водила бы в исполнение эти приметы». Можно с уверенностью предполаrать, что не всем II ЛампсаRе пришлись по нраву такие ТОЛRования, не OCTaB ляющие места привычным представлениям и суевеРИЯI. Воз:мо:н{но, даже (иначе бы противники Эпикура не об виняли ето столь яростно и непримиримо в безбожии, а он сам не заявлял бы столь откровенно и высокомерне о своем полном пренебрежении l\lнением толпы) материа листическое истолкование земных и небесных явлений вызывало возмущение невежественных и подозрительных обывателей (каких немало во все времена и у всех Ha родов), столь же :мало склонных прислушиваться к фи лософствующим, как и сто пятьдесят лет назад, коrда за святотатственные суждения:и отрицание беССlертных олимпийцев был изrнан Апаксаrор, осужден Протаrор и умерщвлен Сократ. И возможно, что просветительсние устремления Эпикура уже тоrда наталкивались на сопро тивление определенной части окружающих, а их кружок (тем более что они никоrда не скрывали ни cBoero под lинноrо демократизма, ни антимакедонских настроений) начинал вызывать недоброжелательные слухи и сплетни. Все это заставляло эпинурейцев еще больше ценить Дltуr друrа, дорожить существующим между ними вза :имопониманием. KaR и впоследствии в Афинах, налитка «ранпеrо сада» в Лаl\;Iпсане (да.же если это Bcero лишь ,.., соразное выражение, ПОТОl\fУ что до нас не дошло ДOCTO верных сведений о том, собирался ли первый нружок Эпикура в саду или же rдето в ином месте) была rocTe приимно распахнута для всех жаждущих мудрости и особенно для обделенных земными боrатствами, удачей II 136
aCTьeM. «Не следует, писал по этому поводу саМ Ca ;:(Ослов, испытЪПJ'tlТI) -ни- тех, кто быстро rOTOB на друж-- 6у, ни тех, кто нерешителен, ради дружбы следует и риск-- путь». И, как показало время, риск оказался не так уж велик: лишь некоторые, единицы из тех, Koro сын Неок-- JI3 приобщил к своему знанию о мире и бытии, отплатили ему неблаrодарностью. Ученики не просто любили ero, они поистине боrотворили ero (как молодой Колот, о чем рассказывает Плутарх), мноrие из них, кажется, не rаЗДУl\-lывая, отдали бы за Hero жизнь, потому что болез ненный, неимупий, но отнюдь не кроткий нравом:, CBO б()долюбивый, наделенный несrибаемым духом учитель был для них тем единственным человеком, который ещ(} Еерил в возможность прожить разумно, достойно и спо койно В этом зыБRОМ, ненадежном, словно бы развалива ющемся для них, для rpeKoB, на куски мире, приобретав.. тем для побежденных с каждым rодом и каждым днем все более античеловеческие очертания. От Эпикура, как некоrда от Сократа, словно бы ис ходила некая целительная сила, помоrавmая ЛЮДЯl\f BЫ жить И выстоять даже тоrда, коrда сам воздух был, Ka 2алось, пронизан отнимающим желание жить сознанием: поражения. Ero непоколебимая твердость, вера в I\онеч" пут разумность мира и бытия, убежденность в caMoцeH flОСТИ жизни передавались как некая панацея и ero уче нинам, мноrие из которых потом уже просто не моrли существовать без этой поддержки, вдали от учителя. Сам Эпикур не раз подчеркивал, что «всякая дружба желанна ради себя самой, а начало она берет от пользы», во о накой же пользе шла речь? Не о деньrах, какойто KOpЫ сти, выrоде за счет друrоrо, в ущерб друrому, не о по.. собличестве в добывании теплых местечек, не об обоrа щающих сдеЛRах и дележе добытых ценой утраты ДOCTO инства и независимости кусков. Нет, они были полезны друr друrу тем, что помоrали друr друrу выжить и сохра" нить себя как мылящих,' свободных духом людей, раз деляя между собой высшее из наслаждений приобще ине к вечности и бесконечности. И, наверное, каждый иэ этой первой «четверицы» эпикурейцев Mor бы сназать о себе то же самое, что написал Эпикур: «!\оrда мудрец nодверrается пытке, он страдает не больше, че1 коrДi:l ВИДИТ, что друr подверrается пытке. Но если друr сделаеr ему зло, то вся ero жизнь вследствие недоверия придет в расстройство и перевернется». Таи шли rоды, наполненные трудами, размыmления 137
:МИ, беседами о тех самых вопросах, :которые и осо.. бенно в периоды общественноrо упадка кажутся ив тольно что второстепенными, неПуi-КНЫМИ, по и вообще несущеСТВУЮЩИl\fИ, но которые от этоrо не перестают оставаться саМЫl\IИ rлавными для людей, если они хотят ,... оставаться ЛЮДЬМИ: что есть дооро и что есть зло, что есть истина и постижима ли она, что такое любовь, доб рота, справедливость и что такое, наконец, человеческое счастье? И если раньше их деды и прадеды точно знали, что счастье это служение родине, исполнение своето rра;l\дансноrо долrа, что счастье это здоровые, блаrо получные дети (как учил об этом: Солон), достойные rраждане своето процветаIощеrо отечества, и почтенная старость близ отчих СВЯТЫНЬ, то теперь почти ничеrо Э'l'оrо уже не было: не было процветающеrо отечества, не было ДО.Лrа, не было старинных боrов, не всеrда даже были дети (зачеl\f же плодить подневольных, может бытъ, даiке завтрашних рабов?). И поэтому еще надеющиеСfl на счастье моrли выбирать только между материальным: олаrополучием, то бишь умением делать деньrи и ЭТII деньrи копить, и обретением rармонии в CBOel\1 BHYTpeH HeI Iире, той самой rар1vIОНИИ, которая 80 все времена казалась деловым и оборотистым ЛЮДЯМ лишь самоутеши теЛЬНЫ1 из:мышлением всех слабых инежизнеспособных. Эпиnур и ето друзья избрали rар:монию, то самое сча.. стье свободу духа и у:мение радоваться жизни, кото.. рому берется научить своих последователей сын Неокла, как человек, rлубочайшим образом убежденный, что cal\{ ОН живет в истине. Он берется за это трудное дело с твердой верой в жизнеутверiI\дающую силу человечеСRО ro разума и духа, в то печальное время, коrда казалось порой, что людей, стремящихся остаться самими собой и паХОДЯllИХ для этоrо силы, уже почти не осталось. Он берется дать людям нравственную опору и Ha учить их раЗУl\IНО и правильно распоряжаться собствен пой жизнью, руководствоваться во всем извечныrи, не.... преложными закона:ми справедливости, доброты и чело вечности, не полаrаясь ни на милость боrов, ни на ce властье Судьбы (а в сущности, Случая), которая CTaHO пилась попемноrу единственным божеством ДJIЯ тех, нто утратил веру в лоrические заКОRом:ерности бытия. Ка.. залось, что вместе с утраченной свободой и навсеrда ушедшими в прошлое rероями, вместе с до отвращенил измельчавшими делами от эллинов навечно отвернулись их прежние боrи, на помощь и справедливость которых "138
полаrались их славные прадеды. Подверrнутые сомне.. пию в фИЛОСОфСRИХ трактатах, осмеянные самонадеянны.. :ми поэта!\IИ, вроде Еврипида, олимпийцы также навсеrда отступили в прошлое и теперь взирали оттуда насмешли во и недоступно на то, нак постепенно rибнут, тщетно пытаясь укрепиться духом возле какихто новых святынь, <rfверrнувшие, нет, просто пережившие их люди. Каза.. лось, что вера в некий высший закон, питавший неповто- римую мудрость Эсхила и Софокла, сrорела в пламени братоубийственных войн последнеrо столетия; сами бес.. смертные показали свое полное бессилие перед бесчис.. ленными святотатствами, безнаказанными нарушениями всех считавшихся ранее непреложными установлений, I\ак человеческих, так и божеских. ПОВИДИМОМУ, они ни.. чеrо не моrли поделать даже с тем, что некоторые, от.. нюдь не самые совершенные из см:ертных, претендовали теперь на их место в святилищах и душах людеЙ. Или же они сделались равнодушными к этому, как спартанцы, заЯВИВШие в свое время: «Так как Але.ксандр желает быть боrом, то Да будет он боrом». Или же II это каза лось теперь Bcero вероятнее их просто не было никоr.. да, этих rордых и rрозных олимпийских боrов. Теперь вместе с новыми храмами и алтарями то здесь, то там появлялись привлекательные изображения HOBoro божества Случая, который улыбался в виде MO лодой и красивой женщины своим мноrочислеННЫl\I почитателям, улыбался мноrообещающе и обfанчиво. Это был возведенный на пьедестал тот самый случай, во все.. ВJIастии KOToporo сомневались уверенные в законо:мер пости Bcero сущеrо философы: «Случай щедр на дары, но ненадежен, природе же достаточно ее собственных сил», писал в связи с эти:м Демокрит, а Аристотель )'тверждал, что на пути достижения высшеrо блаrа чело Бека подстереrают различные случайности, однано они ne в силах повлиять на внутренний !\-IИр, на состояние души и разума мудроrо человека. И Toro, ному повезло 1t:3R будто бы больше, чем друrим, надо считать не сча стливым, учил Стаrирит, а Bcero лишь удачливым. Счастливым же, «хорошим и блаrОПОЛУЧНЬПf» следует, по ero мнеНИIО, признать человека, который умеет с дo стоинство:м, не теряя себя, переносить иrру случая и при любых обстоятельствах «остается самим собой». И и:мен" по это Rачсство человека определяет ero харантер, в HO печном: ИТОI'е весь ero л\изненный путь. Ч то же :касается философов послеалександрова Bpefe 139
ни, то мноrие из них все больше склонялись к мысли q случайности нашеrо мира вообще и Bcero Toro, что в Hel\[ происходит. Так, фИЛОСОфСТВУIОЩИЙ правитель ДeMeT рий Фалерекий написал даже сочинение «О случае», rде н числе прочих примеров всевластия случая paccMaTpI BaLlI походы и свершения великоrо Александра, в KOTO рых, по eI'o мнению, было БО,ТIьше неожиданноrо и не. предсназуемоrо, чем, казалось бы, лоrичноrо и заl{ономер Horo. В отличие от придерживающихся подобноrо мнения Эпикур, следуя во MHoroM Аристотелю, основную силу, напраВЛЯЮЩУIО весь жизненныЙ путь человеI{а и способ ную противостоять слепой случайности, видел в разуме: «Случай редко -мешает мудрецу; самые большие и самые важные дела устроил разу:м, и во все время ero жизни он устраивает их и будет устраивать». И в своих СОЧИllе ниях, и В письмах он не раз останаВJIивался на этом, BOC ставая против KaKoro бы то ни было фатализма, потому что 1\аl\ «всеобщая необходимость» Демокрита, так и pac хожие представления о всевластии случая (эти, l\азалось бы, противополо,кные друr друrу :мнения, что от:мечал и сам Эпикур) не оставляли места для отстаиваемой им свободы :мыслей и действий человека: «Необходимость рсть бедствие, но нет никаRОЙ необходимости лить с He ооходимостью»; «что же касается случая, то мудрец не признает ero ни боrом... ни причиной Bcero... мудрец по-. лаrает, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счаСТЛИВЫl\1)}. Уверенные в свои молодые rоды в собственных воз.. 1\10ЖНОСТЯХ, В силе духа и разума человека, :которые по... зволят стать выше слепоrо произвола случайностей и сохранить себя как существо свободное и мыслящее, Эпи НУР и ero последователи утверждали возможность свобо цы действий в рамках тех непреложных закономерностей :I\lироздания и бытия, которые открылись философам и l\1удрецам на долrом пути познания мира. Они считали, что rлавная сила, направляющая события всей нашей i{ИЗНИ, находится в нас саl\tIИХ: «Одни события происхо.. ;1ЯТ в силу необходимости, а иные зависят от нас, так :ка" необходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянен... но то, что зависит от нас, не подчинено никакому rосподину». Тан, в постоянных трудах, занятиях и беседах о тех вечных вопросах, которые, повидимому, таи. до конца и не разрешить ВИI-\ОМУ из смертных, сын Неокла подходил :к свое:м:у тридцатипятилетию. R этому вре:м:ени у Hero 140
окончательно созревает решение переехать в Афины и открыть там настоящую философскую школу, чтобы на.. I\онец отдаться полностью и без помех rлавному делу u u u всеи своеи жизни спасению люден, врачеванию их потрясенных превраТНQСТЯМИ и несообразностями бытия душ. ОН решает навсеrда поселиться рядом с афиняна :ми своим народом, людьми древнеrо :кекропова корня, у которых так MHoro славноrо, доблестноrо инесравнен.. ното позади и которых еще, возможно, ждет столь же достойное будущее, стоит лишь пройти этим тяrостным временам поражения и бесславия. Не приемлющий ника.. ких новых ПОрЯДRОВ, НИRакоrо как будто бы блаrОIIОЛУ чия и как будто бы спокойствия ПрИ македонских хозя.. евах, с возмущением и rHeBoM отверrающий идею «разум НОТО подчинения» более сильному, внун и сын свободных афИНСRИХ rраждан, сам бесконечно свободный, наделен ный несrибаемым духом и мощным разумом человеI\, Эпи БУР считает своим долrом поддержать свой народ в тя желую для Hero пору, укрепить ero жизнестойкость, Be ру в неповторим:ую ценность каждой человеческой ЖИ3.. IiИ, в ВО3l\'10ЖНОСТЬ дЛЯ смертных разумноrо счастья на этой, единожды нам данной земле. Может быть, он подумывал о переезде в Афины п раньше, но ему претила сама мысль хоть в чемто упо добиться таКИf, как бывший перипатетик ФалеРСRИЙ, если он обоснуется и, может быть, даже откроет фило софскую школу В rороде, живущем по указке Ma:кeДOH CKoro царя (в сущности, самозванца, убийцы вдовы и Ha следника Toro, кто завоевал для них всех эти оrромные земли). Из Эпикура НИRоrда бы не вышло придворноrо философа, тем более что участь мноrих известных el\-IY ученых 1\lужей, РИСRНУВШИХ приблизиться на более корот.. кое расстояние к самодержцам, ОRазывалась в нонце 1\OH цОВ достойной всяческоrо сожаления. Потому что в KOH це концов неизбежно оказывалось, что снисходительность просвещенных монархов в отношении философствующих оборачивается холодным, вычеРRивающим: из жизни пре небрежением, если те вдруr и вправду возомнят себя сво" бодными. Та:к, называвший себя боrом веЛИRИЙ воспитан.. ник Аристотеля не жалел золотых талантов для Пиррона и Ксенократа (который их, кстати, не принял) и Mor во хмелю забросать цветами подножие памятника не TaKoro уж знаменитоrо философа, как ФеодеRТ из Фаселиды, пе разду:мывая, вешал индийских мудрецовrимнософи" стов, «ноторые порицали царей, перешедших на ero сто.. f41
рону», и: умертвил известноrо «безупречной, чистой, чуж.. дой искательства» жизнью Каллисфена, который «упорно, как подобает философу, боролся против обычая падать ниц перед царе:м и один осмеливался открыто rоворить о TOl\I, что вызывало тайное возмущение» даже среди окру/кения Аленсандра. И поэтому сын Неокла, за всЮ свою жизнь никоrо не посчитавший за cBoero rосподина, жил надеждой на восстановление демократии, :которая, хотя что становилось все более очевидно тоже дав" но не соответствовала своему первоначальному предназ-- пачению, все же была предпочтительнее власти caMO держца. Ero решению l1ереехать в Афины способствовало и то пемалоnажное обстоятельство, что к ЭТОl\IУ времени про... исходят, ПОВИДИ?\fОМУ, какието блаrоприятные измене.. нин и в материальном положении Эпикура, относительно которых мы можем -только доrадыатьсн.. Тан, судя по сохраНИВШИl\fСЯ фраrмен,там из писем, речь идет о Ka БОЙТО пенсии (может быть, он получил наследство?), КОТОРУЮ он и просит высылать KoroTo из своих коррес.. I!ондентов реrулярно и без задержеI\. Но rлавное было в TO?\f, что после десяти лет «просвещенной тирании» Фа лерсноrо опять появилась надежда на восстановление демократии, а вместе с ней, как казалось, как хотелось верить афинянам, не желающим смириться с положепи.. ем верноподданных, и надежда на возвращение хот н бы доли утраченной cal\-IостоятеЛЬRОСТИ. И хотя речь, в сущ насти, шла лишь о том, чтобы сменить одноrо rОСПОДИНl на друrоrо, сторонникам демократии в Афинах союз с l\.нтиrоном Одноrлазым: (I\ОТОрЫЙ был очень не прочь распространить свое влияние на Элладу и поэтому, так же нан в СБое время Полисперхонт, пообещал свободу rреческим rородам) представлялся более предпочтитоль IIЫМ, чем подчинение Кассандру. Тем более, что сам AH тиrон СЛЫJI человеком образованным и в достаточной CTC пеНII терпимы)!, а ето сын, блистательный Демеrрий По ЛIIоркет, I\ажется, особенно любил афинян и прнмотаRll рвался выступить в блаrородной роли их освободителя. Весной 307 rода он вышел в море из Эфеса во rлаве :Jскадры в 250 Rораблей и мноrочисленноrо воЙсна, с осадными машинами и множеством всяких ПРllпасов н направился 1\ береrам Аттики. С волнением: и TpeBoroii наблюдали афиняне, собравшиеся на крепостных стенах, за приближением этой великолепной эсн:адры, не знан, 1\ чеl\tlУ им rотовиться. Корабль, на котором находился 142
Деметрий, проник в самую rавань, и сверкающий дра.. rоценным вооружением сын Антиrона, пренрасный и уве.. репный в себе, как юный боr, сошедший в стародавние времена с высот Олимпа, чтобы помочь дороrим ero cepд цу смертным, предстал перед Афинами. Он приказал rла.. шатаю возвестить, что отец ero, доблестный Антиrон, по сылает эти :корабли и это войско, чтобы проrнать ?Iанедо.. ннн и возвратить афинянам их прежние заRОНЫ и уста... вовления. Однако лишь через неснолъко месяцев ПОСЛО Toro, нан солдаты и матросы Деметрия овладели rаванью Пирея, после Toro, как удалился в Фивы сдавшийся на милость победителя правитель ФалеРСRИЙ и, наконец, после Toro, как сдался македонский rарпизон МУНlIХИЯ БО rлаве с фрурархом Дионисием, CIH Антиrона победи телем и освободителем въехал в древний rород Пал лады. IIри бурном ликовании народа, собравшеrося в ЭКRле сие (казалось, что вот они и вернулись, славные времена полисной демократии), блистательный Полиоркет взошел на трибуну, сам, возможно, веря тоrда в то пьянящее, победное время, в возможность вернуть невозвратимое: возродить древнюю славу, моrущество и блаrородство по томнов Тезея при ero восхищеННО1\f ПОRровительстве, под защитой ero солдат. В своей страстной и искренней речи будущий царь rоворил о том, что отныне rород свободен, что он постарается восстановить ero прежнее :моrущество, что он попросит у cBoero отца Антиrона лесу для построй ии ста триер ....... и это станет началом ВОЗрОЖдения MOp спой мощи Афин. Он предложил афинянам в подарок 150 тысяч мер .хлеба и в заключение призвал по заслуrа?\.1 наказать всех ПРОТИВНИRОВ демонратии и приверженцев Нассандра. Блаrодарные афиняне преВЗ0ШЛИ самих себя в воздавании почестей обаятельному rерою (тем более что ничеrо друrоrо им не оставалось), по всему rороду были опрокинуты статуи Деметрия ФалерСRоrо, а метал лические переплавлены, начались судебные процессы про тив сторонников Кассандра и олиrархии, хотя мноrих иа них к тому времени уже не было в rороде. Одни из них были приrоворены н смертной навни, пеноторые (и в их числе поэт Менандр, друживший с ФалеРСRИМ:) были оправданы и получили разрешение остаться на родине. Таким образо:м, деМОRратию можно было считать восста.. новленной, и хотя относительно свободы полной YBepeH ности не было, все не желающие жить в подчинении у ?.fанедонян Iоrли снова собраться в Афинах. 143
I\онечо, было бы наивно полаrать, что Эпикур Bcepь ез воспринял это очередное восстановление свободы и Ha родовластия в Афинах: иак человек образованный, MHoro читавший и думавший, он не !\IOr не понимать, что лю ди Эллады вступают в один из самых печальных перио дов своей истории, он не 1vlor не видеть тех новых сил, тех молодых ВОИIIственных 11 хищных народов, считав шихся еще варварскими плеIен, которые со всех сторон обступаIОТ их древнюю зеМЛIО, их пренрасные, осенеп ные крона11И IОЩНЫХ платанов, изукрашенные MpaMO РО}I rорода, зарясь на еще до конца не прожитые и не разrрабленные ДИ.RОВИНI\И. Интуиция не моrла не под сказывать сыну НеОI\ла, что вре1vIЯ полисной Эллады, Bpe }'1я l\-Iаленыих, неповториltIЫХ в своем совершенстве хря. :мов, архаичной статини HeIHoro выветрившихея боrов и [ероев на фронтонах храмов, вреl\1Я свободных зеIледеЛL цев, с патриархальной любовью обхаживавших каждое оливковое деревцо и наждую виноrрадную лозу, время всличественных траrедий и леrендарной саIоотверженно сти cTpaTeroB и правителей, что это время ушло Ha всеrда. Как ушли павсеrда мифические вре1\lеПа ТрОЯII СI{ИХ repoeB, времена поющих и торrУIОЩИХ со всей ОЙI\У :меной эrейских островов, времена златовратых Микен и полузабытоrо Пилоса. И поэтому он не питал особых иJl .тIюзий относительно обещанных Полиоркетом свобод, а тем бо.аее относительно caMoro победителя. Однако по сравнению с предшествующими rодами обстановка в Афи пах представлялась все )ке более блаrоприятной дЛЯ TO [о, чтобы осуществить уже прииятое решение и начать новый этап своей целиком посвященной служеНИIО людя.J жизни. Вместе с Эпин:уром решили переехать в Афины l\tleT.... родор, Полиэн и repM:apx, саIые преданные и убежден ные из ero последователеЙ, истинные братья по духу. Они покидали Ионию с твердой уверенностью в том, что BceI Еместе им удастся прожить самим, а TaIOl\e научить 11 друrих жить так, как писал об ЭТОI впоследствии Эпи кур своему ученику MeHeKeIo, убеждая ero предпочесть все,:МУ прочему «бессмертные блаrа» свободы духа и pa 3Yfa: «Ты НИRОI'да, ни наяву, ни во сне не придешь в смятение, а будешь жить как боr среди Лlодей. Да, COBep тенно не похож на смертное существо человеI\, живущий среди бессмертных блаr».
Часть 11. САД Мир, в котором живет Эпикур, ....... ЭТО мир, уже обреченный на уничтожение, мир, живущий в TpeBore. А. & о н н а р rлава 1 &УДЕМ ЖИТЬ И ФИЛОСОФСТВОВАТЬ Пусть НИКТО В молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией. Эпикур Нам никоrда не восхвалить достаточно филосо... фию, повинуясь которой человек может в любом возрасте жить без тяrот. Марк Туллий Цицерон Весной 306 rода дО Н. э. Эпикур прибывает в Афины. Он сходит в Пирее с корабля на древнюю землю Аттики, высокий тридцат:ишестилетний мужчина, с КОРОТI{ОЙ вол... нистоii БОрОДRОЙ J1 твердым наСfеmливым взrлядом: rлу-- 601\0 посаженных rлаз. Он возвращался на родину ира... дедов с тем, чтобы пикоrда ее больше не покидать, чтобы разделить с нею все беды, тяrоты и унижения C:MYTHoro, переломноrо времени. С ним были ero верные друзья ........ repMapx, Метродор и Полиэн, а таиже, вероятно, и бра.. тья НеОI\Л, Хайр:идеf и Аристобул, которые (как paCCI{a... i45
Бывает об этом: эпикуреец Филодем в сочинении «Пере.. чvнь философов») уже в Ионии начали заниматься фи... лософией «по ero убеждению». Они возвращаются вАт... тину полные решимости и надежды: решимости донести ДО скудеющих в бесславии соплеменников свою «наупу iКИ3НИ человеческой» и надежды на то, что занятия фи... лософией, постижение мудрости помоrут им преодолеть il\естокие несообраЗRОСТИ бытия, nOMorYT им стать выше положения навсеrда побежденных, позволят им остаться свободными духом и разумом даже тоrда, Коrда весь их парод не ждало уже впереди ничеrо, kpOI\-lе долrих TYCI{'" лых веков неСБободы и постепенноrо уrасания. Им не xo телось думать о том, что TaKoro рода свобода и незаВИСll" мость только иллюзия, что подлинная свобода духа He отделима от свободы общественной, политической, такой, накой обладали их вершившие эллинскими делами деды и прадеды, и, I\poJ.fe ТОТО, события разворачивались тап, что у них просто не было выбора. За восемьдесят мин Эпикур покупает дом и сад, не... большой тенистый сад ....... платаны, с:моковницы, вечнозе.. леный ПОДСТрИ1l\енный кустарник вдоль дорожки, rде и j::emaeT открыть свою фИЛОСОфСКУIО ШRОЛУ. Отныне в те.. чение ряда десятилетий здесь будут собираться все жажду... rцие м:удрости и УСПОRоения, все те, кто еще не утратил веры в возможность хотя бы личной разумной и правиль-- БОЙ, истинно человечесной жизни, несмотря на ее все бо... лее очевидную неразумность и бесчеловечность. На во... ротах сада было написано: «rость, тебе здесь будет хо. рото, здесь удовольствие высшее блаrо», и это сразу iJ\e дало повод для недоброжелательных толков соседей, отнюдь не философски мыслящих и не очень",то стремя... IЦИХСЯ R пониманию Эпикуровой мудрости обывателей, послужило пищей для тех обвинений, которые выдвита.. лись против «философов из садов» и несRолы\хx столетий спустя. В этом доме и этом саду прошла в трудах, раз.. !\Iышлениях и беседах жизнь Садослова (как называли ero нередко впоследствии), жизнь, RОТОРУЮ считали He обыкновенно счастливой те, для I\oro единственно возмож", пое в этом мире счастье виделось в умиротворении, в при-- ятии мира как TaKoBoro, в такой желанной и лишь еди", пицам из тысяч доступной rарfОНИИ разума и души. Что же можно поведать запимательноrо о жизненном пути IУДреца, внешне таком однообразном и не боrаТО!\1 яркими событиями? Это не то что повествовать о преис... IIолненной веЛИI\ИХ свершений и подвиrов жизни старин... 146
нЫХ repoeB или полководцев (таких, как царь Леонид или же l'vlильтиад) или пересказывать пережившие века анекдоты, ПИIантные подробности из скандальной исто рии прекрасноrо' авантюриста АЛlивиада, а таI\Же не ме.. вее удачливоrо и обаятелъноrо Деметрия ПОЛИОРIета. Этот блистательный сын Антиrона Одноrлазоrо был поч.. ти что ровесником: Эпинура, они целый ряд лет жилп рЯДОМ в Афинах,' всемоrущий властитель и скромныЙ учитель для :мноrих со:мнительной м:удрости, и насколько бурной и I\расочной была у всех на виду проходящая jJ,ИЗНЬ Полиоркета, настолько спокойной и в общем OДHO образной была iRИЗНЬ Эпикура. Напрасно бы.ТIО бы искать в жизни философа (а тем более философа этоrо печальноrо и безнадежноrо для rpeKOB времени) борения сильных страстей, страданий He разделенной любви, ревности, зависти или же пенаВИСТII, ТО есть всех тех неПОДвластных воле и разуму чувств, которые так часто сокрушают человеI{а и приводят ero к тибели, которые так неПОВТОрИl\IО и образно воссоздава ли в своих бессмертных творениях старинные поэты. Ведь мноrие из этих поэтов родили:сь и пели в начальную пору эллинскоrо мира, пору светлую, ПОЛНУIО смелых надежд, нерастраченных сил, желаний и чувств. Этот весенний мир rреческой поэзии, пронизанный солнеЧНЫl\I светом и дыханием вечносущеrо моря, был как те синие от цветущей АIедуницы луrа, по I,ОТОРЫМ будет вечно ид.. ти из бесконечности в бесконечность очарованная Сапфо. IJаш же счастливый и одновременно до боли в сердце, до бесконечноrо отчаяния несчатный философ жил в TYCI лом (да, именно ТУСКЛОМ, хотя оставались и солнце, и небо, и море), постепенно уrасающем мире полисной Эд ,., лады; в мире, подо оном семидесятилетнему мужу, та[\ славно пожившему, так MHoro сделавшем:у, повидавшему, всему познавшеl\tfУ цену. Равнодушно rлядит ОН на мир, ничем уже не прельщаясь, позади остались любовь, Ha дежды, разочарования, он спокоен, он абсолютно СПОIоен и ничеrо не желает больше, кроме одинокой постели за теплой, сухой степой и забвения... И даже если HaBCTpe чу уходящему в прошлое миру нашеrо философа уже шел, вырисовывался из будущеI'О новый мир, может быть, даже более интересный, может быть, даже более правиль цый и разумный, что ему было за дело до этоrо HOBoro мира, KOToporo он не увидит? И потом: этот rрядущиЙ IИр, I,аким бы прекраСНЫАf и :м:ноrообещающим он нн был, все равно уже будет каRИМТО иным, в то времн 147
КЗR ero собственный мир, неповторимый, невосполнимый, распадался прямо у пеr.о на rлазах... Жизнь Садослова протекала по TMY самому руслу, по которому тихо струятся из вечности в вечность CBeT лые жизни бессребренинов и мудрецов, всецело поrлощен ных стремлением «понятия бытия». И чем сложнее, вели чественнее, труднопостижимей был их внутренний мир, тем снуднее событиями мир внешний. И чем дальше, ЕПЛОТЬ дО «orHeHHblx стен мира» достиrал их пытливый и мощный разум, тем беднее и монотоннее было их брен ное телесное бытие. Они сами в большинстве своем избе rали суеты и мноrолюдства, довольствуясь самым необ... ХОДИМЬП\I, чтобы не дать за:мутить каждодневным забо там бесценное счастье своей жизни счастье познания. Почти все они жили примерно одинаRОВО: просто ели и MHoro работали, были равнодушны R вещам и деньrам, нроводя долrие rоды в писании и чтении, беседах с уче.. никами и спорах с друrими философами; тех са:мых спо рах свободных душой и разумом людей, людей, ничеrо не боящихся и никому не подотчетных, в процессе I\OTO рых рождалась вожделенная истина. Истово, словно слу жа неведомому, самому rлавному боту, они rодами рабо тали над свои:ми сочинениями о мироздании, природе, человечеСRОМ бытии, работали не ради денеr или же дe {невой популярности, не ради Toro, чтобы уrодить боrа TbIJ\I и сильным, которые в ослеплении власти вообража.. ли себя rосподам:и Bcero существующеrо, но лишь для то... то, чтобы уяснить для себя и друrих эаноны ВселенноЙ п нашей Земли. И поэтомуто бессмертны их труды, цeH нейшее из достояний человеческой мысли. Вен этих мужейфилософов, обычно достаточно долrий, словно са:мо провидение заботилось о том, чтобы они успели досказать, донести до людей свое знание, проте. I\ал в беспрестанных занятиях и уrасал постепенно, бен резких, мучительных переломов ; и они засыпали HaBeI\, склонив rолову на свитки и рукописи. Как умер rорrий из Леонтин, как ушел из жизни Платон. И поэтому рас... сказывать о них, о таких, каким был и Эпикур, это по.. вествовать об истории их бессмертных идей, о сомнениях духа, дерзаниях смелоrо разума, о поиске истины длиной u целую жизнь. Таким будет наш рассказ и об афин ской жизни сына Неокла, ничем, по существу, не отли чавmейся от ero прежней жизни, разве что он перестал учить rpaMoTe малышей и наставлял теперь взрослых. Обосновавшись в Афинах, он приступает наконец всеце.. 148
.ц9 к осущеСТВ..lIению своей rлавной задачи врачеваНИТQ душ человечес:ких, избавлению их от бессмысленных CTpa даниЙ и страх оп. Свобода вот что мыслил Эпикур конечноЙ целью овладения философией; свобода нан единственное из усло вий жизни существа разумноrо и мыслящеrо, :как един.. ственное из условий для творчества человека, постиrаю щеrо м:ир и тем самым овладевающеrо им. Драrоценная свобода, ноторой навсетда лишились ето современники в J\fире внешнем, но которую, как надеялся, как учил сын IIеокла, еще можно сохранить в мире внутреннем, а Bfe.. сте с ней и естественнейшее из ощущений каждоrо жи-- Boro существа чувство радости бытия. «Пусты слова 'l'oro философа, которыми не врачуется никакое CTpaдa вие человека. Как от l\'1едицины нет НИRакой пользы, ес... ЛИ она не изrоняет болезни из тела, так и от философип, если она не изrоняет болезни души» тан начинал ЭПИI-\УР свое обучение, обещая собиравшимся в ero саду научить их жить так, нак и 1\1 хочется, ПО1\IОЧЬ им сде-- латься свободными и радостными, несмотря ни на что. Он обещал им, что, приобщившись к истинной мудрости, каждый из них может сказать потом о себе: «Меня не преследуют больше никакие желания, я достиr наивысше.. ro блаженства». О, это пресловутое блаженство отречения, [орькое счастье отказа от Bcero, что делает столь полно-- !{РОВIIОИ И мноrонрасочноЙ жизнь человека, но что до- стиrается чаще всето такими трудами, оплачивается та... кими потерями духа и чувств, что лучше уж сразу от Bcero отказаться... Блаженство каи неучастие, как полное отсутствие страха перед чем 'бы то ни было, даже перед самой смертью, блаженство как абсолютная неуязвимость ДЛЯ внешнеrо мира, становящеrося все более враil-\деб-- ным и опасным, вот что такое блаженство эпикурей... цев. Блаженство, наконец, нак сама возможность приоб.. щения 1\ мудрости: «Нто rоворит, что еще не наступило или не пришло время для занятиЙ философией, тот по хот на Toro, кто товорит, что для счастья еще нет или уже нет времени». Вход в сад был свободен для всех: молодых и старых, мужчин и женщин, боrатых и бедных, свободных ира.. 60В, неважно rрамотных ли, неважно достаточно ли смышленых. Не ставя перед собой доступную лишь для очень немноrих (а может быть, и вообще недоступную для смертных) задачу постижения истин конечных и выс'" ШIIХ, Эпикур В отличие от Пифаrора, Платона или же 149
Аристотеля, стремивmихся прежде Bcero к обсуждению 8 Kpyry столь же просвещенных и подrотовленных к это МУ людей rлавных проблем мироздания и бытия, считал Своей rлавной целью помощь сирым и малым мира cero, поддержку тем, кто растерялся перед неумолимыми несо. образностями жизни. И поэтому с caMoro начала ero мудрость показалась довольно сомнительной (а впослед ствии и вредоносной) людям денежным и предприимчи" вым, предпочитающим блаrа внешние, покупае:мые, про.. даваемые и перепродавае:мые, «высшему блаженству» добровольноrо самоотречения и rOToBblx ради этих самых БJIаr к любому соrлаmательству, даже к предательству cnoero народа. Поэтому Садослов на долrие rоды стано... вится учитеJJем неимущих и нестяжателей, наставником несчастливых инеуверенных, превыше Bcero ценящих свободу духа, но еще не достиrших ее. И всех их он с уверенностью обещает спасти, и не тольно спасти, но по ставить выше самых высоких, тридцатишестилетний при езжий философ, непоколебимо убежденный в целитель.. ной силе знания и дружеской поддержки: «В самом деле, I\ТО по твоему мнению, выше человека, о боrах мысля.. щеrо БJIаrочестиво, к смерти относящеrося всеrда неустра.. тимо, путем равмышлений постиrшеrо RонеЧИУIО цель ПРИРОДЫ, понимающеrо, что высшее блаrо леrRО исполни мо и достижимо, а высшее зло связано с KpaTI\oBpeMeH ным страданием, смеющеrося над судьбой, которую не.. ноторые вводят как владычицу Bcero?» Тан уrоваривал сын НеОRла caMoro себя и друrих, убеждал, что можно, что следует сохранять человеческое достоинство и свободу при любых обстоятельствах, при любых поворотах истории а что же ему еще OCTana лось, одно:му из последних тордых разумом и смелых дy ХОМ сынов славноrо, но уже подходящему к завершению cBoero неповторимоrо пути Rекропова племени? Впрочем, что бы ни полаrали о себе он и ero сподвижники, все они -не значили ровным счетом НIчеrо для тех, кто теперь действительно заправлял делами и верIПИЛ судьбой Bcero rреческоrо мира. Их незаметная жизнь и для мноrих сомнительная мудрость не стоила никакоrо внимания в сравнении с величием и блеском истинных repoeB TorO времени, таRИХ, иак бесподобный Деметрий Полиоркет, вновь осчастлививший своим прибытием Афины после очередноrо свершения историчеСRОЙ значимости. СЫН Аптиrона возвращался из КИПРСRИХ вод, одержав сокрушительную победу над Птолеемем (которому, нан 150
в-.идио, в последнее время стало мало Еrипта и ero KO рабли все кружились то тут, то там у эrейских OCTpO вов) , и афиняне с ликов ани е1\-I приветствовали rероя, стараясь не думать о том, что из тридцати аттичеСRИХ триер, ОТПЛЫВIIШХ с НИМ К Кипру, осталось лишь десять. И действительно, это не шло ни в какое сравнение с по.. терями Птолемея (было потоплено более восьмидесяти кораблей и захвачено в плен восемь тысяч солдат) и особенно с той оrромной добычей, которую привез По лиоркет и которой ОН, столь расточительный и щедрый, без сомнения, поделится с любимым афIJНСКИМ народоМ. Любцмец. боrини Удачи вступал в rород в сопровожде.. нии приветственно ревущей толпы, рядом с ним была ero любимица Ла:мия, по праву слывшая первой из афинских reTep (хотя rде..то rероя тщетно ждали две законвых ero жены, блаrородная Фила, ДОЧЬ Антипатра, и пре красная Эвридика, вдова тирана Офелы Киренс.Rоrо). fo.. лова Деметрия была повязана царской диадемой, и афинский народ дружно кричал: «Сдава царю Демет.. рию!» Так причал, ликуя от раболепства, тот самыЙ на.. род, от имени KOTOPOl'O еще несколько лет назад вожа.. ки демократии rордо заявляли о том, что афиняне не нул,даются ни в каком повелителе. Он приветствовал до хрипоты cBoero НОБОТО царя, словно соснучившись за пять последних столетий по отеческой власти caMO держца. rолубоrлазый тридцатидвухлетний красавец Полиор.. кет был во все:м: антиподом ФИJIософа из Сада и являл собой наиболее яркое воплощение Toro caMoro, враждеб... Horo и неподвластноrо им внешнеrо мира, который ста.. рались не замечать, поскольку не в их силах было ero изменить, Эпикур и ero последователи. Щедро одарен.. ВЫЙ от природы, особенно в военной технике, бесстраш.. ный, уверенный в своем ПРИРОiкденном превосходстве над прочими Сlертными, невероятно удачливыЙ, Демет.. риЙ во MHoroM наПОlинал блестящеrо афинянина АЛRИ... виада, вот так же удивлявшеrо сто лет назад белый свет своей бесшабашной удалью, везучестью и безразличием 1\0 BceIY на свете, кроме собственной особы. В отличие от сына НеОRла с ero «наукой жизни человеческой» сын Антиrона не имел ни желания, ни времени на осмысле вие чеrо бы то ни было. Вообще как будто бы ни о чем серьезно не задумываясь, он жил широко, своенравно, сумбурно, полаrаясь больше на блаrОСRЛОНВОСТЬ судьбьt, чем на расчет и предусмотрительность. И жизнь пред-- 151
ставлялась ему, Вероятно, подобной веспокойному,. Bcer..- да таящему в своих rлубинах нечто веведомое и драroL ценное морю, а любимым ero удовольствием было мчать ся в бурю, стоя на палубе CBoero корабля, подставив лицо навстречу волнам и штормовому ветру. ПреRлонявmийся перед непобеди:м:ым Александром, Деметрий мечтал сравняться с ним в подвиrах, старался во всем ему подражать и даже rолову держал слеrна «склонной» вправо, как на знаменитой статуе aKeДOH cKoro, созданной Лисиппом. Однако в отличие от вели Koro сына Филиппа ничто не занимало надолrо ум По лиоркета, и у Hero не было, в сущности, никакой единоЙ идеи и цели, хотя сначала ero как будто бы привлекала мысль о возрождении Эллады. Но и эта блаrая мысль He сколько затерялась со временем среди сменявших дру!' друrа успехов инеудач ero сумбурной политики, напо минавшей скорее некую азартную иrру, чем продуман ные и целенаправленные действия rосударственноrо мужа. И, пребывая почти постоянно в состоянии эйфо рин, блистательный сын Антиrона Одноrлазоrо до Rонца своих дней оставался тем же самым, не внеМЛЮЩИl\-1 ни чьим советам, ни rолосу рассудка, ни велению обстоя тельств. Не впадая в особое уныние, переносил перемены судьбы, словно и вправду иrрал всю жизнь в KaKYloTO большую, забавную, хотя вре1\1енами и рискованную иrру, не задевавшую, впрочем, ero истинной сущности. Поэто му, перешаrивая через временные неудачи, он вновь и вновь находил В себе силы для побед. И вот теперь, после победы над Птолемеем, ДeMeT рий настоящим царем, нет, даже не царем, а ЖИВЫ!1 бо rOl\'I вознесся над Афинами. Блаrодарные афиняне, ли цемерные, нас:мешливые, все больше проникавшиеся па rубным безразличием Ко всему на свете, нроме выrод ce rодняшнеrо дня, не знали уж, как и Уl'одить, :как по льстить, как услужить очаровательному rерою, больше Bcero боясь ero раздражить. Казалось бы, все почести, которые только MorYT быть возданы смертному, уже были е:му возданы rод назад после победы над Кассандром. Тоrда, по предложению выступавшеrо теперь от имени народа Стратокла, рядом со статуями тираноборцев rap' модия и Аристоrитона были воздвиrнуты золотые J{олес... ницы в четверку коней с изображением Деметрия и AH тиrона. Не успокоившись на :этом, словно стремясь pac творитtся в самоуничижении (но при этом с неизменной пользой для себя), Стратокл придумывал все НОВЫе и 152
и()ые почести. Rазалось, что в каждом уrлу rорода бы ла слышна непрекращавmаяся, пустая и наrлая болтов ия этоrо вичтожнейшеrо из демаrоrов; он так и сыпал и сыпал словами, и невозможно уже было понять, при нимает ли он хоть чтонибудь всерьез, и казалось, что он откровенно смеется и над с Rаждым rодом все более опускающимися соrражданами, и даже над теми, Koro предлаrает увековечить. Итак, в честь Спасителей (спасителей от Кассандра и Деметрия ФалеРСRоrо, с ноторым, кстати сназать, Стратокл тоже прекрасно ладил) были учреждены еже.. rодные иrры со всенародным шествием и жертвоприно... шениями. Был воздвиrнут алтарь в честь Нисходящеrо, как раньше именовали только 3евса, на том самом lecTe, rде Деметрий, сойдя с нолесницы, впервые вступил на землю Аттики. Ero лик был выткан на свящеННОf пе.. плосе боrини Афины, а брак новоявленноrо царя, TaHoro изящноrо, улыбчивоrо И обаятельноrо, с красавицей Эв... ридикой из древнеrо рода Мильтиадов (вдовой Офелы НиреНСRоrо) воспринимался теперь как cBoero рода сим:... вол мноrообещающеrо сочетания rероическоrо ПрОШJIоrо Афин с реальным моrуществом настоящеrо. Афиняне были соrласны на все, они были соrласны называть ме... сяц Мунихий Димитрионом, а древний праздниК Дио... нис:ий Димитриями. У caloro Полиорнета доброволь... ное, наперебой раболепство столь восхищавших ero из... дали афинян начинало понемноrу вызывать удивленное презрение, и все это, вместе взятое, все больше напоми... нало пестрый, шумный и страшный в своей бесконечно... С,!И и бессмысленности фарс, который стал оборотноЙ стороной исторической драl\fЫ rречесноrо народа. Тот са... мый фарс, которото даже не моrли себе представить, уви", деть в кошмарном сновидении Аристид или же ПеРИRЛ, в котором раз и навсеrда отказывались участвовать «фи... лософы из Сада», бессильными и rорестны:ми свидетелями KOToporo они были и ноторый (а иначе зачем бы нам останавливаться на всем этом?) объясняет и их обще... ственные позиции, и то почти всеобъемлющее отстране'" ие, ноторое становится со временем основным содержа... "нем их философии, даже уже не философии, а cBoero рода самовоспитания. В эти rоды Афины снова зажили шумной, нан будто бы даже блестящей, неподлинной жизнью (подлинностью оставалось лишь их поражение), в центре которой кра... совалась импозантная фиrура rерояцаря. В пурпурной 153
одежде, в оттороченных золотом башмаках, с двойной диадемой на rолове, Деметрий охотно появлялся перед народом во время шествий и театральных представле ний. 3на:менитые певцы, такие, как rермипп, состяза... лись в исполнении хвалебных пеанов в qесть новоявлен Horo божества, позабыв и про rрозноrо Аполлона Локсия, и про животворящеrо Диониса куда им было до те... перешних боrов, с их все сокрушающими фалавrами и крепкостенными кораблями! В одном из таких rимнов, доmедших до наших дней, так прямо и rоворится: олим... ииЙцы далеко, до них не достать, не дозваться, а все... моrущий Деметрий здесь, рЯДОI, доброжелательный и щед рый. Дни заканчивались пирами, переходящими в орrии (допускались на которые, конечно, лишь избранные), и посреди пьяноrо разrула, опрокинутых чаm, увядающих венков, Rостей, полуобнаженных флеЙТИСТОR перелива лись в масляном свете ламп небесные светила, Солнце II звезды, земной шар и планеты, золотом вытканные на хламиде HOBoro Повелителя Вселенной, едва ли не всерь... ез ВОЗ0мнившеrо себя TaROBbll\f. Считая себя ВТОрЫ1\! АлеR сандром:, Деметрий, не колеблясь, удовлетворял любую свою прихоть; ero бесконечные любовные увлечения, весь ero образ жизни давали обильную пищу для пересудов и толков. Коrдато он мечтал быть увенчанным в Афи... нах, теперь 1ке этих венков, всякоrо рода почестей было слишком MHoro, чтобы воспринимать их всерьез. Веселился Деметрий, веселились афиняне, радуясь зрелищам и дармовы:м: уrощениям своей толике RИПР'" ской доБЫЧlf. Дешевое, зыБRое, в сущности, до бесконеч.. ности rорЬRое веселье лишь по названию свободных лю... дей, у которых нет будущеrо... Дрянное вино, в нотором топится все честь, достоинство, память о прошлом, отчаяние настоящеrо, спасительное Вино, это вечное ле... карство от жизни. Да еще философия (а мол,ет быть, саlовнушение, самоубеждение, без KOToporo невозможно прожить) это лекарство для более сильных, как пи сал об этом впоследствии Цицерон, в целительную силу KOToporo еще продолжали верить МНоrие, и ПОЭТОlfIУ В Сад спешили все новые слушатели, привлеченные молвоЙ о необычном учении. TaI{ в Афинах появилась еще одна философская шко", ла, хотя, может быть, она и не считалась таковоЙ офи... циально. Подобно мноrим просвещенным влаДЫI\ам, По лиоркет снисходительно относился к фИЛОСОфСТВУЮЩИI, И С ero милостивоrо соrласия было отменено то K3Tero... 154
рическое постановление против философов, КОТорое было принято после изrнанин Деметрия Фалерскоrо. ТоrД8, пылая rнeBoM против Кассандрова ставленника, этоrо Феофрастова выкормыша, афинский народ принял поста вовление (поддержанное как вожаком демократов ДеМ()е харом, плеl\fЯННИКОМ Демосфена, так и лизоблюдом Стра-- токлом ) о том, что никто не имеет права открывать философскую школу без разрешения Совета и народа и что нарушение этоrо запрета карается смертью. Против-- ники философии а их оказалось удивительно MHoro, так же мпоrо, как и сто лет назад, коrда изrнали Прота ropa и казнили Сократа, ......... припомнили теперь, что Ари.... стотель воспитал Македонскоrо, этоrо удушителя эллип ской свободы, а Феофраст всеrда показывал себя убеж-- денным приверженцем Кассандра, аполоrетом македон-- CKoro rосподства в rреции, и этому, конечно )ке, обучал своих мноrочисленныx .учеников. Припомнили, и сколько противников народовластия выпестовал своими непоня выми речами полоумный Сократ, и сколько будущих ти-- ранов (или, по крайней !epe, стремящихея R тирании) вышло из Академии Платона. Iноrие с rHeBoM обвиняли философов в том, что они, в большинстве своем даже не афиняне родом:, откровенно считают демократию уста-- ревшей и поэтому вредоносной формой правления и ви дят В македонской монархии единственное спасение от деrрадации rреческоrо общества. lIосле принятия постановления Феофраст и еще не... сколько философов были вынуждены покинуть Афины. ОДН8НО уже rод спустя оставшиеся в тороде философы, и в частности перипатетик Филон, выступили с требовани ем отменить «противозаконное предложение против ис... конных наставников народа в мудрости и нравственно.. сти, постановление было отменено и опаЛl»ные феофра.. стовцы возвратились в Афины. Однако это отнюдь не означало, что недоброжелатель ность Подозрения в отношении аристотелевцев и плато ников уменьшились (так Демохар всеми силами пытался отстоять выше уназанное постановление) , и для этоrо имелись серьезные причины. Дело в том, что никоrда не отличавшиеся особым демократизмом и аRаде:м:ики и пе рипатетики занимали в последние десятилетия позиции, явно противоречащие бесплодным и яростным YCTpeM лениям последних заIЦИТНИКОВ рабовладельческой полис ной демократии. Почтенные схолиархи, мноrие из кото... рых, впрочем, охотно взимали дань «и с соrласноrо, и 155
с несоrласноrо)}, были откровенно равнодушны к то:му:;" какую нравственную пользу несет проповедуемое ИМI! :учение, и «держались отчужденно от народа». Их не прельщала роль врачевателей душ человеческих, роль наставников cBoero с каждым rодом все более скудею Щеrо народа, в духовные силы KOToporo, моральные Ka чества и даже само ero будущее они, как представляется, Не оченьто верили. Для мноrих из них С афинянами прежних вре:мен, rордым и деятельным кекроповым пле MeHel\l, было покончено навсеrда, и те из ученых мужей, которые еще не утратили тяrу к познанию, к научному поиску, предпочитали BCel\'IY остальному уединенные за НЯТIIЯ любимым преДlеТОl\1 f\1атематикой, лоrикой, бо.. таникой или же rрамматикой. 11 поэтому собеседования в Саду недавно прибывmе.. ro молодоrо философа, убежденно и страстно звавшеrо своих слушателей к счастыо, искренне сострадавшеrо ВсеАI растерявшимся и несчастливым, сразу же привлек ЛИ внимание тех, в сердцах которых еще не было из жито ОI\ончательно и непоправимо стремление н доору, справедливости, раЗУl\IНОЙ и прави.льной жизни. М при жизни Эпикура, и потом находилось немало таких, которые упрекали ero в отстраненности от обще ственных дел, в аполоrии личноrо счастья, rар1tIОНИИ раз ума и души как основной цели жизни каждоrо человека. Это все так, но при ЭТО!\-I упреН8вшие забывали или же не вполне понимали, что настоящей общественной жизни у афинян, да И вообще у rpeKoB тоrда уже не было. Потому что общественная и политическая деятельность в подлинном смысле этоrо слова может быть только в свободном, нравственно здоровом и жизнеспособном обществе, rде каждый свободный, полноправный и уве.. репный в будущем rралданин воспринимает всех друrих соотечественников как братьев, Rоrда он rордится СВОИl\I отечеством как общим их домом и жизнь rOToB положить за Hero. В обществе же, в котором начинал свою вели кую просветитеЛЬСRую деятельность Эпикур, обществе, уже только формально независимом, раздирае:а:rом BHYT' рениими противореЧИЯl\'IИ и объятом скрытой тревоrой, в обществе, rде давно уже шла паrубная «война всех про.:. тив всех», в TOl\! обществе политика превращалась по HeMHory в ничеrо, по существу, не решающий, оскорби.. тельныЙ для большинства и весьма выrодный для не.. мноrих фарс. М общественная деятельность, которой аа.. НИ:\Iались теперь rлавным образом собственной выrоды 156
ради, казалась чемто вроде иrры с заранее заданными условиями (вроде как «дапет не rОБОрИТЬ, черноrобело ro не покупать»), иrры, в которую сыну Неокла иrратъ совсем не хотелось, да он и не cMor бы, даже если бы и захотел. И поэтому все свои усилия, всю мощь разума и He сrибаемоrо, rордоrо духа Эпикур направляет на выпол нение той задачи, ноторая представлялась ему наиболее важной и, что самое rлавное, осуществимой, на то, чтобы помочь своим соврем:енникам (и прежде Bcero тем, кто в силу неблаrоприятноrо поворота истории OKa зался внизу) сохранить свое человеческое достоинство, сберечь понимание самоценности жизни и радости бытия. Он надеялся, что ему удастся помочь остаться свобод.... выми людьми тем, которых все меньше считали за Ta RОВЫХ новые хозяева rреческоrо мира, тем, на которых смотрели теперь только как на подданных или же воз можных подданных и которые и это было самое страшное все больше привык али считать себя TaKO ВЫJ\IИ. Все писавшие R.оrдалибо об Эпикуре считают, что са1\10МУ ему удалось достиrнуть jкеланной rармонии раз ума и души, удалось «даже и во сне оставаться самим собой» и что он был действительно счастлив счастлив тем, что имеет (а имел он весь мир), хотя жизнь BOKpyr располаrала к этому как НИБоrда мало. Считается, что примеро:м всей своей жизни Садослов доказал, что чело век может быть спокоен и счастлив в любой обстановке, если только CYMeeT поставить себя как бы вне ее, но трудно сназать с уверенностью, было ли это счастье. 1\10ЖНО сказать лишь одно: наш решивший во что бы то ни стало спасать род людскоЙ философ не видел пути JI возможности для счастья иноrо рода в своем пошатнув шемсн мире, хотя, возможно, и допускал, что в какието иные времена, прошлые или же будущие, понятие сча стья И1\fело друrое наполнение и смысл... До нас не дошло достоверных сведений о том, брал ли ЭПИI{УР какуюто плату со своих слушателей, следуя собственному тезису о том, что «обеднев, мудрец будет и деньrи наживать, но только своей мудростью». Или же он довольствовался пенсией, о :которой настойчиво напоминает KOMYTO в одном из доmедших до нас фраr ментов: «Пенсию, которую... назначил... я требую, чтобы ее одну мне посылали, хотя бы были среди rиперборей цев. Именно только сто двадцать драхм в rод от каж доrо из обоих я желаю получать». (Что это была за пен 157
сия, остается, RaK уже rоворилось .ранее, ТОЛЬКО предпо... лаrать.) Но даже если Садослов и взимал какуюто ила.... ту со своих бесконечно блаrодарных ему за мудрость учеников или принимал какието подношения (о чем также можно судить по сохранившимся запискам), ТО ОН И сам всеrда был rOToB поделиться последним, Накор.... мить rолодноrо и обоrреть не имеющеrо нрова. И в лю... бом случае он приобрел этот сад и собирал в нем уче ников прежде Bcero для Toro, чтобы осуществить свою rлавную задачу совместное приобщение к истине. Он видел свое призвание в том, чтобы помочь людям BЫ жить, И больше Bcero боялся дешевой ПОПУЛЯрНОСТII «искусноrо софиста»: мудрец, писал он, «заведет и ШRО'" лу, но не так, чтобы водить за собой толпу, будет вы.. ступать с чтениями и перед народом, но ТОЛЬКО коrда ero попросят». Наступал вечер, в саду собирались слушатели (сколь.. КО их, самых разных,. перебывало здесь за долrие сорок лет просветительской деятельности Эпикура!), и убеж денный в познаваемости Bcero сущеrо философ снова и снова излаrал им свое материалистическое представле.. ние о l\Iире эту необходимейmую, по ero мнению, OCHO ву для разумноrо счастья: «Самое rлавпое смятение в че... ловечеС1\ИХ душах возникает оттото... что ЛЮДИ всетда ждут и боятся вечных ужасов, как они описываются в баснях, и пуrаютсн даже посмертноrо бесчувствия, словно оно для них зло.... между тем безмятежность co стоит в том, чтобы от всето этоrо отрешиться и толы\о прочно помнить О самом rлавном и общем». Неустанно повторяя в своих беседах, сочинениях и письмах тезис о том, что «ничто не происходит из Hecy ществующеrо .-и не переходит в несуществующее», что (<Вселенная всеrда была такой, какова она теперь и Bcer.. да будет такой», Эпикур, так же как в Митиленах и Лам:псаке, излаrал основы материалистической физики, атомистической теории. Он учил о том, что (<миры И всякое оrраниченное сложное тело... образовались из бес... конечности, причем вее эти предметы, и большие и мень... шие, выделились из особых СI\оплений материи» и что «все опять разлаrается, одно быстрее, друrое мед.... леннее». Он рассказывал собраВШИl\fСЯ в саду о бесчис ленных м:ярах, затерявшихся в простор ах Вселенной. Они поднимали rлаза к ночному оrроМПОМУ небу, откуда бессмертный Apryc В3И.рал на их все еще такую прекрас.... ную эллинскую землю, и, следуя мысленным взором за 158
своим вдохновенным настаВНИRОМ, словно бы видели эти миры, возможно, во 1\IHOrOM подобные нашему, «ибо ни.. кто не может доказать, что в TaKOMTO мире моrли быть З8ключеНIl и моrли быть не заключены такието семена, из которых составляются живые существа, растения и все остальные предметы, которые мы видим в этом мире». Он расс:казывал ученикам и о нашей Земле, о ТОМ, как под действием co..ТIHцa И влаrи эародилась коrдато на вей жизнь, о прекрасном младенчестве планеты, коrда, как писал об этом впоследствии ТИТ Лукреций Кар, «тра.. вой всевозможной и зеленью свежей всюду покрыл а зем ля изобильно холмы и равнины», коrда «крупней были твари... и больше их ПОРОilдалось Землей молодой». Од-- пако мощная эта, жиэвео6ильная юность земли у,ке ми.. новала, считал Эпикур, да и не только наша пла.. нета стареет, не только земля, «утомив.шись с rодами», становится Неплодородной, но и весь мир наш заметно ветшает и клонится к распаду, который неизбежно на.. ступит по истечении определенноrо, неизвестно сколь долrоrо времени. Все преходяще и конечно во Вселен.. пой, формы вечно сменяют друr друrа, потом повторяют сл снова, и в конечном итоrе оказывается, что во Все.. ленной не ПРОИСХОДИТ ничеrо HOBoro, нроме «раз и на.. всеrда возникmеrо безrраничноrо времени...». Самому Эпикуру эта великая, rлавная истина помоrла стать как бы выше мучительных аномалий инесообразностей жиз.. ни, он надеялся, что осознание преходящести Bcero cy щеrо облеrчит и душевные :м:уки ero учеников. Что же делать, если им выпало Жить в такую тяже лую пору, коrда о судьбах отечества Не хотелось и дy мать и было не в их возможностях изменить что..либо к лучшему?. Их собственный :мир неповторимый мир полисных Афин распадался у них на rлазах', но что значило ero очевидное крушение в сравнении с вечными процессами распада и становления во Вселенной? Зна чит, их время прошло, наступала пора смены форм, He избежная и неостановимая, смены одних народов друrи-- УИ, сколько таRИХ народов исчезло с лица земли или же превратилось в друrие, позабылись даже названия... От снольких моrуществепных некоrда тосударств OCTa лись Bcero лишь воспоминания?. И если их мир HaBcer да УХОДИЛ, то им:, тем, КОfорые не мыслили друrой жиз-- ни, не представляли себя в Iачестве чьихто подданных, а тем более рабов, оставалось лишь одно ......... уйти вместе f59
с НИIН. НО уйти достойно, не спеша, без панической, ни чеrо не меняющей суеты, :как подобает своБОДНЫ1 наве.. ки веков людям, переЛ\ИВШИ1 славу своих предков и тем не менее достойных ес. Свобода вот что было rдавной, в суrцности, един ственной целью ЭПИI\:УРОВЫХ бесед, обретение свободы хотя бы внутренней, если уж нет свободы внешней; CBO бода правильно мыслить и жить разумно и радостно. Обоснованию возможности личной свободы каmдоrо че ловека служила вся физика Эпикура, ero учение о пребы вающих rдето в между:мириях ботах, ето насмешливое OT v v 1'"' рицание демокритовскои сквознои неооходимости, «с KO торой нельзя требовать отчета» и «которая еще хуже Bepo ваний в боrов». rлубоко убежденный в том, что «сами qбстоятельства научили и принудили человеческую при роду делать MHoro разноrо рода веrцей и что разум впо следствии совершенствова"ТI то, что было вручено приро дой», Эпикур не оставлял при объяснении развития и co ,., вершенствования человеческоrо оощества места ни для МИфИ(Iее,ких титановблаrодетелей, Прометел и Эпитемел, даровавших несчастным смертным orOHb и приобщивших их :КО всякоrо рода ремеслам и навыкаlVI, ни для про.. мысла HeKoero вселенскоrо Разума. Эпикурово учение о мироздании при всей наивности отдельных ero толко.. вавиЙ и определений это прежде Bcero непримири" МЫЙ, страстный развернутыЙ ответ на идеалистические построения Платона и ero последователей, на их пере... черкивающие самоценность Bcero земноrо теории. Это от.. вет человека от мира cero, каким бы жестоким и страш ным он порой ни казался, человеRа, убежденноrо в един... ствеппой реальности нашеrо бытия и отверrающеrо с презрением вечное царство высших идей как лживое утешение ДЛЯ слабых духом и недостаточно просве.. щенных. Ставя тезис о возможности личной свободы во rлаву всей своей системы, Эпикур призыв ал учеников отри нуть во имя этой драrоценной свободы ка:к несуществен ное, лишнее, ничтожное мноrое из Toro, что принято считать необходимым, и прежде Bcero заботы о матеРII альпом блаrополучии; призывал стать выше печальной и скудной повседневности, сделаться сильнее обстоятельств, rрозящих подточить независимость духа и IЫСЛИ: «Эти рассуждения будут полезны и мноrим друrим, особенно тем, которые лишь недавно стали вкушать истинное уче ние о прlIроде, и для тех, которые поrружены СЛИШRоr 160
rлуБОIО n занятия каКИlVIпибудь обыденным делом». Свои ВЗfЛЯДЫ Садослов излаrал не ТОЛЬКО в беседах и мноrочисленных сочинениях, но и в письмах кученинам и друзьям, живущим в друrих rородах и землях, и эти письма (из которых до нашеrо времени полных дошло Bcero четыре, а также довольно мноrочисленные фраrмен-- ты) тоже были значимой частью ero широкой просвети.. тельской деятельности, блаrодаря которой слава о нем пере/кила Века. Вот что пишет Эпикур в известном письме к Пифок-- лу: «Принес мне Клеон письмо от тебя... Ты просиmь прислать тебе краткое, небольшоrо размера рассуждение о небесных явлениях, чтобы леrко помнить ero, потому что то, что написано нами в друrих сочинениях, трудно аапомнить. Хотя, как ты rоворишь, ты постоянно их НО-- СИIIIЬ С собою. МЫ с удовольствием приняли твою прось-- бу... поэтому, окончив все остальные наши писания, мы исполним твое желание...» Эти письма и рассуждения сформировали целое поколение материалистически мыс-- лящих людей, что вызывало нескрываемое недовольство тех (а их было достаточно во все времена), которые все дела на нашей земле объясняли промыслом божьим, ени.. мая тем самым в значительной мере ответственность с самих людей за их мноrочисленные ошибки и преступ" ления. Но даже такие rлубоко несоrласные с Эпикуро.. вым учением мыслители, как Плутарх, признавали нрав.. ственную состоятельность этоrо учения с ero rлавным 'l'езисом отрицание личноrо преуспеяния, обоrащения, овладения властью над себе подобными как цели жизни: «Одни считают, что в основе Bcero суть атомы и пустота? Мнение, конечно, ошибочное, однако ни страданий, ни волнений, ни rорестей оно за собой не влечет. Друrой по.. лаrает, что величайшее блаrо в боrатстве? Вот это за блуждение ядом разъедает душу, выводит человека из равновесия, не дает ему спокойно спать, подстренает и разжиrает, толкает в пропасть, бросает в петлю, лишает мужества».. . и действительно, пре,жде Bcero против этоrо, столь красочно описанноrо Плутархом зла предостереrал св о.. ИХ слушателей Садослов. Он стремился научить их ДО" вольствоваться малым и тем самым сохранить себя от раболепства, без KOToporo, как он считал, невозможно достиrнуть преуспеяния, а также сделать неУЯЗВИМЫl\IИ перед превратностями жизни. Вместе со своими последо.. вателями он старается выработать такие понятия о раз.. l' т, rончарова 161
у МlIОЙ, правИJlрНОЙ и в то же время радостной jJ:\И3НИ, l{оторые бы соответствовали печальной реальности их времени и были бы действительно полезны для людей. Ибо, если раньше, в далекие, кажущиеся теперь почти что мифическими времена Солона или же ЭСХИJlа, пони мание правильной жизни было как будто бы. определено раз и навсеrда (в изречениях на стенах ДеЛьфИЙСI\оrо храма, в старинных поэмах и передаваемых из ПОКОЛQ ния в поколение rражданских традициях), то теперь эro; все почти что утратило первоначальный с:мысл и значе... пие. И если раньше считалосъ не подлеiиаЩllМ сомне... ПИЮ, что человек должен жить так, KaR положено, и по... ЛОj-кено не им самим, но свыше, от вена, по неизвестно ReM заданному закону добра и справедливости (о чем не раз напоминал соrраждапам: свято верящиЙ в непр}'" дожные заКОНОАIерности жизни беСС1fIертпый Софокл), то теперь очень мало IiTO верил в этот высшиЙ закон, пола... rансь больше на собственную предприимчивость и полное равнодушие к себе подобным. Жизнь BOHpyr принимала все чаще такие жеСТОI\ие и необъяснимые очертания, насилие, лицемерие и зло I\аза JIИСЬ мноrим настолько непреодолимыми, что rоворить о некой высшей справедливости становилось все труднее. И тем, кто еще дорожил человеческим СВОИМ первород ством, приходилось искать законы и правила дЛЯ ЖИЗНII не вовне, не в :коллективной морали и мудрости траждан ското общества, KOToporo, в сущности, уже не было, но в тех нравственных устоях, в тех исконных понятилх зла и добра, которым, как им хотелось верить, паделеп от природы каждый человек и которые следует совер... шенствовать посредством просвещения и самовоспитания. Этот поиск непреложных законов морали и нравственно... сти начал уже Сократ, верящий в истинное, здоровое зерно в каждой человеческой душе, по этому же пути по шел и Эпииур, призывавmий своих последователей наве... сти порядок прежде Bcero в CBoe1 внутренне}! мире. Он советовал им постараться устранить хотя бы тот источ", ник страданий и неприятностей, .которыЙ нроется ВОСО'" бенностнх их собственноrо характера, в их ПрИВЫЧК8Х и убеждениях, если уж представляется совершенно HeB03 МОЖНЬП\I повлиять на причины внешние: «не буде1 Ha ши непринтности сваливать на обстоятельства». Как при жизни, так и впоследствии Эпикуру ставили в упрек прежде Bcero ИНдивидуализм ero этики, то, ЧТО он учит людей жить правильно и хорошо прежде Bcero t62
ДЛЯ себя самих. Но, как уже rоворилось ранее, это обви", нение представляется несколько поверхностным и ynро.. lЦf}BHЫM, ели вспомнить, что в то вреия, Rоrда ОН начал учить философии в Афинах, интересы народа и rосудар'" ства далеко не совпадали, а впоследствии этот процесс нарастал. Не было больше афИНСRоrо общества, заботя щеrося о каждом своем члене, не было сильноrо и про цвтающеrо тосударства, способноrо учитывать и блюсти ИlI'тересы всех r.раждан, и поэтому каждый должен был рассчитывать прежде Bcero на себя caMoro да на под держн:у узкоrо Kpyra близких людей. Кроме Toro, обви", няющие Эпикура в инди:видуализ:м:е не учитывают Toro, ЧТО, призывал в обстановке нараСТ8ющеrо имуще cTBeHHoro неравенства и деrу:манизации к отстранеНИIО от всяноrо зла, к неучастию в насилии и неправедпом дe леже чужоrо добра, Садослов учил, как быть полезным людям хотя бы тем, что ты не делаешь им зла. Вся I'реческая жизнь поворачиваласъ так, что об антивном добре, о rражданской борьбе за справедливость и чело вечность не приходилось и думать (печальная участь Демосфена, достойнейшеrо из афинян этоrо тяrостноrо вре:мени, служила тому примером) , и поэтому единствен ное, что Mor сделать честныЙ, порядочный, сострадаю щиЙ своему народу человек, это не участвовать в yrHe тении, предательстве, насилии и обмане. М еще: у мноrих, обращавшихсл R ЭТИRе Эпикура, за ноном:ерно возникал недоуменный вопрос: как м:ожно было nсерьез rоворить о радости, об удовольствии HaJ\ цели 1КИ3RИ, если дела BOKpyr обстояли настолько плохо'? И это TOiI\e очень трудно, почти что невозможно понять ЛЮДЯl\I, ПО.м:ыслаrvIИ своими устре:млеНПЫl\1 в будущее, верящим в это будущее 11 нередко жертвующим ради He ro наСТОЯЩИl\I. Что же касается ЭПИRура и ero сподвиж НИRОВ, то представляется возможным rоворить о ТОМ, что ДЛЯ них этоrо будущеrо нак будущеrо их народа, их rорода, Bcero их полисноrо мира не существовало. ЛЮ... ДИ rлуБОRоrо Yl\la, знакомые с законаl\-IИ развития чело веческоrо общества, они не верили в какоЙто новый рас.. цвет Эллады, с rлубокой rоречью прощанин осознавая, что KaKIle бы HOBJIe поколения ни пришли им па смену в вечной эстафете жизни и цивилизации на нашей пла нете, }{акой бы новый, быть может, значительно более прекрасный и совершенный мир 'lНИ ни создали, это БУДGТ уже друrой фОрIЫ общество, друrие люди, друrие предстаnлепия и цснности... 7"1f 163
Уходила свобеда, уходили ДОСТОИНСТВО и процветвпие, по ведь еще оставалась их древняя прекрасная земля, понреj-l\вему зеленели на вей оливковые рощи и вино.. I'радники, по утрам животворящее солнце ЗОЛОТИJIО Мра.... м'Ор Акрополя и блестящие спины дельфинов разрезали соленую rладь вечносущеrо моря. По вечерней прохладе торопились в Сад дороrие друзья, любознательные уче пики, умные, просвещенные, тонкой души люди, НРУЖ({" лись rрузные серые бабочни над ночными цветами, и' ИВ непостижимой дали друrих миров rлядели на них, рас-- суждающих о тайнах космоса и запонах бытия, такие же разумные существа. И в душах собиравши хея в Саду опять воцарялось и крепло великое чувство, бесцеJI ное осознание Toro, что всетаки мир наш неПОВТОрИl\10, беоковечно пренрасен и жить на этой земле сча стье. И получал ось (хотя это трудно понять людям, ЖИВУ щим В друrие, более блаrополучные И правильные време... II а), что можно радоваться жизни, даже если все Бокруr было совершенно не так, кан хотелось бы, как дол/нпо б'>IЛО бы быть. Что MOiliHO поставить себя как бы внС'- окружающих несообразностей, если тебе не дано их ис править. И если ты сам и твои близкие здоровы и HeBpe ДИМЫ, если тебе удалось достиrнуть хотя бы пенотороrо блаrосостояния тела» (то есть если ты имеешь хотя бы кров и обед) и если В душе твоей наконец воцарился вожделенный ПОНОЙ, ты можешь быть доволен и счаст ЛИВ, даже если отечество твое клонится I< закату ИКРУ'" rOM распорнжаются чужеземцЫ. Потому что ни ты, ни I\толибо друrой, будь то даже бессмертный боr или все.. моrущий rерой, уже не в силах чтолибо исправить, чтото изменить, повернуть вспять никому не подвласт ное течение времени; потому что для полисной rреции и для тех ее сыновей, ноторые просто не представляли себе друrоrо способа жить, оставалось только одно СI'IОJ\ОЙНО, С ДОСТОИНСТВОl\f, не раболепствуя и не llОДЛИ чая, оставить навсеrда просцениум истории, на которо:м уже разворачивали великолепное И нрасочное действо друrие протаrОIlИСТЫ. Это было именно тап, иначе бы.ло бы неВОЗl\fОЖНО, непонятно и ненужно спасительное уче вие Садослова, спасительное для тех, Roro не прельщали предбудущие существования, какието иные, н€з€мные мв.ры и КОТQРЫМ хотелось почелевечески, радостно и дo стойно, прожить отпущенный смертным нед{).lIrиЙ век на пашой, единожды нам данной зе:мле... 164
Считаетсл, что на формирование этики Эпикура боль- шое влияние оказало учение Аристиппа из I\ирены, и это пе раз подчеркивали противники эпикуреизма: «А учеНИR Сократа Аристипп основал так называемую киренс:кую школу, от которой Эпикур взял основу для изложения своих конечных выводов». Действительно, Аристипп, живший столетие назад (он умер в 365 rоду д.0I& н. э.), положил понятие радости или удовольствия ВН о.снову cBoero уче.вия, которое приобретало все боль тую популярность по мере Toro, :как изживали себя представления о некое м ВЫСIПем предназначении челове ческоЙ жизни, о важных делах и свершениях :как ее co дерil\ании, по мере Toro, как становилось все более оче видным:, что конечные результаты деятельности людеii чаще Bcero оказываются прямо ПРОТИВОПОЛОil-\НЫМИ пер воначальным их замыслам. Прилежный ученик Сократа, Аристипп вынес COBep тенно иные уроки из мпоrолетнеrо общения с бессмерт ным правдоискателем и бессребреником, чем, скажеl\I, мечтающий об усовершенствовании рода людскоrо Пла тон: он вынес убеждение в бесполезности нравственной проповеди и невозможности достучаться до rлухих, за I\оснелых в невежестве и самомнении обывательских душ. Ему казалось совершенно бессмысленным тратить время и силы на тех, которые безжалостно и злорадно умертвили ero учителя, ничеrо для себя лично не же лавшеrо и сострадавmеrо всему роду людскому. Аристипп не, верил в возможность идеальноrо общества, TaKoro, Ka ким оно представало в сочинениях Платона, а тем бо лее в возможность осуществления хотя какойто части этих теоретических построений при снисходительной под держке просвещеНIIоrо монарха или тирана. Умеющиii «ПРИl\fеняться ко всякому месту, времени или человеI\У, иrрать свою роль в соответствии со всею обстановкой}), способный с одинаковой леrкостью «и принять и прено", бречь», Аристипп имел успех при дворе сицилийскоrо ти рана Дионисия (Toro caMoro тирана, KOToporo идеалист Платон 'хотел сделать орудием осуществления своих пре u u ооразовательных начинании и которыи в конце концов едва не уничтожил надоевmеrо ему своими призывами К, совершенству философа). Суровый киник Диоrен Ha зывал Аристиппа «царским псом», но, думается, без дo СТqТОЧНЫХ 1\ 'Еому оснований: в TOMTO И дело, что «НИ: Qero не принцмающий всерьез», любивший роскошь, но совершенно равнодушно .расстававшийсл с ней, так же {65
.пак и с деньrами; АрИGТИnП викоrда не был ничьим слу-- rой и ничьим подданным. НИRоrо не признавая выше себя, жизнелюбивый ки.. репаик смотрел сверху ввиз на тех, ЧЬИМИ милостями пользовался, словно иrрая в какуюто забавную, но со.. вершенно ero ни к чему не обязывающую иrру, ноторую можно преРВ8ТЬ сразу и вдруr, если ТОЛЬКО вздумается. 11 были правы те, :которые rОВОРИJIИ е11У: «Тебе одвоfd;y дано ХОДИТЬ одинаково, нак в мантии, так и в ЛОХМOТIЪr- ИХ», потому что любивший пожить хорошо ученик Co ирата знал про себя совершенно определенно и твердо, что вее на свете суета и ложь, все видимость, все в KOII це :концов проходит и ты остаешься в своей первозданпоii иаrоте и с:кудости, наедине с пространством и временем. От cBoero бессмеРТНОl'О наставника в мудрости АРИСТIIПП уевоил самую rлавную истину: сила, управляющая наl'vIИ, наш за:кон, наша rлавная власть, наша судьба, наконец, в нас са1\ШХ, человек сам определяет свою жизнь и occr- бенно человек, осознающий бытие, причастный R фило.. софии. 11 поэтому на вопрос, чем философы превосходят остальных людей, он отвечал с уверенностью: «Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить попреж п elt.y» . Об учении Rирепаиков, последователей Аристиппа, дошедше:м до вас rлавным: образом в переСRазе автич" ных авторов, известно, что для них «телесное паслажде вие... является конечной целью», что наслаждение по.. ни:малось IIМИ как активное состояние, кан результат де1<;'I с.тви:л, ДВИiкения; что они считали «телесные наслажде.. пия :MHoro ВЫПlе душевных», а теJlесные страдания м:ното тял,елее. Подобно большинству философов, :кире.. нанки танже хотели научить людей, как быть счаСТЛII ВЫ'ПI, как прожить радостно отпущенный им век, но ЛОlIИlали эту радость, это счастье уж очень приземлен-- но, пожалуй, даже при:м:итивно: «Конечное блаrо есть частное наслаждение, а счаС1'ье СОВОI\УПНОСТЬ част HbIX наслаждений, включающая та:кже наслаждение про.. .ШЛЬiАI И будущим». 3а это их справедливо осуждали мпо" rие, взыс:кующие высшеrо смысла жизни и верящие в ба.. Jlee важное предназначение рода л.ЮДСRоrо, KOTOpЫM пре ТИЛИ, казались совершенно неприемлемыми: такие вот те.. висы киренаиков: «наслаждение является блаrом, даже ес.ЛIl оно порождаетсн безобразнейшими вещаl\IИ» п которые считали TaKoro рода rеДОНИ3l\.f просто опасным: ДJIЯ общества. 166
ОдпаRО те, -иоторые-," подобно Плутарху, утверждали, что «киреваики пьют из одноrо ковша с Эпикуром». ynро.. щали действительную взаимосвязь между этими, как буд... то бы. похожими, НО в то же время существенно разли-- чающимися в самом rлавном учениями. Об этом свиде те-льствует и та затявувmаяся на долrие rоды полемика эпикурейцев с киренаиками, отзвуки которой дошли до lft1tпих дней. Об этом совершенно педвусмыленноo пи иmт и са:м Эпикур: «Итак, Rоrда мы rоворим, что yдo вольствие есть конечная цель, то мы разумеем не УДО'" вольствие распутников и не удовольствие, заRлючающее ся в чувственном наслаждении, как думают некоторые... неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных TpeBor. Нет, не по пойки и :кутежи непрерывные, не наслаждения мальчиш lами и женщинами, не наслаждения рыбою и всеми про чими яствами, которые доставляет роскошный стол, роЖ дают приятную жизнь, но трезвое рассуждение, иссле дующее причины ВСЯRоrо выбора и избеrания и изrоняю щее лживые мнения, от которых душу объемлет вели чайшее смятение». 11есклонные отождествлять эпикуреизм с учением RИ ренаиков отмечают также и друrие, более второстепен вые различия в их понимании радости и наслаждения. Так, Rиренаики не призвавали вообще удовольствие BOC поминаний, веря только в наслаждение этоrо ДНЯ, в pa дость действительную, а не умозрительную: «Наслажде иве не ОСУlцествляется воспоминанием о блаrе или ожи.. данием, :кан думал Эпикур, ибо душевное движение осла бевает от времени». А Эпикур, в свою очередь, не при знавал чисто телесное, только сиюминутное наслаждение последователей Аристиппа: «Конечно, тело волнуется только настоящим, а душу волнует и проmедшее, и Ha С1'оящее, и будущее: таним образом, и наслаждение души ЯВЛЛе'fСЯ более значительны:м». Полемизируя с нирепаи :ками, Эпикур постоянно подчеркивал, что для Hero yдo вольствие ........ это прежде Bcero отсутствие страданий, что это отнюдь не самоцель, а лишь необходимое условие счастливой жизни. Так же как и бессмертный учитель ero Демокрит, сын IlеОI\ла испытывал бесконечное презрение к TeI «свиноподобным ЛЮДЯ1.I», которые, наподобие червей, Ba ляющихся в rрязи и навозе, купаются в потоках yдo вольетвил И пожирают ничтожные и безумные предметы роскоши. Для Hero всеrда оставалось не подлежащей 167
c-омнениЮ истиной, что «любовь 1(. депьrам, приобретен ным вечестным путем, нечестива; к девьrам, приобретен.. ным честным путем, позорна; rрязная же скаредность He пристойна даже при честности». Радость для пеrо это не обладание чемто вещественным, но покой, умиротво" рение, не нарушаемое ни физическими, ни душевными страданиями. Так, останавливаясь на понимании слова «радость» в письме к своему ученику енекею, ЭПИRyр' ПQдчер:кивает, что все сводится только R тому, «чтоБыI/ болеть телом и не смущаться душой». Это правильное представление об удовольствии как безмяте1КНОСТИ дуIПИ, отсутствии страданий Садослов считал самым важным при определении Bcero строя жизни, образа мыслей, в конечном счете судьбы каждоrо человека: «С пеrо Ha чинаем мы ВСЯI\:ИЙ выбор и избеrание: К нему возвра.. щаемся МЫ, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком блаrе». И с этим были совершенно не соrлас.. ны любящие пожить широко и шумно, не придающие НИJ\акоrо значения душевным страданиям киренаИJ\И: « Удаление страдания, как rоворится у Эпикура, не пред" с..авляется... насла1Кдением... ведь отсутствие страдания есть как бы состояние спящеrо». И в то ,ке время, утвер1Кдая, что «конечная цель есть душевное блаrосостояние», Эпикур всеrда понимал и с каждым десятилетием все больше, что необходимой и естественной основой «душевноrо блаrосостояния» я в... ля:ется блаrополучие телеСRое, что никто не МО1Кет быть действительно спокоен и счастлив, как бы он это себе ни внушал, в rолоде, уrнетевии, нищете. Для Hero была поистине священной здоровая, разумная радость жизни во всех ее проявлениях, и он всеrда стоял на том, что надо сначала накормить, обоrреть, приветить, а потом уже обучать философии, проповедуя умеренность. Но также твердо он стоял на том, что телесные потребности ДОЛ1Кны быть разумными, не выходящими из рамок не.. обходuмоrо для поддер1Кания жизни: «Плоть восприни.. мает пределы удовольствия как безrраничные... Разум же, достиrнув понимания крайнеrо блаrа плоти и ero предела и рассеяв страх относительно вечности, ДOCTaB ляет нам совершенную 1Кизнь, и мы уже НИСКОЛЬRО не нуждаемся в безrраничном времени. «Понимание удо- вольствия у Эпикура настолько емко, наСТОЛЬRО внутрен" не диалектично, содер1КИТ в себе столько, казалось бы, взаимоисключающих моментов, он настолько твердо опре.. делил для себя раз и навсеrда, что лучше вообще обой.. 168
тись без УДОВОЛЬСТВИЯ (и прежде вcero телесноrо),. чем поступиться ради Hero своими rлавными принципами, что он может выдвинуть следующий тезис: «Мы считаем, что мноrие страдания лучше удовольствия» тезис, пол-- ностью перечеркивающий всякое представление о нем как о вульrарном rедонисте. На основании Toro HeMHororo, дошедшеrо до вас, что СЩlдетельствует о внутренней жизни Садослова, мы MO Ж8'М доrадываться о тех надеждах и разочарованиях, о тех rОРЬRИХ страданиях ero созданной для добра дy mи, ноторые суждено ему было пережить, прежде чем, бессильный чтолибо изменить в не устраивающем ero мире, сын Неокла достиr наконец тихой rавани своей пресловутой атарансии ......... последнеrо прибежища для тех, Hf>MY некуда плыть дальше.... И понадобились, Be сомненио, долrие rоды мучительноrо борения духа, уязвленной человеческой rордости, может быть, даже спа-- сительноrо самовнушения, прежде чем он пришел к BЫ воду, что «конечная цель... это состояние, при :котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не СМУ-- щается ни страхом, ни суеверием, ни иной какойнибудь страстью». Сколь MHoroe нужно было отринуть (и преж де Bcero еще до конца не изжитые, кровоточащие пред ставления об общественной справедливости, нужности каждоrо своему блюдущему общий интерес отечеству и rраЖД8НСКОМ долrе каждоrо), сколь о MHoroM надо БыIоo позабыть навсеrда (и прежде Bcero об их общей свободе и блаrополучии) для Toro, чтобы сделаться в конце KOH цОВ совершенно спокойным, бессильным и философствую- щим свидетелем печальноrо уrасания cBoero славноrо OT чества! Каждый, кто не утратил способности :мыслить и чув-- ствовать их общую беду, пытался дать свой ответ ........ и философской Rонцепцией, и самим своим образом жиз-- ни на то состояние подчинения, в котором о:казались афиняне и вообще люди Эллады, не имеющие, в сущ пости, даже реальных надежд на восстановление свобо-- ды и независимости. Но, вне зависимости от этоrо отве-' та, в душах все более уноренялось мертвящее чувство- безысходности, вычерннутости из настоящей, подлинной жизни, ИЗ истории, и ЭТО чувство было rлавной причиной Toro страдания, от KOToporo стремится уберечь своих по-- следователей Эпикур. Это rлавное страдание от YTpa ченных навеки свободы и человечес,коrо ;цос.тоинства ВрИВlf'Лenfи свобnдных и обеспеченных :разветвлялось, 169
точно зловещее ядовитое дерево, на цeJ[Ыв заросли БОJlее мелких, во не менее мучительных дУшевных &Tpaдa пай, И В атараксии, безразличии к. этии страданиям, ВИДИТ Садослов то rлавное удовольствие, которое он Ha зывает «началом и концом, альфой и омеrой счастливой жизни». Впрочем, было бы ошибочным преувеличениеf утверждать, что это общее страдание ощущалосъ так же остро всеми соотечественни-ка}IИ и совремеННИRами Э-ПИ кура, хотя ощущение их историческоro поражения, пусть даже с:мутное, невысказавное, не вполне осознаваемое, .лежало в основе Bcero их способа быть, определяло их жизненные позиции. Как и во все времена, большинство людей жили, подчиняясь пре}l\де Bcero неумолимому Te чепию обстоятельств, не особенно анализируя эти обстоя телъства и еще меньше самих себя. В большинстве CBO е.м они просто приспосабливались к не зависящеIУ от них ХОДУ вещей, приучались жить, чтобы выжить, не особенно прислуmиваяс,ь к советам философов. Не очень }I\аловали ученых мужей, и особенно таких, как Эпи н:ур, и те немноrие, не утратившие еще rражданской al\ тивности афиняне, которые все еще надеялись на BOC становление былоrо полисноrо строя, МОI'ущества и про.. цветания rорОД8, тек более что освободитель Де1-fетрий выказывал себя как будто бы сторонником демократии. l\ак 11 ВО все времена, значительная часть простоrо Ha рода отноеилась весьма педоверчиво к заумным, на их взrляд, И, rлавное, опасным, вредоносным учениям тех, ноторые утверждали, что им ведомы закономерности МИ роздания и бытия. Большинство вообще не нуждалось в RаJ\ойлибо истине, предпочитая ЛiИТЬ в спасительных сумерках незнания и в то же время в твердой, ИНСТИНI{ тивной уверенности в том, ЧТО жизнь все равно продол iкается, а ЭТО в конце концов, самое rлавное. Ничем особенно не занятые обыватели, ВЫнуждепно праздные беднЯRИ, не знающие зачастую, чем будут обе дать вечером; модные щеrоли с коротко подстриженными па еrипетский манер волосами и лаконскими посохами в нежных, как у женщин, руках; торrовцы всякой мe лочью, болтливые старцы, без устали хвастающие былы-- м:и подвиrами, все они толпились на перекрестках, сидели на полукруrлыx скамьях, rреясь на солнце, с утра IIораньше шатались в ToproBblX рядах, приценивались, пробовали сласти и фрукты и уходили, ничеrо не купив. После полудня спасалисъ в прохладе портиков, с увле.. 170
lIение:м обсуждая дела полководцев и' царей, за неим(\ пием ДОСТОЙНЫХ упоминания дел собственных. Казалось, IIТО вместе со свободой афиняне утратили и почти все былые KaQeCTBa (а вернее, растеряли их вместе с COT иями своих наиболее доблестных сынов в затянувmихсл на СТОJIетие войнах), навсеrда отбросили как ненужную серьезность поведения и ПОМЫСJlОВ. Aropa, rде верmились IWrдaTO судьбы отечества, превратилась в заБитыIй poc IЮШПЫМИ товарами и всяческими яствами рыпо:к, а по томки тех, кто определял здесь пекоrда с ораторской три... буны ХОД эллинской истории, превратились в самозаб венных болтунов, о которых с rорьким бесстрастиеl\1 так повествовал Феофраст: «Бывало, у иных даже похищали плащи, RorAa они собирали BOKpyr себя толпу зеваI{ в банях. Друrих же, коrда ПОД портиком они одерживали' немало побед, заочно осуждали в суде. Третьи в словес пых штурмах брали даже rорода и пропускали свой обед) . И если раньше людей пенропова племени СОRруmали, если верить старинныIM поэтам, еильные страсти: страда.. ния веразделенной любви, ревность, жажда отмщения, стремление к первевству, то теперь rлавной страстью cдe лаJIась жаДНОС4fЬ, если ТОЛЬКо ?t-l0ЖНО назвать этим: rроз ПЫМ словом с.толь низкое чувство. Все больше появля ЛОСЬ И прежде Bcero среди людей обеспеченных и дa Н(С боrатых тех отвратительных, поистине патолоrи чеСRИХ СI(упердяев, в отношении которых Аристотель с презрением констатировал, что они в состоянии раз резать пополам даже зернышко тмина, и различные типы IОТОрЫХ вывел в своих «XapaKTepax) Феофрает: «Если слуrа разобьет rоршон или МИСНУ, то крохобор В3ЫСRИ вает С. вето стоимость, вычитая из харчеЙ... Нико:м:у он не позволит ни съесть фиrи из ero сада, ни пройти через ero поле, ни ПОДПЯТЬ опадышей маслины или фИНИRа... 1\оrда приходится уrощать своих зеIЛЯRОВ, он подает им Jle.lIRO накрошенные куски мяса». И обычным стапови ."ТIocь, что те, которые прямотаRИ набивали свои дома IОСТОЧНЫl\ПI Robpa?t-lИ, драrоценныМ:И вазами, сиупаЛll iке:мчуr и камни, тщательно учитывали после обеда по ЛОВИНRИ недоеденных редек... тратив свободу 11 чувство rражданственности, при пыкнув R вынужденной праздности и всякоrо рода подач ка.М (сначала ......... rосударства, а потом манедонских царей и военачальников), афинский демос превращался все болыuе в охлос нахальное и довольно бесчестное 171
Gl\опище презирающих друr друrа и завидующих боrа.. чаlVl обывателей, в сборище суетливых щеrолей и м:оло дящихся болтунов, в ту самую «пустую, жаДНУIО и ни.. чтол\ную толпу», О которой С вполне оправданным B03 мущением высказывались философы. Против опасности иоощряеl\10rо демаrоrами паразитизм:а, против чрезмерпо то пристрастия КО всякоrо рода зрелищам, празднествам и уrощениям на казенный счет предостереrали афинян I и Аристотель, возмущавшийся тем, что rосударственные «деньrи уходят как в дырявую бочку», и Демосфен, справедливо обвинявший соrраждан в стремлении только брать от общества, ничеrо не давая взамен: «Вы же дy маете, что надо KaKTO так, ничеrо не делал, получать деньrи на празднества». Но если раньше стремились по лучать как можно больше от казны, то теперь, коrда она совсем опустела, приходилось рассчитывать rлавным образом на подачки новых властителей и, добросовестно расплачиваясь за уrощения и зрелища, в надежде на HO вые, еще более изобильные и пышные, афиняне станови лись все больше «льстецами из льстецов». Паrубное равнодушие ко всему на свете, кроме их собственноrо блаrополучия (жалкоrо блаrополучия аи ВУIЦИХ на подачки), какаято преступная беспечность в отношении Bcero Toro, что коrдато казалось жизненно важным, все более овладевали потерпевшим поражение народом, инстинктивно ощущающим, что подлинноrо ca мостоятельноrо будущеrо у Hero больше нет. И последние ИЗ rраждан и патриотов имели все основания для Toro, чтобы вслед за Демосфено:м напоминать своим, впадаю ЩИМ все в большее ничтожество соотечественникам о том, что предки их «имели основание rордиться собой», а они, ныне живущие, «такую возможность утратили»). Но ника ким речам, никаким призывам и упрекам уже было на сделать афинский народ тем, чем коrдато он был, Bep путь ему независимость, достоинство и силу. Потому что I'!" :это оыл уже даже, в сущности, не народ, а Bcero лишь население, население сначала маRедонской, а потом рИМ екой провинции. Античные авторы оставили нам ряд внушающих OT вращение и ужас портретов демаrоrов этоrо печальноrо, ПОСJIеднеrо для афИНСRоrо полиса времени, и в числе их Стратокл, заправлявший, как уже rоворилось, в эти rоды делами rорода. Корыстолюбивый, невежествен и., u ныи И недаООI\ИИ, наrло присвоившии сеое право при отсутствии настоящих вождей и патриотов выступать 172
от имени парода, он пользовался этим правом ,с неиэме!! ной для себя выrодой более сорока лет. Совре:менники пишут о нем как о леrкомысленном и ничтожном бо.л туне, непревзойденном в лести и низкопоклонстве, OTKpO венно презиравmем и морочившем соrраждан. Так, в пе ресназе Плутарха до нас дошел следуюЩИЙ анекдот об этом очередном слуrе афинсноrо народа: Коrда однажды reTepa Филакион, жившая в доме Стратокла, принесла 'С.\ рынна бараньи мозrи и шеи, любивший пошутить ПО ЛИТИRан воскликнул: «Э, да ты Rупила такие вещи, HOTO рыми МЫ люди ПОЛИТИНИ ........ иrраем, как мячами). И он действительно иrрал, иrрал чуть ли не полвена, НИ чеrо не принимая всерьез, блюдя только собственную выrоду и твердо придерживаясь одноrоединственноFO принципа ........ держать нос по ветру: и если сеrодня были в почете борцы за демократию, Стратокл с энтузиазмом предлаrал почтить память оратора Ликурrа, оназавшеrо в свое время сопротивление Александру, окатись в по чете олиrархия он С тем же пылом ратовал бы за по.. становление в честь Фокиова. Сейчас же Стратокл боль.. те Bcero заботился о том, чтобы уrодить велинолепному Деметрию, чтобы не упустить ни крохи из проплывавших мимо царсних милостей. И пусть умники, вроде новояв.. ленноrо философа из Сада, отказывали таким, нан CTpa токл, в праве считаться существами разумными и мысля щими, что же из этоrо: те были хозяевами в мире вообра жаемом, эти же ........ в настоящем. В Афинах все знали це'ну Стратоклу, как звал ero истинную цену и сам Полиоркет, порядочные люди rлу боно презирали ловначадемаrоrа, и тем не менее он Ha ходился у власти целых сорок лет, все добровольно под чинялись ему ........ и в этом"то было самое страшное. Ca Мое страшное было в том, что большинству афинян уже сделалось безразлично, кто заправляет теперь делами ro рода подлинные ли патриоты, пекущиеся об отечестве и соrраждапах (каких уже почти не было, перебитых и уничтоженных за долrие десятилетия войн и внутренних смут), или же лицемеры, становящиеся с каждым деся.. тилетием все более дешевыми и бездарными политиче... ские актеры, в сущности, изменнини, обладающие. впро-- чем, самым ценным в создавшемся положении каче ством ........ умением ладить с новыми хозяевами эллинскоrо мира. Самое страшное было в том, что большинство афи пнн и особенно образованных и разбирающихся HeMHoro в закономерностях общественноrо развития уже ничеrо не 173
ждали от будущеrо и Не вадеялись на восстановление Пр'ошлоrо свободы и действительвоro народовластия. Хотя еще находились в rороде мути, не утратившие по добных надежд и все более открыто призывавmие co rраждан еще раз попытаться восстановить достоинство и независимость. Наиболее заметными из них были в это вреМЯ ОЛИМпиодор, поэт Фидиппид И особенно Демохар, стремившийся быть продолжателем линии CBoero двА}I Демосфена, «человек твердоrо характера, одаренный зва чительвым талантом и воодушевленный rорячей любовью к отечеству». Обладая rордым духом, достойным ero доблестных :предков, чувством долrа перед родиной и OTBeTCTBeH ностью перед своим все более впадавшим в политиче скую апатию народом, Демохар становится во rлаве тех немноrих, что ратовали за действительную, а Не с МИ лостивоrо соизволения Освободителей демократию и при зывали освободиться не только от притязаний Кассандра (что казалось уже дос!иrнутым), по и оТ великодушно rO rосподства Полиоркета. Верный принципам старинно ro полисноrо народовластия, ЧУiКДЫЙ корысти И лице мерил, Демохар отошел от всякой общественной деятель ности при тирании ФалеРСRоrо (единственное, что он Mor сделать) и не раз открыто высказывался против ОЛlIrархии. С той же прямотой он предостереrал теперь соrраждан от блаrостных упований на широковещатель ный демокраТИ3f молодоrо царя, считая ero честолюби вые претензии на «освобождение» rpeKoB и восстановле ине их былой славы не менее опасными, чем откровеII НЫЙ монархизм Кассандра. Однако призывы эти падали втуне, потому что ЖИЗНЬ BOHpyr, к сожалению, поворачи валась так, что быть изменником оказывалось и безопас нее и выrоднее, чем патриотом. Потому что десятилетия предшествующих смут, печальный опыт неудапшихся попыток вернуть былое афинскоrо народа (впрочеf, ни нто не представлял себе достаточно отчетливо, какое же былое, какое прошлое хотелось бы им вернуть) научили афинян тому, что всякий раз в результате восстания или переворота власть в rосударстве ОI\азывалась поче:муто в руках тираНа или же инозе:мноrо царя. Причины этой фатальной диалектики, скрытые Iеханизмы обществен Horo перерождения оставались неясными для БОЛЬПIИП ства народа, пережившеrо ЛУЧПIУЮ, деятельную пору CBO ей истории, однако явная безрезультатность всех усилиЙ изм:енить чтолибо к лучшему в их обще1\1 печальном по 174
ложении делала людей цсе более равнодушным:и даже R собственной судьбе, лишая .ИХ воли R сопротивлению. И по:пому Демохар и ero сторонники, выиаmивающие планы полвоrо освобождения от чужеземцев, должны бы ли ПрИJlОЖИТЬ немало усилий, чтобы подвиrнуть COOTe чественвиков на новое восстание, на новую попытку BOC станов,цевия независимости, попытку, исторически бес п",рспеRТИВНУЮ. Эта бесперспективность казалась аксиомой для боль шинства философов Toro вре-меви (и за это их презира ли, ненавидели и стремились изrнать из rорода такие, нак Демохар), в том числе и Эпикуру, который при всеЙ ero ненависти к македонянам надеется помочь своему Ha роду, во всяком случае, лучшей ero части друrим обра 30М посреДСТВОl\1 просвещения, укрепления ero разума и духа. Он надеется спасти соотечественников от посте.... пенноrо превращения в «толпу, насыщающуюся, подобно скоту», спасти от rубительноrо для их душ поворота ис тории и, в конце концов, от самих себя. Он берется за сложнейшую задачу ......... сохранить человека, свободноrо и мыслящеrо, живущеrо в соответствии с собственным разумением, в тех, кому неу:молимое время rотовило пе чальную участь почти что рабов. Он берется за разреше... ние задачи не менее величественной и трудно ДОСТИЖИ :мой, че1.f та, которую ставили перед собой последователи Демосфена, и в свои тридцать шесть сорок лет еще твердо надеется на ее осуществление. Сам сумевший по няться над несообразностями бытия и ловушками истории блаrодаря силе разума и знания, Садослов надеется под нять таким образом и друrих, хотя бы тех, которые захо тят ему поверить, приобщиться к ero философии, а таких становилось с каЖДЫМ rодом все больше. Итак, для Toro чтобы жить разумно, правильно и pa достно, учил Эпикур собиравшихся в Саду, следует прежде Bcero определить подлинную цель жизни, чтобы свести затем к ее достижению все свои деЙствия: «Сле дует иметь в виду деЙствительную цель жизни и всю Д стоверность непосредственноrо восприятия, к RОТОрОЙ МЫ сводим паши мнения, в противном случае все будет пол но сомнения и беспорядка». Для caMoro ЭПИRура этой rлавноЙ, единственной целью виделась, как уже rовори лось, свобода, та высшая свобода, которая доступна лишь истинно разумны:м, знакомым с закономерностя:ми 1ИрО здания и бытия людя:м, и муДрец для Садослова ЭТО человек, умеющий сочетать в своей жизни, в своих м:пе... {75
ннях И действиях инди.видуаПЬНУIО СВGбоду с теми непре ЛОJ{\НЫМИ неоБХОДИ10СТЯМИ, по которым развивается все сущее. Жить так, как хочется, и в то же время как полол{еН6, как следует, не нарушая ни законов HpaB ственности, ни общепринятых установлений, вот чему стремится научить своих последователей Эпикур. А для этоrо, как он считает, надо прежде Bcero разобраться в том, чеrо же хочется, навести порядок в собственных желаниях и устремлениях не ложные ли они, н:е вздорные, не надуманные, с тем чтобы «направить вся :КИЙ выбор и избеrание к здоровью тела и безмятежности души». Извечно противоречивая и щедрая на парадоксы жизнь складывалась так, что рядом с нищетой, безна дежностью, нарастающим общественным неравеПСТВОI\-f процветала праздпая роскошь, добытая чаще Bcero OT нюдь не праведными путями, варварскипышньiй образ жизни, вызывавший бессильную зависть, тщетное CTpeM ление подражать, те самые «вздорные желания», которые были Rоrдато просто немыслимы в Спарте и осуждались в Афинах. Вещи, а вернее сказать, вещицы, изысканные, редкие и дороrие, золото, заморские ткани и лакомства становятся вожделенным предметом устремлений ЛЮJJ;ей, лишенных настоящей общественной жизни, оскудеваю щих духом, для обывателей, свободные и деблестные де.. ды К8ТОРЫХ презирали всяческое барахло и побрякушки как жалкую утеху варваров и рабов. И поэтому rлавное, как учил Садослов, не дать заполонить себя.изнутри этому презреНН6МУ варварству тяrотению К деиы'l\1 и вещам, при котором невозможно остаться свободным человеком, поэтому «всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что со мной будет, если исполнится то, чеrо я ищу вследствие желания, и если не исполнится». Уieжденный в том, что человеку для нормальной жизни нужно совсем иемноrо, что сама природа «cдe лаJIа необходимое леrкодоступным, а труднодобывае мое не неоБХОДИМЫl\<1), что «сам человек, следуя вздор... HЫI мыслям, делает себе жизнь дурной», Эпикур COBeTO вал своим ученикам прежде Bcero разобраться в снедаю :ЩИХ их устремлениях, чтобы отличать естественные, жизненно необходимые желания от надуманных, появ... ляющихся изза недостаточной сопротивляемости челове ка развращающему влиянию окружающей обстановки. Большинство наших желаний «происходит вследствие uycToro м:нения, дурноrо монастроения человека»'......... {76
утверждал ЗПП,БУР, И поэтому наждый должен обратить с.илы cBoero разума и души не на осуществление ЭТИХ, по существу, ничеrо не lttеняющих в жизни желаний, но на их обуздание, преодоление. Надо уметь преодолеть в себе, изжить тяrу н накопительству, стать выше тех, кто «всю жизнь rотовят себе средства к жизни»), забы.. вая об истинном ее назначении и смысле; надо научить.. ОJI жить прежде Bcero внутренней жизнью, превыmе все.. l)(tj ценя «высшее удовольствие разу:ма» и тоrда будут цостиrнуты подлинная свобода и, следовательно, сча.... стье. r лавное это быть хозяином своих желаний, YI\pO" тителеl\I собственных страстей (тем более ЧТО при БJIИ жайшем рассмотрении предмет cTpacTHoro вожделения оказывается нисколько не предпочтительнее друrоrо, а «коrда предмет страсти труднодостижим»), стремление к нему постепенно само собой рассеивается), и тоrда отпадут МНОl'ие из сложностей и забот, которые обычно ОТ1frощают и омрачают существование людей. П'ОТОl\IУ что те, кому мало надо в жизни, в смысле ее внешних, телесных блаr, те не будут rнаться за боrатством и . не- променяют свободы на' добровольное рабство, на подчи.. нение и уrо-дничество, без которых неВОЗl\-IОЖНО - «добьrть l\IHOrO денеr». В чемчем, а в этом был непонолебимо уверен Садоопов, любивший сравнивать жадность к -при обретению боrатств с неразумной и темной жадвосты8 ди:ко-rо зверя.' Кто- довольствуется малым, наставлял он своих последователей, тот сам устраняется от по.. З0рПGrо состояния, о котором с бесконечным пfteзреt1Ием rоворил в свое время Диоrен. «Кто знает пределы rЖИз НИ, тот знает, что леrко добыть то, что устраняет CTpa дания, происходящие от недостатка, и что делает вею л"изнь совершенной; поэтому он нисколько не нуждается в действиях, заключающих в себе борьбу, соперничс ство». Умеющий владеть своими желаниями может так же леrко прожи1'Ь, не вступая в .кОНф.:rIикт с общеприня" ТЫj\-IИ установлениями, с законом, сам создавая, таКИ1 обраЗОl\I, определекную без-опаСllОСТЬ своей жизни от внешнеrо вмешательства. НИ за чем не rонитесь, довольствуитесь своим, при учайте себя оrраничиваться ?:Iалым И доступным, учил Садослов слушателей. Нонечно, :это была уступка существующему положению вещей, конечно, это был от.. каз от борьбы, но 'ведь- не только от борьбы, а и от Bcer<t утвердившеrося стиля' существования:- ЭItи'Кур учил Отказаться от этоrо стиля, потому ЧТО ни он сам, ни KTO 177
либо друrой уже были не в силах ero изменить. Потому что никто больше не верил в то, что боrатый поделится С. бедным, что в бесчестном проснется вдруr совесть, в стяжателе милосердие, и единственное, что можно было этому противопоставить, что действительно можно ,.., оыло сделать, так это стать сам:ому выше этоrо, в сто.. рОНе и вовне. И единственное, что было в их силах и воз можностях, ЭТО ДОRазать на собственном примере, чтй можно быть бедным, очень умеренным в потреБНОСТЦ:f скромным в желаниях, совершенно не учаСТВУЮЩИ!\1 в унизительном дележе rосподсних подачек и в то же время спокойным, исполненным достоинства и даже сча.. стливы.. Счастливым своей независимостью, са:м:ооблада.. ннем, своей неуязвимостью для мира, каким бы несовер" mенпым, фальшивым или враждебным он ни оборачи.. валея... Потому что свобода внешняя политическая, обще.. ственная, rраЖданская приобретала с каждым деся.. тилетием, е наждым rодом все более риторическое звуча.. иие. Потому что теперь у них был свой царь, веЛИRолеп ный, божественный ДеметриЙ Полиорнет, которому они добровольно (или почти что добровольно, ибо ничеrо дpy roro им теперь не оставалось) предложили себя в под даНные. (Впрочем, что следует отметить, некоторые aH тиqные авторы считают, что афиняне называли Дем:етрип царем, имея в виду ero права на македонский престол, НО отнюдь не считая ero своим, rреческим царем.) Однако вне зависимости от этоrо Деметрий стал фактически xo аяином значительной части rреции после своих новых побед над Кассандром в их мноrолетней тяжбе за влады чество в Элладе. Он опять оказался Освободителе:м, Спа сителем rpeKoB, и прежде Bcero афинян, и Mor вести себя настоящим монархом, не встречая ни малейrnеrо проти водействия. Все началось с похода Полиоркета на Родос, которыЙ не только онончился очевидным неуспехом, но повлек З3 собой ряд серьезных И3}..lенепий в положении дел в rpe ЦИИ. Деметрий с отцом: давно вынашивали планы подчи непия этоrо острова, для чеrо был целый ряд причин, и вот весной 305 rода, едва лишь ОТRрылась навиrация, Деметрий с большим флотом и множеством воинов OT плыл па восток из rавани Пирея. Он осадил Родос, пред.. принимая реrулярные атаки с суши и моря, по хорошо укрепленные родосцы не спешили сдаваться, и дело за... тянулось надолrо. Дем:етрий привез с собой разные осад.. 178
. пыIe Ъоlаmипы (изобретением и усовершенствованием KO торых он особенно увлекался)- и начал обширные ocaд ные работы BOKpyr rорода. Спешить было некуда, по мощи непокорным родосцам ждать было тоже вроде бы неоткуда, и сын Антиrона е увлечением иrрал в эту не rрозящую ему никакой опасностью войну. Однако скоро стало известно, что, воспользовавшись tlтсутствием Деметрия, Кассандр решил опять попробо IlaTb распространить свое влияние на rрецию, большие македонские силы выступили на суше и на море, и уже R началу следующеrо rода ими были заняты крепости Панакт и Фила, охранявшие подступы в Аттику. "Узнав об ЭТОIvI, ДеIетрий спешно снял осаду и, заключив с таи и Не ПОRОРИВШИМИСН рОДDCцаlНИ, в сущности, унизитель ный для Hero мир, поторопился назад, чтобы не потерять и Афины. Неудачная осада Родоса положила конец при.... тязаНИЯ?I Антиrона и Деметрия на полновластное rоспод СТВО на море, в сущности, это было переломныM момеп том в осуществлении их дерзновенных замыслов, их He СОСТОЯВIПихся мечтаний создать СБое собственное цap СТВО, почти такое же большое, как Александрово. OДHa но Деметрий, как всеrда неустрашимый, энерrичный, попреЖJIему уверенный в своей счастливой судьбе, не зам:ечал пона тревожных признаков неблаrоприятноrо для Hero изм:енения обстоятельств, поворота событий или же не хотел придавать им значения, надеясь все отыr рать в борьбе с Кассандром в Элладе. МеilДУ те:м положение усложнялось, македоняне под... ступили к Афинам и, не уповая на поддержку ДeMeT рия (а также подум:ывая о Том, что, l\fожет быть, обстоя тельства обернутся так, что покровительство Полиоркета вообще ока,Iется ненужны),, афинские патриоты под py ководством ДeMoxapa начали спешно rотовиться к обо роне rорода, приводя в порядок укрепления и стены, за rотавливая оружие и припасы. Однако вскоре стало оче ВИдно, что при явно превосходящих численностью и мощью силах Кассандра, Афинам вряд ли удастся защи титьсл саl\'IИМ, и тоrда послали к Деметрию с просьбой поторопиться. Поздней осенью 204 rода флот Деметрия из трехсот кораблей подошел к береrам Авлиды. B03Be стив, что он прибыл для окончательноrо освобождения rреции, Полиорнет начал быстрые и успешные действия в тылу Кассандра, занятоrо осадой Афин. Вскоре Поли оркет- занял Халкидину. Тоrда Кассандр покидает Атти ну и, оставив rаРНИЗ0НЫ в Филе и Панакте, двиrается 179
R Фермопилам. Подоспевший Деметрий, следуя за ним по пятам, провозrлашает своб9ДУ во всех rреческих rородах па своем пути, призывая их сплотиться для дальнейшей берьбы с македонянами. R нонцу 304 rода макеДОНСRие войска были изrнаны из большей части rреции (в том числе и rарнизоны Фи.. ЛЫ и Панакта), и во всех rородах восторженно привет.. ствовали молодоrо царяосвободителя. Так заКОНЧИЛGЯ elЦe один этап в мноrолетней войне за Элладу двух qy жеземных царей (война, продолжавшаяся с пере:менным успехом до самой смерти Кассандра в 298 rоду), кото.. рым были, в сущности, одинаково чужды подлинные ин.. Tepecы уrасающих rречеСI\ИХ полисов, ХОТЯ один ИЗ них и провозrлашал своей rлавной целью их возрождение. Эта война, в которой Афины переходили из рук в руки, еще раз показала, насколько ослабли rреRИ, насколько они оскудели силой и духом настолько, что им оста.. валось рассчитывать лишь на помощь и покровительство 'Ioro или иноrо rероя или же царя, прельстившеrося ела.. вой восстановителя Эллады. (Как будто бы можно было восстановить, обновить и подкрасить, точно обветшавший фасад старинноrо здания, свободные, демократические, кичащиеся своей древней культурой rорода внутри llIИ" роно разлившеrося моря безrласвых подданных новых эллинистических монархов.) Решив воевать с Кассандром до победноrо конца (ка.. ковы м, возможно, мыслился захват макеДОНСRоrо престо" .па), Деметрий после небольшой передышКИ возобновил военные действия весной 303 rода. К этому ero побуждал и отец Антиrон, лелеявший плав создания HOBoro Па.. пэллинскоrо союза ПОД собственной эrидой, rлавной зада" чей KOToporo должно было стать все то же возрождение прежней эллинской жизни и прежде Bcero 1I0лисноде.. МОRратических установлений. Приступив н осуществле.. пию cBoero плана сначала изrнать войсна Кассандра из Пелопоннеса, а затем уже устремиться па МаRедонию ДЛЯ нанесения решающеrо удара, Деметрий освободил rорода Aproc, Эпидавр и Трезен, потом с помощью мест.. ных патриотов был уничтожен макеДОНСRИЙ rаРНИЗ0В в Rоривфе. И повсюду, Луда бы ни прибывал победите.. лем и освободителем молодой удачливый царь, провоз-- rлаmалисъ свобода и демократия, правда, при одном условии верности и предапности Деметрию. Вееиой 302 rода в Rорипфе собрался общеrреческий съездсинедрион, па котором было объявлено о создании 180
HQBOro союза rородов, rerel\iOHOAI 1\0TOpOro избрали Дe Iетрия, еще один эфеl\lерный союз, просуществовавший Bcero около rода, тщетная попытка возродить изжившие себя политичеСliие формы, а вернее, стремление. набираю.. щей силу монархической власти использовать эти фор мы в своих интересах. Если каждый из rреческих ropo дов не Mor больше сам защищать себя, если каждый из H1fX, rлубоко инепоправимо заrяивший, развал.ивался из а)fТРИ, то I\aKorO обновления, каких сил, KaKoro жизне утверждающеrо импульса можно было ожидать от кон.. l'ломерата осколков аrонизирующей полисной системы?! Наступало время новых монархий, таких, как монархии СелеВI\а или же Птолемея, и восстановление полисной демократии в rреции под эrидой фактически не имеюще.. ro царства, но подспудво стремящеrося ero обрести вла стелина было лишь будоражащим вообран\ение. фар.. сом... Избавив второй раз афинян от вторжения Кассандра, Деметрий, казалось, навсеrда воцарился в rороде Палла.. ды. Он расположился вместе со своей свитой на Акропо" ле, в самом Парфеноне, утверждая полуmутя..полусерьеа.. но, что ето приrласила сама Афина, ето старшая сестра. Храм боrипи"девственницы напоминал теперь скорее Ka кой"то развеселый притон, rде толпились reTepbl, флейти.. стки, льстецы..прихлебатели, откуда по вечерам далеко раЗНОСИJIась музыка, пьяные КРИI{И и песни. СЮДа при.. ходили к царю чужеземные послы, и здесь, между опроки" нутых чащ и измятых венков, вершились теперь судьбы Эллады. Как писал об этом впоследствии Плутарх, чувст во стыда не позволяет ему рассказывать о том, что тво" рилось В священном для каждоrо эллина храме Афи.. ны. И древние боти терпели все это; а если уж они не ка.. рали святотатца, что за дело было до эТоrо людям: афи.. няне утратили веру не только в моrущество, но само cy Iцествование олимпийцев и просто не знали теперь, каким же боrам им молиться, во что же им верить. Наверное, Деметрий был посильнее, чем равнодушные к делам ро.. да людскоrо олимпийцы (если только вообще они не бы.. ли выдумкой, плодом досужеrо вымысла древних поэтов), и СтраТОI\Л выносит предложение о том, что отныне все, что бы ни сделал, ни пожелал и ни повелел царь Демет.. рий, должно Сl:iитаться священньпн и правым в rлазах боrов и людей. (Тем более что еще rод назад царь БЫJI посвящен, по. ero требованию, в Элевсинские таинства ........ дело совершеНIIО небывалое и запрещенное издревле, но 18!
теперь в кратчайшие сроки осущеСТIJленное стараниями все Toro же Стратокла.) Единственным, кто осмелился ОТI\РЫТО возражать про-- тив Стратоклова предложения и принятоrо в соответ" ствии с ним указа, был Де:мохар, считавший, что caM унижение соrpаждап переходит всякую меру. Он один ос.. меливалея вслух rоворитъ о том, что Деметрий все с боЛЬШИМ иеудоволъствием взирает на НИЗКОПОI\ЛОПСТВО афинян и те чрезмерные почести, которые они ему дают, что афиннне заходят в своем раболепстве rораздо дальше, чем желает тoro сам Освободитель. Он напомнил соrражданам, что 000 всем ЭТОМ сказал Полиоркет: «Ни один афинянин не имеет больше величия и блаrородства души». За все зто против Де:мохара был возбужден в конце KOH цОВ судебный процесс, и он вынужден был удалиться в иэrиание, чем были довольны очень МНQrие, в том числе и сам царь. Итак, Демохар покинул Афины (как ПОRИ дали rород все те, :кто, начиная с Аристида по ПрО3ВИЩУ Справедливый, предпочитали правду оправдательной ЛЖJI и подлинное блаro отечества сиюминутным выrодам), а блаrодарные афиняне продолжали воскурять фи:миа:м II подносить бесчисленные венки божественному Освободи телю, воссылая к нему :мольбы с воздетым:и ру:ками п дружно ПРОСJlавляя ero в лицемерных пеанах как «еди... Horo и истинноrо боrа, сына Пасейдона и Афродитьп). И НОВОЯВJlенный боr продолжал себе бесчинствовать па Акрополе на rлазах у изумленных и бессильных ИJIИ же вообще разучившихся изумляться че:м:у бы то ни бы ло афинян. Нак писал о ero времяпрепровождении Плу Tapx трудно было бы даже перечислитъ «все слеДУlощие один за друrи{, RaK в конском табуне, бракосочетания с непрестанно толпящимися женщинами, развращение мальчиков, пляски с бубнами среди скопцов, целоднев ные иrры в кости, флейты, оrлашающие театры, обеды, для которых не хватало ночи, 11 завтраки:, для которых не хватало дня...». "у царя было две, потом: три законные жены, не rоворя уже о бесчисленных крат:ковременных связях, НО rлавной при нем: по праву считалась reTepa Ламия. несI\олы\o старше Де!rlетрия, очаровательная, умная, насмешливая, обученная музыке и пению, ничеl"'О в этой жизни не прини:м:ающая всерьез и ничеrо ПОТОl\fУ не опасающаяся, Ламия была из тех зпа:менитых афин-- ских тетер, в честь которых, бывало, называли своих ЛIО-- БИ}\.IЫХ наложниц персидские цари и с которыми не rпу.. mа.:rIИСЬ вступать в брак военачальники Але:ксандра. Ве... 182
роятво, В сравнении с этой иркой афинянкой,. столь же незаурядной, нан и сам Деметрий, и столь же равнодуш... пой Ко ВС&МУ на свете, кроме собственной особы, в чеМ.... то проиrрывали и снедаемая честолюбивыми устремле.. пиями Фила, мать будущеrо македонскоrо царя, болез.... ненно переживающая недостойное леrкомыслие Демет... рия, и прекрасная Эвридика, обычная знатная женщи Шl Впрочем, Ламия весьма беззастенчиво пользовал ась c.uи:м влиянием на царя и так же, как и он, презирала раболепствующих сооотечественников. Так, античные ис торики рассказывают в связи с этим следующее: однаж ды, коrда по требованию Деметрия афиняне собрали для Hero 250 талантов, он с небрежностью в присутствии по сланных от rорода отдал золото Ламии, сказав при этом: «Купи себе на это РУМЯН». Теперь уже Освободитель co вершенно не церемонился со столь обожаемыми раньше афинянами и нарочито, при каждом подходящем случае выказывал им свое презрение. Ламия вымоrала и трати ла по собственному усмотрению orpoMHble сумиы и все это только забавляло Деметрия. Дело дошло до Toro, что в Фивах и некоторых друrих rородах были воздвиr путы Храмы в честь Ламии Афродиты. Все это усуrубляло то катастрофическое для каждоrо общества состояние вседозволенности, относительности нравственных представлений и необязательности считав шихся коrдато незыбле:м:ыми запретов, в котором IIосте пенно оказались афиняне по мере печальноrо превраIЦе пия из народа в народонаселение, не связанное больше IIикакой общей идеей и целью. Все стало теперь Д03 воленным, даже то, что еще полтора столетия назад счи талось постыдным, веМЫСЛИ!\IЫМ для свободноrо челове на, эллинаrражданина, и казалось ПРИСУЩИI только вос- IIитаННЫ1f в извечном раболепии восточным варварам. И уже :мноrие, пребывающие в той самой духовной НИ щете, от которой, как rоворил Менандр, не Сl\fожет изба вить ни один «блarодетельпый друr», «не поможет HII ITO ни живой, ни мертвый», были очень и очень не прочь подражать развеселому царю. И подражали по Ie- ре ВО3i\IОЖНОСТИ, если позволяли средства. У Koro же этих средств не хватало, пускались на всякие сомнительноrо свойства дела, ничеrо не стесняясь, ничем не брезrуя и забыпая ради денеr и стыд, и человеческое достоинство. Об этой опасности превратиться в тех, БОМУ, по словам Солона, «для сниснания боrатств никакой предел не указан», эллинов предупреждал уже Дем:окрит, боль 183
те Bcero' на свете I презиравший «СВИlЮllодобвых: «...у людеЙ' хgрошее расположение духа возникает от YMepeH ности в наслаждении и rармонической жизни... должно направлять свои помыслы на возможное и довольствовать ел тем, что есть, не думал о тех, ному люди завидуют и удивляются, и не обращать на них внимания. Напротив, обращать внимание должно на тех, кто ведет бедствен ную жизнь, и должно ярно представлять себе те беДСТВИR которые они претерпевают, для Toro чтобы твое нынеш, нее положение и состояние казались тебе значительны ми и достойными зависти и чтобы более не приходилось твоей душе страдать изза желания иметь большее». Oд вако теперь, коrда все больше людей ПРДПDчи.тали CMO треть не вниз, но наверх, на самый верх, rД.е, пичеrо не боясь и пикоrо не стесняясь, веприпуждen'во :распеложи... лось развратное новоявленное божество, Демонрит&вы, а. тем более Солоновы увещевания назались не более чем архаической rлупостью. Стаио.вилоеь все труднее про тивостоять этому победному шествию росношноrо, всех и вся растлевающеrо рабства, Дббровс-льноrо рабства He стойких, алчных и низменных душ. Духовная НИlцета, равнодушие R страданиям ближних и мнению ОКруiиаю щих были точно черная пропасть, rлухая непроrляднал ночь, в которой тонули безответно и страшно мольбы о помощи и призывы к человечности. Все больше станови: лось людей, каждый сам по соое и ВО имя себя, онружен вый завистниками-, недоброжелателями, враrами. Афиня не перестаВaJIИ и с каждым понолением все больше видеть друr в друrе соплеменников, братьев, они переста ли друr друrа уважать (наверное, потому, что уважать уже, сооотвенно, было незачем) и, что было еще страш нее, разучились любить друr друrа. И вот этуто любовь Н себе подобным, н человеку наК таковому, а тем более к человену, нуждающемуся в под держне, пытался воскресить в современниках или хотя бы в тех, нто собирался в ero Саду Эпикур. «Люди обижа ют друr друrа из ненависти, или из зависти, или ИЗ пре зрения, с rоречью писал он в одном ИЗ своих сочине пий, призывая своих последователей прежде Bcero побе дить в себе эти низкие страшные чувства, ведущие R pac паду людскоrо сообщества. Но мудрец, с ПОМОIЦЬЮ pa зу:ма становится выше этоrо. Раз достиrнув мудрости, он vже не сможе.т впасть в противоположное состояние, дa же притwрно». Сам СаДОСJIОВ старался следовать этому правилу, открыв свою.: шlt8;1tу. дл-я IJООХ, жажущвх. MYД 184
/ ростИ И .' взаимопоним.апия, для мужчин и для жен щин, для свободных и рабов. Но, как это бывает всеrда, во- все времена и у всех народов, подлинная любовь OKa залась в конце концов возможной только с некоторыми, близкими ему по духу людьми, хотя, к счастью, их oRa залось не так уж и мало. О том, с какой теплотой, с какой трепетной любовью о:mосился Эпинур к своим друзьям, свидетельствуют дa Ж8 r 'те фраrменты из писем Садослова, которые сохранило для нас равнодушное время: «Буду сидеть в ожидании боrоравноrо TBoero прибытия», пишет он ПИфОI{ЛУ; ((Если вы ко мне не придете, я Mory сам клубком катить ея, куда бы ни звали меня вы с Фемистой, пишет он своим старым лампсакским друзьям, Леонтею и Фемисте. А вот начало ero письма к reTepe Леонтии: «О целитель владыка Аполлон! Милая Леонуmка, какой шумной pa достью наполнило меня твое письмецо, коrда я читал ero!», :к той самой Леонтии, относительно дружбы с KO торой злословили недоброжелатели эпикурейцев на про тяжении чуть ли не нескольких столетий. Еще бы: оп приобщал R философии reTep, вот имена некоторых иа них Мамарион, rедейя, Нисидион. Обыватели давали этому свое, привычное толкование, распуская слухи о том, ЧТО «философы из Сада» простонапросто сожительствуют с посещавшими их собеседования rетерами. ЧТО Ж, какая то доля истины в этих сплетнях, повидимому, была: так, является очень устойчивой версия о том, что любимей... mий из Эпикуровых друзей Метродор то ли находился с нрасавицей Леонтией в свободной связи, то ли был женат на ней и имел детей. И если вспомнить о том, что и Мет... родор и друrие ученики Садослова были тоrда еще моло-- дыми мужчинами, полными нерастраченных сил и на... дежд на счастье, мы не найдем оснований для слишком суровых обвинений. И если даже KoroTo из учеНИI{ОВ и учениц Эпикура связывали Ве только дружба, но илю... бовь, это нисколько не умаляет значения Toro cTpaHHoro для людей Toro времени новшества, что и афинсние жен... ЩИНЫ (хотя и В прошлом в rреции были женщины, изве... стные образованностью и тяrотение:м к мудрости) нужда JfИСЬ теперь в философии, в объяснении становящеrося Все более колеблющимся и ЧУЖДЬJМ бытия. Да, они дружили, они помоrали друr друrу, пребывая в непоколебимой «уверенности относительно помоIЦИ» T варищей, они ценили и любили друr друrа, вызывая па... растающее раздражение тех феофрастовских обывателей, 185
ДЛЯ которых па всем белом BeTe был только один пред-- l\IeT неиссякаемоrо вожделения депьrи. И ХОТЯ rлав-- ныи в этой дружбе было то, что и свеЛQТО их вместе, занятия философией, в свои молодые rоДЫ они с УДОВОJlЬ-- ствием предаваJIИСЬ и друтому времяпрепровождению: xo дили вместе в театр (относясь к нему, впрочем, с той ие.. рой серьезности,. которую афинский театр в это времн заслуживал), па состязания поэтов и певцов, полаrая не без самоуверенности, что «иудрец один способен судиr о поэзии и музыке). Опи собирались З8 общим столом в традиционные правдниии, ибо еще ДеIОкрИТ rоворил, что жизнь без праздников похожа на длинный путь без отды-- ха на постоялых дворах, отмечали ДНИ рождения друr друrа и поминки по усопшим. «Дружба обходит с пляс.. ной Вселенную, объЯВЛЯЯ вам, чтобы мы пробуждались к прославлению счастливой ЖИЗНИ», пишет уверенно и радостно сорокалетний Философ из Сада, еще не утра.. тивший веры в СВОИ собственные силы, а также падеж-- ды на победу блarоrо, разуиноro, истинно человеческоrо начала в судьбах и душах людей. Надежды на то, что ИМ всетаRИ удастся прожитъ свой век и смеясь, И философ ствуя, И занимаясь ХОЗЯЙСТВОМ, удастся прожить в сторо.. не ОТ зла и насилия, отrородивmись, замкнувшись в CBO ем собственном мире, преодолев (Снеразумную веру и не.. обоснованные Аiнения», ибо мудрец KaK пищу выбирает вовсе не более обильную, но самую приятную, так и вре-- А-Iепем он наслаждается не самым долrим, НО самым при ЛТНЫf». rлава 2 УМЕРЕННОЕ 60rATCTBO ЖИЗНИ Mial рождаемся один раз, а дважды родиться нельз", но мы должны уже целую веЧНОСТh не быть. Ты же, не будучи властен над завтрашним днем, откладываешь радость, а жизнь rибнет в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуrа. Эпикур Человек может приятно жить лишь TorA8, коrда живет разумно, умеренно, мужественно и спра.. ведливо. Эпикур Вот уже пять или шесть лет, как Философ из Сада наставлял В своей l\lУДРОСТИ тех, кто еще не утратил на-- дежды прожить, не терял достоинства, разумно и радо--- 186
стно, без зла и страданий отпущенный каждому' срок, цc ня те драrоценные дары мироздания и бытия., оир, ачить уничтожить которые были не в состоянии ни бедность, ни несправедJIИВОСТЬ, ни македонские военачальники. Сам: бесконечно свободный от каких бы то ни было страхов н сомнений, презирающий блаrополучие., ЗIOКДYщееся на добровольном подчинении и оправдываем;о:м здравЫI,'I eйfыслом приспособленчестве, Эпикур стремился сделаТJ> Тt'КИМИ и друrих, приобщив их к своему пониманию МИ ра и человеческой жизни. Ero беседы, :молва о которых уже перешаrнула пределы Аттики, вызывали все боль шее раздражение у схолиархов друrих афинских ШКОJI, не без основания опасавПIИХСЯ утратить часть своих уче нинов. Однако, заметно ось-удев к этому времени творче сной мыслью, и академики п перипатетики были не в си лах противопоставить чтото достаточно веСКое и убеди тельное проповедуемому в Саду учению об атомах и Ha слаждении бытием как цели жизни. Да они и не стави ли перед собой такой задачи, в достаточной степени paB нодушные к дрyrоrо рода «мнениям», за}{етпо утратив тот священный пыл, который дел.ал страстной «битвоЙ за понятие бытия» жизнь великих основодоло}кников их ШI{ОЛ. Однако сама эта битва (которая, по всей вероятности, будет длиться вечно, пока жив человек и жив в не:м ищу щий разум:) продолжалась, хотя очень мноrие даiне не подозреваJIИ об этом. И rлавны:м противником эпикурей цев в этом бескровном, неВlIДИ:МОМ и calfO}.! важном cpa жении выступил финикиец Зенон, также начавший rде то в эrи rоды учить в Пестром: портике (Стоэ пойкиле ) своей философии, по мноrим: положениям ПРЯ1\10 проти поположной взrлядам Эпи:кура. Это был достоЙный про тивник для Садослова, непримиримый и убежденный, не уступавший ему ни СИ..1JОЙ разума, ни стойкостью дy ха. И спор их (презритеЛЬНОСПОRОЙНЫЙ, с одной CTOpO ВЫ, И возмущепнострастный с друrой), неприм:ири мый диалоr ЭПИRурейцев и стоиков, нак стали называть со Bpe1tfeHeM собиравшихея в Пестром портике, затянулся на долrие столетия. В сущности, это был все тот же ca мый неразрешим:ыii спор Платона с Демокритом, вечный спор между теми, кто Иlцет RaKorOTo nOTycTopoHHero, He u зе:мноrо, все ОО'J:)ясняющеrо см:ысла в человеческои }кизви, и теми, кто признает лишь ее са:м:оценность как таковую. Сведения относительно личности Зенона и обстоя тельств ero ПОJIвленил n Афинах (TaI< же нан, впрочем, {87
и сведения о жизни большинства rреческих философов) в достаточной степени смутны, противоречивы и несут на себе заметный отпечаток расхожих леrенд Toro дале I{OrO вреlени. Так, рассказывают, что отец Зенона ( MHa сей или же Демей) , боrатый финикийский торrовец из rорода I\ития на Кипре, послал ero с rpyaoM пурпура в А T тику. По дороrе Зенон потерпел кораблекрушение и, убоявшись отцовскоrо rHeBa, а также прельстившись во3'-- можностью поучиться философии, решил обосноваться rB Афинах. Влечение же к философии он почувствовал буд то бы еще маЛЬЧИКОI, коrда отец привез ему из Аттики несколы\o книr. (Соrласно друrой версии, Зенон всетаки доставил свой товар в Пир ей, блаrополучно распродал ero и затем уже приступил к изучению философии. Как буд то .бы даже он стал ссужать эти деньrи под проценты KO рабельщикам и тем обеспечил себе постоянный ИСТОЧНИI\ средств I\ существованию.) Произошло же все это, по MHe нию одних античных авторов, за пять лет до Toro, кан Зенон начал сам учить в Пестром портике, а по мнению друrих ....... rораздо раньше. Столь же неопределенны 11 сведения о времени открытия еrб школы: rдето между 308 и 300 rодами. Сначала Зенон учился у киника Кратета, жившеrо одно. время в Афинах, потом перешел в Академию, rде слушал Ксенократа и Полемона, восприняв от них ОСНО"7 вы Платонова учения о мироздании и бытии и построив на этом впоследствии свою собственную философию. Слу шал он также как будто бы и СТИЛЬПDва MerapcKoro, KO торый, будучи в Афинах, «так привлек ал к себе внима ние, что люди сбеrались из мастерских поrлядеть на He ro». К тому времени, коrда Зенон стал сам собирать слу mателей в Пестром портике, чтобы приобщить их к «ис тинному знанию о божественном и человеческом), это был, ПО свидетельству современников, ХУДОЙ, высокий, He складный, повосточному смуrлый человек лет тридцати пяти, на вид слабосильный, HeMHoro кривошеий, но уже известный афинянам своей обстоятельностью, твердостью характера и взrлядов. . Ero беседы в Пестром портике привлекали не мепь шее число слушателей, чем Эпикуровы «сходки» в Ca ДУ, поскольку с каждым rодом становилось все очевид нее, что сознательное и добровольное подчинение Необ ходимости (и в данной ситуации необходимости жиь под rосподством македонян) является столь же и дажо более неоспоримой реальностью, чем та свобода мысли 188
.и духа, R КОТОрОЙ призывал СаДОСJlев. Реальностью было поражение, реаЛЬН-6СТЬЮ было подчинение, реальностью были lloлиор'кет и Кассандр, и не было никакой вероят ности, что все это в обозримом будущем изменится и об ратится в более блаrоприятную для треков сторону. 11 поэтому те, кто не желал, не умел, не Mor ПОСТУПИТI) ся своей внутренней свободой во имя чеrо бы то ни бы ло; спешили на «сходки» в Саду, вызывавшие ВОЗМУIIе вие стоиков, а те, :кто решил для себя, что pa3HOCTOpOH няя деятельность и внешнее самоутверждение возможны при любых поворотах истории, собирались в Пестром пор тине, чтобы услышать, RaK мудрый Зенон обосновываот все это лоrически правильно и убедительно. . Считая, нак и мноrие друrие философы этоrо печаль Horo для эллинов времени, в сущности, «бесполезным весь общий Rpyr знаний», Зенон видел основную задачу своеЙ деятельности, всето своето учения в том, чтобы дать ЛIО дЯМ философскую основу для разумной и правильной жизни такой, как он ее себе представлял. И в этом он ни :в чем не отличался от Эпикура. И так же, :как Эпикур, он считал, что для этоrо необходимо прежде Bce ro объяснить мир, познать законы и силы, им движущие, определить соотносительность материи и формы, тела и духа, то есть все то, что составляет задачу и содержание физики. «Философия, писал он, подобна «плодонос пому полю, оrрада BOKpyr KOToporo лоrика, УРОiкай этика, а земля и деревья Физика». Свои представле нин о мире и бытии Зенон изложил в мноточисленных, тщательно разработанных сочинениях, от которых до нас дошли лишь фраrменты да названия: «О жизни, соrлас н{)й с природой», «О порыве или человеческой природе», «О страстях», «Об обязанностях», «О законе», «Об ЭЛЛИН ском воспитании», «rосударство», <tO зрении», «Этика», «Воспоминания о Кратете» и друrие. Доискиваясь, какова сущность мира, отталкиваясь от представлений Платона и rераклита (KOToporo стоики вообще почитали за боrа), Зенон учил, что :космос один, оrраничен, имеет сферическую форму, окружен беспре дельным пустым: пространством и «все части мира имеют стремление к центру мира...» Он мыслил мир кан COBO RУПНОСТЬ тел и пронизыающейй их оrненной пневмы, как единый, оrромный живой орrанизм, имеющий начало и конец, находящи:Йся в беспрерывном движении и разви тии. В основе Bcero Зенон полаrал вещество (<вещество есть то, иа чеrо возникает все» и это вещество поддает 189
ел изменению»); rлавной ИЗ стихий 11 вообще"-первооспо", вой Bcero СТОИRИ считали оrовь, из KOToporo все произо... шлО' и в который по прошествии множества тысячелетии все возвратится. Периоды' диакосмезиса, коrда первова... чальная субстанция раскрывается в мноrообразии вещей и существ, ч.ередуются с периодами, коrда все различил уничтожаются в единстве божественноrо первооrня оче... редноrо мировоrо пожара. Следуя rеранлиту, они наДе... ляли этот «творческий оrонь) божественной силой, отож.. дествляя ero с вселенским Лоrосом разумной сущ... ностыо мира. Из Hero, учили стоики, возникают все эле... менты и в Hero же в конце концов возвращаются в про... цессе разряжения. Все сущее в мире они делили на телес... ное и бестелесное: тела, оrраниченные в пространстве и способные R беснонечной делимости, и Нечто, которое «может быть телесно и бестелесно, например простран... ство, способное быть заполненным чем",то телесным». Бестелесно и время, ноторое, по мысли стоиков, есть про... тяжение движения вообще, протяжение мировоrо движе... ния, а танже слова, мысли, представления. Уподоблял космос живому существу, Зенон и ero последователи nы деляли в нем два начала пассивное и активное: «CTpa дательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество, а деятельное разум, в ней СОДерiка щиЙся». В отличие от эпикурейцев стоикам казалось неприем лемым представление о бесконечной множественности миров, для них !\fИР был только один, таким вот образом устроенный: «Расположение мира, по словам Диоrе на Лаэртскоrо, они принимают такое. 3емля находит ся посередине соответственно средоточию; следом З3 нею вода, шарообразно облеrающая землю, нак свое средоточие, так что земля находится в воде, следом З8 'водою воздух, тоже шарообразно расположенный. Не.... бесных KpyroB Иl\fеется пять». Все телесное они считали co стоящим из четырех основных элементов: высших оrонь и воздух, и низших земля и вода, взаимосвязь между ними осуществляется соrласно rераКЛИТОВСRОМУ «пути вниз»: из первооrня постепенно образуется воздух, зате?t-I вода И, наконец, земля. Развитие жизни на земле виделось 3eHOHOl\.f как He прерывная цець причинно обусловленных явлений. Этой сквозной причинности, носитель которой некая оrненпая пневма (rеймармене ), она же судьба, подчиняется все, даже, казалось бы, произвольные действия живых cy 190
IЦ0CTB: «Судьба- определяет ВО3НИRновение Bero на CBe те. Судьба есть причинная цепь Bcero сущеrо или же" pa зуи, по которому движется кир». Таким образом, в ОТJIИ чие от Эпикура, непримиримо и страстно восстававшеrо даже против дем:окритовской необходимости, 3енон быд убежден, что в мире ничеrо не происходит просто так, 8 силу слепой случайности, но все объединено векоей еди НОЙ конечной целью. ДВИЖУЩИМ началом нашеrо раЗУАI HQ1'O, одухотворенноrо, подобноrо orpoMHoMY живому ор'" rанизму мира Зенон и ero последователи считали прони. зывающий все сущее Разумбоr, ту Мировую душу, ча... стица RОТОрОЙ есть в каждом из смертных. Как писал об этом впоследствии стоик Хрисипп, «мир устрояется умом и проведениеи». Так для чеrо же, в конце концов, создан этот едипст венный, вечный и божественный мир? Для человека, утверждал основатель школы в Пестром DОрТИRе. Че ловек разумный и мыслящий вот Rонечное звено в цепи мировой причинности, rлавная и, вероятно, един ственная цель Rаждоrо очередноrо периода обновления мира. Мир создан для людей, он пак бы одно общее жи лище всех разумных существ, и человек должен C03Ha тельно соответствовать своему предназначению. Вся ero жизпь должна быть направлена на то, чтобы блюсти за ключенную в нем бессмертную частицу Мировой души, ту искру божию, I\отораято и делает ero человеком в отли чие от неразумных животных. «Душа это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и остается ЖИТI:t после смерти; однако же она подвержена разрушению, .и неразрушима только душа целоrо, частицами которой ян.. ляется душа живых существ). rлавное, учил 3e нон, это хранить и развивать в себе ту часть вселен cKoro Разума (Лоrоса), которая проявляется R концу седьмоrо rода жизни человека, одновременно со способ НОСтью речи и мышления. Наш лоrос, считали сТои ки, по сущности своей одинаков с той силой божест" вепноrо разума, которая действует во всем кос:мосе и фор.. мирует соответственно своим мыслям материю. Поэтом:у-- то наш Лоrос обладает способностью воспроизводить в себе мысли Вселенскоrо разума. И хотя Зенон и ero последователи утверждали, что каждый отдельный человеR, во всем своеобразии и непов торимости своей индивидуальности, осуществляет отдель-- пое проявление божественноrо духа и представляет собоЙ неВосполнимое звено в единой RосмичеСRОЙ цепи, этот 191
человек предетавал в их учении не как свобnдный' поси тель собствеНRоrо разум:а и воли, вступаIОЩИЙ в проти Боборство со слепыми СТИХИЯl\III и случайностями бытия, но только как исполнитель сознательный или же не подозревающий об этом, заранее заданной ему провиде ниеl\1I роли. И какой бы почетной и ответственной ни ри совалась эта роль быть частицей и воплощением Bce ленскоrо разума, человек все равно неизбежно OKa3fjlвaJI ся лишь временной оболочкой, недолrовечным ору,Цие.М Лоrосабоrа. Это rлавное положение Зенона о совершен ном, но самому себе неподвластном человеке как конеч ной цели мироздания всеrда вызывало насмешки со CTO роны эпикурейцев, киников и скептиков, очень и очень сомневающихся как в законченном, все объясняющем и все увязывающем в единое целое совершенстве Зеноно-- вой системы, так и в самом праве человека считаться вен.. цом творения, несмотря на очевидное несовершенство, беСI{онечные ошибки и преступления рода людскоrо. Так, некий римский эпи,куреец Беллей возражал по этому по-- воду следующее.: «Если боrи создали мир для людей, то надо спросить для каких? Если для мудрых, то весь этот rромадный труд был предпринят для очень He .иноrих, а если для rлупых, то делать это было ни к чему...» То, чему учил в Пестром портике финикиец, было rлубочайшим образом чуждо Эпикуру и ero друзьям, для них казалось поистине удивительно, что это - примиренче 8кое учение, взращенное на платоновском идеализме, эта скорее даже релиrия, чем философская система, оказа... лась в достаточной степени притяrательиым для людей. В сущности, это было пуrающее учение, пуrающее не только непреложностью Вселенскоrо разума Творче-- CKoro оrня, все разрушающеrо в неотвратимости мировых пожаров, но прежде Bcero заложенной в зеноновско[ уче- нии идеей изначальной и извечной неС80боды каждоrо живоrо существа, идеей, признать и полюбить которую призыв али стоики каждоrо мудроrо. Это было тем rлав-- ным, что особенно возмущало Эпикура с ero аполоrией свободы как единственной ценности, как объективно cy ществующей закономерности, не будь которой было бы, как считал он, невозможным само существование наше... ro мира. И если эпикурейцам казались порой просто смехот... ворными представления - Стоиков о К()СМООО И бытии, то в том, что касается свободы в более Y3KGM, общестпеН1fОМ: 192
или же индивидуальном значении, понимание между ни ми было просто невозможным. Потому что Эпикур, не Be ря больше в возможность свободы политической, по край ней мере, в ближайшем обозримом будущем, призывал своих последователей отстаивать хотя бы личную, инди видуальную свободу и прежде Bcero противостоять всеми доступными средствами духовному, психолоrическому под чинению завоевателям, исподволь наДвиrающемуся на весь эллинский мир рабству. В то время как Зенон, с ero учением о всемирной общине разумных существ, равных перед Вселенским разумомбоrом и непреложными зако П8.МИ мироздания, полаrал, повидимому, совершенно Hecy щественными различия между своими и чужими, rpeKa ми и маRедонянами, завоевателями и завоеванными. Тем более что ему, не эллину по происхождению, должна быть, казалось действительно несущественным и незначи тельным то, что было rлавной причиной душевных CTpa даний, rлубокой rоречи афинян, их поражение. Ему, обращенному 1fIЫСЛЯМИ в будущее, умеющему, повиди мому, разrлядеть все то положительное, что несли с co бой для захиревшеrо эллинскоrо мира македонское rOc подство и царская власть (прекращение смут, прочные ToproBbIe связи, хозяйственный обмен, дальнейшее раз витие ремесел и искусств), ему было никоrда не понять безысходноrо отчаяния тех, для Roro настоящая жизнь, их прежняя, свободная, великая, навсеrда оставшаяся в восхищенных воспоминаниях будущих ЛЮДСRИХ пОRоле ний жизнь, безвозвратно окончилась. Зенону и ero последователямстоикам, считавшим pa зумной необходимостью подчинение и македонским цa рям, и впоследствии Риму, было не понять непреклон Horo, rордоrо неприятия Bcero этоrо такими, иак Эпикур и собиравшиеся в' ero Саду, предпочитавшими постепен но уйти в небытие вместе со своим отжившим положен ный ему срон миром и не приемлющими саму идею pa зумноrо повиновения TOl\fY, что было им в корне враждеб но и чуждо. И поэтому философствующие из Пестроrо портика, откровенно искавшие расположения сильных мира Toro, сам Зенон, друживший с будущим царем AH тиrоном, сыном Деметрия Полиоркета, вызывали у Эпи нура не тольно презрение как заблуждающиеся OTHO сительно законов мироздания, но и непримиримый rHeB как приспособленцы, в сущности, предатели. Потому что, хотя при Деметрии Полиоркете, опять бесчинствующеf на Акрополе, афИНСRИЙ народ все больше напоминал or 8 т, rончарова 193
ромную дворню, В тороде еще было немало таних, душу которых переполпяли отвращение и тнев при виде разы rрывающейся у всех па rлазах орrии вседозволенности, с одной стороны, и раболепства с друrой. И первы:ми среди таних были «философы из Сада», ноторые, хотя н не ваделлись уже, что весь этот страшный фарс 110ЖНО I\акто пресечь, разрушить, перечерннуть, положили для себя раз и навсеrда никоrда и ни за что в вем ве участ вовать. Это было очень тяжелое для тренов, и особенно для афинян, очень сложное время, :коrда они (еще столетие назад бывшие хозяевами на своей собственной земле и являвшие собой, казалось, ведосяrаемый прим:ер COBep шенства и силы для мноrих окрестных народов) пона еще не превратились окончательно в бесправную массу чьих то подданных, почти что рабов, по уже не имели надеж ДЫ остановить неблаrоприятный для них ход истории. И тем не менее м:ноrие из них не оставили мысли об oc вобождении, и каждая вовая временная пеудача их HO вых властителей, каждое :малейшее послабление MaKeдo нии казались им удобным поводом для восстановления утраченной самостоятельности (нак будто бы вместе с самостоятельностью моrли вернуться их былая l\fОIЦЬ и сила), и каждый раз эти попытки оназывались тщетны ми. Так и в эти тоды, в то время как одни лицемерили и льстили Деметрию, друrие только и ждали, :коrда же наконец qредставится подходяIЦИЙ случай от нето изба виться. После победы над Rассандром позиции Полиор кета в Элладе казались непоколебимыми, однако доволь но скоро после этоrо судьба как будто бы предоставила афинянам подходяIЦИЙ случай. Наскучив к лету 300 rода всякоrо рода чествования ми и орrиями в обществе Ла:мии, доблестный сын Анти rOBa решил приступить к осуществлению своето rлавно ro, разработанноrо вместе с отцом планапохода против Македонии. Решено было, что, в то время нан Антиrон будет охранять их владения на востоке, сам Деметрий вторrнется со своими войсками в Македонию из rреции. После победы над Кассандром предполаrалось присту пить к решительной схватке с ПтолеJ.fеем И, может быть, даже подчинить Еrипет, и тоrда их владения достиrнут желанных размеров Александрова царства. И вот с Becь на значительным союзным войском, собравшимся на острове Эвбея (около 50 тысяч человек), и большим фло том, заручившись поддержкой морских разбойников и по... 194
обещав им хорошую долю в будущей добыче, Деметрий начинает эту войну. . "Узнав 'обо всех этих приrотовлениях, Кассандр сроч.. . но отправил к Антиrону послов с предложением мира, oд нако тот выдвинул совершенно неприемлем:ые для MaKe донскоrо правителя условия . отказаться от rреции. Тоrда Кассандр посылает за помощью к Селевку. И так как ДЛЯ всех диадохов притязания Антиrона и ero He спокойноrо сына давно уже казались чрезмерными, а их постоянное стремление нарушать сложившееся положе ние вещей, вовлекать остальных властителей в совершен но ненужные им столкновения и войны вызывало все большее раздражение, решено было положить этому KO нец. Лисимах, Птолемей и Селевк заключают союз про тив Антиrона, чтобы немедленно начать решительное Ha ступление на Hero на востоке. В связи с этим, хотя BoeH ные действия в rреции уже развернулись и Нассандр стоял у самых Фермопил, Деметрий получает от отца приказ как можно cRopee прибыть со своей армией в Азию. Поспешно заключив с Кассандром доrовор, по KO ТОРОМУ тому оставалась Македония и часть Фессалии, Дe метрий со значительной частью cBoero войска садится на корабли и отплывает в Эфес. Сразу же после ero отплы тия, как будто бы и не было никакоrо доrовора, Кассандр снова занял Фермопилы, разместил rарнизон в Фивах и затем послал помощь своим союзникам в Азию. Летом 301 rода в Афины пришло известие о COKPy шительном поражении Антиrона и Деметрия в битве на равнине Ип-са. Четыреста слонов, привезенные СелеВКОltf из Бактрии и Индии, вызвали настоящую панику в ря дах пехотинцев Антиrона. Роковую роль сыrрала в этот раз и обычная самоуверенность Деметрия, который, по лаrаясь на всеrдашнее свое везение, далеко удалился от поля болл, преследун неприятелъскую конницу, и OCTa вил тем самым отца бе'з нужной поддерЖRИ. Антиrон по rиб в битве (ему было в это время более восьмидесяти лет) и был поrребен с царскими почестями своими побе... дителями, бывшими соратниками бессмертноrо Алек сандра. А сын ero, собрав остатки разrромленной армии, бежал в Эфес. Среди павших или взятых в плен при Ипсе было большое число аттических rраждан. В Афинах поражнние Деметрия было воспринято как знак caMoro провидения, и хотя более осторожные и pea листически мы'слящие предостереrали соrраждан от опас Horo увлече'ния несбыточным и предлаrали, пока не позд 8'" 195
во, идти на поклон R Кассандру, Демохар призвал отло житься от македонян и объявить rород свободным. Были изrнаны или бежали сами мноrие из приверженцев Kac сандра и олиrархичеСRоrо образа правлепия; началось также преследование наиболее ревностных СТОРОВНИКОD Полиоркета, поrоваривали даже о восстановлении pa3HO ro рода раздач и платежей за исполнение общественных должностей, как будто бы для этоrо действительно име лись J\акието возможности и средства. Никаких реалъ ных оснований для этоrо не было, а была только вечная притяrательная сила идеалов народовластия. Между тем Деметрий, рассчитывая на поддержку столь обожавших ero совсем еще недавно афинян, по спешил к береrам Аттики. Однако, едва он приблизилс.я К Афинам, навстречу ему был выслан корабль с поста новлением народа: не приним:ать в rород ПИliоrо из царей в связи с трудностями настоящеrо положения. Афинские послы просили Деметрия почтить своим присутствие1 Ka който друrой rород и сообщили, что супруrа ero Деида мия (третья по счету) уже перевезена со всеми почестя ми в Merapy. Возмущение потерпевшеrо поражение царя не знало предела, однако он взял себя в РУRИ и оrрани чился только напоминанием о своих прежних заслуrах перед Афинами, а та:кже заявлением о ТОМ, что отныне он предоставляет неблаrодарный rород ero собственной участи. Вне себя от rHeBa, Деметрий покинул Пирей, ВОЗIОЖНО, только теперь, впервые в жизни, почувствовав себя изrнаННИI\ОМ и беrлецом. У Hero не было союзни ков, не было, в сущности, и друзей, но у Hero еще OCTa вался довольно значительный флот, оставались подвласт ные ему Сидон, Тир и Кипр, ero rаРНИЗ0НЫ стояли в Пе лопоннесе, но rлавное с ним оставалась всеrда спа савтая ero вера в свою счастливую звезду. Решив не возвращаться па восток, rде ему нечеrо было больше де... лать, Деметрий поплыл к Истму. Как оказалось, он Mor еще рассчитывать на более теплый прием в Rоринфе и Merapax, rде два rода назад с ero помощью была BOCCTa повлена демократия и rде eIЦe оставались ero отряды, в друrих же тородах то здесь, то там изrонялись ero rap визоны, вместо них раЗl\fеIЦались войска Кассандра и устанавливалась или олиrархия, или же тирания. Тоrда Деметрий двинулся со своим флотом на север, во Фра RИЮ, зная, что царь Лисимах, не имеющий собственноrо флота, находится еще в Малой Азии и не сможет за щитить своих владений. Там он беспрепятственно rрабил 196
боrатые ПрИМОрСRие торода rеллеспонта и Пропонтиды, и в надежде па большую добычу R нему стали снова CTe каться наемники, так что войско ero увлечивалось И сча стье, казалось, опять поворачивалось н не знающему co мнений сыну Антиrона. При виде таl\ИХ успехов для победителей при Ипсе становиЛОСЬ все очевиднее, что сбрасывать Деметрия со счетов рановато. И хотя остальные диадохи пе питали особоrо уважения к неуравновешенному, самонадеянному и непостоянпому Полиоркету и очень сомневались в воз можности прочноrо союза с пим, они решили пойти на :МИ ровую, при том непре1vIенном условии, что Деметрий не будет вмешиваться в дела на востоке и предоставит им n случае необходимости свой флот. Возобновленная дружба увенчалась двумя династичеСI\ИМИ браками: Дe метрий обручился с Птолемаидой, дочерью Птолемея, а Селевк просит рунн ero дочери Стратоники. До нас дo шло описание встречи царей в Россе, rде Деметрий при нял будущеrо зятя на своем роскошном тринадцатипа лубном I\орабле и после свадебноrо пира очаровательная юная Стратоника уехала в Антиохию. Затем Деметрий решает навести мосты к Кассандру и посылает в MaKe ДОНИIО с этой целью свою всеми уважаемую супруrу Фи лу, rотовый как будто бы ради мира отназаться дал\е от rреции. и в Элладе на HaKoeTO время опятЬ устанавли вается выжидающее затишье, но только не в Афинах, rде сторонники демократии во rлаве с Демохаром стали pe шительво rотовитъся к тому, чтобы претворить ванонец в действительность свои планы восстановления незави симости и деМОRратии. Сколько этих смелых начинаний видел на своем веку Эпинур, бессильным и все более отстраненным свидете.. лем I\руmений скольких надежд пришлось ему стать... Порой казалось просто пеобъяснимым, что движет таки.. ми ЛЮДЬ:М:И, как Демохар, Rоrда они призывают афинян к борьбе за былую самостоятельность. О накой самостоя тельности, свободе и славе моrла идти речь, если вся близлеil\ащая часть Ойкуме.ны была уже поделенным па куски, на отдельные владения царством несвободы, если сами они с каждым rодом все более оскудевающие ду.. ХОВНО и физически, .......... потомки победителей при Сала.. мине и Платеях уже были по большей своей части несвободными духовно, добровольно предаваясь раболеп ству? (Впрочем, добровольно только по видимости, по.. 197
СКОЛЬКУ за всем этим стояла необходимость пожтче де.... мокритовской,) . Представляется возможным rоворить о том, что Эпи кур, страстно ненавидевший македонян и вообще завое вателей, уже не верил или же верил очень мало в воз u u можности И силы выродившеися раоовладельческои де.... мократии. Ему были отвратительны все эти кассандры и полиоркеты, народовластие оставалось для пеrо, как все еще для мноrих афинян, наилучшей формой rосудар CTBeHHoro устройства, однако он уже не находил в пе.. чальной афинской реальности TOro времени ничеrо, что иоходило бы на унаследованные от славноrо прошлоrо демократические идеалы. Эпикур был из тех, что отчет ливо осознавали с rоречью и тщательно заrлушаемой то.. ской, что прошлоrо уже не вернуть (да если бы это и было возможно, трудно было бы сказать, какое же ИАfен но прошлое желательно возвратить), И поэтому он и ero последователи предпочитали обратиться всецело к тем вопросам устройства мироздания и жизни здесь, на зем.... ле, которые не зависят от течения времени и превратно.... стей развития общества. И ОДНИМ из таких rлавных BO просов, на который отвечал так или и.наче каждый из эллинских мыслителей, был вопрос о том, познаваем ли мир, а если познаваем, то как, каким образом осуще ствляется этот процесс, ИСТИННЫ или же ложны показа пия человеческих чувств и дают ли они достоверное представление об окружающем? Может быть и даже несомненно, что тяrотение к это.... МУ И подобноrо рода вопросам было обусловлено в определенной степени стремлением избежать уrлубления в проблемы хотя и более жизненно важные, но непод властные философствующим, вопросы вызывающе не.... разрешимые, но так поступали мноrие и до и после Эпи-- кура, и винить их за это не приходится... Обращаясь к этому rлавпейшему для мыслящеrо че.. лов е ка вопросу о познаваемости мира, одни из rpe.... ческих философов, предшественников Эпикура, прихо-- дили в конечном счете к выводу о том, что мир непозна.... ваем. Друrие же (rераклит, Платон) допускали для че.... ловека возможность приблизиться к истине, но только посредством умозаключений или же интуиции, посколь.... ну показания наших чувств представлялись им слишком песовершенными. Демокрит писал, что есть два рода по-- знания: познание, основанное на чувственном восприя.... тии, на ощущениях (ero он называл «темным», непри... 198
rодным для обнаружения истины), и познание, OCYlle ствляемое посредством разума, ....... это истинное, «свет.. лое» познание, которое одно только и может дать досто" верное знание о внешнем мире. Что же касается Эпику.. ра, то он предпринял в своей канонике (той части фило.. софии, которая призвана определить критерии истины и правила познания) попытку выявить и объяснить диа.. летиqеское единство этих двух равноправных видов по.. знания. Свои взrляды на природу познания Эпикур изложил во МIlоrих работах (таких, пак «Об осязании», «О зре.. пии», «Об образах», «О воображении»), наиболее значи.. тельной из которых считалось сочинение «О критерии или канон». В основе всей ero каноники лежало rлавное убеждение в достоверности человеческих чувств и в ос.. приятий: «Если ты считаешь, писал он в связи с этим, недостоверным все чувственные восприятия, то у тебя не останется ничеrо, на что можно было бы де.. лать ссылку при суждении о тех из них, KTopыe, по твоим словам, лживы». Утверждая познаваемость мира, Эпикур выдвиrал три основных критерия истинноrо по.. знания: ощущение, понятие и аффект (то есть сильное, определяющее наши насроения и суждения чувство) : «Все суждения, делаемые нами о знаЧИl\IОСТИ вещей, а также людей, имеют отправной точкой испытываемое Ha ми чувство (удовольствия или неудовольствия) ». Сам процесс познания он представлял следующим образом: непосредственное восприятие окружающеrо мира, за тем понятие, общее представление о том или ином явлении, вещи, предмете (такое представление он назы вал «пролепсис») и, наконец, формирующееся на оонове Bcero этоrо чувство: «Только тоrда, коrда нечто привхо" дит к нам от внешних предметов, мы видим их формы и мыслим о них». Понятие «проле-псис», до Hero в rреческой фИ.Лос<r фии не встречавmееся, Эпикур вводит RaK необходимое промежуточное звено между непосредственным ощуще нием и чувством. Пролепсис это, по сути своей, BOC u поминание о некоrда полученном ощущении, соднои стороны, оно порождено внешним миром, а с друrой однажды сформировавшись, воспоминание это как бы o ретает самостоятельность и начинает Жить собственной Жизнью. «И всякое представление, которое мы полу чаем, писал Эпикур в письме к своему ученику repo-- доту, ........ представление о форме или о существенных 199
свойствах, это есть форма предмета, возникшая вслед ствне последовательноrо повторения образа или впечат ление, оставленное образом». Таким образом, Эпикуровы пролепсисы ......... это прежде Bcero воспоминания, твердые, сложившие-ся представления о том, ЧТО приходит к че ловеку извне, хотя, по утверждению Цицерона, у эпику рейцев был тезис и о неких врожденных представле ниях, в частности, о зачаточных представлениях стыда и правды, присущих всем от рождения. Считая rлавным способом познания мира чувствен ный (при том, что он постоянно подчеркивал, что «в об разовании мыслей оказывает содействие и рассудок»), Эпикур отнюдь не отрицал, что е'сть в мире вещи, по знаваемые лишь посредством рассудка, умозаключений (например, а томы и пустота), однако же умозаключений, основанных на накопленных данных непосредственноrо опыта. При этом наиболее целесообразным ему пред ставлялс.я метод аналоrий ......... сопоставления, сравнения видимоrо и невидимоrо, чтобы на основании первоrо cy дить о втором. Одной из наиболее интересных теорий, относящихся к Эпикуровой канонике, является теория образов, восходя щая, вероятнее Bcero, своим пррисхождением к Левкип пу и Демокриту. Вот что писал по этому поводу Алек сандр Афродисийский, «омментатор Аристотеля: «Он сам (Демокрит) и до Hero Левкипп, а позднее Эпикур со своими учениками считают, что некие истекающие об разы, подобные по виду тем предметам, от которых они исходят (это и есть видимое), попадают в rлаза видя ЩИХ, и таким образ-ом происходит видение». А вот какое понимание этих образов дает ca1 Эпикур: «...существуют очертания (отпечатки, оттиски), подобные по виду плот... иым телам, но по тонкости далеко отстоящие от предме тов, доступных чувственному восприятию... они имеют также быстроту непревосходимую, потому что всякий путь для них подходящий... в-озникновение образов происходит с быстротой 1\IЫСЛИ». Не раз возвращаясь и в письмах к этой теории образов, Эпикур подчеркивал, что время движения образов быстрее рассудочноrо вре.. мени, что «оно теснейшим образом связано со сменой дня. и ночи и их частями, также с возбуждениями души и ее состояниями покоя, с явлениями движения и покоя». Истечением TaKoro рода образов он объяснял зрение, слух, вкус и друrие чувства: «Течение (атом:ов) с поверх-- ности тел непрерывно, но ero нельзя заметить посред'" 200
ством уменьшения предмета, вследствие противополож Horo пополнения телами Toro, что потеряно». Та КИf\.I образом, как учил Эпикур, все сущее испу. екает из себя некие образы, состоящие из пустоты и крайне тонкой оболочки, а человеческие орrаны воспри нимают их. Но тоrда сразу же возникает вопрос о ДOCTO верности ощущений, также поразному трактуемый rpe ческиМи мыслителями: может ли человек полаrаться на свои чувства и способны ли они дать верное представле ние о мире? Эпикур, вообще склонный больше доверять чувствам, чем разуму, и связывать именно с мышлением возникновение всякоrо рода ошибок, отвечал на этот BO прос утвердительно: «А ложь и ошибка всеrда лежит в прибавлениях, делаемых мыслью (к чувственному BOC приятию) относительно Toro, что ожидает подтверждения или опровержения, .НО что потом не подтверждается». Он считал, что большинство заблуждений возникает TO rда, коrда «мы в суждении относим представление не к той действительности, с которой оно на самом деле в восприятии связано»; этим же объясняется, по ero MHe пию, и появление различных фантастических образов (например, образа кентавра), произвольно создаваемых человеческим воображением из разнородных образов, истекающих от совершенно различных предметов и cy ществ. Однако такое объяснение всех и всяческих представ u u u лепии только воздеиствием внешнеи среды неизоежно приводило Эпикура к необходимости признать истинны МИ, отражающими какуюто реальность, также и сны, rал.... люцинации, видения СУfасшедших, поскольку, по лоrи ке вещей, если чтото такое представляется, значит, есть нечто испускающее соответствующие образы: «rаллюци онации... истины, в силу Toro, что они производят впечат ление, чеrо не может сделать несуществующее), «что Ka сается представлений сумасшедших, равно и сновидений, то также и они истины, ибо они обладают действующей силой: несуществующее, напротив, таковой не им:еет». Исходя из теории образов, Эпикур допускает также, что на основе повторяющrося чувственноrо восприятия, BЫ явив заRономерности toro или иноrо явления, можно предвидеть и будущее: следует «точно запечатлевать чув ственные впечатления, так же как и сопутствующие им образы мышления и сопровождающие их аффекты, с тем чтобы иметь основу для предвидения будущеrо и неиз BeCTHOrO» . 201
Во MHorOM это представление об liстекающих от каЖ доrо предмета образах разделяли и стоики, ноторые критерием истины также объявляли «постиrающее пред ставлени», то есть представление, возни'кающее от суще ствующеrо. Человек, считал Зенон и ero последователи, рождается на свет с умом, подобным чистой, без единой записи таблице, и' малопомалу эта таблица заполняется посредством чувственноrо восприятия записями мноrих однородных восприятий. Так же как и Эпикур, они дo вольно осторожно подходили k оценке роли разума, счи тая, что человеческий разум далеко не совершенен и MO жет заблуждаться, избеrать же заблуждения мысляще му человеку помоrает диалектика. Оrраниченность, ннсовершенство эмпирическоrо зна ния Toro времени делают очевидно наивными мноrие из Эпикуровых 1tfатериалистических толкований, и в част ности в вопросах познания, в большинстве случаев оп скорее ставит вопросы, чем отвечает на них. Но ведь он, ссли вспомнить, никоrда и не преследовал цели ДOCKO нальноrо выяснения природы Bcero сущеrо и происходя щеrо в нашем мире, rлавным для Hero было выявить He состоятельность идеалистических представлений, раз веять людские заблуждения и страхи. И в нашу задачу здесь также не входит выяснение Toro, что именно из ero физики и каноники подтвердилось последующим раз питием науки, а что было onpOBeprHYTO. Как писал в свя ан с этим :MHoro столетий спустя друrой европейский фи лософ, Дидро, здание философской системы, возведенное Эпикуром, может коrданибудь рухнуть, по фиrура ero создателя останется нетронутой посреди обломков. И здесь нас интересует прежде Bcero фиrура, бессмерт вый образ мужественноrо человека, утверждавшеrо воз.. можность свободы, независимости мышления и духа, среди торжествующей несвободы, поrлощаЮJцей посте.. пенно, но неостановимо последние островки великой де... мократической Эллады. Потому что, как бы ни обвиняли Эпикура и мноrие из ero современников, и последующие критики в CTpeM лении остаться в стороне от истqрии, беспристрастная и трезвая оценка определяющих событий афинской, да и общеrреческой жизни Toro времени свидетельствует о праве Садослова на такую позицию: подлинная незави" симость и демократия Афин остались в прошлом, и OT чаянные, бесплодньrе, лихорадочные попытки вернуть это прошлое неизменно оборачивались лишь новыми и 202
новыми жертвами, мучительными, подтачивающими во.. лю к жизни разочарованиями. Вот и теперь, в начале HOBoro столетия (299297 rr. до н. э.), в отверrших Деlетрия Афинах устанавливает ся какаято видимость деIократии, во rлаве которой OKa зываются Демохар и п'риобретший вскоре печальную из вестностъ некто Лахар, сведения о котором чрезвычайно скудны и противоречивы. ПРОВОЗfласив свободу rорода, они стали даже предпринимать шаrи для создания HO Boro союза под своей эrидой, рассчитывая на поддерж ку Этолии, Элатеи, Беотии и rородов Эвбеи. При этом Лахар, придерживавшийся, повидимому, более YMepeH ных позиций, предлаrал заручиться на всякий случай и покровительством Македонии, тем более что Кассандр опять уrрожал вторжением в Аттику. Демохар же и ero сторонники, словно утратив всякую способность видеть I вещь в их истинном свете, были полностью во власти He сбыточных иллюзий относительно возможности BOCCTa новления былой мощи и славы Афин, коrда стало из вестно, что Полиоркет, не забывший оскорбления и He блаrодарности афинян, двиrается со своим флотом в Ha правлении Пирея. Так началась новая война, названная в одном из народных постановлений Toro времени Четы рехлетней, о которой до нас дошли лишь самые прибли зительные сведения. По мере приближения Деметрия смятение овладевало афинянами. Перед лицом этой новой опасности стало особенно очевидно, насколько несостоятельна и слаба окончательно выродившаяся рабовладельческая дeMOKpa тия, которой при всех ее претензиях на самостоятель ность не на чтu было больше рассчитывать, кроме как на поддержку и помощь KoroTo из новых царей, Kac сандра, Лисимаха или же Птолемея. Сохранилась Haд пись от 299 rода о том, что некий Филиппид предложил наrрадить золотым венко?.! Посидиппа, соrласившеrося отправиться с посольством к Кассандру, fлавная же роль в этом начинании принадлежала Лахару. Сам Филиппид вел переrоворы с Лисимахом и даже убедил ero освобо дить более трехсот афинян, взятых в плен при Ипсе. По бывал у Лисимаха и 4ам Демохар, одновременно отп'ра вив послов к Птолемею. Доrовор с Кассандром объеди нил в конце концов сторонников полисной независимо сти с приверженцами македонскоrо царя, и Демохар ro товился отразить нападение Деметрия рука об руку с Ла харом. Оrромный флот Полиоркета приближался к Атти 203
:ке, в Merapax и l\оринфе стояли HaroTOBe ero rарнизоны, обещанные же Птолемеем корабли моrли еще прибыть не скоро, и рассчитывать можно было лишь на ПОI\rIОЩЬ Кассандра. l\азалось, спасения ждать было неоткуда, как вдруr (неожиданно для самих афинян, в rлубине своих поте рявшихся душ осознающих, что на милость боrов им рассчитывать нечеrо) их древние боrи все же вспомнили о них: разыrралась ужасная буря, и MHoro деметриевых кораблей затонуло у caMoro береrа Аттики. Предприняв несколько безуспешных попыток высадиться и послав за подкреплением на Кипр, Деметрий двинулся к Пелопон весу и там после ожесточенной борьбы взял Мессену и друrие отложившиеся от Hero rорода. Афиняне, понимая, что со дня на день Деметрий может веруться в Аттику, продолжали крепить оборону и жда ть помощи из MaKe донии. Однако в 297 rоду Кассандр умер от Rакойто MY чительной болезни, на м:акедонском престоле оказался ничем особенно не выдающийся восемнадцатилетний Фи... ЛИПП, на милость KOToporo и должны были теперь пола rаться афиняне. Через толщу времени до нас дошли лишь не слишком выразительные отrолоски той ожесточенной борьбы (борь бы бесплодной и тщетной, поскольку исход ее уже был предрешен историей), которая развернулась в это время в Афинах BOKpyr OCHoBHoro, caMoro rлавноrо на протя жении последних пятидесяти лет вопроса: попытаться ли и дальше отстаивать свою независимость или же уд о... вольствоваться смиренной участью подданных македон... сних монархов? Ибо даже относительно позиции ДeM:O хара, этоrо наиболее последовательноrо поборника само... стоятельности идемокра тии, имеIОТСЯ противоречивые, взаимоисключающие версии: так, античные авторы pac сказывают, что он будто бы был в составе Toro посоль... ства, которое отправилось на поклон в Македонию, но в то же время он будто бы самым страшным образом надерзил весьма милостиво принявшему их молодому царю. Кажется, что в итоrе Bcero этоrо Демохар был BЫ нужден удалиться в изrнание. Филипп все",таки послал KaKoeTO войско для защиты Афdн, а в самих Афинах власть захватил Лахар, KOToporo античные авторы ха... рактеризуют кап отвратительнейшеrо из тиранов, нече стивоrо по отношению R боrам и жестокоrо п людям. Объявив войну с Деметрием до победноrо конца и опи... раясь на поддержку Македонии, Лахар прежде Bcero за... 204
ставил издать заRОН о том, что веяний, rоворящий о :мире или соrлашении с Полиоркетом будет приrоворен R CMep тв. С любы?tfИ иллюзиями О демократии и свободе бы ло покончено, малейшее недовольство тут же пресекалось самым жесТОRИМ образом. По словам современников, Ла хар правил как злодей и в то же время постоянно дpo жал от страха перед изменой и покушениями. Так новой отвратительной тиранией, жестоким про иаволом KaKoroTo TeMHoro, алчноrо, ничем не выдающе rося ч.еловека, ROToporo слепой случай и смутное, перелом ное время вознесли на вершину власти, окончилась еще одна тщетная попытка восстановить независимость аrони зирующеrо полиса. В достаточной степени лихорадочная деятельность Демохара (иотороrо какаято часть соrраж дан кан будто бы и поддерживала, но, как бывало и раньше, тут же словно бы забыла о нем, подавленная страхом перед тираном) еще раз показала всю несостоя тельность надежд на возвращение славноrо прошлоrо. Все было бесполезно, афиняне были обречены обрече ны на несколько веков вперед оставаться лишь беесиль ным и страдающим объеRТОМ захватнической ПОЛИТИRИ новых народов и новых империй, без устали делящих и перекраивающих античную Ойкумену. Тяжелое, лишаю щее воли R жизни чувство поражения, давно уже сфор мировавшееся в душах афинян, стало тепе'рь почти са.. модовлеющим, и те, кто еще хотел жить просто как люди, как население Аттики, обыватели, македонские подданные, должны были навсеrда перестать сознавать себя свободными rражданами вечноrо rорода Паллады. Казалось, все беды, все унижения, ноторые только MorYT выпасть на долю свободноrо народа, уже были из веданы афинянами, но воистину бездонен ящик Панд ры. В 296 rоду войска Деметрия вторrлись в Аттику. 3а.. хватив Элевсин и Рамн, он послал доверенных в Пирей с просьбой приrотовить оружие для тысячи человек. Не.. нависть R Лахару сделалась R этому времени столь ве... лика, что жители Пирея склонились на сторону Демет.. рия. Сделавшись rосподином rавани, он прервал всякую связь Афин с морем, не пропуская сюда ни один Rорабдъ с продовольствиеl, и в rороде, давно уже живущем за счет привозноrо хлеба, начался rолод. Отдельные эпизо ды из сумрачной, казалось, дошедшей до последней чер.. ты тоrдашней афИНСRОЙ жизни сохранились в сочине... ниях античных писателей. Так, они рассказывают о тои, Что да,ке мера соли стоила тоrда сорок драхм, что ropo.- 205
жане ели траву, корни и насекомых, а один из них едва не был убит своим сыном изза ДОХЛОЙ крысы. PaCCKa зывают, что сам Лахар снял в это время золотой убор с Фидиевой Паллады и золотые щиты с архитрава Пар фенона, продал все это и всетаки должен был доволь ствоваться за обедом rорсткой какихто жалких яrод. Последней надеждой афинян была ожидаемая со дня на день помощь от Птолемея, и вот наконец они увидели с Акрополя появившийся около Эrины еrипетский флот в сто пятьдесят кораблей. Однако, увидев явно превос ходящие силы Полиоркета, получившеrо к этому BpeMe ни подкрепление из Пелопоннеса и Кипра, корабли Пто лемея повернули назад, предоставив афинян их собствен ной участи. Лахар бежал из rорода, переодевшись в Kpe стьянское платье и выrазав сажей лицо, с коробом HaBO за за плечами. Как только это стало известно, изнемо rавшие от тяrот затянувшейся осады афиняне отправи ли послов к Деметрию, униженно моля о пощаде. С иr рой в независимость на этот раз' было покончено. Войско Деметрия вступило в rолодный, поблекший, затаивmийся в ожидании rород. Царь приказал всем co браться в театре, окружил сцену солдатами и обратился к народу с длинной, ПО видимости спокойной речью, в которой, избеrая уrроз и rневных выражений, напомнил о том, сколько xopomero он сделал в свое время афи нянам и как они отплатили ему за это. Однако, закон чил Деметрий, ero любовь к Афинам так велика, что он прощает их и на этот раз он прибыл, чтобы избавить парод Паллады от новой тирании, и считает более дo стойным победителя прощать, а не карать. В заключение он объявил, что позволяет rражданам избрать по своему усмотрению новых должностных лиц, а также дарит им привезенный на кораблях хлеб. Растерявшиеся от столь неожиданных милостей, афиняне и плакали и рукопле екали. И вот уже опять записные ораторы соре'вновались друr с друrом в похвалах великодушному царю, но всех их превзоmел Дромоклид: он предложил Деметрию при нять в дар от афинскоrо народа Мунихий и Пирей, две rлавные rавани Аттики. И так все возвратилось па круrи своя, как будто бы и не было этих четырех лет бесплод ной, чуть было их всех не поryбивmей борьбы, не было Демохара, Олимпиодора, Лахара, не было даже отчаяв ных, rорьких надежд на свободу. Они дешево отделались, их даже не на'казали, их простили, как прощает порой своих взбунтовавшихся слуr великодушный, хорошо обезо 2()6
пасивmий себя rосподин, но это было, в сущности, еще большим унижением, чем наказание. Неизбывное rope, бессильная ненависть, не имеющий ясной цели тнев (потому что чем дальше шло время, тем становилось труднее решить, на Koro же надо rневаться больше, на чуЖеземцев или же на собственных rраж дан) выжиrали дотла души тех, кто еще не смирился со своей теперешней участью. Все жизнеспособное, блаrо родное, ценное уничтожалось, сrорало в этом невидимом пламени, и на ero месте воцарялась навеки холодная, бесплодная, зияющая смертью пустота. И если столетием раньше мятущийся поэт Еврипид с rоречью спрашивал себя и друrих, что же такое случилось с их великим Ha родом, куда же подевались честные, трудолюбивые, доб лестные люди, и почему взлелеянная, так дороrо опла ченная в мноrолетней борьбе с аристократией свобода оказалась в конечном счете чемто вроде ящика Пандо ры, то сорокашестилетний, наделенный способностью пробираться к «оrненным cT8HaJ\{ Iира» философ уже ни о чем не спрашивал. Не все ли было теперь равно, кто виноват, если положения дел, ПОВИДИМОIУ, уже не исправить... Эпикур не взывал к прошлому и, как пред ставляется, не пытался разобраться в настояще1\l, раз и навсеrда отвернув свое сердце и ум от жестокой и в KO нечном счете бесс:мысленной борьбы за преобладание. Ему было только жаль людей, беспомощных в своем уни чижении, и единственное, чем он Mor им помочь, так это посоветовать, как, по ero мнению, следует жить в ЭТОМ непоправимо и страшно меняющемся мире да раз делить с rолодающими друзьями последний мешочек бо бов, как он сделал во время Деметриевой осады. Да и кто Mor теперь разобраться в становящейся с каЖДЫМ rодом и каЖДЫМ днем все более странной, как бы двойственной жизни афинян: с одной стороны, по буждаемые весБЫТОЧНЫIИ мечтами о независимости и демократии, они собирали последние силы для борьбы с македонянами, а с друrой почти все они в rлубине дy mи понимали, что весь прежний их мир рушится прямо на rлазах, все расползается по швам, и чем все это окои чится, не хотелось и дума ть. И поэтому безразличие ко всему на свете, кроме выrоды сеrодняmнеrо дня, кроме собственноrо самосохранения, становится постепенно оп ределяющим отношением к жизни, а в отношениях меж ду людьми воцаряется та «бессовестность», о 1\ОТОрОЙ СО СПокойным и презрительпым удивлением писал Фе 2fЛ
офраст. "Уважение rраждан друr к друrу утрачивалось, по мере Toro как они превращались все больше во чтото более близкое рабам, чем свободным, никто уже не дорожил ничьим мнением, и каждый считал для себя возможным делать все, что ему заблаrорассудится и что еще позволяли все более сужающиеся рамки их общей несвободы. И еще более странным может показаться то, что именно в этой печальной обстановке общественноrо и HpaBCTBeHHoro упадка находилось немало таких, KOTO рые продолжали взывать (и взывать все более rpoMKo и страстно, по мере Toro как нарастала деrрадация) к спра ведливости, совести, честности и прочим добродетелям, которых оставалось все меньше в СКудеющей эллинской реальности. Они уже не были свободными в прежнем, подлинном понимании этоrо слона, и поэтому на rлазах друr у друrа при взаимном през,рительном удивлении утрачивали моральные качества свободных людей, но они еще не были рабами и поэтому болезненно пережи... вали собственное неостановимое падение и пытались ero KaKTO приостановить. Как жить, чему следовать в отношениях между людь ии, считать ли извечными и непреложными хоть какие... то нравственные принципы или же лучше все это раз и навсеrда отринуть и позабыть?. И, может быть, самое правильное это жить так, как призывают киники, «жевать бобы и не знать хлопот», отбросив как несуще... ствующие все прописные истины и не оправдавшие себя добродетели? И не предъявлять к своим соплеменникам слишком высоких требований, относиться к ним так, как киник Кратет, прощающий побежденным их несостоя", тельность и понимающий, что неоправданно и тщетно искать высокой нравственности у rолодающих. «У бедных своя мораль, утверждал этот rорба тый философ,......... мораль более подлинная и естественная, потому что са... мые отвратительные пороки, и самый страшный из них ......... жадность, рождает собственность, деньrи. Это так просто и между тем так трудно поделиться с ближ... пим, поддержать неиfущеrо и накормить rолодающеrо», смеялся Кратет. В сребролюбии, скаредности он видел причину мноrих общественных бед, жадность представ... лялась ему чеl\fТО вроде душевной болезни, некой язвой, разъедающей психику изнутри и превращающей челове... ка в нелюдя. И в способности человека преодолеть в себе этот страшный недуr Кратет видел единственный путь к душевному спокойствию, к нравственном:у очищению, 208
едип'ствепное средство обрести философский взrляд на вещи и стать наконец действительно человеком: «CYMe ешь леrко развязать кошелек н, запустив туда руки, щедро давать друrим, а не так, как теперь, терзаясь, медля и дрожа, как будто у тебя руки отнимаются. Ты будешь так же поступать, коrда у тебя кошелек полов, а если он опустошится, не станешь rоревать... не имея rроша за душой, не будешь желать ничеrо большеrо, но станешь жить, довольствуясь тем, что есть, не стремясь к тому, чеrо нет, вполне довольный действительностью...» Так просто и между тем поистине непреодолимо, Heдo стижимо для большинства смертных, у которых засален ВЫЙ кошелек, пе всеrда даже Tyro набитый, вытеснял по.. пемноrу и любовь, и долr, и семью, и отечество, и са.. IУЮ душу... Все же прочее, всякие там блаrородство, совестли: вость, высокий образ мыслей Кратет и все друrие кини НИ считали не стоящей упоминания чепухой, досужей ВЫДУIRОЙ не знающих подлинной жизни людей. БеСI{О нечно дален ий от Toro, чтобы взывать к идеалам, HaBce rда оставшимся в прошлом, к тем ценностям, в которые он не верил вообще, он советовал ЛIОДЯМ жить проп.е, l\aR I\'lOIRHO проще и любил повторять, что только тоrда станешь истинным философом, коrда «поймешь, что He'f НИI{акой разницы между вождем войск и поrонщиком ослов». Сам прожив жизнь «шутя и смеясь, как на празд нике» (о, этот rорький смех бессилия и безнадежности, хуже KOToporo пет, наверное, ничеrо) , фиванский мудрец старался :как Mor подбодрить, порадовать людей, COCTpa jl;ая им всей душой и не в силах им действительно по мочь, и люди видели это, понимали и любили беСI\ОрЫСТ поrо I\ИНИRа. Действительно, ниники словно бы смеялись над всем белым светом и прежде Bcero над собой и при этом поль-- зовались уважением не только простоrо люда, но и силь Hыx мира Toro. Потому что, бесприютные и неимущие, все променявшие на нищенский посох и свободу, они дей сg:вительно ни от Koro не зависели или зависели в бес R-Qнечно меньшей степени, чем большинство окружавших их людей. Ничем не дорожа и ни в чем особенно не пуж-- даясь, они моrли позволить себе роскошь ценить челове-- I\a не за то, что он имеет, не за золото, вещи, земельные уrодья и ноличество рабов, а за то, что он представляет сам по себе, за ум, душу, доброту, за ero отношение R лю... ДЯI И прежде Bcero !{ обездоленным и сирым. Испытывая 9 т, rончарова 209
непреодолимое отвращение к TeI\f формам: обiцествеппо... ro бытия, в условиях KOToporo ИАI выпало жить, не желая участвовать в нарастаIQщей лжи, жестокости и насилии человеI{а над чеJIове:ком,. они отрицали саму пользу раз вития, КУЛЬТУРЫ, цивилизации, утверждая, что по м:ере этоrо развития извращается, изживается все хорошее, цельное, здоровое, что было изначально присуще роду ЛЮДСНО:l\IУ. rлавное же зло, как и Нратет, они видели в собственности. Все зло в вещах, проповедовал ero уче.. ник и последователь l\tlетрокл, ....... ибо они «ПОRупаIОТСЛ или ценой денеr... или ценой времени и забот». Страсть !{ приобретательству как худшее из зол ВЫСI\lеивал в СВО" их диатрибах бывший раб Менипп из rадар, а Моним Си ракузский, не имевший привычки стеснять себя в Bыpa жениях, «rоворил, что боrатство ....... это блевотина». И вообще для киников (в большинстве СБоем людеЙ IJЗ низов, не получивших особенноrо образования, в ДО" статочной степени чуждых утонченной культуре, тради ЦИОIIНОIУ образу жизни обеспеченных эллинов прошло ro) жизнь представлялась тяжелой, простой, некрасивоЙ, не СЛИШRОl\fТО ценной. Общественные установления, ци вилизация, rосударство отождествлялись для них с yrHe тениеАf, неравенство}{ и унижением, бесконечным, :MlIoro образным, умерЩВЛЯIОЩИ1\f унижение}.I простоrо человс ка, бессильноrо перед этим непреодолимым ЗЛОl\I. ОНИ ВИ дели мир rЛ8зами людей, не верящих больше ни в соб ственное, ни в историческое будущее. Все казалось ИI бесполезным, бесцельным и лишним, они жили, лишь бы прожить, сами не зная для чеrо. И если COI\paT (пер.. БЫМ начавший ту «перечеканку MOHeTЫ), :которую счита ли своей rлавной целью Диоrен и ero последователи) убеждал ноrдато Антисфена, что лучше и безопаснее быть участни:ком хора, чем протаrОНИСТО},Iактеро:м па первых ролях (поскольку «все они поrибают от мечей, страдают сверх всякой меры и на rлазах у всех участву ЮТ в ужасающих трапезах»), то теперь пиники отказыва лись петь и в хоре. Они отказывались работать, заНII маться общественной деятельностью, служить в армииj,:, не приобретали собственности, не женились, не заводили детей, чтобы не быть бессильными свидетелями и их страданий. Те очень вемноrие из НИХ, которые имели склонность к сочинительству (и прежде Bcero Менипп), придумывали забавные письма от имени боrов, ни во что не веря и не боясь никаких несуществующих высших сил; сочиняли 210
всякие невероятные истории, все выворачивая наизнаНI\У, чтобы сделалась еще ясвее и несомненнее вопиющая не.... подлинность человечеСRОЙ жизни. Но вообще они воздер.... iI\ивались от какихлибо писаний, предпочитая обучать своей философии прежде Bcero примером собственной Х,И3НИ, следуя в этом заветам Диоrена: «Я считаю важ ным приносить человеческому роду пользу больше дpy rих Лlодей не только тем, что у меня есть, но и сам:ой своей личностью». Особенно важным казалось киникам называть все ве- щи своими именам:и, что они и делали с неуоснитель ной последовательностью, словно бы нарочито зля оБыа телей, стреIЯЩИХСЯ сохранить хотя бы внешнюю блаrо пристойвость. Впрочем, fOil\eT быть, и не нарочито, по СfiОЛЪКУ киникам было действительно rлуБОRО безразлич по :м:нение Оl\ружающих; просто эти оборванные фило софы отчаяния и нищеты посвоему понимали правду л(изни и пользу ее отражения в словах и делах, CTpe l\fЯСЬ во BceI оставаться предельно правдивыии и боль lпе Bcero ненавидя лицемерие. Впоследствии, упрекая ки НИI\ОВ в том, что они «наносят уперб стыдливости», l\1apK Туллий Цицерон так ПОДЫТОrкивал общее на этот счет мнение: «Они порицают и высмеивают нас за то, что lНЫ, rоворя о пеIIОЗ0рНЫХ вещах, употребляеl\iI постыд ПIе слова, а позорные вещи называем их и:м:енами. Раз бойничать, обм:анывать, прелюбодействовать, по существу, позорно, но об этом rоворят... прилаrать старания насчет детей, по существу, прекрасно в HpaBCTBeHHOI отноше пии, но по своему названию непристойно. Эти же фило софы рассматривают и MHoroe друrое по ЭТОfУ вопросу, нанося ущерб стыдливости». Той «стыдливости», HOTO рая становится излишней роскошью в обществе, rде уже псе презираIОТ друr друrа ка'к не свободных и rде высокие слова обесцениваются убожеством реальности. Кини,ки не видели будущеrо (может быть, потому, что у Toro слоя людей, который они представляли, этоrо бу дущеrо действительно не было), не верили ни в RaKoe Дl8.льнейшее совершенствование жизни. Они ненавидели общество, принижающее и отверrающее их, и считали единственно счастливой жизнь «по природе» жизнь первобытпой ордЫ, rде, как им казалось, все были равны и rде Иl\Iели значение прежде Boero естественные достоин ства людей. Только там, в «золотом веке Кроноса», TOp жествовало, KaI\ любили они подчеркивать, подлинное право естественное право, даже жизнь диких зверей 9* 211
казалась им лучше и правилънее жесто:кой, неправедной н самоубийственной жизни их современников. А МОЖОТ ,., оыть, просто им нравилось верить, что на тех, друrих срезах времени, в дином стаде иди же в первобытной орде, была возможной та самая свобода, которую они CTa ВИJIИ превыше всето, ценили дороже всяких блаr и добро детелеи. Та вожделенная и недосяrаеман человечесная сво6ода, которая обернулась для них свободой бродя чей собаRИ, потому что НИRакой иной и не моrло быь в том раздираемом тревоrой l\lире, в котором Иl\f ВЫП3Л жить. Это был один ответ па кровь и насилие столетие длJ1 щихся войн, на нищету оторвавшеrося от ИСRонноrо тру- да па земле и превращавшеrося в червь народа, на Уl\.а зы :македонских военачальни:ков и орrии на Акрополе. Это был бессильный, но :катеrоричеСRИЙ ответ внутренне CBO бодных людей, людей, возможно, созданных для лучшеЙ доли, но не обретших ее и не имеющих больше надежд Боrдалибо обрести. Это был ответ rордых при ТОМ, ЧТО они стали BceTOHaBceTO бродячими собаками ЛIО- дей, поставивших бедность выше боrатства, природпый УА! выше ложной образованности и убоrость, неl\раси.-- вость, неустроенность ........ выше зиждущеrося на непp.u веднвети великолепия. Но это о тех, которые больше не верили в способности людей выработать более правильные и разумные спосе бы существования, а что же оставалось друrим, которые продолжали считать, что все в мире стремится н какой ТО неведомой, но тлавной, все оБЪЯСНЯЮlцей и оправды ваЮIцей цели?. Трудно объяснить, обосновать достаточно убедительно, почему человек выбирает для себя ту или IIНУЮ философскую систему, чем в конечном счете опре деляется ero Rонцепция жизни, ero понимание мироуст ройства и бытия. Вероятнее Bcero, что выбор этот опре деляется прежде Bcero складом ума и души, особеННОСТЯJИ мировосприятия и мышления, посколь:ну из одной и той же среды, из людей примерно Toro же образования, ПОЛQ:;. жения и состояния одни предпочитали ОТl(аз и уход, yxOfl.' , хотя бы в собственную ИЛJlЮЗОрНУЮ независимость, дpy rие же продолжали сохранять твердую, почти фанати чную веру в разумную целесообразность бытия и высшее нредназначение человека. И такие шли УЧИТЬСh J{ 3eHO ну, непоколебимо стоявшему на том, что поведение I{a;I\ доrо из смертных, вся ero жизнь должны определяться понятием долrа, ноторый есть добровольное и безусловное 212
подчинение некоему неписаному Закону .......... rл'авному за кону мироздания. Восприняв MHoroe от 1\инизма, и прежде Bcero paBHO душие к блаrам внешним, Зенон и ето последователи: в то же время вкладывали несколько иное понимание в проповедуемую ими «соrласованную с природой жизны>, подраЗУl\lевая под этим не крайнее опрощение, идеализи руемую !{ини:ками «жизнь по природе», но именно сле дование по мере возможности тому самому Мировому за кону, о котором rоворил уже rераклит. Ибо высшая цель разума, как учил бессмертный эфесец, постичь ЭТО1' заl\ОН (он же Мировой разум), а склониться перед ним: есть высшее правило поведения: «Мудро только одно признавать разум, правящий всем во всем». Не CBoeBO лие и своенравие, принимаемое некоторыми за преслову тую свободу, не самомнение (которое стоики, вслед за re раклитом, считали одним из самых страшных недуrов, по Сl'иrающих человеI(а), но единственно подлинная свобода подчинения всеобщему. Всю свою жизнь, учили стоики, надо построить в соответствии с этим подчинением, и быть хорошим надо не собственной пользы и выrоды pa ди, но прежде Bcero для Toro, чтобы соответствовать это lY rлавному закону. С катеrоричесним презрением OTKa зывая в мудрости тем, которые, подобно «философам из Сада», воображали, что человек :может жить так, как xo чется, стоики утверждали, что каждый из смертных дол жен н\ить не для себя, но для людей, ибо, как писал об этом впоследствии Цицерон, «люди рождены ради людей, дабы они моrли быть полезны друr друrу», и надо CTpe миться прежде Bcero к тому, чтобы «служить общим ИН тересам, обмениваясь услуrами, давая и получая, и зна НИЯl\IИ своими, трудом и способностями накрепко связы ва ть человеческое общество». Служить же обществу, людям, всему человечеству (ибо для стоиков мир представлялся одной оrромной общиной) может только человек добродетельный, которому прису щи справедливость, проницательность, мужество и pac судительность, а также связанные с ЭТИl\-!И начестваlНИ и непосредственно вытекающие из них воздержание, вели чие, блаrородство души, упорство, решительность и доб.. рая воля. Все эти добродетели, без обладания которыми не м:ожет быть разумной и правильной жизни, взаимно обусловлены, учил Зенон, «и кто имеет одну из них, тот ИJ\fеет их все». Особенное значение он придавал справед., ливости, без которой вообще невозм:ожно жить, и муже... 213
СТВУ, потому что ;I\ИЗНЬ чеJIовека одно беспрерывное l1Сllытание, выдержать которое далено не каiНДО1vlУ ПОД силу, та доблесть, Rоторая необходима человеRУ не для Toro, чтобы добиться посредством нее I\акихто побед и блат для себя лично, но ля тото, чтобы сражаться за справеДJIИВОСТЬ. Следуя Сократу, убеждеНIIОМУ в TOl\f, ЧТО НСТ ничеrо хуже для человена, чеI ЛОi-I\ное мнение, 3o поп призыв ал своих посдедоватеJIей избеrать лжи, HOTO рая псе переворачивает в жизни c:M:epTHOl'O и ОТПИl\:Iает у нее самый смысл. Не о себе надо думать, убеждал фило соф из Пестроrо ПОрТИIа, но о той ПОJlьзе, l\ОТОРУЮ тыI при носишь, не К блаrополучию телесному и материаль ному надо стремиться, но :к нравственноЙ IpacoTe, KOTO рая одна только и есть блаl"О. IIризнавая, что не каждыЙ наделен добродетелнм:и от природы, Зенон считал, что «добродетели 10jJ\HO научить сл», обрести ее посредством: самовоспитания и преiI\ДС Bcero ов.ладения знаниями о мире, пони:манием: основных заI\оном:ерностей бытия, поскольку ПОрОRИ человеческие происходят, по ero мнеНИIО, от невежества, «незнанпя Ее... щей». rлавное, убеilдал он своих слушателей, это пе делать зла, ибо нет !{ары страшнее осознания ПрИЧИlIен Horo зла и нет судии строже, че1 :М:УКII нечистоЙ совести. ТIризывая к жизни предельно простой, во всех отноше ниях непритязательной, СI\рОМНОЙ, ОН указывал !{ан на пример такой, подлинно добродетельной ЖИ3IIИ на }НИ3Нl> Сонрата, Антисфена и Диоrена, этих бессребреников и rтравдолюбцев, ничеrо для себя лично не хотеВПIИХ и II искавших, замечая, что «:кинизм есть :кратчайший путъ 1\ добродетели». Ca?vI равнодушный :к БJIаrаАf внеШНИl\I, Зенон советовал своим ПОСJIедоватеЛЯl\1 раз и павсеrцн отказаться от приобретательства, от тяrотепия R деньrам и вещам, от стрем:ления первенствоватъ в чем: бы то ни было, ибо «мудреЦ81tl принаДJIе,кит все на свете, ибо за 1,OH дал им всееовершенное обладание». Следуя завета:t! Ilлатона, он напоминал им о TOI, что философы, эанятыо поисном истины, должны презирать и действитеJIЬНО .це ставить ни во что все то, чеrо усиленно добивается бол U1ИНСТВО людей, изза чеrо происходит борьба и соперни чсство, напоминал о том, что только действительно MYД рым JIЮДЯА-I ничеrо не нужно и ПОЭТОIУ только они дей ствительно справедливы. ВопрошаВШИll о счастье он отвечал, что счастье это сама добродетель, нравственное совершенство, ибо ведущие добродетельную жизнь располаrают самым rлав 214
пым И единственным условием для счастья безмятеж RОСТЬЮ духа, СПОRОЙНОЙ совестью. Что же касается «блаr тела>) (таRИХ, как здоровье, нрасота, боrатство, сила, знат ность происхождения), то они ничеrо не решают в жиз-- НИ человека, не имеют никакоrо отношения R счастью, и поэтому следует относиться !{ ним С полным равиоду шием, даже к самой жизни и смерти нужно относиться так, как относится хорошо понимающий и сознающий, что и это тоже временное и в конечном счете не rлавное. rлавпое же ......... ЭТО блюсти заключенную в нас душу, эту частицу вселеНСI{оrо Лоrоса высшеrо разума и боrа. А если уж rоворить о чемто желаемом и действительно цен-. ном в нашей жизни, так это только о том, чтобы «иметь достойную родину, достойноrо друrа и видеть, что они счастливы». Как сообщаIОТ античные авторы, основатель стоицизма был непримирим в отношении недостатков ()ЛИЗRИХ и нему людей и тех, в ком не усматривал обя зательных для человека добродетелей, честил «враrами, пепаВИСТНИI\ами, рабами и чужаками друr друrу». Не признавая (в отличие, скажем, o'r перипатети'к,ов) чеrото среднеrо между добродетелью и ПОрОRОМ, Зенон требовал от своих учеников строл,айmеrо следования проповедуе-- 1\-101ИУ им нравственному идеалу, призывая их жить в про-- стоте, бедности и по правде, однако далеко не всем стои I,aM это оказывалось под силу. Жить, совершая все, что должно, ВОТ что стало rлавной заповедью стоицизма, альфой и омеrой их фило-- софии, прямо противоположной ......... при целом ряде cxoд Hыx постулатов ......... Эпикурову учению, целью KOToporo было как раз обратное доказать, обосновать и под твердить собственным Примером возможность для чеЛО вена жить по собствеННО1\iУ разумению и не для RаRОЙ ТО высшей цели, а просто для себя, для этой единожды нам данной жизни. И если сын Неокла (и в ЭТОl\l он чело век навсеrда уходящеrо вре1\fени, один И3 последних по-- длинно свободных rраждап незаВIIсимоrо демократиче- -СКоrо полиса, уступал Зенону в историческоЙ дальновид (iIОСТИ) не представлял себе, повидимому, каRОЙТО друrой фОрА:IЫ общественноrо бытия, Rp01t-Iе той, которая разру шалась, распадалась у Hero на rлазах, основатель стои цизма l\fЫСЛИЛ rораздо ШИре. Не оrлядываясь на полис пое прошлое, навсеrда для пеrо изжитое, он верил в BO З:МОЛ\1I0СТИ упорядочения человечеСI{ОЙ жизни, и: в часr- ности обrцеrреческой )Кизнл, и в трактате «rосударство 2f5
рисовал свой образ идеальноrо общес:rва, в чемто напо"; м:пнавшеrо плаТОВОВСRое. Видя весь мир наш чемто вроде orpoMHoro «rосудар- ства, объеМЛlощето ботов и Лlодей, Зенон не считал cy щественными различия между отдельными нарОД31\IИ и rосуда рствами и ВИСRОЛЬRО не СRорбел (тем более что он не был ни афинянином, ни эллином по RРОВИ) при виде rорестей и бед аrонизирующеЙ афИНСRОЙ демократии. Эта форма правления вообще Rазалась ему наименее со- вершенной, а «наилучшим rосударственным правлением» ОР считал «смеПIанное из народной власти, царской вла- с.ти и власти лучших людей». Поэто:му он блаrосклонно взирал на то, нан бывшие афинские rраждане превраща.. J1ИСЬ понемноrу, иан и все остальные rрени, в подданных J.fакедонских монархов и удостаивал своей фИЛОСОфСRОЙ опеки и дружбы будущеrо царя Антиrона, веря больше в возможности единовластия, чем в будущее народовла стия. В отличие от собиравmихся в Саду, для которых свободный, но небольшой, в определенной степени зам- кнутый полис навсеrда остался идеалом rосударства,сто- пки видели будущее человечества в большоr, l\fожет быть, даже на всю планету, разумно YCTpoeHHOi\f rocy- дарстве, зиждущемся на самооrраничении, добродетеJIЯХ и неукоснительном исполнении общественноrо долrа каж- дым из rраждан. Идя во мнотом по следам Платона, философ И3 Пе.. строто ПОРТИRа считал, что перед служением всему че ловечеству должны отступить заботы о своих rородах, со.. племенниках и семьях, даже любовь R своим БЛИЗRИМ И детям. rлавный закон TaKoro идеаЛЬНОI'lО общества это ставить общее блаrо выше блата отдельпото челове ка, и поэтому в будущем «космополисе» (этой уменьшеII пой копии rосударствавселенной, управляемоrо РаЗУ!\fОI боrом) все будут равны и все будет общее. Как пишут в связи с этим античные авторы, «в том же «I'осудар стве» он утверждает общность жен... запрещает СТРQИТЬ в rородах храмы, суды и училища и о деньrах пишет так: «Денеr не следует заводить ни для обмена, ни ДЛЯ поездок в чужие края». Некоторые считают, что Зенон считал целесообраЗНЫ1\f для Toro в идеальном rocYAap стве общность детей и Жен, чтобы окончательно исчеЗ."rJИ причины соперничества, зависти и вражды между OT дельными rражданами. Во имя этоrо будущеrо (<I{ОСМОПО лиса» и должен, по мнеНИIО основателя СТОИЦИ31\1а, рабо тать, трудиться, действовать I\а/ндый ра3УI:аый и созпа 216
тельный человек, оправдывая СБое &ытее,, не им самим заданное предназначение. И как в еВ8& Вре.:мя .Платон Ha деялся на поддерRУ просвеIЦВВОЙ тирании» при ocy ществлении своих планов оздеров.ления rречеСRоrо обще.. ств.а, так и теперь Зенон питал, повидимому, определен-- вые иллюзии относительно HeRoero образованноrо и при-- частноrо к философии монарха (может быть, он хотел видеть TaKoro в Антиrоне rOHaTe), который бы относился Бак к «славной службе» к своей царской власти и под эrидой KOToporo воспрянул бы захиревший эллинский :мир. И все это :казалось IЮлнейmей ерундой, пустыIи,, бес... почвенными, лживыми иллюзиями философам из Сада., не приеМЛIОЩИМ никакоrо друrоrо устройства изни, K ме как тот, I<ОТОРЫЙ им завещали их деды и прадеды своб&ные, тордые, неэасимыe люди, строи:ишие пре--- I\расиые храмы, театры, учившие своих детей ПО3М3АI rОМ8ра, л.юбивmие и деньrи, и сражения, и дальние странствия по неведомым --землям, и вообще всю эту на-- ту земную жизнь, такую за.:манчи-вую и опасную. Им He представлялась разумной и правильной примитивная, ди ная жизнь первоначальных людей, ТОТ «золотой вен», н ROTOPOMY звали :киники (нак будто бы можно поворотить вспять ни:кому не подвластное время!), им :казалось без... жизненной схемой учение об ООществе стоиков, и cxe :мой опасной, пос:кольку в основе ее лежало стирание, уничтожение человеческой личности, свободы воли и вы... бора, которая оцна только и делает человека тем, чем он призван быть, самым высшим звеном в развитии жиз... ни здесь, на земле, а может быт-ъ, и во всей Вселенной. ЭПИНУР и ero последователи Не верили в спокойное бла rополучие при просвещенвых монархах, не принималн li8H TaKoBoro общественноrо долrа потерпевших пораже... вие, и поэтому продолжали настаивать на том, что rлав пая цель человеческой жизни личное счастье, наслаil\ дение радостыо бытия. .! И им хотелось верить, что эти извечные человеческие добродетели (те же самые, на которые уповал и 3e nон) блаrоразумие, мужество, умеренность и справед'" JIИВОСТЬ nOMorYT им остаться свободными и в то iI,e время прожить умиротворенно и счастливо отпущенный 1f1 срои. За которым нет ничеrо, абсолютно ничеrо, ни наной высmей воли и никаиоrо БОiкественноrо предусмот рения. Добродетель в :конечном счете оказывалась ИСRУС ством щить, а мудрость умением уцелеть, выжить, не 217
причиняя друrим несправедливости и зла. СЫН Неокла был уверен, что достиrнуть этоrо МОШНО при любых об стоятельствах, и призывал своих последователей COBep шенствоваться в добродетели, «совершенно выбрасывая дурные привычки, все равно БаI( скверных людей, долrое nремя приносивших нам большой вред». rлавное, нан учил он собиравmихся в Саду, это никоrда не терять здравый смысл «TOrO блаrоразумия», которое он считал «дороже даже философии», ибо «от блаrораЗУl\fИЯ произо lПЛИ все остальные добродетели: оно учит, что пельзя (l,ИТЬ приятно, не живя разумно, нравственно и спра ведливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно l( справедливо, не живя приятно». Помня О том, что ВОЗМОЖности человеческой жизни яесьма оrраничены, он советовал своим: ПОСJIедователям, ЛЮДЯМ вообще не ставить перед собой слишком MHoro за. дач. И если Демокрит в значительно более блаrоприят ные для rpeI(OB времена полаrал, что человеку не следует рассчитывать на счастье, KaKoeTO неоБЫI\новенное бла жепство и ХОрОПIО, если удастся достиrнуть хотя бы бла rополучия, той сдержанности, которую он сравнивал е rладкой поверхностью спокойноrо моря, то сын Неокла предъявлял н: жизни еще более скром:ные требования. rлавное это спокойная совесть, ибо «справедливый n высшей степени свободен от тревоrи, анесправедливыЙ полон очень сильной тревоrи», rлавное это OTCTpaHe пие от зла, которое прежде Bcero разрушает личность Jf павсеrда закрывает пути I( счастью для совершивше r о 3,,'10. Этика Эпикура это проповедь Уfеренности и caMO оrраничения (хотя в отличие от СТОИI\ОВ прежде Bcero ради собственной пользы), и это прекрасно понимали ",., подлинные ero последователи, те, !{то дал сеое труд pa обраться в сущности ЭПИI{урова учения, страстно OTBep rавшие, подобно цицероновсному Торквату, расхожие об винения ЭПИБура в самом примитивном rедонизме: (,О преI\расный, открытый, простой и прямой путь к сча стливой жизни! В самом деле, для человеI\а, I\oHeqH,,1 не может быть ниqеrо лучше отсутствия всякоrо CTpaдa ния с душеВIIОЮ тяrотою и наслаждения величаЙшим: удовольтвием души и тела... Тот Эпикур, I\oToporo вы псе считаете слишком преданным удовольствиям, вопиет, I'де Природа «вопит» и даже «лает», что не может быть счастливой Жизни без мудрости, добродетели и спра.вед- ;IИВОСТИ» . 218
в ТОЙ жизни, Rоторая теперь наступала для rpeKOn, ноrда ОДНИ, предаваясь неправедно нажитой РОСКОШИ, ставили статуи из золота знаменитым reTepaM, а дpy Iue зачастую не знали, чем будут сеrодня обедать, коrда все более жестоКой реальностью становилась та «ОUЩ8П нужда, Rоторая тяжелее нужды отдельноrо человека}), I,:оrда бедность назалась чемто вроде постыдной болезнп, н человеи все больше ценился лишь по l\оличеству имею щеrося у Hero золота и ВСЯRоrо добра, в это тяжелос, последнее для свободных людей, бывших rраждан время Эпикур выступает с вдохновенной проповедью У:l\Iеренно сти и простоты, убеждая своих последователей, и особеl по :молодых, в TOl\f, что «от зверских занятий количество имущества накапливается кучей, но жизнь образуется не... счастная)}. Он советует им не только не rнаться за боrат CTBOl\-r, поступаясь ради Hero и честью и совестью, но lf Еовсе не думать об этом и: не завидовать боrаты:м, ибо «мноrие, ПО.lIУЧИВ боrатство, находят в нем не избавлеНИI) от зол, по перемену на большие». Сам он был убежден n том, что «не уничтожает душевной тревоrи и не рождает значительной радости ни обладание оrромным боrатство!, ни поче'r и УВf.\iнение со стороны толпы». Довольствоваться своим: вот что Rазалось нашему rрилософу единственно блаrоразумныM и реально ДOCTE iПИ:МЫМ, поскольку ПОС"ilе стольких попыток добиться pn.. nенства меiКДУ rражданами, сделать. менее всеСИЛЬНЫI uoraTCTBo и :меиее унизительной бедность уже не прихо ц:илось рассчитывать на то, что имущие поделятся с He имущими, ил'и же на то, что неИМУDие сами заставят их поделиться. изнь nOHpyr складывалась так, что rOTO виться надо было снорее к худшему, чеltf к лучшему, 11 это прежде Bcero советовал им:еть в виду Садослов: «Дo БОЛЬСТВО СВОИ?vI мы считаем веJIИКИf блаrом не затем, ЧТС бы всеrда ДОВО.ТIьствоваться немноrим, ВО затем, чтобы, если у вас не будет MHororo, довольствоваться пемноrим». В «довольстве CBOef», в сознательно поддерживаемоЙ бедности, скромности жизни (при том, ЧТf) ОП был ПрОТИIJ нрайностей опрощения, СВОЙС1'венной кинизму) Эпикур ВИдел залоr стойкости в rодину бедствий, считая, что «ec ли они (люди) держат это в уме, они побеждают не.. счастья от недостаТRа в бедности». И поэтому, учил ОН своих последователей, если даже 'Jы сравнительно не беден и имеешь каl\ието более или ме-нее надежные средства к существованию, будет более IlравиJIьпыM и разумным сознательно оrраничивать себя 2i9
Б потреБНОСТJlХ, не стремясь 1\ дороrому, редкому, BHYC ному, такому, как не у всех, но прид.ерживаться во Bcel C(i},tloro простоrо и доступноrо: «Мы стремимся к оrрани: чению желаний не для Toro, чтобы всеrда употреб.лять пищу дешевую и простую, но чтобы не бояться относи телъно этоrо, то есть если придется употреблять такую пищу». Не боится бедности тот, кто сознательно беден, :КОТОРЫЙ считает такой образ жизни наиболее правиль ным и безопасным, утверждал Садослов, противопо ставляя свое понимание подлинной бедности и подлив. Horo боrатства развращающей роскоши варваров (а Bap ьарами для Hero были и ненавистные македоняне), рас. точительству новых боrачей. Ведь не считали же себя беДНЫl\fИ и oTToro несчастными их деды и прадеды, CBO 60дные афИНСJ\ие rраждане, которые соревновались l\.fеЖ ду собой не в яствах и напитках, не в дороrих покрыва ][ах и золотых украшениях, но в доблести и любви к po дпне: «Бедность, измеряемая целью природы, есть ве.. линое боrатство, а неоrраниченное боrатство есть вели ная бедность». И IYДPOCTЬ, достиrаемая посредством самовоспитания, С3},fосовершенствования, овладения правильной философ СI\ОЙ системой, состоит в том, чтобы, как учил еще Дe :мокрит, соразмерять свои iкелания с ВО3МОЖНОСТЯl\tIИ И Уlеть выделить в своей жизни самое rлавное и необхо дммое, а не хвататься то за одно, то за друrое в поrоне за приобретениями, ощущениями, впечатлениями и тут il\e бросая в тщетной поrоне за призраком счастья, кото. рое, нан настойчиво повторял сын Неокла собираВШИl\IСЯ н ero Саду, не во вне, но внутри нас. Во MHorOM это совпадало с тем, что внушал СВОИf ученикам п финикиец Зенон, однако исходные посылки и конечная цель Эпикуровой этики были совершенно иными: если стоики требовали от человека быть добро де тельным прежде Bcero ради вышеrоo ero предназначе ния, ради бессмертной души частицы вселеНСl\оrо Ло roca, то Эпикур убеждал своих последователей вести пра вильный и добродетельный образ жизни ради них же самих, ради собственноrо спо:койствия и самоудовлетворе ния, которое одно только и есть основа счастливой жи{J ни: «А я зову тебя, пишет оп своему ученику Анаи сарху, явно намекая на потусторонние построения СТОИ I\OB, ....... К непрерывныr..I удовольствиям, а не к добродете ЛЯМ, плоды которых надежды пустые, тщетные и пол пыIe тревоrи». Иlенно ради Toro, чтобы прожить отпу 220
ll.{енный каждому срок достойно и вместе с тем paДOCT :но, он советует ученикам самим сознательно формировать свою личность человека свободноrо и мыслящеrо, чуж ДОI'О доБРОВОЛЬБоrо рабства низменных качеств «сви ноподобных людей». Будем осторожны и блаrораЭУМНId в своем выборе и избеrании, призывает он собиравших СН в Саду, чтобы достиrнуть в конце концов безмятеж ности души единственно доступноrо смертным счастья. Счастья людей, для которых навсеrда миновала пора об.. щественной, политичеСRОЙ жизни (а ТОЛЪRО таной и дол жен, и хочет, и стремится жить человеR как «существо общественное)>, по определеНИIО Аристотеля). Счастья людей, которые так MHoro знали, таи хорошо все понима :rи:, но :мнением которых уже никто не интересовался. Fдинственно возможное счастье людей, в мыслях своих научиишихся достиrать «оrненпой оrрады мира}>, а в pe альности становящейсл для них все более чуждой и раждебной, Bcero лишь подданных македонскоrо ца... ря, не заслуживающих ничеrо, кроме как унижающеrо, параЛИЗУlощеrо, вычернивающеrо из жизни пренебре ilения. Да, теперь они были Bcero лишь подданными или же будущими подданными, хотя к этому времени блистатель ный их царь, Деметрий Полиоркет, покинул Афины ради ;оститнутоrо им нанонец настоящеrо царства и настояще'" ro престола в Ма:кедонии. В 294 rоду, Коrда, казалось, удача совсем уже отвернулась от Hero, коrда он потерял часть своих владений в rреции, ноrда Лисимах захватил Эфес, а Селевк подчинявшиеся Деметрию Rиликию и Фи НИRИЮ, ПОЛИОрJ\ету удалось овладеть манеДОНСRОЙ HOpO ной. Отчаянным брОСI\ОМ, заметно растерявшийся от c:кo пления неудач, позорно проrнанный спартанцами из Ла... конии, 011 кинулся В Македонию, тде шла в это время ожесточенная борьба за власть, и оказался победителем в этой борьбе, предательени убив молодоrо царя Ален сандра. Воцарение Деметрия, известноrо незлобным правом, щедростью и обаянием, не вызвало какоrолибо противодействия у македонян, у населения, уставшеl'О ОТ стольких лет rражданских смут, тем более что в ero сыне, добродетельном Антиrоне Тонате, выученине фило софов, мноrим хотелось видеть Toro властелина, который окажется, на:конец, в состоянии поправить пошатнув шиеся дела Македонии и унрепить престол. Что же I\асается афинян, то они пристально следили за тем, нан разворачиваются события на севере, тольно 221
и выжидая удобноrо случая, чтобы отложиться от Дe меТРIlЯ. И это было самое непонятное: после стольких неуачных попыток освободиться от власти македонян, после стольких унижений и бедствий последнеrо BpeMe ии все равно находились люди, rраждане, мужи, которые стремились к свободе и надеялись на восстановление xo 1'я бы каI\ОЙТО доли утраченноrо блаrополучия. Уже cpa зу же после Toro, как Деметрий обосновался в Пелле, они стали втайне доrовариватъся о том, чтобы отложиться от царя и прежде Bcero проrпать оставленный им rарНИЗ0Н в Пирее. 3аroворщинам, во rлаве которых стояли rип парх и Мнизидим, кан будто бы удалось склонить на свою сторону одноrо из начальников rарнизона, карийца rиерокла, который должен был ночью отворить ИМ воро.. 7а крепости и впустить их внутрь. Однаl\О rиерокл BЫ дал их, и, коrда rлубокой ночью четыреста двадцать за J"ОВОРЩИКОВ явились К стенам Пирея, их встретили две 'l'ЫСЯЧИ македонских солдат. Большая часть явившихся 6ыла перебита, а остальные были выданы ДемеТРИIО, TaI{ же как и те, что выступали в народном собрании за He повиновение царю. После этоrо Полиоркет окончательно отвернулся от неблаrодарной и неверной афинской дeMO кратии, разрешил возвратиться в rород приверженцам Деметрия Фалерскоrо и прочим противникам народовла стия, а также поместил свои rаРНИЗ0НЫ не только в Пи рее, но и в самих Афинах. И опять в Афинах па песколь.. КО лет воцарилось мертвящее спокойствие безнадеJf пости. Решив окончательно привести тренов в повиновение и обезопасить себя на будущее от так воомущаВIпеrо ero ВСрОЛОlства с их стороны, Деметрий обратился прежде Bcero против беотийцев, которых подстрен:ал против царя наmедший прибежище в их стране Лахар. В 292 rоду, подведя к стенам Фив свои знаменитые осадные машины, еl\Iетрий приступил было к осаде rорода, однако из:му ченные бесконечными войнами, вторжеН:ИЯl\-IИ и пораJfе ниями последних пятидесяти лет беотийцы предпочли сдаться. Войдя в rород, царь велел для начала казнитн десять rраждан из тех, что подстреl\али народ к непови новеНИIО, затем назначил тех, кто, по ero мнению, был достоин управлять страной, а наблюдать над всеМИ оста.. вил CBQero друrа, ученоrо мужа Иеронима из Кардии, Ha писзвшеrо историю диадохов. Затем Деметрий приводит в повиновение этолян (289) и начинает rотовиться R по ходу на восток, решив вернуть утраченное и в Азии. 222
Узнав об этом, Селевк, Лисимах и Птолемей, поспешно подтвердив союзнические обязательства, таRже, со своей стороны, начинают rотовиться !{ встрече CBoero беспокой.. иоrо свойствеННИRа. Однако к тому времени блистательныЙ Полиоркет наскучил судьбе: в 287 roду он серьезно заболел; ВОС" пользовавшись этим, в Македонию вторrлись Лисимах и ЭПИРСI\ИЙ царь Пирр, на сестре KOToporo Деида{ии был н<енат треТЬИf браком Деметрий. Одно В}}ЭfЯ между ни ми сложилось нечто вроде союза, ПОЛИОрRет уже даже собирался доверить Пирру управление rрецией, но Дe идамия умерла в 297 rоду, и вскоре они, претендующие оба на македонский престол, превратилисъ в отнровенных соперников. И вот теперь Пирр, о мужестве, простоте u бесстрашии ROToporo давно уже шла молва и в rреции, и за ее пределами, был провозrлаmен царем Маl\едонии. С этоrо времени окончательно заRатилась звезда Полиор нета, он бежал из Пеллы, потерял один за друrим все rречесиие rорода, на верность которых, Rаи казалось ему, он Mor рассчитывать, пока не ОRазался на положении по.. четноrо пленника у CBoero зятя Селевка. Но до этоrо оп еще раз сразился с афинянами, которые коrдато обо жествляли ero, не переставая втайне ненавидеть. Дело в том, что едва в Афинах стало известно о бо Jfезни и свержении Деl\iетрия, как сторонники са}{остоя тельности и народовластия снова (иан это бывало послq смерти Филиппа и Александра) попыталисъ воспользо ваться обстоятельствами и вернуть свободу. Теперь во rлаве восставших стал Олимпиодор, сподвижник ДeMoxa ра, он призвал демос к оружию и повел ero на MaKeДOH сних солдат. И опять на иороткое время сверmилось, ка... залосъ бы, неВОЗАIОiкное: толпа чем попало вооруженных дюдей, среди ноторых было немало стаРИRОВ и подрост. нов, разбила чужеземное войско. Коrда вскоре на помощь 1\fакедонянам прибыло поднрепление из Rоринфа, ОЛИМ пиодор повел народ и против Hero, призвав к свободе таиже жителей Элевсина. И афиняне, став па вре:мл опять афИНСRИМИ rраждана:ми, деятельными и бесстраш... RЫМИ, разбили и этоrо Bpara. Тановы были jкизненная сила и свободолюбие этоrо веЛИl\оrо народа, что даже в наиболее сумрачные для Hero времена а в сущности, времена постепенноrо уrасания он находил в себе вдруr новое мужество, новую решимость к борьбе, и Tor.. да феофрасто.вские обыватели отступали на задний план, а впереди опять оказывались способные на подвиrи. 223
O;HaKO Деlетрий был полон стремления во что бы то ни стало поставить на место неПОКQРНЫХ афинян, pa<r правиться с ними за все их прежние предательства, Te[ болео что друrоrо выхода, равно как и пристанища, у иеrо все равно не было. И вот Деметрий с сыном Анти rOHOl\f и войском более чем в 10 тысяч человек вступил R пределы Аттики. В страхе афиняне рассылали во все стороны мольбы о помощи, даже царю Боспора Спартоку. Подойдя к rороду, Деметрий начал все приrотовления и e-ro осаде, но по какимто причинам вдруr отказался от своих планов и, поrрузив на корабли и: солдат, и знамени тые осадные машины, отплыл от аттических береrов. .Cy ществует предание, что к этому царя склонил академин К,атет, посланный афинянами для переrоворов, но, Ka представляется, должны были быть какието значитель.. но более веские причины, чтобы заставить Полиоркета отказаться от подчинения Афин. Вскоре в Афины при.. Gыл царь Пирр, R которому также посылали за ПОМОIЦЬЮ, rраждане встретили er(} с ликованием, опасаясь B03Bpa щения Деlетрия. Но Деlетрий не вернулся больше в Афины. По соrла mению между ним и Пирром, которое держалось втайне даже от афинян, он навсеrда отказывался от маI{едоиско" 1'0 престола, за что Пирр признавал ero повелителем Фессалии, а таI{же неI\ОТОрых друrих, еще сохранивших ея у пеrо rреческих rородов, включая «реп8СТИ Муникиii и Пирей. Афины же уже в I{ОТОРЫЙ раз за последни IJолвеI\а объявлялись свободными инезависимыми. И вот в независимых Афинах опять наступили спо койные времена. Все дальше, в невозвратимое прошлое уходила прежняя афинская жизнь, бурная, блестящая, самонадеянная, такая жестокая к более слабым и неспо собным оназать сопротивление. Еще столетием раньше афиняне сами судили, Koro карать, Koro м,иловать, п пародное собрание решало судьбы и жизни окрестных пародов, обреIая на иазни и выселение чуть ли не цe .Т'lыe острова, посмевшие воспротивиться воле и интереса.М Афин. Rоrда'fО один из самых яростных заЩИТНИКОВi права афинян распоряжаться делами чуть ли не Bcero' 3ЛЛИНСI\оrо l\fира, «наrлейший из rраждан» Клеон призы вал соrраждан не церемониться с неПОI\ОрНЫМИ союзни Iами, теперь наступила очередь их самих и с ними тоже не церемонились. Теперь пришел и их черед уви деть жизнь с друrой, ПРОТИВОПОЛОЖНQЙ стороны И вполне познать rоречь судьБыI потерпевши lIоражевие. > 224
и с этим уже было иичеrо не поделать, и оотаваJlОСЬ ТОЛЬКО и.ли признать происходящее за неизбеil,НУЮ необ ХОДИМОСТЬ и примириться С нею, научиться жить внутри ее, в рамнах ее, :как учили стоики, или же противопо ставить этой rорькой, подтачивающей волю к действию неоБХОДИl\IОСТИ автономную свободу собственной лично" сти, KaI пытаJIСЯ это сделать Садослов. Противодействие, СОПРО'l'IIвление Иfеет самые разные формы, и оБСТOII'Fель.. ства MorYT складываться так, что бунт против этих обсто" ятельств IO/l\eT выrлядеть как неучастие, как проповеДЪ личноrо самоудовлетворения, жизни только для себ и только по собственному разумению, к которой призывал Эпикур. И поэтому он тан. яростно, непримиримо, Я3ВlI тельно нападает на Демонритову «сквозную необходи МОСТЬ», НИ за что не желая соrласиться С тем, что все, что бы ни происходило здесь, на земле, в жизни каждо ro И3 Cl\fepTHbIX, уже заложено заранее в непостижимых заhОНОlерностях Вселенной. Он не Mor соrласиться с тем, что, l\аI писал Демокрит, «начала происходящеrо ...cy ществуя искони, с абсолютно бескопечноrо времени co держали уже в себе, в силу необходимости, все без ИСIЛЮ чения: бывшее до нас, происходящее теперь и будущее», он не Mor ПрИfИрИТЬСЯ с ролыо бессильноrо объекта He ведомых космических сил, бросая бесстрашный, подлинно чеЛ()JIечеСRИЙ вызов И=Аее предопределенности, СТlIOмясь доказать и философскими умозаключениями, и всей своей jf,изпью возможность свободы выбора, свободы воли и раЗУfа. Ради этой свободы, ради сохранения CBoero BHYTpeH пеrо мира мира столь же бесконечноrо и сложноrо) IaK и I\OCl\fOC внешний, великий, Toro собственноrо мира, в ИОТОРЫЙ никоrда не ПРОНИI\НУТЬ, не покорить, не под ЧIJНИТЬ никому И3 царей и repoeB, сын Неокла убеждал -.. своих учеников и последователен отказаться сразу же от самоп мысли KaKTO властвовать над себе подобными, под чинять их своим интересам, использовать в своих целях. 11 чеI тяrостнее, неопределенпее, тусклее становилась их общая жизнь, тем с большей проникновенностью оп учил быть справедливыми, человечными, стойким:и, как в отношении паrубных соблазнов неправедной роскоши, блаrополучия, зиждущеrося на раболепии, лжи и преда тельстве, так и в отношении тех бец и невч'fИЙ, .иоторые уrотовила людям жестокая и в то же время столь щед рая на неожиданные дары и радости жизвъ. rлуБОI\О убежден'нmй, также :как и: Демокрит, в том, что «бедность 225
в демон.ратии паСТОЛЬRО же преДПQчтительнее так назы baeM:oro блаrополучия при царях, насколько свобода луч ше рабства», ЭПИI\УР призывал разделить со своим: потер пеВШИ?\f пораженпе нарОДОJ\1 эту бедность, если уж ниче ro друrоrо больше не оставалось, тем более что нищета телесная это еще не Cal\10e страшное. rлаsа 3 rOPbKASI МУДРОСТЬ ХЛЕ&А НАсущноrо Едва начав жить, мы умираем, поэтому ничеrо нет бесполезнее, чем поrоня за славою. Феофраст Начало и корень всякоrо блаrа удвольствие чрева; даже мудрость и прочая культура имеют отношение к нему. Эпикур После Toro н.ак бесславно окончилась и эта, одна из последних, попытна афинян восстановить становящуюся с иажды:м rодом все более призрачной свободу и с людь М:И:, подобными Демохару и Олимпиодору, повидимому, было покончено навсеrда, ужасающая тишина воцарилась в Афинах. Похоронная тишина оиончательноrо крушения rорделивых надежд при суетливом rуле обеСПОI\оепноrо извечными житейсиими заботами люда, основная задача HOToporo становилась с :каждым поколеНIIем все опреде леннее и проще выжить и уцелеть. Теперь, Rоrда даJI\е ман:едонских царей не особенно прельщала CTaHO НЯlцаяся все более сомнительной роль восстановителей древней славы Эллады, не только что с этой славой, но даже просто с блаrополучием было по:кончено очень п очень надолrо, и л(изнь, настоящая ЖИЗНЬ, со ВСЯIО:rao рода деятельностью все больше перемещалась на ВОСТОН, rде новые, основанные диадохами rосударства rотовились сказать свое слово в ИСТОРИИ. В сущности, rраждан :как таковых теперь не было BO обще, ни в Афинах, ни в Фивах, ни тем более в древних ионийских rородах. Теперь бьmи только подданные и цари. Начинавшие свой путь обынновенныии воинаМII, соратпииами молодоrо царя, вознесенные затем над чело вечес:ким морем блаrоприятныи для них поворотом собы тий, и Птолемей, и Лисимах, и Селев:к, став называться Iарями, «начали держать себя со своими подданными 226
более rордо и деспотично, сообразулсь с достиrнутым IfМИ наконец саном, подобно тому, как аI{теры на сцене с переменой I\остюма :м:еняют походку, rолос и манеры». Не допольствуясь царскими почестями, эти бывшие re тайры возомнили себя, по всей вероятности, всерьез существами :каI\ОЙТО особой породы и стали считать себя не ниже боrов. Так, Деметрий охотно принял прозвание rромовержца, преподнесенное ему в свое время лицемер выми афинянами, а Лисимах дошел у себя во Фракии «до TaKoro высокомерия и дерзости, что сказал: «Теперь византийцы пришли ко мне, I\оrда я копьем I\асаюсь He ба». Что же касается Птолемел, то в честь Hero был учрежден даже новый культ в Александрии. Не отставали от доблестных диадохов и их не менее уверенные в своем особом предназначении дети: «Отцы еще при i!-\ИЗНИ провозrласили их царями, они одержи вали победы в бесслезных битвах, они проводили жизнь в праздности и театральных зрелищах», но при этом TaK же ПРИl\азывали величать себя Блаrодетелями, Спасите лями, Великими победителями. Безразличные R мыслям, чувствам и чаяниям человеческой массы, из которой они выделились навсеrда, они считали для себя совершенно ,., неооязатеЛЬНЫ11И издревле ПРИНЯТЫ е между люды\ии YCTa новления и в своем неостановимом, поистине маниакаль поrvt стремлении к власти перешаrивали, не придавая им ни [алеЙшеrо значен.ия, через любые нормы морали и нравственности. Как перешаrнул через удивление, He скрываемое возмущение современников Птолемей, же нившийся третьим браком на собственной сорокалетнеЙ сестре Арсиное, вдове Лисимаха. Или СелеВR, уступив ший сыну (о чем в древности была сложена весьма po мантичесная леrенда) свою молодую жену Стратонину, пренраспую дочь Деметрия Полиоркета. Или же как перешаrнул черсз «устаревшие» представления о веРIIО сти долrу rостеприимства зловещий Птолемей Керавп (что значит Перун) , сын Птолемея 1, предательски убив ший этоrо Cal\10rO СелеВI{а, cBoero ПОl\ровителя. \ Средн этих новых repoeB, не соревнующихся между 60бой ради сдавы отечества и народноrо блаrа, как KO rдато спартанские цари и бессмертные афинские стра... теrи, но C,lIOBHO бы одержимых плеонаксией HeHaCЫT ной жаждой власти, уничтожающих друr друrа в борьбе 38 престолы и зем.ли, :выrодно выделялся своим блаrо родством, сдержанностью в делах личных и политичеСI\ИХ .АнтиrОIJ rOHaT, сын Полиоркета. Унаследовавший от 227
своей :матери Филы, дочери Антипатра, женщины обра-- зованной и честолюбивой, блаrородство души и высоту по:мыслов, молодой Антиrон был во YHOrOM почти что противоположностью своему бесmабашному отцу, он в достаточной степени серьезно относился к своему Ha3Ha чению монарха и стал со временем ОДНИМ ив наиболее дострйных правителей эллинистическоrо времени, что единодушно ОТl\fечают все историки. Может быть, не по.. следнюю роль в этом сыrрало ero знакомство с Зеноном, KOToporo будущий царь услышал RaKTo проповеДУIОЩИМ в Пестром портике, знакомство, переросmее в мноrоле иие дружеские отношения. Наверное, в почтенном осно" ВОПОЛОj-:КНИRе стоицизма, превыше Bcero ставящем долr и добродетель, IОНЫЙ Антиrон нашел наконец то, чеrо не моrло е:му дать окружение отца, но что настойчиво по буждали отыскать лучшие качества ero натуры. Дружил он также со знаменитым тоrда поэтом философическоrо склада Аратом из rорода Солы, не раз называя ero впо" следствии своим учителем. ВоспринятыЙ от этих ученых мужей взrляд на вещи позволил сыну Полиоркета стать во MHerOM выте детей друrих диадохов, известность ко.. торых имела rлавным образом сомнительноанекдотиче.. ский характер, но и он Был IIceroHaBcero царь, безраз личный R историчесной драме Эллады и даже Афин, rде он прожил свои молодые rоды. И афиняне независимо от Toro, кем и чем считали они себя сами, были для иеrо только подданными. Эти подданные моrли, если им так хотелось и они были к этому способны, приспосабливаться так или иначе к сложившимся обстоятельствам или же замкнуться в СБоем внутреннем мире, по вовможности оrраничивая свою деятельность в мире внешнем, это теперь никоrо не интересовало. Они моrли, внешне смиренные и лице мерные, BTa;IHe преаирать и ненавидеть своих победите... лей и rоспод их теперь НИRТО не боя,лся. Они моrли все еще rордиться принадлеiКНОСТЬЮ R древней, неповто римой Rультуре, моrли утешать себя воспоминаниями о CJIaBHOM прошлом все это превращалось постепенно в предания. Все прежнее умерло, каждый был предостав лен себе самому и на ВОJlЮ случая, и поэтому веСЬ1fа характерным для этоrо времени становится тип человеIа, в достаточной степени обрааованноrо, даже философству ющеrо, rордящеrося своим эллинством И В то же время RaK будто бы совершенно без родины; человека, в COBep шенстве овладеВJпеrо ИС1\УССТВО:М: «ставить паруса по BeT 228
ру» и В то же время никому не нланяющеrоея; без различноrо как будто бы ко всему на свете и в то же время сострадающеrо сирым и малым мира cero. Чело века, беспощадно анализирующеrо несообразности жизни, смеющеrося и над своей собственной неустроенностью, и над оБЩИl\f бессилием рода людсноrо ПРОЖИТЬ HaKTO действительно почеловечески НОрОТКИЙ свой век, смею щеrося потому, что для плача уже не было слез. Tal\oro рода людей было, повидимому, немало в те печальные времена уrасания полисной Эллады, и ОДним ИЗ них был Бион Борисфенский, известный тоrда по всей rреции, то ли философ, то ли поэт, то ли ритор, разносторонне одаренный челове[{, считавший свободу, и особенно CBO ,., u u и ооду СУII\дении и мыслеи, rлаВIIОИ ценностью и rлавным достоинством человека. Про Биона рассказывали, что отцом ero был торrовец рыбоЙ, а IaTb была reTepa. Отец был продан за I\oHTpa банду в рабство вм:есте с семьей, и таким образом уже ребеННОl\1 Бион испытал на себе всю беспощадность мира, который впоследствии, уже взрослым, свободным и фи лософом:, Борисфенит задумал преодолеть, сделавшись I\aK бы выше, KaI{ бы вне этоrо мира. В целом ему по везло: RаRОЙТО ритор НУПИЛ смышленоrо подростка, приобщил ero к своему ремеслу и даже как будто бы остапил свое состояние. (Если только это не трцдицион ная версия, довольно распространенная у античных философов, поскольку похожую историю рассназывают и о знаменитом софисте Протаrоре.) Подобно друrим MO ЛОДЫf людям, жаждущим знаний, Бион ОRазался в Афи нах, это было вправление Деметрия Фалерскоrо. "Учился у Феофраста, слушал Феодора Безбожника и друrих известных тоrда философов, но почти все из Toro, что он СJIышал, показалось ему или заведомо лживым, или, по I\райнеii мере, совершенно ненужным. Рано узнав жизнь с изнанки, с caMoro дна, Бион не усматривал ни малей шеrо прока ни в идеалистических построениях платони 1\08, ни в учености перипатетинов, давно уже превратив сшейся В ученость ради самой учености. Подобно Анти сфену и Диоrену Синопскому, он oTBepr с отвращением всю эту ученость и, не веря ни в высший мир, НИ в раз У11НУЮ целесообразность Вселенной, предпочел в н:онеч нам итоrе всему посох и плащ бродячеrо нинина. Однако в отличие, скажем, от бессребреника Кратета, прекрасно усвоив ту rлавную истину, что «боrатство есть движупая сила l{аiIдоrо дела», Бион любил пожить xo 229
рото, и эти посох и плащ имели у иеrо чисто символи чеСI(ое значение. Пышно одетый, самоуверенный и иро пичный, научивтийся извлекать немалую выrоду из CBoero нраСIIоречия и остроумия, он разъезжал по rpe чесним rородаI, выступая с речаl\IИ, завлекательными лекциями и :мастерсними пародиями на знаменитых поэ тон, не щадя при этом даже rOMepa. Это был, в сущности, не КИНИН, а скорее блестящий софист, подобный Прота ropy или rорrИIО, и ero так и называли «ИСRУСНЫl\1 co Фистом». Своей rлавной задачей Биоп считал «rоворить правду» (в речах ли, письмах, стихотворениях), не CTec няясь при этом rрубых, ПрОСТQвародных, даже бранных выражениЙ, всеI'да rотовый высмеять Koro уrодно, хоть каких моrущественных и боrатых, никоrо не боясь и, по жалуй что, никоrо не уважая. В ЭТОJ\.I он напоминал Сократа, но если бессмертный сын афинсн.оrо каменотеса Софрониска всю СБОЮ' необыкновенную жизнь положил на то, чтобы достучаться до совести и здравоrо Сlысла соrрnждан, движи:мый в нонечно:м счете верой в человена" в возможность более правильноrо существования, то Бион словно бы иrрал в правдолюбие (а не правдоис:катеЛJ") ство), уже ниноrо и ничто не надеясь исправить. И если Протаrор думал помочь соrражданам своеЙ «нау.кой л<изни человеческой» (хоть при ЭТОМ и брал за ::эту науку IIемалые деньrи), то Борисфенит, :которыЙ, по мнению совреlенников, «больше Bcero любил ca1i себя», с нескрываемым удовольствием констатировал недостаТI\И, ошибки и промахи современнинов и особен но rлупость, скаредность и сребролюбие обывателеЙ, BЫ зывавшие у Hero потоки лзвительноrо саркаЗJ\.Iа: ОlI rоворил, что С:КУПЦЫ так MHoro заботятся о боrатстве, словно оно их собственное, но так мало Иl\f ПОJIЬЗУЮТСЯ, словно оно чужое». Ничеrо не принимая всерьез, даiке саму философию, которую он, по ero собственным сло Bal\f, «первым нарядил в пестрое платье rетерьп), Биоп считал, что на самом деле человеку следует бояться ТОЛЬКО болезней да неизбежной старости (этоrо «приста, нища для всех бедствий, потому что все несчастья снонт-,: JIНЮТСЯ R этому возрасту>}), потому что прекрасно видел и осознавал, что в том, в сущности, очень страшном МИ ре, в KOTOpOltl ему выпало жить, каждый может рассчи Tыатьь только на себя. Но хотя блестящие сатиры и пародии Борисфенита расходились по всему rреческому миру в мноrочислен IIыx списках и копиях, «хотя у пеrо было MHoro слуmа. 230
1.елей, нинто не считал себя ero ученином». Да и сам Борисфепит пе брал на себя великую и трудную миссию наставника душ человеческих, rлавным в ero речах и сочинениях (а, по свидетельству античных авторов, он оставил после себя «MHoro сочинений о Достопамятных вещах») было всетаки, повидимому, самовыражение, излоление cBoero нередко противоположноrо всем