Эджит

Мукерджй

3
ШШ

si

HipH^ir-j-.-.-;:^:
•a.

i

Издательство
Ассоциации Духовного Единения
«ЗОЛОТОЙ ВЕК»

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

ЭДЖИТ

МУКЕРДЖИ

КУНДЛЛИНИ
АРТУР

АВАЛОН

ЗМЕИНАЯ

СИЛА

М77(03)

ЭДЖИТ МУКЕРДЖИ
Эджит Мукерджи «Кундалини».
Артур Авалон «Змеиная сила».
Перевод с английского. Издательство АДЕ «Золотой Век», 346 с., М.,
1997 г.

КУНДАЛИНИ
Пробуждение

внутренней энергии

Главный редактор Царёва Г.И.
Верстка Кузен ков В. К.
Корректор Куликова Г.В.
Ответственный за выпуск Малышев Е.Н.

Подписано в печать 24.03.97. Формат 60»84/i6.
Печать офсетная. Усл. п. л. 20,925. Тир. 500. Зак. 3576.
ПФ «Полиграфист», 160001, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.

© Перевод Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век.>
© Научное редактирование, художественное оформление и
оригинал-макет Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век»

, JSBN 5-900206-30-0

Л Р №030332

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

Лаборатория по изучению
измененных состояний
сознания

ОГЛАВЛЕНИЕ

МИСТИЧЕСКИЙ ПУТЬ ВНУТРЕННЕЙ
ЖЕНЩИНЫ
Царёва

Г.И. Мистический путь внутренней ж е н щ и н ы

От автора

7
^^

Глава!

Тантрическая к о н ц е п ц и я

18

Глава И

Пробуждение к у н д а л и н и

32

Глава III Ч а к р ы - энергетические ц е н т р ы

50

Глава IV Т р а н с ф о р м а ц и я энергии

78

Глава V

О п ы т пробуждения к у н д а л и н и с к л а с с и ч е с к о й и
клинической точек з р е н и я

85

^Нет ничего ни в этом мире, ни в
что лежало бы вне вместимости

следующем,
Кундалини^

Таитрическая поговорка

Согласно учению йогинов, существует некая энергия, которая создает весь космос и поддерживает его. Это энергия Кундалини, что
буквально означает «свернутая кольцом^ Космогонический процесс можно представить как разворачивание пространства из единой точки. Если
считать, что человек - это микрокосм, то можно говорить о подобном
же процессе у человека, в теле которого Кундалини пребывает в непроявленном состоянии в основании позвоночника. Свернутая Кундалини
- это некий центр сверхплотной точки, в которой происходит энергетическое коллапсирование космической энергии в определенном физическом пространстве. Разворачивание Кундалини приводит к преодолению абсолютной неподвижности и уменьшению тяжести-плотности
этой энергии, когда сконцентрированная энергия из точки расширяется
до потенциального раскрытия и реализации человека как микрокосма.
В различных религиозных традициях и духовных практиках, благодаря разработанным методикам, возможен подъем Кундалини, имеющий
своей целью повторение космического акта творения в человеке, что >
обозначает начало процесса просветления.
Каждый человек принадлежит конкретному психотипу и имеет определенную особенность личности, а также только ему присущие стрессы
и комплексы. В связи с этим воздействие Кундалини и процессы, вызываемые ее подъемом, будут характерными только для данного человека. Несомненно, большую роль играет и то, к какой религиозной
системе принадлежит индивид, какую технику и духовную практику
он выберет, чтобы она была наиболее приемлема для его психофизической структуры. Но за всем многообразием мистических переживаний и их различных интерпретаций лежат общие характеристики и

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

8

Г.И.Царёва
—•

ассоциации, конечное число опознаваемых глубинных структур. В связи с этим можно предположить, что существует универсальная последовательность вхождения в пограничные состояния сознания. Правильно
будет утверждать, что все мистические состояния во всех духовных
практиках должны сопровождаться подъемом Кундалини. Техника
подъема и этапы прохождения Кундалини будут отличаться друг от
друга и могут не совпадать в различных практиках, но общий результат и цель всех этих процессов одна - достижение сверхсознания, слияние с Богом, растворение своего «я».
Что же вызывает подъем Кундалини, и что происходит с физиологией человека и его сознанием во время этого процесса?
Изменение ритма тела и вибрационного тока сознания может приводить к разворачиванию «змеиной силы», что в свою очередь ведет к
очищению от загрязнений, накопленных в человеке через трое «врат»
- тела, речи и ума, которые составляют его психофизиологическую
целостность. Сначала происходит очищение от тех загрязнении, которым подвержено тело. Затем передается способность искоренения загрязнений, прилипающих к энергии речи, и лишь затем преодолеваются загрязнения, присущие уму.
Все очищения связаны с тем, что во время своего подъема Кундалу!ни выводит нервную систему из состояния стресса. Когда энергия испытывает сопротивление, она преодолевает его и очищает систему от
энергетического блока. После того, как блок убран, Кундалини свободно проходит через него и продолжает движение вверх до тех пор,
пока не входит в область другого стресса. Проходя через эти блоки
Кундалини действует на нескольких уровнях одновременно, как в физическом, так и в тонком. При этом ее энергия частично растворяется,
очищая и гармонизируя всю психофизиологическую систему. Одновременно она проходит через все части организма, убирая там блоки и
пробуждая сознание.
Прохождение Кундалини через блок вызывает определенные ouiyщения в конкретных областях тела до тех пор, пока препятствующие
этому движению элементы загрязнении не будут удалены, а энергетические каналы очищены.
Термины «загрязнение», «каналы», «блоки» не относятся к реальным физическим структурам, а употребляются для сравнительных аналогии в действии Кундалини.
Сила Кундалини в своей основе является положительной и созида-

Мистический

путь внутренней

женщины 9

тельной и в большинстве случаев производит благоприятное влияние
на практикующих. Но так как этот процесс в начале является очищающим и балансируЮП1ИМ, то на первых этапах стресс, который возникает
в результате прохождения Кундалини может стать отрицательной оценкой всего происходящего и вызвать серьезное психическое расстройство. Тем не менее все беспокоящие признаки не носят патологического
характера и сам процесс очищения является самоограничивающимся,
так как каждый человек имеет лишь ему присущее количество блокированных мест в организме. Боль и негативные ощущения, которые
возн[!кают во время прохождения Кундалини не являются результатом
самого процесса, а следствием того, что неочищенное сознание пытается вме1паться в него. Негативные симптомы исчезают спонтанно в свое
Бремя, а понимание и принятие происходящего приводит к постепенной балансировке организма в целом.
Симптомы процесса Кундалини могут быть весьма разнообразны и
носить случайный характер. Человек может переживать восемь различных физических ощущений, таких, как боль, жара, невесомость,
тяжесть, огрубение, холод, мягкость, расширение.
Ощуи1ение жара является одним из основных черт, которое сопровождает состояние Кундалини. Также могут проявляться разнообразные цветовые ои1ущения, которые становятся видимыми для медитирующего в позвоночнике и голове. Наиболее тонким проявлением было
«видение» внутреннего свечения, что в редких случаях даже наблюдалось посторонними. Может ухудшиться зрение и даже возможна полная утрата зрительных функций. Появляются ощущения порывов энергии, проходящей через тело; возникают спонтанные движения, а тело
принимает различные позы самопроизвольно.
В некоторых случаях наблюдается снижение чувствительности органов к прикосновению или боли. Чаще всего процесс начинается с
левой ступни, поднимается до бедра, а затем охватывает всю левую
часть тела. При этом ощущается прерывистая пульсация в определенном ритме в нижней части поясницы. Затем возникает ощущение поднимаюп1ейся вдоль позвоночника энергии.
В течение длительных медитаций, когда тело находится в определенной позе, может возникать частичный паралич. Также достаточно
типичными являются ощущения состояния вибрации, икоты, слышание звуков, свиста, реже голосов, которые воспринимаются как идущие изнутри, а не снаружи, как при психозах.

10

Г.И.Царёва
—•

Дыхание иногда становится спазматическим и сопровождается непроизвольными максимальными вдохами и выдохами. Дыхание занимает промежуточное положение между сознательными и бессознательными функциями организма, так как способно функционировать как
автоматически, так и волитивно, являясь связующим звеном между
внешним и внутренним мирами. Поэтому процессу дыхания придается
такое большое значение в духовных практиках. Без приведения дыхауия в определенный ритм подъем Кундалини невозможен.
' На ранних стадиях процесса обычные эмоции ощущаются более
интенсивно, чем в нормальных условиях, кроме того происходит иска' жение мыслительного процесса, во время которого мысли могут казаться иррациональными, ускоряться или полностью останавливаться.
Может происходить отделение себя от происходящего, но если при
этом не соблюдается определенный психологический баланс, то возникает чувство неуверенности и страха.
При активизации Кундалини не только физиология, но и психика,
и сознание человека претерпевают значительные изменения. На первом этапе духовной практики происходит перемена в восприятии мира;
часто она начинается с появления общего чувства неудовлетворенности
и пустоты повседневной жизни. В этот период достигается максимальная дифференциация сознания. На этой стадии человек обращается от
внешнего мира вглубь себя. Затем происходит пробуждение от «иллюзий реальности», к которым относятся чувственные восприятия и неадекватные оценки себя и окружающего мира. У индивидуума начинает происходить переключение внимания с одного объекта - внешнего
мира, на другой - Бога, то есть происходит эффект замещения.
Энергия, распределенная в предшествующих факторах постепенно
поглощается сосредоточением. Нужно отметить, что важно не только
то, о чем думает индивид, но и то, как он думает, то есть ритм, вибрационный уровень и связность мышления. Целенаправленное обращение к определенному объекту, качеству или состоянию и последующие
размышления о нем в различных религиозных практиках называются
по-разному: сосредоточение, медитация, молитва. Медитативные состояния создают в сознании человека качественно-характерную среду,
доступ в которую открыт лишь определенным элементам. В результате
все внутренние процессы объединяются вокруг одного выбранного образа или мысли, но через какое-то время все процессы «гасятся., и
человек пребывает в полном покое и безмолвии. Это довольно поият-

Мистический

путь внутренней

женщины

11

иое состояние, почти лишенное какого-либо содержания, свободное от
каких-бы то ни было волнений, проблем и мыслей. Наступает «внутренняя тииитна» и в этой тишине появляется возможность услышать
то, что раньше было неразличимо и недоступно физическому органу
слуха.
В ходе дальнейшей медитации увеличивается процесс сосредоточения и Кундалини переходит на все более высокие уровни сознания.
При этом энергия, распределенная в предшествующих формах сознания постепенно переходит на высший уровень сознания, поглощаясь
им. Разъед11нение факторов сознания убывает по мере перехода на более высокие ступени духовного восхождения.
Начиная с поверхностного сознания, по мере самоулубления, дифференциация сознания уменьшается, пока не входит в точку полного
единения. После восхождения в область бессознательного устраняются
образные представления. В это время открываются каналы связи с глубинными сферами психики. Символы бессознательного начинают осуществлять связь с теми глубинами сознания, которые недосягаемы для
аналитического ума, — тем самым происходит непосредственное понимание сути объекта. Каждый символ бессознательного вызывает определенные состояния сознания, так как является отражением внутреннего мира и н д и в и д у у м а . В результате происходит изменение
психического и духовного уровня человека. Если же эти образы не
дойдут до поверхностного уровня сознания, из-за блокировки энергетических каналов, связующих сознательные и бессознательные области, то человек не сможет «вырваться» из своего внутреннего мира.
Нередко бывает, что личность не в состоянии правильно усвоить нисходящие на нее энерги»!, вследствие чего может происходить «смешение» психических уровней, а как результат — психическое отклонение.
Нижняя граница бессознательного — это точка «мертвого сознания», которую проходили все посвященные, переживая второе рождение. При наивысшем подъеме Кундалини происходит вхождение в эту
точку, и появляется возможность осознания связи между двумя и более существованиями. Как только достигается полное единение сознания, человек вступает в состояние, которое не может быть выражено в
словах, так как там, где нет никакой дифференциации, нет никаких
обозиачен1п1.
Внешний и внутренний миры человека состоят из взаимных проти-

Г.И,Царёву

воположностей, составляя разные полюса бытия: свет и тень, добро и
310 чувственность и духовность. Благодаря состоянию духовного напряжения и динамического равновесия можно осознать оба эти полюса, не отождествляясь ни с одним из них, тем самым достигая гармонического единства противоположностей. Этим обретается внутреннее
единство личности, идущей духовным путем. При продвижении Кундалини вверх происходит смешение положительных и отрицательных
качеств, которые можно назвать мужскими и женскими. Вращаясь в
противоположных направлениях потоки первичной силы и Кундалини
сливаются своими поверхностными слоями. Это явление получило название «брачного союза» между божественной энергией, наделенной
мужскими качествами и змеиной силой, олицетворяющей женское начало. Как известно, каждый человек обладает одновременно мужскими
и женскими качествами, а преобладание одного из свойств определяет
пол индивидуума. Взаимопроникновение мужских и женских свойств
влечет за собой расширение сознания человека.
Процесс расширения сознания всегда связан с самореализацией личности, то есть с психическим ростом и созреванием, пробуждением и
проявлением скрытых возможностей. Проникновение в область сверхсознательного и ее исследование в процессе восхождения может иногда
стать препятствием на пути к самопостижению, потому что сверхсознание — это уровень высоких энергий, сталкиваясь с которыми неподготовленный человек либо безусловно отождествляется с ними и тем самым деперсонализуется, теряя себя, либо в ужасе пытается спастись
бегством от этой могущественной части своего существа.
Для того, чтобы не потерять себя на просторах расширяющегося
сознания, необходимо прежде обратиться внутрь и упрочиться в центре своего существа. Эти два процесса - расширение и центрирование
не исключают, но дополняют друг друга. Составляющие этого процесса не разделены между собой, но содержатся в определенных границах
сознания. Одна масса ощущений растворяется в другой, тем самым
придавая опыту характер постоянно изменяющегося настоящего. Круг
сознания, относящийся к настоящему моменту, как целое, непрерывно
вытекает из своего предшествующего состояния и также плавно превращается в следующую фазу. Пространство и время трансформируются из прежних форм нашего обычного восприятия в структуры внутреннего мира с новым порядком и своим особым ритмом.
При духовном восхождении у человека происходит изменение рит-

Мистический

путь внутренней

женщины

13

ма и вибрационного тока его сознания. В результате научных экспериментов ученым И.Бентовым было обнаружено, что при применении
человеком различных духовных практик, при подъеме Кундалини в
физиологии организма происходят следующие процессы: в главной
артерии — аорте возникает «стоячая волна», что порождает колебания
в костях скелета, включая череп, частотой в 7 герц. Колебания черепа
вызывают акустические волны, которые фокусируются в области желудочков головного мозга. Устойчивые колебания в желудочках мозга
в аудио и сверхзвуковом диапазонах механически стимулируют чувствительную зону коры головного мозга, что в конечном итоге приводит к появлению стимула, вращающегося по закрытому контуру вокруг каждого из полушарий. Подобный «бегущий» стимул или
раздражитель можно считать «током». В результате воздействия этих
круговых «токов» оба полушария вокруг себя возбуждают пульсирующие магнитные поля противоположной полярности. Если вибрация этих
полей совпадает, то идет гармонизация работы полушарий и наоборот.
А, как известно, все духовные практики направлены на то, чтобы на
физиологическом уровне сгармонизировать работу двух полушарий.
Излучаемое головой магнитное поле взаимодействует с уже существующими в окружающей среде электрическими и магнитными полями. Голову можно сравнить одновременно с передающей и принимаюuien антенной, настроенной на одну из нескольких резонансных частот.
В результате поля из окружающей среды могут, в свою очередь, сами
воздействовать на мозг, модулируя эту резонансную частоту. Мозг же
воспринимает подобную модуляцию как нужную информацию, или же
не воспринимает вообще.
Из сказанного можно сделать вывод, что человек, достигая определенного ритма физического тела и сознания, может входить в резонансное колебание с пространственно-временными структурами, получая
необходимую для себя информацию и опыт.
Из научных исследований видно, что физическое сердце играет немаловажную роль в духовных практиках, так как именно с этим органом связано зарождение определенной вибрационной волны. На тонком плане чакра сердца характеризуется как комплекс сердца и четырех
основных сосудов, по которым движется субстанция сознания: сознание, возникающее в результате деятельности пяти органов чувствительного воспоиятия: самосознание или сознание своего «я»; рассудочное

14

Г.И.Царёва
—•

сознание; низменное сознание, основанное на привязанности к чувственным ценностям.
При подъеме Кундалини, так же как и при умирании все виды жизненной энергии начинают входить в центральный сосуд - Сушумну, а
затем абсорбируются в тончайшую субстанцию энергии, концентрируясь в сердце.
В человеческом теле циркулируют различные виды энергии, которые подразделяются на материальные и нематериальные формы. Функциональная энергия связана с процессом дыхания. Другая разновидность - энергия сознания разделяется на два потока, один из которых
смешивается с энергией дыхания; другой образует в сердце зерно абсолютной концентрации жизненной силы.- Энергия Кундалини в данном
случае выступает как «объединяющий» фактор, гармонизируя и балансируя все энергии в организме на физическом и тонком уровнях.
Во время духовных практик человек устраняет барьер между физическим миром и тонкими сферами. Без сознания не может быть контакта между разными планами, а также движения с одного плана на другой. Та трансформация, которую испытывает человек при подъеме
Кундалини, происходит благодаря его сознанию, очищенному до уровня трансцендентного сознания. Погружение во все более глубинные
формы сознания проявляется в строго определенной последовательности и зависит от правильного подъема Кундалини.
В некоторых практиках говорится о замыкании цикла Кундалини,
когда, достигая последней чакры, энергия проходит через центр головы, глаза и опускается вниз по бокам носа через верхнюю губу до
подбородка, затем направляется к передней части горла через грудь и
опускается к нижней части живота. В таких случаях, когда переживание Кундалини продлевается, то становится возможным сублимировать некоторое количество ее энергии в сердечном центре и «хранить»
ее там. Тантры говорят о том, что существует некий тонкий нерв, связующий сердце с глазами, по которому растворенная энергия Кундалини может быть направлена наружу через глаза. Это связано с открытием внутреннего зрения.
' ^Пробужденная сила должна подниматься вверх в строго определенной последовательности, в соответствии применяемой практике и психотипу человека. При этом, как известно, чакры начинают раскрываться. Входя в точку мертвого сознания и достигая трансцендентного
сознания, практикующий переживает состояние умирания. При этом,

Мистический

путь внутренней

женщины

15

так же как и при смерти, происходит изменение деятельности и угасание органов чувств. Если при умирании это связано с распадом пяти
первоэлементов, то во время духовной практики человек переживает
мнимую смерть, когда первоэлементы приходят в наиболее сильное
противоречие друг с другом.
V В период формирования тела пять первоэлементов ведут созидание,
помогая друг другу; в срединный период — они мирно сосуществуют;
в конечный период — период разрушения тела, первоэлементы вступают во вражду друг с другом..
Считается, что каждая чакра особым образом связана с одним из
первичных элементов — землей, водой, огнем, воздухом и эфиром.
Подъем Кундалини и раскрытие чакр может приводить вначале к максимальной дезинтеграции деятельности чакр и энергетики в целом, пока
не будут убраны все блоки, а энергии вступят в общую резонансную
частоту, интегрируясь Кундалини. Людей, переживших такое состояние можно по праву назвать «дважды рожденными». Энергия жизни в
данном случае получает новые единицы жизненности, то есть достигается то, что называют «золотой пилюлей бессмертия»..
Внутренний путь Кундалини комбинирует 5 видов энергии жизни,
переводя грубые ее формы во все более тонкие до тех пор, пока сознание человека не будет отождествлено со светом, а как известно, тонкие
формы ментальной энергии и свет имеют одну природу. Так как ментальное тело подвержено различным видам загрязнений, то при подъеме Кундалини практикующий может испытывать болезненные ощущения. Очищаясь, она преобразуется до тончайших форм, и в конечном
итоге переходит в трансцендентное сознание, свободное от любого рода
загрязнений. Этот путь ведет к объединению видимого и невидимого,
внутреннего и внешнего мира, когда тело становится носителем духа, а
духовное трансформируется в физические формы.
На своем пути Кундалини-стимул проходит через область центра
удовольствия. Когда этот центр подвергается воздействию, человек испытывает состояние экстаза. Для достижения этого состояния могут
потребоваться годы системат*1ческой практики, однако в некоторых случаях это может произойти спонтанно, в связи с тем, что Кундалини
может подниматься самопроизвольно при нервных стрессах, физических болезнях, активной мыслительной деятельности и так далее. Тогда
происходит возгорание, раскрытие низших чакр без общей гармонизации, что приведет к психическим расстройствам, физическим неудоб-

Г.И.Царёва

16

ствам II болезненным ощущениям. Кроме того, проведение коллективных медитаций с большим количеством неподготовленных людей, неквалифицированный подход обучающего, психологическая и энергетическая несовместимость членов группы также могут приводить к
негативным, а порой и трагическим последствиям.
Энерпш Кундалини в caoefi основе — положительная сила, но как
любая сила может стать как созидающей, так и разрушающей. Погружение в глубины сознания всегда было связано с определенными опасностями. Кроме того, сам путь и встреча со священным не всегда и не
во всем приятная вещь. Зачастую, облаченный в страх, этот путь полон
внутреннего ужаса и дрожи. Когда воображением овладевают иррациональные силы бессознательного, они дают жизнь извращенным подобиям идеальных форм, поэтому неверно используемое воображение
может рождать чудовищ. Ужасающее и травмирующее испытание может прорваться любым кризисом человеческой психики. Практикующий должен найти в себе мужество осознать все свои «темные» стороны, а затем включить их в состав своей личности, наряду со «светлыми»,
сознаваемыми сторонами, тем самым достигая духовной победы.
'

'

.

.

:.

•

Царева Г.И.

ОТ

АВТОРА

О чакрах или центрах психической энергии, находящихся в тонком
теле, западный человек узнал благодаря знакомству с древними учениями индусов. Именно Тантре он обязан получением знаний о космической энергии Кундалини-Шакти, которая «спиралевидно свернувшись,
дремлет» у нас в основании позвоночника и, в то же самое время, считается самой высшей и наиболее мощной энергией в человеческом организме. Сведения о пробуждении Кундалини-Шакти, ее путешествии через чакры, в стремлении к слиянию с Космическим Сознанием, являются
уникальной ветвью тантрических эзотерических знаний. Каждое живое
существо и вся окружающая нас вселенная есть эманация Космического
Сознания, которое стремится к познанию самого себя через множество
форм. Являясь одной из форм Космического Сознания, человек, познавая себя, открывает тайны целой вселенной.
Практика кундалпни-йоги направлена на раскрытие человеческого
потенциала. Глубокое осознание этой космической энергии достигается
только через личный опыт, который человек может приобрести, лишь
активизировав свой внутренний потенциал.
Как отмечает доктор Б.Бхатгачарья, когда-нибудь, в будущем, каждый человек осознает необходимость психического развития, духовного
совершенствования или стимуляции своих скрытых таинственных способностей, и тогда все его существо потянется к этой ветви санскритской
литературы и к тем йогинам, которые все еще живут в Индии и ждут
этого момента, хотя простые и практические системы психического развития бережно хранились людьми в различных странах во все времена.
Пробуждение Кундалини или процесс возрождения изучался нами
как с классической, так и с клинической точки зрения. Хочу выразить
огромную благодарность за помощь в этих исследованиях и разрешение
использовать в книге клиническ11е находки директору клиники «Кундалини» доктору Ли Санелла. Я также благодарю Дика Прайса и Станислава и Кристину Гроф из Исаленского института в Биг Шуре в Калифорнии, познакомивших меня с американскими исследователями в
области кундалини-йоги. Большое спасибо Мадху Кханне за ее разностороннюю поддержку и Приа Дэви за помощь в переводе древних манускриптов.
Э.М.

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

ГЛАВА I

ТАНТРИЧЕСКАЯ

КОНЦЕПЦИЯ

Спящая Кундалипи
лежит,
свернувшись
кольцами,
подобно змее. Тот, кто
приведет
в движение ее Шакти,
получит
освобождение.
« Х а т х а - й о г а - п р а д и п и к а » , г л а в а 3, с т и х 108.

Освобождение в течение жизнп у индусов означает, что человек
получает высшее существование путем соединения своей личности со
всей вселенной. Любое индивидуальное проявление подобно искре
космоса. Человеческий организм, будучи микрокосмом, полностью
отражает все движения макрокосма. В каждом организме повторяется вся вселенская драма. Целостный организм с его
биологическими и психологическими процессами становится инструментом, с помощью которого космическая энергия
проявляет себя.
Согласно тантрической концепции,
все, что существует во вселенной, должно также существовать в индивидуальном организме. И если мы можем проанализировать одну человеческую жизнь,
мы станем способны познать истинную
Жизнь вселенной, так как считается, что
Древний дравидический символ
все построено по единому плану. Нужно
взаимодействия
психических
искать эту истину внутри. Каждый моэнергий (Kolam).
Южиая ffndua.
жет, познавая самого себя, открыть истинную реальность вселенной.
Средством соединения человеческой личности с Космическим Сознанием является йога. Йога есть «иутъ^>. В бхакти-йоге союз достигается через любовь и молитву; путь раджа-йоги состоит в реализации
через медитацию; карма-йога - путь спасения через работу; джнанайога ведет к союзу через умение распознавать, в то воемя как хатха-

'С

Энергетические центры,
полностью раскрывшиеся
под действием женской
энергии Куидалини. Раджастпи ЮОП упг)

20

Э.Мукерджи

нога ДЛЯ достижения конечной цели развивает психосоматические
силы.
Важным тантрическим вкладом в практику расширения сознания
явилась кундалини-Гюга. Санскритское слово kundalini означает «свернутая кольцами (или спиралью)». Свернутая кольцами женская энергия Кундалини присутствует в латентной форме
не только в каждом человеческом организме, но
и Б каждом атоме вселенной. Как правило, она
^^
«
дремлет у того или другого человека в течение
^В
И
всей его жизни, и они даже не подозревают о ее
I B
J/
существовании. Человек, практикуюпи1Й кундалини-йогу, должен пробудить эту космическую
энергию и направить ее к соединению с Шивои
или Чистым Сознанием, наполняющим всю всеМуладхара - корневая
ленную.
чакра в основании поКундалинн-Шакти, или свернувшаяся кользвоночника, где спит
Кундалини, спирально
цами женская энергия, представляет собой безсвернувшись вокруг
брежный потенциал психической энергии в орСваямбху-линга.
ганизме и с а м ы й м о щ н ы й и с т о ч н и к т е п л а .
Пробуждение Кундалини применяется не только в тантрической практике, а составляет основу всех йогических дисциплин, и каждый истинный духовный опыт может рассматриваться как расцвет этой физионуклеарной энергии. Даже музыка и танец могут пробуждать ее
дремлющие силы и направлять их на высшие планы, чтобы нам раскрылся их потенциал, и мы осознали присутствие этих сил внутри
нас.
Шат-чакра нирупапа (стих 3) описывает Кундалини с нежной
любовью: «Она, прекрасная, как молния, и тонкая, как волокно (лотоса), светит в умах мудрецов. Она, бесконечно нежная, несет пробуждение чистого знания и воплощение блаженства, чья истинная природа - чистое сознание». Кундалини описывается как «чистое
сознание» и в другом тексте - Махапирвана
Тантра (5.19), в котором утверждается, что Кундалини есть первичная Пракрити, или Природа, то есть ни что иное как Чшп-Шакти или Чистое Сознание.
Шарадагпилака (1,13-14) показывает Кундалини как Шабдабрахмамайю, женский аспект Шивы (Шабда-Брахман - источник космического звука) в форме мантры или звуковой основы слова, непосредственной причины проявления.

тлшприческая

концепция

21

Звуки санскритского алфавита не возникают вследствие их произнесения, а являются самосущими, то есть несут в себе собственный
потенциал. Согласно Камадхену
Тантра, левая сторона санскритской буквы ка
образует треугольник,
левая верхняя линия которого символизирует Брахму, правая вертика-тьная линия Вишну и нижняя левая линия - Рудру, а
напротив лежит свернувшись в спиралевидном напряжении Кундалини.
Для своего проявления Космическое Сознание поляризуется на статический (Шива)
и динамический (Шакти) аспекты. Кундалини-йога способствует воссоединению этой
дуальности вновь в единое целое, и перед
пробуждением становится динамической. Из
концепции Купдалипи-йога
упапишады
(1.82);
Божественная
сила,
Ку}1далини,
Светит как стебель молодого
лотоса;
Как змея, спирально
обвивающая
сама себя.
Она кусает свой собственный
хвост
И лежит, отдыхая,
наполовину
во сне,
В основании
тела.

Статическая, непроявленная Кундалини
символизируется змеей, кусающей свой собственный хвост и кольцеобразно в три с поПсихические центры
ловиной оборота обвивающейся вокруг ценэфирного тела человечетральной оси или Сваямбху-линга в основании
ского организма.
позвоночника. Когда К у н д а л и н и - Ш а к т и
(Энергия Сознания) готова к разворачиванию, она поднимается вверх
для соединения над макушкой с Шивой (Чистым Сознанием), активизируя психические центры (или чакры), которые лежат вдоль позвоночника как потенциалы сознания. Все чакры находятся не в физическом, а в тонком или энергетическом теле. Чакры, будучи
хранилищами психической энергии, управляют общим состоянием человека.
Тантра обычно упоминает о шести центрах сознания, хотя их ко-

...

Иi м и
t

I* .-

- . •.
t • -'• - •

II

u

Восхождение женской энергии Кундалшш.
Школа Кангра, XVIII век.

Деталь.
,

Ча.ры эфирного п,еяа в шрадш^иях йоги
Кичдалшш. Раджастан. XVUi

в

_

Э.Муксрд;^^^.

24

шчество может варьиропаться в различных текстах. Начиная с основания позвоночника, эти нентры имеют следуюни1е названия: Муладхара, Свалхисгхана (вокруг простатического сплетения), Манинура

Западное представление об эфирном
теле, чакрах и акупунктурных
каналах. (Л.Грей, современный
рисунок).

(вокруг лупка), Лнахага (около сердца), Вишуддха (позади глотки)
и Аджна (между бровей). Сахасрара, седьмая, трансцендентная чакра, располагается на расстоянии, равном ширине четырех пальцев,
над поверхностью головы. Сахасрара-чакра является областью Шшзы,
Чистого Сознания, в то время как Муладхара-чакра - местом Шакти,

концепция

25

формой KOTopoii :иссь является Куидалиии. После определенной практики Куплалпии-Шакти подиимается через психические центры, полностью раскрывая их по мере продвижения и, в копеч1[ом итоге со-

Главные энсргстичсские каналы вдоль позаоиочfiuKa: Ида, Питала и Сушумпа.
Страница uj Уттап Прадсш, XVIII оск.

единяется с Абсолютом в Сахасраре как Кула-Кундалини, порождая
осозиапппое состояние блаженства (аианда) от союза Шива-Шакти.
Тантристы считают человеческий организм вместилищем всего.
«Тот, кто нознает истину тела, может переходить к познанию истины
вселенной» {Ратпасара).
Лдепт глубоко осознает это и ставит такое
познание нелыо г.ипрй жизни. С одной стороны, психический и физи-

Нади, тонкие каналы
человеческого
тела.
Раджастаи, XVIИ
век.

tit'»'"."

{

^

.

,

I^ie .soiiE^trMTafc;
iX*

iv^ V ( 1\ \^rwfч»^vr wAn J««
X \ jvSfiSIir
<
^ i'ViV ' •y?'^.-:- ЯЩ
• i;»-7-y I • jStoMrt

If*
Ч

igt^rt^Mi-e"*-''-» if?
. --•ft/ >i /
\ i

; чт trnrtf J?^ я \

i/

«лаЧЧЯЧЛ i <

I ..

л

I

ДЛЯЧКП^Й^АЧЧЛЛ^»"? J 1
<

mo«K-«e к-<7н«..ш

тсы. Кашмир, XVIII

{

век.

28

Э.Мг^керджи

ческий организмы независимы, с другой стороны, они постоянно взаимодействуют между собой.
Силы, управляющие космосом на макроуровне, управляют индивидуумом на микроуровне. Жизнь едина, и все ее формы, посредством внутренних связей, образуют сложное и неразрывное целое. Подчеркнутая взаимосвязь становится мостом между микрокосмом и

Энергия Кундалини.

Деккан, XVIII

век.

макрокосмом. «Человеческое тело, как и электромагнитные тела солнца
и земли, по нашим современным представлениям, простирается за
пределы своих физических размеров, открывая тонким (внутренним)
органам чувств (пределы ощущений которых превышают диапазон
обычных пяти органов чувств) ауру «эфирного» тела и его органы, в
религиозной традиции - «чакры», потоки «ци»-энергии, с которыми
работает акупунктурист; все эти излучения резонируют с энергетическими ритмами планеты и другими ритмами за ее пределами».^
Каждое человеческое существо имеет «эфирного двойника» - тонкое тело (сукшма-шарира). Кроме «грубого» тела (стхула-шарира)
имеются тонкое тело (линга или сукшма-шарира) и причинное (каузальное) тело (карана-шарира). Согласно Тантре, человеческое тело

Иага-бандха - свернувшаяся в спираль
доем^^ющем состоянии. Раджастаи, Л/Л век.

в

30

^ ' ^ у к е р ^

состоит

из

другую,

образующих

степенно

пяти

физического

тонкая

дыхания,

Физический
тела

оболочка,

в

или

фицируется
странством

(коша),

оболочка,

которой

Последняя

ж и з н е н н а я

процессы

оболочка,

наиболее

обычное

(сознание

пищей;
энергия
еще

и способность

раз-

(оболочки

гонкая

и

по-

оболочках,

человеческое

блаженства)

в

Аина-

как

с ф о р м и р о в а н н а я

и четвертой

одна

которых

известен

циркулирует

в третьей

в х о д я щ и х

плотность

и Виджнанамайя-коша

с превышающим
блаженства

сфер,

метаболизм

происходят познавательные

Маномайя-коша

интеллекта).

чинному

космических

как П р а н а м а й я - к о ш а ;

более тонких,
личать -

или

несколько слоев

уменьшается.

майя-коша
более

оболочек

из

всех,

разума

и

иденти-

восприятие

про-

принадлежит

при-

телу.

Физическая оболочка тела, Аннамайя, соединяется с тремя из пяти
элементов - землей, водой и огнем, которые отражаются соответственно в Муладхаре, Свадхистхане и Манипуре. Пранамайя, несущая
универсальную жизненную силу - прану - проявляет себя через элементы - воздух и эфир, которые представлены в чакрах Анахата и
Вишуддха. Маномайя и Виджнанамайя имеют своим центром Аджначакру. Активация именно Аджна-чакры инициирует внутреннее зрение, открывающее знание о том, чем все вещи являются на самом
деле. Таким образом, «третий глаз» или Космическое Сознание открывается в этом центре.
Эти тонкие оболочки связываются с грубыми или физическими
частями в нескольких психических точках, и эти точки связаны между собой множеством тонких каналов, называемых надями (от санскpviTCKoro nad, означающего движение, вибрацию). Хотя делались попытки идентифицировать эти тонкие к а н а л ы с анатомическими
структурами тела, они практически недоступны прямому эмпирическому наблюдению. Если бы нади были видимы д л я глаз, тогда тело
предстало бы перед нами пронизанным этими каналами, образующими мелкоячеистую сеть.
Самыми важными из надей являются: центральный канал спинного мозга - Сушумна и два обвивающих его канала: левый - белая,
«лунная» нади - Ида, и правый - красная, «солнечная» нади - Пиигала.
Сушумна начинается под Муладхарой и поднимается к области
межбровья через спинномозговой канал. Внутри нее проходят три
более тонких канала - Ваджра-нади, Читрини-нади и Брахма-нади,

Тантрическая концепция
лежащий наиболее глубоко, через который К
Через Иду и Пингалу также протекают на н е 1 Т " " "
«верх
от друга два потока психической энергии
^Pvr
голове, где
встречаются в области
следняя остается з а к р ы т о й с нижнего конна In
"" ^Ушумнон. Полини не пробудится.
"ор, пока Кунда-

ГЛАВА II

ПРОБУЖДЕНИЕ

КУНДАЛИНИ

Для пробуждения Кундалини требуется д л и т е л ь н а я подготовка и
специальные упражнения, однако каких-либо строго фиксированных
правил не существует, и практика очень р а з н о о б р а з н а . Д л я того, чтобы
побудить энергию Кундалини к восхождению по Б р а х м а - н а д и методами йоги, ученик должен собрать всю силу д у х а и умение иод свой
контроль. Испробовав несколько поз и выбрав самую удобную для
себя, ученик инициирует процесс пробуждения К у н д а л и н и с помощью
«чувства ухода в себя» ( П р а т ь я х а р а ) , концентрируя все свое внимание
на одной точке ( Д х а р а н а ) до тех пор, пока н о р м а л ь н а я ментальная
активность полностью не прекратится. Сила воли направляется внутрь
к жизненной силе (пране), которая вдыхается и з а д е р ж и в а е т с я (Пранаяма), и сопровождает ее ц и р к у л я ц и ю через И д у и Пингалу вниз к
основанию позвоночника, в то место, где л е ж и т с п и р а л ь н о свернувшись Кундалини. Приход праны производит резкий э ф ф е к т , наподобие внезапному сгоранию в замкнутом пространстве. Полученное тепло
и звук объединяются и пробуждают змеиную силу от трансового сна
(йога-нидра). Эта практика психосоматической регуляции и контроля
дыхания явилась вкладом кундалини-йоги в т а н т р и ч е с к и й ритуал.
Пранаяма усилила мощность медитативных практик, и, благодаря этои
технике, Тантра приобрела новое значение.
Дыхание обеспечивает симбиоз между различными ф о р м а м и жизни
и, кроме того, между бытием и сознанием. Целью йоги считается направление этой биомоторной силы на расширение сознания в человеческом организме. Это с помощью науки д ы х а н и я о ж и в л я ю т с я центры
тонкого тела.
Йога разработала систематические дыхания, регулирующие его скорость, глубину и ритм дыхания. Обычно мы д ы ш и м весьма нерегулярно. Мало того, что вдох и выдох недостаточно глубоки, межДУ
ними отсутствует гармония. Каждый д ы х а т е л ь н ы й цикл динамически
влияет на латентную Кундалини (21 600 раз в с у т к и ) , но это дыхание
неглубокое и частое, заполняющее легкие не полностью, обеспечивая

Сахасрара - тысячелепестковый
Место соединения энергии Купда.пини с К^Раджастач. Л / Л век.

2-3570

"^"«'со/ив""^^^^

34

^ • ^ У к е ^ .

ЛИШЬ текущие потребности в кислороде. Такое воздейстиме на Кундалини является абсолютно недостаточным д л я ее п р о б у ж д е н и я .
Йогананда в Автобиографии
йогииа приводит р а с с к а з своего Гуру
о том, как древние йогины открыли секретную связь между Космическим Сознанием
и техникой дыхания: «Крийя-йогип
ментально направляет свою ж и з н е н н у ю энергию на
круговой цикл, вокруг шести позвоночных
центров (мозгового, шейного, спинного, поясничного и копчикового сплетений), которые соответствуют двенадцати звездным знакам зодиака, символическому Космическому
Человеку. Полминуты обрашения энергин
по спинному мозгу человека вызывает тонкие процессы в его эволюции; так полминуты Крийя
равны году природного духовного раскрытия»^
Пранаяма усиливается такими йогическими практиками как асана
(длительное поддержание тела в определенном положении), мудра (жесты р у к ) , мантра ( п р о и з н е с е н и е нараспев
звуков) и бандха (внутренний «замок» или
мышечная к о н ц е н т р а ц и я ) . В ы б о р асаны,
компактного положения, в котором можно
поддерживать тело длительное время в расслабленном состоянии - это первый шаг. В
Падмасане, или позе лотоса, человек сидит
со скрещенными ногами - правая стопа располагается на левом бедре, а левая стопа
перекрещивает правую ногу; в Сиддхасане,
или завершенной позиции, левая пятка немного надавливает на промежность, а правая пятка располагается на левом бедре,
касаясь живота. В этих позициях тело находится в прямом вертикальном положении,
Падмасаиа.
а голова, шея и позвоночник сбалансироваотносительно своих осей. Глаза для угнях
а РУ^" ^ е ж а т на коленях. Иогииы утверждают, что положение со скрещенными ногами в

fj^n^j^eitue

35

Купдалипи

любой из ЭТИХ позиций обеспечивает стабильную треугольную основу,
которая поддерживает «замкнутый цикл»
энергетического потока.
Первый шаг в Пранаяме - это управление дыханием. Особое внимание уделяется ритму д ы х а н и я , так как именно
ритм поддерживает концентрацию и позволяет использовать в качестве источника энергии импульсы вегетативной нервной с и с т е м ы . П р а к т и к у я г л у б о к о е и
п о л н о е дыхаиие, мы начинаем впитывать
максимум пранического потока каждого
вдоха. Для продвижения дальше необходимо познакомиться с фазами дыхательного цикла. Каждый цикл состоит из трех
частей: 1. вдоха; 2. задержки дыхания в
какой-либо точке вдоха, главного метода Количество лепестков в каждой
чакре показывает
соответстдля усвоения энергии атмосферного возвующие им частотны вибраций.
духа; 3. выдоха использованного воздуха. Сбалансированный ритм дыхания зависит от достижения правильного соотношения между тремя фазами. Идеальное соотнои1еиие вдоха
(пурака), задержки (кумбхака) и выдоха (речака) - 1:4:2,
Воздух вдыхается медленно через левый носовой ход, который связан с лунным каналом Ндой, а правый закрывается большим пальцем кисти. Дыхание
задерживается с одновременной концентрацией на звуке Yarii, и после истечения нужного времени производится выдох. Та же процедура производится с
правым носовь[м ходом, который связан
с солнечным каналом Пингалой и задержкой дыхания на звуке R a m . Ида и Пингала, поднимаясь из области копчика во•^Руг С у ш у м н ы , п е р е х о д я т с о д н о й
стороны на другую в узлах между чакрами. (Интересно отметить, что подоб-

Двуспираяьная
конфигурация
молекулы
ДЯ!^,
содержащей
генетический
код жизни.

Файл из электронной библиотеки Taqes Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

36

Э.Мукерджи

ныи пространственный паттерн усматривается в двухсппральнои структуре ДНК, содержащей генетический код ж и з н и . ) В практике Праиаямы эти пути очищаются (очищение нади), что позволяет психическим
силам протекать по ним свободно.
В практике йоги первичный звук О т (Л-У-М)
или несущий основу звука слог, нарисованный санскритскими буквами, повторно произносится не только как мера длительности. Звуковая вибрация соединяется с тонкими каналами и чакрами. Каждой
чакре соответствует звук и цвет, имеющие различные вибрационные частоты. В тантрических текстах
эти вибрационные частоты указаны в порядке cini' зу вверх, начиная с корневой чакры: 4, 6, 10, 12,
16, 2, 1000; и указано количество «лучей» таггв (тонких элементов): 56 д л я Муладхары, 62 для Свадхистханы, 52 для Манипуры, 54 для Лнахаты, 72
для Вишуддхи и 64 для Аджны.
Одна из жизненных энергий праны - апана,
управляет областью, расположенной ниже пупка.
Ей соответствуют пурпурный и оранжевыii цвета.
Она стремится снизу к области элемента огня. В
Купдалипи-гюга упатшаде
( 4 2 - 4 6 ) читаем следующее: «Когда человек заставляет спускаюп1уюся апану двигаться вверх (сокращением сфинктера прямой кишки), это н а з ы в а е т с я М у л а б а д х а . Когда
апана, двигаясь вверх, достигает области огня (элемента), пламя огня, активированное жизненным дуПраны и их располоновением (праной) к восхождению, увеличивает ее
жение в человечеинтенсивность.
Когда огонь и апана достигают нагском теле.
Сверху
слева: у да на, прана,
ретой праны, ее поток порождается в теле. Этот
самана, апана; вьяпоток прогревает и пробуждает спящую Кундалина охватывает чени, и она, как змея, борющаяся с посохом, выпрямловеческий организм
ляется,
с шипением открывая свою пасть, и попадацеликом.
ет внутрь Брахма-нади».
Космические принципы, движуи^иеся с нисходящим потоком жизненной мелодии, спирально закручиваются с началом отраженного потока. Восхождение должно происходить в порядке, обратном нисхождению. Эти повторяющиеся вдохи и выдохи являются ритмом самой

Пробиждепие

Купдалшш

37

вселенной, посылаюпюй волны д л я разогревания коренных нмпучьсов
Кундалнн11. Когда Кундалнни разогревается, она пробуждается раз
ворачивается (то есть становится динамическон) и начинает подниматься
вверх, как огненная змея, р а с к р ы в а я каждую чакру, которую достигает, до тех нор, пока Шактн сольется с Шивой в лайя-йоге (лайя поглощение), в глубоком союзе - самадхи или экстазе.
Именно Тантре мы обязаны законченным развитием системы звуковых уравнений (мантра-йога). Обычная речь использует звуки для выражения значения; мантра - сакра,1ьный звук, имеющий самостоятель-

i

Пранаяма-чакра,
уданы, праны,

и^ллюстрирующая
циркуляцию
жизненных
саманы, апаны и вьяны. Раджастап,
XIX

энергии
век.

ное бытие - это чисто звуковая ви6ра1и1Я. Эти знания пришли не из
Тантры, а из Вед, и, если необходима крайняя точность, из первоначальной науки о жертвоприношении. В ведантических медитациях . п а " и ш а д непрерывно молитвенно повторяется мистическая
^оуквально «последняя п е с н я » ) : О т .

Согласно Нандикешваре, одному из ранних мастеров Сайвагамы,
все звуки, известные в санскритском алфавите, считаются вокабулами,
берущими свое начало от космического барабана Ш и в ы , то есть от творения самого по себе. З в у к - парадигма творения, и его растворение ни
что иное как поглощение в своем источнике. Тот ф а к т , что этот принцип был непосредственно принят индийской наукой о ф о н е т и к е и морфологическими системами, разработанными Панини, знаменитым грамматиком третьего столетия до Р.Х., еще в больп1ей степени подтверждает
теорию звуковой вибрации и ее взаимосвязь с пробуждением и проявлением вселенского бытия. Так что, в конце концов, мы вновь вернулись к Тантрам - утонченной рабочей традиции и условно-знаковой
системе, которая существует уже три или четыре тысячи лет.
Эта комбинированная мудрость тщательно о х р а н я л а с ь и открывалась только тем, кто имел духовную власть распознать ее значение.
Некоторая часть этих знаний была передана в десятом веке наиЕей эры
словесно и эзотерично. По этой причине допускается, что инициируемый по выбору опытного наставника может только получить мантру,
соответствующую его потребностям и выбранному божеству в соответствии с его духовным состоянием.
Согласно Тантрам, пробуждающая мантра д о л ж н а активировать вибрацией каналы и вызывать состояние сверхсознания, что является целью практики-садханы. Тот самый звук мантры или комбинации мантр
способен пробудить божественные ф о р м ы или их энергии. К а ж д о е божество владеет биджа-мантрой, звуковым слогом, являюии1мся его эквивалентом. Таким образом, биджа-мантра H u m - это коренн^гя вибрация или атомизированная форма звука, представляющего естественную
природу Кундалини-Шакти, «заключенную в з в у к а х мантры» {Лалита-сахасрапама,
103). «Ученик, чей разум очищается практикой Ямы
и Ниямы (техниками П р а н а я м ы ) и другими ф о р м а м и д у х о в н ы х дисциплин, учится у своего Гуру пути достижения великого освобождения.
С помощью концентрации на звуке H u m ( б и д ж а - м а н т р а ) он пробуждает Кундалини, раскрывает центр Сваямбху-линга, рот которого закрыт
и, в связи с этим, невидим, и посредством воздуха и огня помещает ее
внутрь Брахма-рандхра». {Шат-чакра
пирупапа,
т.50)
Для того чтобы мантра-шакти
(буквально энергия м а н т р ы ) работала-на пробуждение Кундалини, биджа-мантра, повторяемая в соответствии с правилами доктрины, служит центром концентрации и очень
длительно удерживает на себе внимание ученика. Этим путем она со-

• г ' f " т..' ' . к • ^

1f

Кундалипи

яандала.

Непал,

1800 год.

i

^-^У^ер^

KDauiaex и интенсифицирует поле сознания на одной точке, под да1злением которой Кундалини побуждается к пробуждению. Важно запомнить однако, что мантра не единственная техника пробуждения; на
самом деле, само по себе состояние, в котором мы ouiyuiacM, что ^^^
есть, служит признаком присутствия божества.
Американский исследователь Бернбаум пишет: « М а н т р а дарует не
магические силы извне; скорее она освобождает латентные силы внутри каждого человека, которые обычно подавляются воздействием эго.
Надлежащее использование мантры дает возможность адепту контролировать и направлять эти силы, главным образом, д л я растворения
эго и открытия самого себя вселенной, которая как внутри нас, так и
снаружи. Этот контроль решающий и является причиной массы таинственности вокруг тантра-йоги»^.
Кундалини - это начало исконного звука, в связи с чем Муладхарачакра была названа «местом рождения всех звуков». Сун1ествует четыре состояния звука: в порядке от грубого к наиболее тонкому это: Вайкхари (звук, проявляющийся как форма), Мадхьяма ( з в у к в его тонкой
форме), Паишанти (звук, в котором вид вселенной есть недифференцированная форма) и Пара (непроявленный з в у к ) . Вайкхари - это
уровень слышимого звука, производимого ударом двух поверхностей
друг о друга или дерганием струны. Мадхьяма (от санскритского слова, означающего «средство», «способ») - переходная ф о р м а между
слышимым звуком и внутренней вибрацией. Звук Пашианти может услышать только духовно пробужденный ученик; и когда, наконец, достигается Пара (от санскритского слова, означающего «трансцендентальный» или «запредельный»), звук уходит далеко за пределы слышимости.
Пара лежит глубже, чем полное безмолвие; это внутренний децибел,
который переживается как нераскрытый корень-звук или потенциал
звука. Этот звук практически не имеет вибрации, а обладает бесконечной длиной волны. Именно Пара сообщается с К у н д а л и н и - Ш а к т и .
В соответствии с теорией четырех состояний звука показано, «как
четырнадцать (санскрит) гласных звуков (или скорее звук а как их
общии корень) поочередно возникают из их латентных состояний в
процессе практики с Кундалини-Шакти из Муладхары к пупку, сердЦУ
н, наконец, глотке - центру, где возникает первый произносимый звук
и является придыхательным звуком. По этой причине Висарга ( h ) представляется б у к в а л ь н о к а к «творение» ( с р с т и ) , а е г о п р о т и в о п о л о ж н о с т ь

Пробуждеиие

Купдалини

41
- Аиусвара или Б и и д у , по аналогии означает
зад.. Аиусвара ( и л и Б и и д у ) также называется
В и с а р г а - « л у н о й » (сома), и звуки а, i, U г 1 р п „ - ' ^
' ь
е> о, и а, 1, о, f, ], ai.

Пераичхая

вибрация - О т , ош которой э.чаиируют все начальные
звуковые формы мантр. Раджастаи. XIX век.

ац соответственно «лучами солнца» и «лучами луны» и каждый соединяется и с днем и с ночью, и с надями, называемыми Пингала н « д а ^
Когда Кундалини пробуждается, ученик сльи.и.т
Когда Кундалини покидает Муладхару, он слышит ^рескотню сверч ,
•^огда она пересекает Свадхистхану " звяканье ножных браслетов.

Э.Мукерджи

42

Муладхаре слышен звук колокольчиков; в Лнахате - музыку флейты и, наконец, когда Кундалини
достигает Вишуддху - космический звук О щ первое проявление Шива-Шакти как Акустическое
Сознание. Надлежащее знание и понимание Акустического Сознания ведет к обретению Высшего
Сознания.
Как было показано ранее, мантра-шакти способствует пробуждению и поддерживает расппфяющийся план самосознания. Ньяса и мудра, как считают тантрики, служат для исправления пути к
открытию йоги. Ньяса - это ритуал, с помощью
которого ученик сознательно входит в священное
пространство. Это очищающий процесс, в котором
тело, его ключевые точки и зоны возрождения повышают свою чувствительность с помощью различных фигур, образованных пальцами кистей.
Тело пробуждается от «дремы» и становится готовым для своей сакральной роли. Мудра - это молитвенное обращение к божеству. Мудра - это ритуальный знак тела, означающий, что человек
приносит себя в жертву божеству, подчиняется его
власти. Тело деперсонализируется и приглашает
божество войти в это чистое место, чтобы остаться
там навсегда.
Тантрики считают, что плоть должна быть разбужена ото сна. «Подъем осуществляется космизацией тела, и нужно относиться к нему как к «инструменту» внутреннего сознания и тренировать
его йогическими ритуалами, пробуждая зоны сознания и активизируя их латентные тонкие энергии... В Тантрах человек и космос находятся во
взаимообратных отношениях - человек сам «превращается» в космос. Таким образом, его значимость в космическом смысле возвышается до таЖесты рук (мудры), считающиеся таптриками
пробуждения в
кундалини-йоге.
Сверху вниз: Мрига. Падма, Матсья, Самхара

одним из средств
и Гада мудры.

jj

Купдалшш

43

коГ| степеии, что ои и его тело видится как инструмент (янтра) бесконечной силы, способион трансформировать даже его низшие способно-

-ГГ5ГТ.

, й

• Ч

/ :

в центре

-

'.t'V • /

•:

v i .

Дхиана-мудра.

сти В неизменные, вечные ценности. Считается, что возвышение - это
движение энергии от царства Бога к царству человека».-'
Мудры в тантрическом р^ггуале сочетаются с ньясой. Ритуальные
жесты, вызывая ответную реакцию в разуме адепта, привлекают божественные силы для усиления ко1{центрации. Йони-мудра, например,
представляет Шакти-янтру. Это делается для того, чтобы наполнить

k - i ^ i o W ' v
I

. 1..

Слева -

Йо}ш-мудра.

ученика энергией божества. Такие мудры как Ваджроли, Асвани, Сахаджоли, Кхечари и Махамудра - считаются двигателями энергии и

т

1
I

!

О

д-

фрагменты

серии и..г.1юстраций, отражающих

^У^^далипи-йоги. Раджастап,

XVIИ

век.

восхождение Купдалини

Р

a)
Серия абстрактныт пГ

™ --

' z r — J r^

Р<'джастан. XVUl

Г

"

'"'"'"•'О^опестковый

—

—

яотос.

48

Э.Мг/кердж,,

комбинируются с асанами, техниками дыхания и мантрами д л я пробу.
ждения Кундалини.
Ближайший физический мир тела становится чистым, лишенным самости; разум уравновешенным и бдительным; дух - пробужденным. После того, как божество привлечено к сотрудничеству, а змеиная сила Кундалини
разбужена, начинается восхождение и
вместе с ним драма тантра-йоги. В отличие от систем, унаследовавитх опыт от
самкхья-йоги, согласно которой к четвертой стадии - тургшвасте, следуюи1ей за
бодрствованием, дремой и сном, ведет неподвижность, кундалини-йога направляет на динамический, кинестетический
путь.
Пять элементов в восходящем поВернувшись к космической оси саморядке по мере их утончения: земго себя, ученик проходит следующие друг
ля, вода, огонь, воздух и эфир. Собранные в одно целое, они образуют за другом планы бессознательного, подпрогрессию от внешнего квадрата
сознательного и сознательного опыта,
к центральной точке (бинду).
открывая как цветы, плодоносящие иод
давлением своего бремени, те вершины,
которые раньше маскировались и ограничива^п1сь, и с которых чувства
человеческого существа прогрессивно становятся более раскрытыми.
Каждый узел, каждая психическая проблема, которая связывает индивидуума с общественной системой знан1п"1 или действий, д о л ж н а быть
пережита на пути восхождения к истине.
Это путешествие через себя очищает и утончает энергию, которая
есть Кундалини, до тех пор, пока шестая чакра, Аджна, центр управления, качественно не изменится. Как только это произойдет, наступает
последняя пауза перед прыжком из стхула,
конкретной п воспринимающей материи, через сукшма,
тонкую материю, к пара, к причинной
или начальной стадии бытия, которую Кундалини столкнет к Брахмарандхра,
«открытию» в точке совершенного бытия.
Каждая из чакр, в соответствии с Тантрой, связана с одним из элементов, из которых состоит окружающ1п"1 мир и каждая иид1ПП1дуальность. В Муладхаре представлена твердая материя, в Свадхистхане жидкая, в Манипуре - газообразная, в Анахате - воздушная и в Вии1уддхе
эфирная материя или пространство. Можно представить это в виде

,ouecca трансформации элементов друг в друга с увеличением летумеяр
сти
в Вишуддхе, за пределами четырех элементов достигается сфеоа аГ,
стракции, центр пространства (акаша), принцип отсутствия мысли

tZ

Куидалини, поднимающаяся
от корневой чакры Муладхары и дошедшая до Сахасрары, а затем вновь спускающаяся
eiiuj и сворачивающаяся
для сна в корневой чакре.

ВЫХОДИШЬ за пределы эмпирического мира, так сказать, за пределы «мира
концепций». К . Г . Ю н г , используя язык архетипов (или резидуальных
образов, с0храпя10ии1хся в коллективном бессознательном и выходящих
на поверхность в сиах, м и ф а х и творческих душах), открыл мандалу
или конус бытия, с помощью которого этот путь просматривается. On
увидел этот процесс, как д в и ж е н и е по спира-1и вверх и вниз от окружности основания конуса к точке перекрестного опыта на его вершине, к
центру бытия.
Динамизация, т р а н с ф о р м а ц и я и сублимация физического, ментального и духовного состояний возможны только при пробуждении Кундалини-Шакти и ее переориентации от движения вниз к движению вверх
так, чтобы она поднялась д л я соединения с Шивой, и в результате захлестнула всего человека потоком неописуемого блаженства, че
поднимается от грубых элементов к тонким и реализует в
"
тальком переживании свой союз с Шива-Шакти для того, чтобы
«космическим человеком»

ГЛАВА III

;

г

'

ЧАКРЫ - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ

ЦЕНТРЫ

в древних манускриптах чакры часто изображаются в виде вихрей
энергии, а не определенными образами. Однако, обычно они представляются в виде лотосов. Когда Кундалини достигает чакры, ее лотос
раскрывается и поднимает свой цветок, и, как только Кундалини подходит к следующей верхней чакре, лотос первой закрывает свои лепестки и повисает, символизируя активную энергию чакры и их ассимиляцию с Кундалини. Количество лепестков лотоса, увеличивающееся в
восходящем порядке, может быть мерой силы восходящей энергии или
вибрационной частоты соответствующей чакры, каждая из которых
работает как преобразователь мощности энергий. Санскритские буквы,
обычно начертанные на лепестках, показывают звуковые вибрации, а
также представляют изменяющуюся интенсивность энергий, работающих в различных чакрах. Кроме того, цвет, который каждая чакра
отражает, созвучен с его частотой вибрации. Каждая чакра имеет постоянное количество лепестков и соответствующие цвета: Муладхара
представлена красным лотосом с четырьмя лепестками; Свадхистхана
- ярко-красным лотосом с шестью лепестками; Манипура - голубым
лотосом из десяти лепестков; Анахата - двенадцатилепестковым лотосом темно-красного цвета; Вишуддха - дымчато-пурпурным шестнадцатилепестковым лотосом; Аджна - лотосом с двумя белыми лепестками и, наконец, Сахасрара - это тысячелепестковый лотос, светящийся
подобно тысяче солнц.
МУЛАДХАРА ~ корневой центр физического опыта в основании
позвоночника в области крестцового сплетения, несет на каждом из
четырех красных лепестков букву санскритского алфавита, написанную ярко-желтым цветом или золотом: va, sa, §а и sa. Эти буквы заключаются внутри желтого квадрата, представляюи1его элемент земля и
вместе с ним источник мантры Lam. Эти четыре буквы представляют
корневую вибрацию и связываются с формой праны - апаной. Перевернутый треугольник в центре квадрата сдерживает непроявленную Кундалини в виде спирали в три с половиной оборота, обвивающейся во-

:• • ' t

'Л

• .J'»'

V - .-, •

•

•',(
Д

A
% Vt^^'•

; •

I;
f Sr' ,.

• P.rКосмическая
форма Кучдалини
в
вихря с мантрой Hfim. Раджастаи.

Л/л

M

52

круг черного или красного Сваямбху-лиига. В околоплоднике лотоса
находится осуществляющее контроль божество Б р а х м а темно-красного
цвета, с тремя глазами, с четырьмя лицами, четырьмя руками, держащими'трезубец, чашу освобождения, четки; четвертая рука делает жест,
рассеивающии страх (Абхая-мудра). Божество считается царем грубого физического или материального мира. Его энергия или шакти называется Дакини. Она сияет розовым цветом, четыре ее руки держат
жезл с черепом, трезубец, меч и сосуд д л я питья. Эта ч а к р а связывается с качествами сопротивления и твердости, представленными элементом земля. Ее символом является большой слон с черной полосой вокруг шеи. В этом центре переживается принцип запаха.
СВАДХР1СТХАНА - центр всего того, что составляет личность человека, его особенности характера. Располагается в позвоночнике над
гениталиями и несет на своих шести я р к о - к р а с н ы х лепестках хиесть
санскритских букв: Ьа, bha, ma, уа, га, 1а. В околоплоднике лотоса
находится элемент вода, изображенный полумесяцем с основой мантры
Vain. Поверх мантры сидит главное божество Bnnniy, светящееся темно-синим цветом, с тремя глазами, четырьмя руками, держаи^ее раковину, булаву, колесо и лотос. Это божество - всеохватывающая жизненная сила во вселенной. Его энергия, Ракини или Ч а к т 1 и Шакти,
темно-синяя, с тремя глазами, четырьмя руками, держанная трезубец,
лотос, барабан и резец, сидит на красном лотосе. Связанное с чакрой
животное - светло-серая или зеленая макара (морское чудовище, подобное крокодилу) - эмблема вод и э к и п а ж а бога В а р у н ы , царя моря.
Чакра управляет принципом вкуса, а ее жизненное д ы х а н и е - прана.
МАНИПУРА - «центр-жемчужина» в области солнечного сплетения, имеет на своих голубых лепестках десять букв d a , d h a , па, ta,
tha, da, dha, na, pa, pha. В центре лотоса - перевернутый красный
треугольник, «сияющий как восходящее солнце», связанный с элементом огонь. Основная мантра - R a m . Управляющее божество этой чакры - Рудра, красного цвета, в двух из четырех своих рук держаи1ее
огонь, четки, и с помощью Вара и Абхая мудр дарующее благо и разгоняющее страх. Рудра сидит на буйволе. Он представляет мир разума.
Энергия, генерируемая им, Лакини Шакти, темно-синего цвета, с тремя
лицами, и м е ю и ш гю три глаза на каждом лице, держащая в руках огонь,
ваджру (разряд молнии) и делающая мудры, разгоняющие страх и дарующие благо. Патанджали в Йога Сутрах (П1, 29) говорит, что раз*

Чакры - энергетические

и,ентры

53

мышление об этой чакре ведет к познанию физического организма и
его функции, потому что эта чакра жизненных сил. Чакра связана с
принципом зрения, а также со светом - способностью огненного качества распространяться вверх. Животное, ассоциирующееся с чакрой красный баран, проводник (средство передвижения) огненного бога
Агни, ее жизненное дыхание - самана.
АН АХ AT А - означает «невозгораюи^аяся (мирскими страстями)» и
находится в центральной части позвоночника в области сердца. Имеет
двенадцать букв ка, kha, ga, gha, Оа, са, cha, ja, jha, па, ta, tha,
написанных на ярко-красных или темно-красных лепестках. Ведущая
мантра - Yam. В центре располагается золото!! треугольник, «горящий как десять миллионов вспьпиек света», содержапщй внутри Баналинга. Над пшстиугольником располагается божество Иша, сияющее
белым или кирпично-красным цветом, стремя глазами, двумя руками,
делающее мудры, дарующие благо и разгоняющие страх. Божество представляет целую мировую систему, в которой последовательно открывается многообразие феноменальных реальностей пространства и времени. Его энергия называется Какини Шакти, сияющая желтым цветом,
с одним лицом, тремя глазами, четыре ее руки держат гштлю и череп и
делают жесты, даруюище благо и разгоняющие страх. Чакра связана с
элементом воздух и принципом осязания. Животное - черная антилопа
или газель, символизируюп1ая легкость физической субстанции, проводник Вайю, ведического бога ветров. Ее жизненное дыхание - Ирана.
ВИШУДДХА - означает «чистый, непорочный» и располагается в
месте соединения спинного мозга с продолговатым мозгом позади глотки (гортанное сплетение). Ее дымчато-пурпурные лепестки несут шестнадцать гласных а, а, i, i, u, u, г, Г. I > 1. е, ai, о, au, m, h. В
околоплоднике располагаются белый круг и треугольник с мантрой
Ham. Управляюи1ее божество - Садаипша как Ардванаришвара (его
андрогинный аспект); его правая половина тела белая и представляет
Шиву, левая половина - золотая и представляет Шакти. Божество с
пятью лицами, тремя глазами, держащее в руках трезубец, топор, .меч,
ваджру (разряд молнии), огонь. Змея Ананту, колокол, стрекало и
петлю и делаюп^ее мудру, изгоняющую страх. Ее энергия - Шакини сияюще белая, с пятью лицами, тремя глазами, четырьмя руками, держащая петлю, CTpeKiuio, лук и стрелу. Чакра принадлежит элементу

Лджпа.
Манипура.

Вишу^дха.
Свадхистхача,

Анахата.

Муладхара.

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

56

^

эфир (акаша) и управляет принципом звука в диапазоне человеческого
Z V Животное - небесно-лунный слон без привязи - Аиравата. с
шестью хоботами, провод1тк ведического бога И н д р ы . Жизненное
дыхание - удана.
АДЖНА - означает «команда», располагается в области межбровья и управляет различными состояниями концентрации, реализуемыми в процессе медитации и контролирует всю лич^^ocтb. На ее лепестках начертаны буквы ha и ksa. В центре располагается перевернутый
лунно-белый треугольник и внутри него Р1тара-линга с маптро!! О т .
Ее божество - Парамашива, как в Сахасраре. Он представлен в этой
чакре в форме точки (бинду), символизирующей неразделимые Шиву
и Шакти, космический союз, чье самосветящееся сознание всеохватывающее, всепревосходящее и всеобъединяющее. Его энергия называется Хакини или Сиддхакали, она лунно-белого цвета, с шестью лицами,
тремя глазами, шестью руками, держащая книгу, череп, барабан, четки и делающая мудры, дарующие благо и разгоняюн1ие страх. Хакини
сидит на белом лотосе. Это чакра связана с познавательными способностями разума. Ментальные процессы и абстрактные идеи переживаются на этом уровне. Здесь по своей сути нераздельное существо проявляется с целью творения как две половины.
Ида и Пингала-нади, разделенные от Сушумны в Муладхаре, встречаются в области Аджны, а затем вновь разделяются, направляясь в
правый и левый носовые ходы.
САХАСРАРА - означает «тысяча». Это тысячелепестковый логос,
локализующийся на высоте четырех поперечных пальцев над макушкой. Также называется Брахма-рандхра - место встречи Кундалпни и
Шивы. Лепестки несут все потенциальные звуки, представленные буквами санскритского алфавита по пятьдесят в каждом слое. Чакра синхронизирует все цвета, охватывает все чувства и все функции и объединяет все в своей энергии. Форма - круг, вмещающий множество
планов в восходящем порядке и, наконец, конечное состояние Махабинду - сунраментальная и метакосмическая трансцендентальная Пустота. Перевернутый лотос символизирует поток космической радиации
от тонкого тела. Сахасрара - центр квинтэссенциального сознания, где
переживается интеграция всех полярностей, и парадоксальное действие трансценденции сопровождается переходом за пределы изменений
^ (самсара) и выходом из времени и простоанства

Чакры - энергетические

и,ентры

57

В Гапдхарваттшгре
( г л . X I ) написано, что Кундалинн двигается
вверх от М у л а д х а р ы до Анахаты, распространяя свет, подобно расплавленному золоту, известн^1Я как Огненная Кундалини; от Анахаты
до Вишуддхи - как свет миллионов солнц - Солнечная Кундалини; от Вии1уддхи до конца Сушумны - излучает свет как миллион
лун - Луннс1я Кундалини. Аспект
Кундалини за пределами Сушумны становится сверхсознанием, собирая все формы звука и света.
Суть, однако, лежит не в туманности «чакрового» символизма,
а, скорее, в ф у н к ц и я х чакр в тонком теле, в той роли, которую они
играют в момент, когда Кундалини, поднимаясь по Сушумне к верхушке головы, касается каждой из
них.
Ч а к р ы о т р а ж а ю т символическую теорию души. Символы позволяют нам увидеть вещи с точки
зрения сукшма или тонкого аспекта. Так, если через теорию чакр мы
рассмотрим душу в аспекте четырех измерений, то увидим, что она
не ограничена пространством и временем. Эта теория отражает интуитивное представление о душе как о
целом и символизирует душу с космической точки зрения.
В терминологии К.Г.Юнга,
душа становится «цельной» в проЧакпы. Диагра.^ича. Раджастан, 1900 год.
цессе индивидуации тогда, когда
достигается баланс между четырьмя функциями: мышлением, чувствами, ощущениями и 1и{туицией. В
системе чакр мы находим, что каждая фаза энерпш представлена элементами в восходящем порядке: землей, водой, огнем, воздухом и эфи-

58

Э.Мукердж!

пом Каждый из пяти вихрей означает новое качество, и к а ж д ы й вихрь
- это его распространение и ограничение другого. Таким образом, корневой центр Муладхара, связанный с элементом земля, обладает качествами сцепления и инерции. Это тот уровень,
на котором можно оставаться довольным с отсутствием желания что-либо менять или переходить в какое-либо другое состояние. В то
же время, как корень дерева заключает в себе
возможность роста, земной центр сохраняет
благоприятную возможность расширить сознание. Вторая чакра, Свадхистхана, имеет природу соответствующего ей элемента воды: энерг и я , к о т о р а я и м е е т т е н д е н ц и ю т е ч ь по
направлению вниз. Третья чакра, Манипура,
связанная с элементом огня, имеет направленное вверх поглощающее движение, подобное
пламени. Четвертая чакра, Анахата, связанная
с воздухом, характеризуется тенденцией к вращению в различных направлениях и связывать
себя с другими способностями. Здесь «воздух»
нельзя путать с «жизненным дыханием» - это
атмосфера, необъятность пространства и среда для распространения звука. И м я чакры озТреугольник,
обращенный начает, что она излучает таинственные космивершиной вверх, симоолилические вибрации, так звук Анахаты - это звук
рует мужской
принцип.
Треугольник,
обращенный за пределами диапазона чувствительности. Пявершиной вниз, символизи- тая чакра, Вишуддха, связанная с элементом
рует женский принцип. Их эфир, является сосудом, внутри которого все
союз представлен кругом с
элементы смешиваются.
начальной точкой (бинду).
Процесс становления - это не движение по
одной линии или в одном направлении, вверх или вниз, но движение
диалектическое с напряжением и давлением на каждом уровне. Энергия Кундалини не выстреливает вверх строго по прямой линии; каждая
стадия ее расширяющегося союза является узлами различных энергийКаждая успешная развязка приводит к трансформации.
вым гмп^п
расценивает К.Г.Юнг^) Пуруша первым смотрел в четвертую сердечную чакру - Анахату Пуруша ' это
сущность человека, Высший Человек. Распознавая"увст"!'^^

Чакры ' энергетические

ловек «видит» Пурушу. Это первый намек на
то, что жизнь физического тела - это еще не
вся жизнь. Ж и з н ь того, внутри которого содержится ф1!зическая жизнь, больше и важнее.
Это «нечто» имеет чисто психическое бытие.
Два иерекрываюни!хся треугольника внутри этой чакры традиционно символизируют
союз мужского принципа (треугольника, обращенного вершиной вверх) и женского приици[la ( т р е у г о л ь н и к а , обращенного вершиной
вниз), так что здесь они имеют космическое,
вселенское значение.
Для перехода от Анахаты к пятой чакре,
Вишуддхе, необходимо допустить, что все наип!
психические «факты» H[t4ero не должны делать
с материальными фактами. Если кто-либо достигает 3Toi'i стад1П1, он начинает оставлять Лнахату, потому что он преуспел в разделении
«союза материальных, внешних фактов с внутренними или психическими фактами».' Элемент
эфир, связанный с Вишуддхой, располагается
«нал пятью другими» и трансцендентеи им.
Присутствие слога О т во внутреннем треугольнике Аджны ясно показывает, что здесь
начало и конец всех вещей. О т - звуковая
вибрация, от которой все вещи появляются и
которой они должны быть со временем поглои^ены в конце космического цикла.
Элементы и другие символы, связанные с
вихрями, должны пониматься, как позитивные
и негативные полярности, функционирующие
внутри личности. При восхождении Кундалини через планы психических центров, переживается инициация как внутренняя игра зрительных образов, сопровождающаяся ощущениями
звука, света и цвета. На уровне шестой чакры,
Космическое путешествие

59

центры

закончеио. Непал, 1860 год.

Ш

1

Э.Мукерджи

60

Аджны, в межбровном центре, диалектическое функционирование личности контролируется силой команд, которые могут гармонизировать
энергии. Как пациенты Юнга переходят в процессе индивидуации барь-

Восхождение Кундалипи,

начиная со стоп.

еры полярностей, взаимодействующих внутри их личностей с помощью терапевта, так кундалини-йога начинает обучать через длительное
ученичество под руководством гуру балансу диалектических процессов
низших чакр. У пациентов Юнга, достигших баланса, психическая индивидуация приводила к совершенно новому сознанию, подобно тому,
как это происходит у адепта, когда все его функции уравновешены на
уровне Аджны.

Восхождение Кундалини

от Муладхары до Манипурь,
Непал, а60 год.

и от Апахаты до Аджпы.

62

ЭМукерджь

Седьмая и последняя чакра, Сахасрара, не имеет элемента, цвета и
звука. Как н лотос, Сахасрара имеет тысячу лепестков, но других символов, связанных с ней не существует.

От

изначальная

звуковая

энергия, радиально расходящаяся
Раджастан, 1900 год.

от начальной

точки.

Белый цвет, слог О т и элемент вселенского сознания Аджны не
допускает ничего за пределами себя, кроме Абсолюта, Брахмана. Таким образом, достижение Сахасрары означает достижение мира Брахмана, в котором символически находится освобождение. Однако, мы
должны понять, что эта чакра находится над макушкой для того,
чтобы отделить ее от всех остальных. Лучшее графическое изображение, в самом деле,,показывает ее в форме перевернутого лотоса, излу-

Чакры - энергетические

и,ентры

63

чающего сияние,
которое о к у н а е т
тонкое тело в свою
полноту,становясь
аурой.
Заканчивая свое
путешествие в Сахасраре, «Кундалини-Шакти, имеющая блеск молнии и
состоящая из трех
гун (качеств), после проникновения
в непроявленное
блистающее жилище Шивы, в бинду
(трансцендентальный центр), оказывается в середине
вечного блаженства
и божественного
нектара, сияя как
миллион солнц и
лун, а затем возвращается в свое место
отдыха - МуладхаРУ». {Шарадатпилака, гл.67)
Сколько времени у ч е н и к б у д е т
Лепестки лотоса изображены опущенными. Это означастоять у каждой чает, что энергия психического центра выделилась после
кры, зависит от его
прохождения Кундалини. Психическая блокада на уровне
преданности и дейАнахаты символизируется Бана-линга, изображенным в
ствия кармы. Корцентре лотоса. Раджастан, XVIП век.
невая чакра Муладхара, четвертая чакра Анахата и шестая чакра Аджна - величайшие
препятствия для восхождения Кундалини. Эти три чакры связаны с
Брахмой, Вишну и Рудрой узлами, и с физическими блоками, назы-

64

ваемыми лингами - соответственно Сваямбху-лингои, Баиа^лингой и
Итара-лннгой. Санскритское слово lingam производится от корней Н^
растворять, и дат - выходить, и означает «растворение и новое развитие». Для очищения Брахма-узла нужно обрести целостность; для очищения Вишну-узла нужно постичь вселенский принцип любви; для очищения
Рудра-узла нужно достигнуть недвойственного состояния реализации единства и вселенской радости.
В юнговском анализе'^ символики
животных при изображении чакр черный слон в «корнеподдерживающем»
центре М у л а д х а р е приравнивается к
страшному т о л ч к у ( п р о б у ж д е н и ю ) ,
который поддерживает наше сознание,
к силе, которая побуждает нас осознанно строить мир. Элемент Муладхары, конечно, зе*мля, и сила ее, в связи с этим, поддерживается землей.
Юнг позднее наблюдал, что когда
Кундалини приходит в Свадхистхану,
она сталкивается с макарой или Левиафаном. Если слон - земля, то Левиафан - вода: «это энергия, которая
направляет нас внутрь сознания и которая поддерживает нас в сознательном мире». О д н а к о весь ужас Свадх и с т х а н ы н а х о д и т с я в его весе и
Современное представление Вишнумассивности, от его действий по преузла. РаЬжастап.
пятствованию процессу нужно избавиться.
> «Величайшее блаженство в этом сознательном мире - это великое
проклятие в бессознательном... так что макара становится драконом,
который пожирает тебя».
Двигаясь от Свадхистханы к Манипуре, от макары к барану, мы
находим животную энергию, которая изменяется в священного животного Агни, бога Огня: «.Баран, Aries, имеет местожительство на Марсе;
на пламенной планете страстей, импульсивности, стремительности, не-

^

у; f r o

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

VIII

if^t^pbi - энергетические

центры

73

истовстиа и т.п». Баран - священное животное, хотя и не такое как
бык, это малое священное животное. «Так что освящение страстей не
слишком дорого. Маленькое черное животное, стоящее против тебя, не
такое как Левиафан глубин в нредыдуи1ей чакре - опасность уже уменьшилась». Бессознагши>ная страсть гораздо хуже, чем осознание того,
как она оставляет тебя.
Перехоля от Maiiniiypbi к Анахате, мы оставляем барана ради газели, гоже священного животного, но совершенно иного. Газель - животное утонченное, дикое и не по;шающееся приручению. Оно пугливое,
неуловимое, быстроногое. У газели есть птицеподобное качество. Она
светла как воздух, «серьезность, бросающая вызов», символ «легкости
физической субстанции: мысли и чувства». Психическая субстанция
тоже очет> неуловимая Beuib.
Продвижение от Манипуры к Анахате, по словам Юнга, очень трудное по той причине, что в ней (Анахате) живет «распознавание» того,
что «дута - это есть нечто саморазвивающееся, нечто более подлинное
и отличное от того, с чем мы отождествляем себя. Это очень трудно
увидеть и принять. В связи с этим сознание, которое мы считаем своим
«Я», находится во вне». Вы больше не мастер в своем собственном
доме. Именно тантра-йога, считает Юнг, распознает этот психогенный
фактор как первое осознание Пуруши - Космического Человека.
В Вии1удлхе вновь появляется слон, но на этот раз белый (Айравата), представитель Индры. Согласно Юнгу, он олицетворяет непреодолимую священ|[ую силу духа этого животного, которая сейчас поддерживает неуловимую субстанцию разума. Это тот слон, который
способствует нан1ему рождению в Муладхаре. Но мы можем тоже увидеть, что имеет место передоказательство. Черное - это белое. Земля
теперь становится эфиром.
В Аджна-чакре животный символизм исчезает и дает дорогу эмблеме лингама. Венчик чакры выглядит как крылатое семя. Так как Эго
растворилось, «физическое больше не содержится в нас, мы становимся содержанием его». Несмотря на черную завязь, линга несет «очень
яркий белы!'! свет, полное сознание».
В Аджне все еще существует жизнь самости, некоторой отделенности от «объекта» Бога; но в Сахасраре нет этого различия, «Так слеДую1цее заключение было бы таким, что не существует объекта, Бога,
не существует ничего, кроме Брахмана. Нет существования, потому
он один, нет чего-либо второго».

f l

с

> / ipl.

Пуруша.

Космический
человек.
Раджаспкш.
1700 год.

Цтсры - энергетические

75

центры

Х.Чаудхури дал перечень интегрированных функций энергетических нейтрон: «Муладхара играет роль в интегральном знании силы
духа, образа самого себя как ребенка эволюционируюп1ей энергии земли. Тогда как центр либидо, Свадхистхана, препятствует нреждевре-

Мапас(разум)-чакра,
расположенная над Лджпа-чакрой, изображающая различные
ментальные способности па каждом лепестке. Деккан, XVIII век.

менному подавлению или аскетической аннигиляции инстинктивных
движений. Это обнаруживает их raison d'etre* и позволяет им разумно
иаиолпяться в организованной схеме жизн11, а, когда приходит время,
эффективно способствует их трансформашп! в тонкую летучую психическую энергию (оджас). Центр силы (Манипура) также играет жизненную роль в интегральном знании как источник неподозреваемых
способностей для основания триумфа истины и любви в мире. В Анахате любовь трансформирует радость бытия в радость отдавания, наслажде1П1е самосуп1ествованием в наслаждение от разделения с другими самовыражения. Глоточный центр, Вишуддха, оживляемый знанием
и любовью, использует слово, как эффективный инструмент коммуникации истины вепгей. как они есть, то есть, что касается их уникальных
* Raison d'etre - разумное осноЕзанис, смысл (фр.).

Прим. ред.

Цтсры

- энергетические

центры

77

характерных свойств. Центр Мудрости (Аджна) озаряет светом Космического Сознания и открывает вселенную во всей полноте ее существования. Но в процессе этого она не стирает безграничную живость
разноцветных вариаций на космической основе. Она охватывает бесконечное множество во вспышке интуиции и бесконечный поток времени
в вечности. Макушечный центр, Сахасрара, функционирует в совершенном унисоне со всеми нижними центрами, обеспечивая чудесное
озарение в непреходящую и неопределяемую глубину существования.
Но интегральная перспектива не позволяет этот трансцендентальный
инсайт отделить от холистических и дифференцированных аспектов
вселенной».®
В тантрическом символизме состояние самадхи - это союз Шивы и
Шакти. Если верно то, что этот тотальный союз «не знает конца», это
значит, что ученик, достигший этого состояния «невозвращения», никогда не вернется из своего свободного состояния как дживан-мукта,
как «освободившийся в течение жизни».

СОЮЛ

Шивы ы Шакти. представленный в форме мандалы для
Непал, XVIII век.

медитации.

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

ГЛАВА IV

ТРАНСФОРМАЦИЯ

ЭНЕРГИИ

в процессе самореализации высшей цели, отождествляемой с восхождением Кундалини, последняя осознается как микрокосмическая
версия женской энергии Шакти. Тантрики идентифицируют энергию
Шакти с Космическим Сознанием, так как она отражает двойственный
союз мужского и женского начал.
Для достижения этого была разработана серия труднодоступных
психофизиологических практик сексуальных асан и требующих выполнения тех же дисциплин, которые используются в медитационных техниках. Согласно Тантре, Кундалини-Шакти можно пробудить с помощью сексуальных тантра-асан: «Один может подняться с помощью того,
с чем другой может пасть». То, что на космическом плане является
соединением полярностей, на биологическом уровне - это сексуальный
союз в асане, но не сексуальная «связь», как обычно и неверно считается.
На протяжении веков сексуальный акт связывался с производством
потомства или наивысшим физическим наслаждением. Тантрики, однако, ясно понимали безграничный потенциал сексуальной энергии и через тантра-асаны трансформировали энергию секса и выпускали ее на
план Космического Сознания. Секс видится как божество в самом себе
и источник жизненной энергии, способный действовать со страитой
силой на психофизиологическое состояние, которое, в свою очередь,
реагирует на высшем космическом плане.
Тантра предлагает дисциплину, которая сублимирует физическии
союз мужчины и женщины в творческий союз Шива-Шакти. Среди
наиболее важных тантрических практик, применяемых для пробуждения Кундалини, следует отметить Дакшина-марга - «путь правой руки^
и Вама-марга - «путь левой руки». Последователи пути левой РУ»^*'
практикуют пять ритуалов Панча-макары, названия которых начинаются на букву «М»: madya (вино), mamsa (мясо), matsya (рыба), mudra
(поджаренная крупа) и maithuna (сексуальный союз). Ритуал коллективного секса комментируется в цикле, известном пол названием ча-

Трансформация

энергии

^

кра-пуджа. Фундаментальный принцип пути левой руки таков: духовный прогресс не будет достигнут остережением и избеганием наших
желании и страстей, но только трансформацией тех элементов, которые делают их низкими, в средство освобождения.
В кундалини-йоге кинетический поток Кундалини-Шакти, который
в естественных условиях движется по направлению вниз, поворачивают вверх для объединения с Шивой или Космическим Сознанием. В
связи с этим физиологические функции тела также подвергаются прогрессивной трансформации.
Ритуальные тантра-асаны практикуются с партнером в позиции лицом к лицу.'® Женп1ина представляется отражением Шакти, динамического женского принципа вселенной. «Посвященная женщина» олицетворяет совершенную природу вечной женщины. Прежде чем начать
ритуал необходимо с помощью гуру подобрать соответствующее место
и время. В идеале нужно пройти инициацию от Бхайрави или женщины-гуру. Тантрики считают необходимым практиковать ритуалы в уединенном месте в атмосфере свободы от тревог и поллюций. Для создания соответствующей атмосферы рекомендуется купание, одевание,
принятие ритуальных поз, предложение цветов и такие ритуалы, как
ньяса и бхута-шудхи (очищение тела и элементов). Подробные практические инструкции изложены в Вамачара (школа левой руки), а метафизический смысл - в Дакшиначаре (школе правой руки).
В ритуале Панча-макара нагая женщина, отправляя культ, заботится не о плоти и крови, а о богине Шакти, которая воплощает фундаментальные силы космоса. «Вмещение божества не является чем-то таким, что отделяет от реальности, но является внутренним богатым
переживанием». Мужчина и женщина становятся участниками драмы,
в которой они преобразуются в совершенно ясное сознание. Их взаимная игра - это взаимодополняющее движение мысли и чувства; здесь
нет места абстракциям, но только постоянное обращение к ощутимому
человеческому состоянию. Таким образом, опыт по трансформации женщины в богиню рассматривается как один из методов открытия реальности, которую можно увидеть, почувствовать и удерживать; и другого
пути для этого нет.
«Мужчина и женщина сталкиваются друг с другом один в другом;
в процессе этого они более тесно и полно внутренне связаны друг с
другом. Это непрерывное «видение» своего партнера в процессе раз-^нчных ритуальных действий, нарастающих в йогических сексуаль-

Э,Мукерджи

80

ных асанах, погружает группу в состояние анонимности, при этом личное ощущение себя растворяется для достижения общей цели. В процессе ритуального отражения адепт насыщается божеством до тех пор,
пока мужчина и женщина, представляющие диалектические принципы, достигают сознания единства, подобное символу круга; «Со Хам
(Я есмь Он)» или «Са Хам (Я есмь Она)» и приходят к состоянию
когда «Не существует разницы между мной и тобой»
Подобный перехват сексуальной энергии
для трансформации используется в хатхайоге и других дисциплинах, например, Падмасаной, Сиддхасаной, Йониасаиой, Ратиасаной, некоторыми мудрами (Ваджроли,
Сахаджоли, Йони, Кхечари, Асвани и Махамудрой). Это возможно делать с помощью
бандхи (сокращением мышц тазовой области) - наиболее э ф ф е к т и в н ы Уддияна и
Мула-бандха.
Элиаде писал: «Когда йогины соединяют
«солнце» и «луну», на различных планах одновременно происходят парадоксальные действия: в Сахасраре йогин через союз Шакти
(Кундалини) с Шивой осуществляет инверсию космического процесса - регрессию к беспорядочной стадии начальной Целостности;
«физиологически» - соединение «солнцеИагая женщина в ритуальной тантра-асане. Она солуна» выражается «союзом» праны и апаны
средоточена не на плоти и
или «тотализацией» дыхания, а точнее, их
крови, а на богине Шакти,
остановкой;
сексуальный союз с помощью
которая воплощает фундаментальные силы космоса.
Ваджроли-мудры осуществляет «возвращение
семени».'^
Необходимо, чтобы кровь была хорошо насыщена репродуктивными ингредиентами обоих полов, только тогда из них в теле будет генерироваться непреодолимая сила - оджас. Эта e'lan vital* хранится в
течение одной жизни, и из нее микрокосмическая структура черпает
свое вещество.
Вивекананда писал: «Йогины утверждают, что из всех видов энергии человеческого организма, наивысшей является та, которую они
• ЕМап vital - сила жизни {фр.). Прим. ред.

Трансформация

энергии

g^

называют «оджас». Теперь этот оджас хранится в мозге, и чем больше
его находится в голове, тем сильнее, умнее и духовно крепче человек».'^ Согласно д-ру Мишра, «эндокринная секреция, которая постоянно поступает в кровь, утилизируется на образование оджас-шакти.
Сущность гормональной энергии называется оджас... Оджас бывает
двух видов: пара-оджас, который снабжает сердце, pi апара-оджасу который непрерывно циркулирует по кровеносным сосудам, питает физическое тело и лечит ментальные и физические болезни».'''
Асана используется для контроля над телом, разумом и пропускает
свободный поток психических сил через физиологические механизмы.
Есть единственный созерцательный путь - измененное состояние, с помощью которого привлекается новая реальность, новая единица привходит в жизнь, а две старые теряются. «Сексуальность и духовность
становятся двумя концами одной энергии». Как отмечал Раджнип!: «Тантрический сексуальный союз объединяет в любви со Всем Космосом,
это полная капитуляция перед Всем Космосом». Капитулируя, мы становимся женпишой, и женская глубина нашей психики растворяется,
расширяя свои границы за пределы всего существа человека, в результате чего освобождаются огромные энергии. С тантрической точки зрения, венцом человеческого развития является слияние мужчины и женщины в одно целое существо. Состояние ананда или безграничного
счастья и вечного блаженства достигается лишь в том случае, когда
двое становятся неразрывными - это основная идея объединения. Состояние блаженства - это теснейшее сближение, которое можно пережить в состоянии освобождения. Внутренние жизненные силы поднимаются к своему полному потенциалу через мистический процесс
пробуждения Кундалини-Шакти.
«Тот, кто достиг трансформации, духовного возрождения, уже не
имеет желаний. Все внешние цели становятся символами фаз и сил.
Они не более чем «связки» различных частей целого, и все это означает, что нам требуется достигнуть конечной цели, однако, это высота
лежит внутри нас. «Что мне нужно от внешней женщины? У меня есть
своя женщина - внутренняя,» - так говорит Тантра. «Внутренняя женщина» - Кундалини, поднимаясь, светит как «миллион ярких вспыигек» в центре тела садхака. Тогда ему кажется, что он сам светится,
как и все другие вещи, отражающие свет. Он видит, как весь объективный мир волнами отражается внутри него».'^
Это ре1пающее переживание - один из величайших моментов нашей

^'^hjKepd^

духовной жизни. II внутренние, и внешние практики являкзтся императивными, они раскрывают перед Сюгином истину, которая дает повое
понимание о сплетении сил, управляющих нашей жизнью.
Иногда для достижения быстрого результата предписывается использование психоделических препаратов. Свами Сатиапанда отмечал,
что этот метод вполне уместен. «Согласно ноге, есть четыре способа
пробуждения сознания с помощью трав. Санскритское слово «Лушадхи» не означает лекарство. С помоп^ью трав можно добиться частичного или полного пробуждения; можно пробудить либо Иду и Пипгалу,
либо Сушумну - это и будет полным пробуждением... И это называется Лушадхи. Но также нужно обратить внимание, что травы, которые
могут быть использованы для пробуждения потенциа^ча или жизненных сил в человеке, и это нужно понимать, должны применяться только с Гуру, и ни в коем случае самостоятельно. Потому что есть травы,
пробуждающие только Иду или только Пингалу; есть и такие, которые
способствуют пробуждению обеих пади, так что вы можете быстро соити с ума! Так Аушадхи или пробуждение с помощью трав очень рискованно. Это быстрый, но ненадежный метод. Он может применяться
только теми, кто хорошо владеет им».'®
В принципе, исследование эффектов BeuiecTB, которые, как считается, несут заряд пранической энергии, только приветствуется. Однако, для неподготовленных их использование для достижения измененных состояний сознания, вероятно, будет связано с дополнительными
проблемами.
«В случае медикамептозно-индуцированиого состояния, особенно во
время первых нескольких сеансов, путешествие, вероятно, будет Kpaiiне неуравновешенным. Индивидуум находит себя с смлоп выбро1иенным в какую-то далеко отстоящую область внутреннего пространства,
с небольшим шансом впитать или даже заметить проходимые области.
Лекарство берет его сознание и выбрасывает в незнакомую область
бессознательного. Без адекватной подготовки путешественник чувствует полную дезориентацию... Наконец, вызванное лекарством путешествие ограничено во времени. Оно всегда когда-то закончится, и ты возвращаешься обратно».'^
Высшее переживание можно пережить во время глубокого эмоционального резонанса и тесного взаимопонимания во время полового акта
или в родах. При таких обстоятельствах можно пробить и н д и в и д у а л ь ные барьеры, и переживание чувства единства приводит к тому, мто

fpaисформ^т^

энергии

83

К у н д а л и н и 1зторично поднимается. О д н а к о , д а ж е «если половое сношение или р о д ы п р о х о д я т в оптимальных условиях и имеют космическое качество, они д о л ж н ы иметь конечную степень врожденной
д в у с м ы с л е н н о с т и . Во время п о л о в о г о акта партнеры могут пережить
проблески космического единения и
преодолеть свои
чувства и н д и в и д у альной разо6п1енности. В то ж е время, с е к с у а л ь н ы й
союз может привести к конпепции новой и н д и в и д у а л ь ности, послать его
или ее на путь изоляции от космического с о з н а н и я в
направлении усиления и н д и в и д у а л и зации и о т ч у ж д е ния. Подобно тому,
когда мать переживает к о с м и ч е с к и е
чувства во время
родов, ее новорожденный борется с
агонией р о ж д е н и я
п травмой отделе11ия. Э м о ц и о н а л ь ная и ф и з и ч е с к а я
боль, сопровождаюМолодой аскетичный Шива готовит из листьев конопли
пу.1гп1гпп1питииипй питье — вханг. Школа Каигра, 1850 год.
щая этот процесс,
становится тогда решающим фактором отчуждения новой индивидуальности от недифференцировашюго космического сознания, которое
он или она переживают, будучи плодом».'^
Напротив, медитирующий, предпринимающий путешествия в подобные области сознания, сохраняет больший контроль над своим со-

124

Э.Мукерджи

стоянием н [фоходит эти пространства более ступенчато. Такие систематически предпринимаемые путешествия позволяют лучи1е ассимилировать инсайты, возникающие во время медитации. В самом деле, с
течением времени этот вид интеграции, по-видимому, проявляется почти автоматически, согласно
скорости изменения нервной системы и психического развития
медитатора. Так как не существует медикаментов, обеспечивающих
истинное достижение цели, практика систематических мед1ггаций
вытесняет применение медикаментов для вхождения в измененные
состояния сознания; медитация может обеспечить чистое путеп1ествие».'®
Сахасрара-чакра. Деталь из древнего
Другой западный исследоваMmiycKpunma по Кинадлини-йоге. iSOO год.
тель пишет по вопросу использования медикаментов следующее: «Люди, практикую1цие мантра-медитацию, говорят об усилении интеграции их жизнедеятельности.
Например, одно исследование показало, что 83% лиц, использовавших
ранее медикаменты, начав практиковать этот вид медитации, прекращают употреблять медикаменты» 20

ш

ГЛАВА V

ОПЫТ ПРОБУЖДЕНИЯ
КУНДЛЛИНИ
с КЛАССИЧЕСКОЙ И КЛИНИЧЕСКОЙ
ТОЧЕК ЗРЕНИЯ
Восхождение Кундалини через чакры проявляется определенными
физическими и психическими эффектами. Йогины описывали дрожание
тела. пред111ествуюи1ее пробуждению Кундалини, и вспышки тепла, проходяпьие потоком через Сушумну. Они слыша>1И внутри различные звуки, похожие на падение воды, жужжание пчел, звуки колокольчиков,
флейты, звяканье металлических украшений и тому подобное. Начиналось голорзокружение и рот наполнялся слюной, но йогин продолжал до
тех пор, пока он не начинал слышать наиболее внутренний и тонкий
звук анахата-надп. Несмотря на то, что глаза йогина закрыты, он видит
различные формы, такие как точки света и пламени, геометрические
фигуры, которые в конечной стад!Н1 иллюминации растворяются во внутреннем сиянии интенсивно яркого чистого света.
Дхиамйоги Мадхусудандас, современный гуру, следующий методам кундалини-йоги, перечислил признаки и симптомы, которые могут
быть пережиты учеником: нарастающее ои1ущение спинного мозга; чувство покалывания во всем теле; тяжесть в голове или периодическое
головокружение; автоматический и непроизвольный смех или плач; необычный шум; видения божеств и святых. Могут возникать различные
сновидения небесного и демонического содержания. Физически передняя брюп1иая стенка может стать плоской и втянуться к позвоночнику;
может быть как диаррея, так и запор; анус сокращается и втягивается;
подбородок опускается к шее; глазньге яблоки устремляются вверх или
вращаются; тело наклоняется вперед или назад или ученик начинает
кататься по полу; дыхание становится прерывистым и периодически
останавливается, хотя на самом деле этого не происходит - оно становится очень слабым; разум становится пустым и наблюдает за событияпроисходящими в теле. Может ощущаться, как прана протекает в
головной или спинной мозг. Иногда ученик начинает петь мантры, песни или простые звуки. Глаза могут не открываться, несмотря на то, что

86

вы будете стараться их открыть. Тело может вращаться во всех направлениях. Иногда ученик может подскакивать вверх и вниз со скрещенными ногами, или ползать по полу, подобно змее. Некоторые ученики
принимают известные и неизвестные асаны; иногда руки двигаются,
повторяя классические танцевальные паттерны, даже в тех случаях,
когда медитирующий ничего не знает об этих танцах. Некоторые говорят на разных языках. Периодически кажется, что тело как бы взлетает вверх или, наоборот, вдавливается в землю. Может возникнуть чувство, что вы сильно расширяетесь или становитесь очень маленькими.
Может быть тряска или дрожь, вы можете стать мягкими или твердыми как камень. Иногда брови соединяются, и на лице появляются морщины при закрывании глаз. У некоторых сильно повышается аппетит,
и у некоторых появляется отвращение к пище. Ученик, концентрируя
свой разум, может ощущать движения Праны-Шакти во всем теле или
легкую дрожь, даже тогда, когда он не медитирует. В теле может возникать боль, повышение или понижение температуры. Некоторые люди
впадают в летаргическое состояние и неохотно работают. Иногда медитирующий слышит жужжащие звуки, как бы исходящие из раковин,
птичье пение или звон колокольчиков. В голове могут возникать вопросы, и как бы спонтанно на них приходят ответы. Иногда язык приклеивается к нёбу, направляется к глотке или высовывается наружу.
Слюноотделение усиливается или уменьшается. Глотка может высыхать или слегка подсушивается. Челюсти могут быть то крепко стиснуты, то через некоторое время открываются вновь. Некоторые могут
начать зевать во время медитации. Можно почувствовать, что голова
отделилась от тела, или можно ощутить себя «безголовым». Некоторые могут видеть вещи из окружающей обстановки с закрытыми глазами. Может приходить интуитивное знание. Некоторые видят свой собственный образ. Другие видят свое собственное тело, лежащее мертвым.
При наличии всех этих признаков можно заключить, что КундалиниШакти стала активной.
Не каждый человек переживает все признаки или даже большинство из них. Шакти продуцирует ощущения, необходимые при практике
духовного процесса в соответствии с самскарами или поведенческими
паттернами, сформированными прошлыми действиями.
Свами Муктананда, инициированный духовным Учителем, описал
в своей автобиографии тяжесть в голове, ощущение тепла, боли в основании позвоночника, непроизвольные движения, течение энергии че-

Сп,о,ш

Пиши,J.

В

эзотерической

содержат тонкие каналы, помогающие в с л у - < и . X V I I I
Через ,ш.х первичная энергия входит в физическое
. •

век.

gg

^-Мукерджи

рез тело, необычные дыхательные паттерны, внутренний свет и звуки,
видения и голоса и много других экстраординарных ощущений.
В процессе восхождения Кундалини Муктананда прошел через опыт
крайнего сексуального возбуждения: «Каждый день приносил новые
кршш и новый опыт. Однажды моим телом и моими чувствами стало
овладевать сексуальное желание... Я медитировал в своей хижине в
Суки и в медитации увидел красный свет. Я был счастлив. Тогда в
середине медитации пришла крийя, которая была крайне унизительной... Все, и любовь и интоксикация, которые чувствовал во время
медитации, покинули меня... Напротив, на их место пришло мощное
сексуальное желание... Мне не хотелось ничего, кроме секса! Все мое
тело кипело страстью, и я не могу описать агонию моего полового органа... Я решил сделать свое тело слабее и тоньше, и я прекратил пить
молоко и уменьшил употребление воды. Я не мог спать ночью из-за
беспорядка в моем разуме... Ничего никому не сказав, я уехал на восток... Я остановился в деревне Нагад, которая находится по дороге в
Гришнешвару, которая около Эллоры. После того, как я осмотрелся,
мой взор остановился на маленькой ритуальной хижине для садхаиы.
Там были йогины, которые начали садхану несколько ранее... Когда я
сел на пол в этой хижине, мои ноги тотчас сами собой приняли позу
лотоса, и я начал медитировать. Моя возлюбленная красная аура пришла и стала передо мной, и тогда я услышал голос изнутри «Открой
этот шкаф и читай книгу, которую там найдешь»... Я вынул ее и открыл на странице, описывающей крийя, случившуюся со мной. По
мере того, как я читал, я становился очень счастлив; в одно мгновение
все мое беспокойство, мучение и смущение растаяли... Я остался в
Нагаде на некоторое время для практики садханы. Теперь я понял, что
натиск сексуального желания был связан с процессом становления урдхварета, от которого мы получаем способность давать Шактипат (движение энергии). Когда пронизывается чакра Свадхистхана, сексуальное желание становится очень сильным, и это тот самьпТ случай, когда
поток сексуальной жидкости может быть направлен вверх, и страсть
садхаки разрушится навсегда».
Другой наш современник Гопи Кришна в своих автобиографических заметках описывает свои переживания, когда Кундалини пробудилась внезапно без духовной подготовки или руководства гуру. Сидя
спокойно в медитации, он однажды заметил сильное и приятное ощущение в основании позвоночника. Это чувство приходило и уходило

пуобиждения

89

Кундалыпи

до тех пор, пока «с шумом, похожим на водопад», поток прозрачното
света достиг мозга через позвоночник, и он стал «всеосознающим» и
«погруженным в море света». Затем последовали нетерпеливость и страдание, и несколько лет Гопи Кришна продолжает
переживать и видение света и агонию разума и
тела. Он описал один случай так: «Тепло нарастало каждый момент, вызывая такую невыносимую боль, что я корчился и извивался, пока потоки х о л о д н о г о пота о ч и щ а л и мое л и ц о и
конечности. По мере увеличения тепла, казалось,
что бесконечные раскаленные докрасна булавки
пронизывали мое тело, обжигая и покрывая волдырями органы и ткани, как летающие вспышки.
Перенося эту терзающую пытку, я стискивал руки
и кусал губы, чтобы не позволить себе выпрыгнуть из кровати и не закричать во весь голос.
Сила сокращения моего сердца ужасающе нарастала, усиливаясь с каждым ударом так, что мне
казалось, будто сердце вот-вот должно либо остановиться, либо взорваться. Плоть и кровь уже
не могли выносить никакого напряжения, которое могло возникнуть в любой момент. Нетрудно
было понять, что тело должно было начать бо- В классическом изложероться против вирулентного яда, с большой ско- нии физические симростью проносящегося по нервам и наполняюще- птомы кундалшш'йоги
го мозг. Но борьба была слишком неравной, и ее начинаются в основании позвоночника с копнеистовство довело мою систему до такого состоя- чикового нервного спления, что я уже не сомневался в ее летальном ис- тения. В дальнейшем
ходе. Во всех органах были страшные расстрой- вовлекаются в процесс
ства, и каждое таким болезненным и уфожающим, крестцовое, солнечное,
сердечное,
глоточное
что я удивлялся, как я сумел сохранить самооб- сплетения,
область
ладание во время этой бешеной атаки. Вся тон- шишковидной железы,
кая система горела, полностью лишалась сил под и. наконец, кора головного мозга.

огненным порывом, возникающим глубоко внутри».
И более поздний случай: «Жизненное излучение из области Кунда•^"ни не уменьшалось, а усиливалось, проходя по нервам и всем частям тела, наполняя мои уши странными звуками, а мою голову стран-

124

Э.Мукерджи

(О)

ным светом, но поток теперь был теплым и приятным по сравнению с горячим и обжигающим,
и он успокаивал и освежал измученные клетки
и ткани истинно чудодейственным способом...
Всякий раз, когда я поворачивал мой ментальный глаз на себя, я неизменно ощущал свечение внутри и вовне моей головы в состоянии
непрерывной вибрации, как будто струя очень
тонкой и блестящей субстанции, поднимающейся
по позвоночнику, выносила себя за пределы
черепа, заполняя все окружаюи1ее неописуемым
сиянием. Размеры и интенсивность свечения этого ореола никогда не оставались постоянными.
Он увеличивался и уменьшался, становился то
ярче, то бледнее, или изменял свои цвета от
серебряного к золотому и наоборот. Когда увеличивались его размеры или сияние, теперь уже
непрекращающийся странный шум в ушах становился все громче и настойчивее, как будто
притягивая мое внимание к чему-то, чего я не
мог понять. Ореол находился в состоянии постоянного движения, танцуя и подпрыгивая, закручиваясь в водоворот и как бы образуя бесчисленные, очень тонкие, сияющие частички
какой-то нематериальной субстанции, выстреливающих вверх и вниз, туда и сюда, соединяк ясь с находящимся здесь бассейном циркули'
рующего и мерцающего света»,
Рамакриип1а, практиковавший кундалинийогу под руководством Бхайрави Брахмани,
достиг результата за три дня. Он описывал свой
опыт как прыжки во время зарядки и движения зигзагом. Он прямо ощущал восход Кундалини и позже описал ее различные движения, сравнивая их с движениями рыбы, птицы,
обезьяны и т.п. Он описывал центры энерпш,
Восходящие планы от бессознательности
сознанию и Космическому
Сознанию.

к

относительному

Qf^^im пробуждения

Кундалипи

^

исходя из собственного опыта, следующим образом: «В Священном
Писании сделано упоминание о семи центрах сознания. Когда разум
привязан к мирскому, сознание обитает в трех нижних центрах - крестцово-копчиковом, крестцовом и солнечном сплетениях. Он остается
поглощенным страстью и жадностью. Четвертый центр сознания находится в области сердца. Духовное сознание приходит тогда, когда разум понимается в этот центр. На это1'1 стадии человек обретает духовное видение Божественного Света и с удивлением осеняется его
великолепием и сиянием. Его разум теперь уже больше не возгорается
желанием мирских удовольствий. В области глотки находится пятый
центр сознания. Когда разум поднимается до этого центра, человек
освобождается от неведения и незнания. Тогда он .говорит только на
темы, связанные с Богом, и очень неуютно себя чувствует, когда ведутся разговоры на мирские темы. Он избегает участия в таких разговорах. Когда разум достигает шестого центра в области межбровья, человек поглощается божественным сознанием. О д н а к о , сознание
отдельности эго все еще сохраняется в нем. Созерцая Бога, излучающего блаженство, он сходит с ума от счастья и стремится как можно
теснее приблизиться к нему и объединиться с ним. И все же он не
может сделать этого из-за того, что эго стоит между ними. Он может
сравнить Бога со светом фонаря маяка. Ему кажется, что он чувствует
его тепло, и хотя он и очень хочет, но дотронуться до него не может,
так как их разделяет стеклянная стена. Центр в мозге является седьмым. Это трансцендентальное сознание, в котором человек становится
единым с Богом».^
Рамакрипгна пытался описать летали своего опыта Кунда^1ини в его
закрытой практике: «Я скажу тебе сегодня все, ничего не утаивая».
Показывая на точку между бровями, он сказал: «Когда разум приходит сюда, человек переживает самадхи, и «Сверх Я» осознается непосредственно. Ты остаешься там, но тонкий прозрачный орган-отделяет
«Сверх Я» от «индивидуального Я». Тогда садхака переживает...». В
тот момент, когда он начал описывать в дета.лях осознание «Сверх Я»,
он впал в самадхи. Когда самадхи подошло к концу, он вновь попытался описать осознание «Сверх Я» и вновь впа-т в самадхи.
После нескольких безуспеп1ных попыток он зaплaкaJ^. «Я искренне
хочу рассказать тебе все... ничего не скрывая», но вновь стал не способен говорить. «Кто мог бы рассказать? Различие между «Я» и «Ты»
исчезает: когда я пытаюсь описать, какие видения меня посещают, оно

124

Э.Мукерджи

выходит за пределы этого места (показывает на глотку), и я думаю,
свидетелем каких видений я являюсь, разум тотчас устремляется вверх,
и говорить нет никакой возможности». В последнем центре «различие
—

у

.

.

. V'
.• :

..

.

'

. ••

-Щ

Божество как волшебница вселенной - Махамайя - чародейка иллюзорной ^реальности^, которая должна быть сброшена в медитативной практике, [[[кола [[ахари,
ХУ[[[ век.

между субъектом и объектом сознания разрушается. Это такое состояние, в котором самоидентификация и поле сознания смешиваются в
одно неразрывное целое».^^
Весь мир раскрылся перед Рамакришной как игра Шивы и Шакти.
Для него разрушился барьер между материей и энергией, он видел
даже крупинки песка и былинки травы в виде вибрируюи1ей энергии.
Вселенная предстала перед ним как озеро ртути или серебра, и он
имел видение первичной причины вселенной в виде огромного светя-

Qfif,irn пробуждения

Купдалини

93

щегося треугольника, каждый момент дающего рождение неопределенному числу вселенных.
Дхианйоги заметил, что «мы не имеем идентичного опыта в медитации. Медитируя, мы не можем создавать цели, точно похожие одна на
другую. Каждый \\з нас находится в состоянии, соответствующем его
предыдущим впечатлениям или самскарам. Бывает так, что садхака
осознает Шактипат, и то, как все шесть чакр или лотосов пронзаются
восходящей Купдалини, после чего он впадает в самадхи. Иногда он
ничего не помнит о том, как пронизывались чакры, по всей видимости,
потому, что крийя (непроизвольные движения, возникающие в теле в
результате действий йогина), вызванная ею (Кундалини), поверхностна и минимальна».^^
В процессе немедитативпого подъема Кундалини, все чакры могут
ощущаться одновременно, как высшее состояние, объединяющее все
формы опыта. Рамакришна рассказыва-т так: «Однажды в июне или
июле, когда мне было шесть или семь лет, я гулял по узкому проходу,
разделяющему рисовые поля, кушая слойку с рисом, который я нес в
корзине, и наблюдал в небе прекрасное, темное грозовое облако. Как
только оно расширилось и быстро заполнило все небо, перед ним пролетела стая белоснежных журавлей. Это предстало таким великолепным контрастом, что мой разум ушел в далекую область. Потеряв ориентацию, я упал, и рис рассыпался во всех направлениях. Какие-то
люди нашли меня в этом состоянии и на руках отнесли домой. Так я
впервые вп^ы в состояние экстаза». В течение его жизни «Бог-сознание» легко просыпался в нем и впитывался им, вводя его в самадхи.
Позже в его жизни, видения английского мальчика, привязанного к
дереву в трех местах, как на традиционных картинах, изображающих
Кришну, повергали его в «объятия Бога».
В другой раз его посетило мистическое озарение от безысходности.
Рамакрипша стал священником храма Кали в северной Калькутте. Однажды во время медитации он не смог достичь намеченной цели и стал
молить Божественную Мать Кали: «Ты реальна или иллюзорна? Не
совершаю ли я глупость, представляя, что могу даже знать тебя?» Он
начал испытывать мучительную физическую боль и сильное нетерпение. «Я не мог больше выносить отделенность; такая жизнь ничего не
стоила. Внезашю мой взгляд упал на меч, хранившийся в храме Матери. Решив покончить с жизнью, я прыгнул, как сумасшедший, и схватил его. Тогда внезапно блаженная Мать появилась передо мной, и я

124

Э.Мукерджи

упал на пол без сознания. Все здания с их различными частями, храм,
все это исчезло, не оставив следа. Несмотря на это, я видел бесконечный сияющий Океан Блаженства настолько далеко, насколько глаза
могут видеть. Сияющая лавина неслась на меня со всех сторон с ужасным шумом и поглон1ала меня. Я
тяжело дышал. Я был без сознания, пойманный натиском. Что
происходило во внешнем мире, я не знаю, но внутри меня было
равномерное течение нерастворенного абсолютно нового блаженства, где я чувствовал присутствие
Божественной Матери». Колин
Вильсон комментировал это так:
«Длительная медитация утомила
его до такой степени, что он потерял видение своей цели. Решение
убить себя было внезапной опасностью для его жизненной силы,
которая пробудила все его сияющие жизненные энергии».^^
Пульсирующие магнитные поля, образующиеся вокруг полушарий головного мозга
Сверхъестественные силы во время глубокой медитации.
это одно из проявлений, связанных С практикой кундалини-йоги. Они также могут явиться следствием спонтанного пробуждения энергии Кундалини. Самоактуализация
может быть проявлена в некоторых достижениях, таких как обхождение без пищи, удвоение тела, воскрешение после смерти, получение
знаний о «небесных мирах, планетах, звездах, вселенных и всем космосе», полная потеря веса, левитация и путешествие через космическое пространство. В жизнеописаниях великих тантрических натха-йогинов содержится много рассказов о каждом из этих достижений.
Популярная традиция поддерживает мнение о том, что святые культа
Натха продолжают жить до сих пор в тонких сверхматериальных телах далеко в Гималаях или в лесах. В настоящее время хорошо изиестный последователь тантра-йоги д-р Кавирадж встречался с некоторыми из этих йогинов и записал свои впечатления об этом.^^ Йогин
Джиотиджи часто путешествует в космос, после того как покидает свое
физическое тело. Маленький мальчик, Кедарнат, подобно ему одарен

/

"Л

• - . <5 Я
. .
" ••
•
—-ч* • л:' г-;.!;.-

Уровни сознания за пределами
Сахасиаиы. Непал. XIX век.

Диаграмма
чакр и их
божеств и
богииь
(энергий) и
зпсргсгпических каналов
стоп и
голеией.

Qfibirn пробуждения

Купдалини

97

способностью остаилять свое физическое тело и путешествовать в отдаленные миры. После возвращения он описывал свой опыт. В первое
время его родители и друзья считали, что он психически болен и пытались его лечить. Но он настаивал, что он в самом деле покидает свое
тело в полном сознании, и его память все
сохраняет после возвращения из космической одиссеи.
Начало этого странного опыта было записано д-ром Кавираджем. Однажды, около, Десасвамедха Гхат, рынка в Бенаресе,
Кедар заметил страшную фигуру красного
цвета, смотрящую на него. Внезапно этот
человек дотронулся до него и тут же растаял в воздухе. Кедар вер11улся домой с высокой лихорадкой. В горячке он видел своего
отца и его гуру, которые уже умерли к этому времени. Они попросили его выйти из
тела, и с помощью необъяснимой энергии
он сделал это и был спасен.
• Практикуя медитацию, Кедар увидел
сияние безграничного света. Он стал способен осуществлять очень тонкие движения
типа энергия-тело. Он прошел через все стадии и мог путешествовать в небесные сферы с помощью необычных сил, которыми
овладел.
Существует много доказательств того, что
иогические энергии дают возможность сиддхам преодолевать гравитацию. Не трансфорСтадии энергетической
трансформации через
мируясь в бестелесное существо, они дости^ трансвербальный^ и
гают буоянси, которая уменьшает вес их тела
4 трансперсоиал ьн ый ^ уровни
и позволяет им поднимать себя в простран- к освобождению в Пустоту.
стве там, где они пожелают. С помощью
ментальной концентрации на космической энергии йогин достигает такой стадии, когда он, чувствуя свет, может отправиться в путешествие,
«оставляя отдыхать свое эфирное тело в солнечных лучах». Эти сверхъестественные силы могут появиться у йогина в процессе практики кун-

98

S.MijKcpd^u

далнни-йоги, 110 они рассматриваются тантриками, как помеха на пути
к достижению высшего сознания и освобождения.
К настоящему моменту предпринято немного систематических клинических исследований феномена Кундалинп. Между классическими
описаниями опыта Кундалини и современными клиническими находками существуют определенные различия, что
побудило з а п а д н ы х исследователей
предложить для объяснения их наблюдений свою модель «психо-Кундалини».
Эта концепция имеет своим истоком
модель И.Бентова, американского исследователя, который подошел к проблеме
измененных состояний сознания через
изучение влияния вибрационных частот
на человеческую физиологию. О том,
что восхождение Кундалини сопровожВсе уровни содержатся
внутри дается последовательно сменяющими
Сахасрары: (от центра) Махабин- друг друга необычными сильными фиду внутри
Сахасрара-мандалы; зиологическими реакциями, мы уже знасфера сверхсоз}1а}шя (Чит); Раджабинду внутри
Татастха-манда- ем из тантрических текстов. Эти же теклы, символизирующая
эмпириче- сты говорят, что мы также должны быть
ский разум в высшем
сознании готовы к серии психологических изме(чшпта-акаша), содержащая милнений. Большинство медитаторов зналионы галактик:
Тамабинду(тама
- черный) внутри
Майя-мандалы. ют об этих эффектах медитативного
символизирующая
феноменальные процесса и не очень беспокоятся по этомиры (бхута-акаша),
вращающиему поводу. Однако, у лиц, не практися внутри Целого.
кующих медитацию, и у лиц, не знакомых с информацией об энергии Кундалини, подобные реакции могут
быть вызваны внешней стимуляцией. Эксперименты Бентова^® показали, что определенная механическая вибрация, электромагнитные волны или звуковая вибрация оказывают влияние на человека. Полученные симптомы, представленные на рассмотрение медикам, до сих пор
не получили полного объяснения их природы. Бентов в своих различных экспериментах показал, что эти «Кундалини-состояния» далеки
от невротических изменент!, а изменения сознания связаны с изменением телесных ритмов и биомагнитного поля. Бентов, обследуя с помощью баллистокардиографии субъектов, погруженных в глубокую ме-

Опыт пробуждения

Купдалипп

gg

дитацию в положеиин сидя открыл ритмический синусоидальный волновой паттерн. Он связал это с возникновением во время медитационной практики «стоячей волны» в аорте, главной артерии организма,
что отражается в ритмических движениях тела. Этот резонируюи1ий
осииллятор - система сердце-аорта, в свою очередь, «загружает» следующие био-осцилляторы - мозг, мозговые желудочки и чувствительные отделы коры головного мозга, которые вместе влияют на модификацию мозгового магнитного поля.
Эта скоординированная система активирует путешествующий стимул, осцилляторнын «ноток», в тканях чувствительной коры, который, в конечном итоге, поляризуется в точке, где каждое полушарие
мозга образует пульсирующее магнитное поле. Бентов гпипет: «Это магнитное поле, излучаемое головой, работающей как a n T e i m a , взаимодействует с электрическими и магнитными полями окружающей среды.
Мы можем предположить, что голова, как передающая и принимающая антенна, настраивается на одну из cneHn(f)H4ecKHx резонансных
частот мозга».
Бентов полагает, что «Куидалини-эффекты» могут считаться этапом развития нервной системы: «Мы можем утверждать, что наше магнитная «антенна» будет приносить информацию о нашей расширенной
системе планет и солнца и позволит гораздо лучше объяс1тть нам геофизические феномены и сигна-ты».
Описывая последовательность телесных ощущени!!, переживаемых
субъектами в рамках «синдрома сенсомоторной коры» или «процесса
Кундалини», Бентов пишет о «преходящих парестезиях пальцев стоп
или лодыжек в виде онемений и покалываний. Изредка было уменыпение чувствительности к боли или прикосновению, иногда возникает частичный пара-чич стопы. Процесс наиболее часто начинается на левой
стороне или восходит от стопы к голени и бедру, вовлекая в дальне»!Щем полностью левую сторону тела, включая лицо. Когда вовлекается
бедро, в нижней части поясничного и крестцовом отде-iax позвоночника появляется интермиттируюиьая пульсация и ощущение ритмической
тряски. Эти ои1ущения не являются необычными. Они возникают вследствие повын1ения чувствительности, которая распространяется вдоль
позвоночника к шейной и затылочной областям головы».
Приближение чувства давления к голове и шее может быть признаком болевой чувствительности, обычно преходящей, иногда иерсистиРУющей. Подобное давление может ощущаться вдоль позвоночника, в

too

Э^Чукерд^

области грудной клетки, в верхней части головы и в глазах. Далее
ощущение покалывания может спускаться от лица к глотке, в то время
как чувство атмосферного давления быстро перемещается между груд,
ной полостью и глоткой. Дыхание становится спастическим с акцентом
на выдохе. Высокочастотный шум или звон в ушах может переживаться одновременно с нарушением зрительного восприятия или со снижением или полной потерей зрения. Ощущение звона внутренних колоколов со временем перемещается в область живота.
Бентов указывал на стимуляцию циркулирующим «потоком» чувствительной коры как на возможное физиологическое объяснение последовательности симптомов «восхождения Кундалини». Далее «проходящий стимул пересекает область центра наслаждения. Когда этот центр,
таким образом, стимулируется, медитирующий переживает состояние
экстаза. Чтобы достичь этого состояния можно потратить годы на систематические медитации, а у некоторых людей этот процесс может произойти спонтанно».
Все характерные элементы опыта Кундалини включены в классические описания. Тем не менее, эти описания отличаются в некотором
отношении от современных клинических наблюдений. Исследователями было обнаружено, что «энергия ощущений^- двигается вверх от голеней к позвоночнику и голове, далее она опускается через лицо и
глотку к нижней точке живота, в то время как в классических описаниях энергия пробуждается в основании позвоночника и проходит вверх
по спинномозговому каналу и завершает путешествие по достижению
верхушки головы.
Классическое описание пробуждения Кундалини в основании позвоночника находится в разногласии с переживаниями, описанными
Рамакришной: «... что-то стало подниматься с ощущением покалывания от ступней к голове». Это разногласие может быть разрешено традиционными представлениями кундалини-йоги, особенно из старых трактатов-свитков. Глубины бессознательного всегда изображались в виде
гигантского Змея-Шеши, олицетворяющего «то, что осталось», так как
он был рожден от того, что осталось после творения Трех Миров. Тысяча голов Шеши расширились в огромный капюшон, и он образовал
ложе для Вишну, как Нараяны, который застрял между его кольцами
в трансовом сне. Древние трактаты по кундалини-йоге изображают
только Шешу, который также отождествляется с Анантой или «бесконечным». Как архетип бессознательного, он восстает из глубин пер-

Опыт пробуждения

Кундалини

Ш

винных вод, и, проходя через ранние проявления Вишну или «ннсхождения» через Матсья или рыбу, Курму или черепаху, Вараху или кабана, доходит до человеческих существ и только тогда подходит к Муладхаре или основной чакре, контролирующему центру, который не
может быть обойден, где он лежит в дремотном состоянии до тех пор,
пока чакра не раскроется.
Эти картинки также иллюстрируют концепцию, согласно которой
процесс восхождения не останавливается на том моменте, когда Кундалини достигает высшей чакры Сахасрары, а становится супраментальным. Тогда человек, постигший семь высших состояний сознания, принимает участие в великих космических приключениях эмпирического
путешествия по расширенному человеческому сознанию. «Начиная с
шестой чакры, Аджны, сознание становится трансперсональным. Сознание становится трансвербальным и трансперсональным... Это тотальная и абсолютная трансценденция и освобождение в Бесформенное Сознание, Безграничное Сияние. Здесь нет самости, нет Бога, нет конечного
Бога, нет субъектов, нет вещества, ничего, кроме Сознания... Каждый
шаг есть восхождение сознания и идентификация Знания до тех пор,
пока все формы возвратятся к совершенному и рациональному освобождению в Бесформенность».^
Согласно кашмирскому шиваизму, высшая Реальность есть ничто,
и все же, это Чайтанъя (Чистое Сознание) или Парамашива. На иллюстрациях изображены эти различные планы в восходящем порядке:
Бинду, Ардхакандра, Родхини, Нада, Наданта, Шакти, Вьяпика, Нирвана, Унмани и, наконец, состояние Махабинду (супракосмическая и
метафизическая Пустота), «пустота, содержащая все», по выражению
Лао-цзы. Ученик кундалини-йоги должен пройти все состояния сознания и достичь сверхсознательного уровня. Реализация Махабинду или
Парамашивы (трансцендентальной Пустоты) возможна только после
пробуждения Кундалини.
Комментируя систему чакр, описанную знаменитым Натхайоги Горакнатхой (около 1120 года нашей эры), д-р Кавирадж пишет, что за
ее пределами существует серия из двадцати пустот. «Господа {Деватпа
Асинтьяпатха и Шакти Авьякгпа) наблюдали, что конечное освобождение имеет место в великой Пустоте (Парамашива-стхана) над двадцать первой брахманади. Переступив порог Пустоты, йогин станов1ггся свободным от того, чтобы «приходить и уходить», то есть от колеса
рождения и смерти».^

124

Э.Мукерджи

Мы не должны, однако, понимать из приведенных выше утверждений, что различные стадии или части процесса Кундалини имеют место, так сказать, во вне: они интимно связаны с более mnpoKoii системой и с продвижением внутрь целого, то есть внутрь Сахасрары.
Йога упанишада объясняет организацию чакр как охватывающую
все тело систему, начинающуюся со стоп: область от стоп до колен
является местом элемента земля; от колен до ануса - элемента вода; от
ануса до сердца - элемента огонь; от сердца до межбровья - элемента
воздух; от межбровья до макушки - элемента эфир, где он циркулирует в образе дымчато-белого цвета и вибрирует как буква Ьа (Шакти).
Симптомы феноменов Кундалини выявляются на протяжении различных промежутков времени. У некоторых индивидуумов специфические симптомы могут длиться месяцы и годы. Полная симптоматическая последовательность не может проявиться сразу, то есть они не
могут связно следовать один за другим. Поэтому весь процесс часто
протекает в виде психосоматических и невротических расстройств, которые возникают из-за общего непонимания их природы и вследствие
применения сильнодействующих и ненужных в данном случае препаратов, использующихся для лечения шизофрении и других душевных
страданий.
Описывая варианты опыта Кундалини, другой американский исследователь, Ли Санелла, сообщает следующее: «Если мы принимаем
точку зрения, что эти варианты являются следствием гармонизирующего действия Кундалини, удаляющей блоки из системы, тогда индивидуальные различия в симптомах-паттернах можно объяснить наличием блоков между отдельными областями. Это могло быть следствием
различий на генетическом уровне, а также могло быть связано с прошлым этих индивидуумов. Кроме того, эти процессы могут продолжаться от нескольких месяцев до нескольких лет. Такие различия в
продолжительности могли быть вызваны разницей в интенсивности
медитаций и в общем количестве того, что необходимо было сбалансировать... Такая задержка психоцикла Кундалини могла возникнуть у
тех лиц, которые зачаровываются некоторыми психическими способностями. Подобное единичное фокусирование на этой проблеме может
перехватить продвижение к специфической стадии. Дальнейшие вариации возникают в течение определенного периода времени; эти признаки и симптомы не присутствуют непрерывно, но появляются через

Опыт пробуждения

Кулдалини

различные интервалы времени, очень часто в медитации или во время
отдыха и сна».^'
Д-р Санелла далее говорит следующее: «Мы нашли абсолютно «обычных» людей, которые закончили психоцикл Кундалини в течении месяца, тогда как йогические тексты определяют срок, как минимум, в
три года для кульминации полного пробуждения Кундалини в случае
наиболее продвинутых инициированных». Здесь вновь, как мы видим,
не может быть жестких правил. Рамакришна достиг осознания через
три дня после инициации, и таких случаев великое множество. Вероятно, как предполагает д-р Санелла, «Кундалини играет гораздо большую роль в нашей повседневной жизни, чем большинство из нас до сих
пор считает; существуют очень тонкие и нежные проявления ее, которые уже пробудились внутри всех нас, и не только безвредны, но и
благотворны, делая день и ночь определенную работу, пока мы совершенно бессознательны в отношении ее присутствия и деятельности».^^
Он также полагает, что психомеханизм Кундалини существует автономно и может быть активирован при частичном пробуждении Кундалини.
Типичный случай пробуждения Кундалини, протекавший длительное время, автору предоставила юная американская писательница. По
ее словам, «следствием всепоглощаюи1его стремления разобраться в
доминирующих переживаниях моей жизни стал тот факт, что я наткнулась на древние и современные описания пробуждения Кундалини
и поняла, что они объясняют то, что со мной происходит. Теперь, в
ретроспекции, я понимаю, что впервые почувствовала эти энергии в
период полового созревания. Этот процесс был не слишком требовательным до тех пор, пока я не родила первого ребенка. Я интенсивно
практиковала хатха-йогу, и перед родами ежедневно тайно практиковала методы приготовления к родам, близкие к упражнениям йогической Пранаямы. Во время схваток и самих родов страшная энергия
освободилась во мне, и я увидела мощный свет. Врачи пытались остановить этот процесс как можно скорее с помощью транквилизаторов.
Несколько лет спустя, после того, как мне наполовину удалось это в
себе подавить, я встретила Свами Муктананду. Это было в то время,
когда я не только знала, но и хотела встречи с духовными учителями,
и уже переживания о нем были такими подчиняющими, что я знала,
что должна неотступно следовать за ним. Это было тогда, когда процессы Кундалини стали ежедневными, отражая феномены моей жиз-

^-MyKepd^i^

Hii, и их уже невозможно было отрицать. Они усилились после серьезноП автомобильной травмы, когда я прошла через опыт умирания за
пределы смерти в безвременное ощущение единства мира.
В течение последних пяти лет я чувствую энергию Кундалини ежедневно, и она имеет много форм, некоторые из которых расширяющие
и поднимающие, а другие - беспокойны и трудны. Я чувствую, что
страшная сила Кундалини-Шакти идет каскадами через мои физическую, эмоциональную и духовную системы, находя и разрушая узлы
вытесненных переживаний и эмоций; так события из списка этих заблокированных областей (последовательно из детства, из рожден»1я,
из трансперсональных царств) приходят в сознание, далее идет их мощное визуальное переживание с эмоциональными ощущениями и тяжелыми физическими симптомами, а также экзистенциальными озарениями. В большинстве случаев физическая активность проявляется с левой
стороны тела; начинаются судороги в голенях, прогоняя энергию от
основания позвоночника по спине, которая часто заклинивает в области шеи или области плеча. Как только эти симптомы исчезают, появляется фокус вокруг глаз, вызывая тягостную головную боль, что становится невозможным чтение, и периодическую слепоту. Часто я
чувствовала активность в синусах и сокращения в глотке. В течение
многих месяцев энергия концентрировалась в области живота и яичников, создавая значительные проблемы, связанные с болью и тошнотой.
Продвижение Кундалини было почти линейным (от ног вверх по
спине к верхушке шеи, через макушку в глаза, далее к глотке и в
желудок и женский орган); когда энергия, наконец, очистилась, все
симптомы прошли и больше не возвращались. Время от времени я могла чувствовать, как активизируется какая-то чакра, а иногда, особенно, когда энергия очень сильна, ощущала, что оживает вся система
чакр. Во всей моей системе часто возникали яростная дрожь, автоматические движения, дыхание и сердцебиение. Я стала тонко чувствовать
энергии, исходящие от окружаюи1их, переживать в точности их психические экспрессии. Были повторяющиеся видения змей, прекрасные
экстатические ощущения света и богатой исцеляющей энергии, проходящей вдоль тысяч мелких каналов моей системы.
Методом проб и ошибок я изучила причины, по которым иногда
усиливается активность Кундалини. В течение многих месяцев практики различных медитативных техник, хатха-йоги, соблюдения поста вызывали неприятные и хаотические состояния. Вибрационные поля боль-

С/.-СГ

А

-

X

XIII

XIV

yv

Опыт пробуждения

Купдалипи

;

U^

шого города или движение самолета вызывали увеличение активности
н контакт с духовным учителем. Иногда конструкция того, что я испытывала, имела кармический паттерн, привлекающий поразительно синхронизированные события, разрешение которого сопровождалось взрывом освобожденной энергии. Но чаще всего Кундалини, казалось,
основывала свою собственную ступеньку к воле, без моего контроля и
согласия. В течение прошлых лет не было дня, чтобы я не осознавала
этого более или менее интенсивно».
Вот еще одна история болезни, использованная д-ром Санеллой для
иллюстрации того, что он и его коллеги считают типичным паттерном
«психо-Кундалини». Он пишет, что 48-летняя женщина-художник «начала заниматься трансцендентальной медитацией и по прошествии пяти
лет стала ощуи1ать периодически возникающее покалывание в кистях и
тепло в предплечьях. Она не спала несколько дней. Энергия волнами
проходила через все ее тело. Затем она имела несколько видений, в
которых ее сознание находилось отдельно от тела. Внутри головы появился постоянный громкий звук. Однажды, в области больших пальцев стоп начались судороги, последовавшие вслед за ощущением вибрации в голенях. В течение ночи ногти на больших пальцах почернели,
как будто по ним ударили молотком и внезапно частично отделились от
плоти. Было ощущение, что мышцы голеней разрываются от вибраций.
Далее вибрации достигли нижней части спины и потекли вдоль тела к
голове, создавая ощущение стяжки вокруг головы, как раз выше надбровья. После этого ее голова начала спонтанно качаться, ее тело двигалось по синусоиде, а язык прижался к нёбу, и она в этом месте ощутила сильный звук О т . Покалывание распространилось на заднюю
область шеи и головы и далее через голову на область лба и лица. Обе
ноздри напряглись так, что это сопровождалось чувством удлинения
носа. По лицу проходили волны ощущений покалывания в направлении сверху вниз. Время от. времени казалось, что ее глаза двигаются
независимо друг от друга, и зрачки ощущались как отверстия, просверленные в ее голове, через которые она смотрела на мир из центра
головы. Внезапно она почувствовала страшное давление в голове и
«увидела» яркий свет, появление которого сопровождалось чувством
блаженства и желанием смеяться. Покалывание перешло на область
верхней губы, подбородка и рта, и, одновременно с этим, она погрузилась в небесную музыку. Когда ощущения перешли к глотке, грудной
клетке и животу, она поняла, что в организме образовался замкнутый
4—

ПЛАНЫ БЫТИЯ

О О

Махабинду (Абсолютная пустота)

9

Унмани (сверхсознание - за пределами ума) Шииа-таттва

8 %

Нирвана (Самана)
Шакти-таттва

7^

Вьяпика (Вьяпини)

6 I..

Кала (Шакти)

\

5

Надаита

>

4 J.

Нада

Созидательная пульса[1ия звука и света

3 Sy^ Родхини (Ниродхика). Тонкая энергия звука
2 ^^

Ардхакандра (Ардхенду). Свет полумесяца/тонкая энергия

I "Г >» Бинду (точка). Плотная масса энергии распространяющейся в
разные стороны/два полюса: ноль и бесконечность

t
Высшие уровни сознания
ОНТОСФКРА

ТЕЛО-КОСМОС

7
б
5
4
3
2
I

7 Сахасрара
6 Аджна
5 Вишуддха
4 Анахата
3 Манипура
2 Свадхистхана
1 Муладхара

Сатьялока
Тапалока
Джаналока
Махарлока
Сварлока
Бхуварлока
Бхурлока (земля)

t
Производные Бессознательного
Снизу ввеох: семь тал. подземных облпгтрй f)orrnriii;iтельиого, в которых зарождается Сила Змеи и поднимается через взаимосвязанные миры вверх, начиная с
Бхурлоки (земли). В соответствии с положениями
кашмирского м1иваизма, космос возвра1лается через высшие уровни сознания к Абсолютной Пустоте, которое
представляет собой единое поле, Махабинду (1ПиваШактн), первичный источник и суть всей жизни

1
2
3
4
5
6
7

Атала
Витала
Сутала
Талатала
Махатала
Расатала
ГТяхппп

Опыт пробуждения

Купдалипи

115

цикл движения энергии, напоминаюищй по форме яйцо. Он начинался
в основании позвоночника, далее направлялся вверх по спине, а затем спускался вниз по передней поверхности тела. Как только цикл
образовался, поток энергии стал активизировать чакры, оказывающиеся на его пути: сначала
внизу живота, затем в области пупочного или солнечного
сплетения, сердца и, наконец,
головные центры. Последней
была активизирована глотка.
После этого она почувствовала, как энергия заполняет ее
тело через область пупка. Это
ощущение прекратилось, как
только цикл завершился. Весь
опыт имел сильные сексуальные обертоны. Большая часть
этого процесса продолжалась
в течение нескольких месяцев.
В последние два года возникала только случайная активность, преимущественно во
Западное представление опыта Кундалини.
время медитаций, или когда
она расслаблялась в кровати.
Время от времени спонтанно появлялось вялое и контролируемое
йогическое дыхание. Однажды, она почувствовала давление в голове,
на равном расстоянии от лба, макушки и затылка. Это давление усиливалось во время чтения, вызывая дискомфорт вокруг глаз и пульсацию
в области макушки. Сильный звук внутри головы со временем исчез.
Анализируя свои ощущения, она поняла, что у нее произошло пробуждение Кундалини, так как она читала об этом ранее. В связи с этим она
перестала беспокоиться по поводу своего состояния и позволила процессу идти своим чередом. Несмотря на это, у нее сохранялась эмоциональная лабильность, и ей стало труднее интегрировать переживаемый
опыт.
Так как приток энергии продолжался как днем, так и ночью, нарушая нормальный сон на протяжении нескольких месяцев, работа стала
неэффективной, и она почувствовала, как полностью отделялась от

ti6

^

•

Э.Мукерджи

тела н видела свои собственные действия. В конце концов,, она взяла
С1ггуацию под контроль. Это привело к эмоциональной стабилизации и
исчезновению напряжения. Одновременно с этим пришло очень глубокое интуитивное озарение».
Д-р Санелла отмечает, что опыт «психо-Кундалини» пошел на пользу почти всем его пациентам: «Все наши пациенты в настоящее время
чувствуют себя хорошо. Все они сообщают, что намного легче, чем ранее
справляются со стрессовыми ситуациями, а их отношения с другими
людьми стали более искренними и полными... Но в начальных стадиях
стресс собственных переживаний, вызывая негативное отношение со стороны себя и других, мог быть чрезмерным и вызывать тяжелый дисбаланс...».
Симптомы, связанные с этим процессом, проходят со временем самостоятельно. Этот, по существу, очистительный и уравновешивающий процесс ограничен во времени, так как каждый человек имеет ограниченное
количество грязных примесей, удаляемых Кундалини. Таким образом,
возникающие расстройства не являются патологическими, а скорее терапевтическими, обусловленными удалением потенциально патологических
элементов. Сила Кундалини восходит спонтанно из глубины разума и,
очевидно, является самоуправляемой. Напряжение и дисбаланс являются следствием не процесса восхождения Кундалини, а результатом интерференции с ним сознания и подсознания. Самое лучшее, что мы можем в этом случае сделать, это помочь человеку понять и принять то, что
с ним происходит.
Обычно, процесс, предоставленный самому себе, находит свой собственный естественный темп и баланс. Но если он становится слишком
быстрым и яростным, наш опыт подсказывает, что нужно принять следующие меры: усиленную диету, приостановку медитаций, энергетических и физических упражнений.
•
' «У людей, имеющих особо чувствительную нервную систему, природных медиумов, процесс «психо-Кундалини» легко активизируется,
что может привести к значительным расстройствам. Многие их них обладали парапсихологическими способностями еще до пробуждения Кундалини. У природных медиумов очень часто процесс «психо-Кундалини» протекает настолько интенсивно, что они не занимаются регулярно
классическими медитативными практиками, напротив; они даже пытаются воздерживаться от медитаций или используют некоторые их легкие
формы или придумывают их сами. В большинстве случаев, вследствие

Опыт пробуждения

Кундалини

117

непонимания или игнорирования процессов «психо-Кундалини», возникает малообъяснимая тревога и беспокойство. В этих случаях, возможно, увеличивая их страхи, мы должны дать им знания по этому вопросу
и убедить их, чтобы они позволили идти этому естественному процессу истинным ритмом и создали
для этого комфортные условия».^
Д.Тансли сообщает о «радиоэлектронных» методах диагностики, непосредственно регистрирующих утилизацию тонких энергетических полей и
энергий в человеческом организме. Он пишет, что
«чакры могут быть повреждены во время получения тяжелой механической травмы или вследствие
тяжелого эмоционального потрясения. Постоянно
присутствующий страх или тревога изнуряюще
действуют на организм и, в конце концов, приводят к значительному функциональному дисбалансу. Чакры часто бывают заблокированы либо
в точке, где энергия входит, либо в точке, где
она выходит в поток, идущий внутрь эфирного
тела. Если блок возникает на входе, энергия течет обратно к начальной точке, находящейся на От Аджны каждый, шаг
астральном или ментальном плане. Это приводит (10 в кашмирском шик возникновению психологических проблем и рас- ваизме) - это подъем
в сознании и идентифистройству эндокринных желез. Если блокада воз- кация до тех пор, пока
никает на выходе, энергия накапливается до тех все формы возвратятпор, пока достаточное давление даст возможность ся к Великой Пустоте
ей разрядиться для стимуляции той или иной эн- Сахасрары.
докринной железы. Это приводит к нарушению эндокринной функции с
сопутствующими психическими и физиологическими проблемами».^
' Разработка «радиоэлектронной» диагностики и терапии началась в
1933 году и была продолжена Георгом де ла Варром и его женой в их
лаборатории в Оксфорде, начиная с 1945 года. Д.Тансли в 1972 году
применил этот метод для оценки состояния чакр. Он обнаружил, что
«чакры играют важную роль в организме человека, и оценка их функций даст важную информацию практическому врачу, так как чакры являются центральными точками, получающими энергию для оживления
физического тела... Эти центры функционируют как природные распределители динамических сил и качественных энергий между окружаю-

124

Э.Мукерджи

щей средой и человеком. Они оказывают определенное влияние на его
внешние психические проявления, и через их непрерывную активность
проявляются особенности его характера».^
Использование радионики обнаружило, что все объекты, живые и
неодушевленные, выделяют энергию. Д.Тансли применял радиоэлектронную аппаратуру для прямого терапевтического воздействия на чакры
эфирного тела. «Через несколько лет радионика разработала каталог
специфических вибрационных частот, на которых работают эфирные «радиостанции» организма - чакры в естественных условиях и в случае
различных специфических заболеваний, которым мы позволяем проникнуть в нашу систему».
...По этой причине радиоэлектронный прибор выглядит как медиумический аппарат двадцатого века - электронный «кристаллический шар»,
с помощью которого человеческие интуитивные и рационалистические
способности получают равные возможности. Радионика, таким образом,
является будущей точкой объединения между сферами науки и оккультизма, той соединительной точкой, с которой может начаться разработка
топографи!! внутреннего сознания».^^
Если «загрязнения», или «дисбаланс», или «блокада», имеют какую-либо объективную реальность, значит их можно выявить, по мнению д-ра Санеллы, с помощью психологических и физиологических тестов и связать со специфическими клиническими признаками и симптомами.
«Мы провели интересный эксперимент с использованием сенсора электрического поля Х.Мотоямы (устройства для измерения чакр)». Когда
субъект спокойно сидел в этой машине, мы наблюдали обычную ЭЭГволну. Через несколько минут после погружения в глубокую медитацию, вероятно, в момент, когда он был в состоянии трансценденции,
внезапно появилось уменьшение обычных сигналов, а в полосе высоких
частот возникло увеличение амплитуды, однако nauin экспериментаторы
не смогли этого зарегистрировать. К нашему удивлению, этот новый тип
волны находился в диапазоне от 350 до 500 Гц, намного выше, чем в
норме (0-50 Гц). Эти высокочастотные ЭЭГ-сигналы могли бы быть
легко зареп1Стрированы психологическим индикатором во время медитативных состояний, внетелесного опыта или состояния во время биолокации. Если это так, то предмет, полный тайн и волшебства на протяжении столетий, сегодня становится новым объектом для исследователей».^'
Вспышка психической энергии в тонком теле йогипа после того,
как он преодолел все уровни бытия. Южная Индия. 1900 год.

-.4

Восходящие планы сознания от Муладхары (земли) к Сахасраре - союзу,
зированному мантрой От.

символи

Опыт пробуждения

121

Кундалипи

Здесь, однако, исследователь находится все еще в самом начале пути.
Существует два важных факта, которые нужно держать в уме в процессе научных исследований. Первый — паника охватывает лишь тех,
кто не знаком с медитативными техниками, и кто не понимает и не может контролировать самостоятельно эти симптомы. Другой - медитация
сама по себе это не случайный ответ на случайный стимул. Это систематическая и волевая модуляция сознания, которая пофужает тело в гармонию с самим собой и с макрокосмосом. Важность этих начальных
элементов ясна из всех древних текстов по Кундалини и не может быть
обойдена.
На Западе растет число людей, которые переживают Кундалини с
большими трудностями и тщетно обращаются к медикам, психиатрам,
парапспхологам, специалистам по «нью эйдж»-терапии и хилерам, которые плохо ориентируются в проблеме и не могут управлять процессами
«психо-Кундалини». Многих учеников беспокоит опасность повреждения организма во время самостоятельной практики кундалини-йоги. Ясно,
что компетентный гуру поможет пройти этот процесс с помощью систематически отработанных методов, несмотря на это, человек сам должен
учиться работать с внутренними энергиями и управлять ими.
*

*

*

Пробуждение Кундалини оставляет неизгладимый след в жизни каждого, кто однажды это пережил. К.Г.Юнг отметил: «Это, несомненно,
непрерывное развитие. Это не прыжки вверх и вниз; вы уже никогда не
потеряете того, чего достигните. Вы скажете, что были в Муладхаре,
затем достигли Свадхистхану - центр воды, и потом, очевидно, вернулись. Но вы не вернулись. Это иллюзия, что вы вернулись. Вы оставили
что-то от себя в бессознательном. Никто не может прикоснуться к бессознательному без того, чтобы оставить там частицу себя. Вы можете
забыть или подавить это, но вы не сможете потерять опыт[»^
Достигнув B b i c H i e r o уровня - стадии сверхсознания, в которой происходит единение, человек со временем должен спуститься, если он хочет творческ]! выразить себя; и когда его творение завершится, он будет
иметь побуждение вновь вернуться к единению с истиной, к слиянию с
Абсолютом,

ЧИСТЫЕ ТАТТВЫ
Макрокосмичсскос сознание
МАХАБИНДУ (ПУСТОТА)
или
Ниргуна Брахман
Парамашива
Абсолют/Первичная реальность

Ш и в а Ш а к т и
Чистое сознание
Силовое сознание
Сат-Чит-Анаида
Бытие-Сознание- Блаженство
I

^

Садашива
Воля

Инволюция

Ишвара
Вибрация

1

Суддхавидья
Действие

ПСИХИЧЕСКИЕ ТАТТВЫ
Эволюция
Микрокосмическое сознание
Майя Шакти
Объективный план становления
I

Срсти
Сотворение

Г

Стхити
Эволюция

Пралайя (Самхара)
Растворение

или эманация или жизнеобеспечение или перепоглоще1П1е
производит способность к распознанию с помощью ограничивающих принципов, пяти
канчук или оболочек
Кала: частичное проявление/ограничение всеобщего сознания
Видья: неведение, иллюзорное знание о мире
Рага: способность к отбору, умение увидеть разницу между различными частотами
Кала: действие категории «пространства-времени»
Нияти: процесс развития судьбы

(см. следующг/ю

страницу)

(начало

па предыдущей

странице)

Ф И З И Ч Е С К И Е ТАТТВЫ
Материальная вселенная
Пуруша
Мужское начало

Пракрнтн
Женское начало

ГУНЫ
Составляющие или качества

I

Саттва
Субстанция

I
Там ас
Инерция

Раджас
Движение

Буддхи: разум
Ахамкара: ощущение эго
Манас: ментальные функции
I
Джапенендрияс
нять органов чувств
Уши: слуховое восприятие, слух
Кожа: тактильное восприятие, осязание
Глаза: визуальное восприятие,зрение
Язык: вкусовое восприятие, вкус
Нос: обонятельное восприятие,обоняние

Кармендрияс
пять органов действия •
Рот: речь
Руки: работа
Кишечник: выделение
Гениталии: половое поведение
iloni: движение

^
Танматры
Пять тонких элементов
Энергия вибрации:
ЬИабда (звук как таковой)
Энергия воздествия:
Снарша (осязание как таковое)
Энергия света и формы:
Рупа (форма как таковая)
Энергия вязкого пр1ггяжения:
Paiua (вкус как таковой)
Энергия связанного (когезионного) пр1ггяжения:
Гандха (запах как таковой)

^

Бхуты
Пять плотных элементов
Эфир (виоман)
Воздух (мар>т)
Огонь (теджас)
Вода (ап)
Земля (ксити)

124

Э.Мукерджи

СНОСКИ В ТЕКСТЕ
1,36 Blair Rhythms of Vision, pp. 8, 148-9.
2 Yogaimind2i Autobiography of a Yogi, p. 279.
3 Edwin Bernbaum <Thc Way of Symbols» in The Journal of Transpersonal Psychology, No. 2, 1974, pp. 99-100.
4 Schrader Introduction to the Pancaratra, p. 119.
5 Khanna Yantra, p. 119.
6,7,8 Jung Psychological Commentary on Kundalini Yoga. Lectures One,Two,Three
and Fbur.
9 Chaudhuri Being, Evolution and Immortality, pp. 193-4.
10,11,15 See for detailes: Mookerjee and Khanna The Tantric Way (Ritual), pp.
175,194.
12 Eliade Yoga, Immortality and Freedom, pp. 270-1.
13 Vivekananda Raja Yoga, pp. 72-3.
14 Mishra Fundamentals of Yoga, p. 104.
16 See Satyananda The Tantra of Kundaliny Yoga.
17,19 Kenneth Ring
Transpersonal View of Consciousness», in The Journal of
Transpersonal,Psychology, No. 2, 1977, pp. 148-9.
18 Stanislav Grof '<LSD and the Cosmic Game» \n Journal for the Study of.Consciousness, 1972-3.
20 Gary E.Schwartz «The Current Findings on Physiology and Anxiety,Self-Control,
Drug Abuse, and Creativity», paper presental at the American Psychology Association Convention, Montreal, August", 1973, p. 5.
21 Muktanada The Play of Consciousness, pp. 90-9. .
22 Gopi Krishna Kundalini, pp. 64,84,87.
23 Prabhavananda The Spiritual Haritage of India, pp. 150.
24 Saradananda 5ri Ramakrishna. The Great Master, p. 364, and see also the Advaita
Ashram's Life of Ramakrishna, p. 108.
25 Dhyanyogi Light of Meditation, p. 111.
26 Wilson The Outsider, p. 268.
27 Kaviraj Sadhudarshan-O-Satprasanga,
Vol.1 (in Bengali).
28 See Bentov Stalking the Wild Pendulum; Bentov in Sanella Kundalini - Psychosis
or Transcendence.
29 Ken Wilber «Spectrum Psychology» in Re-Vision, Vol.2, No.. 1, 1979, pp. 70-1.
30 Kaviraj Aspects of Indian Thought, p. 234.
31,32,33,37 Sanella Kundalini - Psychosis or Transcendence.
34,35 Tansley Radionics and the Subtle Anatomy of Man, pp. 28. 23-4
38 Jung, ibid, p. 18.

Купдалипи

СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ
I
Чакры тонкого или эфирного тела изображены в виде семи
лотосов. Каждый «лотос» представлен как восходящий уровень сознания, после его активизации женской энергией Кундалини Шакти.
Ее слияние с Абсолютом в Сахасраре символизируется расположенными в центре чакры отпечатками белой (Шива Сознание) и красной
стоп (Шакти Сознание). Непал, XVII век.
II
Движение пробужденной'змеиной силы. Фрагмент из свитка-трактата по кундалини-йоге. Раджастан, XVIII век.
III Йогины, практикующие ньяса, помещают пальцы на различные чувствительные зоны тела одновременно с произнесением мантры. Таким образом, йогин входит в резонанс с божественной силой
и постепенно проводит ее внутрь организма. Раджастан, 1858 год.
IV Кундалини и Шакти в огне жертвенника, символизирующего
элемент огня, связанного с Манипура-чакрой, чья руководящая Шакти - Лакини. Раджастан, XIX век.
. V
Большинство людей знакомится с процессом пробуждения и
подъема Кундалини исходя из животно-божественного символизма
чакр. Манипура-чакра, находящаяся на уровне солнечного сплетения, связана со зрением и светом, световой энергией и огненным качеством. Ее животный символ - баран, проводник огненного бога
Агни. Деккан, 1800 год.
. VI Вишнуитская версия Манипура-чакры, изображающая основное божество и его Шакти, сидящих на своем проводнике - мистической птице Гаруде. Деккан, 1800 год.
VII Чакры, представленные не в виде лотосов, а как абстрактные
энергетические вихри - восходящие уровни сознания внутри тела Космического Человека. Пурушакара Янтра (энергетическая диаграмма).
Раджастан, XVIII век.
VIII Восхождение Кундалини. Каждой чакре соответствует специфическая звуковая вибрация и цвет. Непал, XVII век.
IX Ваджра в союзе с его женской частью - Мудростью. В кундалини-йоге поток энергии Кундалини, который в обычных условиях
направлен вниз, поворачивается вверх для соединения с Космиче-

124

Э.Мукерджи

ским Сознанием. В этом состоянии полного блаженства (ананда) исчезает двойственность бытия: противоположность мужского и женского начал, энергии и сознания, Шивы и Шакти. Тибет, XIX век.
X
Шива-Шакти как Камишвара и Камишвари - андрогинная
форма, наполовину мужчина - наполовину женщина. Объединение
женского и мужского принципов и атрибутов отражает психическую
целостность.
XI Тантрическая асана - ритуальный союз, в котором сексуальная энергия переносится на духовный план. Школа Кангра, 1850 год.
XII Союз Шивы и Шакти в Сахасрара-чакре. В центре тантрической концепции стоит положение, что истинная Реальность есть союз,
неразделимое целое, так как Космическое Сознание, Шива и его энергия Шакти, не может быть дифференцировано, пока оно не разделится на двойной союз мужского и женского начал. Деталь из древнего
манускрипта по Кунадлини-йоге. XVIII век.
XIII Вишну, вклинившийся в изначальную змеиную силу - Шешу
или Ананту, символизирующий Высшее Бытие в состоянии космического сна, бессознание или преисподнюю. Из пупка Вишну появляется Брахма - создатель, вступающий в схватку с отрицательными'силами хаотических вод растворенного космоса. Школа Кангра, XVIII
век.
XIV Внутри колец Божества или Космической энергии отдыхает
Шива - основное Сознание. Божество (или Кундалини) - это первичная энергия, активизирующаяся в великой драме пробуждения
непроявленного Шивы. Школа Пахари, XVIII век.
XV Эволюция вселенной от низшей, наиболее плотной материи к
сфере земли. Школа Кангра, XVIII век.
•

« I

XVI Находясь над,подземным миром и сферой земли, космическая энергия проходит через планетарную и астрологическую чакры
к пределам Чистого Опыта, чакрам Единения и Блаженства. Школа
Кангра, XVIII век.
»

ФРОНТИСПИС: Иага-бандха. Психическая энергия, символизированная
тело которой свито особым образом и образует замкнутый цикл. Раджастан,
ae>v

змеей,
XV!II

АРТУР АВАЛОН

ЗМЕИНАЯ СИЛА
, 1

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

ВВЕДЕНИЕ

129

Глава!

Бестелесное сознание

144

Глава II

Воплощенное сознание

158

Глава III Мантра

17g

глава IV Центры или лотосы

190

Глава V

237

Практика (йога, лайя-крама)

Глава VI Теоретические основания этой йоги
Приложения

.287
327

Это введение написано в 1928 году через десять лет после первого
издания, в ответ на появившиеся книги Лидбитера и д-ра Реде Таинственная
Купдалини.
Переводимые здесь две санскритские работы - Шат-чакра нирупана {Описание шести центров или чакр) и Падука-Папчака
(Пятиричное Подножие Гуру) - имеют дело с особенной формой тантрической йоги, называемой куидалини-йога или, как называют ее некоторые
работы, бкута-шуддхи. Эти имена относятся к Кундалини-Шактп или
Высшей Силе в человеческом теле, подъемом которой достигается йога
и очищение, в результате этого, элементов тела. Эта йога достигается
процессом, технически известном как Шат-чакра-бхеда, или проникновение в шесть центров или областей (чакр) или лотосов (падма) тела,
(которые описывает эта работа) посредством Кундалини-Шакти, которую, желая дать ей имя на английском языке, я назвал здесь Змеиная
Сила.
Кундала значит свернутая кольцом. Сила является богиней (Дэви)
Кундалипи, Или той, которая свернута кольцом, по своей форме это свернутая кольцом и спящая змея в самом нижнем телесном центре, у
основания позвоночного столба, до тех пор пока, в этой йоге, которая
наУ1менована в ее честь. Купдалини - Божественная Космическая Энергия в телах. Сантабхуми, или семь областей (Лока) есть, как общеизвестно, эзотерическое описание сокровенного тантрического учения о семи
центрах.
Семь миров: Бхур, Бхувар, Свар, Махар, Джана, Тапа, Сатья. Л о к а это то, что видимо, достижимо и, следовательно, плоды кармы в форме
индивидуального перерождения.
Имеется шесть чакр и верхний мозговой центр Сахасрара. Йога
называется тантрической по двум причинам. Было об этом найдено
упоминание в Йога упанишаде, которая ссылается на центры или чакры, а также и в Пуранах. Трактаты по хатха-йоге также имеют дело с
этим сюжетом. Мы находим сходные заметки и в других индийских
системах, которые, возможно, в некоторых случаях заимствованы от индийских. Например, в Ризала-и-хал-нума принца Магомеда Д-ра Ши-

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

130

Л.Лвалол

КОХ. Автор был старшим сыном императора Шах-и-Дхехана и умер в
1659 г. Его учение утверждало, что оно является тайной доктр11нон
«Апостола Божьего». Было дано описание трех центров: «Матерь мозга», пли «Сферическое сердце», «Кедр сердца» и «Лилия сердца» (глава 1 - физический план, или то, что индусы называют состояние Джаграт). Другие ссылки можно найти в работах магометанских суфиев.
Также говорят, что суфийские братства (как Нагшбанди) получали или,
вернее, заимствовали от индийских йогипов метод Кундалини, как средство реализации. Я говорил, что соответствия обнаружены между индийскими (азиатскими) Шастрами и текстами американских индейцев
майя в Зунисе, называемыми Пополъ Вух. Мой информатор рассказывал мне, что их «воздуховод» - Сушумна, их «двойной воздуховод» нади Ида и Пингала. Хуракан или молния - это Кундалини и центры
изображены как животные glyphs. Сходные заметки сообщены мне, как
содержащиеся в тайных учениях других общин. Мы должны полагать,
что эта доктрина и практика были широко распространены, т.к. это
имеет фактическое основание. Однако, эта форма йоги особенно ассоциировалась с Тантрам!! или Агамами, во-первых, потому, что эти писания исключительно интересовались ею. Фактически, самое методическое и практическое описание, полное деталей, было найдено записанным,
главным образом, в работах по хатха-йоге и Тантрам, которые являлись
руководством не только по индийскому благочестию, но и по тайиоведению. Кроме того, йога своим действием на низшие центры оказалась
характерной для та1ггрической системы, адепты которой являлись хранителями практического знания, поэтому главные направления их книг
могут быть практически приложимы к делу. Система эта имеет тантрический характер также и потому, что производит отбор главного центра сознания. В древности различные люди определяли различные части тела как «седалище», «души» или жизни: такие как кровь, сердце и
дыхание. Обычно мозг не рассматривался так. Ведическая система считает сердце главным центром сознания. И пережиток этого мнения все
euie сохранился в таких выражениях: «Принять это к сердцу», «учиться сердцем». Садхака, которая является одной из пяти функций: Питта
и которая расположена в сердце, косвенно присутствует в проявлении
функции познавательной способности посредством удержания ритмических сокращений сердца, и это намекает на то, что, может быть, такая
точка зрения на строение сердца предрасположила индийских физиологов считать, что сердце является седалищем познавательной способ-

Введение

\3\

ности. Однако, согласно Тантрам, главные центры сознания находятся в
чакрах цереброспинальной системы и в верхней части мозга (Сахасрара), которые они описывают, хотя и сердце также признается ими, как
седалище Дживатмы, или воплощенного духа, в его аспектах как жизненном принципе или праие. Так, по вышеупомянутой причине, первый
стих переводимой здесь Шат-чакра пирупапы говорит о йоге, которая
может быть достигнута, согласно Тантрам, - и поэтому ее комментатор
Каликарана говорит: «Следуйте авторитету Тантр». Недавно некоторое внимание было уделено этому сюжету в западной литературе оккультного характера. Большинство их авторов и другие пытались делать то, что otni поняли, как индийскую теорию по этому вопросу, но со
значительным]! неточностями. Они не ограничились работами такого
характера. Возьмем две уважаемые инстанции этого рода, В xopoiuo
известном санскритском словаре мы находим, что чакры определяются
как «круги'> или впадины тела для мистических или хиромантических
целей и их лгестонахождение почти в каждом отдельном случае дано
явно неверно. Муладхара неточ!ю описывается, как находящаяся «вверху
лобковой кости», а Свадхистхаиа как область пупка. Анахата вовсе не
корень носа, а спинномозговой центр в области сердца. Вишуддха вовсе не дупло между лобовыми синусами, но спинномозговой центр в
области горла. Аджна вовсе не fontanel 1е или соединение венечного и
стреловидного HIBOB, которые считаются как Брахма-рандхра, но находятся в месте, назначенном для третьего глаза, или Джнаиа-чакре. Другие, избегая таких грубых заблуждений, не свободны от меньших неточностей .
Так один автор, которого я знаю, как человека, имеющего значительные познания вещей оккультных, говорит о CymyMite, как о «силе»,
которую нельзя привести в энергетическое состояние, прежде чем Ида
и Пингала не будут ей предшествовать; они «произвели ужасный шок,
проходят через каждую секцию костного мозга» и при пробуждении
священного нервного сплетения проходят вдоль спинного мозга и
ударяются о головной мозг, в результате чего неофит находится «один
п чувствует себя развоплощенной душой в черной пучине пустого пространства, борясь против невыразимого страха и ужаса». Он также
пишет, что «поток Кундалини называется нади», что Сушумна вытягивается, как нерв, к Брахма-рандхре, что таттв всего семь, и другие вещи,
столь же неточные. Сушумна не «сила», она проходит и не ударяется
ни обо что, но является наружной из трех нади, которые образуют канал

132

Л,Авалон

для силы, возникающей при пробуждении Дэви Кундалиии, космической силы в телах: сама эта сила вовсе не нади, но проходит внутри их,
через Читринп-нади, которая кончается у двенадцати лепесткового лотоса, внизу Сахасрары, из которой восходит к Брахма-рандхре. Исследователям, наведши^) справки по данному предмету, легко будет избежать других ошибок. Было бы гораздо полезнее, если бы я так точно,
как позволяют мои знания, сделал бы определение способа йоги. Но я
хочу прибавить, что некоторые современные индийские исследователи
тоже помогают распространению заблуждений о чакрах, описывая их
просто как материальные или физиологические пункты. Делать так,
значит не просто искажать дело, но уничтожать его, потому что физиология не знает чакр, т.к. они существуют самостоятельно, т.е. как центры сознания и активности сукшма-прана-вайю или тонкой жизненной
силы, хотя они имеют дело с грубым телом, которое имеет связь с ними.
Тот, кто взывает к физиологии, возвращается неудовлетворенным.
- Кундалини называется змеей. Она спит в Муладхаре. Что она такое, видно из последующего. Она спит потому, что она покоится. Тогда
сознание человека пробуждается для мира, ее создания, в котором она
имманентна. Когда она пробуждается и йога выполнена, человек спит
для мира и наслаждается сверх-мировым опытом. Когда это сделано,
оживляются высшие центры и их действие состоит в привнесении в
физическое сознание сил, которые были пробуждены раскрытием их
соответствующих астральных центров. Вкратце, человек начинает жить
на астральном плане, и это не вполне выгодно; чтобы войти в небесный
мир, он говорит, надо достичь закрытия жизни на этом плане.
Конец кундалини-йоги вне всех небесных миров. Ни один йогин не
ищет «небес», но соединяется с тем, что есть источник всех миров.
Поэтому во втором центре проявляется сознание физическим телом,
всех родов астрального влияния, неясного чувства, что некоторые из
них дружественны, а некоторые враждебны, сам не зная почему. В третьем центре человек получает возможность вспомнить «только частично» неясные астральные путешествия и по временам полу-воспоминания о полном блаженства ощущении полета по воздуху. В четвертом
центре человек инстинктивно знает о радостях и горестях других, иногда воспроизводит в себе самом их физические боли и муки. При пробуждении пятого центра он слышит голоса, «которые делают ему все
роды внушення», иногда он слышит музыку «или другие приятные и
неприятные звуки». •

Введение

\3\

Согласно переводимому тексту, звуки Шабда-Брахмана слышны в
Анахате, или четвертом центре. Полное развитие правильного яснослышания в астральном плане. Пробуждение шестого центра обеспечивает
результаты, которые сначала носят тривиальный характер, как «наполовину видимый пейзаж» или облака цвета, но впоследствии доходит
до ясновидения. Здесь, сказано, имеется сила совершенствования посредством эфирных чувствительных каналов, которые похожи «на микроскопическую змею» на головном уборе фазанов. Сила расширения
или зрительного контроля посредством этой «микроскопической змеи»
упоминается в таком смысле в древних книгах, как способность по своей воле видеть предмет увеличенным или уменьшенным.
Не имеется упоминаний о такой «змее». Сиддхи-Анима не рассчитана на это. Это сознание, которое идентифицирует себя с малым или
великим.
Когда тело достаточно обработано, оно формирует звено с астральным проводником; и когда огонь достигает шестого центра и полностью
оживляет его - сльииен голос «мастера» (который в этом случае обозначает высшее «Я» в его различных стадиях).
Переводимый здесь текст говорит, что Аджна называется так потому, что получает приказания свыше, от Гуру.
Пробуждение седьмого центра способно привести тело к полноте
сознания. «Когда огонь проходит в определенном порядке через все
эти центры (который варьируется у различных типов и народов), сознание становится непрерывным и способным войти в небесный мир к
концу жизни на астральном плане». Имеется некоторое сходство между этой статьей и учеипе^-х Йога-Шастры, с которым, в общем, цитируемый мною автор, кажется, имеет некоторое знакомство, и оно, возможно,
внушило ему некоторые черты его статьи. Во-первых, это семь центров,
которые за одним исключением, соответствуют описываемым здесь чакрам. Автор говорит, что имеются другие три - низшие центры, но что
концентрация на них полна опасности. Но это не так. Нет никаких
низших центров. Я осведомлен, что это Муладхара (так называемый
«коренной центр») и тот самый единственный центр, который он исключает в выше упоминаемой статье, т.е. апас-таттва центр или Свадхистхаиа. - «Вблизи них находится сила «Змеиный огонь», который индусы
называют Кундалини, в самом нижнем центре - Муладхаре. Наконец,
действие поднятия этой силы, которое совершается посредством силы
воли (йога-бала). С помощью телесного очищения некоторыми асана-

^34

^'Авалон

МП и мудрами, как он говорит, превозносит физическое сознание через
восходящие планы, к небесному миру». Употребляя индусское выражение, предмет и цель Шат-чакра-бхеда есть йога. Это - окончательное
соединение с Верховным «Я» или Параматмой, но ясно, что тело в его
естественном состоянии уже, хотя и бессознательно, находится в йоге, в
противном случае оно не существовало бы. Каждый сознательный шаг
ввысь есть йога и имеется много ступеней ее прежде чем полное освобождение или Кайвалья-Мукти будет достигнуто. Но эта и многие предшествующие ступени находятся по ту сторону от «небесного' мира», о
котором говорит автор. Йогины не интересуются небесным миром, но
ищут превзойти его, в противном случае они вовсе не йогины.
Что же, согласно этой теории, является видимым проявлением этой
силы? Она повышает ментальные и моральные качества само-деятеля,
которые существовали во время ее раскрытия. Но, если бы это было так,
такое повышение было бы столь же мало желательным, как и первоначальное состояние. Независимо от необходимости обладать здоровьем
и силой, мысль, воля и мораль, которые он предполагает объектами этого повышения, должны быть сначала очищены и укреплены, прежде чем
они станут более интенсивными благодаря оживляющему влиянию пробужденной силы. Дальше, как я уже отмечал, йогины говорят, что проникновение в Брахма-Гранты или узлы (имеются три узла, которые являются центрами, где сила майи особенно сильна) иногда вызывает
значительные боли; физические расстройства и даже болезни, поэтому
не следует концентрироваться на таком центре как пупок (Набхипадма). По индусской терминологии, садхак должен быть компетентным
(Лдхикари) в этом деле и иметь Гуру, и только от него одного действительный метод йоги может быть изучен. Внутренние опасности, однако,
о которых упоминает автор, далеко превосходят все то, о чем мне говорили сами индусы, и вообще они, кажется, не знали о «фаллическом
колдовстве», о котором упоминает автор, который говорит о школах
(по-видимому, западных) «черной магии», где будто бы употребляется
Кундалини для целей стимулирования сексуального центра. Другой
автор говорит (в своей книге Распечатанный апокалипсис): «Тот, кто
вдается в псевдокультурную волю (только), ведет свой интеллект к деградации и в своем ребяческом психизме становится добычей злого влияния призрачного мира или разрушает свою душу безумной практикой
фаллического колдовства, как тысячи дурноруководимых людей делают даже в настоящее время». Так ли это? Возможно, что извращенная

рдение

1

или плохоруководпмая концентрация на сексуальном или связанных с
ним центрах может иметь указанное действие. Возможно, что комментатор Лакшмидхара упоминает об этом, когда он говорит об УттараКаулас, который пробуждает Кундалини в Муладхаре, чтобы удовлетворить свои желания мирских радостей и не пытается поднять ее вверх
к высочайшему центру, который есть объект сверх-мирового блаженства, искомого йогинами. О таковых санскритский стих говорит: «Они
поистине развращены». Я, однако, никогда не слышал, чтобы индусы
говорили на эту тему, вероятно, потому, что это не относится к йоге в ее
обычном смысле, хотя бы вследствие предшествующей ей дисциплины,
требующейся от тех, кто хочет заниматься этой йогой, по самой природе
ее практики и цeлiI, которую они имеют в виду, что и не дает возможности рассмотрения этого вопроса. Индусы, трактующие эту или какуюнибудь другую форму духовной йоги, обычно занимаются этим не из-за
любопытства и интереса к оккультизму и не из-за желания проводить
«астральные» или другие подобные опыты. Те, кто практикует магию
упоминаемого здесь вида, работают только над низшим центром и обращаются за помощью к Прайя-йоге, которая ведет к Наника-сиддхи, т.е.
к общению с женскими духами и т.п. Процессы, описанные в этой работе, являются процессами пути освобождения и не имеют ничего общего
с черной магией.
Их отношение к этому и ко всякому другому делу исключительно
религиозное, базирующееся на твердой вере в Брахмана и внушено
желанием соединения с ним, которое и есть освобождение. Каким должен быть человек, компетентный в Тантре, описано во второй главе
Гандхарва-Таптры:
«Аспирант должен быть интеллигентным (Дакша), умеющим контролировать чувства, воздерживаться от несправедливости ко всем существам, делать добро всем, быть чистым верующим
в Веды, чья вера и убежище в Брахмане, он не должен быть дуалистом.
Таков тот, кто сведущ в этом писании, иначе он - не садхака». При
таком отношении возможно, что, как отмечает один индийский исследователь, концентрация на низшем центре, хотя и совмещается со страстью, но вместо того, чтобы ее поднять, успокаивает ее. Вполне возможно,
с другой стороны, что другое отношение, практика и цель могут привести и к другому результату. Однако, говоря о концентрации на сексуальном центре, авторы сами плохо осведомлены, ибо чакры находятся не
^ грубом теле, и концентрация производится на тонких центрах с господствующим в них сознанием, хотя такие центры должны иметь тес-

136

л. Авалон

ную связь с грубой физической функцией. Несомненно также, что есть
связи и соо6и1ение между Шакти ментального и сексуального центров,
и сила последнего, направленная вверх, исключительно повышает все
ментальные и физические функции. Ум, дыхание и сексуальная функция взаимно переплетены. Цель йоги - поднять «свое семя вверх»,
чтобы быть Урдхваретас, как это называется. Для этой цели предназначено упражнение Випарита-мудра.
Фактически, тот, кто «собран», знает как сделать, чтобы все эти силы
сошлись в одну точку на объекте его воли и тогда тренируется в употреблении всех таких сил, не пренебрегая ни одной из них.
Опытные последователи этого метода, однако, как я установил, утверждают, что этот метод обязательно сопровождается некоторыми затруднениями или опасностями и поэтому очень нежелательно употребление его, за исключением тех лиц, которые полностью компетентны. С
другой стороны, имеется много существенных пунктов различия между
статьей, которую я здесь суммировал, и теорией, которая руководит той
формой йоги, с которой эта работа имеет дело. Терминология и классификация, принятые этой статьей, могут быть определены термином «теософские». Я знаю, что Теософское общество не имеет официальной
доктрины.
То, что я называю «теософским» - это теории, выдвигаемые вперед
его ведущими исполнителями и широко принимаемые его членами. Я
обозначаю этим словом доктрину, ими изучаемую и поддерживаемую
этим Обществом, с которым необходимо полностью идентифицировать
доктрины теософии в их общем смысле. И хотя для тех лиц, которые
знакомы с обеими, может быть возможно установить пункты соответствия между обеими системами - этой и индийской терминологией, но
нет смысла, ибо можно считать верным, что побочное значение даже в
таких случаях почти всегда точно то же самое. Но хотя теософское
учение широко инспирировано индийскими идеями, но смысл, который
оно придает индийским терминам, которые оно употребляет, не всегда
тот, что дают этим терминам сами индусы. Поэтому иногда происходят
путаница и неразбериха, в результате которой следует избегать той номенклатуры и определений, которые приняты представителями этой
школы. Так теософский санскритолог Шриша-Чандра-Васу в своем
Введении к философии йогинов называет линга-шарира - «эфирным
двойником». Согласно обычному индийскому применению этого термина, линга-шарира - тонкое тело; антах-карана и индрии - проводни-

Введение

141

ки танматр, или, согласно другой статье, - пять пра». В другом месте он
называет их «астральным» телом н сделано несколько определений
чакр, которые не согласуются с теми текстами, с которыми я познакомился. Хотя построение мысленного образа нашей концепции для термина «планы» было бы очень удобно и можно было бы его употреблять,
но разделение «принципов» ближе к истине. Для меня нелегко выправить с полной точностью индийские и теософские теории о человеческих принципах. Однако, было сформулировано (в к\\те Древняя мудрость, соч. д-ра Анни Безант), что физическое тело имеет два разделения
- «плотное» и «эфирное» тела; но что они соответствуют Аннамайя и
Пранамайя-коша и что «астральное» тело соответствует камическому
началу или стороне желаний Маномайя-коша (ментальной оболочки).
Принимается как истина аргумент, утверждающий соотношение, что
«эфирные центры» или чакры, согласно этой статье, по-видимому, являются центрами энергии прана-вайю или жизненной силы. Лотосы также - центры вселенского сознания. Кундалини - статическая форма
творческой энергии в телах и является источником всякой э н е р т и , включая прану. Согласно теории этого автора, Кундалини - сила, отличная
от праны, понимая этот термин в смысле жизненности или жизнепринципа, который при входе в тело показывает себя в различных проявлениях жизни; наименьшее из этих проявлений - прана, от них-то и получено общее имя самой этой силы. Стих 10 и 11 говорит о Кундалини:
это она поддерживает все существа (т.е. Джива, 21 Дживатма) Мира
посредством вдыхания и выдыхания. Она - прана Дэвата, но так как
она - срстистхити-лайтмика (комментарии на стих 10 и И ) , поэтому
все силы - в ней. Она фактически Шабда-Брахман, или Слово в телах.
Появляется спорная теория, отклоняющаяся от теории йоги, когда мы
рассматриваем природу чакр и вопрос об их оживлении. Согласно
статье английского автора, все чакры - вихри «эфирной материи», очевидно, того же самого рода, как тот внешний поток влияния вторгающейся семиричной силы Логоса, но различие в том, что в каждой из
чакр господствует та или другая из семиричной силы. Наконец, если,
как было установлено, «астральное» тело соответствует Маномайя-коша,
тогда оживление чакр, кажется, согласно этой статье, является пробуждением камической стороны ментальной оболочки. Согласно индусской
доктрине, эти чакры являются различными центрами сознания жизненности и таттвической энергии. Каждая из пяти нижних чакр - центр
энергии одной грубой таттвы - есть форма таттвической активности или

138

Л.Лвамоп

танматра, которая проявляет махабхута лли чувствительную материю.
Шестой чакрам - центр тонкой ментальной таттвы, а Сахасрара вовсе
не называется чакрамом. Но, как установлено, имеется еще селезеночный центр, включенный в шесть чакр, которые рассматриваются здесь.
В индийской системе общее число лепестков соответствует числу
букв санскритского алфавита ( 5 0 - 5 1 ) , а число лепестков каждого специфического лотоса ограничено расположением тонких «нервов» или
надн вокруг него. Эти лепестки, кроме того, рождают тонкую звукоснлу и число их 50, как число букв санскритского алфавита. Эта санскритская работа также описывает некоторые венхи, которые достигаются посредством созерцания чакр. Некоторые из них общего характера,
как, например, долгая жизнь, свобода от желаний и греха, контроль над
чувствами, знание, сила слова и слава. Некоторые из этих и другие
качества являются общими результатами концентрации на более, чем
одном чакраме. Другие находятся в связи с созерцанием только одного
чакрама. Такие заявления, кажется, сделаны не обязательно с намерением точно записывать специфический результат: но если кто-либо последует концентрации на одном особом центре, то в то же время он
усиливает самоконтроль, или Стути-Вада; так сказано в стихе 21, что
«созерцание Набхи-падмы дает йогину силу разрушить и творить миры».
Также сказано, что овладение центрами может производить различные
сиддхи, или силы, в отношении преобладающих там элементов. И это
фактически утверждается. Пандит Анантакриип1ашастри говорит: «Мы
можем встретиться с некоторыми личностями, каждый день толкающими нас на улицах или базарах, которые со всей искренностью пытались
достичь самого высшего плана блаженства, но пали жертвами на пути к
иллюзиям психического мира и остановились на одном или другом из
шести чакрамов. Они находятся на различных степенях достижения н
обладают некоторой силой, которой не найти даже среди лучишх умов в
человечестве обычного направления. Эта школа практической психологии была очень хорошо разработана в Индии, и однажды это становится очевидным, благодаря живому примеру людей, скитающихся во
всех частях страны (не говоря уже о бесчисленных трактатах на эту
тему)». С точки зрения духовной йоги, даже простой подъем Змеиной
Силы приводит ко многому. Но с самой высшей точки зрения йогинов,
ничто реальное не достигнуто до тех пор, пока не достигнут Аджначакрам.
Здесь опять говорится, что садхака, чей Атма ничто иное, кроме раз-

Введение

141

мышления об этих лотосах, становится творцом, хранителем и разрушителем трех миров, и хотя, как указывает комментатор, «это высочани1ая
Прашамсавада или Стути-вада» - это комплимент, который в санскритской литературе часто также лишен реальности, как и в нашей обычной
жизни. Хотя многое здесь достигается, но лишь после того как таттвы
этих центров также поглощены и полное состояние Сахасрары достигнуто: то и другое достигается йогином, но цель и мотив его работы прекращение перерождений, следуюн1ее за контролем и концентрацией
читты на Шнва-Станам, Обители Блаженства. Не надо предполагать,
что просто потому, что Змеиный огонь пробудился, человек становится
йогином или достигает конца йоги. Имеются и другие пункты расхождения, которые откроет сам читатель, но в которые я не буду входить,
потому что мой объект - сравнение двух точек зрения - основан на
общем отличии этой современной статьи от работ индийских школ. Я
должен, однако, прибавить, что различия - не только в деталях. Стиль
мыслен настолько различен, что это не легко описать вкратце, но каждый, кто близко знаком с индийскими писаниями и образом мысли,
быстро это узнает. Дальнейшее располагает к истолкованию всех процессов и их результатов с субъективной точки зрения, хотя для целей
садханы объективнь[|1 аспект не игнорируется.
Индийская теория - высоко философская.
В то время как Лидбитер приписывает силу становления большим
или малым - воле (Анима и Махима сиддхи) и чувствительному каналу или «микроскопической змее^- на лбу, индус сказал бы, что все силы
(сиддхи) являются атрибутами (Аишвария) Господа Ишвары или Творческого Сознания, и что в той степени, в какой Джива реализует это
сознание, в TaKoii степени он участвует в присущей (этому сознанию)
силе, согласно степени своего достижения.
Главной характеристикой индийской системы, того, что составляет ее
действительную глубину, является первостепенное значение, приписываемое сознанию и его состояниям. Эти состояния творят, поддерживают и разрупшют миры. Брама, Вишну и Шива являются именами для
функций единого Вселенского Сознания, действующего в нас. И в каком бы смысле их пп употребляли - это есть трансформация из «низшего» в «высшее» состояние сознания, которое и является процессом и
плодом йоги и причиной всех ее опытов. Но как в этом, так и в других
случаях, мы должны различать практику и опыт от теории. Сходный
0"Ь1т, возможно, может быть достигнут различными способами практи-

140

Л.Авалоп

ки и этот опыт может быть фактически истинным, хотя теория, которая
дается в объяснение его, может быть неправильной.
Следующие разделы помогут читателю продолжить сравнение самому. С практической точки зрения, я говорил, что Кундалини не может
быть пробуждена иначе, как только в Муладхаре, и по способам, указанным здесь, хотя это может иметь место случайно, когда по счастью ктолибо имел удачу принять нужную позицию и условия, но не иначе.
Рассказывали историю о человеке, который был найден, его тело
было холодным, как труп, хотя верхушка головы была слегка теплой
(это есть состояние кундалини-йоги-самадхи). Его массировали с ghee
(очищенное масло), когда голова стала постепенно теплее. Теплота спустилась к шее, потом все тело снова приобрело свою теплоту, одним
натиском. Человек пришел в сознание и тогда рассказал историю этого
своего состояния. Он сказал, что проделывал разные штуки, подражая
положениям йогинов, когда внезапно на него напал «сон». Было высказано предположение, что дыхание у него остановилось и что, находясь в правильной позе и условиях, он невольно пробудил Кундалини,
которая взошла к своему мозговому центру. Но, однако, не будучи йогином, он уже не мог вернуть ее назад. Кроме того, это может быть
сделано только в том случае, если нади очищены.
Я рассказал иандиту (тому, кто сообщил мне этот рассказ. Он изучал йогу и брат его практиковал ее) о случае с одним моим европейским другом, который не был знаком с описываемыми здесь процессами
йоги, хотя он читал кое-что о Кундалини в переводах санскритских
работ, но тем не менее он верил, что пробудил Кундалини посредством
одного только процесса размышления. Фактически, как он писал мне,
ему, как европейцу, было бесполезно входить в детали восточной йоги.
Однако, он увидел «нервы» Иду и Пингалу и «Центральный огонь» с
дрожащей розовой аурой, голубой или лазурный свет и белый огонь,
который поднялся вверх, в мозг, и вспыхнул летящим сиянием на другой стороне головы. Огонь был виден вспышками от neiiTpa к центру и
двигался с такой быстротой, что он осознал лишь немногое из этого
видения и движение силы он видел как бы в теле другого. Сияние или
аура бледно-лазурное, а вокруг Пингалы опалово-бледно-розовое. Кундалини появилась в видении, как яркозолотой, белый огонь, завивающийся спиралью.
Когда она прошла центры: Сушумну, Иду и Пингалу, символизируемые Кадуцеем Меркурия, маленький шар на вершине прута, иденти-

Введение

141

фицируемый с Сахасрарой или Pineal-железои, имел крылья как вспышки
ауры на каждой стороне центра, когда огонь наткнулся на него. Однажды ночью, будучи ненормально свободен от инфекции телесных желаний, он почувствовал свернувшуюся кольцом змею и как она побежала
вверх, тогда он оказался в «фонтане огня» и почувствовал, по его словам, что летящее пламя распространяется вокруг его головы, а затем
раздался музыкальный гул, как бы цимбал, в то время как вспышки
пламени, подобные эмана[|ии, казалось, увеличились и встретили нечто
подобное собранным крыльям над его головой. «Я почувствовал качающееся движение. Я действительно был испуган, потому что сила
казалась чем-то таким, что может меня истребить». Мой друг пишет
мне, что в своем возбуждении он забыл фиксировать свой ум на Высочайшем, и так упустил божественную возможность. Может быть, это
случилось потому, что ofi, как сам говорит, не рассматривал пробуждение этой силы, как действительно высокий духовный опыт и считал его
на одном уровне с другими состояниями сознания, которые он экспериментировал. Мнение Пандита над этим опытом было следующее: если
дыхание останавливается и ум обращается вниз, чувствуется теплота.
Можно «видеть» Кундалини ментальным зрением и таким образом
узнать ее опытно, не поднимая ее вверх, что может быть исполнено
только посредством методов, предписанных йогой.
Кундалини может быть видима, как свет в нижнем центре (Муладхара). Своим умом (буддхи) он постигнул ее, но так как экспериментатор не обучался этой практике, то был смущен. Имеется простое испытание, когда Шакти бывает действительно пробуждена. Когда она
пробуждается, в этом месте чувствуется интенсивная теплота, но когда
она покидает отдельные центры, то покинутые части становятся холодными и по внешности безжизненными, как труп. Прогрессивное движение вверх может быть опытно проверено другими людьми. Когда Шакти (Сила) достигает вершины мозга (Сахасрара), все тело холодно и
подобно трупу, исключая верхушку черепа, где чувствуется некоторая
теплота, потому что это - то место, где соединяются статистический и
кинетический аспекты сознания.
Настояи1ая работа выпущена не с целью утверждения Истины или
пригодности принципов и методов этой формы йоги - это дело каждый
должен определить для себя сам, - но как первая попытка снабдить
более обстоятельно тех, кто интересуется этим вопросом, более полным,
более точным и рациональным представлением об этом деле. Понима-

142

Л.Авадол

ние глубокомысленной материи содержания этого трактата, переводимого здесь, возможно, однако, только в том случае, если мы сначала
суммируем некоторые философские и религиозные доктрины, которые
лежат в основе этой работы и знание которых автор трактата предполагает заранее. Поэтому следующие разделы этого вступления будут иметь
дело сначала с концепцией сознания и бессознательного, как ум, материя и жизнь и с их ассоциацией в воплощенном духе, или Дживатме
Затем будет рассматриваться кинетический аспект Духа, или Шакти, ее
творческие представления и проявления и развернутом Макрокосме и
в человеческом теле, или Микрокосме, которое (тело) является в малом
масштабе повторением великого мира. Как говорится в
ВишвасараТантре: «Что есть здесь - то есть и повсюду, а чего нет здесь - того нет
н. нигде*-.
После статьи о •«Слове» и буквах речи, я закончу описанием «Метода возвращениям или йоги.
Последнего нельзя понять до тех пор, пока не будет усвоен материал предыдущих разделов. Необходимо истолковать и понять теорию
мира - эволюция даже ради практического содержания, которого касается эта работа. Об этом говорит комментатор к стиху 39, когда имеешь дело с практикой йоги, то надо принять за правило, что вещи растворяются в том, из чего они произошли и процесс йоги, описанный
здесь, и есть такое растворение ( л а й я ) . Возвратный процесс растворения (нивритти) в йоге не будет понят, пока не будет понят процесс
движения вперед или творения (правритти). Подобное рассмотрение
связано с теми вопросами, с которыми.мы здесь имеем дело. Поэтому
будет очень ценным краткий анализ доктрины Шакта о Силе.
Все, что проявляется, есть Сила (Шакти): ум, жизнь и материя. Сила
подразумевает Обладателя Силы (Шактиман). Нет Обладателя силы
без.силы, ни силы без Ее Обладателя. Обладатель силы есть Шива.
Сила и Шакти - великая Мать Вселенной. Нет Шивы без Шакти
или Шакти без Шивы. Оба они в себе самих есть одно. Каждый из них
- Бытие-Сознание-Блаженство.

Введение

143

три термина устанавливают, чем является в себе самой последняя творческая реальность.
Наложением на эти термины имени (нама) и формы (рупа) или ума
и материи мы получаем ограниченное Бытие - Солнце и Блаженство,
которое есть Вселенная.
Чем бы была сила, если бы не было Вселенной? Тогда это - сила
быть, самосохранять и противостоять перемене, В эволюции это есть
сила становиться и изменяться, а в ее проявлении в форме это - материальная причина, полное изменений становление Мира. Не-становление есть Бог, т.е. конечная форма и Он есть бесформенная бесконечность. Но эссенция (сущность) этой формы есть бесконечная сила,
которая принадлежит бесконечному Обладателю силы. Он толкает эту
силу дальше и творит Вселенную.
Покои подразумевает активность и активность подразумевает покой. Позади всякой активности находится статическое основание. Шива
представят собой статический аспект реальности и Шакти - движущийся аспект. Оба в себе самих - одно.
Все есть реальность, оба неизменны и полны перемены. Майя в этой
системе не есть «иллюзия», но «форма бесформенного». Мир является
в своей форме и эти формы поэтому реальны.
Человек, по своей сущности, есть Обладатель силы или Шива, который есть чистое сознание, а как ум и тело он является проявлением
силы Шивы, т.е. Шакти или Матери. Так он - Шива-Шакти. Он, как
установлено, - выражение силы. Целью садхаки, или Почитания и йоги,
является поднять эту силу к ее совершенному выражению, которое является совершенным в смысле неограниченного опыта.
Единственный способ сделать это есть описанная здесь йога, посредством которой человек меняет свой ограниченный или мирской опыт на
тот опыт, который является неограниченным Все (Пурна) Совершенного Блаженства.

Эти три термина избраны, чтобы обозначить последнюю Реальность,
потому что бытие, или «Я - есмь», различается от обычной формы бытия, которое не может быть мыслящим. «Быть» - это значит быть сознательным, и потому совершенное Бытие-Сознание есть Все, т.е. неограниченное и непринужденное Бытие, являющееся Блаженством. Эти

Файл из электронной библиотеки Tages • Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

ГЛАВА I

БЕСТЕЛЕСНОЕ

СОЗНАНИЕ

Основания этой йоги имеют высоко метафизический и научный характер. Для их понимания требуется полное знакомство с индийской
философией, религиозной доктриной и с их ритуалом вообще и в частности с тем представлением об этих трех Beuiax, которое дается в Шакта и монистических (Адвайта) Шайва Тантрах, Нужен более чем объемистый том, чтобы описать и объяснить детально природу и значение
этой йоги и основания, на которых она покоится. Я должен, поэтому,
предполагать у читателя или общее знание или желание получить его, и
ограничиться таким положением общих принципов и ведупи1х фактов,
которые могли бы быть приспособлены как ключ, которым может быть
отперта дверь, ведущая к теоретическому знанию этого предмета, для
тех, кто желает пройти через нее. Я хочу облегчить для них понимание
трудных текстов, переводимых здесь. Что касается практической стороны, я могу только воспроизвести направления, данные в книгах, вместе
с теми объяснениями их, которые я получил изустно. Те, кто хочет идти
дальше и перевести эту йогу в активные процессы, должны сначала
убедиться в ценности и пригодности этой йоги, а потом учиться непосредственно у Гуру, который сам прошел ее (сиддха). Только один его
опыт может дать указания, способен ли идущий иметь успех. Говорят,
что из тех, кто ее принимает, - только один из тысячи может иметь
успех.
При дальнейшем вхождении на Путь, только один Гуру может спасти его от возможного риска, формируя и руководя практикой по своей
воле, в согласии с особыми способностями и нуждами своего ученика. В
то время как при этой поддержке возможно объяснить некоторые общие принципы, их приложение зависит от обстоятельств в каждом отдельном случае.
Окончательная р{1альность, которую невозможно свести к чему-либо,
есть ДУХ в смысле ЧИСТОГО СОЗНАНИЯ (Чит, Самвит), из которого и посредством ЕГО СИЛЫ (Шакты) произошли УМ и МАТЕРИЯ.
ДУХ ЕДИН. (Дух - Атма, проявляющий себя как «Я». Его носителем

Бестелесное сознание

145

является ум или аптах-карана, работающий с манасом и чувствами или
индриями, и материя, т.е. пять родов бхуты или чувствующей материи).
В ДУХЕ НЕТ НИ СТЕПЕНЕЙ, НИ Р А З Л И Ч И Й ,
Дух, который находится в человеке - это единый Дух, который находится и во всем, но как объект почитания, ОН - Господь (Творец)
или Бог.
• Ум и материя (находятся) являются многими и имеют много степеней и качеств. Атма и Дух, как таковой, есть все без разделений (секций). «Ум и материя - части в этом все. Они - не все (апурна) и имеют
секции (...). Дух бесконечен и бесформен. Ум и материя конечны и
имеют форму. Атма неизменен и бездействен. Его сила - Шакти активна и изменяется в форму ума и материи. Чистое сознание - Чит и
Самвит. Материя, как таковая, бессознательна. И ум тоже бессознателен, согласно учен]1ю Веданты.
Для всего, что не есть сознание, «Я» есть бессознательный объект.
Это не значит, что «Я» бессознательно само по себе. Наоборот, все по
существу - сознание, но оно бессознательно потому, что является объектом для сознания «Я». Сознание ограничивает себя для ума, для того,
чтобы человек мог иметь конечный опыт. Нет ума без сознания в качестве его основания, хотя высшее сознание без ума (Аманах). Где нет
ума, там нет границы.
Сознание остается в одном своем аспекте неизменным, а в другом
аспекте изменяется как активная сила, которая проявляет себя как ум и
тело. Поэтому человек - чистое сознание (Чит), носителем которого
является его сила, как ум и тело.
В теологии это чистое сознание - ШИВА и его сила - Шакти, которая в том состоянии, в котором она всегда пребывает в его не имеющем
формы «Я», одно с ним. Она - Великая богиня (Дэви) - Мать ВСЕЛЕННОЙ, которая в качестве Жизни-Силы обитает в человеческом теле,
в его самом нижнем центре, у основания позвоночника, в то время как
Шива реализует Себя в самом высшем мозговом центре или в Сахасрара-лотосе. Доведенная до конца йога - Соединение с Ним (Шивой) в
теле садхака-подвижника. Это лайя или растворение, противоположность инволюции Духа в разум и материю. Некоторые поклоняются
предпочтительно мужской, т.е. правой стороне соединенной мужской и
женской фигуры. А другие - Шакты - предпочтительно поклоняются
•левой стороне фигуры и зовут ЕЕ Матерью, потому что Она Великая
Мать Махадэви, которая зачинает, рождает и кормит Вселе11ную, проис^-357(1

146

i

Л.Лвалоц

текающую из ее утробы. Это так потому, что Она - активный аспект
сознания и представляет себе мир согласно ОТПЕЧАТКАМ (самскара), произведенным радостью и страданием в форме миров. Естественно поэтому почитать ее как Мать.
Первая мантра, в которую посвящены все люди, слово Ма (Мать).
Это - их первое слово и, обычно, последнее. Отец - просто помощник
Матери. Весь мир пяти элементов также проистекает из активного сознания или Шакты и есть ее проявление. Люди поэтому почитают Мать,
что никогда нет нежнее ее, приветствуют ее улыбаюп1уюся красоту, как
розовую Трипура-Сундари - Источник Вселенной и ее внуншюн^ее ужас
величие, как Кали, которая берет всех назад, в Себя. Здесь соприкасаемся с йогой, которая есть реализация соединения Матери с аспектом
Господа - в состоянии сознания, который и есть Абсолют. Веда говорит: «Все это (т.е. многочисленный мир) есть Единьп1 Брахман». Как
многое может быть Единым, различными школами объясняется различно. Толкование, данное здесь, то, которое содержится в Шакта Тантрах или Агамах.
Во-первых, что такое Единая Реальность, которая проявляется как
многое?
Какова природа Брахмы в себе (сварупа)?
Ответ на это - Сат-Чиг-Ананда, что значит: Бытие-Сознание-Блаженство. Сознание или чувствование (Чит или Самвит) идентично с
Бытием, как таковым. Хотя в обычном опыте эти два состояния, по
существу, вместе, но они остаются различными или кажутся отклоняющимися друг от друга. Человек по своему устройству закоренело верит
в объективное существование по ту сторону и ire зависимо от него. И
такая объективизация будет существовать до тех пор, пока он воплощен.'Дух (Дживатма), его сознание задернуты вуалью, сжаты майей.
Но в первоначальных основаниях опыта - в Высочайшем Духе Параматма - расхождение исчезает, потому что там, в недифференцированной массе, Он есть экспериментатор. Опыт и то, над чем Он экспериментирует. Однако, когда мы говорим о читте как о сознании, чувстве,
мы должны вспомнить то, что мы знаем, и рассматривать его только как
ограничение, изменяющееся обнаружение Чит, который в себе самом '
бесконечный, неизменяемый принцип - основание всякого опыта. Бытие-Сознание - абсолютное блаженство, которое определяется как «Успокоение в себе». Оно - блаженство потому, что находится в бесконечном Все и тем самым не может иметь нужды ни в чем. Это сознание,

Бестелеаюе

сознание

\4у

полное блаженства, - окончательная, не могущая быть сведенной к чемулибо природа Сваруны или собственной формы единой Реальности, которая и есть все, как неизменяемая Реальность и часть Всего - как
изменяемая реальность.
Сварупа - природа каждого, как он есть в себе, различная от того,
чем он может казаться быть. Высшее Сознание - это Высшее ШиваШакти, которое никогда не изменяется, но вечно продолжает быть тем
же самым, хотя изменяет все, действуя в своем творческом аспекте, как
Шива-Шакти. Все проявления ассоциированы с видимой бессознательностью. Ум - очевидно не чистое, но ограниченное сознание. То, что его
ограничивает, должно быть чем-то бессознательным в себе самом, а если
сознательным, то способным произвести лишь видимость сознания.
В мире феноменов нет ничего абсолютно сознательного, ни абсолютно бессознательного.
Сознание и бессознательность всегда перемешаны. Некоторые объекты, однако, кажутся более сознательными, а другие более бессознательными. Это происходит от того, что Чит, который'ни в чем никогда не
отсутствует, проявляет себя различными путями и в различной степени.
Степень этого проявления ограничена природой и развитием ума и тела,
в котором он заключен. Дух остается тот же, а ум и тело изменяются.
Проявление сознания более или менее ограничено от минерала до человека. В мире минералов Чит проявляется как наименьп1ая форма
чувствительности, проявляющейся посредством рефлекса отзывчивости к стимулу, и это физическое сознание называется на Западе атомической памятью. Чувствительность растений более развита, хотя, как
говорит Чакрапани, в Бхапумати, - это спящее сознание. Дальше оно
проявляет себя в тех микроорганизмах, которые являются следуюп;ей
ступенью между растительным и животным мирами и имеют в себе
физическую жизнь. В животном мире сознание становится более централизованным и сложным, получая свое полное развитие в человеке,
который обладает всеми физическими функциями, такими как познавательная способность, восприятие, чувства и воля. Позади этих особых
изменяющихся форм чувствительности или сознания находится единая
бесформенная, неизменная Чит, которая в самой себе есть Сварупа, т.е.
различная от частных форм своего проявления. Проходя через все эти
ступени жизни, Чит остается тем же самым и реально в себе самом не
развивается. Видимость развития обязана тому факту, что он то более,
то менее завуалирован или сжат умом и материей. Это завуалирование

J 48

Л. Авалон

производится силой сознания, Шакти, которая творит миры. Что же это
такое вуалирует сознание и производит мировой опыт? Ответ таков:
Это сила Майи или Шакти. Майя-Шакти это то, что как будто бы превращает все в не-все, бесконечное в конечное, бесформенное - в имеющее форму и т.д. Это сила, которая сокращает, вуалирует и отрицает.
Что отрицает? - Совершенство сознания.
Есть ли Шакти сама по себе то же самое, что и Шива-Чит, или она
отлична от него? Она, должно быть, то же самое, в противном случае,
все не могло бы быть Единым Брахманом. Но если она - то же самое, то
должна быть также Чит, т.е. Сознание. Поэтому Она - Саксидананда майя и чудрупини (форма сознания), хотя она по внешности различна.
Шакти (слово) происходит от корня Шак - иметь силу, быть способным и означает силу. Так как она - одно с Шивой как обладателем
силы (Шактиман), то, как такая сила, Она - сила Шивы или сознания.
Нет разницы между Шивой, как Обладателем силы и силой самой по
себе. Сила Сознания - это активный аспект Сознания. В то же время,
однако, оба они - Шива и Шакти - Сознание. Шива - неизменный
статический аспект Сознания, а Шакти - кинетический, активный аспект того же Сознания. Особая сила, посредством которой дуалистический мир брошен в бытие - Майя-Шакти, сила вуалирования (аварана) и проекции (викшепа). Сознание от самого себя закрывается
покрывалом и проектирует из запаса своего предшествующего опыта —
отпечатков (самскара) представление о мире, в котором оно страдает и
радуется. Вселенная - сознание (воображение) Высшего Мира - Мыслителя (Творца). Майя - это сила, которой вещи измеряются, т.е. формируются и становятся известными. Это - чувство различия (бхедабуддхи) или то, что заставляет человека видеть мир, все вещи и личностей
как отличные от него самого, когда по существу он и они есть одно я.
Это то, что устанавливает дихотомию в том, в чем иначе было бы единство опыта. Это - причина дуализма, присущего всему феноменальному опыту. Шакти в своей деятельности вуалирует сознание, отрицая в
различных степенях сама себя, как сознание.
Перед проявлением Вселенной было одно бесконечное Бытие-Сознание-Блаженство, т.е. Шива-Шакти как Чит и Чидрупини (сознание
и его форма) соответственно. Это «все-опыт», в котором, как говорят
Упанишады, - «Я ЗНАЕТ И Л Ю Б И Т СЕБЯ». Это Любовь - Блаженство или «ПОКОЙ В СЕБЕ», как сказано: «высшая любовь есть блаженство»-Это - Парашива, который в схеме 36 таттв известен как Па-

Бестелесное

сознание

136

расамвит. Этот монизм ставит двойной аспект единого сознания - один
трансцендентальный неизменный аспект (Парасамвит) и другой - творческий, изменяющий аспект, который называется Шива-Шакти-таттва.
. В Парасамвит «Я» (Ахам) и «ЭТО» (Идам) или вселенная объектов (Не Г а м / Н е Дух) неразличимо смешиваются в высшем единстве
опыта. В Шива-Шакти-таттва - Шакти - негативный аспект выше упомянутого. Ее функция быть отрицанием, отрицать себя, как объекта
опыта, оставить Шиву - сознанием как только «Я» (Ахам), не глядящего по направлению к другому. Состояние сущности субъективного просветления - это такое состояние, в котором Шакти Бимарша снова представляет себя, но теперь с различением «Я» от «Это» - хотя они оба
(«Я» и «Это») - части единого «Я». В этом пункте - первое зарождение состояния дуализма, здесь первая трансформация сознания, известная как Сада Шива или Садакия-таттва продолжается второй таттвой Ишвара и потом третьей - Шудда-Видья-таттва. В первом эмфазисе
лежит «Это», во втором - «Я» и в третьем равно оба. Потом майя
отделяет единое сознание, так что объект видится, как нечто другое,
нежели «Я», и потом раздробляется во множественность объектов Вселенной.
В мантре (сторона Тантра Шастры) имеем дело с мантрой и ее
происхождением, эти две таттвы, эманирующие из Шакти, по своей звуковой стороне, известны как Нада и Бинду.
Парашива и Парашакти неподвижны и беззвучны. Нада впервые
производит движение в форме идеации космического сознания, ведущей к звуку - Брахману, из которого произошли все идеи, языки, на
которых они выражены, и объекты, которые они обозначают. Бинду
буквально обозначает точку и пункт, который на санскрите обозначает
ноздревое дыхание. В Кандрабинду ноздревое дыхание помещено выше
Нада. В своем техническом мантра-смысле бинду обозначает состояние
активности Сознания или Шакти, в котором «Я» или просветленный
аспект Сознания идентифицирует себя со всей «Это». Он субъективирует «Это», становясь точкой сознания в этом. Когда Сознание охватывает объект, как различный от себя, оно видит этот объект, как вытягивающийся в п р о с т р а н с т в е . Но когда этот объект полностью
субъективирован, он познается опытом как не вытягивающаяся точка.
Этот объект - вселенная - опыт Господа-экспериментатора, как бинду.
Где же должна раствориться Вселенная? Она возвратится в Шакти,
которая ее спроектиоовала. Она разрушается, так сказать, в математи-

150

-

ЛЛвалон

ческой точке без какой бы то ни было другой величины. Шива-Бииду
опять возвращается в Шнва-Шакти таттву, которая произвела его. Надо
представить себе, что вокруг Шива-Бинду свернулась кольцом Шакти,
совершенно так же как в земном центре, называемом Муладхара-чакра,
в человеческом теле змея обвивается вокруг Даллуса (Сваямбхумингам), который произвел себя сам. Эта свернутая кольцом Шакти может
быть познаваема как математическая линия, хотя без величины, которая
будет повсюду в контакте с точкой, вокруг которой она свернулась,
сжата вместе с ней и потому образует единство с той же самой точкой.
Это - единое, нераздельное единство двух аспектов, которое фигурирует в Тантрах так же как зерно грам (Канака), которое имеет два семени,
столь тесно соединенных, что выглядит как одно семя, окруженное внешней оболочкой. (Два семени это Шива и Шакти, а оболочка - майя.
Когда они идут порознь, то это «творение». Воображать, что это два
семени, ошибочно, потому что Шива и Шакти - одно, с дво1'1ным аспектом. (Воображаемое, как и все в таком же роде - по необходимости
несовершенно, даже и точка, хотя она не имеет величины, зато имеет
позицию. Но здесь этого нет, мы находимся в беспространственности).
Чтобы вернуться в прежнее состояние, Шакти, свернутая кольцом
вокруг Шивы, делается единой с точкой - бинду - и это КундалиниШакти. Это слово происходит от слова Кундала или «кольцо», «запястье». О ней говорят как о свернувшейся кольцом, пото.му что она подобна змее, когда она покоится и спит, лежа свернувшись, и потому что
природа ее силы спиральная, проявляет себя, как таковая, в мирах-сфероидах или «Яйцах Брахмы» - в их круговых или вращающихся орбитах или другими путями. Так, Тантры говорят о развитии прямой линии
из точки, которая при своем выходе в длину из точки была повернута
спиральным движением майи, в которой она работает так, чтобы образовать фигуру двух измерений, которая снова повертывается вокруг себя,
восходя как прямая линия в план трех измерений, там образуя треугольник или пирамидальную фигуру, называемую Сриигатака (форма
Сингары - водяного ореха, дикорастущего в озерах Кашмира). Здесь я
должен заметить, что фигуры трех измерений (янтры) хотя тонут (опускаются) на плоскость (равнине), то должны быть представляемыми как
твердая масса. Плоскость, опускающаяся больше, вызывает мысль о
фигуре трех измерений, которая и есть янтра. Другими словами, эта
Кундалини-Шакти есть то, что двигаясь, дабы проявить себя, появляется
как Вселенная. Говорят, что назвать ее свернувшейся кольцом, значит

Бестелесное

сознание

138

назвать ее покоящейся, т.е. формой статической, потенциальной энергии. Эта Шакти свернулась кольцом вокруг Высочайшего Шивы и она
называется Маха-Кундалини (великая свернутая кольцом сила), чтобы
различить ее от той же самой силы, существующей в индивидуальных
телах, которая называется Кундалини (потому что она согнута, богиня
называется Кубджика - горбатая). Вот через эту-то силу и производится йога. Когда йога совершена (исполнена), индивидуальная Шакти-Кундалини соединяется с великой космической Шакти - Маха Кундалини, а та соединяется с Шивой, с которым по своей сущности Она одно. Кундалини - аспект вечного Брахмана и оба они не имеют атрибутов. В ее ниргуна аспекте - она - чистое Сознание и само Блаженство. Как сагу на она - та, чьей силой развернулось все творение. Кундалини-Шакти в индивидуальных телах - это сила в покое или
статический центр, вокруг которого движется каждая форма сун^ествования, силой вран1ения.
Во вселенHoii всегда имеется внутри и позади всякой формы активности - некий статический! центр.
Единое сознание поляризуется в статический - Шива и кинетический - Шакти аспекты для целей творения.
Йога состоит в решимости вернуть этот дуализм в первоначальное
единство. По словам Герберта Спенсера в его kwvw^ Первые принципы,
индийские писания говорят, что вселенная - это развертывание (срсти)
из однородного (мула-пракрити) в разнородное (викрити) и опять назад к oднopoднo.vIy (пралайя или растворение). Таким образом, имеются состояния альтернативы - эволюция и растворение, проявление имеет место после периодов покоя. Точно так же профессор Гексли в его
Эволюции и этике говорит о проявлении космической энергии (МайяШакти), чередующейся между фазами потенциальности (пралайя) и
фазами развития (срсти). «Должно быть, - говорит он, - как уверяет
Кант, каждая космическая Магма предназначена развиваться в новый
мир и имеет также предназначенный ей конец, исчезновение в том, что
ей предшествовало». Так индийская Шастра в своей доктрине уверяет,
что нет такого положения, как абсолютно первый акт творения бытия
настоя1цей вселенной, но это одна из серии миров, которые были в прошлом и еще будут. Во время растворения в Сознании Маха Кундалини
имеется потенциальность или семя вселенной, которая должна еще быть,
хотя она и неразличима от ее общей массы. Майя как мир потенциально существует как Маха-Кундали, которая в Себе Самой - одно с Со-

152

^"^оалот^

знанием или Шивой. Эта майя содержит в себе и фактически состоит
из коллективной самскары (отпечатков) или васана, т.е. умственных
впечатлений и тенденции, производимых кармой, исполняющейся в предшествующих существованиях Миров. Она состоит из массы потенциального неведения (авидья), посредством которого Сознание вуалирует
себя. Они были произведены желанием мирских наслаждений и сами
производят такое желание. Миры существуют потому, что в их всеобщности они хотят существовать. Каждый индивидуум существует потому, что его воля желает мирской жизни. Это семя поэтому есть коллективная или космическая воля к жизни проявляющейся, т.е. к жизни
формы и наслаждения. В конце периода покоя, который и есть растворение, это семя созревает в сознание. Тогда сознание имеет двойной
аспект: свой освобожденный или бесформенный аспект, в котором царствует Блаженство, как большее Сознание, и аспект Вселенной или аспект формы, в котором оно становится миром наслаждения (Бхукти).
Один из главных принципов Шакта-Таптры
- ОБЕСПЕЧИТЬ
ПОСРЕДСТВОМ ЕЕ САДХАНЫ - М Е Т О Д А О Б А О С В О Б О Ж Д Е НИЯ - Мукти и.наслаждения (Бхукти). Это возможно посредством
идентификации себя во время наслаждения с душою мира. Когда это
семя созрело, Шива двигает свою Шакти дальше. Так как Шакти есть
Он Сам, то это есть Он в его Шива-Шакти аспекте и он идет дальше
(Прасарати) н вкладывает самого себя во все формы мировой жизни.
В чистом, совершенном, бесформенном сознании возникает желание
проявиться в мире,форм - желание радостей от формы и в виде формы. Это происходит как ограниченное усилие (нажим) в неограниченной неподвижной поверхности - чистого сознания Нишкала - Шива, но
без воздействия на него. Таково изменение в.неизменности и неизменность в перемене. Шива в его трансцендентном аспекте не изменяется,
но Шива (Сакала) в его имманентном аспекте как Шакти - изменяется. Когда пробуждается творческая воля, Шакти дрожит как нада (звук)
и принимает на себя форму бинду, который и есть творческая таттва, из
которой произошли все миры. Для их творения развертывается Кундалини.
Когда карма созрела, Дэви, по слову Нигамы, становится ж е л а ю щ е й
творения и покрывает себя сама своей собственной майей. Затем Дэви,
радостная и исполненная безумного восторга в своем соединении с
Ьысочаишим Акула (тантрическое имя Шивы), становится викарина что есть викара или таттвы ума и материи/которые составляют прояв-

Вестелеслое

сознание

ляюшуюся Вселенную. Шастры рассказывают о ступенях творення в
больших деталях, как с объективной, так и субъективной точек зрения как об изменениях в ограниченное сознание, - в движение, форму и
«звук». Как Шайвы, так и Шакты, равно принимают 36 категорий или
таттв. Калы, Шакти Унмани и остальное в таттвах, Садахва, мантрамысли, нады, бинду, Камакали и т.д. (Смотри книгу Гирлянда
букв).
Авторы северной школы Шайва, в которой ведущая Ш а с т р а - М а д ш ш виджайя Тан?пра, описывают с большой глубиной эти таттвы. Здесь
суммарно дано только общее умозаключение. В Тантрах эти 36 таттв
разделяются на три группы, называемые Атма, Видья и Шива таттвы.
Первая группа включает все таттвы от самой низшей притхиви (земля)
до пракрити, которые известны как не чистые категории; вторая включает майю, канчука (формы Шакти, где сознательность ограничена) и
пуруша - это - чисто-нечистые категории, а третья включает пять высочайших таттв, называемых чистыми таттвами - от Шива-таттвы до
Шуддха-Видья. Как уже установлено, высшее неизмеиимое состояние
(Парасамвит - оно не считается таттвой будучи Таттватита) - есть
соединенный опыт, в котором «Я» и «Это» срастаются в единство. В
кинетическом или Шакти аспекте, представленном в своих чистых категориях, опыт подтверждается, как «Я» и «Это», но последнее рассматривается не как что-то противоположное и стоящее вне «Я», но как
часть самого себя с двумя сторонами - «Я» (Ахам) и «Это» (Идам).
Ударения, варьирующие от утверждения «Я» к утверждению «Это»,
являются приготовлением к ... в сознании, которая и следует за тем.
Чисто-нечистые категории посредствуют между чистым и нечистым.
Существенная характеристика опыта, основывающаяся на нечистых
категориях, есть их дуализм, производимый майей, а их ограниченность
' результат деятельности Канчуки. Здесь «Это» уже не рассматривается как часть Себя, но как противоположное себе и как некий посторонний объект. Каждое сознание становится взаимоисключающим одно
другое. Описываемое здесь состояние троично: трансцендентное смещение «Я» и «Это», в котором эти элементы опыта, как таковые, не
развернуты: чистая форма опыта, посредствующая между первым и
последним, в котором оба - «Я» и «Это» занимаются опытом как части
единого «Я», и третья часть - состояние проявления личности, когда
имеется полное рассечение между «Я» и «Это» в котором внешний
объект представляется сознанию знающего, как нечто другое, чем субъект.
Последняя стадия сама двойственна.

154

Л.Лва/юл

В первой Пуруша занимается о п ы т м однородной вселенной, различая себя от природы, во втором природа раздробляется в своих действиях, которые есть ум и материя, и производит множество существ
вселенной, из которых та состоит. Шакти, как природа, сначала развертывает ум (буддхи, ахамкара, манас) и чувства (индрии), а затем чувствительную материю (бхута) в пятиричной форме (эфир, воздух, огонь,
вода, земля), происходящую из сверхчувственной всеобщности, в особенном смысле называемой танматра. Когда Шакти входит в последнюю, самую грубую таттву (земля) - т.е. твердую материю, тогда ей
больше нечего делать.
Ее творческая активность тогда прекращается и она покоится. Она
остается в своей последней эманации, в принципе земли. Тогда она снова сворачивается и засыпает. Теперь она - Кундалини-Шакти, чья обитель в человеческом теле есть центр земли или Муладхара-чакра. Как
в высшем своем состоянии, она лежит свернутая кольцом, как Махакундали, вокруг Верховного Шивы, так и здесь она свернута вокруг Сваямбху-лингама в Муладхаре.
Этот последний центр или чакра и четыре другие вверху него центры пяти форм материи, шестой центр - это центр ума. Сознание и
его процессы, предшествующие появлению майи, реализуются в седьмом лотосе Сахасрара-падма и центрах, посредствующих между ним и
шестым или Аджна - Ум-центром.
Эволюция мантры, которая должна быть познана, если текст будет
понят, - как с величайшей ясностью говорит дальше Шарада?пилака, где сказано, что из Сакала-Шивы (Шива-таггва), который есть Сат-ЧитАнанда, проистекает Шакти-таттва, а из Нада развертывается Бинду т.е. Ишвара-таттва, который, чтобы различить его от последующего Бинду,
называется Верховный Бинду (Парабинду), Нада и Бинду, как и все
остальное, - аспекты Силы или Шакти, такие ее состояния, которые являются особыми условиями для Упа-йоги-Вастха и в которых она склонна к «Творению» и Кчунаватка.
В этих таттвах зародыш действия (крийя-шакти) дает побег по направлению к полному проявлению. Тантры, например, Маптра-Шастра, интересуются шабда или «звуком». Этот термин в дальнейшем будет объяснен. Мантра есть проявление шабда. Нада, которая также
буквально обозначает «звук», есть первое из проявлений посредствующих причинных тел из проявлений шабда. Бинду, о котором прежде

Бестелесное сознание

155

уже было объяснено, описывается как состояние буквы « т а » перед проявлением, состоящим из Шива-Шакти-таттвы, обернутым майеГ! или Парама-Кундалини. Они наполняют оба пустоту (Сунья), состояние Брахмана в пустом пространстве внутри круга бинду, также как и
заключенные в нем гуны, в неразрывном союзе, единении с Шакти, в
которой гуны или факторы являются материальным источником всех
Beuien. Парабинду называется Гханавастха или массивное состояние
Шакти.
Это Чит-Дхана или массовое сознание, т.е. Чит, соединенный с недифференцированной Шакти-Чидрупини, в которой потенциально лежат в массе (Гхана), неразличимые один от другого, все миры и существа, чтобы быть сотворенными. Это Парамашива, в котором все боги:
это - тот Бинду, Господь, которого некоторые Пураны называют Маха
Вишну, а другие — Брахма Пуруша. Как говорит комментатор, нет слова, которым можно было бы его назвать.
Он - Господь, почитаемый в тайне всеми богами, и определен в различных фазах Бхандрабинду или Нада, Бинду, Шакти и Шанта Ом и в
других биджа-мантрах. Его обитель - Сатиялока, которая внутри человеческого тела существует в околоплоднике тысячелепесткового лотоса,
в самом высщем мозговом центре. Шарада говорит, что этот Парабинду, чья субстанция Высочайшая сила, разделяется в себе самом на три и
проявляется в тройственном аспекте. Это три Бинду, первый из которых так и называется Бинду, а другие Нада и Биджа. Биджу - в природе Шивы, а Биджей - в природе Шакти. Нада - это Шива-Шакти,
т.е. их взаимное отношение или взаимодействие, для йогина (единение), как называет их Раджа-йога-сара. Троичный Бинду (Трибинду)
есть высший, тонкий и грубьп"!. Нада - единство этих двух в творении;
Как говорит текст, из этого разделения Шивы и Шакти встает творческая идеация. Причинный Бинду исходит из недифференцированного
аспекта Шакти со всеми силами; из пракрити-аспекта - тригунамайи мула-пракрити; из Дэвати-аспекта - непроявленное, из аспекта Дэви Шанта. Три Бинду раздельно указывают на деятельность трех сил:
воли, знания и действия, а три гуны - раджас, саттва и тамас - также
есть проявления трех богинь (Вама, Джиестха, Раудри) и три Дэвата
(Брама, Вишну, Рудра) выходят из них.
Прайя-гюга-сара и Шарада говорят,'что Раудри истекает из Бинду,
Джихастха из Нады и Вама из Биджа.

156

^-Лвалон

Из них пришли Рудра, Вишну, Брахма - в природе Знания, Действия, Воли, Солнца, Луны и Огня.
Три Бинду известны как Солнце, Луна и Огонь - эти термины постоянно появляются в переводимой здесь работе. В Солнце имеются Огонь
и Луна. Оно известно как Мишрабинду и в такой форме не различается от Парамашивы, оно есть Камакала, Камакала - треугольник божественного желания, образованный тремя Бинду коллективно. Этот Камакала - корень всех мантр.
«Луна» - Сама, Чандра - есть Шива-Бинду, она белая; Огонь Шакти-Бинду, он красный; Солнце (Синта) смесь того и другого. Огонь,
Луна и Солнце - Воля, Знание, Дело - Шакри. На материальном плане
белый Бинду принимает форму семени, а красный Бинду - менструального флюида. Махабинду - состояние перед проявлением пракрити.
Все три Бинду, т.е. Камакала, есть Шакти. Хотя один из них указывает
преимущественно аспект Шивы, а другой - аспект Шакти.
Иногда Мишрабинду (Солнце) называется Шакти-таттва, чтобы указать верховенство Шакти и особенно Шивы-таттвы, указать превосходство обладателя силы. Он имеет двойную форму. Нет Шивы без Шакти, ни Шакти без Шивы. Разделить их также невозможно, как разделять
движение ветра от спокойного эфира, в котором он дует. Нада - содрогание при соединении Шивы и Шакти; от этого рождается Махабинду,
который сам становится троичным и он есть Камакала. В Шарадатилаке говорится, что при «вспыхивании» или дифференциации Верховного Бинду был непроявленный «звук». Этот непроявленный шабда
посредством крийя-шакти становится источником проявленного звука
и артха - описываемым дальше. Брахма, как источник речи и идей, с
одной стороны, и объекты (артха), которые они обозначают - с другой
с т о р о н ы , называется Шабда-Брахман, или, по восточной т е р м и н о л о г и и .
Логос. Из этого дифференцированного Бинду в форме природы развиваются таттвы ума и материи во всех их различных формах, как Господь таттв, т.е. их управляющая разумность - господствующие Дэвата
выше Аджна-чакры, центра ментальных сил; а Садашива, Иша, Рудра»
Вишну, Брахма - это Дэвата пяти форм материи, заключенные с природой («земля») в Муладхара-центре, где творческая Шакти, закончив
свой труд, снова успокаивается и называется Кундалини. Так же как
•:
атом состоит из статического центра, вокруг которого движутся враща:
ющиеся силы, так в человеческом теле Кундалини в «земном центре»
. . является статическим центром, вокруг которого она работает в кинети-

Бестелесное сознание

157

ческом аспекте, как силы тела. Все тело, как Шакти, находится в беспрерывном движении. Кундалини-Шакти - неподвижная опора всей этой
деятельности. Когда она пробуждается и сама движется вверх, она увлекает с собою и в себе все эти движущиеся силы и тогда соединяется с
Шивой в Сахасрара-лотосе. Процесс вверх - эволюция - обратный
тому процессу, который был описан выше. Миры растворяются, лайя время от времени для всех существ. Совершенный йогин растворяет
вселенную для самого себя во всякое время. Йога и есть такая лайя.
Прежде чем перейти к описанию чакр, сначала необходимо более полно
описать строение тела. Сила проявляется как упомянутые таттвы, вытягиваясь из пракрити и притхиви. Чакры - центры этих таттв. Вовторых, требуется объяснение доктрины «звука» - Шабда, который существует в теле в трех внутренних состояниях (Пара, Пашианти,
Мадхьяма) и выражается в произносимой речи (Вайкхари). Это поможет читателю понять значение мантры или проявленного шабда и гирлянду букв, которая проходит через шесть телесных центров.

f

ГЛАВА П '

ВОПЛОЩЕННОЕ

СОЗНАНИЕ

Сознание как единое с двойным аспектом - трансцендентно и имманентно. Трансцендентальное сознание называется Параматма. Сознание, воплощенное в ум и материю - Дживатма. В первом случае сознание бесформенно, во втором оно имеет, форму-. Форма проистекает из
сознания как силы. Одна из этих сил - Пракрити-Шакти. Она - непосредственный источник ума и материи. Корреспондирующий статический аспект называется пуруша. Этот термин иногда прилагается к
высшему под именем Брама-Пуруша. Тогда это означает центр Сознания, ограниченного соединением природы в ее продуктов ума и материи. Проще, под Пурушей или Дживой подразумевается чувствующее
существо с телом и чувствами, т.е. органическая жизнь. Человек Микрокосм, Мир - Макрокосм.
Имеются бесчисленные миры, каждый из которых управляется своим собственным Господом, хотя имеется только одна Великая Мать
всего, которую эти владыки сами обожают, кладя на свои головы пыль
от ее ног. Во всем есть все, что имеется где-нибудь. Нет ничего во
Вселенной, чего бы не было в человеческом теле. Незачем поднимать
взор к небесам, чтобы найти Господа. Он - внутри, познаваемый как
внутренний правитель - Антариамин или «внутреннее Я» - Антаратмы. Все в его власти, как ум, так и материя. Где бы во Вселенной ни
существовали ум и материя, в той же форме они существуют в человеческом теле. Об этом уже сказано в Вигивасара-Тантре:
«Что здесь то и там. Чего здесь нет - того нет нигде». В теле имеется Высший
Шива-Шакти, который пропитывает все вещи. В теле есть ПриродаШакти и все ее продукты. Фактически, тело - обширный склад силы.
Предметом тантрического ритуала является повышение этих различных форм силы до их полной эксперсии. Это - задача садханы. Тантры
говорят, что во власти человека выполнить все, что он хочет, если он
сконцентрирует свою волю на этом. И это должно быть так, согласно
их доктрине потому что человек по своей сущности - одно с Высшим
юсподом и Матерью, и чем более он проявляет Дух - тем больше он

Воплощенное

сознание

^^

\ 59

наделяется силами. Центр и корень всех его сил, как Дживы - Кундат
лини-Шакти. Центр, в котором неподвижное Сознание реализуется это вершина мозга или Сахасрара, откуда, по учению йоги, прана ускользает через И1ель, называемую Брахма-рандхра, при смерти.
Ум же и тело - работа Пракрити. Оба они имеют одно и то же
происхождение, и то, и другое - и ум, и материя - материальны. Они вещи, по природе вещей - ограниченные инструменты, через которые
функционирует Дух или Сознание, и хотя он сам по себе неограничен,
но кажется ограниченным. Свет в фонаре яркий, но его проявления
воздействуют через тот материал, через который он сияет. Природа,
однако, не то же самое, что материя науки. Последняя - только ее самый грубый продукт и имеет поэтому непостоянное существование.
Пракрити - конечная материя и является причиной ума и материи и
всей вселенной, которую она создает. Это - таинственное плодоносное
лоно, откуда рождается все. Что такое она в себе - это не может быть
реализовано. Она известна только по своим действиям. Хотя мулапракрити - материальная причина мира, из которой мир исходит, но
окончательно в самой себе, как Сварупа, Пракрити-Шакти, как и все,
есть Сознание, потому что Сознание-Сила и статическое Сознание одно. Сознание, однако, принимает роль пракрити, т.е. творческой силы,
когда развертывает вселенную.
Субстанция состоит из гун или способов этого естественного принципа, называющихся саттва, раджас и тамас. Главное действие Шакти вуалировать или сжимать сознание. Пракрити фактически - ограничивающий принцип. По-видимому, она ограничивает и придает форму
бесформенной бесконечности сознания. Это все делают гуны. Но одна
делает это менее, а другая более. Первая - саттва-гуна - функция которой относительно других гун - открывать сознание. Наибольшее присутствие или сила саттва-гуны - наибольшее приближение к условиям
Чистого Сознания. Подобно этому функция тамас-гуны СЖИМАТЬ
"ЛИ сдавливать сознание. Функции раджас-гуны делать активным, т.е.
работая на тамасе, сжимать саттву, или работая на саттве - сжимать
тамас. Объект и результат эволюции, как и во всей садхане - развертывание саттва-гуны.
Гуны всегда совместно существуют во всем, но различия их предоминируют. Спуск вниз по лестнице природы происходит, когда преобладает тамас-гуна, или т.н. грубая субстанция, которая предполагается
как всецело инертная. Подъем тем выше, чем более преобладает саттва.

160

^'Лвалоп

Истинно саттвнческий человек - божественный человек, его темперамент называется в Тантрах Дивьябхава. Через саттва-гуну приходят к
Сат (Бытию), которое есть Чит или Чистое Сознание, посредством сиддха-йоги, и оно отождествляется с Чистым Духом.
Пракрити существует в двух состояниях, в одном из которых (поскольку это касается действия) она покоится. Гуны тогда в устойчивом равновесии и не воздействуют одна на другую. Когда, однако,
наступает время для творения, вследствие созревания кармы, тогда
гуны волнуются (гунаксоба) и происходит первоначальная вибрация
(Снандана), известная вМаптра-Шастре
как Космический звук - Шабда-Брахман. Гуны воздействуют одна на другую, и этим из трех гун
созидается Вселенная. Развернутые продукты пракрити называются
викара или вритти. Викрти - проявленная (вьякта) пракрити (Natura
n a t u r a t a ) . В бесконечной и бесформенной пракрити появляется напряжение или усилие, проявляющееся как форма. При ослаблении этого
напряжения в растворении формы исчезают в бесформенной пракрити,
которая как проявленная сила снова входит в Брахмана - Сознание.
Эти викрти-таттвы, истекающие из пракрити - Авидья-Шакти, различные категории ума, чувств и материй.
Тела троичны: причинное (карана-шарира или пара-шарира, так
называемые шиванты), тонкое (сукшма-шарира) и плотное (стхулашарира). Эти тела, в которых заключен Атма, развиваются из Пракрити-Шакти и состоят из ее различных продуктов. Они формируют Скипию Духа (Атма), который, как Господь, находится «во всех вещах и
изнутри всех существ контролирует их. Тело Господа Ишвары - Чистая саттва-гуна (Шуддха-саттва-гуна-прадхана). Это - совокупность
пракрити или майи его или ее как Творца Сотворительницы всех вещей».
Джива, - как говормтКуларнава
Тантра - ограничен узами, Садашива свободен от них. Первый Пасу, а последний Пасупати или Господь Пасусов ( Д ж и в ) .
Ишвара не воздействует через свою собственную майю. Она - всевидящая, всезнаюи1ая, всемогущая. Ишвара управляет майей. Джива не
управляем ею.
С этой точки зрения, Мать и ее Дитя - Д ж и в а - не то же самое. У
Дживы ограниченное сознание, субъект заблуждения, над которым господствует майя - Шакти ее, которая делает то, что мир кажется различным от того, чем он есть по своему существу.

Воплощенное сознание

^^

\

59

Тело Дживы, поэтому, известно как индивидуальная природа или
авидья, в которой находятся нечистая саттва, раджас и тамас. Но в
Матери - все создания. И так в Трисати Богиня называется «в форме
одной или многих букв». Как Эка она Аджнана - которая является
чистой саттвой и атрибутом Упадхи или Иигвары, как Анена она - Упадхи
или носитель Дживы. В то время как Ишвара - один, Джив много,
согласно различию в природе индивидуальной пракрити, являющейся
причиной появления раджаса и тамаса в различных пропорциях. Атма
появляется как Джива в различных формах растительного, животного
и человеческого миров. Первое, или причинное тело любого частного
Дживы, поэтому, есть эта пракрити (Авидья-Шакти), которая является
причиной тонкого и плотного тел Дживы, развертывающихся из него.
Это тело (причинное) сохраняется до освобождения, когда Дживатма
прекрап1ает быть таковым и суть Параматма или бестелесный Дух (Видэха-Мукти). Джива суп1ествует в этом теле (причинном) в продолжение сна без сновидений (Сушупти). Второе и третье тела различны,
хотя эволюция причинного тела, из которого сначала происходит тонкое тело, а из него происходит плотное тело, ТОНКОЕ ТЕЛО, также
называемое линга-шарира или пурьястака, состоит из первого развертывания из причинного пракритичного тела, и (антах-карана) внутренний инструмент вместе с внешним инструментом (Бахья-карана), или
чувствами - иидрии и их сверхчувствительными объектами танматра.
ТРЕТЬЕ Р1ЛИ ПЛОТНОЕ ТЕЛО, - материально плотный особый объектчувств, происходит из сверхчувственного. Вкратце, тонкое тело может
быть описано, как ментальное тело, потому что то тело, которое следует
за ним, называется плотным или материальным телом.
Если абстрактно рассматривать ум, как таковой, он разобщен от
Сознания, которое есть никогда случай - бессознательная сила, разбивающая на частный опыт - Все, которое есть Чит (Сознание) ум, называют внутренним работником или внутренним инструментом (антахкарана) ~ это одно; существуют различные наи.менования, чтобы указать
на разделение их функций. Санкхья говорит о буддхи, ахамкара, манасе, к которым Веданта прибавляет читта, являющееся различными аспектами или атрибутами (дхарма) ума, как принимающие участие в
психических процессах, посредством которых Джива знает, чувствует и
хочет. Это можно рассматривать с точки зрения эволюции, согласно
последовательности, в которой ограниченный опыт Дживы развертывается - или в том порядке, в котором они рассматриваются после творе-

^-Лвалои

ния когда опыт конкретных чувственных объектов уже имеется. Согласно первого аспекта буддхи или Махат-таттва - состояние представления сознания только о бытии, без мысли об «Я» (Ахамкара), и не
затрагивается ощущениями отдельных объектов (манас и индрии).
Буддхи - безличное Сознание Дживы.
Из буддхи базируется ахамкара - т.е. личное сознание, которое реализует Себя как отдельное «Я» опыта. Джива в порядке творения
сначала имеет опыт на неясном общем пути без сознания себя, подобном опыту, являющемуся немедленно после пробуждения от сна. Тогда
он относит этот опыт к ограниченному себе и имеет сознание «Я есть то
и то». Манас - желание, которое следует за этим опытом, а чувства индрии и их объекты - средства, благодаря которым эта радость достигается. Она - конец всякого желания жизни. Однако, в то же время, в
порядке эволюции буддхи - первый принцип, а антах-карана в своей
деятельной работе после творения занимает следующее место. Поэтому
более удобно начинать с объектов чувств и ощущений, вызываемых или
на познающего материя воздействует пятью различными путями, давая
возникнуть в нем ощущениям слуха, осязания или прикосновения, цвета и формы и зрения, вкуса и запаха. Но чувственные восприятия существуют только от отдельных объектов и постигаются только в их вариациях. Но существуют также общие элементы особых чувственных
восприятий. Эти общие идеи могут сформироваться как частные объекты
чувств, указывая свое существование некоторым частям природы Дживы как факт опыта; в то же время общие идеи не могут быть сформированы из частностей, даваемых чувствами, как физические факты опыта.
Это общее называется танматра, которое значит «более чем это» или
абстрактное качество объекта. Так, танматра звука (Шабда-танматра)
- не только особое частное ощущение, формируемое звуком, но «то»
этого звука, что этот звук представляет собой помимо его различных
частных проявлений. Танматры поэтому могут быть названы «Общим
частного чувства» - т.е. главным элементом чувственного восприятия.
Они необходимо входят в существование, когда чувства ощущаются, в
смысле необходимости чего-то, что может быть объектом ощущения.
Эти тонкие бхуты, как они называются, не пост11гаются обычным образом, потому что они сверхчувственны (Атиндрия) Их существование
постигаемо только умом, через плотные частные объекты, для которых
"
происходят от них. Они могут быть
объектами немедленного (Пратикша) восприятия только для йогинов.

Иоплощеппое сознание

163

Их, подобно плотным, происходящим от них, объектам, числом пять:
звук - Шабда-танматра; осязание или чувствование - Спарша-танматра, цвет и форма - Ругга-танматра; вкус - Раша-танматра и запах Гандха-танматра, - как вселенские. Каждая из них возникает из предшествующей. Оп1ущения, приходящие от объекта чувств, постигаются
опытно посредством внешних инструментов (Бахья-карана) Господа
тела, или чувств-индрий, которые есть ворота, через которые Джнва
получает мировой опыт. Их десять двух классов: пять органов чувств
или восприятий (Джнанендрии) - или: ухо (слух), кожа (ощущения
прикосновения), глаз (зрение), язык (вкус) и нос (запах), и пять органов действия - Кармендрии, они производят реакцию - отклик, посредством которого сам делает ощущения: рот, руки, ноги, задний проход и
половые органы, посредством их он говорит, схватывает, ходит, выделяет и произрождает и через них осуществляет желания Дживы. Это
афферентные и эфферентные импульсы. Индрии или чувства - это не
физические органы, но силы ума, оперирующие через эти органы как их
инструменты. Внешний орган - средство, через которое чувство слуха и
др. осуществляются на физическом плане. Но так как они - только
инструменты и сила их исходит из ума, йогин может совершить через
ум все то, что может быть сделано при помощи физических органов, без
употребления их. Ссылаясь на их физические проявления, но не как
они есть сами по себе, можно разделить индрии на классы, описываемые
как ощущения, чувствующая и двигательная нервная система. Так как
индрии - не физические органы, - уши, глаза и т.д., но способности
Дживы, желающего знать и действовать при помощи их.
Йогины утверждают, что могут выполнить (все) без их употребления все, что обычно делается с их помощью. Так загипнотизированный
субъект может воспринимать вещи, даже не употребляя специальные
физические органы, обычно необходимые для этой цели. Факт их бытия для различных действий не необходимо затрагивает эти индрни.
Акт «хождения» может производиться руками (калеки), и тогда он
рассматривается как реальная деятельность индрии ног, хотя руки подлежат индрии взятия. Через эти инструменты индрии воспринимают и
действуют в соотношении с ними. Однако, одних индрий недостаточно
для этой цели. Во-первых, без участия внимания вовсе нет ощущений.
Быть умственно отсутствующим значит не знать, что случилось. Поэтому внимание должно сотрудничать с чувствами прежде, чем они смогут
дать опыт о чем-нибудь. Кроме того, в один и тот же момент восприни-

164

^'Лвал^

мающий является объектом получения бесчисленного числа ощущений,
которые идут к нему со всех сторон и давят на него. Если какое-либо
из них прорывается в поле сознания, оно может быть отобрано, выключая все прочее. Процесс опыта - отбор специальной части из общего
всего и затем связывание с нею, т.к. что она становится собственностью
как особый объект мысли или особое поле деятельности. Наконец, как
утверждает западная психология, чувства не дают все полностью, но
разнообразное - чувство. Эти «точки чувства» должны быть собраны
вместе и составлены в целое.
Эти три функции - внимание, отбор и синтезирование определенного разнообразия чувств принадлежат к тому аспекту ментального тела,
внутренним агентом которого называется манас.
Как манас необходим для чувств, так они необходимы для манаса.
Ибо манас - седалище желаний и не может существовать без таковых.
Это желание познавать или действовать и поэтому существует в ассоциации с индриями. Манас - вождь индрий, через него чувства получают свою силу. Без помощи внимания манаса другие индрии не способны совершать соответствующие им функции, а так как это индрии
восприятия и действия, манас, кооперирующийся и с теми и с другими,
разделяет характер и познания и действия. Манас, посредством ассоциации с глазами или другим чувством, становится деятельным, будучи
отделен и разобщен в своем сотрудничестве с ними, этими особыми
инструментами, которые не могут исполнять свои функции, иначе, как
только с сочетании с манасом. Его функция называются СамкалпаВикалпа, т.е. отбор и отбрасывание из материала, приносимого Джнана-индриями. Когда приведенный в контакт с объектами чувств, он отбирает ощущения, которые д о л ж н ы быть п р е д с т а в л е н ы другим
способностям ума - то это Самкалпа. Однако, активность манаса сама
по себе не вызывает умственный результат, ни движение чувств удовольствия или мучения. Он не является независимой силой, чтобы обнаруживать себя совершающему опыт. Прежде чем вещь может быть обнаружена и реализована как объект восприятия, она должна стать
субъектом операции ахамкара и буддхи, ибо без света их интеллекта
она будет темной и останется невидимой и неизвестной познающему и
усилия манаса будет слепы и будут идти ощупью в темноте. Изображения, которые строит манас, не могут сами собой воздействовать на ахамкара познающего, ни идти в тот или другой путь, до тех пор пока познающий отождествит себя с ними, посредством ахамкара. т.е. сделает их

Воплощенное сознание

^^ \ 59

своими собственными в чувстве и опыте. Манас, будучи таким опытом
активности в темноте, невидим и недвижим для познающего до тех пор,
пока он не отождествит себя с ним в чувстве единства, в котором темнота, вуалирующая качество Шакти-Пракрити, более всего проявляется.
Эта гуна также преобладает в индриях и в тонких объектах их операций - танматрах.
Ахамкара - «Я есть делающий» есть высокомерие, т.е. реализация
самого себя как личности «Я» или самосознания, или мирового опыта, в
котором Джива думает о себе, как об отдельной личности, которая находится в связи с объектами его опыта. Это сила самовозношения, посредством которого все эти слагаемые сливаются в одно «Я» и восприятие и вывод относятся к этому особому мыслящему субъекту и
становятся частью его опыта. Поэтому когда восприятие (ощущение)
охвачено манасом и определено буддхи, ахамкара говорит: «ЭТО Я
ПОСТИГ». Это «Я» феноменального сознания, различающееся от «этого
познанного». Буддхи имеет функцию поддерживать его. Буддхи, рассматриваемая в связи с другими силами опыта - есть тот аспект антахкарана, который определяет. Человек определяется так: тот, кто охватывает (манас) и думает. «Я есть заинтересованный в этом деле, поэтому
самовозношусь, иду к определению. «Это должно быть сделано мною».
«Должно быть сделано» относится не только к внешнему действию, но
также и к умственному действию, такому как определение посредством
образования идеи и объекта восприятия «Это - так» в решении «Это
должно быть сделано».
Буддхи пропитывает все действия, каковы бы они ни были. Это главная таттва, потому что она пропитывает все инструменты; является
вместилищем всех самскар (отпечатков) или кармических тенденций и
в Санкхье является седалищем памяти. Это - мыслящий принцип, формирующий концепции или общие действующие идеи, действующие через ахамкара, манас и индрии. В деятельности чувств главный - манас,
в деятельности манаса - главный ахамкара и в деятельности ахамкара
~ главный буддхи.
В орудиях всех их действует буддхи, изменения происходят в будДхи через орудия функций чувства. Буддхи - базис всей познавательной способности, ощущения и решения и представляет все объекты выше,
т.е. сознанию. Потому говорится, что буддхи, чья характеристика определение - возница; манас, чья характеристика есть Самкалпа-Викалпа, то есть поводья; а чувства - лошади. Джива есть получающий

165

—

^-^«Дло^

удовольствия (Бхокта). Атма сочетается с телом, чувствами, маиасом и
буддхи. В буддхи преобладает саттва-гуна, в ахамкара - преобладает
раджас и в манасе, нндриях и других объектах - тамас.
Читта в специальном смысле есть та сила (вритти), посредством
которой ум сначала взывает к способности памяти (смаранам), через
которую имеет предварительно Анубхава- или Пратьякша-джнану непосредственную познавательную способность.
Эта память существует только, чтобы вытянуть от действующей Анубхавы. Для воспоминания есть эквивалент и ничто никогда не теряется
из того, что было предварительно познано. Воспоминание только призывает опять его Синта, способность, посредством которой поток мыслей приковывает внимание, думает и созерцает (на Синта) субъект, вновь
вызванный памятью, предварительно уже известный и определенный
буддхи. Для такой медитации мысленно вызывают вновь и фиксируют
ум на прошлом объекте восприятия и идеях. Согласно Веданте, буддхи
определяет только однажды, а впоследствии вызывать и думать о ментальном объекте, уже определенном, есть способность отдельной ментальной категории, называемой читта. Санкхья по принципу экономии
категорий рассматривает память и Синта как функции буддхи. В работах, переведенных здесь и в другом месте, читта, однако, общепринято
употребляется как главный термин работы ума - как синоним для антах-карана. Чтобы суммировать функции тонкого тела: объекты чувств
(бхута, происходящие от танматр), производители чувств (индрии), схватываемые манасом, относятся к себе ахамкарой и определяются буддхи.
Последняя, в свою очередь, просвещается светом Сознания Чит, которое
есть пуруша. Все принципы (таттвы), включая и буддхи, являются модификациями, по-видимому, бессознательной Пракрити. Все эти таттвы
работают для радости Пуруши. Они не могут рассматриваться как вещи,
существующие независимо друг от друга, но как завещания (наделенные силою) Духа - Атмы. Они не работают произвольно как хотят, но
представляют организованное сотрудничество усилий на службе Радующегося, Производящего опыт, или Пуруши. Поэтому тонкое тело состоит из 17 татгв, а именно: будцхи (включая ахамкару), маиас, 10 чувствиндрии, и 5 танматр. Не сделано специального упоминания о пране, или
жизненном принципе, в Санкхье, где прана рассматривается как модификация антах-карана и как таковая подразумевается включенной в

Воплощенное сознание

^^

\

59

Джива живет в своем тонком или ментальном теле, когда видит сны
(состояние Свапна).
Для внешнего мира объектов (махабхут) он тогда исключен, и сознание скитается в.мире идей. Тонкое тело или душа нетленна, пока не
будет достигнуто Освобождение, когда Дживатма или Сознание, кажущееся обусловленным, прекращает быть таковым и становится Высшим
Сознанием или Параматма, Ниргуна-Шива.
Поэтому гонкое тело переживает растворение плотного тела, материи, из которого оно уходит дальше (Уткрамана) и ПЕРЕВОПЛОЩАЕТСЯ (употребляя английский термин) до Освобождения (Мукти).
Линга-шарира не есть все пропитывающее Виддху, ибо в таком случае
оно было бы вечным (питья) и не могло бы действовать (крийя). Но
оно движется и идет (гати) до тех пор, пока оно не вибху - все пропитывающее - оно должно быть ограничено (парикчинна) и атомное измерение (анупаримана). Она косвенно зависит от пищи. Поэтому материальное тело есть ТЕЛО-ПИЩА (аннамайя), ум зависит от него, когда
ассоциируется с плотным телом. Ум в тонком теле порождает самскары, которые есть результат прошедших действий. Тонкое тело - причина третьего, плотного тела. Весь процесс эволюции обязан присутствию
воли к жизпи, к наслаждению, которая является результатом васана
или Мирового желания, исходящего из Жизни к жизни в самскарах,
или впечатления, производимого на тонкое тело кармой, которой руководит Ишвара. В его стремлении вперед, к миру, «Я» не только наделено способностями тонкого тела, но плотными объектами наслаждения,
на которые назначены эти способности. Поэтому оно идет в существование как проекция Силы (Шакти) Сознания, плотное материальное
тело, называемое стхула-шарира. Слово шарира происходит от корня
«шр» - гнить, в плотном теле в каждую минуту происходит молекулярное рождение и смерть до тех пор, пока прана, или жизненность, оставит
организм, который, как таковой, растворится. Душа (Дживатма), когда
она покидает тело, больше уже не интересуется им. Нет воскресения в
том же самом теле. Оно возвращается в грязь, и Джива, когда перевоплои1ается, делает это в новом теле, которое тем не менее, подобно последнему, должно испытать действие его кармы. Стхула-шарира с ее тремя Дошас, с шестью Коша, семью Дхату, десятью огнями и т.д. (см.
книгу Тантрические тексты) - гибнущее тело, составленное из смеН1ения пяти форм плотной чувствительной материи (махабхуты), которая всегда гниет и в конце растворяется в своих составных частях при

168

:

Л.Лвалоп

смерти. (Гнить и умирать - две из шести Урмис, которые с голодом и
жаждой, горем и неведением характерны для этого тела). Это - педантическое тело - нища, называемое так потому, что оно поддерживается
пищей, превращающейся в млечный сок, кровь, мясо, жир, кости, слизь и
семя - компоненты плотного организма. Джива живет в этом теле, когда находится в бодрствующем состоянии. Человеческое физическое или
плотное тело, согласно западной науке, состоит из некоторых смешений,
из которых главные: вода, желатин, жир, фосфат извести, альбумен и
фибрин; из них вода составляет две трети общего веса. Эти субстанции
составлены из более простых не металлических и металлических элементов, из которых главные - кислород (составляющий 2 / 3 ) , водород,
углерод, азот, кальций и фосфор. Надо сделать еще шаг дальше, хотя
неразрушимость элементов и их атомов до настоящего времени считалась «практической истиной», но хороию известные современные эксперименты идут к восстановлению древних гипотез об единой исконной
субстанции, к которой эти различные формы материи могут быть доведены и в результате к возможности, до сих пор осмеиваемой, превращения одного элемента в другой, т.к. каждый является одним из многих
проявлений одного лежащего под ними единства. Современные научные изыскания показывают, что эта первичная субстанция не может
быть «материей» науки - той, которая имеет массу, вес и инерцию.
Материя, будучи дематериализована и доведена, согласно гекуи1им гипотезам, до чего-то, что глубоко отличается от «материи», известной чувствам. Эта первичная субстанция установлена как э ф и р в состоянии
движения. Научные гипотезы настоящего времени следующие: первичный и простейший физический фактор, из которого возникла вселенная
есть движение вовне и вовнутрь субстанции, называемой «эфиром», которая не является «материей» науки. Движения субстанции дают начало, по реалистической точке зрения, представление о материи. Так материя есть вначале одна, непротивостоящая различию ее форм. Этот
первичный элемент при конечном анализе одного рода и различия в
разнообразных видах материи зависит от различия в движениях первичных частиц, происходящих от этих комбинаций. Беря такое единство как основание, возможно, что эта единая форма может переходить
в другую. Описываемая здесь индийская теория соглашается с западными спекуляциями, к которым мы обращались, т.е. последняя, называемая научной или весомой материей, не постоянно существует, но говорят, что есть некоторые движения или силы ( ч и т п м пять), которые

Rowiomewloe сознание

производят твердую материю и которые первоначально были доведены
до эфира. Акаша, однако, и эфир науки не совсем одно и то же. Последняя первичная субстанция не есть «материя», имеющая вибрационные
движения и способная быть посредником для передачи света акаши одной из плотных сил, в которой Первичная сила дифференцирует себя.
Объективно рассматривая, это - вибрация в - и из субстанций пракрити, трансформацие!! которой она является, в которой другие силы наблюдаются как действующие. Следовательно, акаша не есть первичная,
но сама произошла от сверхчувственной танматры с ее качеством (гуна),
посредством которой акаша действует на чувства и эта танматра сама
произошла из ментального, создающего «Я» принципа или личного сознания, происходящего из сверхличного Джива Сознания как такового
(буддхи), эманирующего из корня - энергии, или иракрити Шакти, причины и основания всех форм «материальной» силы или субстанции.
Позади обеих «материй» и ума находится творческая энергия высшего,
который есть причина вселенной и само Сознание. Материя действует
на Дживу пятью различными путями, возбуждая в нем ощущения запаха, вкуса, зрения, осязания, чувствования и слуха.
Нами уже объяснялось, что танматры сверхчувственны, будучи абстрактными качествами, в то время как чувства получают их вибрации
только в частном объекте. Эти частные чувства получаются из общих,
т.е. универсалий. Из Шабда-танматры и из комбинации последней с
другими танматрами производятся плотные бхуты, которые как вещи
физического притяжения, постижимые чувствами, приближаются к западному определению разобщений чувственной «материи». Эти пять
махабхут: акаша (эфир), вайю (воздух), теджас (огонь), апас (вода) и
притхиви (земля). Их развитие происходит из танматр, из того, что
известно в чувственной материи как масса (тамас), наделенная энергией (раджас) посредством постепенного г[рироста массы и перераспределения энергии. В результате этого каждый бхута более плотен, чем тот,
который предшествовал ему, пока не достигается «земля». Пять бхута
не имеют связи с так называемыми английскими «элементами», они и
не «элементы» вовсе, происходя от танматр. Динамически и объективно рассматриваемые, они (произведенные из акаши) - пять форм движения, в которых иракрити дифференцирует себя; не имеющие препятствий, всюду н а п р а в л е н н ы е сверкающие линии силы, во всех
направлениях, символизируемые как «волосы Шивы», проникающие пространство (акаша), в котором действуют другие силы: 2) поперечное

^70

^'Лвалоп

движение и продвижение в пространстве (вайю); 3) движение вверх,
восходящее к экспансии (теджас); 4) движение вниз, дающее сжимание
(апас-вода); и то движение, которое производит сцепление, характерное
для сопротивления бытия противоположному несопротивляющемуся
эфиру, в котором оно суп1ествует и от которого и от других таттв происходит.
Первый (акаша) ощущается слухом через его качество - гуну звука
- шабда;
Второе (вайю) - посредством осязания через сопротивление и ощущение; третье (теджас) - через зрение как цвет; четвертое (апас) через вкус как приятный вкус и пятое (притхиви) - как чувство запаха
через его аромат, который производится материей только тогда, когда
она находится в твердом состоянии. Твердая и устойчивая, сопротивляющаяся «земля» есть то, что мы обоняем, вкушаем, видим и осязаем и
что существует в пространстве, которое известно посредством слуха,
т.е. звука в нем. Сладкая «вода» есть то, что мы определяем на вкус,
видим и трогаем в пространстве. «Огонь» есть то, что мы видим и трогаем - что чувствуем как температуру в пространстве. «Воздух» есть
то, что чувствуем в пространстве. И звук, который мы сльппим, есть то,
посредством чего познаем существование «эфира». Эти бхуты, когда
они смешаны, производят материальную вселенную. Поэтому всякая
существующая в ней вещь сделана из всех бхут. Мы находим в Тантрах,
что форма, цвет и звук имеют соотношение, истина, которая имеет глубокое ритуальное значение. Так, каждый звук речи или музыки имеет
соответствующую форму, которая теперь может стать видимой для глаз
- посредством фоноскопа. Так глухой может воспринимать звуки зрением, так же как при помощи оптофона слепой может читать при помощи слуха; в тех же самых Шастрах различные цвета и фигуры предназначены для таттв, обозначая их. Акаша представлена прозрачно-белым
кругом, диаграмма, в которой, согласно некоторым статьям - имеются
точки, изображающие промежутки, которые акаша производит, когда
всепроникающая акаша находится между каждой из таттв, которые она
развертывает оттуда. Вайю изображается дымным, серым, в шестиугольной диафамме , теджас - красный, диаграмма - треугольник; апас белый, диаграмма - полумесяц и притхиви - желтая, - четырехугольник, который как поверхностное изображение куба указывает качество
твердости. Подобно этому и каждому Дэвата также предназначена янтра или диаграмма, которая есть напоминание о форме, предназначен-

Воплощеппое сознание

171

ной для развертывающейся пракрити или тела этого особого сознания.
Плотное тело поэтому есть комбинация смешений этих махабхут, происходящих из ака1иа-таттвы. Бхуты и танматры, как части этих смешений, пропитывают тело, но отдельные бхуты имеют центры или силы в
отдельных областях. Так, центры земли и воды - это два самых нижних
в туловище тела. Огонь доминирует в центральной брюшной области, а
воздух и эфир в двух высших центрах. - в сердце и горле. Эти пять
танматр, пять бхут и 10 чувств (индрий), которые проницают их, известны как 20 плотных таттв, которые в йоге поглощаются в центрах туловища. Упомянутые четыре тонких ментальных таттв: буддхи, ахамкара,
манас и пракрити имеют свои специальные формы активности в голове.
Однако, бхуты могут специально действовать в других частях телесного организма. Притхиви предоставлена как кости и мускулы; апас как моча и слюна; теджас - как голод и жажда; вайю - в схватывании
и ходьбе. Огонь многочастный - су1цество великой тайны - почитается
под многими именами. Так, теджас проявляется и как свет и тепло, как
говорит Гельмгольц, - тот же самый объект может произвести ощущения различными путями. Тот же самый луч Солнца, когда он падает на
глаза, называется светом и называется теплом, когда он падает на кожу.
Агни проявляется в домашнем очаге и в пупке; Камагни - в Муладхара-центре, в Бадаба или в спинном хребте. Материя существует в пяти
состояниях: эфирном, воздушном, огненном, жидком и твердом состояниях. Притхиви не обозначает только то, что обычно называется «земля». Все твердые, пахнущие субстанции находятся в состоянии притхиви. Все субстанции в жидком (апас) состоянии - в состоянии апаса, как
все, что имеет сжимающее сопротивление - в состоянии притхиви. Она
поэтому имеет сцепляющую вибрацию, причину твердости, а земля в
общем смысле является ее представителем. Всякая материя в газообразном виде находится в состоянии вайю. Таковы все первичные дифференциации космической материи во вселенной тонкого прекрасного
движения таттвы, рассматриваемые объективно, вызывают, проливают в
индрии - обоняние, вкус, зрение, осязание и слух. Плотное тело - комбинация смеси этих махабхут, происходящих первоначально из эфира
и возникающих описанным порядком. Плотное и тонкое тела, описанные выше, витализируются и поддерживаются вместе, как один организм, посредством праны, которая проистекает из активной энерппс
(крийя-шакти) линга-шарира. Ирана, или жизненный принцип, есть
специальная связь Атмы с некоторой формой материи для получения

172

Л.Лвалон

опыта. Эта специальная связь составляет индивидуальную прану в
индивидуальном теле. Космическая, всепропитывающая ирана не есть
Ирана в плотном смысле, но - имя Брахмана, как автора индивидуальной праны. Индивидуальная прана ограничена для особого тела, которое витализируется, и проявляется она во всех дышащих существах
(прани) творения и поддерживается активностью Брахмана, который
представляет себя в индивидуальных телах как Дэви Кундалини. Все
существа, как Дэваты-боги, люди или животные существуют только до
тех пор, пока прана находится в их теле. Такова продолжительность
всего. Что такое жизнь, было издавна предметом споров в Индии. Материалисты школы Локайята рассматривали жизнь как результат химических комбинаций элементов, как отравляющие свойства спиртных
ликеров есть результат брожения винограда и патоки, или как самопроизвольное порождение предполагается происходящим под влиянием
приятной теплоты. Санкхья отрицает это. Хотя, согласно этой школы,
прана есть пятиричная функция т.н. воздуха жизни, но прана не есть
вайю в смысле биомеханической силы, ни тем более механическое движение, происходящее в результате импульсов вайю.
Согласно точке зрения этой школы, прана или жизненность есть
общая функция ума и всех чувств, как чувствительных так и моторных,
которые производят движение тела. Некоторые птицы, запертые в одной клетке, являются причиной того, что клетка движется благодаря их
движению, так ум и чувства являются причиной того, что тело движется
в то время как они занимаются соответствующей им деятельностью.
Жизнь - результат различных конкурирующих активностей других
принципов или сил в организме. Ведантисты соглашаются с точкой зрения, что прана - не вайю и не его операции, но отрицают, что это результат сопутствующей активности организма и утверждают, что это - отдельный, независимый принцип и «материальная» форма, принимаемая
на себя вселенским сознанием. Поэтому жизнь - тонкий принцип, пропитывающий весь организм, это не воздух, но все тот ж е самый тонкии
вид, по-видимому, бессознательной силы во всем, которая не есть ни
Атма, ни Пуруша, согласно Майявада Веданты и Санкхьи, и бессознательна, или, выражаясь по-западному, материальна.
Плотное внешнее тело гетерогенно или сделано из различных, хорошо определенных частей. С другой стороны, прана-майя, которая сама
находится внутри самой Анамайи, есть гомогенное и н д и в и д у а л ь н о е целое (Садхарана), распространяющаяся на все физическое тело. Она не

Воплогцеппое сознание

173

разрезана на отдельные области как бинду, нлп мнкрокосмнческое физическое тело. Не так как последнее, оно не имеет специальных органов, выполняющих каждый специфическую функцию. Это - гомогенное единство, представленное в каждой части тела, которую оно
одухотворяет в его внутреннем само вайю и, курсируя по телу, есть
проявление самоначавшегося, тонкого, невидимого, всепроникающего
начала божественной энергии всякой жизни. Оно так называется вследствие факта его курсирования через всю вселенную. Невидимая сама
по себе, она проявляется в своих действиях. Ею определяется рождение, рост и гибель всех одушевленных организмов, и как таковая она
пользуется уважением всех сотворенных существ. Как жизненное веяние, она постоянно в действии, излучая нервную силу во всем организме
в постоянных потоках. При нормальных условиях она поддерживает
состояние равновесия между различными Доша и Дхату или коренными принципами тела. (См. книги Мир как сила и III том Тантрических текстов). Телесное веяние разделяется в своих принципах, называемых Питта и Капха, на пять главных разделений, согласно различиям
в локализации и функции. Веяние, известное в его телесном аспекте
как Ирана, вселенская сила жизненной активности, входя в каждую индивидуальность, разделяется на девять функций: (вритти), из которых
пять - главные. Первое, или дыхание, имеет то же самое имя прана,
которое подразумевает общую функцию, в которой вдыхается атмосферный воздух с его пропитываюп1ей все жизненностью и впервые извне входят в телесную систему.
На физическом плане прана проявляется в животном теле как дыхание - т.е. вдыхание Са-Шакти и выдыхание (Ха) или Шива. Само
дыхание есть мантра, известная как непроизносимая мантра (Адханамантра), потому что это происходит без участия воли.
Божественный поток - движение Ха и Са. Это движение, которое
существует на всех планах жизни, на земле сотворено и поддерживается Солнцем, солнечное дыхание - причина человеческого дыхания с
его центробежным и центростремительным движениями, в человеке это
- дубликат космического движения Хамсах или Шива-Шакти таттва,
которая есть Душа Вселенной. Солнце не только центр и поддержка
солнечной системы, но источник всей имеющейся в его распоряжении
(системы) энергии и всей физической жизни на Земле. Сопровождая
солнечное сияние, из его орбиты изливается обширная невидимая ради-

174

^-Малт

ация, необходимая прежде всего для всей растительной и животной
жизни.
Именно эти невидимые лучи, согласно науке, поддерживают тайну
всей физической жизни. Солнце, как великий светоч, есть тело Солнечного Бога, Великое проявление внутреннего духовного Солнца. Апана
- дыхание вниз, которое тянет напротив прану и господствует в извергающей функции. Самана зажигает телесный огонь и господствует в
процессах пищеварения и ассимиляции. Вьяна, распространяющая «дыхание», есть представитель, через которого тело подвергается делению и
распространению, сопротивляется дезинтеграции и поддерживает тело
вместе во всех его частях, и удана - восходящее веяние или так называемое «дыхание вверх».
Прана находится в сердце, апана - в заднем проходе, самана - в
пупке, удана - в горле, а вьяна пропитывает все тело. Под словом'«пупок» и т.д. не подразумевается, что веяние находится в самом пупке, а
в брюшной области и ее центре Манипура-чакре. Пять меньших веяний
- нага, курма, крикара, дэвадатта и дханаджайя, которые проявляются в
икоте, закрывании и открывании глаз, пищеварении, зевоте и в той вайю,
которая «ДАЖЕ НЕ П О К И Д А Е Т Т Р У П » . Функции праны должны
быть.научно определены как следующие: присвоение (прана); выбрасывание (апана); усвоение (самана); распределение ( в ь я н а ) и произнесение (удана). Прана представляет собой не зависящий от воли рефлекс действия организма, а индрии - аспекты его волевой активности. В
том случае, если прану, т.е. принцип, который витализует животный
организм и продолжение земной жизни, - индивидуализировать, рассматривая как независимый принцип - то это сила, более тонкая, чем та,
которая проявляется как земная материя, которую она витализует. Другими словами, согласно этой теории, Атма дает жизнь земному организму - через посредство земной праны, которая есть одно из проявлении
той энергии, которая истекает из Атмы и является в основании всепроницающего Атмы или Шакти.
Атма, как таковой, не. имеет состояний, но в мировом смысле мы
говорим о Нем так. Это говорит Мандукья упапишада
о четырех аспектах Брахмана. Чайтанья или сознание в телах имманентно в индивидуальных и коллективных плотных, тонких и причинных телах и
трансцендентно им. Один и тот же Ч И Т проницает и пропитывает все
вещи, но ему даются различные имена, чтобы отметить его различные
аспекты в Дживе, ЧИТ, будучи неизменен, не имеет сам никаких состо-

Воплощенное сознание

^^

\

59

янпй, потому что состояния могут существовать только в продуктах
изменяющейся Пракрити-Шакти. Однако, в аспекте Дживы существуют различные состояния, которые, формируемые этим же самым Чит,
должны для этого аспекта называться состояниями сознания. В проявляющемся мире Сознание появляется в трех видах (Авастха): бодрствование, сновидения и сон без сновидений. В бодрствующем состоянии Джива есть сознание внешних объектов и есть грубое наслаждение
этими объектами через чувства.
Джива Б состоянии, называемом Джагари, это тот, кто берет на себя
плотное тело, называемое Вишва. Здесь сознание Дживы находится в
плотном теле.
В сновидении Джива - Сознание внутренних объектов и наслаждается тем, что тонко, т.е. впечатлениями, оставленными в уме объектами,
ощущениями в бодрствуюи1ем состоянии. Объекты сна имеют только
одну внеии1юю реальность для видящего сон, в то время, как объекты,
воспринимаемые после пробуждения, имеют такую реальность для всех,
кто в этом же состоянии. Ум прекращает регистрировать свежие впечатления и работает на том, что уже было зарегистрировано в бодрствующем состоянии. Первое состояние Джаграт есть состояние чувства
восприятия. Здесь эго живет в умственном мире идей и Джива сознания находится в тонком теле. Оба эти состояния есть состояние дуализма, в котором (умножение) сложность воздействует опытно.
Третье состояние, или сон без сновидений, определяется как то, в
котором и не видят снов и не бодрствуют и в котором различный опыг
двух первых состояний поглощен в едином опыте, как различия дня
исчезают в ночи без прекращения этого различия. Сознание не объективно и не субъективно, но просто недифференцированное сознание без
другого объекта, кроме себя. В бодрствовании Джива-сознание ассоциируется с умом и чувствами: в сновидении чувства отдернуты, в бессонном оцепенении ум также отдернут. Джива, называемый Праджна т.е. в Пракрити, нераздельно ассоциирующейся с Сознанием - т.е. с
тем состоянием Сознания, которое есть семя, из которого тонкое и плотное тела растут. Это состояние блаженства. Джива не сознает ничего,
но при пробуждении сохраняет только впечатление. «Счастливо я спал,
я не сознавал ничего». Это состояние по отношению к объектам чувств
имеет смысл ничто. В то время как два первые состояния наслаждаются грубыми и тонкими объектами соответственно, это - наслаждение
одним лишь блаженством, просто блаженством без объекта. Господь

lyg

А.Лвалоц

всегда наслаждается блаженством, но в первых двух состояниях Он
наслаждается самим блаженством, свободным от обоих - от субъекта и
объекта. Таким путем состояние Сушупти приближается к Сознанию
Брахмана. Но оно все-таки не то, что в его чистоте, потому что.и это
состояние, как и два предыдущих, ассоциируются с неведением (авидья) - первые два с викрити, а последнее с пракрити.
Поэтому позади этого состояния есть еще и четвертое (Турийя).
Здесь чистый опыт, называемый Шудхавидья, достигается посредством
самадхи-йоги. Джива в состоянии Сушупти находится в причинном
теле (карана) и Джива в Турийя состоянии находится в теле Великой
причины (Маха-карана).
Кроме того, говорят, еще есть пятое состояние «по ту сторону четвертого (Турьяатита)», достигаемое укреплением в четвертом, здесь достигается Ишвара-таттва. Это УНМЕША состояние Сознания, в котором Садханья-таттва есть Н и м е ш а . П р о й д я по ту сторону
«незапятнанного одного достигают высочайшего равенства» и бывают
поглощены в Высшем Шива.
.
•
i
Высшие подразделения - Вишва, Байжаса и Праджна - состояние
сознания индивидуального Шивы. Но имеется также коллективный или
космический Джива, который есть совокупность индивидуальных Джив
каждого особого состояния.
,
.•
В макрокосме этот коллективный Джива, называется Вайшванара
(соответствующий индивидуальному Вишва телу), Хираньягарбха и Сутратма (соответствующий индивидуальному Байжаса телу) и Ишвара имя коллективной формы Джив, описываемых как Праджна. Космически это - сознание Господов объективного, субъективного и причинного
миров, по ту сторону которого находится Высочайшее Сознание.
Высочайшая йога-опыт и Освобождение достигаются прохождением по ту сторону первых трех состояний обычного опыта.
Йога процесс есть движение возврата к Источнику, из которого произошло обратное движение. Порядок продукции следующий: распределяющий безличное сознание «Я», ум, 10 чувств. Буддхи - ахамкара из него манас - индрии - и танматры, а из них бхуты (5 стихий). Так
как местонахождение источника в теле человека - мозг, в котором происходит величайшее развертывание Сознания седалище ума находится
между глазами, а седалище материи в пяти центрах, - от горла до основания позвоночника. Начало возвратного движения производится здесь

Воплощенное сознание

^^\59

п различные виды материи растворяются один в другом, а потом в vwe
а ум - в сознании, как описано далее в главе V
'
На вопрос, который человек может теперь здесь поставить - д о с т и жимо ли высшее состояние блаженства - йога отвечает- «да»

ГЛАВА III

МАНТРА
в тексте и в этом вступлении надо сделать справку о шабда, варна и
мантре. Говорят, что буквы алфавита (вариа) распределены повсюду в
телесных центрах, на лепестках лотосов, как это показано в таблице в
конце книги. В каждом из лотосов имеется также Сид-маптра (Биджа),
таттва данного центра.
Кундалини не только Свет (Джотирмайя), но и мантра; поэтому
мантра употребляется в процессе ее подъема.
В индусских Шастрах, может быть, нет предмета, который был бы
менее занят, чем мантра. Но этот вопрос - столь важная часть ТапгпраШастры, что ее другое название естьМантра-Шастра.
В общем, ориенталисты и другие описывают мантру как «молитву», «формулу почитания», «мистические слоги» и т.д. Наука мантры, хорошо она обоснована
или нет, но даже в последнем случае это - не абсурд, как предполагают
некоторые. Те, кто так думает, исключают мантры, являющиеся молитвами, значение которых они понимают, ибо с молитвой они близко знакомы. Но такое уважение само по себе показывает недостаток понимания. В мантре нет необходимости в святости или молитве. МАНТРА
есть СИЛА (Мантра-Шакти), которая С О О Б Щ А Е Т С Я НЕЗАВИСИМО ОТ ЛЮБОГО У П О Т Р Е Б Л Е Н И Я . Человек может быть поврежден и даже убит мантрой. (Как в Маранам и другая в Сат-карма).
Приведу пример, который я читал в статье автора, который никоим образом не (считается) подозревается как оккультист, теософ и т.д. Генерал Дж.Т.Гаррис заметил скорпиона, приближающегося к ноге Садху
- подвижника-нищего. «Не двигайтесь, - сказал он, - у вашей ноги
скорпион». Садху разогнулся, и когда он увидел скорпиона, он указал
на него пальцем, на котором насекомое немедленно и в присутствии
генерала съежилось и умерло. «Вы кажется уже имеете силу», - сказал
генерал, но Садху просто отказался от этого дела, как не имеющего
значения. Посредством мантры достигается род соединения с физической Шакти, как говорят; посредством мантры в посвящении, называемом Ведадикша, происходит переход силы от Гуру к ученику, так что

Manrnpa

179

последний падает в обморок под его импульсом; посредством мантры
Огонь Нота (Хома) может быть зажжен при идеальных условиях; посредством мантры человек спасается и т.д. Вкратце, мантра есть сила;
сила в форме звука. Корень «Ман» значит «думать».
Некоторые почитатели Бхайрава-мантры рассказали мне о необыкновенном употреблении мантры. Мужчина направляет мантру на женщину, которая тогда испытывает ощущение физического соединения.
Вишну Пурапа говорит о порождении посредством силы воли.
Творческая сила мысли теперь получает все усиливающееся признание на Западе. Чтение мыслей, передача мыслей, гипнотическое внушение, магические проекции (Мокшана) и защита (Грахана) становятся известны и практикуются не всегда с хорошими результатами. Эта
доктрина очень древняя в Индии и под ней лежат практические действия, находимые в Тантрах, некоторые из них держатся в секрете, чтобы предупредить зло от мысли. Однако, на Западе еще не известна
особая форма науки мысли - Мантра-Видья.
Тот, кто знаком с западными представлениями об этом предмете,
легче поймет меня, когда я говорю, что, согласно индийской доктрине,
описываемой здесь, М Ы С Л Ь (как ум, посредством которого она действует) ЕСТЬ СИЛА или ШАКТИ. Она поэтому так же реальна, как
всякий другой материальный объект. Оба они есть проекции творческой мысли Миро-мыслителя. Корень «Ман», который значит «думать»
- также корень для санскритского слова «Ман», которое одно во всем
творении значит мыслитель. Мантра - проявление Шабда-Брахмана,
Шастра следует доктрине Мимансы о шабде, с теми изменениями, которые необходимы, чтобы принять ее к своей доктрине о Шакти. Звук качество (гуна) эфира (акаши) и ощущается слухом - двухчастный
буквенный и небуквенный или Дхвани. Последний производится ударением двух предметов и лишен значения. Шабда, наоборот, есть Анахата (термин прилагаемый к лотосу сердца), есть звук Брахмана, он
происходит не от ударения двух предметов. Буквенный звук составляет предложения, слова и буквы. Такой звук имеет значение. Говорят,
что проявление шабда в виде речи - вечно. Найяйикав отрицает это,
говоря, что он преходящий. Слово произнесено и оно уходит. Это мнение отрицается Мимансой, говорящей, что восприятия буквенных звуков должны различаться от буквенных звуков самих по себе. Восприятие зависит от Дхвани, т.е. от удара воздуха о вокальные органы, т.е.
нёбо, горло и язык. Прежде чем произойдет Дхвани, должно быть уда-

lgQ

Л.Лвалон

рение одной веши о другую. Это есть не то ударение, которое производит буквенный звук. Это проявление его. Буквенный звук производится строением вокальных органов и их контактом с воздухом, и эта формация реагирует на ментальное движение или идею, которая волевым
усилием устремляется вовне и выражается внятным звуком. Это то
восприятие, которое является преходящим для Дхвани, проявляющей
идеи как таковые в языке. Но буквенный звук, как таковой - вечен. Он
не произведен именно в тот момент, когда был познан. Он был только
проявлен через Дхвани. Он существовал прежде, как будет существовать и потом. Такое проявление подобно кувшину в темной комнате,
освещенному вспышкой молнии, но кувшин был пронзведе!* не в тот
момент и не прекратит своего существования после исчезновения .своего проявителя - молнии. Воздух в контакте с голосовыми органами
обнаруживает звук в форме букв алфавита и их комбинации в слова и
предложения. Буквы произведены для слышания усилиями личности,
желающей говорить, и становятся слышимы ушам других посредством
деятельности небуквенного звука или Дхвани. Дальнейшее является
только проявлением. Буквенный шабда есть нечто иное, чем его проявления. Перед описанием природы шабда в его различных формах развития, необходимо понять индийскую психологию восприятия. В каждый момент Джива является субъектом для бесчисленных влияний,
которые идут к нему со всех концов Вселенной. Только те достигают
его сознания, которые притянуты его вниманием и отобраны его манасом. манас прислушивается к тому или другому из этих смысловых
впечатлений и выводит его к буддхи. Когда объект (артха) представлен уму и воспринят, последний формирует его в очертание воспринятого объекта. Это называется ментальным вритти (изменение), которое
и старается подавить йогина. Но как вритти поэтому есть представитель внешнего объекта. Но он и более, чем такой объект. Последний физический объект, называется грубым объектом, а ментальное впечатление называется тонким объектом. Но около объекта находится ум,
который воспринимает его. Из этого следует, что ум имеет два аспекта,
в одном из которых - воспринимающий, в другом воспринимаемое в
форме ментальной формации - вритти - которая в творении предшествует своей внешней проекции и после творения следует как впечатление, проваднное в уме, посредством чувствования грубого физического
ооъекта^Г^нтальное впечатление и физический объект точно соотносятся, иоо физический объект имеется фактически, но прошедшая через

Мантра

Ш

него проекция космического воображения имеет такую же реальность
как и ум, не более и не менее. Ум - одновременно оба: познающий п
познаваемое; обнаруживающий и обнаруживаемое, означающий и означаемое. Когда ум воспринял объект, он его трансформирует в очертание этого объекта. Так что ум, думающий о божественности, которую он
почитает, в конце концов, при продолжительной преданности, трансформируется в подобие этого божества, по допущению Дэвата; тот, кто долго занимает свой ум этим Дэвата, становится таким же чистым, как и
сам Дэвата. Это - фундаментальный принцип тантрической садханы
или религиозной практики. Воспринятый объект называется «артха», термин, происходящий от корня «ри», который означает достигать, знать,
радоваться. Артха - это тот, кто познан, и поэтому является объектом
радости. Ум как артха, в форме ментального впечатления, есть рефлекция внешнего объекта или плотного артха. Как внешний объект есть
артха, так и внутренняя тонкая ментальная форма, которая корреспондирует с ним. Этот аспект ума, который познается, называется нама
(имя), и тот аспект, в котором он сам является своим собственным объектом или познаваемым, называется артха или рупа (форма). Внешний
физически!! объект артхи, являющийся впечатлением в индивидуальности - также артха или рупа, а говоримая речь - внешний шабда. Субъект
и объект в мантра-аспекте есть шабда и артха. Эти терм1шы соответствуют ведантическим нама и рупа или мысль, мыслеобраз. По словам
Веданты, все творение есть нама и рупа. Ум - сила, функции которой
различать и идентифицировать. Как тело бывает; причинное, тонкое и
плотное, так и шабда (звук) имеет четыре состояния (бхава), называемые Пара, Пашианти, Мадхьяма и Вайкхари, - термины, которые будут
объяснены в V отделе этого вступления. Пара-звук существует при дифференциации Маха-Бинду - Великой творческой воли - перед действенным проявлением. Это неподвижный причинный звук в Кундалини в телесном центре Муладхара.
Тот его аспект, в котором он начинает двигаться, но в общем это не
обособленное движение, называется Пашианти, чье место из Муладхары
к Манипура-чакре, следующему центру. Здесь он ассоциируется с манасом. Он представляется неподвижным и первым движением Ишвара
аспекта звука. Мадхьяма - звук, т.е. внутреннее «наименование*, производимое познающим аспектом ментального движения, которым артха
"ли тонкий объект принадлежит ментальному или тонкому телу. Восприятие зависит от различения и идентификации. В восприятии объек-

I g2

Л.Лвалол

та та часть ума, которая идентифицирует и различает, или познающая
часть - есть тонкий звук, а та часть, которая берет очертания предмета
(форму, соответствующую внешней вещи), есть тонкий артха (объект).
Восприятие объекта - такое следствие стимулируюи1ей функции ума в
его двойном аспекте как шабда и артха, - которое находится в нерасторжимой связи между познающим и познаваемым. Оба принадлежат
тонкому телу. В творении первым появляется Мадхьяма звук. В этот
момент не было никаких внешних артха. Тогда космический ум проектировал этот внутренний Мадхьяма-артха в мир чувственного опыта и
наименовал его в разговорной речи. Последний, или Вайкхари-звук произнесенная речь, развертывающаяся в горле и проистекающая изо
рта. Это Вират-шабда - поэтому Вайкхари - звук - язык или плотный
корреспондирующий с ним артха - физический плотный объект, который обозначается языком. Он принадлежит грубому телу Мадхьямазвука, т.е. ментального движения или идеации в его познаваемом аспекте. Мадхьяма-артха есть ментальное впечатление о грубом объекте.
Внутреннее движение мысли в ее аспекте шабда-артха (наименованный образ) и рассматриваемое в его известном аспекте (шабда) и как
тонкий знаемый объект (артха) принадлежит к тонкому телу. Причина
их обеих - во-первых, общее движение по направлению к особой идеации из неподвижной причины. Пара-звука или Высшей Речи. Две формы внутренней или скрытой речи, причинная и тонкая, сопровождающие
движение ума, так предшествуют и ведут к разговорному языку. Внутренняя форма идеации состоит из тонкого и произнесенного звука грубого аспекта мантры, которая есть проявление Шабда-Брахмана.
Плотный звук называется Вайкхари или произнесенная речь; и плотный артха, или физический объект, выраженный этой речью, есть проекции тонких шабда и артха через изначальную активность Шабда-Брахмана в мир грубых чувственных восприятий. Поэтому в плотном
физическом мире шабда означает язык, т.е. предложения, слова и буквы
- выражения идей и суть мантры. В тонком или ментальном мире
Мадхьяма есть ум, который именуется в его аспекте как познающий в
артха в том же самом уме в его аспекте как ментальный объект его
познания. Оно определено быть внешним в форме ума. Это подобно
состоянию сна: как Пара-звук есть причинный сон, а Вайкхари - бодрствующее состояние. Ментальный артха есть самскара - впечатление,
положенное на тонкое тело предшествующим опытом, который вновь
называется, когда Джива вновь пробуждается к миру опыта и вновь

Мантра
I

вспоминает опыт, временно потерянный в космическом сне - растворении.
Из чего возникает эта самскара? Как деГ1ствие она должна иметь
причину. Эта причина - шабда или имя тонкое или плотное, соответствующее этому особому артха (образу). Когда слово Гэсата произнесено, это вызывает в уме изображение объекта - кувшин - так же как и
представление об этом объекте. В состоянии Хираньягарбха звук - как
самскара работает, чтобы вызвать ментальные изображения. Целое это звук и образ, имя и форма. Оба они неразлучно вместе. Нет звука
без образа и образа без звука. Греческое слово Логос также обозначает
мысль и слово комбинированные. Так имеется двойная линия творения. Звук и образ, идея и язык вместе с их объектами. Слышимая речь
или внешнее проявление звука служит для творения звука. Образ творения является внутренним или внешним объектом, видимым ментальным или физическим зрением. Из космического творческого пункта
развертывания ум исходит первый, а из него развертывается физический мир, согласно созревшим самскара-отпечаткам, которые ведут к существованию особо существующей вселенной. Поэтому ментальный образ
предшествует физическому образу, который является эволюцией в плотной материи ментального образа.
Это ментальное состояние соотносится к состоянию снов, когда человек живет только в ментальном мире. После творения, которое есть
состояние бодрствования, имеется для индивидуальности уже существующий «параллелизм» имен и объектов. Произнесенная речь есть проявление наименования или мысли. Эта мысль - движение, одинаковое
в людях всех рас. Когда англичанин, или индиец думает об объекте,
изображение его у обоих то же самое, которое вызывается самим объектом или произнесением его имени. Может быть, по этой причине чтец
мыслей, чей мозговой центр в раппорте с центром другого может читать
скрытую речь, т.е. мысль того, чью разговорную речь он не может понимать, поэтому, в то время как движение мысли подобно у всех люден,
выражение ее как Вайкхари-шабда различно. Согласно традиции, некогда был один вселенский язык. Согласно библейскому рассказу, так
было до смешения языков у Вавилонской башни. Разве это не так,
когда мы делаем вывод, что различие во внешней речи обязано разнице
рас, развернувшихся в ходе времени. Если бы инструменты и условия,
которые обнаруживают мысль в форме речи, были бы те же самые для
всех людей, тогда был бы олин язык. Но теперь это не так. Расовые

Л.Лвалон
характеристики и физические условия, такие как природа голосовых
органов, климат, наследственные впечатления и т.д. различны, поэтому
так же различны и языки. Но для каждого отдельного человека, говорящего на каком-либо языке, произнесенное имя любого объекта есть грубое выражение его внутренней мысли - движения. Оно вызывает это
движение и снова впечатляет его. Оно вызывает идею, а идея есть сознание, как ментальная операция. Эта операция может быть так усилена, что сама становится творческой. ЭТА МАНТРА - ЧАЙТАНЬЯ.
Из вышесказанного понятно, что когда говорится, что «буквы» находятся в шести телесных центрах, то не надо понимать это так, как
абсурдное утверждение, что буквы имеют письменную форму, или форму произнесенного звука, который слышим ухом. Буквы в грубом смысле могут проявляться только в речи и письме. Это должно быть ясно.
Но точное обозначение этого положения - дело большой трудности.
Фактически, нет идеи, которая представляла бы большие трудности, чем
Мантра-Видья, рассматривать ли ее в общем или в связи с отдельным
вопросом. В первом случае, надо все время остерегаться, чтобы не попасть в западню - т.е. предписывать методы реализации для деятельности в общем смысле этого термина. Прежде упомянутое - условно,
последнее - реально. Сомнения в этом деле увеличиваются некоторыми вариациями в предписанных статьях. В некоторых Ганеша-Дэвата
Муладхара. В переводимом здесь тексте он - Брама. Также в тексте
Дакини указывается в Муладхаре как Дэвата Астхидхата (костной субстанции). Когда сидят в предписанной асане (позе), кости окружают
этот центр, и т.к. он - центр тела, кости сначала выдвигаются вперед, а
затем идут назад. В другой статье, однако, здесь помещена Дэви Шакини.
Могут произойти ошибки, которые можно установить и очистить
только сравнением различных МСС. Также сказано, что буквы находятся на лепестках Муладхара-лотоса - va, sa, §а и sa. Почему они там?
Мне были даны различные объяснения.
Так как различные буквы записаны на различных формах материи,
кажется очевидным предположить, что буквы земли должны быть в центре земли. Но исследование этого положения не подтверждает это.
Кроме того сказано, что буквы имеют цвет, и буквы определенного цвета
распределены по лотосам того же цвета. Но текст не поддерживает этой
^ о р и и . Говорится, что некоторые буквы исходят от некоторых Дэват.
Но буквы, произведенные Дэвата, - образы мантры как звука. Мне го-

Мантра

185

ворили, что буквы размещаются согласно их положения в произношении. Но замечено, что Муладхара - общий источник их всех. Кроме
того, говорят, что буквы на лепестках - это биджа - или семя мантр
всей активности, связанной с таттвой центра; каждая буква претерпевает изменения, согласно гласных букв. Все сущности в таттве притхиви
(земли) могут быть созерцаемы в Муладхаре. Поэтому здесь имеются
органы har - действия, ходьбы, запаха. Нивритти - Кала и Брахма
(Господь таттвы). Но мне также говорили, что буквы va, sa, sa и sa есть
Атма и Биджу четырех Вед, четырех Юг, четырех океанов, которые
поэтому называются Чатурварнатмаха, или в самом четырех букв. Это
верно, что 4 Веды находятся там и истекают из Пара-звука, седалище
которого Муладхара; ибо Веда, в своем первоначальном смысле, миридея в уме творческого Брахмана, части которого открываются этим
Риши (Провидцам) и воплощаются в четырех Ведах. Но почему va семя Ригведы, sa - Яджурведы, и т.д.? Ритуальное объяснение, как оно
дано в Рудра-Ямах (XIV, 73; XV, 2; XVI, 1 - 2 ) , - что лепесток va Брахма (Раджогуна) и есть биджа К; sa - Вишну (саттва-гуна); sa,
будучи Пундаршсатма, есть биджа Яджус, sa - Рудра (Тамогуна) и биджа Сама, sa - биджа Атхарва, т.е. биджа Шакти. Эти четыре находятся
в Пара-звуке, в Муладхаре. Мне кажется (поскольку позволяет мне
мое знание Шастр), что детали описания центров - двух родов. Вопервых, имеются некоторые факты объективной и вселенской реальности. Например, имеются некоторые центры в позвоночнике. Принцип
твердости находится в самом нижнем из этих центров, который как
центр тела, содержит статическую или потенциальную энергию, называемой Кундалини-Шакти. Центр - лотос имеет 4 лепестка, потому что
образование и распределение йога-нервов - в этом особенном пункте.
Твердость определена соответствующе - кубом, который является диаграммой (янтра) этого центра. Сознание этого центра, как Дэвата также
соответственно восседает на Слоне - массивной твердости, который является эмблемой принципа твердости земли. Силы, которые создают
твердую материю, могут быть видимы йогином как желтые. Может быть,
что особые субстанции тела и особые качества связаны с особыми центрами и т.д. Однако, имеется и другой класс деталей, которые имеют,
может быть, только символическую реальность и которые представлены
садхаку с целью только его инструктирования и для медитации. Буквы,
как мы знаем их, - как внешняя речь, проявляются только после того,
как прошли через горло. Они поэтому не могут существовать в чакрах

|g5

A. Авалон

как таковые. Но сказано, что они там. Они там не в плотной, а в тонкой
и причинной формах. Их тонкая форма называется Матрха. Но как
такая форма, они - шабда - как идеация движения или причина такового. Сознание само по себе (сварупа) беззвучно (Них-шабда) в своей
высшей форме (Пара-шабда).
Термин «нерв» употреблен за недостатком другого эквивалента. Эти
нади называются йога-нади и не являются, подобно нервам физиологии,
плотными элементами, но тонкими каналами, вдоль которых жизненная
сила работает в телах.
Сознание принимает общее недифференцированное движение так
же как и дифференцированное движение, истекающее в виде ясно произносимой речи. Внутреннее движение имеет внешнее соотношение с
истечением изжит при помощи Дхвани. Но это путь мантры - Сознание движется как Шакти и появляется как субъект и объект, во-первых,
в тонкой форме ума и его содержимого, порождаемого отпечатками (самскарами) и тогда в грубой форме речи, как выражении идей и физических объектов (артха), которые творчество космического ума проектирует в мир чувственного опыта, чтобы быть источником впечатлений
для индивидуального опыта внутри его. Верно, что в этом смысле буквы, как скрытая речь или семя внешней речи имеются в чакрах, но
назначение отдельных букв и их размещение в чакрах есть материя,
которая, если это реальность, и не только символическое значение, должна получить истолкование, данное в моей книге Шакта и Шакти. В
каждой из чакр есть также биджа (семя) мантры каждой из тагтв. Они
- семя таттвы, выходят из нее и возвращаются в нее. Естественное имя
чего-либо есть звук, который произведен действием движения сил, которые составляют его. Вот поэтому сказано: кто мысленно и устно произнесет с творческой силон природное имя чего-либо, приносит в бытие
вещь, которая породила это имя.
Так Ram - биджа огня в Манипуре-чакре. Эта мантра R a m - выражение в грубом звуке тонкого звука, производимого силами, создающими огонь. То же самое изъяснение дается и на счет L a m в Муладхаре и
других бидж, в других чакрах. Простое произнесение Raiii или любой
другой мантры - ничто, а только движение губ. Однако, когда мантра
^пробуждена» - тогда это - сознание - мантра, - и тогда садхак может
сделать мантру работой. Так в случае цитируемом, Вайкхари - и1абда,
хотя его носитель Дхвани есть тело силы сознания, которое способно
сделать произносителя мантры Господом Огня. Однако, во всех слума-

Мантра

187

ях должна быть творческая мысль, которая одушевляет произносимый
звук, и он теперь работает в малой человеческой магии, так же как
сначала работал в великой магической игре Создателя Мира. Его мысль
была соединенной с творческой силой всех мыслей. Каждый человек
есть Шива и может достигнуть его силы по мере своей способности
сознательно реализовать себя как такового. Для различных целей вызваны Дэваты. Мантра и Дэвата - одно и то же. Мантра-Дэвата это
шабда и артха (звук и образ). Первое - имя (субъект) и последнее
(объект) Дэвата, чье имя посредством практики (джапа) мантр вызывается присутствие Дэвата. Джапа или повторение мантры сравнивается с деятельностью человека, трясущего спящего, чтобы разбудить его.
Две губы - Шива и Шакти. Их движение - совокупление (Майтхуна)
обеих. Шабда, истекающий из них, относится к природе семени или
бинду. Производимый этим Дэвата - «сын» садхаки. Это не высший
Дэвата (который бездеятелен) появляется, но во всех случаях эманация, производимая садхаком для своей пользы.
При почиташт Шивы появляется мальчик - Шива (Бала-Шива),
затем он становится сильным, благодаря питанию, которое садхак дает
своему творению.
Оккультист поймет весь этот символизм, в том смысле, что Дэвата форма сознания садхака, которая пробуждает и укрепляет садхака и
посредством его он достигает добра. Это его сознание, которое становится мальчиком Шивой, и когда укрепится, становится вполне возросшей Божественной силой. Все мантры находятся в теле как формы Сознания. Когда мантра полностью практикуется, она оживляет самскару
(отпечатки) и артха (образ) появляется в уме. Поэтому мантры - форма самскары Дживы, образ которой становится проявлением Сознания,
готового постигнуть его. Сущность всего этого - концентрация и витализация мысли и силы воли. Но для такой цели необходим метод, т.е.
язык и определенные разновидности практики, согласно искомого конца. Этому учит Мантра-Видья (которая объясняет, что такое мантра).
Причинное состояние звука называется Шабда-Брахман, т.е. Брахман
как причина звука и образа. Непроявленная (авьякта) сила или звук,
который есть причина проявленного звука и образа, возвышает на дифференциации Высшего Бинду от Пракрити в форме Бинду через преобладание крийя-шакти. Авьякта Рава или шабда (непроявленный звук)
принцип звука, как такового (Нада-мантра), это - недифференцированный звук, не специализированный в форме букв, но через творчес-

188

^'Авалон

кую активность он - причина проявления звука и образа. Это - Брахман , рассматриваемый как пропитывающий все звук, неделимый, пепроявленный, чья субстанция - нада и бинду, ближайший творческий импульс в Парашиве и ближайшая причина проявленного звука и образа.
Это вечный без частей Сихота (который происходит от Сихот раскрытием, как почка) - то, чем раскрывается частное значение слов. Буквы
одиночки, и поэтому так же в комбинациях - есть незначимы. Слово не вещь, но через него, когда оно произносится, обозначается знание
вещи. То, что обозначает вещь, есть раскрытие (Сихота), это другое, чем
эти буквы. Этот Сихота - вечный звук, который не различим в звуке и
образе, но - сила, посредством которой существуют и звук и образ и
становятся известными. Таким образом, Шабда-Брахман - кинетический идейный аспект недифференцированного Высшего Сознания философии, Сагуна-Брахмана религии, Чит-Шакти, носимая недифференцированной Пракрити-Шакти - творческий аспект Брахмана, который
трансцендентен и бесформен (ниргуна) и в то же время имманентен,
имеет форму (сагуна). Как voBO\i\\iХатха-йога-прадипика,
все то, что
слышимо в форме звука, есть Шакти! Поглощенное состояние (лайя)
таттв (эволюционирующей пракрити) - то, в чем не существует форм.
Так долго как имеется понятие эфира, так долго слышен звук. Беззвучное называется Пара-Брахман или Параматма. Шабда-Брахман проектирует самого себя с целью творения в двух видах движения, во-первых, как шабда (с ментальной вибрацией познания), который, проходя
через голосовые органы, становится произносимым звуком; и, во-вторых, артха-движения, обозначаемые звуком в форме всех вещей, составляющих содержание ума и объективного мира. Оба они - эманации из
Сознания Активности Шакти. которая есть Мир (Вак или Логос) и,
следовательно, по существу, то же самое. Связь между ними постоянна.
В высшем смысле это надо понимать так, что вселенная составлена из
букв. Это 50 букв санскритского алфавита, которые изображаются гирляндой отрезанных человеческих голов, которые Мать Кали, темная,
как грозовая туча, носит, как она стоит среди костей и падали животных
и птиц на обожженной почве, на белом теле Шивы, подобном трупу
(Шаварупа).
Это от Нее «кровопролитие» - отдерживание всякой речи и ее объектов в Нее самое во время растворения всех вещей (Маха-пралайя).
Шабда-Брахман есть Сознание (Чайтанья) во всех созданиях. Оно
принимает на себя форму Кундалини и обитает в теле всех дытаЩ!»^

Маптра

189

существ (прани); проявляющие себя через буквы в форме прозы и стихов. В сексуальном символизме Шакта-Ттшры семя - бинду (термин
бинду также значит капля как бы семени) истекает из перевернутого
соединения Махакала и Махакали. Это семя, созрев в лоне пракрити,
истекает как Куидалини в форме букв. Кундалини как МахаматркаСундари имеет 51 кольцо - Матрки или тонкие формы грубых букв
или варна, которые являются Вайкхари - формой шабда в центрах
Кундали с одним концом - Бинду; с двумя - Пракрити-Пуруша; с
тремя - Шакти (Воля, Знание, Действие) и три гуны (саттва, раджас,
тамас); с тремя с половиной Она актуально-творческая, с викрти; с
четырьмя Она - Дэви Экаджата и т.д. До Шриматркот Патисундари с
51 кольцом. В теле непроявленный Пара-шабда - в Кундалини-Шакти. Тот, который первый истекает из нее - в нижнем чакраме и устремляется вверх через остальные как Пашианти, Мадхьяма и Вайкхаришабда. Когда Шакти впервые «видима», Она - Парама Кала в форме
матери (Амбикаруца), которая есть высшая речь и высший мир. Она
«видит» проявленного шабда из Пашианти к Вайкхари. Пашиантишабда - состояние, в котором сила воли в форме Стрекала заставляет
развертываться вселенную в форме семени (биджа).
Это Шакти-Вама, Мадхьяма Вак, которая есть джнана (знание) и в
форме прямой линии есть Джиестха Шакти. Здесь первое принятие на
себя формы как Матрка, для чего особое движение.
Состояние Вайкхара есть состояние крийя-шакти, или Дэви Раудри,
чья форма треугольник и форма Вселенной.
Как первая Шакти производит тонкие буквы Матрка, которые васаиа, так последняя Шакти грубых букв слов и их объектов. Эти
буквы - Гирлянда Матери; истекающая из нее в форме КундалиниШакти и поглощаемая ею в описываемой здесь кундалини-йоге.

ГЛАВА IV

ЦЕНТРЫ ИЛИ

—

ЛОТОСЫ

На этой ступени нам надо перейти к рассмотрению чакр, которые
могут быть описаны вкратце, как тонкие (неуловимые) центры в теле,
где оперируют Шакти или силы различных таттв-принципов, которые
составляют телесные оболочки. Пять низших центров от Муладхары
до Вишуддхи - центры бхута или пяти форм чувствующей материи.
Аджна и другой центр в области между Аджной и Сахасрарой - центры таттв, составляющих ментальные оболочки, в то время как Сахасрара - лотос тысячи лепестков на вершине мозга есть полная блаженства Обитель Парамашивашакти - т.е. состояния Чистого Сознания.
Описание чакр запутанное: во-первых, на основании западной анатомии и физиологии центральной и симпатической нервных систем; вовторых, на основании тантрической нервной системы и центров, и наконец, соотношение, по мере возможности, двух систем на базе анатомии
и физиологии, что, в общем, свойственно тантрическому оккультизму.
Тантрическая теория рассматривает центры и Сахасрару, заботясь о
физиологической стороне или входящем аспекте, с центральной системой спинного мозга, включая головной мозг, содержащийся внутри
черепа, и спинной мозг внутри позвоночника. Надо заметить, что, хотя
впоследствии будут описаны пять центров, начиная от самого низшего,
имеется копчиковый центр, состоящий из четырех неполных (несовершенных) позвонков, часто соединяемых вместе в одну кость, называемую копчик; сакральную область, состоящую их пяти позвонков, соединенных вместе в форме одной кости; поясничная область или
область поясницы, состоящая из пяти позвонков; спинная область, состоящая из 12 позвонков, и затылочная область или область шеи, состоящая из 7 позвонков. Как показывают срезы ствола, имеются различные характеристики в различных областях. Грубо говоря, они
корреспондируют с областью, которая предназначена для управляющего контроля Муладхары, Свадхистханы, Манипуры, Анахаты и Вишуддхи центров или чакр, или лотосов (падм). Центральная система
имеет соотношение с периферией через 31 спинной и 12 черепных

Центры или лотосы

^

\

99

нервов, которые одновременно афферентны и эфферентны или чувствительны и моторны, возбуждающие ощущения или стимулирующие
действия. Из черепных нервов последние шесть возникают из спинной луковицы ( м е д у л л ы ) , а другие шесть, исключая обонятельный и
оптический нервы, из части мозга прямо впереди луковицы. Писавшие йогу и тантрические школы употребляют термин нади, по преимуществу для нервов. Они также, как было сказано, считают (подразумевают) черепные нервы, когда они говорят о Сирас, никогда не
употребляя последние для артерий, как это делается в медицинской
литературе. Однако, надо заметить, что йога-нади не есть обычные
материальные нервы, но более тонкие линии, по направлению вдоль
которых идут жизненные силы. К спинным нервам, после их ухода по
между позвоночным отверстиям, входят в коммуникацию с ганглиальными шнурами симпатической нервной системы, которая лежит на
каждой стороне позвоночного столба. Спинальный шнур вытягивается в случае человека из верхней границы ailas внизу мозжечка, проходит в медуллу и окончательно открывается в четвертом выходном
отверстии мозга и спускается i^o второму поясничному позвонку, где
суживается к концу к точке, называемой filuni terminale. Я сказал, что
микроскопическое исследование д-ра Кунингама обнаружило существование высокочувствительной серой материи в filum terminale, которое считалось прежде более волокнистым шнуром. Это важно для
взгляда на позицию, предназначенную для Муладхары и Змеиной Силы.
Оно продолжается там на переменную дистанцию и там заканчивается слепо. Внутри кости находится шнур, который есть смешение серой
и белой материи мозга. Шнур разделяется на две симметричные половины, которые связаны вместе комиссурой (commisure), в центре
которой имеется мелкий канал, называемый центральным спинным
каналом (где находится Брахма-нади), о котором говорят, что это остаток, из которого шнур и мозг развились. Этот канал содержит цереброспинальный флюид. Серое вещество, обозреваемое продольно,
образует столбик, вытягивающийся через всю длину шнура, но полоса
не однородная. Имеется специальное расширение в поясничной и затылочной областях, которое происходит, главным образом, от увеличения количества серого вещества в этих ситуациях. Но хотя в целом
весь шнур серого вещества специально изобилен к местам соединения спинных нервов, так что устройство в виде ожерелья видимо, но
это еще более очевилно в более низших позвонках, корреспондирую-

192

Л.Лвалон

щих с брюшной ганглиозной цепью беспозвоночных. Белое BeuiecTBo
состоит из областей или столбиков нервных фибр. На верхней границе атласа, или первом церебральном позвонке, спинной шнур переходит в медуллу - продолговатость ниже мозжечка. Центральный канал открывается в четвертый желудочек мозга. Мозжечок есть развитие
позднейшей стенки самого заднего из трех первичных расширений
цереброспинального канала эмбриона, четвертый желудочек, состоящий из остатка первоначальной полости. Выше него находится мозг,
который с частями внизу него есть расширенная и очень измененная
верхняя часть цереброспинальной нервной оси. Спинальный шнур не просто проводник между периферией и центрами оп1ущения, но
также независимый центр или группа центров. Имеются различные
центры в позвоночном столбе, которые имеют значительную автономность, но связаны с высшими центрами через ассоциирующие в продольные области позвоночного столба. Все функции, которые первоначально были п р и п и с а н ы с п и н н ы м ц е н т р а м , п р и н а д л е ж а т в
окончательном смысле к мозговым центрам. Подобно этому все «буквы», которые существуют размеи1енными на лепестках лотосов, существуют и в Сахасраре. Центры влияния не только мускульных комбинаций (касаются) сосредоточены в волевых движениях, но также и
функции сосудистых иннерваций, секреций и т.д., которые имеют свои
ближайшие центры в позвоночнике. Мозговые центры, однако, контролируют эти функции только в связи с проявлением воли, чувства, эмоций, в то время как спинные центры с подчиненной им симпатической
системой представляют собой механизмы бессознательной адаптации в
согласии с различными условиями стимулов, которые являются самыми существенными для продолжения существования организма. Медулла также одновременно - тропа коммуникаций между высшими
центрами и периферией, и независимый центр, регулирующий функции самого высшего значения в системе. Надо отметить, что нервные
фибры, которые несут моторные импульсы, спускающиеся из мозга к
спинному хребту, переходят дальше внезапно с одной стороны на другую на своем пути через спинную луковицу ( м е д у л л а ) , факт, который
был отмечен Тантрами в описании Мукта Тривени. Последняя связана многочисленными афферентными и эфферентными областями с
мозжечком и мозговыми ганглиями. Выше мозжечка находится мозг,
активность которого обычно ассоциируется с сознанием, волей и пдеацией; и с происхождением волевых лвижрний Понятие сознания,

Центры или лотосы

^

\

99

которое есть интроспективное содержание психологии, не должно, однако, смешивать с понятием о физической функции. Поэтому не имеется органа сознания, просто потому, что Сознание - не органическая
концепция и ему нечего делать с физиологической концепцией энергии, чью внутреннюю интроспективную сторону оно представляет собой. С О З Н А Н И Е В СЕБЕ ЕСТЬ АТМА. Ум и тело, а мозг есть часть
последнего, вуалирует экспрессии Сознания, которые, в случае материи, так завуалировано, что имеет внешность бессознательного. Живой мозг составлен из грубой чувственной материи (махабхута), возбуждаемой праной или жизненным принципом. Его материал
обрабатывается так, чтобы построить пригодного проводника для выражения сознания в фор.ме ума (антах-карана). Так как Сознание не
есть свойство тела, то оно тем более не есть функция мозга. Факт, что
ментальное сознание бывает возбуждено или исчезает при непорядке
мозга, доказывает необходимость последнего для выражения такого
сознания, а не то, что сознание присуще одному мозгу, или что это свойство мозга. На каждой стороне позвоночного столба имеется цепь
ганглий, связанная с нервными фибрами, называемыми симпатическим стволом (Ида и Пингала), и вытянутая на всем пути от основания
черепа до coccyx. Она находится в сообщении с позвоночником. Было
отмечено, что в горловой и поясничной областях имеется ганглия, через которую цепь сообщается с большой регулярностью с каждым
спинным нервом, хотя в затылочной области многие из них появляются, чтобы без вести пропасть. И эти широкие кисти нервной структуры
находятся в области сердца, желудка и легких, в областях, управляемых Анахатой, Манипурой и Вишуддхой, т.е. последовательно в трех
верхних из пяти описанных далее чакр. Из симпатической цепи на
каждой стороне нервные фибры проходят к viscera брюшной области
и горла. От них нервы снова проходят назад в спинные нервы и другие, которые переходят в некоторые из нервов черепа и распределяются по кровеносным сосудам конечностей и других частей тела, к которым идут спинные или черепные нервы. Симпатические нервы главным
образом несут импульсы, которые управляют мускульными тканями
viscera и мускульной верхней оболочкой маленьких артерий различных тканей. Это через симпатическую систему поддерживается тонус
кровеносных сосудов посредством действия вазо-моторных центров в
спинной луковице. Однако, симпатическая система извлекает импульсы, которые она распределяет из центральной нервной системы; они

194

^•Лвалои

не возникают в самой симпатической системе. Импульсы, истекающие
из спинного мозга, через предыдущие корни спинных нервов проходят через короткие ветви в симпатические цепи. Работа симпатической системы контролирует и влияет на циркуляцию, п1Ш1еварение и
дыхание. Анатомическое устройство центральной нервной системы
исключительно запутано, и случаи, которые происходят в этой путанице фибр, клеток и волоконцев, даже теперь почти неизвестны. И так
как все это описано в физиологии центральной нервной системы, то
мы можем сделать едва ли немногим большее, чем отыскать следы
путей, но которым импульсы должны проходить от одной части системы к другой и из анатомических связей вывести, с большей или меньшей вероятностью, природу физиологических связей, которые эти части формируют с каждой другой частью и с остальным телом. В общем,
однако, возможно предположить, что имеются нервные центры, такие
как генито-спинальный центр, который существует в определенной части
спинного хребта. Тонкий аспект таких центров, как выражение сознания, воплощенного в различных формах Майя-Шакти, - здесь называется чакрами. Они имеют связь, через посредство проводников, с
плотными органами воспроизведения, питания, пищеварения, сердечной деятельностью и дыхания в окончательной связи с Муладхара,
Свадхистхана, Манипура, Анахата, Вншуддха чакрами соответственно. Также как области, предназначенные для высших центров, они
находятся в специальной, даже исключительной, связи с различными
процессами восприятия, воления и идеации. После этого короткого
предисловия в терминах западной терминологии, физиологии и анатомии я перехожу к описанию чакр и нади (нервов) и буду потом стараться наити соответствия между обеими системами.
Проводниками праиической или жизненной силы являются нервы,
называемые нади, которых существует в теле тысячи. «Как в листке
дерева Ашваттха (фикус религиоза) имеются мельчайш]1е волокна,
так и по телу распространены нервы нади (как говорится в стихе 2),
название к о т о р ы х п р о и з о ш л о о т к о р н я «над» или движение. Ч е р е з
них движется Прана или Принцип Жизни. Бхугпашуддхи
Тантра
говорит о 72000, Прапанчасара Тантра о 300000 и Шива-Самхита о
350000, но из них, однако, только ограниченное число имеют значение.
Некоторые грубые нервы, такие как физические 1[ервы, вены и артерии известны медицинской науке, но они имеют не только эти грубые. физические формы, но известны также и йога-нали. Последние

Центры или лотосы

^

\

99

могут быть описаны как тонкие каналы пранической или жизненной
энергии. Значит установлено, что нади - это каналы праны. По ним
бегут солнечный и лунный потоки. Если бы мы могли видеть их, то
тело представило бы для нас зрелище, подобное карте, очерченной различными океанскими потоками. Это - пути, вдоль которых идет праиа-шакти. Они поэтому принадлежат науке о жизни как жизненные
элементы, а не к медицинской Шастра (Вайдья-Шастра).
Велико
значение садханы, которая состоит из физического очищения тела и
его нади. Необходима чистота тела, если чистота ума должна быть
достигнута в своем пространном индийском смысле. Очищение нади,
может быть, главный фактор в предварительных стадиях йоги, потому
что их нечистота препятствует подъему Кундалини-Шакти, а их чистота облегчает это. Это - работа Пранаямы. Главных из этих нади четырнадцать, а из четырнадцати, Ида, Пингала и Сушумна - главные.
Из этих трех, опять же, Сушумна - самая высшая и ей все остальные
подчинены, потому что силою йоги прана идет через нее и, проходя
чакры, покидает его через Брахма-рандхра. Она расположена внутри
цереброспинальной оси - Меруданда - или позвоночного столба в
позиции, предназначенной для внутреннего канала, и исходя из основного сплетения гаттвического центра, называемого Муладхара, к 12
лепестковому лотосу в околоплодник Сахасрара-падмы или лотоса
тысячи лепестков. Внутри огненно-красной Тамасик-Сушумны имеется сияющая, подобная нектару, саттвическая Ситра или Ситрини. Внутри нее находится Брахма-Нада. Первая огиеиодобна, вторая - как
солнце, третья - как луна. Таков тройственный аспект Шабда-Брахмана. Отверстие в конце Читрини-нади называется дверью Брахмы,
через которую восходит Дэви Кундалини. Вдоль вышеупомянутой нади,
известной как Кула Марга и «Царская дорога» идет Кундалини-Шактн в процессе, который будет описан впоследствии. По ту сторону
этого нерва есть два нерва: бледный - Ида или Шаши - Луна и красный - Пингала или Махара - Солнце, которые связаны с последовательным дыханием через правую и левую ноздрю. Первая Ида - женская и воплощение нектара - находится налево и вторая мужская,
воплощение природы Рудры, - направо.
Оба они указывают Время или Кала, а Сушумна истребляет Маду.
Кто вступит на эту тропу, становится вне времени. Три также известны: как Ганга ( И д а ) ; Ямуна (Джамна) (Пингала) и Сарасвати (СуШумна), согласно планам трех священных рек Индии.

196

^-Авалои
Муладхара

-

место

встречи

трех

«рек»

и

потому

называются

Юктатривени. Происходя из Адхара-лотоса, они последовательно
ва

налево

отчетам,

и

слева

направо

идут

вокруг

их позиция с двух сторон

лотосов.

на к а ж д о й

Согласно

стороне

та. О д и н и н д и й с к и и м е д и к , м о й д р у г , р а с с к а з а л

мне,

спра-

другим

спинного

что они не

хребимеют

разногласия, но представляют собой р а з л и ч н ы е п о н я т и я с о г л а с н о
считать ли
хребта.

Иду

Когда

и Пингалу
они

существующими

достигают

места

между

Аджна-чакра, они входят в Сушумну,
мый

Мукта-Тривени.

пункте,

Три

«реки»,

текут из него раздельно,

Мукта-Тривени.

вого яичка, идут к левой

ноздре;

или

бровями,

вне

и поэтому
нади,

снова

известного

в

этом

называется

произоиыи

и те, что п р о и з о ш л и

как

называе-

соединяются

Аджна-чакра

которые

тому,

спинного

делая косой узел трех,

которые

После разделения

внутри

из

из левого

праяичка

- идут к правой ноздре. Поэтому сказано, что различение, делаемое
между согревающим «солнцем» и охлаждающей «Луной» - есть то,
которое существует между позитивной и негативной фазами того же
самого объекта, позитивная и негативная силы там представлены в
каждой форме активности. Пингала, согласно этой точке зрения проводник позитивного, солнечного течения, а Ида - негативного, лунного течения. Имеется также, как мы видим, внутренний солнечнолунный нерв, в огненной Сушумне, где оба потока встречаются. Это микроскопические инстанции более обширной системы космической
материи, каждая часть которой составлена из трех гун и тройственных
Бинду, которые - Солнце, Луна и Огонь. Рассматривая нервные стволы и фибры, черепные и спинные нервы и связанные с ними симпатические нервы, д-р Броджендранатх Сил сказал: «Согласно писателям
йоги, все Сиры и Дхамани как носители жизненного течения, металлического флюида, лимфы, или крови - черепные нервы и проходящие
из сердца через спинной хребет к черепу. Эти черепные нервы, включая пары для гортани и языка, для понимания и употребления речи,
для поднятия и опускания век, для слез, для ощущения и неразличимая репродукция Сушрута классификации. На перечисление спинных нервов с связанной симпатической цепью и ганглиям!! - есть явственное улучшение старых анатомов. Потом он продолжал: «Су1пумна
- центральный ствол в позвоночном столбе.
Две цепи симпатических ганглий налево и направо н а з ы в а ю т с я
Ида и Пингала. Симпатические нервы имеют свои главные связи с

Центры или лотосы

^

\

99

Сушу мной в солнечном силетении (Набхи-чакра), из 700 нервных стволов симпатической спинной системы, 14 самых важных:
1. Сушумна - в центральном канале спинного хребта;
2. Ида - левая симпатическая цепь, вытягивающаяся из левой ноздри по направлению под левую почку в форме изогнутого лука;
3. Пингала - соответствующая цепь направо;
4. Куху ( K u h u ) - пудический нерв священного сплетения, налево
от спинного хребта;
5. Ганхари позади левой симпатической цепи, предполагается, что
вытягивается из-под низа угла левого глаза к левой ноге. Очевидно,
предполагалось, что некоторые нервы затылочного сплетения идут вниз
через спинной хребет и соединяются в большом седалищном нерве
связанного сплетения.
6. Хастиджихва напротив левой симпатической цепи вытягивается
из-под низа угла левого глаза к большому пальцу левой ноги, тоже
самое предположение, как прежде. Патологические факты заставили
поверить пункту, что специальный нерв осуществляет связь между
глазами и большими пальцами.
7. Сарасвати - направо от Сушумны вытягиваются вверх к языку
(гипоглоссальные нервы затылочного (шейного) сплетения).
8. Пуша позади правой симпатической цепи, вытягивающийся изпод низа угла [фавого глаза к животу (связующая цепь затылочного
и поясничного нервов).
9. Па11яшвини между Пуша и Сарасвати - ушная ветвь затылочного сплетения налево.
10. Санкхини, между Ганхари и Сарасвати, ушная ветвь затылочного сплетения налево.
I t . Йашасвини впереди правой симпатической цепи, вытягивающаяся из правого большого пальца к левой ноге (лучевой нерв бронхиального сплетения, продолжающийся на некоторых ветках большого
седалищного).
12. Варуна - нервы священного сплетения, между Куху и Йяшасвини, разветвляющиеся над нижним туловищем и членами.
13. Вишводара - нервы поясничного сплетения между Куху и Хастиджихва, разветвляющиеся над нижней частью туловища и членами.
14. Ахамбуса - копчиковые нервы, происходящие из священного
сплетения, «позвонка к урино-генитальным органам».

198

^-Авалон

Таттвы в теле, пропитанном праной, имеют некоторые специальные
центры преобладания и влияния, которые и есть чакры (центры или
круги, или области) или падмы (лотосы), которым и посвящена эта
работа.
Внутри Меру или позвоночного столба, имеется шесть главных
центров таттвическои деятельности, называемые чакры или падмы, которые являются седалищами Шакти, как Сахасрара вверху есть обитель Шивы. Это: Муладхара, Свадхистхана, Манипура, Анахата, Вишуддха и Аджна, которые в физическом теле имеют свои сообщения в
главных нервах, сплетениях и органах, начиная от крестцово-копчиковой области до «пространства между бровями», которое некоторые
идентифицируют с шишковидной железой, центром третьего или духовного глаза, а другие - с мозжечком. Но, однако, чакры сами по себе,
как будет объяснено дальше, - центры сознания, как исключительно
тонкая сила, но не плотные области, построенные при помощи их плотных вибраций, которые являются объектами их влияния, и с которыми
свободно и неточно они иногда идентифицируются - разл11чные сплетения в туловище тела и низшие мозговые центры, как думают. В
части тела внизу Муладхары находятся семь низших миров - Патала
и другие вместе с Шакти, которые поддерживают все во вселенной.
1-й л о т о с
Первый центр или Муладхара-чакра, которая так называется потому, что он - корень Сушумны, где покоится Кундалини (происходит
от «Мула» - корень и «Адхара» - поддержка), находится у места
встречи Канда - корня всех пади и нади Сушумны, в области между
производительными органами и задним проходом.
ЗДЕСЬ ЦЕНТР ТЕЛА ЧЕЛОВЕКА.
Такие указания местоположения, делаемые за счет других лотосов,
не означают, что сами чакры находятся в области плотного тела, но что
это тонкие центры этой плотной области; такие центры существуют в
спинном хребте, который образовывает их ось.
Читатель должен носить в уме это значение при описании чакр,
иначе он сформирует ошибочное понятие о них.
Этот малиновый Муладхара-лотос (этот и другие лотосы д е р ж а т
голову вниз, кроме того случая, когда через них проходит Кундалини,
тогда они поднимают голову вверх) описан имеющим четыре лепестка, вритти которых являют четыре формы блаженства, известные как

Центры или лотосы

^

\ 99

Парамананда, Сахалжананда, Йогананда и Вирананда. (Эти вриттп
или качества, обозначающие четыре формы блаженства, не даны в переводимом здесь тексте, но в комментариях Таркаланкара к Маханирвана Тантре). На этих 4 лепестках золотые буквы: va (Щ), sa
§а ( Ч ) " sa
Каждая буква в своей Вайкхари форме есть грубое
проявлет1е внутре^гнего или тонкого звука. На лепестках написаны
буквы, каждая из которых - мантра, и как таковая - Дэвата. Лепестки
- это очертания, сделанные позицией нади в каждом отдельном центре, и сами по себе суть прана-шакти, проявляемая посредством пранавайю в живом теле. Когда этот воздух уходит, они прекращают проявляться. Каждая буква поэтому есть особый звук или сила и среда
(аварана) Дэваты - Главного Дэваты и его Шакти отдельной чакры.
Как Шакти они - проявления Кундалини и в их совокупности составляют тело ее мантры, потому что Кундалини одновременно свет (Джотирмайя) и мантра (Мантромайя). Мантра - плотный аспект, в котором делается Джапа Свет - тонкий аспект, который ведет вверх в
йоге. Их специальное перечисление и размещение означают различение в теле общего звука. Этот лотос - центр желтой притхиви или
земли-таттвы, с ее четырехугольной мандалой, биджа или мантра этой
таттвы - Lam
( Б и д ж а - это пять пран Lam = вьяна).
В этом центре находится притхиви-таттва, биджа которой есть «1а»
с Бинду или Брахмой господствующего сознания над этим центром,
или Lam, который является выражением в грубом звуке тонкого звука, производимого вибрациями сил этого центра. Также тонкая теджас и ее биджа R a m находится в Манипура-чакре, а грубый огонь,
известный как Вайщванара, находится в физическом животе, брюхе,
которым управляет тонкий центр. Этот биджа представляет собой в
термине Мантра-таттву, царствующую в этом центре и сущность его
г^ктивности.
Согласно символам, употребляемым во всей этой работе, биджа находится на слоне Айравата, находящемся здесь. Это и другие животные, фигурирующие в чакрах, предназначены для того, чтобы обозначить качества таттвы, господствующей здесь. Так слон - символ силы,
крепости и твердости этой таттвы или «земли». Они, кроме того, носители Дэват. Так, в этой чакре находится семя - мантра (биджа) НндРЫ, чей носитель - слон Айравата. Дэвата-центр, согласно тексту, творческий Брахма, чья Шакти - Савитри. Здесь также есть Шакти,
именуемая Дакини, другие Шакти, которые следуют - Лакинп и проч.

2QQ

Л.Лвамо}1

Есть Шактн Джату нли телесных субстанций, предназначенных для
этого и других центров. Здесь находится «женский» треугольник или
Лоно, известный какТрайиура-Шактинитха, в котором пребывает «мужской» Шива-лингам, говорит как Сваямбху, вида п цвета молодого
листа, творящий всех Дэва и Дэви, Майя-Шактн и Чит-Шакти, аспекты
Брахмана, проявляемые в отдельных центрах (ст. 4 - 1 4 ) . Лингамов
всего четыре: Сваямбху, Бана, Итара, Пара. Согласно Йогмни Хрдайя
Тантре, они так называются потому, что ведут к Чит. Они - Пнтха.
Камарупа и остальные, потому что они отражают Чит. Они - изменения манаса, ахамкара, буддхи, читта. К первым трем назначены некоторые формы и цвета - желтый, красный, белый, треугольник, круг; так
же как и некоторые буквы - 16 гласных, согласные от ка до ta и от tlia
до sa. Пара - бесформен, бесцветен и безбуквен, ибо в нем пребывает
необъективность (Самастн) всех букв в форме блаженства. Трайпура
- дубликат в Дживе Камакалы Сахасрары. Дэви Кундалиии, сверкающая как молния, сияет в полости этого лотоса, как цепь бриллиантовых огней, она приводит в смущение весь мир, поддерживает все дышащие существа и лежит спящая, свернувшись в три с половиной раза
вокруг лингама, закрывая своей головой Дверь Брахмана.
2-й л о т о с
Свадхнстхана-чакра - второй лотос, находящийся выше и, согласно
комментариям, называется так от Сва или Парам лингама. Это лотос
цвета киновари с 6 лепестками, помещающийся в спинном центре в
области у основания производительных органов. На его лепестках буквы подобны молниям: Ьа (Ц), bha ( Ю , т а ( Ц ) , уа
га
1а (с5)«Вода» (аи) - таттва этого центра, который известен как белая область Варуны. Таттвическая Мандала имеет форму полумесяца. Биджа воды - Varh Щ ) . Этот биджа Варуиы сидит на белом Макара
(животное вроде аллигатора) с силками в руках. Здесь находится
Хари и Шакти Ракини - свирепого вида, яростно с к а л я щ а я зубы.
3-й л о т о с
п . п ^ Т ' '
лотос Манипура (Набхипадма). Он называется так согласно Гаутамия-мантры, потому, что
там присутствует свирепый теджас, сверкающий как драгоценный камень. Это лотос десяти лепестков, на котором буквы: d a ( ¥ ) . cjha ( 3 ) .

188

Центры или лотосы

1?а
ta
tha ( Ч ) , da
dha (Щ), па
pa W , pha (45). Это
треугольная область теджас-таттвы. В треугольнике три «Знака Огня».
Красный биджа огня - Raiti
сидит на баране - носителе (огня)
Агни - Господа Огня. Здесь старый красный Рудра, испачканный белым пеплом, и Шакти Лакини, которая как башня этого пищеварительного центра считается «Любящей животную пищу»: «груди красны от крови и жира, текущего из ее рта». Лакини и другие специальные
Шакти названных здесь центров, - это Шакти Самой йоги, Шакти,
назначенные каждая для своего телесного центра, и концентрация на
этих центрах может включать в себя удовлетворение аппетита этих
богинь. Шакти высших центров не являются мясоедами. Из этих трех
центров грубый - Вират, пробуждающий тело, развивается.
4-й л о т о с
Следующий лотос вверху пупка - Анахата, в области сердца. Он
красный как цветок Бандхука и называется так потому, что он находится в том месте, где Муни или Мудрецы слышат этот звук, который
исходит без ударения двух вещей друг о друга, это звук Шабда-Брахмана, который здесь является пульсом жизни. Здесь живет Пуруша
(Дживатма). Этот лотос надо различать и от лотоса сердца - с восьмью
лепестками, который находится ниже его, в ментальном почитании, где
Бог-покровитель - предмет сосредоточения. Здесь находится Триада,
которая дарит все желания и сверкающий драгоценностями алтарь
ниже ее. Вишвасара Тантра цитирует в Пранатошини: «Шабда-Брахман понимается как Дэва Садашива». «Этот шабда считается находящимся в Анахата-чакре. Анахата - великий центр в сердце всех существ, Там находится Омкара, ассоциированный с тремя Гунами».
^'^ахасвакчандра Тантра говорит: «Великий единый объявляет, что
твоя Блаженнг^я форма, Королева, проявляется в Анахате и (будучи
познана) на опыте умом, обращенным внутрь Благословенной Единииы, чьи волосы стоят на конце и чьи глаза плачут от радости». Это лотос двенадцати лепестков с ярко-красными буквами: ка (Щ), kha (?3).
g a ( T I ) , g h a ( q ) , Q a ( : 5 ) , c a ( ^ , c h a ( ? 5 ) , j a ( ^ ) , j h a ( 5 r ) . na(5I), t a ( 2 ) .
tha ( 3 ) . Это центр таттвы воздуха. Согласно ст. 22 область воздуха
^ шестиугольник, образованный из двух треугольников, из которых
один перевернут. Его цвет как дым, потому что он окружен массами
пара. Его биджа - Yam (Ч") сидит на белой антилопе, которая обозна-

202

^-Лвалоп

чает текучесть и есть Вахана воздуха с его способностью движения.
Здесь находится Иша - Высший Господь первых трех чакр. Шакти
Какини в гирлянде из человеческих костей, чье сердце смягчается
питьем нектара и Шакти в форме опрокинутого треугольника - Трикона, в котором находится золотой Бана-лингам, «радостный от прилива желания», и Хамса как Дживатма, подобный «ровному пламени
лампы в безветренном месте» (ст. 22-27). Атма описывается так потому, что подобно пламени, не тревожимому ветром, Атма в себе самом
искренний, не тревожимый движениями мира. 17-й стих Апанда Лахари упоминает, что богиня Вашини и другие должны почитаться в
двух уже упомянутых чакрах. Вашини и другие числом восемь: 1)
Вашини, 2) Камишвари, 3) Модини, 4) Бимала, 5) Аруна, 6) Джайини,
7) Сарвисвари и 8) Кали или Каулини. Это соответственно богини
следующих 8 групп букв:
.1)
3)
5)
7)

31
^
^
^

до З Т : - 1 6 букв;
до
- 5 букв;
до Ц - 5 букв;
до ^ - 4 буквы;

2)
4)
6)
8)

^ до ^
2 до ^
q до JJ
ДО

"

5
5
5
5

букв;
букс;
букв;
букв.

Другие сущности в ст. 17 Апанда Лахари {Волна
блаженства)
относятся к 12 йогиням: •
1) Видья-йогини; 2) Ресика; 3) Мосика; 4) Амрита; 5) Дипика;
6) Жнана; 7) Апияйяни; 8) Виапини; 9) Медха; 10) Виома-рупа;
И ) Сиддхи - рупа; 12) Лакшми-йогини.
Двадцать божеств (восемь Вашини и 12 Йогини) должны быть
почитаемы в Манипура и Анахата центрах. По случаю этого комментатор цитирует стих из Тантирияараниах
и дает описание этих божеств, их почитаемые цвета, места и т.д. В спинном центре области у
основания горла (Кантхамула) находится

5-й лотос
Вишуддха-чакра или Бхарати-стхана (обитель белой речи) с шестнадцатью лепестками дымно-пурпурного оттенка, на которых находится шестнадцать гласных букв с Бинду на них: а(ЗТ), а
i
i ( | ) . U (3), й (да, г
f
,
j
^ ^^^
^ (3ft),
5 u ( 8 f t ) , m ( 3 I ) , l;t(a^:).
,
Согласно Дэви Бхагавата

( V I b 3 5 ) , этот центр так называется

Центры или лотосы

203

потому, что Джива в нем становится чистым посредством видения ДухаПрироды. Здесь центр белого круга акаши или таттва эфира, биджа
которого H a m {Ц). Акаша одет в белое и сидит на белом слоне. Его
Мандала имеет форму круга. (Иногда его представляют как круг с
множеством точек в нем. Как TOBO^WI Прапапчасара Тантра, «акаша
имеет неисчислимые Сушпра, т.е. Чидра или промежуток между своей
субстанцией. Это потому, что у него промежуточный характер, вещи
существуют в пространстве). Здесь находится Садашива и его андрогин или Арлханаришвара Мурти, в которой половина тела белая, а
другая половина - золотая. Здесь также белая Шакти Сакини. Ее
форма - Свет. Здесь также область Луны, «Ворота великого Освобождения». В этом месте джнани видит «Три формы времени». Так
как все вещи в Атма, джнани, который реализовал Атму, видит их (ст.
28-31).
' Выше Вишуддхи, у корня неба, находится маленький центр, называемый Лалана, а в некоторых Тантрах - Кала-чакра, который не упоминается в переводимой здесь работе. Это - красный лотос с 12 лепестками, порождаюи1ий следующие качества: вера, довольство, сознание
заблуждения, самоконтроль, гнев, привязанность, чистота, отрешенность,
волнение, аппетит. Прежде чем суммировать предшествующее описание, надо заметить здесь, что комментатор Каликарана устанавливает,
что принцип этой йоги состоит в том, что все более плотное поглощается более тонким. Более плотное является в теле низким, чем более
тонкое. Плотное, которое находится в нем, ниже Муладхары или связанное с ним: 1) Притхиви-танматра; 2) Притхиви махабхута; 3) Ноздри с их чувством запаха, который является самым грубым из чувств
познания и является качеством притхиви-танматра и 4) Ноги, которые самые грубые из действующих чувств и «имеют притхиви-землю
своей поддержкой». Здесь ноздри квалифицируются как грубейшие
из органов познания потому, что в них чувство, которое охватывает
качество запаха, грубейшей танматры, из которой происходит притхиви-стхула-бхута. Такое познание имеет соотношение с танматрами, через
их Гуны, для восприятия которых эти чувства существуют. Однако, в
случае чувства действия, кажется, не существует такого соотношения
'^ежду ними и танматрами. В порядке успешного поглощения или
лайя, ноги оказываются в том же ранге, что и земля, руки в той же
ступени, как вода, апас в той же ступени, что огонь, пенис в той же
ступени, что воздух, и рот в той же ступени, что эфир. Не потому, что

204

Л.Лвало71

есть прямое отношение между землей н ногами, водой и руками, огнем
и анусом и т.д., но потому, что эти органы находятся в том же порядке
сравнительной тонкости как земля, вода, огонь и т.д. Руки предполагаются быть более тонкими органами, чем ноги, анус - более тонкий
агент, чем руки, пенис более тонкий агент, чем анус, и рот более тонкий
агент', чем пенис. Таков и порядок, в котором эти агенты расположены
в теле: руки идут вторыми, потому что находятся между ногами и
анусом, когда имеют свою естественную вертикальную позицию. Надо
вспомнить в связи с этим, что Тантра здесь следует Санкхье и устанавливает схему творения, которая встречается также и в Пуранах,
согласно которым знание - «чувство действия», и танматры истекают
из различных аспектов Триединого Ахамкара. Имеется зависимость
между чувствами и танматрами в сотворенном Джива; согласно Веданте, чувства относятся к танматрам, но порядок в этом случае, в
котором чувства проявляются, различен от того, который дан в этой
работе.
Согласно ведантической схеме, земля имеет отнотение к чувству
запаха и пенису; вода - к чувству вкуса и анусу; огонь - к чувству
зрения и к ногам; воздух - к чувству осязания и к рукам, и эфир - к
чувству слуха и ко рту. Другое объяснение, кажущееся искусственным, однако, было дано так: ноги ассоциируются с землей потому, что
последняя одна имеет силу поддерживать, и ноги остаются на ней.
Вода ассоциируется с руками потому, что рука употребляется для питья
воды. Слово Кани, которое значит «руки», происходит от корня «Па»
- пить. Огонь ассоциируется с анусом потому, что съеденное используется огнем в желудке и остаток уходит через анус, вследствие чего
тело становится чистым. Воздух ассоциируется с пенисом потому, что
в произрождении Дживатма как праны - воздух проходит через пенис. И так Шрути говорят: «САМ АТМАН В О З Р О Ж Д А Е Т С Я В
СЫНЕ». Эфир ассоциируется со ртом потому, что через рот произносится звук, который есть качество эфира. До сих пор мы имеем дело
со сравнительно грубыми таттвами. Я замечу, что каждый из элементов ассоциируется с органом чувств и действия. В главе II
Прапапчасара Тантры сказано: «Эфир - в ушах, воздух - в коже, огонь - в
глазах, вода - в языке н земля - в ноздрях». Чувство действия возможно согласовать, потому что таттвы соответственных центров, в которых они помещаются как выше стоящие или сходные степени тонкости и плотности. Как связанность внизу, каждый класс таттв

192

Центры или лотосы

растворяется в следующем, более высоком классе, начиная от низшего
и более грубого центра Муладхара. Таким образом, таттва - это материальная сторона творения. Процесс восходит к последнему или Аджна-чакре, в котором находится тонкая таттва или ум и природа. Чакра так называется потому, что здесь приказ Гуру получается свыше.
6-й л о т о с
Это - лотос с двумя белыми лепестками между бровями, на котором находятся белые буквы ha (Щ) и ksa ( Ш . Здесь исчерпываются
50 букв. Надо заметить, что в б чакрах всего 50 лепестков и 50 букв.
В околоплоднике находится великая мантра О т (>3(5). Каждый лотос имеет на два или четыре лепестка более, чем тот, который был
непосредственно внизу и число лепестков в Вишуддха-чакре есть итог
предшествующих различий. Здесь находится Парамашива в форме
Хамса; Сиддха-Кали, белая Хакини-Шакти, «ликующая от поглощения амброзии», перевернутый треугольник Йони - Трикона и Итара
лингам, сияющий как молния, который находится в Триконе. Три лингама в Муладхаре, Анахате и Аджна-чакре соответственно, здесь и в
этих трех узлах или Брахма-Гранти сила Майя-Шакти очень крепка.
И здесь находится пункт, в котором каждая из трех групп таттв, ассоциированная с огнем. Солнцем и Луной, сходится в одну точку. Фраза
«открывание дверей» относится к проходу через эти Гранти. Здесь в
Аджне - седали1це тонких таттв - махаша и пракрити. Первый из
упомянутых - антах-карана с Гунами, т.е. буддхи, читта, ахамкара и
его продукт манас. В общем и вкратце это значит, что манас есть таттва Аджна-чакры. Хотя, однако, это ментальный центр, он включает в
себя все аспекты вышестоящего ума и пракрити, из которой они происходят, а также и Атмана в форме Пранавы, О т и его биджа. Здесь
Атман (Антаратма) сияет, блистающий как пламя. Свет этой области
делает видимым все, что находится между Мула и Брахма-рандхра.
Йогин посредством созерцания этого лотоса достигает дальнейших
сил - сиддхи и становится адвантакаравади - монистом. В связи с
этой падмой, текст объясняет как достичь отрешенности через Йонимудру.
Именно здесь йогин во время своей смерти помещает свою прану и
затем входит в высшего исконного Дэва, Пурана - древнего Духа,
который был прежде трех миров и был познан Ведантой. В том же

206

-А

Л.Авалон

стихе описывается и метод. Из последнего центра и причиной пракрити развертывается тонкое тело, которое индивидуально известно, как
теджас и коллективно (это Ишвара аспект) как Хираньягарбха. Последний термин прилагается к проявлению Атмана в антах-карана, как
развертывающийся в пране Сутратма, и когда проявляется через эти
два носителя без различения, то известен как А Н Т А Р И А М И Н . Чакры
- телесные центры мира дифференцированного проявления с его плотным и тонким телами, с встающими, возникающими из их причинного
тела, и их тройственные планы сознания в бодрствовании, сновидении
и сне без сновидений. Выше Аджны имеются меньшие чакры, называемые «Манас» и «Сома», не упомянутые в переводимых здесь текстах. Манас-чакра
это лотос с шестью лепестками, на лепестках
которого находятся ощущения: слуха, осязания, зрения, обоняния, вкуса и центральное начало чувствований во сне и в галлюцинации. Над
ним есть еще Сома-чакра - лотос с 16 лепестками с некоторыми вритти, о чем детали будут даны дальше. В этой области находится дом без
подпорки, где йогины видят сияющую Ишвари, семь причинных тел посредствующие аспекты Адья-Шакти, белый двенадцатилепестковый
лотос через околоплодник Сахасрары. В этом двенадцатилепестковом лотосе находятся треугольник a-ka-tha, который окружает сверкающий драгоценностями алтарь на острове драгоценных камней, сидя в
океане Нектара, имея Бинду вверху и Нада внизу и треугольник КАМАКАЛА и Гуру всего - Парамашива. Выше них, опять же в околоплоднике, находится Сурья и Чандра Мандалы, Парабинду, окруженный 16 и 17 цифрами лунного круга. В Чандра Мандала находится
треугольник. Выше Луны - Махавайют, а потом Брахма-рандхра с
Махашамкосина. Двенадцатилепестковый лотос и тот, который соединен с ним, специально описан в короткой
ктм^Падука-папчака-тотра, переводимой здесь, которая является гимном Шиве в похвалу Ялгпикратного подножия Гуру с комментариями Шри Каликараны.
Подножие классифицируется различно: согласно первой классификации, оно - 1) белый двенадцатилепестковый лотос в околоплоднике
лотоса Сахасрара. Здесь же находится 2) перевернутый треугольник
a-ka-tha - обитель Шакти. 3) Область Алтаря - Манипитха, на каждой стороне которого имеется Нада и Бинду - Вечный Гуру, «белый
как серебряная гора» - вот что надо созерцать на драгоценном бриллиантовом Алтаре. 4) Четвертый Падука - Дух природы внизу АНТАР АТМАНА и 5) Треугольник на Пптуя

Центры или лотосы

207

Разница между этой н второй классификацией объяснена в заметках к ст. 7 Падука. Согласно этой последней классификации, они
считаются следующим образом: 1) двенадцатилепестковый лотос; 2)
треугольник a-ka-tha, 3) Надабинду, 4) Манипитха, Мандала и 5) Дух
природы, который создает треугольник Камакала. Этот треугольник высшая таттва - сформирован посредством трех Бииду и называет
их: Солнце, Луна и Огонь Бинду, а также они известны как Пракаша,
Винарша и Мишрабинду. Это - Дух-Природа, известный как треугольник Камакала - воплощение Пуруша-Пракрити. Первый из них
Бинду Хамкара в вершине треугольника, а два других Бинду, называемые Висарга или Пракрити. Этот Камакала - корень мантры. Шабда-Брахман с его тройственным аспектом и энергиями представлен в
Тантрах этим Камакала - обителью Шакти. Это высший треугольник,
который, как все Йонипитха, повернут вниз. Нужно здесь заметить,
что Шакти обозначается через Т Р Е У Г О Л Ь Н И К ПОТОМУ, ЧТО ОНА
ПОЯВЛЯЕТСЯ В Т Р О Й С Т В Е Н Н О Й Ф О Р М Е , КАК ВОЛЯ-ДЕЙСТВИЕ-ЗНАНИЕ. Так, если на материальном плане имеются три силы,
то взаимодействие их невозможно иначе как в форме треугольника, в
котором будучи каждая отделена и различна от другой, они имели бы
соотнои1ение друг с другом и образовывали бы часть одного целого. В
углах треугольника находятся два Бинду Огня, Луны и Солнца. Из
этих Бинду эманируют три Шакти, обозначенные линиями, соединяющими Бинду и образующими треугольник. Эти линии: Шакти Вама,
Шакти Джиестха и Шакти Раудри - Воля, Действие, Знание. С ними
пребывают Брама, Вишну и Рудра, ассоциирующиеся с Гунами раджас,
саттва, тамас. Линии треугольника, эманирующие из трех Бинду при
Хамса, образуются из 40 букв алфавита: 16 гласных, начиная с «а»,
образуют первую линию, 16 согласных, начиная с «ка», образуют вторую линию, следующие 16 букв, начиная с «tha», образуют третью
линию. Следовательно, это - треугольник a-ka-tha ( л ) . В трех внутренних углах треугольника помещаются буквы ha, ..., к§а. «Ямала»
говорит об этой обители: «Я теперь говорю о Камакала» и, продолжая,
говорит: «Она - вечный Единый, который есть Три Бинду, три Шакти
и три формы - т.е. Т Р И М У Р Т И » . Брхат-Шри-Крама говорит о Камакала: «Из Парабинду она принимает на себя форму букв». Кали
Урдхвамнайя говорит: «Тройственный Бинду - высшая таттва и воплощает в себе Брахму, Вишну и Шиву». Треугольник, составленный
"3 букв, эманирует из Бинду. Эти буквы известны как мантра-варна.

208

Л.Лвдуюи

Они образуют тело Кула-Кундалини. Шабда-Брахман, будучи в своем Ванкхари состоянии, различными проявлениями первичного непроявленного звука. Они проявляются как проявления шабда в саморазделении Парабинду. При этом саморазделении отмечается появление
дифференцированной пракрити. В комментариях на Падука
Папчака говорится в ст. 3, что Бинду - сама Парашакти, а ее вариации
называются Бинду, Нада и Биджа или Солнце, Луна и Огонь. Бииду Солнце красное, а Нада - белая, как Луна. Это формы Чинмайи или
Ананда-майя-коша или Оболочки Сознания и Блаженства (см. Подножие ст. 3). Два Бинду, образующие основание треугольника - Висарга. Ъ Агама Калпалрума сказано: «Хамкара - Бинду или Дух, а
Висарга - это Сах или Пракрити.
ХАМСАХ ЕСТЬ С О Е Д И Н Е Н И Е М У Ж С К О Г О И Ж Е Н С К О Г О
НАЧАЛ. ВСЕЛЕННАЯ - ХАМСАХ.
Треугольник Камакала образуется ХАМСАХом. Хамса - Питха
из мантр (ст. 6). Так как это имеет большое значение, то некоторые
другие авторитеты ссылаются на переводимую здесь работу. В своих
комментариях к ст.
Лалигпы, в котором Дэви описывается в форме Камакала, Бхаскарайрайя говорит: «Имеются три Бинду и Хардха
Кала. Из этих Бинду первый называется Кама и Хакарардха по имени Кала. Он прибавляет, что природа Камакала описана ъ Камакалавилаша в стихах, начинающихся так: «Высочайшая сила та, которая
проявила Союз Шивы и Шакти в форме семени и побега», - и кончает
строками - «Кама обозначает желание и Кала то же самое». Оба
Бинду - это Луна и Огонь. Кама или творческая воля есть оба
Шива и Дэви, а Кала ~ это их проявление. Поэтому и называется
Камакала. Это объяснено ъТрипура Сиддхапта: «О, Парватн, К а л а проявленне Камишвары и Камишвари. Поэтому Она познана как Камакала». Или Она - проявление (кала) желания (кама), т.е. Воля.
Калика Пурапа говорит: «Дэви называется Кама потому, что Она
пришла к тайному месту на голубой вершине великой горы (Кайлаша) вместе со мной в целях желания (кама) - поэтому Дэви называется Кама. Так как она также - податель исполнения желания, желающий, желаемое, прекрасная, укрепляющая тело Камы (Манматха) и
разрушающая тело Камы - потому-то она и называется Кама». После
того как Шива, с которым она - одно, разрушил Каму, когда он искал
посредством внушения страсти разрушить свою йогу, тогда Она (с
которой Он - одно) дала новое тело Бестелесному Ананга. Они раз-

Центры или лотосы

209

рушают миры и вбирают их в себя посредством Тропы Космической
Йоги и опять посредством своего желания и воли воссоздают их.
Эти Бинду и Кала цитируются в знаменитом гимне Волна блаженства (Ананда Лахари). Созерцай первого Бинду как лицо Дэви, а два
другие Бинду как две ее груди, а внизу их на половине Ха. Половина
Ха есть Йони-матка и происхождение всего, (см. Лалита ст. 206).
Эта Дэви - великая Трипура-Сундари. Киронимхананданатха - Гуру
Бхаснарарайя пишет следующий стих, который комментирует его ученик: «Я воспеваю Трипура - сокровище Кула (Кула значит раса или
семья, но имеет множество других значений - Шакти (Акула-Шива),
духовная Иерархия Гуру, Муладхара, доктрина Каула-Тантриков и
т.д.), прекрасную своей красотой, ее члены похожи на члены Йамараджи, ее обожают три Бога трех гун, она - желание (или воля) Шивы,
она живет в бинду и она проявляет Вселенную». Она называется
Трипура потому, что она имеет три Пура (города), но здесь обозначает
бинду - углы, линии, слоги и т.д. Калика Пурапа говорит: «Она имеет три угла в треугольнике Йони, три круга (три бинду) и ее Бхупура
имеет три линии. Ее мантра состоит из трех слогов и Она имеет три
аспекта. Энергия Кундалини также тройственна, потому что Она должна творить трех богов - Брахма, Вишну, Рудра. Вот потому, что ее
Высочайшая энергия повсюду тройственная, ее называют ТрипураСундари. Эти слоги, как говорит цитируемый комментатор - три биджа трех разделений - Вагбхава, Камараджа и Шакти, которые, согласно В амакишвара Тантре - Джнана-Шакти, дарующая спасение, и крийя
и Воля-Шакти. Три «Пада» также относятся к Трипура - белый, красный и смешанный. Поэтому, как говорт Вараха-Пурана,
Дэви принимает три формы - белую, красную и черную. Это - Верховная Энергия, н а д е л е н н а я с а т т в и ч е с к и м , р а д ж а с и ч е с к и м и тамасическнм
качествами. Единая Шакти становится тремя, чтобы произвести возДействия. В медитации Камакала (Джнана) три Бинду и Хардха-Кала
считаются сущностью тела Дэви Трипура-Сундари. Комментатор на
стих, цитируемый в Ананда Лахари, говорит: «В ПЯТОЙ Ж Е Р Т В Е
ПУСТЬ садхака мыслит о своем Атмане как никоим образом не различимая от него, но только как об одном Шиве, и о тонкой как нить
Кундалини, которая - вся Шакти, восходящая из Адхара-лотоса к
Парамашиве. Пусть он думает о трех Бинду, существующих в ее теле
'Грнпура-Сундари, и эти три Бинду значат Воля-Дело-Знание; ЛунаСолнце-Огонь; Раджас-Тамас-Саттва; Брахма-Рудра-Вишну, а потом
357G

2\о

Л.Лвалол

пусть он размышляет о ЧИТ. Кала - Шакти внизу». Бинду, являющийся лицом, как указано Внрннчи (Брахма), ассоциируется с гуной
раджас. Два Бинду - груди и размышления, о которых должно производить в сердце, указывают на Хари (Вишну) и Хара (Рудра) - ассоциируются с саттва- и тамас-гунами. Ниже приводятся их размышления об Йони на тонкой ЧИТ-КАЛА, которая указывает на все три
Гуны и есть все эти три божества.
Медитация, производимая по Йошна-Тантре, следующая: «Думай
о трех Бинду выше Кала и потом о том, что из них выпрыгивает
вперед юная девушка 16 лет, сияя светом миллионов восходящих солнц,
освещающих каждую сторону небосвода. Думай об ее теле от макушки до горла, как проистекающем из верхнего Бинду и что ее тело от
горла до середины и с двумя грудями и тремя красивыми линиями
живота встает из двух нижних Бинду. Потом воображай, что остальное ее тело, от половых органов до ступней родилось из Камы. Так
образовавшаяся, она украшена всеми украшениями и одеждой и обожаема Брахмой, Ишей и Вишну, Тогда пусть садхака мыслит о своем
собственном теле, как о теле Камакала». Шри Таттварнава говорит:
«Прославленный человек, который поклоняется в этом теле в Самаразия, свободен от воли яда в непроходимом море мира (самсары)». О
том самом сообщает тантрическая работа Шри-Крама и Бхава-Кундаманда, цитируемая комментатором кАпапда
Лахари.
Первый говорит о трех Бинду, о владычице богов. «Созерцай первый Бинду как рот, и в сердце два Бинду, как две груди. Потом созерцай тонкую Кала Хакарардха в Йони». А второй говорит: «Лицо в
форме Бинду и внизу две груди, а ниже их прекрасную форму Хакарардха». Три бога - Брахма, Вишну, Рудра, как говорят, родились из
букв «А, У, М», от Омкара или Пранавы. Ма, как тоъо^хи
Прапанчасара Тантра есть Солнце или Атман среди букв, потому что это - Бинду - творческая Энергия. От каждой из них возникает 10 Кала.
Восьмой стих первой из переводимых работ говорит, что в Муладхара-центре имеется треугольник, известный как Трайпура - это прилагательное от Трипура. Он так называется вследствие присутствия
там Дэви Трипура внутри ка с внутренней стороны треугольника. Эта
ка - главная буква Кама-биджа и Karii - биджа Камини, аспект Трипура-Сундари в Муладхаре. Здесь также, в том же самом стихе говорится, что имеются три линии: Вама, Джиестха и Раудри и, как прибавляет Сатчакра пивритти. Воля, Знание, Дело. Этот Трайпура -

Центры или лотосы

198

Трикона - грубый аспект тонкой Шакти, которая находится внизу Сахасрары и называется Камакала. Этой-то Камини в поклонении сущности джапа приносятся жертвы, внешняя джапа в жертву Дэвата. почитаемой для того, чтобы садхака мог удержать плоды своего почитания.
Имеются также другие лингамы и Триконы в Анахата и Аджна центрах. Они - два из узлов или Грантп, которые так называются потому,
что майя сильна в этих пунктах препятствия, в которых каждая из
этих трех групп сходится в одну точку. Трайпура-Трикона, однако, в
Манапуре является более грубым соответствием Камакалы, который
есть корень всех мантр внизу Сахасрары и соответствует в Дживе
трем Бинду Ишвары. Однако, прежде чем переходить к деталям о
Сахасраре, читателю будет удобно обратиться к таблицам, которые суммируют некоторые детали, приведенные выше, и включают Сахасрару.
В описании чакр, данном в этой работе, нет упоминания о моральных и
других качествах и вещах, которые ассоциируются с лотосами в других книгах, таких KSLK Адхиатма вивека, начиная с коренного лотоса и
кончая Сама-чакрой. Это Вритти, Прашрайя, Авишваса, Анадна, Муркча, Сарванагия, Арурата, которые назначены для Свадхистханы (перечисление на санскрите). В Муладхаре, которая была описана как источник плотной, приятной aesthesia, имеются 4 формы блаженства,
упомянутые выше, Вишуддха 7 тонких тонусов, Нишада, Раабха, Гандхара, Шаджа, Мадхьяма, Джайвата, Банчама, некоторые Биджи, Кумрат, Ваусат, Вишат, Свалкна, Сваха, Намах; в восьмилепестковом лотосе «яд», а в шестнадцатилепестковом «нектар», и в лепестках и
околоплоднике Джна - три гуны и в прежде упомянутом биджа Ham
и Ksaih, в шестилепестковом лотосе Манас-чакры выше Аджны имеется Шабда-джнана, Спарша-джнана, Рупа-джнана, Гандхопабхеда, Рашопабхеда и Свапна с их противоположностями, означающими ощущения чувств - слух, осязание, зрение, обоняние, вкус и центральную,
посвященную ощущениям во сне и в галлюцинации. Установлено, что
(частные) вритти назначены для особых лотосов, потому что имеется
связь между такой вритти и операцией. Силы таттвы в центре, для
которого они предназначены. Что они существуют в каком-либо особом центре, доказывается тем, что они исчезают, когда Кундалини поднимается через центры. Поэтому дурные вритти низших чакр отходят
от йогина, который поднял Кундалини над ними. Моральные качества
появляются в одной из низших чакр, в таинственном двенадцатилепестковом лотосе, называемом Лалата (и в такой же Тантра Кале), рас-

212

Л.Лвало71

положенном выше Вишуддхи, в корне неба. Есть также шестнадцатилепестковый лотос выше Манас-чакры, известный как Сома-чакра.
Достойно примечания, что качества двух низших чакр (Свадхистханы
и Манипуры) все дурные, качества же Анахата-центра смешанные,
качества Лалата-чакры преимущественно хорошие и качества Самачакры, совершенно так показательно продвигаются по мере того, как
мы продолжаем от низших к высшим центрам, и это должно быть так,
когда Джива приближается или живет в своих высших принципах. В
двенадцатилепестковом белом лотосе, в околоплоднике Сахасрары есть
обитель Шакти, называемая Камакала, уже описанная. Между Аджной и Сахасрарой, в седалище карана-шариры Дживы находится Варнавали-рута вилома Шакти, спускающиеся из Унмани к Бинду. Также
как в Ишваре или космическом творении имеется семь творческих
Шакти от Сакала Парамишвара до Бинду, и в микроскопическом или
Джива творении имеется семь творческих Шакти от Кундалини в
Муладхаре до Бинду, и они оба принадлежат к тому, что называется
порядок анулома (Чтение алфавита от А до Z есть анулома, а чтение
назад от Z до А - вилома). В высшем смысле поэтому анулома эволюция (срсти) или движение вперед, а вилома (нивритти) - тропинка возвращения. Так в области между Аджна-чакрой и Сахасрарой, которая является седалищем причинного тела (карана-шарира)
Дживы, имеется семь Шакти, которые, начиная с самой низшей, являются Бинду (в Ишвара-таттве), Виапини, Самани (в Шакти-таттве),
Унмани (в Шива-таттве). Хотя последние Шакти имеют космический
творческий аспект, они здесь не со-пространственны с другими и представляют другой аспект.
Они не со-пространственны потому, что последние из упомянутых
Шакти, как уже здесь говорилось, являются силами Дживы. Над Аджной находится причинная область и лотос с тысячью лепестками, все
буквы в нем - обитель Верховного Бинду Парашива. Хамса, Джива или
Кундалини есть бесконечно малая часть Парабинду. Последний находится в Сахасраре, тысячелепестковом лотосе обители Ишвары, который есть Шива-Шакти и седалище совокупной Кундалини или Джива,
и поэтому сказано, что все буквы здесь двадцати части ы (50 х 20 ^ ЮОО).
В Сахасраре находится Парабинду, высшая Нирвана-Шакти, Нирвана-Кала, Ама-Кала и огонь Нибадхика. В Парабинду находится великая пустота (Сунья), которая - высочайший Ниргуна-Шива. Другой
различие находим в аспекте Шакти. В то вр^мя как космические твор-

Центры или лотосы

200

ческие Шакти обращены наружу и вперед (Унмукхи), Шакти выше
Аджны, согласно йоге, обращены назад по направлению к растворению. Ишвара Сахасрары не является творческим аспектом Ишвары.
Он в Нирвана настроении и Шакти его ведут вверх, к Нирвана-Шакти, движутся вверх, к Освобождению - это освобождающие силы Джины. Эти семь состояний или аспектов Бинду Майи Парашакти ведут к
Унмани, которая описана в этой и других тантрических книгах, они
называются причинными формами (карана-рупа). Комментарии к
Лалита, по-видимому, перечисляют 8, но это, кажется, ошибка: Шакти
и Виапини рассматриваются как отдельные Шакти вместо того, чтобы
считать их различными наименованиями для третьей Шакти этой серии.
Внизу Висарга, которая есть верхняя часть Брахма-рандхра в положении fontanel 1е, и выход Санкхини-нади - Высочайший Белый
(или, как некоторые называют его, разноцветный) лотос с тысячью
лепестками (ст. 44-49), известный как Сахасрара, на котором - все
буквы санскритского алфавита, опуская, по мнению некоторых, мозговую 1а и, согласно мнению других, - к§а. Они (буквы) повторяются
по 20 раз, что составляет 100, и читаются от начала до конца (анулома), идя вокруг лотоса справа налево. Здесь есть Маха-вайю и Чандра-Мандала, в котором пребывает Высший Бинду (0), которому тайно
служат все Дэви Бинду, наполняет гуну, но это также значит пустота
или пространство, и в его приложении к Высшему Свету, который
бесформен, является символом его неразрушимости. Тонкая Сунья
(Пустота), которая - Атма всех существ, Сарватма объяснена в ст. 4 3 49. Здесь в области высшего лотоса находится Гуру, сам Верховный
Шива. Поэтому шиваиты называют его Шива-стхана - обитель блаженства, где Атман реализован. Здесь же находится Высшая Нирвана
Шакти, Шакти в Парабинду и Мать всех трех миров. Тот, кто истинно
и полно познает Сахасрару, не возродится в самсаре, потому что он
таким познанием разобьет все оковы, которые привязали его к ней.
Его земное состояние ограничено для работы над кармой, которая уже
начата и не закончена. Он - обладатель всех сиддхи, освобожденный
при жизни (Дживанмукта) и достигает бестелесного освобождения
(Мокша) или Видэха Кайвалья при растворении его физического тела.
В ст. 14 Лнанда Лахари и в комментариях на него божество в
Сахасраре описывается так. Она - выше всех таттв. Каждый из 6
центров представляет одну таттву. Каждая таттва имеет определен-

Л,Авало}1

214

ное число лучей. Шесть центров или чакр разделяются на три группы. Каждая из этих групп имеет один узел или верхушку, где сходятся чакры, которые составляют эту группу. Имена групп происходят от
имен господствующих богинь^ Следующая таблица это ясно показывает:
УЗЛЫ

Л'о Имя

Кол-во
Имя
Имя
лучей
центра
группы
таттвы
таттвы

Название
пунктов,
Заметки
сходящихся
в одну точку
Рудра

56

Агни

2 Свадхистхана Агни

62

Косаидра Гранти

3 Манипура

Апас

52

Сурья

4 Анахата

Вайю

54

5 Вишуддха

Акаша 72

6 Аджна

Манас 64

1 Муладхара

Бху

Всего
360

Вишну
Гранти

Контора

Брахма
Гранти

В
Сахасраре
лучи
бесчисленны, вечны
и не ограничены
пространством.
Имеется
другая
Кандра
здесь, чьи
лучи
неисчислимы и всюду
сияют.

Лакшмидхара цитирует Тайтирья-аранъяка
в поддержку этого
комментария, из которого мы взяли выше данные заметки. Выдержки,
которые он делает из Бхайрава Ямала, очень ценны. В беседе о Кандрах Шива, обращаясь к своей супруге ГТарвати, говорит: (см. ст. l "
17) «Приветствую тебя, о красавица трех миров, привет твоим вопросам. Это Знание, которое я хочу обнаружить — Т А Й Н А всехТАЙН и

Центры или лотосы

215

до сих пор я его никому не сообщал. Но теперь я открою Тебе великую тайну, поэтому слушай внимательно».
«Шри-чакра» (в Сахасраре) есть форма Парашакти. В середине
этой чакры есть место, называемое Байндава, где Она, Та, что выше
всех таттв, отдыхает, соединенная со своим господом Садашивой. «О,
Высочайший Единый, весь космос есть Шри-чакра, образующая 25
таттв - 5 элементов + 5 танматр + 10 индрий + ум + майя, Сиддхавидья, Махаша и Садашива. Так же как в Сахасраре, так и космический Байндава выше всех таттв. Дэви - причина творения, защиты и
разрушения Вселенной покоится здесь, всегда соединенная с Садашивой, который выше всех таттв, вечносияющий. Лучи, истекающие из ее
тела, неисчислимы. О добрая, она эманируют тысячами, сотнями тысяч, миллионами. Но для этого света нет света во всей вселенной...
360 из этих лучей освещают мир в форме Огня, Солнца и Луны. Эти
360 лучей образуются так: Агни (Огонь) 118, Солнце 106, Луна 136. О
Шанкари, эти три сияния освещают макросм и микрокосм и дают возможность исчисления времени - Солнце - днем, а Луна - ночью.
Огонь же занимает среднюю позицию между ними». Поэтому они
называются Кала - время и 360 дней - лучей составляют год.
Веда говорит: «Год - форма Господа, Господь времени, Создатель
Мира, первый творец лучей и т.д. Мудрецы - покровители мира. Все
приходит к существованию по приказанию Парамишвары». «Данайма имеет несколько другую точку зрения на эти стихи. Он истолковывает их в том смысле, что. учитывая описанное выше внутреннее
почитание Антариамина, автор рекомендует здесь почитание Аварана-Дэвата, т.е. божеств, присутствующих в каждой из чакр или центре,
без умилостивления которых невозможно для практикующего провести Кундалини через эти чакры. Он перечисляет все 360 богинь и
описывает способ почитания каждой из них. Имеются другие комментаторы, которые понимают 360 лучей эзотерически и связывают их с
360 днями года, а также с человеческим телом. Каждый комментатор
цитирует первую тлтхъу Тайтирья-араньяки,
поддерживая свою точку
зрения. По-видимому, Тайтирья-араньяка
содержит много эзотерического материала для краткого изложения мистики. Первая глава
^раньяки, на которую комментаторы ссылаются, воспевает поклонение
Солнцу. Она называется Арунам, потому что трактует об Аруне ^Красной Дэви». Один индийский физик и санскритолог выразил
мнение, что в ТАНТРАХ ДАНА ЛУЧШАЯ АНАТОМИЯ, ЧЕМ В

216

Л.Лвало71

ЧИСТО медицинских трудах индусов.' Однако легче установить положения настоящей и древней физиологии, чем найти соответствия
им. Действительно, в настоящее время это очень трудно. На первом
месте, во-первых, материал, как будет видно в дальнейшем, недостаточно пригоден и известен нам, а то индусские ученые и садхаки (повидимому, сейчас не многочисленные), которые знакомы с предметом,
не имели дела с западной физиологией, с которой надо древнее знание
сравнивать. Кроме того, возможно практически познакомиться с этой
йогой, не зная физиологических отношений. Работая на этом неисследованном поле, я мог двигаться вперед только по линиям текста, руководствуясь той информацией, которую я смог узнать, объяснениями и
высказываниями, которые должны были в некоторых случаях иметь
пробный характер, в надежде, что изучение будет продолжено и испытано другими. Ясно, что Меру-данда - позвоночник, который как ось
тела, предполагается порождающим те же отношения к нему, как гора
Меру к земле. Он поднимается из Мула-корня или Муладхары к шее.
Он и связанные с ним верхние области, спинная луковица, мозжечок и
т.п. представляют собою то, что было описано как центральная система спинных нервов (нади) и мозговых нервов (Широнади). Сушумна,
которая, несомненно, есть нерв внутри позвоночника и как таковой
хорошо описана в книгах, как главный из всех нади, идет через всю
Меру-данда, также как и спинной шнур западной физиологии, если мы
включим туда filum terminale. Если мы включим filum и будем считать, что Канда находится между анусом и пенисом, он выходит практически из той же самой крестцово-копчиковой области, Муладхары и
вытягивается к областям Б р а х м а - р а н д х р а или к пункту внизу
двенадцатилепесткового лотоса (ст. 1), к месту внизу, но закрывается
к Сахасраре или мозжечку, где нерв Ситрини тоже кончается. Позиция Канды та, что установлена в этой работе (ст. О . Надо заметить,
однако, что, сотлжпо Хатха-йоге-прадипике,
Канда выше, между пенисом и пупком. Место соединения Сушумны и Канды известно как
УЗЕЛ (Гранти-стхана) и лепестки Мула-лотоса находятся на четырех сторонах от него (ст. 4).В этой Сушумне находятся центры пранашакти или жизненной силы, называемые чакрами или лотосами. Спинной шнур кончается слева в filum terminale и, по-видимому, закрывается
там. Сушумна закрыта у своего основания, называемого «воротами
Брахмы», до тех пор, согласно йоге, пока Кундалини не пройдет через
нее. Высочайший из центров-чакр в Сушумне - Аджиа, позиция кото-

Центры или лотосы

217

рого сообщается фронтально с поверхностью между бровями, а сзади
с шишковидной железой piturdary тела на вершине мозжечка. Им
закрывается чакра, назывываемая Лалата, и, по некоторым Тантрам,
Кала-чакра, расположенная у корня того, как раз выше нёба (Таламус). Ее позиции, как природа Аджны, покажут, что она немного ниже
Аджны. Сушумна проходит в желудочке мозга, как спинной хребет,
который входит в четвертый желудочек. Вверху Лалаты находится
Аджна чакра с ее двумя долями в Манас-чакре с ее шестью долями,
которые представлены в физическом теле мозжечком и чувствительным центром. Сама-чакра вверху его с 16 лепестками представляет
собой центр в середине мозга выше Сенсориума. Наконец, тысячелепестковый лотос Сахасрара соответствует верхнему мозгу человеческого тела с его корковыми извилинами. Как все силы существуют в
седалии1ах волевых действий, так и все 50 букв, которые распределены
вдоль спинных центров Сушумны, существуют здесь в умноженной
форме 50 X 20. Источающая нектар Луна, возможно, нижняя часть
мозга, извилины или доля которой похожи на полумесяц и называются
Чандра-Кала и мистическая гора Кайласа, несомненно, верхний мозг.
Желудочек, связанный со спинным шнуром, также полулунный по
форме. Как выше установлено, нет сомнения, что Сушумна расположена в спинном хребте и представляет собою центральный канал.
Вероятно, ее главная позиция та же, что и центрального канала. Но
если предположить, что центральный канал и есть сама Сушумна, то
возникает следующий вопрос. Последняя нади, согласно этой работе,
содержит в себе две другие - Ваджрини и Ситрини. Значит, здесь
имеется три разделения. Приходится предположить, что Сушумна, когда
она не рассматривается как коллективное единство со своими внутренними нади, но отдельно от них, - есть белое нервное вещество
спинного мозга, Ваджрини - серое вещество, а Ситрини - центральный канал, внутренняя нади которого известна как Брахма-нади и в
Шива-Самхите
- Брахма-рандхра. Но против такого предложения
надо заметить, что стих 2 этой работы описывает Ситрини как существо столь же тонкое, как паутина, а серое вещество не может быть так
описано, но является плотной субстанцией. Мы должны поэтому отбросить это предположение и придерживаться мнения, что центральный канал это - Сушумна или Сушумна есть канал и что внутри или
частью его является два еще более тонких и незаметных канала энергии, называемых Ваджрини и Ситрини. Я склонен к последней точке

218

Л.Авалоп

зрения. Истинная природа Читрини-нади, как сказано в ст. 3 - быть
чистым умом как сила сознания. Как говорят, три формы едины, но
рассматриваются раздельно и тогда они различаются. Они троичны, в
том смысле, что Сушумна, которая дрожит как «женщина, охваченная
страстью», есть полная композиция «Солнца», «Луны» и «Огня» и
три Гуны. Достопримечательно в этой связи, что Кшурика
упапишада,
которая, говоря о Сушумне, определяет, что садхак должен проникнуть в белый и очень тонкий нади и вести прана-вайю через нее. Эти
три - Сушумна, Ваджрини и Ситрини и центральный канал или Брахма-нади, через который в описываемой здесь йоге проходит Кундалини, все - части спинного мозга. И так как Шива-Самхита
и все друnie работы йогинов говорят, что все остальное тело зависит от Су шумны,
как главного спинного представителя центральной нервной системы,
только здесь, кажется, есть почва, чтобы утверждать, что нади Ида и
'Пингала - или «Солнце» и «Луна» есть левый и правый симпатические шнуры на каждой стороне «огненных» Су шумны. Надо заметить,
что согласно общему смыслу этой работы, эти нади, описанные как
белая и красная (ст. 1), не лежат прямо по сторонам хребта, но поочередно проходят то с одной, то с другой стороны, чтобы сформировать
Сушумной и двумя лепестками Аджна-чакры фигуру Меркурия, которая, согласно некоторым высказываниям, представлена ими. Но коегде сказано, что они имеют вид лука. Что одна из них соединена с
Сушумной и связана с левой мошонкой. Она идет к позиции вблизи
левого плеча, сгибаясь, когда она проходит сердце, ведет вверх к правому плечу и потом проходит к правой ноздре, подобно этому другая
нади связана с правой мошонкой и проходит к левой ноздре. Это
внушило мне, что Ида и Пингала - кровеносные сосуды, представляющие внутреннюю вену Кава и Аорту. Но работы и сам процесс йоги
указывают не артерии, а нервы. Когда Ида и Пингала достигают места между бровями, то вместе с Сушумной делают заплетенный трижды
узел, называемый Тривени, идущий к ноздрям. В медулле есть место,
где симпатические стволы соединяются вместе или они берут там свое
происхождение. Остается рассмотреть только позиции чакр. Хотя эта
работа говорит о шести, имеются еще и другие чакры. Это установлено Вишванандхой в его Сатчакра пивритти. Мы уже упоминали о
Лалата, Манас и Сома-чакрах. Шесть, приведенных здесь, главнейшие. Действительно, имеется очень длинный список чакр и адхар, как
некоторые из них называются. В современной санскритской работе,

Центры или лотосы

219

назывываемой Адваптра Мартапда, автор называет двадцать, перечисляя их так:
1. Адхара
И . Каладанах
2. Куладина
12. Укара
3. Ваджра или Ваджна
13. Калалвара
4. Свадхистхана
14. Карамчака
' 5. Раудра
15. Дирака
6. Карала
16. Ананда Лалита
7. Чахвара
17. Манипурака
8. Видьяпрада
18. Накула
9. Тримукха
19. Кала-бхедана
10. Трипада
20. Махотсаха.
Кроме того, без видимой причины, многие другие даны без числа
обстоятельства, по-видимому, зависящие от недостатков печатной маши
ны, что делает в некоторых случаях затруднительным сказать, где сан
скритский текст должен читаться как одно слово или два. Это, по-види
мому: Парама, Подукали, Падали, Калпа-Джало, Посака, Лолама
Надаварта, Трипута, Камкалака, Путабхенана, Маха-Грантивирака, Бин
дха-Джва^пана, Анахата, Янтрапута, Виомачакра, Бодхана, Дхрува, Кала
кандалака, Краунчаохерунда-вибхава, Дамара, Кула-пхитнака, Кулака
лахала, Халаварта, Махад-бхайя, Чхорабхайрава, Вишуддха, Кантхам
Утамам, Турнакам, Аджна, Какапутам, Трингатам, Комарупа, Пурнашри
Махавиома, Шактирупа.
Но, как говорит автор, в. Ведах мы читаем только о шести чакрах
Это те, что выше даны курсивом и описаны в переводимой здесь работе
Поэтому сказано: «Могут ли быть какие-нибудь сиддхи для человека
который не знает шести адхав, шестнадцати адхар, трех лингамов и пять
элементов, из которых первый - эфир?» Я уже указал, что позиция
чакр обыкновенно относится к спинным центрам анатомического разделения позвонков на пять областей, и установлено, что падмы или чакры корреспондируют с различными сплетениями, которые существуют
в теле, окружая эти области. Различные предположения сделаны здесь.
Автор цитирует работы, идентифицирует чакры, начиная с Муладхары
и следуя выше, с сакральным, предстательным, поджелудочным, сердечным, гортанным (или глоточным) и пещеристым сплетениями, а СахасРару с медулой. Мимоходом должен заметить, что последнее предполо>кение ни в коем случае не может быть правильным. Это, по-видимому,
основано нп TTifvP 190 гп V 1Ппйа-Самхиты. Но эта работа, по-моему

220

Л. Авалон

не поддерживает такое предположение. В другом месте автор цитирует, прямо идентифицируя гору Кайласа с Сахасрарой, которая, несомненно, - головной мозг. Анатомическое положение медуллы ниже положения Аджна-чакры. Работа проф. Саркара содержит несколько ценных
предложений д-ра Броджендранатха Сила, которые, между прочим, поддерживают индусские идеи о жизни растений и животных, физиологии
и биологии, включая статьи о нервной системе в Карака и в Тантрах.
После установления того, что цереброспинальная ось с связанной с ней
симпатической системой содержит множество центров ганглий и сплетений (чакр, падм), из которых нервы (надн, Сира и Дхамапи) излучают
над головой, туловищем и членами, последнее говорит как выглядят
ганглиозные центры и сплетения, принадлежащие к симпатической спинной системе. «Начиная с нижней конечности, в центре сплетения, связанные со спинной и симпатической системами, могут быть описаны
следующим образом:
1) Адхара-чакра - крестцово-копчиковое сплетение с четырьмя ветками и девятью углами (около 6 с половиной дюймов) внизу солнечного сплетения (Канда Брахмагранти), источник массивного приятного
aesthesia, плодовитый органическими ощущениями покоя. На полтора
дюйма выше него и на то же расстояние ниже плевры половой зрелости
имеется меньший центр, называемый Агни-сикха.
2) Свадхистхана-чакра - сакральное сплетение с шестью ветвями
(Далани - лепестки), вызывающими возбуждение сексуальных чувств
и сопровождающую их усталость, оцепенение, жестокость, подозрение,
презрение.
3) Набхи Канда (соответствуюн1ая солнечному сплетению, (Бхану
бхаваман), которое формирует великое место соединения правой и левой симпатической цепи (Пингала и Ида) с цереброспинальной осью. С
ним связан Манипурака, поясничный центр (сплетение) со связанным"
с ним симпатическими нервами, десять ветвей которых касаются производства сна и жажды и впечатления таких страстей, как ревность, стыд,
страх, изумление.
4) Анахата-чакра - возможно, сердечное сплете1гие с и м п а т и ч е с к о й
цепи с 12 ветвями, связанными с сердцем, седалищем э г о и с т и ч е с к и х
чувств, надежды, тревоги, сомнения, угрызения совести, самодовольства,
эгоизма и т.д.
5) Бхарати-стхана - место соединения спинного шнура с медулла

Центры или лотосы

221

облонгата, которая посредством таких нервов, как пневмогастрический
п др., регулирует гортань н другие органы артикуляции.
6) Лалата-чакра, напротив язычка глотки, имеющий 12 лепестков
или долей, предполагается, что это - область, способствующая выработке эго - альтруистических чувств и привязанностей, подобных самоконтролю, гордости, любви, горю, сожалению, почитанию, удовольствию
и т.д.
7) Сенсориомоторная область, включающая две чакры: а) Аджначакра (область команды над движениями) с ее двумя полями (мозжечек) и б) Манас-чакра, сенсориум с б-ю полями (5 специальных чувств
для периферийных внушающих ощущений и одной общей чувствительностью для центральновоспринимающих ощущений, как во сне и галлюцинации). Лджна-Ваха-нади эфферентные или моторные нервы, сообщающие моторные импульсы периферии из этого Аджна-чакра-центра
команды над движениями и эфферентные или чувствительные нервы
специальных чувств в паре Гандхава-нади (чувство обоняния), Рупаваха-нади (оптический). Шабдаваха-нади (слух), Рашаваха-нади (вкус) и
Спаршаваха-нади (осязание), идущие из периферии (периферические
органы специальных чувств), к Манас-чакре - области чувств у основания мозга. Манас-чакра также вмещает Мановаха-нади - родовое имя
каналов, вдоль которых идут центрально воспринятые впечатления (во
сне или галлюцинациях) но направлению к 6 доле Манас-чакры.
8) Сома-чакра - 1б-ти дольная ганглия, включающая центры в середине мозга выше сенсориума, седалища альтруистических чувств и волевого контроля: сострадание, вежливость, терпение, самоотречение, задумчивость, серьезность, ревностность, решимость, решительность,
великодушие и т.д.
9) Сахасрара-чакра - тысячелеиестковый лепестковый лотос, верхний мозг с его долями и извилинами, специальное и самое высшее седалище Дживы, души.
Потом, занявшись спинномозговой осью и сердцем и их соответственными свяаям1гс сознательной жизнью, цитируемый автор цитирует и говорит: -*Виджнана-бхикшу в цитируемом здесь пассаже иденти^
фицирует Мановаха-нади (носитель сознания) с цереброспина-тьной
осью и ее разветвлениями и сравнивает ее BIU с перевернутой тыквой с
тысячью свисающих вниз стеблей. Сушумна - центральный проход
спинного хребта - стебель этой тыквы (или единственная ветвь).

222

Л. Авалон

Писатели ноги (включая автора различных тантрических систем)
употребляли различные термины.
С этой точки зрения Мановаха-нади - канал коммуникации Дживы
с Манас-чакрой (сенсориум) у основания мозга. Чувствующие потоки
приносятся к чувствующим ганглиям по эфферентным нервам специальных чувств. Но для них недостаточно подняться на уровень распознающего сознания. Теперь должно быть установлено общение между
Дживой (в Сахасрара-чакре - верхнем мозгу) и чувствующими потоками, проходящими к сенсориуму, и это делается при помощи Мановаханади. Когда ощущения восприняты центрально, как во сне и галлюцинациях, специальная нади (Свапнаваха-нади), которая является ветвью
Мановаха-нади и служит как канал сообщения из Дживы (Души) к
сенсориуму.
Тем же путем Аджнаваха-нади приносит вниз поручения души из
Сахасрары (верхний мозг) к Аджна-чакре (моторная область у основания мозга), поручения, которые потом идут дальше по эфферентным
нервам к различным частям периферии. Я должен прибавить, что специальные чувствующие нервы вместе с Мановаха-нади иногда имеют
общее обозначение. Джнанаваха-нади - канал знания представлений.
Дальнейшее не трудно. Мановаха-, Аджнаваха-нади связывают сенсомоторную область у основания мозга (Манас-чакра и Аджна-чакра) с
высшим, специальным седалии1ем души в верхнем мозгу, один служит
каналом для принесенных вверх ощущений и другой, для принесения в
них моторных приказаний. Но усилия воли - сознательные представления и Мановаха-нади должна поэтому кооперировать с Аджнавахой
в производстве сознательных усилий. Действительно, внимание, характеризующее функцию манаса, посредством которой возникают чувственные представления на уровне распознающего сознания, выполняет усилие (праятха) на стороне души, (Атма Джива), усилие, которое мы сознаем
через канал Мановаха-нади, но как объяснить представление об усилии
в моторных нервах Шанкара-Мишра, автор Упаскара в Сутрах Канады аргументирует, что нади (даже волевые или моторные нервы) сами
по себе чувствующие, и их возбуждение вызывает чувство посредством
нервов внутренне в чувство осязания (которое рассыпано в мельчайших волоконцах среди них). Сознание усилия поэтому, в каком-либо
моторном нерве Аджнаваха или Пранаваха (волевом ли или автоматическом) зависит от осязающих нервов или нервов органического чувства. смешанных с ними. Так, ассимиляция пищи и питья посредством

Центры или лотосы

223

автоматической активности пран составляет автоматическое усилие (праятна), сопровождаемое неясным органическим сознанием, которое обязано своим существованием тому факту, что мельчайшие фибры внутреннего чувства осязания перемешиваются с механизмом автоматических
нервов. В некоторой степени происходящая здесь локализация должна
быть испытательной. В данный момент дело мнения, корреспондирует
ли горловой центр с сонной артерией, гортанью или глоткой, или же со
всеми тремя, корреспондирует ли пупочный центр с поджелудочным,
солнечным или поясничным, - Аджна с пещеристым сплетением, шишковидной железой, подмозговым придатком, мозжечком и т.д. Обо всем
этом известно только то, что каждый центр может иметь не одну такую
связь. Все-таки может быть сказано с некоторой степенью уверенности,
что четыре центра выше Муладхары, которые являются седалищами
господствуюи1ей энергии, имеют связь с генито-экскреторной, пищеварительной, сердечной и дыхательной функциями и что два высших центра (Аджна и Сахасрара) представляют собой различные формы мозговой активности, заканчивающиеся в покое чистого сознания.
Неуверенность (которая превозмогает такие взгляды на кое-что в
этом деле), проявляется в самом тексте, который показывает, что на
различные вопросы, обсуждаемые в нем, были высказаны различные
мнения, как индивидуальные построения и утверждения, которые можно найти в Тантрах и других Шастрах. Однако, если я правильно прочел их, имеется утверждение в вышецнтируемых статьях, с которым я
не согласен, хотя оно не полностью принято. Сказано, например, что
Адхара-чакра есть сакраментальное сплетение и что Свадхистхана сакраментальное сплетение и т.д. Однако, эта работа, не считая других,
заявляет, что чакры находятся в Сушумне, но если лотосы находятся
внутри Меру (позвоночного столба), а Сушумна поддерживает их она должна также быть внутри Меру. Этим задается вопрос тем, кто в
некоторых па^ссг^жахТантра-Кудамани ошибочно полагает, что Сушумна
находится вне Меру. Тем же самым путем комментатор опровергает
заблуждение тех, кто, полагаясь HSiHuzaMa таттва Сару, думает, что
не только Сушумна, но и Ида и Пингала находятся внутри Меру. Ст. 2
говорит, что внутри Ваджры, которая сама внутри Сушумны, находится
Ситрини, на которую нанизаны лотосы как драгоценные камни и что
она, подобно паутине, пересекает все лотосы, которые находятся вн>три
спинной кости. Автор в том же самом месте разбивает точку зрения,
основанную на Калиа-Сутре, что лотосы находятся внутри Ситрнни.

224

^

Л,Лвалоп

Эти лотосы находятся в Сушумне, а т.к. Ситрини находится внутри
последней, она пересекает, но не содержит их. Некоторое смущение
вызывает утверждение в ст. 51, что лотосы находятся в или на Брахманади, потому что находятся в Сушумне, а Брахма-нади - центральный
канал Сушумны.
Комментатор Вишванандха цитирует из Майя-Тантры
и говорит,
что все шесть лотосов привязаны к Читрини-нади. Из всего этого ясно
возникает вывод, что лотосы находятся в позвоночном столбе, в Сушумне, но не в нервных сплетениях, которые окружают его. Это именно в
позвоночном столбе они существуют, как исключительно тонкие жизненные центры прана-шакти и центры сознания.
В этой связи я могу цитировать выдержку из статьи о физических
заблуждениях индуизма, для которой я привел выдержку из работ проф
Саркара. Наши читатели будут очень удивлены, услышав, что индусы
которые никогда не дотрагиваются до мертвого тела, тем более не рас
секают его, могут иметь какие-либо анатомические знания... Однако
Тантры снабжают нас необычной информацией, касающейся человечес
кого тела... Но из всех сохраняющихся индусских Шастр, Тантры находятся в наибольшей темноте... Тантрическая теория, на которой основана хорошо известная йога, называемая Шат-чакра-бхеда, предполагает
существование шести главных внутренних органов, называемых чакрами или падмами, вследствие их сходства с этим знаменитым цветком лотосом. Они размещаются один над другим и связаны тремя воображаемыми каналами - эмблемами Ганга, Ямуни и Сарасвати. И таково
упорство, с которым индусы придерживаются этого заблуждения, что
даже когда мы показываем им действительным вскрытием отсутствие
воображаемых чакр в человеческом теле, они предпочитают лучше обращаться к помощи оправданий, возмущающих здравый смысл, чем к
познанию очевидного для их собственных глаз. Они говорят с бесстыдством, не имеющим сравнении, что их падмы существуют до тех пор,
пока человек жив, но исчезают в момент его смерти. ( С м . Физические
заблуждения индуизма, Калькутта Ревью, т.11)
Н О ЭТО, ТЕМ НЕ М Е Н Е Е , В П О Л Н Е П Р А В И Л Ь Н О . И Б О СОЗ Н А Н И Е И Ж И З Н Е Н Н Ы Е Ц Е Н Т Р Ы НЕ М О Г У Т С У Щ Е С Т В О В А Т Ь
В Т Е Л Е , КОГДА У М Е Р О Р Г А Н И З М , К О Т О Р Ы Й О Н И П О Д Д Е Р Ж И В А Л И ВМЕСТЕ.
Обратный вывод действительно может быть назван ^бесстыдной
глупостью. Это напоминает историю одного воача, который сказал, что

Центры или лотосы

225

ОН сделал сотни вскрытий мертвых тел. но нигде не открыл следов
души». Автор работы, из которой взята эта цитата, говорит, что хотя эти
чакрь! не могут быть удовлетворительно отождествлены, тантристы должны были тем не менее получать свои знания о них посредством вскрытия трупов. Ссылаясь на физиологические области, которые корреспондируют с ними на грубом плане и управляемы самими чакрами, он
должен сказать, что чакры как тонкие центры жизни и сознания, в спинном мозгу невидимы ни для кого, но только доступны для зрения йоганов. Они существуют, когда тело живет, и исчезают, когда жизненная
сила покидает тело, как часть линга-шариры. Поэтому я считаю ошибочным идентифицировать чакры с упомянутыми физиологическими
сплетениями. Сплетения - объекты плотного тела, в то время как чакры
- крайне тонкие жизненные центры различных таттвических операций.
В некотором смысле мы можем связывать с этими тонкими центрами
плотные телесные части, видимые для глаза, как например, сплетения и
ганглии. Но связывать или соотносить и отождествлять - это вещи
разные. Индийская мысль и язык санскрита, который является ее выражением, имеет особенное проникновение и всеобъемлющее качество,
которые способны объяснить многие идеи, для которых, за исключением
парафраз, нет подходящего эквивалента в английском языке. Тело существует посредством силы Атмана или Сознания. Коллектив пран
поддерживает его вместе как индивидуальное человеческое единство,
также как поддерживает различные принципы и элементы (таттвы), из
которых оно состоит. Эти таттвы, пропитывающие тело, имеют для своей деятельности различные специальные центры. Эти центры, как можно предполагать, лежат вдоль оси и есть сукшма-рупа или тонкая форма того, что существует в грубой форме (стхула-рупа)в физическом
теле, которое собрано вокруг них. Они - проявление прана-шакти или
жизненной силы. Другими словами, с объективной точки зрения, тонкие
центры или чакры витализируют и контролируют плотные телесные
области, которые указаны различными областями позвоночного столба
н ганглиями, сплетениями, нервами, артериями и органами, расположенными в этих областях. Только поэтому в смысле бытия плотных внешних представителей спинных центров мы можем связать сплетения и
т.д. с чакрами, о которых говорится в книгах йогинов. Только в этом
смысле целая область, которая вытягивается из тонкого центра к периферии с соответствующими телесными элементами, может рассматриваться как чакра. Грубое и тонкое здесь связаны, ментальная операция

226

Л.Лвало71

на одной будет действовать на другую. Некоторые силы концентрируются в этих чакрах и поэтому посредством упоминания об их функциях они рассматриваются как отдельные и независимые центры. Имеется шесть тонких центров в хребте с более грубыми воплощениями внутри
самого хребта, с еще более грубыми оболочками в области распространения симпатических Иды и Пингалы и других нади. Кроме всего этого,
тонкие и грубые смешанные элементы тела придают форму органам
жизни, живым сердцем которых является тонкая чакра, которая их контролирует и оживляет. Тонкие аспекты шести центров, согласно тантрической доктрине, не должны рассматриваться сквозь пальцы, когда внимание обращено на плотный или физический аспект тела.
Как проницательно объяснено в комментариях на 35 стих Лпапда
Лахари, имеется шесть Дэват: Самбху, Садашива, Ишвара, Вишну, Рудра, Брахма. Их обителью являются шесть Лок или областей космического плана: Тапалока, Джаналока, Махарлока, Сварлока, Бхуварлока и
Бхурлока (Земля). Эти божества, которые являются формами сознания, господствуют в каждой чакре. Другими словами, Сознание (Чит),
как последний опытный принцип, пропитывает и находится в основании всякого бытия. Каждая клетка тела имеет собственное сознание.
Различные органические части тела, которые строят клетки, имеют не
только личное клеточное сознание, но сознание органической части, которая есть нечто другое, чем более коллективное сознание их единства.
Так может быть сознание желудка. И сознание такой телесной области
есть его Дэвата, т.е. аспект Чита, который ассоциируется с этой областью и осведомляет ее. Наконец, организм как целое, имеет свое сознание, которое - индивидуальный Джива. Имеется и тонкая форма или
тело этих Дэват, в виде ума - сверхчувствительной «материи» (танматры) и чувствительной «материи» - эфира, воздуха, огня, воды, земли с
их центрами в Аджне, Вишуддхе, Анахате, Манипуре, Свадхистхане и
Муладхаре. Из этих 6 таттв составлено не только плотное человеческое тело, но и обширный Макрокосм. Поэтому шесть чакр - божественные, тонкие центры соответствующих физических и психических оболочек. Седьмой или высший центр Сознания - Парамашива, чья обитель
Сатьялока, космический аспект Сахасрары в человеческом геле. Однако, Высочайшее в своих проявлениях спускается от тонкого к грубому,
как шесть Дэви и Шакти в своих шести обителях в мировом стволе и
как шесть центров в телесном стволе или позвоночном столбе. Специальные действия каждой таттвы локализованы в ее индивидуальном

Центры или лотосы

227

центре в микрокосме. Но несмотря на все эти тонкие и грубые трансформации посредством Кула-Кундалини, она всегда остается в ее Брахмане или сварупа-асиекте единого Бытия-Созиания-Блаженства, которое реализуется йогином, когда он привлекает Дэви из ее мирового
убежища в Земной центр Муладхару и соединяет ее с Парамашивой в
том блаженном соединении, которое есть Высочайшая Любовь (Ананда). Таким же способом другие положения на счет этих чакр могут
быть установлены и о существовании «Лепестков», число которых в
каждом отдельном случае может быть определено посредством характеристик плотной области, которой управляет определенный чакрам.
Центры составлены из лепестков, обозначенных некоторыми буквами.
Профессор Сархар выразил мнение, что эти лепестки обозначают нервы, которые идут, чтобы сформировать ганглию или сплетение, или
нервы, размещенные из такой ганглии или сплетения. Я говорил, что
расположение пади в отдельных чакрах определяет число их лепестков. В пяти нижних чакрах их характеристики развертываются в числе
и позиции нади или долей и чувствующих и движущих областей более
высокой части цереброспинальной системы. Как я уже объяснил, чакры
нельзя отождествлять с физиологическими ганглиями и сплетениями,
хотя они связаны с ними и в грубом смысле являются их представителями. Лотосы со своими лепестками находятся внутри Сушумны и они
представляются цветущими при проходе Кундалини через них - буквы
на лепестках. Букв в чакрах 50, все буквы санскрнтского алфавита
кроме к§а, согласно/Сдл/лкдлд малини тантре, цитируемой в ст. 40 или
второй или мозговой 1а. Все эти буквы, умноженные на 20, находятся
потенциально в Сахасраре, где их оказывается 1000, отчего и происходит название этого лотоса. Кроме того, имеется 72000 нади, выходящих
из Канды. То, что эти буквы в чакрах не являются плотной субстанцией,
указано в ст. 28-29, который говорит, что гласные в Вишуддхе видимы
только для озаренного ума, т.е. для буддхи, который свободен от нечистоты, являющейся результатом мирских занятий и достигается постоянной практикой в йоге. Стих 19 и другие стихи говорят об упомяну'^bix здесь буквах, как существах, имеющих цвет. Каждый объект
восприятия, как тонкий так и плотный, имеет аспект, сообщающийся с
другими в области чувств. По этой причине Тантра находит соотношение у звука, формы и цвета. Звук производит форму, а форма соединяется с цветом. Кундалини - форма высшей С1!лы, которая поддерживает все дышащие существа. Она - источник, из которого проявляется

215

Л.Лвало71

всякий звук или энергия, выражаемая как идея или речь. Этот звук или
Матрка, когда произносится в человеческой речи, принимает на себя
форму букв и прозы и стихов, составленных из их комбинаций, звук
имеет свое значение - обозначать объекты посредством идей, выраженных звуками или словами. Импульсом силы воли, действующе»! через
ирана-вайю (жизненная сила) Атмана производится в Муладхаре звуксила, называемый Пара, который в своем подъемном движении через другие чакры берет от них характеристики и, когда произносится ртом, то
появляется как Вайкхари в форме разговорных букв, которые - грубый
аспект звука в самих чакрах (ст. 10-11). Когда произносятся буквы,
тогда это - проявленный аспект в грубой речи тонкой энергии ШабдаБрахмана Кундалини. Та же самая Энергия, которая производит эти
буквы, проявляется как мантры, создающие грубую Вселенную. В чакрах
есть тонкий звук в его состояниях как Пара, Пашианти или МадхьямаШакти, который, переводимый голосовыми органами, принимает форму
слышимого звука, т.е. любой отдельной буквы. Говорят, что особенная
форма энергии Кундалини пребывает в отдельных чакрах, и все эти энергии существуют в великолепных формах в Сахасраре. Каждая проявленная буква есть мантра, а мантра - тело Дэваты. Поэтому в чакрах
имеется столько же Дэват, сколько лепестков, которые окружают Дэват
или Шакти Дэват чакры, и для тонкого элемента, которых Он есть господствующее сознание. Так, Брахма есть господствующее сознание Муладхара лотоса, указываемыйбинду биджа Lam, которое является телом
Бога Земли и окружает и ассоциируется с этими тонкими формами мантр,
которые строят лепестки и тела соответственных энергий. Все тело человека есть МАНТРА и составлено из мантр. Эти звуко-силы витализируют, регулируют и контролируют соответственные грубые проявления в
областях, окруженных ими. Почему, однако, особые буквы предназначены
для особых лотосов - вот следующий вопрос? Почему, например, ha должна быть в Аджне, а 1а - в Муладхаре? Верно, что в некоторых местах
Тантр некоторые буквы предназначены для особых элементов. Некоторые буквы называются Вайява-варна или буквы, относящиеся к вайютаттве, но исследованию вопроса на этой базе не достает сведений о позиции букв, так как буквы, которые предназначеньЕ для одного э л е м е н т а ,
могут быть найдены в чакре, предоминирующей таттвой которой является
другой элемент. Сказано, что при произнесении отдельных букв входят в
игру центры, в которых они расположены, и что это и есть решение вопроса, почему эти особые буквы принадлежат к этому особому центру-

Центры или лотосы

229

Правдоподобное решение - это то, которое я дал в моей книге Шакта и
[Пакты. Кроме этого, можно еще сказать, что то или другое, Свабхава
или природа вещей в этом случае мало чувствительна для окончательного (последнего) объяснения, т.к. расположение в теле самых грубых
органов или устройств может быть искусственным в целях медитации, а
в этом случае нет необходимости ни в каких дальнейших объяснениях.
Четыре бхавы или состояния звука в человеческом теле названы так, как
существующее состояние, в котором звук или движение произведено или
сделалось развившимся из Парашакти в теле Ишвары к грубой Вайкхари-Шакти в теле Дживы. Как уже установлено, в телесном аспекте (адхиатма) карана, Бинду, находящийся в Муладхара-центре, известен там как
Шакти Пинда или Кундалини. Кундалини - имя Шабда-Брахмана в
человеческих телах. Апачья, говоря о Кундалини, сказал: «Есть Шакти,
называемая Кундалини, которая всегда занимается работой творения вселенной. Тот, кто познал ее, никогда более не войдет в материнскую матку
как дитя и не будет страдать в старые годы». То есть он никогда больше
не войдет в самсару мира скитания. Этот карана-бинду существует в
недифференцированном состоянии. Тело Кундалини состоит из пяти букв
или словесных сил. Как только появляется эволюция в космическом
теле Иишары, представленном в семи состояниях, предшествующих от
Сакала Парамишвари к Бинду, так происходит такое же развитие в человеческом теле в Кундалини, которая есть Ишвара в нем. Развиваются
следующие состояния, соответствующие космическим развертываниям Шакти, Дхвани, Нада, Ниродхика, Ардхенду, Бинду. Таковы же состояния самой Кундалини в Муладхаре, известные как Пара-звук.
Каждая из букв, составляющих тело Кундалини, существует в 4 состояниях как Паран1акти, или в следующем состоянии звука Пашианти,
Мадхьяма и Вайкхари, объяснение которых было дано выше. Первое состояние различимого звука, существующего в теле Ишвары, второе и
третье существуют в теле Дживы, двигаясь к полному проявлению различимого звука человеческой речи, называемой Вайкхари-бхава, двигаясь к полному проявлению различимого Дживы. В космическом аспекте
эти четыре состояния: Авьякта, Ишвара, Хираньягарбха и Вират. Артхасрсти (объект творения) Кундалини-Калас, которые исходят из букв, такие как Рудра и Вишну, Мурти и их Шакти, Кама и их Шакти и т.д. В
Сакала Парамишвара или Шабда-Брахмане в телах, т.е. КундалнниШакти, последняя называется Чит Шакти или просто Шакти, «когда
входит саггва» - т г г о я н и е . известное как Парам-акаша-вастха. Когда та,

230

Л.Лвало71

в кого вошла сатгва, близка от того, чтобы быть «пронизанной» раджасом,
Она называется Дхвани-Аксаравастха. Когда ее «пронизывает» тамас,
Она называется Нада. Имеется Авьякта-вастха, Авьякта-нади, которая и
есть Парабинду. Кроме того, когда в ней изобилует тамас, Она называется, как говорит Рагхава-Бхатта, Ниродхика, когда в ней изобилует саттва,
она называется Ардхенду, а комбинация Воли и Знания, в которой работает раджас, как силадеяния, называется Бинду. Об этом было сказано:
«Привлеченный силой Воли, просвещенный силон знания. Господь появляется как мужчи11а, чтобы творить деяние».
Когда карана-бинду «дает росток» в порядке творения трех (БиндуНада-биджа), тогда возникает непроявленное слово - Брахма или звук,
называемый Шабда-Брахман. Сказано: «Из различения карана-бинду
встает непроявленный звук, который называется Шабда-Брахман, как тому
учат Шрути».
Этот Шабда-Брахман - непосредственная причина Вселенной, которая есть звук и движение, проявляющееся как идея и язык. Этот звук
одно с карана-бинду, поэтому он пропитывает все и прежде всего в человеческом теле появляется в Муладхаре. «Говорят, в Муладхаре впервые
появляется воздух в теле. Этот воздух действует через усилие личности,
желающей говорить, и он - проявление все пропитывающего ШабдаБрахмана. В корне карана-бинду Шабда-Брахман бывает, когда он остается неподвижным (Ниспанда) в своем собственном месте (т.е. в Кундалини), которая Сама - в Муладхаре. Тогда он называется Парашакти
речи. Тот же Шабда-Брахман, проявленный тем же «воздухом», прошедшим до пупка, соединенный с манасом, обладает природой проявленного
карана-бинду общим движением, называемым Пашианти - речь. Пашианти, огтсанная как Джнанатмана и Биндватмана (в природе Чита и
Бинду) вытягивается из Муладхары к пупку, или согласно некоторым
отчетам, в Свадхистхане. Когда Шабда-Брахмаи. проявленный тем же
«воздухом», проследует до сердца, то там он соединяется с буддхи, обладающим природой проявленного Нада п наделенного специальным движением, называется Мадхьяма - речь. Это - звук Хнраньягарбха, вытягивающийся от области Пашианти к сердцу. Следующие, тот же
Шабда-Брахман, проявленный тем же «воздухом», доходит до рта, развивается в горле и т.д., получает артикуляцию и становится слышимым для
ушей других, обладает природой проявленного Биджа с едва различимой
артикуляцией и называется Вайкхари - речь. Это Вират - состояние
звука, наз. так потому, что он идет наружу. Это дело объясняет Ачарья:

Центры или лотосы

231

«Тот звук, что первым встает в Муладхаре, называется Пара, следующий
Пашианти, следующий, когда он доходит до сердца и соединяется с буддхи, называется Мадхьяма. Это имя исходит из того факта, что Она
пребывает в середине». Она вовсе не подобна Пашианти и не исходит
вовне как Вайкхари, с полностью развернутой артикуляцией. Но она
среднее между ними. Полное проявление есть Вайкхари кричащего человека. Этим путем артикулируемый звук производится через воздух.
Нитья Тантра говорит также: «Пара-форма, поднимающаяся в Муладхаре, производится «воздухом» тот же самьп1 «воздух» поднимается вверх,
и проявленный в Свадхистхане достигает состояния Пашианти. Он же
медленно поднимается вверх в Анахате соединения с познающим (буддхи) - это Мадхьяма. Поднимаясь еще выше и появляясь в Вишуддхе,
он истекает из горла и тогда это Вайкхари». Как говорит Кундалшшйога утганишада: «Это Вак (сила речи) пускает свой росток в Пара, дает
листья в Пашианту, дает почки в Мадхьяме и цветы в Вайкхари. Возвращением в прежнее состояние высший порядок звука поглощается. Кто
когда-либо реализует великого Бога речи (Вак), нераздельно просвещает Себя - тот искренен в каждом слове, будучи тем, что должно». Так,
хотя имеется четыре формы речи, но плотски мыслящи|"| человек, не познавший первых трех форм, думает, что речь это одна Вайкхари, также
как он считает, что плотское тело единственное его Я, в неведении о более
тонких принципах. Шрути говорит: «Человек иногда думает, что его
речь несовершенна, но она не совершенна потому, что он не обладает
первыми тремя формами»,
Шрути также говорит: «У речи четыре степени - они от Брахмана,
который мудр и познал их: три степени - тайные и неподвиж1{ые , людская речь - четвертая». Сутра-Самхита также говорит: «Апада (неподвижный Брахман) становится Пада (четыре формы речи) и Пада
может сделаться вновь Апада. Тот, кто знает различение между Пада и
Алада, действительно видит Брахмана (сам становится им)». Поэтому
выводы Шрути и Смрити таковы, что То (Тат) в человеческом теле имеет
четыре разделения. Но даже в Пара-форме слово Тат обозначает только
Авьякту с тремя рунами, иричину Пара, а не безусловного Брахмана, который выше Авьякта. Слово Тат встречается в трансцендента-1ьнои речи
и в значении Шабда-Брахмана или Ишвара. наделенного работой творения, поддержания и «разрушения» Вселенной. То же слово также указывает косвенно безусловного высшего Брахмана без атрибутов. Связь
между двумя Брахманами тоже, что у тождества (Тадатмия). Дэви или

232

^

Л,Лвалоп

Шакти - единое сознание, блаженство, т.е. она всегда нераздельна с
Чит. Связь обеих Брахманов возможна, т.к. оба они - одно и то же.
Хотя они появляются как различные (по атрибутам), но в то же самое
время они - одно. Затем цитируемый комментатор спрашивает, как
может слово Тат в Вайкхари - форме обозначать Брахмана и отвечаем,
что оно обозначает его косвенно. Как звук в физической форме речи,
оно только выражает, отождествляется с физической формой Брахмана
(Вират), а не с самим чистым Верховным Брахманом. Последующее
будет служить как бы суммой корреспондирующих заметок к этой и
предшествующей главам.
Во-первых, имеется Ниргуна-Брахман, который в своем творческом
аспекте - сагуна - Шабда-Брахман и принимает на себя форму Парабинду, а затем троичного Трибинду - тем самым есть четыре. Они представлены, в высшем смысле, посредством четырех форм речи, звука и
состояния (бхава). Причина (Карана) или Высочайший Бинду (Парабинду) - непроявлен (авьякта), Он - недифференцированный ШиваШакти, чья сила еще не развернута, но около того, чтобы стать развернутой из недифференцированного состояния, мула-пракрити. Это состояние Верховной Речи (Пара-Вак), Верховное Слово - Логос, седалище которого в индивидуальном теле - Муладхара-чакра. Так много
яснее. Имеются, однако, некоторые трудности и координации значений
триединой силы, проявляющейся через дифференциацию Великого
Бинду. Это отчасти обязано тому факту, что стихи, в которых проявляются значения, не всегда надо читать по порядку слов (шабда-крама),
но согласно актуальному порядку фактов, которые могли бы быть. Кратко,
имеются видимые вариации в комментариях. Кроме имен и технических деталей, суть дела проста и согласна с другими системами. Сначала
имеется непроявленная точка (бинду). Об этом символе святой Климент Александрийский говорит, что если бы форма тела абстракции
могла быть сделана согласно с ее свойствами, глубиной, шириной и длиной, то это должна быть точка, если только абстракция может иметь
позицию. Это состояние исконного единства. Есть только один Дух,
-который появляется как Троичный, как Троица проявленной силы (Шакти). Проявляющийся Один (Шива-Шакти) становится двойным ШиваШакту, затем Тройным: Шива, Шакти и Связь (Нада) этих двух (Тайор митхах Самавайях) составляет троичность. Триада, присущая столь
многим религиям.

Центры или лотосы

233

1. Воля.
2. Знание.
3. Дело - Атма.
1. Знание.
2. Воля.
3. Дело - Джива.
Один сначала движется как Великая Воля, потом как Знание или
Премудрость, согласно которой Воля действует, и потом как Действие.
Таков порядок Шакти в Ишваре - Творце. Так, согласно Пуране, в
начале творения Брахма пробуждается. Самскара тогда возникает в
его уме. Потом возникает Желание творения, потом Знание, что Он
будет творить и, наконец, само Действие творения.
В случае Дживы порядок следующий: 1. Знание, 2. Воля, 3. Действие. Сначала он знает нечто. Информируемый этим знанием, он хочет и потом действует.
Три силы, хотя расчет и речь появляются отдельно, неразлучные и
неразделимые аспекты Одного. Если есть Один, то есть и другие, хотя
люди думают о каждом отдельно, и когда они приходят в бытие, т.е. в
проявление во времени - то раздельно. Согласно одной номенклатуре,
Высочайший Бинду становится троичным как Бинду (Карья), Биджа,
Нада. (Воля, семя мантра, связь между ними).
Хотя Шива никогда не разлучается с Шакти, ни Шакти с Шивой,
проявление должно преобладающим образом знаменовать одного или
другого. Так говорят, что Бинду из природы Шивы, а Биджа, Шакти и
Нада - комбинация из двух. Они также называются: Махабинду, Витабинду (Белый Бинду), Сонабинду (Красный Бинду) и Мишрабинду
(Смешанный Бинду), высший, тонкий и плотный. Имеется и другая
номенклатура: Солнце, Огонь, Луна. Безусловно, Биджа - Луна, что из
Биджи истекает, Шакти-Вама, а из нее исходит Брахма, который относится к природе Луны и силы воли. Воля - Шакти, в границах гун,
пракрити - это раджас-гуна, которая пробуждается камой к саморазвертыванию. Это и есть Пашианти-шабда, видение которой в Свадхистхана-чакре. Из Нада подобным же образом истекает Джиестха Шакти и
Вишну, а из Бинду - Раудри и Рудра, которые есть Мадхьяма и Вайкхари соответственно. Согласно одному мнению, Бинду - огонь и крийяшакти, а Нада - Солнце и Джнана-Шакти, которые пребывают в границах гун тамас и саттва соответственно. Рагхава-бхата, однако, в его
комментарии на Шарада говорит, что Солнце и Криз, поскольку они
лучезарны делают все вещи видимыми, а джнана и огонь, как знание,
порождают все творение. Когда Дж1!ва через джнану узнает себя, что
Он - Брахман и прекращает действовать, кроме накопленной кармы
он достигает Освобождения (Мокша). Может быть, эта справка отно-

234

Л. Авалон

сится к Дживе, как к первому представителю творения Ишвары. В
Йогини Хрдайя Тантре говорится, что Вама и Воля - Шакти находятся в теле Пашианти, Джнана и Джиестха зовутся Мадхьяма, крйняшакти - есть Раудри и Вайкхарн в форме Вселенной. Эволюция бхав
дана в Шарадатилаке следующим образом: всепропитывающий или
Кундали эманирует из себя Шакти, а потом следуют Дхвани, Нада,
Ниродхика, Ардхенду, Бинду. Шакти - Чит с саттвой, Дхвани - Чит с
саттвой и раджасом; Нада - Чит с саттвой, раджасом и тамасом, Ниродхика - то же самое с изобилием тамаса. Ардхенду - то же самое с
изобилием саттвы, а Бинду - комбинации их обеих. Этот Бинду называется различными именами Пара и остальных, такие как в различных
центрах - Муладхара и остальных. Таким путем Кундалини - Воля Знание - Действие как в форме сознания, так и состоящая из гун, творит гирлянду букв. Четыре бхава имели дело с ней, как с проходящей
под Нада, сами единым из следующих девяти проявлений Дэви.
Пандит Анантакришнашастри, ссылаясь на комментарий Лакшмидхари на ст. 30 Апанда Лахари, сказал: «Бхагавати - есть слово, употребляемое в тексте, чтобы обозначить Дэви. Та, что обладает бхава, называется Бхагавати (женская сущность). Бхага - означает знание
творения, разрушения вселенной, происхождения существ, конец существ,
реальное знание божественной Истины и Авидьи - Невежества.
Тот, кто знает все эти шесть статей, определяется титулом Бхагаван.
Наконец Бха = 9. Бхагавати образует девятиугольную фигуру, которая
употребляется в Чандракала-видья. Согласно Агамам, Дэви живет в
девяти проявлениях:
1) Кала - группа постоянная из моргания одного глаза к пралайя
времени. Солнце и Луна включаются в эту группу - Время.
2) Кула - состоит из вещей, которые имеют форму и цвет - Форма.
3) Нама - группа состоит из вещей, которые имеют имя - Имя.
4) Джнана - группа ума. Она разделяется на две ветви: Савикалпа
(смешанная - подлежащая перемене) и Нирвикалпа (чистая и неизменяемая). Чит (Сознание).
5) Читта - группа состоит из: 1. Ахамкара - эгоизм, 2. Читта, 3.
Буддхи, 4. Манас и 5. Унманас - Ум.
6) Нада - группа состоит из: 1. Рага - желание. 2. Укра - усиление
или развернутое желание. 3. Крити - действие или активная форма
желания и 4. Прайатма - попытка к достижению желаемого объекта.
Они корреспондируют с: 1. Пара - первой стадией звука, эманирующе-

Центры или лотосы

235

го из Муладхара, 2. Пашнанти - вторая стадия, 3. Мадхьяма - третья
стадия и 4. Вайкхари - четвертая стадия звука, исходящего изо рта Звук.
7) Бинду - группа состоит из 6 чакр от Муладхары до Аджны.
Психическая эссенция. Духовный зародыш. (Я цитирую абзац, как он
написан, но эти термины не ясны мне).
8) Кала - группа, состоящая из 5 букв от Муладхары до Аджны.
Ключи-заметки. (Я не знаю, что подразумевает Пандит под этим
термином).
9) Джива - группа, состоящая из душ под бременем материи. Господствующие божества или таттвы четырех составных частей Нада суть Майя, Шуддха-видья, Махаша и Садашива».
Комментатор занимается темой, полной цитируемых выдержек из
оккультных работ. Далее перевод нескольких строк из Памакала Видья - фонетические работы, которые могут быть интересны читателям:
«Пара - есть Эка (без дуализма); его противоположностью является
следующий один - Пашианти; Мадхьяма разделяется на два - грубую
и тонкую форму; грубая форма состоит из 9 букв. Один - причина,
другие - действие, но нет материальной разницы между звуком и его
грубыми формами». Эта работа не легко доступна кандидатам и студентам; мы не нашли ее наименования ни в одном из каталогов, приготовленных европейскими или индийскими учеными. Тайная полиция
разграбила все такие книги. Но теперь, если мы находим какую-нибудь
рукопись, имеющую дело с оккультными вопросами, в доме какого-либо
древнего Пандита, мы даже будем допущены видеть книгу; конечно, эти
работы в течение долгого времени становятся пищей для червей и белых муравьев. (Анантакришнашастри).
Комментарий Эка: когда три гуны - саттва, раджас и тамас находятся в состоянии равновесия (Самья) - это состояние называется Пара.
Пашианти - состояние, когда три гуны становятся неуравновешенными
(и вследствие этого возникает звук). Следующая стадия называемая
Мадхьяма, тонкая форма ее называется Сукшмадхьяма, а вторая - плотная форма называется Стхуламадхьяма, которая производит 9 различных форм звука, представляемых 9 группами букв:
О
и все другие гласные,
2) Щ Каварга - числом пять,
3) Щ Чаварга,
4) 2 Т а в а р г а - 5 ,

236

Л.Лвало71

5) ^ Т а в а р г а - 5 ,
6) q* П а в а р г а - 5 ,
7)
va),
8)
ha)H
9)
(к$а).
Эти буквы реально не существуют, но представляют идеи человека.
Все эти формы и буквы происходят от Пара, а Пара - ничто иное как
Чайтанья - Сознание.
Девять групп Виуха - проявлений Дэви, выше переименованных,
классифицируются тремя главными: 1) Бхакта (наслаждающийся) включая № 9 - Джива Виуха; Бхогья (объект наслаждения), включая
группы № 1, 2, 5, б, 7, 8; 3) Бхога (наслаждение - включая № 4 Джнана
Виуха).
«Выше - субстанция философии Каула», как подробно разъяснил
Шри Шанкарачарья в своей Шлоке N° 34 из Ананда Лахари. В комментариях на нее Лакшмидхара цитирует различные стихи из КаулаАгамы, один из которых следующий:
-«Блаженный Господь в девяти формах. Этот Бог зовется Бхайрава.
Это Он даровал блаженство и освобождает души от бремени. Его супруга Анандабхайрави - вечно блаженное сознание. Когда они оба соединяются в гармонии, Вселенная получает существование».
Комментатор замечает здесь, что сила Дэви предоминирует в творении, а сила Шивы есть растворение.

ГЛАВА V

ПРАКТИКА

(ЙОГА,

ЛАЙЯ-КРАМА)

Йога иногда понимается как достижение результата, а не как процесс, который ведет к этому. Согласно такому пониманию термина и из
основоположения естественного дуализма, йога описывалась как единение индивидуального духа с Богом. Но если Джива и Параматма действительно одно, тогда не может быть в дуалистической системе такого
положения, как единение; этот термин может быть приложен к случаю
шествия вместе двух различных существ. Самадхи (экстаз) состоит в
реализации того, что Дживатма есть Параматма, и йога подразумевает
не эту реализацию, но познание, через которое она достигается. Йога
есть термин для обозначения физических и технических процессов, которые употребляются, чтобы раскрыть внутреннюю сущность человека,
которая есть высочайшее. Так что это не результат, а процесс, метод
или практика, посредством которой этот результат достигается. Сотлз^сно Лдвайта Веданте, этот результат возможен потому, что чистый Чит,
как главная сущность каждой Дживы, не связан в себе самом, но только
кажется, что это так. Атма, как таковой, не истинно свободен, там Освобождение (Мокша) невозможно. Освобожденные или Мокша потенциально во власти каждой Дживы. Его идентичность с Параматма существует и теперь, как и тогда, но не реализована из-за вуали майи, хотя
каждый Дживатма и Параматма кажутся резделенными. Как незнанием идентичности Дживатмы и Параматмы мы обязаны авндье, так реализация этой идентичности достигается через видью или джнану. Последняя одна может и немедленно произвести Освобождение (Мукти).
Джнана употребляется в двух смыслах, называемых сварупа-джнана и крийя-джнана. Первая - чистое Сознание, которое является Концом и Целью ноги; вторая - тот интеллектуальный процесс, который,
как считается, надо начинать в первую очередь. Джнана, рассматриваемая в смысле ментального действия (манас-крийя), является интеллектуальным процессом, который есть распознание того, что есть Брахман
и что - не Брахман - правильное понимание того, что понимается как
Брахман, и фиксирование ума на том, что понято, до тех пор, пока Брах-

238

Л.Авалоп

ман совершенно и постоянно займет ум, а все остальное сместится. Ум
при этом поглощен Брахманом - чистым Сознанием, которое одно остается, это - реализация или достижение состояния чистого Сознания,
которое и есть джнана в смысле сварупа. Освобождающая йога, неполная или полная джнана совершает то, что называется Крама-Мукти,
йогнн достигает Сайуджна, или соединения с Брахманом в Сатья-Лока,
затем это заканчивается полной Мукти через Дэвата, с которым он соединился. То, что сиддха (полный) джнана-йогин или Дживанмукта
совершает в жизни с этого времени, достигается как следствие БрахмаСайуджия. Но человек не только интеллект. Он имеет чувства и преданность (благочестие). И не только это: он имеет тело. Поэтому друnie процессы (йоги) соединяются с этим и помогают ему: как те процессы,
которые относятся к поклонению (Упасана), так и грубые (стхула-крийя)
и тонкие процессы (сукшма-крийя) хатха-йоги. Ум и тело - инструменты, посредством которых приобретается обычный, разъединенный мирской опыт. Однако, по мере того, как они употребляются для этого, они
становятся препятствиями на пути достижения состояния чистого Сознания (Чит). Для такого достижения все завесы Чита (Аварана) должны быть удалены. Поэтому йога есть метод, посредством которого
ментальный интеллект и чувство (читта-вритти) и прана сначала контролируются, а потом останавливаются. Когда читта, вритти и прана успокоились, тогда Чит или Параматма открываются. Это случается без
дальнейшего усилия поглощением материи и ума в первоначальной Силе
(Шакти), откуда они произошли, посредством которой они проявились
в форме, которая Сама есть Шива, одно с Ним, которая есть Шива или
Сознание. Йогин работает в направлении положительного состояния
чистого Сознания посредством отрицания действия принципа бессознательности, который стоит на пути его подъема вверх. Эта деятельность хорошо иллюстрирована именами Шакти, которые в этой работе
описаны различно, как Нибоддика и Ниродика. Первое означает податели знания, а второе то, что его преграждает, препятствует восторгу
ума, посредством объектов мира, через чувства. Посредством запрещения таких впечатлений возникает состояние чистого Сознания. Подъем
такого состояния называется Самадхи, т.е. экстатическое состояние, в
котором реализуется равенство или идентичность Дживатмы и Параматмы. Опыт, получаемый после поглощения (лайя) праны и манаса и
прекращения всех представлений. Это производит состояние неизменяемости (Самарасаттвам) и оно - естргтпрннпр т г т п а н м р Атмана (Са-

Практика

(йога, лайя-крама)

239

хаджа-вастха). До тех пор пока проявляется колебание и изменение
(вритти) - это знак условного сознания с его саморазделением на «Я»
и «Ты». Состояние Самадхи «подобно крупице соли, которая, смешавшись с водой, становится одним с нею». По словам Куларнава-Тантры,
это есть «та форма созерцания (дхиана), в которой нет ни «здесь», ни
«не здесь», но озарение и спокойствие, подобное великому океану, который - Сама Пустота».
Всезнающий и почитаемый Учитель сказал: «Тот, кто достиг полного знания Атмана, отдыхает как спокойная вода в глубине моря» (ст.
31). Майя-Тантра определяет йогу как единство Дживы и Параматма
(ст. 51) тем, посредством чего достигается единение с Высочайшим
(Параматма1{) и Самадхи или экстаз в соединении Дживы и Атмы.
Другие определяют ее как знание идентичности Шивы и Атмы. Агамавади объявляет, что знание Шакти есть йога. Другие мудрые люди говорят, что знание «Восточного Пуруши» есть йога, а иные пракритивади объявляют, что знание единства Шивы и Шакти есть йога. Все
такие определения относятся к одному и тому же - к реализации человеческим духом того, что он находится в духовной сущности Великого
Духа, Брахмана, который, как Правитель Миров, известен как Бог.
Как говорит Хатха-йога-прадипика:
«Раджа-йога, Самадхи, Унмани (Состояние отсутствия ума), Маномани (то же самое), Амаратвам
(Бессмертие), Шунья Шунья (Пустота, однако же и не пустота).
Йогин, подобно сознанию, с которым он составляет одно, находится
по ту сторону обеих. Парамапада (корень «пад» - значит «идти по
направлению к ...» и падам, поэтому то, к чему кто-то приближается»),
т.е. Высшее состояние. Аманасака (без манаса, когда приостановлены
действия ментальной функции), Адвайта (Недуализм), Нираламба (без
поддержки, т.е. отрыв манаса от внешнего мира), Ниранджана (Непорочность), Дживанмукти (Освобождение в теле), Сахаджавастха (естественное состояние Атмана) и Турийя (Четвертое состояние) - все это
значит одно и то же - прекращение как ментальной функции (читта),
так и действия (карма), из которого возникает свобода от чередования
радости и горя и неизменяемое состояние (Нирви Кара). За разложением тела последует бестелесность или Высшее Освобождение (Парамамукти), которое является постоянным (неизменным) состоянием. В
то время как цель и конец йоги есть одно и то же, методы которыми это
достигается, различны. Собственно говоря, имеется четыре формы иоги,
называемые мантоа-йога. хатха-йога, лайя-йога и раджа-нога. Все они

240

Л.Лвало71

различные формы практики (садхана), посредством которых чувства и
интеллектуальная активность ума ставятся под контроль и различными путями реализуется Брахман. Каждая из этих форм имеет те же
восемь служебных частей, которые называются «восемь членов». Каждая из них имеет ту же цель - т.е. опыт, который есть реализация
Брахмана, но, однако, они разделяются по способу употребления и, так
сказать, по степени своего результата.
Самадхи в первой описана как Махабхава. Самадхи во второй как Махабодха. Самадхи в третьей как Маха-лайя, а в раджа-ноге и
джнана-йоге, говорят, добывается освобождение, которое называется
Кайвалья-мукти. Надо, однако, заметить, что по мнению практикующих,
кундалини-йога является самой высшей йогой, в которой достигается
совершенная Самадхи, посредством соединения с Шивой, или соединения ума и тела, как в дальнейшем будет описано. В раджа- и джнанайоге интеллектуальным процесс является преобладающим, но это - не
единственный употребляемый способ. В мантра-йоге почитание и преданность преобладают. В хатха-йоге делается наибольший нажим на
физические методы, такие как дыхание. Однако, каждая из этих йог
употребляет те же самые методы, что и другие. Так в хатха- и лайя-йоге
имеется крийя-джнана. Но, хотя джнана-йогины достигают сварупаджнана посредством ментальных усилий, без поднятия Кундалини, хатха-йогины достигают этой джнаны через саму Кундалини. Ведь ее соединение с Шивой в Сахасраре приносит сварупа-джнана, и фактически
это так. Поэтому будет удобно иметь дело с главными содействующими
способами, которые общи для всех форм йоги и для этого сначала необходимо рассказать о мантра-йоге, потом о более низшей хатха-йоге, как
о предварительной форме лайя-йоги, которая и является темой этой
работы и включает в себя элементы, находящиеся и в мантра-ноге, и в
хатха-йоге. Предварительные предписания всех йог являются восемью
членами или частями: Яма, Нняма и др. Мораль, религиозное расположение и практика и дисциплина (садхана), в сущности, предписываются предварительно всеми йогинами, которые имеют своей целью достижение Высшего Опыта.
Мораль (дхарма) является выражением истинной природы существ.
Слово дхарма включает в себя этику и религию, но имеет также н более
широкий контекст. Оно происходит от корня «Дхри» - подкреплять,
поддерживать, исполнять - и поэтому является как исполнителем, так и
исполняемым действием. Вселенная - исполнение дхармы, и Господь,

Практика

(йога,

лайя-крама)

241

являющийся ее высочайшим Исполнителем, воплощен в вечном законе
и является тем Блаженством, которое его (закон) выполнение обеспечивает. Дхарма - закон, управляющий вселенной эволюцией или тропинкой ухода и инволюцией - пли тропинкой возвращения. И только
те могут достичь Освобождения, которые идут по этой последней тропинке. Почему выполнение дхармы содействует выходу из вселенной
схемы? Об этом прекрасно сказано: «Делать добро другим - высочайший долг». По этой схеме Джива идет от шабда-видьи с ее Тапасом,
включая в него эгоизм и плод, достигаемый на «тропинке богов» с ее
кармой (ритуалы), которая бывает как Сакама (желание плодов), так и
Нишкама (без желаний, бескорыстно), - к Брахма-видье (знанию Брахмана) или Теософии, как думают Упанишады. Этот переход происходит через Нишкама-карму. Посредством Сакама-кармы достигается
«тропинка отцов», дхарма, артна (богатство), кама (желание) и его удовлетворение. Но Нишкама-карма дает чистоту ума, который делает человека компетентным в Брахма-видье или Теософии, что ведет его, в полном смысле, к Освобождению (Мокша). Ясно, что прежде чем достигнуть
чистого, блаженного состояния Атмана, Джива должен сначала жить
упорядоченной жизнью, являющейся его выражением на этом плане.
Употребляя язык теологии, только те, кто следует дхарме, аморальная
жизнь не является основанием, на котором может быть построена йога.
Я употребляю здесь термин «аморальный» не в том абсурдном, ограниченном смысле, в котором его употребляет обычная английская
манера говорить, но подразумеваю нарушение всех форм морального
Закона. Все такие нарушения основаны на эгоизме. Объект йоги это
превзойти ограниченное «я», даже в его наиболее законных проявлениях, ее доктрины ясно предполагают отсутствие такового (положения)
состояния, в котором господствует эгоизм, являющийся грубейшим препятствием к достижению йоги. Цель йоги - достижение полного освобождения от конечного Мира и реализации его сущности. В жизни,
управляемо!'! дхармой, имеется эта естественная привязанность к мирским объектам и чувство своей отдельности, даже в действиях, являюШ\ся заслугами, которые должны существовать до тех пор, пока манас
не будет поглощен Унмани или будет достигнуто состояние отсутствия
ума. Однако, там где существует несправедливость, привязанность, в их
худшей и наиболее вредной форме, и чувство своей отдельности (которое йога стремится превозмочь), там преобладающим представляется
«^Рех. Тело отравлено секрециями страстей, ядами, жизненная сила или
«-357G

242

Л.Лвало71

прана уменьшилась и повреждена. Ум, под влиянием гнева, похоти, злобы и других страстей, во-первых, смущается, а потом (по принципу «что человек думает, тем он и становится») все время концентрируется
на этом, постоянно формируется в это и становится выражением Адхармы (несправедливости) самой. В таком случае Джива не просто
ограничен мировой майей, которая воздействует как на него, так и на
добродетельного Сакама-садхака, но страдает в Аду и «Идет вниз» по
лестнице существ. Дхарма необходима и в ее религиозном аспекте.
Желание достигнуть высочайшей цели йоги может возникнуть только
из религиозного предрасположения и такое расположение и практика
(садхана) ведут к приобретению тех качеств, которые требует йога. В
самом деле, благодаря упорному обожанию Матери, может быть достигнута Самадхи. Поэтому комментатор говорит к ст. 50 первой из этих
работ: «Только тот, чья природа очищена практикой Ямы и Ниямы и
подобного им (упоминаемые садханы описываются дальше), изучит из
уст Гуру способы, посредством которых открывается путь «Освобождения». Однако, он прибавляет, что практика Ямы и подобного ей, необходима только тем, чей ум расстроен гневом, похотью и другими злыми
наклонностями. Но если человек, благодаря заслугам, приобретенным в
предшествующих жизнях (рождениях), имеет по природе хорошую судьбу и свободен от этого и других пороков, тогда он может познать йогу
без предварительных приготовлений.
Все формы йоги: мантра-, хатха- или раджа- имеют одни и те же 8
членов, или подготовительные содействия: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхиана и Самадхи. Яма имеет десять частей:
О избегать нанесения вреда (несправедливость) всем живым созданиям - Ахимса; 2) Правдивость (Сатьям); 3) Удерживаться от взятия
того, что принадлежит другим - неалчность, нестяжание (Астэйям); 4)
Сексуальная сдержанность в уме, речи и теле (Брахмачарья); 5) Терпение, перенесение терпеливо всего приятного и неприятного (Кшама); 6)
Мужество в счастье и несчастье (Дхрити); 7) Милосердие, доброта
(Дайя); 8) Простота (Ардхавам); 9) Умеренность и регулировка питания (Митахара), предназначенная для развития саттва-гуны; 10) Чистота тела и ума: первая форма чистоты - внешняя чистоплотность тела,
особенно применяемая хатха-йогой, и вторая форма достигается познанием самого себя (Адхиатма-видья). Нияма также имеет десять частей.
I) Строгость, т.е. посты и т.п. - в природе очистительных действий
(Тапас); 2) Довольство тем, что имеешь, что лано тебе н е п р о ш е н н ы м

Практика (йога, лайя-крама)

243

(Самтоша); 3) Вера в Веды (Астикьям); 4) Благотворительность (Данам) - т.е. дары по заслугам из того, что приобретено законным образом; 5) Почитание Господа или Матери, в согласии с его или ее разнообразными формами; 6) Слушание умозаключений Шастр и изучение
Веданты; 7) Скромность н стыд, испытываемый при делании плохих
дел (Хри); 8) Правильное направление ума к знанию, обнаруживаемому в Шастрах, и к практике, которую приказывают Шастры; 9) Повторение мантр (джапа) и 10) Жертвы (Хутам), т.е. соблюдение религиозных обязанностей, главным образом Врата.
Врата есть соблюдение действий, приказываемых Шастрами, и воздержание от действий запрещенных.
Сутра Патанджали упоминает только пять Яма - первые четыре и
свобода от жадности. Ахимса - корень всех последующих. Шаутам
или чистоплотность включается в Нияму. Пять частей Ниямы - чистоплотность, довольство, очистительные действия, изучение писаний, ведущее к Освобождению, и преданность Господу.
Установление таких очевидных истин не было бы необходимым, если
бы не было тех, кто еще продолжает видеть во всей йоге «шаманизм»,
ловкие штуки с дыханием, «акробатические позы» и т.п. Наоборот, ни
одна страна со времен Средневековья и до наших дней, не сделала
больших усилий, чтобы доказать необходимость соединения морали и
религии - чем это сделала Индия.
Практика Ямы и Ниямы ведет к самоотречению и отрыву от вещей
этого мира и следующего, поднимает выше знания постоянного и непостоянного и усиливает желание непрерывной борьбы после эмансипации, которое характеризует того, кто является Мумукши или стремящийся к Освобождению. Яма и Нияма - два первые аксессуара йоги
(аштанга-йога). Эти аксесуары или члены могут быть разделены на пять
внешних методов, главным образом, сосредотачивающихся на подчинении тела, и на три внутренних метода или состояния, воздействующих
на развитие ума. Уделяется внимание физическому телу, которое являтся проводником существования Дживы и его активности. Чистота
ума невозможна без чистоты тела, в котором он функционирует и посредством которого воздействует. Чистота ума здесь понимается в инДусском смысле. Согласно английским понятиям, такая чистота просто
означает отсутствие бспорядочных сексуальных воображений. Хотя это
похвально, особенно в условиях цивилизации, которая, кажется, предназначена именно лля того, чтобы раздувать каждое желание, но, оче-

2ДД

Л.Лвалол

видно, недостаточно для цели, которая здесь имеется ввиду. Надлежащая мысль и поведение во всех их формах являются алфавитом (азбукой) школы, в которой они просто делают первые шаги к завоеванию
последующих больших трудностей. То, что понимается здесь, есть такое
состояние ума или приближение к нему, которое является результатом
хорошей деятельности, ясной мысли, отдельности и сосредоточения.
Посредством всего этого манас освобождается от всех тех ментальных
изменений, которые прикрывают Атмана от Самого себя. Ум, манас
поворачивается внутрь, на буддхи, которая становится растворенной в
пракрити и Атма-таттва или Брахмане. Это обеспечивается применением асан (поз) и Пранаямы или развитого дыхания, о которых будет
кратко написано потом, в связи с хатха-йогой, в которой они являются
особыми процессами.
Пратьяхара - удержание и подчинение чувств уму, которь[й этим
укрепляется. Ум тогда отрывается от объектов чувств; ум по природе
неустойчив и каждую минуту привлекается зрением, видением, слышанием и слухом и т.д. и внешних объектов, которые манас посредством
чувств познает. Поэтому он должен быть отделен от всех объектов
чувств, оторван от всех тех направлений, к которым он может устремляться, освобожден от всех развлечений и удерживаем под контролем
господствующего ^я». Успокоение - цель и результат Пратьяхары.
Три процесса известны как «внутренние члены», а именно: - Дхарана, Дхьяна и Савикальпа-Самадхи - полная физическая и ментальная
дисциплины. Это - концентрация ума на объекте, соединенном с умом
и его объектами посредством созерцания и имеющим результат в нем
(уме) или сознание только одного объекта.
Первое (Дхарана) - есть удержание, фиксация читты, думающего
принципа, на особенном объекте мысли или созерцания. Ум. отвлеченный от объектов чувств посредством Пратьяхары, фиксируется на одном предмете, только таком как Дэвата бхут.
Единообразное сосредоточение на объекте, который читта удерживает в Дхаране - есть дхиана (медитация). Дхиана определяется как
состояние антах-карана (ум), того, чей Чайтанья удерживается, и как
занята мысль об одном объекте, прежде всего отбросив прочь все другие объекты; посредством чего дхиана приобретает качество ментальной реализации. Она бывает двух родов: сагуна - или медитация о
форме; и ниргуна, в которой «Я» есть свой собственный объект. Самадхи или экстаз определяется как идентификация манаса и Атмы (подоб-

Практика

(йога, лайя-крама)

245

но соли в воде). Это такое состояние, в котором все познано, как одно
(равное) и нектар равенства (единозначность).
Полная Самадхи есть также состояние Парасамвит или чистое сознание. Имеются две степени Самадхи: в первой (Савикальпа) ум в
меньше!! степени; во второй (Нирвикальпа) - в полной степени - постоянно и с выключением всех других объектов принимает на себя
природу и становится одним с субъектом своего созерцания.
Адвайта-Веданта упоминает о трех состояниях: Сампраджната (Савикальпа) Самадхи - т.е. Ритамбхара, Праджналока, Прашантаванита.
В первой из них удовольствие ментальной вритти есть Сатчитананда.
Это - неподвижное и отдельное познание. Во второй - каждый род
аварана (завеса) сбрасывается прочь и Сакшаткара Брахмаджнана переходит в третью Самадхи - состояние Мира, в котором ум пуст от всех
вритти и сам существует как единый Брахман.
«В этом состоянии познается знание всего». Отсюда вход в Нирвикальпа-Самадхи посредством раджа-йоги. Эти три способа - Дхарана,
Дх11ана и Савикальпа Самадхп. называются Самайяма - они просто
степени в ментальном усилии концентрации. Хотя, как будет установлено дальше, согласно точке зрения хатха-йоги, они являются прогрессиями в Пранаяме, - каждое из этих состояний занимает более долгий
период задержки праны. Так посредством Ямы, Ниямы, Асаны - тело
контролируется ими же и Пранаямой - контролируется прана, или же и
Пратьяхарой - подчиняются чувства, тогда воздействием Дхараны, Дхианы и меньшей Самадхи (Савикальпа или Сампраджната), изменения
манаса (вритти) прекращаются и функционирует одна буддхи. Через
продолжаюи1уюся и долгую практику бесстрастия или безразличия к
радостям и страданиям. Сама буддхи становится лайя и йогин достигает истинной неизменяемости, состояния Атмы, в котором Джива, ставший тогда чистым буддхи, поглощен Пракрити и Брахманом, как соль в
воде океана, как камфора в пламени.
Теперь перейдем к процессам, свойственным различным йогам. Мантра-йога включает все эти формы садханы, в которых ум контролируется посредством своего объекта - а это разнообразные объекты мира
"мен и форм. Целая Вселенная построена из имен и форм, которые
являются объектами ума. Ум сам по себе изменяется в форму того, что
он охватывает. Эти изменения называются его вритти, и ум ни на одну
минуту не бывает пуст от идей и чувствований. Факт (акт) имеет дело
с чувствами или намерениями (бхава) и определяется его моральная

246

Л.Лвало71

ценность. От этого намерения зависят и характер, и точка зрения всей
жизни. Вот поэтому и добиваются того, чтобы сделать бхава чистым.
Как человек, который упал на землю, поднимается, опираясь на ту же
самую землю, так, чтобы разбить мирские узлы, первый и легчайший
метод - употреблять эти узы как средство их собственного уничтожения. Ум отвлекается нама-рупой, но эта нама-рупа может быть использована как первый способ ускользнуть от нее. Поэтому в мантра-йоге
особенная форма Кама-рупа, производящая чистую бхаву, дается как
объект созерцания. Это называется стхула или сагуна дхиана пяти Дэват,
измышленная навстречу потребностям различных натур. Кроме обычных «восьми членов», общих всем формам йоги, здесь предписываются
особенные формы тренировки и почитания. В дальнейшем материале
посредник используется, как первый шаг к тому, чтобы бесформенный
Один достигался посредством джнана-йоги, - это изображения (Мурти), эмблемы, картины, особенные значки, мандалы и янтры (диаграммы), мудры (эти ритуальные мудры не надо смешивать с описываемыми
дальше йога-мудрами), нияса. Кроме того, предписывается говорить
мантры (джапа) - иногда громко или только тихо. Источник всех биджа-мантр (Сид-мантра) - Пранава ( О ) , или Брахман в своем речевом
эквиваленте, как первичный звук, который проистекает из первой вибрации гуны Мулапракрити и другие биджа-мантры того же самого эквивалента, в различных сагуна-формах, Дэви и Дэви, которые появились после того, когда Пракрити вошла в состояние Вайша-Мияваста.
В мантра-йоге состояние Самадхи называется Маха-бхава (Великое
намерение). Это - самая простейшая форма йогической практики, предназначенная для тех, чьи силы и способности не такого качества, какие
нужны для других методов.
Хатха-йога включает те садханы или предписанные методы упражнений и практики, которые относятся, в первую очередь, к грубому или
физическому телу. Так как последнее связано с сверхфизическим или
тонким телом, для которого оно является наружным футляром, контроль за грубым телом действует на тонкое тело с его умственным развитием, чувствами и страстями. Фактически стхула-шарира нарочно
предназначена, чтобы дать возможность сукшма-шарире работать над
кармой, в которую она вовлечена. Как первая из упомянутых построена согласно природе последнего, так обе они соединяются и зависимы
друг от друга. Из этого следует, что действия в грубом теле и над
грубым телом воздействуют на тонкое тело. Физические процессы этой

Практика

(йога,

лайя-крама)

247

йоги предписаны для особых темпераментов в таком порядке, чтобы
сначала овладеть физическим телом и тогда тонкое тело с его ментальной функцией возможно будет поставить под контроль. Эти физические процессы являются просто вспомогательными для других. Куларнава-Тантра говорит: «Ни позы лотосов, ни фиксация взгляда на кончике
носа не есть йога. Идентичность Дживатмы и Параматмы - вот что
такое йога». Надо сначала сравнить специальные черты этой й о т с
чертами мантра-йоги. Последняя соприкасается с объектами, находящимися вне физического тела, и специальное внимание направляется
на соблюдение внешних церемониалов. В ней обращается внимание на
законы каст и состояние жизни, и соответственно, на обязанности мужчин и женщин (Кула-дхарма). Так, мантра, даваемая мужскому посвящению, не может быть дана женщине. Также мантра Брахмана не пригодна для Шудры. Объектами созерцания являются Дэвата и Деви в
их различных проявлениях и конкретных символах. Самадхи, называемая Маха-бхава, достигается созерцанием и посредством Намарупа.
В хатха-йоге, с другой стороны, вопрос о пригодности или непригодности послушника определяется с физической точки зрения; и правила,
предписываемые ею, имеют целью доставить ему и увеличить его здоровье, освободить его тело от болезней.
В хатха-йоге созерцание Света и Самадхи, называемая Маха-бхава,
достигается при помощи контроля над дыханием и над другими жизненными вайю, посредством чего контролируется также и ум. Как уже
было замечено, Асана и Пранаяма, которые являются частью хатхайоги, также и части мантра-йоги. Тот, кто практикует последнюю, будет
извлекать пользу и выгоду из некоторых упражнений хатха-йоги, так
же как и последователи этой системы. Слово Хатха состоит из слогов
Ха и Тха, которые означают «Солнце» и «Луна», т.е. прана- и апанавайю. В стихе 8 Шат-чакра нирупаны сказано, что прана (которая
пребывает в сердце) гонит апану (которая пребывает в Муладхаре), а
апана гонит прану, так же как сокол, привязанный шнурком, снова привлекается назад, когда он пробует улететь прочь. Обе они, благодаря
своему несходству, предупреждают уход той или другой прочь из тела.
Но, когда они в согласии, они покидают его. Соединение обеих в СуЩумне есть йога, и процесс, ведущий к этому, называется Пранаяма.
Поэтому хатха-йога или хатха-видья - наука Принципов Жизни, если
употреблять это слово к различным формам жизненных ваню, в КОТОРЫХ прана разделена. Прана в индивидуальном теле есть часть Вселен-

248

-А

Л.Авалон

ского Дыхания или «Великого Дыхания». Поэтому сначала делаются
попытки гармонизировать индивидуальное дыхание, известное как Пинду
или Виасти-прана, с космическим или коллективным дыханием, или
Брахмана - или Самасти-прана.
Этим достигается сила и здоровье. Регулировка гармонизованного
дыхания помогает регулировке и успокоению ума, а затем и концентрации его. В соответствии с троичным разделением адхиатма, адхибхута,
адхидайва, ум (манас), прана (жизненность) и вирья (семя) - Одно.
Поэтому подчинение манаса ведет к подчинению праны или вайю и
вирья. Подобно этому, контролированием праны автоматически контролируется манас и вирья. Так, если вирья контролируется, то субстанция,
которая под влиянием сексуального желания превращается в грубое
семя, может пойти (устремиться) вверх под контролем обеих высших
начал манаса и праны.
i
. Посредством! Пранаямы семя (шукра) высыхает. Семенная сила
восходит и возвращается назад как нектар (амрита) Шива-Шакти.
Согласно индусским идеям, семя существует в тонкой форме повсюду, во всем теле. Под влиянием сексуальной воли оно спускается вниз и
перерабатывается в грубую форму в сексуальных органах. Чтобы быть
недостаточно только предупреждать испускание уже сформировавшегося грубого семени, но надо предупреждать его образование, как грубого семени и достичь его всасывания в общую систему. Тело мужчины,
который является истинным. Урдхваретас, имеет,запах логоса. Целомудренный мужчина, у которого может сформироваться семя, получает
запах, подобный запаху козлиного самца.
Пранаяма признается как один из членов всякой формы йоги. Но в
то время как она употребляется в мантра-лайя- и раджа-йогах как вспомогательное средство, хатха-йогинами считаются те, кто занимается этой
регулировкой, и йога дыхания считается главным способом, производящим этот результат (Мокша), который является общим концом всех
школ йоги. Эта школа построена на основании того, что вритти или
модификации ума всегда сопровождаются праной и на достоверности
того факта, что при помощи соединения ha и tha в Сушумне, ведя комбинированные праны туда, к Брахма-рандхра, достигается Самадхи.
Хотя взаимодействие материи и ума общеизвестно, и телесные влияния воздействуют на психические или ментальные состояния, хатхайога метод преимущественно занимается физическими состояниями через
грубые физические действия подготовительных ступеней этой йоги, ко-

Практика

(йога, лайя-крама)

249

торые совершаются посредством крийя-джнаны н тонкие жизненные
процессы, которые имеют своим объектом прану/
Проведение грубой физической тренировки должно быть обеспечено: местом или резиденцией, образом жизни, как-то - пища, питье, сексуальные функции, упражнения и т.д.
Практика и упражнения, связанные с хатха-йогой, разделяются на
семь частей или ступеней: очищение (Шодхана), посредством шести
процессов (Шат-карма), достижение силы и стойкости (Дерд-Хата) посредством поз (Асана), крепость (Стхирата) посредством телесных положений (Мудра), спокойствием ума (Лхайрия),,посредством обуздания чувств (Пратьяхара), легкость (Лагхава) посредством Пранаямы,
• реализация (Пратнакса), посредством медитации (Дхьяма) и обособленность (Яхрляптаттва) в Самадхи.
Тот, кто страдает от неравенства трех склонностей, нуждается в практике «шести действий» (Шат-карма), которые очищают тело и облегчают Пранаяму. Для других, кто свободен от этих дефектов, нет в этом
необходимости, и, согласно мнению некоторых Учителей, одной практики Пранаямы достаточно.
. •
Таковы первые шаги в хатха-йоге. Таким очищением тела и нервов
достигается здоровье, внутренний огонь становится более активным и
этим облегчается удержание дыхания (кумбхака). Иногда бывает необходимо обращаться к помощи осадхи-йоги, которая предписывает
применять настойки из трав для лечения слабого здоровья.
Очищение достигается посредством шести процессов, 11звестных как
Шат-карма. Первый из них - омовение - имеет четыре части: внутрен- нее омовение - Антар-дхаути: чистка зубов, ушей, горла, груди и заднего прохода (анус) Мула-дхаути. Антар-дхаути имеет еще четыре части:
I) воздух гонится в живот, а потом: изгоняется Вата-сара. 2) Тело наполняется водой, которая потом изгоняется через задний проход (Варнсара).
Кишки исчерпывают (изгоняют) воздух, и тогда под действием заднепроходных мускулов вода всасывается в кишки, вследствие изгнания
оттуда воздуха. Другой способ, который я видел, это гнать воздух и
флюид внутрь в уретру и снова выгонять оттуда. Кроме своей значительной медицинской ценности - в качестве омовения мочевого пузыря
- это также и мудра, применяемая в связи с половой деятельностью.
Этим способом хатха-йогин всасывает в себя силы женщины без изгнания какой-либо пя гпоих сил или субстанций. Но эта практика (поми-

250

-А

Л.Авалон

МО еще некоторого другого основания) должна быть осуждена как несправедливая по отношению к женщине, которая «вянет» от такого обращения.
Вахим-Сара, в которой делается Набхи-гранты, чтобы коснуться позвоночного столба и Бахискарта, в которой живот, посредством Какинимудры, заполняется воздухом, и воздух удерживается половину ямы и
потом посылается вниз. Данта-дхаути - четырехчастная состоит в очищении корня зубов и языка, ушей и полости пустоты черепа (Капаларандхра).
Посредством Хрид-дхаути мокрота и желчь удаляются. Это делается при помощи трости (Данта-дхаути) или ткани (Васо-дхаути), толкаемой в горло или заглатываемой, или посредством рвоты. Мула-дхаути
делается, чтобы очиститься, выходом апана-вайю, или с помощью среднего пальца и воды или с помощью стебля растения желтого кибиря.
' Васти, вторая из Шат-карм, двухчастна и может применяться двояко: или сушкой (Шуска) или обводнением ( Я л а ) . Во второй форме
йогин сидит в позе Уткатасана в воде, доходящей до пупка и то сжимает, то разжимает анус способом Ашвини-мудра, так же как делается в
Пасчимоттанасане. Причем живот внизу пупка легко двигается. В способе Нэти ноздри очищаются куском шнурка.
Лаулики - это кружение живота из стороны в сторону. В Тратаке,
не моргая, смотрит несколько минут на какой-нибудь объект, пока у
него на глазах не появятся слезы. Этим способом в тантрической Упасане достигаются «небесные видения».
Капалабхати - процесс удаления мокроты - и он трехчастный: в
Ангакрама - вдыхание и выдыхание; Вайюкрама ~ когда вода пропускается через ноздри и уходит через рот, Ситкрама - обратный процесс.
Это и есть различные процессы, которыми очищается тело и становится чистым для дальнейшей йоговской практики.
Асаны или позы следуют за этим. И когда очищение Шат-кармой
произведено, асаны являются следующей ступенью хатха-йоги.
Дридхата - или сила и твердость - достижение которой - второй из
вышеупомянутых процессов, - достигается при помощи асан.
Асаны - это положения тела. Этот термин обычно описывается как
способы телесного сидения, но эти позы вовсе не обязательно сидячие:
некоторые асаны делаются на животе, на спине, на руках н т.д.
Говорят, что асаны столь же многочисленны, как и живые существа, и
что имеется восемь миллионов четыреста тысяч асан: из них 1600 опи-

Практика (йога, лайя-крама)

251

саны как превосходные, и кроме того 32 асаны предназначены специально для мужчнн - они описаны детально. Две наиболее обычные из них
. - Мукта Падмасана (Сидение раскрытого лотоса) - обычная религиозная поза, и Баддха-Падмасана.
• .
Кундалини-йога обычно делается в одной асане и мудре, в которых
ноги (ступни) прижимаются к области полового центра и закрывают
заднепроходное отверстие, руки закрывают ноздри, глаза, уши, рот. Эта
поза называется йони-мудра.
Правая пятка прижимается к анусу, а левая - напротив области
полового центра таким образом, чтобы закрыть отверстие мужского полового члена, который сжат и опущен в лобковую дугу так, чтобы он
вовсе не был виден. Язык повернут назад в Кхечари-мудра так, чтобы
он закрыл горло, и таким образом эти две мудры скомбинированы.
Имеются некоторые другие асаны, которые свойственные Тантрам,
например, Мундасана, Читасана, Шавасана, в которой черепа, погребальные места, или тела становятся сидением для садхаки. Хотя они имеют
другое ритуальное и магическое значение, но также составляют часть
дисциплины, предназначенной для того, чтобы победить страх, достигнуть безразличия, которое есть качество йогина. Потому-то Тантры и
предписывают место для таких ритуалов на уединенной горной вершине, в отдаленных пустых домах, на берегу реки и на земле погребения.
Внутренняя часть земли кремации - то место, где кама или желание
тела и его страсти истребляются в огне знания.
Патанджали по вопросам асаны просто указывает пустынные места,
как хорошее условие, предоставляя каждому для самого себя принимать решения о деталях, согласно своим собственным потребностям.
Асана - это помощь для очищения и упорядочения мысли. Признаком
пригодности асаны является ее устойчивость и приятность, и это каждый должен установить для себя сам. Поза становится совершенной,
когда прекращается усилие ее закончить и больше нет никакого движения в теле. Раджа-гуна, действие которой производит непостоянство
ума, этим удерживается. Пригодна и устойчивая асана, которая производит умственное равновесие.
Мантра Хум Хамсах: Хум - называется Курка-биджа. Хум есть
Кавака-биджа и значит «Да буду я защищен». Хум противостоит (успокаивает) каму (желание) и кродха (гнев). Кама здесь считается творческой волей, а кродха - противоположное или растворение. Так называемые гневные Лэваты не гневны в обычном смысле слова, но таковы в

252

-А

Л . А в а л о н

.том аспекте, где они являются богами разложения. Это аспект, кажущийся гневным или ужасным тем, кто мыслит мирское. В Тара-мантра
говорится, что Хум в ней есть звук ветра, что сильно дует над озером
Кола к Западу от горы Меру, в котором проявляется время. Хамсах
равен Пракрити (Сах) и Пуруша (Хам) или Дживатма, следовательно
мантра «Хум Хамсах» означает: «Да буду я защищен Духом-Природой». Эта мантра употребляется при подъеме Кундалини вверх и мантра «Со Хам» (Я есмь Он) при спуске ее вниз. Хам значит также
Солнце, а Сах еще и Луна - Кама-Воля.
Однако, хатхагйога предписывает очень большое число асан, каждой
из которых,приписывается особое действие. Большинство из них относятся к гимнастике, а не к сидячей позе. Некоторые формы этой гимнастики делаются сидя, но при других надо стоять прямо, сгибаться, лежать и стоять на голове. Это последняя - ,Врикшасана. В Чакрасане
йогин стоит, сгибается и касается своих ног руками, обычное упражнение, также как'И Вама-Дакшина-Падмасана, род гусиного шага, в котором, однако, ноги выдвигаются вверх до прямых углов с телом. Эти
.упражнения обеспечивают хорошее физическое состояние и свободу от
болезней. Они также сопровождаются различными порциями пранавайю между ними. Они также, говорят, помогают Пранаяме и помогают
воздействовать на ее объекты, включая пробуждение Кундалини. Автор цитируемой здесь работы говорит, что среди Ниямы самая важная Ахимса, среди Ям - Митахара или умеренная диета (показательный
выбор), так и Сиддхасана, в которой Муладхара плотно прижимается
пяткой, а,Свадхистхана область другой ногой - лучшая среди асан.
Мастерство в ней помогает сохранить Унмани. Авастха и три бандхи достигаются без трудностей.
i Стхарата или крепость достигается посредством практики мудр.
Мудры определяются в хатха-йоге как позиции тела. Это - гимнастика,
дающая здоровье, разрушающая болезни и смерть, как, например, Джаландхара и другие мудры. Они также предохраняют от повреждений
огнем, водой и воздухом. Телесная деятельность и здоровье в результате действуют на ум и в союзе совершенного ума и тела достигаются
сиддхи. Мудра также описывается как ключ, открываюии1Й Дверь для
КундалинИ'Шакти.
- Как я понял, нет необходимости в каждом случае употреблять все
ключи, но только тот, который необходим для достижения цели в каж.дом частном случае. Что необходимо в одном случае, то может быть не

Практика

(йога, лайя-крама)

253

Гхерапда-Самхитпа

нужным

в другом.

которых

(вместе с восемью асанами,

ются

важными

Сиддхасана

для

кундалини-йоги.

есть главная

среди

описывает
упомянутыми
Из

них

множество

мудр,

ранее) десять

главная

-

Кхечари,

нз

являкак

асан.

В йони -мудра иогин в Сиддхасане находится, зажав пальцами уши,
глаза, ноздри и рот. так чтобы изгнать все внешние впечатления. Уже
в этой позе он сжимает пяткой Сивани или центр промежности так,
чтобы закрыть отверстие заднего прохода и опустить мужской половой:член в лобную дугу. Он вдыхает прана-вайю по способу Какинимудра и соединяет ее (прана-вайю) с апана-вайю. Сосредоточившись
в этом положении, на шести чакрах, он пробуждает спящую КулаКундалини посредством мантры «Хум-Хамсах» (Да буду я защищен
Духом-Природой).
От слова Хам (Солнце-Дух) появляется жар, и эта теплота воздействует на Кундалини-Шакти. Посредством слова Сах, Кама или Воля
СИкша) становится активной. Жизненная сила в Муладхаре имеет обе
формы Луны ( Ж е н с к а я ) и Солнца (Мужская). По слову «Хамсах»
Она пробуждается. Хам пробуждает ее своей теплотой, а Сах поднимает ее вверх. Оно поднимает ее к Сахасраре, там, пропитав себя Шакти, в
блаженстве соединения с Шивой (Сангам) он сосредотачивается на
себе самом как следствии этого соединения, Блаженстве в себе и как
Брахмане.
Ашвини-мудра состоит в повторении сжатия и'расширения заднего
прохода в целях Шодханы или сжатие, чтобы удержать апана-вайю (выдыхаемый воздух) в Шат-чакра-бхеда.
Шакти-Чалана употребляет другие мудры, которые повторяются до
тех пор, пока вайю проявляется в Сушумне. Шакти-Чалана - это движение брюшного мускула слева направо и справа налево, чем может
быть пробуждена Кундалини, т.к. это движения спиральные.
Процесс дополняется вдыханием и соединением праны и апаны в
продолжение этой Сиддхасаны (В позе Сиддхасаны). Йони-мудра сопровождается Шакти-Чалана-мудрой, в которой надо сначала хорошо
напрактиковаться прежде чем делать Йони-мудру. Ректальный мускул
сжимается посредством Ашвини-мудры до тех пор, пока вайю входит в
Сушу мну, и этот факт обозначается особенным звуком, который слы1пен там.
Во в р е м я к у м б х а к а З м е я идет в в е р х к С а х а с р а р е , пробужденная
м а н т р о й «XvM Х а м с а х » . Йогин мыслит с е б я тогда пропитанным Ш а к -

254

-А

Л.Авалон

ти и в состоянии блаженного соединения с Шивой (Сангама). Тогда он
созерцает: «Я есмь Само Блаженство», «Я есмь Брахман».
Маха-мудра и Маха-Ведхра - производятся в соединении с Махабандха уже описанной. В первой йогин прижимает Йони (Муладхара)
левой пяткой и вытягивает правую ногу, держа вторую ногу обеими
руками. Тогда делается Джаландхара-бандха. Когда Кундалини пробуждена, Ирана входит в Сушумну, а Ида и Пингала, покинутые теперь
праной» становятся теперь безжизненными. Выдыхание производится
медленно, и мудра должна практиковаться равное число времени на
левой и правой сторонах тела. Эта мудра, как и другие мудры хатхайоги, отвращает смерть и болезни. В Маха-Ведхра йогин принимает
позу Маха-бандха и, концентрируя свой ум, останавливает по уже описанному методу курсирование своей праны вверх и вниз. Тогда, поместив ладони рук на земле, он стучит об землю своими ягодицами (Спхик)
- тогда «Луна», «Солнце» и «Огонь», т.е. Ида, Пингала и Сушумна
становятся соединенными на входе праны в последний нади. Потом
тело принимает мертвый вид, который исчезает от медленного выдыхания, которое следует затем. Согласно другому способу поднятия Кундалини. йогин сидит в Ваджрасане, берет твердую поддержку своих ног
немного над лодыжками и медленно стучит ими по Канда. Бхастрика
кумбхака сделана и живот сжимается.
Кхечари-мудра, которая также как и Йони-мудра, на которые ссылается переводимый текст, есть удлинение языка до тех пор, пока он достигнет пространства между бровями. Тогда он повертывается назад, в
горло и закрывает выход для дыхания, которое предварительно вдохнули. Ум устремлен на Аджну до тех пор, пока с сиддхи «тропинка
подъема Кундалини» завоюет всю вселенную, которая реализована в
теле йогина, как не имеющим различия от Атмы. Говорят, что иногда
язык отрезают, но другие могут делать мудру без всякой физической
несправедливости, смещать и отдергивать язык без помощи рук.
В Самбхава-мудре ум держится свободным от вритти или деятельности в Сиддхасане. Термин мудра включает также и то, что называется бандха (скрепляющий), некоторые физические методы контролирования праны.
Три самые важные из них. на которые ссылается переводимый текст.
Это Уддияна. Мула и Джаландхара. В первой удары опорожняют посредством сильного выдыхания и опускания верхней части грудной
клетки, поддерживая диафрагму вдоль спины, и прана тогда встает и

Практика

(йога, лайя-крама)

242

входит в Сушумну. Через Мула-бандху прана и апана соединяются и
идут в Сушумну. Тогда слышны внутренние «звуки», чувствуются вибрации и прана и апана, соединяясь с нада сердечной Анахата-чакры,
идут к сердцу, а потом соединяются с Бинду в Аджне. В Мула-бандха
промежностная область (Йони) прижимается ногой, ректальный мускул сжимается по способу Ашвини-мудры н апана идет вниз.
Естественный курс апаны - вниз, но посредством сжатия в Муладхаре он вынужден идти вверх через Сушумну, где он встречается с
праной.
Когда последний вайю достигнет области огня внизу пупка, огонь
становится ярким и сильным, будучи раздут апаной. Тепло в теле становится тогда очень могучим, и Кундалини, чувствуя это, пробуждается
от своего сна «совсем как змея, которую ударили палкой, шипит и выпрямляется». Тогда она входит в Сушумну.
Джаландхара-бандха делается посредством глубокого вдыхания и
сжатия горловой области, где расположена Вишуддха-чакра, подбородок держат крепко прижатым к основанию шеи на расстоянии около
четырех пальцев от сердца. Говорят, что этим связывают 16 Адхара или
жизненных центров, и нектар, который течет из полости вверху нёба,
также употребляется, чтобы заставить дыхание сделаться лайя в Сушумне.
Кхечари-мудра называется так, согласно Дхыанд Бинду упанишаде,
потому, что читта движется в Кха (акаша) и язык через эту мудру
входит в Кха.
2) «Ум фиксирует Аджну» = (вешание) дыхания и нечувствительность в результате, так что йогин может быть похоронен в земле, без
воздуха или питья, как в том случае, где рассказывается про йогина в
статье д-ра Мак Грегора и лейтенанта А.Х.Буало, цитируемой в Трактате о философии йогинов - Н.С.Пауля.
В главе IV ст\\\ S Хатха-йога-прадипики сказано, что концентрация
между бровями есть легчайший и быстрейший путь достижения Унмани Авастха.
3) Вверху нёба - «Луна» расположена в нёбной области вблизи
Аджны.
Здесь находится Сома-чакра, над Аджной, и из Сома-чакры исходит
поток нектара, который, согласно мнению друп1Х, имеет свое происхождение вверху. Он спускается к «Солнцу вблизи пупка, который глотает

256

Л. Авалон

его». Посредством процесса Випарита-карани они должны изменить
позиции и внутренний огонь (Ятхарагни) возрастает.
В Випарита-позиции йогин стоит на голове. Если область горла и
область промежности одновременно сжимаются, и прана принуждена
идти вниз, а апана вверх. - вайю входит в Сушумну. Здесь соединение
трех нервов - Ида, Пингала и Сушумна - должно быть также произведено посредством Маха-бандха, который также помогает фиксации ума
в Аджне. Делается нажим на область промежности между анусом и
пенисом левой пяткой, правая нога помещается на левое бедро. Вдох
произведен и подбородок помещается твердо на корне шеи, что есть
вершина грудной кости как в Джаландхаре или попеременно крепко
прижимается язык против основания передних зубов, в то время как ум
централизуется на Сушумне, а вайю сжимается. После того, как дыхание удерживается так долго, как возможно, оно должно выдыхаться
медленно. Дыхательное упражнение должно делаться сперва на левой,
а потом на правой стороне. Эффект этого упражнения в том, что происходит остановка курса дыхания вверх через все'нади, исключая Сушумну.
Как говорит Дхиана Бинду упанишада, Джива качается вверх и
вниз под влиянием праны и апаны и никогда не останавливается, как
который ударяется об землю ладонью руки и вновь отскакивает, или
как птица, которая, будучи привязана к своей жердочке шнурком, взлетает прочь и вновь возвращается назад.
Эти движения, подобно всем другим двойственностям, останавливаются йогой, которая соединяет праны.
Когда физическое тело очищено и контролируется, т о г д а следует
Пратьяхара, чтобы обеспечить спокойствие, как уже описывалось. Этим
способом йогин проходит физический план с целью достигнуть его равновесия и получить контроль над тонким телом. '
Это - повышенная ступень, в которой достигается контроль и над
умом, и над телом; Из пятой ступени или Пранаямы возникает легкость,
через рот и ноздри - это материальный воздух (стхула-вайю). Дыхание - проявление жизненной силы, называемой прана-вайю. Посредством контроля над стхула-вайю, прана-вайю - тонкий воздух контролируется тоже. Пранаямой называется процесс, который заботится об
этом. Пранаяма часто переводится как «контроль над дыханием». По
рассмотрении употребляемого для этого процесса, этот термин не является вполне неподходящим если считать, что «лыхание» обозначает не

Практика

(йога, лайя-крама)

257

только стхула-вайю, но и сукшма-вайю. Но это слово происходит не от
слов Ирана и айяма, а последний термин, согласно толкованию Амаракоuia, значит долгота, вставание, вытягивание, расширение. Другими словами, это процесс, посредством которого обыкновенное и сравнительно
легкое проявление праны удлиняется и усиливается и расширяется.
Это прежде всего происходит в Иране, которая движется в Иде и Пингале, а затем в ее передаче в Сушу мну, где она подобна цветку, распускающемуся во всей своей полноте.
Когда тело очищено постоянной практикой, прана усиливает с легкостью свое прохождение через Сушумну посредине ее. Из маленькой
тропинки ее обычного проявления, прана становится «царским путем»,
который It есть Сун1умна. Тогда употребляется Сурья-бхеда-кумбхака
до тех пор, пока не почувствуется, что прана пропитывает все тело от
головы до пальцев ног. Уджджайи применяется до тех пор, пока дыхание наполнит тело от горла до сердца, а в Бхастрике воздух вдыхается
и снова и снова выдыхается быстро, как-будто бы кузнец работает на
своих раздувальных мехах. Контроль над дыханием имеет смысл первоначального процесса. Однако этот процесс надо понимать не только
как контроль в смысле предела, но расширенно. Наиболее соответствующий термин, поэтому, для Пранаямы - это «контролируемое и развивающееся дыхание», ведущее к соединению праны и апаиы. Пранаяма
прежде всего практикуется с точки зрения контроля и развертывания
праны. В дальнейшем прана должна быть продвинута в Сушумну движением Кундалини, которая загораживает вход туда. Ида и Пингала
«умирают», когда из них исчезает прана. В это время прана в Сушумне
при помощи Кундалини-Шакти пронизывает шесть центров, которые
загораживают проход в Брахманади и окончательно становится лайя в
Великом дыхании, которое является последним концом и целью этого
процесса. Пранаяма может быть практикуема только в соответствии с
инструкциями, сформулированными Гуру; садхака должен жить на
питательной, но умеренной диете, держа свои чувства под контролем.
Как уже установлено, ум и дыхание действуют друг на друга, и когда
дыхание регулируется, то регулируется и ум и таким способом добиваются ритмического дыхания. Говорят, что эта Пранаяма может быть
успешной только тогда, когда очищены нервы, а без этого прана не мо^ет войти в Сушумну.
Они ослаблены и девитализированы как всякая часть тела, из которои отдернута прана-шакти.

258

-А

Л.Авалон

Йогин принимает позу Падмасаны, вдыхает и выдыхает, поочередно
через левую и правую ноздри и между этими процессами удерживает
дыхание (кумбхака) на постепенно увеличивающиеся периоды. Дэваты этих элементов Пранаямы - Брахма, Рудра, Вишну. Прана входит в
Сушумну и, если удерживание производится достаточно долго, пронизывая все центры, идет к Брахма-рандхра.
Учебники йоги говорят о различных формах Пранаямы, согласно
которых сначала Пранаяма делается с речака или пурака (вдыхание и
выдыхание), и затем дыхание внезапно останавливается без пурака и
речака. Имеются также различные формы кумбхаки (задержки), такие
как Сахита-кумбхака, которая подобна первым двум, вышеупомянутым,
и которая должна быть практикуема до тех пор, пока прана войдет в
Сушумну. И Кэвала, в которой дыхание удерживается без пурака и
речака. Кроме того, имеются и другие, которые лечат эксцессы Вара,
Питта и Кафа и болезни, из них происходящие.
Бхастрика - важная кумбхака, которую практикуют в случае всех
трех Дошас. Она помогает пране пробиться через три Грантхи, которые
крепко помещены в Сушумне.
Шандилья упапишада, гл. 1 говорит: «Как львы, слоны и тигры приручаются постепенно, так и дыхание должно быть правильно управляемо и находиться под контролем, ИНАЧЕ О Н О У Б Ь Е Т ПРАКТИКУЮЩЕГОСЯ. Поэтому его нельзя пробовать без инструкции. Многие
повредили себе и некоторые умерли вследствие ошибок в этом процессе, который должен быть применен в соответствии с нуждами личности
каждого. Отсюда необходимость иметь опытного Гуру»
Я замечу здесь, что все методы, которые уже описаны предварительно и будут описаны в дальнейшем, практически служат голько одной
цели - сделать так, чтобы прана вошла в Сушумну и потом сделалась
растворенной в Сахасраре после того, как Прана-Дэвата-Кундалини
пронижет все проходимые ею центры. Когда прана течет через Сушумну, ум становится устойчивым. Когда Чит поглощен в Сушумне, прана
неподвижна. Эта цель окрашивает также методы Пратьяхарды, Дхараны, Дхианы и Самадхи. Вот почему в раджа-йоге все это является различными умственными процессами и состояниями, а с точки зрения
хатха-йоги, которая интересуется «дыханием», они являются прогрессиями в Пранаяме. Поэтому некоторые работы описывают их различно,
чтобы согласовать их с хатха-теорией и практикой и истолковать их как

Практика (йога,

лайя-крама)

259

степени кумбхаки, варьируемые согласно ее длины и продолжительности.
Так, если прана удерживается некоторое время, это называется Пратьяхарой, более долгое время - называется Дхараной и т.д. вплоть до
достижения Самадхи, которая равноценна.
Посредством Кэвала достигается знание Кундалини, и человек становится Урдхваретас, т.е. его семенная энергия идет вверх, вместо того,
чтобы развиваться в грубое семя, которое апана направляет вниз.
• Бинду (семеная энергия) должна быть побеждена, иначе йога не
удалась.
Как бхеды ассоциируются с Сахитой, смотрите в главе ХКупдалинийога упанишады.
Задержка дыхания на самый долгий период. Адхана-Гаятри говорит, что все существа выдыхают воздух посредством Хам-кара и вдыхают его посредством Сах-кара по 21 ООО раз в день. Обычно дыхание
отходит вперед на расстояние шириной в 12 пальцев, но во время пения,
еды, ходьбы, сна и половых сношений расстояние будет на 16, 20, 24, 30
и 35 пальцев ширины соответственно. При сильных упражнениях это
расстояние становится чрезмерно большим, т.е. 96 пальцев ширины.
Когда дыхание находится на нормальном расстоянии, жизнь становится продолжительнее. Когда оно превышает норму, жизнь укорачивается. Пурака - вдыхание, а речака - выдыхание. Кумбхака задержка дыхания между этими двумя моментами. Согласно Гхеранда-Самхита, кумбхака бывает восьми родов: I) Сахита; 2) Сурья-бхеда, 3) Уджджайи; 4) Ситали; 5) Бхастрика, 6) Бхрамари; 7) Муркча и
8) Кэвали.
Пранаяма подобным же образом ваьируется. Пранаяма пробуждает
Шакти, освобождает от болезней, производит обособление от мира и
дает блаженство. Она бывает различной ценности: самой высшей (Уттама), средней (Мадхьяма) и низшей (Адхама). Ценность измеряется
долготой вдыхания, задержки и выдыхания.
В низшей форме Пранаяма производится как 4:16:8= соответственно 28.
В средней форме Пранаяма удваивается - 8:32:16 (вдох: задержка:
выдох) = 56. Число дается в соответствии с повторением Пранавымантры. В высшей форме оно вновь удваивается 16:64:32=112. Садхака проходит через три различные стадии в своих садханах, которые и
названы соответственно.

260

Л.Лвало71

В Адхама наступает испарина (потение); в Мадхьяма наступает
дрожание; в Уттама, делаемой в течение счета 100, наступает левитация
(т.е. облегчение веса тела и подъем тела от земли).
Совершенно необходимо, чтобы нервы были очищены, ибо воздух не
проходит через нечистое. Могут пройти месяцы и годы в предварительном процессе очищения нервов.
Очищение нервов бывает двух родов: Саману и Нирману, т.е. с
употреблением биджа-мантры или без нее. Согласно первой форме, йогин в позе Падмасаны производит Гуру-нияса согласно направления
Гуру. Сосредоточившись на Yam, он делает джану через Иду при биджа счет 16, кумбхаку с джапа при биджа счет 64 и потом выдыхает
через солнечный нерв и джапа биджа в 32 счета (9).
Огонь поднимается из Манипуры и соединяется с иритхиви. Потом
следует вдыхание через солнечный нерв с Вахнибиджа в счет 16, кумбхака с 64 джапа биджа, а затем следует выдыхание через Лунный нерв
и джапа биджа в 32 счета. Ои тогда сосредотачивается на Лунном
блистании, глядя на кончик носа и вдыхая через Иду с джагт биджа
Ham - счет 16. Кумбхака делается с биджа Varii счет 64. Потом он
думает о себе как о затопленном нектаром и размышляет о том, что его
нервы вымыты. Он вдыхает через Пингалу с 32 счетом джана биджа
Lam и рассматривает себя поэтому окрепшим. Потом он садится на
циновку из травы Куша, из замиш и т.д. и, повернувпшсь к Востоку пли
Северу, делает Пранаяму. Для этого упражнения надо к очии1ению нервов прибавить соображение о подходящем времене, месте и пище. Так,
место не должно быть столь отдаленным, чтобы возбуждать тревогу, в
незащищенном месте, как, например, лес; ни в городе или наполненном
толпою месте, которое вызывает отвлечение. Пища должна быть чистой
и вегетарианской. Она не должна быть ни слишком холодной, ни горячей, ни слишком острой, кислой, соленой или горькой. Поститься пли
принимать одну пищу в день и тому подобное запрещается.
Наоборот, йогин не должен оставаться без нищи больше, чем одну
Яму (т.е. три часа). Пип^а должна быть легкой и укрепляющей. Долгой ходьбы и других сильных упражнений надо избегать, и также, конечно, для начинающих надо избегать половых общений (связей).
Желудок должен быть наполнен только наполовину. Йогину надо
начинать весной нлп осенью. Как установлено, формы Пранаямы различны.
Так, Сахита как с (Сагарбха), так и без (Нигаобха) биджа, согласно

Практика (йога, лайя-крама)

261

прежде упомянутой форме, следующая: садхака размышляет о Вндхи
(Брахма), который исполнен Раджа-гуной, красного цвета н изображении Л-Кара.
Он вдыхает через Иду за время шести мер (ритмов мантры). Перед
кумбхакой он делает Уддияна-бандха-мудру. Сосредоточившись на Хари
(Вишну), как Саттвамайе и на черном биджа У-Кара, он делает кумбхаку со счетом 64 джапа биджа; потом размышляя о Шиве как Тамомайе
и его белом биджа Ма-Кара, он вдыхает через Пингалу, он делает кумбхаку и выдыхает через Р1ду с тем же самым биджа. Процесс повторяется в нормальном и обратном порядке.
Дхиана или медитация, согласно Гхеранда-Самхитпе, бывает трех
родов: 1) стхула - грубая, 2) джотих, 3) сукшма или тонкая.
В первой форме перед умом появляется Дэвата. С этой целью применяется одна форма дхианы. Пусть садхака думает о великом океане
нектара в своем сердце. В середине этого океана есть остров Драгоценных камней, берега которого сделаны из драгоценной пудры. Остров
одет лесом Кадамба в желтом цвету. Этот лес окружен Малати, Чампака, Париджата и другими ароматными деревьями. В середине Кадамбового леса возвышается прекрасное дерево Калпа, покрытое свежими
цветами и фруктами. Среди его листьев гудят черные пчелы и птицы
Коэл занимаются любовью. Четыре ветви его - это четыре Веды. Под
деревом находится большой Мандала из драгоценных камней, а внутри
его прекрасное ложе, на котором пусть он нарисует для себя своего
Ишта-Дэвата. Гуру будет направлять его по вопросу формы, одежды и
титула Дэвата.
Джйотир-дхиана - это внушение (вливание) огня и жизни (теджас)
также в воображаемой форме. В Муладхаре лежит змееподобная Кундалини. Там пребывает Дживатма в форме заостренного пламени свечи.
Садхака тогда сосредотачивается на Теджамайя Брахмане - Свет
или поочередно: между бровями на пламени Пранава-атмака (Свет,
который есть О т ) , испускающим свой блеск.
Сукшма-дхиана - сосредоточение на Кундалини при упражнении
Самбхави-мудра, после чего она пробуждается. Посредством этой йога
(см. дальше) открывается Атман.
Наконец, посредством Самадхи достигается качество Нирлиптаггва
или отрешенность, после этого достигается освобождение.
Согласно Гхераида-Самхите.
эта самадхи-йога бывает шести ро

2g2

А.Лвалон

дов: 1) Дхиана-йога-самадхи, достигаемая посредством Самбхави-мудры, в которой после медитации о Бинду-Брахмане и реализации Атмы,
последний растворяется в Маха Акаша или Великом Эфире. 2) Надайога достигается посредством Кхечари-мудры, в которой язык удлиняется до тех пор, пока он достигнет области между бровями и тогда в
обратной позиции вводится в рот. Это может быть сделано с отрезанием или без отрезания. 3) Расананда-йога, достигаемая посредством кумбхака. в которой садхака в безмолвном месте закрывает оба уха и делает вдыхание и задержку до тех пор, пока он услышит нада-звук,
различный по силе, начиная от скрипящего щебетания до громкого звука литавр. Благодаря ежедневной практике, слышится звук из Анахаты
и Свет с манасом видим там и (манас) окончательно растворяется в
Верховном Вишну. 4) Лайя-сиддхи-йога выполняется посредством уже
описанной знаменитой Йони-мудры. Садхака думает о себе как о Шакти и о Параматме, как о Пуруше. Он чувствует себя в соединении (Сангам) с Шивой и наслаждается с ним блаженством Шрингара-раса, он
становится блаженством сам или Брахманом. 5) Бхакти-йога, в которой
медитация производится над Ишта-Дэвата, которого обожают (Бхакти)
до тех пор, пока со слезами, истекающими от эксцесса блаженства, достигается экстатическое состояние. 6) Раджа-йога, выполняемая при
помощи Маномурчха кумбхака. Здесь манас отрешается от всех мирских объектов и фиксируется между бровями на Аджна-чакре и делается кумбхака. Посредством союза манаса с Атмой, в котором джнани
видит все вещи, достигается раджа-йога Самадхи.
Хатха-йога-прадипика
говорит, что усовершенствование существа
достигается хатха-йогой: тело становится тощим и здоровым, глаза ясными, семя - концентрированным, нервы - очищенными, внутренний
огонь возрастает.и выше упомянутый звук нада истекает из Анахатацентра в область сердца, потому что здесь проявляется Шабда-Брахман
через вайю в соединении с буддхи и природа проявления нада наделяется специальным движением, существующим как речь Махиама. Хотя
звук не отчетлив и слышен грубыми чувствами до тех пор, пока он
истекает в форме речи Вайкхари, йогин говорит, что слышит тонкий
нада, когда посредством уже описанных различных бандха и мудра,
прана и апана соединяются в Сушумне. Эта комбинированная прана н
нада продолжают идти вверх и соединяются с Бинду. Имеется особый
метод, посредством которого, как говорят, достигается лайя (поглощение), - это слышание различных телесных звуков.

Практика (йога, лайя-крама)

250

Йогин в Муктасане, при Самбхави-мудра, концентрируется на звуках, слышимых в правом ухе. Потом, закрыв отверстие чувства посредством Санмукхи-мудра, после Пранаямы, он слышит звук в Сушумне.
В этой йоге имеется четыре ступени. Когда Брахма Грантхи пронизана, слышится сладкий звук звенящих колокольчиков - украшений в
эфирной пустоте (Сунья) сердца; во второй стадии прана, соединенная
с нада, пересекает Вишну-Грантхи. В этой дальнейшей пустоте (АтиСунья) области горла слышен звук, подобный литаврам. В третьей стадии слышен звук, подобный барабану (Миранда) в Аджна или Махасучья - седалище всех сил (сиддхи). Тогда прана, усилившись в
Рудра-Грантхи или Аджна, идет к обители Творца. В промежутке (вкладке) четвертой стадии, когда прана идет к Брахма-рандхра, случается
четвертая или Ниспатти стадия. В продолжение первоначальных ступеней звук бывает грубый и постепенно становится очень тонким. Ум
воздерживается от всех внешних предметов и занят сначала грубыми,
а потом и тонкими звуками. Ум становится одним с нада, на котором
он фиксирует себя. Здесь нада подобна западне для поимки оленя,
потому что, как охотник, она убивает ум. Сначала привлекает его, потом убивает. Ум, поглощенный нада, свободен от вритти - изменений.
Антах-карана, как олень, привлечена звуком колокольчиков и удерживается неподвижной. Йогин, подобно искуссному палачу, убивает ее,
направляя ее дыхание к Брахма-рандхра, через Сушумну, которая становится одним с тем, на что она целится. Чит существует внутри этих
звуков, которые есть его Шакти, и через соединение с нада достигается
лучезарное самосознание. Все время, пока слышен звук, Атман находится с Шакти. Состояние растворения беззвучно.
Имеются также и другие методы, которыми достигается растворение, такие как мантра-йога, состоящая в повторении мантр по особому
методу.
Лайя-йога - третья или высшая форма хатха-йоги, которая в связи
с другими вспомогательными процессами есть сюжет переводимых здесь
работ. Оба Сатчитананда или Шива и Сатчитананда или Шакти представлены в теле, и лайя-йога состоит в контроле изменений ума посредством поглощения Пракрити-Шакти в Пуруша-Шакти согласно законам, которые управляют Пинда (Индивидуальная Вьясти) и Брахманда
(Космическая Самасти) телами и посредством этого достигается Освобождение (Мокша). Как во всех предшествующих система ,
Имеет специальные черты, свои собственные.

264

Л.Лвалон

Говоря вообще, обычная хатха-йога специально, но не исключительно, интересуется физическим телом, его силами и функциями и воздействует на тонкое тело через посредство грубого тела. Мантра-йога специально, хотя и не исключительно, интересуется силами и властями во
внешней работе для воздействия на тело. Лайя-йога имеет дело со сверхчувственными Питха (седалища или центры) и со сверхчувственными
силами и функциями внутреннего мира тела. Эти Питха или седалища
Дэват (Божеств) - это чакры, уже описанные, идущие рядами из Сахасрары - обители несвязанного (Нирлипта) Сатчитананда-майя Параматма к Муладхаре - седалищу Пракрити-Шакти (силы природы), называемой Кула-Кундалини в Йога-Шастрах.
Поэтому предмет йоги взять и слить эту Шакти с Духом, когда будет достигнута Самадхи.
В хатха-йоге созерцание «Света» обычно предписывается, хотя, как
уже установлено, ее дхиана - трехчастна. В мантра-йоге созерцаются
материальные формы, в которые Дух себя одевает. После того, как сила
природы в форме Кула-Кундалини, согласно этому методу лайя-йоги,
будет пробуждена постоянным упражнением, ее отражение проявляет
себя как Свет между бровями. Если практиковать фиксирование на
нем, то это созерцание становится содержанием бинду-дхианы. Кундалини пробуждается посредством методов Харса и других процессов,
которые будут описаны в дальнейшем. Употребляются и обиц1е всем
(йогам) методы, такие как Яма, Нияма, Асана, но только в ограниченном
числе, и мудра-хатха-йоги. Это относится к физическим процесам, а
затем следует Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхиана (на Бинду), являющиеся упражнениями сверхфизическими. В добавление к этому, в
этой йоге имеются некоторые особенные черты. Кроме уже упомянутых, это Свародайя - наука о нади (нервах), Панча-таттва-чакра, сукшма-прана и подобные им внутренние силы природы; и Лайя-крийя ведение через Нада, Бинду и Самадхи, называемой Маха-лайя. Слышание звуков Нада включается в Пратьяхару и в Дхарану поднятия Кундалини. Как джапа или рецитация мантр - главный элемент мантрайоги, а Пранаяма - в обычной хатха-йоге, так Дхарана вместе с
предшествующей ей Пранаямой - самая важная часть лайя-йоги. Было,
однако, замечено, что Пранаяма - это только предварительный метод
выработать мастерство дыхания. Это - низи1ая дверь, в которую не
нуждается входить тот, кто уже совершенен.
Эксперт (сиддха) может, как говорят, поднять и опустить Кундалини в течение одного часа. Говорят, что. как Ананта - Влалыка Змей. '

Практика

(йога, лайя-крама)

265

поддерживает всю Вселенную - так Кундалини, «которая поддерживает тело», является поддержкой всей йоговской практики, и что как -^некто открывает свою дверь ключом», так йогин может открыть дверь
Освобождения (Мокша) при помощи Кундалини (свернутой кольцом),
которая известна под различными именами, такими как: Шакти, Ишвари (Супруга Творца), Куталанги (Изогнутая), Бхуджанги (Змея), A p v H дхати (непрестанно помогающая доброму делу).
Эта Шакти - Высшая Шакти (Парашакти) в человеческом теле,
воплощаюи1ая все силы и принимающая на себя все формы. Сексуа^1ьная сила - одна из таких сил и она используется. Однако, вместо того,
чтобы опускаться в грубый флюид семени, она сохраняется как форма
тонкой энергии и поднимается к Шиве вместе с праной. Тогда она источник духовной жизни вместо одной из причин физической смерти.
Вместе с угасанием полового желания ум реализует из половой силы
самую мощную связь.
«Змеиная сила» спит, свернувшись кольцом в Муладхаре, закрывая
своим ртом вход в Сушумну, называемый «Дверью Брахмы». Она cnirr
над тем, что называется Канда или Канда-Йони, которая имеет 4 пальца
в длину и ширину и покрыта «нежной белой одеждой». Это - мембрана, подобная яйцу птицы. Обычно ее описывают размером в два пальца
(Ангкли) вверху ануса (Буда) и в два пальца ниже мужского полового
члена (Мэдхра).
Из этой Канда исходит 72 000 нади (нервов), которые здесь соединяются и разъединяются. Кула-Кундалини - это Шабда-Брахман и все
мантры - ее проявление. По этой причине одно из ее имен МантраДэвата. Ее субстанция - «Буквы» - это происхождение всех вселенных. Она - Матрка, она - Мать всего и не является ничьим порождением. Она - сознание мира Вират - сознание мира, как целого. Также
как в пространстве звук производится движением воздуха, так в эфирном теле Дживы, внутри этого тела, течет поток, происходящий от движения жизненной силы, и проходит внутрь и наружу как вдыхание и
выдыхание. Стих 12 описывает Кундалини как почитаемую высшую
Парам Ишвари (Супруга Творца), всемогущую Кала в форме НадаШакти. Она - тончайшая из всего тонкого держит в себе тайну творения и поток амброзии, который течет из неимеющего качеств Брахмана.
Ее сиянием озарена вселенная, ею пробуждается сознание вечного, потому что она и творческая сила (Авидья-Шакти), и средство, которым
достигается Освобожление (Видья-Шакти). По этой причине и сказано

266

Л. Авалон

в Хатха-йога Прадипике, что она дает освобождение йогинам и бремя
невеждам. Тот, кто знает ее, знает йогу, а те, кто невежды в йоге, те
удерживаются бременем этой мирской жизни. Как говорит ст. 10-11
Шат~чакра нирупаны: «Она - чарующая Мир - блистает как молния;
ее сладкий шепот подобен невнятному гудению пчел, обезумевших от
любви. Она - источник всякой речи. Это она поддерживает все существа мира посредством вдыхания и выдыхания и сияет в полости коренного лотоса, как цепь бриллиантовых огней».
Мантры во всех случаях являются проявлениями самой Кула-Кундалини, для нее существуют все буквы и Дхвани и Сам - Параматма.
Следовательно, надо употреблять мантры при подъеме Кула-Кундалини.
Субстанция мантр - вечный Шабда или Сознание, хотя их внешность и выражение - в словах.
Слова сами по себе кажутся безжизненными, но сила мантры, в которой они воплощаются, есть сила сиддха, Истина и способна научить,
потому что это - проявление Чайтанья, который - Сам Сатья.
Так Веда, которая является бесформенным Брахманом в форме Веды,
есть самопросветленный Принцип Опыта, Сам Чит, который показывает
себя в словах. Они без человеческого авторства, беспрестанно проявляют знание природы Брахмана или чистого Бытия и дхармы - тех принципов физических, психических и духовных законов, которыми поддерживается Вселенная.
Так Божественная Мать - есть Познание Брахмана в форме непосредственного опыта, который является плодом реализации великих ведантических учений. Так. хотя она не противостоит существованию чувства-сознания во всех вещах, но и не проявляется без особых процессов,
хотя субстанция мантр есть чувство сознания, но это чувство-сознание
незаметно без соединения силы садхака (извлеченной из садханы) с
силой мантры. Следовательно, как скгзано ъ Шарадатилаке, «хотя КулаКундалини, чья субстанция есть мантра, бриллиантовым огнем молнии
в Муладхаре каждого Дживы, но только в лотосе сердца йогинов, она
раскрывает себя и танцует от радости. (В других случаях, хотя и существуя в тонкой форме, она не разоблачает себя). Ее субстанция - все
Веды, все мантры и все таттвы. Она - Мать трех форм энергии «Солн«Луны» и «Огня» и Сам Шабда-Брахман».
Поэтому Кундалини - самое мощное проявление творческой силы в
человеческом теле.

Практика (йога, лайя-крама)

257

Кундалинн - Шабда-Брахман, т.е. Атма, как проявитель Шакти в
телах, в каждой силе, личности и вещи, шесть центров и все развивающееся из них.
Ее проявление. Шива «пребывает» в Сахасраре. Сахасрара - высшая Шри-чакра, а шесть центров - низшие, хотя Шакти и Шива - одно.
Поэтому тело Кундалини-Шакти состоит из восьми частей, т.е. - шести
центров психической и физической силы, самой Шакти и Сада Шивы ее Господа. В Сахасраре Кундалинн поглощается высшей Атма-Шакти. Куидалини - великая Праиа-Дэвата или Владыка жизни - над
Атма и, если прана двинется через серединную тропинку Сушумны по
направлению к Брахма-рандхра, она непременно должна пронизать
лотосы или чакры, которые заграждают ей дорогу туда. Кундалини, будучи прама-шакти, если двигает прану, то и сама двигается. Асаны, кумбхаки, бандхи и мудры применяются, чтобы пробудить Кундалини, так,
чтобы прана, удаленная из Иды и Пингалы, могла быть силою этой Шакти,
после входа в Сушумну или Пустоту (Сунья) идти вверх по направлению к Брахма-рандхра. Говорят, что йогин тогда становится свободен
от активной кармы и достигает естественного состояния, когда его объектом является девптализация остального тела изгнанием праны из Иды и
Пингалы в Сушумну, которая по этой причине рассматривается как самый важный из всех нервов, «отрада йогинов» и заставлять его восходить (прану) через лотосы, которые «цветут» при ее приближении.
Тело девитализировано на каждой стороне позвоночника и все течение
праны происходит в позвоночнике. Состояние Маномайи возникает при
растворении праны, из которого вытекает растворение манаса. При
ежедневной практике удержания праны в Сушумне, ее естественное стремление - идти по своим обычным каналам - ослабевает, и ум становится
устойчивым. Потому что, когда движется прана, тогда движется и ум,
так как он питается объектами внешнего мира. Но когда прана в Сушумне, «там нет ни дня, ни ночи», ибо Сушумна истребляет время».
Когда прана в движении - вритти (умственные функции) не прекращаются. И, как говорит Йога-Васиштха, пока прана не прекратила
существовать, никогда Джнана-таттва не сможет разрушить в а с а н у тонкую причину воли и жизни, являющейся причиной перерождений.
Джнана-таттва или Высшее Познание - есть разрушенные читты и васаны. Удержание дыхания также растопляет плотное семя. Пока действует прана - до тех пор и семя струится. А пока семя не успоко1гтся,
не будет спокоен и ум. Ум надо тренировать на отрыв от мира. Эти

2gg

Л.Авалон

результаты, говорят, достигаются пробуждением Кундалиии и последующими процессами, ключом к которым она является. Как человек должен открывать дверь ключом, так йогин должен силон открыть дверь
Освобождения посредством Кундалини. Ибо она спит в Муладхаре,
закрывая своим ртом канал Су шумны, через который должно произойти восхождение к Брахма-рандхре. Он может быть открыт, когда прана,
естественно, войдет в него. «Она - молодая вдова - должна быть ограблена насильно. Поэтому предписывается ежедневная практика для приобретения силы манипулировать с этой Шакти. В общем, нужны годы
практики с начала до ведения Шакти к Сахасраре, хотя в исключительных случаях это может быть сделано в короткое время. Сначала ее
возможно довести только до некоторых пунктов, а потом последовательно и выше. Тот, кто довел ее до определенного центра, уже легче
может достигать того же центра в следующий раз. Но, чтобы идти выше,
требуются дальнейшие усилия. В каждом центре испытывается особый
род блаженства и достигаются особые силы (такие как победа над элементарными формами чувствительной материи) вплоть до Алжна-центра, где испытывается опытом вся Вселенная. Однако, в самых ранних
стадиях у Шакти имеется естественная тенденция возвратиться назад.
При постоянной практике это облегчается и контроль усиливается. Где
нервы чисты, там легко отвести Ее вниз даже из Сахасрары. Усовершенствовавшись практикой, йогин может оставаться в Сахасраре сколько
пожелает. И это блаженство таково же, как и Освобождение (субъект в
этом случае возвращается назад), или он может перенести себя в другое
тело, и эта практика известна как индийской, так и тибетской Тантрам, в
последней из них это называется Пхова.
Принципом всех методов достижения Самадхи является изгнание
праны из Иды и Пингалы. Когда это достигнуто, эти нервы становятся
•«мертвы», потому что из них ушла жизненная сила. Прана тогда идет в
Сушумну и, признавая при помощи Кундалини шесть центров в Сушумне, становится растворенной или поглощенной в Сахасраре. Способы для этого, когда оперируют с Муладхарой, кажутся очень различными, но в общем, это состоит в направлении праны вниз, а апаны вверх
(перемена их естественного направления) посредством Джалаидхара и
Мулабандха или, другими словами, когда они соединяются, тогда возрастает внутренний огонь. Положение кажется таковым как в пустой трубе, где работает поршень у обоих концов, а центральный воздух не выходит и от этого воздух нагревается. Тогда Змея - сила Кундалини

Практика

(йога, лайя-крама)

269

пробуждается от накопившейся теплоты, пробуждается из ее потенциального состояния, называемого «сон», в котором она лежит свернувшись. Там Она тогда шипит и вытягивается и входит в Брахма-Двара
или вход в Сушумну, где посредством повторных усилий пронизывает
центры Сушумны. Это последовательный процесс, который сопровождается специальными трудностями, так как имеются три узла (Грантхи), где Майя-Шакти особенно могуча, в особенности брюшной узел,
пронизывание которого может вызвать сильную боль, физическое недомогание и даже болезнь.
Как уже объяснялось, эти узлы» - пункты, в которых сходятся в
одну точку чакры каждой из трех групп. Некоторые из вышеупомянутых процессов описаны в настоящей работе, к которой мы теперь приступаем, и которые по этому вопросу могут быть суммарно выражены
так: предварительный стих (а в ссылке на стихи я включаю комментарии) говорит, что только те, кто знаком с шестью чакрами, могут иметь
дело с ними, а первый стих говорит, что йога, по способам описываемого
здесь метода, не может быть достигнута без знания чакр и нервов.
Первый стих говорит, что Брахман хочет быть реализован, следующий
вопрос это «как» этого достигнуть? Комментатор в предварительном
стихе говорит, что в высшей степени милосердный Пурнананда Свами,
страстно желая спасти мир, погруженный в грязь и нужду, решил предпринять труд сначала преподать это - как произвести соединение ШактиКундалини с жизненными центрами или чакрами, и во-вторых, сообщить это знание Брахмана, которое ведет к Освобождению. Прежде
упоминалось, что умение сосредотачиваться на чакрах и т.д. - «есть
первый побег растения йоги». Как говорит комментатор, Брахман есть
Высшее Сознание, которое достигается усвоением Познания. Первой
причиной такого познания является знакомство с практикой тантрической йоги - садханы, которая занимается чакрами, нервами и Кундалинн,
следующая причина - реализация этой садханы посредством пробуждения Кундалини. а конечный результат - это опыт, как Брахман, который наступает от Действия Кундалини, которая есть Шакти или сила
воли, действия и познания и существует в обеих формах - грубой и
тонкой. Ум - одна из многих форм Кундалини, также как и то, что
называется материей.
Оба проявления - ум и материя - равно продукты силы природы
которая является более грубой формой Нада-Майя-Шакти. Кундалнн
принимает форму восьми пракрити (природ). Пробуждаемая сила сама

270

•

л.Авалон

по себе есть сознание, и когда она пробуждается п идет вверх к мозговому центру, тогда она является подателем истинного Познания, которое и есть высшее Сознание. Пробуждение этой силы достигается волей
и умом и сопровождается соответственными физическими действиями.
Садхака садится в предписанной асане и успокаивает свой ум посредством Кхечари-мудры, в которой производится концентрация между
бровями. Воздух вдыхается и задерживается. Тогда верхняя часть тела
сжимается в Джаландхара-бандха так, что дыхание (прана) останавливается в своем движении вверх. Вследствие этого сжатия вдыхаемьп1
воздух не может ускользнуть. Остановленный этим способом воздух
бросается вниз. Тогда йогин чувствует это, воздух внутри него, от горла
до живота, устремляется вниз через нервные каналы, но выход воздуха
как апаны (идущего вниз) снова останавливается посредством Мулабандхи и Ашвини-мудры, в которой сжимается заднепроходной мускул.
Запасенный таким образом воздух становится инструментом, который
под управлением ума и воли может заставить реализоваться потенциальные силы в Муладхаре. Процесс ментальной концентрации на этом
центре описывается так: умственно повторяя предписанную мантру и
усвоив этим силу мантры, Дживатма, который мыслится как существо в
виде заостренного пламени лампы, переносится из области сердца к
Муладхаре. Дживатма, о котором здесь говорится, - Атма тонкого тела,
т.е. антах-карана или ум как буддхи (включая в него и ахамкара) и
манас, силы чувства (индрии), или ум, действующий для получения впечатлений через чувствующие органы и прану; состав второго, третьего и
четвертого телесного футляров. Вследствие такой концентрации и толчка задержанного воздуха на центр, воздух снова поднимается в биджа
Yam. Оборот слева направо дается «духу Камы» или Кандарпы. Это форма силы воли. Тогда давлением праны и апаны, удерживаемых в
кумбхаке, из них возникает естественная теплота и Вахни биджа (мантра огня) Ram зажигает огонь Камы. Огонь окружает и пробуждает
змею Кундалини, которая тогда, на языке Шастр, бывает охвачена страстным желанием к своему супругу Пара Хамсах или Парамашива. Шакти,
так переведенная в активное состояние, тянется к Шиве, как в случае
обыкновенного положительного и отрицательного электрических зарядов, которые тоже являются, как и Шакти. проявлением вселенской полярности. которая вызывает проявление мира. Купдалипи йога упапишада устанавливает следующие методы и другие упоминаемые: когда
прана проходит через Иду. принимается Падмасана , н удлиняется ака-

Практика (йога, лайя-крама) 258

ша 12 пунктов посредством 4 - как в выдыхании прана выходит в 16
мер. а во вдыхании идет в 12. вдыхается 16 и тогда достигается сила.
Удерживая стороны каждой рукой, изо всей силы надо шевелить Кундалини справа налево бесстрашно 48 минут. Вытянуть тело немного вверх,
чтобы дать возможность Кундалини войти в Сушумну. Йогин делает
поднимающее вверх движение, в котором плечи поднимаются и опускаются. Прана входит вместе с ней.
Сжимание вверху и растягивание внизу ... и прана встает. В комментариях Л/гш/Эа Лахари на стих 32 сказано: «Солнце и Луна, так же
как они движутся всегда в Дэва-Яна и Питр-Яна (северная и южная
орбиты) в Макрокосме, также и в Микрокосме они непрестанно движутся день и ночь по Иде и Пингале. Луна всегда движется через
левый нерв - Иду, обрызгивая всю систему нектаром. Солнце движется
через правый нерв - Пингалу и сушит всю систему, увлажненную нектаром. Когда Солнце и Луна встречаются в Муладхаре, этот день называется Амавасия (новый лунный день). Кундалини же спит в Адхаракунда ... Когда йогин, чей ум под контролем способен заключить
Луну в ее месте и также Солнце, тогда Луна и Солнце становятся заключенными в тюрьму, и следовательно Луна не может обрызгивать своим нектаром Солнце. Кроме того, когда место нектара высыхает от огня
с помощью вайю, тогда Кундалини просыпается, нуждаясь в пище и
шипит как змея. После этого, пройдя три узла, она устремляется в Сахасрару и кусает Чандру (Луну), которая находится внутри Сахасрары. Тогда нектар начинает течь и смачивает другую Чандра-Манда-1а в
Аджна-чакре. И з последней все тело обрызгивается нектаром. После
этого пятнадцать вечных Кала (частей) Чандры в Аджне идут к Вишуддхе и движутся туда. Чандра-Мандала в Сахасраре также называется Байндава. Одна Кала остается там всегда. Эта Кала ни что иное,
как сам Чит. который также называется Атман. Мы называем его Три^УРа-Сундари. Под этим надо понимать, что в порядке понятия Кундалини надо практиковаться только в лунные две недели, но не в солнечные. К у н д а л и н и ведут вверх «как наездник тренирует кобылу
поводьями» через отверстие, постоянно закрытое ее кольцами, но теперь открытое внутри входа Ситрини-нерва. Она тогда пересекает в
этом нерве каждый из лотосов, которые поворачивают свои головки
вверх, когда она проходит через них. Так как Кундалини, проходя через каждый из этих лотосов, соединяется с тонким Дживатмои, она поглощает в себе царствующие таттвы каждого из этих центров и все. что

212

•

л.Авалон

находится в них и описано выше. Во время подъема каждая из более
грубых таттв входит в состояние лайя и замещается энергией Кундалини, которая, пройдя Вишуддха-чакру, замещает их всех. Чувства, которые работают совместно с этими более грубыми таттвами, поглощены
Ею, а затем она поглощает более тонкие таттвы Аджны. Сама Кундалини принимает различные аспекты» проходя через три плана, и соединяется с каждым из лингамов в этой форме ее, которые предназначены
для соединения с Нею. Для этого в Муладхаре Она - Шакти всех в их
грубом или физическом проявлении и состоянии, на ступени Аджиа она
становится Шакти умственного и психического или тонкого тела, а в
области Сахасрары Она - Шакти «духовного» плана, который, хотя в
своем Шива-аспекте является недифференцированным, содержит в своей
власти все низшие планы в скрытом, потенциальном состоянии. МайяТантра (стих 51) говорит, что четыре звука, производимые Шакти и
именуемые: Пара, Пашианти, Мадхьяма и Вайкхари - есть Сама Кундалини. Следовательно, когда Кундалини выходит, чтобы идти в Сахасраре. Она в своей форме Вайкхари очаровывает Сваямбху-лингам, потом она также очаровывает Бана-лингам в сердце, как Мадхьяма, и
Утара-лингам в области между бровями как Пашианти. Потом, когда
она достигает степени Парабинду, она входит в состояние Пара. Движение вверх происходит от более грубого к тонкому и порядок растворения таттв следующий; притхиви с индриями - обоняние и ноги (последние имеют притхиви (земля, как почва) своей поддержкой) растворяются в Гандха-таттве или танматре Запаха, находящемся в
Муладхаре; Гандха-таттва тогда в Свадхистхане и ее ап, и ее связь с
индриями (вкус и руки) растворяется во вкусе - Раша-танматре; дальше в Манипуре Раша-таттва, теджас и связанные с ним индрии (зрение,
анус) растворяются в Рупа-танматре (зрение); потом дальше в Анахате, вайю и связанные с ним индрии (осязание и зрение) растворяются в
Спарша-танматре (осязание) дальше в Вишуддхе акаша и связанные с
нею индрии (слух и рот) растворяются в Шабда-танматре (звук), последний передвигается в Аджну и там и по ту сторону, его манас растворяется в Махат, Махат - в тонкой природе, а последняя соединяется с
Парабинду в Сахасраре. В случае последнего поглощение имеет раз.личные ступени, которые упомянуты в тексте (ст. 52), как Нада и Наданта, Наданта и Вияпика, Вияпика и Самани, Самани и Унмани и последняя в Вишну-вактра или Тумбинду, который есть также Парамашива.
Когда таким образом растворены все буквы, растворяются и все шесть

Практика

(йога,

лайя-крама)

273

чакр, ибо лепестки лотосов рождают буквы. В этом движении вверх
Брахма, Савитрн, Дакини, Дэвы, Матрка и Вритти Муладхары поглощены в Кундалини также, как Махи-Мандала или притхиви-земля или
притхиви-биджа L a m , в котором она проходит. Для этого биджа звуковые силы выражают тонкий аспект-мантра того, который поглощен в
них. Так земля проистекает из своего семени (биджа) и растворяется в
нем, она есть тот особенный аспект творческого сознания, который двигает его вперед. Произносимая мантра или Lam - выражение этого в
грубом звуке. Когда Дэви покидает Муладхару, этот лотос, который
при пробуждении Кундалини и оживлении интенсивности пранического потока открылся и повернул свой цветок вверх - снова закрывается
и вешает свою голову вниз. Когда Кундалини достигает Свадхистханы
этот лотос открывается и поднимает свой цветок вверх. При ее входе
Вишну Лакини, Сарасвати, Ракини, Матркас и Вритти, Вайкунтхадхама
голова и Дэва, и Дэви, обитающие там, растворяются в теле Кундалини.
Притхиви или биджа земли Lam растворяется в таттве воды и вода
превращается в свое биджа V a m - остается в теле Кундалини. Когда
Дэви достигает Манипура-чакры или Брахма-Грантхи, все, что было в
этом центре, поглощается ею. Варупа-биджа Vam растворяется в огне,
который остается в ее теле как биджа Ram, затем Шакти достигает
Анахата-центра,который известен как узел Вишну, Вишну-Грантхи, где
все, что было в нем, также поглощается ею. Биджа огня Ram поднимается в воздух и воздух превращается в свой биджа Yam, а затем поглощается Кундалини. Тогда она восходит к обители Бхарати или Сарасвати - Вишуддха-чакра. При ее входе Ардханаришвара-Шива, Шакини,
16 гласных, мантра и т.д. растворяются в ней. Биджа воздуха Yam
растворяется в эфире, который сам, трансформировавшись в биджа Ham,
поглощается телом Кундалини. Пересекая скрытый Лалата-чакра, Дэви
достигает Аджны, известного как «Узел Рудры», где Парамашива, СидДха-Кали, Дэны и все другое в нем растворяются в Ней. Наконец, бвджа
«Виома» ( э ф и р ) или H a m поглощен тонкими таттвами Аджны, а затем
Дэви. После прохода через Рудра-Грантхи, Кунда-пини соединяется с
Парамашивой. Когда Она продолжает восходить вверх из двухлепесткового лотоса, Нираламба-Пури Пранава, Нада и др. поглощаются Дэви.
В своем процессе восхождения вверх Она поглощает в себе 23 таттвы.
начиная с грубых элементов, и тогда, удерживая себя, Шакти как сознгь
ние. причину всех Шакти, соединяется с Парамашивой, чья природа
одно с нею. Этим методом ментальной концентрации при помощи фп-

274

Л.Авалоп

зических и других описанных выше процессов, грубое поглощается тонким, каждое свойство растворяется в своей непосредственной причине и
все - в Чит-Атана, который есть Чит. На языке, заимствованном из
мира человеческих страстей, являющегося грубой рефлексией физического плана, сообщающегося с ним, при более тонкой сверхчувственной
активности и блаженстве - Кундалини-Шакти, охваченная желанием к
своему Господу, быстро проходит путь к нему и целует лотос уст Шивы,
наслаждаясь Им (см. стих 51). Термин Самарасайя надо понимать в
смысле наслаждения от соединения мужчины и женщины.
Это - самая интенсивная форма физического блаженства, представляющая собой в мирском плане высшее блаженство, возникающее от
соединения Шивы и Шакти в «духовном» плане. Так Дакша, ДхармаШастракара говорит: «Брахман известен как единый и известен также как блаженство познания девственницы».
Так все восемь бхава, начиная со Сведа, Стамбха, включая хорошо
известный Романча или дрожь, при которой встают волосы, задыхающийся голос, бледность и т.д. - все саттвично. Замечание одного индийского друга, что эти бхавы не могут быть саттвичными, пока саттва
не станет «духовной» - подходящий признак дизассоциации индийской мысли, вызванный английским образованием и боязнью воспроизвести термины санскрита по-английски.
Подобно этому садхака в лайя-сиддхи-йоге, думая о себе самом, как
о Шакти, а о Параматме как о Духе, чувствует себя в соединении (Сангама) с Шивой и наслаждается с ним блаженством, которое есть Шрингара-Раса, первая из девяти Раса или чувство любви и блаженства. Эта
Адираса, которая пробуждается саттва-гуной, наделяет самопосвящением, блаженством, субстанция которого - Чит.
Оно не есть тамас - как сон или безумие. Оно так интенсивно и
всепоглощающе, что делает возлюбленного бессознательным ко всем
другим объектам познания и к собственному брату Брахма-блаженства
(Сахадара - это братья, рожденные от одной и той же матери). Сексуальное блаженство есть отражение (сравнительно слабое) лишенного
формы блаженства Брахмана (одной из форм которого оно является).
Но так как блаженство Брахмы известно только йогинам, то как
замечает выше цитируемая Аламкара Шастра, «даже истинное блаженство любви в смертном мире известно лишь немногим познавшим»,
таким как поэты и другие.
Половая любовь, как и все другие формы любви - отражения или

Практика (йога, лайя-крама)

275

фрагменты блаженства Брахмы. Соединение Кундалинп-Шакти с Шивой в теле садхака есть совокупление (Маитхуна) Саттвика-Панса-таттвы, о котором Йогини-Тантра говорит, что это «самое лучшее из всех
соединений для тех, кто уже обуздал свои страсти» и суть эта Яти. Об
этом Бхарат-Трикрама
(ст. 51) говорит: «Они оком знания видят непорочного Кала, соединенным с Чидананда на Нада. Он - Махадэва,
белый как чистый кристалл и является лучезарной причиной, а она прекрасная женщина с дивными членами, которая устала от великой
страсти». От их соединения течет нектар (амрита), который потоком
амброзии бежит из Брахма-рандхра к Муладхаре, питая Кшудра-брахмандрия или Микрокосм и удовлетворяя Дэват в его чакрах. Вот тогда
садхака, забыв обо всем мире, погружен в неизреченное блаженство.
Оживление, возрастание силы и радости проистекает от такого поседения Источника жизни.
В Чиптамани-Става, приписываемой Шри Шанкарачарье, сказано:
«Эта замужняя женщина (Кундалини), входя на царский путь (Сушумна), отдыхает во временах в священных местах (чакрах), обнимая
Верховного Супруга (Парашива) и давая нектару течь (из Сахасрары)».
Поучения Гуру повелевают идти вверх Аджна-чакры, но никакое
специальное направление не указывается, потому что после пронизывания чакр садхака может и действительно должен достичь Брахма-стхана или обители Брахмы без помощи своих собственных усилий. Выше
Аджны связь Гуру и Шитья (Мастера и Ученика) прекращается. Кундалини пронизывает 14 узлов, три лингама, шесть центров и пять Шив,
которых центры содержат, и когда Сама Она упивается нектаром, который течет из Тра-Шивы, а затем возвращается по тропинке, по которой
она ранее взошла, к своей собственной обители (Муладхара). Возвращаясь, она льет из себя в центры все, что она прежде поглотила в них.
Другими словами, при ее восхождении вверх была Лайя-крама, по причине которой все, что было в центрах, переходит в состояние лайя (растворение), также при ее возврате, т.е. Шрист-крама все опять начинает
проявляться. Таким образом. Она вновь достигает Муладхары. и все,
что было ранее описано, вновь появляется в центрах в той позиции,
которую они занимали перед ее пробуждением. Фактически, "исхоаде^
нне Дживатмы вызывает в нем идею об этом разъединенном м н о ж е с ^
и индивидуализирует мир, который, когда он восходил вверх, становий
ся для него единым с причиной.

276

"

'

АЛвалоп

. t Кундалини, будучи познанием, сама же и поглощает все, что она, как
сознание, проектировала.
Вкратце, возврат Кундалини есть помещение Дживатмы опять в мир.
феноменов, или низший план бытия, после того, j<aK Дживатма поднялся
выше него в состоянии экстаза или Самадхи. Йогин теперь знает (потому что он имел опыт) природу и состояние Духа и путь к нему из
майи и воплощенного мира.
:^,B этой йоге происходит постепенный процесс инволюции грубого
мира с его элементами в его причину. Каждый грубый элемент вместе с
тонким элементом (танматра), из которого он произошел и связанный с
ним орган чувств, растворяются в следующем элементе выше до тех
пор, пока последний элемент «эфир» с танматрой звука и манас растворяются в эгоизме (ахамкара), для которого они - викрти. Эгоизм поглощается в Махате - первом проявлении творческой идеации - и далее в Бинду,.который и есть высшее Бытие-Сознание-Блаженство, т.е.
творческий Брахман.
Пробуждение Кундалини ощущается как сильная теплота. Когда
Кундалини восходит, низшие члены становятся инертными и холодными как труп, такими же становятся и те части тела, через которые она
проходит.и оставляет их. Это вызвано тем, что она как сила, поддерживающая тело в виде органического целого, покинула свой центр. Наоборот, верхняя часть головы становится «лучеиспускающей», хотя это не
означает внешний свет, но ясность, теплоту и воодушевление. Когда
йога совершенна,, йогин непреклонно сидит в избранной им позе и единственный след теплоты находится во всем теле - только в темени головы, где Шакти соединяется с Шивой. Поэтому те, кто сомневается, легко
могут проверить эти факты, если им посчастливится найти преуспевающего йогина, который согласится дать им видеть его за работой. Они
смогут наблюдать его экстаз и холод его тела, чего, однако, не бывает в
случае, называемом дхиана-йога, или йога, действующая только мысленно, не поднимая Кундалини. Этот холод - внешний и легко заметный
знак.
. ;. .
Его ясно видимая прогрессия означает выход прочь из того органа,
который перед этим был теплым. Тело кажется безжизненным, что указывает на то, что поддерживающая его сила ушла (хотя и не полностью). А для возврата Кундалини вниз, с другой стороны, указанием
служат появление вновь теплоты, жизненности и нормального сознания.
,
'

Практика

(йога,

лайя-крама)

77

Возвратный процесс является процессом эволюции, из самого высокого процесса достижения пункта отправления. Хотя в этой работе с
этим не имеют дела, но здесь долж}(а быть сделана ссылка на садхану,
сопровождающую возврат Кундалини к ее месту успокоения, в ритуальной практике, называемой бхута-сиддхи, гЛе подъем и спад только
воображаются. Садхака, думающий о вайю-биджа Yam, как находящемся в левой ноздре, вдыхает через Иду, делает джапа биджу 16 раз.
Потом, закрывая обе ноздри, он делает джапа биджу 64 раза. Потом он
думает о «черном человеке греха» (Папа-Пуруша) в левой полости
чрева, который уже высох от воздуха и, думая так, он выдыхает через
правую ноздрю Пингалу, производя джапа биджу 32 раза. Потом садхака, сосредоточиваясь на бидже красного цвета Ram в Манипуре, выдыхает, делает 16 джапа биджи, а затем закрывает ноздри, делая 16
джапа. Во время производства джапы он думает, что тело «человека
греха» сожжено и превращено в золу (огнем). Тогда он вдыхает через
правую ноздрю с 32 джапа, а затем размышляет о белом Чандра-бидже
Ghaih. Затем он вдыхает джапу 64 раза, а выдыхает через Пингалу с 32
джапа. В продолжение вдыхания, удерживая дыхание и выдыхая, он
должен считать, что новое небесное тело сформировано из нектара (состояп^ее из всех Матрка-варна или сило-звуков, воплощенных в их
Вайкхари-форме как звуко-буквы), капающего из «Луны». Тем же путем, посредством биджи или влаги Vaih продолжается образование тела,
а посредством биджи Lam, связывающей притхиви-таттву, оно достаточно усиливается. В последствии с мантрой «Со Хам» («Я есмь Он»)
садхака вводит Дживатма на его место в сердце. Некоторые формы
медитации даны в ст. 51. В первый раз Кундалини не остается долго в
Сахасраре. Долгота пребывания там зависит от силы практики йогина.
' Тогда имеется со стороны Кундалини естественная тенденция (самскара) к возвращению. Йогин будет употреблять все зависящие от него
усилия, чтобы удержать ее вверху на более долгое время и делать так,
чтобы приблизиться к тому времени, когда она может постоянно оставаться там.
Поэтому замечено, что Освобождение не достигается только ведением Кундалини к Сахасраре и, конечно, простое явление ее в Муладхаре
еще дальше от этого, так же как и фиксация на какой-нибудь из низших центров. Освобождение достигается только тогда, когда Кундалини избирает Сахасрару своей постояной обителью, так что возвращается она только по желанию садхаки. Говорят, что после временного

278

Л.Лвалон

пребывания ее в Сахасраре некоторые йогнны ведут Кундалини назад,
к сердцу, и обожают ее там. Это делают те, кто не в состоянии долго
оставаться в' Сахасраре. Если они сводят Кундалини ниже сердца и
обожают ее в трех чакрах, ниже Анахаты они более не принадлежат к
группе Самайя. Когда посредством постоянной садханы достигнуто очищение физических и ментальных функций, садхака изучает, как открыть вход в Сушумну, который обычно закрыт у основания.
Имеет значение то положение, что Змея закрывает своими кольцами
ворота Брахмы. У основания Сушумны - Нада и в Адхара-лотосе ШактиКундалини лежит спящая и свернутая кольцом вокруг лингама Шивы
или аспекта Духа в этом центре Шабда-Брахмана, для которого она
является аспектом пракрити. Кундалини в форме ее творческой эманации как ум и материя есть все движущееся тело, но Она Сама существует в Муладхаре или земном центре как грубый аспект Шакти в ее
спящей форме.
Это - нормальная обитель Шакти, которая является Шабда-Брахманом. Чтобы иметь возможность полностью проявить Себя, Она остается спящей, покоящейся в своей грубейшей и законченной манифестации (проявление). Остаточная жизненная сила в этом центре тогда
существует в латентном и потенциальном состоянии. Если iiornn преуспел в своей цели, первым процессом должно быть пробуждение Кундалини из ее сна. Одним словом, эта сила встает из своего латентного,
потенциального состояния к активности и тогда вновь соединяется с
самою собой в своих других аспектах как статический свет, который
сияет в мозговом центре. Кундалини-Шакти - Чит или .сознание в его
творческом аспекте силы.
Благодаря ее активности существует мир и все создания. Пракрити-Шактн в Муладхаре находится в состоянии сна, т.е. в латентной
активности, глядящей вовне. Вследствии того,что она находится в состоянии латентной активности, через нее все внешние материалы мира
функционируют в жизни и совершенствуются через человека. Вот по
этой причине человек огрубел в мире и завлечен майей, которая внушает ему, что его тело и его эгоизм - это реально, а он сам идет вокруг
колеса жизни в его бесконечном цикле рождений и смертей.
Джива думает, что мир и Брахман отличны от него. Это под влиянием Кундалини, что пребывает у него внутри. Однако, ее сон в Муладхаре продолжается лишь под влиянием неведения. Пока в этом своем
состоянии она остается в My л ад харе-лотосе, состоянии, сопутствующем

Практика (йога, лайя-крама)

279

космической видимости (проявлении), - до тех пор эта видимость продолжается.
Вкратце, когда она спит, человек находится в бодрствующем состоянии.
Потому говорят, что Шакти посвященного пробуждена, а Шакти Пашу
спит. Она пробуждается от сна и, пробудившись, возвращается к своему Господу, который - она сама, но в другом аспекте; ее возврат фактически убирает назад эту ее активность, которая производит мир впдимостей. Видимость при этом убирании исчезает. По пути вверх Она
поглощает в Себе все таттвы, эманировавшие из Нее. Индивидуальное
сознание йогина - Дживатма, соединившись в Кундалини с мировым
сознанием, становится универсальным сознанием или Параматма, из
которого Дживатма появился и стал различным только под воздействием мировой творческой активности Кундалини, а теперь эта активность изъята. При ее помощи установление чистого состояния БытияСознания-Блаженства есть Самадхи.
Вкратце, Кундалини - личная телесная представительница великой
Космической Силы, которая творит и поддерживает вселенную. Когда
индивидуальная Шакти, проявляющаяся как индивидуальное сознание
(Джива), поглощается в сознании высшего Шивы, мир для такой Дживы растворяется и Освобождение достигнуто. Однако, под влиянием
космической Шакти вселенная продолжается для тех, кто достиг освобождения вплоть до Великого растворения (Маха-пралайя) и после
прекращения которого вселенная вновь развертывается в тех Дживах.
чья карма не исчерпана и кто поэтому еще не освободился. Пробуждение и подъем Кундалини йогином есть форма этого поглощения индивидуальности во вселенском сознании или соединение двух, что и есть
конец каждой индийской системы.
Пандит Анантакришнашастри говорит: «Самайя-метод почитания
Шакти, называемый Самайякара, имеет дело с пятью трактатами, чьи
знаменитые авторы это: Санака, Сананда, Санат Кумара, Вашистха и
Шука. Следующее - сумма учений, содержащихся в этих Самайя-Ага^^dx, каждое из которых идет под именем своего автора. Шакти или
Энергия, развертывание которой есть тема этих трактатов, называется
Кундалини. Место, где она пребывает, называется Муладхара (Первоначальная обитель). При успешной работе и развертывании этой Шакти достигается Освобождение души. В обычных условиях Кундалини
мирно спит в Муладхаре. Первая цель практикующего - пробудить

280

• •

'

Л.Авало}1

эту спящую Змею и эта цель достигается двумя путями: 1) Через Тапас
(аскеза). Здесь Тапас направляется па процесс Прапаяму, который означает регулировку дыхания и задерживание его на некоторые периоды времени. Это - путь, отстаиваемый
Йога-Шас?прами.
2) Посредством мантр. Ученик вдохновлен пением некоторых мантр,
которые он сосредоточенно повторяет много времени в обычные часы
дня, все время держа перед своим умственным взором фигуру Мурти
или Бога, упоминаемого в мантрах, которые он поет. Говорят, что самое
важное в этих мантрах, быть Панчадаиш. От этого Кундалинп пробуждается и восходит из Муладхары, где она спала, к следующему выси1ему центру, называемому Свадхистхана (собствен1[ое место). Потом с
большими усилиями эта Шакти достигает следующих центров в правильном восходящем порядке. 3) Манипура (полный лучей); 4) Лпахата (звук, не эманирующий из противоречия тел). Шакти здесь преобразуется в звук. 5) Вишуддха (место чистоты) - здесь она становится
чистым саттвическим элементом и 6) А^цжна (малое знание). Можно
сказать, что на этой ступени подвигающийся так далеко преуспел в
приобретении власти над этой Шакти, что она теперь является ему, хотя
только на момент, в форме отчетливой вспышки молнии. Проход Кундалини из Муладхары через высшие центры энергии вверх к Лджне
составляет первую часть восхождения. Ученик, зат1маюи1ийся этой
пратикой, восходит выше по курсу Упасаны (созерцание и обожание
предписанных божеств) и мантра джапа (пение и заклинание), в которые его посвящает Гуру (Учитель-проводник).
• Все выше упомянутые шесть центров энергии от Муладхары до
Аджны соединяются вместе по воображаемой прямой линии, формирующей двухсторонний треугольник - гексалон, шестиконечную звезду,
которая по-санскритскп называется Шри-чакра. Центр Анахата (сердце) - критический пункт в курсе этого восхождения и поэтому в Агамах много написано об этом центре. Эти центры в теле человека сообщаются с космическим планом и каждый из mix имеет свои собственные
качества или гуны и господствующие божества. Когда ученик восходит
из центра в центр, он проходит через сообицшщиеся с этим центром
Локи или космические планы. Таблица на стр. 282 дает эти связи, гуны
и господствуюпще божества.
Если он умрет после постижения какой-либо из этих ступеней, он
рождается вновь, имея все преимущества достигнутой стадии.
Так, есл11 человек умрет после довеления П1акти ло Анахаты, в сво-

Практика

(йога,

лайя-крама)

ем следующем рождении он начинает с того места, где остановился, и
ведет Шакти выше, из Анахаты. Это стремление к соединению единой
души с Вечным Единым поддерживается кем-то, чтобы произвести попытку происхождения тамаса избавить самого себя от всякого тамаса и
раджаса в нем. Поэтому искатель в первой и второй стадиях, говорят,
имеет больи1е тамаса, чем в достигнутых стадиях, и находится поэтому в
тамасической стадии, которая господствует над ним через Агни. В следующих двух стадиях он, говорят, находится в стадии раджаса, в которой господствует Солнце. В следующих двух - он находится в саттвической стадии, где господствует Луна - божество, находящееся на высшем
плане, чем Солнце и Огонь. Но надо заметить, что искатель не достигает чистой саттвы, пока он не пройдет к Сахасраре и пока тамас, раджас
и саттва, о которых можно получить справку в следующей таблице,
относительны ii не порождают сравнения с их общим значением. Кундалини - самая грубая форма Чита, 24-я таттва, которая живет в Муладхаре; в последствии мы будем говорить об этом детально в нашем
трактате о второй части восхождения искателя. Кундалини, как только
она пробудилась, находится в состоянии Кумари. Устремляясь к Анахате, она достигает состояния Йоджит (женственность). Вот поэтомуто и указывается, что это - самая трудная и вечная ступень восхождения.
Следующая стадия - в Сахасраре, о чем мы будем говорить потом, и
Шакти в этом состоянии называется Тативрата (преданная супругу).
Вторая часть восхождения состоит только в одном шаге, Шакти должна
войти в Сахасрару из Аджны, где мы оставили ее. Сахасрара (лотос с
1000 лепестками) образовывает в себе Шри-чакра. Описание этого ме
ста на санскрите слишком трудное, чтобы выражать его удовлетвори
тельным образом по-английски.
В Сахасраре имеется некоторое место сияния, известное как Чанд
ра-Лока (мир нектара). В этом месте живут в соединении Сат (Сада
шива) и Чит, 25-я и 24-я таттвы. Чит или Шуддха-видья также называ
ется Садакья. 1б-й Кала Луны. Эти две таттвы всегда в соединении и
само их соединение является 26-й таттвой.
Этот союз Сат и Чит - цель стремления искателя.
Кундалини, прошедшая весь путь к Сахасраре, должна быть поглоадна в этом соединении и тут конец путешествия искателя, теперь наслаждается своей красотой (Парамананда). Но Кундалини не остается
« Сахасраре на долгое время. Она всегда стремится к возвращению и

Л.Лвалон

282

Таблица
Лока
Психические
(космический
Ко центры в
человеческом теле план)
Муладхара в
состоянии, когда
1
Шакти
пробудилась

Бхуварлока

2 Свадхистхана
Свадхистхана

Сварлока

3 Манипура
Манипура

Махарлока

44

Джаналока
Лжаналока

Анахата
Анахата

5 Вишуддха
Вишуддха

Тапалока

6 Аджиа
Алжиа '

Сатьялока

Гуна или
качсство
качество

Господствующсе божество
щее

ТАМАС

Агни
Лгни (Огонь)

РАДЖАС

Солнце

САТТВА
СА11ВА

Луна

возвращается в свое первоначальное место. Искатель должен долгое
время все повторять и повторять этот процесс до тех пор, пока Шактн
не будет постоянно оставаться со своим Пати (Супругом), т.е. Садашива, или до тех пор, пока соединение Садашивы и Чита станет полным и
сделается Пативрата, как уже упоминалось. Искатель становится тогда
Дживанмукта или чистым таттва. У него нет сознания материального
ограничения души. Он весь - радость и Он сам - вечный, т.е. Самаиякара.
Теперь другие методы почитания Шакти: Каулас - почитание Кундалини без поднятия ее от сна в Муладхаре, которое называется Кула и
следовательно Каулас (Ку - земля, притхиви, Муладхара). Эти почитатели не поднимаются выше Муладхары; они - последователи Вамакара или черной магии и достигают своих временных объектов и наслаж-

Практика (йога,

лайя-крама)

283

дений, они не освобождаются от рождений и смертей, они не уходят и по
ту сторону этой земли. Более того, Кауласы теперь так сильно деградировали, что они совсем оставили почитание Кундалини в Муладхаре и
пришли к самой нечеловеческой практике, которая далека от божественной CyUlHOCTH.
Мишры значительно выше Каулас. Они совершают все кармы, почитают Дэви или Шакти в элементах, таких как Солнце, воздух и т.д.,
делают Упасаиу с литрами, сделанными из золота или других металлов. Они почитают Кундалини, пробуждают ее и пытаются вести ее
выше. Некоторые из почитателей Мишры поднимаются даже до Анахаты. Мы узнали от комментаторов, что весь этот способ почитания Шакти трактуется детально в Таитирийя-Араньяка
(1-я глава). Даже некоторая доля из Араньяка поддерживает их толкования. Этот предмет
обширен и очень труден. Невозможно вникать в подробности этой сложной темы, не будучи великим Гуру с обширными познаниями и большим личным опытом. Были написаны больите работы даже об едином
пункте в восхождении искателя вверх к физическим центрам. Последователи группы Самайя запрещают почитание Дэви в Макрокосме.
Они почитают ее в каком-нибудь центре человеческого тела, выбирая
тот центр, который их практика и ловкость позволяют им достичь. Они
созерцают Дэви и ее Господа Шиву как: t ) имеющих одну и ту же
обитель; 2) занимающих одно и то же положение; 3) совершающих
одни и те же функции; 4) имеющих одни и те же формы и 5) как
имеющих одно и то же имя.
Так, в иочитании Дэви - в Адхара-чакре, Шива и Шакти: 1) имеют
своим седалищем Муладхару, 2) оба они имеют танцующие позы; 3)
оба вместе исполняют функцию творения вселенной; 4) оба красного
цвета; 5) Шива называется Бхайрава, а Шакти - Бхайрави. Также и в
других чакрах, упомянутых в предшествующих Шлоках. Этим путем
начинающие приступают к практике. Продвинувшиеся вперед студенты почитают Дэви в Сахасраре, а не в низших центрах. Как же производится почитание в Сахасраре? Почитатель должен фиксировать свое
внимание на Байндава, которая является местом пребывания вечносуществующей 2б-й таттвы - Союза Шивы и Шакти. Она лежит выше
всего. 25-я таттва расположена в Чандра-Мандале (сфера Луны) в
Сахасраре. Он должен созерцать это единение и идентифицировать
себя с ним. Это показывает, что те. кто ведет Бахия-Пуджа или
^ ^
ние во внешнем мире, не принадлежат к школе Саманя. Идентифика-

2g4

А.Лвалон

ция самого себя с единением Шива-Шакти в Байндава, о чем уже говорилось. имеет два пути для реализации этого: один известен как четверичный путь и другой - как шестеричный путь. Они должны изучаться
под руководством Гуру. Новициат в Самайя-школе проводится по следующему курсу: t ) надо иметь беспредельное доверие к Гуру; 2) надо
получить Панча-дашп мантру от своего Гуру и петь (повторять) ее
согласно инструкциям, познав своего провидца ( Р и ш и ) , метра (Чандаш) у божества (Дэвата); 3) на восьмой день в светлые две недели
месяца Асваюджа, Маха-навами, должно в полночь простираться у ног
своего Гуру, когда последний пожелает посвятить его в некую мантру и
реальную природу шести центров и шестеричного пути идентификации. Потом он, являясь тем видоизмененным Господом Махадэва, дает
ему познание или способность видеть свою внутреннюю душу ... Тогда
Кундалини пробуждается и идет внезапно вверх к Манипуре, становясь видимой для преданного практикующего. Отсюда он берет ее медленно к более высокому центру к одному за другим и там совершает
предписанное почитание. Она будет являться ему все более и более
ясно. Когда пересечена Аджна-чакра, Кундалини быстро проносится
прочь, как вспышка молнии, к Сахасраре и входит на остров Жемчугов,
окруженный деревьями Калпа в океане нектара, соединяется там с Садашивой и наслаждается с Ним. Практикующий должен теперь ждать
по ту сторону вдали до тех пор, пока Кундалини возвратится к своему
собственному месту и по ее возвращении продолжать процесс до тех
пор, пока Она не соединится навсегда с Сада-Шивой в Сахасраре и
никогда не возвратится.
Процессы, описанные здесь, и другие, подобные им, всегда держались в тайне, хотя комментатор говорит, что он из сочуствия к своим
ученикам дал здесь контур этого метода. Даже во время ожидания
возвращения Кундалини из Сахасрары искатель чувствует Брахмо-блаженство. Тот, кто однажды довел Кундалини до Сахасрары, больше не
желает ничего, кроме Освобождения (Мокша), если он не имеет других
надежд. Даже если кто-нибудь из практикующих Самайя имеет какиенибудь мирские надежды, они должны оставаться почитателями только
Микрокосма. Субхагодайя и другие знаменитые труды о Шривидья
говорят, что практикующий должен сосредоточить свой ум на Дэви, которая обитает в Сурья-Мандала (Солнечный диск) и так далее. Это
положение не имеет вариантов с учением, содержащимся в этой книге,

Практика

(йога,

лайя-крама)

285

потому что Солнечный диск понимается как находящийся в Микрокосме.
Просто все стихи, относящиеся к внешнему почитанию, должны быть
приложены к соответствующим объектам в Микрокосме.
Последняя, высочайшая и самая трудная форма ноги - раджа-йога.
По способам мантра-, хатха- и лайя-йоги практикующий постепенно
достигает Ч11ст0ты и становится готовым для Савикальпа-Самадхи. Только через одну раджа-йогу может он достигнуть Нирвикальпа-Самадхи.
Прежде упомянутые Самадхи или экстазы таковы, что он в них совершенствуется во втором роде, но возвращается в мир к его опыту. Но
не так обстоит дело в самадхи-раджа-йоге, в которой нет даже самого
слабого семени привязанности к миру, и в ней поэтому нет возвращения
к нему, но вечное единство с Брахманом. Первые три вида йоги подготовляют путь для четвертой. В самадхи-мантра-йоге состояние Махабхава, будучи достигнуто, отмечается неподвижностью и отсутствием речи.
В самадхи-хатха-йоге дыхание прекращается и по внешности экспериментатор-йогин не имеет признаков жизни и подобен трупу. В самадхи-лайя-йоге, описанной в этой книге, йогин не имеет внешнего сознания и погружен в океан блаженства. Самадхи-раджа-йога - полное и
окончательное Освобождение. Говорят, что есть четыре состояния отрыва от Мира, соответственные четырем йогам. Самая нижняя форма Вайрагья - будет знаком первой или мантра-йоги, а величайшая степень отрыва будет знаком высочайшей йоги или раджа-йоги. Другой
знак различия - выступ, даваемый ментальной стороне. Все йоги связаны с ментальной практикой, но более всего специализируется в этом
раджа-йога, которая описывается как распознавание реального от нереального, того, что есть бесконечное и перенесение из конечного и преходящего посредством разума с помощью Упанишад. подтверждаемое системами философии.
Но английский читатель не должен, однако, идентифицировать ее с
философией. Это - упражнение Разума в моральной чистоте и интел•^ектуальном величии, при условиях свыше предписан({ои дисциплины,
соединенной с Вайрагьей или Самоотречением. Знание, Мудрость или
Разум наполняют человека властью. Имеется семь разновидностей разумения в семи планах знания, называемые: Джананда, Санниясада,
Йогада, Лилопмукти, Сатпада, Анандапада и Паратпара. Упражнением
в них раджа-йогин постепенно успешно практикует два рода Дхаран
Пракрития-Шрайя и Брахма-Шрайя, зависящие соответственно от при-

286

Л.Лвалон

роды или от Брахмана. Имеется три рода Дхнаны, посредством которых производится сила самореализации. Имеется четыре формы Самадхи. Имеется три аспекта Брахмана. Его плотный аспект, как имманентный во вселенной, известен как Вират-Пуруша. Его тонкий аспект,
как творец, охранитель всего - как Господь - Творец и высший аспект
по ту сторону - это Сатчитананда. Раджа-йога создала различные способы Дхнаны для трех аспектов. Из четырех Самадхи, достигаемых
этими упражнениями, в двух первых, или Савикара, ен^е имеется топкая
связь с работающим сознанием или сила викара (разумение, распознавание), но два последние уже проходят без него - Нирвикара. При
достижении четвертой Самадхи раджа-йогин достигает Освобождения,
даже когда живет в теле (Дживан-Мукта) и отделяется от Кармашрайя
(Масса карма-самскары в состоянии семени);
В общем, только посредством раджа-йоги может быть достигнута
Нирвикальпа Самадхи.

ГЛАВА VI

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ

ОСНОВАНИЯ ЭТОЙ ЙОГИ

Эта йога широко подтверждена ниже. Следующий обзор не может
быть исчерпывающим, потому что литература, связанная с кундалинии лайя-йогой, очень велика, но он включает только короткую справку о
некоторых Упанишадах и Пуранах, которые я прочел и сделал из них
заметки в то время, когда начинал эту работу. Надо, однако, ясно установить, что доктрина, касающаяся чакр или частей их, может быть найдена и в других Шастрах не только в Тантрах, хотя справки в некоторых случаях так коротки, что не всегда возможно сказать, 1!меют ли они
дело с веществом в том же самом йога-смысле, как в переводимой здесь
работу, или с формами почитания (Упасана). В этой связи надо заметить, что бхута-шуддхи - ритуал, который рассматривается как необходимый предварительно к почитанию Дэва. Очевидно, что если мы понимаем бхута-шуддхи, как обозначающий описанную здесь практику йоги,
тогда с возражением эксперта йоги, в этой йоге, никто не может быть
компетентен для почитания вовсе. Поэтому такое только образованный
сиддха-йогин, который может реально поднять Кундалини к Сахасраре. В этой повседневной обычной бхута-шуддхи процесс чисто ментальный или воображаемьгй, который образует часть почитания или Упасану, а не йогу. Затем, в качестве формы почитания, садхака может обожать
и обожает своего Ишта-Дэвата в различных частях своего тела. Но
опять это - часть Упасаны. Однако, некоторые из Шастр, которые вскоре будут упомянуты, ясно относятся к процессам йоги, а другие кажутся
таковыми. В тех Упанишадах, которые называются самыми ранними,
имеется упоминание о некоторых вопросах, которые более точно описаны в таких Упанишадах, которые западными ориенталистами считаются относящимися к более поздней дате.
Там мы находим справку о четырех состояниях сознания, о бодрствовании и т.д., о четырех оболочках - до полости сердца, как центре
«души». Как уже установлено индийскими школами, сердце рассматривалось как седалище бодрствующего сознания. Сердце расширяется
во время бодрствования и сжимается во сне. В кем во время сна со

288

•

л.Авалон

сновидениями внешние чувства берутся назад, потому что пробуждается способность (сила) символизации (представления), а во сне без сновидений она отдергивается. Делается также справка о 72 000 нервах, о
входе и уходе праны через Брахма-рандхра (обиталшде отверстия Монро
и середины) и о «верхнем дыхании» через один из этих нервов. Они в
некоторой степени, вероятно, включают в себя принятие других элементов доктрины, установленных неточно. Такова справка о Брахма-рандхра и «одном нерве», иод которым подразумевается цереброснииальный ствол с его Сушумной; через нее одну может пройти прана к
Брахма-рандхра. В конце концов освобождение достигается через «знание», которое, как говорит древняя
«есть Брахман».
Хамса упанишада открывается заявлением, что содержащееся в ней
знание может быть сообщено только Брахмачарп, имеющему мир ума,
контролирующему себя и обожающему Гуру. Комментатор Нараяна,
среди других работ цитирующий тантрический компендиум Шарадатияака, описывает самого себя как «того», чьи подошвы поддерживают
Шрути». Эта Упанишада (параграф 4) упоминает по именам шесть
чакр, также как и метод поднятия вайю, из Муладхары - а это и есть
кундалини-йога. Хамса (тот, что есть, Джива), как установлено, находится в восьмнлепестковом лотосе внизу Анахаты (параграф 7), где
почитается Ишта-Дэвата. Там имеется восемь лепестков, с которыми
ассоциируются некоторые вритти, С восточным лепестком ассоциируется склонность к искусству, с юго-восточным - сон и леность; с южным - злоба или жестокость; с юго-западным - наклонность к греху, с
западным - различные низшие или дурные качества; с северо-западным - стремление к движению или действию; с северным - сильная
привязанность и способность к удовольствиям и довольство, а с северовосточным лепестком - физическое приобретение вещей, В центре этого лотоса - бесстрастие. В волокнах - бодрствующее состояние, в околоплоднике-спящее состояние; в ... ( ? ) - состояние сна без сновидений.
Вверху лотоса находится «мир без поддержки», который - есть состояние Турия. Комментатор Нараяна говорит, что изменения лепестков
даны в Адхиатма вивека, которая приписывает их различным лотосам.
В выдержке, цитируемой пз Хамса упанишады, они, или множество их,
появляются, чтобы быть собранными в центре медитаци!! над ИштаДэвата. В параграфе 9 упоминается десять родов звуков, имеющих определенное физическое действие, такое как испарина, дрожь и т.п.; и

Теоретические

основания

этой йоги

^gg

посредством практики десяти родов звуков может быть достигнута
Брахма-Пада.
^
Брахма
упанишада
во втором томе упоминает пупок, сердце горло
и голову, как места, где «сияют четыре четверти Брахмана». Комментатор Нараяна говорит, что Брахма tjnanmuada упоминанием этих четырех указывает, что они - центры, из которых (согласно здесь описываемому методу) может быть достигнут Брахман. Сделана и справка об
этих четырех лотосах, в этих четырех местах, а ум называется «десятой
дверью», другие девять отверстий это: глаза, уши, ноздри и i.ц. Дхианабипду упанишада
ссылается на слышание йогпном Анахата-звуков (стих
3). Уиаиишада указывает, что в пурака медитация должна делаться на
пупке, на великом могуществе единого с четырьмя руками и цвета конопляного цветка; при кумбхаке сосредоточиваться в сердце на красном Браме, сидящем на лотосе; а при речаке - выдыханиях - думать о
трехглазом Рудре во лбу. Самый низший из этих лотосов имеет восемь
лепестков, второй повернут головой вниз, а третий, в котором соединены
все Дэваты, подобен цветку индийской смоковницы (ст. 9-12). В 13-ом
стихе указана медитация на сотне лотосов со ста лепестками каждый, а
потом па Солнце, Луне и Огне. Это Атма поднимает лотос и берет из
него биджа, идет к Луне, Огню и Солнцу. В Лмрита71анда
упанишаде
ссылаются на пять элементов и выше их Ардхаматра, т.е. Аджна (ст.
30-31). Элементы здесь те, что и в ча::рах, ибо ст. 26 говорит о входе
сердца, как о входе воздуха (там вайю-татгва). Выше этого - врата
Освобождения. Установлено в ст. 25, что прана и манас luyT по пути
виденп1Ч и йоги, причем комментатор ссылается на путь, куда входит
прана (и выходит) - Муладхара и т.д. Он также дает несколько Хатха
процессов. Кшупика
упанишада
говорит о 72000 нади, об Иде, Пингале
и Сушумне (ст. 15, 14). Все они, за исключением Сушумны, могут быть
употреблены посредством дхиана-йоги. Стих 8 указывает садхаку «достичь белого и очень тонкого нада и провести прана-вайю через него»;
там же упомянуты пурака, речака и кумбхака и хатха-процессы. Комментатор Нараяна в ст. 8 замечает, что Кундалиии может быть coi-рета
внутренним огнем и тогда входит внутрь Брахма-нади, для чего должна
быгь применена Джаландхара-бандха. Нирсимха-пурвотопапия
у ^
пшиада в гл. V ст. 2 говорит о Сударшане (по-видимому, ^лесь Мул№
хара), изменяющейся в лотосы шести, вось>п1, двенадцати.
тридцатидвух лепестков последовательно,
лепестков дано в этой работе, кроме второго. Если считать

290

•

л.Авалон

стханой, то второй лотос должен иметь 10 лепестков. По-иидимому, это
расхождение связано с фактом, что имеется число букв, указанных мантрой для этого лотоса. Ибо для шестилепесткового лотоса имеется шестибуквенная мантра Сударшаны, для восьмилепесткового лотоса - восьмибуквенная мантра Нараяны, а для двенадцатилепесткового лотоса двенадцатибуквенная мантра Васудэвы. Также в шестнадцатиленестковом лотосе имеется 16 Кала (гласных), звучащих с Бинду или Анусвара. Тридцатидвухлепестковый лотос - Аджна - реально двухленестковый, потому что там имеется две мантры (каждая в 16 букв) Нирсимха
и его Шакти. Шестая глава Мантра упанишады говорит о нади и особенно о Сушумне, пересекая Мандалы Солнца, Луны и Огня (каждый из
них внутри другой саттвы в Огне и в саттве Асикта) и Амана, которая
есть другое имя Унмани. Обе - Йога-таттва упапишада и Йога-Сикха упанишада - ссылаются на хатха-йогу, а последняя говорит о закрытии «внутренней двери», об открытии врат Сушумны (т.е. о входе Кундалини в Брахма-Двара) и пересечении Солнца.
Рама-Тапания
упанишада ссылается на различные йоговские и тантрические процессы, также как асана, Двара-Пуджа и особенно упоминает бхута-шуддхи,
которая как объяснялось выше, есть очищение элементов в чакрах (как
реальный или как воображаемый процесс при помощи Кундалини). Я
уже цитировал многочисленные выдержки на эту йогу из Шадилья
упанишады, изАдхарваведы, Вараха w Кундалини-йога упанишады^ из
Кришна-Яджурведы, изМандала-Брахмана
упанишады,
изШука-Яджурведы и Нада-Бинду упанишады и \\з Ригведы. Великая
ваши Пурана (VII 35, XI 8) упоминает в полном числе шесть чакр
лотосов, продолжение Кундалини (которая называется Пара-Дэвата) в
Муладхаре по способу, описанному здесь, соединяющейся с Дживой посредством Хамса-мантры, бхута-шуддхи; растворение плотных таттв в
тонких таттвах, окончание Махата в Пракрити и майи в Атме. Упомянутая Дхара-Мандала и другие Мандалы описаны так, как установлено
здесь.
Указаны биджа притхиви и другие таттвы. Сделан намек на разрушение человека греха в терминах, подобных тем, что находим в МахаНирвана и в других Тантрах. Замечательная Дхиапа Ирана Шакти
находится в этой главе, которая читается очень много, как и другие,
которые даны ъПрапанчасара Тантре. Линга-Пурана, часть 1, гл. XXV,
упоминает чакры с их различными лепестками, имена которых даны
комментатором. Шива-Ниргуна, для блага человека он обитает в теле с

Теоретические

основания

этой йоги ^gg

ума, и йогнн сосредоточивается на нем в различных лотосах. Глава 2
Агпи Пгураны, которая наполнена тантрическими ритуалами, магией и
мантрами, также ссылается на бхута-шуддхи, ритуал, во время которого
после размышления на пупке, сердце и Аджна центрах с чтением почитаемых биджа-мантр - тело садхаки освежается потоком нектара.
В конце концов противоположная критика этой йоги, которую я
цитирую позже, взывает к авторитету великого Шанкары, хотя фактически, если традиция верна, - это против нее. Шанкара, в чы*х трудах
может быть найдена великая тантрическая янтра, называемая Шри чакра, говорит в своих комментариях на ст. 9 и 10 главы VIII Бхагавадгиты: «Сначала лотос сердца (Анахата) берется под контроль. Потом,
победив бхуми, движением нади вверх, после того как прана помещена
между двух бровей, йогин достигает мерцающего света, даваемого Пурушей». По этому поводу Шика Анандашри говорит: «Через Сушумна-нади, между Идой и Пингалой» «Горло достигнуто тем же путем место между бровями победой над землей (бхуми) достигается процесс,
которым контролируется пять бхута». Шридхара-Сувами говорит:
«Силою йоги можно вести прану вдоль Сушумны». А МадхусуданаСарасвати говорит: «Идущий вверх нерв - это Сушумна, победа над
бхуми и noKoii достигаются следованием по тропинке, указанной Гуру и
посредством места между бровями, т.е. Аджна-чакра. Помещая здесь
прану, уходят к Брахма-рандхра и Джива становится единым с Пурушей». Знаменитый гимн, н^зывг1емът Лнанд а Л ах а ри ~ Волна блаженства, который приписывается Шанкаре, имеет дело с этой йогой. И в 13
главе Видья-арапья Шанкара-виджайя упомянуты шесть лотосов, как
и плоды, достигаемые почитанием Дэвата в каждой чакре. Панднт Анантакришнашастри говорит: «Многие великие люди успешно трудились
над Кундалини к Сахасраре и достигли ее соединения с Сат и Чит.
Первейшим из них был великий и знаменитый Шанкарачарья, смиренный ученик одного из студентов Гаудападачарья, автор хорошо известной Субхагодайя. Хорошо ознакомившись с принципами, содержащимися в этой работе, Шри Шанкарачарья получил специальные
инструкции, базирующиеся на личном опыте его Гуру. И прибавив к
этой свой собственный опыт, он сочинил свой знаменитый i^yixoMan^ра~Шастре, состоящий из 100 Шлок.
_
Первые 41 Шлока образуютЛнанда Лахари. а остальные СаунОа^
рья Лахари. Последний обращает Дэви как существо,
левает от головы до ног. Анапда Лахарп. можно сказать, содержит

279

Л. Авалон

себе квинтессенцию Самайя Кара, Работа эта тем более значительна,
что ее автор учит со своего собственного опыта. Комментаторы пишут
очень пространно почти о каждом слоге этого текста. Стоимость, приписываемая этой работе, должна быть адекватна пониманию следующей
теории. Некоторые утверждают, что Шива - реальный автор Лнанда
Лахари, а не Шанкарачарья, который был только Мантра-драшта или
Риши - тот, кто реализует процесс и дает его мужу. Сейчас имеется не
менее 36 комментариев на эту работу. Среди них мы находим один,
написанный нашим великим Апайя-дикшита. Комментарии не вполне
различны, но каждый имеет свой собственный личный взгляд и теорию.
Текст Ананда Лахари имеет 41 Шлоку. Согласно некоторым комментариям, Шлок всего 35, некоторые признают только 30, а согласно С^Эха-видьйонини и других, только следующие Шлоки составляют текст
Ананда Лахари: 1-2, 8-9, 10-11, 14-21, 26-27, 31-41. По-моему также,
кажется, последняя установка правильна, потому что другие Шлоки
гласят только о прайя-йоге (приложение мантр) для мирских целей.
Только немногие из этих прайя-йог признаны всеми комментаторами, в
то время как остальные считаются полностью кармическими. Как уже
замечено, Ананда Лахари является удлинением работы; называемой Субхагодайя Гаудападой, который был Гуру для Гуру автора. Эта работа
дает только главные пункты без каких-либо характеризующих примесей, иллюстраций и т.д., как было замечено выше. Из всех комментаторов на Ананда Лахари - кажется, Лакшмидхара является самым современным, хотя, несмотря на это, он является самым популярным, и это
вполне правильно. Другие комментаторы защищают этот или другой
аспект различных философских школ, но Лакшмидхара сличает одни
точки зрения с другими и записывает их бок о бок со своей собственной
точкой зрения. Поэтому его комментарий самый тщательный. Он не
примыкает ни к одной партии: его точка зрения широка и свободна.
Все философские школы представлены в его комментарии. Лакшмидхара комментировал также многие другие работы помто Мантра-Ш астры и поэтому имеет самую высокую репутацию. Так, его комментарии ценны как для Anaiida Лахари, так и для Саундарья Лахари, как
Саяны, для Вед. Лакшмидхара, кажется, был жителем Южной Индии,
наблюдения и обычаи, которые он от1сывает - все приводит к этому
заключению, прилагаемые им иллюстрации неизменно имеют привкус
Юга и даже в настоящее время его взгляды имеют больше последователей на Юге, чем на Севере. Он также написал тщательно разработан-

Теоретические основания этой йоги

^gg

ный комментарий на Субхагодайю Гаудапады. В справках к комментарию на эту работу и в апологии комментатора, и тут и там повторяется,
что то, что он написал в первом случае, ведет к выводу, что автор в
течение своей жизни работал над комментарием на оригинал книги.
Комментарии Ашутананды написаны в духе Бенгалии и продолжают
иметь авторитет в Бенгалии даже до сего дня. Различные комментарии
имеют последователей в различных местах, но немногие из них поднимаются до того, чтобы быть признанными всемирно. Имеются только
три или четыре работы, трактующие Прайя-йогу. Я имел доступ ко всем
им. Но здесь я привожу только одну из них как наиболее выдающуюся
и важную. Она исходит из одной старинной семьи в Конживераме. Она
состоит из 100 Шлок. Янтры (фигуры) для мантр, содержащиеся в
Шлоках, различные позы почитания и т.п. предписания, ясно описаны в
ней до мельчайших детален. Кажется, имеется какая-то мистическая
связь между каждой Шлокой и ее Биджакшара, но это непонятно и в
Прайя-йога кортас не имеется никакого объяснения.
В дальнейшем я помещаю список комментариев, написанных на
Апанда Лахари 17 мая 1961 года.
Некоторые из них включают также Саупдарья Лахари.
1. Манорама - комментарий;
2. Комментарий Аппайя-Диксита (Библиотека дворца в Танжоре).
3. Вишнупакши - может быть, это то же самое, что и
14. данный
ниже.
4.
Канираджа-Шармана - около 3000 Гранта (Библиотека Колледжа в Декане).
5. Манжу'бхасипи-кришначарьи,
сына Валлабха-чарьи, около 1700
Шлок. Он говорит в своем вступлении, что Шри Шанкарачарья хвалил
(прославлял) Брахма-Шакти, называемую Кундалини, когда был погружен в созерцание на берегах Ганга. Он дает содержание этой работы
в своей первой Шлоке: «Я постоянно прославляю Кундалини, беспрерывно творящую бесчисленные миры, хотя она подобна волокну л о т ^
н живет у корня дерева (Муладхара), чтобы подняты:я и вести (к Сахасраре)». Это популярно в Бенгальском округе.
6. Другой комментарий, н^зъхъ^ты^Саубхачьявардхапи' С о ч ^ ^
ние Каивальяашрама. Библиотека Адьяра имеет
лярен по всей Индии, так как многие, также как и мы требуют его из
различных мест. Он содержит около 2000 Гранти.
7- Гпч Крмгявй-бхатта.

.

Л.Авалон

8. Таттва Дипика - соч. Сангахарн, маленький комментарий, бъ.зирующийся на Гантрд Шйстрб.
..
9. Соч. Гангадхары.
v
.
10. Соч. Гопирамана-таркаправакана, около 1400 Граити. Кажется,
он современного происхождения.
, . . .
: •
11. Гаури-Канта Сарвабхаума-бхаттачарья. - ; около 1300 Гранти.
Современного происхождения.
. .
' : .
12. Соч. Ягодиша. . .
13. Соч. Яганантха-Панчанана. .
14. Соч. Нарасимха - 1500 Гранти. Главная особенность этого комментария - то, ЧТ9 он объясняет текст двумя различными путями. Каждая Шлока в одно и то же время прилагается и к Дэви и к Вишну.
Хотя некоторые комментаторы дают различные значения некоторым
стихам, но все они применяются к различным аспектам одной и тон же
Дэви, а не к равным Дэватам.
, ;
.
15. Бхавартхадина - соч. Брахнананда, около 1700 Гранти.
16. Соч. Малла-бхатра.
17. Соч. Махадэва-видья-вагиша. - , ; .
.
18. Соч. Мадхававайдья; (Библиотека Колледжа в Декане).
19. Соч. Рамачандра, - около 3000 Гранти (Библиотека Колледжа в
Декане).
20. Соч. Рамананда-тиртха; '
•
21. Соч. Лакшмидхара, хорошо известное публике и не нуждающееся в объяснениях. Позднее оно было великолепно издано в Дэва Нагара наборе в Миссорском округе." *
' .^
<
22. Соч. Вишвамбхара;
' 23. Соч. Шрикантха-бхатта.
'
24. Соч. Рапа-Сури.
25. Соч. Диндима (Адьярск'ая библиотека).'
26. Соч. Рамачандра-Мишра, около 1000 Гранти. Библиотека Деканского Колледжа.
' 27. Соч. Асьятананда (издано по-бенгальски). '
28. Садашива (Библиотека Восточного Округа - Мадрас).
29. Другие безымянные комментарии (там же).
30. Соч. Шрирангадаса.
31. Соч. Говинда-Таркавашша-Бхаттачарья 600 Гранти. Он, кажется, таит янтры также для каждого стиха. Дальше он говорит, что бог

Теоретические основания этой йоги

^gg

Махадэва специально воплотился как Шанкарачарья, чтобы обнародовать науку Шри-видья.
32. Судха-видьотипи
- соч. сына Праварасены. Этот комментатор
говорит, что автор этого знаменитого гимна был его отец - Праварасена - принц Драмидов, В связи с рождением Праварасены он рассказывает нам историю очень странную. Так как он родился в очень неблагоприятное время, Драмида - его отец, по имени Шука, выбросил его в
лес, иначе он (отец) проиграет свое королевство. Ребенок прославил
Дэви гимном и благодаря этому Дэви питала его и заботилась о нем в
лесу. Рассказ кончается тем, что мальчик возвращается во владения
отца и становится королем. По его приказанию его сын, настоящий
комментатор, написал Судха-видьотипи
после того, как был полностью
посвящен в эту мистическую Шастру, Шривидья. Отчет, однако, кажется довольно фантастическим. Эту историю я достал из Южного Малабара с большими трудностями. Он придает эзотерическое значение стмАпапда Лахари и, кажется, является важной реликвией оккультной
литературы;
^'
33. Книга янтр с прайя-йогои. Она очень редкая и важная.
Кроме выи]еуказанных комментариев, мы не знаем, сколько еще имеется комментариев на этот гимн. Знаменитость
Лахари и большое число комментариев на нее являются доказательством широкого
распространения и авторитетного характера описываемой здесь йоги.
В заключение приведем слова комментатора на Трисати: «В Йогами астрах хорошо известно, что нектар находится в голове всякого
дышащего создания и что когда Кундалини идет по тропинке йоги,
которая смачивается потоком нектара, - йогин становится подобен Творцу». Чакры, однако, упоминаются не всегда те же самые, которые выше
установлены для тела, как будет видно из следующего отчета, несколько
странного, взятого из Шат-чакра упанишады Атхарваведы. По-видимому, здесь сделана справка о космических центрах в почитании Вишну Аватара, называемого Нарасимха.
« О т ! Дэвы, идущие к Сатьялока, так говорят Праджапати: ^Расскажи нам о чакрах Нарасимхи» (на что он отвечает): Имеется шесть
макр Нарасимхи. Первый и второй имеют каждый четыре ступеньки
(спицы); четвертый, шестой, третий - пять, четвертый - шесть, пятый
семь, шестой - восемь спиц). Эти шесть - чакры Нарасимхи. Теперь
каковы их имена (это то, что вы спрашиваете). Они - Ачакра, Сучакра,
Махачакра. Сакала-лока-раксана-чакра. Дну-чакра, Асурантака-чакра

296

Л.Лвалон

таковы их почитаемые имена». «Теперь, что такое три круга (Валайя).
Это - внутренний, средний и внешний. Первый Биджа, второй - Нарасимха, Гаятри и третий или внешний - есть Мантра. Теперь, что такое
внутренний круг? Имеется шесть таковых, по одному для каждой чакры, а именно: Нарасимха, Вахалакшмийя, Сарасвата, Камадэва, Пранава,
Кродха-дайвата (Биджи) последовательно. Имеется шесть внутренних
кругов шести Нарасимха чакр. Теперь, что есть средний круг? Имеется
шесть их. К каждому из них принадлежат Нарасимкайя, Видмахе, Ваджранакхайя, Дхимахи, Таннмах, Симхах, Праиодайят - последовательно. Это шесть кругов - шести Нарасимха-чакр. Теперь, что такое шесть
внешних кругов? Первый - Анандатма или Ачакра; второй - Трийатма
или Сучакра; третий - Джтиратма или Маха-чакра; четвертый - Майяатма или Сакла-лока-ракшна-чакра, пятый - Йогатма или Диу-чакра
и шестой - Самартатма или Асурантака-чакра. Таковы шесть внешних
кругов шести Нарасимха-чакр. Теперь, где же они помещаются? Первый помешается в сердце, второй - в голове, третий - на макушке, четвертый - выше тела, пятый - во всех глазах и шестой - во всех областях. Тот, кто делает Ниязу этих Нарасимха-чакр на двух членах,
становится искусным в Анустюбх, достигает милости Господа Нарасимха, успеха во всех областях и среди всех существ и наконец - Освобождения (Кайвалья). Вот почему надо делать эту Ниязу. Тот, кто совершенствуется в почитании, - благочестив и угоден Нарасимхе. Кто это
упускает, с другой стороны, не достигает ни благоволения Нарасимхи,
ни силы, ни благочестия. Тот, кто читает это, становится сведущим во
всех Ведах, достигает искусства священнослужения во всех святилищах, становится подобен тому, кто совершил омовения во всех местах
пилигримства, адептом во всех Мантрах и чистым внутри и снаружи.
Он становится разрушителем всех Ракшасов, Бхутов, Пишачей, Сакина,
Претов и Вешалов. Он освобождается от всякого страха, поэтому нельзя
об этом говорить неверующему».
Несмотря на всемирное признание этой йоги, она все-таки не избегла некоторой современной критики. Следующий пассаж в опрокинутых
запятых, - сумма того, что высказал один английски образованный Гуру.
Я получил это от одного из его учеников. Это было извлечено из критики санскритского текста переводимой здесь работы.
Йога, как средство освобождения, достигается через вход в двери
джнаны и кармы. Йога - несомненное блаженство, потому, что это соединение Дживатмы с Брахманом, который есть Блаженство. Но есть

Теоретические

основания

этой йоги

^gg

различные формы Блаженства, например, физическое блаженство - грубое или самое тонкое. Ошибочно полагать, что поскольку метод йоги
производит блаженство, то поэтому он обеспечивает Освобождение
Чтобы быть освобожденными, мы должны достичь того особенного блаженства, которое есть Брахман. Однако, несколько веков назад группа
атеистов (буддисты) открыли доктрину пустоты (Шуньявада) и посредством должного показа нового рода Нирваны. Мукти заперли те
обе двери, которые вели к Освобождению. Сегодня эти двери прочно
заперты на три висячих замка. Первый замок - доктрина, что через
веру можно достигнуть Кришны, но где имеются аргументы, там Он
удаляется прочь. Второй замок - заблуждение Брахманов, которые по
западному обычаю думают, что они могут контролировать бесформенного, неизменного Брахмана, заперев его в церкви и повторяя, что он
милостивый, любящий отец, всегда занятый нашим благом, и что если
Он будет польщен, то будет и доволен, ибо почитание (Упасана) - это
лесть. Третий - мнение тех, для кого все религиозные акты - ничто
иное, как суеверие, для кого свой интерес - единственное благо, чьим
удовольствием является бросание пыли в глаза других и обеспечение
себе похвал от тех, кого они ослепили. Вишну, следовательно, по причине исчезновения Вед в Кали-Юге, проявился как атеист Будда и допустил различные лже-доктрины, например, доктрину Архатов, быть обнародованными. Рудра был поврежден грехом разруп1ения головы Брахмы.
Тогда он начал танцевать и множество Ипписта низших, злонамеренных Рудр, чьи дела никогда не бывают благими, истекли из его тела.
Вишну и Шива спросили друг друга: «Можем ли мы сделать еще чтолибо доброе для людей?» Тогда их частичные проявления обнародовали Шастры, противоположные Ведам, годные для атеистических наклонностей тех умов, чтобы посредством этого, может быть, поднять их к
более высоким вещам. Бог такими писаниями шутит над злыми (дурачит их). Поэтому мы должны теперь делать различие между Шастрами. Не потому, что на санскрите сказано «Шива сказал» - надо принимать все, что следует после этого заявления. Все, что противоположно
Ведам и Смрити, должно быть отвергнуто. Из врагов Вед, для которых
эти Шастры были предназначены, одни стали вишнуитами, другие
шиваитами. Одними из таких писаний были Тантры с материа-чистической системой йоги, называемой
садхат. которая есть ничто
"иое как обман со стороны профессиональных Гуру.
лебались опубликовать забытые писания. Упоминание о тантри веских

298

Л.Лвалон

Шастрах наполняет нас стыдом. Шат-чакра садхаиа есть сплошное
препятствие духовному продвижению. Блаженство, которое достигается, как говорят, посредством подъема Кундалини к Сахасраре, нельзя
отрицать, так заявляют те, кто говорит, что они его экспериментировали.
Но это Блаженство - просто преходящее, высшая степень физического
блаженства, которое исчезает вместе с телом, а не то блаженство, которое есть Брахман и Освобождение. Мокша не достигается проникновением в Сахасрару, но покиданием его посредством пересечения Брахма-рандхра, когда становится бестелесным. Тантрические искатели
остаются в теле и так дешево достигают освобождения, также как Брахмосы и члены Арья-Самаджа становятся Брахманами ( з н а ю и и т и Брахмана) дешевой ценой. Нектар тоже дешев для тантристов: Но что дешевле - всегда (хуже) негодное и это обнаруживается само собой, когда
кто-либо пробует получить какие-либо плоды от таких попыток. Хотя
все люди бывают привлечены, когда слышат Шат-чакра. Многие так
погружаются в тантрическую веру, что они не могут найти ничего худого в этих Шастрах. И индус в настояп1ее время до такой степени вовлечен в лабиринт своими тантрическими Гуру, что он не знает, чего он
хочет. В течение веков он привык к тантрической дхарме и поэтому его
глаза недостаточно ясны, чтобы видеть, что это поистине неприемлемо
для индуса также, как и для мусульманина. Фактически, эти личности
(для чьей пользы этот Гуру делает свои заметки) полны млечхи, хотя,
после всего, можно принять, что есть некоторое движение вперед для
таких созданий как млечха - придерживаться даже тантрической доктрины. Для плохого, как они, это лучше, чем вовсе ничего. Н вот Гуру
надувают их своими обольщающими рассказами о Шат-чакре. Подобно куче современных реклам, они предлагают показать так называемые
лотосы тем, кто хочет присоединиться к ним. Людей посылают собрать
народ и отвести их к Дикша-Гуру (инициирующему, т.е. дающему посвящение). В таком виде тантристы действительно очень похожи на
кули, вербуемых для чайных садов. Тантрист говорит, что лотосы действительно есть, но если лотосы реально имеются, почему нам не говорят, как мы сможем их увидеть? И они также предполагают, что Дэваты,
Дакини» Йогини всегда готовы для проверки во всякий момент. Но тогда как же все они материальны! Они говорят о Парашиве выше Шивы,
точно может быть более чем один - Брахман. И они говорят, что нектар имеет цвет мака. Хорошо, если так, то это грубая воспр»1Нимаемая
вещь, и так как доктор может тогда его выжать - то нет надобности в

Теоретические

основания этой йоги

^gg

Гуру. Вкратце, тантрическая Шат-чакра - ничто иное как конфетка в
руках ребенка. Ребенок в пути, и ему дают конфетку, чтобы он бьп
спокоен. Но если он почувствует и поймет, что конфетка дана ему чтобы рассеять его, он отбросит ее прочь и найдет ключики к замкам йоги
называемым джнана и карма. Эти процессы йоги были узнаны из индусского обп1ества столетия тому назад. Около 2 500 лет тому назад
Шанкара, разрушая атеизм, искоренил также и шат-чакра-йогу. Шанкара показал тогда бесполезность Тантр. Но сегодня они опять пытаются
войти в индусское общество и должны быть снова искоренены». Автор
этих заметок, данных здесь суммарно, упустил заметить или. может быть,
не знал, что о чакрах упоминают Упанишады. но постараемся встретить
факт, что они описываются также и в Пуранах с утверждением, что
пуранические чакры соответствуют Ведам, принимая во внимание, что
тантрические чакры - нет. Признано, что иШива Пурине имеется статья о uiecTH центрах, но говорится, что там не утверждается их реальное
существование и ничего не упоминается о садхане в связи с ними; их,
утверждают, надо только воображать в религиозных целях. Во внешнем почитании Дэвов и Дэви им поклоняются в подобных же лотосах.
Пурапы фактически согласны с этой точкой зрения с той разницей, что
внешнее почитание там превращено во внутреннее. Согласно Пуранам,
если кто-нибудь почитает внутренний лотос, то из этого не следует предполагать, что нечто имеется внутри у него. Такое почитание - просто
вымысел воображения, хотя, любопытно заметить, что там сказано, что
такой вымысел обеспечивает некоторые выгоды для почитателей и позднее должно было начаться, согласно этой критике, с чакрами, которые
он классифицировал как почитаемые. Неясно, как возникают некоторые вопросы такой компетенции, если каждая из чакр только воображаема. Надо обратить внимание на тот факт, что в Линга-Пурана нет
ничего о поднятии Кундалини, пересекающей шесть центров, пьющей
нектар и т.д. Пурана просто говорит: «Размышляйте о Шиве и Дэви в
различных лотосах». Так что имеется радика^льная разница между двумя
системами. «В пуранических описаниях чакр все установлено ясно, но
в тантрических все - тайна, иначе, действительно, если не было этой
мистификации, как бы могли они бесстыдно заниматься своей профессией Г у р у . . Буддисты, должно быть, спорили с этим критическим пониманием их Шуньвада, так же как тантристы будут опровергать их з а ^
лючен|.е о происхождении их Шастр. Историк поставит по^ во^^^^^^
Утверждение^то Шанкара упразднил Тантры, ибо согласно Шанкара

300

•

л.Авалон

виджайя, его деятельность не была направлена на упражнение какойлибо из существующих в его время сект, но к реформе и установлению
связей единства между ними и побуждению их всех, через их различные методы, следовать общему идеалу.
Поэтому, даже хотя Кракаса был поглощен своим Богом, крайне
тантрическая секта Капаликов, которую он представлял, продолжала
существовать с одобрения Шанкары, хотя, возможно, в измененной форме под руководством Вашуканатха. Брахмосы, Арья Самаджа, вишнуиты и шиваиты должны негодовать на эти критические замечания, поскольку они затрагивают их. Я здесь не заинтересован в этих
религиозных фракциях, но в ответ на это ограничусь следующими наблюдениями. Критика, несмотря на свою «благочестивую» резкость
против формы доктрин, которых писатель не одобряет, содержит несколько справедливых замечаний. Я, однако, не занимаюсь здесь установлением реальности или ценности этого метода йоги, не доказываю
пригодность тех или других пунктов, кроме случаев действительных
экспериментов и опыта. Но с точки зрения доктрины и истории, однако,
могу кое-что ответить. Это верно, что карма и джнана - средства для
достижения Мокши. Они и Бхакти (преданность), которая может принимать участие как в первой, так и во второй, согласно природе своего
проявления, - все они содержатся в восьми процессах йоги. Так, они
включают Тапас, как форму карма-йоги и дхиану - процесс джнанайоги. Как было указано, 8 членов йоги включают и хатха-процессы,
такие как Асана и Пранаяма. Хатха-йогин развертывает физические
или хатха-процессы и аспекты. Истинная точка зрения Хатха-видьи
признает, что она - вспомогательный метод джнаны, посредством которой достигается Мокша. Также совершенно верно, что не всякое Блаженство есть Мокша. Также совершенно верно, Ананда иных родов
может быть обеспечена пьянством или наркотиками, но никто не предполагает, что это - Блаженство Освобождения. Также процессы хатхайоги могут обеспечить различные формы грубого или тонкого телесного блаженства, которое - вовсе не Блаженство.
Однако, это - неправильное понимание описываемой здесь системы,
когда ее определяют просто как материалистическую. Она имеет, как и
другие формы йоги, материальную сторону хатха-аспекта, поскольку
человек плотен, тонок и духовен, но в ней есть также и джнана-аспект.
Во всей йоге имеются ментальные упражнения. Так как Джива и материален и духовен, необходима дисциплина и прогресс в обоих аспек-

Теоретические
"

основания

этой йоги

301

тах. Кундалнни, пробуждаемая мантрой, которая есть форма сознания
«Это тот, чье cyuiecTBo погружено в Брахман», поднимает Дэви Кунда^
лини мантрой Хумкара (ст. 50). Сама Дэви Шуддха-саттва (ст^51)
Мудрый и совершенный йогин (завертывается) погружается в Самадхи и поклоняется лотосу ног своего Гуру, ведет Кула-Кундалини с
Лживой к их Господу Парашиве в обитель Освобождения внутри чистого лотоса, и сосредоточивается на Той, что одаряет всеми желаниями,
как Чайтанья-рупа Бхагавати (Это Дэви, чья субстанция - само Сознание), и когда он ведет Кула-Кундалини, то все в нем поглощено Ею».
Медитация должна делаться на каждом из центров, где Она действует.
В Аджна-центре манас может только соединиться с ней и быть поглощенным Кундалини, становясь единым с Джнана-Шакти, которая есть
Она же, ибо Она - все Шакти. Поэтому лайя-йога - комбинация кармы
и джнаны. Первой мысленно, а последней прямо достигается Мокша. В
Аджна находится манас и Ом и на них сосредоточивается садхака (ст.
33). Атма садхаки должен трансформироваться в медитацию на лотосах (ст. 34). Его Атма Дхиана Ом, - которая внутренний Атма тех, чей
буддхи чист. Он реализует, что он и Брахман одно и что Брахман единая реальность (Сат) и все другое - нереально (Асат). Поэтому он
становится Адвайта-вади или тем, кто реализовал идентичность индивидуального и вселенского «Я». Ум (Чатас) посредством повторной
практики (Абхьяса) здесь растворен и такая практика - сама умственная деятельность (ст. 36). Йогин, размышляющий о Мантре, через которую он реализует единство праны и манаса, закрывает «дом, висящий
без подпорки». Этим он высвобождает манас от всякого контакта с
объектами мира (ст. 36), посредством достижения Унмани-Авастха. Здесь
находится Парамашива. Тантрист вовсе не предполагает, что имеются
различные Шивы, в смысле различных божеств. Брахман один, Рудра,
Шива, Парамашива и т.д. есть только имена различных проявлений
Единого, когда говорится, что какой-нибудь Дэвата находится в какойнибудь чакре, это значит, что там находятся часто действия Брахмана,
действующего там в своем лайя-аспекте, известном как Дэвата. Как
различны виды деятельности, также различны и Дэвата. Хамсах в Сахасраре содержит в себе всех Дэват (ст. 44). Здесь, в Аджне, иогин во
время своей смерти помещает свою прану и входит в высочаишии дух,
«который был ранее трех миров и был познан
Это верно, что действие это. подобно т^^^^^^^опро.^^^^^^
процес^ми. Но они соединены с медитацией. Эта медитация соединяет

2Q2

A.zleajioTt

Кундалпни л Дживатму с Бинду, который - Шива и Шакти, и ногин,
после такого соединения проникает в Брахма Рандра и освобождается
от тела в смерти и становится единым с Брахманом. Второе причинное
тело вверху Аджны и внизу Сахасрары видимо только посредством
медитации (ст. 39), когда достигнуто совершенство в [1рактической йоге.
Ст. 40, относящийся к йоге, сокрыт и постигается только большим усилием, это - тонкая «Пустота», которая - главный корень Освобождения» (ст. 42). В Парамашиве соединены две формы блаженства (ст.
42) - Раса или Парамананда Раса (Блаженство Мокши) и Вираса (или
блаженство, которое является производным от соединения Шивы и Шакти). От этого последнего соединения появляется Вселенная и нектар,
который затопляет нижний мир или тело. Аскет (Яти) чистого разума
инструктирован в знании, посредством которого он реализует единство
Дживатмы с Параматма (ст. 43). «Самый совершенный из людей, кто
контролирует свой ум; тот, кто концентрирует внутренние силы в Сахасраре и познал это - свободен от перерождения», - и тем достигает
Мокши (ст. 45). Он становится Дживанмукта, остается в своем теле
только до тех пор, пока это необходимо, чтобы проработать свою карму,
действие которой уже началось так же, как вращающееся колесо будет
еще бежать немного времени после того, как прекратилась причина его
враи1ения. Это Бхагавати-Нирвана-Кала дарит божественное освобождающее знание, т.е. таттву джнана или знание Брахмана (ст. 47). Внутри нее находится Нитьйананда, которая есть само чистое Сознание (ст.
49) и достижимо только для йогинов через чистую джнану». Эта джнана обеспечивает Освобождение. Майя-Тантра
говорит: «Кто изучил
йогу, знает, что это есть единство Дживы и Атмы (в Самадхи). Согласно
опыту других, это есть знание идентичности Атмы и Шивы. Агамавади
говорит, что знание Шакти есть йога. Другие люди говорят, что знание
Парама-Пуруша есть йога, а иные в Пракрити-Вади объявляют, что знание единства Шивы и Шакти есть йога (ст. 57). Дэви, растворяя Кундалини в Парабинду, производит освобождение садхаки через его медитацию об идентичности Шивы и Атма в Бинду. Она делает то же и при
других подобных же процессах и посредством медитации на Шакти. В
других случаях это достигается на Парама-Пуруша или медитацией
садхака на единство Шивы и Шакти». Фактически, почитание какогонибудь особого божества может реализовать, что он - одно с объектом
своего почитания. В почитании Пранавы на мгновение почитатель реализует свою идентичность с Омкара. В других формах почитания он

Теоретические

_

основания

этой йоги

оио

реализует свою идентичЕ1ость с Кундалини, которая воплощена посредством различных Мантр почитания различных поклонников. Вкратце
джиана есть крийя-джнана и сварупа-джнана. Последняя - прямой
духовный опыт. Первая - процесс медитации, ведущий к ней. Сначала
крийя-джнана, а когда Кундалини соединяется с Шивой, Она дает джиану; ее природа, также как его, есть это. После соединения с Шивой,
Кундалини делает обратное путешествие. После того, как она повторно
прошла к нему, она - производит путешествие, из которого, по воле
йогина, уже нет возврата. Тогда садхака - Дживанмукта. Его тело сохраняется столько времени, пока активная карма будет исчерпана, потом он может достигнуть бестелесного или Кайвалья-Мукти (Высшее
Освобождение). Почитаемый Господь - Наставник - это Омкарачарья
- в его знаменитой Апапда Лахари - т.е. Гимне ее возвращения (ст.
10). «Кухарини, Ты - самая меньшая из всего, с потоком нектара, который течет из конечностей двух твоих ног, и когда Ты возвращаешься к
своему собственному месту, ты оживляешь и делаешь видимыми все
вещи, что прежде были невидимы, достигнув своей обители, ты снова
принимаешь свою змееподобную свернутую форму н засыпаешь^. Так,
ее поход вверх был Лайя-крама (растворение таттв), а ее возврат есть
Срсти-крама (сотворение таттв вновь). Стих 54 говорит, что йогин, который практикует Яму и Нияму и т.п. (т.е. другие процессы аштаншгайоги, включая Дхиану с ее результатом - Самадхи) и чей дух всегда
контролируем, никогда не нерерод11Тся вновь. Счастливый постоянной
реализацией Брахмана, он в мире.
Независимо от того, будет или не будет вышеописанный метод действенным и желательным, он должен быть, очевидно, в рассматриваемом тексте, которьп! дает объединение того, что йога, в которой автор
уверяет, что она - причина Освобождения не только материально, но
это - пробуждение силы космического сознания, которая делает человека тем, что он есть. Йогин, претендующий обеспечить блаженство Освобождения посредством входа туда через двери карма- и джнана-йоги.
Брахма - автор, которому так мало нравятся Тантры, пишет, что различие между ними и Ведой так же далеко, как «то различие, которое существует между низшим миром и небом». Он не отрицает действенность
тантрической Шат-чакра садханы. но сравнивает ее с Ваидика, ГаиятРи-садханой в статье о двух методах, которую я здесь дам суммарно в
^«еревернутых кавычках: «Чакры (существование которых неосп^ориМо) помеп1аютгя там. гле нервы и мускулы соединяются^. Аджна

304

Л.Авалол

сто командное. Это проявляется « деятельности буддхи. Если команда
последовала, садхака становится чистым от предрасположений (бхаиа)
и речи. Речь как таковая производится горлом в области Вин1уддхн.
Следующая чакра пониже называется Анахата по причине ее связи с
Нада, который производится сам собой в сердце. Вайю в Лнахате есть
прана. Шакти здесь тот, кто свободен от греха, может видеть Лтма.
Здесь йогин реализует: «Я есмь Он». Огонь - в пупке. Седалище желаний - у корня Свадхистханы. В самом нижнем логосе - Муладхаре,
находятся три Шакти Дживы, а именно: Воля, Действие п Знание в
бессознательном, безжизненном состоянии. Садхака при помощи Параматмы, как огонь и воздух, пробуждает эти три силы окончательно, по
милости Параматмы, он соединяется с Турийя-Брахмаиом». «В древние Д!П1 садхана начиналась в Муладхара-чакре темп, кто не были садхаками Гапятри-мантры, начиналась снизу, с самого низшего центра.
Была хорошая причина для этого - этим способом контролировались
чувства. Без такого контроля чистота предрасположсн1п'| не могла бы
быть достигнута. Если такая чистота не достигнута, ум не сможет найти
свое место в сердце и не может произойти соединение с Параматмой.
Первое, что должен сделать садхака, это - контролировать свои чувства. Тот, кто достигает этого, не фиксируя своего ума па Господе-Творце, проходит через многие трудности и мучительную практику (такую
как мудры, баидхи и т.д., упомянутые дальше), которые необходимы
для контроля индрии и для действия гун. Все это не необходимо при
Гайятри-садхане или методе. Это верно, что чувства должны быть контролируемы в трех низших центрах, как то: алчность (Лобха) в Муладхаре, вожделение (кама) в Свадхпстхане у корня половых органов и
гнев (кродха) у пупка. Эти три страсти - главные седалища чувств в
действии и есть главные двери в Ад. Однако, путь, который производит
контроль - к месту читта (ума) на сатта (суп1ествование) Параматмы в
этих чакрах. Читта может быть привлечен к каждому из этих 11пзших
центров (трех) н может контролировать эти страсти, которые имеют
соответствующие им места в этих центрах. Поэтому, когда чувства выходят из-иод контроля, фиксируй ум на Параматме в соответствующих
чакрах. Чтобы дать по-английски все сказанное вын1е, повернем это
так: чтобы контролировать гнев - обрати свой ум к нуику и тогда размышляй о существовании Одного Высшего (Параматма) в этом центре,
не только как высшее без тела, или внутри тела, но как воплощенного в
этой особенной части его, потому что она есть его проявление. В резуль-

Теоретические

основания

этой

йоги

^gg

тате страстная активность этого центра смягчится, потому что его функция согласуется с состоянием Атмана, который вызывает ее, и оба тело и ум, достигнут мира Атмана, на котором личность концентрируется. «Имея чувства под контролем, Гаятри-садхана начинается не в самых нижних, но в самых высших из шести центров, т.е. в Аджне между бровями. Уже нет необходимости в трудности и мучительных
процессах проникновения в чакры снизу. Фиксируй ум на ГосподеТворце в самом высшем центре. В эфире (акаша) имеется существо
Высшего Атма. Там в 2 низших центрах бывает наслаждение с Творцом. Соедине|{ие между Дживой и Пракрити в Упанишадах зовется
медом. Садхаиой Аджна-центра достигается чистота существа и чистота речи следует за достижением такой бхавы. Йога с Высочайшим Божеством, который является всезнающим, совершенна. Он - свободный
от всяких беспокойных условий тела и ума, достигает состояния по ту
сторону гун, т.е. состояния Высшего Брахмана». В заключение мы должны сделать (вывод) из этих двух критик истинно индийским изречением иа непоследовательные высказывания первой критики: «Спорить
о религии (дхарме) другого человека - есть признак узкого ума. О
Господи! О Великий Маг! С каким бы чувством или верой мы ни воззвали бы к Тебе - Ты этим доволен». Какое бы ни было различие по
форме и методу между Упасаной или йогой, но все индусские верующие с древнейших времен ищут общего конца в единении со Светом
Сознания, который находится поту сторону Солнца, Луны и Огня. Теперь хочется спросить, каковы главные принципы, которые лежат в основе выше описанной практики йоги? Каким образом пробуждение
Кундалини-Шакти и ее соед»1нение с Шивой действует на состояние
экстатического соединения (Самадхи) и духовного опыта, который этим
утверждается? Читатель, который понял главные принципы, записанные в предыдущих главах, будет, если он этого еще не разгадал, подготовлен высоко оценить данный здесь ответ. На первом месте в предшествуюи1ем отделе было указано, что имеются две линии^йоги
Дхиана-йога или бхавана-йога и кундалини-йога - предмет этой работы
и что имеется между ними различие. Первый класс йоги есть тот, в
котором экстаз (самадхи) достигается интеллектуальны.м процессом
(крийя-джнана), размышлением и тому подобным, с помощью, возможно, в предварительной стадии, вспомогательных процессов мантр или
хатха-йоги (другой чем при пробуждении Кундалини) и достигается
отрешенность от мира; второй - та йога, в которой, хотя интеллектуаль-

306

Л.Лвалон

ные процессы и не пренебрегаются, творческая и поддерживающая сила
всего тела, как Кундалини действительно и истинно соединяется с Господом Сознания, и это производит для йогина результат, который джнана-йогин прямо достигает для себя. Йогин через нас вводит себя к ее
Господу и наслаждается соединением через Нее. Хотя это он пробуждает ее, но это Она дает джнану, потому что Она Сама - джиана. Дхиана-йогин достигает знакомства с высшим состоянием посредством своих собственных размышлений и получает то, что оии могут ему дать, но
не знает наслаждения от соединения с Шивой и через его фундаментальную телесную силу. Обе формы йоги различньЕ как по методу, так и
по результату. Хатха-йогин в поисках Лайи рассматривает свою йогу и
ее плоды как самые высшие. Джнана-йогин думает то же самое о своей
собственной йоге. Но фактически раджа-йогин рассматривается в общем как самая высшая форма йоги. Кундалини так знаменита, что многие желают узнать ее. Изучая теорию этой йоги, я часто спрашивал
себя: «возможно ли достигнуть чего-либо без этого?» Ответ Шастр
таков: «Это зависит от того, на что вы смотрите, и от ваших сил». Если
вы хотите пробудить Кундалини-Шакти, чтобы насладиться блаженством
соединения с Шивой и с Шакти через Нее, чего ваши способности не
позволяют вам, или если вы хотите достичь сопутствующих этому сил,
то ясно, что этот результат может быть достигнут только посредством
описанной здесь йоги. Но если йогин может достигнуть освобождения
без Кундалини, тогда эта йога не необходима, потому что Освобождение может быть достигнуто чистой джнана-йогой через отрешенность
упражнения, и тогда успокоение ума без каких бы то ни было других
отношений к центральной телесной силе вовсе. Действительно, совершенное освобождение может быть получено только этим путем посредством раджа-йоги, в которой кундалини-йога есть предварительный метод. Самадхи может быть достигнута также по пути почитания, как и на
пути познания. Действительно, самое высшее почитание (Пара-Бхакти) ничем не отличается от познания. Обе - реализация. Дхиана-йогин
не пренебрегает своим телом. Зная это - оба - ум и материя, каждый
действует один на другого. Пренебрежение и тем более умерщвление
тела способно произвести гораздо более беспорядочное воображение,
чем духовный опыт. Однако, он не интересуется телом в таком смысле,
как хатха-йогин. Можно быть преуспевающим дхиана-йогином, но быть
телесно слабым и нездоровым, больным и жить мало. Его тело оканчивается, когда он умирает, но не он сам. Он не может умереть по своей

jeopemuuecKue

основания

этой йоги

воле. Экстазы, которые он зовет «Освобождением во время жизни»
есть, как было мне сказано, не то состояние как реальное освобождение
Он может быть спокойным субъектом по отношению к страдающему
телу, из которого он ускользает только в смерти, тогда он и освобождается. Его экстазы имеют природу медитации, которая уходит в пустоту,
производя посредством отрицания мысли и оторванностью от мира процесс, в котором акт поднятия центральной силы тела не имеет места.
Его усилием ум, который является продуктом Кундалини, как силы природы вместе с его мирскими желаниями, успокаивается, так что вуаль,
производимая функц1!ей ума, снимается с сознания. В лайя-йоге'сама
Кундалини, пробужденная йогином (для такого пробуждения нужно
его действие и участие), дает ему это просветление. Но можно спросить,
почему нужно трудиться над телом и его центральной силой, рисковать
гораздо более, чем обычно и вовлекать себя в трудности? Ответ уже
дан утверждением достоверности и легкости реализации через посредство силы - которая есть само познание, посредник усвоения силы и оба
- посредник и конечное наслаждение. Этот ответ может, однако, быть
полезно развернут как фундаментальный принцип Шакта Тантры.
Шакта-Тантра претендует давать оба наслаждения: и в этом и в следующем мире, и освобождение из всех миров. Она претендует на то, что
она базируется на глубоком принципе Истины. Если окончательная
реальность единственная, которая cyuiecTByeT в двух аспектах: неподвижного наслаждения собой в Освобождении из всех форм и активного
наслаждения объектами как чистый «Дух» и «Дух» в материи, тогда
полное соединение с реальностью требует такого соединения в обеих
его аспектах. Надо познать оба: «Здесь» (Иха) и «там» (Амутра).
Если правильно понимать и практиковать, то есть истина в доктрине,
которая учит, что человек будет делать наилучшее в обоих мирах. Нет
реальной несовместимости между двумя, предусматриваемое действие
борется в согласии с вселенским законом проявления. Ложь заключена
в учении, что счастье в будущем может быть достигнуто только пренебрегая его исканием теперь, или в обдуманном искании страданий и умерщвления. Это единый Шива в опыте высочайшего наслаждения и тот,
кто появляется в форме человека с жизнью, в которой смешаны удовольствие и мучение. И счастье здесь и блаженство освобождения здесь
и в будущем МОГУТ быть достигнуты, если идентификация этих Шива
будет реализована в каждом человеческом деле. Это
тигнуто, если каждая человеческая функция без исключения будет про-

308

Л.Лвалон

изводиться как религиозный акт жертвы и почитания. В древнем ведическом ритуале удовольствие от иищи и питья предшествовало, и
оно сопровождалось церемониями жертвы и ритуала. Каждое удовольствие было плодом жертвы и даром богов. В более высокой стадии, в жизни садхаки это предлагалось Единому, из которого исходят
все дары и кому все Дэваты являются низшими, ограниченными формами. Но из этого проистекает тоже дуализм, от которого высочайшая
монистическая садхана (Адвайта) Шакта Тантры свободна. Здесь индивидуальная и мировая жизнь известны как одно. И поэтому тантрический садхака, когда ест или пьет или выполняет любую другую естественную функцию тела, делает, и так говоря и веря «Шивохам» («Я
есмь Шива»); «Бхайравохам» («Я есмь Б х а й р а в а » ) ; «Сохам» («Я
есмь Он»). Это не просто отдельная индивидуальность, которую радуют эти акты. Это Шива - тот, кто так делает в нем и через него.
Так он распознает, как было хорошо сказано, - что его жизнь и
игра всей его деятельности не какая-то отдельная вещь, чтобы поддерживать и эгоистически следовать для своего собственного отдельного
спасения, как через радость схватить нечто от жизни своей собственной, лишенной чьей бы то ни было помощи силой, с чувством своей
отдельности; но его жизнь и все его действия постигаются как часть
божественной деятельности в природе ( Ш а к т и ) , проявляющейся и
действующей в форме человека. Он реализует в пульсирующем биении своего сердца ритм, который трепещет в нем, как знак вселенской
жизни.
Пренебрегая или отрицая нужды тела, думая о них как о чем-то
небожественном, значит пренебрегать и отрицать эту великую жизнь,
часть которой они собою представляют, и фальсифицировать великую
доктрину Единства всего и окончательной идентичности материи и
Духа.
Приняв эту концепцию, даже самые низшие физические нужды примут космическое значение. Тело есть Шакти. Его нужды есть нужды
Шакти, когда человек радуется - это радуется Шакти через него. Во
всем, что он видит или делает - это смотрит и действует Мать. Его
глаза и руки Ее. Все тело и все его функции - ее проявления. Полностью реализовать Ее, как таковую - значит совершенствовать эти частные проявления Ее, которые есть он сам. Человек, который ищет быть
мастером самого себя и ищет это на всех планах - физическом, ментальном и духовном, не может быть с ними суровым, потому что все

Теоретические

оаюваиия

этой йоги

3Q9

они связаны, будучи различными аспектами пропитывающего все сознания. Кто более божествен: тот ли. кто пренебрегает и отталкивает
тело и ум, чтобы достигнуть какого-то воображаемого духовного превосходства, или тот, кто правильно имеет и то и другое, как формы
единого Духа, который они облекают одеждой. Проницательным духом быстрее и вернее достигается реализация в самом существе и в
его активности, чем тем, кто убегает от этого и отбрасывает прочь, как
сущности недуховные или иллюзорные и как задержку на пути. Если
их постигать неправильно - они могут стать задержками и причиной
падения, а в другом случае - они становятся орудиями достижения, а
что другое имеется у нас в руках? И так говорит Ку ларнава Тантра:
«Из-за чего человек падает, - благодаря тому он и встает». Когда
дела производятся с правильной настроенностью и в правильном состоянии ума - эти дела дают радость, а повторение и углубление бхава продукции наконец дает тот божественный опыт (Джнана-таттва),
который и есть Освобождение.
Когда во всем видим Мать - она наконец будет реализована, так
как Она находится по ту сторону всего.
Эти общие принципы чаще всего прилагаются в мирской жизни
перед вступлением на путь чистой йоги. Описываемая здесь йога есть
тоже одно из приложений того же самого принципа, в том направлении, в каком требуется, чтобы посредством ее достигнуть обеих - Бхукти
из Мукти. Обычно говорится: «Где йога - там нет Бхога (радости)».
Но в учении Каула есть Бхога и Бхога есть йога, тогда сам мир становится местом освобождения.
В кундалини-йоге радость - Бхога - и сила могут быть найдены в
каждом из центров, до которого доходит центральная сила, и должна
проводиться к радости, которая есть Освобождение, через низшие процессы хатха-йоги возможно достигнуть совершенства физического тела,
которое станет вполне пригодным инструментом, посредством которого должен функционировать ум. Совершенный ум приближается и в
Самадхи переходит в Само чистое Сознание. Хатха-йогин желает такого тела, которое было бы крепким как сталь, здоровым, свободным
от страданий и поэтому долго живущим. Властелин своего тела, он властитель как жизни, так и смерти. Его сияющая форма наслаждается жизненной силой юности. Он живет столько, сколько желает жить
радоваться в мире форм. Его смерть - «добровольная смерть, когда
он делает великий и удивительный жест растворения, тогда он величе-

310

А.Аеалон

ственно уходит. Но могут сказать, что хатха-йогины тоже болеют и
умирают. На первом месте полная дисциплина труда и рискоиана, ей
можно следовать только под руководством искусного Гуру. Как говорит Горакша-Самхита:
«Практика без помощи и без успеха может
привести не только к болезни, но и к смерти. Тот, кто хочет победить
бога смерти, подвергает себя риску неудачи и быстрее всех становится
его добычей. Не все, кто занимается этой йогой, достигают успеха или
той же самой степени успеха. Тот, кто несостоятелен, не только не
излечивает немощи обычных людей, но приносит себе другие болезни
посредством практики, которую он производит, будучи болен или для
которой он негоден. Те же, кто достигает успеха, достигают его в различной степени. Одни могут продолжать свою жизнь до священного
возраста 84 года, другие - до 100, третьи еще дольше. Теоретически
тот, кто преуспевает, уходит из этого плана, когда хочет. Не у всех
одинаковая способность, препятствия, которые надо преодолеть, телесная крепость или обстоятельства. Все должны быть желающими и
способными следовать точным правилам, необходимым для успеха. А
современная жизнь, в общем, является препятствием для такой полной
физической культуры. Не все люди могут желать такой жизни или
могут думать, что достижение не стоит таких беспокойств. Некоторые
- могут желать быть освобожденными от своего тела и притом как
можно быстрее. Поэтому-то и говорится, что легче достичь освобождения, нежели бессмертия. Первое может быть достигнуто неэгоизмом,
отрешенностью от мира, моральной и ментальной дисциплиной. Но
победить смерть тяжелее, чем все это. Для этого все эти качества и
дела не могут быть полезными. Тот, кто достиг такой победы, держит
жизнь в ладони одной руки и, если он совершенный йогин, то держит
освобождение в другой руке. Он имеет наслаждение и освобождение.
Он властелин и господин мира, обладатель блаженства, которое по ту
сторону всех миров. Поэтому хатха-йогин заявляет, что всякая садхананиже, чем хатха-йога. Хатха-йогин. поднявший Кундалини, достигает различных оккультных сил (сиддхи) и наслаждения при их посредстве, В каждом центре, к которому он ведет Кундалини, он
испытывает специальную форму блаженства и достигает специальных сил. Если он имеет Вайрагью или отвращение к ним, то ведет ее
к Шиве своего мозгового центра и наслаждается высшим блаженством, которое по своей природе то же самое, что и Освобождение.
Утвердившись, оно становится постоянным Освобождением в свобод-

Теоретические

основания этой йоги

^gg

ном духе и теле. Она, которая «сияет как цепь светочей» - молния,
вспыхивающая в центре его тела, есть Внутренняя женщина, отношение к которой в следующих словах: «Я не нуждаюсь ни в каких внешних женщинах. Я имею внутри себя внутреннюю женщину». Вира
(героический) садхака признает себя, как воплощение Шивы (Шивохам), соединенное с женщиной - воплощением Шакти на физическом
плане. Дивья (божественный) садхака или йогин соединяет внутри
себя мужской и женский принципы, как свои собственные принципы, и
это сердце Господа или Шакти и ее Господь - Сознание-Шива. Их
соединение - мистическое совокупление (Майтхуна) Тантр.
Это положение Тантр, что такое соединение есть Освобождение, хвала в индийском стиле тому, что происходит по ту сторону актуального факта. Европейский читатель, который примет это положение
буквально и посмеется над ним, сделает самого себя смешным для
познавшего. Актуальный факт это - мимолетное наслаждение, которое, как всякое блаженство, эманирует из Высшего Блаженства, но оно
- бледное отражение того наслаждения, которое обеспечивает нам
избавление от будущего перерождения. Такое блаженство - низшая
садхана, а соединение Куидалини-Шакти с Шивой - высшая садхана.
Это, по словам Йогини Тантры, совокупление тех, кто является
Яти - контролирующим свои страсти. Имеется две формы соединения: Самаразия - наслаждение, происходящее от соединения мужчины и женщины, все равно" телесное или их внутренних принципов оно считается первым и грубым (стхула), или соединение человека,
воплощенного физически, с Высшим Сознанием; и второе, которое
является тонким (сукшма), или соединение принципов в самом сознании. Это и есть Освобождение. В конце концов, какова же природа
описываемого здесь процесса в своем философском смысле? Коротко
установим: энергия реализует себя в две формы - статическую - потенциальную и динамическую, как ирана, работающие силы тела. Позади всякой активности находится статическое основание. Этот статический центр в человеческом теле - центральная Змеиная Сила в
Муладхаре (Корень поддержки). Эта сила является статической поддержкой (Адхара) всего тела и всех его движущих пранических сил.
Этот центр силы - грубая форма Чит или Сознания. В себе Самом
это — сознание и ио внешности это - сила, самая высшая форма силы,
т.е. проявление Сознания. Так как имеется различие (хотя идентичное в основе) между высшим покоящимся Сознанием и его активной

312

Л.Лвалон

силой, то когда сознание проявляется как Энергия, оно обладает двойным аспектом потенциальной и кинетической энергии. В Адвайта Веданте, фактически, не может быть разделения Реальности. Для совершенного зрения такого сиддхи процесс становления есть приписывание
к последней Реальности. Для совершенного зрения садхаки - это (претензия) сиддхи (совершенного исполнения) для духа, который постепенно продвигается через низшие планы и различным образом идентифицирует себя с ними, таким образом он получает тенденцию
появиться и появляется реально. Шакта-Тантра-версия ведантической Истины, ее практическая точка зрения, и представляет мировой
процесс как поляризацию в самом Сознании. Эта полярность, существующая внутри нас и как само тело - уничтожается йогой, которая
расстраивает равновесие телесного сознания, являющееся результатом поддержки этих двух полюсов. В человеческом теле потенциальный полюс энергии - т.е. Высшая сила, волнуется стремлением к дейс т в и ю , от э т о г о д и н а м и ч е с к а я Ш а к т и - д в и ж у щ а я с я с и л а ,
поддерживаемая потенциальным полюсом, влечется к нему и порождаемый этим динамизм движется вверх к соединению с покоящимся
Сознанием в самом высшем лотосе. Этот вопрос был так хорошо освещен моим другом - сотрудником профессором Праматанатха Мукхопадхьяйя, что и не могу лучше сказать, чем он в своей статье, и
поэтому цитирую его вместо того, чтобы описывать дальше по-своему:
«Когда вы говорите, что Кундалини-Шакти есть Исконная сила в покое, я думаю об аналогии (и это больше чем аналогия) в современной
науке. Космическая энергия в ее физическом аспекте д о л ж н а быть
рассматриваема или как статическая или как динамическая. Первая
существует как условие равновесия, вторая - как условие движений
или перемены соответственной позиции».
Для взора сиддхи, для духа, который является Удасина (простой
разум, без рассудка внешнего мира), становящегося Адхияса - нет
ничего реального. В индийском смысле слова этого, как его употребляет Шанкара, Творение ( Ш р и с г и ) есть Виварта, или видимая, но не
реальная эволюция. Адхияса есть атрибут чего-то, чем он реально не
обладает.
Такова материальная вещь, по-видимому, в покое (но нет абсолютного покоя нигде, кроме чистого Сознания Ч и т ) и может быть рассматриваема как энергия или Шакти, уравновешенная различными
элементами, которые поддерживают друг друга в остановке ( и л и . как

feoретические

основания

этой йоги

3\3

сказал бы математик, алгебраическая сумма сил будет ноль). Конечно,
в любом данном случае равновесие относительное вернее, чем абсолютное. Важно заметить, что эта пoляpизaц^iя Шакти проявляется в
двух формах - статической и динамической. В тканях живого тела
опять действующая энергия (безразлично, какой бы она ни была природы, безразлично, верим ли мы в специальную жизненную силу или
нет) поляризуется в две подобные формы - анаболическую и катаболическую - одна имеет тенденцию к перемене, а другая - к сохранению ткани; настоящее состояние тканей будет просто результатом этих
двух, совместно существующих или конкурирующих их деятельностей. В уме или опыте также эти поляризации или полярности являются патентом к рефлексии. В моем собственном сочинении я постоянно
утверждал эту полярность между чистым сознанием и напряжением, в
которое он завернут. Это напряжение или Шакти развертывает ум
через бесконечность форм и перемен, но все эти формы и перемены
известны как включенные в чистый и безграничный эфир знания (Читакаша). Этот анализ поэтому показывает исконную Шакти в тех же
двух полярных формах как прежде статическая и динамическая - и
здесь полярность более фундаментальна и приближается к абсолютности. Давайте на минуту рассмотрим атом современной науки. Химический атом прекращает быть атомом (невидимым соединением
материи). Мы имеем вместо этого электронную теорию. Согласно ей,
так называемый атом есть миниатюрная вселенная, очень похожая на
нашу собственную солнечную систему. В центре этой системы атома
мы имеем заряд положительного электричества, вокруг которого, по
предположению, вращается облако отрицательных зарядов, также как
мириады планет и более мелких тел вращаются вокруг солнца. Положительный и отрицательный заряды держат друг друга в остановке,
так что атом есть (условие) состояние уравновешенной энергии и поэтому обычно не может быть разбит, хотя он может быть разбит и
освободить свой уравновешенный запас энергии, как, вероятно, это
происходит в эманации радия. Что мы замечаем здесь? Ту же полярность Шакти в статическом и динамическом партнерах - положительный заряд в покое, в центре и отрицательный заряд в движении, вокруг центра: самая внушительная аналогия или иллюстрация, может
<5ь1ть, космических фактов. Иллюстрация эта может быть перенесена
в другие области науки и физиологии, но я должен воздержаться от
деталей. В настоящем, я думаю, мы должны вывести такое важное зак-

314

Л.Лвалон

люченне: Шакти, как проявляющая себя во Вселенной, разделяется на
два полярных аспекта - статический и динамический, иод этим подразумевается, что не может быть силы в динамической форме без того,
чтобы в то же самое время не было корреспондирующей статической
формы, подобно полюсам магнита. В некой данной сфере активности
силы мы должны иметь, согласно этому космическому принципу, статическое основание - Шакти в покое или свернутую кольцом, как говорит Тантра. Прежде чем продолжать, позвольте мне установить, я (подразумеваю) представляю себе фундаментальное значение нашей
тантрической и пуранпческой Кали. Эта фигура или Мурта одновременно реальна и символична, как и всякая фигура (Мурти) в так
называемой индусской мифологии. Теперь Божественная Мать Кали
- с и м в о л Космической Истины, уже истолкованной. Садашива, на чьей
груди она танцует, нагая и темная, есть статическая опора или чистый
Чит. Белый и неподвижный, потому что чистый Чит в себе Самопроявляемый и бездейственный. В то же время вне и по ту сторону Сознания не может быть ничего - никакой Силы или Шакти - поэтому
Божественная Мать стоит на груди Божественного Отца. Мать сама
есть вся активность и Гунамайя (в ее аспекте природяи1ей природы,
составленной гунамп), ее темнота означает, что Она непостижима (по
ту сторону достижения мысли и речи). Конечно, здесь нет разделения
реальности на два (в этом несовершенство доктрины Санкхья в пуруше и пракрпти, но во всем остальном эта доктрина верна), но только
поляризация в нашем опыте неделимого факта, который есть Сама
Исконная Шакти. Чит - тоже Шакти. Шива и Шакти, Шакти и Шива,
как говорят Тантры. Чит - поддержка гунам и Гунамайя, чья субстанция есть гуны; без атрибутов также, как с атрибутами, как сказано в
хорошо известном абзаце Канди. Высказанный Вами намек делает
вполне ясной для меня природу Кундалини-Шакти. Вы, возможно,
вполне правы, говоря, что Космическая Шакти есть коллективность, в
связи с которой Кундалинн в телах остается только индивидуальной.
Это иллюстрация - репродукция на миниатюрной шкале, мпкрокосмический план целого. Закон или принцип целого в том, что микроскопическая Шакти может быть найдена в Кундалини. Этот закон,
как мы видим - закон поляризации в статическо-динамических аспектах. В живом теле тоже должна быть такая поляризация. Теперь
Кундалини, свернутая в Муладхаре три с половиной раза, есть необходимая, неистощимая статическая опора динамической силы, действую-

Теоретические

основания этой йоги ^gg

щей во всем теле, занимающейся его процессами и производящей перемены. Поэтому тело может быть рассматриваемо как магнит с двумя
полюсами. Муладхара - статический полюс в отношении ко всему
остальному телу, которое динамично; работающее тело необходимо
предполагает и находит такую статическую опору, отсюда, возможно,
имя Муладхара - фундаментальная опора. В одном смысле, статическая Шакти в Муладхаре необходимо сосуществует с творческой и
развивающейся Шакти тела, потому что динамический аспект или полюс никогда не может быть без своей статической противоположности. В другом смысле, это Шакти ... (вы сами наметили это и курсив
ваш) после притхиви - последней из бхута, которая была сотворена,
склад силы, который может быть извлечен и использован для дальнейшей активности, если в этом окажется надобность. Взяв оба смысла вместе (ваш и мой), Шакти в Муладхаре сосуществует с каждым
фактом творения или проявления и есть остаточное действие такого
акта - вместе и причина, и действие, фактически, Идея, которая смотрит глубоко внутрь и не показывает реального противоречия. Фактически имеется то, что физик описал бы как цикл или кругооборот
деятельности. Возьмем насыщенное оплодотворенное яйцо живого тела
в самой ранней эмбриологической стадии. В нем Кундалини-Шакти
уже присутствует в ее двух полярных аспектах. Оплодотворенное
яйцо, которое представляет собой материнский элемент - один полюс
(возможно, статический) и сперматозоид - как отцовский элемент представляет другой полюс (возможно, динамический). От их слияния происходят те процессы, которые биологи называют дифференциацией и
интеграцией, но во всем этом процессе творения легко можно проследить весь цикл. Шакти течет из зародышевой клетки оплодотворенного яйца, захватывает чуждую материю и ассимилирует ее, поэтому растет, разделяется и подразделяется и тогда опять координирует все
эти подразделившиеся части в одно органическое целое. Теперь во
всем этом мы имеем цикл - захватывание чуждых материалов и проистекаюи1ую из этого во т е прямую активность; ассимиляция же это прямая активность внутрь или возвратный поток; клеточное деление и размножение есть операция, идущая вовне, координация есть
операция, идущая во внутрь и т.д. сила в зародышевой клетке есть
поток вверх, но также постоянно - это поток назад в себя, две операиии, предполагающие и поддерживающие одна другую, как и во всем
кругообороте. Отдача рода силы в зародышевую клетку, которая яв-

316

•

л.Авалон

ляется статической до тех пор, пока не произойдет слияние мужского
и женского элементов в матке, необходимый пункт отправления всякой творческой активности, это исконная причина, поэтому по отношению к телу - исконная также, как и постоянная отдача непрерывна. С
другой стороны, реакция каждого творческого акта, возвратный поток
или течение назад каждого развертывающего течения вверх, постоянно возобновляет эту изначальную силу, изменяет ее, не изменяя ее (в
целом), в главном условии отношения равновесия (и это вполне возможно, как в любой материальной системе) сила в зародышевой клетке поэтому может быть также рассматриваема как постоянно действующая, нечто сидящее напротив работающих сил тела. Многие,
по-видимому, непоследовательные идеи входят в эту концепцию и их
надо примирить. Мы начинаем от силы в зародышевой клетке, которая
в первую очередь статична (хотя как двухсемедольное семя или даже
современный атом, завертывающий внутри себя оба полюса (статический и динамический), с другой стороны, из чистого (остатка) завернутою нет возможности движения, никакое движение не может возникнуть). Представим себе, что это свернутая кольцом Кундалини.
2). Тогда имеется творческий импульс, который возникает из Нее,
это - движение во вне из покоя. Из-за этого Кундалини становится
частично статической и частично динамической, это, так сказать, бросок динамического полюса во вне, в порядке развертывания тела, но
остается статический полюс или само основание. Ни в одной части
этого процесса Кундалини реально не развертывает себя вполне, ни
даже не укорачивает свои три с половиной кольца. Если бы Муладхара Шакти не оставалась нетронутой, то никакая эволюция не была бы
возможной вовсе. Это - петля (суть), на которой вертится все.
- 3). Каждый творческий акт действует на Муладхара Шакти, так
что такая реакция не затрагивает относительный покой свернутой
Шакти, изменяет ее массу или интенсивность, но не укорачивает и не
прибавляет к членам кольца. Каждый естественный акт дыхания на
момент воздействует на свернутую силу в Муладхаре, но не делает
большого различия. Но Пранаяма могущественно воздействует на нее
настолько, что пробуждает спящую силу и посылает ее пронизать центры. Теперь, обычное описание, что Кундалини развертывается тогда
и идет вверх по Сушумне, оставляя Муладхару, я думаю, надо принимать с осторожностью. Ибо статическая основа никогда не может быть
абсолютно освобождена. Как вы правильно заметили, «Шакти никог-

Теоретические

основания

этой йоги ^gg

да не может быть истощена». Но как смотреть на это? Точно, когда
мощно работают над Кундалини посредством йоги, она посылает вперед эманацию или извержение, подобное ей самой (как эфирный двойник теософов и спиритуалистов), который пересекает различные центры до тех пор, пока смешается с Маха Кундалини, или Шивой, как вы
установили, в высшем или седьмом центре. Во время этого как «эфирный двойник», или самоизвержение свернутой силы в Муладхаре, поднимается по Сушумне, сама свернутая сила не двигается и не нуждается в том, чтобы шевельнуться со своего места. Это - как вспышка
перенасыщенной электромагнитной машины или, вернее, подобно эманации радия, который не уменьшается чувствительно в содержащейся
в.нем энергии. Это, в конце концов, может быть скупая физическая
параллель к тому случаю, который мы пытаемся понять, как гласит
хорошо известный отрывок из Упанишад: «Целое вычитается из целого, хотя целое остается», Я думаю, что наш случай очень близко
подходит к этому.
, - Кундалини в Муладхаре вся целиком исконная Шакти в монаде,
или зародыш, или скрытое состояние, потому что она свернута кольцом. Кундалини, выходящая вверх по нади, также всецелая Шакти в
специальной динамической форме - бросок, подобный змее вечности.
Результата последнего слияния (потому что имеется успешное слияние также и в различных центрах) - в Сахасраре также все, или
Пурна. Вот как я на это смотрю. В этой концепции перманентное
статическое состояние реально не истощается, несмотря на то, что очень
немногое освобождено.
4). Когда опять я говорю, что масса или интенсивность свернутой
силы может быть затронута (хотя не ее очертания и отношения равновесия), я не отбрасываю прочь принцип сохранения энергии в связи с
Кундалини, которая есть воплощение всякой энергии. Это просто частичное обращение статической (потенциальной) энергии в динамическую (кинетическую) энергию, сумма остается постоянной. Так как
здесь мы имели дело с бесконечностью, точной физической версии этого принципа нельзя ожидать. Йогин поэтому просто пробуждает, но
никогда не творит Шакти. Кстати, зародышевая клетка, развертывающая тело, согласно современной биологии, прекращает быть зародышевой клеткой на некоторой стадии сложного процесса. Первоначальная з а р о д ы ш е в а я клетка раскалывается надвое: одна половина
постепенно развертывается в тело растения или животного это со-

318

Л. Авалон

магическая клетка; другая половина остается упакованной внутри тела,
практически неизменной и передается в процессе репродукции к
offspring - т.е. гермо-плазме. Так гермо-плазма не нарушена, хотя в
целом происходит размножение.
Это - доктрина Вайсмана о непрерывности гермо-плазмы, которая
широко принята, хотя это только гипотеза.
В следующем постскриптуме профессор написал: Шакти, будучи
статической или динамической, всегда динамическая форма, необходимо предполагает статическое основание. Чистая динамическая активность (которая есть движение в своем физическом аспекте) невозможна без статической поддержки или основания (Адхара). Отсюда
философская доктрина абсолютного движения или перемены, преподанная древним Гераклитом и буддистами и современным Бергсоном
ошибочна, она не базируется ни на правильной логике, ни на интуиции. Строение атома раскрывает статическо-динамическую поляризацию силы, другая и более сложная форма существования поступают
также. В живом теле это необходимое статическое основание есть
Муладхара, где сила - свернутая Кундалини. Вся функциональная
активность тела исходит из развития зародышевой клетки и находится в соотношении и при поддержке силы, сконцентрированной в Муладхаре.
Космическое творение также кончается с эволюцией притхиви-таттвы (это, однако, бесконечный процесс в различном смысле, и, может
быть, Генри Бергсон, который претендует, что творческий принцип всегда оригинален и полон возможностей, - прав), также предполагает
космическо-статическое основание над и выше Читакаша ( Э ф и р а Сознания), которое - Маха Кундалини-Шакти в Чинмайя-дэха (т.е. теле
Сознания) Парамишвары или Парамишвари (Высочайший Господь в
мужском и женском аспектах). В самой ранней стадии творения, когда
Мир встает в Божественном Сознании, он требует как принципа или
полюса Тат (То) и соотносящегося принципа или полюса Ахам ( Я ) , в
развертывании первого, второй служит статическим основанием. В нашем собственном опыте все апперцепции или сознание себя - поддерживающее основание, которое напрягается к веселью и поддерживает
вместе все свободные жемчужины элементов наших чувств. Поддерживающая почва или Адхара, как седалище статической силы, поэтому
находится в одной форме или в другой, в каждой фазе и состоянии
творческой эволюции. Абсолют или окончательная форма есть, коиеч-

Теоретические

основания этой йоги

^gg

но, Чит-Шакти Сам (сознание - сила), неистощимыи Свет Познания, о
котором наша Саятри (Мантра) говорит: «Который поддерживает и
возбуждает всю активность буддхи». Этот факт символизирован КалиБурти, не более как символ, однако 2) мои замечания о поднятии или
пробуждении Змеиной Силы в Муладхаре (были) имели, может быть,
почти природу парадокса. Свернутая сила хотя и пробуждена, развернута и встала, никогда реально не шевелится со своего места, только
род «эфирного двойника» или несвободный бросок посылается сквозь
систему центров. Теперь, на ясном языке, этот эфирный двойник или
бросок значит динамический эквивалент статической силы, концентрированной в Мула или корне. Посредством Пранаямы или биджамантры или каким-нибудь другим подходящим способом Муладхара
становится, подобно электромагнитной машине, перенасыщенной (хотя
Кундалини-Шакти в Мула бесконечна и неистощима, но в конечном
организме ее содержание в статической форме лимитировано и поэтому-то может быть перенасыщено); динамический или оперативный эквивалент статической силы поднимается, возможно, по закону, подобному естественному закону индукции, по которому статическая сила
сама неисчерпаема или отдает другое, чем статика. Это не значит, что
статическая энергия в Мула полностью проходит вверх в динамической форме - свернутая Кундалини, оставившая Мула, образовала бы
там пустоту, этого не может быть, и, если бы это было так, то всякая
динамическая деятельность в теле прекратилась бы просто от недостатка основания. Свернутая сила остается свернутой или статической, и хотя что-то, по-видимому, исходит из Мула - это динамический
эквивалент. Этот парадокс можно объяснить двумя способами! одно
объяснение было высказано в моем главном письме. Потенциальная
Кундалини-Шакти становится частично превращенной в Кинетическую Шакти, и хотя Шакти, даже данная в Мула-центре, есть бесконечность, она неисчерпаема - потенциальный запас ее всегда остается
неистощенным. Я ссылался на пассаж в Упанишадах о Пурне. В этом
случае динамический эквивалент есть частичное превращение одного
рода энергии в другой. В майя-йоге (описываемой здесь) это обычно
так. Однако, когда бесконечная потенциальность становится бесконечным движением, тогда, говорят, что свернутая сила в Мула становится абсолютно развернутой - мы имеем необходимо растворение
трех тел (стхула, линга и карана - плотное, тонкое, причинное) и, следовательно, Видэха - Мукти (бестелесное освобождение), потому что _ -

22q

А.Лвалон

статическое основание, в связи с отдельной формой существования,
теперь вполне ушло, согласно нашей гипотезе. Но Маха-Кундали осталась; поэтому индивидуальное Мукти не нуждается в растворении
самсары (трансмигрирующие миры). В общем, как говорит Тантра:
«Питва - Питва» и т.д. Другое объяснение говорит о Законе индукции. Возьмем электромагнитную машину, если пригодная субстанция
была помещена вблизи нее; это будет возбуждать в ней эквивалент и
противоположный род электромагнетизма без затраты ее собственного
фонда энергии. В проводнике энергия течет вверх, в другую вещь, так
что источник затрачивает, а другая вещь получает то, что затрачено, и
это получение подобно по роду тому, что затрачено. Но не так индукция. Тут источник не теряет и индуцируемая энергия эквивалентна и
противоположна по роду индуцируемой энергии. Так, положительный
заряд будет индуцировать эквивалент отрицательного заряда в соседний объект. Теперь предположим, что Муладхара, когда она становится перенасыщенной, индуцирует в соседний центр - Свадхистхану динамический, а не статический эквивалент? Значит ли это, что Змеиная Сила реально поднялась? Объяснение, которое соблазняет меня,
может быть не вполне «фантастическое». В ответ на этот высокоинтересный и показательный отчет моего друга я написал высказывание о некоторых трудностях на моем пути при принятии того положения, что Кундалини-Шакти фактически не разворачивается и не встает,
но проектирует вверх эманацию, подобную Ей самой. Трудность, которую я почувствовал, была такова.
Во-первых, книги йогинов, к которым можно в этом деле иметь
полное доверие, недвусмысленно утверждают, что Кундалини встает
фактически сама. Оно порождено исследованиями, сделанными тантрическим пандитом, весьма близко знакомым с этой Шастрой, после
получения цитируемого письма. Как тело йогина остается живым, хотя
и в инертном трупе - подобном состоянии, когда сознание покинуло
его, спросил я его. Чем же тело было поддержано, когда Кундалини
покинула свое центральное обиталище? Его ответ был, что тело поддерживалось нектаром, который течет из соединения Шивы и Шакти в
Сахасраре. Этот нектар есть извержение силы, порожденной этим
соединением. Если Кундалини не поднялась, то поднялся только эманационный бросок ее, как, спрашивает он далее, тело становится холодным и подобным трупу? Произошло бы ли это, если бы сила спокойно оставалась в своем центре и просто послала дальше свой

Теоретические

основания этой йоги

^gg

динамический эквивалент? Были и другие трудности в теории, выдвинутой моим другом, хотя могут быть трудности и в принятии положения, что Муладхара полностью исчерпывает великую силу. Я предположил, что Кундалини была статическим центром всего тела, как полное
сознание организма, и что каждая часть тела и составляющие его клетки
должны иметь свои собственные статические центры, которые поддерживают эти части и клетки, и что жизнь тела есть коллекция материальных частиц (от которых отдернуто общее органическое сознание),
и она была поддержана нектаром, который тек из Кундалини-Шакти,
когда она соединилась с Шивой в Сахасраре.
Хотя он (пандит) не практиковал сам, но его брат, от которого он
научился, был адепт йоги. Его утверждения я всегда находил особенно ценными; я должен, однако, напомнить, что изучая или практикуя,
пандит йоги, может быть, был, если это возможно для него, не сведущ
в научных объяснениях его доктрины и практики.
В ответ профессор П.Мукхопадхьяйя рассматривает дело так: «Согласно моему представлению о Пиоли, нечто «динамический эквивалент» или «действующий двойник» - посылается дальше из Муладхары, но этот базисный центр или седалище не исчерпывается и не
становится пустым вследствие этой операции.
Мула (корень), как седалище статической или свернутой кольцом
силы, никогда не может быть освобожден от нее. Это основа всех
функций тройственного тела. Это есть, так сказать, Будхра или база,
напротив которой любая активность Дживы (воплощенного сознания)
должна действовать или развертываться, как морской или другой род
тяжелой пушки против своей базы или места. В то время, как динамическая или развернутая Шакти поднимается по оси, статическая или
свернутая Шакти остается на своем месте в Мула и остается как возможность динамической силы подниматься. Эта поднимающаяся сила
- просто динамическая противоположность статического основания.
Сказать, что Кундалини покидает свое место и поднимается, значит
сказать, что она перестает быть Кундалини и становится динамУ1ческой. Поднимающаяся сила поэтому есть развернутая сила, но не Кундалини, это - динамическое выражение силы Кундалини. Этим все
согласуется. Но вопрос вот в чем: если Мула исчерпывает или лишится всей силы (специально свернутой кольцом силы), когда это динамическое выражение оставляет ее и поднимается по оси, что тогда? Вполне
ли израсходует динамическое выражение свое статическое основание?

322

Л.Авалол

Прекращается ли последняя и то время, Н1::чииается первая? Здесь, я
думаю, что я должен ответить отрицательно. Это тот случай, когда
С1гла может быть идущей или остаюи^еися н покое. Идущая, как динамическая и остающаяся в покое, как статическая. Это тот случай, когда Кундалиии бывает развернута и одном аспекте или полюсе и остается свернутой кольцом в другом аспекте или полюсе. Парадокс, может
быть, но, как многие парадоксы, он, пожалуй, верен. Неужели авторитет писания, который я крайне почитаю, действительно (отводит) шатается этим объяснением? Природа динамического эквивалента и его
соотношение со статическим основанием укг:заиы о предшсствуюпи:х
двух сообщениях, и мне пе нужно распространяться об этом. Я утверждаю, что хотя Муладхара, как седалище статической силы, никогда
не может сделаться вакуумом в связи с такой силой, за исключением
обстоятельств Видэха-мукти (бестелесное освобождение), тройственное тело (грубое, тонкое и причинное) должно раствориться. Я думаю
также, что точка зрения, которую приняли Вы, сможет быть примирена
с таким объяснением дела. Кундалини-Шакти - статический аспект
жизни всего организованного тела, как вы хороню знаете. Связь между жизнью индивидуальных клеток" и жизнью всего организма не ясно
понята наукой. Если общая жизнь - просто механический результат
жизни индивидуальных клеток, или жизнь индивидуальных клеток только детализированное проявление общей жизни. Другими словами, является ли общая жизнь причиной, и клеточная жизнь - следствием и наоборот? Наука еще не выяснила :)тот пункт. Как последователь Шакта-вада (доктрины Шактн), я склонен, однако, дать
преимущество общей жизни, в самой зародыи/овой клетке обитая лсизнь
дана в субстанции, и целое развитие Дисива-Дэха (Джива-тела) есть
только детализированное движение во вне в частное, которое уже было
дано в субстанции, согласно п р и и щ т у Лкришты ( к а р м ы ) . Тем не менее, я все-таки хочу допустить, что индивидуальная клеточная жизнь
иолу-независима. «Полу», потому что имеется потребность в поддержке в значительной степени от всей жизни целого. Помощь или вред
жизни целого воздействует на условия клето1с, смерть всей жизни вызывает смерть клеток и т.д. Теперь в каждой клетке имеется, конечно,
статическо-динамическая полярность, также и в пелом организме имеется такая полярность или соотношение. Во всем организме статический полюс или находящийся в соотношении с другим есть сила, свернуяшаяся кольцом в Муладхаре. а динамическое г.оотношение есть

Теоретические

основания

этой йоги

^gg

действующая сила (5 иран: прана, апана, самана, удана и вьяна), которая де1ктиенно влияет на различные функции тела. Поэтому очевидно, что эта динамическая сила распределяется по всему телу, вита-аизируя не только крупные ткани, но и микроскопические клетки. Теперь,
девитализация, как вы говорите, тела в кундалини-йоге или Шат-чакра-бхеда обязана, как я отваживаюсь думать, не исчезновению статической силы из Муладхары, но концентрации или стечению в одной
точке динамической силы, обычно распространенной по всему телу,
так что динамический эквивалент, сидящий напротив статического основания или Кундалини-Шакти, есть только распространившаяся пятиричная прана, собранная вместе и отвернутая от других тканей тела
- и концентрированная на линии вдоль оси. В обычном состоянии
динамический эквивалент есть прана, распространенная по всем тканям; в йоге она стекается в одну точку вдоль оси, статический эквивалент, или Кундалини-Шакти, переносится в обоих случаях. Таким образом, поддерживается полярность или соотношение: в первом случае
между Шакти в Муладхаре и распространившейся праны, в последнем случае - между Шакти в Муле и собранной в одно место праной
вдоль оси. Это может адекватно объяснить холодность, возрастание
инерции, нечувствительность и т.д. остального тела в кундалини-йоге,
о которой вы пишите, собственно в йоге. Это сдерживание праны и
стечение ее в одно место - неполно; остаточная прана вместе с жизнью клеток держит тело живым, хотя инертным и подобным трупу. В
случае полного отдергивания и сосредоточения, клетки умрут и тело
разложится. С другой стороны, если свернутая сила была просто и
вполне развернута (динамизирована) в кундалини-йоге, тогда должен
был бы быть излишек скорее, чем недостаток жизненности всего тела;
ничто не могло бы вычитаться из имеющейся уже в распоряжении
тела динамической энергии. В теле должно было бы что-то прибавиться за счет статической силы в Мула, ставшей кинетической, идущей
вверх по оси и влияющей на соединение ткани. Я отважусь заключить, что статическая сила у основания оси. не истощая себя и не
превращаясь в другую, нестатическую, вводит или производит динамический эквивалент, который делает прану, распространенную по всему
телу, собранной и сконцентрированной в одной точке оси. Состояния
этого процесса могут быть указаны суммарно:
П Чтобы нлчать. имеется свернутая сила у основания оси, и она

224

Л.Лвалон

необходимо соотносится к динамической пране, распространенной по
всему телу в пяти формах;
2) В кундалини-йоге некоторая часть уже имеющейся в распоряжении динамической праны приводится в действие у основания оси
каким-либо подходящим способом, посредством которого база или особый четырехлепестковый лотос, представляющий этот центр, становится перенасыщенным и воздействует на всю рассеянную динамическую
силу тела, вытягивая ее из тканей и концентрируя ее вдоль линии оси.
Таким путем рассеянный динамический эквивалент становится собранным в одну точку динамическим эквивалентом вдоль оси. Вот что
может означать поднятие Змеи. При этой реакции свернутая сила не
теряет своего общего равновесия или статического условия. Модус
операнди этой реакции трудно указать, но это, вероятно, (как высказывалось в моем предыдущем сообщении) или частичное преврапхение
бесконечной свернутой силы в род влияния, которое может то рассеивать прану или собирать ее в свою линию вдоль ствола, или индуктивное действие, аналогичное электромагнитному действию, посредством
которого праны собираются и устремляются в одну точку. В последнем случае нет нужды в превращении статической энергии. Мы выберем между или даже скоординируем эти два объяснения в понятии
модус операнди. На языке математики, рассеянная прана есть скаляр
качества (т.е. имеющая магнетизм, но не направление), в то время как
собранная в одну точку прана - вектор качества (имеющий и магнетизм и определенное направление). Полагаю, наконец, мы - очевидцы
и можем видеть Дивья-caksus (внутренним зрением) прогресс кундалини-йоги. Это подобно ощущению молнии (Тадит), встающей из Муладхары и в момент проходящей вверх из чакры в чакру и в завершение достигающей Парамашива-стханы - обители Высочайшего Шивы.
Но посмотрим назад и заметим Кула-Кундалини, все также свернутую
в Мула три с половиной раза вокруг Сваямбху Пингала. Она ушла и
все же осталась и опять идет назад к себе. Если разве это видение не
поддержано авторитетом Писания и опытом йоги? «Отложим в сторону детали и тогда появляется главный принцип, что когда «пробужденная» Кундалини-Шакти или Сама (или как предполагает мой друг
в своем броске) перестает быть статической силой, которая поддерживает сознание мира, довольство которой поддерживается только, пока
она 4СИИТ», и, однажды приведенная в движение, устремляется к другому статическому центру в тысячелепестковом лотосе, который есть

Теоретические

основания этой йоги

325

Она Сама в соединении с Шива-Сознанием или Сознанием экстаза по
ту сторону мира форм. Когда Кундалини «спит», человек бодрствует
для этого мира. Когда Она «пробуждается», человек спит, покинув
все сознание мира и входит в свое причинное тело. В йоге он уходит
по ту сторону в бесформенное сознание. Я хочу только прибавить, без
дальнейшего обсуждения этого пункта, что практики этой йоги утверждают, что Она выше, чем любая другая, и что Самадхи, достигаемая
через нее, более совершенна. Вот причины, почему они утверждают
это: в дхиана-йоге экстаз достигается через отрыв от мира и ментальную концентрацию, ведущую к пустоте ментальных операций (вритти), или через восстание чистого Сознания беспрепятственно, посредством ограничения ума, степень, в которой при этом снимаются покровы
с созкания, зависит от силы медитации (Джнана-Шакти) садхаки и
степени его отрыва от Мира. С другой стороны, Кундалини, которая
есть все Шакти и которая поэтому есть и Джнана-Шакти, Сама, производит, когда пробуждается йогином, полную джнану его.
Во-вторых, в самадхи-дхиана-йоге нет ни подъема, ни соединения
Кундалини-Шакти с сопровождающим это блаженством, ни приобретения специальных сил (сиддхи). Кроме того, в кундалини-йоге нет
простой Самадхи через медитацию, но через центральную силу Джины, - силу, которая соединяет в себе силу и тела, и ума. Утверждают,
что соединение в таком смысле является более полным, чем предписываемое только ментальными методами.
Хотя в обоих случаях телесное сознание исчезает, в кундалинийоге не только ум, но и тело, поскольку они представлены их центральной силой (или. может быть, их броском), действительно соединяются с Шивой. Это соединение производит радость, которой не обладает
дхиана-йогин. Хотя оба - дивья-йогин и вира-садхака имеют радость,
но у первого она бесконечно более интенсивна, будучи опытом самого
блаженства. Радость вира-садхака есть лишь отблеск его на физическом плане, источник истинного блаженства сквозь мертвящие покровы
и узы материи. И хотя оба они достигают Освобождения, это слово
надо употреблять для вира-садханы только в смысле образа, указывающего на блаженство, ближайшее к физическому плану, в то время как
Мукти или чувство - Босава, моментального соединения с Шивой и
Шакти. которое созревает в более высокой иога-садхане: Освобождение
йогина в буквальном смысле слова. Он в самом полном и буквальном
смысле имеет п Радость, и Освобождение. Поэтому утверждают, что Он

326

Л.Аваяои

- Император всех йог. Однако, на этом пункте я должен оставить свои
рассказ, с надеждой, что другие будут продолжать исследование, в которое я их здесь посвятил. Эта и другие темы Тантра Шастры, кажутся
мне (по присущей им ценности) заслуживающими исследования, которого они еще не получили.

ПРИЛОЖЕНИЯ
KoMiMCHTapiiH К а л и к а р а н ы

(на стих 4-й о Муладхаре).
Лепестки находятся на 4-х сторонах места, где Канда - корень всех
пади - и Су шумна встречаются. Местоположение: от низа корня половых органов, по направлению к Сушумне. 4 лепестка малинового цвета
и 4 буквы. На каждом из лепестков шести лотосов находятся буквы
алфавита для того, чтобы размышлять о них, идя вокруг круга справаналево.
(на стих 5-й)
В околоплодпике этого лотоса находится четырехугольная область
притхиви, которая описывается детально.
На восьми сторонах четырехугольника (куб) имеется 8 сияющих
копий. Эта область желтого цвета. Цвет этот - элемента земли, господствующего в этой чакре. Каждая таттва проявляет форму, цвет и действие в их особых вибрациях.
Биджа Дхара - значит биджа притхиви (земли) или Lam. «О Ты
сладкозвучной речи, в Муладхаре находятся четырехугольные области
Дхары, желтого цвета, окруженные восемью копьями, подобными Кулакала. Кулакала в этой интерпретации значит грудь женщины. Согласно этой точке зрения, концы этих копий выглядят как женские груди.
Другие понимают в этом выражение семи Кула Гор. «Внутри - биджа
Индры желтого цвета с 4 руками, поддерживающими молнию в одной
руке, могучий он сндит на слоне Айравата».
(на стих 6-й)
Это - Дхиана Дхара биджи. Он идентичен с биджей Индры. «На
его лоне» - смысл этого стиха в том, что Творец-Брахма пребывает в
лоне Дхара биджа. Под словом «лоно» подразумевается пространство
внутри бинду или Дхара биджи. «В Муладхаре находится Дхара биджа, а в его Бинду пребывает Брахмо, образ Ребенка и Король Бессмертных, сидящий на слоне». Нирвана Тантра: «О прекрасный единый,
Индра биджа находится внизу половых органов. Совершенное и пре-

Файл из электронной библиотеки Tages Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

228

А.Авалоп

красное пребывание Брахмо - есть вверху Нада и там пребывает Брахмо-Творец, Господь сотворенных».
(на стих 7-й)
В этой Шлоке автор говорит о присутствии Дакини Шакти в Адхара-лотосе. Смысл этого стиха в том, что в этом лотосе пребывает Дэви
Дакини.
(на стих 9-й)
В этом стихе он говорит о присутствии Сваямбху-лингама в треугольнике. Каши - священное место Шивы, его излюбленная обитель.
Благодаря этим двум прилагательным мы узнаем, что Сваямбху в Адхара-лотосе счастлив, также как и в своей форме Вишвишвары в Каши, и
Ему приятно быть здесь так же, как в Каши. Виласи должен также
значить Влюбленный, потому что сказано выше «движущийся Камабиджей». Виласи есть указатель его Господства над Вселенной.
«Подобный водовороту» - вода в водовороте на своем внешнем
конце производит депрессию в середине и центре от этого принимает
вид раковины.
Сваямбху помещен на Кама-бидже. Об этом говорится в Кали-Куламрита: «Окруженный лепестками лотоса есть Шрингата и над ним
находится прекрасный Маха-Сваямбху-лингам с отверстием в голове,
всегда счастливый, он держит голову вниз и активный, когда движется
Кама-биджей». Кроме того, следующее значение: «Там, в околоплод1П1ке, находится вышеупомянутая Дакини и треугольник Трикона, внутри
которого есть маленькое отверстие и красный Кама-биджа. Там находится и Сваямбху-лингам, с головою вниз и румяного оттенка». Имеются, однако, и другие концепции.
(на стих 10-й и 11-й)
В этих двух стихах автор говорит о присутствии Кундалини-Шакти в Сваямбху-лингаме. Это - Дэви Кундалини, которая поддерживает существование индивидуальных существ (Джива) посредством функции вдыхания и выдыхания. Она помещает их в индивидуальных
телах. Она производит гудящий звук, подобно гудению роя пчел, и является источником речи, она, как описано ниже, обитает в пустом треугольнике, в околоплоднике Муладхара-лотоса, отдыхая на СваямбхуТТИМГЙМР

Приложения

329

(на стих \2-п).
Теперь он говорит о подобной посоху Высочайшей силе, которая
как прямая нить вверху Кундалини, свернутой вокруг Сваямбху-лннгама. Святой Высочайший Творец, чье сияние просвещает эту Вселенную,
и ее котел, обитает в Сваямбху-лингаме вверху, где Кундалини свернута и держит высочайнгую власть...
Составное слово может быть истолковано в том смысле, что она
держит обильную струю амброзии, происходящую от ее Единения с
Брахманом. Из Нитиананда этот нектар идет к Нарабинду и проходит
через Аджна-чакру, Вишуддха-чакру и т.д., пока не достигает Муладхары и этот нектар - то, для чего она является вместилищем. Истолкование значит, что целое слово читается как одно.
(на стих 13-й)
В этом стихе автор говорит о благодеянии, извлекаемом из размышления о Кундалини. Под Мулачакрой подразумевается Муладхара. Она
- корень шести чакр, отсюда и ее имя.
Обобщение
Муладхара - лотос четырех лепестков. Лепестки красные и имеют
буквы золотого цвета. В околоплоднике - четырехугольный Дхара Мандала, окруженный восьмью стрелами, а внутри него в нижней части,
в Дхара биджа с четырьмя руками, сидящий на слоне Айравата. Он
желтого цвета и держит в руке громовую стрелу. Внутри Бинду Дхара
биджи есть Дитя-Брахман, красного цвета, с 4 руками, в которых он
держит жезл, тыкву, розу Рудры и делает жесты, разгоняющие страх. У
него 4 лица. В околоплоднике имеется красный лотос, на котором сидит
господствующее над чакрой божество - Шакти - Дакини. Она красная,
имеет 4 руки, в руках ее: Сула, Кнатванга, Кхадга и Касака. В околоплоднике также имеется треугольник, подобный молнии, внутри его
пребывает Кама-вайю и Кама-биджа, оба они красные. (Веяние камы и
поток праны камы). Над ними пребывает Сваямбху-лингам - Сьямаварна и над ним вокруг этого лингама - Кундалини, свернутая в три с
половиной раза, вверху над ней, на вершине лингама - Читкала.
(на стих 14-й)
Описав Муладхару, он описывает Свадхистхана-чакру в пяти стихах,
начинающихся с настоящего стиха. Этот стих говорит, что у корня половых органов находится отличаемый от Муладхары другой лотос пре-

tlM.

330

л. Авалон

красного карминового цвета. Место этой чакры внутри Сушумны. Шанкара считает, что он относится к
а не находится внутри Сушумны.
(на стих 15-й)
Здесь автор говорит о присутствии водяной области Варуны в околоплоднике Свадхистханы. Эта водная область имеет очертание, похожее на полумесяц, и имеет сверкающий белый цвет. Размышляй о белом
биджа Варуны внутри лотоса. Варуна сидит на Крокодиле и везет силки. Выше него, в Бинду, размышляй о Хари-смысле и четырехруком.
(на стих 17-н)
(Голубой лотос) Дхиана Ракини. «Размышляй о синей Ракини. В ее
руке копье, лотос, барабан и острый голубой боевой топор. Она - свирепого аспекта (Амазонка?!!). Ее три глаза красны, а зубы свирепо оскалены. Она - сияющая Дэви богов - сидит на двойном лотосе и из
одной ее ноздри течет полоса крови. Она любит белый рис и дарит
желаемые милости». Так как Дакини внутри другого лотоса в лотосе,
поэтому шесть чакр повсюду поднимаются, как находящиеся в Красном лотосе, как в Муладхаре.
(на стих 18-й)
В этих стихах описываются благодеяния, происходящие от созерцания Свадхистхана-лотоса. Под Сва понимается Пара-лингам и отсюда
лотос называется Свадхистхана. Шесть дурных наклонностей: похоть,
гнев и т.д. - враги человека. Они разрушаются созерцанием Свадхистхана-лотоса. Через это созерцание разрушается тьма майи и мона - неведение, иллюзия и пристрастие, так приобретается Солнце знания. Остальное ясно.
(на стих 20-й)
Вот Дхиана Вахни: «Сидящий на баране с цветком Рудракша в
одной руке и Шакти - в другой».
(на стих 22-й)
Анахата-лотос описывается в 6 стихах, начинающихся с этого. Этот
лотос надо созерцать в сердце, глагол познание. На лепестках 12 букв
- от ка до tha.
(на стих 27-й)
Он - тот, кто может считаться среди покоривших свои чувства.
Дхиана - это Брахма-Синтана и Авадхана ~ способы делать ум устой"

ш

чнвым и интенсивно сконцентрированным, Йогин способен на то н на
другое.
Струя его речи сравнивается с непрерывной струей воды и из негото и течет она. Он становится подобным Дэва, возлюбленному Лакшми
- богини процветания и Супруге Вишну. Это составное слово может
иметь и другое значение. Оно может значить: тот, кто наслаждается
благополучием и всеми благами счастья в этом мире и идет по тропе
Освобождения. Поэтому о таковом сказано: «Насладился в этом мире
наилучшим удовольствием и наконец идет к обители Освобождения».
«Другое тело» (Пара-Пуре) Он способен по своему желанию войти во
вражеский форт или цитадель (Дурга) даже через стражу, при самом
трудном доступе. И он получает силу сделаться Невидимым, плыть по
небу и другие подобные силы. Он может также использовать «тело
другого человека». (Сиддхи, посредством которой йогины переносят
себя в другое тело, как говорят, сделал Шанкарачарья. Последнее истолкование предпочтительно для тех, кто не хочет иметь врагов, или
если он хочет не искать победить их).
Обобщение стихов 2 2 - 2 7
Лотос сердца имеет цвет цветка Бандхука и на его 12 лепестках
находятся буквы от ка до tha.

Шесть лотосов по Авалону (сводная таблица, н а ч а л о )
Лотосы, Местонахожчакры
дение
лотосов

Число
лепестков

Бук
оы
на
лотосе

Господству- Имя
таттаы
ющая
таттва и ее
качества

Цвет
таттвы и
число ее
лучей

Форма

Биджа

манда-аы и се
носитель

8
Муладхара

Свадхистхана

Маннмура

ClUlHHOH
центр в
области
под
половыми
органами
н над
задним
проходом

Спинной
центр в
области
вверху
половых
органов

Спинной
центр в
области
пупка

Притхиви
земля.
Таиматра
Щ 3at,iaxa,
знание
запаха.
Чувство
действия
ног

Сцсилсиис
стимули
руст
запах

щ Таттва
^ воды
ц Таиматра

Агни
Сжимание
стимулирует вкус

ч
к
10

S
^

ч

ц

ч

tK

вкуса,
знание
вкуса,
чувство
действия
рук

Таттвы
огня
Зренне,
иознание
зрения,
чувство
действия
ануса

Тс;1жас
Расширение
производит
теплоту и
стимулирует
зрительное
чувство
цвета и
(Ьопмы

Желты ii
56

Четырехугольник

Lam

Белый,
в2

Полумесяц

Vam
на
Макара
(род
к ро коли ла)

Красный» Трс'{О
угольник

Ram
иа
баране

Дэвата и
его
носитель

10

Бра.ма на
Хамса

Шакти

Линга
(м.чл.)
Йони
(ж.чл.)

11

12

Дакинп Сваямбху
и
Трайиура
Трикона

Другие гаттвы,
здесь
растворенные

13

Имя
Имя
Особые отметки
группы пnyiHlTOB
уПИТОВ
сходяС
ХОДЯЩИХСЯ
щихся
в одну
U
олиу
точку
14

Зшшх,
орган
обоняния и
ощущения.
Ноги орган
действия

Кости

Вишну
Р
а к и н и ...
Ракини
на Гарудс

Таттва
вкуса.
вкуса,
орган
вкуса.
Рука орган
действия

Жир

Рудра на Лакини
быке

Руна форма и
цвет,
зрение.
Задний
проход орган
лсйствия
действия

Агии

15

16
16

Грантхи Нос - центр, в
Граитхи
•
котором

ccKcya^ibHoe
ccKcya^iibHoc
возбуждение
может быть
возбужлсио
возбуждено или
укрощено.
укрощено. Хотя
Хотя
гсн^гтаь1ьиыс
ген^гга^1ьныс
органы
органы
расположены
расположены
выше
выше Мула,гхары,
Мула,гхары,
но
но сексуальная
сексуальная
сила
сила окончательно
окончательно
происходит
происходит от
от
Муладхары
Муладхары
Кхаида Рудра

Сурья

В Сахасраре лучи
бесчисленны,
вечны и
нсограничены в
пространстве

Граитхи Иместся другая
Гоаитхи
Кандра здесь, чьи
лучи неисч11слимы
и всюду сияют

Шесть лотосов по Авалону (сводная таблица, о к о н ч а н и е )
8
Лнахата Спимиой
центр в
области
сердца

12

щ

ч
s

Таттва
воздуха.
Позкаппе
осязания.
Чувство
действия
пениса

Дымный, ШестиВаию54
угольник
Вайю
Общее
движение,
стимулирует
Yam
чувство
на антиосязания
лопе

Таттва
акаиш.
Звук,
познание
слуха.
Чувство
действия
рта

Пространство
дающее,
стимулирует
чувство
слуха

щ
щ
51
г
3
Вишуд- Спинной
дха
центр в
области
горла

16

3?

%

3IT

3

Белый,

Круг

72

Harii
Ж

на
белом
слоне

4

ч
3ft
3?
3?:
Лджна

Центр в
области
между
бровями

5

Манас
Умственные силы

64

От

10

11

12

13

14

15

Какими Баиа и
Трикопа

Ощущение и
прикосновение.
Пенис орган
действия

Кровь Сурья

СадаШива

Сакини

Слух,
звук.
Роторган
действия

Кожа

Чандра Грантхи

Шамбху

Хакини Нтара
и МахатТрикона
Сукшма
Пракри-

Костный
мозг

Чандра Брахма

тн,
называемая
Хиранья-гарбха

Вишну

16

Ассоциация Духовного Единения
"Золотой Век"

Файл из электронной библиотеки T^ges Gekatoff: https://vk.com/hecatoff

Издательско-распространительский центр
Ассоциации Духовного Единения
«ЗОЛОТОЙ ВЕК»
Издает и реализует оптом и в розницу тиражи, дает и берет книги
на реализацию, осуществляет оптовый книгообмен. Возможна доставка книг заказчику почтой и железнодорожным транспортом, по
Москве автотранспортом.
Адрес: г.Москва, Семеновская наб., д.3/1, кор.5, в помещении
музыкального театра-студии им. Неждановой.
Тел./факс 412-42-26 с 20^^ д о
Адрес для почты: 125284, Москва, а / я 66.

Изданы и распространяются
следующие книги:
Корнфилд Д. «Куд/^ийские мастера», 200с. (в обложке).
Предлагаемая книга - это одиссея: она отправляет вас в путешестипе по
многим буддийским системам медитации и приводит ко многим учителям. Джек
Корнфилд провел много времени в путешествиях и обучении в различных
монастырях. Беседы с монахами-аскетами помогут вам увидеть мир ясно и точно,
а личная практика медитации даст возможность замедлить скорость невротического ума, оставить вас более чем когда-либо «здесь и сейчас».

Агриппа Генрих Корнелий «Оккультная философия». 128с. (в обложке).
Работа Корнелия Агриппы «Оккультная Ф и л о с о ф и я » была впервые опубликована в 1533 году. В этой работе были представлены самые разные герметикокаббалистические традиции, она была необычайно популярна )ta протяжении
нескольких столетий. Во всяком случае, автору удалось нредстапить некий
синтез, который производил впечатление на целые поколения герметиков. То,
что ортодоксальные силы также обви1П1ли автора в занятиях магией, в концеконцов лишь обострило интерес к его работе.

Сен-Жермен «Курс алхимии». 80с. (в обложке).
Алхимия, правильно понятая, имеетдело с сознательной силой, у п р а в л я ю щ е й
мутациями и трансмутадиями внутри Материи, энергии и д а ж е внутри caMoii
Ж и з н и . Эта наука мистиков и сильная сторона самореализоианиого человека.

339

Дуглас И., Слингер П. «Тайны Пола», 310с. (в обложке). Формат
210x280 (цветные иллюстрации).
Книга «Тайны пола» я в л я е т с я общим исследованием связи секса и мистицизма. Ни олно1'1 книги подобного значения никогда не появлялось по этому
предмету, нредстапляющей такой крупный, а также жизненно важный вклад в
наше понимание сексуальности. О н а исследует путь любви и мистицизма,
основыиаясь на о р и г и н а л ь н ы х восточных текстах по медицине, ф и л о с о ф и и и
сексуальной практике, напнса1н1ых более чем за двухтысячелетний период
истории человечества. Многие из них никогда не были известны на Западе.

Йоганапда П. «Автобиофафия Йогина». 230с. (в обложке).
Эта одна из немногих книг об индийских мудрецах, которая написана
человеком их собственной расы и подготовки; короче говоря, это книга об
йогинах, написа1п1ая йогином, как повествование человека, лично наблюдавшего
iieo6biKiioucimbie ф а к т ы из ж и з н и и проявление сил современных индийских
святых. Книга Йогана[[ды в а ж н а не т о л ь к о с точки зрения сегодняшнего дня, но
и имеет значение д л я будущего. Необычная лето1тись его жизни, несомненно,
является одним из самых откровенных документов, когда-либо появлявшихся на
Западе, и раскрывает глубочайшие недра ума и сердца индийского народа и
духовные богатства Индии.

«KnGajiHOH». Учение трех посвященных о герметической философии. 90с. (в обложке).
Целью данной книги является дать ученикам понятие ист1Н1Ы, которая служит
применению многочисленных частей О к к у л ь т и з м а . М ы ие имеем намерения
открыть новый храм знания, но хотим передать в руки ученику ключ мастерства,
с помощью которого он может открыть многие внутренние потайные двери в храм
тайного учеЕ1ия, через все то главное, которое он усвоил.

Блаватская Е.П. «Разоблаченная Изида». В 2-х т. 1540с. (переплет).
Эта книга является результатом близкого знакомства автора с восточными
/\;1ептами и изучения их науки. В ней исследуются жизненные принципы,
лежащие в основе ф и л о с о ф с к и х систем и многочисленных религиозных верований древности и современности, где Е . П . Б л а в а т с к а я со всей убедительностью
доказывает, что все они произошли из одного первоисточника. Здесь изложены
основные положения восточной ф и л о с о ф и и , которые последовательно раскрывались автором: о триединстве природы и человека; о том, что чудес нет, а все,
что происходит, есть результат вечнь[х и нерушимых законов Космоса; подробно
рассматривается магия как наука, представляющая собой знание этих законов и
применение их на практике во благо, - что и есть мудрость. Анализируются
явления магнетизма и .электричества и их в л и ж ш е на животное царство и на
человека. Кто такие Адепты и медиумы и в чем их различие; что такое астральный
свет и как невидимая Вселенная проявляется в физическом мире; об астральных
ф о р м а х и я в л е н и я х экстериоризации. Основной целью этой книги было показать

340
людям, как они могут приподиять завесу Тайны и увидеть

Разоблаченную

Истину.

Йог Раманарака «Мистическое Христианство», 130с. (в обложке).
Далеко не все, называющие себя христианами, знают о существовании
христианского тайного знания. Но мистики всегда знали это и заботливо
поддерживали пламя этого неугасимого огня.
Мистическое христианство основано на вечных мистических истинах. В нем
нет конфликта между наукой и религией, философией и религией, или философией и наукой. Это все лишь разные названия единой истины, поэтому она всегда
была, всегда будет с безначального начала до бесконечного конца.

Моргенштерн И.Ф. «Психографология». 400с. (переплет, суперобложка, иллюстрации).
Под словом «Графология» следует понимать ту часть психологии, которая
занимается изучением соотношений между почерком человека и его индивидуальными психологическими особенностями.
Почерк с точностью отражает мельчайшие колебания в жизни человека,
меняясь по времени и обстоятельствам. Поэтому, овладев искусством психографологии, можно свободно угадывать характер, наклонности и привычки человека, увидеть его прошлое и даже заглянуть в будущее.

Фламарион К. «История неба». 480с. (переплет, суперобложка,
иллюстрации).
Данная книга представляет собой общедоступную историю астрологии и
астрономии. Первобытная древность этих наук, происхождение ([ебесной сферы
и созвездий, взгляды древних настроение мира, небо язычников и иебо христиан,
формы, придаваемь[е земному шару до Христофора Колумба, религиозное и
научное мнение о строении неба до Коперника, мнимые «путешествия» на небо,
и даже в таинственные края '«того света», понятие о «музыке небесных с ф е р » ,
определение времени и вечности - огромное количество документов по этим
темам представлено здесь.

«Переселение

ДУШ».

(Сборник)

430с. (переплет, иллюстрации).

Этот сборник поможет изучить одно из самых замечательных проявлений
человеческой мысли - идею душенереселения, проследить его религиознофилософское развитие, существование и значение у разных народов в различные
историческо-временные этапы. Исследования в этом направлении, помимо
философского и богословского значения, вызываются и совремеиным11 потребностями сознания и настрое1И1я людей, так как до сих пор в человечестве остается
его идея.

Блаватская Е.Л, «Теософский словарь». 615с. (переплет, суперобложка).
В словаре собраны теософские термины на различных я з ы к а х , в том числе на

341
санскрите, пали, тибетском, персидских, скандинавских, иврите, греческом,
латыпи; термины К а б б а л ы , гностических и оккультных наук. Т а к ж е имеются
краткие сведения о ж и з н и наиболее известных религиозных и духовных деятелей
Востока и З а п а д а .

Бёкк P.M. «Космическое Сознание». 500с. (переплет, суперобложка,
иллюстрации).
Эта книга - попытка ответить на вопрос - что такое космическое сознание и
чем оно отличается от простого сознания обычного человека. На самом ли деле
космическое сознание существует как ф а к т откровения, а не является формой
безумия, заставляющей человека з а б л у ж д а т ь с я ? Отвечая на этот и многие другие
вопросы, автор прослеживает ж и з н ь людей, о б л а д а в щ и х космическим сознанием
и ставшими "учителями" новых откровений, вынесших свои знания непосредственно из самого чувства космического созна1Н1я.

Набор мандал (10 штук). Цветная печать, формат 15х12см, в
суперобложке.
М а н д а л а - символическое изображение ритуальной геометрической диаграммы. Используется для входа в определенные ментальные состояния и совершенствования д у х а .

Серия «Символы»:
(Переплет, суперобложка, иллюстрации)
Том
Том
Том
Том
Том
Том

I Кох Д .Книга символов^. | g
И «Эмолемата».
J
i l l Гудман Ф. «Машческие символы».
IV Купер Дж. «Энциклопедия символов».
V Бейли Г. «Потерянный язык символов».
VI Вильяме К. «Энциклопедия восточного символизма».

Книги серии раскрывают древнии я з ы к символов, являющихся ключами к
пониманию религиозной ф и л о с о ф и и и космогонии. З н а н и е символики - это пе
просто вопрос э р у д и ц и и ; оно имеет непосредственное отношение к познанию
человеком самого себя и о к р у ж а ю щ е г о мира, это древнейший метод выражен и я , способный в с к р ы т ь аспекты реальности, неуловимые для прочих средств.

Блаватская Е.П. «Письма». 350с. (переплет, суперобложка).
И з д а т е л ь с т в о радо возможности дать широкому кругу людей, интересующихся теософией, ознакомиться с письмами Елены Петровны Блаватской, которые
я в л я ю т с я не только ключом к пониманию многих сторон в жизни автора, но и его
пооизвелений.

342

Две книги в одной обложке, 325с. (переплет, суперобложка):
«Учение Б У Д Д Ы » .
В этой книге собрана сущность всего учения Б у д д ы , записанного более чем
в 5 тысячах томов с в я щ е н н ы х книг разнымУ! народами на протяжении свыше 2500
лет.

Синнет А. «Эзотерический

БУДДИЗМ».

Учение, изложенное в этой книге, предлагает ключ к объяснению почти всего
религиозного символизма древности. З д е с ь р а с к р ы в а ю т с я з н а н и я о происхождении мира, человека, судеб нашеГ1 расы, а т а к ж е судеб д р у г и х миров и видов
существования, о т л и ч н ы х от нашего.

Бадж У. «Етпетская книга мертвых», 500с. (переплет, суперобложка, иллюстрации).
О д н а нз наиболее полных и с е р ь е з н ы х р а с ш и ф р о в о к «Египетской книги
м е р т в ы х » , где автор подробно рассказывает о странствиях д у ш и в подземном
царстве, о том, что она испытывает и переживает.

Миролюбов Ю.П.
«Сакралыюе РУСИ». Т.
(переплет, суперобложка, иллюстрации).

I,

600с.; Т. П, 604с.;

В данное двухтомное издание входят с л е д у ю щ и е книги из собрания сочинеHHii Ю . М и р о л ю б о в а : кн.1 «Риг-Веда и я з ы ч е с т в о » , кн.2 «PyccKnii языческий
ф о л ь к л о р . О ч е р к и быта и н р а в о в » , к н . З « М а т е р и а л ы к преистории русов» (том
I); кн.4 « Р у с с к а я м и ф о л о г и я . О ч е р к и и м а т е р и а л ы » , кн.З « Р у с с к и й христианский ф о л ь к л о р . П р а в о с л а в н ы е л е г е н д ы » , ки.б « С л а в я н о - р у с с к и й ф о л ь к л о р » ( т о м

ш.

Эти книги будут 1И[тересны всем, кто интересуется язычеством д р е в н и х
славян, кто хочет узнать о связи древней с л а в я н о - р у с с к о й религии с Ведизмом
индийцев; увидеть обп1ность этих верований с религией Зенд-Авесты и с
мистериями М и т р ы ; о б н а р у ж и т ь с в я з ь с Месопотамией и И р а н о м ; с д р е в н е й ш и м
пародом, А р и я м и , узнать о с л а в я н с к и х л е г е н д а х о Всемирном Потопе и о
« З о л о т о м веке».

Сборник «Кундалини». Т. I, 350с. (переплет, суперобложка, иллюстрации).
П е р в ы й том c6opmiKa « К у н д а л и н п » включает в себя две книги: А . М у к е р д ж н
« К у н д а л и н и » и А.Авалон « З м е и н а я с и л а » . Эти книги о б ъ е д и н я е т о б щ а я тема
мсследовамия, - работа психических центров т о н к о г о тела человека - чакр и
с п о с о б ы п р о б у ж д е н и я и т р а н с ф о р м а ц и и «змеимой с и л ы К у п д а л и н и » .

Две книги в одной обложке, 496с. (переплет, суперобложка,
иллюстрации):
Согьял Ринпоче. «Книга жизни и практики умирания».
Тседе Натсок Рангдрод. «Зеркало полноты внимания»,
В этих книгах авторы впервые объединяют древнюю мудрость Тибета и

343
сооремеппые исследования по проблеме смерти и умирания, основываясь на
осеобших з а к о н а х К о с м о с а . О н и показывают, что представляет собой смерть, как
человек может преодолеть страх смерти и понять что то, что находится в нас,
переживает смерть и остается неизменно.

Паври П. «Теософия в вопросах и ответах». 45Qc., (переплет).
В этой книге сделана попытка представить различные теософские течения в
систематическом виде в ф о р м е вопросов и ответов. Собрание представляет
обобшение более чем семидесяти книг и брошюр по теософии. Цель этой книги
- сделать изучение теософии более понятным, прежде чем знакомиться с
наиболее трудными метафизическими вопросами.

Документальные фильмы на видеокассетах:
1. Семь дней в тибетском монастыре.
2. Эзотерический буддизм.

Будут изданы в 1997 году:
Леклерк Б, «Оракулы».
В этой книге р а с с к а з ы в а е т с я о р а з л и ч н ы х о р а к у л а х : д е л ь ф и й с к о м оракуле,
оракуле А п о л л о н а , егииетских о р а к у л а х , вавилонских о р а к у л а х . Автор делает
анализ всех видов д р е в н и х гаданий.

Сборник«Куш^иии».
страции).

Т. II, 350с. (переплет, суперобложка, иллю-

Второй том сборника « К у н д а л и и и » включает в себя д в е книги: Ч.Лидбитер
« Ч а к р ы » и Ж . П е р с « М и с т и ч е с к а я с п и р а л ь » . Эти книги объединены общей темой
исследования, - работа психических центров тонкого тела человека - чакр и
способы их п р о б у ж д е н и я и т р а н с ф о р м а ц и и «змеиной с и л ы К у и д а л и н и » .

Кэмпбелл Дж. «Хозяин двух миров».
Если мы хотим п о н я т ь я з ы к д р е в н и х учений и религий, мы д о л ж н ы выучить
грамматику с и м в о л о в в м и ф о л о г и и , являющейся основным ключом к пониманию
тайи. Существует м н о ж е с т в о различи!! между многочисленными мифологиями
и религиями человечества.
Эта книга об их с х о д с т в е . К а к сказано в Ведах: « П р а в д а одна, но рассказать
о ней м о ж н о р а з н ы м и с л о в а м и » .
Д ж о з е ф К е м п б е л л рассматривает героев м и ф о в нз всех р е л н ш й , находя в них
много общего. Это п о з в о л я е т увидеть удивительную повторяемость сюжетов и
ж и з н е н н ы х п р и н ц и п о в , за которые борются эти герои.

344

Йогананда Шри Свами Ларамахамса. «Семь ступеней самореализации». В 2-х т, 900с.
Свами Йогапаида получил титул «Свами» от своего Великого М а с т е р а
Свами Шри Юктешвари Гири. Т и т у л « С в а м и » означает « М а с т е р » . К о т к р ы т о м у
им самим методу физического с о в е р ш е н с т в о в а н и я , Свами Й о г а н а н д а присоединил научную технику ко[щентрации и медитации д л я ментального и д у х о в н о г о
совершенствования, технику, которая у п о т р е б л я л а с ь в И н д и и в течение более
тысячи лет святыми и мудрыми л ю д ь м и , и которая теперь присоеди11еиа
Йоганандой к его «семи ступеням с а м о р е а л и з а ц и и » в простой, практической и
общедоступной форме, в особенности приспособленной к требованиям людей
Запада.

Батлер Е. «Маги». ,
В своей книге Батлер п р о с л е ж и в а е т взаимосвязь д о х р и с т и а н с к и х р е л и г и й ,
воззрений мистических ф и л о с о ф о в , средневековых а л х и м и к о в и о к к у л ь т и с т о в
восемнадцатого и девятнадцатого веков. З а р а т у с т р а и Соломон, М е р л и н и
Фауст, Калиостро - таковы некоторые исторические лица, упоминаемые в этой
книге.

Бесси М. «Иллюстрированная история магии и сверхъестественного».
«Религии, мистерии, ритуалы». В 3-х т.
«Жертвоприношения». В 2-х т.
Будет продолжена серия «Символы»:
1) Символизм в мифологии.
2) Символы, знаки и печати.
3) Символы в западном искусстве.
4) Христианский символизм.
5) Религиозный символизм.
6) Египетский символизм.
7) Животный символизм.
8) Символизм в искусстве.

Распространяются книги других издательств:
Абрамов БМ, «Грани Агни-йоги». Т. 1 - Х (по 2 тома в одной книге).
ВСЕХ Ж Е Л А Ю Щ И Х П Р И О Б Р Е С Т И Д А Н Н У Ю
ЛИТЕРАТУРУ ПО ПОЧТЕ П Р О С И М ПИСАТЬ
ПО АДРЕСУ: 125284, МОСКВА, а / я 66.

•V

si

HipH^ir-j-.-.-;:^:
•a.

i