Черная гвардия Ватикана - Великович Л.Н.

Author: Великович Л.Н.

Tags: религиоведение религия католичество издательство мысль ватикан католическая церковь

Year: 1985

Similar

Церковь и "народный капитализм"

Католическая Энциклопедия. Т. 5 Х-Я. A-W

Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана

Политика Ватикана и католической церкви в Западной Белоруссии (1918-1939)

Text

ЧЕРНАЯ
ГВАРДИЯ
ВАТИКАНА
л.н.великович
ЧЕРНАЯ
ГВАРДИЯ
ВАТИКАНА
Издание 2-е, дополненное
МОСКВА «МЫСЛЬ» 1985
ББК 86. 37
В27
РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
Рецензенты:
чл.-кор. АН СССР И. Р. Григулевич,
канд. фнлос. наук М. В. Андреев
В
0400000000-007
004(01)-85
89-86
© Издательство «Мысль». 1985
ВВЕДЕНИЕ
с...Ж
з этой комнаты я
управляю не толь-
ко Парижем, но и
Китаем, не только Китаем, но и целым миром, и никто не
знает, как это делается» — эти слова принадлежат генера-
лу ордена иезуитов Тамбурини (1706—1730), который
хвастался перед маршалом Франции герцогом де Брисса-
ком своей властью \
Когда мы теперь читаем об «Обществе Иисуса» —
таково официальное название ордена иезуитов, когда
встречаем в художественной и научной литературе описа-
ние его деятельности, порой кажется, что все это относится
к далекому прошлому, когда на исходе средневековья
возникло «Общество Иисуса». Из литературы известен
облик иезуита, каким он сложился на протяжении более
чем четырехсотлетней истории существования ордена. По-
нятие «иезуит» стало символом лицемерия, коварства,
хитрости. Слова «иезуит», «иезуитство» стали нарицатель-
ными. На всех европейских языках, отмечает французский
католический журнал «Энформасьон католик энтернась-
ональ», иезуит означает «коварный», «хитрый», «лице-
мерный», «ловкач», «проныра».
Деятельность ордена иезуитов всегда была окружена
тайной. Об истории ордена написано немало. Гораздо
менее известно о современных иезуитах, как они служат
Ватикану и католической церкви, какие используют мето-
ды в борьбе против прогрессивных идей и освободительных
движений, какие наметились новые тенденции в идеологии,
и деятельности «Общества Иисуса».
Для того чтобы иметь представление о современных
иезуитах, об их отношении к социально-политическим про-
блемам, необходимо кратко осветить историю этого круп-
ного и наиболее влиятельного католического ордена.
Идеологи «Общества Иисуса» пытаются приукрасить
3
весьма неприглядную историю ордена, рассеять сложив-
шееся в течение веков мнение об иезуитах как олицетворе-
нии лицемерия, интриганства и жестокости. Так, профес-
сор папского Грегорианского университета Б. Шнейдер,
констатируя, что со словом «иезуит» связываются разные
ассоциации отрицательного порядка, отвергает тот обще-
известный факт, что орден иезуитов был орудием контрре-
формации XVI в. 2 В действительности же орден иезуитов
всегда был связан с самой махровой реакцией. Он вписал
немало кровавых страниц в историю католицизма. Не
случайно иезуитов называли янычарами римских пап.
Великий французский материалист Д. Дидро, харак-
теризуя орден иезуитов, писал, что «нет таких преступле-
ний, которые не были бы совершены иезуитами за два века
их существования»3. Иезуиты всегда враждебно относи-
лись к народным движениям, антифеодальным выступле-
ниям. «Общество Иисуса» снискало себе репутацию
самого жестокого католического ордена, не брезгующего
никакими средствами, когда речь идет о защите интересов
католической церкви и эксплуататорских классов. Иезуиты
действовали не только крестом, но и мечом, орден стал
черной гвардией папы римского, созданной для борьбы
с протестантизмом.
В современную эпоху иезуитам приходится действовать
более осторожно, чем в прошлом, тщательнее скрывать
свои подлинные намерения и цели, но они не отказались от
религиозно-политической миссии, предначертанной им
свыше 400 лет назад основателем ордена Игнатием Лой-
олой. Однако теперь для них главный противник не про-
тестантизм, для борьбы с которым и было создано в XVI в.
«Общество Иисуса», а марксистский атеизм. Именно на
борьбу с ним ориентирует Ватикан иезуитов.
Иезуит сегодня живет и действует в других социальных
условиях, изменились и объекты, на которые направлено
внимание патеров-иезуитов. Ныне не протестанты счита-
ются врагами католической церкви, с которыми она вела
кровопролитную борьбу на протяжении длительного исто-
рического периода. Известно, что в настоящее время
католическая церковь вступает в более тесные контакты
с протестантскими церквами, налаживает с ними сотрудни-
чество, пытаясь создать общий христианский фронт борь-
бы против марксистского атеизма. Это, в частности, проя-
вилось в том, что на II Ватиканский собор (1962—1965)
были приглашены представители всех христианских цер-
4
квей. Ежегодно католическая церковь проводит неделю
единства христианских церквей (18—25 января).
Воинствующий орден католической церкви продолжает
оставаться одной из верных опор папского престола, хотя
в последние десятилетия обострились отношения между
римской курией и руководителями «Общества Иисуса».
Конечно, иезуиты не имеют теперь ни той власти, ни той
силы, которыми они обладали в первые века существова-
ния ордена и даже в конце XIX в. Утрата прежнего влияния
ордена связана с общим ослаблением позиции католиче-
ской церкви в современном мире, ее глубоким идеологиче-
ским кризисом. Не случайно поэтому правящие круги
в ряде капиталистических стран склонны больше поддер-
живать новые религиозные организации, такие, как «Opus
Dei» («Божье дело»).
Однако было бы ошибочным считать, что такая средне-
вековая по своей сущности организация, как орден
иезуитов, оттеснена в католической церкви на задний
план.
В последние десятилетия руководители католической
церкви, когда перед ней стоит задача вписаться в совре-
менный мир, отмеченный глубокими социальными измене-
ниями, растущим влиянием мировой социалистической си-
стемы, научно-технической революцией, особенно рассчи-
тывают на иезуитов. Любопытно, что орден иезуитов, иг-
равший ведущую роль в так называемой контрреформа-
ции, теперь выступает как авангард реформации католи-
ческой церкви, суть которой — ее осовременивание, обнов-
ление, приспособление к условиям современности. Западно-
германский журнал «Шпигель» писал: «И в наши дни мо-
гущество иезуитов слывет огромным, а тайна, окружаю-
щая их,— непроницаемой. Но у ордена есть и тайна новей-
ших времен: как, несмотря на прочно укоренившееся недо-
верие к иезуитам, ордену удалось в последние годы про-
слыть даже среди католиков реформистским авангардом
римской церкви» 4. Отстаивая интересы католической цер-
кви, иезуиты готовы менять свои позиции, взгляды, даже
в ряде случаев выступать весьма радикально, рекламируя
себя как защитников угнетенных. Именно иезуиты прояв-
ляют наибольшую активность в том, чтобы приблизить
церковь к требованиям современной жизни. Они отказы-
ваются от ряда устаревших канонов. Сознавая необходи-
мость обновления католической церкви, они стремятся
взять под контроль ее модернизацию и приспособление к
5
изменившимся в мире условиям, имея в виду лишь одну
цель—укрепить позиции церкви, ее влияние на массы.
Характерно, что иезуиты, отличавшиеся умением при-
спосабливаться к различным социальным условиям, про-
являют наибольшее рвение в борьбе за сохранение позиции
церкви в мире, в котором религия теряет свое былое влия-
ние на массы. Современные иезуиты действуют на самых
важных для католической церкви направлениях: борьба
с коммунизмом, атеизмом, миссионерская деятельность
в развивающихся странах, религиозная пропаганда среди
рабочих, подготовка кадров специалистов для различных
областей бизнеса и общественной жизни, которые должны
стать проводниками влияния церкви.
Деятельность иезуитов и теперь окутана тайной. Они
предпочитают действовать за кулисами. Однако и те скуд-
ные сведения, которые публикуются в буржуазной печати,
заявления руководителей «Общества Иисуса» по различ-
ным религиозным и социально-политическим вопросам
позволяют сделать вывод, что иезуитский орден — воин-
ствующая политическая организация католической цер-
кви, он ведет борьбу против социалистических стран,
международного коммунистического движения.
Итальянский журнал «Эспрессо месе» писал: «Ор-
ден — это политический мозг церкви, собирающий данные
о международном положении, обрабатывающий их в таком
виде, чтобы можно было предоставить в распоряжение
папы и его дипломатов. Иезуиты выполняют при папе
службу шпионажа и контршпионажа. Поэтому они оказы-
вают решающее влияние при назначении крупных сановни-
ков церкви, епископов и ответственных лиц Ватикана.
Большая часть епископов обязана своим назначением
ордену иезуитов, и если добавить к этому, что почти все
епископы являются питомцами институтов, факультетов
теологии и университетов, руководимых иезуитами, то
легко можно понять, в каком тесном контакте находится
церковь с орденом, и как трудно понять, кто из них прика-
зывает, а кто повинуется» .
На пресс-конференции в марте 1979 г. генерал ордена
иезуитов Педро Аррупе привел следующие данные о чис-
ленности и географии ордена иезуитов: в Европе насчиты-
вается 10 721 член ордена, в Азии — 4578, в Африке —
1194, в Латинской Америке — 3591, в Австралии и Океа-
нии — 365. В США иезуитов 6016, в Испании — 2840,
в Италии — 1861, во Франции — 1223 6.
6
Среди современных католических теологов, философов,
социологов немало иезуитов, занимающих ведущие посты
в идеологическом аппарате Ватикана. «Общество Иисуса»
усердно ведет пропаганду социальной доктрины католи-
цизма. 3 тыс. иезуитов — социологов, теологов, филосо-
фов — ежегодно издают 2 тыс. книг и 3 тыс. статей в жур-
налах многих стран7. Члены «Общества Иисуса» выпуска-
ют книги по философии, теологии, искусству, науке.
Активная литературная деятельность отцов иезуитов
свидетельствует о том, что «Общество Иисуса» является
важным звеном в идеологическом механизме католиче-
ской церкви. Фактически играя в нем ведущую роль,
иезуитские патеры выступают как авторы не только рели-
гиозных книг, но и книг на светские темы, проникнутых
религиозным духом.
Иезуиты всегда были верными слугами папского пре-
стола. Они не стояли над католической церковью, а ревно-
стно выполняли ее волю. Орден иезуитов с начала своего
существования являлся важным звеном в структуре рим-
ско-католической церкви, был тесно связан с римской
курией. О месте иезуитов в истории католической церкви
Н. Г. Чернышевский писал: «...история иезуитов — исто-
рия усердных агентов курии... Только. Самобытного значе-
ния они не имели. Они хвалились, что имеют его. Это лишь
хвастовство. Их противники говорили о них, что они гос-
подствуют над курией. Это клевета на них для оправдания
курии — «Курия не виновата, это дурное дело сделали
иезуиты»; да, они, но во вкусе курии, с ее одобрения, почти
всегда по ее приказанию, и всегда, хоть для своей, но вме-
сте с тем и для ее пользы. Это лакеи, не больше»8.
Клерикальная и буржуазная историография стремится
обелить католическую церковь, всячески приукрасить ее
прошлое, изобразить преступления, неблаговидные дела
католической церкви как деяния не самой церкви, а ее
отдельных звеньев, например ордена иезуитов, который
якобы действовал самостоятельно. Таким образом, орден
иезуитов противопоставляется Ватикану. Папский престол
будто бы не несет ответственности за преступления воинов
Игнатия Лойолы. Однако известно, что римские папы
всегда поощряли «Общество Иисуса», превозносили его,
возлагали на него большие надежды, отводили ему особое
место в планах расширения влияния католической церкви
в мире.
Иезуиты делали все, чтобы подчинить светскую власть
7
церкви. Они были ушами и глазами папства. В прошлом
они свергали королей и министров, неугодных папству,
ставили на их место других, готовых следовать наставлени-
ям «Общества Иисуса». Конечно, в XIX и особенно в XX в.
иезуиты уже не могли таким образом навязывать свою
волю государственным деятелям, поскольку изменилась
обстановка. Однако цель оставалась та же — обеспечить
влияние католической церкви во всех сферах общественно-
политической жизни. По мере того как буржуазия станови-
лась реакционнее, политическая деятельность иезуитов все
больше поощрялась правящими кругами капиталистиче-
ских стран.
Орден иезуитов — это не только история, но и се-
годняшний день католической церкви. И теперь продолжа-
ет существовать и активно действовать «Общество Иису-
са». Из серого здания на улице Борго-Санто-Спирито
в Риме, где находится штаб ордена иезуитов, нити тянутся
ко всем континентам и почти в 112 стран мира. Сегодня
иезуиты не столь заметны, как в средние века. Больше, чем
когда бы то ни было, они стараются оставаться в тени, но
продолжают активно действовать как ударное войско пап-
ства. И всюду, где идет борьба реакционных сил против
социального прогресса, против демократического и нацио-
нально-освободительного движения, как правило, дело не
обходится без последователей Игнатия Лойолы.
В буржуазной печати иногда появляются критические
высказывания в адрес иезуитов. Однако буржуазно-либе-
ральные авторы сосредоточивают внимание на моральных
прегрешениях и закулисных интригах членов «Общества
Иисуса» в первые века его существования. В тени фактиче-
ски остается социально-политическая деятельность иезу-
итского ордена, направленная на укрепление устоев капи-
талистического общества. История этой католической ор-
ганизация рассматривалась главным образом в религи-
озном аспекте, хотя известно, что роль ордена иезуитов
определяется не столько его участием в церковной жизни,
сколько деятельностью, направленной на укрепление пози-
ций церкви в современном мире, усиление ее влияния на
общественно-политическую жизнь. В этой связи представ-
ляют интерес материалы, характеризующие социально-по-
литические позиции иезуитов и те сложные, противоречи-
вые процессы, которые происходят в «Обществе Иисуса».
Глава /
ХРИСТОВО воинство
ИГНАТИЯ ЛОЙОЛЫ
ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА
1 I IL I 1 рден иезуитов ос-
У но ван в 1534 г.
Его организатор и
первый генерал Игнатий Лойола родился в 1491 г. в семье
небогатых испанских дворян. Он был тринадцатым ребен-
ком, восьмым сыном в семье. Игнатий Лойола, как млад-
ший сын в дворянской семье, мог рассчитывать лишь на
духовную карьеру. Ему даже побрили на макушке тонзу-
ру — плешину Однако Лойола стал офицером, был
известен различными похождениями. Историк ордена
иезуитов Г. Бёмер описывает такой случай в жизни моло-
дого Лойолы: «В марте 1515 года в Пампелоне (Пампло-
не.—Л. В.), в Наварре, епископский судья и представи-
тель коррегидора провинции Гипускоа сильно спорили друг
с другом из-за молодого рыцаря, который с последних
чисел февраля ожидал суда над собой в тюрьме епископ-
ского дворца. Молодой преступник совершил вместе с од-
ним клириком во время веселых ночей карнавала ряд
«преступлений» в провинции Гипускоа, ускользнул из су-
ровых рук коррегидора, бежал в Наварру и теперь утвер-
ждал, что он также клирик и, следовательно, зависит не от
королевского суда, а должен отвечать за свои проступки
перед более снисходительным трибуналом церкви. К не-
счастью, коррегидор мог доказать, что обвиняемый вел
совершенно недуховную жизнь... Поэтому коррегидор
энергично требовал от духовного суда выдачи бежавшего.
Церковному судье оставалось только удовлетворить его
требование...»^ Вероятно, заключенный был передан свет-
скому трибуналу и подвергнут суровой каре. Лойола —
было имя молодого рыцаря. Документы доказывают, что
дон Игнатий не был в то время «святым».
9
Лойола участвовал в различных скандалах, дрался на
дуэлях. Он участвовал в защите Памплоны от француз-
ских войск. 21 мая 1521 г. Лойола был тяжело ранен. Это
ранение не позволило ему продолжать военную карьеру.
После двух операций у него одна нога стала короче другой.
И тогда Лойола решил испытать себя на духовном попри-
ще. Будучи прикованным к постели, он читал описания
жизни Христа. Под влиянием этой литературы он уверовал
в свое сверхъестественное призвание. Лойола, как человек
честолюбивый, решил на службе Христовой сделать карь-
еру. Он начал с того, что однажды сменил офицерский
мундир на лохмотья и стал нищенствовать. В 1523 г. Лойо-
ла отправился в Иерусалим, чтобы проповедовать хри-
стианство мусульманам. Пробыл он там недолго. Вернув-
шись в Барселону, стал изучать латинский язык, на кото-
ром были написаны богословские и богослужебные книги.
Лойола увлек своими идеями еще несколько молодых дво-
рян, и они отправились в Алькалу в университет изучать
богословскую науку.
На факультете искусств в Алькале Лойола изучал ло-
гику, физику, философию. Его сумбурные, экстатические
проповеди вызвали неудовольствие францисканцев и до-
миниканцев. Он был арестован святейшей инквизицией
и просидел в тюрьме 42 дня. Ему запретили в течение
четырех лет говорить о делах веры 3. Из Алькалы Лойола
отправился в Саламанку, а затем в Париж. В Саламанке
он снова попал в тюрьму. Его взгляды оценивались как
противоречащие церковному учению. В 1535 г. Лойола
закончил изучение теологии и получил диплом магистра
искусств. В Париже богословы стремились дискредитиро-
вать учение Лютера, Цвингли, Кальвина, Гуса и
др. В борьбе против протестантов активно участвовала
инквизиция, по приказу которой сжигались книги авторов,
отстаивавших идеи, идущие вразрез с учением католиче-
ской церкви. Однако, несмотря на это, протестантизм
получил широкое распространение в Европе. Лойола счи-
тал, что католическая церковь находится в трудном поло-
жении и что спасти папство может лишь новый орден. Им
и стало «Общество Иисуса», созданное Игнатием Лойолой.
Это был период Реформации, весьма сложный и труд-
ный для католической церкви. Выступление Мартина Лю-
тера против папского престола, против порядков, суще-
ствовавших в католической церкви, получило поддержку
во многих странах Европы. Антикатолическое движение,
ю
охватившее широкие массы, имело определенную социаль-
ную подоплеку — борьбу против феодализма, освящаемо-
го католической церковью. Протестантизм во многих стра-
нах Европы теснил католическую церковь, на карту было
поставлено само ее существование. Принятые папским
престолом меры для подавления антикатолических вы-
ступлений не дали желаемых результатов. В это время
никому не известный испанский дворянин Игнатий Лойола
предложил свои услуги главе католической церкви. Ему
удалось убедить папу Павла III, что задуманная им орга-
низация будет полезной для церкви и поможет ей одолеть
протестантов и восстановить власть святого престола над
всей Европой.
В августе 1534 г. Игнатий Лойола и его шесть едино-
мышленников дали обет совершить паломничество в так
называемую святую землю, которая тогда находилась
в руках мусульман, чтобы обратить последователей ислама
в христианство. Эта небольшая группа и стала ядром
«Общества Иисуса». Так было положено начало новому
католическому ордену. Пока лишь символически. В дей-
ствительности же «Общество Иисуса» возникло в Риме
несколькими годами позже.
Через два года, когда Лойола и его друзья убедились,
что паломничество в Иерусалим невозможно, они решили
предоставить себя в распоряжение папы. Папа принял их
с благосклонностью, ибо нуждался в услугах Игнатия
Лойолы прежде всего в Европе. Реформация, нанесшая
сильный удар католической церкви и пошатнувшая ее
позиции, отодвинула на задний план задачу завоевания
«святой земли». Нависла угроза над папским двором;
ересь, какой церковь считала Реформацию, распространя-
лась в центре Европы. Это повлияло на планы и намерения
Игна_тия Лойолы. Папа Павел III говорил Игнатию Лой-
оле и его единомышленникам: «Почему вы хотите отпра-
виться в Иерусалим? Если страстно хотите служить,
принести плоды божьей церкви, то настоящий и истинный
Иерусалим — это Италия»4. Тем самым папа выразил
желание, чтобы они направили свои усилия на защиту
католицизма в Европе, и прежде всего в Риме.
Игнатий Лойола передал через кардинала Контарини
устав ордена папе Павлу III, который поручил рассмотреть
его патеру Т. Бадиа, будущему кардиналу. Последний
весьма лестно отозвался об уставе. После этого Павел III
прочитал рукопись и воскликнул: «Digitus estnic!»
//
(«Здесь перст божий!»). В сентябре 1539 г. папа принял
Игнатия Лойолу, но не дал согласия на основание нового
ордена. Он поручил комиссии из трех кардиналов рассмот-
реть проект Игнатия Лойолы. По предложению кардинала
Б. Гвидиччиони комиссия высказалась против создания
нового католического ордена 5. Свой отказ она мотивиро-
вала тем, что четвертый Латеранский собор (1215) и вто-
рой Лионский собор (1274) запретили учреждать новые
ордена. «Лучше уничтожить все ордена или по крайней
мере уменьшить их число, чем распложать монахов, кото-
рые, как всем известно, принесли папскому престолу более
вреда, чем пользы»6. Однако, несмотря на запрещение,
новые ордена появлялись. Подсчитано, что между XIV
и XX вв. было учреждено 276 орденов, 99 из которых затем
исчезли.
Игнатий Лойола хлопотал еще полтора года, прежде
чем добился разрешения папы на создание ордена. Карди-
нал Гвидиччиони, который раньше выступал против при-
знания нового ордена, стал ревностным его ходатаем.
Лойоле удалось убедить кардиналов, что «новое общество
будет служить рычагом, при помощи которого римская
церковь, потрясенная Реформацией, снова подымется на
высоту, а папа и папство приобретут в нем орудие, какого
еще не имели»8. После одобрения комиссией устава нового
ордена папа 27 сентября 1540 г. буллой «Regtmini mill-
tantis Ecclesiae» утвердил орден, который получил назва-
ние «Общество Иисуса». Однако папа Павел III ограничил
численность общества 60 членами. Через три года это
ограничение отменили. В 1550 г. были закончены в глав-
ных чертах конституции ордена, утвержденные пятой
генеральной конгрегацией в 1594 г. Конституции неоднок-
ратно изменялись. Каждая генеральная конгрегация имеет
право внести изменения в конституции. Иезуит Ф. Рустанг,
редактировавший вступительную статью к тексту консти-
туций, писал, что они давно приобрели секретный харак-
тер. И только в 1967 г. был опубликован полный текст кон-
ституций, которые раньше держали в строжайшем секре-
те. Конституции состоят из 10 частей, которые делят-
ся на главы, а те в свою очередь— на параграфы. Каж-
дый параграф сопровождается текстом, разъясняющим
наиболее важные наставления. В первой части дана общая
характеристика ордена для тех, кто желает вступить в не-
го. Во второй и третьей частях рассматриваются вопросы
о сохранении души и тела. Четвертая часть посвящена
12
учебным заведениям, в которых обучаются будущие иезуи-
ты. Пятая часть трактует вопрос о градации в ордене
иезуитов. В шестой части излагается вопрос о трех обетах.
Здесь говорится о бедности, которая считается оплотом
религиозной жизни. Учреждения иезуитов не должны
иметь никаких доходов, а иезуитам вменяется жить за счет
милостыни. Орден может быть только собственником зда-
ний, в которых живут иезуиты. Иезуиту не разрешается
иметь никакой собственности. В седьмой части содержится
положение об отношении ордена к папе. Восьмая и девятая
части трактуют вопросы управления орденом. В десятой
части сформулированы условия для нормального функцио-
нирования ордена 9.
В булле «Regimini militantis Ecclesiae», признавшей
орден Игнатия Лойолы, иезуиты назывались божьими
солдатами ,0. Решающую роль в признании нового ордена
сыграл обет послушания папе. До сих пор такого обета не
давал ни один католический орден. Следовательно, орден
должен был стать организацией, непосредственно подчи-
ненной папе. Игнатий Лойола добился того, что иезуиты
выполняли задания только главы католической церкви.
«Общество Иисуса» затем превратилось в католическую
жандармерию, черную гвардию римских пап.
Иезуит А. Родригес назвал «Общество Иисуса» эскад-
роном, который бог послал для укрепления своей церкви.
Игнатий Лойола предложил папе Павлу III создать «Хри-
стово воинство», готовое в любое время, в любом месте
и любыми средствами сражаться с антихристом Лютером
и его последователями. Реформе Лютера Игнатий Лойола
противопоставил контрреформу 1
«КАВАЛЕРИЙСКИЙ» ЭСКАДРОН
Папе особенно импонировал четвертый обет, который
требовал от членов «Общества Иисуса» посвятить свою
жизнь постоянному служению «Христу и папе», исполнять
военную службу под знаменем Христа |2. Устав, который
Игнатий Лойола предложил папе Павлу III, начинался
словами: «Кто желает быть членом нашего общества,
которое мы называем именем Иисуса, кто желает сражать-
ся под знаменем Христа и служить одному господу богу
и его наместнику на земле, римскому папе, тот должен дать
торжественный обет целомудрия и вечно помнить цели
нашего общества» |3.
13
Орден сложился как централизованная полувоенная
организация. Наряду с обычными монашескими обетами
(послушания, целомудрия, нестяжательства) иезуиты при-
нимали обет повиновения приказам папы и генерала
ордена.
Папа Павел III поручил ордену насаждать католицизм,
используя публичные проповеди, духовные упражнения,
обучение детей и взрослых христианству. Но этим «Обще-
ство Иисуса» не ограничило свою деятельность, а стало
ударным отрядом католической церкви.
В 1541 г. Игнатий Лойола избирается генералом орде-
на. В выборах участвовали все 10 членов ордена, которые
отдали свои голоса за Игнатия Лойолу ,4. Он долгое время
не соглашался, дабы показать свое смирение, а затем по
настоянию своего духовника Игнатий Лойола принял этот
пост. Его последователи стали именоваться воинами «Об-
щества Иисуса». Лойола создал полувоенную организа-
цию, которая занималась не столько религией, сколько
политикой. Членов «Общества Иисуса» стали называть
иезуитами лишь после завершения работы Тридентского
собора (1545—1563).
По поручению папы Павла III в Тренто для участия
в соборе были направлены иезуиты Д. Ленец — будущий
генерал «Общества Иисуса» и А. Сальмерон. Затем к ним
присоединились еще несколько иезуитов, которых инструк-
тировал сам Игнатий Лойола. Иезуиты мало выступали на
соборе, больше слушали. Игнатий Лойола приказал иезуи-
там, принимавшим участие в Тридентском соборе, соби-
раться каждый вечер для обсуждения ситуации ,5. Они
вели главным образом закулисные переговоры с участни-
ками собора. Генерал ордена советовал иезуитам выждать
подходящий момент, для того чтобы навязать собору свою
точку зрения. На соборе иезуиты выступали как ярые
защитники прерогатив папы римского. Они ратовали за
неограниченную власть папы, высказались против созы-
ва вселенских соборов, так как опасались, что к последним
будут обращаться с жалобами на пап ,6. Представители
«Общества Иисуса» отстаивали в своих речах и записках
догмат о папской непогрешимости, о безусловной супрема-
тии главы католической церкви над всеми епископами,
о превосходстве его власти над светской. Иезуиты оказали
определенное влияние на собор и его решения. Собор
предал анафеме протестантизм, утвердив догматы о перво-
родном грехе, чистилище. Таким образом, Тридентекий
14
собор был направлен на то, чтобы активизировать католи-
ческую церковь в борьбе против Реформации.
На соборе происходили споры по вопросу об отношении
к протестантам. Часть соборных отцов считала возможным
примирение с протестантами. Эту точку зрения поддержи-
вали монахи Франции и Германии. Император Ферди-
нанд I требовал от собора серьезных уступок: разрешения
брака для священников, т. е. отказа от целибата, прича-
стия под обоими видами, литургии на немецком языке, ре-
формы папства как института ,7. Однако эти требования
не были удовлетворены. Постановления собора относи-
тельно церковной реформы несут на себе печать влияния
иезуитов.
Тридентский собор, продолжавшийся 18 лет, разрабо-
тал программу контрреформации. Дважды собор преры-
вал свою работу в связи с выявившимися разногласиями
между сторонниками традиционного католицизма и при-
верженцами реформирования, направленного на компро-
мисс с протестантизмом. Иезуиты активно поддерживали
папу, отстаивая тезис о его неограниченной власти.
Документы, официально признавшие «Общество Иису-
са», определяли абсолютистский характер управления.
Генерал ордена наделялся фактически неограничен-
ными полномочиями, хотя правила ордена предусматрива-
ют возможность его смещения, даже изгнания из ордена.
Однако за всю историю «Общества Иисуса» не было ни
одного такого случая. Военная служба Игнатия Лойолы
сыграла свою роль. «Опыт солдата,— пишет биограф
Игнатия Лойолы Дж. Паллота,— сочетался с опытом
церковного деятеля» ,8.
В период понтификата Павла III было установлено, что
члены «Общества Иисуса» не имеют права занимать до-
лжности епископов или другие духовные должности. Одна-
ко этот запрет был затем снят. Честолюбие иезуитов могло
быть удовлетворено лишь при условии расширения влия-
ния «Общества Иисуса».
Первые иезуиты расселились по всему миру и начали
строить церкви, резиденции, проникать в католические
дома, организовывать проповеди среди элиты в защиту
папства, против протестантизма и тех католиков, которые
мешали иезуитам. Всюду иезуиты стремились подчинить
своему влиянию прежде всего монархов.
Такой деятельностью в период Реформации пытались
заниматься и другие религиозные организации, например
15
орден капуцинов. Однако именно орден иезуитов стал
главным орудием борьбы католической церкви против
Реформации.
Ареной исторической борьбы между католицизмом
и протестантизмом стали Франция, Нидерланды, Герма-
ния. Эти страны были главным «театром военных дейст-
вий» «Общества Иисуса». Здесь, выполняя воинственное
призвание, оно неустанно боролось в течение почти двух
веков и одержало наряду с серьезными неудачами свои
наиболее крупные победы. В этих странах иезуиты втира-
лись в доверие к монархам, диктуя свою линию в сфере
политики, а именно подчинение ее интересам папского
престола. Они были влиятельными при дворах многих
европейских монархов, которые благоволили к ним, видя
в «Обществе Иисуса» своего союзника. Этим пользовались
солдаты Лойолы, которые фактически хозяйничали в неко-
торых странах. Так, духовниками короля Людовика XIV
и членов его семьи были иезуиты. В 1670 г. король
предоставил своему духовнику Ф. Лашезу (занимавшему
эту должность в течение 36 лет) право предлагать канди-
датов на все высшие церковные должности во Франции ,9.
Однако усиление власти ордена иезуитов шло вразрез
с интересами нарождающейся буржуазии, которая стреми-
лась покончить с засильем иезуитов во многих сферах
духовной и общественно-политической жизни, этой опоры
феодально-католической реакции.
Орден иезуитов — одна из самых воинствующих орга-
низаций католической церкви. Не случайно именно в про-
изведениях Игнатия Лойолы и его преемников на посту ге-
нерала ордена часто встречается военная терминология.
«Общество Иисуса» было названо его основателем «ком-
панией», т. е. ротой, «когортой для борьбы против врагов
христианства».
Журнал иезуитов США «Америка» в статье «Игнатий
Лойола — солдат-святой», опубликованной в 1971 г., пы-
тался доказать, что Игнатий Лойола не воспитывал иезуи-
тов в воинственном духе. Основателя ордена часто называ-
ют, говорится в статье, солдатом и его военный опыт
трактуется как ключ к пониманию его жизни и характера,
который он придал ордену иезуитов. Его скорее учили быть
придворным — танцевать, пользоваться шпагой и рапи-
рой, сочинять сонеты и вести занимательную беседу 20.
Почему же Игнатий Лойола назвал основанный им орден
ротой Иисуса? Имел ли он в виду военное формирование?
/6
Автор статьи утверждает, что так в XVI в. назывались
•религиозные общества, а вообще военная карьера Игнатия
Лойолы была короткой. Однако она оказала определенное
влияние на организованный им орден и его статут.
СОЛДАТЫ ПАПЫ
Лойола считал необходимым, чтобы организованный
им орден приспосабливался к условиям времени и места.
Этому отвечали его структура и устав, обеспечившие чле-
нам ордена большие возможности для маскировки и ма-
неврирования. В отличие от других католических орденов,
например доминиканцев, францисканцев, орден иезуитов
был поставлен в особое положение. Для его членов не
обязательно носить монашескую одежду и вести монаше-
ский образ жизни. Устав обязывает их идти в мир, уста-
навливать связи в высших сферах общества, воздейство-
вать на общественно-политическую жизнь, отстаивая инте-
ресы католической церкви. Иезуиты ответственны лишь
перед орденским начальством. Они даже не имеют в со-
ответствии с правилами, утвержденными Игнатием Лой-
олой, общей молитвы — каждый молится индивидуально.
Установка на борьбу против Реформации потребовала
изменения традиционных правил, действовавших в религи-
озных орденах. Вместо монастырей были созданы так
называемые резиденции. Иезуитам разрешалось скрывать
свою принадлежность к ордену, в его интересах нарушать
обязательства, налагаемые на них саном, клятвой и уста-
вом, для приспособления к той среде, в которой им поруча-
лось выполнять задания ордена. Иезуитам давалось право
использовать любые средства, включая интриги, клевету,
обман, подкуп, яд, кинжал, шпионаж. В петиции, пред-
ставленной небольшой группой первых иезуитов по вопро-
су об избрании генерала ордена, говорилось: «В ордене
иезуитов повиновение заменяет собой всякое побуждение
или чувство, повиновение абсолютное и беспрекословное,
без единой мысли или вопроса о целях или последствиях
совершаемого»21. Одним из наиболее реакционных пре-
емников Игнатия Лойолы был В. Ледоховский (1915—
1942), стремившийся вернуть ордену дух времен Лойолы.
Он предпочитал назначать на должности внутри ордена
смиренных и почтительных, тем самым как бы напоминая,
что первая заповедь иезуитов есть повиновение, более
того, повиновение особого типа, превосходящее все грани-
77
цы вообразимого. О том, как Ледоховский обращался
с членами ордена иезуитов, свидетельствует один бывший
иезуит: «Он приезжал без предупреждения, без стука
входил в комнаты, рылся в ящиках столов, передвигал
мебель, отбирал вещи. Однажды после полудня я сидел за
письменным столом и читал «Дрок» Леопарди. Внезапно
вошел генерал. Изумленный, я встал. Он подошел и увидел
у меня в руках книгу стихов. Он побледнел, потом лицо его
побагровело. Он вырвал у меня книгу и глухим голосом
произнес: «Стихов у нас не читают, вы больше не будете
читать подобных вещей». Он повернулся и, не попрощав-
шись, вышел»22.
В «Обществе Иисуса» действует строжайшая беспре-
кословная дисциплина, основанная на известном тезисе
Игнатия Лойолы: «Если церковь утверждает, что белое
есть черное, надо в это верить: иезуит должен смотреть на
старшего как на самого Христа». Лойола различал три
степени послушания: просто выполнить приказ; волю на-
чальника поставить на место своей воли и выполнить ее;
высшая ступень послушания — отказаться от собственно-
го разума, сделать суждения начальника своими и вы-
полнить приказ. Первый генерал ордена считал, что иезуит
должен «повиноваться старшему как труп, который можно
переворачивать во всех направлениях, как палка, которая
повинуется всякому движению, как шар из воска, который
можно видоизменять и растягивать во всех направлениях,
как маленькое распятие, которое можно поднимать и дви-
гать как угодно». В уставе «Общества Иисуса» говорится:
«Будем, насколько возможно, готовы сразу же отозваться
на голос начальника, как бы это был голос нашего господа
Иисуса Христа»24.
Иезуитам вменяется в обязанность регулярно давать
своим начальникам «отчет о совести», информировать их
о всех своих помыслах, добрых делах, слабостях, искуше-
ниях, поступках, затруднениях, следить за своими собрать-
ями, сообщать об их поведении.
Руководители ордена, начальники провинций и другие
ответственные лица поставлены под контроль так называе-
мых мониторов. Монитор приставлен к каждому занимаю-
щему какой-либо командный пост члену ордена, который
с ним советуется, поверяет ему секретные решения и тай-
ные помыслы. Этот контролер не имеет никакой власти
в ордене. Он не имеет права вмешиваться в действия и ре-
шения своего подопечного — он только дает совет, кото-
18
рый может быть принят или не принят. Монитор информи-
рует вышестоящие органы ордена иезуитов обо всем, что
касается его объекта наблюдения.
Другим важным средством контроля за действиями
отдельных руководителей ордена являются широко приме-
няемые в ордене доносы. С первых же дней новичкам
внушают, что доносы на собратьев по ордену являются
достойным делом.
Строжайшая дисциплина, установленная в ордене,
сочетается с особой иезуитской моралью, опирающейся на
теорию пробабилизма (правдоподобия). Ее разработали
моралисты ордена в XVII и XVIII вв., в частности Г. Бу-
зенбаум, живший во второй половине XVII в. и препода-
вавший богословие в Кёльне, а также А. Литуори, разви-
вавший идеи Бузенбаума. Его книга за 120 лет после ее
выхода в свет переиздавалась 200 раз. Их труды положены
в основу курса нравственного богословия, который чита-
ется в учебных заведениях, опекаемых и контролируемых
«Обществом Иисуса». Суть теории пробабилизма в том,
что любой поступок (безнравственный) можно интерпрети-
ровать как угодно, любое преступление можно изобразить
как благодеяние. Для достижения своих целей орден до-
пускает ложь, нарушение клятвы, убийство. Даже еван-
гельские поучения иезуиты трактуют в выгодном для себя
смысле. По содержанию это безнравственное учение, оп-
равдывающее любое преступное действие, если оно сулит
выгоду католической церкви. Девиз «Общества Иису-
са»—«Цель оправдывает средства». Это изречение при-
надлежит представителю иезуитской казуистики Эскобару,
автору «Книги нравственного богословия». В статье, по-
священной 400-летней годовщине со дня смерти Игнатия
Лойолы, журнал итальянских иезуитов «Чивильта катто-
лика» писал, что деятельность ордена не ограничена одной
какой-либо формой. Он может использовать любое сред-
ство пропаганды и циркуляции идей25. Все позволено во
имя высшей цели — вящей славы божьей. Бузенбаум пи-
сал: «...кому дозволена цель, тому дозволены и средства».
Таким образом, иезуитам предоставлялось право не быть
разборчивыми в средствах для достижения цели.
Игнатий Лойола учил своих последователей: «Говорите
мало, больше слушайте. Вы обязаны все видеть, слушать
и запоминать. Завоюйте любовь сильных и знатных, при-
спосабливайтесь к темпераменту собеседника, будь он
холерик, меланхолик или флегматик»26. Цель бесед,
19
наставлял Лойола,— поймать собеседника в сети ордена.
Злоупотребление исповедью, шпионаж, убийства мо-
нархов и неугодных ордену государственных деятелей,
расправы с помощью инквизиции — все это применял ор-
ден во имя утверждения католицизма. Иезуиты руковод-
ствовались девизом Игнатия Лойолы: «Стать всем для
всех, чтобы приобрести все». Характеризуя иезуитов, исто-
рик «Общества Иисуса» Г. Бёмер писал: «Они (иезуиты.—
<77. В.) всегда умеют примениться к вкусам своей публики,
говорят ли они перед государями и вельможами, священ-
никами и кардиналами или перед крестьянами и пастуха-
ми...» 27
Лицемерная иезуитская мораль допускает любое пре-
ступление, если применяется очистительная оговорка,
т. е. мысленное изъятие. Осуждается как грех мысль огра-
бить или убить ближнего, но стоит к этому желанию
добавить условие «если бы бог мне это позволил» или «если
я был бы судьей», и грех прощается. Иезуиты утверждают,
что дело не может быть греховным, если в нем нет созна-
тельного, ко злу устремленного намерения. Кто наслажда-
ется преступной связью с замужней женщиной, но не как
с замужней, а как с красавицей, следовательно, абстраги-
руются обстоятельства замужества, тот грешит не прелю-
бодеянием, а блудом, поскольку намерение направлено не
к нарушению супружеской верности, а посягает на нее
лишь косвенно. Таким образом, в этом случае нет прямого
нарушения заповеди.
Точно так же позволительно сыну отвлеченным по-
мыслом желать отцу своему смерти, конечно, не как зла
для отца, а как добра для себя, ради ожидаемого значи-
тельного наследства. Грешно сказать: «Я хочу убить
человека». Но если мысленно добавить «если богу угодно»,
то греха уже нет. «Позволительно даже сыну, в пьяном
виде убившему своего отца, радоваться этому, только бы
радость возбуждалась значительным наследством, ему
доставшимся» 28.
Иезуитская мораль оправдывает действия знатных
и богатых. На вопрос, обязан ли богатый помогать бедно-
му, иезуит Эскобар писал: «...правдоподобно, что обязан,
а еще правдоподобнее, что не обязан: иначе весьма немно-
гие из богатых достигали бы спасения»29. Раздавая свое
добро, можно впасть в бедность, т. е. «выйти из твоего
звания», а это «сочлось большим злом, чем смерть бедня-
ка». В XVII в. был придуман глагол «эскобар», что означа-
ла
ет «двурушничать», «лицемерить». П. Гольбах писал, что
иезуиты изобрели тысячи остроумных уловок для оправда-
ния самых подлых поступков и наиболее скандальных
пороков. «Иезуиты пытались... сделать людей набожными
и религиозными даже за счет морали, не заставляя их
вместе с тем жертвовать своими страстями. Они... поняли,
что первоначальная христианская религия уже не по сезо-
ну и во всяком случае без серьезных поправок не годится
для большого света»30. Разоблачая иезуитов, Гельвеций
писал: «То, чего иезуит не может добиться хитростью, он
осуществляет силой. Если заглянуть в летописи истории, то
в них можно прочесть, как иезуиты разжигали пламя
восстания в Китае, Японии, Эфиопии и во всех странах, где
они проповедуют евангелие мира. Известно... что их рука,
часто вооруженная кинжалом, редко срывала цветы удо-
вольствия; наконец, что их грехи — это не просто слабости,
а преступления»31.
Иезуиты считают возможным обойти евангельскую
заповедь «не укради». Наши отцы, пояснял «патер-гид»,
дают «разрешение красть не только в крайней необходимо-
сти, но также и при нужде, хотя бы и не в крайности»32.
В «Письмах к провинциалу» выдающийся французский
математик, физик, философ Паскаль так описывал отноше-
ние иезуитов к разврату: «Всякого рода людям разреша-
ется посещать места разврата с целью обращать там
падших женщин, хотя и довольно правдоподобно, что они
будут там грешить, как не раз уже испытано, что вовлека-
лись во грех видом и ласками этих женщин»33. Паскаль
бичевал казуистику и лицемерие иезуитов.
Высоко оценивал книгу Паскаля А. В. Луначарский:
«Блез Паскаль был также сильным публицистом. Его
письма против иезуитов, так называемые провинциальные
письма, представляют дивное сооружение логики. Это был
до такой степени разрушительный поход на иезуитов, что,
в смысле логичности обвинительного акта, это сочинение
считается одной из самых блестящих книг в мировой лите-
ратуре, хотя это и не беллетристическая книга»34. Его
критика иезуитов, их лицемерной морали подрывала устои
католической церкви.
В то же время иезуиты старались приобрести репута-
цию целомудренных людей. Они должны были ходить по
улицам, опустив глаза, и отворачиваться от всех про-
ходящих женщин. «Если к вам придет женщина,— говори-
лось в инструкциях генералов «Общества Иисуса»,— и
21
постучит к вам в дверь, то не отворяйте ей, а удалите ее,
по возможности в кратких словах. Если женщина попросит
духовника, то пошлите ее в церковь, и пусть она там
исповедуется. Притом вы должны исповедовать ее за
решеткой и говорить с ней отворотившись, и при исповеди
должен издали присутствовать другой брат, так, чтобы ему
было не слышно. В случае же если, несмотря на всю предо-
сторожность, в коллегию или обитель придет женщина, то
ее следует немедленно вывести, и привратник должен
смести пыль, по которой она шла, и выкинуть ее из дому,
дабы кто-нибудь из отцов не осквернился прикосновением
к ней» 35.
Игнатий Лойола требовал от своих последователей
всегда иметь смиренный вид, быть скрытными. Тринадцать
«Правил скромности», написанных им, регламентируют до
мелочей поведение иезуита:
— каждое внешнее движение должно выражать
скромность, покорность, которые сочетаются с религиозной
зрелостью;
— нельзя вертеть головой, надо повернуть ее медленно,
с полным достоинством, если в этом есть необходимость.
Если такой необходимости нет, голову держать слегка
наклонив вниз;
— взгляд вообще держать потупленным, не смотреть
направо и налево;
— если вы разговариваете с уважаемой личностью,
нельзя смотреть ему прямо в глаза или лицо. Смотрите
ниже лица, примерно в шею;
— не морщить лоб и особенно нос. Лицо должно
проявлять внешнюю веселость, которая является отраже-
нием внутренней веселости;
— не сжимать слишком плотно губы, но и не держать
рот открытым;
— лицо должно отражать радость, а не печаль;
— одежда должна быть чистой и подогнанной, как
и полагается монаху;
— руки должны быть опущенными, спокойными, если
не надо поддерживать платье;
— ходить следует придерживаясь чувства меры, если
нет необходимости спешить. Но даже в этом случае сохра-
нять достоинство;
— внешнее поведение и все движения тела должны
служить назиданием для других;
— если здание ордена покидают сразу несколько иезу-
22
итов, они должны идти парами или строем, соблюдая
установленный порядок;
— если возникла необходимость в беседе, нельзя забы-
вать о скромности как в подборе слов, так и в манере
разговора 36.
В своей деятельности иезуиты руководствовались «Тай-
ными наставлениями для руководства в «Обществе Иису-
са»», написанными в начале XVII в. Они были найдены
известным русским общественным деятелем и публицистом
ГО. Ф. Самариным в библиотеке Пражского университета
и опубликованы в приложениях к его книге «Иезуиты и их
отношение к России» в 1868 г.
Тайные наставления держались в строгом секрете,
дабы не допустить разглашения. Они заканчиваются сле-
дующим предупреждением: «Супериоры должны тщатель-
но сохранять при себе сии Тайные Наставления и откры-
вать их лишь немногим и то надежным отцам. Остальных
же должны они наставлять, на основании сего, тому, как
служить на пользу Общества. Притом же сообщать их
другим могут они только под видом результатов, извле-
ченных из собственной опытности, а не как чужое произве-
дение. Если же эти увещания попали бы (чего да не будет!)
в руки посторонних лиц, которые будут объяснять их с дур-
ной стороны, то в таком случае надо отрицать, чтобы они
были согласны с духом Общества, подтверждая сие увере-
нием тех из наших членов, которым происхождение оных
совершенно неизвестно; надо противопоставлять этим Тай-
ным Наставлениям противоположные им, рукописные или
печатные, общие представления и распоряжения. Затем
должно сделать дознание, не оглашены ли они кем-либо из
наших (да не будет кто-либо из начальствующих столь
небрежен в сохранении таких важных тайн Общества);
если же возникнут малейшие на кого-нибудь подозрения,
то зачесть ему сие в вину и исключить его из Общества» 37.
О характере «Тайных наставлений» можно судить по
названиям параграфов: «Как нужно поступать, чтобы
привлечь к себе задушевное доверие государя и сановни-
ков?», «Что следует внушать проповедникам и духовникам
государей и важных лиц?», «О том; как привязывать к Об-
ществу богатых вдов», «О средстве сохранить вдов во
вдовстве и об управлении их доходами», «О том, как увели-
чивать доход Коллегий», «О расположении юношей к Об-
ществу и о средствах удержать их в нем».
В «Тайных наставлениях» имеются указания, в част-
23
ности, о том, как приобретать расположение богатых
вдов, как помешать их вступлению в новый брак, который
лишил бы орден надежд на наследство: «...духовник до-
лжен достигнуть того, чтобы вдова слушалась его советов
и следовала его приказаниям, принимая их за основание
своего будущего духовного блага... Два или три раза
в неделю должны происходить увещания о благе вдовства,
о вреде второго брака и о тех опасностях и новых тягостях,
которые он влечет за собой... Доводить вдову до того,
чтобы она совершенно отказалась от самой мысли о супру-
жестве...» 38 Далее говорится: «Строго обращаться с ними
на проповеди непозволительно, разве только тогда, когда
слаба надежда получить с них что-либо»39.
В этих же наставлениях иезуитов поучают, как они
должны обращаться с монархами, чтобы склонить их
к сотрудничеству с орденом, как завоевать их доверие.
«Опыт научает, что духовные привязывают к себе госуда-
рей, когда они не порицают явно их предосудительные
поступки, но стараются объяснить оные в благоприятней-
шем для них смысле» 40. «Для снискания расположения
государей полезно также принимать поручения по делам
для них приятным; располагать к себе подарочками лиц
близких с государем, дабы они в точности сообщали на-
шим, каковы привычки и нрав их государя, какими предме-
тами он тешится и каким способом можно ему угождать, не
нарушая, разумеется, законов правды и совести, и таким
образом вкрадываться при всяком удобном случае в душу
государей и сановников. Если они ищут себе жен, то пред-
лагать им девушек, которые вместе с родителями были бы
преданны нам, и описывать их государям в том самом виде,
в каком они сами желали бы их видеть. Таким образом, мы
привлечем к себе посредством жен лиц, которые без того
были бы нам чужды»41.
Иезуит Беллармино писал: «Священникам и монахам
не приличествует убивать государей, и державные перво-
священники чуждаются этого средства для укрощения
властелинов. Вместо того, если отеческие увещания их не
возымеют действия, они исключают государей от общения
с верующими через церковные таинства, разрешают под-
данных от присяги на верность и лишают виновных цар-
ской власти и достоинства, а затем экзекуция предоста-
вляется уже недуховным лицам» 42.
Еще более ясно высказывает эту же точку зрения
иезуит Суарес: «Право пап низлагать еретических и непо-
24
корных государей составляет догмат веры; монарх, низло-
женный папою, уже не король и не законный государь.
Если и по низложении он не хочет покориться папе, то
обращается в тирана и первый встречный имеет право
убить его. Вообще всякий имеет право убить тирана, если
того требует общественное благосостояние»43. И иезуиты
следовали этим рекомендациям.
Иезуитов обвиняли в попытках или организации убий-
ства пап Климента VIII, Климента XIII, короля Франции
Генриха IV, короля Португалии Жозе I, королевы Анг-
лии Елизаветы I, правителя Голландии Вильгельма Оран-
ского, императора австрийского Леопольда I, короля Шве-
ции Густава-Адольфа и президента США Авраама Лин-
кольна. Покушавшийся в 1594 г. на жизнь короля Франции
Генриха IV иезуит Ж. Шатель следовал указаниям тео-
ретиков ордена вроде X. Марианы, учивших, что дол г истин-
ного христианина — уничтожать «недостойных и богу не-
угодных монархов» 44. В 1610 г. Генрих IV был убит. Его
убийца признался, что на это его вдохновили произведения
иезуитов Марианы и Суареса, которые писали, что смерть
тиранов и еретиков служит интересам папства. Парламент
Парижа пришел к заключению: убийца Генриха IV был
лишь орудием ордена иезуитов — и приказал сжечь книги
Марианы рукой палача. Дидро писал, что «со времени
учреждения ордена не проходило года без того, чтобы
иезуиты не прославили себя каким-нибудь громким злодея-
нием» 45.
Иезуиты стремились попасть в ближайшее окружение
феодалов. Члены «Общества Иисуса» выступали в каче-
стве духовников феодалов. «...В виде исповедников,—
писал Ф. Меринг,— он (орден.— JJ. В.) доставлял госуда-
рям наиболее опытных и ловких министров»46. Немало
представителей феодальной знати вступало в орден. Члены
«Общества Иисуса» старались попасть в окружение коро-
лей, престолонаследников, членов королевских фамилий.
Неблаговидные дела иезуитов подвергались критике обще-
ственными деятелями Франции и других стран Европы.
Так, о методах идеологического воздействия на лиц, пред-
ставляющих интерес для иезуитов, Луи Блан писал: «Дети
принадлежали им через воспитание; путем исповеди, сво-
дившейся к подаче советов в тоне снисходительной друж-
бы, они очаровывали беспокойные и нежные сердца жен-
щин. Власть их почти незаметно проникала в семьи
и вскоре становилась там верховною. Они совершали
25
браки, руководили составлением завещаний, подготовляли
тяжбы и даже достигали руководительства домашними
развлечениями» 47.
ИЕЗУИТСКИЕ МЕТОДЫ
ВОЗДЕЙСТВИЯ
Иезуиты разработали систему подчинения себе людей,
обеспечивающую их влияние на власть имущих, и способы
умножения богатств ордена за счет пожертвований круп-
ных землевладельцев. Арсенал применяемых ими средств
был весьма широк: подкуп, шантаж, запугивание, донос,
клевета, даже убийство. В эпоху контрреформации иезуи-
ты не стеснялись, по выражению Г. Бёмера, помогать
церкви саблей и кропилом. В ряде случаев эти средства
срабатывали безотказно, но бывало, что замыслы иезуитов
не осуществлялись. Иезуиты проявляли исключительную
гибкость, меняли средства, использовали различные мето-
ды приспособления к условиям разных континентов и
стран. Главным полем их деятельности стала школа. В те-
чение длительного времени они сохраняли монополию
6 этой области.
Книга «Картина первого века», изданная «Обществом
Иисуса» в 1640 г. в связи со столетием его основания,
восхваляет те приемы, которые применяли иезуиты для
подчинения людей ордену. «Общество Иисуса» старается
приноровиться к нравам и обычаям различных стран и на-
родов, занять все должности, ладить с влиятельными
людьми и оказывать им всякие услуги. «Не следует, одна-
ко,— говорится в этой книге,— подозревать иезуитов в по-
роке лести. Напротив, иезуиты обладают тайной просве-
щенной любви, которая оказывает непреодолимое обаяние
на людей упорных, очаровывает их своею вкрадчивостью
и возвращает их самим себе и богу. Члены ордена стано-
вятся младенцами, когда имеют дело с детьми, мужчинами,
когда надо влиять на мужчин, солдатами, крестьянами
и моряками, смотря по надобности. Религиозная мягкость
их нравов вызывает такие же чувства в тех, с кем они
имеют дело. Они улавливают души в золотые сети, умеют
быть любезными, нравиться и убеждать. Они с одинаковым
искусством то спускаются на самые низшие ступени, то
возносятся до самой недосягаемой высоты, то держатся на
середине, и все их старания направлены к тому, чтобы не
отталкивать от себя людей эксцентричностью своей жизни
26
и своих обычаев. Приспособляя свои нравы к нравам света,
они стараются иметь доступ ко всем, завязывают прочные
отношения, приобретают симпатию и доверие, а затем
и непреодолимую власть над душой и совестью людей. Для
того чтобы властвовать, надо уметь плыть по ветру, изу-
чать темпераменты людей, искусно внушить им любовь,
когда это нужно, изучить до тонкости лесть, посредством
которой увлекают людей, и сообразовать свою деятель-
ность с теми основными законами человечества, которым
подчиняются души. Тот, кто хочет привести людей к добро-
детели, не должен запугивать их и внушать им ужас»48.
«Общество Иисуса» стремилось при каждой короно-
ванной особе иметь своего человека, который должен был
закулисно направлять ее деятельность. О роли этих иезуи-
тов Ю. Ф. Самарин писал: «Представьте себе человека,
стоящего в центре государственного управления, но без
всякой официальной должности. Он находится при госуда-
ре в самых близких и тесных с ним сношениях, пользуется
неограниченною его доверенностью и сильным на него
влиянием. По свойству существующих между ними отно-
шений все, что делает и думает государь, этому человеку
известно; все сферы деятельности верховной власти, в том
числе внутренняя и внешняя политика, ему открыты; по
всем предметам он дает указания, предостережения и сове-
ты, вмешивается решительно во все, разумеется через
государя, а сам остается в стороне и, следовательно, не
несет никакой ответственности, не только юридической, но
даже нравственной, перед землей, которой судьба нередко
от него зависит. Никто не видит его, никто не слышит его
голоса... Подчиненных и начальников у него нет, то есть нет
в той земле, в которой он живет, а есть у него начальник
в другом государстве, далеко, в Риме, с которым он перепи-
сывается и перемигивается. О чем — неизвестно. Словом,
он не управляет, а направляет и вдохновляет» 49.
А вот как описывал иезуита бывший член «Общества
Иисуса» А. Тонди: «...иезуиты могут лучше других проса-
чиваться, проникать во всякую среду, легко добиваться
влиятельного положения. Ловкие льстецы, умеющие ис-
пользовать чужие слабости и, однако, сохраняющие в глу-
бине души фанатичную верность своим убеждениям, они
щеголяют барским свободомыслием, привлекают снисхо-
дительной терпимостью. В действительности же они не-
уклонно идут по раз намеченному пути»50.
Франция, писал Г. Бёмер, является колыбелью «Обще-
27
ства Иисуса», но свою программу и свое устройство оно
получило в Риме. Поэтому оно почувствовало почву под
ногами и распространилось прежде всего в Италии.
В 1680 г. в этой стране было 128 иезуитских коллегий.
Вторым отечеством ордена была Португалия. «Уже при
Иоанне III он был самой могущественной духовной корпо-
рацией королевства» 51. О влиянии общества можно судить
хотя бы по такому факту. Иезуиты «не только были ду-
ховниками всей королевской семьи, но и давали советы
королю и его министрам во всех важных делах. По свиде-
тельству одного из них, без согласия ордена нельзя было
получить ни одной должности в администрации государ-
ства и церкви...»52.
Вся система многолетнего обучения иезуита заключа-
ется в том, чтобы духовно выхолостить его, разрушить
естественное развитие индивидуальности, сделать слепым
орудием церкви. Иезуит проходит длительное обучение.
Более 15 лет его подвергают сложной идеологической
обработке с целью превратить в верное и послушное орудие
ордена. В первые два года новиций, или новичок, духовно
формируется, но моделирует собственное сознание в со-
ответствии со строгими правилами ордена.
В этот период новиций проходит различные испытания.
Например, его посылают под чужим именем на месяц
в больницу выполнять самые унизительные и неприятные
обязанности. Новиция также привлекают для обслужива-
ния домов иезуитов — уборки, мытья посуды. Некоторых
из них отправляют путешествовать в качестве нищих.
В период новициата будущий иезуит проходит первый этап
«духовных упражнений», продолжающийся месяц. 30 дней
новиций должен хранить абсолютное молчание. Этим ор-
ден добивается высокой степени мистической экзальтации
и воспитывает внутреннюю убежденность, уверенность в
правильности избранного им пути. После двух лет новици-
ата юноша допускается к произнесению трех вечных
обетов, общих для всех католических орденов,— нищеты,
целомудрия и послушания. Затем начинается период ин-
теллектуального формирования.
Получив образование, как правило соответствующее
университетскому, молодой иезуит должен в течение трех
лет заниматься философией. За это время он участвует
в деятельности одного из центров «Общества Иисуса»,
посвятив четыре года изучению теологии, и затем сдает
всеобщий заключительный экзамен. Специальная комис-
28
сия принимает у иезуита экзамен, который длится два часа.
Сдавшие экзамен с оценкой «блестяще» допускаются к
принятию четвертого обета — обета особого повиновения
папе римскому. После этого иезуит должен вновь в течение
года повторить новициат, т. е. подвергаться унижениям.
Так строго отбирается церковная элита, которая должна
воздействовать на светскую знать и через нее на широкие
массы. «...В тиши убежищ никакие заботы не отвлекали
иезуитов от их занятий... их образ жизни особенно бла-
гоприятствовал развитию талантов,— писал Гельвеций.—
Почему же они дали так мало знаменитых людей Европе?
Потому, что иезуиты, окруженные фанатиками и суеверны-
ми людьми, не осмеливаются думать иначе, чем думают те,
кому принадлежит старшинство в ордене; далее, потому,
что они вынуждены тратить несколько лет на изучение
казуистов и теологии, а такие занятия претят здоровому
уму и должны искалечить его. Как сохранить здравый
смысл, сидя на их школьной скамье? Привычка к схоласти-
ке дает ему ложное направление»53.
Гельвеций подметил весьма существенную черту всей
системы подготовки иезуитов, направленную на воспита-
ние солдат папы.
Система обучения иезуитов, режим, существующий
в резиденциях ордена иезуитов, служат одной цели —
подготовить членов «Общества Иисуса» к предназначен-
ной им деятельности на благо римско-католической цер-
кви. Изучаемые ими предметы не столько должны расши-
рять их кругозор, сколько воспитать любовь к своим
начальникам, готовность воевать с теми, кто угрожает
римско-католической церкви, ее престижу и влиянию в об-
ществе. Иезуитская система обучения имеет определенную
направленность — превратить членов «Общества Иисуса»
в верных, преданных исполнителей воли генералов ордена
и провинциалов.
Русский поэт Ф. И. Тютчев в статье «Папство и римский
вопрос с русской точки зрения» писал: «Орден иезуитов
будет всегда загадкою для Запада... Конечно, самое крас-
норечивое, самое убедительное из всех оправданий, какие
выставлялись в пользу этого знаменитого ордена, заключа-
ется в той ожесточенной и непримиримой ненависти,
которую питают к нему все враги христианской веры; но,
признавая это, нельзя также скрыть от себя, что многие
католики — и притом наиболее искренние, наиболее
преданные своей церкви, от Паскаля и до наших дней,— не
29
переставали, из поколения в поколение, чувствовать от-
крытое, непреодолимое отвращение к этому учрежде-
нию» 54.
Русские революционные демократы Н. А. Добролюбов
и Н. Г. Чернышевский показали реакционную сущность
ордена иезуитов, систему доносов и шпионажа, царившую
в учебных заведениях «Общества Иисуса». Так, Н. А. До-
бролюбов писал, что иезуиты «особенно искусны проникать
во все ухищрения разума и разрушать их»55. В учебных
заведениях ордена иезуитов «мысль имеет мало простора
в иезуитском воспитании, ум развивается односторонне...
иезуитизм подавляет личность, стесняет, умерщвляет; уче-
ние иезуитов останавливает свободное развитие, это есть
смерть человечества» 56. Здесь царит жесткая дисципли-
на. Иезуиту строго запрещается выступать со статьями
в печати без согласия руководства ордена. Он должен
получить разрешение («имприматур») на печатание даже
богословской книги не только ордена, но и церковных
властей. Иезуиты не имеют права слушать радиопередачи,
иметь радиоприемники. Они не могут даже пригласить
врача или избрать по своему выбору определенный курс
лечения. Никто без мер предосторожности не может поль-
зоваться книгами некатоликов ввиду опасности утратить
веру. Только начальники провинций дают разрешение на
чтение запрещенных книг. Радиоприемники имеют те иезу-
иты, которым они необходимы по роду выполняемых
в ордене заданий. Литературу они также читают под не-
посредственным контролем ордена. Все это служит одно-
му — подавить, опустошить и морально искалечить чело-
века, внушить ему безграничную, фанатичную веру в еван-
гелие, в решения соборов, в энциклики римских пап. Таким
образом, иезуит воспитывается в духе служения католиче-
ской церкви, папе римскому и генералу ордена. О системе
воспитания в «Обществе Иисуса» бывший иезуит Тонди
писал: «Я никогда не сидел в тюрьме, но я думаю, что нет
на свете такой тюрьмы, где заключенный был бы так огра-
ничен и скован правилами и обязанностями. Человек ими
раздавлен, уничтожен. В подобной обстановке человек
вскоре превращается в покорнейшего, внимательного, об-
разцового, слепого и безропотно подчиняющегося раба,
как этого требует дух и буква указаний Игнатия»57.
Важную роль в формировании иезуитов играют так
называемые духовные упражнения. В иезуитских школах
новички обязаны четыре или пять раз в день проделывать
зо
«духовные упражнения». Последние написаны Лойолой,
они и сейчас являются теоретической основой ордена. Их
цель — привить иезуиту слепую, фанатичную веру, убить
в нем способность к самостоятельному мышлению. «Пер-
вое правило,— писал Лойола,— состоит в том, что мы,
отложив всякое собственное суждение, должны быть гото-
вы к послу ила ни ю во всем истинной невесте господа нашего
Иисуса Христа, нашей святой матери иерархической цер-
кви»58. В «духовных упражнениях» иезуитам внушается
мысль: «Чтобы ни в чем не ошибиться, мы должны верить
в то, что то, что мы видим белым, есть черное, если таким
называет его иерархическая церковь» 59.
Каждый иезуит должен проделывать «духовные упраж-
нения» два раза в течение 40 дней: первый раз — при
вступлении в «Общество Иисуса», в начале обучения,
второй раз — по его окончании, а также ежегодно в тече-
ние восьми дней. «Духовные упражнения» — это своего
рода духовный массаж, духовная гимнастика. В книге
«Духовные упражнения» Игнатий Лойола расписал, какие
видения, когда и как должен вызывать в своем воображе-
нии новичок, поступивший в школу иезуитов. Упражнения
призваны внушать ученикам ужас перед воображаемыми
муками ада. Он должен видеть ад, видеть себя перед пре-
столом божьим.
Первый пункт гласит:. «Я очами воображения вижу
необозримые пылающие огни и души, словно заключенные
в горящие тела». Второй пункт сформулирован таким
образом: «Я ушами воображения слышу плач, вой, крик,
богохульства против нашего господа Христа и против всех
его святых». В третьем пункте от иезуита требуется, чтобы
«обонянием воображения он ощущал запах адского дыма,
серы, клоак и гнили». Четвертый пункт: «Я в воображении
вкушаю в аду горечь слез, печали, угрызения совести».
Пятый пункт: «Я осязанием воображения чувствую тот
жар, который охватывает и сжигает души».
«Духовные упражнения» содержат правила исповеди,
молитвы, советы, как пробуждать в себе благочестивые
размышления и созерцания. В книге «Духовные упражне-
ния» излагается способ созерцания ада: «Представить
себе ад в длину, ширину, высоту, объятый пламенем; слы-
шать жалобные вопли и стоны, пронзительные крики,
проклятия, смешанные с рокотом бушующего пламени;
чувствовать запах дыма, серы, смолы и всякой гнили,
наполняющих страшную пропасть; ощущать горчайший
31
вкус слез, проливаемых грешниками, жар всепожирающе-
го пламени и проч.»61.
«Духовные упражнения» разделены на четыре недели,
недели — на дни; на каждый день назначается по пяти
упражнений, кроме испытания совести, предварительных
правил и т. д. Совесть испытывается три раза в день: ут-
ром, в полдень и вечером после ужина. На каждое из
упражнений отводится один час. Некоторые выполняются
ночью. Запрещается развлекать себя чем-нибудь посто-
ронним. «По возможности буду лишать себя дневного
света и потому двери и окна свои закрою, света оставлю
лишь столько, сколько нужно для чтения и исполнения
других обязанностей... Избегать мыслей, могущих доста-
вить мне удовольствие» 62. Кроме того, испытуемому запре-
щается говорить с кем бы то ни было, кроме духовного
отца; предписывается самоистязание, ношение поясов и ве-
риг и разные бичевания тела, даже до крови, впрочем,
чтобы язвы не доходили до костей.
В ряде стран созданы федерации «Духовных упражне-
ний». Иезуиты располагали в 1983 г. 150 центрами «ду-
ховных упражнений»63. На VI съезде Итальянской феде-
рации «Духовных упражнений», состоявшемся в июле
1972 г., были определены следующие задачи: проверить
собственную организационную структуру на различных
уровнях; развивать связи с церковными движениями и ор-
ганизациями, которые по своим задачам сугубо духовно
родственны итальянской федерации; содействовать обще-
нию с ассоциациями и движениями других стран, особенно
европейских, действующих в области «Духовных упражне-
ний» 64.
После летних каникул президиум федерации организо-
вал курс духовных упражнений в г. Лойоле с паломниче-
ством по местам, связанным с памятью святого Игнатия.
Паломники посетили Барселону, Манресу. Здесь Игнатий
Лойола в свое время уединился в пещеру для молитвы
и покаяния и написал книгу «Духовные упражнения».
Затем итальянские паломники посетили Памплону — сто-
лицу старинного королевства Наварра, побывали в том
месте, куда был доставлен Игнатий Лойола в 1521 г. после
тяжелого ранения при защите этой крепости. Наконец, они
побывали в центре «Духовных упражнений», построен-
ном
то в
^ядом с родовым замком основателя ордена иезуи-
Структура ордена, установленная Игнатием Лойолой,
32
не претерпела существенных изменений. Иезуиты делятся
на разряды: профессов, духовных коадъюторов, схоласти-
ков. Профессы составляют ядро ордена. Из их числа
выбирают начальников ордена вплоть до генерала. Схола-
стиками называют тех, кто оставлен в ордене после двух
лет послушничества. Они в течение десяти лет изучают ли-
тературу, философию, теологию. Этому предшествуют два
года новициата.
С момента зарождения «Общество Иисуса» было свя-
щенническим орденом и состояло только из профессов,
давших четыре обета: бедности, целомудрия, послушания
и послушания папе. В 1544—1554 гг. в ордене иезуитов
была введена дополнительная прослойка — коадъюторов,
духовных и светских, которые давали только первые три
обета. Права на четвертый обет они удостаивались лишь
после длительной подготовки, после чего возводились в
ранг профессов.
В год смерти Игнатия Лойолы, т. е. в 1556 г., из
1000 иезуитов, составлявших орден, лишь 42 были профес-
сами. Духовные коадъюторы не могут быть начальниками
в ордене. Преподавателями теологии и философии в иезу-
итских учебных заведениях назначаются только профессы,
им же принадлежит право участия в генеральных конгре-
гациях «Общества Иисуса». Генерал ордена, начальники
провинций избираются также из профессов.
Существующая в ордене иезуитов градация, возмож-
ность перевода в более влиятельную группу используются
руководителями ордена для стимулирования усердия, вер-
ного служения римско-католической церкви, выполнения
любого задания, поручения руководителей «Общества
Иисуса».
ИЕЗУИТЫ-МИССИОНЕРЫ
С первых дней своего существования орден иезуитов
начал заниматься миссионерством на Американском кон-
тиненте и в Азии, с тем чтобы пополнить ряды католиков,
значительно поредевшие в период Реформации в Европе.
Кроме того, члены «Общества Иисуса» устремились за
пределы Европы, рассчитывая пополнить казну ордена,
и действительно преуспели в этом. Они немало заработали
на торговле такими товарами, которых раньше не знали
в Европе, а именно корицей, гвоздикой, имбирем, мускат-
ным орехом, ревенем. Иезуиты были пособниками колони-
2 Л . Н. Вел к кони ч
33
заторов, содействовали ограблению и порабощению мно-
гих народов.
Во второй половине XVI в. орден направил миссионеров
в Южную Америку, Индию, Китай. Немало кровавых
страниц вписали в историю народов Латинской Америки,
Азии и Африки иезуиты-миссионеры. В 1542 г. иезуиты
начали духовное завоевание Индии. В Японии они появи-
лись в 1549 г., в Китае — в 1583 г., в Конго — в 1586 г., на
Мадагаскаре — в 1607 г. Последователи Игнатия Лойолы
благословляли захватчиков-конкистадоров, освящали бес-
пощадную эксплуатацию народов Южной Америки и сами
принимали участие в их ограблении. В период завоевания
Южной Америки «особенно деморализующее влияние на
индейцев, ослаблявшее их сопротивление завоевателям,
оказывала церковь, и прежде всего католическая. Роль
церкви в завоевании Америки, выражаясь современным
языком, состояла в идеологическом ослаблении индейцев.
Церковь особенно коварно подрывала боевой дух индей-
цев» 66.
Одной из целей ордена было обращение язычников
в христианство. Ф. Ксавье, соратник Игнатия Лойолы, был
направлен в 1545 г. в Азию — сначала в Индию, а потом
в Японию и Китай. Папа назначил иезуита Ксавье своим
викарием для всех стран бассейна Индийского океана.
Король Португалии приказал своим чиновникам оказы-
вать ему всяческое содействие. Ксавье был провозглашен
небесным патроном миссии в языческих землях, как их
назвала церковь. Иезуит М. Риччи прочно утвердился
в Китае, прожив в этой стране 16 лет. Он изучил китайский
язык, признал культ предков и в 1599 г. основал здесь
католический храм.
В 1601 г. М. Риччи получил аудиенцию у китайского
императора Ван Ли, которому он подарил настенные и кар-
манные часы. Ему удалось завоевать расположение импе-
ратора, и тот предоставил ему пенсию и поручил составить
карту Китая. Риччи выполнил это задание. Императору
карта понравилась, и он приказал выткать на шелке десять
таблиц карты и повесить их в своей комнате. Риччи в целях
пропаганды христианства поместил на белых местах карты
кресты и тексты из священного писания. Иезуиты, зани-
мавшиеся миссионерской деятельностью в Китае, говорили
и писали по-китайски, приспосабливались к условиям стра-
ны. Они стремились прежде всего завоевать доверие
и расположение властителей «поднебесной империи», ин-
34
тегрировали некоторые концепции конфуцианства в
христианство, с тем чтобы сделать последнее приемлемым
для китайской элиты. Риччи даже принял китайское имя,
одевался на китайский манер и придерживался традиций
китайцев. Он пользовался большим влиянием при дворе
китайского императора. 400-летие прибытия иезуита Риччи
в Китай отмечалось в 1982 г. в папском Грегорианском
университете. В связи с этим юбилеем папа призвал Китай
возобновить диалог с Ватиканом67.
Преемники иезуита Риччи продолжали его дело. Один
из них предсказал солнечное затмение и даже был назна-
чен директором императорского астрономического инсти-
тута. В 1670 г. фламандский иезуит Вербист модернизиро-
вал пекинскую обсерваторию и иезуиты руководили ее
работой. Вербист перевел на китайский язык произведения
Фомы Аквинского. После того как в 1692 г. иезуиты коркой
хинного дерева вылечили китайского императора, они по-
лучили разрешение проповедовать христианство на всей
территории Китая. Им удалось к 1700 г. обратить в христи-
анство более чем 300 тыс. китайцев. Иезуиты занимались
научной деятельностью в Китае, маскируя свои подлинные
намерения расширить паству, обратить в католицизм боль-
шее число китайцев, и прежде всего правящие круги.
Итальянский иезуит Р. де Нобили, внучатый племянник
папы Юлия III, был принят в Мадуре (Индия) в высшую
касту браминов. Он стал называть себя Татува Подапар
Суами, что означает «владелец 96 совершенств мудреца».
В 1615 г. иезуиты, сначала только двое — Ф. Бузоми
и Д. Карвальо, появились во Вьетнаме. В 1617 г. сюда
прибыло еще два члена «Общества Иисуса», а в конце
1624 г. во Вьетнам приехали еще шесть иезуитов, в том
числе и А. де Роде, которого ватиканские историографы
ставят на одну доску со святым Ф. Ксавье и называют
«отцом вьетнамской церкви»68. Де Роде был первым мис-
сионером, произносившим проповеди на вьетнамском язы-
ке. Он владел шестью западными и пятью восточными
языками. Несмотря на большие усилия, иезуиты смогли
к 1627 г. окрестить лишь 2 тыс. человек. Де Роде стал
создавать базу христианской церкви во Вьетнаме. Целям
распространения христианства служил основанный Роде
институт катехистов. Новообращенные преподавали кате-
хизис—наставления в христианской вере, готовили кан-
дидатов в христиан, а священник-европеец производил
заключительную церемонию крещения.
2
35
Де Роде не требовал от вьетнамцев, принимавших
христианство, отказа от своих прежних верований. Его
деятельность вызвала недовольство властей, и он был
выслан из страны. Однако иезуиты еще в более широких
масштабах продолжали дело христианизации Вьетнама,
начатое Роде.
Основы колониального господства в странах Централь-
ной и Южной Америки, Азии, Африки закладывались при
активном участии иезуитов. При этом они не только освя-
щали действия колонизаторов, но и сами беспощадно
эксплуатировали местное население, наживая огромные
богатства в этих странах. Особенно свирепствовали иезуи-
ты в Южной Америке. Орден помогал испанским, порту-
гальским, французским колонизаторам все больше обога-
щаться, не забывая и о себе.
Иезуитские миссии служили опорными пунктами коло-
низаторов. В 1767 г. в испанских колониях 2260 иезуитов
держали в подчинении 717 тыс. индейцев69. В Парагвае
иезуиты создали свое теократическое государство, суще-
ствовавшее почти 160 лет (1610—1768). Они поселили
индейцев в редукциях, создали настоящее рабовладельче-
ское государство, на территории которого жило 150 тыс.
человек. Индейцы подвергались жестокой эксплуатации,
в свободное же от работы время их заставляли молиться
и выполнять церковные обряды. Рабы являлись собствен-
ностью иезуитов. Колодки, цепи, найденные на плантациях
иезуитов, свидетельствовали о том, что их обращение
с рабами было жестоким 70.
Буржуазная историография всячески стремилась обе-
лить деятельность иезуитов в Южной Америке, в частности
установленный ими режим в Парагвае. Так, Г. Бёмер
пишет: «Иезуиты заботятся о них, как отцы; и, как отцы,
они наказывают их за малейшие проступки. Смертная
казнь неизвестна в этой счастливой стране: кнут, пост,
тюрьма, выставление у позорного столба на общественной
площади, публичное покаяние в церкви являются един-
ственными наказаниями, которые грозят христианину да-
же за самые тяжелые преступления» 7|. В философской
повести «Кандид» Вольтер показал сущность теократиче-
ского государства, созданного иезуитами в Парагвае. Он
опроверг утверждения иезуитов о безмятежной жизни
парагвайских индейцев в иезуитских редукциях 72.
Французский историк А. Гишар в книге «Иезуиты»
пытался оправдать иезуитов и созданное ими государство.
36
Он утверждает, что якобы иезуиты защищали местное
население от колонизаторов. С этой целью они создали
к 1700 г. 30 редукций, где в каждой жило 3—4 тыс. индей-
цев племени гуарани. Редукции, куда европейцы не до-
пускались, строились однотипно. В центре стояли церковь
и дом, в котором жили иезуиты. Вокруг них строили поме-
щения для различных служб, дальше — домики, а на
периферии — мастерские. Пахотные земли были коллек-
тивной собственностью. Мэр избирался местными жителя-
ми, суд же вершили иезуиты. Самым серьезным наказани-
ем было изгнание из деревни. «Эти маленькие республи-
ки,— пишет Гишар,— образовали иезуитское государство,
коллективистское и теократическое» 7 . Подобные попытки
оправдать действия иезуитов в Парагвае подвергались
критике французскими материалистами. Так, критикуя
иезуитское государство в Парагвае, Вольтер иронически
отмечал: иезуитские владения действительно представляли
собой образец разума и справедливости; в них падре-отцы
владели всем, а народ ничем 74.
Иезуитское государство было эксплуататорским ра-
бовладельческим государством. Загнанные в редукции
гуарани не имели никаких прав. Им запрещалось даже
иметь собственную одежду. О поселениях иезуитов в Па-
рагвае Лафарг писал: «Индейцы, «точно кролики в пар-
ке», были совершенно заперты в миссиях. Во избежание
сношений с внешним миром и для предупреждения побегов
каждое селение окапывалось глубоким рвом, закрытым
частоколом. Входить в миссию можно было только через
ворота, которые охранялись часовыми, и только с пись-
менным разрешением. Владения каждой миссии ограничи-
вались рвами, и на тех местах, где можно было переходить
через эти рвы, стояли часовые, препятствовавшие переходу
индейцев из одной "миссии в другую. При наступлении ночи
раздавались звуки колокола, и все жители должны были
возвращаться в свои жилища... Иезуиты всеми силами
старались сковать индейцев не только в материальном, но
еще больше в моральном отношении. Все время, свободное
от труда и необходимого отдыха, они должны были прово-
дить в молитве, чтобы им не оставалось ни одной свободной
минуты, в течение которой они могли бы подумать о своем
положении...» 75.
Д. Дидро клеймил иезуитов, как жестоких эксплуатато-
ров аборигенов Парагвая. Он писал, что иезуиты обрекли
их «на непрерывный труд, жирели от плодов их пота, не
37
оставив им совершенно права собственности, держали их
в тисках суеверия, требовали от них величайшего почита-
ния, ходили среди них с бичом в руках, стегая им одинако-
во старцев и детей, мужчин и женщин» 76.
Журнал американских иезуитов «Америка» опублико-
вал в 1978 г. статью «Дворцы в пустыне. Иезуиты в Па-
рагвае», в которой приукрашивается деятельность иезуи-
тов и созданное ими в начале XVII в. государство. Иезуит-
ские редукции, отмечал журнал, имели три цели:
политическую, культурную и экономическую. Иезуиты со-
здали «не имевшую себе равных» производственную и рас-
пределительную сеть. Кроме управления редукциями иезу-
иты занимались и другой экономической деятельностью.
Иезуитские коллеги в Парагвае и Перу владели большими
имениями и жестоко эксплуатировали рабов. Учреждения
иезуитов получали значительные денежные пожертвова-
ния — наследство от благочестивых мирян; иезуиты были
освобождены от уплаты налогов. Однако деятельность
солдат Лойолы.в Парагвае вызвала недовольство прави-
тельства Испании.
Иезуитов Парагвая критиковало не только правитель-
ство. Учитывая это недовольство, генерал ордена посылал
им предостерегающие письма. В 1713 г. генерал иезуитов
Тамбурини спрашивал, зачем иезуиты строят дворцы в
пустыне. Огромное строительство, символизирующее могу-
щество, являлось также предметом критики иезуитов
Парагвая 77.
Основанное иезуитами в Парагвае государство было
построено на эксплуатации местного населения. О роли
католических миссий У. 3. Фостер писал, что «миссии были
не чем иным, как просто-напросто церковным вариантом
испанского феодального поместья со всеми присущими ему
формами эксплуатации, прикрытыми лишь позолотой ре-
лигиозной пропаганды и церковной обрядности»78. Эта
характеристика полностью относится к ордену иезуитов,
деятельность которого шла вразрез с интересами коренно-
го населения Латинской Америки и препятствовала соци-
альному прогрессу.
Правительство Португалии направило иезуитов в Ла-
тинскую Америку как своих разведчиков. В 1549 г. они
появились в Бразилии. Примеру Португалии последовали
Испания и Франция. Испанские иезуиты вместе с конки-
стадорами устремились в Перу и стали обращать местное
население в христианство.
38
Иезуиты часто выступали организаторами и руководи-
телями военных экспедиций с целью захвата колоний. Об
испанских миссионерах, участвовавших в завоевании Фи-
липпин, советский историк академик А. А. Губер писал:
«Способности испанских миссионеров, с необычайной лег-
костью менявших сутану на кирасу и крест на меч, развер-
нулись на Филиппинах в полной мере. На протяжении
захвата Филиппин мы встречаем испанских монахов, осо-
бенно иезуитов, в качестве не только инициаторов дальней-
шей колониальной экспансии, но и прямых руководителей
военных экспедиций» 79.
Во всех колониальных странах иезуиты были врагами
национально-освободительного движения. Они всячески
стремились спасти колониализм от краха. Один из руково-
дителей национально-освободительного движения в Ин-
дии, Т. Б. Кунха, писал: «Иезуиты появились в Азии
в качестве учителей, наставников, социальных работников,
находящихся на службе империалистических держав...
Оказавшись перед лицом национально-освободительного
движения в Азии, иезуиты выступали против него, исполь-
зуя все имеющиеся в их распоряжении средства — прессу,
церкви, школы и колледжи»80. Солдаты Лойолы занима-
лись не только обращением местного населения в христи-
анство, но и торговлей, хотя папа Урбан VIII запретил
духовным лицам вести торговые дела. Иезуиты игнориро-
вали запрет, выдвигая свою аргументацию. Церковь, ут-
верждали иезуиты, не разрешает торговать чужими това-
рами ради барыша, но члены «Общества Иисуса» продают
продукты собственного производства, и не ради прибыли,
а чтобы купить необходимые продукты. Столь «бескоры-
стные» операции якобы не осуждаются церковью81. Под
давлением иезуитов святой престол изменил свое решение
и предоставил ордену право повсеместно заниматься тор-
говлей и банковскими операциями. Иезуиты захватили
в свои руки почти всю торговлю в Южной Америке.
«Так как бедность составляет оплот ордена,— гласит
устав «Общества Иисуса»,— то необходимо очистить нашу
корпорацию от всякого подозрения в любостяжании: чле-
ны ордена не должны принимать ни имуществ, ни доходов,
ни платы за проповеди, за духовные требы и преподава-
ние» 82. Однако известно, что «Общество Иисуса», объ-
явленное его основателем нищенствующим орденом, нако-
пило огромные богатства. Орден иезуитов был и до сих пор
является одним из самых богатых орденов католической
39
церкви. В тайниках его резиденций лежали большие запа-
сы золота и драгоценностей, хранились долговые расписки
банков, торговых и промышленных компаний. Иезуиты
были и ростовщиками, и крупными землевладельцами.
Большие прибыли «Общества Иисуса» получило от эксплу-
атации рабов, работорговли. Иезуиты не гнушались дохо-
дами от игорных и публичных домов.
Орден иезуитов не ограничил свою деятельность мисси-
онерством в Азии и Южной Америке. Он принимал актив-
ное участие в осуществлении экспансионистских планов
папского престола в Европе.
Ватикан с помощью ордена иезуитов стремился подчи-
нить себе и русские земли. Орден сыграл значительную
роль в подготовке Брестской унии 1596 г. В результате
была создана так называемая униатская, или греко-като-
лическая, церковь. Цель этой унии — содействовать укреп-
лению власти польской шляхты и ликвидации националь-
ной самостоятельности украинского и белорусского наро-
дов. Задолго до этого, в 1557 г., вышла в свет книга иезуита
П. Скарги «О единстве церкви божьей под одним пастырем
и о греческом от этого единства отступлений», которая, по
заявлению автора, была подготовлена по приказу главы
иезуитской провинции Суньера, с 1565 г. находившегося
в Польше. Второе издание книги появилось в 1590 г. под
измененным названием «Об управлении и единстве церкви
божьей под одним папой и о греческом и русском от этого
единства отступлении». Книга идеологически подготавли-
вала Брестскую унию83. Скарга доказывал, что только
католическая церковь сохранила христианскую веру в той
форме, в какой ее провозглашал Иисус Христос, что только
она на протяжении веков выступала за единство и незыб-
лемость основ веры.
Иезуиты усиленно насаждали католицизм в Белорус-
сии и на Украине. В Белоруссию и Литву были направлены
ярые сторонники контрреформации из среды иезуитов,
такие, как Скарга, Варшевицкий и др. Защищая интересы
господствующего класса в Речи Посполитой, иезуит
П. Скарга оправдывал основы феодально-крепостнических
порядков. Он писал: «Неравенство обязательно должно
существовать среди сословий и лиц Речи Посполитой...
Один более благородный, чем другой, один выше постав-
ленный, другой ниже поставленный. У одного больше
имеется богатства, у другого меньше, а выше всех стоит
король, который приказывает, а другие ему подчиняются.
40
Поэтому глупо, когда все считают себя равными»84. Он
утверждал, что есть три элемента, которые могут обеспе-
чить согласие в стране: общественное неравенство, подчи-
нение одних другим, наличие короля с исполнительной
властью. Скарга презрительно относился к массам. Он
говорил: «Народ глуп, он руководствуется глупым советом.
Вообще в народе нет разума».
Иезуиты открыли коллегии в крупных городах — Виль-
но, Полоцке, Минске, Бресте. В 1579 г. Виленская коллегия
была превращена в академию. Это было первое высшее
учебное заведение, основанное иезуитами в Европе. Учеб-
ные заведения готовили кадры, которые «Общество Иису-
са» стремилось использовать в борьбе против славян.
Выполняя задания Ватикана, иезуиты пытались подчи-
нить русскую православную церковь католической церкви.
С этой целью в 1580 г. в Россию отправился иезуит А. По-
ссевино, папский дипломат, бывший секретарь генерала
ордена, участвовавший в расправах над еретиками. По-
пытки иезуита склонить царя Ивана IV принять католиче-
ство были безуспешными. Миссия Поссевино потерпела
полный провал.
«ПОБОРНИКИ» ПРОСВЕЩЕНИЯ
Иезуиты стремились создавать собственные школы.
Они решили установить свою монополию в области просве-
щения, с тем чтобы воспрепятствовать проникновению
в школы прогрессивных идей. Число иезуитских школ
быстро росло. В отличие от других школ обучение в них
было бесплатным. Здесь преподавали литературу, грамма-
тику, христианскую доктрину. Игнатий Лойола организо-
вал в Риме небольшую школу, на дверях которой была
вывеска: «Школа грамматики и христианской доктрины,
бесплатно»86. На базе этой школы был создан римский
колледж. Его выпускники направлялись во все регионы.
Такие же колледжи создавались иезуитами и в других
странах: в 1552 г. начал функционировать германский
колледж, где готовились кадры иезуитов для проникнове-
ния в Центральную Европу, в 1573 г.— английский кол-
ледж, а в 1628 г.— ирландский87.
Главным предметом в школах было богословие. О годах
своего пребывания в иезуитской коллегии Вольтер вспоми-
нал: «Я не знал ни того, что Франциск I попал в плен при
Павии, ни того, где находится Павия; я не знал той страны,
41
в которой я родился; не знал ни главных законов, ни инте-
ресов моей родины; я ничего не смыслил в математике,
ничего — в здравой философии; я знал только латынь
и глупости»88. Иезуитская педагогика сводилась к тому,
чтобы воспитать в учениках рабскую преданность ордену,
превратить их в послушных исполнителей воли начальни-
ков, не допустить развития самостоятельного мышления.
С этой целью в учебных заведениях ордена иезуитов при-
менялась изощренная духовная муштра.
О школьном обучении во Франции советский писатель
И. Бабель писал: «Лучше поставлено преподавание в шко-
лах, принадлежащих ордену иезуитов... Яд религиозного
воспитания вводится в сознание ребенка так тонко и неза-
метно, методами столь гибкими и современными, что
опасность эту нельзя недооценить. У иезуитов лучшие
преподаватели, богатое оборудование, горячие завтраки,
умелое внешкольное воспитание, внешнее благообразие
и мягкость. Многие трудовые люди попадаются на эту
удочку и обрабатываются в духе, выгодном иезуитам» 8 .
«Общество Иисуса» стремилось прибрать к своим
рукам также издательское дело. Первым издателем «Об-
щества Иисуса» был немецкий иезуит, выходец из Нидер-
ландов П. Канесио. Он подготовил катехизис, который
иезуиты противопоставили протестантскому. Катехизис
был напечатан большим для того времени тиражом —
50 тыс. экземпляров. Канесио основал первую типографию
иезуитов в Вене. Затем иезуиты создали целую сеть ти-
пографий. Катехизис, брошюры иезуитов распространя-
лись в странах, где господствующей религией было люте-
ранство . За четыре века существования ордена иезуиты
выпустили почти 120 тыс. книг по теологии, «аскетике»,
философии 9|.
Последователи Игнатия Лойолы, ныне рекламирующие
себя поборниками науки, замалчивают тот факт, что «Об-
щество Иисуса» принимало участие в инквизиции, рас-
правлявшейся с передовыми людьми, выступавшими про-
тив засилья католической церкви.
В 1630 г. Галилей закончил работу над книгой «Диалог
о двух главнейших системах мира — птолемеевой и ко-
перниковой». Из-за препон, чинимых инквизицией, она
была издана лишь в 1632 г. Иезуиты сразу же после выхо-
да книги Галилея обрушились на ученого, обвиняя его
в том, что он глумится над церковью, публично выступив
в поддержку еретических доктрин. Они возмутились,
42
что Галилей осмелился посвятить книгу папе, тем самым
вовлекая его в свои богохульства. Папа Урбан VIII распо-
рядился начать новое расследование против еретика, под-
вергнуть его суровым допросам, возможно, даже и пыткам.
Ученый не мог долго сопротивляться. 22 июня 1633 г.,
облаченный в рясу кающегося и стоя на коленях перед
кардиналами, Галилей отрекся от собственной «ереси».
Иезуиты выступали обвинителями и на втором процессе
против Галилея. Галилей знал, кому он обязан своими
несчастьями. Он писал своему другу: «Из верного источни-
ка слышу, что отцы иезуиты наговорили решающей особе
(папе), что моя книга ужаснее и для церкви пагубнее
писаний Лютера и Кальвина». В другом письме Галилей
писал: «Какой-то иезуит печатно заявляет, что мнение
о движении Земли есть самая отвратительная, гибельная
и гнуснейшая из всех ересей», что «не следует касаться
догмата о неподвижности Земли»92. Суд над Галилеем
показал, что иезуиты боролись против передовой науки,
всячески мешали ее развитию.
Одним из судей Галилео Галилея был иезуит кардинал
Беллармино. В 1615 г. он подписал документ, в котором
утверждалось, что поиски истины не являются задачей
науки. Мракобеса Беллермино католическая церковь объ-
явила блаженным, потом святым, затем учителем церкви.
Учение Галилея противоречило установкам церкви.
Профессор римского колледжа Горацио выступил в 1619 и
1622 гг. против Галилея. Вопрос о реабилитации Галилея
выдвигался на II Ватиканском соборе. Однако он не был
решен положительно. С 337-летним опозданием Ватикан
реабилитировал Галилео Галилея. В ноябре 1979 г. папа
римский Иоанн Павел II на заседании папской академии
наук, посвященной 100-летию со дня рождения
А. Эйнштейна, признал, что великий итальянский ученый
несправедливо пострадал от церкви. Глава католической
церкви сказал, что инквизиция в 1633 г. вынудила ученого
силой отречься от теории Коперника о гелиоцентрической
системе мира. После выступления папы Иоанна Павла II
в Папской академии наук в Ватикане была создана ко-
миссия для изучени^дела Галилея. В 1983 г. в Риме под
эгидой Ватикана состоялся симпозиум, посвященный
350-летию выхода в свет книги «Диалог о двух главнейших
системах мира — птолемеевой и коперниковой».
Иезуиты всегда враждебно относились к науке, о чем
свидетельствует письмо французского иезуита Ж. де
43
Местра, находившегося в начале XIX в. при русском дворе,
министру народного просвещения графу Разумовскому:
«На что вам наука? Наука творит людей сварливых, самоу-
веренных порицателей правительств, поклонников всякой
новизны, презрительно относящихся ко всякому авторите-
ту... Наука по самому существу своему при всякой форме
правления годна не для всех...»93
Иезуиты открывали школы, университеты, для того
чтобы вести борьбу против науки. Их неблаговидные дела
вызывали соответствующую реакцию передовых мыслите-
лей того времени. Так, Мольер в своей комедии «Тартюф»
высмеивал иезуитов, их мораль. Он создал образ разврат-
ника, ханжи. Иезуиты добились запрещения комедии,
и в течение пяти лет пьеса не шла в театре. Лишь тогда,
когда Мольеру удалось убедить короля Людовика XIV, что
в пьесе осмеиваются не все иезуиты, а только лицемерные
члены «Общества Иисуса», было дано разрешение на
возобновление постановки «Тартюфа», имевшей большой
успех. Пьеса была переведена на все европейские языки
и поставлена во всех провинциальных театрах Франции.
Иезуиты осудили драматурга, прокляли его. Парижский
архиепископ запретил церкви хоронить Мольера. Лишь по
приказанию короля его похоронили на кладбище Сен-
Жозеф.
РОСПУСК ОРДЕНА
В конце XVIII в. орден иезуитов столкнулся с опреде-
ленными трудностями. Участие в политических интригах,
вероломство и коварство его членов вызывали негодование
многих передовых людей того времени. Правительства
ряда стран Западной Европы обращались к папе римскому
с просьбой запретить «Общество Иисуса». Папа Сикст
V заготовил уже приказ о полном пересмотре устава орде-
на иезуитов, но неожиданно умер.
Иезуитов нередко выдворяли из различных стран. Из
Венеции они были изгнаны в 1606 г., из Нидерландов —
в 1612 г., из Богемии, Моравии и Венгрии — в 1618 г.,
с острова Мальты — в 1639 г., из Португалии — в 1759 и
1834 гг., из Испании — в 1767 и 1820 гг., из Сицилии —
в 1767 г., из Бельгии — в 1818 г.
Однако орден продолжал существовать. Поэтому пра-
вительства ряда западноевропейских стран потребовали
его запрещения. Избранный 6 июля 1758 г. папа Клемент
44
XHI объявил о созыве 3 февраля 1769 г. консистории, на
которой он должен был объявить кардиналам свое решение
о роспуске ордена. Но ночью накануне консистории он
внезапно почувствовал себя плохо и умер. И только через
четыре года новый папа решился на закрытие ордена. До
этого деятельность ордена была запрещена в Португалии,
во Франции, Испании, Неаполе, Парме. 21 июля 1773 г. па-
па Клемент XIV буллой «Dominus ас Redemptor» объявил
о роспуске ордена иезуитов. Во всех странах, из которых
изгонялись иезуиты, были разоблачены их злоупотребле-
ния в ущерб государственным интересам. В таких условиях
папа не мог поддерживать скомпрометировавшее себя
«Общество Иисуса».
В «Dominus ас Redemptor» папа писал, что издал
документ о роспуске навечно ордена иезуитов «при содей-
ствии, в присутствии и под вдохновением святого духа».
Папа объяснял мотивы, побудившие его пойти на такой
шаг: «Даже те, которые всему миру известны с лучшей
стороны по своему благочестию и по наследственной своей
благотворительности к иезуитскому обществу, наши воз-
любленные чада во Христе короли французский, испан-
ский, португальский и Обеих Сицилий, вынуждены были
удалить и изгнать из своих держав всех членов этого орде-
на... Но те же короли, возлюбленные наши во Христе чада,
убедились, что это средство не возымеет действия и не
достигнет цели — восстановления согласия в христиан-
ском мире, если само общество не будет окончательно
упразднено и уничтожено. Вследствие этого они выразили
Клименту XIII, предшественнику нашему, свое желание
и свою волю и в один голос, как лица, облеченные властью,
предъявили требование, к которому присоединили мольбы
и настояния, чтоб он упрочил навсегда указанной мерой
спокойствие их подданных и общее благосостояние христо-
вой церкви... И до нас, едва только милость божия возвела
нас на кафедру святого Петра, доведены были те же моль-
бы и настояния, а, наконец, множество епископов и других
лиц, отличающихся высоким саном, ученостью и благоче-
стием, присоединили к ним свои ходатайства и советы»94.
В этом документе папа далее писал, что орден с самого
возникновения сеял смуту и уже не может приносить
обильных плодов и той пользы, которые некогда давали
ему право на существование. Поэтому в твердом убежде-
нии, «что, пока общество будет существовать, будет трудно
или даже невозможно восстановить мир в церкви, мы,—
45
писал папа,— после зрелого обсуждения, опираясь на
тщательное расследование, на основании нашей апостоль-
ской власти объявляем названное выше общество распу-
щенным. Мы его отменяем, уничтожаем, распускаем» .
Папство вынуждено было пойти на ликвидацию ордена
иезуитов, потому что дальнейшее его существование нано-
сило ущерб католической церкви. Орден не решил по-
ставленной перед папством задачи — сокрушить про-
тестантизм. К тому же папство искало новых путей урегу-
лирования своих отношений с протестантами. Этому
мешал орден иезуитов. Кроме того, бреве папы Клемента
XIV имела целью направить антицерковное движение,
развернувшееся в век Просвещения, против иезуитов, что-
бы вывести папство из-под удара.
Избранный в мае 1769 г. после 185 туров голосования
на конклаве кардинал Джованни Виченце Антонио Ганга-
нелли не сразу решился на запрещение ордена. В том же
году он говорил французскому королю, что находит не-
возможным уничтожить орден столь почтенный, древний
и полезный, основанный и утвержденный его предшествен-
никами на папском престоле. Однако в 1773 г. папа ре-
шился на роспуск «Общества Иисуса». Иезуиты не прими-
рились с этим. Они стали распространять различные
домыслы о папе, с тем чтобы скомпрометировать его, и на
стенах папского дворца появились плакаты, содержащие
5 букв: SSSSV. Папа Клемент XIV расшифровал их так:
«В сентябре святой престол будет вакантным». Через
14 месяцев после издания бреве папа умер. Некоторые
историки ордена иезуитов считали, что он был отравлен
иезуитами. Эту точку зрения разделял и Ф. Шиллер. Так,
в незаконченном романе «Духовидец» он изобразил такую
сценку: шарлатан-фокусник берется вызвать.дух какого-
нибудь умершего, и его просят: «Потребуйте папу Ганга-
нелли... Может быть, мы узнаем у него, от какой болезни он
умер» 96.
Подозрения, павшие на орден иезуитов, имели веские
основания. Это был не первый случай, когда иезуиты,
призванные верно служить папе, убирали со своего пути
пап, которые действовали вопреки планам ордена, мешали
осуществлению их коварных замыслов.
Документ о запрещении ордена составлялся в строгом
секрете. Пять кардиналов, готовивших его, обязаны были
молчать под страхом отлучения от церкви. Декрет о роспу-
ске ордена не был публично объявлен в Риме. Секретарь
46
комиссии, один из авторов проекта буллы, сопровождае-
мый солдатами, направился в резиденцию генерала ордена
Л. Риччи и сообщил ему о решении папы. На следующий
день церкви, принадлежавшие иезуитам, были закрыты,
а некоторые были переданы капуцинам. Председатель
комиссии А. Корзини направил письма всем епископам,
в котором они извещались о роспуске ордена. Однако они
получили приказ не оглашать его. Бреве папы Клемента
XIV «Dominus ас Redemptor» не была признана Россией
и Пруссией, там даже было запрещено публиковать
ее. Преемник Клемента XIV папа Пий VI не протестовал
против того, что в некоторых странах иезуиты продолжают
свою деятельность. Екатерина II покровительствовала
иезуитам. Она ответила отказом на протест Ватикана
и заявила, что, во-первых, странно выглядит папская
жалоба на покровительство России иезуитам — «надеж-
нейшим поборникам латинской веры», а во-вторых, что
«императрица не привыкла кому бы то ни было отдавать
отчет о распоряжениях своих в пределах империи»97. Она
выразила недовольство антииезуитской статьей, появив-
шейся в прибавлении к «Московским ведомостям». Автор
статьи возлагал на иезуитов тяжкую политическую и мо-
ральную ответственность за многие социальные бедствия.
23 сентября 1784 г. Екатерина II писала в Москву обер-
полицмейстеру Архарову: «Уведомившися, что будто бы
в Москве печатают ругательную историю ордена иезуит-
ского, повелеваем запретить таковое напечатание; а ежели
бы оная издана была, то экземпляры отобрать; ибо, дав
покровительство наше сему ордену, не можем дозволять,
чтоб от кого-либо малейшее предосуждение оному учинено
было»98. 7 марта 1801 г. папа Пий VII буллой «Catholicae
Fides» даже официально признал орден в границах Рос-
сийской империи.
В ОБОЗЕ БУРБОНОВ
Запрещение деятельности ордена иезуитов папой Кле-
ментом XIV оказалось недолгим. В 1814 г. папа Пий VII
опубликовал буллу «Sollicitudo omnium Ecclesiarum», по
которой «Общество Иисуса» было восстановлено. В доку-
менте отмечалось, что «папа совершит тяжкий грех перед
богом, если в момент «столь сильно бушующих вокруг
корабля Петра» волн не призовет сильных и опытных
рулевых. Он приказывает поэтому, чтобы, согласно данно-
47
му распоряжению, не подлежащему отмене, иезуиты полу-
чили свободу действия во всех странах и государствах» .
Восстановление «Общества Иисуса» вызвало недо-
вольство во Франции, где не были забыты гнусные дела
иезуитов, тем не менее члены ордена получили широкие
возможности для реализации своих целей, маскируемых
флагом защиты католической церкви. На возобновление
деятельности ордена иезуитов французский поэт Беранже
откликнулся стихотворением «Святые отцы»:
Вы откуда, совы, к нам?
Из подземного жилища —
Волком здесь, лисою там,
Тайна всем нам служит пищей.
И сам Лойола — наш патрон.
Вы гнали нас когда-то вон,
Но воротились мы с кладбища... 100
Поэт выразил презрение большинства французов к
иезуитам, вернувшимся во Францию после реставрации
Бурбонов. Революция выбросила иезуитов из Франции,
реакция же возвратила их. Режим Реставрации рассмат-
ривал иезуитов как свою опору. Но, несмотря на симпатии
к иезуитам и стремление всячески их поддерживать, фран-
цузский король Карл X вынужден был в 1828 г. ограни-
чить деятельность воинствующего ордена иезуитов, лишив
его права содержать школы, изъяв из его ведения обра-
зование.
Несмотря на запрещение и значительное уменьшение
численности, с 23 тыс. в 1773 г. до 600 в 1814 г., «Общество
Иисуса» не прекращало своей деятельности. В 1794 г. в
Бельгии было создано «Общество сердца Иисуса», которое
занималось обучением детей. Тремя годами позже тиролец
Пакканари, который выдавал себя за второго Игнатия
Лойолу, основал «Общество веры Иисуса». Эти два обще-
ства объединились вокруг отца Кларвьера, единственного
оставшегося в живых французского иезуита, а в
1803 г. присоединились к иезуитам, проживающим в Рос-
сии. В России и в Пруссии после роспуска ордена иезуиты
свободно продолжали свою деятельность. Запретив орден,
глава католической церкви в то же время возвел 46 иезуи-
тов в сан епископов. В 1775 г. папа Пий VI и прусский
король Фридрих II пришли к соглашению: иезуитам разре-
шалось продолжать свою деятельность в церкви, в школах,
но не как членам ордена.
48
После восстановления ордена его вновь изгнали из
ряда стран. В 1820 г. испанский парламент, заседавший
в Кадиксе, принял постановление об удалении иезуитов из
страны, но через три года они вернулись. В 1834 г. их снова
заставили покинуть страну. В 1852 г. была разрешена
деятельность ордена иезуитов в Испании. В 1854 г. обще-
ство было вновь запрещено на два года, а в 1868 г.— на
12 лет. После свержения в Испании монархии в
1931 г. «Общество Иисуса» было распущено. В 1936 г.,
в период гражданской войны, иезуиты вернулись в Испа-
нию и включились в борьбу против республиканской
армии.
В 1830 г., в дни июльской революции, гнев французско-
го народа, восставшего против режима Реставрации, был
направлен также и против иезуитов. Некоторые их дома
были разрушены. Однако иезуиты сумели сохранить свою
организацию. В начале 40-х годов они располагали боль-
шим количеством типографий. Католическая церковь
Франции, побуждаемая иезуитами, ставила даже вопрос
о передаче ей всего дела народного образования. Против
этого возражали даже такие министры монархии, как Гизо
и Тьер.
Политика иезуитов во Франции, их союз с реакционны-
ми силами вызвали протесты ряда ученых и политических
деятелей. Памфлет французских историков Э. Мишле и
Ж. Кине «Иезуиты», изданный в 1845 г., получил широкие
отклики. В начале 40-х годов во-Франции появились про-
изведения, разоблачающие козни «Общества Иисуса».
В 1843 г. вопрос об иезуитах обсуждался в палате депута-
тов. Член парламента Дюпон в своем выступлении сказал:
«Иезуит — не личность, это сложное существо: он суще-
ствует как член конгрегации. История указывает нам на
опасности такой ассоциации; глава иезуитов живет за
границей, он из-за границы руководит ими. Для иезуитов
королевство Франция только провинция, и притом пользу-
ющаяся наименьшей их благосклонностью. Французы при-
носят присягу в повиновении королю и законам королев-
ства, но иезуит — не француз; он приносит клятву в абсо-
лютном повиновении чужеземному главе; он жертвует ему
своей индивидуальностью, в его руках он просто мертвое
орудие. Общество иезуитов отличается чисто политиче-
ским характером и проявляет в своих требованиях тот
властный и мятежный дух, который внушал страх к нему
государям и даже папам» ,01.
49
Учитывая недовольство населения, король Франции
Луи Филипп вынужден был просить папский престол об
ограничении деятельности иезуитов в области просвеще-
ния. В 1881 г. иезуиты были вновь изгнаны.
В 1872 г. в Германии был принят закон, отстранивший
католическое духовенство, а также и иезуитов от препода-
вания в начальных школах. В том же году иезуитов
изгнали из страны.
В Италии иезуитам было запрещено иметь свои школы.
В конце XIX в. иезуитов вновь изгнали из ряда стран
(из Гватемалы в 1872 г., из Мексики в 1873 г., из Бразилии
в 1874 г., из Эквадора и Колумбии в 1875 г., из Коста-Рики
в 1884 г.). Орден продолжал свою деятельность лишь в тех
странах, где большинство населения составляли про-
тестанты, например в Англии, Дании, Швеции, США,
поскольку правительства этих стран могли игнорировать
папский запрет.
Иезуиты стремились к легализации своего ордена.
Каждый раз, когда к власти приходили реакционные пра-
вительства, они получали право на легальное существова-
ние. Господствующие классы использовали иезуитов в
борьбе с революционным движением. Интересы последова-
телей Игнатия Лойолы тесно переплетались с интересами
правящих кругов, которым они оказывали большую по-
мощь в борьбе с нарастающим рабочим движением.
Опыт политического интриганства, нещепетильность
в выборе средств для достижения цели, ненависть к соци-
альному прогрессу делали иезуитов достойными партнера-
ми реакционных государственных деятелей. Не случайно
поэтому в годы Реставрации, а особенно после июльской
революции 1830 г., иезуиты активизировались во Франции,
с тем чтобы усилить влияние церкви в политической жиз-
ни страны.
Чем же объясняется живучесть «Общества Иисуса»?
Почему оно оттеснило другие ордена и стало главной
опорой папского престола и всей католической церкви?
Иезуитов неоднократно изгоняли из многих стран Европы,
и тем не менее они возвращались и продолжали сотрудни-
чать с наиболее реакционными силами. При этом росла
сила и численность ордена. В 1844 г. в нем было 4135 чле-
нов, в 1874 г.— 9260, в 1914 г.— 16 900, в 1934 г.—
24 970 человек. В 1944 г. членов ордена стало уже 27 478,
в 1954 г.— 35 968 человек 102.
Римские папы были заинтересованы в том, чтобы орден
50
иезуитов расширял свою деятельность. В 1940 г. папа Пий
XII писал генералу иезуитского ордена Ледоховскому:
«Пользуйтесь любыми современными средствами, могущи-
ми принести пользу в вашей деятельности, но блюдите,
чтобы ваша организация, столь ценная для нас и для вас,
продолжала оставаться тем, чем она всегда была,— с не-
изменным порядком, который ее укрепляет, с тем же духом,
который ее питает, и, наконец, с тем же безоговорочным
почитанием и волей к абсолютному послушанию, которые
вас так крепко и решительно связывают с апостольским
престолом» 103.
И сегодня орден иезуитов продолжает сохранять свои
позиции в католической церкви, что в значительной мере
определяет его живучесть. Во-первых, он больше других
орденов по своей структуре и методам действий приспо-
соблен к тем странам, к которым проявляет интерес
католическая церковь. Во-вторых, больше, чем какая-либо
другая католическая организация, «Общество Иисуса»
связано с правящими кругами сначала феодального, а за-
тем буржуазного общества. В-третьих, иезуиты всегда
стремились занять ведущие позиции в учебных заведениях,
создав для этой цели широкую сеть школ, колледжей,
университетов. Они некогда поставляли идеологическое
оружие феодалам, теперь — империалистам для борьбы
с прогрессивными идеями, с революционным движением.
Иезуиты верно служили феодалам и отстаивали их
интересы. По мере того как католическая церковь, враж-
дебно относившаяся к буржуазии, сближалась с ней,
иезуиты также все больше стали ориентироваться на под-
держку капитализма, его социальных институтов. В со-
ответствии с изменившейся в конце XIX в. ситуацией,
а именно утверждением нового курса папского престола на
сотрудничество с буржуазией, иезуиты стали ревностно ей
служить, активно участвовать в борьбе против революци-
онного и национально-освободительного движений. Все
силы и средства «Общества Иисуса» были поставлены на
службу реакционной буржуазии, защиту ее интересов.
Глава II
«ОБЩЕСТВО ИИСУСА»
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX в.
С
бщество Иисуса»
представляет со-
бой глобальную
организацию, возглавляемую генералом ордена. Террито-
рию земного шара иезуиты условно разделили на 86 про-
винций. Во главе каждой из них стоит начальник, облада-
ющий такой же властью над подчиненными ему иезуитами,
как «черный папа» над всем орденом. Провинции объеди-
нены в ассистенции (английская, испанская, германская,
итальянская, французская, североамериканская, цент-
ральноамериканская, южноамериканская, восточноазиат-
ская, славянских стран). Каждой ассистенцией руководит
ассистент, состоящий при генерале. Наряду с ними в курию,
управляющую орденом, входят секретарь, генеральный
эконом, ведающий хозяйственными вопросами, генераль-
ный постулатор, занимающийся приемом в «Общество
Иисуса», секретарь по делам миссии и др. Широко развет-
вленная сеть организаций ордена, охватывающая многие
страны Западной Европы, Американского континента,
Азии, Африки, призвана обеспечить влияние ордена во
всем мире.
Структура «Общества Иисуса» по существу не меня-
лась. Однако в последние годы в нее внесены незначитель-
ные коррективы. Было образовано несколько новых асси-
стенций — африканская и индийская, с тем чтобы усилить
влияние ордена в Индии и Африке. Создание этих асси-
стенций свидетельствовало о намерении руководителей
ордена обратить особое внимание на Африканский конти-
нент и Индию, где католическая церковь, несмотря на рост
численности своих приверженцев, утратила некоторые
свои позиции. Католические иерархи не хотят примириться
52
с этим. Они отнюдь не отказались от борьбы за сохранение
и расширение своего влияния в странах Азии и Африки,
завоевавших национальную независимость. Немалую роль
в этом играют миссионеры-иезуиты, которых насчитыва-
лось в 1982 г., по данным ватиканской конгрегации еванге-
лизации народов ’, 6492, т. е. более одной четверти всех
членов «Общества Иисуса»2.
Проведенные в 60-х и 70-х годах XX в. в ордене иезуи-
тов реформы не затронули, однако, его структуру. Орден
остается централизованным и иерархическим. Генерал ор-
дена избирается генеральной конгрегацией. Последние
выборы генерала проходили на XXXIII конгрегации, состо-
явшейся в сентябре—октябре 1983 г. Генерал обладает
полнотой исполнительной власти, он может созвать гене-
ральную конгрегацию ордена. Он, как ее председатель,
имеет два голоса. Генерал является посредником между
святым престолом и орденом.
Ассамблея так называемых прокуроров «Общества
Иисуса» обязательно собирается раз в четыре года после
генеральной конгрегации. Ее задача — обсудить вопрос
о целесообразности созыва очередной генеральной конгре-
гации. Однако такого рода решения принимались редко.
Традиционно генеральные конгрегации созывались для вы-
боров нового генерала ордена. На генеральной конгрега-
ции избираются также ассистенты генерала ордена. Они
помогают ему в управлении орденом, а также осуществля-
ют контроль над ним. По просьбе генерала ордена Аррупе
XXXI конгрегация избрала кроме обычных ассистентов,
которые руководят так называемыми ассистенциями —
территориально-политическими зонами, еще четырех гене-
ральных ассистентов. Одним из них был француз И. Каль-
вез, «специалист» ордена по марксизму. Четыре генераль-
ных советника образуют совет «Общества Иисуса», кото-
рым руководит генерал. Кроме того, действует 12 регио-
нальных советов в соответствующих ассистенциях. Гене-
ральная курия выполняет функцию центральной админи-
страции «Общества Иисуса», она находится в Риме,
недалеко от Ватикана.
Начальники провинций назначаются генералом ордена
на три года из числа иезуитов-профессов после предвари-
тельной консультации с генеральными ассистентами. На-
чальник провинции имеет большие полномочия, предостав-
ленные ему генералом. Им же назначаются советники,
с которыми провинциал обязательно должен консульти-
53
роваться. Деятельность начальников провинций контроли-
руется так называемыми визитаторами — представителя-
ми курии, регулярно осуществляющими инспекционные
поездки.
Наряду с начальниками в провинциях «Общества
Иисуса» функционируют ассамблеи, состоящие из 40—
50 членов. В их состав входят делегаты провинций на
генеральных конгрегациях и на ассамблеях прокуроров.
Орден оказывает влияние на католиков через контроли-
руемые ими массовые организации. Таковыми являются
«Марианские конгрегации» и «Апостолат молитвы», орга-
низованный в 1844 г. Первые объединяют католиков по
приходским районам или по профессиям: торговцы, ре-
месленники, врачи и др. Верховное руководство «мариан-
скими конгрегациями», насчитывающими миллионы чле-
нов, осуществляет генерал ордена. Особенно активно они
используются орденом в период избирательных кампаний
по выборам в парламенты и муниципальные органы, когда
церковь традиционно поддерживает клерикальные партии.
Важную роль в идеологическом воздействии на верующих
играет «Апостолат молитвы», или «Лига пресвятого сер-
дца», охватывающая, по данным итальянского журнала
иезуитов «Миссиони», 40 млн. человек3.
Эта организация издает 170 журналов на 59 языках4.
«Апостолат молитвы» в Италии насчитывает 4 млн. чле-
нов 5. Иезуиты были инициаторами и организаторами
массовой католической организации «Католическое дей-
ствие» 6.
Католические организации мирян, а их в США, в стра-
нах Западной Европы и Латинской Америки существуют
сотни, объединяют большие массы католиков в националь-
ном и международном масштабе. Через эти организации
члены ордена иезуитов проникают в различные слои насе-
ления. Не случайно поэтому в выступлениях церковных
деятелей уделяется много внимания апостолату мирян.
Католическая церковь стремится к тому, чтобы увеличить
церковный актив, повысить его роль в пропаганде религии,
в вербовке верующих. Миряне, принимающие активное
участие в церковной жизни, представляют большую цен-
ность для католического духовенства. Оно рассматривает
этих мирян как проводников влияния церкви на массы.
Особенно важна их деятельность для навязывания верую-
щим взглядов церковных иерархов по социально-политиче-
ским проблемам.
54
Вопрос об использовании мирян обсуждался на II
Ватиканском соборе. Он утвердил декрет об апостолате
мирян. В этом документе отмечается, что «мирянин...
должен быть активным членом и выразителем своей соци-
альной группы и своей культуры», «активно и глубоко
действовать в области мирской жизни и принимать актив-
ное участие в развитии событий», «осуществлять дей-
ственное присутствие церкви в самом сердце мирской
жизни»7. Церковь всегда придерживалась той точки зре-
ния, что миряне должны быть пассивной массой. Отверга-
лась мысль, что миряне могут претендовать на какую-то
роль в управлении церковными делами, на собственные
суждения. Один из церковных деятелей Франции в полеми-
ке с представителем клерикалов Ш. Монталамбером зая-
вил: «Миряне не имеют ни основания, ни какого-либо
права заниматься делами церкви, лучше всего им ограни-
чить себя молениями»8. Католическая иерархия считала,
что мирянам следует только молиться. Она препятствовала
участию верующих в политической жизни.
Однако с ростом рабочего движения, классового созна-
ния трудящихся и их политической зрелости Ватикан
изменил свою позицию в отношении мирян, стремясь ис-
пользовать их в борьбе против революционного движения.
Оказавшись не в состоянии помешать процессу превраще-
ния масс во влиятельный фактор мировой политики, цер-
ковники пытаются направить их деятельность в нужном
для себя направлении. Католическая церковь стала актив-
но привлекать мирян для реализации своих далеко идущих
планов в социально-политических вопросах, правда отводя
им второстепенную роль. Папа Пий XII призывал верую-
щих вступать в светские католические организации. Папа
Иоанн XXIII требовал активизации работы светских като-
лических организаций.
В своей первой энциклике «Ad Petri cathedram» он
мотивировал это тем, что многие виды деятельности, кото-
рые координируются святыми пастырями и которыми было
бы трудно заниматься в нынешних условиях церковной
иерархии, могут великолепно осуществляться католика-
ми — мужчинами и женщинами. О необходимости более
активного вовлечения мирян в дела церкви папа Иоанн
XXIII писал в своей энциклике «Mater et magistra». В этом
документе важная роль отводится ассоциациям и органи-
зациям светского апостолата.
В период II Ватиканского собора даже ставился вопрос
55
о привлечении мирян к участию в работе этого всемирного
церковного форума. Сторонником приглашения мирян на
собор был иезуит, бывший архиепископ Бомбея монсеньор
Робертс. В одном из своих выступлений он говорил, что
««футбольный матч», т. е. собор, был бы гораздо более
увлекательным, если бы находящимся на нем епископам
зрители (т. е. миряне) могли бы высказывать свое одобре-
ние, одобрять того или иного игрока и даже давать советы
судье» 9 Руководство собора под давлением обновленчески
настроенного духовенства и мирян пошло на уступку —
пригласило некоторых мирян начиная со второй сессии
собора в качестве аудиторов, т. е. слушателей без права
активного участия в его работе. Затем были приглашены
и женщины. Панамский епископ Макграт в своем выступ-
лении отметил парадоксальность такого положения, когда
миряне, составляющие большинство церкви, представлены
в меньшинстве на соборе. Л. Ругамбва, первый негр, возве-
денный в 1960 г. в сан кардинала, в свою очередь сказал,
что среди аудиторов нет ни одного человека с черным или
желтым цветом кожи, ни одного рабочего или хотя бы
учителя 10.
ИЕЗУИТЫ И МАСС-МЕДИА
В наши дни «Общество Иисуса», по традиции действуя
закулисно, оказывает определенное влияние на обще-
ственную жизнь капиталистических стран, прежде всего
через политических деятелей, обучавшихся в учебных за-
ведениях, находящихся под контролем иезуитов.
Орден иезуитов поддерживает связь с воспитанниками
учебных заведений через ассоциации бывших учеников
университетов, колледжей и других учебных заведений,
опекаемых и контролируемых иезуитами. 60 национальных
ассоциаций объединены в так называемый Всемирный
союз воспитанников ордена, созданный в 1948 г. и насчиты-
вающий свыше 2 млн. членов. Выступивший на конгрессе
этой организации, состоявшемся в августе 1971 г. в Льеже
(Бельгия), Аррупе подчеркнул, что орден должен играть
теперь в католической церкви такую же роль, если не боль-
ше, чем во времена Игнатия Лойолы |Г.
Через своих воспитанников «Общество Иисуса» стре-
милось обеспечить влияние католической церкви в полити-
ческой жизни. Если в средние века иезуиты хотели попасть
в ближайшее окружение монархов, стать их советниками,
56
то в Новое и особенно в Новейшее время иезуиты проника-
ли в высшие круги буржуазного общества, становясь
духовными советниками, доверенными лицами крупных
капиталистов. Конечно, эта сторона деятельности иезуитов
и вековая традиция действовать за кулисами, всегда оста-
ваться в тени, добиваясь при этом своих целей, тщательно
скрываются и маскируются.
Важнейшим каналом, обеспечивающим влияние иезуи-
тов в католической церкви, является католическая печать,
в значительной мере контролируемая «Обществом Иису-
са». То же самое относится и к радио, телевидению,
используемым католической церковью для идеологическо-
го воздействия на верующих. Орден издает свыше
1000 журналов и газет более чем на 50 языках ,2. Католи-
ческие журналы и газеты, общий тираж которых, по
данным ватиканского статистического ежегодника, состав-
ляет I 858 млн. экземпляров |3, играют значительную роль
в формировании общественного мнения, в создании идео-
логического климата, благоприятного для церкви. По
данным зарубежной печати, тираж изданий ордена иезуи-
тов составил в 60-х годах XX в. 144 млн. экземпляров 14.
Особое внимание, уделяемое «Обществом Иисуса» сред-
ствам массовой информации, объясняется стремлением
ордена активизировать религиозную пропаганду путем
расширения аудитории, к которой она обращена. Святой
престол придает большое значение печати. Папа Иоанн
Павел II оценил католическую газету не как излишнюю
вещь, а как необходимый инструмент евангелизации ,5.
Особая роль в ордене иезуитов принадлежит журналу
«Чивильта каттолика». Его редакция подчинена генераль-
ной курии ордена, а также папе римскому и государ-
ственному секретариату Ватикана. Это не только ведущий
двухнедельник «Общества Иисуса». По заданию папы
римского, руководителей государственного секретариата
Ватикана, префекта конгрегации по вопросам вероучения
(бывшей священной канцелярии) сотрудники журнала
занимаются изучением социально-политических проблем.
В библиотеке редакции журнала находятся секретные
архивы «Общества Иисуса». Агенты ордена иезуитов, дей-
ствующие во многих странах мира, направляли в эту
библиотеку информацию, которую патеры-иезуиты за не-
малую плату предоставляли в распоряжение разведок
капиталистических стран, а также для шантажа ряда
политических деятелей ,6. Тут хранятся книги и периодиче-
57
ские издания, запрещенные церковью, начиная со времени
изобретения печатных литер и кончая нашими днями.
Первый номер журнала «Чивильта каттолика» вышел
в 1848 г. Журнал поставил своей целью восстановить
христианские принципы в интеллектуальной, социальной,
семейной и политической жизни. О политической направ-
ленности журнала можно судить по его оценке Рисорджи-
менто (эпоха воссоединения Италии). Оно, как отмечалось
в этом издании, явилось результатом многих нарушений
морального порядка.
В последние годы журнал «Чивильта каттолика» пуб-
ликует статьи по вопросам войны и мира, современных
международных отношений, социальной справедливости.
Материалы журнала, как правило,^отражают позицию
Ватикана по важнейшим социально-политическим пробле-
мам, новые приемы, используемые идеологами церкви для
защиты капиталистической системы и атак на социализм.
Позиция журнала «Чивильта каттолика», в частности,
по вопросам диалога католиков и коммунистов, выражаю-
щаяся в стремлении его использования для антикоммуни-
стической пропаганды, вызвала недовольство части деле-
гатов XXXI генеральной конгрегации ордена иезуитов
(1965—1966 гг.). Зарубежная печать отмечала, что серь-
езным нападкам подвергся журнал «Чивильта каттолика».
Группа иезуитов критиковала журнал за то, что он исклю-
чал возможность диалога с коммунистами в момент, когда
объективная действительность, казалось, подсказывает со-
вершенно обратное 17.
Кроме журнала «Чивильта каттолика» «Общество
Иисуса» издает «Этюд» и «Проже» (Франция), «Разон
и фе» и «Нувель ревю теолоджи» . (Бельгия), «Ориенти-
рунг» (Швейцария), «Менсахе» (Чили), «Мане» (Англия)
и др. Фордхэмский университет в США издаете 1919 г. еже-
недельник «Америка», который комментирует главные
политические события в США и во всем мире. В последние
годы такие иезуитские журналы, как журнал французских
иезуитов «Этюд», издающийся с 1851 г., публикуют мате-
риалы о разногласиях в католической церкви.
Иезуиты владеют 24 радиостанциями 18. В их руках
также находится радиостанция Ватикана, передачи кото-
рой транслируют 279 радиостанций. Она была построена
в 1931 г. На радиостанции Ватикана работают 260 служа-
щих, из которых 144 непосредственно составляют тексты
радиопрограмм. Среди служащих радиостанции много ми-
55
рян. Руководящие же посты занимают иезуиты ,9. Радио
Ватикана передает еженедельно 470 программ. Из этих
программ 259 предназначены для 26 стран Европы, 112 ад-
ресованы Африке, 42 — Америке, 26 — Азии, 14 — Ав-
стралии и Новой Зеландии. Радио Ватикана рассылает
бюллетень, тираж которого составляет 100 тыс. экземпля-
ров. Здесь рекламируются программы радиостанции пап-
ского престола.
В январе 1967 г. папа Павел VI назначил генеральным
директором ватиканского радио иезуита Дж. Мартегани,
бывшего директора журнала «Чивильта каттолика». Его
сменил иезуит Р. Туччи, который возглавляет ватиканское
радио и в настоящее время.
Радио Ватикана ведет и политическую пропаганду,
с тем чтобы навязать верующим взгляды римской курии по
актуальным социально-политическим проблемам совре-
менности. Именно такой характер носили его передачи
в мае 1970 г., накануне выборов в муниципальные органы,
вызвавшие протесты в итальянском парламенте. Это был
отнюдь не единственный случай использования ватикан-
ского радио для враждебной прогрессивным силам пропа-
ганды. Такие передачи расценивались как вмешательство
церкви в политическую жизнь. Иезуиты представлены
в международном католическом бюро по радио и телевиде-
нию, а также в папской комиссии по вопросам социальных
коммуникаций20. Иезуиты имеют свои киностудии.
В 1975 г. ватиканская газета «Оссерваторе Романо» со-
общала, что киностудия американских иезуитов выпустила
свой первый фильм21. В студии проходят обучение иезуи-
ты, которым поручено заниматься кино.
На II Ватиканском соборе отмечалось огромное значе-
ние для католической церкви кино, радио, телевидения.
В декрете «Intermirifica», утвержденном II Ватиканским
собором, указывалось, что средства массовой информации
являются наиболее эффективными для вовлечения мирян
в деятельность церкви. Летом 1971 г. была опубликована
инструкция Ватикана «Communioet progression», в которой
средства массовой информации и пропаганды рассматри-
ваются как с теологической точки зрения, так и с практиче-
ской. Декрет II Ватиканского собора «Intermirifica» и ин-
струкция «Communio et progression» нацеливают на более
активное использование современных средств массовой
информации для пропаганды религиозной идеологии, рас-
ширения влияния католицизма на массы.
59
В канун рождества монахиня Клара находилась в своей
келье одна. Из-за болезни она не могла пойти на богослу-
жение в церковь в двух километрах от монастыря. В пол-
ночь монахиня пожаловалась богу, что лишена воз-
можности быть на богослужении. Не успела она окончить
молитву, как услышала голоса и узрела на стене... церков-
ную службу. Когда вернулись подруги монахини, Клара
поведала им о том, что видела. Было это, гласит предание,
в 1252 г. Святая Клара официально объявлена Ватиканом
патронессой телевидения 22 (кстати, есть небесный покро-
витель и у радио — архангел Гавриил). А раз так, то, как
говорится, сам бог велел нынешним отцам церкви широко
использовать телевидение и другие средства массовой
информации.
Интенсивно используя «сферу влияния св. Клары»,
католическая церковь не обходит вниманием и радио.
Католические радиостанции есть в ряде стран Западной
Европы. В Испании действует объединение 45 радиостан-
ций «Кадена де ондас популярес эспаньолас» — КОПЭ.
Католические радиостанции активны и в Португалии.
Международная католическая ассоциация радиовеща-
ния и телевидения объединяет 70 национальных бюро. Она
сотрудничает со Всемирной ассоциацией христианского
вещания, с Европейским радиовещательным союзом и дру-
гими международными организациями, а также с католи-
ческим союзом печати и службой кино.
В пастырской инструкции «Communio et progressio»
указывается, что задача средств массовой информации —
разъяснять слово господне и поддерживать диалог церкви
с миром. В этом документе Ватикана говорится: «Средства
социальной связи представляют тройной интерес для веру-
ющих. Они помогают церкви заявлять о себе современному
миру, они способствуют диалогу внутри самой церкви, они
доносят до церкви существующие мнения и настроения
современного человека»23. Широко используя средства
массовой информации, католические богословы также раз-
рабатывают свои концепции журналистики и телевидения.
Заметим, что в недалеком прошлом католическая церковь
резко выступала против свободы печати, стремясь по-
ставить под свой контроль источники информации. Од-
нако римская курия вынуждена была изменить свое отно-
шение к средствам массовой информации. В 1948 г. в Ва-
тикане была создана комиссия по дидактическому и рели-
гиозному кино. Эта комиссия вскоре была преобразо-
60
вана в папскую комиссию по кино, радио, телевидению,
а затем в папскую комиссию по социальной связи. Католи-
ческая доктрина средств массовой информации изложена
в декрете II Ватиканского собора «Intermirifica» и пастыр-
ской инструкции «Communio et progressio».
Средства массовой информации трактуются в папских
документах как инструменты социальной связи, или инстру-
менты социальной коммуникации. В декрете «Intermirifi-
са» указывается, что средства массовой информации надо
использовать в той мере, в какой они необходимы и по-
лезны в христианском воспитании и во всякой другой
пастырской деятельности 24. Папа Павел VI подчеркивал,
что «журналисты должны не только информировать чита-
телей, но воспитывать их, учить их оценивать события
в духе христианского мировоззрения».
Орден иезуитов уделяет много внимания подготовке
кадров, специализирующихся на использовании средств
массовой информации, например операторов из мирян.
В Буэнос-Айресе в католическом университете был учреж-
ден центр по подготовке специалистов по телевидению. В
университетской школе телевидения в 1966 г. обучалось
300 слушателей. Программа обучения рассчитана на три
года. Она включала изучение истории искусства, филосо-
фии, социологии, социальных коммуникаций, эстетики
и истории телевидения. Второй год обучения посвящался
практическим занятиям: использование телевидения, орга-
низация и управление, реклама, техника сценария, стати-
стика. Последний год предназначен для практической
работы с телекамерой, подготовки сценариев и т. д.25
5 октября 1970 г. Аррупе на ассамблее прокуроров ордена
иезуитов подчеркнул значение средств массовой коммуни-
кации. Напомнив, что в XVI в. орден не колебался, когда
речь шла об основательном использовании культуры и тех-
ники того времени, гуманитарных наук, ораторского искус-
ства, игр, балета, театра. В колледже иезуитов в Хусто-
не (Техас) оборудованы телестудия и радиостанция. В
США имеется колледж, в котором студенты обучаются,
как нужно вести телесъемки, ставить телефильмы. В клас-
сах журналистики студенты изучают технику журналов
и телерепортажей. В начале 70-х годов свыше 100 иезуи-
тов занимались вопросами кино.
Придавая большое значение средствам массовой ин-
формации, Ватикан начиная с 1967 г. ежегодно отмечает
день социальных коммуникаций, с тем чтобы активизи-
61
ровать деятельность католической церкви и ее организа-
ций в сфере масс-медиа.
Важным средством распространения влияния иезуитов
на общественно-политическую жизнь капиталистических
стран является сеть учебных заведений ордена — высших
и средних. «Общество Иисуса» владеет 59 университетами,
500 колледжами, 8500 школами 26. Крупными иезуитскими
университетами являются папский Грегорианский в Риме,
Фордхэмский в США, Нименгенский в Нидерландах, като-
лический университет в Токио и др. Из учебных заведений
«Общества Иисуса» вышли многие церковные и государ-
ственные деятели буржуазных стран.
ПАПСКИЙ ГРЕГОРИАНСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ
Иезуитские колледжи были привилегированными учеб-
ными заведениями, где обучались дети аристократов. Сеть
иезуитских учебных заведений в отдельных странах расши-
рялась не без участия католических иерархов, что обуслов-
ливалось стремлением как светских, так и церковных
кругов упрочить свое влияние на население.
Типичным государственным деятелем иезуитской вы-
учки был фашистский диктатор Португалии Салазар,
находившийся у власти свыше 40 лет. До 1910 г. Салазар
был священником ордена иезуитов и официально выш^1 из
него только для того, чтобы выполнить поручение своего
начальника на политической арене. Он учился в иезуитской
школе, а затем в семинарии, где основательно проштудиро-
вал главную книгу ордена «Духовные упражнения». Здесь
Салазар в соответствии с существующей в ордене тради-
цией исправно занимался доносами на своих однокашни-
ков. Он прекрасно усвоил иезуитскую заповедь о необходи-
мости уничтожать в людях человеческое достоинство,
которая гласила: «Зажгите в них (людях.— Л. В.) стрем-
ление терпеть оскорбления и презрение, потому что бед-
ность, оскорбления и презрение составляют три ступени
совершенства».
Иезуитскую школу хитрости и лицемерия, вероломства
и предательства прошли и многие другие государственные
деятели современного капиталистического мира. Иезуи-
тизм как система определенных правил и действий, не-
разборчивость в средствах достижения целей характер-
ны для реакционных кругов и современного буржуазно-
62
го общества, маскирующих демократической, пацифист-
ской фразеологией политику, направленную против корен-
ных интересов трудящихся масс.
Элита ордена держит в своих руках бастионы, обеспе-
чивающие ему соответствующее влияние в церкви. Такими
бастионами являются учебные заведения, в которых учат-
ся будущие священники как для иезуитского ордена, так
и для других католических организаций. Здесь готовят
также юристов и чиновников. Так, почти каждый десятый
юрист в США учился в 60-х годах в одном из иезуитских
университетов. В 1983 г. иезуиты руководили 607 учебными
заведениями в 60 странах .
Одним из старейших и крупнейших учебных заведений
ордена, как уже отмечалось, является папский Грегориан-
ский университет в Риме, готовящий кадры преподавате-
лей для католических учебных заведений. В 1956 г. была
проведена реорганизация этого папского университета,
с тем чтобы он готовил кадры для ватиканских учрежде-
ний, а также для работы в странах, в которых Ватикан
стремился укрепить позиции католической церкви, в
частности в Азии и Африке.
Из Грегорианского университета, существующего свы-
ше четырех веков, вышло 6 «святых», 33 блаженных28,
14 пап, среди них Пий XII и Павел VI, а также сотни карди-
налов и епископов (!/з епископов обучалась в Грегориан-
ском университете). В университете учились такие католи-
ческие теологи, как Суарес, Беллармино, Молино и
др. В Грегорианском университете наряду с факультетами
канонического права, философии и теологии действуют
миссиологическое отделение, высшая школа классической
латыни, Библейский институт, Институт востоковедения
и Институт психологии. В Институте высшей религиозной
культуры университета разрабатываются проблемы соци-
альной доктрины католицизма, вопросы отношений между
церковью и государством, а также некоторые философские
и богословские проблемы. Кроме того, с декабря
1969 г. при Грегорианском университете действует центр
«исследований» марксизма. На философском факультете
университета организованы лекции и семинары для слуша-
телей, специализирующихся на фальсификации марксист-
ской философии.
В 1973/74 учебном году в Грегорианском университете
преподавали 272 профессора. В 1972/73 учебном году они
опубликовали 61 книгу и 595 статей 29. В 1980 г. в универси-
63
тете преподавали 152 иезуита 29 национальностей. Там
обучалось 2376 студентов из 83 стран, в том числе
732 итальянца 30.
Среди студентов Грегорианского университета сравни-
тельно недавно появились слушательницы. В 1972/73 учеб-
ном году в университете училось 336 женщин. Это свиде-
тельствовало о новых веяниях в католической церкви.
Папа Иоанн XXIII в привлечении женщин к обще-
ственной жизни видел одно из знамений времени. В декрете
II Ватиканского собора об апостолате мирян говорится:
«Так как в наши дни женщина играет все более активную
роль во всей жизни общества, то необычайно важно, чтобы
возрастало их участие в различных областях апостолата
церкви». Допуск женщин в Грегорианский университет
не означал каких-либо перемен в отношении католической
церкви к женщине31. Женщины могут учиться в этом
учебном заведении только на теологическом факультете.
Ватикан настаивает на сохранении традиционной моно-
полии мужчин на священнослужение. Женщинам отказано
в праве быть священнослужителями. В ряде протестант-
ских церквей в США, ФРГ и Скандинавских странах свя-
щенниками могут стать и женщины. Позиция римской
курии в этом вопросе вызывает недовольство среди като-
личек, многие из которых требуют равноправия женщин
в церкви, особенно активистки женских католических ор-
ганизаций. Некоторые иезуиты выступают в поддержку
таких требований .
ИЕЗУИТЫ В США
«Общество Иисуса» не ограничивается лишь религи-
озными делами. Оно преуспевает на поприще бизнеса,
владея крупными капиталами, значительная часть которых
вложена в предприятия, находящиеся на территории
США, хотя и продолжает считаться нищенствующим. Осо-
бую активность в бизнесе иезуиты проявляют в США, ФРГ,
Италии, Испании. О богатствах ордена итальянский пуб-
лицист Дж. Грилли писал: «Различные религиозные орде-
на, особенно иезуиты, которые, по-видимому, всегда владе-
ли огромными богатствами, а также некоторые собственно
ватиканские учреждения инвестировали капиталы во мно-
гих странах: в Швейцарии и во Франции, в Германии
и в Голландии, в Соединенных Штатах, в Испании и в стра-
нах Латинской Америки. Эти капиталовложения охватыва-
ем
ли самые различные сферы экономической деятельности —
операции с недвижимым имуществом и нефтяные компа-
нии, кофейные плантации и авиационные заводы, крупные
финансовые холдинги и судоходные компании»33.
Американские иезуиты сотрудничают с такими круп-
нейшими сталелитейными компаниями, как «Рипаблик
стил» и «Нэйшнл стил». Капиталы ордена вложены в про-
изводство военных самолетов, общество связано с глав-
ными авиационными компаниями «Боинг эйрплейн»,
«Локхид эйркрафт», «Кэртис Райт» и др. Капиталы «Об-
щества Иисуса» также вложены в компании по добыче
нефти «Филипс ойл компани» в Техасе и «Креол петро-
леум компани», владеющей крупными концессиями в Вене-
суэле. Орден иезуитов не публикует данных о своих до-
ходах. Но в печати называлась сумма капиталовложений
ордена в промышленность США и стран Западной Европы,
достигающая нескольких миллиардов долларов.
В эпоху империализма позиции ордена иезуитов в зна-
чительной мере усилились. Это проявилось прежде всего
в росте его численности, что было обусловлено под-
держкой, которую ему оказывали монополии, оценившие
потенциальные возможности «Общества Иисуса» для
борьбы с революционным и национально-освободительным
движением. О связях иезуитского ордена с империализмом
и его все большей ориентации на монополистический ка-
питал свидетельствует тот факт, что центр тяжести его дея-
тельности переместился в цитадель современного капита-
лизма — Соединенные Штаты Америки, хотя его штаб-
квартира продолжает оставаться в Риме. Историк Г. Мор
из ГДР писал, что США стали Эльдорадо для развития
ордена иезуитов 34. Самыми крупными и богатыми про-
винциями в ордене иезуитов являются американские. Это
имеет немалое значение при определении курса ордена.
Американские иезуиты представлены в курии ордена. Пра-
вой рукой генерала ордена Янссенса был американец
Винсент Маккормик. Одним из ассистентов преемника
Янссенса П. Аррупе был американец Винсент О’Киф.
В США имеется 11 провинций ордена иезуитов — в Орего-
не, Калифорнии, Висконсине, Миссури, Чикаго, Детройте,
Буффало, Новой Англии, Нью-Йорке, Мэриленде, Новом
Орлеане.
Сближение иезуитов с американскими монополистами
началось еще в период между двумя мировыми войнами.
Иезуиты стали духовными советниками многих магнатов
3 Л. Н. Великович
65
американского бизнеса. Они проникли и в американские
профсоюзы. Выдвижению Г. Трумэна на пост вице-прези-
дента США, ставшего после смерти Ф. Рузвельта прези-
дентом, содействовали агенты иезуитов. Конечно, амери-
канские иезуиты, традиционно действующие за кулисами,
не афишируют свою деятельность, далеко выходящую за
рамки религии. Однако нельзя скрыть неблаговидную
деятельность патеров-иезуитов, их верную службу правя-
щим кругам США. Американским иезуитам не удалось
добиться на XXXI генеральной конгрегации в 1965 г. из-
брания американца на пост генерала ордена. Однако они
оказывают значительное влияние на политику и деятель-
ность «Общества Иисуса» в капиталистических и развива-
ющихся странах. Ориентация на США продиктована
стремлением руководителей ордена опереться на поддер-
жку наиболее мощной в капиталистическом мире страны
для укрепления позиций католической церкви.
В ведении иезуитов в США находилось в 60-х годах
28 институтов, 30 колледжей и университетов, причем
в старейшем из них — в Джорджтауне, основанном в
1709 г., имеется дипломатическая школа, готовящая кадры
дипломатов для работы, в частности в странах Латинской
Америки. При Джорджтаунском университете, который
принадлежит иезуитам, существует Институт по изучению
современных русских проблем. Университет издает восемь
научных журналов, имеет астрономическую и сейсмологи-
ческую обсерватории, Институт химических и медицинских
исследований, Институт по изучению иностранных язы-
ков.
Университеты иезуитов готовят богословов, а также
специалистов ведущих профессий делового мира в стра-
нах капитала — юристов, бизнесменов, политических дея-
телей, а также кадры для борьбы с прогрессивными силами
внутри страны и за рубежом. Эта широкая сеть учебных
заведений является важным каналом, используемым пате-
рами-иезуитами для того, чтобы влиять на политику госу-
дарственных организаций, а также и неправительственных
учреждений.
Некоторые представители американской буржуазии
тяготеют к иезуитам. В свое время государственные деяте-
ли США отрицательно относились к ним. Так, Дж. Адамс
писал президенту Томасу Джефферсону в связи с восста-
новлением «Общества Иисуса»: «Воскресение иезуитов
мне не нравится. Разве они у нас не расплодились тучами
66
и толпами, перевоплощаясь так, что им мог бы позавидо-
вать любой предводитель цыганского табора? Они симули-
руют из себя типографов, издателей, писателей и школь-
ных надзирателей. Если была когда-либо ассоциация,
достойная вечного осуждения на земле или в аду, то тако-
вой, безусловно, является общество Лойолы» 3 .
Отрицательное отношение к солдатам Лойолы объясня-
лось тем, что американское правительство видело в иезуи-
тах рьяных поборников сохранения прежнего режима
в бывших американских колониях Англии. Государствен-
ные деятели США убедились в том, что иезуиты являются
врагами нового молодого государства. Хотя формально
орден иезуитов в то время не существовал, поскольку он
был распущен в 1773 г., его члены продолжали действовать
в различных странах, в том числе и в США. Дж. Адамс
высказался против восстановления ордена в 1814 г., моти-
вируя тем, что иезуиты активизировали свою деятельность
на территории США, выступая в разных обличьях. Это
свидетельствовало о том, что правящие круги США были
обеспокоены присутствием в стране иезуитов. Однако аме-
риканские власти не приняли каких-либо решительных мер
для ограничения их деятельности на территории США,
видимо не желая обострять отношения с Ватиканом.
В 1814 г. в США было лишь 20 иезуитов, через сто лет их
уже было 2000.
Некоторые представители американской буржуазии
стремились установить тесные контакты с орденом, даже
стать его членами. Сын бывшего государственного секре-
таря США Дж. Даллеса Э. Даллес вступил в «Общество
Иисуса» и является одним из его активных членов. Он
профессор систематической теологии в иезуитском Вуд-
шток-колледже (Нью-Йорк) и консультант Ватиканского
секретариата по делам неверующих . Самому Дж. Далле-
су — протестанту — была присвоена ученая степень до-
ктора прав иезуитского колледжа святого Иосифа иезу-
итского Фордхэмского университета. Эти высшие католи-
ческие учебные заведения одобрили, таким образом,
деятельность Даллеса на посту государственного секрета-
ря США, провозглашенную им политику «сдерживания
и отбрасывания коммунизма». Они видели в Даллесе
союзника в борьбе с коммунизмом. Сближение иезуитов
с реакционными кругами США происходило на платформе
откровенного антикоммунизма. Теологические разногла-
сия между католиками и протестантами, придерживающи-
3
67
мися реакционных взглядов, отодвигались на задний план,
когда речь шла о борьбе с коммунизмом.
Одним из сотрудников Белого дома с 1971 г. был иезуит
Маклафлин. Сначала он писал речи для президента Никсо-
на (был заместителем помощника президента США),
затем стал влиятельным сотрудником главы американской
администрации — «серым преосвященством». «Ни один
католический священник в США,— писал итальянский
журнал «Эпока»,— не имел такой политической власти,
как Маклафлин» 37. До перехода на службу в Белый дом он
преподавал в Вашингтоне, Сан-Франциско, Нью-Йорке,
был редактором журнала иезуитов США «Америка». Он
выставил свою кандидатуру на выборах в сенат, однако
был забаллотирован38, так как скомпрометировал себя
связью с «уотергейтским делом» (организовал кампанию
в защиту президента Никсона в штатах Луизиана, Флори-
да, Техас, Калифорния). В течение трех лет он работал
в Белом доме. Маклафлин был первым католическим
священником, которому удалось попасть в число сотрудни-
ков Белого дома. Он дважды посещал Вьетнам и рьяно
защищал политику президента Никсона в Индокитае.
Политические высказывания привели Маклафлина к
конфликту с иезуитом Д. Берригеном, пацифистом, а так-
же с иезуитом, членом палаты представителей Р. Драйне-
ном. Другие иезуиты, даже консервативно настроенные,
критически относились к Маклафлину. Они были шокиро-
ваны его образом жизни. Он носил костюм в полоску
с яркими галстуками; в отличие от иезуита Драйнена,
который был конгрессменом и жил в иезуитской резиден-
ции, Маклафлин снимал роскошный номер в отеле «Уотер-
гейт». Защищая президента Никсона в связи с «уотергейт-
ским делом», Маклафлин назвал его великим политиче-
ским и моральным лидером конца XX в.39 Этот иезуит по-
лучал годовое жалованье в 30 тыс. долл. Начальник про-
винции Новой Англии предложил ему вернуться в резиден-
цию иезуитов в Бостоне. После этой беседы Маклафлин
получил разрешение продолжать свою политическую дея-
тельность.
ИЕЗУИТЫ «ПЕРЕШЕПТЫВАЮТСЯ»
7 мая 1965 г. в здании генеральной курии «Общества
Иисуса» открылась очередная XXXI конгрегация ордена
иезуитов.
68
В октябре 1964 г. умер генерал ордена Джованни
Баттиста Янссене, возглавлявший его в течение 22 лет.
«Папа вошел в маленькую комнатку. Больной метался
в лихорадке, но взгляд его был ясен и проникновенен. Папа
опустился на колени перед железной койкой. У дверей
несколько пожилых священников в благоговении наблюда-
ли за необычной сценой: рядом с железной койкой смерть,
эта единственная сила, способная разрушить все, растор-
гала узы абсолютного, единственного в своем роде послу-
шания, связывавшие с папой умиравшего Джованни Бат-
тисту Янссенса, генерала ордена иезуитов... Папа Павел
VI прочел молитву над умирающим... Павел VI дал отпу-
щение грехов «ин артиколо мортис» и вышел из комнатки.
Иезуиты проводили его до «мерседеса», дожидавшегося
с включенным мотором. Быстрым жестом папа благосло-
вил их и уехал.
Через десять минут после его ухода Джованни Батти-
ста Янссене испустил дух» 40. Так описывает последние
минуты генерала ордена иезуитов Янссенса итальянский
журналист П. Дзуллино. Через три дня «черного папу»
хоронили. По традиции главу иезуитов отпевают домини-
канцы, в прошлом их соперники. В последние годы своего
правления генерал ордена иезуитов Янссене был тяжело
болен, и ему помогал избранный генеральной конгрегацией
викарий канадский иезуит Джон Суэйн. Для избрания
нового генерала и была созвана XXXI конгрегация ордена
иезуитов. Первая ее сессия продолжалась до 15 июля
1965 г., а с 8 сентября по 17 ноября 1966 г. проходила
вторая сессия. Всего состоялось 123 пленарных заседания,
было заслушано 1900 речей41.
В работе генеральной конгрегации участвуют началь-
ники провинций и два выбранных делегата. Каждая вице-
провинция избирает одного делегата. 225 патеров должны
были избрать нового генерала ордена. Через две недели
в соответствии с существующей в ордене иезуитов тради-
цией викарий ордена Суэйн, временно исполнявший обя-
занности генерала ордена, пригласил патеров к «пере-
шептыванию» (так именуется у иезуитов обмен мнениями
о возможных кандидатах на пост генерала). Каждый
выборщик заполняет бюллетень с именем кандидата и
подписывает его. Это происходит после часа молитвы
и размышления. Для избрания требуется простое боль-
шинство. С третьего тура в бюллетенях могут указывать-
ся лишь имена, уже значившиеся в предыдущем туре.
69
22 мая 1965 г. патеры-иезуиты на третьем туре голосо-
вания избрали преемником Янссенса испанского иезуита
Педро Аррупе, вступившего в орден в 1927 г., возглав-
лявшего с 1958 г. провинцию ордена в Японии. Ар-
рупе, врач по образованию, изучал теологию в Валь-
кенбурге (Голландия) и в США, прожил в Японии 27 лет
и был свидетелем атомной бомбардировки Хиросимы. Сна-
чала он был учителем новициев, а затем ректором дома
новициев. В Японии деятельность католических миссионе-
ров не увенчалась успехом: лишь 0,3 % населения приняло
католицизм. Кроме Аррупе баллотировались кандидатуры
генерального викария Суэйна, итальянца П. Децца, ректо-
ра папского Грегорианского университета, американцев
Манна и Мак-Магона, испанца П. Абеллана и немца Хир-
шмана 42.
Выбор отцов-иезуитов не случайно пал на Педро
Аррупе. Он имел большой опыт миссионерской деятельно-
сти, слыл сторонником реформ в католической церкви.
28-й генерал ордена иезуитов с первых дней пребывания на
этом посту развернул бурную деятельность. Аррупе начал
проводить линию на приспособление ордена к современным
условиям. Он посетил почти все провинции ордена. «Чер-
ный папа» был гостем иезуитов Африки, Азии, Латинской
Америки. Большую активность он проявил на IV сессии
II Ватиканского собора, на которой выступил с разрабо-
танным им планом борьбы с атеизмом. Генерал ордена
иезуитов принимал участие в работе съезда (Katholiken-
tag) католиков ФРГ в 1970 г. в Трире, на котором прочитал
доклад о кризисе религии. Он обращался с посланиями
к иезуитам Латинской Америки и других континентов,
призывал их уделять больше внимания социальным про-
блемам.
Пожалуй, трудно назвать кого-либо из предшественни-
ков генерала ордена Аррупе, кто мог бы соперничать с ним
в мобильности. За первые два года своего пребывания на
посту генерала ордена он больше путешествовал, чем все
10 его предшественников. Такая мобильность продиктова-
на положением «Общества Иисуса», кризисом католиче-
ской церкви, отразившимся и на ордене иезуитов. «Черно-
му папе» приходится всюду поспевать, чтобы провинции
ордена претворяли в жизнь наставления папы римского.
Впервые в истории ордена иезуитов Аррупе стал проводить
пресс-конференции.
Вопросы, которые обсуждались на XXXI конгрегации,
70
были тесно связаны с процессами обновления, происходя-
щими в католической церкви во второй половине XX в.
Новые тенденции в идеологии и политике современного
католицизма нашли отражение на II Ватиканском соборе
и в принятых им 16 документах, в особенности в пастыр-
ской конституции «О церкви в современном мире». Пред-
ставители всех провинций ордена обсуждали вопрос о том,
что должно делать «Общество Иисуса» в современных
условиях, чтобы лучше служить католической церкви, папе
римскому, какие использовать приемы и методы, чтобы
ослабить те процессы, которые способствуют подрыву вли-
яния католицизма в наши дни. Ватикан, папа римский
придавали большое значение XXXI конгрегации ордена
иезуитов, поскольку они возлагали большие надежды на
последователей Игнатия Лойолы. Папа Павел VI на вто-
рой же день работы конгрегации принял всех ее участников
и выступил перед ними с речью. Что является главным
в деятельности «Общества Иисуса», с кем они прежде
всего должны вести борьбу? На этот вопрос папа Павел VI
ответил, что главная задача ордена — борьба с атеизмом.
Эта установка наложила отпечаток на дальнейший ход
XXXI конгрегации ордена иезуитов и на всю его последую-
щую деятельность.
XXXI конгрегация — одна из самых значительных в
истории ордена иезуитов как по кругу обсуждавшихся
вопросов, так и по своему составу. Самая большая делега-
ция была из США — 33 иезуита. Испанская провинция
ордена была представлена 21, итальянская — 15 делегата-
ми. Собравшиеся в Риме иезуиты обсуждали вопросы
экуменизма (т. е. объединения христианских церквей),
светского апостолата, миссионерской деятельности, управ-
ления орденом, борьбы с атеизмом и др. Конгрегация
утвердила 40 декретов, которые в основном сводятся к уси-
лению борьбы с атеизмом во всех его проявлениях, к рас-
ширению связей с организациями мирян.
Конгрегация проходила в период между третьей и чет-
вертой сессиями II Ватиканского собора. Обсуждение
поставленных на конгрегации вопросов шло в свете тех
документов, которые уже были утверждены всемирным
церковным форумом. Поскольку собор к этому времени
еще не закончился, участники конгрегации решили про-
должить ее работу в следующем году, т. е. в 1966-м. Так же
как и на II Ватиканском соборе, на XXXI конгрегации
ордена иезуитов шла борьба между традиционалистами
71
и обновленцами, которая в общем завершилась компро-,
миссными решениями. Однако конгрегация внесла ряд
изменений в деятельность ордена иезуитов.
Форуму «Общества Иисуса» предшествовала длитель-
ная подготовка. Его генеральная курия начала собирать во
всех провинциях предложения по вопросу о дальнейшем *
курсе ордена. Было внесено 2000 предложений, суть кото-
рых сводилась к тому, что ордену иезуитов в целях приспо-
собления к новым условиям необходимо провести некото-
рые реформы 43. Речь шла об изменении структуры ордена,
о новых методах миссионерской деятельности в развиваю-
щихся странах и т. д.
Впервые в истории «Общества Иисуса» его руководите-
ли опубликовали некоторые материалы генеральной кон-
грегации. Все предыдущие конгрегации проходили в глубо-
кой тайне. Курия ордена печатала бюллетени о ходе
обсуждения вопросов на XXXI конгрегации, а также крат-
ко сообщала о принятых ею решениях.
В «Обществе Иисуса» отчетливо проявилось стремле-
ние к модернизации, дабы сделать орден современным
в соответствии с курсом на «аджорнаменто», т. е. на обнов-
ление церкви, провозглашенным папой Иоанном XXIII
и утвержденным II Ватиканским собором. Руководители
ордена сочли целесообразным прервать работу конгрега-
ции до окончания II Ватиканского собора, с тем чтобы ее
решения соответствовали духу и документам всемирного
католического форума. Вторая сессия XXXI конгрегации
состоялась после его окончания. Сессия обсудила и утвер-
дила ряд документов, в которых была сформулирована
позиция иезуитов по вопросам внутренней жизни ордена,
его роли в осуществлении курса Ватикана на «аджорна-
менто».
В документах подчеркивалось, что священники и мона-
хи должны изучать те вопросы, в которых они мало компе-
тентны. Кроме того, необходима более тесная связь между
иезуитами и мирянами. Провинции ордена должны всеми
средствами содействовать деятельности светских органи-
заций католической церкви.
Установки XXXI конгрегации «Общества Иисуса» отра-
жают общую тенденцию, характерную для послесоборной
католической церкви,— активизацию религиозной дея-
тельности мирян, повышение их роли в жизни церкви и вне
ее. Иезуиты стремятся расширить круг верующих, на
которых они могли бы опираться в своей деятельности. Эта
72
тенденция обусловлена прежде всего кризисом католиче-
ской церкви, одним из выражений которого является
потеря престижа священнослужителей всех рангов вслед-
ствие их социально-политической позиции, противореча-
щей интересам масс верующих. Поэтому для церкви
предпочтительнее, чтобы именно миряне выполняли значи-
тельную часть тех функций, особенно во внецерковной
сфере, которые раньше были делом священников. Это
вовсе не означает, что руководители католической церкви
ограничивают права священников и их роль. Наоборот,
перекладывая часть обязанностей священнослужителей на
мирян, католическая церковь стремится повысить их ак-
тивность в церковной жизни.
На XXXI конгрегации обсуждался также вопрос об
отношении к другим христианским церквам. Это связано
с усилившимися экуменическими тенденциями в католиче-
ской церкви. Конгрегация обратила внимание на то, что
необходимо рассеять мнение, распространенное особенно
среди отделившихся братьев, что слово «иезуит» означает
антипротестант44. На второй сессии XXXI конгрегации
обсуждались вопросы внутренней жизни, пастырской дея-
тельности, воспитания, отношения к науке и искусству,
о миссионерстве, социальном апостолате, экуменизме.
Принятые декреты получили одобрение большинства
участников конгрегации. XXXI конгрегация уточнила те
сферы, которым орден должен уделять особое внимание.
Это культура, воспитание молодежи, международные орга-
низации.
Было решено обратить внимание на географические
районы, которые, как отмечалось в документах XXXI кон-
грегации, срочно нуждаются в более активном апостолате.
К таковым относятся страны Азии, Африки и Латинской
Америки, где католическая церковь действует в новых
условиях, сложившихся после победы национально-осво-
бодительных движений. Что же касается традиционно
христианских стран, то «Общество Иисуса», подчеркива-
лось в документах XXXI конгрегации, должно больше
работать среди новых «язычников», т. е. людей, находя-
щихся под влиянием атеизма. Эта задача была сформули-
рована как главная для иезуитов в наши дни. Ее решению
подчинены и другие декреты, в частности об использовании
в религиозной пропаганде современных средств массовой
информации.
Сторонники обновления пытались даже внести некото-
73
рые изменения в управление орденом. На XXXI конгрега-
ции «Общества Иисуса» раздавались голоса о необходимо-
сти ограничить срок полномочий «черного папы», традици-
онно избираемого пожизненно, семью годами. Однако
это предложение не получило поддержки большинства
конгрегации.
Борьба между различными течениями была настолько
острой, что на первой сессии генеральной конгрегации не
было принято никаких решений. Окончание XXXI конгре-
гации отнюдь не устранило разногласий между отдельны-
ми группами иезуитов, придерживающимися разных
взглядов по вопросу о реформе ордена и его деятельности,
а также по социально-политическим проблемам. Все декре-
ты были утверждены лишь на второй сессии.
XXXII КОНГРЕГАЦИЯ
«ОБЩЕСТВА ИИСУСА»
8 сентября 1973 г. П. Аррупе в своем послании началь-
никам провинций объявил о созыве 1 декабря 1974 г. XXXII
конгрегации «Общества Иисуса». Это была четвертая
в истории ордена генеральная конгрегация, собравшаяся
не для выборов генерала ордена, а для обсуждения вопро-
сов о деятельности иезуитов. В ней приняли участие
237 делегатов из 80 стран. В соответствии с нормами,
установленными еще Игнатием Лойолой, конгрегация ор-
дена созывается для избрания генерала и для обсуждения
серьезных проблем, вставших перед орденом. В послании,
возвещавшем о созыве очередной генеральной конгрега-
ции, отмечалось, что за семь лет, прошедших после XXXI
конгрегации, в церкви и в мире произошли изменения,
которые нашли отклики и в «Обществе Иисуса». Поэтому
необходимо серьезно и открыто обсудить современное по-
ложение в высшем органе ордена 45. Характеризуя статут
генеральной конгрегации, Аррупе писал, что она не полити-
ческий парламент, не научный кружок, а орган «Общества
Иисуса», который должен в молитвах и послушании свято-
му духу разработать принципы и сделать выбор. Предме-
том обсуждения на XXXII конгрегации, писал генерал,
будут вопросы об уставе ордена, о бедности. Прошедшие
годы после XXXI конгрегации требуют пересмотра некото-
рых юридических и административных структур. Генерал
признавал, что в «Обществе Иисуса» имеются разногла-
сия.
74
В связи с созывом XXXII конгрегации папа Павел VI
обратился с посланием к Педро Аррупе. В нем он акценти-
ровал внимание на основных принципах, которые всегда
делали иезуитов солдатами папы. Глава католической
церкви подчеркнул, что генерал ордена должен напоми-
нать членам «Общества Иисуса» об обете верности и по-
слушания, который связывает их со святым престолом.
Папа выразил беспокойство по поводу некоторых отклоне-
ний теологического и дисциплинарного порядка, проя-
вившихся в последние годы в ордене иезуитов. Как отмечал
итальянский журнал «Эпока», старая гвардия ордена ви-
дела в предостережении папы Павла VI осуждение некото-
рых экспериментов, проводимых в «Обществе Иисуса»:
изучение молодыми иезуитами философских доктрин, да-
леких от томистских традиций. Реформистски настроенные
члены «Общества Иисуса» считают, что обсуждается воп-
рос не об обете послушания, верности папе, а о том, как
их интерпретировать в соответствии с новыми схемами 46.
В генеральную курию поступило свыше 1000 предложений,
рекомендаций из провинций ордена. Главными из них
были: отмена традиций и связанных с ней привилегий,
изменение структуры ордена.
Во время подготовки XXXII конгрегации некоторые
иезуиты даже ставили вопрос о демократизации ордена,
в частности о смене руководителя ордена, хотя по традиции
генерал занимает свой пост пожизненно. Такие предложе-
ния свидетельствовали о том, что в «Обществе Иисуса»
имеются глубокие разногласия. Никогда прежде иезуиты
не могли и подумать о смене генерала ордена, настолько
была непоколебима его власть над ними. Теперь же иезуи-
ты позволяют себе высказывать критические суждения по
адресу генерала ордена и не соглашаться с его установка-
ми. Однако Педро Аррупе удалось сохранить в ордене тра-
диционный порядок.
XXXII генеральная конгрегация ордена была самой
продолжительной (с 1 декабря 1974 по март 1975 г.), она
утвердила 16 декретов. Первый декрет является как бы
связующим звеном между XXXI и XXXII генеральными
конгрегациями. Остальные декреты разделяются на четыре
группы: апостолат «Общества Иисуса»; документы о чле-
нах ордена и об их подготовке; вопросы, рассматривающие
некоторые аспекты религиозной жизни; декреты, касающи-
еся управления орденом. Из декретов первой группы,
отмечает журнал «Чивильта каттолика», наибольший ин-
75
терес представляет декрет, озаглавленный «Наша миссия’
сегодня». Журнал считает его главным декретом этой
группы, он касается вопросов веры и социальной спра-
ведливости. Его обсуждение началось в первые дни конгре-
гации и завершилось лишь в последние дни ее работы47.
XXXII генеральная конгрегация обсуждала вопрос
о ликвидации существующей в ордене категории коадьюто-
ров, священников-непрофессов, священников-схоластиков,
с тем чтобы все члены «Общества Иисуса» приносили обет
послушания папе. Прежде такой обет давали только
профессы. Некоторые участники высказались за то, чтобы
орден вообще отказался от четвертого обета. Иного мнения
придерживались многие делегаты XXXII конгрегации, ко-
торые считали, что такой обет должны давать не только
профессы, но и все члены ордена, ибо тем самым была бы
ликвидирована существующая в «Обществе Иисуса» гра-
дация. Против такой модификации решительно выступил
папа Павел VI, настаивающий на сохранении традиции.
Нарушение традиции ордена он оценивал как покушение
на священнический характер ордена. Кроме того, папа
опасался, что столь радикальная модификация конститу-
ции «Общества Иисуса» может отразиться и на других
религиозных институтах, побудит их к новшествам. Иезуи-
ты вынуждены были подчиниться решению папы. 20 де-
кабря 1974 г. папа через государственного секретаря
Ватикана кардинала Ж. Вийо передал генеральной конгре-
гации свое пожелание не обсуждать на конгрегации вопро-
са о четвертом обете. Этот обет рассматривается Ватика-
ном как один из основных устоев его черной гвардии. Папа
не допустил открытого обсуждения данного вопроса, хотя
в кулуарах конгрегации он оживленно дебатировался. Он
не разрешил публиковать документы XXXII генеральной
конгрегации. Под давлением папы римского сохранилась
существующая в ордене традиция и, стало быть, привиле-
гированное положение профессов. Таким образом, папа
настаивал на сохранении той структуры общества, которая
была установлена Игнатием Лойолой. Он пытался опереть-
ся на традиционную установку «Общества Иисуса» в про-
ведении линии Ватикана на диалог с другими христиански-
ми церквами и с современным миром. Папа провел ре-
форму римской курии, создал новые учреждения в цен-
тральном управлении католической церкви. Заметим, что
папа Павел VI проявлял большую осторожность, когда
речь шла о каких-либо новациях в ордене иезуитов.
76
В 1967 г. была проведена в соответствии с апостолической
конституцией папы Павла VI «Regimini universae Eccle-
siae», предусматривающая некоторые изменения в аппара-
те Ватикана. Реорганизация центрального аппарата имела
целью сделать его более гибким и более приспособленным
к современным условиям.
В соответствии с рекомендациями II Ватиканского
собора появились такие новые учреждения, как комиссия
«Справедливость и мир» и Совет мирян. В 1969 г. была
организована международная теологическая комиссия при
конгрегации по вопросам вероучения, а также другие
учреждения.
В декрете «Иезуит сегодня» подчеркивается связь
между проблемой справедливости и евангелизации. Но в то
же время в нем напоминается указание папы, что нельзя
слишком акцентировать внимание на светской проблема-
тике, на человеческой и социальной справедливости в
ущерб делу евангелизации. Декрет определяет место и ак-
ции иезуита в современном мире. В нем критикуется дея-
тельность ордена, слишком связанная с западной культу-
рой, без учета условий стран Востока.
Самым кратким декретом XXXII конгрегации является
декрет об обучении иезуитов и о категориях в «Обществе
Иисуса» и связанный с ними вопрос о четвертом обете,
т. е. специальном послушании папе. По настоянию папы
Павла VI этот обет сохранен только для профессов.
XXXII генеральная конгрегация продемонстрировала
бессилие ордена перед глубоким кризисом, который его
руководители стремились преодолеть. Оценивая состояние
ордена, итальянская газета «Джорнале» писала 8 марта
1975 г., что делегаты, прибывшие на генеральную конгрега-
цию, напоминают врачей, собравшихся на консилиум
у постели больного, и сейчас они намереваются разойтись,
так и не решившись прописать ему эффективные средства.
Борьба различных течений и тенденций в «Обществе
Иисуса» не только не прекратилась, но и обострилась,
и прежде всего по вопросам, связанным с тем, как вписать
орден в современный мир и сохранить его ведущую роль
в католической церкви и какова должна быть ее позиция
в отношении актуальных социально-политических проблем
современности.
77
РЕЛИГИОЗНАЯ
ПРОПАГАНДА ИЕЗУИТОВ
Иезуиты широко обсуждают вопрос о кризисе церкви,
от которой отходит все большее количество верующих.
Даже в такой традиционно католической стране, как Ита-
лия, по данным проведенного Грегорианским университе-
том исследования, воскресную мессу посещает 35 % 48.
Еще более низкий процент посещающих мессу во Франции.
Многочисленные статьи, публикуемые в иезуитских журна-
лах по вопросам кризиса католицизма, выражают беспо-
койство ордена фактом падения влияния церкви.
В своем докладе о положении католической церкви
в мире на 83-м католикентаге в Трире, состоявшемся в
1970 г., глава ордена Аррупе говорил, в частности, о кризи-
се веры. «Атеизм,— сказал он,— стал мировой пробле-
мой» . Кризис веры расширяется и углубляется. Надо
видеть, продолжал Аррупе, что атеизм не ограничивается
только западным миром, он вторгается со все большей
силой в мир Азии и Африки. Я знаю по личному опыту, как
усилился практический атеизм в Японии, этой экономиче-
ски самой развитой стране Востока. Глава ордена иезуитов
указал на некоторые причины кризиса религии, например
споры теологов по вопросам вероучения, перестройки като-
лической церкви в соответствии с решениями II Ватикан-
ского собора. Однако это отнюдь не главные причины.
Аррупе говорил и о социальных условиях, обусловивших
отход от религии. Для сотен миллионов католиков причина
кризиса веры — жестокая нужда.
Трудящиеся массы в капиталистических странах убеж-
даются, что нельзя добиться освобождения от тяжелого
социального и национального гнета, руководствуясь рели-
гиозными учениями. Кроме того, для многих из них стано-
вится ясно, что церковь защищает не угнетенных, а интере-
сы эксплуататорских классов. Не случайно поэтому некото-
рая часть духовенства высказывается за то, чтобы
католическая церковь стала бедной церковью, т. е. не
связанной с капитализмом.
Генерал «Общества Иисуса» выразил сожаление по
поводу обострения конфликтов внутри католической цер-
кви, которые наносят ущерб церкви. Что же надо делать?
Аррупе ответил, что необходимо церкви дать теологические
ответы на вопросы современности. Он рекомендовал обра-
тить особое внимание на бедных, порабощенных, преследу-
75
емых и отчаявшихся. Генерал ордена призвал иезуитов
уделять больше внимания социальным вопросам.
Иезуиты стремятся расширить круг людей, которых они
могли бы с присущей им гибкостью и изворотливостью
идеологически обрабатывать. Они понимают, что в интере-
сах церкви не ограничиваться так называемой элитой,
а через нее воздействовать на массы. Иезуиты вынуждены
сами идти в среду католиков, чтобы они не вышли из-под их
влияния, и даже пытаются вернуть в лоно церкви тех, кто
с нею порвал или индифферентно относится к религии.
Теперь они ищут более эффективные методы идеологиче-
ского воздействия на широкие массы.
В прошлом деятельность «Общества Иисуса» была
направлена на обеспечение своего влияния на эксплуата-
торские классы. Сегодня иезуиты поняли, что они сами
должны вступить в непосредственный контакт с трудящи-
мися. Члены ордена не могут не видеть рост социальной
и политической активности масс, и прежде всего рабочего
класса, направленной против монополистического капита-
ла. Поэтому иезуиты стремятся проникнуть в среду, в кото-
рой церковь имеет слабое влияние. К этой среде относят-
ся и рабочие.
Для значительной части, если не для большинства
рабочих религия, как свидетельствуют проведенные иссле-
дования, не представляет интереса, они относятся к ней
индифферентно. Иезуит Нелль-Бройнинг критикует цер-
ковь, которая находится вне этой новой большой группы
общества. Объясняется это, по его мнению, тем, что цер-
ковь не поддержала справедливых требований рабочих
и поэтому духовные пастыри воспринимались как сто-
ронники имущих классов. Церквам, писал Нелль-Брой-
нинг, потребовалось слишком много времени, для того
чтобы понять происходящие в мире события. «Когда мы
убедились, что общественная группа, которую мы коротко
называем рабочими, является носительницей будущего,
тогда для религии, для христианских церквей стало реша-
ющим вновь укорениться в мире труда, чтобы вновь
завоевать потерянное доверие или, точнее, преодолеть
глубокое недоверие, их мнение, что церковь заодно с бога-
тыми. Как же этого добиться?» 50 Нелль-Бройнинг реко-
мендует не ограничиваться лишь словами, а поддерживать
справедливые требования рабочих. Современный мир, пи-
шет Нелль-Бройнинг,— это мир труда. Мир будущего
будет миром труда. Что же должна делать церковь, чтобы
79
иметь какое-либо значение в этом мире? Католический
социолог отвечает, что церковь должна содействовать
улучшению положения рабочих, чтобы сделать человечнее
мир труда 51.
Иезуит Нелль-Бройнинг, который принимал активное
участие в разработке социальной программы современного
католицизма, в частности в подготовке энциклики «Quad-
ragesimo аппо», приспособлении его доктрины к условиям
современного мира, выступает как поборник реформ.
Современная католическая церковь имеет слабое влия-
ние на молодежь. Это четко проявляется в Италии и других
странах. Не случайно поэтому пятый синод епископов
католической церкви, состоявшийся осенью 1977 г., был
посвящен проблеме катехизации молодежи, т. е. усиления
религиозной пропаганды среди молодежи. Папа призвал
синод искать пути приобщения детей и молодежи к религии
в современном светском обществе. Католические иерархи
понимают, что будущее церкви зависит от того, сумеет ли
она сохранить свое влияние на молодежь. Итальянский
епископ из Новары Альдо дель Монте говорил: «Новое
поколение — надежда церкви, но путь его к осознанной
вере тернист»52. Архиепископ Кёльна кардинал Хеффнер
сетовал на то, что многие молодые люди далеки от церкви
и пытаются самостоятельно найти смысл жизни.
Журнал «Чивильта каттолика» в передовой статье
писал: «Когда священник бросает взгляд на свою паству,
то он видит, что мало среди нее молодежи и зрелых людей,
особенно рабочих, т. е. тех, кто больше всех значит в обще-
стве и определяет его лицо. Молодежь постепенно покидает
приход, в котором она выросла, увеличивая тем самым
количество индифферентных» 53. В статье также выража-
ется беспокойство в связи с тем, что недавно возникшая
в христианском мире теология секуляризации привела к
кризису священнического призвания. Эта теология выдви-
гает на первый план земные, светские ценности и отстаи-
вает тотальную секуляризацию христианства, превращая
религию в фактор социального развития, что приводит к
радикальной недооценке специфических религиозных цен-
ностей 54.
Периодическая печать «Общества Иисуса» не /раз
отмечала тот факт, что редеет католическая паства, все
меньше людей систематически посещает мессу, падает
интерес подрастающего поколения к религии. Иезуитов
тревожит, что вне церковной ограды находится наиболее
80
активная часть населения, т. е. молодежь. Последователи
Игнатия Лойолы видят, что призывы и рекомендации
церкви не находят отклика среди верующих, политическое
поведение которых не согласуется с наставлениями ду-
ховных пастырей. Поэтому усилия «Общества Иисуса»
направляются на то, чтобы вернуть в лоно церкви тех, кто
по тем или иным причинам ушел из нее или слабо с ней
связан.
Иезуиты все больше убеждаются, что церковь не
встречает былой поддержки со стороны широких масс
верующих, многие ее акции ими не одобряются. Сомнению
подвергаются некоторые положения вероучения католи-
цизма. Исследование, проведенное во Франции, показало,
что католики скептически относятся к таким положениям
доктрины, как девственность Марии, чудеса, воскресение
Христа, ад, ангелы, существование потустороннего мира,
бессмертие души, догмат о папской непогрешимости.
О кризисе католицизма журнал «Чивильта каттолика»
писал: «Наиболее драматическими аспектами кризиса, ко-
торый переживает христианский мир, являются чувства
неуверенности и сомнения, которые испытывают теперь
многие католики»55. Далее в статье говорилось: «Мы
переживаем период, когда все прежние положения, не
вызывающие сомнения, по-видимому, рушатся»56. Цер-
ковь принимает меры к тому, чтобы повысить свой автори-
тет. Этой цели служат и так называемые святые, или
юбилейные, годы.
Впервые «святой» год проведен в 1300 г. Провозгла-
сивший его папа Бонифаций VIII придерживался того
мнения, что такое событие будет происходить один раз
в столетие. В 1343 г. папа Клемент VI установил, что «свя-
той» год церкви следует отмечать каждые 50 лет. Папа
Павел II в 1467 г. сократил этот срок до 25 лет. С тех пор
папский престол регулярно, за редким исключением, каж-
дые 25 лет проводил такие шумные пропагандистские
кампании. Очередным «святым» годом был 1950-й. Папа
Пий XII стремился использовать этот год для укрепления
своего авторитета. Празднование сопровождалось широ-
кой антикоммунистической пропагандой, организацией
выставок «церкви молчания» (так буржуазно-клерикаль-
ная пропаганда называла церкви, действующие в социали-
стических странах). Многие царствующие или находящие-
ся в изгнании короли, а также государственные деятели
участвовали в религиозных церемониях юбилейного года,
81
например бельгийский король Леопольд III, князь Монако
Ренье, бывшая королева Испании, австрийский канцлер
Л. Фигль. В «святом» 1950 году папа Пий XII провозгласил
догмат вознесения девы Марии и опубликовал энциклику
«Humanis generis», в которой выступил против модерниз-
ма, объявил ошибочными эволюционизм, экзистенциа-
лизм. Были удалены с кафедр теологи, выступавшие за то,
чтобы церковь вернулась к евангельским источникам и от-
цам церкви, поскольку, по их мнению, это является един-
ственным средством создать новую теологию, способную
содействовать установлению иных отношений между цер-
ковью и миром.
«Святой» 1975 год отличался от предыдущего. На этот
раз Ватикан не мог выступать под знаменем антикомму-
низма. Многое изменилось в мире за 25 лет. Римская курия
учла происшедшие глубокие изменения в мире, позитивные
перемены в международных отношениях, связанные с раз-
рядкой напряженности, и поэтому она провозгласила
девизом «святого» 1975 года примирение.
С 25 марта 1983 по 22 апреля 1984 г. католическая
церковь отмечала внеочередной «святой» год. 28 ноября
1982 г. на заседании коллегии кардиналов, обсуждавшей
вопросы финансового положения Ватикана и реформы
римской курии, папа Иоанн Павел II заявил, что он соби-
рается провозгласить 1983 год внеочередным «святым»
годом. 21 января 1983 г. папа опубликовал буллу, офици-
ально возвещавшую о проведении чрезвычайного «свято-
го», или юбилейного, года 57.
Это сообщение было неожиданным для кардиналов,
для всей католической церкви, поскольку лишь семь лет
назад отмечался очередной «святой» год и римская курия
рассматривала «святой» 1975 год как репетицию очередно-
го, который должен отмечаться в 2000 г. Главной причи-
ной, побудившей Ватикан пойти на такой шаг, является
обостряющийся кризис католической церкви, выражением
которого является поредение паствы, а также рост полити-
ческого сознания верующих, углубляющийся процесс диф-
ференциации католического духовенства и финансовые
трудности святого престола.
«Святой» 1983—1984 год отмечался не только в Риме,
но и в приходах и епархиях. Такое нововведение свидетель-
ствовало о стремлении римской курии придать празднова-
нию «святого» года широкий размах, вовлечь возможно
большее количество верующих. Религиозная пропаганда
82
была направлена на то, чтобы создать соответствующий
религиозно-фанатический настрой. «Святой» год должен
был способствовать активизации деятельности католи-
ческой церкви, направленной на усиление влияния на
массы.
Чрезвычайный «святой» год проводился под лозунгом
примирения и искупления. Лозунг «святого» года совпал
с темой Всемирного синода епископов католической цер-
кви — совещательного органа при папе римском, созывае-
мого один раз в три года. Его VI сессия состоялась осенью
1983 г.
Примирение и искупление, составляющие содержание
религиозной проповеди, особенно в период «святого» года,
тесно связаны с установками католической церкви в вопро-
сах современных международных отношений. Выступле-
ния в защиту мира католическая иерархия, трактует как
особую форму верности таинству искупления.
Ватикан значительно пополнил свою казну за счет
паломников. По его данным, в Риме побывало свыше 9 млн.
паломников. Им предлагали покупать сувениры: косынки
с изображением младенца Иисуса, долгоиграющие
пластинки с гимном «святого» года, пластмассовые и ме-
таллические миниатюры с изображением площади св. Пет-
ра, четки, крестики и т. д. Немалые доходы ватиканские
бизнесмены получили от продажи почтовых марок, посвя-
щенных юбилейному году.
Как отмечалось в зарубежной печати, на «святой» год
Ватикан возлагал большие надежды. Некоторые буржу-
азные эксперты даже назвали 1983 год «годом Амброзиа-
но». В 1982 г. в Италии разразился финансовый скандал
в связи с крахом самого крупного в Милане частного бан-
ка — «Банко Амброзиано», с которым был связан ватикан-
ский банк — институт религиозных дел. Ватикан понес
немалые материальные, а также моральные потери, по-
скольку некоторые деятели римской курии, в частности
президент ватиканского банка архиепископ Марцинкус,
оказались замешанными в финансовых махинациях банка
Амброзиано. «Святой» год, как отмечают некоторые цер-
ковные деятели,— хороший повод для того, чтобы заста-
вить верующих раскошелиться. Иезуиты приняли активное
участие в этой пропагандистской акции. Периодические
издания широко освещали мероприятия Ватикана по слу-
чаю проведения «святого» года.
83
ЦЕРКОВНЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ
Особое значение орден иезуитов придает усилению
религиозной пропаганды среди рабочих. Наряду с членами
других католических орденов — доминиканцев, франци-
сканцев — иезуиты устраивались рабочими на заводы
и фабрики Парижа, для того чтобы жить в тех же домах,
что и рабочие, получать такую же заработную плату, что
и рабочие, вернуть в лоно церкви тех из них, кто из нее
ушел. Священники должны были снять церковное облаче-
ние, заменить сутану комбинезоном, с тем чтобы прибли-
зить церковь к рабочим. Все это должно было по замыслу
организаторов эксперимента сблизить священников с про-
летариями и тем самым способствовать реевангелизации
последних. Иезуиты стали горячими поборниками такого
эксперимента. Институт священников-рабочих появился
еще при генерале ордена иезуитов Дж. Янссенсе.
В инструкции «Социальная деятельность», опублико-
ванной 10 октября 1949 г., генерал ордена писал: «Я одоб-
ряю также посылку в ряд районов тщательно отобранных
людей на заводы и фабрики, чтобы они некоторое время
работали вместе с рабочими, разделяя с ними их заботы...
Я готов разрешить, чтобы (иезуиты) отправляющиеся на
заводы и фабрики не только выполняли духовную мессу, но
и работали наравне с рабочими... Подлинно неотложная
проблема состоит в том, чтобы, особенно в некоторых
провинциях, начальники следили, чтобы наше духовенство
не занималось работой лишь с богатыми и наиболее обра-
зованными людьми... Чтобы народ не смотрел на нас —
с известным основанием... как на союзников богатых
и капиталистов, совершенно необходимо, чтобы мы более
энергично и в более значительном объеме вели работу
среди пролетариев» 58. Поэтому «черный папа» ориентиро-
вал членов «Общества Иисуса» на то, что они должны
уделять больше внимания пролетариям, с тем чтобы сохра-
нить и расширить социальную базу церкви, рассеять
впечатление об иезуитах как сообщниках капиталистов,
укрепить влияние католической церкви среди рабочих. ,
Церковь, озабоченная тем, что она теряет свое влияние
на рабочий класс, решила направить хорошо подготовлен-
ных молодых священников на предприятия рабочими, дабы
они создали плацдарм для наступления церкви.
В 1943 г. во время немецко-фашистской оккупации Фран-
ции кардинал Сюар, архиепископ Парижа, создал Париж-
84
скую миссию. Ей было поручено руководство священника-
ми-рабочими. В своих «духовных записках» кардинал
Сюар писал, что миссия священников-рабочих должна
увенчаться успехом. «В противном случае мы многое поте-
ряем не только в настоящем, но и в будущем, которое она
определяет в чрезвычайно важную эпоху мировой истории.
Нынешние возможности могут больше не повториться» 59.
В 1943 г. 25 католических священников отправились
в Германию, куда нацисты насильно угоняли многих фран-
цузских рабочих. Они вели религиозную пропаганду среди
французов. В числе этих священников находился моло-
дой иезуит Перрэн. Он организовал в Лейпциге «груп-
пы дружбы среди христиан» 60. Вернувшись во Францию,
Перрэн в 1945 г. издал книгу «Дневник священника-
рабочего...».
Священникам не удалось выполнить задание, которое
им дала церковь, и реевангелизировать рабочих. Экспери-
мент для церкви обернулся неудачей. Более того, часть
священиков-рабочих, оказавшись в тех же условиях, что
и рабочие, включилась в классовую борьбу, активно
участвовала в забастовках, вступала в профсоюзы. И Ва-
тикан вынужден был в 1954 г. прекратить столь опасный
для церкви эксперимент и отозвать священников с пред-
приятий. Архиепископ Марселя Лалье признавал: «Они не
только переняли условия жизни рабочих, но и стали на их
точку зрения и включились в борьбу трудящихся за свое
освобождение» 61. Ватикан был крайне встревожен резуль-
татами этого эксперимента. Папа Пий XII говорил: «Луч-
ше бы этого не затевать».
В 1965 г. по просьбе французских епископов Ватикан
разрешил деятельность небольшой группе священников-
рабочих, ограничив возможность их участия в различных
рабочих организациях и установив более строгий контроль
над ними. Им не разрешалось вступать в профсоюзы,
заниматься политической деятельностью. Однако и эта
форма пастырской службы не принесла католической цер-
кви желаемых результатов. Исследования религиозности
населения Франции показали, что наибольший процент не
посещающих мессу отмечается именно среди рабочих.
Решение о ликвидации института священников-рабо-
чих вызвало недовольство реалистически мыслящих като-
лических иерархов Франции. Они считали, что этой акцией
церковь рвет те немногие нити, которые связывают ее
с современным миром. Епископ Льенар оценил решение
85
Ватикана как катастрофу для церкви во Франции. Архие-
пископ Парижа Л. Фелтен говорил: «Рим должен дать себе
отчет в том, что после этого церковь будет расцениваться
рабочими как организация, окончательно связавшая себя
с судьбами капитализма». Фелтен и архиепископ Лиона
кардинал Жерлье отправились в Ватикан, чтобы убедить
папу Пия XII в необходимости отменить решение об отзыве
священников с предприятий. Папский престол получил
300 петиций с аналогичной просьбой, которые были приня-
ты холодно римской курией. Папа Пий XII заявил, что
священники-рабочие должны исчезнуть. Миссия церков-
ных иерархов Франции не увенчалась успехом, папа не
изменил своего решения. Орден иезуитов тотчас же ото-
звал своих членов, работавших на предприятиях. Однако
не все священники-рабочие подчинились распоряжению
главы католической церкви, около 80 из них продолжали
работать на фабриках и заводах. Меры, принятые святым
престолом, были вызваны тем, что священники-рабочие
вышли за установленные церковью рамки.
Священники-рабочие принимали активное участие в
классовой борьбе, некоторых из них даже избрали в руко-
водящие органы профсоюзов. В рядах демонстрантов,
осуждающих политику правительства Франции, находи-
лись священники-рабочие. Вместе с рабочими они про-
тестовали против решения папы провести в 1952 г. между-
народный евхаристический конгресс в Мадриде, против
награждения Ватиканом испанского каудильо Франко ор-
деном Христа, а также выступали против приезда в Париж
в 1952 г. главнокомандующего вооруженными силами
НАТО генерала Риджуэя.
Стремясь усилить свое влияние на рабочий класс,
церковь пытается играть роль защитницы его интересов.
В официальных документах епископатов ставятся некото-
рые вопросы, касающиеся положения людей труда. Имели
место случаи, когда церковные иерархи выражали со-
чувствие бастующим рабочим. Выступая перед рабочими,
священнослужители стремились оспаривать сложившееся
мнение, что церковь защищает интересы капиталистов,
подчеркивали необходимость приобщения мира труд£ к
церкви. Этим целям, в частности, служили посещения
папой Павлом VI некоторых фабрик и заводов, строитель-
ных площадок в Риме и в других городах, его участие
в рождественской мессе в цехе крупнейшего в Италии
металлургического завода в Таранто.
86
В феврале 1966 г. папа посетил строительство одного
дома на окраине Рима. Выступая перед рабочими-строите-
лями, он сказал: «Мир труда не обращает больше взора
к церкви. Можно даже сказать, что как-то он от этого
отошел. Рабочие чувствуют, что все это далеко от него. Раз
вы не идете ко мне, я сам иду к вам, поскольку вы являетесь
представителями огромной массы трудящихся. Я пришел,
чтобы убедить вас в том, что церковь близка к вам. Мы вас
понимаем, мы вас любим, мы ваши друзья. Нет никаких
оснований сомневаться в этом. Мы здесь для того, чтобы
удовлетворить ваши нужды, а также для того, чтобы про-
стить вам некоторую невоздержанность. Ничто не отделяет
меня от вас. Более того, я чувствую к вам симпатию и лю-
бовь» б2.
Иезуиты рекламировали и пропагандировали посеще-
ния папой Павлом VI фабрик, заводов, строительных
площадок. Они рассчитывали на то, что подобные посеще-
ния получат широкие отклики среди рабочих, повысят
авторитет церкви и ее влияние на рабочий класс. Конечно,
нельзя отрицать того, что приезд папы к рабочим имел
известный резонанс, в частности на тех предприятиях,
которые он посетил. Однако визиты папы не изменили
отношения пролетариата к церкви.
Подобные акции Ватикана активно поддерживались
орденом иезуитов. Прежде всего среди священников-рабо-
чих было немало иезуитов. Некоторые из них затем не
согласились с решением Ватикана отозвать священников
с предприятий и прекратить деятельность института свя-
щенников-рабочих, поскольку она, по мнению римской
курии, противоречила интересам церкви. Сам орден, его
печатные органы широко пропагандировали идеи о близо-
сти католической церкви к рабочим и ее заботе об их
интересах. Все это преподносилось таким образом, что
церковь всегда была на стороне трудящихся, отстаивала
их права, выступала за улучшение их положения.
Иезуиты исходили из того, что католическая церковь
должна прежде всего укрепить свое влияние на те классы
и группы населения, которые играют важную роль в совре-
менном обществе. Это тем более важно для церкви, что
именно в рабочем классе, как показали социологические
исследования, проведенные по заданиям конференции
епископов ряда стран, церковь пользуется наименьшим
влиянием.
В 1974 г. во Франции непосредственные контакты
87
с неверующими имели 500 священников-рабочих63. Ими
руководит миссия Франции, учрежденная Ватиканом в
1954 г. 325 священников, непосредственно работающих
в миссии, занимаются выполнением ее заданий среди
различных слоев населения. Они работают металлургами,
моряками, сельскохозяйственными рабочими. Кроме того,
еще 200 священников-рабочих считаются ассоциированны-
ми, т. е. связанными *с миссией64.
Принимая 5 февраля 1980 г. 14 священников-рабочих,
Аррупе подчеркнул важность выполняемой ими миссии.
«Иезуит-рабочий... получает специфическую миссию в мир
труда, чтобы заняться там апостолической деятельно-
стью»65. Эту деятельность «черный папа» назвал «служ-
бой душ», а самих священников-рабочих — «плацдармом
на континенте, который предстоит открыть». Под конти-
нентом имелся в виду рабочий класс.
Генерал ордена обосновал необходимость религиозной
пропаганды среди рабочих тем, что в мире труда распро-
страняются идеи, чуждые христианству, атеистические
и материалистические. Аррупе поставил перед священни-
ками-рабочими задачу полностью слиться с трудящимися
массами. Иезуит-рабочий, сказал он, подобен дрожжам,
которые не могут вызвать брожения теста, если они не
смешаются и не растворятся в нем 66.
Усилия католической церкви, направленные на рехри-
стианизацию рабочего класса, не дают, однако, желаемых
результатов. Значительная часть священников-рабочих
критически относится к социально-политическим установ-
кам высшей католической иерархии. Примером может
служить конференция священников-рабочих Италии, со-
стоявшаяся в 1975 г. в небольшом итальянском городке
Серремацциони. Ее участники встретили пением «Интерна-
ционала» «епископа Пагани, автора одного из антикомму-
нистических документов, распространенных в 1975 г. цер-
ковью накануне выборов в местные органы самоуправле-
ния» 67.
Новый подход католических иерархов к рабочему клас-
су изложен в документе синода католической церкви ФРГ
«Церковь и рабочие», опубликованном в мае 1976 г. За-
падногерманские пастыри сетуют по поводу того, что
религия теряет свое влияние среди рабочих и что даже те
из них, которые связаны с церковью, относятся к ней с не-
доверием и предубеждением . Пытаясь вскрыть причины
такого отношения рабочих к религии, авторы документа
88
признают, что церковь допускала ошибки и промахи. Дли-
тельное время она отказывалась признавать за рабочими
право отстаивать свои жизненные интересы.
Что же надо делать, чтобы усилить влияние церкви
среди рабочих? Церкви, по мнению авторов этого доку-
мента синода, следует в будущем избегать всего, что могло
бы так или иначе усилить недоверие к ней. Предлагается,
в частности, улучшить пропаганду религии среди рабочих.
В первую очередь рекомендуется сделать более популярны-
ми проповеди, устраивать богослужения в удобное для
рабочих время, организовывать домашние и групповые
мессы для их семей 69.
Особое внимание в документе уделялось католическим
организациям, занимающимся религиозной пропагандой
среди рабочих. Считается, что они наиболее приспособле-
ны для этой цели. Что касается отношения церкви к соци-
альным проблемам, то синод в весьма туманных выраже-
ниях указал на необходимость создания такого обще-
ственного строя, в котором рабочие могут занять по праву
принадлежащее им место и где в полной мере будет осуще-
ствляться взаимная ответственность за общее благо. Ины-
ми словами, трудящихся призывают поддерживать полити-
ку «социального партнерства», рьяными сторонниками
которого являются иезуиты70.
Документ синода католической церкви ФРГ свидетель-
ствует об озабоченности церкви тем неоспоримым фактом,
что она теряет свое влияние среди наиболее активной части
населения, играющей важную роль в общественно-полити-
ческой жизни страны. Предлагаемые меры направлены на
претворение в жизнь новых установок Ватикана, выра-
женных в таких документах, как пастырская конституция
«О церкви в современном мире», энциклика «Populorum
progressio», апостольское послание папы Павла VI «Octo-
gesima adveniens» и др.
В своей речи в Международной организации труда
(МОТ) в июне 1969 г. папа Павел VI говорил о том, что эта
организация за 50 лет существования много сделала для
улучшения материального положения рабочих. Она опре-
делила программу организации на ближайшие 50 лет. Те-
перь, когда рабочие получают больше заработной платы
и других материальных благ, встает новая великая зада-
ча — помочь рабочим стать больше, чем они есть. Это
означает не только быть исполнителем приказов, которые
им предписывают, делать не только то, что им поручают,
89
но и участвовать в управлении. Это программа соучастия
рабочих. Иезуит Нелль-Бройнинг заявляет, что от того, на-
сколько усердно христианство будет содействовать очело-
вечению мира труда, будет зависеть и то, что оно даст миру
труда 71.
Социологи ордена, в частности Нелль-Бройнинг, пропо-
ведуют тезис о соучастии рабочих в управлении предприя-
тиями. В своей речи в Международной организации труда
папа стремился убедить рабочих, что основные требова-
ния, которые они раньше выдвигали в борьбе с буржуа-
зией,— повышение заработной платы, сокращение рабоче-
го дня — якобы уже удовлетворены, что такие требова-
ния — дело прошлого. Однако подобные заявления не
соответствуют действительности. Как показывают факты,
значительная часть забастовок связана именно с требова-
нием повышения заработной платы, улучшением условий
труда.
КАТОЛИЦИЗМ И КОКА-КОЛА
Озабоченные обостряющимся кризисом религии, поре-
дением паствы, иезуиты изыскивают пути привлечения
людей в церковь. В современных условиях орден иезуитов
применяет новые методы религиозной пропаганды. Рели-
гию надо рекламировать как любой товар — к такому
выводу пришли руководители «Общества Иисуса». Гене-
рал ордена Аррупе как-то сравнил католицизм с кока-
колой. «Про нее не скажешь, что это очень вкусный
напиток, но спрос на нее всегда высок... Вопрос только
в том, что мы не знаем, как католицизм продавать. Совре-,
менные бизнесмены, наблюдавшие за нами, должно быть,
покачивают головой. Высшие прелаты католической цер-
кви должны столь же тщательно изучать свое поле дея-
тельности, как изучают рынки сбыта торговцы кока-
колой» 72.
Иезуиты следуют совету своего генерала и всячески
рекламируют католическую церковь, ее адекватность со-
временному миру. Почему генерал ордена, только что
вступивший в должность, стал говорить о рекламе рели-
гии? Это можно объяснить лишь тем, что церковь теряет
свой авторитет, влияние на массы. В итоговом документе
международного Совещания коммунистических и рабочих
партий (1969 г.) говорится: «Католическая церковь и неко-
торые другие религии переживают идеологический кризис,
90
расшатывающий их вековые концепции и сложившиеся
структуры» 73. Современная эпоха, основное содержание
которой составляет переход от капитализма к социализму,
обусловливает неуклонное падение влияния религии, со-
кращение числа ее приверженцев, снижение уровня рели-
гиозности.
Все большее число людей, которые, будучи формально
католиками (поскольку они прошли обряд крещения), не
посещают богослужения, уклоняются от выполнения рели-
гиозных обрядов, не прислушиваются к рекомендациям
духовных пастырей. Все это свидетельствует о глубоком
кризисе католицизма, об упадке его влияния среди верую-
щих. Реклама и призвана привлечь внимание к церкви,
показать, что она является не анахроничным институтом,
а организацией, соответствующей духу современной эпохи.
Иезуиты придают большое значение искусству как
средству религиозной пропаганды. Итальянский иезуит-
ский журнал «Пополи э миссиони» утверждал, что искус-
ство должно быть функциональным и не всегда дидактиче-
ским, но непременно должно иметь цель. Иезуиты выступа-
ют против искусства ради искусства, они считают, что
искусство надо поставить на службу церкви. В дидактиче-
ских целях «Общество Иисуса» больше всего использовало
драматургические сочинения иезуитов. Журнал утвер-
ждал, что орден иезуитов оказал влияние на таких круп-
ных драматургов, как Мольер, Корнель, Кальдерон, Тирео
де Молина и Лопе де Вега . Во многих странах иезуит-
ский театр был наиболее известным учреждением искус-
ства. Ко времени запрещения ордена в 1773 г. только
в Польше действовало 53 иезуитских театра75. Одной из
целей иезуитского театра, отмечал журнал, было воспита-
ние молодежи в христианском духе. Иезуиты якобы по-
ощряли творчество таких художников, как Ван-Дейк.
Журнал прямо заявляет, что иезуиты способствовали раз-
витию искусства. Это утверждение журнала не соответ-
ствует действительности. Известно, что иезуиты использо-
вали все средства для борьбы против писателей, драма-
тургов, творчество которых было направлено против
феодальных порядков. Ярким примером тому является
отношение «Общества Иисуса» к Мольеру.
Вместе с тем журнал «Миссиони» выражал беспокой-
ство по поводу секуляризации искусства, что находит
выражение в тематике. Библейские сюжеты, которые были
использованы художниками прошлого века, не свидетель-
97
ствуют о том, что картины носят религиозный характер.
Художники давали этим сюжетам светское толкование, их
произведения были глубоко гуманистическими. Как отме-
чает Д. М. Угринович, «ни сюжет, ни образы сами по себе
не делают произведение искусства религиозным. Религи-
озным его делает общая идейная направленность, общий
смысл». «В искусстве народов Европы,— пишет Д. М. Уг-
ринович,— мы знаем немало произведений живописи,
скульптуры, литературы, которые используют отдельные
сюжеты и образы библейской мифологии, но по своей
идейной направленности, по мироощущению очень далеки
от христианства. Например, у великих художников эпохи
Возрождения — Леонардо да Винчи, Микеланджело и
других — религиозные сюжеты, темы и образы выступали
нередко лишь как своеобразный способ воплощения чисто
светского, земного содержания»76. Кроме того, католи-
цизм, как религиозная идеология, проповедуемая иезуита-
ми, не мог стимулировать развитие подлинного искусства.
В мае 1978 г. американские епископы обсуждали
вопрос об использовании электроники. Этот же вопрос
в июне 1978 г. обсуждался в комитете по коммуникациям
конференции католических епископов Соединенных Шта-
тов Америки и в ассоциации католических радио- и телеви-
зионных организаторов. Журнал «Америка» считает, что
телевизионный апостолат заслуживает высокой оценки.
Церковь должна вести работу с телевизионными зрителя-
ми, поддерживать эти средства массовой информации,
а также новые формы пропаганды религии. Так, широкую
известность в Западной Европе приобрел иезуит Дюваль,
который исполнял (не в храме, а в концертных залах)
религиозные псалмы на мелодии эстрадных песенок под
аккомпанемент гитары. Ежегодно он.посещал многие стра-
ны Западной Европы. Таким способом он вел борьбу
против атеизма. Иезуит П. Акен, шофер такси в Монреале,
специализировался на религиозной пропаганде среди авто-
мобилистов. По воскресеньям он протягивал своей мотори-
зованной пастве облатки причастия через окно автомобиля
и служил мессу, не выходя из машины 77.
Иезуит Альварес, живший в Индии, принял индийское
имя Свами Аниманда (отец, радующийся мелочам) и отка-
зался, подобно местным жителям, от употребления лука
и тыквы. Он не носил священнического облачения, отпу-
стил длинную бороду и ходил в тюрбане и ярко-желтой
кофте. От брамина его отличал только нагрудный крест 78.
92
, Иезуит И. Леппих, названный божьим громкоговорите-
лем, разъезжал по Западной Германии в собственной
машине и на рыночных площадях и в других людных
местах произносил проповеди через микрофон. Он ста-
рался привлечь слушателей проповедями на жаргоне той
аудитории, к которой обращался. Западногерманский
журнал «Шпигель» писал, что Леппих, бичующий «лимо-
надных христиан» и «бестию сексуальности», с равной
свободой читает проповеди на жаргоне горняков, профсо-
юзных деятелей, борцов за мир и т. д.79
Иезуит Леппих организовал из 8—12 христиан неболь-
шие группы, из активистов которых образовалась «Акция
патера Леппиха», переименованная в 60-х годах в «Ак-
цию-365». Она объединяла 1600 мелких групп. Программа
определяет эту организацию как апостолическое движение
мирян 80. В июле 1971 г. Леппих заявил, что центр тяжести
руководимой им организации переносится на борьбу с ате-
измом, получившим распространение во всем мире. Группа
Леппиха и ее деятельность свидетельствуют о поисках
иезуитами новых подходов к современному человеку, с тем
чтобы вызвать у него интерес к церкви. Этот иезуит дей-
ствовал в соответствии с установкой «Общества Иисуса»
на усиление борьбы с атеизмом. Такая переориентация
требовала изменения методов работы последователей Лой-
олы. Они учитывают, что религиозную пропаганду среди
неверующих нужно вести иными методами, чем среди
верующих. Нельзя ограничиваться проповедями в храмах.
Поэтому Леппих стал читать проповеди на улицах, с тем
чтобы привлечь внимание людей, не посещающих церковь.
Леппих решил позаботиться о духовном обслуживании
автомобилистов, в частности попавших в автомобильные
катастрофы. Подсчитано, что каждый день в мире около
тысячи человек погибают в автомобильных катастрофах,
в том числе и христиане. Леппих предложил, чтобы на
заднем окошке автомобиля или в документах водителей
машин была табличка такого содержания: «Я католик,
в случае аварии хотел бы, чтобы прежде всего позаботи-
лись о духовной помощи»81.
Деятельность иезуита Леппиха весьма показательна
для «Общества Иисуса», которое стремится выйти за
церковную ограду и проповедовать божье слово всюду, где
представится такая возможность. Конечно, усилия Леп-
пиха и ему подобных приносили определенные результаты.
Однако и при помощи столь модернизированных форм
93
пропаганды религии «Общество Иисуса» не смогло добить-
ся основной цели — преодолеть кризис католицизма.
Наряду с некоторыми новыми формами рекламы рели-
гии иезуиты пропагандируют и традиционные догмы, на-
пример о дьяволе. Католическая церковь продолжает
запугивать дьяволом верующих. В ее документах утвер-
ждается, что дьявол существует. Так, в пастырской консти-
туции «О церкви в современном мире» говорится, что
человек попал в рабство к дьяволу . В другом доку-
менте церкви записано, что проповедь церкви должна
послужить величию бога и «посрамлению дьявола»83.
Сторонников существования дьявола поддержал папа
Павел VI. 15 ноября 1972 г. на общей аудиенции он гово-
рил о дьяволе как о реальном враге церкви. «Важнейшей
задачей церкви,— заявил папа,— является защита от того
зла, которое мы называем дьяволом. Это мрачное и по-
рождающее смуту существо является реальностью. Оно
все еще действует коварно и нагло. Сатана — враг номер
один, сеющий заблуждения и бедствия среди людей. И тот,
кто отказывается признать существование дьявола, при-
знать эту страшную реальность, ужасающую и таин-
ственную,— тот отходит от учения библейского и церков-
ного»8'4. Западногерманский публицист Р. Аугштейн пи-
сал: «Если папа хочет остаться папой, черт должен
сохранить свои рога, свои копыта и запах серы. С чертом
вместе идет его молочный брат — всеблагий бог» 85.
Почему же папа, писала итальянская газета «Мессад-
жеро», решился на то, чтобы извлечь сатану на свет бо-
жий? Папа напомнил о дьяволе для того, чтобы оградить
церковь от новых веяний. Гальванизация средневеко-
вой концепции дьявола в выступлениях папы римского
Павла VI в известной мере связана с получившей распро-
странение в США и других капиталистических странах
«дьяволоманией». Фильмы о дьяволе заполонили киноте-
атры США. Ленту «Экзорцист» (изгоняющий дьявола)
режиссера У. Фридкина по одноименному роману У. Блет-
ти смотрели миллионы американцев. Роман У. Блетти
разошелся в течение года в 8 млн. экземпляров. А фильм
принес кинокомпании большие прибыли. Консультантами
и создателями фильма были иезуиты.
Чем объясняется заинтересованность деятелей амери-
канского кино, выполняющих определенный социальный
заказ, в постановке таких фильмов? Она определяется не
только стремлением получить большие барыши, но и тем,
94
что они несут реакционную идеологическую нагрузку. Как
отмечал парижский еженедельник «Экспресс», фильмы
о сатане не только щекочут нервы обывателям, они реакци-
онны. Все пороки современного капиталистического обще-
ства объясняются лишь одним: люди отвернулись от бога
и попали в лапы дьявола. Как справедливо заметил
М. М. Шейнман, «для церкви... это — средство воздей-
ствия на публику в целях укрепления в народе веры в бога,
в его всесилие, в церковь, которая одна только может
одолеть дьявола» 86.
«Общество Иисуса» не осталось в стороне от этой
пропаганды сатанизма. Иезуитский журнал решительно
выступил против тех, кто в середине XX в. осмеливался
подвергать сомнению реальное существование дьявола,
сатаны. Такие настроения оцениваются как дерзость, как
потрясение основ христианства. Почему же иезуиты так
настаивают на существовании дьявола? Они это делают
потому, что вера в чертей, дьявола — неотъемлемая часть
религиозной веры. Без веры в черта нет веры в бога — одна
из религиозных истин. Поэтому модернизация религии, ее
обновление в соответствии с решениями II Ватиканского
собора не привели к изгнанию дьявола из католической
теологии.
Таким образом, «аджорнаменто» не изменило отноше-
ния католицизма к дьяволу. Иезуиты не ограничились
теоретическим признанием существования дьявола, они
занимались его изгнанием. В последние годы при активном
участии иезуитов происходили так называемые экзорциз-
мы, т. е. изгнания дьявола, завершавшиеся трагическим
исходом. Двадцатидвухлетняя студентка Вюрцбургского
университета Аннелизе Михель, проживавшая в неболь-
шом городке Клингенберге, недалеко от Франкфурта-на-
Майне, болела эпилепсией. Ее верующие родители обрати-
лись за помощью к церкви. Вюрцбургский епископ
И. Штангель посоветовал им не искать помощи у врача,
а пригласить иезуита А. Редевика, экзорциста, т. е. специа-
листа по изгнанию бесов.
Редевик, этот «знаток» козней дьявола, объявил роди-
телям больной девушки, что у нее вовсе не эпилепсия, а в ее
тело вселился бес. После этой консультации епископ разре-
шил двум священникам провести процедуру изгнания беса,
что они и совершили в соответствии с ритуалом экзорциз-
ма, выработанным католической церковью еще в
1614 г. Изгнание дьявола из Аннелизе Михель продолжа-
95
лось более месяца, в результате чего она потеряла в весе
30 кг и умерла от истощения. Это вызвало протесты в ФРГ.
Однако Редевик и его пособники отделались легким испу-
гом. Их преступление не было осуждено церковью.
В 1966 г. Редевик издал книгу «Одержимость в наше
время», в которой рассказывал о том, как он изгнал дьяво-
ла из некой молодой женщины. Она была медицинской
сестрой госпиталя в Трире, где он сам служил священни-
ком. Редевик объяснил необходимость этой процедуры тем,
что женщина оказывала слишком притягательное влияние
на мужчин и даже он, священник, давший обет целомуд-
рия, не мог устоять перед ее колдовским очарованием 87.
Книга Редевика была издана с разрешения церковных
властей и его начальника, руководителя провинции иезуи-
тов в Кёльне, профессора натурфилософии высшей школы
иезуитов во Франкфурте-на-Майне. В 1955 г. Редевик
выпустил брошюру, а также опубликовал статью о дьяволе
в западногерманском церковном издании «Теологический
церковный лексикон», издателем которого являлся иезуит
К. Ранер. Редевик утверждал, что нечистый дух, сатана,
обладает, как и ангелы, проницательным умом и свободной
волей. Он рекомендует экзорцистам, прежде чем начать
процесс изгнания дьявола, выяснить, один или множество
чертей вселились в их пациентов. Он ссылается на своего
собрата по ордену, который в 1583 г. изгнал из тела одной
молодой девушки 12 652. черта. Другой иезуит, живший
тоже в XVI в., насчитал у одной дамы из Баварии 6673 чер-
та. В первый день, впрочем, он смог установить нали-
чие лишь шестерых из них, а об остальных узнал на
следующий день. Редевик приводит в своей книге беседу
священника с дьяволом, которого он должен был изгнать
из тела одного католика. Священник объявляет: «Я имею
полномочия тебя изгнать», на что дьявол отвечает, что он
его не изгонит. Однако священник продолжает убеждать
его, что он должен уйти. Наконец дьявол говорит, что
оставит тело католика, но только через 14 дней .
Таким образом, и иезуиты, выступающие в авангарде
современной католической реформации, не отказываются
от старых приемов и традиций. Но теперь нм приходится
искать новые пути и подходы, с тем чтобы привлечь в лоно
церкви людей, проявивших индифферентизм в отношении
религии или критикующих и открыто выступающих против
политики католической церкви и ее притязаний на духов-
ное руководство обществом.
Глава III
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ПОЗИЦИИ «ОБЩЕСТВА ИИСУСА»
Д---иступления «06-
) щества Иисуса»,
его социологов в
защиту капитализма и против социализма имеют под собой
определенную экономическую основу.
Не представляется возможным привести точные данные
о финансовом положении «Общества Иисуса», поскольку
эта сторона его деятельности окутана тайной. В этом отно-
шении иезуиты следуют примеру папского престола, кото-
рый держит в секрете свое имущественное положение 1.
Тайну об экономическом положении Ватикана, о его связях
с монополиями, капиталовложениях, доходах и расходах
обязаны хранить все чиновники курии, имеющие отноше-
ние к финансовым делам. Ватикан не публикует данных
о своем бюджете. Однако время от времени в буржуазной
печати появляются материалы о той стороне деятельности
Ватикана и ордена, которая ими так тщательно скрыва-
ется 2. Руководители «Общества Иисуса» заинтересованы
в том, чтобы массы верующих считали орден иезуитов
нищенствующим. Иезуиты знают цену деньгам и велико-
лепно разбираются в биржевых акциях, в различного рода
финансовых махинациях. Заинтересованность патеров-
иезуитов в сохранении капитализма определяет их со-
циальные установки и отношение к политическим пар-
тиям.
Орден иезуитов принимал участие в организации и дея-
тельности клерикальных партий, в частности в создании
партии ХДС в Западной Германии. В переговорах об осно-
вании этой партии участвовали иезуитские патеры Бехер
и Хиршман, брат двух иезуитских патеров Мукерман.
Значительное влияние на руководство ХДС оказывали
4 Л. Н. Великович
97
западногерманские иезуиты Р. Лейбер, В. Гентрих, Г. Гун-
длах. Они участвовали в разработке прогерманской поли-
тической ориентации Ватикана, политики пособничества
агрессии гитлеровского рейха. В этом отношении весьма
показателен следующий факт. В последние месяцы
1938 г. папа Пий XI готовил энциклику, в которой осуждал-
ся расизм. Этот документ был найден в архиве иезуитской
семинарии в Вудстоке (США). Из него стало известно, что
папа Пий XI в 1938 г. поручил французскому иезуиту Ла
Фаржу составить проект энциклики. Документ был напи-
сан и окончательно отредактирован в конце ноября
1938 г. Он был вручен генералу ордена иезуитов Ледохов-
скому, который должен был передать его папе. Однако он
этого не сделал, так как считал, что осуждение фашизма
церковью будет на пользу коммунизму. Как заявил Гун-
длах, антикоммунизм Ледоховского сделал его слепым
к опасности нацизма. Как отмечает польский журналист
3. Моравский, «некоторые тогдашние наблюдатели собы-
тий, происходивших за Бронзовыми вратами, выдвигали
даже гипотезы, что Пий XI был отравлен гитлеровской
разведкой, знающей о подготовке энциклики, однако эти
факты до конца не выяснены. Преемник умершего папы —
папа Пий XII, знавший о готовившемся документе, тем не
менее не подписал его после своих выборов, отойдя от
намерений осудить гитлеризм. Проект энциклики исчез в
тайных архивах Ватикана» 3. Во Франции председате-
лем Совета министров в 1946 г. был воспитанник иезуит-
ской школы в Турине Ж. Бидо. В Бельгии в правительство
входили наряду с правыми социалистами профессора
иезуитского университета в Лувене Зееланд, Эйскенс,
Жанссен, Коппэ. В Голландии у власти оказались близкие
к ордену иезуитов лидер католической партии профессор
Бээл, профессор де Куай, дипломат Луне, назначенный
затем на пост генерального секретаря НАТО и занимавший
его до лета 1984 г. В 10 из 15 стран Западной Европы после
второй мировой войны клерикалы либо возглавляли прави-
тельства, либо занимали в них ведущие посты4.
Следовательно, иезуиты были непосредственно при-
частны к формированию ведущих буржуазных политиче-
ских партий в странах Западной Европы после второй
мировой войны, а такими оказались клерикальные партии,
а именно христианско-демократическая партия в Италии,
христианско-демократический союз и христианско-соци-
альный союз в ФРГ, Австрийская народная партия и др. Не
98
без участия иезуитских патеров составлялись политиче-
ские программы, разрабатывалась стратегия и тактика
этих партий после второй мировой войны. Как уже отмеча-
лось, некоторые ведущие государственные деятели За-
падной Европы закончили учебные заведения, принадле-
жащие «Обществу Иисуса». Это в известной мере опреде-
лило клерикальную, антикоммунистическую направлен-
ность политики правительств ряда стран Западной Ев-
ропы. Особое внимание иезуиты уделяли идеологическо-
му вооружению этих партий, рекламированию социальной
доктрины католической церкви как панацеи от всех зол
современного капиталистического общества.
Иезуиты оказали определенное влияние и на позицию
правых социалистов по ряду актуальных социально-поли-
тических проблем. В 50-х годах правые социалисты ФРГ
установили непосредственные контакты с представителями
ордена иезуитов. Первая встреча правосоциалистических
лидеров и католических деятелей, среди которых были
и иезуиты, состоялась в 1946 г., а с 1950 г. такие встречи
проводились регулярно5. В 1958 г. в католической акаде-
мии Мюнхена проходила встреча социал-демократов и
католических деятелей. Главную роль на встрече играли
иезуиты, в частности советник папы Пия XII Гундлах
и Зэстерген. Иезуиты требовали от своих партнеров соци-
ал-демократов полного и открытого отказа от марксизма,
капитуляции перед католической церковью. Так, они одоб-
рили линию руководства Социал-демократической партии
Германии, полностью отказавшейся в Годесбергской про-
грамме, утвержденной съездом СДПГ в 1958 г., от мар-
ксизма.
Встреча в католической академии Мюнхена была не
единственной. В 1959 г. в Лангернагене (Швейцария)
состоялась встреча представителей Социал-демократиче-
ской партии Германии, социалистических партий Австрии,
Швейцарии и католических теологов. И здесь не обошлось
без иезуитов, оказавших определенное влияние на руко-
водящие круги западногерманской социал-демокра-
тии.
Переговоры лидеров Социал-демократической партии
Германии и католических деятелей состоялись незадолго
до конгресса этой партии в Бад-Годесберге, на котором
была утверждена новая ее программа. Инициатива в пере-
говорах принадлежала иезуиту Г. Гундлаху. Правые лиде-
ры реформистских партий охотно шли на контакты, встре-
4
99
чи и переговоры с иезуитами, рассчитывая на поддерж-
ку католической церкви.
Любопытно отметить, что на этой встрече обсуждался
проект новой программы Социал-демократической партии
Германии. Еженедельник СДПГ «Форвертс» писал:
«Встреча представителей СДПГ и католической церкви
в Мюнхене оказала влияние на содержание Годесбергской
программы»6, которая зафиксировала полный разрыв
СДПГ с марксизмом. Годесбергская программа СДПГ
свидетельствовала о мировоззренческом перевооружении
«демократического социализма», его переходе на позиции
фидеизма и открытой апологии религии.
Особо следует отметить роль иезуитов в междуна-
родных правительственных и неправительственных органи-
зациях, в которых Ватикан представлен делегатами или
наблюдателями. Так, члены «Общества Иисуса» занимают
официальные посты в Международной организации труда
(МОТ), представлены и в других международных орга-
низациях. Иезуиты принимали участие в конференциях
по вопросам океанографии, научной информации, а также
в ряде дипломатических акций Ватикана.
Члены «Общества Иисуса» также имеются в некоторых
международных неправительственных учреждениях.
В составе американской делегации на встрече в Белгра-
де представителей государств, подписавших Заключитель-
ный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству
в Европе (Хельсинки), были и иезуиты. Деятельность
«Общества Иисуса» в различных международных органи-
зациях обусловлена стремлением папского престола обес-
печить при помощи солдат Лойолы свое влияние в них.
Иезуитов, играющих ведущую роль во всех идеологических
акциях Ватикана, римская курия считает подходящими
кандидатурами для выполнения заданий католической
церкви в международных организациях, способных благо-
даря своей выучке защищать интересы папского престола.
Конечно, иезуиты не могут ныне действовать в междуна-
родных организациях, как они действовали в прошлом при
королевских дворах. Однако они умеют приспосабливаться
к новым условиям и организациям, учитывая современную
международную обстановку.
100
РЕЛИГИОЗНЫЙ КАМУФЛЯЖ
«холодной воины»
«Общество Иисуса» прилагает усилия к тому, чтобы
обелить деятельность Ватикана в годы второй мировой
войны. Ватикан поручил трем иезуитам: П. Блету (Фран-
ция), Р. Грэхему (США), Б. Шнейдеру (ФРГ) — под ру-
ководством А. Мартини подготовить публикацию докумен-
тов Ватикана, относящихся к периоду второй мировой вой-
ны. Рассказывая на пресс-конференции в Риме о первом
томе этого многотомного издания (с марта 1939 по август
1940 г.), представитель государственного секретариата
Ватикана епископ Саморе заявил, что новая публикация
отличается от изданных бывшими воюющими державами
документов. В то время как эти державы публикуют лишь
часть документов, святой престол, заявил он, решил от-
крыть свои архивы и сделать их доступными, хотя некото-
рые документы папы Пия XII являются еще секретными.
Епископ не скрывал, что сборники документов подготовле-
ны иезуитами и имеют своей целью оправдать политику
папы Пия XII7. Уже в 1967 г. были изданы первые три тома
10-томного издания «Святой престол и мировая война»8.
В них опубликованы послания папы, передачи радио Вати-
кана и др.9
Издание документов, раскрывающих позицию Ватика-
на в годы второй мировой войны, призвано замаскировать
неблаговидную роль Пия XII как духовного пособника
наиболее агрессивных кругов гитлеровской Германии и фа-
шистской Италии. Не случайно и то, что подбор доку-
ментов был поручен иезуитам, имеющим опыт фальсифика-
ции истории. Опубликованные Ватиканом документы но-
сят определенную политическую направленность, а именно
показывают, что папа Пий XII был рьяным поборником
мира и чуть ли не антинацистом. Подобранные для публи-
кации в многотомном издании документы должны убедить
читателя в том, что Ватикан прилагал большие усилия
миротворческого порядка, в частности пытался вывести
Италию из войны.
В американской печати был опубликован доклад аме-
риканского дипломата В. ла Висты, сотрудника посольства
США в Риме, подготовленный им в мае 1947 г. В этом сек-
ретном документе, извлеченном из архивов госдепартамен-
та, приводятся факты, свидетельствующие, что Ватикан
после разгрома гитлеровской Германии участвовал в выво-
101
зе за рубеж нацистских преступников. Созданные для этой
цели «комитеты» Ватикана спасли десятки тысяч фашист-
ских палачей. «Эти действия,— говорится в докладе,— Ва-
тикан оправдывает необходимостью распространения ве-
ры, а также своим стремлением закрепиться не только в ев-
ропейских странах, но и в латиноамериканских государст-
вах». Называя подобную деятельность Ватикана «опасной
практикой», В. ла Виста подчеркивает, что «церковь готова
использовать людей любых политических убеждений, лишь
бы они были антикоммунистами». «Ватикан,— указыва-
ется в документе,— добивался от зарубежных представи-
тельств ряда стран разрешения на въезд бывших нацистов
и членов других подобных группировок, провозглашавших
себя антикоммунистами» 10. В документе приводятся имена
нацистов, которые с помощью Ватикана перебрались за
рубеж. Так оказался в Чили создатель газовой душегубки
В. Рауф, непосредственно руководивший казнями тысяч
женщин, детей и стариков. Иезуитам было поручено опро-
вергнуть в печати этот документ.
Линия «Общества Иисуса» в отношении важнейших
социально-политических проблем современности, войны
и мира, колониализма, расизма, борьбы различных полити-
ческих сил в основном определяется папским престолом.
Так, иезуиты выступали сторонниками «холодной войны».
В журнале «Чивильта каттолика» и в других периодиче-
ских изданиях было опубликовано немало статей, в кото-
рых фальсифицировалась внутренняя и внешняя политика
СССР и других социалистических стран.
Воинственные призывы иезуитов бороться с комму-
низмом раздавались в унисон с антикоммунистической
пропагандой. Этот альянс иезуитских патеров и агрессив-
ных политиков США и других капиталистических держав
складывался на общей антикоммунистической платформе.
Выполняя социальный заказ, члены «Общества Иисуса»
делали все для того, чтобы идеологически обосновать
политику империализма как богоугодную, как истинно
христианскую. Тем самым они пытались обеспечить под-
держку католиками агрессивного курса реакционных кру-
гов Запада. Свои усилия они направили прежде всего на
то, чтобы оправдать ссылками на религиозную мораль
политику подготовки атомной войны.
В мае 1958 г. семь католических теологов ФРГГ среди
которых были и иезуиты, опубликовали заявление, в кото-
ром утверждали, что применение атомного оружия не
102
противоречит моральному порядку и «не во всех случаях
является греховным» п.
Журнал иезуитов США «Америка» одобрял создание
оружия массового уничтожения, поскольку именно это
может, по их мнению, помешать росту влияния коммуни-
стов во всем мире. Иезуиты уповали на американскую
монополию на атомное оружие. Они рассматривали атом-
ную бомбу как орудие борьбы против коммунизма. «До тех
пор, пока США обладают сильным и находящимся в состо-
янии боевой готовности атомным оружием, коммунисты не
смогут захватить мир. Ликвидация американской ядерной
мощи,— заявлял журнал,— является первой необходимой
предпосылкой глобальной победы коммунизма» ,2. Все эти
рассуждения понадобились иезуитам для того, чтобы обос-
новать вывод: ни о каком разоружении не может быть
и речи. Более того, журнал считал допустимым применение
атомного оружия не только в мировых, но и в малых, ло-
кальных войнах ,3.
В вопросах международных отношений в 50-х годах
XX в. иезуиты поддерживали агрессивную внешнюю поли-
тику государственного секретаря США Дж. Даллеса. Вы-
ступая в апреле 1955 г. в Вашингтоне на съезде бывших
воспитанников иезуитских колледжей, Даллес говорил о
неизбежности врйны. Он утверждал, что мир служит инте-
ресам коммунистов и поэтому исключена возможность
мирного сосуществования народов. «При некоторых усло-
виях,— заявил Даллес,— мир мог бы привести к деграда-
ции человечества и низведению людей до такой степени ду-
ховного упадка, которая уничтожает способность к мо-
ральному и интеллектуальному суждению» 14.
Взгляды Даллеса разделяли иезуиты, сотрудничавшие
в журнале «Чивильта каттолика» и в других католических
изданиях. Не случайно поэтому статьи, которые публико-
вались в журнале по вопросам международных отношений,
отличались агрессивностью, были апологетичными в отно-
шении политики правящих кругов США. Их авторы рекла-
мировали политику НАТО как якобы отвечающую интере-
сам мира и безопасности народов. Особое усердие в этом
плане проявлял один из ведущих сотрудников журнала
«Чивильта каттолика», иезуит Мессинео. Он постоянно
выступал по вопросам международных отношений. Его
статьи написаны в духе «холодной войны». Он зареко-
мендовал себя как горячий поборник НАТО и его агрессив-
ной политики, считая ее миролюбивой, якобы продикто-
103
ванной лишь интересами сохранения мира. Все его статьи
носили антисоветский характер. В них он стремился окле-
ветать внешнюю политику СССР и других социалистиче-
ских стран, направленную на укрепление мира и безо-
пасности народов. Примером тому служит статья «НАТО
и проблема безопасности», опубликованная в январе
1958 г. Мессинео фальсифицирует историю создания в
1949 г. агрессивного Атлантического блока. Он утверждал,
что свободные нации (т. е. капиталистические страны)
должны были срочно объединиться перед лицом угрозы
коммунистической экспансии. Вопрос тогда якобы стоял
так: «...или объединиться, для того чтобы задержать
агрессивную экспансию коммунизма, иначе одно за другим
государства окажутся перед фактом продвижения Воору-
женных Сил СССР, или сопротивляться, к чему ни одна
страна не была подготовлена» |5. Миф о советской военной
угрозе постоянно пропагандировался на страницах иезуит-
ских изданий.
Мессинео выступал, таким образом, как апологет «ат-
лантизма». Необходимость создания НАТО он мотивиро-
вал тем, что в современном мире существует трагический
антагонизм двух противоположных общественных концеп-
ций, двух непримиримых способов организации социаль-
ной жизни ,6. Для обеспечения безопасности Запада, по
мнению Мессинео, недостаточно существования военного
союза, как это было в истории международных отношений.
Прочность такого союза, как НАТО, требует более широко-
го сотрудничества, распространенного на все секторы
ассоциированной жизни . Тем самым Мессинео пытался
оправдать деятельность агрессивного военно-политическо-
го блока.
Католическая иерархия сыграла немалую роль в «хо-
лодной войне», которую империалисты вели против СССР
и других социалистических стран. Папский престол освя-
щал создание агрессивных военно-политических блоков,
направленных против мировой системы социализма, про-
тив политики мирного сосуществования государств с раз-
личным социально-политическим строем. Римская курия
даже отрицала возможность переговоров с социалистиче-
скими государствами. Агрессивную политику империализ-
ма поддерживали и иезуиты. Орден иезуитов немало
потрудился на антикоммунистическом поприще: издавал
книги, брошюры, статьи, клевещущие на социализм, поли-
тику коммунистических и рабочих партий социалистиче-
104
ских стран, на все международное коммунистическое дви-
жение.
«Общество Иисуса» ревностно служило папе Пию XII,
который поддерживал и освящал различного рода антисо-
ветские и антикоммунистические акции, создание и дея-
тельность империалистических блоков. Глава католиче-
ской церкви опирался на поддержку прежде всего амери-
канских и западногерманских иезуитов, не желавших
считаться с социально-политическими переменами, кото-
рые произошли в мире после второй мировой войны
в соотношении сил на международной арене. Иезуиты
обосновали политику папы Пия XII, идущую вразрез с
жизненными интересами трудящихся масс. Они прежде
всего старались исказить сущность процессов, происхо-
дивших в социалистических странах, концентрировали
свое внимание на вопросах, связанных с положением
религии и церкви, пытаясь убедить мировое общественное
мнение, что в странах социализма не обеспечена свобода
совести.
Однако реакционные круги церкви не смогли помешать
усилению влияния прогрессивных сил на международные
отношения. Но они не отказались от своих антикоммуни-
стических планов. Признавая и приветствуя разрядку
международной напряженности, иезуиты в то же время
говорили и писали о духовной драме, которую якобы пере-
живает церковь во многих странах |8. Такие рассуждения
свидетельствовали о том, что груз антикоммунизма довле-
ет над идеологами церкви и мешает им занять последова-
тельную позицию в вопросах международных отношений.
В 70-х годах в связи с позитивными переменами на
мировой арене журнал «Чивильта каттолика» выступал по
вопросам международной политики более сдержанно. Од-
нако появлялись статьи, в которых вопросы разрядки
ставились в зависимость от изменения положения религии
и церкви в социалистических странах. Так, в 1973 г. жур-
нал сетовал по поводу преследования религии и церкви
в социалистических странах, поместив статью «Не забы-
вать о церкви-мученице». Такой ее представляют клери-
кальные поборники «холодной войны», пытающиеся ис-
пользовать религию, для того чтобы накалить междуна-
родную обстановку, помешать улучшению отношений
между государствами с различными социальными система-
ми. Подобного рода материалы отражают точку зрения
церковных ретроградов, испытывающих ностальгию по
105
«холодной войне» и стремящихся вернуть церковь ко вре-
менам папы Пия XII, когда иерархия открыто поддержива-
ла агрессивную внешнюю политику капиталистических
стран.
ИЕЗУИТ-БУНТАРЬ
Среди американских иезуитов нашлись и такие, кото-
рые выступали против агрессивной политики американско-
го империализма, в частности против войны во Вьетнаме.
Широкие отклики в США и за пределами получила дея-
тельность американского иезуита Д. Берригэна. Восемнад-
цатилетним юношей Берригэн вступил в орден иезуитов.
В течение 13 лет он изучал таинства «Общества Иисуса».
В 1952 г. перед рукоположением в духовный сан Д. Бер-
ригэн написал еретический трактат, где сравнил католиче-
скую церковь с «овчарней для овец». Церковные иерархи
назвали его авангардистом от литургии. Берригэн читал
лекции в Уэстонской духовной семинарии, в которых при-
зывал слушателей жить в бедности и рекомендовал им
переселиться в негритянские гетто на юге Америки. Эти
лекции слушал и его брат Филипп. Во время второй миро-
вой войны Филипп служил в американской армии. После
разгрома фашистской Германии лейтенант Ф. Берригэн
поступил в католический колледж «Святой крест», окончив
который стал членом ордена святого Иосифа.
Братья Берригэны активно участвовали в движении
против войны американского империализма во Вьетнаме.
Д. Берригэн в одной из своих проповедей, произнесенных
в Нью-Йорке, говорил, что «человек, ведущий подобную
войну, стоит вне благословения господа... в сущности, он
находится под его проклятием». Его речь вызвала гнев
архиепископа Нью-Йорка кардинала Спеллмана, главного
капеллана вооруженных сил США, одного из рьяных
поборников «грязной войны» Пентагона против вьетнам-
ского народа. В конце 1967 г. Д. Берригэн вместе с профес-
сором Бостонского университета Г. Цинном посетил Ханой,
чтобы привезти в США первую партию американских
военнопленных, освобожденных правительством Демокра-
тической Республики Вьетнам.
Д. Берригэн был в авангарде американских священни-
ков, пытавшихся модернизировать литургию, чтобы сде-
лать ее более привлекательной для молодежи 19. Однако не
это было главным в его деятельности. Он получил широкую
106
известность в США и за их пределами как пацифист, вы-
ступавший против войны во Вьетнаме. Он осуждал эту
войну как негуманную, противоречащую энциклике папы
Иоанна XXIII «Расет in terris» 20. В 1965 г. Д. Берри-
гэн обвинил правящие круги США в том, что они не при-
держиваются христианской теории справедливой войны,
изложенной в энциклике папы Иоанна XXIII. Он также
критиковал католическую иерархию за то, что она даже
морально не осудила действия американской военщины во
Вьетнаме.
Выступления Берригэна против войны во Вьетнаме
вызвали недовольство католического руководства США
и американских иезуитов. Ему было предложено выехать
в командировку в Латинскую Америку, т. е. фактически
отправиться в ссылку, продолжавшуюся более трех меся-
цев. В защиту Берригэна выступило более тысячи католи-
ков, среди которых были и иезуиты. В письме, направлен-
ном церковной иерархии и опубликованном в печати,
выражалось недовольство действиями руководителей ка-
толической церкви, требующих от духовенства поддержки
политики правительства США. В письме указывалось, что
позиция католических иерархов США находится в проти-
воречии с высказываниями Иоанна ХХШ и Павла VI
о мире.
Антивоенная деятельность братьев Берригэнов возму-
щала католическую иерархию США. Выражал недоволь-
ство Берригэнами и папа римский Павел VI. Братья
Берригэны несколько раз посещали Рим. Однако они воз-
вращались в США и продолжали свои выступления против
действий американской военщины. Они не ограничились
осуждением войны во Вьетнаме в печати и в выступлениях
на собраниях. В 1968 г. Даниэль Берригэн, брат Филипп
и семь их единомышленников сожгли в городе Кейтон-
свилле в штате Мэриленд документы военного комиссариа-
та по призыву молодежи в армию21.
17 мая 1968 г. в здание призывного пункта № 33 города
Кейтонсвилла в предместьях Балтиморы вошли в неслу-
жебное помещение девять человек: мужчины, одетые в
костюмы католических пастырей, и женщины в монаше-
ских одеяниях. Они разошлись по кабинетам призывного
пункта и стали высыпать в мусорные корзины содержимое
картотеки — так называемые анкеты 1 а. Священники
и монахини опустошили железные ящики, вынесли корзи-
ны на цементную площадку близлежащей автомобильной
107
стоянки и сожгли их. «Поджигатели» были арестованы
и предстали перед судом. Этой акцией они выразили про-
тест против эскалации войны в Индокитае.
Нашумевшее в США «дело иезуита Даниэля Берригэ-
на» свидетельствовало о росте антивоенного движения,
к которому примкнуло немало и церковных деятелей.
В итоговом документе международного Совещания
коммунистических и рабочих партий, состоявшегося в
июне 1969 г., отмечалось: «Интеллигенты, люди свободных
профессий, религиозные круги Соединенных Штатов Аме-
рики все активнее включаются в движение социального
протеста, в движение за мир»22.
Руководитель ФБР Э. Гувер в своем выступлении
в бюджетной комиссии конгресса США называл братьев
Берригэнов членами тайного общества, которое якобы
готовило похищение одного высокопоставленного лица,
сотрудника Белого дома, с тем чтобы потребовать прекра-
щения американских бомбардировок Вьетнама и осво-
бождения политических заключенных из американских
тюрем. В печати появились сообщения, что этим высокопо-
ставленным лицом был Киссинджер, бывший тогда госу-
дарственным секретарем США.
После отказа Верховного суда США пересмотреть
«дело кэйтонсвиллской девятки» Даниэль и Филипп Берри-
гэны не явились в федеральную тюрьму Льюисберга, где
они должны были отбывать заключение, а ушли в под-
полье. Даниэль считал, что свободой следует дорожить не
для себя, а для борьбы. Вскоре арестовали Филиппа, а Да-
ниэль продолжал выступать в церквах, университетах,
давал интервью телевизионным компаниям, записывался
на радио и вновь уходил в подполье. Его статьи регулярно
печатались в журналах «Сатердей ревью», «Виллидж
Войс», «Коммонвилл», «Нью-Йоркер», «Крисчен Сенчу-
ри», «Нью-Йорк ревью оф букс», «Нью-Йорк тайме мэгэ-
зин» и др. Агенты ФБР установили слежку за священником
Д. Берригэном и его друзьями. В итоге его схватили и от-
правили в федеральную тюрьму Льюисберга, где сидели
его брат и другие члены «кейтонсвиллской девятки».
Братьев Берригэнов поместили в отделение с особо стро-
гим режимом, а затем перевели в Дэнбери — тюрьму с уси-
ленным режимом.
Руководители католической церкви, фактически вы-
давшие братьев Берригэнов ФБР, отказались выступить
в их защиту. Ватикан хранил молчание. Такова же была
108
позиция руководства «Общества Иисуса», которое выска-
залось, что, поскольку дело Д. Берригэна рассматривалось
в судебном порядке, оно считает несвоевременным делать
какое-либо заявление.
Будучи в США, П. Аррупе посетил Даниэля Берригэна
в тюрьме. Это было довольно смелым шагом, поскольку
такой визит противоречил официальным установкам Вати-
кана. О своей встрече с Берригэном «черный папа» в ин-
тервью корреспондентам журнала американских иезуитов
«Америка» сказал, что иезуит — это член организации
«Общества Иисуса» и поэтому он тщательно взвесит то,
что его начальники и другие иезуиты говорят, поскольку
его действия находят отклики в ордене. Аррупе заявил
о своем отношении к участию иезуитов в политической
жизни: «Призвание иезуитов — духовное и религиозное.
Оно включает ответственность в светской и политической
областях. Иезуит должен бороться против социальной
несправедливости»23. Иезуит-теолог служит церкви. Пер-
вым объектом его изучения являются универсальные нуж-
ды церкви. П. Аррупе иллюстрировал это следующим
примером. Он поставил перед иезуитами задачу изучения
корней современного атеизма, с тем чтобы выработать
лучший пастырский подход к неверию. По мнению Аррупе,
это специальное дело иезуитов, требующее от них со-
вместных усилий 24. «Черный папа» не осудил Берригэна,
но и не поддержал его. Он обратил внимание иезуитов на
то, что они должны заниматься прежде всего вопросами
борьбы с атеизмом. Братья же Берригэны продолжали
в конце 70-х — начале 80-х годов борьбу против гонки
ядерного вооружения.
По мнению руководителя «Общества Иисуса», необхо-
димо серьезно подумать над тем, что составляет сущность
религиозной жизни, и выявить несущественное, может
быть, устаревшее, то, что делает религиозную жизнь менее
эффективной для современного мира.
Отмечая выступления иезуита Берригэна против поли-
тики Пентагона, следует вместе с тем подчеркнуть, что
среди американских иезуитов лишь немногие его поддер-
живали. Политика католической иерархии США не встре-
тила противодействия среди большинства членов «Обще-
ства Иисуса». Дело изменилось в начале 80-х годов.
Развернувшееся в США антивоенное движение, в котором
участвуют и религиозные деятели, оказало влияние и на
католическую иерархию, утвердившую на национальной
109
конференции католических епископов США пастырское
послание по вопросам войны и мира. В этом документе
католические епископы США высказались за заморажива-
ние ядерного оружия, против концепции ограниченной
ядерной войны и первого ядерного удара, за переговоры
с Советским Союзом.
РАЗОЧАРОВАНИЕ ПАТЕРОВ
Некоторые иезуиты продолжают утверждать, что рели-
гия должна занимать большое место в политической
жизни. О взаимосвязи религии и политики иезуит Ф. Риба-
денера сказал, что вообще в обществе, в котором большин-
ство населения являются католиками, светская политика
становится бессмысленной 25. Иезуит исходил в своих кле-
рикальных устремлениях из критерия количественного
преобладания католиков. Это якобы дает основание для
того, чтобы политика государства определялась католиче-
ской иерархией. Такая установка фактически направлена
на возврат к тем временам, когда католицизм был господ-
ствующей идеологией в Западной Европе, а католическая
церковь определяла духовную и политическую жизнь об-
щества. Как видно, те, кто придерживается взглядов
иезуита Ф. Рибаденера, не учитывают огромных социаль-
но-политических перемен, происшедших в современном
мире. Даже в странах, где католики составляют большин-
ство населения, например в Италии, Испании, Франции,
лишь меньшинство их связано с церковью, они не система-
тически участвуют в богослужениях, не всегда следуют
советам духовных пастырей. Примером тому является
референдум в Италии 12—13 мая 1974 г. Большинство
избирателей, а именно 59,1 %, будучи католиками, не-
смотря на призывы духовенства, голосовали за сохранение
закона о разводе, утвержденного итальянским парламен-
том 1 декабря 1970 г.
Позицию «Общества Иисуса» в отношении референду-
ма в Италии выразил его руководитель Педро Аррупе. Он
обратился с'письмом к совету конференции епископов
Италии с осуждением позиции тех итальянских иезуитов,
которые в вопросе о референдуме выразили взгляды, не
соответствующие установкам католических иерархов. Та-
ким образом, генерал ордена признал, что часть иезуитов
не прислушалась к рекомендациям католической иерархии
и поддержала сторонников сохранения закона о разводе.
по
Итальянская реакция добивалась отмены закона, раз-
решающего развод. Правые силы Италии и поддержи-
вавшая их католическая церковь навязали стране рефе-
рендум, надеясь на то, что большинство избирателей
выскажется за отмену закона о разводе. Католическая
церковь настаивала на нерасторжимости брака для всех
граждан Италии — верующих и неверующих. Избиратель,
выступающий за разрешение развода, должен был на
референдуме сказать «нет» отмене закона о разводе. Если
избиратель — сторонник нерасторжимости брака и про-
тивник развода, он должен был сказать «да». Правые
политические силы — клерикалы и неофашисты использо-
вали все средства психологического давления на избирате-
лей, спекулировали на религиозных чувствах верующих,
для того чтобы нанести поражение левым. Они утвержда-
ли, что закон о разводе приведет к разрушению семей.
Входе подготовки к референдуму католическая церковь, ее
иерархи и святой престол вели демагогическую кампанию
против прогрессивных сил Италии, выступающих за сохра-
нение парламентом закона, действовавшего уже три
года. Референдум преследовал цель — разделить страну,
противопоставить верующим итальянцам неверующих.
Возглавлявший кампанию против развода тогдашний
политический секретарь христианско-демократической
партии Л. Фанфани заявлял: «Развод — это происки крас-
ных»26. Главную роль в этой кампании играли некоторые
лидеры христианских демократов и католические патеры,
которые в выступлениях на митингах демагогически возве-
щали, что голосование за отмену закона о разводе будет
голосованием за Италию прочных семей, надежных роди-
телей и счастливых детей. На карту будет поставлена не
христианская демократия, а здоровое общество со спло-
ченными, устойчивыми семьями и с довольными детьми.
Это была явная фальсификация, поскольку закон о разво-
де не подрывал устоев семьи. Однако церковники, в частно-
сти иезуиты, прилагали все усилия, чтобы убедить италь-
янцев в опасности закона о разводе и тем самым заставить
их голосовать на референдуме за отмену закона. Про-
тивникам развода все же удалось убедить часть избирате-
лей. Однако большинство католиков не поддержало про-
тивников закона о разводе.
Журнал «Чивильта каттолика», обосновывая отрица-
тельное отношение католической церкви к закону, разре-
шающему развод, писал, что закон является делом дьяво-
ла. Журнал запугивал женщин, что в первую очередь
пострадают они, если не будет отменен закон о разводе.
Иезуиты утверждали, что только соблюдение принципа
нерасторжимости брака, которого придерживается като-
лическая церковь, обеспечивает прочность брака и семьи.
Однако не все итальянские иезуиты согласились с тем, что
католическая церковь должна поддерживать противников
закона о разводе.
Особенно беспокоило иезуитов то, что во время рефе-
рендума итальянские католики оказались разделенными.
Об этом откровенно писал журнал «Чивильта каттолика»,
констатировавший, что даже некоторые католические ор-
ганизации заняли в отношении референдума позицию,
отличную от позиции постоянного совета конференции
епископов Италии 27. Результаты референдума свидетель-
ствовали о крупном поражении реакционных сил и их
церковных пособников, пытавшихся повернуть ось полити-
ческой жизни Италии вправо.
Политическая кампания, связанная с референдумом
1974 г., была не единственной, в которой активное участие
приняли иезуиты. Спустя семь лет в Италии состоялся
референдум, выявивший отношение избирателей к закону
об абортах, утвержденному парламентом в 1978 г. Клери-
калы не учли уроков предыдущего референдума. На сей
раз за сохранение закона, разрешающего аборт, высказа-
лось свыше 70 % избирателей.
После второй мировой войны иезуиты рьяно помогали
христианско-демократической партии в избирательных
кампаниях по выборам в парламент и муниципальные
органы. Они прилагали все усилия к тому, чтобы убедить
итальянских католиков, что им не следует голосовать за
кандидатов Итальянской коммунистической партии и дру-
гих левых партий, что они должны отдать свои голоса
христианским демократам. Однако миллионы католиков
проголосовали за коммунистов. Иезуиты были вынуждены
признать возрастающую роль Итальянской коммунистиче-
ской партии в политической жизни страны.
Комментируя итоги выборов в парламент Италии,
происходивших 20 июня 1976 г., журнал «Чивильта катто-
лика» писал: «Итальянская коммунистическая партия
является реальностью, с которой нужно сегодня, более чем
когда-либо, считаться. Необходимо учитывать требования
справедливости, которые эта партия выдвигает, и стремле-
ния широких масс, которые она выражает. Поэтому нельзя
112
игнорировать то, что она предлагает, а необходимо внима-
тельно взвешивать, рассматривать» 28.
Итальянские иезуиты, как об этом свидетельствуют
материалы, опубликованные в журнале «Чивильта катто-
лика», вынуждены считаться с тем, что Итальянская
коммунистическая партия, получившая на парламентских
выборах миллионы голосов, занявшая по количеству голо-
сов второе место после христианско-демократической пар-
тии, играет важную роль в духовной и общественно-
политической жизни страны. Как же относятся иезуиты
к предложениям Итальянской коммунистической партии,
направленным на преодоление кризиса в стране, на реше-
ние актуальных социально-политических проблем в инте-
ресах трудящихся? Идеологи «Общества Иисуса», как
и раньше, изображают коммунистов врагами демократии
и демократических институтов, запугивая, в частности,
верующих перспективой уничтожения, искоренения рели-
гии коммунистами, если они окажутся у власти. Итальян-
ские иезуиты не являются исключением. И в других
капиталистических странах иезуиты поддерживают те по-
литические круги, которые ведут борьбу против прогрес-
сивных сил.
Оценивая социально-политическую позицию ордена
иезуитов, следует отметить ее определенную эволюцию.
Так, если в 50-х годах идеологи ордена были рьяными
поборниками атомной войны, то уже с 60-х годов они стали
выступать в защиту мира. Изменение их позиции связано
с тем, что в период понтификата Иоанна XXIII наметилась
новая линия Ватикана в отношении войны и мира, что
нашло выражение в энциклике «Расет in terris». В со-
ответствии с новым курсом Ватикана «Общество Иисуса»
стало ратовать за мир, осуждать гонку вооружений. В то
же время оно продолжает вести антикоммунистическую
пропаганду, что отнюдь не способствует упрочению дела
мира. Социально-политические позиции «Общества Иису-
са» находят свое обоснование и выражение в социальной
доктрине католической церкви.
СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ИЕЗУИТОВ
Большое место в идеологической деятельности ордена
иезуитов занимает пропаганда социальной программы со-
временного католицизма, в разработке которой они
участвовали. Такая программа изложена в социальных
из
энцикликах римских пап, начиная с энциклики папы Льва
XIII «Rerum novarum». Наиболее активными в этом отно-
шении были папы Пий XII, Иоанн XXIII, Павел VI и Иоанн
Павел II. Папа Пий XII открыто отстаивал и защи-
щал капитализм, его социально-экономические основы,
частную собственность, был противником социализма как
социальной системы, несовместимой, по его мнению, с ка-
толицизмом. При этом поборники линии Пия XII утвер-
ждали, что различие мировоззрений обусловливает поли-
тическую несовместимость. Это означает, что католики
якобы не могут совместно жить и трудиться в социалисти-
ческом обществе. Преемники папы Льва XIII — Пий X,
Бенедикт XV, Пий XI, Пий XII в своих документах, по-
священных социальным вопросам, повторяли основные по-
ложения энциклики «Rerum novarum» — священность и
неприкосновенность частной собственности, неизбежность
классового деления общества. Папа Лев XIII приспосо-
бил социальную доктрину и социально-политическую прак-
тику католической церкви к капитализму, против которого
она ранее выступала с позиции защиты феодализма. Эн-
циклика «Rerum novarum» знаменовала переход Ватика-
на на позиции признания и защиты капитализма, который
уже оценивался идеологами католицизма как социальная
система, угодная богу.
Не случайно поэтому в США и в других капиталистиче-
ских странах широко пропагандируется социальная до-
ктрина Ватикана. Этим занимаются не только церковь и ее
многочисленные светские организации, но и буржуазная
пропаганда. Издательства, газеты и журналы системати-
чески популяризируют социальную доктрину католицизма.
Иезуиты принимали и принимают активное участие
в составлении важнейших идеологических документов Ва-
тикана, в которых сформулирована позиция католической
церкви по социальным вопросам. Не без их участия был
подготовлен известный «Силлабус» (полное перечисление
главных заблуждений), изданный в 1864 г. как приложе-
ние к энциклике папы Пия IX «Quanta сига». В «Силлабу-
се», одном из наиболее реакционных документов папства,
предаются анафеме научные и политические идеи, а также
движения Нового времени. В списке 80 заблуждений,
осужденных в «Силлабусе», были пантеизм, рационализм,
либерализм, индифферентизм, протестантизм, социализм,
коммунизм, свобода науки и философии, отделение церкви
от государства, отрицание необходимости папского госу-
114
дарства и др.29 Этот папский устаревший документ до сих
пор официально не отменен, хотя теперь на него и не
ссылаются.
«Силлабус» осуждал положение, что пророчества и чу-
деса, изложенные и рассказанные в священном писании,
суть поэтические вымыслы. В этом церковном документе
отвергалось утверждение, что схоластика не соответствует
потребностям Нового времени, критиковались взгляды о
необходимости отделения церкви от государства и предло-
жения о ликвидации светской власти папы.
В 1907 г. конгрегация инквизиции опубликовала «Но-
вый Силлабус», в котором развивались обскурантистские
идеи «Силлабуса» Пия IX. В нем осуждены 65 положений,
выдвинутых католическими модернистами в начале XX в.
Следует отметить, что иезуиты принимали участие в под-
готовке буллы папы Льва XIII «Aeterni patris», объ-
явившей томизм философией католической церкви. К раз-
работке этого документа был привлечен, в частности,
иезуит кардинал Д. Печчи, брат папы Льва XIII.
Более чем за 90 лет после опубликования первой
социальной энциклики многое изменилось в мире. В ре-
зультате победы Великой Октябрьской социалистической
революции появилось первое социалистическое государ-
ство, а после разгрома фашизма и милитаристской Японии
возникла мировая система социализма, оказывающая ны-
не решающее влияние на мировое развитие. Церковь не
может не учитывать те огромные социально-экономические
изменения, которые произошли в современном мире.
Конечно, в настоящее время церковные иерархи уже не
могут защищать в том же духе социальные концепции
католицизма. Это было бы явным анахронизмом и нанесло
бы ущерб церкви. Поэтому в современных документах
католической церкви учитываются изменившиеся условия
и позиция церкви по социально-политическим вопросам
изложена применительно к новой обстановке.
Ватикан много говорит о социальной справедливости.
Это находит свое выражение в документах Ватикана,
посвященных социальным вопросам и изданных в период
и после II Ватиканского собора, например в энцикликах
«Расет in terris», «Populorum progression «Laborem exer-
cens» и др. Они ратуют за то, чтобы в мире была устранена
социальная несправедливость. Демагогический характер
этого лозунга совершенно очевиден, если учесть, что иезуи-
ты считают возможным обеспечить социальную справедли-
115
вость при сохранении капитализма, правда улучшенного,
реформированного. Капитализм как социальная система
освящается и ныне церковью. Иезуиты в соответствии
с социальной доктриной Ватикана считают его богодан-
ным, соответствующим божьим предначертаниям. Един-
ственное, что их смущает,— слово «капитализм». Журнал
американских иезуитов «Америка» писал, что необходимо
новое слово для обозначения капитализма. Это мотивиро-
валось не тем, что капитализм себя дискредитировал как
социальная система, а тем, что термин «капитализм» во
многих районах мира превратился в «грязное слово»30.
Кто же виноват? Оказывается, виноваты коммунисты,
которые из года в год надоедливо толковали о капита-
лизме, разоблачая его злоупотребления, распространяя
миф, что эти злоупотребления будут всегда сопровождать
капитализм. Ничего подобного, заявляют иезуиты. В США,
в Канаде, во многих странах Западной Европы, утвержда-
ет журнал, имеется другая точка зрения на капитализм.
Здесь якобы устранено большинство серьезных злоупот-
реблений. Значит, возможен капитализм без злоупотребле-
ний. Подобные заявления — пример иезуитской апологети-
ки современного капитализма, попытки обелить его, за-
маскировать присущие ему противоречия и пороки.
Буржуазные идеологи нашли новые термины, для того
чтобы скрыть эксплуататорскую сущность капитализма,
называя его «народным капитализмом», государством все-
общего благоденствия или «обществом изобилия». Амери-
канский иезуит И. Кронин писал, что капитализм в США
можно отстоять, лишь используя социальную философию
католической церкви, успокоительно действующую на мас-
сы 31. Он выступал против осуждения капитализма. «Лю-
бое осуждение капитализма будет ложно истолковано
в США,— писал он.— Католики могут говорить только
о реформе капитализма, ибо папы категорическим образом
осудили не капитализм, а социализм и коммунизм» 32.
В позиции церкви в отношении социальных вопросов
произошли некоторые изменения. Так, в пастырской кон-
ституции «О церкви в современном мире» содержится
признание права на труд, одобрение завоеванных рабочи-
ми большинства капиталистических стран прав на 8-часо-
вой рабочий день, оплаченный отпуск, выплату государ-
ством пособий тем, кто по не зависящим от них причинам
оказался без работы. В ней осуждаются все формы дискри-
минации рабочих в экономической, политической и куль-
116
турной жизни33. Таким образом, церковь с большим
опозданием признала завоевания трудящихся, добытые
в результате упорной классовой борьбы.
В документах Ватикана стала более резкой критика
отдельных пороков капитализма, в известной мере тран-
сформировалась концепция частной собственности. Так,
в энциклике папы Павла VI «Populorum progressio» гово-
рилось о том, что частная собственность не является
абсолютным правом. Более сдержанной стала позиция
Ватикана в отношении капитализма. Однако во всех эн-
цикликах, посвященных социальным вопросам, не содер-
жится открытого осуждения капитализма. Это относится
и к энциклике папы Иоанна Павла II «Laborem exercens»,
опубликованной в связи с 90-летием энциклики Льва XIII
«Rerum novarum» 34. В ней говорится о многих проблемах,
волнующих современного человека, таких, как загрязнение
среды, безработица, углубление экономического неравен-
ства, угроза ядерной войны. В энциклике перечислен ряд
вопросов, связанных с улучшением жизни трудящихся.
В плане социальной этики, правда в абстрактной форме,
говорится о справедливом вознаграждении за затрачен-
ный труд. Речь идет о различных видах социального
обеспечения — медицинской помощи, праве на отдых и
т. д. Однако энциклика обходит молчанием тот факт, что
эти вопросы уже решены в социалистических странах.
В папском документе отмечается, что христианская тради-
ция никогда не поддерживала права на собственность как
абсолютного и незыблемого; напротив, она всегда его
понимала в более широком контексте права на частную
собственность, права общего пользования, всеобщего
предназначения благ. В энциклике говорится о неприемле-
мости сурового капитализма, защищающего исключитель-
ное право частной собственности как непоколебимый до-
гмат экономической жизни. Энциклика хотя и защищает
примат труда над капиталом, но она отнюдь не меняет
социально-политической ориентации Ватикана. Она фор-
мально отмежевывается от капитализма. В то же время
в этом документе говорится о несогласии церкви с про-
граммой коллективизма, провозглашенной марксизмом.
Проповедники социальной доктрины католицизма пропа-
гандируют мысль, что церковь не приемлет ни капита-
лизма, ни социализма. В папских социальных энцикликах,
особенно в последних, социализм и капитализм ставятся на
одну доску, смазываются коренные различия между ними.
117
В социальных документах Ватикана сформулирована
позиция клерикального направления христианского социа-
лизма. Изложенная, в частности, в энциклике «Laborem
exercens» социальная программа — это религиозно окра-
шенный вариант буржуазного реформизма. В этой энцик-
лике фактически повторяются в закамуфлированном виде
основные положения христианского социализма — крити-
ка недостатков капитализма, рекомендации различных мер
морального порядка, на основе которых якобы могут быть
решены острые социально-политические проблемы совре-
менности. Энциклика не содержит конкретной программы
борьбы за обеспечение социальной справедливости.
Антикоммунистическую направленность имеет прово-
димое в энциклике отождествление капитализма и социа-
лизма. Рассматривая труд как основу социального разви-
тия, энциклика в то же время не различает роль труда
в условиях социализма и капитализма и тем самым маски-
рует антигуманную сущность капитализма как социальной
системы, основанной на эксплуатации.
Происходящие на нашей планете грандиозные измене-
ния, начало которым положила Великая Октябрьская
социалистическая революция, поставили перед одной из
самых распространенных религий в мире — католицизмом,
насчитывавшим в 1983 г., по явно завышенным данным
ватиканской статистики, 800 млн., ряд новых идеологиче-
ских и политических проблем. Исторические достижения
реального социализма, успехи рабочего и коммунистиче-
ского движения в капиталистических странах, националь-
но-освободительного движения привели к существенным
изменениям в сознании миллионов верующих, к упадку
авторитета церкви, связанной с эксплуататорскими клас-
сами.
Традиционная социальная доктрина католицизма, при-
званная освящать эксплуататорский строй, отвлекать на-
родные массы от поисков реальных путей решения их
жизненных проблем, перестала удовлетворять широкие
слои верующих в капиталистических странах, которые все
больше осознают необходимость кардинальных перемен
в обществе. Именно под давлением масс простых прихо-
жан, активно выступающих против реакционной политики
церкви, высшая церковная иерархия вынуждена приспо-
сабливать ее к изменившейся реальности, идти на модифи-
кацию прежних установок социального учения католи-
цизма.
118
По вопросам модернизации церковной доктрины на
всех уровнях церковной иерархии — от римской курии до
самых отдаленных приходов — идет непрекращающаяся
борьба между сторонниками обновленчества и привержен-
цами традиционализма. Отсюда характерные для совре-
менного периода эволюция католицизма столкновение
и переплетение новых тенденций и процессов со старыми,
несущими на себе печать идеологии и политики прошлого.
Эта двойственность свойственна как социальному учению
католической церкви в целом, так и позиции Ватикана по
отношению к капитализму, социализму, к проблемам вой-
ны и мира и т. д.
Иезуиты уделяют много внимания так называемому
социальному апостолату. Состоявшееся в мае 1968 г. сове-
щание 16 начальников провинций ордена в Латинской
Америке обратилось с посланием ко всем иезуитам конти-
нента, в котором говорилось о необходимости активизации
социального апостолата. Это было обусловлено сложной
обстановкой в Латинской Америке, связанной с обострив-
шейся борьбой народных масс против американского импе-
риализма и диктаторских режимов. Послание напоминало
иезуитам, что необходимо покончить с изоляционизмом
прошлого. Целью всей нашей деятельности, подчеркива-
лось в документе, является освобождение человека от
любой формы рабства 35. В обращении к иезуитам Латин-
ской Америки выражалось пожелание создать такое обще-
ство, в котором народ был бы интегрирован на основе
принципов свободы и равенства и ему были бы обеспечены
не только политические права, но и экономические. Посла-
ние призывало иезуитов отказаться от аристократической,
или буржуазной, позиции в своих заявлениях о стиле
жизни, в своем обхождении с мирянами, об отношениях
с привилегированными классами и о необходимости боль-
ше уделять внимания бедным.
Этот документ свидетельствовал о попытках ордена
иезуитов приспособиться к изменившейся обстановке в Ла-
тинской Америке. В движение пришли массы, активно
включившиеся в антиимпериалистическую борьбу, объек-
тивно направленную и против католической иерархии —
верной опоры американских монополистов и местной оли-
гархии. Озабоченные тем, как реабилитировать католиче-
скую церковь, иезуиты выдают себя за поборников соци-
альных реформ.
В послании сформулирована новая стратегия иезуитов.
И9
Социальные реформы рассматриваются как средство
предотвращения социальной революции. Иезуиты усилили
пропаганду социальной доктрины католицизма. В Латин-
ской Америке создан Центр исследования и социального
действия иезуитов, на который возложена задача противо-
стоять распространению марксизма в народных массах
с помощью социальной доктрины церкви36. Такие же
центры действуют и в других странах.
На коллоквиуме в американском иезуитском универси-
тете Нотр-Дам профессор Пайк заявил: «Учитывая на-
растающую волну требований коренных социальных пере-
мен в Латинской Америке, настало время задать себе
вопрос, какую роль будет выполнять в этом религия», так
как «разочарование масс может привести к тому, что они
станут прислушиваться к посулам безбожного коммуниз-
ма» . Коллоквиум рекомендовал новые методы борьбы
с коммунизмом, предусматривающие «позитивную» аль-
тернативу, а не простое предание его анафеме, выступил
в пользу «демократической и христианской революции»,
в противовес кубинской революции. В этой связи подчерки-
валось, что в отличие от коммунистов «христианские
реформисты сохраняют по крайней мере место для частной
собственности и частного предпринимательства» 38.
Однако эта программа не встретила поддержки среди
верующих и даже среди части духовенства, которые требу-
ют радикальных перемен в социальной и политической
жизни. Они все больше выступают не за противопоставле-
ние христианской революции социальной, а за сотрудниче-
ство с коммунистами в борьбе против американского
империализма и его латиноамериканских пособников, в
том числе и из среды духовенства.
В ходе проведения курса на обновление, так называе-
мого «аджорнаменто», католическая церковь начала с
большой осторожностью вводить в свое социальное учение
новые акценты. Если в энциклике «Mater et magistra» па-
пы Иоанна XXIII вскользь отмечалось, что в буржуаз-
ном обществе многие труженики получают заработную
плату, обрекающую их самих и их семьи на жизненные
условия, недостойные человека, то в более поздних доку-
ментах Ватикана, посвященных социальным проблемам,
прямо говорится, что пороки капитализма оказались источ-
ником «слишком большого количества страданий, неспра-
ведливостей и братоубийственной борьбы». В пастырской
конституции «О церкви в современном мире» нашли отра-
120
жение некоторые требования рабочих, например призна-
ние, хотя и с оговорками, их права на забастовку 39. В ней
допускается при условии «справедливой компенсации» пе-
редача материальных благ в государственную собствен-
ность 40.
Заметные коррективы в социальную программу, приня-
тую собором, были внесены энцикликой папы Павла VI
«Populorum progression. Здесь уже не утверждается, что
частная собственность «от природы», т. е. дана богом.
«Частная собственность,— говорится в энциклике,— не
является безусловным и абсолютным правом. Никто не
вправе свое изобилие употреблять только для себя, в то
время когда у других нет необходимого. Одним словом,
право... не должно быть использовано во вред общему
благу»41. В документе осуждаются «определенные формы
капитализма», но не система эксплуатации как таковая.
Как пояснял директор журнала «Чивильта каттолика»
Б. Сордже, папа требовал в энциклике «Populorum pro-
gression смелой и радикальной реформы капитализма, но
он не призывал к революционному изменению. Папа —
сторонник глубоких и постепенных реформ 42.
Социальная программа современного католицизма
предусматривает не замену эксплуататорского строя соци-
алистическим, а «исправление», совершенствование капи-
тализма посредством некоторых реформ (государственное
регулирование, «планирование» и программирование и
т. д.), не затрагивающих, однако, его основ.
Таким образом, позиция католической церкви в отно-
шении частной собственности не претерпела коренных
изменений. Те новые моменты, которые появились в офици-
альных документах Ватикана и в выступлениях церковных
иерархов, представляют собой лишь дань антикапитали-
стическим настроениям широких масс трудящихся.
Иезуиты признают отдельные недостатки капитализма,
но не отвергают его как социальную систему. Они считают
возможным улучшить капитализм. Об этом, в частности,
говорил Б. Сордже, выступивший в 1971 г. с докладом
«Можно ли исправить капитализм?». Он сказал, что за
последние 80 лет с момента опубликования энциклики
«Rerum novarum» церковь официально осудила все формы
капитализма как глобальный факт, рассматриваемый в ре-
лигиозном и морально-политическом плане. Нравится это
или нет, отмечал Сордже, необходимо оценивать капита-
лизм как систему тираническую, серьезно покушающуюся
121
на права личности и подвергающую опасности общее
благо 43. Но при этом иезуит сделал оговорку, что папы
осуждали капитализм как историческую форму, но они не
дали своей оценки капиталистической организации труда
и производства. В папских документах выражается на-
дежда, что капитализм может быть исправлен. Поэтому,
заявил Сордже, церковь больше склонна к реформе, чем
к революционным изменениям.
Выдвигая свою социальную программу, Ватикан учи-
тывает факт роста притягательной силы идей марксизма.
Журнал «Чивильта каттолика» в передовой статье «Хри-
стианская вера и марксизм» писал: «Христиане, которые
тянутся к марксизму, исходят из следующих положений.
Во-первых, капитализм — крайне несправедливая соци-
альная система... Во-вторых, христианство показало, что
оно не только не способно создать более справедливый
общественный строй, но институционально связано с капи-
тализмом, предоставляя ему идеологическое прикрытие,
социальная доктрина церкви осталась пленницей капита-
листической системы и обнаружила свою полную историче-
скую бесплодность... Эти соображения привели некоторых
христиан к марксизму» 44. Иезуиты стремятся противодей-
ствовать этому.
Одним из существенных моментов идеологического
и политического «аджорнаменто» является реалистиче-
ский подход некоторых идеологов «Общества Иисуса»
к оценке мира социализма, международного коммунисти-
ческого движения. В качестве доказательства сошлемся на
статью Б. Сордже, опубликованную в журнале «Чивильта
каттолика».
Сордже не отрицает значения марксизма для познания
механизмов социальной и экономической жизни. В маркси-
стском методе, пишет он, имеются два аспекта — нега-
тивный и позитивный. Негативный аспект можно назвать
разрушительным. Он состоит в негативной критике капита-
лизма, рассматриваемого в исторических, юридических
формах, а также и тех механизмов, которые составляют
внутреннюю логику капиталистической системы производ-
ства (отделение труда от капитала, капиталистическое
разделение труда, максимальная прибыль, борьба классов
и интересов). Теперь, заявляет Сордже, нет сомнения, что
критический анализ, который ведется по большей части
в плане политической экономии, приемлем и одобряется
также и верующими. Справедливо будет сказать, отмечает
122
далее ведущий социолог ордена иезуитов, что если проти-
воречия капиталистической системы сегодня повсеместно
известны и осуждены гражданским сознанием, то этим мы
обязаны главным образом анализу и разоблачениям, сде-
ланным Марксом. Однако ему не нравится то, что он
называет позитивным аспектом. Сордже не нравится ком-
мунистическое общество как альтернатива капитализму.
И он расщепляет марксизм, отрицает созидательный ха-
рактер того, что он называет позитивной программой
марксистско-ленинского учения 45. Таким образом, иезуит
выступает против реального социализма.
Следует отметить, что идеологи «Общества Иисуса»
отмечают несправедливое распределение благ и ресурсов
в условиях, современного капитализма, нищету миллионов
людей и благополучие немногих. Однако их критика ве-
дется с позиции апологетики капитализма.
В статье Сордже четко изложена позиция «Общества
Иисуса» в отношении капитализма, суть которой — сохра-
нение этого эксплуататорского строя. На страницах иезу-
итских изданий публикуются статьи, пропагандирующие
концепции неокапитализма и другие апологетические тео-
рии, призванные оправдать современный капитализм.
Исчерпал ли себя капитализм, имеет ли он перспекти-
ву? На этот вопрос идеологи католицизма, стоящие на
платформе его обновления, модернизации, дают положи-
тельный ответ. Б. Сордже, например, утверждает, что
большинство экономистов считают возможным исправить
очевидные отклонения процесса капиталистического про-
изводства. Ошибку христиан, выступающих за социализм,
Сордже усматривает в том, что они не видят путей исправ-
ления капитализма. Иезуит признает, что капиталистиче-
ская система имеет ряд дегуманизирующих последствий,
однако она способна и освободить широкие массы бедных,
поэтому нельзя делать вывод о неисправности капита-
лизма.
Защищая капиталистический строй, идеологи католи-
цизма в наши дни выступают не с прокапиталистических,
а с так называемых универсалистских позиций. Церковь не
отождествляет себя ни с одной социальной системой. Бо-
гословы, разрабатывающие ее социальную доктрину, стре-
мятся показать, что церковь предлагает свой путь обще-
ственного развития. Однако этот путь не выходит за рамки
капитализма.
Католическая церковь, приспосабливаясь к различным
123
условиям, по-разному интерпретирует социальную доктри-
ну. В тех странах, где позиции капитализма относительно
прочны, церковь выступает, хотя и более замаскированно,
в его защиту. В регионах, в которых сильны антикапитали-
стические настроения,.пропагандируются различные кон-
цепции христианского социализма.
В статье «Новые ориентиры в социальном учении
церкви», опубликованной в журнале «Чивильта каттоли-
ка», отмечалось, что социальная доктрина церкви была
разработана в рамках либеральной экономики. Определяя
отношение этой доктрины к капиталистической системе, ее
автор И. Жоблин пишет, что она (т. е. капиталистическая
система) не была поставлена под сомнение. Речь шла лишь
о негативных последствиях, которые должны быть преодо-
лены путем устранения причин, их порождавших: духе
наживы, жажде власти, влиянии политики на экономику.
«По существу церковь принимает капиталистическую
систему в той мере, в какой она практически уважает
моральные законы и не одобряет всякие от них отклоне-
ния» 46. Специфически религиозный вклад в преодоление
социальной ситуации, созданной такими отклонениями,
состоит, по мнению автора статьи, в реформе обычаев,
посредством которых человек находит возможности под-
держивать рациональное начало, восстанавливающее по-
рядок в экономической жизни. Реформы, которые церковь
предлагала провести, были робкими, потому что они не
касались основ капитализма, т. е. частной собственности.
Как только появилась идея национализации, папа Пий XI
ее поддержал, а Пий XII был сторонником более радикаль-
ных реформ 47
Важнейшим средством укрепления позиции религии
в современном мире идеологи «Общества Иисуса» считают
выступления церкви в защиту социальных реформ. В своем
послании к иезуитам Латинской Америки генерал ордена
призывал последователей Лойолы поддерживать социаль-
ные преобразования. «Подлинная социальная реформа,—
писал Аррупе,— преследует цель дать каждому из трудя-
щихся возможность проявить целиком и полностью свою
личность путем осуществления собственной ответственно-
сти и собственной инициативы. Ибо несправедлив тот
общественный строй, который не разрешает осуществление
личной инициативы и ответственности, соответствующих
человеческому достоинству, даже если этот социальный
строй мог бы обеспечить справедливую и необходимую
124
заработную плату»48. Однако «черный папа» не указал
путей достижения социальной справедливости. Весьма лю-
бопытно признание генерала ордена иезуитов, что преобра-
зование несправедливого социального порядка в спра-
ведливый должны осуществить трудящиеся. «Не следует
думать,— говорится в этом послании «черного папы»,—
что самые могущественные сегодня классы должны быть
действующими лицами социальной трансформации...
В преобразовании общества в более справедливое, равно-
правное больше всего заинтересованы бедняки, рабочие
и крестьяне, все те социальные классы, которые насильно
содержатся за пределами общества, лишены возможности
пользоваться в должной степени своим трудом и созданны-
ми ими ценностями и не участвуют в решениях, определяю-
щих их судьбу. Никто не должен их подменять в принятии
ответственных решений, касающихся их интересов, даже
под предлогом, что это можно сделать лучше их самих» 49.
Таким образом, Аррупе пропагандирует тезис о соучастии
рабочих в управлении предприятиями.
Демагогический характер носят заявления иезуитов
о необходимости обеспечения социальной справедливости,
поскольку они утверждают, что это возможно сделать без
коренных изменений социального строя.
Иезуиты признают, что социальная доктрина католи-
цизма подвергается критике со стороны христиан. Ее
обвиняют в том, что она занимается только капиталистиче-
ской системой, стремясь ее гуманизировать. Социальная
доктрина католицизма не представляет себе другой модели
общества, кроме капиталистической. Однако католическая
социальная доктрина не может не принимать во внимание
законные стремления многих людей к созданию системы,
отличной от капитализма.
Это определило новый подход идеологов церкви к соци-
ализму, и в частности нашло выражение в послании
«Octogesima adveniens» папы Павла VI председателю
комиссии «Справедливость и' мир» кардиналу Рою по
случаю 80-й годовщины со дня опубликования энциклики
«Rerum novarum». Глава католической церкви писал:
«Сегодня христиан привлекают социалистические веяния
и различные формы их проявления. Они стремятся обнару-
жить в этих веяниях свои собственные чаяния во имя
веры. Они чувствуют себя включенными в это историческое
течение и хотят осуществить в нем свою активность» 50.
Однако здесь же говорится, что нельзя идеализировать
125
социализм. «Очень часто христиане, очарованные социа-
лизмом, обнаруживают стремление к справедливости, со-
лидарности и равенству» 5|.
Отказ от традиционного, открыто враждебного отноше-
ния к социализму, необходимость учета его существования
в современном мире и достигнутых им успехов в области
экономики и культуры свидетельствуют о некоторых изме-
нениях в тактике церкви. Так, папа Павел VI, отвергая
в принципе марксизм, допускал, что христианин может
сознательно участвовать в прогрессивных течениях. Одна-
ко папа делал оговорку, что это допускается, если его вера
не будет поставлена под вопрос.
Сегодня церковь не может запретить пастве участво-
вать в строительстве социализма. Миллионы католиков
в капиталистических странах отвергают капитализм и вы-
ступают за социализм. Социалистическую ориентацию
выбрали многие народы, освободившиеся от колониально-
го гнета.
Идеологи «Общества Иисуса» пытаются доказать, что
социальная доктрина изменилась. Жизнь поставила цер-
ковь перед новыми фактами, и она должна была реаги-
ровать на то, что миллионы католиков живут, как пишет
И. Жоблин, в условиях структур, отличных от капита-
лизма. Это, заявляет он, заставило католическую церковь
не связывать себя больше рамками капитализма Запада.
По его мнению, появилась возможность критиковать капи-
тализм и говорить о его замене другой социальной систе-
мой. При этом Жоблин не имеет в виду социализм, он, как
и другие иезуиты, выступает сторонником «третьего пути»
развития общества, отличного якобы и от капитализма,
и от социализма. Однако на деле пропагандируемый цер-
ковью путь развития общества — не что иное, как ре-
формированный, исправленный капитализм.
Опыт христиан, утверждается в статье «Новые ориенти-
ры в социальном учении и церкви» в журнале «Чивильта
каттолика», живущих в других системах, приводит к выво-
ду, что не надо связывать социальную мысль церкви только
с западным капитализмом. Журнал «Чивильта каттолика»
писал, что папа Иоанн XXIII разработал новый подход
к социальным проблемам, учитывающий историческую ре-
альность 52.
Иезуиты стремятся доказать, что социальная доктрина
современного католицизма носит универсальный характер
и не связана с какими-либо общественно-политическими
126
системами. Идеологи католицизма, выступающие по про-
блемам современных общественных отношений, утвержда-
ют, что социальная программа церкви вовсе не предусмат-
ривает защиту капитализма. В то же время они настраива-
ют верующих против реального социализма, убеждают их
в том, что капитализм имеет большие потенциальные
возможности для дальнейшего развития. Надо, дескать,
только его по-новому обозначить. Иезуитский журнал
«Америка» пытается доказать, что капитализм якобы обес-
печивает справедливость для большинства народа, и при
этом ссылается на антимонополистические законы, приня-
тые в США. Налогами и соответствующим законодатель-
ством якобы обеспечивается то, что большой бизнес забо-
тится не только о прибылях, но и об общем благе53.
В действительности антимонополистические законы, при-
нятые в США, отнюдь не ограничили эксплуатацию трудя-
щихся.
Теологи понимают, что в современную эпоху, когда
существует мировая система социализма, негативная пози-
ция католической церкви в отношении марксизма не
получит поддержки со стороны широких масс. Именно
поэтому немало церковных деятелей выдают себя за по-
борников социализма.
Религиозные идеологи вынуждены считаться с тем, что
в социалистических странах верующие активно участвуют
в строительстве новой жизни. Откровенно враждебные
выступления католической церкви против социализма про-
извели бы нежелательное впечатление на таких верующих,
что могло бы отрицательно сказаться на их отношении
к Ватикану.
По-иному стали говорить о социализме иезуиты. Так, на
конференции Христианской ассоциации итальянских тру-
дящихся, состоявшейся в августе 1970 г., иезуит Д. Алег-
риа заявил, что церковь и католики должны признать, что
они совершили ошибку, когда в XIX в. одобрили либераль-
ный буржуазный тезис о частной собственности как есте-
ственный закон54. В другом своем выступлении иезуит
говорил, что социализм совместим с христианской концеп-
цией и социальной доктриной церкви. Официальная соци-
альная доктрина церкви, изложенная в папских энцикли-
ках, говорил он, не исключает социализм. Алегриа считает
правомерным классовую борьбу, ибо в современном обще-
стве существует классовая дискриминация и, чтобы изба-
виться от нее, нужно поддерживать те классы и группы,
127
которые являются ее жертвами. Еще никогда не было,
заметил Алегриа, чтобы правительственные группы или
слои спонтанно отказывались от своих привилегий. Они
уступали только под давлением 55.
Такого рода утверждения, конечно, необычны для
иезуита, но они выражают новые веяния среди последова-
телей Игнатия Лойолы, которые не могут не заметить
огромные успехи в развитии экономики и культуры в стра-
нах социалистического содружества.
Б. Сордже утверждает, что основные положения соци-
альной доктрины католицизма были выработаны в опреде-
ленном историческом контексте, с тем чтобы ориентировать
деятельность церкви в конкретных условиях. Церковь учи-
тывает, что многие христиане живут в социалистическом
обществе. Опыт христиан, живущих в других обществен-
ных структурах, приводит иезуитов к выводу, что не надо
связывать социальную мысль католической церкви с одной
общественной системой. Отсюда следует определять пози-
ции церкви в отношении других социальных систем. Б. Со-
рдже стремится доказать универсальность католической
доктрины, ее актуальность и для стран, вставших на путь
социалистического развития. В подтверждение этого тези-
са Сордже ссылается на понтификат Иоанна XXIII, кото-
рый в своей энциклике «Mater et magistra» разработал
новую концепцию решения проблем с учетом исторической
реальности.
Иезуит как бы отмежевывается от капитализма, но в то
же время он выступает против марксистского понимания
социализма, т. е. против реального социализма. Совре-
менная ориентация католической церкви заключается, по
мнению Сордже, в том, что человек видит необходимость
создания новой организации общества. Сордже предосте-
регает против принятия марксистского учения как идеоло-
гической основы построения нового общества 56.
О подлинной позиции идеологов католической церкви
в отношении социализма можно судить по их оценке реаль-
ного социализма. Отвергая реальный социализм, противо-
поставляя ему клерикальный вариант христианского соци-
ализма, иезуиты в то же время поддерживают различные
ревизионистские модели социализма.
В середине 50-х годов появилась книга западногерман-
ского иезуита К. Брокмеллера «Христианство на заре
атомного века», в которой высказывались необычные для
«Общества Иисуса» мысли, а именно что церковь нельзя
128
отождествлять ни с какой социальной системой. Церковь,
по мнению автора книги, должна ориентироваться на
возможное социалистическое будущее, поэтому необходи-
мо «окрестить» Маркса 57. Брокмеллер ратовал за социа-
лизм, который был бы приемлем для всех, в том числе и для
капиталистов. Разумеется, что такой социализм не имеет
ничего общего с подлинным социализмом.
Иезуиты понимают, что односторонняя ориентация
католической церкви на капитализм, ее апологетическая
позиция в отношении буржуазного общества не сулят ей
ничего хорошего. Не отказываясь от этой позиции и про-
должая защищать интересы господствующих классов в ка-
питалистическом обществе, иезуиты стали готовить опре-
деленные плацдармы на будущее, учитывая то непре-
ложное обстоятельство, что сфера капитализма сужива-
ется, а сфера социализма расширяется. Они озабочены
тем, чтобы церковь сохранила свои позиции и в обществе,
строящем социализм. Однако иезуиты заявляют, что они
не связаны ни с какой социальной системой. Поэтому они
свою программу по общественно-политическим вопросам
формулируют с позиции социального универсализма.
Иезуит Брокмеллер был одним из первых, кто призывал
орден и всю католическую церковь модифицировать свою
позицию по социальным вопросам и перестроиться приме-
нительно к социалистической перспективе. По его мнению,
церковь должна отказаться от односторонней ориентации
на капитализм и связывать свои планы со строем, который
имеет будущее. Иезуиты, стоящие на реалистических пози-
циях, все больше убеждаются в том, что открытая аполо-
гия католической церковью капитализма наносит ущерб ее
авторитету, ослабляет влияние на трудящихся.
Установка патера Брокмеллера нашла развитие в доку-
ментах II Ватиканского собора, в частности в пастырской
конституции «О церкви в современном мире», в которой
подчеркивается, что церковь не связана ни с какой эконо-
мической, политической и социальной системой58. Этот
всемирный церковный форум отказался, хотя и робко, от
примитивного антикоммунизма. Собор изменил позицию
католической церкви в отношении актуальных социально-
политических проблем современности, например войны
и мира, сотрудничества* христиан и коммунистов. Вопрос
об отношении церкви к противоборствующим социальным
системам стал предметом острой борьбы в католической
церкви.
5 Л. Н. Великовнч
129
Корреспондент ирландской газеты «Эйриш Индепен-
дент» в Риме О. Грейди приводил факт, свидетельствуй?-,,
щий о формальном изменении позиции Ватикана к социа-
лизму. В 1950 г. Дж. Спадолини издал книгу «Социалисти-
ческое папство». В ней подчеркивалось, что призвание
папства — содействовать определенной форме социализ-
ма. Эта идея не встретила одобрения в Ватикане.
В 1970 г. книга Спадолини была переиздана. В ее преди-
словии указывалось, что название книги, которое со скан-
далом было встречено в 1950 г., будет заменено на «комму-
нистическое папство» и «это не вызовет большого шума».
Папа Пий XII не хотел слышать о социализме. Для него
реальный социализм — временное явление в истории. Од-
нако при его преемнике положение изменилась. Папа
Иоанн XXIII в энциклике «Расет in terris» зафиксировал
свое положительное отношение к диалогу католиков с ком-
мунистами, допуская возможность их сотрудничества в
мирских делах, в частности в борьбе за мир. Это была
новая установка, диктуемая реалистической оценкой со-
временной политической и общественной жизни. Иезуиты,
как верные и преданные папскому престижу солдаты цер-
кви, должны были также изменить свое отношение к
Итальянской коммунистической партии, коммунистиче-
ским партиям других капиталистических стран. Прежде
всего они признали, что влияние Итальянской коммунисти-
ческой партии на массы возрастает. И поэтому в идеологи-
ческой и политической борьбе против коммунизма они
учитывали этот факт. Французскому иезуиту Г. Жарло,
преподавателю социологии в папском Грегорианском уни-
верситете и члену редколлегии журнала «Этюд», было
поручено высказать свои замечания на проект энциклики
«Расет in terris». Одобряя в целом папский документ,
Г. Жарло заявил о своем несогласии с некоторыми его
положениями. Зеленый свет, который этот проект давал
сотрудничеству католиков с материалистами, может под-
ставить верующих под опасность «идеологического зара-
жения» чужой правдой. Подтверждением тому, по его
мнению, является опыт священников-рабочих . Жарло
также отметил, что энциклика противоречит взглядам
предыдущих пап на социализм и коммунизм. Во время
одной из аудиенций, состоявшейся в начале II Ватиканско-
го собора, папа Иоанн XXIII сказал: «Нам необходимо
выйти из нашего гетто; у нас есть другие дела, кроме мета-
ния камней в коммунистов»60.
130
Кроме того, иезуит Жарло не скрывал своего удивления
по поводу языка энциклики. Позже он сказал: «Разве
коммунистическая угроза Западу и христианской цивили-
зации не была самой острой проблемой?»61 При этом
защита Запада преподносится иезуитом как защита
христианской цивилизации.
Идеологи иезуитов пытаются доказать, что вообще ни
в одной стране не реализованы идеи социализма. Этот
тезис обосновывается клеветническими измышлениями.
Антикоммунистически настроенные церковники прилагают
все усилия к тому, чтобы скомпрометировать успехи СССР
и других социалистических стран, превознося при этом
немарксистские модели социализма, затасканные штампы
антикоммунистической пропаганды.
Стремясь поднять авторитет церкви среди трудящихся,
иезуиты всячески пропагандируют новые моменты соци-
альной доктрины. Так, И. Жоблин писал, что в совре-
менных условиях нельзя просто и буквально повторять
традиционную социальную доктрину. Он признает, что
церковь должна бороться с такими пороками, как погоня
за прибылью, жажда власти, политическое влияние, ис-
пользуемое для того, чтобы господствовать в экономике.
Таким образом, иезуит ратует за капитализм, свободный от
пороков, обличаемых церковью.
Социальная доктрина католицизма претерпела опреде-
ленную эволюцию. Если, например, в энциклике «Rerum
novarum» социализм отвергался, то в энциклике папы Пия
XI «Quadragesimo anno» указывалось на различные моде-
ли социализма. Комментаторы папских социальных энцик-
лик писали, что осуждение социализма не относится,
например, к «лейбористскому социализму». Ту же линию
продолжают и идеологи «Общества Иисуса». Так, Б. Со-
рдже делает различие между марксистско-ленинским соци-
ализмом и «демократическим социализмом». Отвергая
первый, он заявляет о своем положительном отношении ко
второму 62.
Выступая против сотрудничества с коммунистами, Ва-
тикан не отказывался от сотрудничества с правыми социа-
листами, с которыми после второй мировой войны церковь
вступила в диалог.
Иезуиты выразили готовность сотрудничать также
и с ревизионистами, поскольку последние интерпретируют
сущность модернизации католицизма в том же духе, что
и церковные обновленцы, и фальсифицируют марксистско-
5*
131
ленинский атеизм. Советский исследователь В. М. Кувене-
ва пишет: «Ревизионистские фальсификации марксистско-
ленинского атеизма выразили общую линию ревизионизма,
ориентированную на так называемый идеологический плю-
рализм, на «безбрежный»,,т. е. не имеющий четких идеоло-
гических очертаний, марксизм»63. Ревизионисты пытались
доказать, что в социальной доктрине современного католи-
цизма произошли большие изменения. Безусловно, нельзя
отрицать того, что современный католицизм отличается от
католицизма конца XIX и первой половины XX в. Однако
новые моменты в социальной доктрине не изменили сущно-
сти католицизма, его места в идеологическом арсенале
современного капитализма. Следует отметить, что ревизио-
нисты еще в 1967 г. критиковали советских ученых, занима-
ющихся проблемами современного католицизма, за то, что
последние считают, что курс на «аджорнаменто» не повлек
изменения позиции Ватикана в отношении капитализма.
Анализ документов Ватикана, в частности энциклик «Ma-
ter et magistra», «Расет on terris», «Populorum pro-
gressio», апостолического послания папы Павла VI «Octo-
gesima adveniens», показывает, что социальная программа
католицизма направлена на укрепление позиции капита-
лизма в современном мире, хотя апология буржуазного
строя становится все более замаскированной. Эти доку-
менты нельзя назвать антикапиталистическими, хотя в них
содержится критика капитализма. Но всегда следует учи-
тывать, с каких позиций она ведется.
Немаловажное значение для подрыва позиции клери-
кального антикоммунизма имеет то обстоятельство, что
в антиимпериалистической и антимонополистической борь-
бе участвуют миллионы верующих трудящихся, видящих
в коммунистах надежных защитников интересов эксплуа-
тируемых и угнетенных. Под влиянием этой борьбы в ряде
стран усиливаются прогрессивные течения в католической
церкви, антикапиталистические по своему характеру.
Наиболее заметным среди них является движение
«Христиане за социализм». В 1971 г. 80 священников Чили
опубликовали заявление, в котором призывали христиан
активно участвовать в строительстве социализма. Одним
из его авторов был чилийский иезуит Арройо. В апреле
1972 г. в Сантьяго состоялась межамериканская ассам-
блея «Христиане за социализм», в которой участвовали
священники из многих стран Латинской Америки. Около
65 % делегатов составляли священники, в основном члены
132
таких национальных религиозных групп, как «Священники
за третий мир» (Аргентина), «Священники за народ»
(Мексика) и др. В межамериканской ассамблее были
представлены рядовые священники, живущие в рабочих
районах. В утвержденной ассамблеей декларации был
одобрен стратегический союз с марксистами в борьбе за
социализм в Латинской Америке. «Социализм,— говорит-
ся в документе,— единственный приемлемый способ поло-
жить конец эксплуатации, существующей в классовом
обществе» 64.
Межамериканская ассамблея подчеркнула необходи-
мость сплочения угнетенных капитализмом народов с
целью разорвать цепи эксплуатации. В принятом ассам-
блеей документе говорилось о построении качественно
иного общества, чем капиталистическое. Сторонники дви-
жения «Христиане за социализм» заявили, что они видят
в пролетариате авангард освободительной борьбы. По их
убеждению, христианское предание, теология, совесть не
позволяют верующим оставаться в стороне от борьбы за
уничтожение эксплуатации. С другой стороны, признание
того, что классовая борьба составляет реальность в Латин-
ской Америке, помогает им всесторонне анализировать
пороки капитализма. В то же время нельзя игнорировать
того, что многие иезуиты, например в странах Латинской
Америки, активно поддерживают антиимпериалистические
выступления масс, не разделяют позицию Ватикана в отно-
шении диктаторских режимов.
Совещания групп «Христиане за социализм» состоя-
лись в Западной Европе, в частности в Италии. Комитет
европейского объединения «Христиане за социализм», за-
седавший в июле 1975 г. в Монпелье (Франция), опреде-
лил, что местопребыванием его технического секретариата
станет Италия. В комитет связи вошли представители
организаций, действующих в Италии, Испании, Португа-
лии, Нидерландах, ФРГ. Австрия, Франция и Великобри-
тания представлены в этом комитете наблюдателями .
Весьма показательной для движения «Христиане за
социализм» была конференция в Болонье, в которой
участвовало 1200 делегатов, представлявших левое крыло
«Христианской ассоциации итальянских трудящихся»,
группу «7 ноября» и другие группы несогласных католиков.
В утвержденном на конференции документе подчеркива-
лось, что большинство христиан принимает метод маркси-
стского анализа общества.
133
На конференции, носившей явно антикапиталистиче-
ский характер, отмечалось, что марксизм помогает христи-
анам понять историческую задачу освобождения и выбор
социалистического пути развития является единственной
альтернативой 66.
Конференция в Болонье выразила усилившуюся в като-
лических организациях тенденцию к пересмотру традици-
онных социальных концепций католицизма и все более
выявляющуюся ориентацию на социализм. Течение «Хри-
стиане за социализм» объединяет различные группы, вы-
двигающие свои концепции социализма. Однако все они
стоят на антикапиталистической платформе. «Христиане
за социализм» в Италии осуждают вмешательство церкви
в политическую жизнь верующих, провозглашают отказ от
принципа политического единства католиков, который от-
стаивают христианские демократы.
То, что многие христиане одобряют марксистский ана-
лиз капиталистического общества, не принимая марксист-
скую философию, не случайное явление. В. И. Ленин
считал, что возможно появление таких сторонников рабо-
чего движения, которые «усваивают себе лишь некоторые
стороны марксизма, лишь отдельные части нового миросо-
зерцания или отдельные лозунги, требования, не будучи
в состоянии решительно порвать со всеми традициями
буржуазного миросозерцания...» 67.
В апреле 1975 г. в. Квебеке состоялся Всемирный
конгресс движения «Христиане за социализм». В нем
участвовали представители 20 стран Латинской Америки,
а также США, Западной Европы, Азии и Африки. Конгресс
проводился тайно, поскольку церковные и светские власти
в ряде стран преследуют участников движения «Хри-
стиане за социализм».
В заключительном документе конгресса сформулирова-
ны основные цели движения, дана оценка современного
социального и политического положения в мире. О проти-
воречиях капитализма в документе говорится: «Совре-
менный экономический спад, следствием которого явля-
ются безработица и инфляция, поражает всех трудящихся
в промышленных странах, но с особой силой трудящихся-
эмигрантов и расовые меньшинства, угрожает экономиче-
ской системе в целом. Признак кризиса угрожает снова,
и на этот раз обществу потребления, претенциозно зая-
вившему о преодолении собственных противоречий»68.
Конгресс считает глубокой причиной кризиса «неравно-
134
мерный и противоречивый характер мировой экспансии
капитализма» 69.
Далее в документе говорится, что в условиях, отме-
ченных противоречиями в капиталистических странах,
возможна иная организация общественных отношений —
это социализм как историческое движение, в которое
вливаются те, кто сделал выбор в пользу интересов проле-
тариата и угнетенных масс70. Конгресс призвал христиан
участвовать в борьбе за социализм. «Включиться в мя-
тежную практику эксплуатируемых, создать новую зем-
лю,— говорится в документе,— означает своей жизнью
доказать евангельское обращение, найти новую христиан-
скую и человеческую форму выражения»71.
Сообщение о созыве этого конгресса вызвало недоволь-
ство в Ватикане. Радио Ватикана, газета «Оссерваторе
Романо», журнал «Чивильта каттолика» выступили с кри-
тикой движения и предлагаемых им путей решения соци-
альных проблем.
Движение «Христиане за социализм» способствует
приобщению трудящихся-верующих к борьбе против импе-
риализма, за идеалы социализма. Его сторонниками явля-
ются католики левой политической ориентации.
Марксисты положительно относятся к стремлению
христиан включиться в борьбу против капитализма, за
социализм.
Коммунистические партии придают большое значение
вовлечению верующих трудящихся в антиимпериалистиче-
скую и антимонополистическую борьбу. Как отмечалось
в итоговом документе международного Совещания комму-
нистических и рабочих партий 1969 г. в Москве, «в некото-
рых странах развиваются сотрудничество и совместные
действия коммунистов с широкими демократическими мас-
сами католиков и верующими других религий; приобрел
большую актуальность диалог между ними по таким про-
блемам, как война и мир, капитализм и социализм, неоко-
лониализм и развивающиеся страны; совместные действия
против империализма, за демократию и социализм явля-
ются весьма актуальными. Коммунисты убеждены, что
именно на этом пути— пути широких контактов и со-
вместных выступлений — масса верующих становится ак-
тивной силой антиимпериалистической борьбы и глубоких
социальных преобразований»72.
«Общество Иисуса» заявило о своем отрицательном
отношении к движению «Христиане за социализм» и тем
135
самым осудило тех иезуитов, которые принимали в нем
участие. Б. Сордже в статье «Движение «Христиане за
социализм». От Сантьяго (Чили) до Болоньи», опублико-
ванной в журнале «Чивильта каттолика», писал, что
«одним из феноменов, который огорчает христиан, явля-
ется то, что социализм очаровывает многих из них» 73.
Смущает иезуита то обстоятельство, что влечение к социа-
лизму проявляется не только среди мирян — активистов
профсоюзов, в партиях и ассоциациях, вдохновляемых
христианством, но и в рядах духовенства, и не только
в развитых капиталистических странах Европы, но и в Аф-
рике, Азии и особенно в Латинской Америке.
Б. Сордже заявил, что движение «Христиане за социа-
лизм» явилось ошибочным ответом на реальные проблемы
современности, в частности на требования эффективной
борьбы за справедливость. Движение «Христиане за соци-
ализм», по мнению иезуита, дает на указанные вопросы
неадекватные ответы. Ошибочность суждений участников
этого движения Сордже видит в том, что они считают
капитализм неизлечимым, а его пороки неисправимыми.
Сордже, как и другие проповедники социальной доктрины
церкви, убежден, что капитализм себя не исчерпал, а негу-
манный капитализм можно превратить в гуманный.
Таким образом, иезуиты активно поддерживают и оп-
равдывают капиталистическую систему. Осуждая отдель-
ные ее «несовершенства», они в то же время защищают
основные устои буржуазного общества, выступают против
революционных преобразований.
Глава IV
«АДЖОРНАМЕНТО»
В ОРДЕНЕ ИЕЗУИТОВ
СКАНДАЛ В «ОБЩЕСТВЕ ИИСУСА»
1968 г. в Амстер-
даме разразился
скандал. Один гол-
ландский иезуит — священник студенческого прихода ре-
шил стать семейным человеком. Это было неслыханным
нарушением так называемого целибата (безбрачия), обя-
зательного для католического духовенства. Иезуит решил
не связывать себя обетом целомудрия, который он дал при
вступлении в орден. Он заявил, что не собирается отказы-
ваться от должности священника С ним солидаризирова-
лись еще три иезуита, ведущие религиозную пропаганду
среди студентов Амстердама.
Известно,что немало иезуитов обращалось в римскую
курию с просьбой освободить их от обета безбрачия,
т. е. разрешить им жениться. С каждым годом количество
таких заявлений увеличивалось. Так, в 1962 г. с такой
просьбой в Ватикан обратился один иезуит, в 1963 г.— 3,
в 1964 г.— 21, в 1965 г.— 47, в 1966 г.— 63, в 1967 г.— 116,
в 1968 г.— 129 2. За 15 лет понтификата Павла VI в Вати-
кан направлено 32 357 заявлений с аналогичной прось-
бой3. Снять сутану пожелали не только иезуиты. Папа
удовлетворил просьбы лишь 1033 священников.
Как известно, иезуитам запрещено самим выходить из
ордена. Однако данный запрет уже не действует. Немало
иезуитов покинули «Общество Иисуса». Ежегодно из орде-
на уходит несколько сот его членов. Столь массовое
бегство из ордена — свидетельство его глубокого кризиса.
Следует отметить, что это не единственное его проявление.
Одни бегут из ордена, потому что не хотят жить по прави-
лам, установленным в ордене. Другие отказываются зани-
137
маться церковными делами и ищут иного применения
своим способностям.
Многие иезуиты не поддержали энциклику папы Павла
VI «Sacerdotalis caelibatus», опубликованную в 1967 г. и
подтвердившую незыблемость целибата. Сохранение этого
установления католической церкви вызывает недовольство
среди священников, и особенно молодых. Проведенные
в ряде стран опросы католических священников об их
отношении к целибату показали, что значительная часть их
настроена против существующей традиции католической
церкви. Немало иезуитов также настаивали на отмене
цеднбата или по крайней мере на разрешении вступать
в брак тем священникам, которые выражают такое поже-
лание. Американские иезуиты предложили «третий путь»,
, т. е. священнику не соблюдать целибат, не вступать в брак,
но иметь подругу 4.
Вопрос о целибате, необходимости пересмотра этого
установления католической церкви был поднят некоторы-
ми церковными иерархами на II Ватиканском соборе.
Однако папа Павел VI не разрешил обсуждать этот вопрос
на всемирном церковном форуме. Безбрачие было введено
Клюнийской реформой (преобразования, проведенные по
инициативе бенедиктинского монастыря Клюни (Бургун-
дия) в X—XI вв. и способствовавшие упрочению позиции
католической церкви в феодальном обществе) и подтвер-
ждено Латеранским собором. Установив целибат для
священников, католическая церковь преследовала цель не
допустить раздела ее земельной собственности между на-
следниками священнослужителей, сохранив ее за церков-
ными учреждениями. Следует отметить, что священники-
католики византийского обряда, марониты, не обязаны
придерживаться запрета иметь семью.
Сторонники отказа от целибата аргументировали свою
позицию тем, что эта традиция угрожает будущему церкви,
лишает ее возможности пополнять кадры. Как свидетель-
ствует буржуазная пресса, католическая церковь потеряла
40 тыс. священников, 94 % которых вступили в брак.
2000 священников остались в церкви, хотя и обзавелись
семьями 5. Запрещение священникам жениться является
одной из главных причин потери значительного количества
священнослужителей. Однако Ватикан стремится не до-
пустить пересмотра этого установления, считая его одним
из важнейших институтов католической церкви. Линию
папы Павла VI по вопросу о целибате продолжает и папа
/88
Иоанн Павел II. Он подчеркнул, что является сторонником
традиционного статута священника. Папа Иоанн Павел II
недвусмысленно высказался против каких-либо изменений
в этом вопросе. По данным, опубликованным в зарубежной
печати, в Ватикан поступило свыше 4000 заявлений от
священников с просьбой о переводе их на положение ми-
рян. Однако папа Иоанн Павел II не пошел навстречу ни
одному из них. Приверженность Ватикана традиции, его
стремление во что бы то ни стало ее сохранить, несмотря на
растущее недовольство среди духовенства, особенно моло-
дого, свидетельствуют о попытке обеспечить полное подчи-
нение рядового духовенства церковной иерархии, т. е. со-
хранить главное звено церковного аппарата.
Обеспокоенный тем фактом, что часть священнослужи-
телей отказалась от сана и церковь не имеет возможности
обеспечить все приходы священнослужителями, Ватикан
даже учредил Всемирный день молебнов за священниче-
ское призвание, который проводится ежегодно. 13 мая
1984 г. он проводился в 20-й раз. Однако и эти молебны не
помогают. Проблема пополнения церкви новыми священ-
никами продолжает оставаться острой.
Руководитель провинции иезуитов в Голландии выра-
зил протест против действий генерала ордена, отстра-
нившего двух капелланов-иезуитов университетского при-
хода в Амстердаме. В знак протеста он подал в отставку 6,
заявив, что его отставка вызвана не только увольнением
двух иезуитов и что он принял такое решение раньше.
160 голландских иезуитов также протестовали против
увольнения этих двух священников. Отвечая на открытое
письмо голландских иезуитов, П. Аррупе писал, что скан-
дальным является решение двух капелланов оставить
официальную церковь, поскольку они возражают против
обязательного целибата. Они отказались выполнить требо-
вание забрать свои заявления и имеют собственные взгля-
ды на «Общество Иисуса», в корне отличные от установок
руководителей ордена. Далее Аррупе писал, что поскольку
он ответствен за соблюдение правил общества, то не может
ничего сделать другого, как исключить их из ордена иезуи-
тов 7.
Сокращается число приверженцев наиболее влиятель-
ного ордена — «Общества Иисуса». В 1982 г. в ордене
было лишь 26 622 члена 8. Значительно уменьшилось коли-
чество новициев. В 1960 г. их было 2004, в 1965 г.— 1931,
в 1970 г.— 856 и в 1972 г.— лишь 632.
139
Из «Общества Иисуса» выходят не только рядовые
иезуиты, но и некоторые видные деятели ордена. Так,
покинул орден католический социолог профессор папского
Грегорианского университета Э. Пэн, автор ряда работ по
проблемам социологии религии 9.
В 1953 г. в орден вступило 1950 новициев, а вышло из
него 547 иезуитов. В 1971 г. в орден вступило 280, а вышло
1142 человека10. В США количество схоластиков,
т. е. иезуитов, проходящих курс обучения, уменьшилось
с 1965 по 1970 г. на 71 % 11. Из «Общества Иисуса» уходят
главным образом молодые люди.
Уход из ордена многих членов вызывает беспокойство
его руководителей. Этот вопрос обсуждался на состояв-
шемся в Риме совещании прокураторов, которое пришло
к выводу, что необходимо обновление форм апостолата.
Сокращение численности «Общества Иисуса» не может не
беспокоить его руководителей, поскольку до 60-х годов
отмечалось постоянное увеличение количества иезуитов:
15 404 —в 1904 г., 16 894 —в 1914 г., 18 718 —в 1924 г.,
24 270— в 1934 г., 27 478— в 1944 г., 32 568— в 1954 г. и
35 968 — в 1964 г. 12 Примечательно, что именно после
II Ватиканского собора началось бегство из «Общества
Иисуса». Такая тенденция наметилась еще до церковного
форума. Изменения в количественном составе со всей
остротой поставили вопрос о необходимости реформ. Об
этом говорилось на чрезвычайной XXX генеральной кон-
грегации ордена иезуитов, состоявшейся в 1957 г.
Сложившаяся ситуация заставляет руководителей ор-
дена иезуитов принимать меры к тому, чтобы усилить дис-
циплину и вместе с тем модернизировать его деятельность
применительно к условиям современной эпохи.
РЕФОРМЫ В ОРДЕНЕ
Вопрос о реформе в церкви стоял еще в период понти-
фиката Пия XII. Недопустимой для ордена была критика
папы, хотя и весьма робкая. На это иезуиты никогда не
осмеливались в прошлом. Некоторые иезуиты требовали
изменения политики церкви и отношения ордена к папе,
модернизации церкви, большего учета современных требо-
ваний, а также некоторой корректировки устава ордена.
Так, они просили изъять из пункта устава, где говорится
о слепом подчинении воле папы, слово «слепое» 13. Однако
на XXX конгрегации сторонники реформ ничего не доби-
140
лись. В полный голос они заговорили о реформах на XXXI
конгрегации, состоявшейся в 1965—1966 гг. Генерал орде-
на и его ближайшее окружение не могли игнорировать
стремление части иезуитов к реформам, призванным укре-
пить позиции ордена в католической церкви, вступившей
в период понтификата Иоанна XXIII на путь «аджорна-
менто» (обновления).
Из авангарда контрреформации «Общество Иисуса»
превратилось в авангард католической реформации. В ря-
де случаев именно иезуиты были инициаторами реформ,
которые отнюдь не должны были существенно изменить
цели ордена и его место в структуре католической церкви.
Предложения отдельных иезуитов о каких-либо церковных
реформах встречали в период понтификата Пия XII реши-
тельный отпор со стороны римской курии и руководства
ордена. Вместе с тем многое изменилось в церкви: она
теряет свою паству, все меньше верующих стало посещать
мессу, резко упал престиж духовенства среди мирян, все
больше рядовых верующих участвует в политической борь-
бе. Этого нельзя было игнорировать. Поэтому XXXI гене-
ральная конгрегация ордена под влиянием II Ватиканско-
го собора не отвергла предложений о реформах, а в течение
нескольких месяцев обсуждала их прЪекты и затем одобри-
ла декреты, которыми отныне должны руководствоваться
все иезуиты,— о социальном апостолате, о средствах соци-
ального общения, о миссионерстве и т. д. Иезуиты были
инициаторами проведения реформ не только в «Обществе
Иисуса», но и во всей католической церкви. Они стали
выступать за коллегиальность в управлении церковью, за
отделение церкви от государства и др.
Одним из реформаторов в «Обществе Иисуса» был
французский иезуит Пьер Тейяр де Шарден, который
оказался в немилости у руководителей ордена. Труды этого
известного палеонтолога и антрополога стали издаваться
лишь после его смерти, в 1955 г. Руководители ордена не
разрешали ему публиковать свои книги по мировоззренче-
ским вопросам.
Идеи Тейяра де Шардена пользовались популярностью
среди молодежи стран Западной Европы и США. Руково-
дители ордена иезуитов предпочитали держать его подаль-
ше от культурных центров Европы и Америки. По требова-
нию генерала ордена Тейяр де Шарден отправился в даль-
ние страны. Свыше 20 лет он прожил в Китае. Тейяр,
которого называли запрещенным иезуитом, написал де-
141
сятки научных работ, снискавших ему широкую изве-
стность. Он много уделил внимания проблеме происхожде-
ния человека, был одним из первооткрывателей синантро-
па. Тейяр являлся членом Академии наук Франции,
почетным членом других академий, научных институтов
и научных обществ. Руководители ордена не хотели, чтобы
Тейяр занимался философией, поскольку его взгляды не
соответствовали католическим догмам. Ему было запреще-
но занимать должность профессора Коллеж де Франс.
Выдвинутая Тейяром де Шарденом социологическая
концепция, связанная с его эволюционным учением, исхо-
дила из того, что прогресс человечества возможен лишь на
коллективной основе и разумном использовании достиже-
ний науки и техники. Ученый считал, что для прогресса
необходимо создать единый фронт всех народов. Он крити-
ковал христианскую проповедь смирения и пассивности,
считал ее одним из самых опасных элементов религиозного
опиума.
Тейяр де Шарден был сторонником деятельного отно-
шения к миру, утверждения творческих способностей чело-
века. «... Гуманизм и оптимизм Тейяра,— пишет советский
исследователь В. М. Пасика,— завершается надеждой на
небесное спасение. Упование на любовь бога оказывается
последним прибежищем человека» ,4.
Идеи Тейяра обсуждались на II Ватиканском соборе.
Выступавшие на нем некоторые епископы, например за-
падногерманский кардинал Фрингс, высказались за то,
чтобы католическая церковь изменила отношение к Тей-
яру. Это предложение было поддержано большинством
собора, что нашло отражение в пастырской конституции
«О церкви в современном мире». Ряд положений этого
документа сформулирован в духе учения Тейяра.
В 1965 г. новый глава ордена иезуитов Аррупе заявил, что
позитивные элементы в творчестве Тейяра преобладают
над элементами негативными и дискуссионными |5. Однако
орден не изменил своего отношения к Тейяру.
Почему же произведения Тейяра де Шардена держа-
лись под спудом и увидели свет лишь после его смерти?
Объясняется это тем, что он пытался по-новому подойти
к проблемам науки. Его взгляды отличались от официаль-
ных установок католической церкви. В 1957 г., когда были
опубликованы многие книги Тейяра де Шардена, конгрега-
ция священной канцелярии (бывшая инквизиция) 16 пред-
писала изъять его труды из библиотек католических ду-
142
ховных семинарий и религиозных учреждений. Был также
запрещен их перевод на другие языки ,7.
В 1962 г. конгрегация вновь возвратилась к этому
вопросу. Она объявила «монитум», т. е. предостережение
против учения Тейяра де Шардена как противоречащего
основам католицизма. В 1963 г. католические книжные
магазины получили строжайшее указание не выставлять
на витринах и не продавать книги Тейяра де Шардена или
произведения, в которых пропагандировались его идеи, так
как они «содержат двусмысленные положения и ошибки
в областях философии и религии, затрагивающих христи-
анские идеи» ,8. В связи со столетием со дня рождения
Тейяра де Шардена Ватикан в 1981 г. заявил, что его
позиция в отношении Тейяра не изменилась.
Тейяр де Шарден отстаивал эволюционные взгляды по
вопросам возникновения мира и человека. Однако, как
верующий человек, он пытался примирить науку и рели-
гию, веру и достижения современного естествознания.
Тейярдизм стал теоретической основой обновленческо-
го движения в церкви. Его поддержали такие видные
деятели церкви, как архиепископ Вены, председатель сек-
ретариата по делам неверующих кардинал Ф. Кёниг,
архиепископ Ресифы и Олинде (Бразилия) Э; Камара
и др. Тейярдистские взгляды пропагандируют также като-
лические теологи — французский иезуит А. де Любак,
возведенный папой Иоанном Павлом II в сан кардинала,
французский доминиканец М. Шеню, голландский профес-
сор Э. Схиллибекс, взгляды которого на некоторые догма-
тические положения католицизма были осуждены ватикан-
ской конгрегацией по вопросам вероучения.
Следует отметить, что Тейяр де Шарден был сторонни-
ком движения священников-рабочих во Франции. Он даже
предлагал ввести институт священников в научных учреж-
дениях, подобный организации священников-рабочих с
"целью сближения науки и церкви, т. е. то, что последовате-
ли тейярдизма позже назвали научным апостолатом 19.
В борьбе против марксизма сторонники более гибких
методов конфронтации с социализмом используют идеи
Тейяра де Шардена.
Идеологом обновленческого крыла католической цер-
кви был* австрийский иезуит К. Ранер, бывший совет-
ник по вопросам теологии архиепископа Мюнхена кар-
динала Депфнера и архиепископа Вены кардинала
Ф. Кёнига. Папа Иоанн XXIII назначил его экспертом
143
II Ватиканского собора. Против этого назначения высту-
пили консервативные круги римской курии, которые осуж-
дали взгляды Ранера, одного из крупных католических
теологов. Префект священной канцелярии, назвавший се-
бя карабинером церкви, один из лидеров традиционали-
стов, кардинал А. Оттавиани даже пытался включить тео-
логические труды Ранера в индекс запрещенных книг, так
как они не соответствовали церковной догматике 20. Вы-
двигаемые им теологические положения не получили под-
держки у руководителей ордена иезуитов, а ватиканские
интегристы выражали свое возмущение. Особое недоволь-
ство у них вызвало суждение Ранера по поводу догмата о
непогрешимости папы. Он утверждал, что наивысшим ав-
торитетом в церкви является не папа как личность, а папа
как глава церкви, действующий в тесном единении со всеми
епископами. Они вместе с папой составляют иерархию,
которая, однако, не обладает безошибочными ключами
к мудрости и точным познанием истины 2|. По мнению
Ранера, и рядовые католики в состоянии познать истину,
ибо бог глаголет не только устами духовенства, но и устами
мирян.
К. Ранер ввел в теологию понятие «анонимные христиа-
не». К ним он относит людей, которые хотя и не верят
в Иисуса Христа и не придерживаются принципов, про-
возглашаемых церковью, но по своему поведению часто
являются лучшими католиками, чем те, кто таковым чис-
лится 22. Критикуя позиции «анонимного христианства»,
советский ученый В. И. Гараджа пишет, что к христиан-
ству, согласно выдвинутой концепции, относятся все люди
в силу того факта, что божественная воля является все-
общей. «Идеологи борются между собой и исключают
взаимно друг друга; в противоположность им, утверждает
К. Ранер, исходя из концепции «анонимного христиан-
ства», христианство даже в противнике своего учения не
видит врага, как это делают идеологи, и признает за ним
возможность оправдания и спасения»23. Выступления
иезуита Ранера свидетельствовали о стремлении пересмот-
реть теологический арсенал церкви и приспособить его
к изменившимся условиям в современном мире.
За пересмотр катехизиса выступали и некоторые гол-
ландские иезуиты, принимавшие участие в составлении
нового катехизиса. Одним из его вдохновителей является
иезуит Кильксдоник 24. Новый катехизис был написан по
поручению католического епископата Нидерландов и из-
144
дан в конце 1966 г. Наряду с тем, что в катехизисе речь
идет о традиционных для подобного рода изданий ве-
щах — о вере в бога, в загробную жизнь, в воскресение
мертвых, в нем имеются некоторые новые элементы, кото-
рые вызвали недовольство в Ватикане. Так, в катехизисе
отвергается существование демонов, дьявола. В нем ниче-
го не сказано о первородном грехе, хотя и говорится о грехе
и греховности. К таким понятиям катехизис относит войны,
высокомерие капитализма, колониализм, классовую и ра-
совую вражду, эгоизм, неспособность любить ближнего.
Авторы катехизиса.отвергают традиционное католическое
вероучение о рае, аде и чистилище. Рассказ в Библии о рае
выражает только намерение божье, которое в итоге реали-
зуется 25. Авторы катехизиса рекомендуют понимать мно-
гие места в Библии символически. Они критикуют позицию
церкви в отношении науки. Безрассудный процесс против
Галилея, отмечается в катехизисе, был симптомом ослепле-
ния. Катехизис выражает тенденцию к примирению веры
и знания, науки и религии. В нем, хотя и с оговорками,
признается право науки на самостоятельность, а в некото-
рых вопросах и на приоритет.
Авторы «Нового катехизиса» воздержались от нападок
на марксизм. Этим голландский катехизис отличался от
других изданий, в которых излагалось католическое вероу-
чение. Он не соответствовал традиционному курсу католи-
ческой церкви, осуждавшей марксизм. Однако это вовсе не
означало, что авторы катехизиса высказывались в пользу
марксизма. Они стремились доказать, что не марксизм,
а религия, христианство указывает человечеству путь к
лучшему будущему.
Среди иезуитов имеется немало поборников обновле-
ния, модернизации церкви и ее структуры. Они стремятся
направить модернизацию церкви в нужное для себя рус-
ло. Так, в статье, опубликованной в журнале иезуитов
США «Америка», говорилось, что проблемы современного
христианства стали более острыми для церкви, которая
традиционно подчеркивала абсолютные моральные ценно-
сти и значение ритуала и молитвы. Теперь в церкви разго-
раются споры по вопросу о целибате, контроле над рождае-
мостью, цензуре, природе греха, значении литургии. Реше-
ния, заимствованные церковью из канонического кодекса,
составленного много лет тому назад, кажутся беспомощ-
ными в век электроники, и разочарованные миряне выра-
жают свое недовольство, выдвигая требования большей
145
личной свободы и нового католицизма. Многие из них,
отмечается в статье, убедились в том, что они не найдут
творческого решения в устаревшей церкви, ушли из нее
и решили исповедовать христианство вне ее .
Любопытно, что журнал американских иезуитов откры-
то критиковал папу, что необычно для «Общества Иисуса»,
члены которого дают обет послушания главе католической
церкви. Автор статьи не разделяет взглядов папы по вопро-
сам автономии верующих, власти папы. Он упрекал Павла
VI в непонимании того, что вопрос об авторитете римского
папы — это не столько теологическая .проблема, сколько
организационная и политическая 27. По мнению автора,
призывы к слепой вере не работают в современную эпоху,
которая ждет от церкви конкретных заявлений по практи-
ческим проблемам. Он считает также ненормальным под-
чиненное положение женщин в католической церкви 28.
Иезуиты учитывают специфику процесса обновления
церкви в отдельных регионах, например в Азии. В 1968 г. в
Гонконге состоялся конгресс членов «Общества Иисуса»,
действующих в Азии. На конгрессе присутствовали делега-
ты из Индии, Шри Ланки, Таиланда, Филиппин, Южной
Кореи, Японии, Индонезии. Его участниками были восемь
провинциалов и тогдашний ассистент генерала ордена
ГТ. Дарган. В принятых конгрессом решениях подчеркива-
лось, что в миссионерской деятельности нужно учитывать
знамение времени — стремление к интегральному гума-
низму, требования социального развития. Необходимо,
чтобы миссионерская деятельность отвечала этим услови-
ям. Школа остается наиболее эффективным оружием.
В более широких масштабах следует использовать сред-
ства массовой информации. Было предложено организовы-
вать периодические встречи иезуитов Азии в целях плани-
рования прогрессивного «аджорнаменто». Участники кон-
гресса обратились с письмом к иезуитам-неазиатам,
в котором благодарили всех иезуитов, приехавших в Азию
с других континентов 29. Они заявили, что хотят быть со
своими народами, разделять их желания, сомнения, тради-
ции. Каждая провинция ордена должна учитывать
местные особенности. Иезуиты обязаны определить стиль,
манеру одеваться и питаться, т. е. не отличаться по образу
жизни от местного населения. Обучая новых членов ор-
дена, следует широко использовать традиции народов
Азии.
Иезуиты стран Азии пожелали, чтобы руководителями
146
ордена были члены «Общества Иисуса» из коренного
населения. Эта линия ныне осуществляется в ордене.
Модернизируя структуру и деятельность ордена, они стре-
мятся укорениться в странах Азии, с тем чтобы местное
население не рассматривало их как иностранцев.
Орден иезуитов обращает особое внимание на Латин-
скую Америку. Это'обусловлено прежде всего тем, что
около 50 % всех католиков живет здесь30. Кроме того,
это бурлящий континент, где ведется острая классовая
борьба, усиливаются массовые выступления трудящихся
против американских монополий и их пособников, грабя-
щих страны Латинской Америки и нещадно эксплуатирую-
щих их народы. Именно в Латинской Америке наиболее
четко проявляется дифференциация в ордене иезуитов,
некоторые новые моменты в его деятельности.
ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ В ОРДЕНЕ
В 1960 г. комментатор ватиканского радио иезуит
Р. Ломбарди, прозванный «микрофоном господа», пред-
принял путешествие в Латинскую Америку. Журналисты
высказали предположение, что эта миссия была ему пору-
чена Ватиканом и руководителями «Общества Иисуса». Он
побывал почти во всех странах этого континента. Целью
поездки было изучение влияния коммунистов на католи-
ков. Он беседовал с 271 епископом, священником, сту-
дентом. По возвращении Ломбарди на пресс-конференции
поделился своими впечатлениями. Что же увидел в Латин-
ской Америке патер Ломбарди? Он заявил, что можно
констатировать неоспоримое наступление коммунистов в
Латинской Америке. Иезуит пришел к выводу, что комму-
нисты пользуются большим влиянием в странах Централь-
ной и Южной Америки. В этом отношении ситуация
в регионе подобна положению в Италии. В последней
коммунисты непрерывно продвигаются вперед, хотя там
живет папа, стоящий во главе национальной церкви, имею-
щей 300 епископов и 60 тыс. священников31. Ломбарди
^беседовал с церковными иерархами Перу, Эквадора, Бра-
зилии, Колумбии, Мексики, Антильских островов о делах
церкви в каждой епархии.
Причину укрепления позиций коммунистических пар-
тий в странах Латинской Америки Ломбарди видел в том,
что там не устранена социальная несправедливость. В Ла-
тинской Америке живут самые богатые в мире люди
147
и рядом с ними самые бедные. В некоторых странах все
богатства сосредоточены в руках немногих.
К каким же выводам пришел итальянский патер Лом-
барди в результате своего «реалистического анализа»
положения в Латинской Америке? Как же устранить вопи-
ющее социальное неравенство? На этот вопрос почтенный
патер дает такой ответ. Необходимо усилить борьбу с опас-
ностью коммунизма и его распространением. Орган Италь-
янской коммунистической партии газета «Унита», коммен-
тируя данное высказывание, писала: «Если коммунизм
означает в Латинской Америке, как, впрочем, в Италии
и во всем мире, борьбу против социальной несправедливо-
сти, против эксплуатации человека человеком» борьбу за
свободу, прогресс, за цивилизацию, то непонятно, почему
патер Ломбарди продолжал говорить об опасности комму-
низма. Было бы более логичным, если бы иезуит призвал
католиков Америки и всего мира соревноваться с коммуни-
стами, рядом с коммунистами в борьбе против зол, которые
мучают человечество» 32. Однако, пишет далее газета,
иезуит Ломбарди не может этого сделать.
Желая продемонстрировать свою нейтральность, Лом-
барди также критиковал капитализм. В то же время он
утверждал, что коммунизм не является альтернативой
капитализму. Капитализм старого типа или одетый в новые
одежды выступает как дряхлая система, которую не стоит
защищать33. Какую же программу выдвинул иезуит?
Ломбарди, как и другие проповедники социальной доктри-
ны Ватикана, выступая с позиций христианского социа-
лизма, его клерикального варианта, ратовал за создание
общества, основанного на братстве всех людей, т. е. эк-
сплуататоров и эксплуатируемых. По существу он высту-
пал за модернизированный, «улучшенный» капитализм.
Орден иезуитов озабочен тем, чтобы расширить влия-
ние католической церкви на те слои населения, которые до
сих пор находились вне ее идеологического воздействия.
С целью завоевания популярности у негритянского населе-
ния «Общество Иисуса» стало выступать против расизма.
В письме американским иезуитам, опубликованном в конце-
1967 г., генерал ордена подчеркивал, что ответственность
за то, что расовый вопрос в США до сих пор не решен,
лежит и на американских иезуитах. П. Аррупе отмечал, что
проблема расовой дискриминации тесно связана с пробле-
мой нищеты. Он считает расизм моральным и религиозным
злом. Как же добиться разрешения расовой проблемы? По
148
мнению генерала ордена, она не может быть устранена
только законами или гражданскими трибуналами. Ее сле-
дует принципиально решать в сознании людей. И в этом
должны участвовать иезуиты. Что же конкретно предлагал
генерал ордена? Прежде всего он считал необходимым
увеличить количество иезуитов-негров. Аррупе озабочен
тем, что в США их очень мало. Поэтому следует поощрять
увеличение количества негров-священников, предусмот-
реть меры для подготовки негров к вступлению в «Обще-
ство Иисуса». Однако в послании «черного папы» не
осуждались расисты в США, Южной Африке и других
капиталистических странах.
Кроме того, «черный папа» требовал от американских
иезуитов, чтобы они проповедовали человеколюбие в отно-
шениях между расами как составную и жизненную часть
христианской веры и своих обязанностей как католиков.
Аррупе заявлял, что следует предпринять все усилия,
чтобы негры были сердечно приняты в приходах ордена, им
необходимо помочь участвовать в их жизни 34. Иезуиты
выдают себя за поборников равноправия рас, стремятся
усилить свое влияние среди негритянского населения и от-
влечь его от участия в борьбе трудящихся против монопо-
лий. С этой целыр они открыли школы для негров.
Взяв курс на приспособление католической церкви
к современным условиям, «Общество Иисуса» перестраи-
вает работу школ и вузов. В 1968 г. орден иезуитов имел
в Индии 15 университетов и 183 школы35. Иезуиты Индии
решили отказаться от ориентации на обучение студентов
из представителей имущих классов и стали обучать сту-
дентов из неимущих. Об этом заявил в 1973 г. иезуит
Т. Матиас, президент иезуитской Ассоциации просвеще-
ния. Состоявшаяся в начале 1973 г. конференция руково-
дителей иезуитских колледжей и школ Индии отметила,
что такие институты созданы главным образом для элиты.
Традиционная политика иезуитов в области просвещения
исходила из того, что хорошо подготовленные лидеры
должны вербоваться из среды богатых. Участники конфе-
ренции пришли к выводу, что элитарный подход увековечи-
вает контроль над национальным богатством в руках
высших классов общества 36. Поэтому в соответствии с но-
вой политикой учебные заведения иезуитов в Индии дол-
жны комплектоваться наполовину студентами из бедных
слоев населения.
На конференции отмечалось, что освобождение масс
149
возможно только тогда, когда будет ликвидирован эксплу-
ататорский характер социальных структур. Каким же
образом можно достичь этого? Иезуитам предлагалось
помогать бедным приобретать знания, необходимые для
современного человека, обучение в иезуитских учебных
заведениях вести не на английском языке, а на местных
языках, больше внимания уделять изучению экономики,
этики, религии 37. Такая установка на более широкое при-
влечение представителей неимущих классов в учебные
заведения связана со стремлением «Общества Иисуса»
усилить свое влияние на широкие массы.
В США также были приняты меры по улучшению
подготовки будущих иезуитов. В 1973 г. было объявлено
о решении генерала ордена иезуитов создать вместо пяти
существующих в США теологических факультетов (в Сан-
Франциско, Сан-Луисе, Чикаго, Бостоне, Нью-Йорке)
три — в Сан-Франциско, Чикаго и Бостоне. Они были
подчинены не местным церковным властям, а конференции
провинциалов «Общества Иисуса» в США, которая ко-
ординирует деятельность всех учреждений иезуитов. Эта
мера имела целью улучшить подготовку будущих иезуитов.
В 1973 г. американские иезуиты начали перестройку
сети руководимых ими 28 колледжей и 50 высших школ
в ответ на обращение американских епископов «Учить так,
как учил Иисус Христос». Президент конференции иезуи-
тов США А. Митчелл в письме тогдашнему президенту
конференции католических епископов США архиепископу
Филадельфии кардиналу Дж. Кроллу писал, что 10 амери-
канских начальников провинций начали изучать состоя-
ние учебных заведений, дабы перестроить их работу в соот-
ветствии с решениями II Ватиканского собора 38.
Предпринятая в США реорганизация учебных заведе-
ний «Общества Иисуса» связана со стремлением прибли-
зить их к жизни современного человека, усилить их контак-
ты и сотрудничество с местными церковными властями.
Вместе с тем она свидетельствует о намерении церковных
иерархов США в известной мере ограничить самостоятель-
ность ордена, его привилегированное положение в католи-
ческой церкви. В условиях обостряющегося кризиса совре-
менного католицизма иезуитам трудно сохранить свое
былое положение в церкви.
Летом 1973 г. генерал ордена иезуитов Аррупе со-
вершил вояж в Латинскую Америку в сопровождении
ассистента М. Асевеза, курирующего страны Латинской
150
Америки. Он посетил Бразилию, Аргентину, Чили, Перу,
Мексику и Кубу. Генерал «Общества Иисуса» смог убе-
диться в лживости измышлений буржуазной пропаганды
о «преследованиях» католической церкви на Кубе и в Чили.
В интервью агентству Франс Пресс Аррупе сказал, что
в Чили, где тогда у власти находилось правительство
С. Альенде, церковь пользуется полной свободой действий.
В то же время он подчеркнул, что в некоторых странах
Латинской Америки церковь находится в тяжелом положе-
нии. Из Бразилии было изгнано четыре иезуита. По
возвращении в Рим он был принят папой римским. Предме-
том обсуждения был вопрос о положении церкви в этом
регионе.
Поездка Педро Аррупе в Латинскую Америку явилась
одним из мероприятий «Общества Иисуса», проводимых
в связи с подготовкой к XXXII конгрегации, состоявшейся
в декабре 1974 — марте 1975 г.39 Характерно, что именно
в Латинской Америке некоторые члены «Общества Иису-
са», озабоченные потерей влияния католической церкви
в массах, поскольку часть ее иерархии тесно связана с им-
периалистами и латифундистами, стали активно выступать
против реакционных кругов, подвергаясь репрессиям.
В 60-х годах XX в. даже самые реакционные деятели
«Общества Иисуса» стали говорить о необходимости про-
ведения реформ в католической церкви. Одним из них был
советник папы Пия XII Р. Ломбарди, выступавший много
лете антикоммунистическими проповедями по ватиканско-
му радио. Он выпустил книгу «Собор. Реформа в области
милосердия», в которой, в частности, писал: «Существует
старое здание, воздвигнутое много веков назад, непре-
рывно приспосабливаемое к требованиям меняющихся со
временем жильцов. В связи с появившейся одно время
конкретной надобностью был открыт служебный выход;
в другое время в самом большом зале была поставлена
перегородка и сооружена винтовая лестница, поскольку
кухню устроили внизу, а кушали наверху; на первом этаже,
когда в нем из года в год проживал хронически больной,
для него построили террасу... Каждое из этих изменений
было целиком оправданно при его проведении в жизнь. Но
дело-то в том, что это здание выглядит теперь так, что ни
один архитектор, владей он этим участком земли, этими
кирпичами, обладай полной свободой действий, не воздвиг
бы его таким, каким оно является ныне. Никто сегодня не
стал бы строить так, ибо современные требования можно
151
было бы куда лучше удовлетворить с помощью тех же
средств, но путем более простой планировки. Как же мож-
но исправить положение?
После стольких следовавших одно за другим приспо-
соблений этого здания наступает однажды момент, когда
необходимо проявить смелость и набросать новый гене-
ральный план. При этом надо, приняв во внимание капи-
тальные стены, которые полезно оставить, набросать,
сохраняя абсолютную независимость, единый проект внут-
ренней планировки в соответствии с существующими тре-
бованиями, не останавливаясь перед любыми трудностями,
которые необходимо преодолеть при осуществлении этого
плана. Сначала надо все как следует обдумать и взвесить,
а затем можно действовать. Тогда при меньших затратах
добьешься большего» 40. Иезуит предлагал реорганизовать
римскую курию, укомплектовав ее компетентными свя-
щенниками всего мира. Он считал необходимым устано-
вить более скромную одежду епископов и кардиналов,
устранить различия в одежде, которые подчеркивают зани-
маемую позицию в церкви.
Книга Ломбарди была расценена как крамольная,
проповедующая опасный радикализм. Ее выход в свет
вызвал недовольство в Ватикане. Газета «Оссерваторе
Романо» опубликовала статью, в которой подчеркивалось,
что рядовое духовенство и миряне не должны вмешиваться
в дискуссию, происходящую в среде церковных иерархов.
Обращаясь к комиссии, подготавливавшей материалы ко
II Ватиканскому собору, папа Иоанн XXIII одобрил крити-
ку в адрес авторов, книги которых вызывают путаницу
и смущение. Р. Ломбарди был исключен из списка экспер-
тов II Ватиканского собора.
Ломбарди в течение многих лет возглавлял так называ-
емый поход за великое возвращение коммунистов в лоно
церкви. Он неоднократно обращался по радио к коммуни-
стам, призывая их отречься от своих взглядов и вернуться
в церковь. Однако его затея провалилась. Ни один комму-
нист не последовал его призыву. Это заставило иезуита
Ломбарди пересмотреть свои взгляды на церковь. В своей
книге Ломбарди требовал реформы всего управления като-
лической церкви. Он обличал постыдный карьеризм,
роскошь прелатов, преследования, требовал замены из-
жившей себя коллегии кардиналов сенатом, который давал
бы Ватикану советы по мирским проблемам, где наряду
с иерархами были бы представлены и миряне, руководите-
ля
ли массовых клерикальных организаций и партий. Он
также предложил выработать некий «христианский мани-
фест», дабы противопоставить его «Манифесту Коммуни-
стической партии». Он считал, что документы Ватикана по
социальным вопросам, в частности социальные энциклики,
неэффективны, так как не производят должного впечатле-
ния на верующих. Свой опус он преподнес папе Иоанну
XXIII на специальной аудиенции. Это не помешало кар-
диналу Оттавиани, префекту ватиканской священной кан-
целярии, включить его труд в индекс запрещенных книг.
Американский журнал «Тайм» назвал иезуита Ломбар-
ди современным Савонаролой, потому что он часто высту-
пал с проповедями, в которых призывал верующих про-
являть такое же религиозное рвение, как христиане первых
веков, если они хотят спасти мир от коммунизма. Ломбар-
ди организовал на берегу озера Альбано, находящегося
недалеко от Рима, центр по изучению социальных про-
блем 41. В первые три года существования этого учрежде-
ния в нем прослушали курсы по вопросам демократии
и распределения богатств 260 епископов и 3 тыс. священни-
ков. Иезуита Ломбарди поддерживала римская курия. Чем
же объяснялась такая поддержка?
Ломбарди был рьяным поборником клерикального ан-
тикоммунизма. Его проповеди носили антикоммунистиче-
ский характер. Поэтому он пользовался благосклонностью
Пия XII, который сделал антикоммунизм основой своей
политики в отношении социалистических государств, ком-
мунистических партий капиталистических стран.
Такая одиозная фигура, как патер Ломбарди, не могла
рассчитывать на поддержку обновленцев. Ломбарди вы-
ступал за реформы в католической церкви с традиционали-
стских позиций.
Но были среди иезуитов и оппозиционно настроенные
сторонники обновления церкви. Так; молодые иезуиты
Испании стали более активно критиковать церковную
иерархию, ее позицию в отношении франкистского режима.
В испанской провинции ордена иезуитов дело дошло чуть
ли не до раскола, консервативные иезуиты даже требовали
создания отдельной провинции. Для примирения вражду-
ющих сторон выехал генерал ордена Педро Аррупе, кото-
рый в течение 17 дней (с 2 по 19 мая 1970 г.) находился
в Испании. Перед отъездом из страны он заявил на пресс-
конференции, что проблема, возникшая в связи со стремле-
нием консервативно настроенных иезуитов создать отдель-
153
ную провинцию или общину, разрешена. Генерал ордена
сказал, что такой шаг нецелесообразен и решение пробле-
мы нужно искать не в расколе, а в объединении всех сил.
Некоторые иезуиты Испании в последние годы суще-
ствования франкистского режима стали занимать иную
позицию по социальным проблемам, чем католические
иерархи. На вопрос, заданный на пресс-конференции, об
отношении ордена к тем иезуитам, которые выступают за
создание рабочих организаций в Испании, Аррупе ответил:
«Мы, иезуиты, не должны заниматься политикой. Мы
апостолы истины, и мы стремимся разъяснять доктрину» 42.
Далее он заявил, что если некоторые иезуиты вмешива-
ются в политику, то они допускают ошибку. Позиция
руководителей ордена, выступающих против участия иезу-
итов в политической жизни, свидетельствует о том, что они
отнюдь не находятся вне политики. Этот вопрос давно
обсуждается в католической церкви. Генерал ордена иезу-
итов Аррупе высказал точку зрения римской курии, наста-
ивающей на отстранении священников от политической
деятельности. Это прежде всего касается тех священников,
которые поддерживают прогрессивные силы.
Рассуждения Аррупе о том, что иезуиты не должны
заниматься политикой, не соответствуют действительно-
сти. Из истории ордена иезуитов видно, что он всегда
занимался политикой, вмешивался в политическую жизнь,
отстаивая интересы реакционных сил. В современную эпо-
ху, особенно в последние два десятилетия, сложилась
такая ситуация, когда католические священники, в том
числе и иезуиты, стали выступать в отдельных регионах,
особенно в Латинской Америке, в поддержку тех сил,
которые ведут борьбу против тиранических режимов и аме-
риканского империализма. Это вызвало беспокойство в Ва-
тикане. Следует отметить, что католическая иерархия не
осуждает священнослужителей, когда они поддерживают
правые партии. Римская курия не реагирует, например, на
участие священников в деятельности клерикальных пар-
тий. Когда же речь идет о политической активности
духовенства, направленной на защиту интересов трудя-
щихся, положение меняется.
В речи, произнесенной папой Иоанном Павлом II на
открытии III конференции епископов Латинской Америки
28 января—13 февраля 1979 г. в Пуэбло (Мексика),
говорилось, что священники должны быть моральными
и религиозными лидерами, но отнюдь не политическими
154
деятелями. Глава католической церкви призывал духовен-
ство устраниться от политической жизни. В условиях
Латинской Америки это прозвучало как прямая поддержка
консервативной церковной иерархии, не заинтересованной
в том, чтобы духовенство участвовало в антиимпериали-
стической борьбе, в борьбе против американского империа-
лизма и его пособников.
Руководители провинций Испании протестовали против
кампании диффамации «Общества Иисуса» и его генерала.
Семь из них обратились с письмом ко всем иезуитам стра-
ны, в котором осудили кампанию, развернувшуюся в прес-
се против начальников ордена и его генерала. Кто же
критиковал руководителей ордена? Провинциалы Испании
подчеркивали, что атаки идут со стороны иезуитов, сто-
ронников традиционализма. Кампания диффамации гене-
рала ордена особенно усилилась осенью 1973 г., когда
Аррупе объявил о созыве XXXII конгрегации. В письме
провинциалов Испании речь шла об опубликованном в
крайне правом журнале «Новая сила» интервью с тремя
католическими иезуитами, которые заявили, что Аррупе не
способен руководить «Обществом Иисуса», что он глух
к замечаниям папы43.
Выступления ряда испанских иезуитов против генерала
ордена свидетельствовали о некоторых новых тенденциях
в «Обществе Иисуса».
Жесткая дисциплина, установленная основателем ор-
дена Игнатием Лойолой, оказывается не столь эффектив-
ной. Открытая критика «черного папы» со стороны тради-
ционалистски настроенных иезуитов, поддерживаемых
римской курией,— это показатель значительного ослабле-
ния ордена, кризиса послушания. Заметим, однако, что
в других странах не было столь открытых выступлений
против генерала ордена Педро Аррупе. Но недовольство
позицией руководителей ордена проявилось на XXXII кон-
грегации «Общества Иисуса». Генеральной курии «Обще-
ства Иисуса» пришлось немало потрудиться, для того
чтобы заглушить эту критику и призвать к порядку иезуи-
тов, нарушивших дисциплину ордена.
Иезуитов по-прежнему заставляют верить в то, что
белое является черным, если это утверждает церковь. Так,
в письме Педро Аррупе провинциалам по поводу контроля
над рождаемостью говорилось, что иезуит должен менять
свое мнение, раз к тому призывает церковь. И если иезуит
настроен сказать «да» пилюле, он должен все же сказать
155
«нет» 44. Известно, что значительная часть католических
священников, в том числе и иезуиты, неодобрительно
отнеслась к энциклике папы Павла VI «Humanae vitae»
(о контроле над рождаемостью), опубликованной в
1968 г. Некоторые иезуиты из развивающихся стран зани-
мают критическую позицию в отношении политики пап-
ства. Американский журнал «Тайм» писал, что наиболее»
открытые атаки на папу из церковной среды предпринима-
ют именно иезуиты. Дело дошло до того, что генерал
ордена вынужден был обратиться с посланием ко всем
членам «Общества Иисуса» и напомнить им об их обя-
занности любить и уважать личность папы45. Этот доку-
мент свидетельствует о том, что не все иезуиты склонны
придерживаться четвертого обета.
Архиепископ Парижа, председатель конференции
епископов Франции кардинал Фр. Марти призвал к по-
рядку редакцию журнала «Этюд», издаваемого иезуитами
в Париже. В письме, направленном им 16 октября
1973 г. директору «Этюд» иезуиту Б. Рибе, Марти осудил
его статью. Рибе высказывал по этому вопросу мнение,
не совпадающее с позицией католической иерархии, ка-
тегорически выступавшей против разрешения абортов.
Он придерживается той точки зрения, что в отдельных
случаях прекращение беременности является меньшим
злом и поэтому нельзя осуждать все случаи, когда жен-
щина прибегает к аборту. Эту точку зрения он изло-
жил в октябрьском номере (1973) редактируемого им
журнала.
Кардинал Фр. Марти оценил факт публикации данного
материала как отрицательный, ибо, по его мнению, он
может вызвать серьезные иллюзии у многих католиков
о позиции церкви .
Журнал «Этюд», выходящий с 1856 г., выступал с мате-
риалами, которые неоднократно вызывали недовольство
римской курии. Это, в частности, нашло отражение в речи
папы Пия XII, которая была посвящена столетию журнала
и в которой он весьма сдержанно говорил о его содержа-
нии. Однако впервые епископат Франции публично на-
помнил журналу о недопустимости отклонения от офици-
альной позиции церкви.
Журнал французских иезуитов «Этюд» в свое время
упрекали в том, что он слабо поддерживал «Силлабус»
(осуждение главных современных заблуждений). Папа
Пий IX* обвинял директора этого издания в том, что он хо-
156
чет примирить доктрины церкви с доктринами современ-
ного общества и совместить истину с заблуждением 47.
Расхождения между редакцией журнала «Этюд» и цер-
ковной иерархией имели место и по другим вопросам.
В 1968 г. иезуит Б. Рибе весьма сдержанно отозвался об
энциклике папы Павла VI «Humanae vitae», в 1971 г. он
опубликовал статью «Этика, наука, жизнь», которая вы-
звала нарекания верхушки католической церкви. Со стать-
ями, содержание которых не соответствовало официальной
доктрине, выступали и другие иезуиты, сотрудничающие
в этом журнале.
В послесоборный период Ватикан издал ряд доку-
ментов, свидетельствующих о^гом, что процесс обновления
не затронул некоторых важных проблем. К числу таковых
относится и энциклика «Humanae vitae», в которой осуж-
дается контроль над рождаемостью и запрещается исполь-
зование противозачаточных средств. Специально назна-
ченная папой комиссия, куда вошли социологи, теологи,
медики, в течение пяти лет изучала этот вопрос и пришла
к выводу, что церковь не должна возражать против контро-
ля над рождаемостью. Однако, не считаясь с мнением
большинства членов комиссии, настроениями части духо-
венства и верующих, выступавших за пересмотр церковно-
го догмата о том, что всякий брачный акт совершается
лишь для зачатия новой жизни, папа отказался внести
какие-либо изменения в позицию церкви. В энциклике
папы Павла VI говорилось, что супруги не свободны следо-
вать собственному решению, каким путем им идти, они
должны приравнять свои действия к намерениям бога,
выраженным в самой природе брака и отраженным в по-
стоянном подчинении церкви.
Не будет преувеличением сказать, что энциклика папы
Павла VI — один из самых непопулярных в истории като-
лической церкви документов. Примечательно, что через
два дня после ее опубликования папа обратился с призы-
вом ко всем епископам поддержать эту энциклику. Однако
епископы ряда стран не сочли возможным'безоговорочно
поддержать в данном вопросе папу. Так, епископы Голлан-
дии, Бельгии, ФРГ заявили, что католики имеют право
следовать своей совести после изучения энциклики,
т. е. они не считали возможным соблюдать предписания
папы. В энциклике «Humanae vitae» вновь подчеркивалось
стремление церкви сохранить неизменными основные поло-
жения католической догматики.
157
Иезуиты США поддерживают в вопросах догматики
линию наиболее консервативной части церковной иерархии
и выступают против каких-либо новшеств в ордене. Близ-
кие к ним позиции занимают иезуиты Италии, отрицатель-
но относящиеся к «аджорнаменто» в католической церкви.
Но некоторые члены «Общества Иисуса» являются сто-
ронниками обновления- церкви, демократизации ордена.
Именно из их среды вышли такие идеологи обновленчества
католической церкви, как К- Ранер, кардинал А. Беа,
назначенный папой председателем секретариата по един-
ству христиан, архиепископ Т. Робертс и др. Т. Робертс
был архиепископом Бомбея. Он решительно выступил за
использование противозачаточных пилюль, заявив: «Все
аргументы, выдвигавшиеся против противозачаточных
средств, не способны меня убедить» 48. Робертсу запретили
выступать публично. Он был подвергнут критике иезуита-
ми за публикацию в светской газете статьи, в которой
утверждал, что позиция церкви в отношении противозача-
точных средств приводит к отходу католиков от церкви.
Иезуит Робертс был одним из тех членов «Общества Иису-
са», которые не согласились с энцикликой папы Павла VI
«Humanae vitae». Американский иезуит Маккормик писал,
что «церковное осуждение применения противозачаточных
средств является авторитарным, но не безошибочным»49.
Таким образом, под сомнение был поставлен догмат о не-
погрешимости папы. Подобных взглядов придерживались
многие иезуиты, и поэтому генералу ордена пришлось
принять меры, чтобы все они поддержали непопулярный
среди католиков документ.
Профессор папского Грегорианского университета
иезуит Б. Шнейдер в интервью, данном корреспондентам
западногерманского журнала «Шпигель», признал, что
орден иезуитов не является монолитным. В ордене про-
являются различные тенденции, начиная с крайнего интег-
ризма и кончая сторонниками открытого подхода в отно-
шении современной культуры и цивилизации. Из его среды
вышли поборники реформы церкви. В «Обществе Иисуса»,
как и в ордене доминиканцев, отмечается поляризация
позиций его членов. Шнейдер отрицал, что орден иезуитов
был создан как орудие контрреформации, считая, что
Игнатий Лойола и его сторонники имели в виду другие
цели. Однако он вынужден признать, что «Общество Иису-
са» сыграло решающую роль в католической контрре-
формации 50.
158
Современные иезуиты считают необходимым критиче-
ски оценить историю «Общества Иисуса», его деяния
в прошлом. Они готовы признать даже его неблаговидную
роль в отдельные исторические периоды. Однако в целом
орден иезуитов, утверждает Шнейдер, якобы играл поло-
жительную роль в истории общества и церкви. При этом он
стремился обелить историю черной гвардии Ватикана, ее
роль в борьбе против прогрессивных движений. Буржу-
азные историки «Общества Иисуса» рекламируют иезуи-
тов как верных сынов церкви, защищающих ее от нападок
протестантов, их попыток ослабить католицизм, подорвать
его позиции и влияние в Европе. Некоторые иезуиты в 70-х
годах стали критиковать не только политику Ватикана, но
и его социальную доктрину.
Недовольство политикой католической церкви вырази-
ли и некоторые профессора учебных заведений ордена.
Так, профессор Грегорианского университета иезуит
Д. Алегриа был на два года исключен из «Общества Иису-
са». Такая мера была принята, как заявил генерал ордена
Аррупе, по требованию ватиканской конгрегации по вопро-
сам вероучения. В соответствии с канонической процеду-
рой иезуит в течение определенного срока выполняет
обязанности священника под надзором местного епископа.
По истечении этого срока принимается окончательное ре-
шение51. Иезуита Алегриа наказали за то, что он опубли-
ковал без церковного «имприматур» (разрешения) книгу
«Я верю в надежду», которая получила широкие отклики
в папских университетах Рима и Испании. В книге он
повторил более четко то, что писал и говорил в своих лек-
циях в последние десять лет. С 1947 г. Алегриа преподавал
этику на философском факультете университета ордена
иезуитов в Мадриде, а с 1961 г. был назначен профессором
папского Грегорианского университета в Риме. Занимаясь
христианской этикой, он должен был определить свое
отношение к социальной этике, к проблемам труда, прин-
ципам политической этики и т. д. Профессор проявил
интерес к трудам Маркса. Он пришел к выводу, что изуче-
ние трудов К. Маркса стало необходимостью, а переход от
Гегеля к Марксу означает переход от диалектического
оправдания рабства к диалектическому оправданию осво-
бождения 52. Взгляды Алегриа, необычные для иезуита,
встретили резкое осуждение руководителей ордена, по-
скольку они расходились с традиционными установками
Ватикана и «Общества Иисуса». Издание книги и побуди-
159
ло генерала ордена принять канонические меры к иезуиту
Алегриа. Ему предложили выехать в Испанию, запретили
преподавать в католических университетах и давать интер-
вью представителям прессы.
Первые результаты своих размышлений о Гегеле,
Марксе, христианстве Алегриа изложил в 1962 г. Тогда он
заявил, что христианин должен поддержать социальные
революции, потому что они фактически означают разрыв
со многими несправедливостями и стремление установить
большую справедливость.
Иезуит Алегриа критиковал учение католической
церкви о частной собственности, которое, как известно,
несмотря на некоторые коррективы, внесенные пастырской
конституцией II Ватиканского собора «О церкви в совре-
менном мире» и энцикликой папы Павла VI «Populorum
progressio», не изменило своей апологетической по отноше-
нию к капитализму сущности. Освящение крупной частной
собственности, утверждал он, является искажением
христианского послания. «Верить в надежду» — это зна-
чит верить в возможность построить другой мир, осно-
ванный на социальной справедливости, что означает для
христиан бороться против политических сил, связанных
с капиталистической структурой.
Профессор папского университета в своей книге крити-
ковал святой престол, который, по имеющимся у него
сведениям, располагает капиталом в 500 млн. долл.53
Алегриа не принимает полностью догмат о непогрешимости
папы, утвержденный I Ватиканским собором в 1870 г. Он
считает, что папа не непогрешим, может делать и делает
ошибки. В 1970 г. он и два других иезуита критиковали
позицию папы Павла VI по вопросу о разводе . Как уже
отмечалось, на референдуме, проведенном в Италии в
1974 г., большинство католиков выразило свое одобрение
закона о разводе. Иезуит Алегриа тоже заявил о своем
несогласии с позицией Ватикана в отношении развода, его
стремлением не допустить какие-либо изменения в католи-
ческом учении о браке и семье.
Генерал ордена иезуитов П. Аррупе пытался убедить
Алегриа отказаться от своих взглядов, которые противоре-
чат католической догматике и социальному учению церкви.
Недовольство римской курии вызвала и критика иезуитом
Алегриа целибата. Он писал, что если церковь будет и
дальше настаивать на сохранении целибата, то это приве-
дет к тому, что среди священников окажутся душевно
160
Иезуит Маттео Риччи — пРинял
один из первых китайское имя
иезуитов-миссионеров I Хи одевался
в Китае. АЛ Лк на китайский манер
Миссионер Маттео Риччи
и его собратья
по ордену
иезуитов в Китае.
Они писали и говорили
по-китайски,
приспосабливали
католический культ
к условиям этой страны
Карикатура на иезуитов
(гравюра XVII в.)
Папа Павел VI
благословляет
стоящего на коленях
«черного папу» —
Педро Аррупе
Педро Аррупе
за молитвой
Посвящение иезуитов
в сан священника
Папа Павел VI
обнимает Педро Аррупе,
избранного в мае 1965 г,
XXXI генеральной
конгрегацией ордена
иезуитов его генералом
Иезуит молится
В студии «Радио
Ватикана» иезуиты
занимаются религиозно
камуфлированной
антикоммунистической
пропагандой
Пьер Тейяр де Шарден
(1881—1955 гг.) —
французский
палеонтолог, философ
и теолог,
член ордена иезуитов
Иезуит Дюваль исполнял
в концертных залах
Франции псалмы на ме-
лодии эстрадных песенок
Литургия
иезуитов в Индии
Петер Ханс Колвенбах,
29-й генерал ордена
Иезуит Акен
специализировался на
религиозной пропаганде
среди автомобилистов
На совещании ассистен-
тов, начальников провин-
ций ордена, 28 февраля
1982 г, обсуждался воп-
рос о взаимоотношениях
иезуитов
и папы римского
Папский Грегорианский
университет о Риме
готовит руководящие
кадры для
католической церкви.
Из его стен вышли
многие папы, кардиналы
и епископы
В трапезной духовной
семинарии
Иезуит Бишлагер
служит мессу на улице
в одном из городов ФРГ
28-й генерал
ордена иезуитов Педро
Аррупе и сменивший его
29-й генерал
Петер Ханс Колвенбах

Студентка
Аннелизе Михель
подвергалась процедуре
изгнания дьявола,
которая продолжалась
более месяца
в соответствии
с ритуалом экзорцизма
и завершилась ее
смертью
ккЬигскЬега ('•efcnkandtda-
tcn Jimmv Carter /и ar ran •
pcrcn Ikr Amcrikanet. dcr
den ЛХгккм SdimidV
*4gU hhJcxm:»» ab.
weal er lurdiict. dann bo /и
den ISVKahlen im 4o*em-
her mhlreidie SlaalMbef*
begrutfen /и тимсп. (*cbcim.
l»cB er den Kan/let шпчп.
hattc udi die /иитпкп-
kunli ohnehin nidit hahen
la\%cn Fr wcrdc gegcnwirtif
umi uber 1‘JU SKhcrhcits*
beamien betaachi
felix Prrrliztnn
T eufelsa и sire/bung_
Sie lieOen
das Madchen
verhungern
Zwei kathoi'scha
Prraster versucfrdon cine
fallsuchtiQe Studantm
gesundiubeien — das
Madchen start)
Khnecnbcr^ im Summer
I‘Ph Fm ^MauSerlen -sraJi
J>en »m Franktxbcn Hкг ж
di r \|.r»n гък!) чаиЬе* *t*r
den Hansen c»n
mw*d*gx* StMlbtirfurxkt det
un*»rM:hrfc OriMtcrn au« dem
Mntctatur «ltd hebcrr^h;
Университет ордена
«Опус деи» в Памплуне
(Наварра, Испания)
Основатель «Опус деи»
Эскрива де Балагер
выступает перед
молодежной аудиторией
в Мехико

«Опус деи» уделяет
особое внимание
идеологической
обработке молодежи.
Генеральный президент
«Опус деи»
Альвара дель Портильо
беседует с молодыми
католиками ФРГ
Учебный центр
«Опус деи» в Риме
Лекция в папском
Г регорианском
университете

Орудие для
самобичевания членов
«Опус деи»
больные55. Таким образом, профессор папского универси-
тета не только поставил под сомнение некоторые догматы
современного католицизма, но и занял критическую пози-
цию в отношении Ватикана, его политики и дел, выходя-
щих далеко за рамки религии.
Руководители ордена иезуитов, в частности «черный
папа», увидели опасность для «Общества Иисуса» книги
Алегриа, пользующегося авторитетом среди студентов пап-
ского Грегорианского университета. Поэтому сначала они
пытались добиться от автора согласия на изменение со-
держания книги, а когда им это не удалось, Алегриа
исключили из ордена. Профессор Алегриа был не един-
ственным преподавателем Грегорианского университета,
заявившим о своем несогласии с политикой церковной
иерархии.
В октябре 1972 г. был лишен должности доцента
теологии папского Грегорианского университета иезуит
П. Бруньоли. Генеральная курия «Общества Иисуса» мо-
тивировала это тем, что иезуит занимался внеакадемиче-
ской деятельностью, в особенности в движении итальян-
ских контестаторов «7 ноября»56. Группа профессоров
этого папского университета заявила о своей солидарности
с П. Бруньоли . Иезуит попал в немилость потому, что
вступил в группу несогласных католиков, которая назвала
себя группой «7 ноября». Она была организована после
опубликования документов Всемирного синода епископов
католической церкви, содержание которых не удовлетворя-
ло многих католиков. Документы были опубликованы
6 ноября 1971 г. Иезуит Бруньоли являлся автором некото-
рых документов группы «7 ноября»58. Эта группа, как
и другие оппозиционно настроенные группы священников
и мирян, не стремилась к созданию новой церкви или новой
политической партии. Она добивалась перемен в церкви.
Выступления ряда оппозиционно настроенных католиков
отражают глубокие изменения, которые произошли в их
сознании в результате участия в антимонополистической,
антиимпериалистической борьбе.
Возникновение оппозиционных групп священников, не
согласных с политикой церковных иерархов,— одно из
проявлений обостряющегося кризиса католицизма. В со-
временном мире торжествуют идеи, против которых рьяно
выступала католическая церковь, что оказывает влияние
на трудящихся-верующих, на их отношение к церкви, ее
традиционным установкам. Деятельность оппозиционных
7 Л. Н. Великович
161
групп свидетельствует о крахе политики антикоммунизма,
которую проводили в течение многих лет иерархи католи-
ческой церкви. Отдельные иезуиты высказывают сужде-
ния, отличные от мнений Ватикана. Некоторые из них
выражают недовольство тем, как печать Ватикана освеща-
ет положение католической церкви, как она информирует
читателей. Одним из таких иезуитов был П. Холлвент,
бывший редактор журнала английских иезуитов «Мане».
Он критиковал газету «Оссерваторе Романо», публикую-
щую статьи против так называемых несогласных католи-
ков. Подобные выступления членов «Общества Иисуса»
свидетельствуют о том, что в ордене нарастает протест
против установки Ватикана, рассматривающего иезуитов
как людей, исполняющих любые приказания римской ку-
рии. Среди иезуитов есть и такие, которые имеют соб-
ственное мнение по вопросам отношения церкви к окру-
жающей ее жизни, а также по внутрицерковным делам.
В послесоборный период в деятельности ордена иезуитов
проявились некоторые новые тенденции.
Для многих иезуитов уже недостаточен авторитет
и иезуитских журналов. В связи с этим представляют
интерес критические выступления нескольких иезуитов —
профессоров папского Грегорианского университета в ад-
рес журнала «Чивильта каттолика» — официоза не только
ордена, но и Ватикана. Профессора папского Грегориан-
ского университета заявили, что издаваемый иезуитами
журнал «Чивильта каттолика» и тем более ватиканская
газета «Оссерваторе Романо» не имеют права говорить от
имени всех католиков. В Италии и во всем мире, подчер-
кнули они, сотни иезуитов и тысячи католиков придержи-
ваются взглядов, отличных от пропагандируемых журна-
лом 59. С профессорами университета солидаризировались
студенты этого папского учебного заведения. С такими
настроениями вынуждена считаться редакция журнала,
и в частности его директор Б. Сордже.
Иезуиты выражают свое несогласие с утверждениями
традиционалистов, видящих причину идейного разброда
в католической церкви во II Ватиканском соборе. Говоря
о росте оппозиционных настроений среди католиков, жур-
нал отмечал, что волну протеста и отрицания порождает
духовный климат, в котором живет современный человек,
получающий огромное количество информации. Его трав-
мируют диктатуры империалистов, голод и нищета 2 млрд,
людей, наконец, угроза атомной войны. Наше поколение,
162
пишет журнал, испытывает давление таинственных сил,
отсюда отрицание всей системы, желание ее разрушить
и создать новую систему, которая навсегда бы устранила
войны, угнетение и эксплуатацию. Духовная травма охва-
тывает и христиан, особенно молодежь. Отсюда их стрем-
ление к тому, чтобы церковь порвала свои связи с властью
денег и стала на сторону бедных 60.
Разногласия в ордене отражают происходящий в като-
лической церкви процесс дифференциации. Особенно заме-
тен этот процесс в странах Латинской Америки. Авторы
статьи «Некоторые проблемы идеологической борьбы в Ла-
тинской Америке» А. Москера, Ж. Соарес, П. Васкес,
А. Коэн пишут, что «архиреакционным течениям в католи-
цизме противостоят демократические церковные круги,
составляющие его большинство. Они не только высту-
пают против фашизма с позиций своей собственной ре-
лигиозной идеологии, но и действительно сражаются с
ним, разоблачают пытки и убийства, совершаемые тирани-
ями и ультраправыми группировками, сами становясь
жертвами фашистского террора» 6|.
В ряде стран Латинской Америки некоторые иезуиты
участвуют в борьбе против тиранических режимов. Из-
вестно, что многие священники и даже отдельные еписко-
пы в Сальвадоре, Гватемале вступили в ряды борцов за
национальную независимость, против американских мо-
нополий. Немало священников стали жертвами террора.
В 1977. г. 16 иезуитам было предложено под страхом смерт-
ной казни покинуть Сальвадор 62. 20 июня 1977 г. пра-
вая террористическая организация «Союз белых вои-
нов» предъявила «Обществу Иисуса» ультиматум, тре-
буя, чтобы все иезуиты, как иностранцы, так и сальва-
дорцы, покинули страну, в противном случае им грози-
ла смерть. Официальный представитель ордена иезуитов
заявил, что, несмотря на такую угрозу, ни один иезуит не
покинет Сальвадор и будет продолжать свою деятель-
ность. Иезуитская община во главе с архиепископом
Сан-Сальвадора Оскаром Ариульфо Ромеро выступи-
ла против закона о «защите и обеспечении общественного
порядка», который квалифицировал любое антиправитель-
ственное выступление как уголовное преступление. Это
требование было поддержано массовым движением, и за-
кон был отменен. Однако репрессии не прекратились.
24 марта 1980 г. в церкви во время богослужения был убит
архиепископ Оскар Ариульфо Ромеро.
7 *
163
В феврале 1980 г. иезуиты Гватемалы опубликовали
открытое письмо, в котором они обвиняли режим в похище-
ниях, пытках, убийствах людей. После опубликования
этого документа так называемая «секретная антикоммуни-
стическая армия» подвергла репрессиям 55 иезуитов,
находящихся в стране63.
Иезуиты проявляют наибольшую активность в приспо-
соблении католицизма к требованиям современной жизни.
Однако на позициях обновления стоят не все члены «Обще-
ства Иисуса». Журнал «Экспресс» писал, что французские,
немецкие, американские и бельгийские иезуиты выступают
как новаторы, итальянские же и испанские члены «Обще-
ства Иисуса» придерживаются традиционалистских взгля-
дов. В каждой провинции ордена имеются как сторонники,
так и противники обновления. Одни активно пропаганди-
руют идеи II Ватиканского собора, другие поддерживают
традиционалистов, не признающих нового курса церкви,
выработанного Всемирным католическим форумом, и от-
стаивают старые институты и установления церкви.
Углубляющийся процесс дифференциации находит свое
отражение и в периодических изданиях иезуитов. Так,
журнал французских иезуитов «Этюд» публиковал статьи,
которые вызывали недовольство римской курии, чего не-
льзя сказать, например, о журнале итальянских иезуитов
«Чивильта каттолика» или западногерманском журнале
«Штиммен дер цайт», линия которых всегда строго со-
ответствовала курсу римской курии, хотя и здесь отмеча-
ются некоторые отступления.
Примером такой дифференциации является позиция
иезуитов в отношении студенческого движения в период
диктатуры Сомосы. В сентябре 1973 г. студенты заняли
католический университет в столице Никарагуа Манагуа
и потребовали изменения его статуса. После того как им
было обещано, что соответствующая реформа будет прове-
дена, они освободили помещение. Однако, когда в январе
1974 г. студенты приступили к занятия^, они вновь заняли
здание университета в знак протеста против того, что
власти не выполнили своего обещания. Ректор университе-
та, иезуит, обратился за помощью к национальной гвар-
дии. В то же время другой иезуит был изгнан из Никарагуа
за то, что он поддерживал студентов. Провинциал иезуитов
Центральной Америки заявил, что он выполнял лишь свои
обязанности священника и тем самым оправдывал дей-
ствия ректора 64.
164
Среди ближайших сподвижников диктатора Никарагуа
Сомосы был иезуит Л. Пале, он же генерал его армии.
Этот никарагуанский иезуит отказался подчиниться Педро
Аррупе. Он признавал только одного генерала — Сомосу.
В течение трех лет он не выполнял распоряжений генерала
ордена и тем не менее не был исключен из «Общества
Иисуса». По его приказанию были арестованы многие
студенты католического университета в Манагуа. Когда
к начальнику полиции пришли родители арестованных
студентов с просьбой освободить последних, то он ответил,
что ничего не может сделать, так как их арестовали по
приказу Пале65.
Позиция иезуитов в отношении правящих кругов в
странах Латинской Америки не однозначна. Наряду с
рьяными приверженцами диктаторских режимов имеются
иезуиты, которые поддерживают демократические силы,
ведущие борьбу против американских империалистов и их
пособников из среды духовенства, участвуют в антиимпе-
риалистическом движении. Таковым является священник
Э. Карденаль, активный участник вооруженной борьбы
Сандинистского фронта национального освобождения про-
тив диктатуры Сомосы, министр культуры в правительстве
Никарагуа. Он критиковал политику Ватикана в отноше-
нии своей страны. На пресс-конференции, состоявшейся во
время III конференции СЕЛАМ в Пуэбле, Карденаль
заявил: «Думается, настало время, когда папа Иоанн
Павел II должен вступиться за католические народы Ла-
тинской Америки, ставшие жертвами военных режимов.
Я прошу, чтобы глава католической церкви пересмотрел
отношение Ватикана к военным диктатурам. Прошло уже
несколько недель, как папа получил отчет межамерикан-
ской комиссии по правам человека о положении в Никара-
гуа. Народ этой страны распинают, а остальной мир ничего
не предпринимает в его защиту. Как объяснить безразли-
чие Ватикана к событиям в Никарагуа?.. В момент разру-
шения правительственными войсками города Леон
апостольский нунций Габриель Монтардо был гостем на
празднике, устроенном генералом Сомосой, причем даже
американский посол отказался участвовать в этом торже-
стве... Необходимо, чтобы папа осудил военные диктатуры
и их доктрину «национальной безопасности», якобы явля-
ющуюся христианской»66. Однако Ватикан не услышал
этого призыва.
Характеризуя деятельность иезуитов в Латинской Аме-
165
рике, необходимо отметить, что не все они участвуют
в политической борьбе на стороне народных масс. В этом
регионе часть иезуитов активно помогает империалистам
и их ставленникам в борьбе против революционного дви-
жения. Одним из таких иезуитов является Векеманс, давно
связанный с ЦРУ США и выполняющий его задания.
23 июня 1975 г. в журнале «Вашингтон стар» была опубли-
кована статья, автор которой писал, что Векеманс получил
5 млн. долл. ЦРУ таким образом субсидировало анти-
коммунистическую деятельность возглавляемого им цен-
тра . Векеманс еще в 1972 г. выступил против «теологии
освобождения», которая обосновывает необходимость
участия священников и мирян в революционном движении.
«Теология освобождения», как отмечает теолог Фри-
бургского университета Г. Шепфер, автор книги «Латино-
американская теология освобождения», призвана дать
христианское обоснование правомерности и законности
борьбы угнетенного большинства за духовное освобожде-
ние. Церковь как институт и христиане смогут выполнить
свой долг, когда сосредоточат свою деятельность на обще-
ственных проблемах. Недостаточно заниматься только
церковными делами, предоставив все политические вопро-
сы так называемым оппортунистам и эгоистам68.
Несмотря на запрет Ватикана, многие священники
участвуют в политической борьбе, а в Никарагуа несколько
священников входят в состав правительства Сандинист-
ского фронта национального освобождения. На вопрос
редакции журнала «Проблемы мира и социализма», чем
вызван запрет Ватикана священникам заниматься госу-
дарственной деятельностью и почему он отказывается
подчиниться этому запрету, министр иностранных дел Ни-
карагуа, член Сандинистской ассамблеи священник Ми-
гель Д’Эското ответил: «Можно привести немало примеров
того, как не в далекой от Европы Никарагуа, а под самым
боком у Ватикана иные господа, облеченные церковным
саном, были одновременно сенаторами, министрами и
т. д. Думается, установись в Никарагуа буржуазный,
проимпериалисгический режим, не возникло бы никаких
проблем. Ведь католическая церковь в принципе признает
за священниками право в чрезвычайных обстоятельствах
заниматься мирской деятельностью, в том числе в прави-
тельстве. Запрет на занятие светских должностей был
введен на том историческом этапе, когда церковь обвиняли
в монополии власти. Сейчас же ни о чем подобном речи
166
быть не может, а присутствие священников в государ-
ственном аппарате бывает оправданным. По крайней мере
в нашем случае. У Ватикана не должно возникать опасений
по поводу того, не будем ли мы заниматься в правительстве
чем-то недостойным священнослужителя, ибо что может
быть предосудительного в служении своему народу? Ко-
нечно, у нас в церковных кругах есть люди, несогласные
с целями сандинистской революции, а потому они выступа-
ют против участия священников в процессе национального
возрождения.
Хочется сделать еще одно замечание. Во времена
диктатуры Сомосы многие церковники имели воинские
звания, подвизаясь в преступной национальной гвардии,
однако Ватикан это нисколько не волновало. Не обращал
внимания святейший престол на офицеров в сутанах и в
дни, когда Сомоса бомбил и выжигал напалмом собствен-
ный народ. Нарушение запрета «обнаружили» только
тогда, когда Никарагуа встала на путь подлинной демок-
ратии, осуществления глубоких преобразований, создания
справедливого и достойного человека общества».
В заключении интервью Мигель Д’Эското сказал: «Со-
бытия последних лет показывают, что и в католической
церкви Латинской Америки идет процесс обновления, отхо-
да от тех, кто пытается использовать ее в грязных полити-
ческих целях. Только так она сможет оказать действенную
помощь народам в их борьбе за освобождение и лучшую
жизнь» 69.
Линия, отстаиваемая такими религиозными деятелями,
как Мигуэль Д’Эското, Эрнесто Карденаль и другими ми-
нистрами правительства Сандинистского фронта нацио-
нального освобождения, отражает настроения большин-
ства верующих, участвующих в строительстве новой жиз-
ни в Никарагуа. Летом 1984 г. Ватикан предъявил мини-
страм-священникам правительства Никарагуа ультима-
тум: выйти из правительства под угрозой строгих мер. Это
была явно враждебная акция в отношении Никарагуа,
предпринятая святым престолом. Однако она не увенча-
лась успехом. Священники отказались выполнить распо-
ряжение Ватикана.
Верующих не удовлетворяют абстрактные призывы
к социальной справедливости, содержащиеся в изданных
в последние годы документах католической церкви. Старые
идеологические концепции о собственности, классах, клас-
совой борьбе отвергаются значительной частью верующих.
167
«Распалась старая теоретическая и идеологическая кон-
цепция традиционной христианской социальной доктри-
ны... Часть католических народных масс и руководителей
их светских организаций уже не склонны считать един-
ственно возможным, убедительным и исчерпывающим от-
вет католической церкви на земные проблемы человека —
политические, экономические, социальные, гражданские,
культурные, понимая необходимость сопоставления своих
концепций с концепциями других и другими движения-
ми» 70,— отмечалось на XIII съезде Итальянской коммуни-
стической партии.
XXXII конгрегация выявила существенные разногласия
между «Обществом Иисуса» и папой римским Павлом
VI. Одним из вопросов, по которому обнаружились различ-
ные точки зрения главы католической церкви и ордена
иезуитов, был вопрос о градации в «Обществе Иисуса».
Генеральная конгрегация выразила пожелание объеди-
нить три категории иезуитов: профессов, имеющих право
занимать руководящие должности в ордене, духовных
коадыоторов, которые лишены этого права, хотя они явля-
ются священниками, и светских коадьюторов, ведающих
лишь хозяйственными вопросами. С такого рода модифи-
кацией не согласился папа Павел VI, настаивавший на
сохранении традиционной градации.
Планы иезуитов, их надежды на XXXII конгрегацию не
оправдались. Разногласия между иезуитами и папой по
вопросу об уравнении в правах всех иезуитов, которым
должен быть вменен в обязанность и четвертый обет,
т. е. обет послушания папе, вылились в еще более глубокие
противоречия. Папа не поддержал предложения генераль-
ной конгрегации, потому что видел в этом опасность
превращения ордена в секулярный институт. Об этом
говорилось в письме государственного секретаря Ватикана
кардинала Вийо, в котором содержались специальные
рекомендации к документам, утвержденным конгрегацией.
«Общество Иисуса» придает большое значение сохра-
нению традиций. На вопрос, что понимается под традици-
онным, журнал «Чивильта каттолика» отвечал: «Вопло-
тить дух прошлого в современную действительность. Вер-
ность традиции не означает механического повторения
прошлого, но приспособление структуры прошлого, а если
необходимо, то создание новой структуры, дабы дух, кото-
рый вдохновлял в прошлом, продолжал бы вдохновлять
и в настоящем». Поэтому верность традиции обязывает
168
религиозный орден освободиться от мертвых традиций,
лишенных содержания и способных умертвить дух прошло-
го 71.
На сохранении традиций настаивал и папа римский
Павел VI, опасавшийся, что их ломка ослабит орден и его
ведущую роль в католической церкви. Поэтому принятые
XXXI генеральной конгрегацией ордена декреты объявле-
ны экспериментальными. Следующая конгрегация должна
была обсудить результаты экспериментирования и вынести
окончательное решение, например, о новой организации
обучения, некоторых изменениях в духовном воспитании
и т. д. Для того чтобы выполнить свою миссию в церкви,
отмечает журнал «Чивильта каттолика», орден должен
обновляться. Обновление предполагает освобождение ор-
дена от всего того, что мешает ему в достижении целей.
Руководители «Общества Иисуса» уделяют особое внима-
ние вопросам модернизации ордена, составным элементом
которой является довольно робкий пересмотр вековых
традиций.
Идеологи «Общества Иисуса» озабочены возникнове-
нием и усилением оппозиции внутри католической церкви,
в частности так называемых новых христиан. Критикуя
«новое христианство», журнал «Чивильта каттолика» пи-
сал: «Внутри церкви появилась оппозиция, представлен-
ная различными группами несогласных католиков, или,
как они себя любят называть, «критических христиан»» 72.
Что же, ставит вопрос журнал, разделяет католиков?
И отвечает, что их разделяет различие взглядов на конкор-
дат, на референдум, на связь церкви с экономической
и политической властью.
Ватикан, руководители «Общества Иисуса» стремятся
приглушить растущее недовольство среди части иезуитов,
напоминая им о традициях ордена и о необходимости
соблюдения строжайшей дисциплины.
Несмотря на принятые руководителями «Общества
Иисуса» меры, брожение в ордене не прекратилось. Ко-
нечно, нельзя преувеличивать разногласия, борьбу различ-
ных течений в среде иезуитов. Значительная их часть
безоговорочно повинуется начальникам и готова беспре-
кословно выполнять их поручения. В то же время среди
иезуитов имеются и такие, которые не только присоедини-
лись к различным оппозиционным группам, действующим
в католической церкви, но и в ряде случаев являются ини-
циаторами их создания и играют большую роль в движе-
169
нии контестаторов. К ним, например, относится чилийский
иезуит Г. Арройо, который был одним из организаторов
группы «Христиане за социализм», созданной в Чили. Не
случайно поэтому военная хунта выслала Г. Арройо из
страны, считая его пребывание опасным.
Весьма любопытным является тот факт, что руководи-
тели «Общества Иисуса» не решаются принять какие-либо
репрессивные меры в отношении иезуитов, активно
участвующих в антиимпериалистической борьбе.
Иезуиты стремились направить недовольство масс в
русло, не опасное для правящих кругов Латинской Амери-
ки, пропагандируя христианскую концепцию общественно-
го развития, изложенную в социальных энцикликах рим-
ских пап.
В свое время иезуиты обсуждали вопрос об отношении
к революции. Журнал- иезуитов Чили «Менсахе» посвятил
в 1962 и 1963 гг. два номера обсуждению проблемы рево-
люции в Латинской Америке. В первом номере иезуиты
писали: «...веют ветры революции. Огромное и все возра-
стающее большинство народа все больше осознает свою
силу, свою нищету, несправедливость этого политического,
юридического, социального и экономического порядка, ко-
торый его заставляют поддерживать. Это большинство
требует быстрых, глубоких и всесторонних перемен струк-
туры. И оно готово, если необходимо, употребить с этой
целью насилие. Это народные массы, стремящиеся захва-
тить власть, с тем чтобы осуществить подлинное «всеобщее
благополучие». Естественно, что эти массы, жаждущие
революции, находят вдохновение в единственной им до-
ступной революционной идеологии — марксизме» 73. Иезу-
иты направили свои усилия на то, чтобы не допустить
подлинной социальной революции в Латинской Америке.
Некоторые священники, придерживающиеся прогрессив-
ных взглядов, вынуждены отказываться от сана. Им не
разрешают преподавать в церковных учебных заведениях.
Так, был лишен должности профессор папского Салезиан-
ского университета в Риме, а затем выдворен из других
духовных учебных заведений один из руководителей дви-
жения «Христиане за социализм», эксперт II Ватиканского
собора Дж. Джирарди.
Некоторые иезуиты, выступавшие против отдельных
акций американского империализма, в то же время отвер-
гали революционные методы борьбы против тиранических
режимов. Так, иезуит Даниэль Берригэн, активный борец
170
против войны американского империализма во Вьетна-
ме, сомневается в результатах революционной борьбы,
о чем свидетельствует его письмо Эрнесто Карденалю.
Католический священник из Никарагуа Э. Карденаль зая-
вил, что он видит единственную возможность для угне-
тенного народа его страны добиться справедливости в на-
сильственном ниспровержении режима Сомосы. Д. Берри-
гэн писал: «Кровь и железо, атомные бомбы и винтовки.
Обе стороны, дай им только время и возможность, будут
убивать детей и стариков, больных и подозрительных, обе
будут пытать в тюрьмах заключенных. Всегда, разумеется,
не по доброй воле, с сожалением и лучшими намерениями,
призывая бога в свидетели тому. И конечно, ничего в ре-
зультате не меняется. Ничего не меняется в Бейруте,
в Белфасте или Галилее. Только живые становятся мер-
твыми» 74. Карденаль не последовал рекомендациям Бер-
ригэна.
ПРОТИВ Я ДЕР НО ГО АПОКАЛИПСИСА
Еще недавно иезуиты были ревностными поборниками
атомной войны. Позицию иезуитов изложил в своей речи
бывший советник папы Пия XII иезуит Г. Гундлах. Он так
характеризовал: атомную войну: «Да, даже если при этом
мир погибнет, то и это не было бы эффективным возраже-
нием против нашей аргументации. Ибо, во-первых, мы
абсолютно уверены, что мир не будет существовать вечно,
а, во-вторых, ответственность за конец света лежит не на
нас. Мы можем, следовательно, сказать, что господь бог,
который своим провидением привел нас в такое положе-
ние... тогда и возьмет на себя ответственность» 75.
Иезуит Гундлах выразил точку зрения «Общества
Иисуса». Известно, что римская курия в прошлом фактиче-
ски освящала атомную войну против социалистических
стран, рассчитывая, что США сохранят монополию на
атомное оружие. Ватикан не осудил заявление патера
Гундлаха, тесно связанного с папским престолом. Это
молчание означало, что святой престол разделяет взгляды
западногерманского иезуита на атомную войну. С пропове-
дями атомной войны выступил и иезуит из ФРГ Н. Мон-
цель. Он утверждал, что с позиции католической этики
атомную войну следует рассматривать как морально до-
зволенное явление, «если спасаемое с ее помощью благо
° 76
выше, чем нанесенный ею вред» .
171
Иезуиты отнюдь не были оригинальны в своих суждени-
ях о войне. Их высказывания отражали позицию Ватика-
на, католической иерархии США и реакционных иерархов
других капиталистических стран. С начала 60-х годов
Ватикан изменил свою позицию в отношении проблемы
войны и мира. Одним из основных элементов курса
на «аджорнаменто», провозглашенного папой Иоан-
ном ХХИ1 и подтвержденного II Ватиканским собо-
ром, стало участие католической церкви в борьбе за мир,
против гонки вооружений.
Ныне иезуиты выступают как приверженцы мира и без-
опасности народов, поддерживают линию Ватикана, осуж-
дающего гонку вооружений и призывающего к усилению
миротворческой деятельности церкви.
Перемена позиции Ватикана в отношении проблемы
войны и мира обусловлена изменением соотношения сил
в мире, успехами стран социалистического содружества,
ростом их экономической и военной мощи, усилением
международного коммунистического движения и его влия-
ния на широкие массы трудящихся, распадом колониаль-
ной системы империализма, участием верующих в антиво-
енном движении. Все это обострило кризис католицизма,
потребовало от Ватикана изменения его внешнеполитиче-
ского курса в целях повышения авторитета папского
престола. Весьма показательным для эволюции позиции
католической церкви в отношении проблемы войны и мира
является пастырское послание католических епископов
США. Нарастающая угроза войны, авантюристический
курс правящих кругов США обусловили активизацию
деятельности церквей США и других стран в области
международных отношений.
Борьба против гонки ядерных вооружений стала одной
из стержневых проблем для религиозных организаций
США и других государств. Они не могли игнорировать тот
факт, что в антивоенном движении, приобретающем все
более широкий размах, активно участвуют и верующие.
Именно поэтому они решили выступить со своей антиво-
енной программой, заявить о себе как о поборниках
разоружения, замораживания ядерного оружия.
В ноябре 1980 г. в связи с тем, что Вашингтон отказался
ратифицировать Договор ОСВ-2 об ограничении стратеги-
ческих вооружений, конференция католических епископов
США начала подготавливать пастырское послание по во-
просам войны и мира. Для этой цели была создана ко-
172
миссия во главе с архиепископом Чикаго Д. Бернардином,
которая разработала три проекта документа.
В пастырском послании «Дело мира: завет божий
и наш ответ», утвержденном в мае 1983 г. национальной
конференцией католических епископов США, отвергалась
пропагандируемая американскими милитаристами концеп-
ция «ограниченной» ядерной войны. В послании говори-
лось, что никакая форма использования ядерного оружия
не может быть морально оправдана. Поэтому епископы
выступают против того, чтобы США первыми применили
ядерное оружие. В документе они заявили: «Мы должны
отвергнуть попытки придать законность ядерной войне...
Мы считаем, что, с моральной точки зрения, невозможно
оправдать применение ядерного оружия для отражения
нападения с использованием обычных вооружений. Имен-
но так следует расценивать наше одобрение политики
отказа от применения ядерного оружия первыми...»77 Като-
лические епископы США выступили за замораживание
ядерного оружия, за переговоры с Советским Союзом.
Таким образом католические иерархи США бросили вызов
стратегии «обороны», разработанной администрацией Рей-
гана. Послание призывает к незамедлительной выработке
соглашения по прекращению разработки, производства
и развертывания новых систем ядерного оружия, требу-
ет взять на себя обязательство не применять его пер-
выми.
Документ подвел итоги почти двухлетней дискуссии
о позиции католической церкви в отношении ядерного
оружия. 238 епископов против девяти проголосовали за
утверждение третьего варианта пастырского послания.
Оно было принято епископатом США, несмотря на нажим,
который Белый дом оказывал на католических иерархов,
требуя изменения его содержания. Послание призывает
воздержаться от производства и размещения новых видов
ядерного оружия, начать двусторонние переговоры в целях
заключения соглашения о контролированном ограничении
оружия массового уничтожения.
В пастырском послании говорится о безнравственности
самой мысли о возможности применения первыми ядерного
оружия, осуждается ограниченная или затяжная ядерная
война. «Угроза эскалации любого конфликта так велика,—
говорится в документе,— что развязывание войны в любой
форме представляло бы неприемлемый моральный риск.
Ядерная война угрожает существованию нашей планеты.
173
Это самая зловещая угроза, с которой когда-либо приходи-
лось сталкиваться человечеству. Невозможно представить
себе ситуацию, в которой можно было бы оправдать пред-
намеренное развязывание ядерной войны, независимо от
того, какие бы ограниченные масштабы она ни носила» 78.
Епископы ставят перед верующими католиками вопрос об
уместности их участия в такой деятельности, которая
способствует возрастанию угрозы ядерной войны. Мнение
католических епископов США весомое, если учесть, что, по
данным церковной статистики, католическая церковь на-
считывает свыше 50 млн. приверженцев. Она — одно из
самых крупных религиозных объединений в США — рас-
полагает аппаратом около 60 тыс. священников, имеет
около 20 тыс. приходов, широко использует средства мас-
совой информации. Тираж журналов и газет, издаваемых
католической церковью, составляет несколько десятков
миллионов. В католических школах и высших учебных
заведениях учатся миллионы учащихся и студентов. 40 %
военнослужащих американской армии, по данным, опубли-
кованным в буржуазной печати,— католики. Все это по-
зволяет католической церкви оказывать определенное вли-
яние на формирование общественного мнения и на полити-
ческое поведение миллионов американцев. Как показали
опросы, проведенные Институтом Гэллапа, 82 % католи-
ков поддерживают позицию епископов 79.
Критическая оценка католическими епископами внеш-
ней политики администрации Рейгана оказала опреде-
ленное влияние на общественное мнение США, все более
настаивающее на изменении курса Белого дома. Пере-
смотр позиции католического епископата США имеет тем
большее значение, что в период войны во Вьетнаме некото-
рые представители церковной иерархии, например архие-
пископ Нью-Йорка кардинал Спеллман, освящали ее,
прославляли солдат и офицеров американской армии как
«солдат Христа», защитников христианской цивилизации.
Характеризуя пастырское послание католических еписко-
пов США, следует отметить, что оно не до конца последова-
тельно. К некоторым проблемам войны и мира католиче-
ские епископы подходят с позиций равной ответственности
США и СССР. Тем не менее в отличие от американской
администрации они видят средоточие зла не в коммунизме.
Советском Союзе, а в угрозе ядерной войны.
Ни одно пастырское послание за 200 лет не наделало
такого шума в США, отмечает историк-иезуит Дж. Хенсен,
174
и никогда еще ни один документ не вызывал таких споров
между католической иерархией и правительством.
Пацифизм католического епископата США — одно из
доказательств того, что в США в различных слоях населе-
ния реалистически оценивают опасность ядерной войны
и ее катастрофические последствия. Руководители католи-
ческой церкви пришли к выводу, что по вопросам ядерных
вооружений, разоружения, гонки вооружений они должны
выступать вместе с теми, кто требует установления прочно-
го- мира, против наращивания ядерного арсенала, против
нарастающей угрозы ядерной войны.
Чем же объясняется перемена позиции католического
епископата США, ранее активно поддерживавшего внеш-
неполитический курс администрации США? Американский
журнал «Тайм* в ноябре 1982 г. писал: «Многие верующие
и неверующие задаются вопросом, как случилось, что
епископы, которые всего лишь несколько лет назад возда-
вали хвалу господу и смиренно принимали ядерное ору-
жие, теперь поддерживают движение, которое рассматри-
вают как пацифистское?* На вопрос давался ответ: «Воин-
ственная риторика рейгановской кампании встревожила
многих епископов, которые начали опасаться, что новая
администрация может ввязаться в ядерную войну*80.
Многие епископы стали принимать более активное участие
в различных антиядерных начинаниях.
Вскрывая причины столь решительной позиции католи-
ческой церкви против ядерного вооружения, американский
еженедельник «Нью рипаблик* писал: «За смелой новой
позицией по вопросу о разоружении кроется ряд наме-
тившихся перемен, которые в последние 15 лет все отчетли-
вее выдвигают политику в центр жизни католической
церкви. Церковь обеспокоена тем, что все больше католи-
ков уходит из церкви. Поэтому она вынуждена заняться
вопросами социальной справедливости и разоружения»81.
В подготовке пастырского послания католических
епископов США принимали участие и иезуиты, в частности
теологический центр иезуитов в Вашингтоне. В прессе
иезуитов США систематически публиковались материалы,
связанные с обсуждением этого документа. Иезуиты вы-
ступают против ядерного апокалипсиса. Они неоднократно
заявляли о своей поддержке позиции католических иерар-
хов в отношении проблемы войны и мира. Журнал амери-
канских иезуитов «Америка» оценивал антивоенное движе-
ние в Европе и США как важную силу, оказывающую
175
влияние на общественное мнение по вопросам, связанным
со стратегией НАТО82.
Американские иезуиты осуждают внешнеполитический
курс Белого дома. В наши дни, когда в мире резко обостри-
лось идеологическое противоборство, правящие круги ка-
питалистических стран придают большое значение религии
как средству маскировки политики агрессии. Это присуще
прежде всего США. Вашингтонская администрация пыта-
ется использовать религию для идеологического обоснова-
ния политики гонки вооружений, связанной якобы с не-
обходимостью обороны Запада от советской военной угро-
зы. Тон этой пропаганде задавал глава Белого дома
Рейган, ссылающийся во многих своих выступлениях на
бога, на религию. В марте 1983 г. президент США объявил
1983 г. годом Библии. Он призвал американцев изучать
Библию, открыть для себя бесценное и вечное, содержаще-
еся в священном писании. Американская печать расцени-
вала этот шаг хозяина Белого дома как попытку воздей-
ствовать на те религиозные круги в США, которые высту-
пают против внешнеполитического курса вашингтонской
администрации.
Президент США пытался обосновать свою враждебную
политику в отношении Советского Союза тем, что, дескать,
идеология русских основывается на отрицании бога й,
следовательно, на отрицании морали. Эту мысль Рейган
проводил в своей речи в городе Орландо (штат Флорида)
в марте 1983 г. на ежегодном съезде национальной Еванге-
лической ассоциации. Осуждая католических епископов
США, он говорил: «И я призываю вас воздержаться от
искушения назвать гонку вооружений просто недоразу-
мением и таким образом устраниться от борьбы между
правдой и неправдой, между добром и злом»83. Рейган
назвал СССР империей зла, фокусом всего зла в совре-
менном мире.
Разоблачая эти измышления, член Политбюро ЦК
КПСС, первый заместитель Председателя Совета Мини-
стров СССР, министр иностранных дел СССР А. А. Громы-
ко в своем выступлении на пресс-конференции в Москве
отмечал: «Это что — «центр зла» внес предложение в ООН
о том, чтобы колониализм, колониальная система были
ликвидированы? Это внесло социалистическое государ-
ство — Советский Союз.
Это «центр зла» предложил еще в 1946 году подписать
международную конвенцию, объявляющую ядерное ору-
176
жие несовместимым с совестью человечества, согласно
которой ядерное оружие должно быть запрещено, ядерная
энергия должна быть обращена на мирные цели, на благо
человечества? Это что — «центр зла» был? Нет. Это было
Советское социалистическое государство.
Что это — «центр зла» предлагает сейчас сократить
военные бюджеты, взять обязательство не применять силу
между государствами, то есть не допустить войны, строить
на мирной основе отношения? Нет. Это государство, кото-
рое является носителем политики мира и дружбы между
народами» 84.
Речь Рейгана была оценена в США как худшая прези-
дентская речь в истории страны. «Ни один президент до сих
пор,— заявил американский историк Г. Коммаджер,— не
пытался столь вопиющим образом представить правитель-
ство союзником церкви. Это была грубая попытка апелли-
ровать к религиозным чувствам». Речь Рейгана не встрети-
ла одобрения большинства иезуитов.
Журнал «Америка» также критиковал политику адми-
нистрации Рейгана в Центральной Америке, в частности
в отношении Никарагуа. Война администрации Рейгана
с Никарагуа, писал журнал, становится все более и более
неоправданной с моральной и политической точек зрения.
Истинная цель администрации Рейгана, заявлял жур-
нал,— свергнуть сандинистское правительство85.
На примере Чили журнал «Америка» показывал, к чему
приводит вмешательство США во внутренние дела стран
Латинской Америки. В сентябре 1983 г. журнал писал, что
демократические традиции в этой стране разрушены. «Эле-
менты в США, которые способствовали свержению прави-
тельства Альенде, должны разделить ответственность за
чилийский тупик. Они должны пожать горькие плоды
семян, которые они посеяли»86.
Американские иезуиты отрицательно отнеслись к аме-
риканскому вторжению на Гренаду. Позиция иезуитов
США в отношении политики рейгановской администрации
выражает линию значительной части католических еписко-
пов США, заявившей о своем несогласии с внешнеполити-
ческим курсом администрации Рейгана.
Иезуиты критикуют политику США в отношении стран
Центральной Америки. Иезуит П. де Шарантнэ, замести-
тель директора Института социальных исследований при
католическом институте в Париже, отметил в статье, опуб-
ликованной во французском журнале «Монд дипломатии»,
что католическая церковь в США выражает несогласие
с политикой американского правительства 87.
Выступая против политики Белого дома, американские
иезуиты в то же время не отказались от антисоветских,
антикоммунистических взглядов, продолжая называть
СССР тоталитарным государством и заявлять, что якобы
его политическая система не дает возможности его граж-
данам обсуждать проблемы, связанные с ядерным воору-
жением. Абсурдность подобных утверждений совершенно
очевидна. Как известно, вопросы внешней политики широ-
ко обсуждаются в трудовых коллективах, на митингах, на
различных форумах, в том числе и международных, посвя-
щенных вопросам войны и мира.
Журнал «Чивильта каттолика» опубликовал ряд мате-
риалов по вопросам войны и мира-, гонки ядервых вооруже-
ний’, нарастающей угрозы ядерной войны,, в которых
пропагандируется позиция Ватикана, изложенная в вы-
ступлениях папы Иоанна Павла II на Генеральной Ассам-
блее ООН 2 октября 1979 г., в ЮНЕСКО 2* июня 1980 г.,
в речах по случаю Дня мира, отмечаемого католической
церковью ежегодно 1 января, а также в других выступле-
ниях. В одной из статей, опубликованной’ в мае 1983' г.,
утверждалось, что в свете новых фактов, а именно- после
6 августа 1945 г., проблема войны должна быть пересмот-
рена. Ядерная война оценивается журналом как покуше’-
ние на творение бога. В статье приводится цитата из
пастырского послания западногерманских епископов,
опубликованного в конце апреля 1983 г., «Справедливость
обеспечивает мир. В эпоху ядерного оружия война не
может быть средством политики». В заключение делается
вывод: в современных условиях нужно сказать абсолютное
«нет» ядерной войне. Она ничем не может быть оправдана.
Журнал называет ядерную войну страшным преступлени-
ем против бога и человечества .
' Выступая против* гонки вооружений, за переговоры
между Востоком» и Западом, некоторые католические дея-
тели, в том числе и иезуиты, пытались доказать, что гонка
ядерных вооружений в Европе была якобы начата Со-
ветским Союзом. Как писал сотрудник журнала «Чивильта
каттолика» иезуит Д. де Роза, СССР усилил свою систему
ракет и этим якобы заставил НАТО в качестве ответного
действия принять решение о размещении в Европе новых
ракет.
Широкое антивоенное движение, марши и демонстра-
178
ции против планов размещения американских ракет сред-
ней дальности в Комизо (Италия) оказали влияние и на
иезуитов. Лихорадочное раскручивание гонки вооружений
иезуит де Роза оценил с христианской точки зрения как
грех. В статье, опубликованной в журнале «Чивильта
каттолика» в январе 1980 г., он утверждал, что с военной
точки зрения тезис о необходимости наращивания ядерно-
го оружия и размещения американских ракет в ряде стран
Западной Европы несостоятелен.
Орден иезуитов, самый крупный католический орден,
ныне, хотя и не всегда последовательно, выступает как
яоборник мира, разоружения, предотвращения ядерной
войны. Давно прошло то время, когда иезуиты в США,
ФРГ и других странах были активными проповедниками
атомной войны, широко пропагандировали «миролюби-
вые» усилия НАТО.
ПЕРЕМЕНЫ В «ОБЩЕСТВЕ ИИСУСА»
Идеологи «Общества Иисуса» ведут поиски более
тонких форм религиозной пропаганды, обеспечивающих
влияние католической церкви в политической жизни, в
частности в Италии. В иезуитских журналах появились
статьи с критикой установки католической церкви на под-
держку христианско-демократической партии. Поэтому
иезуиты вынуждены пересмотреть свою позицию в отноше-
нии ХДП. Директор журнала «Чивильта каттолика» Б. Со-
рдже писал, что не надо отождествлять религиозную веру
и принадлежность к христианско-демократической партии.
Уже покончено с тем, чтобы доверить защиту христианских
ценностей только одной партии . Иезуиты понимают, что
отождествление религиозных и политических вопросов от-
даляет многих верующих от церкви. Поэтому иезуиты
отмежевываются от ХДП.
Подобного рода выступления отнюдь не означают, что
орден иезуитов стремится лишить христианско-демократи-
ческую партию Италии и клерикальные партии в других
капиталистических странах поддержки. Усилия идеологов
ордена направлены на то, чтобы замаскировать связь
между христианско-демократической партией и церковью
и связь между «Обществом Иисуса» и правыми политиче-
скими деятелями. После II Ватиканского собора церковные
иерархи не могут открыто поддерживать клерикальные
партии типа Христианско-демократической партии Ита-
179
лии, ибо это противоречило бы его установкам; церковь не
должна отождествлять себя ни с какой социальной и поли-
тической системой, поскольку это наносит ей ущерб, откры-
то выявляя ее апологетическую роль в капиталистических
странах.
Нынешние руководители «Общества Иисуса» стремят-
ся сочетать во внутренней жизни ордена, в подходе к неко-
торым проблемам современности дух Игнатия Лойолы
и идеи II Ватиканского собора. Этот синтез должен
обеспечить сохранение вековых традиций ордена и вместе
с тем сделать его более гибким. Выступления папы Павла
VI перед иезуитами в 1965, 1966, 1970, 1974—1975 гг. и
Иоанна Павла II в 1979, 1982, 1983 гг. показывают, что
римская курия заинтересована прежде всего в сохранении
основы ордена — беспрекословного послушания иезуитов
папе римскому и генералу ордена, выполнении данных ими
обетов и вместе с тем в том, чтобы «Общество Иисуса»
прошло через свое «аджорнаменто» в границах, установ-
ленных католической иерархией.
Проведение курса на «аджорнаменто» потребовало от
ордена иезуитов перестроить процесс и систему подготовки
кадров священников, особенно иезуитов. Как писал жур-
нал «Чивильта каттолика», теперь необходимо изменить
учебные планы подготовки иезуитов, поскольку недоста-
точно общего образования, сосредоточенного на изучении
классической литературы, схоластической философии и те-
ологии. Классическая культура должна интегрироваться
с техникой и наукой, схоластическое — с современным 90.
XXXI конгрегация выразила пожелание, чтобы при
подготовке иезуитов больше внимания уделялось специа-
лизации в различных науках, особенно общественных,
а учебные заведения, в которых подготавливаются иезуи-
ты, располагались поблизости от университетских центров,
что должно способствовать установлению контактов с
профессорами и студентами. Принятый конгрегацией дек-
рет также предусматривает обучение по разным програм-
мам в зависимости от конкретных условий той или иной
страны.
Изменились в известной мере внешний облик слушате-
лей учебных заведений ордена и их состав. Показательным
в этом отношении является папский Грегорианский уни-
верситет, где существовал строгий режим. Слушателям
разрешалось только группами выходить из своих рези-
денций. Им предписывалось носить цветные сутаны и
180
плоские шляпы. Однако в 1969 г. произошли некоторые
изменения. В Грегорианский университет было принято
198 женщин — большинство в Институт религиозных наук
для мирян и отдел общественных наук. С тех пор как в Гре-
горианском университете появились женщины, у слушате-
лей университета исчезли сутаны. Их заменили брюки
защитного цвета, свитеры и спортивные куртки. В главном
здании университета находятся бар и кафе. Для слушате-
лей демонстрируются кинофильмы итальянских киноре-
жиссеров Антониони, Пазолини и др. Преподавание ве-
дется на итальянском, а в некоторых случаях на француз-
ском, английском и испанском языках.
Приспособление ордена иезуитов к условиям второй
половины XX в. нашло выражение в решениях его послед-
них трех конгрегаций— 1965—1966, 1974—1975 и
1983 гг. Руководители «Общества Иисуса» реалистически
подходят к определению позиции католической церкви
в современном динамичном мире. Поэтому консервативно
настроенные церковные иерархи, упорно цепляющиеся за
традиционные установления церкви, в ряде случаев выра-
жали свое недовольство действиями и выступлениями
генерала ордена Аррупе. Так, колумбийский епископ, гене-
ральный секретарь СЕЛАМа Л. Трухильо возражал про-
тив участия П. Аррупе в III конференции СЕЛАМа (кон-
ференция епископов Латинской Америки, состоявшаяся
в Пуэбло в начале 1979 г.). Однако по настоянию папы
Иоанна Павла II Аррупе принял участие в этой конфе-
ренции, решения которой имеют большое значение для
дальнейшей деятельности католической церкви на латино-
американском континенте, который Ватикан называет кон-
тинентом надежды.
Особое внимание уделяет «Общество Иисуса» вопро-
сам экуменизма, т. е. объединения христианских церквей,
ибо усилились экуменические тенденции в католической
церкви. Орден систематически проводит конгрессы, обсуж-
дающие эти проблемы. IV конгресс, в котором участвовало
120 иезуитов из 30 стран, состоялся в сентябре 1971 г. в
Дублине. С докладом «Церкви и католическая церковь»
выступил американский иезуит Э. Даллес. Он призвал
активизировать деятельность ордена в вопросах экуме-
низма 91, подчеркнул необходимость диалога с христиана-
ми-некатоликами. Предметами экуменических контактов
должны стать проблемы образования, теологические раз-
мышления и социальный апостолат92.
181
Экуменическая деятельность ордена иезуитов связана-
со стремлением объединить все христианские церкви для
борьбы с растущим'влиянием атеизма. Знаменательно, что
члены ордена, созданного в XVI в. для борьбы с протестан-
тами, ратуют во второй половине XX в. за объединение всех
христиан, за устранение теологических разногласий. Так,
первым председателем Ватиканского секретариата содей-
ствия объединению христиан был кардинал: А. Беа —
иезуит, который приложил немало усилии для сближения
католической церкви с протестантскими и другими христи-
анскими церквами..
Иезуиты обсуждали вопрос о так называемом гори-
зонтальном и вертикальном христианстве. Характеризуя
современное христианство, журнал «Чивильта каттолика»
писал , что до недавнего времени все считали», что на первом
месте в христианской: концепции мира и человека нахо-
дится1 бог. В: последние годы, отмечал журнал, многие
католики полагают, что. христианство-должно заниматься:
человеком, т. е. они открыли религию для человека. Таким:
образом, возникло так называемое горизонтальное христи-
анство, противостоящее «вертикальному» христианству
прошлых веков;93.
Иезуиты выступают как рьяные поборники теоцентри-
стского, «вертикального» христианства. Они критикуют
тех церковных деятелей, которые считают, что церковь
должна заниматься и земными проблемами, интересующи-
ми современного человека. Следовательно, критике под-
вергаются теологи-, пытающиеся обосновать необходи-
мость изменения отношения церкви к. социальным- вопро-
сам. На позиции так называемого горизонтального
христианства стоят сторонники «теологии революций»,
«теологии освобождения», «теологии мира»>.
Представители «Общества Иисуса», поддерживающие
новый курс католической церкви на модернизацию,, в то же
время отвергают какие-либо попытки новой интерпретации
христианства, его основной направленности.
Римские папы всегда опирались на иезуитов. Как
отмечает советский исследователь католицизма И. Р. Гри-
гулевич, особую слабость к иезуитам питали римские палы
Пий XI и Пий XII. Кардинал А. Ратти,. избранный в
1922 г. папой, занимал пост заместителя префекта Вати-
канской библиотеки иезуита Эрле. Будучи нунцием в Пог
льше, Ратти пользовался советами генерала ордена иезуи-
тов Ледоховского. Личными исповедниками папы были
182
также иезуиты (сперва Алисиарди, а после его смерти
Челеброно) 94.
Папа Павел VI неоднократно выражал свое одобрение
линии традиционалистов, выступающих против обновле-
ния ордена, изменения его устава. Принимая 21 апреля
1969 г. генерала ордена, его ассистентов и провинциалов,
папа Павел VI призывал иезуитов прочитать «Духовные
упражнения», понять двузначность своего религиозного
и апостолического призвания и не поддаваться искушению
освободиться от старых установлений под предлогом того,
чтобы быть более современным и более пригодным для
сближения с нынешним человеком. Папа призывал иезуи-
тов сохранить верность традициям ордена, в частности
беспрекословную дисциплину. Он подчеркнул, что «нова-
ции нынешнего мира не должны оказывать влияние на
мораль иезуитского легиона, всегда готового защищать
католическую веру и папский престол. Дабы соответство-
вать своему предназначению, все иезуиты должны забо-
титься о том, чтобы в мыслях, знаниях, сочинениях, трудах
и делах не брать примера из посюстороннего мира, не
поддаваться влиянию каких-либо идей и не руководство-
ваться сверх меры собственным суждением, ибо должны
идти не за собственным разумом, а следовать поучениям
и взглядам иерархии». «Святая божья церковь,— сказал
далее папа,— нуждается в вашей мудрости, в вашем ощу-
щении действительности, в вашем мужестве»95. Глава
католической церкви опасался того, чтобы иезуиты не
подпали под влияние каких-либо внецерковных идеологи-
ческих течений.
Папа Павел VI обратил внимание на то, чтобы в подго-
товке молодых схоластиков, этой надежды ордена, в препо-
давании студентам учебных заведений, доверенных «Об-
ществу Иисуса», в публикациях, рассчитанных на широкий
круг читателей, и в прямом апостолате была сохранена
верность святому престолу. Письмо папы было направлено
всем провинциалам ордена. Таким образом, папа еще раз
напомнил иезуитам, что они являются гвардией Ватикана
и должны служить его интересам.
Накануне XXXI конгрегации папа Павел VI получал
письма от консервативно настроенных иезуитов и некото-
рых епископов, в которых выражалось беспокойство за
имеющиеся отклонения в «Обществе Иисуса» 96. В своем
выступлении 16 ноября 1966 г. перед генеральной конгрега-
цией ордена иезуитов папа Павел VI спросил ее участни-
183
ков, хотят ли они, сыны Лойолы, быть и ныне и в будущем,
как это было до сих пор, слугами церкви и папского престо-
ла. Вопрос вызван тем, продолжал папа, что до него
доходят удивительные, «вызывающие скорбь» сообщения
о тенденциях к далеко идущим новшествам, расходящимся
с традициями ордена 97.
20 марта 1963 г. папа Иоанн XXIII создал папскую
комиссию, которой было поручено подготовить проект но-
вого канонического кодекса. В обсуждении этого проекта
активное участие приняли иезуиты. В начале 1971 г. ее
председатель кардинал П. Феличи сообщил, что комиссия
завершила свою работу. Проект нового канонического
кодекса был подвергнут критике, и понадобилось еще
12 лет для его завершения. Отдельные разделы проекта
были разосланы епископам и кафедрам канонического
права некоторых католических университетов, в частности
католического университета в Вашингтоне.
Специалисты по каноническому праву оценили проект,
подготовленный комиссией, как увенчание II Ватиканского
собора. Другого мнения были иезуиты США. Журнал
американских иезуитов «Америка» назвал проект нового
канонического кодекса реквиемом по II Ватиканскому
собору. По содержанию он не многим отличался от канони-
ческого кодекса, утвержденного папой Бенедиктом XV
в 1917 г. Большинство авторов проекта (чиновники Вати-
кана) стремились не допустить каких-либо существенных
изменений. Специалисты канонического права в США
(около 300 человек) отвергли проект. Журнал отмечал, что
авторы проекта нового кодекса — священники с ограни-
ченным пастырским опытом. Они не имели повседневных
контактов с рядовыми католиками Америки, Азии, Африки.
Американские иезуиты оценили проект нового канониче-
ского кодекса как чуть исправленное издание действующе-
го католического кодекса. Журнал иезуитов заявил, что
женщины, составляющие половину католиков и заключаю-
щие браки в церкви, и монахини должны иметь решающее
влияние на законы, которые регулируют браки и религи-
озную жизнь. Таким образом, иезуиты, которые по положе-
нию должны быть ревностными проповедниками проекта
нового канонического проекта, выступили с его крити-
кой.
25 января 1983 г. папа Иоанн Павел II подписал новый
канонический кодекс. Он заменил канонический кодекс
1917 г. В подготовке нового кодекса приняли участие
200 церковных иерархов, около тысячи экспертов, текст его
готовился комиссией свыше 16 лет. Количество статей по
сравнению с предыдущим кодексом сократилось с 2414 до
1752. Количество причин отлучения от церкви уменьши-
лось с 37 до 7, в некоторой степени расширены права жен-
щин в церкви, хотя нм не разрешен доступ к должностям
священников. Запрещено вступление в брак после оформ-
ления развода в гражданских учреждениях. Новый кано-
нический кодекс разрешает кремацию вместо погребения,
отменяет экскомунику (отлучение) членов масонских лож.
В кодексе сохраняется запрет священникам занимать по-
литические должности. В нем отсутствует пункт о канони-
ческих санкциях в отношении коммунистов98.
Конечно, не все иезуиты занимают отрицательную
позицию в отношении канонического кодекса. Большин-
ство придерживается традиционных взглядов, и поэтому
все, что исходит из Ватикана, принимается ими безогово-
рочно. Однако в среде иезуитов имеется немало таких,
которые выражают свое несогласие с традиционными уста-
новками, в частности по вопросу о роли женщины в церкви,
и считают необходимым пересмотреть точку зрения католи-
цизма на брак и семью. Озабоченный падением влияния
церкви на семьи, папа поставил вопрос о семье на обсужде-
ние Всемирного синода епископов — совещательного орга-
на при папе, созываемого раз в три года. Сессия этого
синода, состоявшаяся осенью 1980 г., была посвящена теме
«Задачи христианской семьи в современном мире». Она по
своему содержанию фактически явилась продолжением
двух предыдущих ассамблей синода — 1974 и 1977 гг. На
первой из них обсуждались проблемы евангелизации, кате-
хизации молодежи.
На Всемирном синоде епископов в 1980 г. проблема
христианской семьи рассматривалась в связи с пастырской
ролью, т. е. ее ролью в религиозном воспитании детей.
Семья, говорилось в подготовительном документе, обсуж-
давшемся на синоде епископов,— это хранительница опре-
деленных незыблемых ценностей, школа любви к богу
и ближним, домашняя церковь, призванная евангелизиро-
вать детей, особенно маленьких. Она основа общества
и первая школа социальных добродетелей.
Некоторые священнослужители еще до открытия Все-
мирного синода епископов выступали за пересмотр тради-
ционного учения церкви по вопросам брака и семьи. На
заседании синода также высказывалось мнение, что цер-
185
ковь должна смягчить некоторые свои установки по вопро-
сам семьи. Ряд епископов США и Западной Европы
говорили, что многие католики не понимают, почему цер-
ковь запрещает контроль над рождаемостью.
В вопросах семейной жизни католическая церковь уже
не может навязать свои взгляды всем верующим. Тем не
менее римская курия, опираясь на поддержку большей
части церковных иерархов, активно противодействует лю-
бым попыткам внести какие-либо существенные изменения
в католическую концепцию семьи и брака. Незначительные
уступки, на которые пошел Ватикан в отношении женщин,
не изменили его позиции, ретроградной по своей сущности.
Уже после синода 1980 г. католическая иерархия вновь
показала, что она продолжает придерживаться традици-
онных позиций в вопросах семьи.
Итоги референдума 1981 г. явились для католической
церкви еще большим поражением, чем в 1974 г. Второй раз
за семь лет большинство католиков Италии продемонстри-
ровало, что оно различает веру и политический выбор, не
отождествляет католические принципы морали и законы
государства. Результаты референдумов, проведенных
12 мая 1974 г. и 17 мая 1981 г., оказали определенное влия-
ние на некоторую часть иезуитов, которая проявляет
реалистический подход к общественным процессам, про-
исходящим в современном мире.
«Аджорнаменто» в «Обществе Иисуса» связано с борь-
бой различных течений в ордене, отстаивающих разные
взгляды на его положение и перспективы.
В ордене иезуитов существует несколько групп. Наряду
с ригористами имеются и иезуиты, которые считают, что
католическая церковь, «Общество Иисуса» должны пере-
смотреть свое отношение к прежним установкам. Иезуиты,
действующие в различных регионах, не придерживаются
одинаковых взглядов на общество, на современные соци-
ально-политические проблемы. Различно и образование,
которое теперь иезуиты получают. Ведущую роль в про-
винциях «Общества Иисуса» на Азиатском континенте
играют иезуиты — выходцы из коренного населения. Одна-
ко было бы ошибочным считать, что различных взглядов
придерживаются иезуиты разных регионов. Разногла-
сия отмечаются и среди иезуитов, действующих в одной
стране.
186
ИЕЗУИТЫ ВНОВЬ» «ПЕРЕШЕПТЫВАЮТСЯ»
(ВЫБОРЫ 29-го ГЕНЕРАЛА ОРДЕНА)
В сентябре — октябре 1983 г. в Риме состоялась
ХХХШ генеральная конгрегация «Общества Иисуса».
Ее созыву предшествовали значительные события в ордене.
В 1980 г. в печати капиталистических стран оживленно
обсуждалось сообщение генеральной курии ордена иезуи-
тов: впервые в истории «Общества Иисуса» его 28-й гене-
рал Педро Аррупе подает в отставку". Следует отметить,
что уже в начале 70-х годов в церковных кругах распро-
странялись слухи об отставке «черного папы». А в апреле
1980 г. Аррупеобратился с просьбой к папе Иоанну Павлу
II разрешить ему уйти на покой. При этом он ссылался на
свой возраст (в ноябре 1980 г. ему исполнилось 73 года)
и на здоровье 10°. Однако, как отмечалось в зарубежной
печати, это был формальный повод. Здесь были более
глубокие причины, а именно отношения между папой
и генералом ордена. Не возражая принципиально против
решения Аррупе, глава католической церкви попросил его
отложить на некоторое время осуществление своего наме-
рения. Сообщение об этом было опубликовано генеральной
курией ордена со значительным опозданием — лишь 1 ав-
густа 1980* г. 101
Нет ничего удивительного, что известие об отказе
Аррупе от руководства орденом привлекло внимание бур-
жуазной прессы. За все время существования «Общества
Иисуса» «черный папа», избираемый пожизненно, впервые
отказывался от своего’ поста. Как комментировалось в
прессе, это свидетельствовало о конфликте между «чер-
ным» и «белым» папами, об обострении противоречий ме-
жду римской курией и орденом иезуитов, а также а самом
ордене.
В августе 1981 г. Аррупе тяжело заболел и не смог
осуществлять руководство орденом. Поэтому он назначил
викарием ордена, т. е. временно исполняющим обязанности
генерала ордена, одного из четырех генеральных асси-
стентов, а именно американца Винсента О’Кифа. Однако
последний недолго оставался на своем посту. 5 октября
1981 г. в курию «Общества Иисуса» на улице Борго-Санта-
Спирито близ Тибра явился государственный секретарь
Ватикана кардинал Агостино Казароли и сообщил больно-
му Аррупе огорчительную весть: папа Иоанн Павел II
назначил своим делегатом в орден иезуитов 79-летнего
187
иезуита, бывшего ректора папского Грегорианского уни-
верситета, исповедника Павла VI и Иоанна Павла I Паоло
Децца. Одновременно папа объявил помощником делегата
руководителя иезуитов Японии, ректора иезуитского уни-
верситета «София» в Токио 53-летнего Джузеппе Питтау,
на которого римская курия имела виды как на преемника
Аррупе. Столь неожиданная и беспрецедентная для иезуи-
тов акция главы католической церкви была расценена ими
как нарушение традиций «Общества Иисуса». В то же
время она рассматривалась кругами, близкими к святому
престолу, как неодобрение Ватиканом деятельности Арру-
пе в качестве генерала ордена и проводимого им курса,
осуждение новых тенденций в «Обществе Иисуса», в
частности отхода части иезуитов от традиционного курса.
Решение папы о назначении своего личного делегата также
расценивалось как недоверие к ближайшим сотрудникам
«черного папы», в частности его ассистентам. Не случайно
поэтому всю власть в ордене папа передал иезуитам, не
работавшим в генеральной курии ордена. Журнал «Чи-
вильта каттолика» констатировал, что этот необычный
шаг папы огорчил иезуитов 1 . Нарушение традиции не-
сомненно свидетельствовало о том, что Ватикан стремится
покончить с теми тенденциями в «Обществе Иисуса»,
которые не соответствуют установкам папы и традициям
ордена.
Винсент О’Киф, 10 августа 1981 г. назначенный Аррупе
исполняющим обязанности генерала ордена, не был утвер-
жден папой. Чем же объяснялось такое неожиданное
решение папы? Его кандидатура не устраивала римскую
курию, поскольку, как отмечалось в прессе, он по ряду
важных для церкви вопросов высказывал взгляды, проти-
воречащие официальным установкам. В беседе с папой
Иоанном Павлом I, понтификат которого продолжался
33 дня, О’Киф заявил, что католическая церковь должна
отказаться от некоторых традиционных установлений —
целибата священников, недопущения женатых мужчин
к должностям священников, а также разрешения на посвя-
щение в духовный сан женщин. Естественно, что такие
взгляды не получили поддержки папы Иоанна Павла I.
О’Киф выразил мнение иезуитов, выступающих за
отказ католической церкви от тех традиционных институ-
тов, сохранение которых обостряет кризис католической
церкви, в частности кризис церковных кадров. Из католи-
ческой церкви уходят многие священники, не желающие
188
соблюдать так называемый целибат. В связи с этим в цер-
ковных кругах обсуждался вопрос о допуске к священнос-
лужению и женатых мужчин. За отмену целибата стали
выступать католические иерархи из развивающихся
стран, мотивируя это тем, что отсутствие достаточного
количества священников отдаляет от церкви многих прихо-
жан. Епископаты стран Западной Европы, в частности
Голландии, выступили еще в 1969 г. за факультативность
целибата. 11 января 1970 г. в интервью журналистам
тогдашний председатель конференции епископов Голлан-
дии Альфринк говорил, что церковь должна согласиться
с тем, что целибат не является обязательным для всех
священников. Он должен осуществляться на факульта-
тивных началах. На второй сессии синода епископов
Голландии, проходившей в октябре 1971 г., Альфринк
выступил с предложением возводить в сан священников
и женатых мужчин. Однако Ватикан настаивает на сохра-
нении целибата.
Против целибата стали все решительнее выступать
и священники, которые даже создали специальные органи-
зации. Так, во Франции в 1970 г. возникло общество
женатых священников. В конце августа — начале сентяб-
ря 1983 г. в Риме состоялась первая международная
встреча организаций женатых священников, в которой
участвовали представители ФРГ, Австрии, Испании,
Франции, Италии, Голландии, США и Бразилии. Многих
из них сопровождали жены и дети 103. Участники встречи
направили папе письмо семейных священников, в котором
они требовали, чтобы Ватикан дал разрешение священни-
кам вступать в брак. Церковь вынуждена была прими-
риться с тем, что несколько тысяч священников игнори-
ровали целибат и вступили в брак.
Иезуиты не могут не учитывать настроений значитель-
ной части католического духовенства, негативно относяще-
гося к институту целибата. В прессе, контролируемой
орденом иезуитов, выражается официальная точка зрения.
Однако в других церковных изданиях иезуиты поддержи-
вают тех авторов, которые критически оценивают целибат
и считают необходимым изменить существующее положе-
ние вещей. К числу таковых относится международный
теологический журнал «Кончилиум», одним из редакторов
которого был К. Ранер. На страницах журнала велась
оживленная дискуссия по вопросу целибата. Сторонников
отмены целибата поддержала генеральная курия ордена
189
иезуитов, в частности один из ближайших сотрудников
Аррупе, В. О’Кифа.
Конфликт между Ватиканом и орденом иезуитов, в осо-
бенности с его руководством, назревал давно. Отношения
между ними особенно обострились в период понтификата
Павла VI, т. е. после II Ватиканского собора. Папа Павел
VI весьма сдержанно отнесся к документам, утвержденным
XXXII генеральной конгрегацией «Общества Иисуса». Вы-
ражая точку зрения папы, государственный секретарь
Ватикана кардинал Ж. Вийо в письме, направленном в мае
1975 г. генералу ордена, писал о некоторых двусмыслен-
ностях в документах, которые, по словам Павла VI,
приводят в замешательство. В декрете «О вере и спра-
ведливости», утвержденном XXXII конгрегацией, по мне-
нию папы, делается чрезмерный упор в чисто мирском
плане на повышение уровня жизни людей и на социальный
прогресс в ущерб главной цели церкви, а именно проповеди
евангелия. Папа, как отмечал кардинал Вийо, выражал
недовольство и другими декретами XXXII генеральной
конгрегации ордена иезуитов, поскольку они не соответ-
ствовали полностью установкам церкви ,04.
Многие иезуиты критически отнеслись к факту прямого
вмешательства папы Иоанна Павла II вдела ордена. Так,
руководители провинции ордена в Канаде заявили, что они
считают беспрецедентным назначение иезуита Децца деле-
гатом папы в «Обществе Иисуса», поскольку Аррупе
назначил временным руководителем ордена О’Кифа. Они
выразили надежду, что Ватикан не поддастся искушению
вернуться к абсолютному централизму ,05.
Свое отрицательное отношение к вмешательству папы
в вопросы внутреннего управления «Общества Иисуса»
выразили также 18 католических теологов ФРГ, среди
которых был Ранер. Они писали: «Нам нелегко увидеть
перст божий в этом поступке». Опыт истории учит нас,
заявили западногерманские церковные деятели, что даже
высшая власть церкви не гарантирована от ошибок. Они
призывали папу дать возможность иезуитам самим из-
брать генерала ордена. Ранер еще в 1980 г. заявил: не все,
что мы делаем, нуждается в одобрении папы. Такого рода
оценка была фактически направлена против догмата о не-
погрешимости папы ,06. Однако эти протесты не возымели
действия. Кроме того, правые группы в ордене были до-
вольны отстранением от руководства орденом сторонников
Аррупе.
190
В феврале 1982 г. по инициативе папы Иоанна Павла II
было созвано совещание руководителей провинций ордена,
с тем чтобы упрочить влияние папского престола на орден
иезуитов, постараться вернуть ордену былую силу и авто-
ритет. Совещание продолжалось с 23 февраля по 4 марта
1982 г. Формальным поводом для его созыва было обсуж-
дение вопроса о предстоящей генеральной конгрегации
«Общества Иисуса», на которой должен быть избран
новый глава ордена. Однако основной задачей совещания,
как отмечалось в печати, был вопрос о взаимоотношениях
«Общества Иисуса» и папы. В первые три дня обсуждался
доклад патера Децца о разногласиях между орденом
иезуитов и папским престолом 107. Это явилось свидетель-
ством значительных перемен, происшедших в католической
церкви и ее крупнейшем и ведущем ордене — ордене иезуи-
тов.
Во время приема участников совещания а Гроттафаре-
та, в Ватикане, римская курия потребовала от иезуитов
возвращения к традиции строгого соблюдения порядков,
установленных основателем ордена Игнатием Лойолой,
и прежде всего послушания. Глава католической церкви
выступил против идеологической переориентации ордена,
призвал избегать соблазнов, прогрессизма и интегризма
и заниматься тем, что положено католическому священни-
ку. Речь шла о том, что служение священника— это не
служение медика, политика, профсоюзного деятеля, хотя
в некоторых случаях он может выполнять их функции.
Главная его миссия — духовная. Иезуитов призвали к
повиновению и ортодоксальности.
Совещание в Гроттафарета свидетельствовало о наме-
рении римской курии принять решительные меры, чтобы
в дальнейшем орден иезуитов был надежной опорой като-
лической церкви, ее штурмовым отрядом. С этой целью
папский престол стремится не допустить дальнейшего раз-
вития тенденций к обновлению в «Обществе Иисуса»,
к участию ордена в социально-политической жизни, его
демократизации и автономии, которые проявились в по-
следние годы, особенно в Латинской Америке. Римской
курии удалось, как показали итоги совещания в Гроттафа-
рета, добиться своих целей, восстановить полное подчине-
ние ордена папскому престолу. Оппозиционные элементы
в «Обществе Иисуса», будучи в меньшинстве, не смогли
противодействовать нажиму Ватикана и его главы на
руководителей ордена.
191
На пресс-конференции по поводу окончания совещания
иезуитов в Гроттафарета заместитель папского делегата
Д. Питтау изложил курс, которого в дальнейшем будет
придерживаться «Общество Иисуса». Выступлению Пит-
тау придавалось большое значение, поскольку его называ-
ли вероятным преемником Педро Аррупе, будущим 29-м
генералом ордена иезуитов. Питтау пытался затушевать
острые разногласия между Ватиканом и иезуитами. Гово-
рят сложном положении в ордене и признав, что еще не все
сомнения и трудности преодолены, Питтау образно сказал:
«Раньше мы были легкой кавалерией церкви и продвига-
лись во главе колонны. Сейчас от нас требуют спуститься
наземь и убедить всех продвинуться вперед вместе». Таким
образом, он дал понять, что иезуитам надо придерживать-
ся линии Ватикана. Питтау также пытался доказать, что
орден монолитен. Он говорил: «В «Обществе Иисуса» нет
ни правых, ни левых. Есть лишь единое общество, которое
может себе позволить внутренние расхождения»108.
Совещание в Гроттафарета хотя и не покончило с оппо-
зиционными настроениями в ордене, но тем не менее
укрепило позицию тех иезуитов, которые придерживаются
традиционных взглядов на вопрос о взаимоотношениях
«Общества Иисуса» и Ватикана. Усилия временных руко-
водителей ордена, назначенных папой, Децца и Питтау
были направлены на то, чтобы выполнить все требования
римской курии и сделать иезуитов верными исполнителями
воли и намерений главы католической церкви, как и поло-
жено солдатам Лойолы.
Как уже отмечалось, орден иезуитов переживает ныне
не лучшие времена. Это находит свое отражение и в том,
что меняется место «Общества Иисуса» в структуре като-
лической церкви. Его постепенно вытесняют другие ордена,
в частности «Опус деи». Солдаты Лойолы не котируются
ныне в католической церкви так, как было до недавнего
времени. Однако и теперь их орден рассматривается иерар-
хами католической церкви как важное звено в структуре
католической церкви.
Иезуиты проявляют гибкость, умение приспосабли-
ваться к различным социально-экономическим условиям,
менять методы и формы религиозной пропаганды в зависи-
мости от регионов, конкретной социально-политической
обстановки. Поэтому, несмотря на некоторое обострение
отношений между «Обществом Иисуса» и Ватиканом, он
остается одним из ведущих звеньев католической церкви.
192
Ватикан, фактически осудивший линию прежнего руко-
водства ордена, в то же время давал отдельным иезуитам
ответственные задания. Так, накануне своих вояжей в
Мексику в 1979 г. и в Бразилию в 1980 г. папа Иоанн Павел
II поручил двум группам иезуитов в Южной Америке
разработать план его выступлений перед бедными. Энцик-
лику «Redemptor hominis» представил на пресс-конфе-
ренции в Риме иезуит Р. Туччи, директор «Радио Ватика-
на» ,09.
Иезуиты продолжают активно участвовать в совре-
менном идеологическом противоборстве. Известно, что
«черный папа» стал в конце 70-х годов высказываться
в пользу диалога с марксистами. Он исходил прежде всего
из реальности, а именно существования и растущего влия-
ния мирового коммунистического движения на массы.
Проклятия, анафемы по адресу коммунизма оказались
неэффективными. «Что касается марксизма,— сказал на
одной из пресс-конференций Аррупе,— то нельзя пренебре-
гать течением культуры, которое столь влиятельно и столь
распространено» 1,0. «Марксизм,— говорил «черный па-
па»,— это реальность нашего времени». Глава иезуитов
отметил также, что не следует заранее исключать воз-
можность диалога и конкретного сотрудничества с группа-
ми и движениями марксистской ориентации. Эту же идею
он высказывал на сессии синода епископов католической
церкви, состоявшейся осенью 1977 г. и посвященной про-
блеме катехизации молодежи. Аррупе призвал к тому,
чтобы церковь вела диалог с «другими культурами, в том
числе с культурой и политическими движениями, вдохнов-
ляемыми марксизмом» 11 ’. Комментируя речь главы орде-
на, ватиканский официоз газета «Оссерваторе Романо»
писала, что церковные деятели должны учитывать различ-
ные социально-политические проекты нашего времени не
для того, чтобы согласиться с ними, а с тем, чтобы вступить
в диалог с выдвигающими эти проекты организациями,
поскольку молчание обнаружило бы неспособность католи-
цизма адекватно реагировать на насущные запросы совре-
менности.
В своей книге «Путевые заметки иезуита», которая
рассматривается иезуитами как завещание ушедшего в от-
ставку «черного папы», Аррупе, говоря о необходимости
диалога и сотрудничества в интересах общего блага, наме-
кая на специфические страны и движения, вдохновляемые
марксизмом, писал: «Можно не принимать их марксизм, но
8 Л. Н. Великович
193
в то же время с ними нужно говорить» 1,2. Предметом
обсуждения в «Обществе Иисуса» стало отношение ордена
к марксистскому анализу капиталистического общества.
На вопрос руководителей провинций «Общества Иису-
са» в Латинской Америке, приемлем ли для христианина,
для иезуита марксистский анализ общества, Аррупе в до-
кументе «Христианство и марксистский анализ общества»
ответил отрицательно. Отметив актуальность этого вопро-
са, он писал, что в Латинской Америке и Европе имеются
иезуиты, которые живут рядом с марксистами и находятся
под их влиянием. Генерал ордена признал, что по ряду
современных социальных проблем взгляды католической
церкви совпадают с марксизмом нз. Такое признание—
факт небывалый. Вместе с тем, несмотря на некоторое
внешнее сходство ряда положений, подчеркивал Аррупе,
иезуиты не должны принимать на веру все положения
марксистской теории, поскольку они противоречат христи-
анской концепции ,14.
Вопрос об отношении иезуитов к марксизму становится
все более актуальным, поскольку обусловлен возрастаю-
щим интересом верующих, а также части духовенства
к реальному социализму. В конце 70-х — начале 80-х годов
интерес к марксизму значительно возрос в связи с участи-
ем широких масс в антиимпериалистической освободитель-
ной борьбе, в которой коммунисты играют авангардную
роль. Не случайно именно провинциалы Латинской Амери-
ки обратились к Аррупе с вопросом, каково должно быть
отношение католиков к марксистскому анализу обще-
ства.Традиционно католическая церковь относится к мар-
ксизму враждебно. Однако часть духовенства считает, что,
отвергая марксистско-ленинскую философию, следует при-
знать приемлемым для католиков марксистский анализ
общества, а значит, и возможность совместных действий
с коммунистами. Французский марксист А. Казанова пи-
сал: «Многие христиане (из рядов рабочего класса, сред-
них слоев, трудовой интеллигенции) согласны с политиче-
скими выводами коммунистов, они часто применяют основ-
ные методы и теории марксизма в вопросах политико-
экономического анализа. При этом, однако, они считают,
что социальная действительность не исчерпывает целиком
человеческую действительность и что основа нашего внут-
реннего стремления к преобразованию мира находится
в боге»
Свое письмо «Могут ли христиане принять марксист-
194
ский анализ общества», составленное при участии и кон-
сультации многочисленных экспертов ордена по марксиз-
му, Аррупе начинает с того, что он не собирается рассмат-
ривать все проблемы отношений между марксизмом
и христианством, поскольку они излагались в документах
святого престола и различных конференций епископов.
Вопрос, который является предметом анализа в послании
«черного папы», имеет, как он сам пишет, специфический
и ограниченный характер. Может ли христианин принять
марксистский анализ, дистанцируясь от марксистской фи-
лософии, идеологии и практики? Этот вопрос, пишет Арру-
пе, ему часто задавали в Латинской Америке, но осо-
бенно часто — в европейских странах, в которых христиане
живут среди убежденных марксистов Н6.
Аррупе считает неприемлемым для церкви прежде всего
марксистское положение, что борьба классов является
движущей силой истории. Аррупе писал, что христианство
признает закономерность борьбы как таковой и не отрица-
ет возможность революции в исключительных случаях,
когда нет иного средства борьбы против тирании, но оно не
может согласиться с тем, что лучшим средством покончить
с классовой борьбой является борьба.
В своей книге «Путевые заметки иезуита» Аррупе
высказался против тех, кто пытается интерпретировать
отрицательное отношение к марксистскому анализу обще-
ства как осуждение борьбы в защиту социальной спра-
ведливости. «Черный папа» писал, что зачастую анти-
коммунизм служит ширмой для оправдания социальной
несправедливости ,|7.
Реалистически мыслящие деятели «Общества Иисуса»
пришли к выводу, что католическая церковь должна отка-
заться от линии, которую проводил папа Пий XII. Они
считали, что антикоммунистические призывы времен папы
Пия XII лишь дискредитируют церковь. Здесь и кроется
причина того, почему иезуиты стали выступать за диалог
с марксистами, надеясь, что церкви удастся определить его
содержание и направленность. Иезуиты, ратующие за
диалог с марксистами, стремятся исключить те моменты
в деятельности церкви, которые способствуют дискредита-
ции церкви в глазах верующих. Это прежде всего анти-
коммунизм в наиболее грубых его формах. Однако такой
позиции придерживаются не все иезуиты. Многие из них
продолжают выступать в традиционном духе осуждения
коммунизма. 11
8
195
XXXIII генеральная конгрегация ордена иезуитов, со-
званная для выборов нового генерала ордена в связи
с отставкой Аррупе, подвела черту под весьма длительным
периодом в истории «Общества Иисуса», т. е. с момента
избрания на XXXI генеральной конгрегации 22 мая
1965 г. Педро Аррупе «черным папой». Это был сложный
период, и новому генералу пришлось столкнуться с рядом
проблем. Важнейшей из них было обострение кризиса
католической церкви, что нашло отражение и в «Обществе
Иисуса». Об этом неоднократно говорил глава ордена
иезуитов. Между XXXI и XXXIII генеральными конгрега-
циями продолжалась борьба различных течений внутри
католической церкви в связи с реализацией решений II
Ватиканского собора, его курса на «аджорнаменто». В по-
слесоборный период по-разному интерпретировались ре-
шения всемирного церковного форума. Четко проявилась
тенденция на затормаживание процесса обновления цер-
кви, сохранение ее традиционных позиций в отношении
как ряда важных социально-политических проблем, так
и внутрицерковной жизни.
Иезуиты, принимавшие в качестве экспертов II Вати-
канского собора активное участие в разработке его доку-
ментов, в частности пастырской конституции «О церкви
в современном мире», были приверженцами линии собора,
линии на диалог с современным миром. Другой линии
придерживалась часть римской курии, выступавшая с по-
зиции традиционализма. Результатом такой различной ин-
терпретации решений II Ватиканского собора было
обострение разногласий между римской курией и руково-
дителями ордена иезуитов. За время своего пребывания на
посту главы ордена Аррупе убедился, что церковь, желаю-
щая сохранить свою паству, должна поддерживать прихо-
жан, их борьбу за социальную справедливость. Поэтому он
вынужден был отказаться от некоторых категоричных
суждений о марксизме, высказанных, в частности, на IV
сессии II Ватиканского собора.
В сентябре 1983 г. на XXXIII конгрегации «Общества
Иисуса» папа призывал иезуитов посвятить свою энергию
решительной борьбе с атеизмом. Он говорил, что с ате-
измом следует бороться до тех пор, пока эта грозная
опасность нависает над человечеством ,18. Он повторил,
таким образом, обращение папы Павла VI к иезуитам —
участникам XXXI генеральной конгрегации «со всей энер-
гией бороться против воинствующего атеизма». Папа
196
Иоанн Павел II также призывал иезуитов способствовать
процессу глубокого обновления церкви, осуществляемого
в противовес мирскому обновлению. Он напомнил участни-
кам генеральной конгрегации, что в борьбе за справедли-
вость и мир все действия иезуитов должны соответствовать
их духовному призванию монахов и священников. Поэтому
они не должны смешивать свои задачи с задачами мирян,
избегая соблазна свести миссию церкви к простым мир-
ским делам.
217 участников генеральной конгрегации, представляв-
шие 87 провинций и вице-провинций, направились 13 сен-
тября 1983 г. в зал для выборов. Там они оставались
взаперти до принятия решения, т. е. до выбора генерала
ордена. После молчаливой молитвы, продолжавшейся
3/* часа, каждый делегат принес присягу, обещая голосо-
вать в соответствии со своей совестью за того, кого он
считает самым подходящим. Затем перешли к выборам.
Голосование происходило в абсолютном молчании.
Накануне голосования один из членов генеральной
конгрегации произнес проповедь, продолжавшуюся чет-
верть часа. Он напомнил о качествах, которые требуются
от генерала ордена. По сложившейся традиции голосовать
обязаны все участники генеральной конгрегации, воздер-
живаться от голосования не разрешается. После объявле-
ния результатов голосования и избрания нового «черного
папы» все участники конгрегации поздравляют нового
генерала ордена, затем отправляют письмо папе римскому,
чтобы информировать его первым об избрании нового
генерала ордена.
Впервые в истории ордена накануне выборов его нового
руководителя папа Иоанн Павел II посетил штаб-квартиру
генеральной курии «Общества Иисуса» и беседовал с каж-
дым делегатом, прибывшим на XXXIII генеральную кон-
грегацию. В своем выступлении перед участниками XXXIII
генеральной конгрегации он напомнил иезуитам: «Папа
рассчитывает на вас, он многого ожидает от вас». Папа
также напомнил участникам главную идею ордена, сфор-
мулированную в 1550 г. папой Юлианом III,— «служить
богу под крестным знаменем, служить Христу и его церкви
под руководством папы римского, наместника Христа на
земле».
XXXIII генеральная конгрегация ордена иезуитов
13 октября 1983 г. избрала в первом туре голосования
29-м генералом «Общества Иисуса» голландского иезуита
197
Колвенбаха, которого буржуазная печать называет при-
верженцем взглядов папы на церковную доктрину и дис-
циплину. На своей первой пресс-конференции Колвенбах
выступал против участия церкви в политической жизни,
в политических партиях. Однако новый генерал отметил,
что иезуиты должны выступать за социальную справедли-
вость и мир. Касаясь деятельности иезуитов в Центральной
Америке, Колвенбах сказал, что они должны содейство-
вать борьбе за справедливость как священники, но не
вступать в политические партии. Новый глава ордена
иезуитов высказался против применения социально-поли-
тических методов действия ,19.
Что представляет собой новый генерал ордена? Сред-
ства массовой информации писали о нем как об осто-
рожном церковном деятеле, избегающем резких заявле-
ний. В течение многих лет он занимался преподаванием
общего языкознания в католическом университете в Бейру-
те и одновременно возглавлял вице-провинцию иезуитов на
Ближнем Востоке ,2°. Колвенбах является сторонником
диалога католической церкви с другими христианскими
церквами. Он член комиссии святого престола по проведе-
нию диалогов между православными и католиками. Как
отмечали зарубежные обозреватели, Колвенбах не фигури-
ровал в списке возможных кандидатов на пост генерала
ордена, составленном специалистами.
Новый генерал ордена обратил внимание XXXIII ге-
неральной конгрегации на проблемы, связанные с Латин-
ской Америкой, где борьба различных течений в ордене
особенно обострилась, осложнились взаимоотношения
между церковной иерархией и иезуитами — участниками
борьбы против диктаторских режимов.
29-й генерал ордена стремится ликвидировать конф-
ликт между «Обществом Иисуса» и римской курией. Имен-
но поэтому Дж. Питтау, бывший помощник Децца — де-
легата Иоанна Павла II назначен ассистентом «черного
папы». Новый генерал ордена иезуитов разделяет пози-
цию римской курии, в частности в отношении Латинс-
кой Америки. Он выступил в поддержку реакционного
документа ватиканской конгрегации по вопросам вероу-
чения «О некоторых аспектах теологии освобождения»,
опубликованного 3 сентября 1984 г. Этот документ нап-
равлен против национально-освободительной и классо-
вой борьбы, он четко определил враждебное отношение
римской курии к реальному социализму.
ГЛАВА V
ИЕЗУИТЫ
И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ БОРЬБА
IК Г У" острой идеологи-
|тД- J ческой борьбе двух
E1LLJJH__ противоборству-
ющих социальных систем особое место принадлежит
религиозным организациям капиталистических стран, в
особенности католической церкви, использующей огром-
ный аппарат священнослужителей и широкую сеть различ-
ного рода светских организаций для идеологического
воздействия на миллионы верующих во всем мире. Актив-
ную роль в этом идеологическом противоборстве играют
и католические ордена иезуитов, доминиканцев, специали-
зирующиеся на «теоретическом» опровержении марксиз-
ма-ленинизма.
Иезуиты — активные поборники клерикального анти-
коммунизма, занимающего большое место в идейно-поли-
тическом арсенале империализма. Эта разновидность мно-
голикого антикоммунизма, опирающегося на консерва-
тивных церковников, тесно связанных с реакционными кру-
гами буржуазии, спекулирует на религиозных чувствах
верующих, камуфлирует интересами «защиты» религии
в социалистических странах политические акции и идеоло-
гические диверсии империализма.
Иезуитам по традиции принадлежит ведущая роль
в разработке и пропаганде различных антикоммунистиче-
ских концепций. Они приветствовали антикоммунистиче-
ский курс римских пап, в частности Пия XI и Пия XII,
декреты папского престола, направленные против комму-
нистов, например декрет 1949 г. об отлучении от церкви
коммунистов. Этот документ был составлен не без участия
иезуитов, находившихся в близком окружении папы Пия
199
XII. Члены «Общества Иисуса» активно сотрудничают
в различных клерикальных центрах, поддерживая их анти-
коммунистическую, антисоветскую деятельность. Орден
иезуитов решительно выступал против сотрудничества ка-
толиков и коммунистов в антиимпериалистической и анти-
монополистической борьбе.
Как отмечалось в Отчетном докладе Центрального
Комитета КПСС XXVI съезду партии, «фактом является
и заметное обострение идеологической борьбы. Для Запа-
да она не сводится к противоборству идей. Он пускает в ход
целую систему средств, рассчитанных на подрыв социали-
стического мира, его разрыхление.
Империалисты и их пособники систематически прово-
дят враждебные кампании против социалистических стран.
Они чернят и извращают все, что происходит в этих стра-
нах. Для них самое главное — отвратить людей от социа-
лизма»
В чем же конкретно выражается участие «Общества
Иисуса» в современной идеологической борьбе?
Во-первых, орден иезуитов занимается изданием анти-
марксистской литературы. В борьбу против марксизма
включились философы, социологи, политологи ордена.
«Общество Иисуса» выдвинуло из своей среды немало
«опровергателей» марксизма. Достаточно назвать такие
имена, как Г. Веттер, А. Шамбр, П. Биго, Ж. Кальвез
и др. Иезуиты поставляют на книжный рынок капиталисти-
ческих и развивающихся стран немало антимарксистских,
антикоммунистических опусов, которые взяты на вооруже-
ние как буржуазными, так и ревизионистскими критиками
марксизма-ленинизма. Некоторые из них, например «тру-
ды» Веттера, в которых фальсифицируется марксистско-
ленинская философия, стали настольными книгами анти-
коммунистов.
Во-вторых, в руках ордена фактически находятся почти
все средства массовой информации, какими располагает
католическая церковь,— печать, радио, кино, телевидение.
В-третьих, «Общество Иисуса» играет значительную
роль в подготовке священнослужителей, а также спе-
циалистов для государственных учреждений капитали-
стических стран, например юристов, дипломатов. Так,
каждый десятый юрист в США получил образование в
иезуитском Джорджтаунском университете. Этой цели
служит широкая сеть учебных заведений — университетов,
колледжей, школ, действующих во многих капиталистиче-
200
ских странах—США, Италии, Франции, ФРГ и др. Как
уже отмечалось, из иезуитских учебных заведений выходит
значительная часть католических иерархов. Иезуитские
учебные заведения дают своим воспитанникам определен-
ную антикоммунистическую ориентацию. Орден поддержи-
вает связь с выпускниками учебных заведений, принадле-
жащих иезуитам. Время от времени проводятся междуна-
родные конгрессы бывших учащихся иезуитских коллед-
жей, университетов.
Империалистическая реакция занята поисками новых,
более изощренных средств идеологической и политической
борьбы против социализма, поскольку старые, традици-
онные методы не срабатывают. В этом плане также
активно действует «Общество Иисуса», имеющее большой
опыт приспособления к социальным условиям различных
капиталистических стран и религиозной маскировки целей,
преследуемых их правящими кругами. Однако предлагае-
мые ими средства лечения социальных недугов буржуаз-
ного общества, пропагандируемые в изданиях ордена, в
конечном счете могут лишь укрепить власть и силу капи-
талистов, поскольку они повторяют модные буржуаз-
ные теории — диффузии собственности, «народного» ка-
питализма и т. д.
Иезуиты в целях обеспечения своего влияния, в осо-
бенности на молодых людей, формирования антисоциали-
стических взглядов и убеждений используют не только
средства идеологического воздействия. Примером тому
является история с болгарином Б. Иванчевым. Он окон-
чил Государственный университет в Софии и рабо-
тал преподавателем в различных лицеях Болгарии.
В 1960 г. его завербовали иезуиты, которые и организовали
нелегальный выезд Иванчева из Болгарии. Ему перемени-
ли фамилию, и он оказался в распоряжении американских
спецслужб. Иванчев жил в Стамбуле, в Греции, потом его
переправили в Австрию, и наконец он оказался в Мюнхене,
откуда его вывезли в эмигрантский лагерь Цирендорф, под
Нюрнбергом. Затем его выпустили из лагеря и отправили
в местечко Пуллах, в 11 км от Мюнхена, в школу теологии.
Любопытно, что здесь располагается федеральная разве-
дывательная служба ФРГ (БНД). В Пуллахе, а затем во
Франции, Италии и Мюнхене Иванчев стал требовать,
чтобы его вернули на родину. Ответом было моральное
и физическое насилие2. Иванчеву предлагали сотрудни-
чать в белоэмигрантских антисоветских газетах и журна-
201
лах «Посев» и «Грани», выходящих на русском языке.
Когда Иванчев стал подозревать, что люди, которые тол-
кнули его на такой шаг, как выезд из Болгарии, больше
связаны со спецслужбами, чем с орденом иезуитов, ему
объяснили, что деньги для выезда из Болгарии были выде-
лены шефом организации «Церковь в нужде» патером
И. Ван Страатеном. «Церковь в нужде» — один из клери-
кальных центров, занимающихся идеологическими дивер-
сиями против социалистических стран. Опираясь на под-
держку американской благотворительной организации,
Ван Страатен возглавил в Кенигштайне (ФРГ) антисовет-
ский центр «Помощь священникам Востока»3, который
выпускает бюллетени, содержащие злобные выпады про-
тив социалистических стран.
Иезуиты не могут не учитывать тот бесспорный факт,
что идеи социализма обладают великой притягательной
силой, поэтому иные из них не открещиваются от Маркса,
а изображают себя чуть ли не его ревностными поборника-
ми, называя Маркса стихийным христианином. Иезуит
Нелль-Бройнинг писал: «Маркс... прекрасно понимал осо-
бенности капиталистического хозяйственного уклада.
В частности, он показал, как этот последний... привел
к тому, что мы с тех пор называем введенным Марксом
выражением «капиталистическое классовое общество»...
Само христианское и даже официально принятое церковью
социальное учение в конечном счете в значительной мере
переняло анализ Маркса... Вряд ли без чувства боли и сты-
да христианин смирится с тем фактом, что... подобное
разоблачение капиталистического классового общества
принадлежит не христианскому социологу, движимому
чувством христианской любви, христианской справедливо-
сти, чувством истины... а вышло из-под пера атеиста
и материалиста, который связал свое мировоззрение с ате-
истическим материализмом» 4. Не будет преувеличением
сказать, что ни одна католическая организация не занима-
лась столько марксизмом, вернее, его опровержением, чем
орден иезуитов, где имеется немало экспертов по марк-
сизму.
В борьбе против марксизма иезуиты пытаются исполь-
зовать в своих целях популярность идей Маркса. Так,
Нелль-Бройнинг в статье «Католическая церковь и маркси-
стская критика капитализма», опубликованной в связи со
столетием «Капитала», писал: «Мы научились думать
исторически... Имея это в виду, я утверждаю: мы все опи-
202
раемся на плечи Маркса. Сегодня многие вещи мы знаем
лучше, чем знал и мог знать Маркс. Но мы не должны этим
кичиться. Не следует преуменьшать того, что мы получили
от Маркса, а надо честно признать это». Что же следует за
этим признанием большого вклада Маркса? Оказывается,
церковь якобы исправила некоторые ошибки основопо-
ложника марксизма. Нелль-Бройнинг пишет: «Церковь
внимательно изучила доктрину Маркса, признала правиль-
ными многие ее выводы и включила их в свою социальную
доктрину. Вместе с тем она исправила некоторые ошибки
Маркса, которые относятся к вопросам собственности и
классовой борьбы» 5. Таким образом, социологи ордена
иезуитов готовы признать марксизм, но только без маркси-
стской теории о формах собственности и классовой борьбы.
Иезуит Нелль-Бройнинг пытался доказать, что Маркс
ошибался, когда утверждал, что между капиталистами
и пролетариями существуют непримиримые противоречия,
что классовая борьба завершается ликвидацией класса
капиталистов, что передача средств производства в руки
трудящихся устранит эксплуатацию.
Весьма любопытным является примечание редакции
итальянского журнала «Аджорнаменти сочиали», издавае-
мого иезуитами в Милане и перепечатавшего эту статью:
«Католическая социальная доктрина усвоила не мало и от-
нюдь не второстепенных элементов марксистской теории,
анализирующей и критикующей экономический строй ка-
питалистического общества»6. Иезуитский журнал убеж-
дал читателей, что социальная доктрина католицизма
будто бы включила все наиболее ценное из теории марксиз-
ма и поэтому нет необходимости обращаться к нему.
Стремясь поднять авторитет церкви среди трудящихся,
иезуиты всячески пропагандируют так называемые новые
моменты в социальной доктрине, зафиксированные в доку-
ментах II Ватиканского собора. Иезуит И. Жоблин писал,
что в современных условиях нельзя просто и буквально
повторять традиционное учение социальной доктрины цер-
кви 7. Он признавал, что социальное учение католицизма
не ставило под сомнение капитализм как систему, а высту-
пало против некоторых его последствий. Церковь должна
бороться с такими пороками, как погоня за прибылью,
жажда власти, политическое влияние, используемое для
того, чтобы господствовать в экономике, иначе говоря,
добиваться улучшения, исправления капитализма.
203
АНТИКОММУНИЗМ ИЕЗУИТОВ
В 1949 г. священная канцелярия (бывшая инквизиция)
Ватикана опубликовала декрет об отлучении от церкви
коммунистов и всех тех, кто читает и распространяет ком-
мунистическую литературу. Этот акт Ватикана был вызван
ростом влияния коммунистических партий в капиталисти-
ческих странах после второй мировой войны. На издании
такого декрета настаивали и иезуиты, находившиеся в ок-
ружении папы Пия XII, в частности Гентрих.
Декрет был сформулирован в виде вопросов и ответов:
1. Разрешается ли вступать в коммунистические пар-
тии или помогать таковым каким-либо образом?
2. Разрешается ли публиковать, распространять или
читать книги, обозрения, журналы или листовки, которые
отражают доктрину или деятельность коммунистов, а так-
же сотрудничать в этих изданиях?
3. Можно ли допускать к таинствам верующих, кото-
рые сознательно и добровольно совершают действия, о ко-
торых речь идет в § 1 и 2?
4. Подлежат ли верующие, придерживающиеся мате-
риалистического и антихристианского учения коммунизма,
и особенно те, кто защищает или пропагандирует это уче-
ние как вероотступник, отлучению от католической церкви
согласно особому праву, специально предоставленному
святому престолу?
На первые вопросы священная канцелярия ответила
отрицательно, а на четвертый — положительно8. Однако
декрет оказался неэффективным и принес Ватикану лишь
разочарование.
В январе 1954 г. К. Люс, в то время посол США в Ита-
лии, в одной из своих речей, произнесенной в Риме, заяви-
ла: «В 1949 г. коммунисты были отлучены от церкви, и тем
самым церковь возложила на себя тяжесть, которая давит
ее по сей день. Миллионы людей отошли тогда от церкви
и не вернулись в ее лоно. Совершенно естественно, что
итальянцы, отлученные от церкви из-за своих политиче-
ских убеждений, стали еще более убежденными антиклери-
калами, короче говоря, церковь горько сожалеет о том, что
она сделала» 9. Однако иезуиты продолжали утверждать,
что церковь поступила правильно.
Де Роза писал, что декрет священной канцелярии
Ватикана, по которому коммунисты отлучались от церкви,
204
был вполне оправдан, потому что мнение, составленное
церковью о коммунизме, полностью соответствует действи-
тельности ,0. Он утверждал, что церковь якобы выступает
против коммунизма только по религиозным соображениям.
Однако де Роза признает, что трудно убедить верующих
в том, что позиция католической церкви в отношении ком-
мунизма имеет якобы религиозную подоплеку. Иезуит
вынужден признать, что декрет об отлучении от церкви
коммунистов явился кульминационным пунктом борьбы
католической церкви против коммунизма. Однако он ока-
зался как в политическом, так и в пастырском плане не-
достаточно эффективным, поскольку массы верующих иг-
норировали ватиканский документ.
Отлучение от церкви — серьезная церковная санкция.
Отлученный от церкви исключается автоматически из ре-
лигиозной общины. Такая церковная санкция широко
применялась в средние века в отношении еретиков и широ-
ко использовалась римскими папами в политических це-
лях.
После второй мировой войны Ватикан решил приме-
нить эту меру в отношении коммунистов. Однако католиче-
ская иерархия не добилась успеха. Свидетельством тому
является тот факт, что миллионы католиков голосовали на
парламентских выборах за кандидатов Итальянской ком-
мунистической партии. Ватикан должен был сразу же
объявить, что декрет об отлучении не распространяется на
такой обряд, как венчание, т. е. лица, подлежащие отлуче-
нию, могут все же венчаться в церкви н. Фактически
декрет не выполнялся рядовыми священниками Италии.
Хотя в политике Ватикана после II Ватиканского собора
произошли серьезные изменения, декрет священной канце-
лярии об отлучении от церкви коммунистов до сих пор не
отменен. На одном из церковных совещаний, происхо-
дившем в Италии в ноябре 1973 г., представителем епархии
Болоньи было внесено предложение об отмене декрета об
отлучении от церкви коммунистов 12. Святой престол не
решается применять декреты об отлучении католиков,
сотрудничающих с коммунистами, ибо тогда пришлось бы
эту меру применять по отношению к миллионам католи-
ков, поддерживающих коммунистов. Такая санкция не
была принята даже в отношении священников, в том числе
и тех иезуитов, которые вместе с коммунистами выступают
против реакционных режимов. Хотя формально декрет
1949 г. не сдан в архив, на него церковникам теперь трудно
205
ссылаться. Рост международного коммунистического дви-
жения, расширение его влияния на широкие массы трудя-
щихся сделали подобные меры против коммунистов не-
эффективными. Все труднее становится убеждать верую-
щих в том, что «вера в бога, в его мировой порядок,
в естественное право составляет антикоммунизм» ,3f (как
утверждал иезуит Гундлах). Однако иезуиты не отказа-
лись от использования религии в целях антикоммунистиче-
ской пропаганды.
Успехи международного коммунистического движения,
провал антикоммунистического курса церковной иерархии,
особенно в период понтификата Пия XII, обусловили более
трезвый подход к оценке коммунизма. Иезуиты стали
выступать за замену прямого антикоммунизма антикомму-
низмом косвенным. Так, де Роза под влиянием происходя-
щих в мире событий вынужден был признать, что церковь
должна отказаться от «крестовых походов» против комму-
нистов, от старых методов борьбы с ним, прибегая исклю-
чительно к пастырским средствам воздействия на коммуни-
стов. Что же он предлагает? Де Роза считает, что пастыр-
ская деятельность священнослужителей должна быть
направлена на оживление религиозной жизни народа при
помощи более соответствующих средств поощрения уча-
стия в таинствах и литургии. Одним словом, он выступает
за усиление пропаганды религии. Особенно важно, по мне-
нию де Роза, реформировать церковь, избегая в будущем ее
политической компрометации, а главное, решительно ста-
новиться на сторону бедных. Иезуиты стремятся убедить
верующих, что, мол, вера в бога обязательно подразумева-
ет борьбу с коммунизмом. Отождествляя, например, като-
лицизм и антикоммунизм, буржуазно-клерикальная пропа-
ганда пытается вовлечь в борьбу против коммунизма,
против социалистических стран всех католиков, особенно
тех, кто находится под постоянным идеологическим влия-
нием церкви.
Церковь, писал в журнале «Чивильта каттолика» иезу-
ит де Роза, расценивала международный коммунизм
как врага номер один, как гонителя христианства Ч Де
Роза считает оправданным отлучение от церкви коммуни-
стов, провозглашенное в декрете священной канцелярии.
Такое отношение к коммунистам иезуит объяснял тем, что
они не признают трансцендентных ценностей, следователь-
но, они не в состоянии понять значение религиозного
фактора.
206
Определяя миссию «Общества Иисуса» в современном
мире, де Роза пишет, что призвание иезуита духовное
и религиозное, но оно также включает ответственность
в политике и в светской деятельности. Концепция социаль-
ной справедливости, пропагандируемая иезуитами, лише-
на реального содержания, ибо она сводится к тому, чтобы
искать божественное решение проблем, волнующих чело-
века. Когда, пишет он, мы говорим «божественное», мы не
понимаем под этим решений чисто спиритуалистических.
Так, папа доверил иезуитам изучить корни современного
атеизма, с тем чтобы найти пастырский метод, подходящий
для сближения с неверующими ,5. Однако на практике
божественные решения сводятся к апологетическим реко-
мендациям, имеющим цель притупить классовое сознание
трудящихся, примирить их с капитализмом как богоу-
годным строем.
Иезуиты, реалистически оценивающие положение като-
лической церкви в современном мире, изменение соотноше-
ния сил на политической арене, заняты поиском союзников
и новых форм борьбы с коммунизмом. Они поддерживают
всех противников марксизма-ленинизма, в том числе и ре-
визионистов. Журнал «Чивильта каттолика» так оценил
книгу чехословацкого ревизиониста М. Маховца «Иисус
для атеистов»: «Весьма важно отметить, как некоторые
марксисты начинают находить в Иисусе, пусть даже на
уровне чисто человеческом, основные ориентиры к понима-
нию смысла жизни». Журнал считал примечательным, что
автор подчеркивает новизну учения Иисуса, «абсолютное
требование радикального обновления человека». В рецен-
зии на книгу М. Маховца отмечалось как положительное
то, что содержащаяся в ней критика марксистских режи-
мов позволяет читателю лучше понять необходимость
внутренней трансформации человека, без которой невоз-
можно подлинное освобождение, источником которого
остается Иисус 16.
Идеологи «Общества Иисуса» одобрительно восприня-
ли выступления ревизионистов против марксистской тео-
рии. Когда иезуиты вели речь о диалоге с марксистами, то
они имели в виду ревизионистов, готовых пойти на компро-
миссы с церковью и настаивающих на пересмотре основ-
ных положений марксизма-ленинизма, в частности его
оценки социальной сущности религии и ее роли в совре-
менном мире. Не случайно поэтому активным участником
всех встреч, организованных деятелями «Общества
207
св. Павла», был Р. Гароди. Взгляды Гароди получили
одобрение иезуитов, поскольку они носят ревизионистский
характер и апологетичны в отношении религии.
Иезуиты отнюдь не отказываются от того, чтобы запу-
гивать католиков опасностью коммунизма. Так, де Роза
предостерегал: было бы рискованным впадать в иллюзию,
что опасность коммунизма уменьшается или исчезла ,7.
Подобного рода суждения направлены на то, чтобы нагне-
тать антикоммунистическую атмосферу.
В статье «Коммунисты и католики. Сопоставление
после 15 июня 1975 г.» иезуит А. Карузо отмечал, что цер-
ковь осуждает симпатии католиков к марксизму. Еписко-
пат Ломбардии выражал сожаление, что группы катол*иков
положительно относятся к марксистским силам ,8. Это
выражалось в том, что миллионы верующих отдают свои
голоса на парламентских и муниципальных выборах кан-
дидатам Итальянской коммунистической партии. В вати-
канском официозе «Оссерваторе Романо» печатались
статьи и выступления викария Рима кардинала Полетти.
В последние три месяца юбилейного года (1975) викарий
Рима, кардинал Полетти 10 раз выступал с резкими анти-
коммунистическими заявлениями. Убеждая католиков не
голосовать за коммунистов на выборах в парламент и му-
ниципалитет Рима, он призывал к прямому столкновению
на выборах между «градом божьим и градом безбожным»,
к тому, чтобы не делать никаких уступок марксистскому
атеизму. Один из реакционных кардиналов, Е. Флорит,
архиепископ Флоренции, говорил о том, что компромиссы
с марксизмом невозможны ,9. Церковь, писал Карузо в
своей статье, утверждает, что христианская вера вообще
несовместима с марксизмом. В ряде документов епископа-
та Италии, в частности в заявлении Постоянного совета
конференции епископов Италии,опубликованномвдекабре
1975 г., сказано, что нельзя быть одновременно христиана-
ми и марксистами.
Тезис о несовместимости марксизма и христианства
усиленно пропагандировался деятелями католической цер-
кви, в том числе и иезуитами, особенно во время избира-
тельных кампаний, когда итальянцев призывали не отда-
вать свои голоса за кандидатов Итальянской коммунисти-
ческой партии.
Как же решают вопрос о взаимоотношении марксизма
и христианства марксисты-ленинцы? Марксизм-ленинизм
несовместим с религией как антинаучной идеологией. Бо-
208
гословы же переносят тезис о непримиримости двух миро-
воззрений из идеологической сферы в политическую. Они
внушают верующим, что люди, придерживающиеся раз-
личных мировоззрений, не могут сотрудничать в политиче-
ской области. Между тем опыт социалистических стран
показывает, что различное отношение к религии не явля-
ется препятствием для совместной борьбы атеистов и веру-
ющих за построение социалистического общества. Широко
развернувшееся в мире антивоенное, антиядерное движе-
ние свидетельствует о широких возможностях сотрудниче-
ства католиков и коммунистов в борьбе за мир, предотвра-
щение ядерной катастрофы. В маршах мира, антивоенных
демонстрациях в США, ФРГ, Италии и других капитали-
стических странах участвуют как верующие, так и неверу-
ющие.
Некоторые верующие считают, как отмечает печать
иезуитов, христианскую веру неэффективной. Они видят
в церкви не только союзника капитализма; они приходят
к выводу, что христианство является идеологией, под-
держивающей и оправдывающей капиталистическую эк-
сплуатацию, и поэтому отказываются следовать указаниям
церкви.
«Общество Иисуса» обеспокоено тем, что возрастает
число христиан, тяготеющих к марксизму. Журнал «Чи-
вильта каттолика» писал, что «долгий процесс сближения
отдельных секторов католического мира с марксизмом,
начатый несколько лет тому назад, по-видимому, сегодня
вступает в свою конечную фазу»20. Почему же христиане
тяготеют к марксизму? Они исходят, как утверждает жур-
нал «Чивильта каттолика», из следующих положений.
Капитализм — система крайне несправедливая, поэтому,
чтобы уничтожить несправедливости, ею порожденные,
нужно ее уничтожить. Было бы иллюзорным считать воз-
можным исправить капитализм, потому что несправедли-
вость и насилие не обусловлены злой волей людей, а выте-
кают из природы капитализма, который по своей сущности
является системой эксплуатации. Христианство показало,
что оно не только не способно создать более справедливый
социальный строй, но и связано своими институциональны-
ми организациями с капитализмом и предоставляет ему
идеологическое прикрытие.
Путь нейтрализации влияния марксизма на массы
иезуиты видят в том, чтобы усилить религиозно-камуфли-
руемую пропаганду, направленную на дискредитацию со-
9 Л. Н. Велнкович
209
циалистических стран. Поэтому они активно участвуют
в различных антикоммунистических кампаниях.
Буржуазная пропаганда пытается эксплуатировать ре-
лигиозные предрассудки. «Распространяется ложь, будто
при социализме люди преследуются за религиозные веро-
вания. Верующих подталкивают к борьбе против социали-
стического строя. В этой пропаганде принимают активное
участие реакционные религиозные центры, особенно като-
лические, мусульманские, иудаистские»21.
Иезуиты не остаются в стороне от различного рода
антикоммунистических и антисоветских кампаний, напри-
мер кампании «в защиту прав человека», якобы нарушае-
мых в социалистических странах. Периодические издания
ордена систематически публикуют материалы антикомму-
нистического содержания по вопросу о политике прави-
тельств социалистических стран в отношении религии. Та-
ким путем иезуиты пытаются дискредитировать социали-
стическую демократию, настроить верующих капиталисти-
ческих и развивающихся стран против социализма, якобы
исключающего свободу совести. О политических спекуля-
циях, связанных с религиозной проблематикой, советский
исследователь М. П. Мчедлов пишет: «Как правило, вы-
ставляя причиной своей антисоциалистической травли
научный атеизм, они обычно концентрируют внимание не
на полемике относительно мировоззренческих вопросов,
а выносят свои приговоры социальному строю, государ-
ственному устройству, свободно выбранному всеми граж-
данами социалистических стран — верующими и неверую-
щими» 22.
Разглагольствуя о политике КПСС и Советского госу-
дарства в отношении религии, церкви и верующих, иезуиты
часто используют такие понятия, как «ликвидация», «иско-
ренение», «уничтожение» религии. Однако известно, что
Маркс, Энгельс, Ленин, КПСС, братские коммунистиче-
ские и рабочие партии решительно выступали и выступают
против любых попыток упразднения религии, администри-
рования в отношении различных групп верующих. Такие
термины не встречаются в документах коммунистических
и рабочих партий, ибо суть их политики в отношении рели-
гии и церкви — идейная борьба с религиозным миро-
воззрением. Коммунисты критикуют религию с идейных
позиций. Они считают, что «борьба против религиозных
предрассудков в настоящее время должна рассматривать-
ся как идеологическая .борьба научного, материалистиче-
210
ского мировоззрения против антинаучного, религиозного
мировоззрения» 23. Это исключает насильственное навязы-
вание атеизма, администрирование в отношении религи-
озных организаций. Однако этого упорно не хотят при-
знать иезуиты. Клеветническими утверждениями иезуиты
отмечают юбилейные даты советского народа. В связи
с 50-летием Великой Октябрьской социалистической рево-
лиции журнал «Чивильта каттолика» писал, что «никогда
в своей двухтысячелетней истории христианство не имело
такого опасного врага, каким является коммунизм»24.
В 1977 г. журнал вновь возвратился к этой теме и утвер-
ждал, что «Октябрьская революция и 60 лет, которые за
ней последовали, показали, что коммунизм, начиная с Ле-
нина, подверг христианство самому страшному в истории
преследованию» 25. В 1983 г. журнал «Чивильта каттоли-
ка» называл марксизм самым страшным врагом христиан-
ства 26.
В условиях, когда существует мировая система социа-
лизма, оказывающая решающее влияние на ход мировой
истории, иезуиты вынуждены менять формы антикоммуни-
стической деятельности. Их усилия направлены на то,
чтобы тормозить процесс развития социализма и комму-
низма и, используя любые средства, дискредитировать
политику коммунистических и рабочих партий. Усилия
последователей Игнатия Лойолы направлены на то, чтобы
дезориентировать верующих, внушить им ложные пред-
ставления о сущности марксизма, его гуманистическом
характере. Солдаты Лойолы неоднократно заявляли, что
марксизм представляет опасность для верующих. Так,
журнал «Чивильта каттолика» писал: «Марксизм — это
секуляристская земная, посюсторонняя атмосфера: тот,
кто дышит ею, подвергается тяжкой опасности рано или
поздно утратить свою веру» 27.
Позиция иезуитов в отношении марксизма, реального
социализма изложена в статьях, опубликованных в журна-
ле «Чивильта каттолика» и в других иезуитских изданиях,
и полностью соответствует документам II Ватиканского
собора и послесоборного периода, в частности апостоличе-
скому посланию «Octogesima adveniens» папы Павла VI,
в котором целый раздел посвящен вопросу об отношении
католицизма к марксизму, а также энциклике «Laborem
exercens». Члены «Общества Иисуса» пытаются скомпро-
метировать марксизм, делая акцент на его атеистическом
характере. Они обращают особое внимание на марксист-
9*
211
ский атеизм. Между тем марксизм никогда не рассматри-
вал атеизм как главное в марксизме. В. И. Ленин под-
черкивал необходимость неуклонного соблюдения принци-
па подчинения атеистической работы задачам борьбы за
социализм и коммунизм. Он писал: «...атеистическая
пропаганда социал-демократии должна быть подчинена ее
основной задаче: развитию классовой борьбы эксплуати-
руемых масс против эксплуататоров» 28.
Нападки иезуитов на марксистский атеизм обусловле-
ны тем, что они опасаются усиливающегося влияния
марксизма среди верующих, которые все больше обраща-
ются к этому учению, указывающему реальные пути пре-
образования общества, освобождения трудящихся от со-
циального гнета. Конечно, участие верующих в классовой
борьбе способствует их высвобождению из-под влияния
религии и церкви. Однако этот процесс отхода трудящихся
от религии и церкви длительный, и коммунисты не ставят
своей задачей форсировать его.
Еще в 1878 г. К. Маркс в интервью корреспонденту
американской газеты «Чикаго трибюн» сказал: «Мы знаем,
что насильственные меры против религии бессмысленны;
но наше мнение таково: религия будет исчезать в той мере,
в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение
должно произойти в результате общественного развития,
в котором крупная роль принадлежит воспитанию»29.
Извращая марксистско-ленинскую оценку религии и ее
социальной роли, практику атеистического воспитания,
фальсификаторы пытаются доказать, что для советских
марксистов оказался якобы неожиданным тот факт, что
после 60 с лишним лет борьбы с религией ее пережитки еще
сохраняются в сознании значительной части людей. Мар-
ксизм-ленинизм никогда не утверждал, что сразу после
победы социалистической революции в корне изменится
отношение верующих трудящихся к религии. Ликвидация
капитализма не приводит к автоматическому отмиранию
религии. Марксизм-ленинизм исходит из того, что осво-
бождение трудящихся от влияния религии — сложный
и длительный процесс. В советском обществе господствую-
щим стало научно-материалистическое мировоззрение.
Однако в сознании некоторой части советских людей еще
сохраняются такие пережитки прошлого, как религиозные
взгляды и настроения. В докладе «Актуальные вопросы
идеологической, массово-политической работы партии» на
июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС указывалось:
212
«Нельзя ослаблять работу и с такой специфической груп-
пой населения, как верующие. Под влиянием религии
еще остается часть людей и часть, прямо скажем, не та-
кая уж малая» 30. КПСС уделяет большое внимание ате-
истическому воспитанию трудящихся, которое способст-
вует их отходу от религии, формированию марксистско-
ленинского мировоззрения.
Члены «Общества Иисуса», активно участвующие в
идеологическом противоборстве двух социальных сис-
тем, направляют свои усилия на то, чтобы замаскиро-
вать проводимую ими антикоммунистическую пропаган-
ду. С этой целью они включились в кампанию по защите
«прав человека», якобы нарушаемых в социалистических
странах. О правах человека журнал западногерманских
иезуитов «Штиммен дер цайт» писал, что самым важным
правом является свобода религии31.
Иезуиты манипулируют словами «демократия», «сво-
бода», с тем чтобы оказать воздействие на массовое
сознание, внушая верующим, что социализм якобы исклю-
чает свободу совести. На протяжении многих лет иезуиты
твердят, что в социалистических странах подавляется сво-
бода совести. Они дезориентируют верующих в капитали-
стическом мире, навязывая им свои стереотипы по вопро-
сам политики социалистических стран в отношении рели-
гии и церкви.
Как отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК
КПСС, «многочисленные идеологические центры империа-
лизма стремятся не только поддерживать, но и насаждать
религиозность, придать ей антисоветскую, националисти-
ческую направленность. Особая ставка делается на рели-
гиозных экстремистов. Одновременно распространяются
измышления о «нарушениях свободы совести в СССР»» 32.
Журнал французских иезуитов «Этюд» пытался дока-
зать, что католическая церковь в Литве якобы подвергает-
ся преследованиям 33, а верующие ограничены в своих пра-
вах и не имеют возможности отправлять религиозные
потребности. Однако ни одного факта журнал не привел,
а лишь повторил лживые утверждения буржуазной пропа-
ганды о положении религии и церкви в СССР.
Большинство передач радио Ватикана, как отмечает
В. А. Куроедов, изобилует всевозможными выдумками
о положении религии и церкви в СССР. 18 февраля 1980 г.,
например, в радиопередаче на Литовскую ССР было пере-
дано подстрекательское заявление заместителя секретаря
213
Ватиканского секретариата по государственным делам
церкви монсеньора А. Бачкиса: «... наши братья на родине
лишились свободы, основных прав человека, они изолиро-
ваны от мира, терроризированы». Он призывал к оказанию
ежедневной моральной помощи, поддержки «страдающе-
му» литовскому народу34.
В Литве, как и в других союзных республиках СССР,
значительная часть населения отошла от религии, не посе-
щает церковь, не выполняет религиозных обрядов. Измене-
ния в сознании трудящихся Литвы явились результатом
глубоких социальных преобразований, проведенных в рес-
публике, большой идейно-воспитательной работы Комму-
нистической партии Литвы и общественных организаций.
В то же время известно, что часть населения придержива-
ется религиозных взглядов. Католикам, как и верующим
других религий, предоставлены все возможности для от-
правления религиозного культа. Они имеют культовые
здания. Кадры духовенства для католической церкви Лит-
вы готовятся в духовной семинарии Каунаса. Литовские
епископы принимали участие в работе II Ватиканского
собора и других церковных форумов. Однако вопреки
фактам иезуиты утверждают, что верующие якобы пресле-
дуются. Так, журнал «Чивильта каттолика» опубликовал
в 1976 г. статью, в которой автор призывает не забывать
•о католическом меньшинстве, якобы подвергающемся реп-
рессиям в СССР35.
«Знатоки» положения религии и церкви в СССР из
среды иезуитов пытаются опорочить Конституцию СССР,
в частности те ее статьи, которые гарантируют свободу
совести. В 1978 г. журнал «Чивильта каттолика» писал, что
идея свободы религии настолько глубоко проникла в созна-
ние людей, что никто, даже те, кто враждебно относится
к религии, не осмеливается ее отрицать. Этим, по мнению
журнала, объясняется то, что не только в конституциях,
вдохновляемых либеральными и демократическими идея-
ми, но в конституциях, вдохновляемых идеями социализма
и, следовательно, враждебных или индифферентных к ре-
лигии, провозглашается свобода религии. Примером тому,
утверждает журнал, является новая Конституция СССР 36.
В статье, опубликованной в мае 1983 г. в журнале
«Чивильта каттолика» и посвященной вопросу о политиче-
ских, экономических и личных правах в Конституции
СССР, утверждалось, что, поскольку религии нет места
в социалистическом обществе, она уничтожается. Но это
214
уничтожение происходит не само по себе. С религией ве-
дется борьба, как со всеми пережитками прошлого37.
Далее автор статьи заявлял, что вообще в Советской
Конституции религия рассматривается не как мировоззре-
ние, а только как частное дело, не имеющее ничего общего
с общественной жизнью. Поэтому свобода религии строго
ограничивается рамками культа38. Иезуит признает, что
церковь в СССР отделена от государства. Однако тут же
делает оговорку: в отличие от капиталистических госу-
дарств, где церкви пользуются полной свободой действо-
вать в различных сферах, в коммунистических странах
церковь обречена на исчезновение, а верующих лишь
терпят, они не имеют полной религиозной свободы39.
Иезуитский журнал грешит против истины, когда ут-
верждает, что якобы в капиталистических странах дея-
тельность церкви не ограничена никакими рамками. Меж-
ду тем законодательство этих государств определило поря-
док функционирования религиозных организаций, нормы
пользования храмами, церквами и другими молитвенными
зданиями. Так, во Франции закон об отделении церкви от
государства, принятый 9 декабря 1905 г., запрещает прове-
дение политических собраний в местах, отведенных для
отправления культа. Деятельность религиозных организа-
ций в США регулируется законами штатов. Регистрация
религиозных организаций всюду считается обязательной.
Статьи конституций буржуазных государств, законода-
тельства о религиозных культах предусматривают опреде-
ленные ограничения, о которых умалчивает журнал «Чи-
вильта каттолика». Что же касается социалистических
стран, то журнал изо всех сил стремится доказать, что там
свобода совести ограничена, а права верующих ущемлены.
Новая Конституция СССР — конституция общества
развитого социализма — воплощает курс КПСС на даль-
нейшее развитие социалистической демократии. Конститу-
ция СССР гарантирует свободу совести. Это выражает
гуманистическую сущность социалистического демокра-
тизма, обеспечивающего реальные права и свободы. Со-
ветская власть не только провозгласила свободу совести,
но и обеспечила условия ее реализации. Конституция
СССР обогатила, расширила понимание свободы совести,
сохранив ее гарантии, содержащиеся во всех предыдущих
конституциях. Так, в новой Конституции СССР в отличие
от Конституции 1936 г. введено понятие «атеистическая
пропаганда» вместо понятия «антирелигиозная пропаган-
215
да». Это не просто замена одного термина другим, здесь
есть глубокий смысл и принципиальное значение, обуслов-
ленное возрастающей ролью атеизма как составной части
научно-материалистического мировоззрения. Исчерпываю-
щая оценка распространяемых на Западе измышлений о
нарушениях свободы совести в СССР дана на июньском
(1983 г.) Пленуме ЦК КПСС: «Что можно сказать
в этой связи? О наших конституционных гарантиях свобо-
ды совести всем известно. Коммунисты — последователь-
ные атеисты, но свое мировоззрение они никому не навязы-
вают. Наш метод — просвещение, убеждение, пропаганда.
Когда же мы сталкиваемся с фактами нарушения социали-
стических законов, с подрывной политической деятельно-
стью, лишь прикрываемой религией, то поступаем так, как
требует наша Конституция»40. В идеологическом плане
коммунистические и рабочие партии, неуклонно придержи-
ваясь принципа свободы совести, свободы вероисповеда-
ния, борются против религиозного мировоззрения, против
использования религии в политических целях.
В Конституции СССР зафиксировано равенство всех
граждан вне зависимости от их отношения к религии.
В ст. 34 Конституции СССР записано: «Граждане СССР
равны перед законом независимо от происхождения, соци-
ального и имущественного положения, расовой и нацио-
нальной принадлежности, пола, образования, языка, отно-
шения к религии, рода и характера занятий, места житель-
ства и других обстоятельств.
Равноправие граждан СССР обеспечивается во всех
областях экономической, политической, социальной и
культурной жизни». В постановлении Президиума Верхов-
ного Совета РСФСР от 18 марта 1966 г. сказано, что
«лишение граждан установленных законом льгот и преиму-
ществ, а равно иные существенные ограничения прав
граждан в зависимости от их отношения к религии» явля-
ются противозаконным действием 4|. В социалистических
странах нет и не может быть деления людей на верующих
и неверующих.. Те и другие являются строителями нового
общества. Однако иезуиты продолжают распространять
измышления об ограничении прав верующих. Журнал
«Чивильта каттолика» в статье «Социальные права в новой
Советской Конституции» писал, что советские граждане-
верующие лишены возможности получить высшее образо-
вание, претендовать на какие-либо посты в промышленно-
сти или в других сферах 42. В чем же клерикальные и бур-
216
жуазные фальсификаторы видят ограничение свободы
совести в СССР? А в том, что Конституция СССР про-
возглашает не только свободу религии, но и свободу
атеистической пропаганды. И именно это расценивается
ими как ущемление свободы совести. Такого рода утвер-
ждения не соответствуют действительности. На деле атеи-
стическая пропаганда, направленная на высвобождение
трудящихся из-под влияния религии, приобщая их к науке
и культуре, не ограничивает свободу совести, а способству-
ет ее полному проявлению.
Иезуиты утверждают, что в СССР якобы запрещена
религиозная пропаганда. Ни в Конституции СССР, ни
в законодательстве о религиозных культах нет положения
о запрещении религиозной пропаганды. Речь идет об опре-
деленных рамках. Провозглашая и пропагандируя свободу
совести, отмечает В. А. Куроедов, государство устанавли-
вает определенные пределы деятельности религиозных
организаций, которая не должна противоречить законам
государства 43. Это хорошо знают специалисты, эксперты
Ватикана. Однако они упорно продолжают вести антисо-
ветскую, антикоммунистическую пропаганду, пытаясь во-
влечь верующих в борьбу против социалистического строя.
Журнал американских иезуитов «Америка» солидари-
зировался с реакционными кругами капиталистических
стран, которые под предлогом «защиты прав» человека
выступали против проведения XXII Олимпийских игр в
Москве. В статье «Права человека и Олимпиада 1980 го-
да» журнал повторял клеветнические утверждения буржу-
азной пропаганды об имеющем место якобы нарушении
«прав человека» в СССР 44. Журнал рекомендовал буржу-
азным государствам использовать Олимпийские игры для
дипломатического давления на СССР, заявив, что Олимпи-
ада состоится в Москве, если там прекратится нарушение
«прав человека». Таким образом, пишет журнал «Амери-
ка», спорт теперь больше, чем когда бы то ни было, связан
с политикой 45. Иезуиты поддержали реакционную затею
Вашингтона с бойкотом XXII Олимпийских игр в Москве.
Иезуиты всячески восхваляют клерикалов, которые
были рьяными антикоммунистами. Журнал «Чивильта кат-
толика» характеризовал митрополита Шептицкого как
великого апостола единства церкви. В энциклике, изданной
папой Пием XII в 1945 г. в связи с 350-летием Брестской
унии, о митрополите Шептицком говорилось как о великом
митрополите, отмечались его заслуги перед униатской
217
церковью накануне второй мировой войны46. Журнал
умалчивал о подлинных деяниях главы униатской церкви,
духовного руководителя украинских буржуазных национа-
листов, вдохновителя контрреволюционной деятельности
униатского духовенства. Шептицкий активно помогал ка-
рателям, проводившим так называемую пацификацию
западных земель Украины и Белоруссии. Униатский влады-
ка граф Шептицкий не только был идеологом украинского
буржуазного национализма, но и возглавлял реакционную
Организацию украинских националистов (ОУН). Оуновцы
были агентами гитлеровской разведки. Шептицкий вы-
полнял функции высшего политического советника и ду-
ховного пастыря ОУН. Он активно сотрудничал с Банде-
рой. Шептицкий приветствовал разбойничье нападение
гитлеровцев на Советский Союз и их вторжение на терри-
торию Советской Украины отметил торжественным мо-
лебном в Святоюрском соборе во Львове в присутствии
высших чинов фашистской армии, абвера, гестапо и их
агентуры. В послании он назвал немецкую армию освобо-
дительницей и призывал проявлять послушание и по-
корность оккупационным властям. Верхушка униатской
церкви активно сотрудничала с немецкими захватчи-
ками.
Иезуиты не ограничиваются клеветой только на Со-
ветский Союз. Они также пытаются очернить политику
и других социалистических стран в отношении религии,
церкви и верующих.
Журнал иезуитов «Америка» поведал в 1978 г. своим
читателям о якобы тяжелом положении католической цер-
кви в Чехословакии, о преследованиях там духовенства. Он
обвинил без всяких на то оснований правительство Че-
хословакии в том, что оно не соблюдает положений Заклю-
чительного акта Совещания по безопасности и сотрудниче-
ству в Европе, в частности не обеспечивает свободу
религии. Журнал рекламировал деятелей «Пражской вес-
ны», в частности бывшего министра иностранных дел
Гаека, написавшего специальный документ о положении
религии в ЧССР, приведя некоторые положения из него.
Без свободы веры, утверждалось в журнале, общество не
может быть подлинно гуманным. Недостаточно разрешить
посещать мессу. Христианам должно быть предоставлено
право организовывать семинары, конференции, убежища,
ввозить иностранную теологическую литературу. Религи-
озные ордена должны быть легализованы, иметь воз-
218
можность для пропаганды религии, а духовенство — вести
пастырскую деятельность без вмешательства государ-
ства . Таким образом он стремился вернуть церкви то
положение, которое она занимала в буржуазной Чехосло-
вакии. Журнал солидаризировался с «Хартией-77», анти-
коммунистическая сущность которой была разоблачена
в печати Чехословакии.
Иезуиты пытались доказать, что законодательство о ре-
лигиозных культах в социалистических странах, в частно-
сти в Чехословакии, направлено против свободы совести.
Это явная фальсификация. Конституции социалистических
стран гарантируют полную свободу совести. Законодатель-
ство о религиозных культах призвано обеспечить выполне-
ние положений конституции социалистических стран о сво-
боде совести. Обратимся к документам.
Конституция Венгерской Народной Республики гаран-
тирует гражданам свободу совести и право свободного
отправления религиозных культов, а в интересах обеспече-
ния свободы совести церковь в республике отделена от
государства 48.
В Конституции ГДР 1974 г. записано: «Каждый граж-
данин Германской Демократической Республики имеет
право на свободу вероисповедания и религиозных обрядов.
Свободы совести и веры гарантированы» 49.
В ст. 53 Конституции Народной Республики Болгарии
говорится: «Гражданам обеспечивается свобода совести и
вероисповедания... Церковь отделена от государства»50.
В конституциях социалистических стран провозглаше-
ны равноправие граждан независимо от их отношения
к религии, недопущение какой-либо дискриминации верую-
щих или неверующих в любой сфере труда, образования
или общественной деятельности. В Конституции НРБ запи-
сано: «Не допускаются никакие привилегии или ограниче-
ния в правах, основанные на национальности, происхожде-
нии, религии, поле, расе, образовании и общественном
и материальном положении» .
«БОМБА» «ЧЕРНОГО ПАПЫ»
Выступая 8 мая 1965 г. перед участниками XXXI
конгрегации ордена иезуитов, папа Павел VI призывал их
«со всей энергией бороться отныне против воинствующего
атеизма коммунистов, против философского атеизма тех,
кто отрицает бытие господне и видит в наслаждении един-
219
ственную ценность». Он поставил перед орденом задачу
вести борьбу с атеизмом. «Мы поручаем «Обществу Иису-
са»,— сказал папа,— осуществлять задачу защиты церкви
и святой религии в трудное время мужественного противо-
действия атеизму под знаменем и с помощью святого
Михаила, само имя которого озаряет светом победы или
возвещает ее приближение. Пусть сыновья Игнатия спло-
тят все свои силы, чтобы вести эту борьбу, не пренебрегая
ничем, чтобы все было организовано наилучшим образом
для достижения наилучших результатов. Пусть в этих
целях исследуют, изучают, собирают всякого рода инфор-
мацию, используют, если это будет необходимо, печать,
пусть готовят специалистов в этой области. Пусть молятся,
пусть светят они своей правотой и святостью, красноречи-
ем своего слова и примером своей жизни» 52. Это выступле-
ние папы и определило характер работы XXXI конгрега-
ции. Избранный на конгрегации генерал ордена Педро
Аррупе говорил, что борьба, которая теперь ведется против
католической церкви, более сурова, чем в эпоху Лойолы
и контрреформации. В интервью корреспондентам запад-
ногерманского журнала «Шпигель» Аррупе подчеркнул,
что в период Реформации в XVI в. против католической
церкви выступали люди, придерживающиеся все же общих
христианских принципов . Такой общности нет, когда
речь идет об атеизме. Одновременно он заявил о своем
отрицательном отношении к тем католикам, которые игно-
рируют христианскую веру, социальную доктрину церкви
и ищут решения жизненно важных проблем в антихристи-
анских и материалистических идеологиях.
Как же бороться с атеизмом? На этот вопрос Аррупе
ответил: «Атеизм — это серьезная и важная проблема.
Для ее разрешения необходимо устанавливать контакты
с неверующими чаще, чем в прошлом, для того чтобы
помочь им преодолеть предрассудки, отделяющие их от
веры. Для этого нужно лучше знать атеистические доктри-
ны, а также самих атеистов. Нужно уметь помогать людям,
которые стоят в авангарде современной культуры, науки
и техники и которые часто бывают атеистами, неверующи-
ми. Мы должны знать неверующих, условия их жизни,
современную науку, атеистическую философию»54. Таким
образом, генерал ордена призывал изучать атеизм, с тем
чтобы выработать эффективные методы борьбы с ним.
Действуя в соответствии с наставлениями папы, изло-
женными перед участниками XXXI конгрегации, генерал
220
ордена представил на IV сессию II Ватиканского собора
разработанный им план борьбы против атеизма во все-
мирном масштабе. Аррупе запугивал соборных отцов
опасностью атеизма, назвав его смертельным врагом цер-
кви, располагающим благодаря блестяще разработанной
стратегии почти неограниченной властью в международ-
ных организациях, в финансовом мире, на телевидении,
радио, в кино, прессе. В интервью журналу «Шпигель» он
уточнил, что имеет в виду не ООН и аналогичные учреж-
дения, а воинствующий атеизм. Коммунизм он не назвал
прямо, но сказал, что каждый ребенок понимает, что он
имеет в виду. Речь Аррупе при обсуждении на 136-й и
137-й конгрегациях II Ватиканского собора вопроса об
отношении церкви к атеизму назвали «бомбой Аррупе».
Что же конкретно предложил соборным отцам Педро
Аррупе? Прежде всего необходимо выяснить баланс реаль-
ных позиций церкви в мире, что позволит использовать ее
активы, не изменяя полностью ее намерений, разработать
в общих чертах план деятельности в мировом масштабе,
вовлечь в борьбу против атеизма всех верующих55.
Предложение о мобилизации всех католиков на борьбу
с атеизмом перекликалось с петицией папе Павлу VI,
составленной итальянским епископом Л. Карли и подпи-
санной 450 участниками собора, стоящими на традициона-
листских позициях. В этом документе выдвигалось требо-
вание: II Ватиканский собор должен осудить коммунизм.
Однако петиция не получила поддержки большинства
участников собора. В ней говорилось, что умолчание собо-
ром вопроса о коммунизме было бы истолковано как отказ
от анафемы. Генерал ордена иезуитов призвал создать
единый фронт верующих всех религий против атеизма.
«Черный папа» предложил составить такой план действий
во всемирном масштабе, который был бы достаточно
эластичным для того, чтобы его можно было приспособить
к условиям различных стран 56.
В коммюнике XXXI конгрегации «Общества Иисуса»
говорилось о необходимости иезуитам лучше ознакомиться
с атеизмом и различными его формами и применять со-
ответствующие средства для борьбы с ним. Характеризуя
обстановку, в которой приходится действовать современ-
ным иезуитам, Аррупе писал: «Мы переживаем критиче-
ский момент, подобный тому, который испытал святой
Игнатий. Мы должны серьезно сделать выводы для буду-
щего» 57.
221
Что понимает «Общество Иисуса» под борьбой с ате-
измом? На этот вопрос генерал ордена ответил: «Совре-
менный атеизм существует в различных формах. Имеется
не только философский атеизм, с представителями которо-
го ведется дискуссия на встречах и беседах. Более широко
распространен доктринальный атеизм — неверие». По-
следнее генерал ордена объяснял социальными условиями
живущих в нищете людей (особенно в Латинской Амери-
ке), отсюда отсутствие у них интереса к религии. Что же
нужно делать? Нужно стремиться к социальным изменени-
ям и повышению уровня жизни. Неверие, по мнению
Аррупе, также обусловлено тем, что наука далека от бога.
Следовательно, нужно сблизить науку и религию 58. Иезуи-
ты сетуют на то, что в современном мире наряду с неверую-
щими имеется много индифферентных по отношению к ре-
лигии людей.
Солдаты Лойолы прилагают усилия к тому, чтобы
вызвать у людей интерес к религии, привлечь индиффе-
рентных в лоно церкви. «Ныне в мире насчитывается около
2 млрд, человек, находящихся вне сферы влияния католи-
ческой церкви, из которых полтора миллиарда проживают
в афро-азиатских странах» 59. «Католицизм,—говорил Ар-
рупе,— должен учитывать, что современная эволюция
народов развивающихся стран, их ускоренный прогресс во
всех сферах жизни, не означает ли это возможности пре-
вращения их в будущем в могущественные нации?» Он
обратил внимание на то, что «центр тяжести мира переме-
щается в афро-азиатские страны, где большинство людей
устремляются в жизнь как овцы без пастыря» б0. Поэтому
миссионерство становится актуальным, необходимы но-
вые концепции, соответствующие современным условиям.
На IV сессии II Ватиканского собора, проходившей
осенью 1965 г., генерал ордена фактически призывал к
«крестовому походу» против атеизма. Однако этот призыв
не встретил поддержки у многих его участников, считав-
ших, что такая воинственность неуместна в наши дни
и вредна для католической церкви. Комментируя выступле-
ние Аррупе, один из американских профессоров-иезуитов,
не пожелавший назвать свое имя, в интервью американско-
му журналу «Тайм» отметил, что он говорил языком
старых булл римских пап б1. Иезуит М. фон Галли заявил,
что речь Аррупе подобна призывам к «крестовым походам»
итальянского иезуита Ломбарди и немецкого патера Леп-
пиха 62.
222
Фактически генерал ордена солидаризировался с наи-
более рьяными традиционалистами, поборниками уста-
ревших методов борьбы с атеизмом. Так, архиепископ
Флоренции кардинал Флорит в своем выступлении на
соборе критиковал проект 13-й схемы за то, что в ней не
подчеркивается природа атеизма, с которым невозможно
соглашение и всяческое сотрудничество опасно. Главным
источником атеизма, заявил он, является моральное и фи-
зическое зло63. Еще более резкую политику в отношении
атеизма занял епископ Питтсбурга Елко. Он говорил о том,
что атеизм разрушает общественный порядок. Епископ
назвал атеизм заразой и призывал собор осудить его,
в противном случае будущие поколения не простят малоду-
шия 64. Униатский епископ из Торонто Гнилика сказал, что
атеизм — самое большое заблуждение нашего времени,
смертельная болезнь, ересь XX в.
«Черный папа» высказал свою озабоченность относи-
тельным уменьшением количества католиков в мире.
В 1961 г. они составляли 18 % населения мира, а в
1965 г.—16 % 65. Видимо, констатировал Аррупе, влияние
церкви не такое, каким оно должно быть. Необходимо
расширять отношения человека, семьи, общества с богом.
Его выступление на соборе конкретизировало программу
борьбы с атеизмом, разработанную идеологами католиче-
ской церкви в 60-х годах XX в. Прошедшие после II
Ватиканского собора годы показали, что иезуиты усилива-
ют критику атеизма, попытки его дискредитации.
Орден иезуитов тесно сотрудничает с ватиканским
секретариатом по делам неверующих, созданным в
1965 г. в целях усиления борьбы с атеизмом, хотя основной
его целью, как заявили его руководители, является изуче-
ние различных форм атеизма. Обе организации призваны
решать одну и ту же задачу — вести борьбу с современным
атеизмом, прежде всего с марксистским атеизмом. 15 из
29 консультантов ватиканского секретариата являются
иезуитами. Среди них Г. Веттер, Ж. Кальвез, Э. Даллес, де
Любак и др. Это свидетельствует о том, что Ватикан счита-
ет иезуитов самыми опытными экспертами по атеизму.
В 1970 г. секретариат по делам неверующих опубликовал
записку о введении во всех католических духовных семина-
риях преподавания марксизма и атеизма. В документе
говорится: «Феномен секуляризации и натиска атеизма
ныне является общественной реальностью, которая посте-
пенно захватывает не только интеллектуальную элиту, но
223
и широкие слои народных масс. Что же касается марксиз-
ма, то мы рассматриваем его отдельно не только потому,
что он охватывает широкие слои человечества, как это уже
подчеркивалось, но и потому, что он отличается своеобраз-
ным характером не только по своему доктринальному,
философско-политическому, социальному содержанию, но
и по своим методам проникновения в культуру и обще-
ство» 66.
Подготовка кандидатов в священники, говорилось да-
лее в записке, должна, следовательно, включать информа-
цию о марксизме, причем должна охватывать не только
точное изложение учения основоположников марксизма,
но и эволюцию их учения, которая представляется весьма
значительной в наше время67.
Отцы иезуиты приняли активное участие в подготовке
четырехтомника «Современный атеизм», изданного пап-
ским Салезианским университетом в Риме68. Среди его
авторов фигурируют такие «опровергатели» марксизма,
как французский иезуит профессор Ж- Кальвез, профессор
католического института в Париже кардинал Ж. Даниэль,
В. Бруггер и др. Автором параграфа второго тома этого
издания, озаглавленного «Ленин и советский марксизм»,
является иезуит Г. Веттер 69. И здесь Веттер не приводит
новых аргументов, повторяя лишь клеветнические измыш-
ления о марксизме и атеизме, противопоставляя Ленина
Марксу, отрицая вклад Ленина в развитие теории маркси-
стского атеизма, изображая его лишь практиком, который
стремился уничтожить религию.
В четырехтомнике «Современный атеизм» пропаганди-
руется тезис клерикального антикоммунизма о пресле-
довании верующих в социалистических странах. Авторы
тщетно силятся доказать, что политика гонений на религию
якобы вытекает из марксистской оценки религии и предла-
гаемых марксистами методов борьбы с ней.
Издание Салезианского университета имело цель
стимулировать дезинтеграцию марксизма, его «смягче-
ние». Поэтому в отличие от традиционалистов, грубо
осуждающих марксизм и предающих его анафеме, в четы-
рехтомнике «Современный атеизм» «обновленцы» даже
ратуют за марксизм, но за марксизм выхолощенный, ли-
шенный его философской основы — диалектического ма-
териализма.
Выход в свет четырехтомника «Современный атеизм»
свидетельствовал о стремлении клерикалов усилить идео-
224
логическую атаку на марксизм, используя новые формы
апологии религии. Это было также показателем того, что
идеологи церкви пытались перехватить инициативу в диа-
логе марксистов и христиан и вести его на платформе,
выгодной для церкви.
Для того чтобы успешнее выполнить задание папы
Павла VI — противодействовать атеизму, летом 1967 г. в
отдельных странах и в провинциях ордена состоялись
встречи иезуитов, которым было поручено изучать атеизм.
Встречи координировал ассистент генерала ордена А. Вар-
га. Задача заключалась в том, чтобы силами «Общества
Иисуса» исследовать все аспекты атеизма, выявить три
типа атеизма, а именно: атеизм интеллектуальный, осно-
ванный на научных доводах; атеизм практический, ха-
рактеризующийся как незрелый, с инфантильными идеями
и антропоморфными представлениями о боге; воинствую-
щий атеизм, который ведет пропаганду, учреждает музеи
и антирелигиозные университеты. На всех организованных
генеральной курией ордена встречах иезуитов, специализи-
рующихся на изучении атеизма, была признана серь-
езность проблемы проникновения неверия в современную
культуру в большей части мира. Поэтому отмечалась
своевременность выступления папы Павла VI по вопросам
атеизма и необходимость участия всех членов «Общества
Иисуса» в выполнении важной для «спасения мира» зада-
чи. В Испании, в ФРГ комиссии по атеизму распространи-
ли декрет генеральной конгрегации об участии ордена
в борьбе против атеизма.
Руководители «Общества Иисуса» готовят иезуитов
для борьбы с атеизмом и его растущим влиянием в совре-
менном мире. Сейчас во всех заведениях католической
церкви, где обучаются священнослужители, изучаются
атеистические произведения. XXXI конгрегация иезуитов
потребовала, чтобы в иезуитских школах критиковались
современные доктрины атеистов. Философов, теологов ор-
дена обязали серьезно заняться критикой современного
атеизма. При ордене создана комиссия по атеизму, которая
разрабатывает методы борьбы с атеизмом. В каждой
провинции ордена выделяются два иезуита, призванные
изучать атеизм. В ряде стран были проведены семинары
иезуитов по вопросам атеизма. Такие семинары прово-
дятся два раза в год.
В 1971 г. генерал ордена назначил советника по вопро-
сам, относящимся к атеизму. На него возложена координа-
225
ция деятельности иезуитов по апостолату с неверующими.
Ему же было поручено поддерживать связь с секретариа-
том по делам неверующих 70. Иезуиты также сотрудничают
в национальных отделениях секретариата по делам неверу-
ющих, руководят отделениями. В Канаде иезуит П. Морисе
возглавил созданное по решению конференции католиче-
ских епископов бюро по делам неверующих.
XXXI и XXXII конгрегации иезуитов наметили широкую
программу борьбы с атеизмом, преодоления его растущего
влияния на массы. Она включала изучение атеизма, созда-
ние комиссии по атеизму при генеральной курии ордена
и в провинциях, издание литературы об атеизме, усиление
антиатеистической направленности учебных планов в учеб-
ных заведениях, принадлежащих ордену, а главное, пропа-
ганду религии, особенно среди тех слоев населения, кото-
рые мало связаны с церковью. Многое было сделано в этом
плане. Однако ордену иезуитов не удалось решить главно-
го, а именно сколько-нибудь ослабить влияние атеизма,
укрепить позиции католицизма. Решению этой задачи бы-
ла подчинена вся деятельность ордена иезуитов в послесо-
борный период. Однако столь обширная программа не
была реализована. Даже генералу ордена пришлось пере-
смотреть свою воинствующую позицию в отношении ате-
изма, изменить свою точку зрения на диалог католиков
и марксистов.
Весь смысл акции ордена иезуитов, направленной
против атеизма, заключался в том, чтобы преодолеть
кризис католицизма. Активная деятельность иезуитов, со-
трудничающих с ватиканским секретариатом по делам
неверующих и другими учреждениями, специализирующи-
мися на борьбе против атеизма, не дала ожидаемых
патерами-иезуитами результатов. Кризис католицизма
обостряется. Все большее число людей уходит из церкви.
Редеют также ряды духовенства. О кризисе религии свиде-
тельствует тот факт, что в Италии в 1970—1978 гг. было
закрыто 116 семинарий из 375, а количество семинаристов
уменьшилось с 23 266 до 9853. За этот же период количе-
ство приходских священников сократилось с 48 538 до
40 956. Так же обстоит дело и в других капиталистических
странах 7|.
Программа борьбы с атеизмом, разработанная «Обще-
ством Иисуса» и изложенная Аррупе на II Ватиканском
соборе, не достигла своей цели. Влияние атеизма в мире не
ослабло, хотя иезуиты на протяжении 20 лет после оконча-
226
ния II Ватиканского собора немало сделали для того,
чтобы дискредитировать атеизм, повысить интерес к рели-
гии, особенно среди молодежи. Стремясь приостановить,
задержать отход трудящихся от церкви, иезуиты считают
необходимым прокламировать религию как идеологию ос-
вобождения масс, а церковь — как поборницу социальной
справедливости.
Глава VI
СОПЕРНИК ИЕЗУИТОВ
гЙЖг /II з многочисленных
J!/ L католических ор-
BL_Jp I I ганизаций, в ча-
стности орденов, особое внимание буржуазная пресса
в последние годы уделяет «Опус деи». В официальных
документах Ватикана она именуется ассоциацией верных
католиков, которые посвящают жизнь поискам святости,
совмещая это с исполнением своих профессиональных
обязанностей. «Опус деи» также называют «белым масон-
ством», «божьим полипом», «секретной службой папы»,
«пятой колонной господа».
Деятельность светского ордена «Опус деи» не получает
широкого освещения в буржуазной прессе. Даже многие
энциклопедические издания, содержащие подробные
справки о католических орденах иезуитов, доминиканцев,
капуцинов, францисканцев и других, совсем не упоминают
об «Опус деи». Однако в последние годы на страницах
многих газет и журналов, издающихся в США и в странах
Западной Европы, появились материалы о деятельности
этого ордена. Конечно, нельзя считать их исчерпывающи-
ми, поскольку речь идет об организации полусекретной.
Однако из опубликованных статей видно возросшее влия-
ние «Опус деи» на католическую церковь в буржуазном
обществе.
Что же представляет собой эта полусекретная католи-
ческая организация? Она была создана в Испании 2 авгу-
ста 1928 г. бывшим адвокатом Хосе Мариа Эскрива де
Балагером и в первые 15 лет своего существования не
играла сколько-нибудь значительной роли в общественно-
политической жизни страны. В 1945 г. организация имела
300—400 членов ’. В начале гражданской войны в Испании
основатель «Опус деи» де Балагер бежал из республикан-
це
ской Испании и возвратился в Мадрид в 1939 г. с войсками
Франко.
Католическая церковь Испании и Ватикан не сразу
признали «Священническое общество святого креста», как
вначале называлась организация, возглавляемая де Бала-
гером. Они присматривались к ее деятельности. Лишь
в начале 1941 г. был установлен ее официальный церков-
ный статус2. Она была возведена епископом Мадрида
в ранг епархиальной ассоциации. А спустя шесть лет Вати-
кан одобрил ее как один из светских институтов, организа-
цию мирян, которая действовала в миру, а ее члены не
носили сутану и не жили в монастырях. В энциклике «Рго-
vida mater Ecclesiae» папы Пия XII в 1947 г. впервые
упоминается «Опус деи». 16 июня 1950 г. «Опус деи» была
утверждена святым престолом как первый светский инсти-
тут под названием «Духовное общество распятия и опус
деи», что способствовало активизации его деятельности
в Испании и других капиталистических странах. Из нацио-
нальной организации, действующей только в Испании, она
превратилась в международную организацию с отделения-
ми во многих буржуазных государствах.
«Опус деи» — одна из самых крупных организаций
католической церкви. «Опус деи» объединяет больше чле-
нов, чем 133 официально признанных святым престолом
светских института с 60 тыс. членов 3. Главной базой орга-
низации продолжает оставаться Испания. В последнее
десятилетие «Опус деи» получила широкое распростране-
ние в других странах, особенно в Латинской Америке.
С 1947 г. центр «Опус деи» находится в Риме. Здесь же
расположены издательство и редакции ряда журналов,
а также учебные заведения, принадлежащие «Опус деи».
Конституция «Опус деи» составлена на латинском
языке, и, ознакомившись с текстом ее, члены «Опус деи»
должны хранить его в секрете. Отдел информации «Опус
деи» пытается убедить общественное мнение, что эта орга-
низация открытая. Во всех странах, где она действует, ее
члены пользуются юридическим признанием церковных
и гражданских властей. Фамилии руководителей «Опус
деи» известны, однако устав, список членов организации
и перечень стран, в которых она действует, хранятся в тай-
не. Для нее характерен централизм и жесткая дисциплина.
В основе идеологии «Опус деи» лежат идеи книги де
Балагера «Камино» («Путь»), своеобразной мини-библии,
написанной в 1928—1938 гг. Она содержит 999 максим,
229
которыми обязаны руководствоваться члены ордена. Этот
документ «Опус деи», впервые изданный в 1939 г., переве-
ден на 34 языка и неоднократно переиздавался. В этой
книге говорится о послушании: «Повинуйтесь, как инстру-
мент в руках художника», «Повинуйтесь слепо начальни-
ку». От членов «Опус деи» требуется слепое послушание.
В этом плане организация заимствует многие положения
из устава ордена иезуитов. Для членов «Опус деи» предус-
мотрены две получасовые молитвы в течение дня, молитвы
в полдень и вечером, ежедневные специальные молитвы.
Члены организации должны умерщвлять плоть, занимать-
ся самобичеванием раз в неделю, как правило в субботу.
Для них обязательно ношение вериг на бедрах (два часа
в день). Членом организации можно стать только по при-
глашению, начиная с 14 с половиной лет. Бывший в течение
пяти лет членом «Опус деи» К. Штайгледер приводит в из-
данной им книге в ФРГ факты о методах вербовки, обраще-
ния с молодыми людьми, желающими вступить в эту
организацию4. Над ними устанавливается строжайший
контроль со стороны прикрепленных к ним духовных руко-
водителей. От молодых людей требуется абсолютное под-
чинение. Вступление в организацию сохраняется в тайне
даже от родителей. «Опус деи» не требует от своих членов
удаления от мира или отречения от светской жизни, они не
живут в общинах, а занимаются обычной профессиональ-
ной деятельностью, сочетая ее с религиозной пропагандой.
Каждый желающий стать членом «Опус деи» должен
подать заявление генеральному президенту.
В документе Ватикана об изменении статуса «Опус
деи», опубликованном в 1983 г., говорится: «Идеи и.цели
«Опус деи» подчеркивают святость обычной профессио-
нальной деятельности, т. е. обязанность посвящать себя
с помощью этой работы, освящать ее и превращать ее
в орудие проповеди христианства».
Каким же должен быть член «Опус деи»? Вот как
отвечает на этот вопрос основатель «Опус деи»: «Блестя-
щая фигура супермена, гордого, дерзкого, волевого, при-
выкшего обожать своих начальников и презирать всех
остальных, рыцаря господа, ревностного и незаметного,
дисциплинированного, до крайности нетерпимого и жесто-
кого» 5. Следовательно, члены «Опус деи» должны «пре-
восходить» даже иезуитов.
Эскрива де Балагер внушал членам «Опус деи», что они
принадлежат к элите: «Ты рожден для того, чтобы быть
230
наставником. Среди нас нет места нерадивым. Смирись,
и Христос вновь озарит тебя пламенем своей любви. Будь
сильным, будь мужчиной и еще будь ангелом» 6. Главное,
учил де Балагер, для члена «Опус деи» — интеллигентное
послушание, иначе говоря, послушание, ставшее убежде-
нием. Указание духовного руководителя должно стать
собственным убеждением члена «Опус деи». Обработанные
в таком духе «крестоносцы XX в.» не жалеют сил, чтобы
выполнять истинную миссию «Опус деи» — всемерное уп-
рочение позиции этой организации, связанной с реакци-
онными кругами монополистического капитала.
Об организации «Опус деи» член-корреспондент АН
СССР И. Р. Григулевич пишет: ««Опус деи» своей разно-
сторонней и всегда тайной деятельностью напоминает
одновременно иезуитский орден, масонскую ложу и
ЦРУ» 7.
Стремление действовать из-за кулис, тесные связи
с сильными мира сего, неразборчивость в средствах — все
это дало основание итальянскому журналу «Панорама»
уподобить «Опус деи» масонской ложе.
«Опус деи», тщательно скрывающая свои намерения
и планы, прилагает немало усилий к тому, чтобы обеспе-
чить себе прочные позиции в Ватикане и влиять на его
политику. Претензии «Опус деи» на роль лидера в структу-
ре католической церкви воспринимаются положительно
значительной частью римской курии.
Особенностью «Опус деи» как католического светского
ордена является то, что ныне он фактически становится
эталоном маскировки подлинной деятельности религиоз-
ной организации, не желающей делать достоянием обще-
ственности способы ее воздействия на политику правящих
кругов капиталистических стран. Руководители «Опус
деи», в частности ее нынешний генеральный президент
Альваро дель Портильо, как и его предшественник —
основатель ордена Эскрива де Балагер, действуют глав-
ным образом за кулисами, не выступают с политическими
заявлениями. Орден не публикует никаких документов
политической направленности. Это создает впечатление,
что «Опус деи» политически нейтрален.
Для структуры «Опус деи» характерна градация. Во
главе «Опус деи» стоят три священника — генеральный
президент, генеральный секретарь и генеральный советник.
Орден имеет горизонтальную и вертикальную структуру.
Вертикальная включает три организации: священников,
231
мирян» женщин («Опус деи» имеет женскую организацию,
существующую независимо от основной организации
«Опус деи»). Горизонтальная — разные уровни членства:
нумерарии, супернумерарии, жертвователи и кооператоры.
Ядром «Опус деи» являются так называемые нумерарии.
Они должны иметь университетское образование8. Нуме-
рарии живут в общинах, не вступают в брак и дают три
обета — бедности, целомудрия и послушания. Нумерарии
обязаны отдавать весь свой заработок секретарю центра.
Они получают деньги на необходимые расходы, за которые
они должны отчитываться 9. Нумерариям запрещено посе-
щать кино, театры и концерты. По данным журнала
«Тайм», они составляют 20 % общего количества членов,
жертвователи — 30 %, супернумерарии — 50 %. В Ита-
лии (в Неаполе, Милане и других городах) имеются
центры, в задачи которых входит воспитание, обучение,
труд и спорт 10. Наиболее активные из них удостаиваются
сана священника. Де Балагер писал, что брак — это для
большинства армии Христа, но не для ее руководящего
штаба, каким он считал «Опус деи» и его нумерариев.
Нумерарии могут присутствовать только на церемонии
венчания, но не на свадьбе, даже если замуж выходит
сестра. Они находятся под постоянным контролем, их
жизнь регламентируется. Важную роль в «Опус деи» игра-
ют супернумерарии, которые в отличие от нумерариев не
дают никаких обетов. Они могут вступать в брак. Суперну-
мерарии занимаются сбором средств, создавая таким
образом материальную базу ордена, отчисляя в пользу
организации часть заработка. Супернумерарии также до-
лжны ежедневно молиться, часто исповедоваться.
Новые члены «Опус деи» подвергаются длительной
идеологической обработке. За каждым вступившим в
«Опус деи» закрепляется на два года духовный руководи-
тель, его указания обязательны, критика и возражения не
допускаются. В начале 1981 г. в газете «Таймс» были
опубликованы материалы о деятельности «Опус деи». Их
передал в газету бывший деятель этого светского институ-
та в Англии Джон Роч. Он характеризовал «Опус деи» как
опасную организацию для самих ее членов. Роч предло-
жил, чтобы католическая церковь тщательно разобралась
в деятельности «Опус деи», и сообщил некоторые сведения
о порядках, царящих в ордене и направленных на то, чтобы
выработать у его членов преданность «Опус деи» и слепое
послушание руководителям 11.
232
Психологическое давление в ордене, по словам Роча,
так велико, что некоторые члены «Опус деи» становятся
тенью собственного «Я» ,2. В ордене используются различ-
ные средства воспитания, в том числе и средневековые.
В целях умерщвления плоти каждый нумерарий должен во
время чтения молитвы избивать себя плеткой-пятихво-
сткой. Самобичеванию обязаны подвергать себя члены
ордена вне зависимости от возраста. О том, как умерщвля-
ется плоть в «Опус деи», сообщает и бывший член этой
организации К. Штайгледер.
Все члены «Опус деи» должны ежедневно много раз
молиться. Со своими духовными руководителями они
составляют список лишений на каждый день, например
холодный душ утром, отказ от бутерброда с маслом, саха-
ра и кофе. Нумерарий, живущий в центрах «Опус деи»,
один раз в неделю должен спать на полу (при условии, что
он не каменный) ,3. Без разрешения руководства нумера-
рий не может пойти на лекцию, посетить знакомого.
Женщины-нумерарии должны спать на досках н. Нумера-
рии изучают философию, теологию и сдают экзамены
в учебных центрах «Опус деи».
В «Опус деи» действует индекс книг. Если член «Опус
деи» пожелает прочесть какую-либо книгу (за исключени-
ем книг по математике), он должен просить разрешения
у духовного руководителя. В каждом центре «Опус деи»
имеется список книг, разделенных на 5 рубрик: 1) реко-
мендуемые; 2) не вызывающие возражений; 3) чтение
разрешается только тем, кто имеет солидную подготовку;
4) книги, которые находятся под внутренним запретом;
5) книги, на которые наложен общий запрет. Кроме того,
подобные рубрики имеются только для специалистов. Та-
кие книги, как «Град божий» Августина, «Антигона»
Софокла, рекомендуются лишь тем, кто имеет доктриаль-
ную подготовку. В исключительных случаях запрещенные
книги дозволяется читать только с согласия генерального
президента ,5. Почта нумерария также контролируется
руководителем центра. Перед тем как отправить письмо,
нумерарий должен ознакомить с его содержанием руково-
дителя .
В начале учебного года учащиеся показывают свои
школьные учебники духовному руководителю, который оп-
ределяет, какими можно пользоваться и какими не реко-
мендуется. В учебнике биологии запрещается читать те
страницы, на которых излагается эволюционная теория
233
Дарвина. Членам «Опус деи» запрещено читать отдельные
газетные и журнальные статьи, в которых критикуется
деятельность «Опус деи». Телепередачи член «Опус деи»
может смотреть только с разрешения духовного руководи-
теля ,7.
Материалы, опубликованные в газете «Таймс», жалобы
родителей, дети которых были завербованы «Опус деи» без
их согласия, вызвали недовольство деятельностью «Опус
деи». Это побудило главу католической церкви Англии
кардинала Хьюма направить официальное послание руко-
водителям отделения «Опус деи», действующего в его
епархии (северная часть Лондона и графство Харгфорт).
В этом документе кардинал выразил пожелание, чтобы
молодые люди перед вступлением в орден получали согла-
сие родителей или законных опекунов. Далее он писал, что
ордену не следует оказывать неподобающее давление с
целью заставить кого-либо стать его членом или покинуть
его. Кардинал Хьюм высказал ряд критических замечаний,
в частности о методах, которые использует «Опус деи» для
обработки молодых людей.
В ответе кардиналу Хьюму секретариат отделения
«Опус деи» в Англии сообщил, что его члены благодарны
кардиналу за отеческую заботу и благословение. Его реко-
х мендации, подчеркивается в ответе, приветствуются, по-
скольку находятся в полном соответствии с методом рабо-
ты ордена в Великобритании, равно как и в других странах.
Авторы письма подчеркивали, что «Опус деи» основана на
великой любви к свободе, она всегда отстаивала и будет
отстаивать свободу и ответственность человека не только
в выполнении им своих профессиональных обязанностей,
но и во всех сферах жизни, в том числе в вопросах вступле-
ния в данную организацию. Таким образом кардинал Хьюм
и руководители «Опус деи» в Англии пытались уйти от
скандала, вызванного публикациями в газете «Таймс».
Материалы, опубликованные в прессе Англии и других
стран, сделали явным то, что лидеры «Опус деи» в течение
многих лет держали в тайне. Стало известно, что эта орга-
низация стремится занять прочное место в руководстве
католической церкви и к ней доброжелательно относится
римская курия. Выявились и связи ордена с монополисти-
ческими кругами Запада.
По существу «Опус деи» — религиозно-политическая
организация, в которую входят технократы, промышленни-
ки, банкиры, а также владельцы издательств, информаци-
ям
онных центров и другие лица, обладающие реальной
властью. Именно они интересуют «Опус деи». С их по-
мощью организация оказывает влияние на общественно-
политическую жизнь капиталистических и развивающихся
стран, стремится идеологически обработать массы трудя-
щихся, навязать чуждые им взгляды. Главное внимание
уделяется молодежи. Для этой цели орден создает свои
центры в заводских кварталах крупных городов, открывает
школы, профессиональные училища для рабочих. Члены
«Опус деи» действуют в различных сферах экономики,
политики как частные лица, а не как члены организации,
проводя линию «Опус деи».
Заботясь об усилении своего влияния в католической
церкви и в общественно-политической жизни капиталисти-
ческих государств, орден опирается на так называемую
теологию пенетрации, т. е. проникновение в различные слои
населения. В этом плане «Опус деи» многое заимствует
у иезуитов, но меньше уделяет внимания теологическим
проблемам. В ордене разработана специальная методика
вербовки молодых людей с учетом их интересов. Этой цели
служат прежде всего общежития для студенческой молоде-
жи, молодежные клубы. Активисты клубов из числа членов
«Опус деи» приглашают молодых людей в клуб, заводят
с ними беседы.
Бывший член «Опус деи» К. Штайгледер рассказывает,
как постепенно его вовлекали в организацию. На система-
тических встречах с одним из деятелей молодежного клуба
сначала речь шла в основном о театре, опере, а затем все
большее место в беседах стали занимать религиозные
темы. Штейгледера просили, чтобы он пригласил кого-
нибудь из знакомых в клуб, где по воскресеньям проводи-
лись богослужения. Молодых людей, посещающих клуб,
приглашали исповедоваться у священника из «Опус деи».
Со школьниками деятели «Опус деи» беседуют о тяжких
грехах. Штейгледер рассказывает, что его руководитель,
который постоянно вел с ним беседы, говорил ему, что он
должен заняться апостолатом, дабы приблизить молодых
людей к богу. Их приглашают посещать кружки, где изуча-
ются евангельские темы. Дискуссии, обсуждения докладов
не допускаются. От молодых людей требуется, чтобы они
все принимали на веру. Вопросы можно задавать руково-
дителю только наедине. Молодежные клубы организуют
экскурсии, рассчитанные на несколько дней и используют-
ся также для религиозной пропаганды. Каждую группу
235
экскурсантов, как правило, сопровождает священник.
Участники экскурсии обязательно должны исповедоваться
у священника или побеседовать с ним.
Последователи «Опус деи» стремятся занять руководя-
щие посты в капиталистических странах. Одно время им
удалось прочно укрепиться в правящих кругах франкист-
ской Испании. В 60-х годах все более значительную роль
в ее правительстве стали играть технократы, многие из
которых отстаивали интересы «Опус деи». Члены ордена
проникали в министерства, в близкое окружение Франко.
Наибольшего влияния орден добился в конце 60-х годов.
Уже в 1957 г. два его представителя получили важные
посты в правительстве Испании: один стал министром
финансов, другой — торговли; через 10 лет 10 министров,
в том числе министр иностранных дел Лопес Браво, были
членами ордена или находились под его влиянием. Участие
членов «Опус деи» в правительстве Испании, их претензии
на ведущее положение вызвали недовольство тех, на кого
традиционно опирался франкистский режим. Им удалось
ослабить роль «Опус деи» в государственном механизме
Испании. Однако и после того, как члены ордена «Опус
деи» были оттеснены от власти, они продолжали поддер-
живать Франко.
После смерти каудильо руководители «Опус деи» дела-
ли все, чтобы сохранить власть реакционной буржуазии.
В первые годы после падения франкистского режима они
занимали выжидательную позицию, а затем стали пред-
принимать попытки восстановить свое былое влияние
в Испании, выступая как сила, противостоящая прогрес-
сивным переменам.
Достаточно прочны позиции ордена и в экономической
жизни Испании. Под его влиянием, как сообщает буржу-
азная печать, находится 25 тыс. банковских служащих.
«Опус деи» располагает значительным капиталом и кон-
тролирует в Испании ряд банков и строительных компаний,
а также связан с зарубежными банками. Члены семьи
бывшего президента «Банко Амброзиано» Р. Кальви ут-
верждали, что «Опус деи» причастен к его нашумевшему
делу. В одном из крупных концернов Испании — концерне
Румаса, куда входят 21 банк и 13 фирм, занято свыше
37 тыс. рабочих. Это, как отмечалось в буржуазной прессе,
самое крупное частное предприятие в Испании. Во главе
его стоял влиятельный деятель «Опус деи» Хосе Мария
Руис Маттео. Эти факты свидетельствуют о том, что моно-
236
полистический капитал и сегодня поддерживает «Опус
деи», поощряет его «теологию пенетрации». По предложе-
нию правительства Испании парламент принял закон
о национализации концерна Румаса, который был уличен
в растрате средств, нелегальном вывозе капитала.
Свое влияние на экономическую жизнь члены ордена
используют в политических целях. Как отмечал журнал
«Демократический журналист», в Испании «Опус деи»
тесно сотрудничает с наиболее консервативными силами
страны и имеет деловые связи с США ,8. «Опус деи» как
организация ничем не владеет. Ее члены занимаются
экономическими и финансовыми вопросами по поручению
этой организации и в ее интересах. Орден имеет своих
представителей в монополиях ряда капиталистических
стран. Положение и карьера того или иного бизнесмена,
директора банка, фирмы, журналиста в Испании или
в другой стране, где «Опус деи» заняла прочные позиции,
в значительной степени зависят от отношения к ним руко-
водителей ордена.
Из штаб-квартиры «Опус деи» в Риме нити тянутся
в 87 государств, в частности в Испанию, Португалию, ФРГ,
Англию, Чили, США и др. «Опус деи» повсюду выступает
как крайне правая организация, призывающая к «кресто-
вому походу» против коммунизма. В 42 странах существу-
ют официальные центры «Опус деи» ,9.
Руководители ордена требуют от своих подчиненных не
стесняться в средствах и для этого используют три запове-
ди Балагера: «святая непримиримость, святое принужде-
ние и святая дерзость». Каждый член «Опус деи» должен
понимать, что он принадлежит к элите и стремится стать
начальником. Правило № 16 гласит: «Разве ты должен
быть рядовым? Разве ты можешь принадлежать к массе?
Ты родился для того, чтобы главенствовать» 20. Француз-
ский журналист Ивон де Вайян, изучавший деятельность
«Опус деи» и написавший книгу «Святая мафия», назвал
членов ордена «крестоносцами XX века», «святой мафией»,
у «которых нет ни стыда, ни совести» 2|. Журналист имел
в виду неразборчивость в средствах.
Главная цель «Опус деи» — возрождение католицизма.
Балагер считал недостаточным такую веру в бога, когда
католик исповедует свою веру в воскресенье, а с понедель-
ника убирает ее с глаз долой, как праздничную одежду
в шкаф. Крайне мало для католика посещения воскресного
богослужения. Основатель'«Опус деи» призывал мирян
237
пропагандировать религию на работе, среди друзей и зна-
комых, оценивать свой труд как труд, угодный богу. По
словам официального органа ордена журнала «Кроника»,
католическая церковь отошла от своего пути, т. е. встала
на путь модернизации, обновления. Поэтому задача за-
ключается в том, чтобы вернуть ее на истинный путь
и всеми средствами укрепить ее влияние в мире. Руководи-
тели «Опус деи» считают, что политические и государ-
ственные деятели капиталистических стран должны спо-
собствовать повышению роли церкви в современном мире.
В сущности же их волнуют вовсе не церковные дела, а со-
хранение и упрочение капиталистической системы. «Сво-
бодный мир», вещают они, должен не ограничивать себя
рамками государства, исповедующего демократию (бур-
жуазную, разумеется), а включать и страны с антикомму-
нистическими режимами, которые «проявляют динамич-
ный подход к демократии в теоретическом плане». При
этом идеологи «Опус деи» пропагандируют свою реакци-
онную концепцию демократии. По их мнению, свобода
определяется благосостоянием. Поэтому орден осуждает
всякие социальные выступления, как якобы препятствую-
щие росту благосостояния, а значит, их подавление отвеча-
ет интересам народа. Так они оправдывают антидемокра-
тические действия правящих кругов капиталистических
стран.
Руководствуясь подобными установками, «Опус деи»
поддерживает реакционные режимы, ведет борьбу с де-
мократическими силами. Известно, что «Опус деи»
участвовал в подготовке военно-фашистского переворота
в Чили в сентябре 1973 г. В течение длительного времени
члены ордена через контролируемые им журналы и газеты
вели идеологическую атаку на правительство Сальвадора
Альенде, с тем чтобы его скомпрометировать. Местное
отделение ордена «Опус деи» организовывало подрывные
акции. Пиночет оценил «заслуги» членов этой организа-
ции: они получили важные посты в администрации военно-
фашистской хунты.
Деятельность организации многообразна и часто обле-
чена в религиозную оболочку. Так, созданный ею в 1952 г. в
испанском городе Памплоне Наваррский университет был
утвержден Ватиканом в 1956 г. как католический. Он стал
крупным частным учебным заведением в Испании. В нем
обучаются студенты из многих стран. В университете
готовят будущих журналистов и бизнесменов. Упор дела-
238
ется на воспитание их в антикоммунистическом духе.
Выпускники университета должны стать активными про-
водниками идей «Опус деи». В Сан-Себастьяне «Опус деи»
готовит инженеров, архитекторов, врачей. «Опус деи» име-
ет также университеты в Перу и Колумбии.
Стремясь расширить свое влияние среди молодежи,
«Опус деи» обращает внимание прежде всего на студентов.
Свои щупальца «Опус деи» протянул к 497 высшим учеб-
ным заведениям разных стран. Члены ордена проникли
даже в Оксфордский университет в Англии, что, кстати,
встретило сопротивление со стороны его капелланов.
Одним из важных каналов, широко используемых
орденом для формирования общественного мнения, пропа-
ганды своих взглядов, являются средства массовой инфор-
мации. Члены «Опус деи» работают в редакциях 694 газет
и иллюстрированных журналов, на 52 радиостанциях и те-
лестудиях, в 38 информационных и рекламных агентствах,
12 компаниях по производству и прокату кинофильмов22.
Эти данные приводятся в памятке генерального президента
«Опус деи» в обоснование просьбы о предоставлении орде-
ну нового статуса. Орден постоянно стремится выдвинуть
своих людей на руководящие должности в прессе, на радио
и телевидении. Так, члены «Опус деи» занимают ведущие
посты в национальном телевидении некоторых стран.
Однако, играя значительную роль в руководстве сред-
ствами массовой информации капиталистических стран,
«Опус деи» предпочитает не афишировать своего участия
в них. Так же скрывается роль членов «Опус деи» в работе
банков и промышленных предприятий. Тем не менее в по-
следние годы «Опус деи» стала предметом внимания бур-
жуазной прессы. Так, французский левокатолический жур-
нал «Темуаньяж кретьен» отмечал, что ни для кого не яв-
ляется секретом факт усиления влияния этой мощной орга-
низации 23. Итальянский журнал «Панорама» писал, что по
многим важным позициям в католической церкви «опусде-
иты», очевидно, вытеснят иезуитов. Материалы, опублико-
ванные в последние годы в английской газете «Таймс»,
в итальянских журналах «Панорама», «Астролябио» и
других периодических изданиях, несколько приоткрыли
завесу, скрывающую от мировой общественности состав,
способы обеспечения влияния этой организации на обще-
ственно-политическую жизнь многих капиталистических
стран. Руководители «Опус деи» поспешили опровергнуть
появившиеся в печати материалы о деятельности ордена,
239
доказать его сугубо религиозный характер и цели. Однако
это им не удалось. Достоянием общественности стали
некоторые никому до сих пор не известные факты деятель-
ности «Опус деи», ее цели, планы и намерения, роль
в некоторых политических событиях.
В последнее время «Опус деи» добивается все большего
влияния в католической церкви, в Ватикане. В августе
1979 г. папа Иоанн Павел II, принимая делегацию препо-
давателей и студентов, представляющих организации ор-
дена из 22 стран, произнес речь, в которой хвалил идеалы
«Опус деи» и призывал его последователей быть верными
христианской доктрине. Папа сказал: «Ваш идеал поисти-
не великий идеал. Он с самого начала предвосхитил ту
теологию мирского служения христианству, которая ха-
рактеризовала римско-католическую церковь со времен
собора» 24. По мере того как возрастали численность орде-
на и его влияние на правящие круги ряда капиталистиче-
ских стран, усиливались претензии его руководителей.
В 1962 г. специалисты «Опус деи» заговорили о необхо-
димости изменения статуса ордена, утверждая, что одежда
этого мирского института слишком узка для него. Еще
Балагер требовал повысить «Опус деи» в ранг прелатуры,
т. е. сделать его суперепархией. Однако папа Иоанн XXIII
отказался изменить статус «Опус деи». Его преемник на
папском престоле Павел VI также не удовлетворил про-
сьбу руководителей «Опус деи». Отношение к ордену
изменилось после избрания на папский престол кардина-
ла Кароля Войтылы.
В своих планах идеологической экспансии римская
курия отводит важное место светским католическим орга-
низациям, имеющим большой опыт закулисной, хорошо
закамуфлированной деятельности и связанным с реакци-
онными кругами «свободного мира». Именно поэтому
«Опус деи» пользуется поддержкой Ватикана.
В 1979 г. руководители «Опус деи» решили вывести
священников — членов ордена и мирян из-под юрисдикции
500 территориальных епископов в разных странах, с тем
чтобы они подчинялись только генеральному президенту
ордена. Генеральный президент ордена Альваро дель По-
ртильо решил использовать в интересах «Опус деи» благо-
склонное отношение к нему папы Иоанна Павла II. Весьма
показателен такой факт: приехав в августе 1978 г. на похо-
роны папы Павла VI и на конклав, кардинал Войтыла
помолился на могиле основателя «Опус деи» Эскрива де
240
Балагера 25. В кабинете генерального президента этой ор-
ганизации Альваро дель Портильо на бульваре Бруно
Баоцци в Риме висит фотография, на которой он изобра-
жен рядом с Иоанном Павлом II. На фотографии имеется
дарственная надпись главы католической церкви 26.
Некоторое похолодание в отношениях между римской
курией и руководителями ордена иезуитов, вызванное по-
пытками некоторых членов «Общества Иисуса» действо-
вать в отдельных вопросах вразрез с линией Ватикана,
а также и то, что кардинал Войтыла еще до избрания папой
поддерживал контакты с «Опус деи», были также исполь-
зованы членами ордена для постановки вопроса об измене-
нии статуса. Папа Иоанн Павел II подчеркивал свою
близость к «Опус деи». В 1979 г. на рождество высокопо-
ставленные деятели римской курии получили помимо по-
здравительных открыток книгу «Сила веры», выпущенную
в издательстве «Арес», контролируемом «Опус деи». В нее
вошли интервью и лекции кардинала Войтылы в различных
звеньях «Опус деи». Папа положительно отнесся к просьбе
кардиналов о канонизации «божьего слуги» — монсеньора
Эскрива де Балагера. Альваро дель Портильо мотивировал
свою просьбу об изменении статуса «Опус деи» тем, что
в результате реорганизации ордена католическая церковь
получит мобильный корпус священников и мирян, которые
смогут еще более активно проникать в политические пар-
тии, финансовые и промышленные круги, средства массо-
вой информации. Альваро дель Портильо писал, что прове-
денная реорганизация даст возможность предоставить
в распоряжение церкви летучие отряды священнослужите-
лей и мирян, которые будут работать там, где святой
престол считает наиболее важным.
Появившиеся в печати сообщения о планах изменения
статуса «Опус деи» вызвали смятение в католических
кругах. Их позиция не была однозначной. Одни иерархи
активно поддерживают «Опус деи», другие выступают
против нее, стали даже раздаваться голоса, что эта рели-
гиозно-политическая организация пытается создать цер-
ковь внутри церкви. Фактически же речь шла о проникно-
вении «Опус деи» в различные влиятельные круги капита-
листических стран. Епископаты некоторых стран заявили
протест против претензий «Опус деи». Епископы Испании,
страны, в которой особенно заметно влияние «Опус деи»,
например, трижды обсуждали вопрос об изменении стату-
са «Опус деи». В последний раз 55 из 60 епископов страны
10 Л. Н. Великович
241
выступили против предоставления ордену нового стату-
са 27, утверждая, что это может привести к созданию па-
раллельной церкви.
Шум, поднятый вокруг планов ордена, заставил его
руководителей выступить с опровержением того, что в Ва-
тикан был направлен документ об изменении статуса
ордена. Буржуазная пресса, однако, утверждала, что гла-
ва ордена обратился с соответствующей просьбой в Вати-
кан и что она будет в ближайшее время удовлетворена.
Портильо рассчитал верно. На сей раз просьба руково-
дителей «Опус деи», несмотря на протесты многих еписко-
пов, была поддержана папой, который поручил руководи-
телю ватиканской конгрегации епископов кардиналу Себа-
стиану Баджо представить рекомендации для положи-
тельного решения вопроса. Несмотря на возражения
епископов Испании, ФРГ и других стран, статус «Опус
деи» был изменен. Все это дает основание сделать вывод,
что римская курия стала все больше ориентироваться на
«Опус деи». Ряд кардиналов римской курии активно под-
держивают «Опус деи», в частности П. Палаццини, С. Бад-
жо и др.28 Отношение Ватикана к «Опус деи» свидетель-
ствует о том, что ордену ныне отводится роль, которую
в прошлом играло «Общество Иисуса». Известно недо-
вольство римской курии, ее озабоченность деятельностью
иезуитов, особенно в Латинской Америке. Однако следует
заметить, что в римской курии имеются противники «Опус
деи». На совещании руководителей конгрегации, созван-
ном для обсуждения проекта изменения статуса «Опус
деи», лишь четыре кардинала поддержали его. К ордену
благосклонны католические иерархи ряда капиталистиче-
ских стран. Председатель конференции католических
епископов ФРГ архиепископ Кёльна И. Хеффнер выступал
в его учебных заведениях. Главный католический капеллан
бундесвера епископ Э. Хенгсбах удостоен степени доктора
в университете «Опус деи» в Памплоне. Связан со «святой
мафией» и кардинал Л. Трухильо, один из реакционных
религиозных деятелей латиноамериканского континента.
Большое влияние, как отмечалось в печати, оказывает
орден также на католический епископат Филиппин.
1300 епископов и 69 кардиналов, т. е. почти половина
епископов католической церкви и по меньшей мере 60 %
всех кардиналов, обратились в Ватикан с просьбой начать
процедуру причисления основателя «Опус деи» Балагера
к лику святых. Эта просьба была удовлетворена папой.
242
В феврале 1982 г. по распоряжению папы была начата
процедура беатификации — первый шаг к канонизации
Эскрива де Балагера.
В то же время «Опус деи» имеет среди католических
сановников и противников. Один из них — архиепископ
Мадрида, до недавнего времени председатель конференции
епископов Испании кардинал Таранкон. По мнению италь-
янского журнала «Астролябио», выступления некоторых
католических иерархов Испании против каких-либо изме-
нений в статусе «Опус деи» объясняются их опасениями,
что результатом этого стало бы усиление влияния ордена
на Ватикан, на католическую церковь в целом.
Римская курия в конце минувшего десятилетия, твердо
встав на сторону «Опус деи», потребовала от церковных
деятелей прекратить борьбу против ордена, угрожая в про-
тивном случае отстранением непокорных иерархов от
занимаемых должностей.
По решению папы Иоанна Павла II международная
католическая ассоциация «Опус деи» была преобразована
в личную прелатуру. 23 августа 1982 г. папа Иоанн Павел
II подписал документ об изменении статуса «Опус деи». Он
был обнародован 27 ноября 1982 г.29 Подписанный папой
документ вступил в силу 20 марта 1983 г.
В информационной грамоте, которую ватиканская кон-
грегация по проблемам епископов с пометкой «совершенно
секретно» направила национальным конференциям
епископов, говорилось, что папа приказал преобразовать
«Опус деи» в личную прелатуру, одобрив соответствующий
устав этой организации. По распоряжению папы епископов
информируют о конкретных функциях прелатуры и о ре-
альном значении принятого решения. За «Опус деи»
признано право выдвигать кандидатов на принятие ду-
ховного сана и готовить их в специальных учебных заведе-
ниях, подчиняющихся прелату 30. В информационной гра-
моте указывалось, что верующие миряне остаются в тех
епархиях, где они проживают, и находятся под юрисдик-
цией прелата лишь в том, что касается выполнения ими
особых аскетических и воспитательных обетов, которые
они по доброй воле взяли на себя. За прелатом признается
юридическая власть над священниками и мирянами —
членами «Опус деи». Хотя информационная грамота была
секретной, ее содержание стало известно.
Изменение юридического статуса «Опус деи» свиде-
тельствует о том, что эта религиозно-политическая органи-
ю* 243
зация становится одним из самых влиятельных орденов
католической церкви. Ей отведена важная роль в структу-
ре современного католицизма. Она стала суперепархией.
Ныне генеральный президент сможет возводить в сан
священников членов «Опус деи».
Таким образом, «Опус деи» получила то, чего она
добивалась в течение 20 лет. Она подчиняется теперь
Ватиканской конгрегации епископов, а не конгрегации
орденов и секулярных институтов. В папской директиве
орден характеризуется как «представляющий надежные
гарантии в отношении доктрины, дисциплинированности
и апостольского рвения». В официальном документе изме-
нение статуса мотивировалось тем, что «Опус деи» есть
апостольское, органически неделимое подразделение не
только со своим духовным призванием, но и с определен-
ным режимом, подготовкой и конкретными целями.
Приведенные факты свидетельствуют о том, что Вати-
кан возлагает большие надежды на «Опус деи». Его
отношение к этой светской организации показывает, что ей
ныне прочат роль, которую в прошлом играл орден иезуи-
тов. Ясно также и то, что деятельность «Опус деи» отвечает
интересам монополистической буржуазии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
рден иезуитов, ос-
нованныйвХУ! в.
для борьбы с Ре-
формацией, продолжает существовать и активно действо-
вать и в наше время. Будучи самым многочисленным
орденом, он играет ведущую роль в католической церкви,
удерживая за собой ключевые позиции, хотя в последнее
десятилетие его пытаются оттеснить другие католические
организации, в частности «Опус деи». Иезуиты действуют
не только как священники. О современных иезуитах амери-
канский журнал «Тайм» писал: «Они — сейсмологи, архи-
текторы, инженеры, теологи, виноделы, астрономы, мисси-
онеры, приходские священники»1. Это расширяет воз-
можности идеологического влияния иезуитов на католи-
ков. Особое место орден иезуитов занимает в идеологиче-
ской деятельности, в частности в разработке и пропаганде
социального учения католицизма. «Общество Иисуса»
фактически определяет содержание и формы религиозно-
политической пропаганды, которая ныне ведется католиче-
ской церковью в широких масштабах в капиталистических
и развивающихся странах. «Общество Иисуса» является
опорой папского престола и верно служит его интересам,
хотя здесь наметились определенные разногласия между
частью иезуитов и римской курией. Ватикан оценил верную
службу иезуитов: 27 из них были канонизированы как
святые.
Орден иезуитов не смог, несмотря на свою активную
деятельность, предотвратить кризис католической церкви,
показателем которого является обострение борьбы различ-
ных течений в «Обществе Иисуса» — консерваторов и ли-
бералов, традиционалистов и поборников «аджорнамен-
то». Орден отнюдь не является монолитной организацией.
В конце 1969 г. его генеральная курия получила 391 доклад
из всех провинций ордена 2. Каждый из них в той или иной
245
мере подтверждал это. ««Общество Иисуса»,— писал аме-
риканский журнал «Тайм»,— в миниатюре отражает на-
пряжение, суматоху, охватившие всю католическую цер-
ковь» 3. Конечно, не следует переоценивать борьбу различ-
ных групп в «Обществе Иисуса». Однако нельзя не видеть
и того, что некоторые иезуиты по-новому подходят к совре-
менному миру, его актуальным социально-политическим
проблемам, критически оценивая политику римской курии,
позицию католической иерархии и действуя зачастую во-
преки ее установкам. Это особенно характерно для ряда
стран Латинской Америки, Западной Европы, в которых
иезуиты выступают с требованиями реформ, структурных
изменений в ордене.
Идеологи ордена иезуитов, сотрудничающие в ведущих
его журналах, отстаивающие курс II Ватиканского собора
на обновление церкви, считают необходимым изменить
отношение к тем людям, которые не разделяют взглядов
церкви на современный мир, не придерживаются религи-
озного мировоззрения, проявляют индифферентное отно-
шение к ней или являются атеистами. Как известно,
католическая церковь всегда была нетерпимой в отноше-
нии тех, кто не был ее приверженцами, а зачастую предава-
ла их анафеме, называя еретиками. Поборники обновлен-
ческого курса даже готовы вступить в диалог с теми, кто
отошел от религии, чтобы вернуть их в лоно церкви. Это,
однако, вовсе не значит, что «Общество Иисуса» отказа-
лось от борьбы с атеизмом.
В современных условиях иезуиты не могут использо-
вать те средства, какие применялись ими в борьбе с про-
тестантами за усиление влияния католической церкви на
отдельных монархов, повышение роли папства в политиче-
ской жизни стран Западной Европы в соответствии с деви-
зом ордена «цель оправдывает средства». Поэтому «Обще-
ство Иисуса» стремится приблизиться к тем слоям населе-
ния, которые освободились от влияния церкви и индиффе-
рентны по отношению к религии. Возрастающий индиффе-
рентизм по отношению к религии среди значительной части
населения вызывает беспокойство в церковных кругах, ибо
он может привести к полному отходу от религии.
«Общество Иисуса» поддерживало линию брутального
антикоммунизма, проводимую папой Пием XII. Поэтому
традиционалистски настроенные иезуиты в 60-х годах вы-
разили недовольство переменами, происшедшими в Вати-
кане в период понтификата Иоанна XXIII, который не
246
допускал открытых антикоммунистических выпадов. Радио
Ватикана, руководимое иезуитами, даже заявило, что вы-
ступления папы Иоанна XXIII якобы облегчили коммуни-
стам ведение борьбы против церкви. Стремясь к обновле-
нию, осовремениванию церкви, иезуиты продолжали вести
антикоммунистическую пропаганду, особенно по вопросам
демократии, прав человека. В журнале «Чивильта каттоли-
ка» была опубликована статья «Католический антикомму-
низм», автор которой пытался теоретически оправдать
изданные священной канцелярией Ватикана декреты
1949 и 1959 гг., направленные против коммунизма. В статье
утверждалось, что христианин не может не быть анти-
коммунистом, поскольку коммунизм якобы представляет
собой наиболее разрушительную силу, направленную про-
тив человека и человеческих ценностей 4. Таким образом,
антикоммунизм изображался как атрибут католика.
«Общество Иисуса» стремилось не допустить единства
действий коммунистов и католиков в борьбе за мир и соци-
альный прогресс. Журнал «Чивильта каттолика» призывал
христиан отвергнуть какое-либо сотрудничество с комму-
нистами.
Материалы, опубликованные в «Чивильта каттолика»
и других иезуитских журналах по вопросу о сотрудниче-
стве с коммунистами, явились реакцией «Общества Иису-
са» на усиливающуюся тягу трудящихся-католиков к един-
ству действий с коммунистами в борьбе за мир, демокра-
тию и социальный прогресс. Призыв коммунистов к като-
ликам совместно бороться против антинародной политики
монополий нашел отклик среди верующих. Несмотря на
противодействие католической церкви, уже в 60-х Годах
проводились встречи марксистов и христиан. В них приня-
ли участие некоторые теологи, например К. Ранер. Это
вызвало беспокойство реакционно настроенных патеров-
иезуитов.
Изменение соотношения сил в современном мире, успе-
хи стран социалистического содружества побудили реали-
стически мыслящих католических иерархов пересмотреть
свое отношение к коммунизму и отказаться от некоторых
анахронизмов. К такому выводу пришли и руководители
«Общества Иисуса». Во второй половине XX в. католиче-
ская церковь не может выступать против коммунизма с тех
ж$ позиций, с которых выступал папа Пий XI в энциклике
«Divini redemptoris». Тем не менее некоторые деятели
римской курии пытались гальванизировать эту энциклику,
247
проводить антикоммунистическую пропаганду в ее духе.
Свидетельством тому явилось празднование в 1977 г.
40-летней годовщины издания энциклики «Divini ге-
demptoris». Ватиканская газета «Оссерваторе Романо»
19 марта 1977 г. отмечала актуальность данного документа
для католической церкви. Об этом писали в «Оссерваторе
Романо» архиепископ Кёльна, председатель конференции
католических епископов ФРГ кардинал И. Хеффнер, секре-
тарь ватиканского секретариата по делам неверующих
В. Миано и другие католические деятели.
Сегодня иезуиты ищут новые формы контактов с верую-
щими, чтобы обеспечить влияние церкви на широкие
массы. Они понимают, что акцент на религиозной пробле-
матике, религиозные сюжеты не могут привлечь людей
в церковь. Поэтому католическое духовенство, в том числе
иезуиты, на первый план выдвигает так называемый соци-
альный апостолат, акцентируя внимание на вопросах,
которые сегодня волнуют всех людей, а именно проблемах
войны и мира, безопасности народов, безработицы, инфля-
ции, загрязнения окружающей среды и др.
Иезуиты вынуждены учитывать изменения, происшед-
шие в религиозном сознании верующих капиталистических
стран и выразившиеся в том, что они отказываются ми-
риться во имя своей веры с эксплуатацией, засильем
империализма. Поэтому их не удовлетворяют абстрактные
призывы к социальной справедливости. Иезуиты активно
ведут пропаганду модернизированного варианта социаль-
ной доктрины католицизма, изложенного в энцикликах
Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла II и в доку-
ментах II Ватиканского собора. Однако не все иезуиты
являются сторонниками антикоммунизма, проповедуемого
поборниками курса Пия XII. Некоторые из них даже выс-
казываются за диалог с марксистами.
Идеологи «Общества Иисуса», выступающие против
антикоммунизма в духе Пия XII, поддерживают ревизио-
нистскую идею о плюрализме марксизма. Иезуиты выра-
жали готовность сотрудничать со всеми, кто выдавал себя
за марксистов, а на деле вел борьбу против марксизма:-
ленинизма и реального социализма. Они охотно шли на
диалог с подобного рода «марксистами», рассматривая их
как союзников в борьбе против марксизма-ленинизма,
международного коммунистического движения.
Вопрос об участии иезуитов в политической жизни
также вызывает разногласия в ордене. Одни патеры счита-
248
ют, что иезуиты должны заниматься лишь выполнением
непосредственных задач «Общества Иисуса», другие рату-
ют за то, чтобы орден вмешивался в политическую жизнь
с целью сохранения влияния церкви.
Позиция ордена иезуитов по политическим вопросам
противоречива. С одной стороны, он как церковный инсти-
тут вплетен в структуру капиталистического общества,
связан с господствующими классами, а с другой — орден
не может не учитывать и такую важную задачу, как сохра-
нение паствы.
Генерал ордена Педро Аррупе в своих последних
выступлениях подчеркивал, что необходимо начать диалог
с движениями, вдохновляемыми марксизмом. Здесь гене-
рал ордена расходился с той частью католической иерар-
хии, которая настаивала на продолжении традиционного
курса в отношении коммунизма. Позиция «черного папы»
вызвала недовольство консервативных иерархов Латин-
ской Америки, которые пытались помешать его участию
в III конференции СЕЛАМа. Аррупе посетил ряд социа-
листических стран и лично мог убедиться в лживости кле-
ветнической кампании, которую ведет буржуазная пропа-
ганда по вопросу о положении религии и церкви в этих
странах. Однако это не изменило отношение ордена к поли-
тике коммунистических и рабочих партий социалистиче-
ских стран в отношении религии, церкви и верующих.
Страницы периодических изданий иезуитов заполняются
клеветническими измышлениями о положении религии в
странах социализма.
В ордене иезуитов обсуждается вопрос о его будущем,
его перспективах. Высказываются различные пессимисти-
ческие прогнозы. Они обусловлены обостряющимся кризи-
сом ордена, значительным уменьшением количества иезуи-
тов. Бельгийский иезуит П. Керкгофс считает, что «Обще-
ство Иисуса» не будет религиозным орденом, потому что
в секуляризованном мире таковые исчезнут. Ректор одного
американского колледжа видит задачу ордена в том, чтобы
ввести церковь в эру секуляризации5. Это нашло отраже-
ние и в практической деятельности «Общества Иисуса».
О больших переменах, происшедших в «Обществе
Иисуса», свидетельствует различие позиций ордена на
I и II Ватиканских соборах. Иезуиты приняли активное
участие в подготовке и проведении I Ватиканского собора
и оказали значительное влияние на ход собора и его реше-
ния. Журнал «Чивильта каттолика» публиковал материа-
249
лы о работе собора. Его сотрудники установили контакты
с соборными отцами и теологами, оказывая опреде-
ленное влияние на их позицию. С 15 декабря 1869 по
13 июля 1870 г. папа Пий IX неоднократно принимал ди-
ректора журнала «Чивильта каттолика», а его сотрудники
участвовали в подготовке важного документа собора, в ко-
тором провозглашалась догма о непогрешимости папы.
Иезуиты стремились упрочить положение папы, его непре-
рекаемый авторитет для всех католиков. Папство на
протяжении столетий добивалось провозглашения такого
догмата, но встречало сопротивление со стороны епископов
и католических монархов, не заинтересованных в усилении
власти пап. Этот догмат был утвержден I Ватиканским
собором под давлением иезуитов.
Журнал «Чивильта каттолика» выразил недовольство
теми епископами, которые возражали против провозглаше-
ния догмата о непогрешимости папы. 19 февраля 1870 г. он
опубликовал статью с критикой позиции епископа До-
ллингера, выступившего против утверждения собором
нового догмата. Все схемы, обсуждавшиеся на соборе,
были подготовлены при активном участии патеров-иезуи-
тов. Епископы, не поддержавшие папу в вопросе о его
непогрешимости, выразили недовольство позицией журна-
ла «Чивильта каттолика». Однако журнал, пользуясь
поддержкой папы Пия IX продолжал отстаивать свою
точку зрения.
Иной была позиция иезуитов на II Ватиканском соборе,
на котором эксперты-иезуиты в основном поддерживали
его обновленческое крыло.
Курс католической церкви на «аджорнаменто» обусло-
вил необходимость реформ в ордене иезуитов. Вопрос
о перестройке ордена, о его социально-политической ори-
ентации обсуждался на XXXI и XXXII генеральных конгре-
гациях.
Как создать в «Обществе Иисуса» лучшие духовные
условия, а также структуру, которые бы соответствовали
требованиям апостолата, выдвигаемым сегодня и за-
втра,— вот главный вопрос XXXII конгрегации. По суще-
ству он обсуждался и на XXXIII генеральной конгрегации
ордена, состоявшейся в 1983 г. и избравшей 29-го генерала
ордена.
В одном из выступлений Аррупе говорил, что новый мир
требует новых людей: «Меня пугает, что мы, иезуиты, мало
или ничего не предлагаем. Мы не можем много сказать
250
и делать, чтобы оправдать наше существование как иезуи-
тов. Меня пугает, что мы претендуем на то, чтобы дать
вчерашний ответ на сегодняшние проблемы, что мы гово-
рим таким образом, что люди нас не понимают, пользуемся
языком, не способным дойти до сердца современного чело-
века» 6.
Иезуиты-социологи занимаются вопросами планирова-
ния деятельности ордена. По заданию Аррупе было прове-
дено социологическое исследование во всех подразделени-
ях «Общества Иисуса». Оно имело целью выявить силы
ордена, наиболее срочные апостолические потребности.
Его результатом должно быть соответствующее планиро-
вание деятельности ордена, обучение иезуитов с учетом
конкретных условий 7. Предметом изучения стали такие
вопросы, как современное общество, требования общества
к церкви, роль «Общества Иисуса» в церкви.
Иезуиты обсуждают вопрос о необходимости изменения
политики и методов деятельности «Общества Иисуса».
Журнал «Чивильта каттолика» предложил внести коррек-
тивы в учебные планы иезуитских учебных заведений,
чтобы будущие пастыри изучали не только классическую
литературу, схоластическую философию и теологию, но
и современные естественнонаучные и технические дисцип-
лины. Журнал писал, что проникновение в среду, где
влияние христианства слабо, например в университеты,—
важная задача ордена.
В последние годы в планы учебных заведений иезуитов
были внесены некоторые изменения, с тем чтобы прибли-
зить содержание обучения к современной жизни, к услови-
ям отдельных регионов. Введены также новые правила
приема в новициат.
Претерпели определенные изменения философская и
теологическая подготовка будущих иезуитов. Вместо пре-
жних трех этапов — литературного, философского и теоло-
гического — введены три цикла, позволяющие приспосо-
биться к требованиям современной эпохи, изучить те
вопросы, с которыми сталкиваются иезуиты при общении
с верующими.
. Решения, принятые XXXI конгрегацией, определили те
сферы общественной жизни и те слои населения, к которым
иезуиты проявляют особый интерес. Утвержденные конгре-
гацией документы обязывают иезуитов обратить особое
внимание на мир труда, особенно на категории неимущих,
а также на молодежь. Краткий перечень основных сфер
251
деятельности «Общества Иисуса» показывает, что в планы
ордена входит усиление его влияния среди широких масс
трудящихся.
Вопрос о социальных обязательствах иезуитов в Ла-
тинской Америке обсуждался на совещании, созванном
новым генералом ордена Петером Гансом Колвенбахом
в апреле 1984 г., в котором принимали участие начальники
провинций ордена в Латинской Америке и эксперты. Сове-
щание должно было учитывать требования папы Иоанна
Павла II, чтобы иезуиты меньше занимались социальными
вопросами, а также установки Ватикана, сформулирован-
ные в выступлении префекта конгрегации по вопросам
вероучения кардинала Ратцингера на собрании прези-
дентов национальных епископских конференций Латин-
ской Америки и председателей доктринальных комиссий,
состоявшемся весной 1984 г. Он предложил «начать кампа-
нию против заражения католической доктрины марксиз-
мом». Кардинал имел в виду «теологию освобождения».
Отвечая Ратцингеру, который назвал марксизм «опасным
учением», представители «теологии освобождения» бра-
тья Леонардо и Клодовис Бофф заявили, что марксизм по-
лезен для понимания социальной реальности. Гутьеррес,
один из представителей этой теологии, отметил, что
«теология освобождения» восприняла марксистскую ме-
тодологию в рамках общественных наук только для того,
чтобы лучше понять и преобразовать взрывчатую латино-
американскую действительность. При этом он ссылался на
письмо Аррупе от 8 декабря 1980 г., которое было направ-
лено начальникам провинций ордена в Латинской Америке
и в котором тот рекомендовал использовать марксистский
анализ общества без принятия философии марксизма.
«Общество Иисуса» стало уделять большое внимание
светскому апостолату в соответствии с декретом о светском
апостолате, утвержденным на II Ватиканском соборе.
Американский иезуит И. Кронин настаивал на том,
чтобы церковь сосредоточила внимание на светских орга-
низациях, с помощью которых она сможет воздействовать
на общественное мнение. Он писал: «Церковь сегодня
можно сравнить с армией, во главе которой стоят главно-
командующий — папа, генералы — епископы и кадровые
офицеры — священники». Далее он отметил, что люди,
знакомые с военной наукой, понимают, что кроме солдат
нужен еще кое-кто для того, чтобы завершить организацию
подобной армии. Офицеры запаса — вот кто необходим
252
для успеха любого военного предприятия. В церкви эту
роль выполняют миряне-активисты. Они не диктуют поли-
тическую линию и не отдают приказы от своего имени.
Одновременно они достаточно подготовлены, чтобы дей-
ствовать самостоятельно. Повинуясь общему направлению
и директивам, они направляют и формируют верующих,
находящихся под их влиянием 8.
Иезуит Кронин рекомендовал учредить специальные
школы для католиков-рабочих и для католиков-бизнесме-
нов, усилить контакты с промышленниками, а в профсою-
зах бороться с коммунистическим влиянием. Он также
призвал крепить связи с протестантскими церквами и сина-
гогой для совместной борьбы против коммунизма. «Като-
лики,— писал Кронин,— считают, что люди всех культов
должны объединяться для совместных действий в защиту
основных норм, иначе говоря, для защиты капиталистиче-
ских порядков»9. Эти рекомендации были практически
осуществлены католической церковью и нашли отражение
в документе II Ватиканского собора о светском апостолате,
а также в решениях XXXII генеральной конгрегации орде-
на иезуитов.
Орден иезуитов всегда был ударной силой папского
престола. Значительная часть его членов дает обет верно-
сти папе. Однако, как отмечал американский журнал
«Тайм», наиболее откровенные атаки на папу из церковной
среды предпринимают именно иезуиты, солдаты черной
гвардии Ватикана. Дело доходило до того, что генерал
ордена вынужден был обратиться с посланием ко всем
иезуитам, чтобы напомнить им о любви и уважении к па-
пе |0. Этот документ свидетельствовал о том, что руководи-
тели ордена признали отступление некоторых иезуитов от
основных правил «Общества Иисуса», и прежде всего от
беспрекословного послушания папе.
В свое время журнал «Тайм» писал об озабоченности
консервативных католиков тем, что в ордене, который дает
обет верности папе, состоят наиболее энергичные критики
церкви.
,,а Некоторые иезуиты не разделяют социально-политиче-
ских концепций Ватикана, участвуют в движении так
называемого критического католицизма, левых католиков.
Они выдвигают идею о «социальном грехе», который иден-
тифицирует с капиталистической системой, «эксплуататор-
ской по своей природе». Этот тезис получил поддержку на
синоде епископов католической церкви осенью 1983 г. Свя-
253
щенники, стоящие на таких позициях, считают, что церковь
не должна поддерживать устаревшие социальные структу-
ры, поскольку это мешает ей вписаться в современный мир
и отделяет ее от паствы. Многие пастыри все больше убеж-
даются в неадекватности социального учения католицизма
жизненным устремлениям и чаяниям верующих. Они, как
и миряне, выступают не столько по религиозным пробле-
мам, сколько по проблемам, связанным с земной жизнью
людей. Они добиваются изменения позиции церкви в соци-
ально-политических вопросах, ее отказа от союза с капита-
лизмом. Знаменателен тот факт, что социальная актив-
ность верующих возрастает, они включаются в антиимпе-
риалистическую и антимонополистическую борьбу, не
желают жить одними лишь надеждами на справедливость
и благополучие в «царстве божьем». Церковная же иерар-
хия настаивает на том, что католики должны придержи-
ваться в соответствии с вероучением церкви потусторонней
ориентации, т. е. им не следует участвовать в борьбе за
улучшение условий своей жизни, против наступления мо-
нополий. Реалистично мыслящие церковные деятели пони-
мают, что подобного рода установки не найдут отклика
у верующих. В этом разобрались и те иезуиты, которые
считают, что церковь не должна защищать капитализм.
Свои взгляды они излагали в печати, в выступлениях на
конференциях католических деятелей. Однако такие иезуи-
ты составляют в ордене меньшинство.
Движение «Христиане за социализм», в котором прини-
мают участие некоторые иезуиты, представляет демократи-
ческое направление в христианском социализме. Оно вы-
ступает за сотрудничество верующих с марксистами и за
совместные действия с ними в борьбе за мир и социальный
прогресс.
Вопрос об иезуитах, их деятельности стал предметом
особого внимания римской курии. Папа Иоанн Павел II
дважды принимал руководителей ордена иезуитов —
21 сентября 1979 г. и 27 февраля 1982 г., выступал на
XXXIII генеральной конгрегации «Общества Иисуса». Он
потребовал от генерала ордена иезуитов устранить «при-
скорбные недостатки» в «Обществе Иисуса». Известно, что
папа Павел VI непосредственно вмешивался в работу
XXXII конгрегации ордена, настаивая на сохранении суще-
ствующих в нем градаций.
В журнале «Пари-матч» в 1984 г. была опубликована
статья английского писателя Д. Яллопа, в которой утвер-
254
ждается, что Иоанн Павел I был отравлен римской курией,
опасавшейся перемен в Ватикане, в частности увольнения
ряда ее деятелей. Вечером 28 сентября 1978 г. Иоанн Па-
вел I говорил с кардиналом Коломбо по телефону. Еще
раньше папа звонил Аррупе и предупреждал его, что в
своей речи перед иезуитами, которую он намеревался
произнести 30 сентября, затронет вопрос о дисциплине.
«Вы глубоко изучаете,— говорилось в проекте речи,—
важные социально-экономические проблемы, которые во-
лнуют современное человечество и столь тесно связаны
с существованием христианства. Вы справедливо печетесь
о разрешении этих проблем. Но в поисках решений всегда
ли вы способны отличать задачи религиозных пастырей от
задач мирян? Священнослужители должны побуждать
и вдохновлять мирян на выполнение ими своих обязанно-
стей, но не должны становиться на их место, пренебрегая
собственными специфическими задачами проповеди еван-
гелия» н. В свою очередь папа Иоанн Павел II также
потребовал соблюдения традиций. Принимая 21 сентября
1979 г. генерала ордена, его ассистентов и начальников
провинций, он говорил о безоговорочной верности иезуитов
римскому папе.
Реакционные церковные деятели, испытывающие
ностальгию по временам «холодной войны», пытаются
вернуть орден к политике Пия XII. Однако их усилия тщет-
ны. Западногерманский марксист, член правления Герман-
ской коммунистической партии Р. Штайгервальд писал:
«В современную эпоху все дороги ведут к социализму, а не
в Рим, и в длительной перспективе клерикальные руководи-
тели не смогут игнорировать эту ориентацию и стремления
народов» ,2.
Ослабление влияния ордена иезуитов связано с глубо-
ким кризисом католической церкви. Буржуазная печать
даже прогнозирует исчезновение «Общества Иисуса» к
концу XX в. Так, итальянский журнал «Темпо» сообщал,
что в 1988 г. в ордене будет 16 тыс. членов, в 1991 г.—
9 тыс.
v Традиционалистски настроенные иезуиты, опираясь на
поддержку папы, стремятся затормозить процесс обновле-
ния ордена, как и всей католической церкви. Несмотря на
противодействие части иезуитов, в «Обществе Иисуса»
произошли некоторые изменения. Больше прав получили
иезуиты-непрофессы, т. е. те, кто не дал четвертого обета.
Они могут избираться делегатами на конгрегациях про-
255
винций. Значительно скорректированы планы иезуитских
учебных заведений, конкретизированы их программы при-
менительно к условиям отдельных континентов и стран.
Изменилась социально-политическая ориентация иезуитов
в отдельных странах Латинской Америки.
Орден иезуитов не имеет перспектив, поскольку он
служит целям буржуазной социальной консервации, а это
идет вразрез с тенденциями исторического развития. Хотя
иезуиты еще занимают большое место в структуре католи-
ческой церкви, однако их влияние не столь велико, как
в прошлом. У них появился сильный соперник, пытающий-
ся заменить «Общество Иисуса», в то же время многое
заимствуя из его арсенала. Такой организацией является
«Опус деи».
Характеризуя орден иезуитов в 80-х годах, его место
в католической церкви, следует отметить, что принятые
Ватиканом меры, направленные на восстановление в нем
традиций Игнатия Лойолы, обеспечение полного подчине-
ния папе в соответствии с четвертым обетом, дали опреде-
ленные результаты. Новый «черный папа» Колвенбах
активно поддерживает папу Иоанна Павла II, выступаю-
щего против прогрессивно настроенных священников,
участвующих в освободительной борьбе трудящихся про-
тив реакционных режимов и интервенционистских планов
администрации Рейгана в странах Центральной Америки
и Карибского бассейна. Свидетельством тому является
категорическое требование Колвенбаха к иезуиту Фернан-
до Карденалю, назначенному в июле 1984 г. министром
просвещения сандинистского правительства национально-
го освобождения, оставить свой пост.
Поскольку Фернандо Карденаль отказался подчинить-
ся приказу «черного папы» и выйти из сандинистского
правительства, он был изгнан из ордена иезуитов. Как
отмечали буржуазные журналисты, это решение было
принято не без нажима американцев. Свое отношение к
решению генерала ордена иезуитов Ф. Карденаль выска-
зал так: «Мне тяжело это говорить, но политика папы
странным образом перекликается с агрессивной полити-
кой Рейгана против Никарагуа». Объясняя свое непослу-
шание, Карденаль сказал: «Дело революции для меня до-
роже, чем собственная жизнь, а от меня требуют, чтобы я
от него отказался как раз в тот момент, когда моей стране
угрожает большая опасность, исходящая от богатейшей
страны мира. Я останусь священником. Этого у меня
256
никто не может отнять»*13. Как уже отмечалось, такое
требование было предъявлено и другим министрам-свя-
щенникам правительства Никарагуа. После XXXIII ге-
неральной конгрегации «Общества Иисуса» традициона-
листы оттеснили на задний план приверженцев Педро
Аррупе. Несомненно, что, поддерживаемые Ватиканом, эти
силы в ордене направят свои усилия на то, чтобы и впредь
орден иезуитов был черной гвардией папы римского.
ссылки НА источники
ВВЕДЕНИЕ
1 См.: Самарин Ю. Ф. Соч., т. 6. М., 1887, с. 69.
2 Spiegel, 1966, N 38, S. 64.
3 Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956, с. 99.
4 Spiegel, 1965, N 51, S. 28.
5 Цит. по: За рубежом, 1961, № 3, с. 15.
6 L’Unita, 24. III. 1979.
7 Popoli е missioni, 1971, Aprile, I, p. 41.
8 Чернышевский H. Г. Поли. собр. соч. в 15 ти томах, т. 14. М., 1949,
с. 682.
Глава I ХРИСТОВО ВОИНСТВО
ИГНАТИЯ ЛОЙОЛЫ
1 Знак принадлежности к католическому духовенству. Папа Алек-
сандр VI установил, что тонзура по своей величине должна быть не
меньше папской печати.
2 Бёмер Г. Иезуиты. М., 1913, с. 103—104.
3 Guichard A. Les Jesuites. Paris, 1974, р. 23.
4 Pallota G. Loyola, 1’uomo, il leader. Roma, 1966, p. 78.
5 См. там же, с. 95—96.
6 См.: Гризингер Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных
деяний от основания ордена до настоящего времени, т. 1. СПб.— М., 1868,
с. 39.
7 Barthel М. Die Jesuiten, Legende und Wahrheit der Gesellschaft
Jesu. Gestern. Heute. Morgen. Diisseldorf, Wien, 1982, S. 48.
8 Гризингер T. Иезуиты..., т. 1, с. 39.
9 Constitutiones de la compania de Jesus. Obras completas de S. Igna-
zio de Lyola. Edicion manual. Madrid, 1952, p. 400—562.
’° Pallota G. Loyola, 1’uomo, il leader, p. 99.
11 Barthel M. Die Jesuiten, Legende und Wahrheit der Gesell-
schaft Jesu. Gestern. Heute. Morgen, S. 62.
12 Hounder A. Ignazio diel Loyola. Studie diel carattere. Roma,
1973, p. 35.
13 Цит. по: Гризингер T. Иезуиты..., т. 1, с. 40.
14 Ravier A. Ignace de Loyola fonde la compagnie de Jesus. Pa-
ris, 1974, p. 118.
15 Pallota G. Loyola, 1’uomo, il leader, p. 179—180.
16 См.: Г убер Ж. Иезуиты, их история, учение и практическая
деятельность в сфере общественной жизни, политики и религии. СПб.,
1899, с. 133.
17 См.: Бёмер Г. Иезуиты, с. 195.
18 Pallota G. Loyola, 1’uomo, il leader, p. 101.
19 См.: Михневич Д. E. Очерки из истории католической реакции
(Иезуиты). М., 1955, с. 161.
258
20 America, 1971, vol. 125, N 12, p. 317.
21 Цит. по: Манхеттен А. Ватикан. Католическая церковь — оплот
мировой реакции. М., 1948, с. 65.
22 См.: За рубежом, 1965, № 10, с. 29.
23 Loyola I. de. Obras completas. Roma — Madrid, 1952, p. 434.
24 См. там же.
25 La civilta cattolica, 1956, Quaderno 2547, p. 236.
28 Informations catholiques internationales, 1972, N 421, p. 14.
2' Бёмер Г. Иезуиты, с. 161.
28 Цит. по: Самарин Ю. Ф. Соч., т. 6, с. 159.
29 Там же, с. 150.
30 Гольбах П. Галерея святых (или Исследования образа мыслей,
поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает
в качестве образцов). М., 1962, с. 270.
31 Гельвеций К. А. Соч. в двух томах, т. 2. М., 1974, с. 125.
32 Паскаль Б. Письма к провинциалу. М., 1898, с. 114.
33 Там же, с. 152.
34 Луначарский А. В. Собр. соч. в 8-ми томах, т. 4. М., 1964, с. 182.
35 Цит. по: Гризингер Т. Иезуиты..., т. I, с. 229.
38 Loyola I. de. Obras completas, г. 627.
37 Цит. по: Самарин Ю. Ф. Соч., т. 6, с. 320.
38 Цит. там же, с. 306.
39 Цит. там же, с. 307.
40 Цит. там же, с. 299 —300.
41 Цит. там же, с. 300.
42 Цит. по: Гризингер Т. Иезуиты.... т. 2. СПб.— М., 1869, с. 53.
43 Цит. там же, с. 53—54.
44 См.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961, с. 335.
45 Дидро Д. Избранные атеистические произведения, с. 96.
46 См.: Меринг Ф. История Германии с конца средних веков. М.,
1924. с. 60.
47 Блан Л. История французской революции, т. 1. СПб., 1907,
с. 155-158.
48 Цит. по: Губер Ж. Иезуиты..., с. 180.
49 Самарин Ю. Ф. Соч., т. 6, с. 70.
50 Тонди А. Иезуиты. М., 1955, с. 123.
51 Бёмер Г. Иезуиты, с. 202.
52 Там же, с. 203.
53 Гельвеций К. А. Соч. в двух томах, т. 2. М.. 1974, с. 57—58.
54 Тютчев Ф. И. Поли. собр. соч. Пг., 1913, с. 316.
55 См.: Добролюбов Н. А. Поли. собр. соч. в 6-ти томах, т. V. М.,
1941, с. 37.
56 См.: Добролюбов Н. А. Поли. собр. соч. в 6-ти томах, т. III. М.,
1936, с. 567.
57 Тонди А. Иезуиты, с. 175.
58 Цит. там же, с. 137.
59 Цит. там же. с. 139.
60 Loyola I. de. Obras completas, p. 74.
61 См. там же.
62 L’Osservatore Romano, 9—10.X.1972.
63 L’Osservatore Romano, 2.X.1983.
64 L’Osservatore Romano, 9—10.X.1972.
65 Barthel M. Die Jesuiten, Legende und Wahrheit der Gesellschaft
Jesu. Gestern. Heute. Morgen, S. 258.
66 Фостер У. 3. Очерк политической истории Америки. М., 1953, с. 50.
259
b7 Informations catholiques internationales, 1982, N 580, p. 56.
68 См.: Берзин Э. О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азин.
М., 1966, с. 33.
69 См.: Фостер У. 3. Очерк политической истории Америки, с. 138—
139.
70 См. там же, с. 138.
71 Бёмер Г. Иезуиты, с. 333—334.
72 См.: Вольтер М. Ф. А. Философские повести. М., I960, с. 128—
129.
73 Guichard A. Les J esuites, р. 83.
74 Вольтер М. Ф. А. Избранные произведения в одном томе. М., 1938,
с. 139.
75 Цит. по: Католицизм и свободомыслие в Латинской Америке
в XVI —XX вв. (Документы и материалы). М., 1980, с. 42.
76 Дидро Д. Собр. соч. в 10-ти томах, т. II. М.— Л„ 1935, с. 39.
77 America, 1978, vol. 138, N 50, р. 94—95.
78 Фостер У. 3. Очерк политической истории Америки, с. 137.
79 Г убер А. А. Филиппинская республика 1898 г. и американский
империализм. М., 1948, с. 216.
80 Цит. по: Ковальский Н. А. Ватикан и мировая политика. Органи-
зация внешнеполитической деятельности католического клерикализ-
ма. М., 1964, с. 120.
81 См. Берзин Э. О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азин,
с. 109.
82 Цит. по: Губер Ж. Иезуиты..., с. 46.
83 См. Мараш Я. Н. Ватикан и католическая церковь в Западной
Белоруссии (1569—1795). М., 1971, с. 87—89.
84 См. там же, с. 46.
85 См. там же, с. 64.
86 Pallota G. Loyola, I’uomo, il leader, p. 176.
87 См. там же, с. 178.
88 Цит. по: История французской литературы, т. 1. М.—Л., 1946,
с. 640— 641.
89 Бабель И. Избранное. М., 1966, с. 419.
90 Pollota G. Loyola, I’uomo, il leader, p. 127.
91 См. Тонди А. Иезуиты, c. 119.
92 Цит. по: Гурев Г. А. Коперниковская ересь в прошлом и настоя-
щем. М.» 1937, с. 8, II.
93 Цит. по: Самарин Ю. Ф. Соч., т. 6, с. 224—225.
94 Там же, с. 182—183.
95 Цит. по: Бёмер Г. Иезуиты, с. 421—422.
96 См. Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реакции
(Иезуиты), с. 247.
97 См. там же, с. 300.
98 Цит. там же, с. 301.
99 Цит. по: Лозинский С. Г. История папства, с. 385.
100 Беранже П.-Ж. Соч. М., 1957, с. 194.
101 Цит. по: Сю Э. Агасфер. М.— Л.. 1933, с. 28.
102 Lexikon 1йг Theologie und Kirche, Bd. V. Freiburg, 1960, S.
814.
103 Цит. по: Лаврецкий И. Ватикан. Религия, финансы и полити-
ка. М., 1957, с. 152.
260
Глава II. «ОБЩЕСТВО ИИСУСА»
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX в.
1 Конгрегация евангелизации народов (до 1967 г. называлась кон-
грегацией пропаганды веры) руководит миссионерской деятельностью
католической церкви.
2 Etudes, 1983, Septembre, р. 152.
3 Missioni, 1966, Aprile, р. 43.
4 См. там же.
5 L’Osservatore Romano, 5—6. VI. 1972.
6 См. Лаврецкий И. Ватикан. Религия, финансы и политика, с. 150.
7 Decret sur I’apostolat des laics «Apostolicam actuositatem»,
29.—Concile Oecumenique Vatican II. Documents conciliates, 3.
Paris, 1966, p. 307-308.
* Цит. по: Вопросы научного атеизма, вып. 6. М., 1968, с. 201.
9 Цит. там же, с. 209.
10 См. там же.
11 L’Osservatore Romano. 21 .VIII. 197 1.
12 Rinascita, 1965, N 25, p. 18.
13 Annuaire statistique de 1’Eglise. Roma. 1977, p. 330.
14 Rinascita. 1965, N 25, p. 18.
15 The Pilot, 8.1.1982.
16 См. За рубежом, 1961, № 3, c. 15.
17 Paese sera, 21.V.I965.
18 L’Osservatore Romano, 7.III.1971.
19 Informations catholiques internationales, 1972, N 421, p. 14.
20 См. там же, с. 15.
21 L’Osservatore Romano, 20.XI.I975.
22 Бреза Г. Бронзовые врата. М., 1964, с. 331 — 332.
23 Documentation catholique. 1971, N 1588, р. 577.
24 Decret sur les moyens des communications sociales «Inter mi-
rifica», 3.— Concile Oecumenique Vatican II. Documents conci-
liates, 3, p. 393—394.
25 Missioni. 1968, Maggio, p. 42.
26 L’Unita. I.XIII.1974.
27 L’Osservatore Romano, 1.IX.1983.
28 К лику блаженных причисляются люди, служившие при жизни
интересам эксплуататорских классов и церкви, а также лица, погублен-
ные церковью, но популярные в народе. Так, к лику блаженных была
причислена Жанна д’Арк, затем она была канонизирована как святая.
29 La civilta cattolica, 1969, Quaderno 2867, p. 464.
30 Barthel M. Die Jesuiten, Legende und Wahrheit der Gesellschaft
Jesu. Gestern. Heute. Morgen, S. 279.
31 Decret sur les moyens de communications sociales «Inter miri-
fica», 3.— Concile Oecumenique Vatican II. Documents conci-
liates, 3, p. 395.
32 L’Osservatore Romano, 22—23.X. 1973.
33 Грилли Дж. Финансы Ватикана в Италии. М., 1963, с. 100.
34 Mohr А. Н. Uber das Aggiornamento der katholischen Orden in der
Geschichte.— Wissenschaftliche Zeitschrift der Padagogischen Hoch-
schule (Potsdam). 1969, H. 3, S. 28.
35 Цит. по: Лаврецкий И. Ватикан, с. 249.
36 America, 1972, vol. 122, N 25, p. 673.
37 Epoca, 1974, Maggio 25, p. 106—107.
38 Newsweek, 1974, June 15, p. 29.
39 Time, 1974, June 3, p. 40.
261
40 Цит. по: За рубежом. 1965, № 10, с. 28.
41 Documentation catholique, 1966, N 1484, col. 2149.
42 Rinascita, 1965, N 25. p. 17.
43 Missioni, 1966, Novembre, p. 42.
44 La civilta cattolica. 1967, Quaderno 2797. p. 54.
45 Popoli e mission!, 1974, Febbraio, p. 6.
46 Epoca, 1973, N 1203. p. 37.
47 La civilta cattolica, 1975, Quaderno 3002, p. 151.
48 Paese sera, 27.X.I970.
49 Herder Korrespondenz, 1970, H. 1, S. 525.
50 Stimmen der Zeit. 1974, H. 2, S. 87.
51 См. там же, с. 88.
52 Цит. по: Мазалова В. Ватикан: V синод.— Наука и религия, 1978,
№ 6, с. 74.
53 La civilta cattolica, 1969, Quaderno 2857, p. 5.
54 См. там же, с. 6.
55 La civilta cattolica, 1969, Quaderno 2683, p. 3.
э6 См. там же.
57 L’Osservatore Romano, 22.1.1983.
58 Цит. по: Тонди А. Иезуиты, c. 117.
59 Цит. по: Пулен Ж.-К. Церковь и рабочий класс. М., 1962, с. 35.
60 Hourdin G. Catholiques et socialistes. Paris. 1973, p. 38.
61 Dansette A. Destin du catholicisme francaise. Paris, 1954, p. 278.
82 L’Osservatore Romano, 11.11.1966.
63 Le Figaro, 23.V.1974.
64 Temoignage chretien (Paris), 1979, N 1808, p. 17.
65 Vie consacree, Namur (Belgique), 1980, N 4, p. 214.
66 См. там же.
67 L’Europeo (Milano), 1976, N 3, p. 89.
88 Herder Korrespondenz, 1976, H. 5, S. 249.
69 См. там же, с. 260.
70 См. там же, с. 287.
71 Stimmen der Zeit, 1974, Н. 2, S. 92.
72 Spiegel, 1965, N 44, S. 65.
73 Международное Совещание коммунистических и рабочих пар-
тий. Документы и материалы. М., 1969, с. 310.
74 Popoli е missioni. 1973, Marzo, р. 6.
75 См. там же.
76 Угринович Д. М. Искусство и религия (Теоретический очерк). М.,
1982, с. 105, 102.,
77 Spiegel, 1965, N 44, S. 68.
78 См. там же.
79 См. там же.
80 Herder Korrespondenz, 1971, Н. 8, S. 358.
81 Missioni, 1966, Octobre, р. 49.
82 Gaudium et spes. Costituzione pastorale del Concilio Ecume-
nic© Vatican© 11 Sulla chiesa nel mondo contemporaneo. Roma, 1974,
§ 22, p. 34 — 37. ’ ..
83 Lumen Gentium, 17.—1 documenti del Concilio Vaticano II, Roma,
1966, p. 81.
84 L’Osservatore Romano, 16.XI.1972.
85 Spiegel. 1973, N 39, S. 125.
86 Шейнман AL AL Вера в дьявола в истории религии. М., 1977, с. 82.
87 Spiegel, 1968, N 26, S. 51.
88 См. там же. с. 52.
262
Глава Ш. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ПОЗИЦИИ •ОБЩЕСТВА ИИСУСА».
1 См.: Моравский 3. Ватикан издали и вблизи. М., 1981. с. 24!—261.
2 В последнее время Ватикан публикует некоторые данные о своем
финансовом положении. Однако они не дают представления об источни-
ках доходов святого престола и его экономических связях с монополиями
США, Италии и других капиталистических стран.
3 Моравский 3. Ватикан издали и вблизи, с. 259.
4 См.: Леонидов А. Движущие силы клерикализма в Западной
Европе.— Мировая экономика и международные отношения, 1970, № 7.
с. 74—76.
5 Spotts F. The Churches and Politics in Germany. New York, 1973,
p. 21.
® Vorwarts, I3.VIII.I967.
7 Missioni, 1966, Gennaio, p. 41.
8 Десятитомное издание «Святой престол и мировая война», подго-
товленное при участии иезуитов, имело целью изобразить папу Пия XII
как миротворца. Однако оно не получило широких откликов.
9 Позиция Ватикана в отношении гитлеровской Германии исследова-
на в монографии М. М. Шейнмана «Ватикан во второй мировой войне»
(М.. 1951).
10 Цит. по: Известия, 1984, 30 января.
11 Katholik vor der Politik, Freiburg, 1959, S. 160.
12 Цит. по: Ковальский H. А. Ватикан и мировая политика, с. 23.
13 См. там же.
14 Цит. по: Лаврецкий И. Ватикан. Религия, финансы и политика,
с. 240-241.
15 La dvilta cattolica, 1958, Quaderno 2582, p. 113.
16 См. там же. с. 115.
17 См. там же.
18 La civilta cattolica, 1973, Quaderno 2948, p. 107.
19 Nelson J., Ostrow R. J. The FBI and the Berrigans. The making of
a conspiracy. New York, 1972, p. 33.
20 В энциклике «Pacem in terris», опубликованной II апреля 1963 г.,
папа Иоанн XXIII сформулировал позицию Ватикана в отношении про-
блемы мирного сосуществования государств с различным социально-
политическим строем.
21 Le Monde (Paris), I .XII. 1970.
22 Международное Совещание коммунистических и рабочих пар-
тий. Документы и материалы, с. 300.
23 America, 1971, vol. 125, N 3, р. 55.
24 См. там же.
25 La civilta cattolica, 1957, Quaderno 2563, p. 83.
26 Цит. по: За рубежом, 1974, № 28, с. 15.
27 La civilta cattolica, 1975, Quaderno 2976. p. 586.
28 La civilta cattolica, 1976, Quaderno 3026, p. 84.
29 См.: Гладстон В. Рим и папа пред судом совести и истории. Свято-
Троицкая Сергиева лавра, 1903, с. 215—235.
30 America, 1962, vol. 107, N 38, р. 1266.
31 Cronin J. F. Catholic social action, p. XXXIII —XXXIV.
32 Там же. с. 267.
33 Gaidium el spes. Costituzione pastorale del Concilio Ecumeni-
co Vaticano II sulla chiesa nel mondo contempdraneo, § 67, p. 121 —
123.
34 Lettera endclica Laborem Exercens del sommo pontefice Giovanni
Paolo II.— La civilta cattolica, 1981,-Quaderno 3151.
263
35 Aggiornamenti sociali, 1968, giugno 6, p. 453.
36 См.: Проблемы мира и социализма. 1971, № 2. с. 84.
37 См. там же.
38 См. там же.
39 Gaudium et spes. Costituzione pastorale del Concilio Ecumenico
Vaticano II sulla chiesa nel mondo contemporaneo, § 68. p. 123—125.
40 См. там же. § 71, с. 129—132.
41 Populonim progressio. § 23.— Documentation Catholique, 1967,
N 1492, p. 682.
42 Sorge B. Capitalismo, scelta di classe, socialism©, una valutazione
cristiana. Roma, 1973, p. 6.
43 La croix. 14.V.1971.
44 La civilta cattolica, 1976, Quaderno 3014, p. 105—115.
43 См там же с 106
46 La civilta cattolica, 1974, Quaderno 2975, p. 443.
47 См. там же.
48 Informations catholiques internationales, 1967, N 282, p. 26.
49 Там же.
Octogesima adveniens,§ 31.—L’Osservatore Romano, I5.V. 1971.
51 Там же.
52 La civilta cattolica, 1975, Quaderno 2975, p. 449.
53 America, 1962, vol. 107, N 108, p. 1266.
54 L’Unita. 3.1V. 1973.
55 См. там же.
56 La civilta cattolica, 1975, N 2975, p. 456.
57 См.: Штайгервальд P. Возможности и границы диалога между
марксистами и христианами.— Зарубежные марксисты о религии и цер-
кви. М., 1975, с. 35.
58 Gaudium et spes. Costituzione pastorale del Concilio Ecumenico
Vaticano II sulla chiesa nel mondo contemporaneo, § 42, p. 68—70.
59 См.: Моравский 3. Ватикан издали и вблизи, с. 83.
60 Цит. там же.
61 Цит. там же.
62 Sorge В. Capitalismo, scelta di classe, socialism©, una valutazi-
one cristiana, p. 124—125.
63 Кувенева В. M. Критика ревизионистской фальсификации научно-
го атеизма. Киев, 1983, с. 92.
64 Katholizismus in Latein America. Wien, 1976, S. 68.
65 Junge Kirche, 1975, N 7, S. 453.
66 Cristiani per il socialismo. Convegno nazionale. vol. I. Bo-
logna. 1976, p. 34.
67 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 20, с. 65.
68 Document© finale del 1’Congresso mondiale (Quebek).— Girar-
di G. Cristiani per il socialismo, perche? Assisi, 1975, p. 185.
69 См. там же.
70 См. там же, с. 188.
71 Там же, с. 190.
72 Международное Совещание коммунистических и рабочих партий.
Документы и материалы, с. 310.
73 La civilta cattolica, 1974, Quaderno 2982, p. 111.
Глава IV. •АДЖОРНАМЕНТО» В ОРДЕНЕ ИЕЗУИТОВ
1 Informations catholiques internationales, 1979, N 421, p. 25.
2 Social Compass, 1970, vol. XVII, p. 497.
264
3 L’Unita, 10.V.1979.
4 Barthel M. Die Jesuiten, Legende und Wahrheit der Gesellschaft
Jesu. Gestern. Heute. Morgen, S. 352.
5 Panorama, 1978, N 660, p. 68.
6 L’Unita, II .V.1969.
7 Catholic Almanac, 1970, p. 90.
8 New Vork Times magazine, 1982, February 14, p. 26.
9 Informations catholiques internationales, 1972, N 421, p. 1.
10 См. там же, с. 15.
11 L’Espresso, 1973, Marzo 18, p. 6.
12 Epoca, 1973. N 1051, p. 1203.
13 См.: Вреза T. Бронзовые врата. M., 1964, с. 513.
14 Вопросы научного атеизма, вып. 7. М., 1969, с. 269.
15 Temoignage Chretien, 1965, N 1694, р. 14.
16 После II Ватиканского собора священная канцелярия была пере-
именована в конгрегацию по вопросам вероучения.
17 См.: Бабосов Е. М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христиан-
ства. Минск, 1970, с. 35.
18 Там же.
19 См. там же, с. 211 —212.
20 Index librorum prohibitorum (индекс запрещенных книг) был
ликвидирован решением II Ватиканского собора.
21 См.: Маркевич С. Тайные недуги католицизма (О противоречиях
в современном католицизме). М., 1967, с. 79.
22 См. там же, с. 79—80.
23 Гараджа В. И. Научная и христианская интерпретация исто-
рии. М., 1980, с. 39.
24 L’Unita, 13.11.1970.
25 См.: Шейнман М. М. Голландский катехизис (Критический ана-
лиз).— Вопросы научного атеизма, вып. 14. М., 1973, с. 254.
26 America, 1970, vol. 122, N 16, р. 437-438.
27 См. там же.
28 См. там же.
29 Missioni, 1968, N 7—9, р. 112.
30 Epoca, 1978, N 1456, р. 17.
31 L’Unita. 8.XII.I970.
32 Там же.
33 См. там же.
34 La civilta cattolica, 1967, Quaderno 2820, p. 622—623.
35 Missioni, 1968, N 1 I, p. 42.
36 The Pilot, 24.VIII.1973.
37 L’Osservatore Romano, 17.1.1973.
38 См. там же.
39 L’Unita, 5.X.1973.
40 Цит. по: Фалькона К. Ватиканский собор и причины его созы-
ва. М., 1964, с. 89— 90.
41 Time, 1962, February 21, р. 50.
42 The Pilot, 4.VII.1970.
43 La croix, 29.111.1974.
44 Spiegel, 1969, N 2, S. 91.
45 Time, 1972, February 21, p. 52.
46 Le Monde (Paris), I.XI.1979.
47 Cuichard A. Les Jesuites, p. 97.
48 Spiegel, 1965, N 44, S. 68.
49 America, 1973, vol. 139, N 12, p. 287.
265
50 Spiegel, 1966, N 38. S. 64.
51 L’Unita, 31.III.1979.
52 L’Espresso, 1973, Marzo 18, p. 4.
53 Le Figaro. 24 —25.11.1973.
54 См. там же.
55 Newsweek, 1973, March 5, p. 52.
56 L’Espresso. 1972, Ottobre 8, p. 2.
57 См. там же.
58 Informations catholiques internationales, 1972, N 429, p. 37.
59 Testimonianze. 1970, N 12, p. 99.
60 La civilta cattolica, 1969, Quaderno 2847, p. 212.
61 См.: Проблемы мира и социализма, 1977, № 8, с. 72.
62 Actualite religieuse dans le monde, 1983, N 6. p. I.
63 Schdpfer H. Lateinamerikanische Befreiungstheologie. Bern —
Koln. 1982, S. 119.
b4 Informations catholiques internationales, 1971, N 379, p. 12.
65 L’Unita, I8.XI.1979.
66 Цит. по: Григулевич И. P. Дорогами Саидино. M., 1984, с. 163.
67 Schermann R. Die Guerilla Gottes zwischen Marx und Christ.
DGsseldorf, Wien, 1983, S. 121.
68 Schopfer H. Lateinamerikanische Befreiungstheologie. p. 14.
69 Цит. по: Проблемы мира и социализма, 1983, № 3, с. 72.
70 XIII съезд Итальянской коммунистической партии. М., 1973. с. 52.
71 La civilta cattolica, 1966, Quaderno 2796, p.537.
72 La civilta cattolica, 1974, Quaderno 2982, p.*532.
73 Цит. по: Григулевич И. P. Новое и старое в латиноамериканском
католицизме.— Вопросы научного атеизма, вып. 6, с. 360.
74 Junge Kirche. 1979, N 3, S. 140.
75 Documents (Cologne). 1959, N 3, p. 283.
76 Цит. по: Гейден Г., Клейн M., Козине А. Философия преступле-
ния. Против идеологии германского милитаризма. М., 1962, с. 308.
77 Цит. по: Проблемы мира и социализма, 1983, № 9, с. 7.
78 Цит. по: За рубежом, 1983, № 19, с. 7.
79 Daily World, 22.1.1983.
80 Time, 1982, November 29, p. 14.
81 New Republic, 1982, December 20, p. 9.
82 America. 1983, vol. 148, N 20, p. 389.
83 International Herald Tribune. 10.IIL1983.
84 Правда, 1983, 3 апреля.
85 America, 1983, vol. 149, N 14, p. 264.
86 America, 1983, vol. 149, N 8, p. 142.
87 Monde diplomatique, 1983, Aprile, p. 7—8.
88 La civilta cattolica, 1983, Quaderno 3190. p. 324.
89 L’Unita. 5.V. 1979.
90 La civilta cattolica, 1965. Quaderno 2758, p. 354.
91 America, 1971, vol. 125, N 6. p. 141.
92 L’Osservatore Romano, 20.VIII.197I.
93 La civilta cattolica, 1974, Quaderno 2896, p. 313.
94 См.: Григулевич И. P. Папство. Век XX. M., 1981, с. 195.
95 L’Osservatore Romano, 22.IV.1979.
% L’Osservatore Romano, 17.1.1966.
97 L’Osservatore Romano, 17.XI.I966.
98 Time, 1983, February 7, p. 32.
99 II Messaggero, 2. VI11.1980.
100 Corriere della sera, 4.VIII.I980.
266
,0' L’Espresso, 1981, N 33. p. 28.
102 La civilta cattolica, 1983, Quaderno 3190, p. 316.
103 Epoca. 1984, N 1744, p. 96.
104 Time, 1981, September 7, p. 42.
105 II Messaggero, 29.X. 1982.
106 New Vork Times Magazine. 1982, February 14, p. 29.
107 Informations catholiqucs internationales, 1982, N 573, p. 8.
108 Le Monde (Paris), 14.X.1982.
109 L’Espresso, 1981, N 33. p. 28.
1,0 Documentation catholique, 1977, N 730, p. 971—972.
1,1 L’Osservatore Romano, 20.X.1977.
1,2 L’Unita, 31.V11I.I983.
1,3 Herder Korrespondenz, 1980, H. 5, S. 244.
114 См. там же, с. 245.
1,5 Казанова А. Второй Ватиканский собор. Критика идеологии
и практики современного католицизма, с. 356.
И6 Herder Korrespondenz, 1980, Н. 5, S. 242—245.
1,7 L’Unita, 31.VII1.1983.
1,8 L’Osservatore Romano, 3.IX.1983.
1,9 International Herald Tribune, 26—27.X.1983.
120 L’Osservatore Romano, 14.IX.1983.
Глава V. ИЕЗУИТЫ И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ БОРЬБА
1 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 9.
2 См.: Комсомольская правда, 1978, 7 июня.
3 L’Osservatore Romano, 26—27.1.1977.
4 Цит. по: Берч Г. ХДС/ХСС без маски. М., 1963, с. 203.
5 Aggiornamenti sociali, 1968, Maggio, р. 385.
6 Там же.
7 La civilta cattolica, 1974, Quaderno 2975, p. 441.
8 Magister S. La politica Vaticana e I’ltalia 1943—1978. Roma, 1979,
p. 132-133.
9 Rinascita, 1954, N 8-9, p. 119.
10 La civilta cattolica, 1970, Quaderno 2881, p. 36.
11 Magister S. La politica Vaticana e I’ltalia 1943—1978, p. 134.
12 Giorni, vie nuove, 1975, № 27, p. 51.
13 Цит. по: Аргументы. 1980. M., 1980, c. 63.
14 La civilta cattolica, 1970, Quaderno 2881, p. 39.
15 См. там же.
16 La civilta cattolica, 1974, Quaderno 2971, p. 94.
17 La civilta cattolica, 1970, Quaderno 2880, p. 103.
18 La civilta cattolica, 1975, Quaderno 3012, p. 103.
19 См. там же, с. 104.
20 La civilta cattolica, 1975, Quaderno 3002, p. 106.
21 Обострение идеологической борьбы на мировой арене и политиче-
ское воспитание трудящихся. По материалам Всесоюзной научно-практи-
ческой конференции в Таллине (12—14 октября 1982 г.). М., 1983, с. 13.
22 Мчедлов М. П. Религия и современность. М., 1982, с. 108.
23 О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-
ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., 1977, с. 75.
24 La civilta cattolica, 1967, Quaderno 2818, p. 310.
25 La civilta cattolica, 1977, Quaderno 3059, p. 425.
26 La civilta cattolica, 1983, Quaderno 3185, p. 428.
27 La civilta cattolica, 1976, Quaderno 3014, p. 115.
267
28 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 419—420.
29 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч., т. 45, с. 474.
30 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14 — 15 июня
1983 года. М., 1983, с. 60.
31 Stimmen der Zeit, 1978, Н. 1, S. 13.
32 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14 — 15 июня
1983 года, с. 60.
33 Etudes. 1978, Mars, р. 313—329.
34 Цит. по: Куроедов В. А. Религия и церковь в советском обще-
стве. М., 1984, с. 184 — 185.
35 La civilta cattolica, 1976, Quaderno 3022, p. 393—402.
36 La civilta cattolica, 1978, Quaderno 3063, p. 211.
37 La civilta cattolica, 1983, Quaderno 3189, p. 241.
38 См. там же.
39 См. там же, с. 242.
40 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14—15 июня
1983 года, с. 60.
41 См.: О религии и церкви. Сборник высказываний классиков
марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства,
с. 121.
42 La civilta cattolica, 1983, Quaderno 3199, p. 242.
43 См.: Вопросы истории. 1973, № 9, с. 31.
44 America, 1978, vol. 139, N 15, p. 331.
45 См. там же.
46 La civilta cattolica, 1961, Quaderno 2661, p. 474.
47 America, 1978, vol. 139, N 7, p. 151.
48 См.: Конституции зарубежных социалистических государств Ев-
ропы. М., 1973, с. 193.
49 Verfassung der Deuts chen Demokratischen Republik. Berlin, 1974,
S. 24.
50 Конституции зарубежных социалистических государств Европы,
с. 116.
51 Там же, с. 110.
52 L’Osservatore Romano, 8.V.1965.
53 Spiegel, 1965, N 44, S. 87.
54 См. там же.
55 L’Osservatore Romano, 28.X.1965.
56 Weltwoche, 1965, Dezember 2, S. 13.
57 Там же.
58 Documentation catholique, 1965, N 1451, col. 1217.
59 Там же.
60 Documentation catholique, 1966, N 1461, col. 2676.
61 Spiegel, 1965, N 44, S. 65.
82 См. там же.
La civilta cSltolica, 1965, Quaderno 2771, p. 482.
64 См. там же, с. 481.
65 См. там же, с. 485.
66 L’Osservatore Romano, 25.XI.1970.
67 См. там же.
68 L’ateismo contemporaneo, vol. 1—4. Torino, 1967—1970.
69 L’ateismo contemporaneo, vol. 2. Torino, 1968.
70 Guichard A. Les J esuites, p. 218.
71 L’Unita, 15.V.I979.
268
Глава VL СОПЕРНИК ИЕЗУИТОВ
1 Le Monde (Paris), 2.XI.1982.
2 Actualite religieuse dans le monde, 1983, N 6, p. 34.
3 Le Monde (Paris). 2.XL1982.
4 Главы из книги опубликованы в западногерманском журнале
«Шпигель» (1983, № 36, 37, 38).
5 Panorama. 1979, N 710, р. 92.
6 Там же, с. 91.
7 Григулевич И. Р. Папство. Век XX, с. 497.
8 Actualite religieuse dans le monde, 1983, N 6, p. 36.
9 Spiegel, 1983. N 37. S. 163.
10 Time, 1984, June 11.
11 Times. 12.1.1981.
12 Там же.
13 Spiegel. 1983. N 37, S. 159.
н См. там же, с. 160.
15 См. там же, с. 168.
16 См. там же. с. 202.
17 См. там же, с. 174.
18 См.: Демократический журналист. 1980, № 9, с. 12.
19 Panorama, 1979, № 710, р. 100.
20 Там же, с. 92.
21 Le nouvel observateur (Paris), 1969, N 261, p. 27.
22 Astrolabio (Roma), 1979, N 24, p. 24.
23 Temoignage chretien, 1980, N 1980, p. 19.
24 Corriere della sera, 4.IX.1982.
25 Le Monde (Paris), 2.X1.I982.
26 Panorama, 1979, N 841, p. 100.
27 Le Monde (Paris), 2.XI.1982.
28 В результате реорганизации римской курин, проведенной Иоанном
Павлом II в 1984 г., С. Баджо переведен на должность председателя
комиссии по делам государств а-города Ватикана.
29 Panorama, 1982, № 841, р. ЮЗ.
30 Там же.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1 Time, 1973, April 23, р. 40.
2 Informations catholiques internationales, 1972, N 421, p. 16.
3 Time, 1973, April 23, p. 40.
4 La civilta cattolica. 1963, Quaderno 2790, p. 200.
5 Informations catholiques internationales, 1979, N 421, p. 26.
6 Missioni, 1969, Febbraio, p. II.
7 Missioni, 1968, Octobre, p. 45.
8 Cronin J. Catholic social action, 1949, p. 13—14.
9 Там же, с. 158.
10 Time, 1972, April 23, p. 42.
11 Цит. по: За рубежом, 1984, № 29, c. 17.
12 См.: Проблемы мира и социализма, 1979, № 5, с. 35.
13 Цит. по: За рубежом, 1985, № 4, с. 15.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I
ХРИСТОВО ВОИНСТВО
И Г НА ТИН ЛОЙОЛЫ — 9
ИГНАТИИ ЛОЙОЛА — 9. 'КАВАЛЕРИИСКИЛ» ЭСКАДРОН - 13. СОЛДАТЫ ПАПЫ —
17. ИЕЗУИТСКИЕ МЕТОДЫ ВОЗ ДЕЙСТВИЯ - 26. И ЕЗУ ИТЫ-МИССИОНЕРЫ - 33.
'ПОБОРНИКИ» ПРОСВЕЩЕНИЯ - 41. РОСПУСК ОРДЕНА - 44. В ОБОЗЕ БУРБО-
НОВ - 47.
Г лава //
«ОБЩЕСТВО ИИСУСА»
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХХв.— 52
ИЕЗУИТЫ И МАСС-МЕДИА - 56. ПАПСКИ И ГРЕГОРИ А ИСКИ И УНИВЕРСИТЕТ - 62
ИЕЗУИТЫ В США — 64. ИЕЗУИТЫ 'ПЕРЕШЕПТЫВАЮТСЯ» - 68. XXXII КОНГРЕГА-
ЦИЯ 'ОБЩЕСТВА ИИСУСА» - 74. РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА ИЕЗУИТОВ -78.
ЦЕРКОВНЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ -84. КАТОЛИЦИЗМ И КОКА-КОЛА -90
Глава 111
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ПОЗИЦИИ «ОБЩЕСТВА ИИСУСА» —97
РЕЛИГИОЗНЫЙ КАМУФЛЯЖ 'ХОЛОДНОЙ вой НЫ» - 101. ИЕЗУИТ-БУНТАРЬ —
106. РАЗОЧАРОВАНИЕ ПАТЕРОВ- 110. СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИ НА ИЕЗУИТОВ - 113.
Г лава IV
«АДЖОРНАМЕНТО»
В ОРДЕНЕ ИЕЗУИТОВ — 137
СКАНДАЛ В 'ОБЩЕСТВЕ ИИСУСА» - 137. РЕФОРМЫ В ОРДЕНЕ — 140. ДИФФЕРЕН-
ЦИАЦИЯ В ОРДЕНЕ - 147. ПРОТИВ ЯДЕРНОГО АПОКАЛИПСИСА — 171. ПЕРЕМЕ-
НЫ В 'ОБЩЕСТВЕ ИИСУСА» - 179. ИЕЗУИТЫ ВНОВЬ 'ПЕРЕШЕПТЫВАЮТСЯ»
(ВЫБОРЫ 29-ГО ГЕНЕРАЛА ОРДЕНА) - 187
Глава V
ИЕЗУИТЫ
И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ БОРЬБА — 199
270
АНТИКОММУНИЗМ ИЕЗУИТОВ - 204 'БОМБА» 'ЧЕРНОГО ПАПЫ» —219
Глава VI
СОПЕРНИК ИЕЗУИТОВ — 228
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - 245
ССЫЛКИ НА ИСТОЧНИКИ — 258
Великович Л. Н.
В 27 Черная гвардия Ватикана.— 2-е изд., доп.— М.:
Мысль, 1985.— 271 с.; 8 л. ил.
В пер.: I р. 50 к.
В книге известного советского религиоведа профессора Л. Н. Вели*
ковича содержится критический анализ идеологии и политики «Обще-
ства Иисуса» — одной из влиятельных организаций католической цер-
кви. Автор, обращаясь к богатому фактическому материалу, показывает,
как на протяжении своей более чем 400-летней истории орден иезуитов
выступал ударной силой папского престола, не гнушаясь никакими сред-
ствами ради достижения одной цели — укрепления позиций церкви, ее
влияния на массы.
В
0400000000-007
004(01 )-85
89-86
ББК 86.37
293
Лазарь Наумович Великович
ЧЕРНАЯ
ГВАРДИЯ
ВАТИКАНА
Заведующий редакцией Ю. И. Аверьянов
Редактор Л. Н. Колтырева
Младший редактор Е. П. Кириллова
Оформление художников С. С. Верховского. ГО. А. Ващенко
Художественный редактор С. М. Полесицкая
Технический редактор Е. А. Молодова
Корректор Ч. А. Скруль
И Б № 2479
Сдано в набор 14.11.84. Подписано в печать 24.04.85. А 03991. Формат
84 X Юв’/эг. Бум. кн.-журн. Литерат. гарн. Высокая печать. Усл. печат. листов
15,12. Усл. кр.-отт. 15,12. Учетно-издат. листов 16.46. Тираж 80 000 экз.
Заказ 1715. Цена 1 р. 50 к.
Издательство «Мысль». 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект. 15.
Ордена Октябрьской Революции, ордена Трудового Красного Знамени Ле-
нинградское производственно-техническое объединение «Печатный Двор» име-
ни А. М. Горького Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР по
делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 197136, Ленинград. П-136,
Чкаловский пр., 15.
- ' -ЗД’ с -л.

Л.Н.ВЕЛИКОВИЧ ЧЕРНАЯ ГВАРДИЯ ВАТИКАНА